close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №2 февраль 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Анна ЗАХАРЧЕНКО
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО,
Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки: фото РИА Новости
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Военное духовенство: «замполиты по вере» или отцы родные? .................................... 2
Форсированная духовность? Почему я не стояла в очереди к святыне ................................... 8
Святыня: дух и материя ........................................................... 13
Как правильно прикладываться к мощам, как хранить святыни дома и другие практические вопросы .............................................. 14
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Бутовский полигон: лекарство от коммунизма ....................... 20
Есть ли молодежи место в Церкви ...........................................28
Для чего Он меня оставил ........................................................32
Православие по-китайски ......................................................35
Вопрос веры: христианин — значит аскет? ............................39
Когда в родителях согласья нет ............................................... 40
Православный интернет и его обитатели: Анна Данилова .........................................................................44
Как полюбить людей: первые шаги для чайников ..................49
Конфликт на работе: с кем правда .............................................52
Детский вопрос: дети и игрушечное оружие ............................ 56
Барокко из Туринска ...............................................................72
Non-fiction: человек со скотного двора ..................................78
Бог и вегетарианство ............................................................. 81
Цена иконы ............................................................................... 82
40 57
58 71
72 86
20 39
87 88
7 19
Беби-боксы: позор общества или альтернатива смерти? .......58
Жизнь не мила ........................................................................62
Объектив: мастер-класс по изготовлению кормушек для птиц ......................................66
«Милосердие.ру»: кто поможет спасти Вову? .......................... 70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
Быть вместе с солдатами,
а не заезжать на огонек
— Отец Михаил, возможно ли
обеспечить всю армию штатными
священниками и нужно ли это? — Это, безусловно, нужно: священ-
ник, окормляющий военнослужащих,
должен быть с ними вместе, от учений,
спортивных соревнований, строевых
смотров до литургии. А то очень многие
пастыри любят в показательных меро-
приятиях участвовать: приедут на прися-
гу, покропят знамя, скажут правильные
слова «Святое дело — Родине служить»,
попьют с командиром коньяку и уедут.
Такой формат не только не имеет отно-
шения к окормлению, но и приносит ско-
рее вред, чем пользу. Многие солдаты,
которых до присяги месяц муштровали,
за час до ее принятия построили, вос-
принимают такое напутствие батюшки
как что-то инородное. Я не говорю о во-
церковленных — для них любой приезд
священника в радость, но таковых в лю-
бом воинском коллективе максимум
пять процентов. Многие же еще очень
далеки от Церкви. И лучше, на мой
взгляд, отсутствие церковной работы в
армии, чем формальные мероприятия.
Окормление армии — это когда ты ста-
новишься солдатам отцом, несешь им
слово Божие, привносишь в воинский
коллектив христианскую нравствен-
ность. Сделать это можно, только нахо-
дясь в их коллективе. А в сложившейся
ситуации в обозримом будущем система
военного духовенства и будет выстраи-
ваться на энтузиастах. Внештатных! Дело не только в том, что 240 свя-
щенников на Россию — капля в море.
Сейчас всего 19 военных священников
получают жалованье. У меня есть около
тридцати друзей-священников, которые
не раз бывали в горячих точках, окорм-
ляя военнослужащих, — почти никто из
них на должность штатного священника
не пойдет. Социальный пакет, предла-
гаемый Министерством обороны, пока
пуст. Кроме того, в бригадах и дивизиях
священников только начинают назна-
чать, а уже полтора года назад при Мин-
обороны была создана прослойка меж-
2
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Эхо событий
Армия и Церковь
«Замполиты по вере»
или отцы родные?
Система военного духовенства
все еще строится на энтузиастах
В ближайшее время
планируется
прикрепление
к воинским частям
штатных священников.
В Российской армии
учреждено
240 должностей
помощников
командиров по работе
с верующими
военнослужащими.
О роли священника
в армии «НС» рассказал
заместитель
председателя
Синодального отдела
по взаимодействию
с Вооруженными силами
и правоохранительными
учреждениями
протоиерей Михаил
ВАСИЛЬЕВ.
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Фото предоставлено протоиереем Михаилом Васильевым
3
ду рулем и сиденьем —«Управление по
работе с верующими военнослужащи-
ми». Это аналог Госкомитета по делам
религии в СССР по контролю за батюш-
ками. Это управление уже наштампова-
ло и разослало множество должностных
инструкций, и, если священнику все их
исполнять, можно увязнуть в отчетах.
Вот и представьте, что батюшка должен
окормлять от трех до семи тысяч военно-
служащих и успевать писать отчеты по
всем инструкциям. И все это за смехо-
творное жалованье, которое, даже если
его повысят, как обещал недавно прези-
дент, не позволит содержать храм, кли-
рос и семью священника (часто — мно-
годетную). — Может быть, целесообразнее
назначать на эти должности мона-
хов? Они не обременены заботой о
семье. — Я знаю единицы монашествующих,
которые занимаются окормлением воен-
нослужащих. Большинство из них если и
приходят к военнослужащим, то только на
разовые мероприятия. Общаться посто-
янно с теми, кто регламентирует свою
жизнь не церковным, а воинским уста-
вом, слушать армейские шутки многим
кажется соблазнительным и обремени-
тельным. И не только монахам. За 14 лет
работы в Синодальном отделе по взаимо-
действию с Вооруженными силами я по-
бывал примерно в четырехстах воинских
частях. Очень часто «окормление» армии
ограничивается приездами священни-
ков на показные мероприятия. Нередко
священника назначают ответственным
за работу с той или иной частью по прин-
ципу близости его прихода к этой части
или по другим таким же случайным крите-
риям. Нет ни отбора, ни подготовки воен-
ного духовенства. Как организовать под-
готовку, мы с коллегами-священниками,
работающими в армии не один год, зна-
ем, но для этого нужны средства и полити-
ческая воля руководства страны. Говоря
современным языком, Церковь должна
выстроить эффективную систему органи-
зации деятельности военных пастырей,
готовить священников под армейские за-
дачи. Иначе все останется по-прежнему:
отдельные части и подразделения будут
окормляться энтузиастами, а работа
Церкви ограничится периодическими
приездами священников, никак не
влияющими на микроклимат в воинском
коллективе. — Наверное, некоторых команди-
ров это устраивает? — Кого-то устраивает, но мы должны
не им потакать, а думать о пользе Церкви.
Церкви такая работа в армии часто нано-
сит вред. Я много езжу по стране и вижу,
что за последние 20 лет в Церковь наря-
ду с ревностными и бескорыстными пас-
тырями пришло немало жадных до денег
людей. Бывает, что храм толком не вос-
становлен, внутри все осыпается, а на-
стоятель себе уже особняк выстроил.
И именно из-за таких «пастырей» нема-
лая часть потенциальной паствы не толь-
ко не приходит в храм, но перестает дове-
рять Церкви. Молодежь уходит в
неоязычество, в некоторых элитных под-
разделениях спецслужб неоязычники со-
ставляют до половины личного соста-
ва — они, по их словам, не хотят
принадлежать к слащавому иудеохристи-
анству. Можно, конечно, высокомерно
рассуждать об их невежестве, но часто
мы пальцем о палец не ударяем, чтобы
просветить людей. Если мы не изменим
своего отношения к работе с людьми (не
только военнослужащими), очень скоро
(или не очень) нас начнут громить, как в
1917 году. Мы до сих пор не сделали
нужных выводов из той трагедии. Хватит
надувать щеки — надо быть проще, бли-
же к людям, тогда и они к нам придут с во-
просами, потянутся к нам. Возвращаясь к
армии —если священник не работает с
конкретной частью хотя бы регулярно, ес-
ли конфеты и печенье с канона его храма
не перекочевывают в большом количе-
стве в рты солдат, если он не беседует с
ними на простые житейские темы, то ни-
кому не интересно «омоусиус, омоусиус»
(«Единосущный» — по-гречески. — Ред.).
В минуту опасности
не до скепсиса
— А с кем труднее общаться свя-
щеннику: с солдатами или с офице-
рами? — Труднее общаться с теми, кто не
хочет тебя слышать. Некоторые на граж-
данке имели негативный опыт встречи
со священниками. Другим просто неин-
тересно думать о Боге. Впрочем, в мину-
ту опасности большинство задумывает-
ся. Не только на войне, но и, например,
во время учебных прыжков с парашю-
том. Когда человек по долгу службы дол-
жен выйти из нормально работающего
самолета на полной скорости с мешком
за спиной, один Бог знает, превратится
ли этот мешок в парашют. Сколько раз я
в Ил-76 ни спрашивал у солдат перед
прыжком, веруют ли они в Господа наше-
го Иисуса Христа, неизменно слышал в
ответ: конечно, батюшка, веруем. На
земле они снова могут стать атеистами
или пофигистами, но перед выходом из
люка большинство исповедует веру в
Иисуса Христа. Или лет десять назад был
случай на полигоне ВДВ на показатель-
ных учениях. Один из снарядов, выпу-
щенных из боевой машины, отклонился
от траектории, ударился в землю и раз-
летелся на большие куски. Один из этих
осколков перебил деревянные перила
сантиметрах в тридцати от меня и прямо
напротив живота сидящего рядом со
мной генерала медицинской службы.
Я сказал генералу, что, наверное, не
просто так Господь к нему стучится, про-
цитировал Паскаля: случайность и есть
тот псевдоним, под которым себя являет
Господь Бог. И действительно услышал
искренний плач кающегося грешника.
В минуту опасности все наносное слета-
ет и обнажается, как говорил Тертулли-
ан, душа-христианка. — Но, наверное, не все после этих
минут начинают ходить на исповедь,
причащаться?
— Не все. Но мы, военные священ-
ники, занимаемся не столько воцерков-
лением военнослужащих, сколько таин-
ством, которое не описано ни в одном
катехизисе, — рождением веры. То есть
человек из неверующего по милости Бо-
жией становится в армии верующим. Он
переживает мистическую встречу с
Творцом, а внешние формы религиозно-
сти обретутся со временем. Воинствую-
щих атеистов не так много, большинство
не верит просто потому, что у них еще не
произошла встреча с Богом. Люди не ве-
рят так же искренне, как потом на учени-
ях или в бою обретают веру. Это не зна-
чит, что они сразу станут участвовать в
таинствах или дома читать акафисты, но
для нас важно, что они пережили опыт
встречи с Богом, узнали о Христе.
Строем на литургию
не ходят
— А на службу тоже ходят только
желающие? Не было ли попыток ко-
мандиров повести всех строем?
Эхо событий
Армия и Церковь
4
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
— Такие попытки были и наверняка
будут, но задача пастыря — препятство-
вать этому. Можно заставить человека
стоять на службе, но молиться никого не
заставишь. «Невольник — не богомоль-
ник». Мне не нужна массовка. Занятия мы
проводим со всеми, а участвуют в общей
молитве, исповедуются и причащаются
только желающие. Другое дело, что в рас-
порядке дня частей, которые мы окормля-
ем, прописано богослужение (обычно в
будни — в воскресенье мы служим на сво-
их приходах). Но оно не входит в число ме-
роприятий, обязательных для всех. Православные части —
миф
— Как вы относитесь к созданию
православных частей?
— Как к фантому. Это примерно то же
самое, что «Домострой» — его мало кто
читал, никто никогда не исполнял, но мно-
гие любят говорить, что хорошо бы по суб-
ботам жену пороть. Я иначе как глупо-
стью назвать разговоры о православных
частях не могу. В любой части православ-
ные составляют большинство. Две трети
военнослужащих называют себя верую-
щими, а 80 процентов из этих двух тре-
тей — православными. С ними нужно ра-
ботать. Мы за эти годы около семи тысяч
человек крестили в полевых условиях, а
очень многие из крещеных до сих пор не
имеют внутренней мотивации для христи-
анской жизни. И вот тут очень важен при-
мер пастыря. Человек так устроен, что в
армии он вспоминает маму и домашние
пирожки, а потом до конца жизни вспо-
минает службу в армии. Поэтому очень
часто вера, зародившаяся в армии, при-
носит добрые плоды на гражданке. — Когда говорят о православных
частях, имеют в виду части, в которых
служат только воцерковленные и по-
падают по благословению духовника. — Знаю. Сказки все это. Есть отдель-
ные подразделения, например рота ра-
диотехнических войск на Валааме. По-
скольку сейчас в армию призывают по
территориальному признаку (поближе к
дому), туда часто попадают послушники и
трудники из находящегося рядом Вала-
амского монастыря. Но и там больше по-
ловины солдат из других мест. Другое де-
ло, что ребята из монастыря более
сплоченные, часто определяют мораль-
ный климат в подразделении, многие на-
чинают подтягиваться к ним. Части же, в
которых служат только воцерковленные
люди, — миф, воцерковленными и при-
думанный. То есть многие действительно
думают, что такие части есть, ко мне не
раз приходили с просьбой устроить туда
призывников: мамочки просят за сыно-
вей, батюшки — за духовных чад. За эти-
ми «благочестивыми» просьбами скры-
вается желание устроить маменькиного
сынка на теплое местечко, где солдат,
вместо того чтобы убирать территорию
или заниматься боевой подготовкой, бу-
дет с утра до вечера петь акафисты. Сла-
ва Богу, таких частей нет и,
надеюсь, не будет. Задача
Церкви не разделять об-
щество — а объединять
его. И то, что мы пропове-
дуем военнослужащим,
как раз сплачивает воин-
ские коллективы. Люди на-
чинают осмысленнее отно-
ситься и к своей душе, и к
собственному мировоз-
зрению, внимательнее и уважитель-
нее — к мировоззрению других. — Часто ли вам приходится об-
щаться с присутствующими в армии
служителями других религий? — Регулярно на сборах военного ду-
ховенства встречаемся с ламами, равви-
нами, муллами. На мой взгляд, верую-
щие, даже если они исповедуют разные
религии, всегда скорее поймут друг друга,
чем верующий и безбожник. Ни разу еще
священник с муллой не подрались! В про-
шлом году в сентябре в районе города Че-
баркуль Челябинской области мы служи-
ли литургию для военнослужащих
танковой бригады — у них там учения
проходили. Около тысячи семисот чело-
век пришло. А в двух километрах оттуда
местный мулла совершал намаз для трех-
сот пятидесяти мусульман из этой же бри-
гады. Мы сами попросили его приехать.
Потом все вместе пошли на завтрак. Ко-
нечно, и среди исламского духовенства
есть антироссийски настроенные радика-
лы, но мы с такими не общаемся. Священник не заменяет
офицера
— Может ли священник справить-
ся с дедовщиной? — Это не дело пастыря. Присутствие
священника, если оно не для галочки,
косвенно облагораживает коллектив.
В части, где работает священник, умень-
шается количество ругающихся матом и
тех, кому нравится унижать других. Но
окормление не отменяет необходимости
качественной работы офицеров. Во
многих частях нет дедовщины, и это в
первую очередь заслуга командиров, в
равной степени требующих со всех.
— Насколько зависим священник
от командира части?
— Естественно, в армии важен
принцип единоначалия. Регламент дня
определяет командир. Если в зоне бое-
вых действий он говорит мне, что зав-
тра утром придет колонна Центрподво-
за, инженерная разведка пойдет ее
встречать, а часть подразделения бу-
дет задействована в паркохозяйствен-
ном дне по лагерю, мы либо переносим
службу на другое время, либо вместо
литургии служим краткий молебен. А в
остальном степень подчиненности за-
висит от самого священника. Он не
должен превращаться в военного чи-
новника, который будет придавать бо-
жественную легитимность любому ду-
роломству командира. Но при
нынешней системе оплаты вполне мо-
жет превратиться. Пока все надбавки
регламентируются командиром части,
то есть священник может остаться на
более чем скромном окладе, а может
регулярно получать надбавку до двух-
сот процентов: за сложность, секрет-
ность и т. д. Конечно, истинный пастырь
не соблазнится и будет без лицепри-
ятия отстаивать правду Божию. Но луч-
ше — чтобы соблазнов не было — из-
менить систему надбавок. Именно
поэтому мы еще на стадии обсуждения
отказались быть просто офицерами
(как в странах НАТО). Офицерское зва-
ние помогло бы военному священнику
материально, но лишило бы его необ-
ходимой степени духовной свободы.
Мы служим не в армии, а для армии.
Человек так устроен, что в армии он
вспоминает маму и домашние
пирожки, а потом всю жизнь
вспоминает армию. Поэтому часто
вера, зародившаяся в армии,
приносит добрые плоды на гражданке
Святыня: дух и материя
Он был обретен царицей Еленой в
IV веке в Иерусалиме опытным путем:
при возложении на Крест Господень
воскрес умерший. Люди узнали о чуде
и захотели увидеть святыню. Крест
был воздвигнут на холме, народ мо-
лился со словами: «Господи, помилуй!»
Позже частицы Креста Господня
разошлись по всему христианскому
миру. В Москве частица Святого Кре-
ста есть в храме Спаса Нерукотворно-
го в Перове.
В этой истории, по сути, вся истори-
ческая и богословская информация о
том, что такое святыня и зачем мы ее
почитаем. Однако сегодня этот вопрос
вдруг обрел актуальность. Бывает, ус-
лышишь: «Разве мы язычники, чтобы
“почитать предметы”? Молиться надо
духом!» Тем более что почитание свя-
тынь, особенно привезенных изда-
лека, нередко сопряжено со стоянием
в многочасовых очередях. По мнению
диакона Максима Крижевского,
заместителя декана миссионер-
ского факультета ПСТГУ, такое
рассуждение — манихейский атавизм
и у человека православного говорит о
серьезном непонимании: природы
Церкви; природы человека; того, как
взаимодействуют Дух и материя; того,
каким будет человек в Царстве
Небесном. Но ведь все это неудиви-
тельно для постатеистического обще-
ства без духовного образования.
Отец Максим в интервью для Темы
номера «НС» постарался ликвидиро-
вать безграмотность, ответив на
вопросы, в том числе и такие: чем,
почитая «предметы», мы отличаемся от
язычников? А если нет близких отно-
шений со святым, который велик, и
все идут, — я могу не идти без чувства
вины? А если я был, просил, искренне
верил, прям как кровоточивая жена
из Евангелия, но — не получил! Это я
виноват или... в чем дело?
Тема номера
7
Одной из первых христианских святынь
стал Крест, на котором распяли Спасителя.
Фото РИА Новости
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
«Я не пошла, потому что у меня не было ни цели,
ни просьбы»
Я помню, как ходила к мощам Спи-
ридона Тримифунтского в Данилов мо-
настырь. С подругой. Она была у мо-
щей незадолго до этого, и народу не
было вообще никого. А тут вдруг в одно
утро выстроилась очередь аж до
Третьего транспортного кольца. Ока-
залось, все это — «люди из телевизо-
ра», как назвала их моя подруга. То
есть они, бедные, посмотрели накану-
не развлекательную телепередачу, где
в одном из сюжетов рассказывали о
чуде, совершенном после посещения
мощей: женщина нашла на улице ров-
но столько денег, сколько ей не хвата-
ло, чтобы погасить долг за квартиру.
Как известно, святитель Спиридон по-
могает в таких делах. Вот люди и по-
шли. В результате стоять нам при-
шлось вместо получаса максимум —
как это было пару дней назад — весь
день, с утра до двух ночи.
Памятуя об этом случае, я, конечно,
ужаснулась, когда фонд Андрея Перво-
званного решил организовать трансля-
ции изо всех городов, где будет пребы-
вать Пояс Пресвятой Богородицы.
Я подумала: они хотят свести людей с ума!
Я не думаю, что все те люди, которые
пришли поклониться к Поясу, были глу-
боко верующими. Или что у них, действи-
тельно, было какое-то дело всей жизни к
Заступнице. Если, конечно, какая-нибудь
бездетная пара всю жизнь мечтала о де-
тях, и тут впервые привозят святыню,
словно Богородица, услышав их молит-
вы, Сама посетила их, — тогда конечно.
Таких людей я понимаю и очень им сочув-
ствую. Но мне не кажется, что их было
много. Большинство, думаю, раньше и
знать-то не знали ни про какой Пояс.
И не нужен он им был, пока не начались
Тема номера Святыня: дух и материя
Форсированная
духовность?
Почему я не стою в очереди за святыней
8
Очереди к святыням,
которые теперь нередко
привозят издалека, стали
причиной возникновения
некоего разномыслия
среди верующих. Апостол
Павел говорит, что иногда
оно помогает установить
истину. Мы попробуем.
Предлагаем мнения двух
скептиков, которые не
стоят в очереди к
святыням, потому что:
«В Москве свои святыни
есть. Зачем такой
ажиотаж? Не лучше ли
молиться в тишине?»
Фото РИА Новости
9
ежедневные сюжеты по ТВ. Как в очере-
ди, которая ежедневно выстраивается к
Матронушке, многие — просто почитате-
ли этой святой, они не молятся и не верят
ни в Троицу, ни в Богородицу. Они слыша-
ли, что Матронушка, по ее собственным
словам, написанным на ковчеге с моща-
ми, всем помогает. Вот и идут. Это какой-
то уже отдельный культ, никак не связан-
ный с Православием. О сюжетах. Было интересно смот-
реть, насколько разные материалы де-
лали корреспонденты явно верующие и
очевидные материалисты. Последних,
похоже, интересовал в первую очередь
вопрос, не повредят ли святыне россий-
ские морозы? И каково бедным людям
выстаивать часами на холоде? В прин-
ципе, вполне здоровый человеческий
подход. Насколько я понимаю, лишь
один журналист решился сам отстоять
многочасовую очередь — Роман Супер
из итоговой программы Марианны Мак-
симовской на «Рен ТВ». Все остальные
даже связываться со всей этой истори-
ей не хотели — пара интервью у людей
из толпы, и бегом в тепло, в храм.
Далее. Есть совершенно не близкие
мне святые. Великие, но не близкие. Но
есть много других святых и святынь, с ко-
торыми у меня есть какая-то личная
внутренняя связь. И если мне хочется
молитвенного подвига, я его себе могу
придумать. Отправиться в паломничест-
во. Но такое, чтобы это действительно
было нужно. Чтобы была какая-то осо-
бая связь с этим святым, а не просто так:
ах, я ни разу не была в Дивееве, пойду
поперецелую все мощи, хоть этих святых
я и знать не знаю. Мне кажется, это уже
какая-то турпоездка получается.
А идти нужно с конкретной целью и с
конкретной просьбой. Так как ни того, ни
другого у меня не было во время пребы-
вания Пояса Богородицы, я и не пошла.
Анна ВЕСТОВАЯ, редактор ТВ
«Пойти к святыне меня
уговаривали неверующие
друзья. Но я не пошла»
В большой церковной очереди я
стояла только один раз — чтобы попро-
щаться с почившим Патриархом Алекси-
ем II. Была поздняя осень. Холодно и сы-
ро. Очередь двигалась медленно, и мы
простояли в ней до самого утра. Кто-то
читал Евангелие, кто-то пел панихиду. На
улице шел дождь со снегом. С собой в
термосе у нас был горячий чай, и мы ото-
гревали им замерзавших. Было тихо и
радостно оттого, что этот удивительный
человек перешел в вечность. Я ни мину-
ты не пожалела о том, что простояла
ночь в очереди на улице. Но этот случай
уникальный. Обычно я никогда не стою в
больших церковных очередях. Ведь ча-
ще всего есть альтернативная и качест-
венно не менее действенная возмож-
ность помолиться у мощей тех же святых
Фото ИТАР-ТАСС
10
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
в одном из московских храмов — каких
святынь здесь только нет! Те несколько дней, пока Пояс Пре-
святой Богородицы находился в Москве,
все разговоры здесь были только о нем.
Как раз в это время у меня дома прохо-
дила встреча одноклассников, людей ма-
лоцерковных, но даже они весь вечер
проговорили на божественные темы: как
прикладываться, от чего помогает, когда
ехать, как выстоять. Своими размышле-
ниями они делились и со мной, как с
единственным представителем церков-
ного люда в нашей школьной компании.
И в какой-то момент мне все-таки при-
шлось им признаться, что я сама идти не
собираюсь. После неловкой паузы мои
нецерковные друзья принялись выяс-
нять причины моего скепсиса, расска-
зать которые я им, конечно, не могла, и
принялись уговаривать пойти к святыне:
«Все православные идут, а ты что же?»
«Простоять 22 часа в очереди — это
молитвенный подвиг», — говорили они.
«Но какой это подвиг, — думала я. — Про-
сыпаться на литургию по воскресеньям,
или оставаться после праздничной все-
нощной на исповедь до ночи, или прави-
ло читать каждый день без сокращений и
самооправданий — вот это действитель-
но подвиг, по сравнению с которым поту-
соваться в очереди с друзьями — увле-
кательное приключение, и только». Но я
это все уже проходила. Например, одна-
жды я отправилась с коллегами в пешее
«паломничество» к преподобному Сер-
гию. Цель была — дойти пешком за два
дня, как ходили русские цари. И мы сде-
лали это — дошли до Лавры... сели там на
электричку и поехали домой. Цель помо-
литься почему-то оказалась не главной,
да и сил, честно говоря, не осталось, ко-
гда через двое суток пешего «подвига»
мы, наконец, оказались в храме.
«Пресвятая Богородица посетила нас
на это время — не пойти к Ней будет пре-
дательством», — настаивала православ-
ная пресса. Но разве Она слышит молит-
вы только на одном Афоне? Дивеево
разве — не такой же удел Пречистой?
Разве нет у нас Владимирской, Казан-
ской, Курской, Донской, Федоровской и
многих других чудотворных икон Пресвя-
той Богородицы? Нет Ее Ризы в храме
Христа Спасителя, нет частицы Пояса в
Троице-Сергиевой лавре? Неужели у нас
мало возможностей поклониться и помо-
литься Богородице без толпы, без суеты,
без обморожений, без свидетелей, в
конце концов? В тишине. По зову серд-
ца, а не православной прессы.
«Религиозный бум, духовный подъем,
соборность», — повторяли друг за другом
блогеры в интернете. Массовость покло-
нения Поясу Пресвятой Богородицы по-
била все рекорды — опросы показыва-
Тема номера Святыня: дух и материя
11
ли, что нецерковных людей в очереди
было много. И я продолжала недоуме-
вать, ну все-таки, почему все эти люди
так упорно стоят в очереди?! Почему
именно к этой святыне, безусловно ве-
ликой, но есть же в Москве и частица
Животворящего Креста, прикосновени-
ем к которому воскресали мертвые! Сам
Господь в Святых Дарах присутствует в
каждом храме на престоле! И вдруг мне позвонила знакомая и ра-
достно сообщила, что она прилетела из
Лондона на одни сутки, чтобы 17 часов
простоять в очереди к Поясу, «плечом к
плечу со своими — с православными!».
Тут-то я и поняла. Возможно, Промысел в
том, что благодаря приезду этой святыни и
всей этой шумихи вокруг нее многие люди
сделали свой выбор — самоидентифици-
ровать себя как христиан. Вероятно, ино-
гда для начала, на пути к Богу, людям нуж-
на некая физическая святыня, чтобы
материализовать свою веру. А Пресвятая
Богородица, по своему великому смире-
нию, собрав всех этих людей под свой По-
кров, поделилась с ними своим Поясом
для этой цели. И дай Бог, чтобы всем этим
людям за их выбор открылся бы способ
встретить Самого Бога, в храме на литур-
гии. В любой день. Без очереди.
Я не пошла. Уже скорее из протеста,
чем из принципиальных соображений.
Когда духовную жизнь форсируют даже
дикторы в метро, с этим трудно свыкнуть-
ся и смириться. Внутри каждого верую-
щего человека идет свое молитвенное
делание, своя духовная жизнь, которую
трудно упаковать в рамки организован-
ного молитвенного стояния, думала я. Все
эти дни я провела на работе. Размышляя,
что лучше я сделаю что-то полезное, чем
простою 22 часа на улице в очереди, да и
заболею еще потом. Ближе к концу пре-
бывания Пояса в Москве мне предлагали
пойти добровольцем, помогать организо-
вывать верующих, или журналистом, что
давало возможность потом пройти без
очереди. Но я отказалась, потому что без
стояния в очереди это вообще теряло
смысл. И продолжала работать, радуясь,
что хоть кто-то в этой суматохе занят де-
лом. А в день, когда Пояс увезли, у меня
сломался компьютер, и всю работу при-
шлось делать заново. То есть я могла всю
неделю каждый день ходить к Поясу, и на
работе бы это никак не отразилось.
Екатерина СТЕПАНОВА, журналист
Фото ИТАР-ТАСС
РЕКЛАМА
Тема номера Святыня: дух и материя
12
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Впервые в октябре 2011 года в Россию из
монастыря Ватопед на Афоне был привезен
Пояс Пресвятой Богородицы. Пояс пробыл
в России чуть более месяца. За это время
к святыне приложились около трех милли-
онов человек
Фото РИА Новости
13
Сердце подскажет
— В храмах Москвы есть множес-
тво великих святынь. Но если приво-
зят, например, с Афона мощи целите-
ля Пантелеимона, частицы мощей
которого есть во множестве москов-
ских храмов, все бегут. Зачем?
— Святыня — это не просто мощи,
вещи, чудотворные иконы или какие-то
предметы, которыми святые пользова-
лись при жизни. Все, что связано со свя-
тыней, —это событие, связанное с жиз-
нью святого в Царстве Божием, и может
быть, с моей жизнью на Земле. И в этом
свете вопрос, зачем идти к одной святы-
не, например к недавно побывавшему в
Москве Поясу Пресвятой Богородицы,
когда в этом же храме Христа Спасителя
всегда можно приложиться к частице Ее
Ризы, получает новый смысл.
Я сам в какой-то мере поддался это-
му соблазну и начал рассуждать так же
«технологично»: есть в одном месте, за-
чем же бежать в другое? Я думал: ну
что, я служу, причащаюсь, и у нас в хра-
ме есть святыни, я уже не раз прикла-
дывался к частице Ризы Богородицы.
И только когда меня от Патриархии по-
слали на послушание беседовать со
стоящими в очереди в храм Христа Спа-
сителя и я прикоснулся к Поясу, я понял:
это же Богородица приехала! Сама
Пресвятая Богородица пришла в нам!
Как же не пойти, не встретиться с Ней?
То, что Ее Пояс привезли в Россию, при-
чем впервые, — ведь это сюжет из Ее
жизни, совершенно новый сюжет, со-
бытие, которое происходит здесь и сей-
час! Да, Она присутствует в Москве и в
других святынях, но впервые Ее Пояс
был вывезен с Ватопеда, горы Афон, Ее
удела. Это Она о нас так сегодня поза-
ботилась, так выразила свою любовь!
Ведь для христианина время — катего-
рия нелинейная. Когда мы празднуем
Благовещение, мы же не просто вспо-
минаем, как более 2000 лет назад ар-
хангел Гавриил принес Деве Марии и
всему миру Благую весть. Мы праздну-
ем это как Благую весть, которую мир
получает вновь и вновь! Как и другие
праздники, как и Воскресение Господа
мы не просто вспоминаем за каждой
литургией, а приобщаемся Его воскре-
сению. Вот, например, икон Богороди-
цы очень много, но каждый ее образ —
это либо событие Ее исторической жиз-
ни, либо Ее участие в жизни какого-ли-
бо человека.
И человек чувствует это, хотя и не
всегда может объяснить, почему ему так
хочется прийти, вроде нет конкретных
просьб. Но есть радость встречи. Я был
поражен, сколько простых людей, не
рассуждая, пришли просто встретиться
с Богородицей. И мне стало стыдно за
нас «продвинутых», посчитавших, сколь-
ко в храмах частиц предметов одеяния
Богородицы, Ее вещей, и как нелепо сто-
ять в этой очереди при таком обилии
святынь. Я потом очень благодарил Бога
за то, что меня туда направили в эти дни.
Я смотрел на людей и думал, что сам бы
поленился прийти, сидел бы и умничал, а
когда все увидел, то понял, что происхо-
дит, какой я бесчувственный.
— Многих искренне верующих от-
пугивает сама мысль о том, что при-
дется «пробиваться» к святыне в тол-
пе, в ажиотаже, а помолиться хочется
в тишине и «без свидетелей».
— А на литургии мы тоже молится
«без свидетелей»? Слово «литургия» в пе-
реводе с греческого означает «общее
дело». И на ней, между прочим, выстраи-
вается очередь к причастию, иногда
длинная.
Конечно, когда на литургии тебя
теснят со всех сторон, это не способ-
ствует молитве. Понятно и желание ус-
тавших от многолюдия москвичей по-
быть с Богом в тишине. Но поэтому в
этом вопросе нет никаких руководств
и инструкций: когда, кому и у какой
святыни надо побывать. Если у цер-
ковного человека есть сомнения, он
может спросить у духовника, если
нет — он поступает так, как подсказы-
вает сердце.
— Вот побывал человек в Иеруса-
лиме, приложился ко многим святы-
ням, а тут в Москву тоже привезли
святыню — надо идти «обновлять
благодать»? — Разве мы не регулярно молимся,
исповедуемся, причащаемся? Когда мы
после причастия грешим и теряем благо-
дать, мы с сожалением о своих грехах
приносим покаяние и укрепляемся Свя-
тыми Христовыми Тайнами. Во всем этом есть повторяемость.
Вся жизнь в Церкви строится по опре-
деленному кругу: суточному, годично-
му. Повторяются службы, праздники.
Наша человеческая природа энтро-
пийна, человеку свойственно забы-
вать, остывать. Мы сейчас помним, пе-
реживаем, а в какой-то момент нам
для укрепления и поддержки опять не-
обходимо вернуться в то же символи-
ческое окружение, чтобы снова по-
Святыня:
дух и материя
«Зачем идти к святыне? Если Бог — Дух, зачем прикладываться, разве нельзя помолиться
издалека, что же, Бог не услышит?» — раздаются вопросы и среди верующих. В чем смысл
телесного контакта со святыней? Как «передается» благодать? Отвечает диакон Максим
КРИЖЕВСКИЙ, заместитель декана миссионерского факультета ПСТГУ.
Диакон Максим КРИЖЕВСКИЙ родился в 1971 го
ду в Одессе. Инженеркибернетик, религиовед.
В 2010 году рукоположен в сан диакона, клирик храма
Живоначальной Троицы в ТроицкомГоленищеве (Москва), за
меститель декана миссионерского факультета ПСТГУ,стар
ший преподаватель кафедры культурологии МФ ПСТГУ. Же
нат, имеет дочь.
НС:
Тема номера
Святыня: дух и материя
14
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
нять, как общаться с Богом. Мы нужда-
емся в восстановлении и обновлении
своих сил, очищении своей памяти. Не
случайно святые отцы называют испо-
ведь вторым крещением, когда восста-
навливается мир человека с Богом, с
Церковью.
— А если у человека нет личных
отношений с тем святым, мощи кото-
рого привезли, нет никакого особого
чувства близости? Но этот святой ве-
лик, все идут. Может человек сохра-
нить дистанцию или это будет как-то
неблагочестиво?
— Это будет искренне. Бог видит
наше сердце и лучше понимает, что у
нас на душе, чем мы сами. Не всегда
можно понять, надо или не надо идти к
святыне. Общение с Богом происходит
на глубоко личном уровне, а каждый
человек уникален. И что именно проис-
ходит в тайне общения души с Богом,
никому не ведомо. Какой этап отноше-
ний сейчас у человека с Богом — кто
точно на это ответит? Никакие схемы
здесь не подходят, они могут быть толь-
ко ориентирами. Один мой знакомый считал приезд
Пояса не то что пиаром, но все же некой
акцией. Но к Поясу пошел, сохраняя при
этом скепсис. А когда приложился, с
ним произошло невероятное: он ощутил
такой мир в душе и любовь к нему Пре-
святой Богородицы, что словами почти
ничего не мог выразить, кроме воскли-
цаний: «Как хорошо!» Вот то, чего мы,
православные, порой боимся, помня о
хранении чувств, трезвении и проч. А тут
не сработала защита, пробило этого
скептика, потом он так радовался, как
ребенок. Человек этот много лет уже в
Церкви.
Но и хорошо, что мы всего не знаем,
потому что в противном случае возни-
кал бы соблазн свести все к схеме, пре-
вратить в технологию: вот видите, что
происходило у Пояса Богородицы, те-
перь мы знаем, кто приходит, зачем, что
им нужно, давайте этот опыт повторять,
чтобы всегда так происходило. Господь
хранит тайну, потому что он уважает на-
шу свободу.
Тест на язычество
— Нередко можно услышать обви-
нения верующих, стремящихся не-
пременно приложиться к святыне, ос-
вятить на ней какие-то предметы, в
язычестве, магизме. Действительно,
зачем прикладываться? Бог по-дру-
гому не услышит?
— Бог и по-другому услышит. Один
священник, дежуривший в храме Христа
Спасителя во время пребывания Пояса
Богородицы, мне рассказывал, что ис-
целения были в самой очереди, то есть у
тех, кто еще не прикоснулся к Поясу, а
только собирался. И таких исцелений
было больше, чем непосредственно у
святыни. Но никакого язычества в самом
желании прикоснуться к святыне нет.
Разве можно упрекнуть в язычестве
кровоточивую жену, прикоснувшуюся к
одежде Господа, тут же получившую ис-
целение, да еще и похвалу от Него?
(см.Мф. 9: 20-22). Святыня и оставле-
на нам Богом для того, чтобы мы могли
и телесно, а не только умозрительно,
мистически, духовно, участвовать в бо-
гообщении. Природа нашего отноше-
ния к святыне раскрывается в богоче-
ловеческом принципе творения: Бог
сотворил мир из материи, освятив ее
духом, наш Спаситель был богочелове-
ком, Сама Церковь — это Тело Христо-
во. По христианской антропологии, че-
ловек состоит из тела, души, духа. До
грехопадения он был целомудрен, це-
лостен, и в этом участвовало как тело,
так и душа, и дух. Целомудренный чело-
век способен целостно относиться к
миру, к Богу — всем своим существом.
После Второго Пришествия у человека
будет не одна душа, но и преображен-
ное тело. В основе природы святыни — дей-
ствия тех божественных нетварных
энергий, о которых святитель Григорий
Палама говорил, что они не есть Сущ-
ность, но из Нее исходят. Эти энергии
присутствуют в каждой точке историчес-
кого существования Бога и его святых.
Собственно, эти точки мы и называем
святынями. Для верующего человека
они остаются источниками благодати.
Святой Иоанн Дамаскин писал, что «свя-
тые и при жизни исполнены были Свята-
го Духа, когда же скончались, благодать
Святаго Духа присутствует и с душами, и
с телами их в гробницах, и со святыми
иконами их, — не по существу, но по бла-
годати и действию». А если совсем просто объяснить,
ну,смотрите: вот приезжает к вам
очень дорогой для вас человек.
Можно, наверное, помахать ему из-
далека. А можно подойти и пожать
ему руку.
— Христос похвалил кровоточи-
вую жену за ее крепкую веру, по кото-
рой она получила исцеление: «Дер-
зай, дщерь! Вера твоя спасла тебя»
(Мф. 9: 22). Но многие приходят с
очень крепкой верой и даже с послед-
Илья КРАСОВИЦКИЙ, старший преподаватель практического богословия
ПСТГУ:
— Каждый человек сам для себя решает, что для него имеет значение, а
что нет. Безусловного, общего для всех «практического» значения все то, о
чем вы упомянули, не имеет. Однако некоторые верующие дорожат такими
святынями: от прикосновения к ним у людей становится тепло на сердце.
Это словно фотография дорогого человека или вещь, когдато ему принадле
жавшая, что, конечно, имеет смысл для любящего сердца. А бывает, что дру
гие люди этого не чувствуют и не видят необходимости собирать подобные
святыни. Таких людей тоже можно понять. И это вовсе не значит, что они не
имеют веры или что они какието бесчувственные. Вообще в Церкви все вто
ростепенные вопросы находятся «под юрисдикцией» свободы. «В главном —
единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь». Так не будем за
ставлять других быть такими, как мы сами. Есть ведь образцы и получше.
«Под юрисдикцией» свободы
Из паломничеств, например с могил святых, с го-
ры Афон и т. д., люди любят привозить «земельку». Это
тоже считается святыней? У такой «земельки» есть
какое-то «практическое» значение, и вообще, в чем
ее сокровенный смысл для человека?
15
ней надеждой, но не все получают по-
мощь. Почему?
— Потому что вера нужна не только
дерзновенная, но и смиренная. Не
только в то, что Господь силен нас исце-
лить, помочь, но и в то, что Ему лучше
ведомо, что человеку нужно: поболеть
или исцелиться, что-то получить или по-
дождать. Это смиренная вера помогает
принять Его волю, не настаивать на
своем. Ведь Бог исцеляет, если это по-
могает нашему спасению, то есть когда
это важно не только в земной жизни,
но и в жизни вечной. Приезд святыни — событие из жизни
святого. Станет ли это событием на-
шей жизни, зависит от нас. На фото:
мощи апостола Андрея Перво-
званного,привезенные со Святой го-
ры Афон, в храме Христа Спасителя.
2003 год
РЕКЛАМА
Фото РИА Новости
16
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
«Да будет воля Твоя» — таков истин-
ный мотив любого христианского про-
шения, в этом и проявляется согласие
двух воль, Божественной и человечес-
кой, — синергия, как говорят богосло-
вы. Спаситель Сам нам подает такой
пример согласия с Божественной волей
и послушания ей, и послушания не по
долгу, тем более корысти, а по любви. Только в христианстве отношения
между творением и Творцом — это отно-
шения любви. Конечно, не все способны
на бескорыстные отношения с Богом,
когда уже нет страха, по слову апостола
Иоанна, а есть только любовь. Но мы к
этому призваны, и Бог дает нам эту воз-
можность, снисходя к нашей немощи,
младенчеству, предлагая идти путем
сначала наемника, а потом сына.
Именно доверие Богу, признание Его
воли большей, нежели своя, открывает
для человека эти отношения любви, от-
ношения со-бытия, причастия Его боже-
ственной жизни. И именно в этом —
принципиальная разница с язычеством.
Христианские философы эту разницу ви-
дят в двух модусах отношения человека
к Богу и миру: иметь или быть? Христиа-
нин, приступая к святыне, хочет не
иметь, а быть, то есть он хочет не просто
что-то получить от Бога, а он хочет быть
«вместе с Богом». Для него именно это —
самое важное. Язычник, приступая к святыне, хочет
иметь. В «иметь» есть некая интровертная
направленность. Для язычника идол —
средство, использовав которое согласно
определенной инструкции (ритуалу), мож-
но получить то, что просишь. Это отноше-
ния чистой выгоды, корысти. Сам идол
при этом человеку просящему может
быть вовсе неинтересен, он для него —
источник того, что можно взять. Приступая к святыне или к тому, что он
считает святыней, язычник предполагает,
что он должен знать особый код, пароль.
Таким образом он уже изначально пред-
полагает свою способность управлять ею.
Языческая молитва может заканчиваться
каким-то юридическим определением, ти-
па: дай мне то-то, а я тебе за это то-то.
Иэто в лучшем случае. Есть ритуалы, ког-
да надо какое-то количество раз протан-
цевать вокруг костра, и все получится.
А вот если не получится, то тут можно с «бо-
Илья КРАСОВИЦКИЙ, старший преподаватель практического богословия
ПСТГУ:
— Насколько я знаю, к святым мощам принято прикладываться дважды:
сначала к ногам святого, затем к руке. К плащанице Спасителя или Божией
Матери прикладываются также дважды: к правому краю, затем к Евангелию.
Перед поклонением святыне нужно положить два земных поклона с крест
ным знамением, после — один поклон. Как правильно прикладываться к мощам?
Мне часто делали замечания, что я прикладыва-
юсь неправильно, не так кланяюсь перед мощами,
но как правильно, не объясняли. Сама я видела мно-
го вариантов: некоторые прикладываются трое-
кратно, кто-то — только к ногам и голове. А в Стра-
стную пятницу на Плащанице лежит Евангелие,
рекомендуют прикладываться только к нему.
Иногда мы идем к святыне, иногда — она
к нам. На фото: крестный ход с мощами
св. блгв. кн. Александра Невского, по-
кровителя Санкт-Петербурга, в день его
памяти, 30 августа
17
гом» и расквитаться. Например, у якутов в
некоторых древних традициях шаманиз-
ма есть такая форма, как наказание «бо-
гов», если они не помогают. Я сделал все,
что положено! Честно исполнил все пред-
писания, но если «бог» не помог, я его вы-
секу, я даже его выкину и нового вырежу
(из дерева, кости), раз старый испортился. Конечно, в этих практиках еще не
было понятия о монотеистическом От-
кровении, поэтому для них вопрос, отку-
да у нового идола возьмется божествен-
ная сила, не стоял. Работал принцип:
есть пароль, я его набрал и вошел, а ес-
ли не вошел, надо что-то делать. Этот
принцип работает в языческой религии
и сегодня, несмотря на то что некоторые
его культы стремятся к монотеистичес-
кому сознанию. Но всегда в язычестве
нарушается равновесие синергии.
Как мировоззрение, отношение к ми-
ру, пусть и неотрефлектированное, языче-
ство очень распространено. Не секрет, что
многие люди, идущие сегодня ко христи-
анским святыням, идут с чисто язычески-
ми мотивами. Может быть, неосознанно.
И тогда, если они не получают просимого,
возникает разочарование, обида: как же
так, был, стоял, приложился, а то, что про-
сил, не получил. Значит, зря ходил? Не сра-
ботало? А почему не получил, на благо ли
это ему — во всем этом человек разби-
раться не хочет, потому что это предпола-
гает труд, честное заглядывание в себя, и
можно встретить то, что тебе не понравит-
ся, а это внесет беспокойство в жизнь. Но
именно такой взгляд на себя и мог бы
стать первым шагом к христианству. Между двумя полюсами — иметь и
быть, в общем, все мы находимся, кто к
какому полюсу ближе. Наверное, в аб-
солютной точке плюса «иметь» находится
Денница. Нужны ли святому фотографии наших близких?
— Было замечено, что православ-
ные прикладывают к святыням фото-
графии близких, которые не могут
прийти. Это неправильно? Почему?
Добрая воля есть: человек верит,
очень хотел прийти, и близкий дума-
ет: пусть он тоже прикоснется к свя-
тыне. Он поступает так из любви, мо-
тив хороший.
— Все зависит от того, каким смыс-
лом человек наполняет это действие,
как он сам себе объясняет эту связь: по-
чему он решил принести именно фото-
графию? И от этой связи очень многое
зависит. Как люди церковные, мы долж-
ны понимать, что просто молитвы доста-
точно, я подошел, от всего сердца помо-
лился, зачем же еще прикладывание
фотографии? — Получается, если я сама при-
кладываюсь, это нормально, а фото
близкого — уже магизм? Непонятно.
— Если, прикладывая фотографию,
я святому так намекаю, чтобы он «запо-
мнил» в лицо моего ближнего, которого
надо исцелить, подстраховываю свято-
го, на всякий случай, от ошибок, тогда я
выстраиваю, пусть неосознанно, связь
магическую, манипулирую святыней. Сам термин «святой», «святость» оз-
начает отделенный от обычного, профан-
ного. И если мы к святыне прикладыва-
ем какой-то предмет, то он тоже должен
быть уже не профанным. Он должен зна-
чить что-то в наших отношениях с Богом,
иметь богослужебное символическое
значение. Можно прикладывать крести-
ки, иконки, четки, можно даже платок,
который вы надеваете в храм, для молит-
вы. А прикладывая предмет, не имеющий
отношения к нашей духовной жизни, мы
пытаемся привнести в область священ-
ного несвященные смыслы. Вот есть тра-
диция, что крещальную рубаху потом не
надевают. Есть и такая традиция, что
предметы, вещи из храма нельзя исполь-
зовать в простом быту, обиходе. Напри-
мер, если ковер лежал в алтаре, его
нельзя стелить ни в трапезной части хра-
ма, ни в притворе. То есть существует оп-
ределенная иерархия предметов в на-
ших отношениях с Богом. Обратного хода
нет — это неблагочестиво. — Если человек идет к святыне,
не понимая четко даже своих моти-
вов, принесет ли это ему пользу? — Мы очень мало знаем о том, как и
с чем человек идет к святыне. В очереди
к Поясу я видел детей, которые уже в
Илья КРАСОВИЦКИЙ, старший преподаватель практического богословия
ПСТГУ:
— Святыни нужно хранить благоговейно. Как именно и где — об этом в
церковных правилах не прописано. Значит, это остается на усмотрение ве
рующего. Куда девать уже ненужные или чрезмерно умножившиеся святые
предметы, тоже дело совести каждого конкретного человека. Например, я и
мои близкие считаем правильным сжигать их в специальной печке, которая
есть при каждом храме. Она служит как раз для этих целей. Так что, когда по
добные освященные предметы у нас дома накапливаются, мы отвозим их в
храм и кладем прямо в такую печку, и все это потом сжигают. Диакон Максим КРИЖЕВСКИЙ, старший преподаватель кафедры
культурологии МФ ПСТГУ: — Книги, полиграфическую продукцию с изображением священных сим
волов можно попробовать передать в другие храмы, может быть, там есть в
них нужда, или отдать людям, которые не имеют возможность их купить. Но
в бытовой мусор такие вещи не выбрасывают. Смысл здесь в том, чтобы не
смешивать предметы из бытовой и религиозной, сакральной сферы. При
чем это может быть и не символический изначально предмет, но ставший та
ким: например, чашку, в которую в храме наливают запивку после причас
тия, для чая использовать уже както неправильно. Как хранить святыни дома?
От чудотворных и мироточивых икон я привози-
ла маленькие репродукции с ваткой мира. Со вре-
менем миро подсыхает, помазываться уже не полу-
чается. Что делать с ваткой? И куда девать старую
продукцию с религиозной символикой: например,
журналы, календари, бумажные репродукции икон,
бутылочки из-под святого масла и воды?
18
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
детскую очередь не проходили, но все
равно были еще маленькими для много-
часового стояния, их привела мама, по-
ставила, и они стояли по десять часов,
не понимая, в чем они участвуют, и не
имея к тому личного отношения. Может,
это малодушие, но мне до сих пор боль-
но их вспоминать. Не знаю, надо ли бы
было их вести? Я не мог себе ответить на
этот вопрос. Конечно, ребенок может
получить милость от Бога по вере мате-
ри, даже если она не церковная, но при-
шла, привела ребенка, значит, она на
что-то надеялась, это уже усилие и на-
правление воли. Не знаю.
Но в очереди были и такие, которые
пришли даже не по языческим сообра-
жениям, а по принципу «все идут, и я дол-
жен», ведь чем больше толпа, тем боль-
шим психологическим магнетизмом она
обладает. А если человек не понимает
смысла происходящего, ему легче под-
пасть под эффект массового психоза.
И вот пришел такой человек, и что? А мы
не знаем. Господь видит сердце челове-
ка. Может быть, он, отстояв в очереди,
вдруг испытал к окружавшим его людям
какие-то чувства сострадания, и Пресвя-
тая Богородица коснулась и его сердца.
Это тайна. — Есть мнение, что, если бы не бы-
ло предварительных объявлений о
том, что, например, Спиридон Трими-
фунтский помогает в решении финан-
совых проблем, а Пояс Богородицы —
исцелиться от бесплодия, паломни-
ков было бы гораздо меньше. — Пожалуй, большинство людей,
приходящих к святыням, которые в по-
следнее время привозят в Москву, это
люди нецерковные. И им очень не хвата-
ет разъяснений: что такое святыня, за-
чем к ней идти? Думаю, Церкви такую ра-
боту нужно начинать еще до того, как
святыню привезут. И не в церковных
СМИ, где все это есть, а по центральным
каналам ТВ провести несколько передач
с разъяснением в понятных для людей
формулировках, может быть, с прямой
связью в вопросах-ответах. Это поможет
предупредить и нелепые ситуации, кото-
рые случаются, и несчастные случаи.
И многие подходили бы к святыне уже с
совершенно другим отношением. Конеч-
но, всегда нужно взвешивать свои силы.
Илья КРАСОВИЦКИЙ, старший преподаватель практического богословия ПСТГУ:
— Да, я думаю, для многих православных эти частицы гроба преподобно
го являются настоящей святыней. К предметам, к которым прикасалось те
ло Господа, Божией Матери и святых, в Церкви всегда относились так, как
к святыне. А почитать святыню — это дело благочестия.
Разобрали на щепочки
В Троице-Сергиевой лавре старый деревянный
гроб преподобного Сергия Радонежского паломники
разнесли (разобрали) на кусочки. Теперь эти кусоч-
ки — святыни? Серебряная рака с мощами преподобно-
го Сергия Радонежского в Троице-Серги-
евой лавре. На щепочки ее разнести па-
ломникам уже не удастся
Фото РИА Новости
19
Если человек не имеет возможности по
состоянию здоровья или другим причи-
нам, например, выстоять длинную оче-
редь, в этом нет ничего предосудительно-
го. Во время обострения болезни есть
другие возможности молиться Богу, чем
стоять по 20 часов на холоде и ветре. Святыня «в тираже»?
— Сегодня стало очень много ко-
пий святынь, например, копий отпечат-
ка стопы Богородицы, Гроба Господня.
Такое тиражирование сакрального не
грозит благочестию? — От того, что крестов много, наше
отношение ведь к Кресту не меняется.
Копирование — это один из способов
выражения смысла, инструмент челове-
ческой памяти. Повторение для религи-
озных культур — наиболее распростра-
ненная форма такой передачи смысла.
Есть «эксклюзивные» повторения: отпе-
чаток стопы Пресвятой Богородицы в По-
чаеве, на горе Вознесения, другие свя-
тыни, связанные с непосредственным
физическим контактом святого. Но лю-
бая икона — уже копия. Принцип копи-
рования получил осмысление на VII Все-
ленском соборе (787). Хотя нельзя не согласиться, что
проблема тиражирования святынь есть.
Мы видим, как на каждом углу висят ка-
лендари с иконами вместе с календаря-
ми с изображениями, оскорбляющими
религиозное чувство. Но главная опас-
ность девальвации святыни — в небла-
гоговейном к ней отношении. Если вам
не удается сохранить здоровое духовное
напряжение, внимание и любовь к свя-
тыням, лучше не надо прикладываться к
ним, не надо покупать их изображение. Надо соизмерять свои действия и
свои возможности. Ведь почитание свя-
тынь, икон — это тоже духовный труд.
Иконы нужны для того, чтобы им молить-
ся. Они дают возможность ощутить себя
в присутствии Бога, Богородицы, свя-
тых. И если вы не чувствуете способнос-
ти молиться тем иконам, которые вы до-
ма развесили, благочестивее будет
даже оставить только те, которым вы
молитесь, читаете тропарь, а остальные
поставить одна за другой, чем вообще
их игнорировать. Может быть, что-то
позже изменится. Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
Рисунки Алены МАСТЕРКОВОЙ
Илья КРАСОВИЦКИЙ:
— Действительно, в таком случае, видимо, придется одежду сжигать.
Ведь Святые Дары — это не земелька с могилы, не кусочки деревянного гро
ба и даже не ватка с маслицем. Святые Дары — Тело и Кровь Самого Господа
нашего Иисуса Христа, за нас страдавшее, преданное, распятое и воскрес
шее. Это — святыня безусловная, величайшая и совершенно обязательная
для почитания всяким христианином. Здесь от нас требуется внимание, и
мы несем ответственность перед Господом и Церковью за то, чтобы эта Свя
тыня не была попрана. Возможно, сжигать придется не всю одежду, а толь
ко те вещи, на которые попадет отрыгнутое вещество. Как точно нужно поступать в таких случаях — это всегда вопрос. Тем бо
лее что подобные вещи происходят поразному. Имеет значение то, сколько
времени прошло с момента Причастия, успел ли ребенок после этого по
есть и т. д. Готовых рецептов по этому поводу не написано. В подобном слу
чае, если есть такая возможность, можно посоветоваться со священником.
Но здесь, наверное, всегда лучше чутьчуть перестраховаться, чем проявить
предосудительную беспечность.
Подготовила Анна БЕЛОВА
Святыня и дети
Что делать, если маленький ребенок срыгнул
сразу после Причастия или оно пролилось, когда
он его принимал? Когда дочка была еще младен-
цем, однажды в храме перед Причастием жен-
щина, стоявшая за свечным ящиком, предупре-
дила меня: «Смотрите, чтобы ребенок не срыгнул:
если так случится, вам придется сжечь всю его
одежду...»
Раздача поясков и иконок, освященных на Поясе Пре-
святой Богородицы в храме Христа Спасителя. Москва,
ноябрь 2011, 22.00
Фото РИА Новости
Жизнь в Церкви
Паломничество
Бутовский
полигон:
лекарство от коммунизма
Бутовский полигон я посещал впервые в жизни. Если
честно, я не понимал, что может быть интересного
в хождении между могил. Теперь я считаю иначе. Мне
кажется, что каждый русский человек должен побывать
в Бутове, чтобы, по меткому выражению настоятеля
бутовского храма, «не наступить снова на те же грабли».
В наступившем году отмечается 75 лет со времени
Бутовской трагедии. От 13 до 82
Самому младшему, Ване, было
13 лет. Беспризорник, который украл
две буханки хлеба. Расстреливать
можно было только с 15, поэтому дату
рождения ему исправили. И расстре-
ляли. Расстреливали и за меньшее, на-
пример, за татуировку Сталина на но-
ге. Иногда людей убивали целыми
семьями по 5-9 человек. Автозаки (фургоны для перевозки
заключенных), в которые вмещалось
около 30 человек, подъезжали к поли-
гону со стороны Варшавского шоссе
примерно в час ночи. Зона была огоро-
жена колючей проволокой, рядом с ме-
стом выгрузки людей, прямо на дереве
была устроена вышка охраны. Людей
заводили в барак, якобы «для санобра-
ботки». Непосредственно перед рас-
стрелом их лицо сверяли с фотогра-
фией в деле и объявляли приговор.
Процедура продолжалась до рассвета.
Исполнители в это время пили водку в
каменном доме неподалеку. Пригово-
ренных выводили к ним по одному.
Каждый исполнитель принимал свою
жертву и вел ее в глубину полигона, в
направлении рва. Рвы в три метра глу-
биной, сто и более метров длиной были
специально вырыты бульдозерами во
время усиления репрессий, чтобы не
тратить время на рытье отдельных мо-
гил. Людей ставили на краю рва и стре-
ляли, преимущественно из табельного
оружия, целясь в затылок. Убитые па-
дали в ров, устилая дно траншеи. Вече-
ром бульдозер засыпал тела тонким
слоем грунта, а исполнителей, обычно
уже совершенно пьяных, увозили в
Москву. На следующий день все повто-
рялось. За день редко расстреливали
меньше 300 человек. К сожалению, имена всех расстре-
лянных и похороненных на полигоне не
известны до сих пор. Точные сведения
есть лишь за небольшой период с авгу-
ста 1937-го по октябрь 1938-го. За это
время был расстрелян 20 761 человек. Большинство убитых жили в Москве
или Подмосковье, но есть и представи-
тели других регионов, стран и даже кон-
тинентов, которые по своей доброй, на-
ивной воле приезжали в Союз строить
коммунизм. Как, например, некий Джон
из Южной Африки. Здесь лежат пред-
ставители абсолютно всех сословий и
классов, от крестьян и рабочих до изве-
стных в прошлом людей. Бывший гене-
21
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
Фото Кирилла Миловидова
рал-губернатор Москвы Джунковский,
председатель второй Думы Головин, не-
сколько царских генералов, а также зна-
чительное число представителей духовен-
ства, в первую очередь православного, —
по имеющимся сейчас сведениям, боль-
ше тысячи человек, включая активных ми-
рян, пострадавших за исповедание пра-
вославной веры. Из них 330 прославлены
в лике святых. «Понятно, что Благодать Бо-
жия цифрами не измеряется, но тем не
менее на канонической территории Рус-
ской Православной Церкви пока не яв-
лено мест, где в мощах упокоилось бы
большее число угодников Божиих», —
рассказывает настоятель храма Ново-
мучеников и исповедников Россий-
ских протоиерей Кирилл Каледа. Возглавляет сонм бутовских ново-
мучеников митрополит Санкт-Петер-
бургский Серафим (Чичагов). Человек
из древнего аристократического рода,
давшего отечеству нескольких поляр-
ных исследователей и адмиралов. Бое-
вой офицер, за храбрость, проявленную
на Русско-турецкой войне во время
штурма Плевны, награжденный золо-
тым оружием с дарственной надписью
от императора. Впоследствии он был ду-
ховным чадом святого праведного Ио-
анна Кронштадтского, по его благосло-
вению принял сан и стал простым при-
ходским священником. Будущий митро-
полит Серафим также известен тем, что
написал Серафимо-Дивеевскую лето-
пись, благодаря которой был прослав-
лен преподобный Серафим Саровский.
Когда летопись уже была закончена,
митрополит Серафим сподобился явле-
ния прп. Серафима. В 1937 году, на мо-
мент расстрела, Серафиму Чичагову
было 82 года. Чтобы доставить его в
тюрьму, пришлось вызывать скорую по-
мощь и пользоваться носилками — хо-
дить самостоятельно митрополит уже не
22
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Жизнь в Церкви Паломничество
Фото Кирилла Миловидова
мог. Это самый старший по сану и по
возрасту из расстрелянных на Бутов-
ском полигоне. По свидетельским показаниям, за-
хоронения расстрелянных и умерших в
московских тюрьмах производились
на полигоне вплоть до начала 1950-х
годов. На месте расстрела —
клубничные грядки
В конце 1980-х было издано не-
сколько актов о восстановлении памя-
ти погибших в годы репрессий, в том
числе постановление Верховного со-
вета. В нем указывалось, что местные
советы народных депутатов и органы
самодеятельности должны помогать
родственникам пострадавших в деле
восстановления, охраны и содержания
мест захоронений. В начале девянос-
тых в разных регионах развернулась
деятельность по восстановлению па-
мяти репрессированных: архивные ис-
следования и поиск мест захоронения.
Но механизм финансирования актами
предусмотрен не был, поэтому в раз-
ных регионах закон выполнялся (или
не выполнялся) по-разному. 23
До полигона удобно добирать
ся от станции метро «Бульвар
Дмитрия Донского». Непосредст
венно до полигона доезжает авто
бус № 18. Автобус ходит начиная
с 6.20 с интервалом ровно в час.
Последний автобус отправляется
от метро в 20.20. Также можно до
браться от метро на любой мар
шрутке, которая идет по Варшав
скому шоссе. Нужно будет выйти
у поворота на полигон (ориен
тир — недостроенная эстакада
над «Варшавкой»), перейти по
подземному переходу на противо
положную сторону шоссе и далее
идти по аллее Березовая около
800 метров.
Территория захоронений от
крыта ежедневно с 8 утра до 8 вече
ра. При храме действует экскурси
онная служба. Группы паломников
принимаются ежедневно при усло
вии предварительной договоренно
сти по телефону 8 (909) 9746299.
Кафе в непосредственной близости
от мемориала отсутствуют, однако
есть возможность пообедать в тра
пезной воскресной школы — также
при условии предварительной до
говоренности. При храме действу
ет мемориальный центр «Бутово»,
в котором можно получить консуль
тацию по поиску репрессирован
ных родственников. Телефон цен
тра: 8 (909) 6371733. Адрес храма:142720 Москов
ская обл., Ленинский рн, пос. Бу
тово, ул. Юбилейная, д. 2.
Тел/факс: 5492224, 5492222.
Официальный сайт: Martyr.ru
Как добраться
до Бутовского полигона
1. Деревянный забор на бетонном основании с колю-
чей проволокой, огораживающий полигон, сохранился
с 1930-х годов 2. Поклонный крест был доставлен водным путем из Со-
ловков и установлен в 2007 году возле церкви Новомуче-
ников и исповедников Российских
3. В четвертую субботу по Пасхе, в день памяти новомуче-
ников, в Бутове пострадавших, на полигоне проходят пат-
риаршие богослужения. На фото: первое такое богослуже-
ние в 2000 году. Фото Владислава Нефедова
1
2
3
Фото Кирилла Миловидова
В 1992 году в Москве была создана
общественная группа по увековечению
памяти жертв политических репрессий
под руководством Михаила Миндлина.
В тюрьмах и лагерях он провел в общей
сложности более 15 лет, и только благо-
даря своему недюжинному здоровью и
сильному характеру остался жив. В кон-
це жизни (ему было уже за восемьдесят)
он решил заняться увековечением па-
мяти жертв террора.
Благодаря обращениям Миндлина в
архиве КГБ были обнаружены 11 папок
с актами о приведении в исполнение
приговоров. Сведения достаточно крат-
кие: фамилия, имя, отчество, год и место
рождения, дата расстрела. Место рас-
стрела в актах указано не было, однако
на листах имелись подписи ответствен-
ных исполнителей. По распоряжению
начальника управления КГБ по Москве
и Московской области Евгения Савость-
янова провели расследование. В тот мо-
мент были еще живы несколько пенсио-
неров НКВД, которые работали в конце
1930-х. В том числе комендант хозяй-
ственного управления НКВД по Москве
и Московской области. Комендант под-
твердил, что основным местом расстре-
ла являлся Бутовский полигон и там же
производились захоронения. По подпи-
сям исполнителей он определил, что они
работали именно в Бутове. Таким обра-
зом, удалось привязать списки к полиго-
ну. Территория захоронений (около
5,6 га в центральной части полигона) на
тот момент принадлежала ФСК (ФСБ) и
находилась под круглосуточной охраной.
Участок был огорожен забором с колю-
чей проволокой и охранялся, внутри бы-
ли разбиты клубничные грядки и ябло-
невый сад. Вокруг бывшего полигона
расположился дачный поселок НКВД.
По инициативе Михаила Миндлина с по-
мощью правительства Москвы на тер-
ритории полигона был установлен ка-
менный памятник. Скромное почитание
Весной 1994-го информацию о суще-
ствовании полигона группа передала
Церкви. Сведения сообщили через внучку
митрополита Серафима (Чичагова) Вар-
вару Васильевну Черную. В советское
время доктор технических наук, профес-
сор Варвара Черная (Чичагова) работала
24
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
1
над космическими скафандрами. Именно
она создала материал для скафандра, в
котором летал в космос Юрий Гагарин.
Впоследствии Варвара Васильевна при-
няла постриг с именем Серафима и стала
первой настоятельницей вновь открытого
Новодевичьего монастыря. Прочитав рапорт о Бутове, патриарх
Алексий II поставил на нем свою резо-
люцию о строительстве на этом месте
храма-часовни. Восьмого мая 1994 го-
да на полигоне был освящен памятный
крест и совершена первая соборная па-
нихида по убиенным. Вскоре родствен-
ники пострадавших в Бутове обратились
к патриарху Алексию II с просьбой благо-
словить их создать общину и начать
строительство храма. В 1995 году место
захоронений передали Церкви. Сейчас здесь два храма — деревян-
ный и каменный. «В 1989-м, когда мы
узнали, что дед был расстрелян, нам и в
голову не приходило, что удастся по-
строить на его могиле храм и в нем мо-
литься», — рассказывает отец Кирилл
Каледа. Его дедушка, священномуче-
ник Владимир Амбарцумов, был рас-
стрелян на полигоне 5 ноября 1937 го-
да. Родным сначала говорили, что
протоиерей Владимир осужден на де-
сять лет без права переписки, потом —
что он умер в лагере от болезни почек.
С точки зрения советской власти, его
было за что расстреливать: о. Влади-
мир Амбарцумов был одним из руково-
дителей христианского студенческого
движения. «То, что это место было пере-
дано Церкви, является, несомненно,
милостью Божией, которая дана нам за
подвиг, совершенный новомученика-
ми», —считает отец Кирилл. С 2000 года на полигоне под откры-
тым небом проходят патриаршие бо-
гослужения, на которые съезжается
несколько тысяч молящихся. Это про-
исходит в четвертую субботу по Пасхе,
в день памяти новомучеников, в Буто-
ве пострадавших. Каменный храм является частью ме-
мориального комплекса. Внутреннее
пространство включает в себя реликва-
рий, в котором хранятся личные вещи
убитых: одежда, молитвословы, письма.
А в цокольном этаже храма открыт му-
зей: предсмертные фотографии постра-
давших и вещи, найденные в погребаль-
ном рву. Обувь, детали одежды — все
25
1. Доставка подсудимых по Шахтинскому процессу в зал суда. Москва, 1930 г. Подлинник —РГАКФД
2. И. Я. Ильин, сотрудник НКВД, командир отряда исполнителей приговоров
3. Василий Блохин, комендант ОГПУ-НКВД-МГБ 1926-1953 гг. Палач и организатор расстрелов
4. М. И. Антонов, сотрудник НКВД, палач
5. Василий Шигалев, содрудник НКВД, палач
6. Тюрьма «Лефортово»
7. «Черный ворон» — автомобиль для транспортировки заключенных Фото из книги «Бутовский полигон»
2
3
4
5
6
7
это находится в ветхом состоянии. Зато
фотографии говорят о многом. За холод-
ными цифрами сложно рассмотреть ре-
альные жизни. Но когда заглядываешь в
глаза этих еще живых людей — вот в
этот момент история из абстрактной ста-
новится личной. На полигоне покоится
больше 20 тысяч таких личных историй. Потомки офицеров КГБ и работни-
ков Бутовского полигона живут в дач-
ном поселке по соседству с местом
расстрела. Членов бутовской церков-
ной общины дачники называют захват-
чиками. В Бутово приезжают паломничес-
кие группы —около 10 тысяч человек
в год. К этому можно прибавить не-
большое количество единичных посе-
тителей. В целом цифра получается
весьма скромная. «Если сравнить с
миллионом людей, которые ежегодно
посещают одну французскую деревню,
сожженную немцами, можно сделать
неутешительный вывод, — считает свя-
щенник Кирилл Каледа. — Мы не пока-
ялись и не осознали тот урок истории,
который она по милости Божией в
двадцатом столетии нам преподнесла.
А урок этот был очень наглядным».
Покаяние —
это сравнительный
анализ
— Наверное, самая большая траге-
дия, произошедшая в России в ХХ веке,
это даже не большой террор. Это — унич-
тожение крестьянства в ходе коллекти-
визации, — считает отец Кирилл. — Там-
бовское восстание, при подавлении
которого людей травили химическим
оружием, голодоморы, массовые высе-
ления на Север, где условия жизни крес-
тьян были хуже, чем условия жизни
заключенных лагерей. Но мы как-то со-
вершенно не задумываемся о том, что
эти крестьяне, которые подверглись бес-
человечному уничтожению, получили
землю, мягко говоря, не совсем честным
путем. Земля, на которой они трудились в
конце 20-х годов, за 15 лет до этого при-
надлежала совершенно другим людям,
которые были убиты, растерзаны или бе-
жали из страны. Мы можем обсуждать,
справедливым ли было распределение
земли в России начала ХХ века. Это дру-
гой вопрос. Но то, что крестьяне получи-
ли землю через разбой и убийства — ис-
торический факт. А через 15-20 лет
настал их черед пасть жертвами. Мы го-
ворим сейчас не в политическом плане,
а в нравственном и духовном. Я думаю,
подавляющее число людей сегодня счи-
тают несправедливым распределение
собственности, которое происходит в
России. И мы просто не хотим задумать-
ся о том, что нас ждет впереди. Именно в
этом заключается покаяние — в осозна-
нии того, что мы делаем, и сопоставле-
нии с уроками, которые были нам даны. — То есть страдания, которым было
подвергнуто крестьянство, связаны с
беззаконным получением земли?
— Я этого не говорил.
— Но они могут быть связаны?
— Могут быть. И это осознавали ново-
мученики. В архивно-следственных делах
зафиксировано, что на вопрос «Ваше от-
ношение к советской власти?» очень мно-
гие отвечали: «Советская власть послана
нашему народу за его грехи».
— И сегодня мы рискуем получить
нечто похожее?
— Мы молимся о том, чтобы наше
отечество жило мирно и в благоден-
ствии. Но меня удивляет духовная слепо-
та народа. Очень обидно наступать на од-
ни и те же грабли два раза.
26
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Жизнь в Церкви Паломничество
1
Фото Кирилла Миловидова
27
РЕКЛАМА
1. Мы не знаем имен всех расстрелянных. Точные сведения есть лишь за период с августа 1937-го по октябрь 1938 года. На территории полигона уста-
новлены мемориальные доски с именами священнослужителей, убитых здесь в это время 2. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр на закладке первого камня в основание хра-
ма во имя новомучеников и исповедников Российских
2
Фото ИТАР-ТАСС
Дети нашего времени
К сожалению, официальной статис-
тики по возрастным категориям в Рос-
сии, насколько мне известно, не суще-
ствует. Но разрозненные данные,
присутствующие в православных СМИ,
свидетельствуют, что дети, выросшие в
православных семьях и впитавшие
Православие с молоком матери, до-
вольно часто уходят из Церкви. Свя-
щеннослужители говорят о том, что
очень часто в церковных семьях дети
не получают подлинного христианско-
го духовного и нравственного воспита-
ния. Заметим, что гипотетическая циф-
ра «отошедших» в различных интервью
священников варьируется, называют
две трети, 75 процентов, 8 из 10 детей,
выросших в церковных семьях, и так
далее. Более того, стало появляться
представление, что дети, выросшие в
храме, все равно когда-нибудь уйдут из
него, поэтому нужно их приготовить к
такому уходу. Таким образом, можно
констатировать, что в современной
церковной жизни совершенно реаль-
но присутствует проблема расцерков-
ления. Попытаемся систематизиро-
вать причины ухода молодых людей из
Церкви. 1. В конце 1980-х — начале 1990-х
годов в Церковь пришло большое коли-
чество молодых людей, которые были
поистине вдохновлены перспективой
жизни в вере, перспективой создания
христианской семьи и воспитания детей.
Однако со временем оказалось, что мо-
лодые семьи начинают испытывать в
этом процессе большие трудности, свя-
занные в первую очередь с отсутствием
опыта и традиции православного воспи-
Жизнь в Церкви Точка зрения
28
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Кризис понимания
Есть ли молодежи место в Церкви?
В современной
церковной жизни реально
присутствует проблема
расцерковления.
Молодежь уходит
из Церкви. Почему?
Что ее отталкивает?
Свое мнение
высказывает доктор
церковной истории,
преподаватель ПСТГУ
священник Георгий
ОРЕХАНОВ.
Фото Вячеслава Лагуткина
29
тания. Эксперименты «молодых родите-
лей», по-своему понимавших, что такое
пост, молитва, хождение в Церковь, при-
вели к тому, что наши дети фактически
были лишены детства. 2. Ложное «церковное» воспитание
в постсоветских семьях. Фарисейство
родителей. Вообще отношения в семье,
в том числе и христианской, часто харак-
теризуются отсутствием доверительнос-
ти, открытости, терпения родителей, ува-
жения к детям. Важным следствием
этого является то обстоятельство, что,
даже когда детей удается приобщить к
церковной жизни, мы часто передаем
им не веру, а маловерие.
3. Искажение церковной жизни, дву-
смысленность отношений на приходе,
отсутствие любви и уважения к людям.
Корыстолюбие и роскошь в жизни части
духовенства, равнодушие и даже хам-
ство по отношению к людям.
4. Неправда церковной жизни в бо-
лее широком, социокультурном контекс-
те, часто невосприимчивость к реаль-
ным проблемам людей, социальная
несправедливость, склонность к ком-
мерциализации. 5. Низкое качество богослужения,
чтения и пения, отсутствие яркой про-
поведи и опыта катехизации, массово-
го духовного образования и просвеще-
ния. Мне кажется, можно говорить о
том, что Православие во всей своей
полноте, целостности, одновременно
сложности и простоте, красоте и при-
влекательности практически неизвест-
но современному россиянину, причем
не только молодому. Объяснить нашим
современникам, что Бог есть Троица,
что Христос — Богочеловек, пришед-
ший искупить и спасти наш мир, — ар-
хисложная миссионерская задача.
Именно поэтому проповеди энергич-
ных миссионеров-священнослужите-
лей на рок-концертах или в среде бай-
керов превращаются часто в пресную
агитацию, не имеющую реальных по-
следствий. 6. Проблемы роста, кризис взрос-
ления, психологические, нравствен-
ные и духовные аспекты трансформа-
ции личности и характера, в первую
очередь юношеский максимализм,
желание скорой самореализации, ко-
торое не находит путей выражения в
церковной жизни. В Церкви отсутству-
ет «образ христианского делания в
мире». Очень часто нашим детям и на-
шей молодежи просто нечего делать в
Церкви и в России, мы не можем во-
обще или плохо можем
найти для них сферы при-
менения талантов, уст-
ремлений, мотивации и
горения.
7. Физическая и пси-
хологическая усталость,
перегрузки, то, что мож-
но назвать агнозисом
«перегруженности рабо-
чего графика» и «синдро-
мом воскресного дня».
При том что молодежь на
Западе сталкивается с совершенно
аналогичными проблемами, русские
реалии имеют одну отличительную осо-
бенность: в России отсутствует необхо-
димая инфраструктура и почва для вос-
питания самостоятельности, в
частности в студенческой жизни.
Именно этим объясняется резкое отли-
чие студента западного вуза от нашего.
При этом, конечно, следует учитывать,
что западные студенты старше россий-
ских. Но даже с этой оговоркой «сред-
нестатистический» западный студент
гораздо инициативнее, самостоятель-
нее российского.
8. Неготовность и неспособность
справиться со своими собственными
грехами, из которых главными являются
грехи, связанные с сексуальной сферой.
9. Активное проникновение в рос-
сийские реалии элементов западного
мышления и западного образа жизни,
т.е. усиление рациональной составляю-
щей. Следствие — рационально-позити-
вистский тип преподавания и науки в
высшей школе. И, что очень важно, то-
тальная демократизация всех обще-
ственных институтов, которая в свое
время повлекла за собой демократиза-
цию в церковной жизни на Западе, тен-
денцию, проявляющуюся уже и в нашей
Церкви.
10. И, пожалуй, самое значитель-
ное — секулярные тенденции современ-
ной жизни. Для русского молодого чело-
века начала третьего тысячелетия остро
стоит проблема восприятия современной
европейской культуры, с одной стороны,
далекой от веры и религиозности, с дру-
гой — привлекательной для молодежи, с
точки зрения возможностей самореали-
зации, образования, карьеры. Распавшаяся связь
В так называемую постмодернист-
скую эпоху для молодежи особое значе-
ние имеет религиозное самоопределе-
ние в рамках конкретной субкультуры.
Именно поэтому мы в последнее время
так часто слышим о проповеди среди
байкеров или посетителей рок-концер-
тов. В Европе подобного рода деятель-
ность уже оформилась в виде конкрет-
ных миссий: для серфингистов, для
молодежи из неблагополучных райо-
нов больших городов. «Если вы хотите
охватить миссией молодежную культу-
ру, вам следует перенести христиан-
скую веру в эту культуру» — это слова
Райнхольда Кребса, регионального
представителя лютеранского движения
EJW в Вюртемберге (Германия). Ему
вторит Пейчо Мухтаров, один из руко-
водителей движения «Новая волна» в
Болгарии: «Если предложить молодым
их музыку, то они будут вместе с вами
часами славить Бога не переставая».
В последнее десятилетие руководители
различных европейских молодежных
организаций настойчиво призывают
представителей «традиционных церк-
вей» отказаться от противостояния с
альтернативными культурами, при-
знать их исключительное значение в
жизни молодежи, установить с ними
значимые связи, а сами церкви модер-
низировать, сделать более современ-
ными и доступными для изменения и
понимания.
Важнейшая тенденция современной
жизни заключается в тотальном отходе
от традиционных представлений о вере,
религии, духовности, христианстве. Ев-
ропейские авторы утверждают, что на
сцену истории приходит поколение, кар-
динально отличающееся от своих пред-
В России отсутствует почва для
воспитания самостоятельности,
в частности в студенческой жизни.
Именно поэтому
среднестатистический западный
студент гораздо инициативнее,
самостоятельнее российского Жизнь в Церкви
Точка зрения
30
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
ков. Некоторые исследователи описыва-
ют это явление как системный общеми-
ровой кризис: «Сегодняшние студенты не
просто постепенно менялись по сравне-
нию со вчерашними, не просто изменили
свой сленг, одежду, украшения или стиль,
как делали это поколения до них. В тепе-
решнем случае речь идет о настоящем
разрыве, нарушении непрерывности. Это
даже можно назвать сингулярностью —
событием, которое настолько фундамен-
тально изменяет порядок вещей, что со-
вершенно исключает какое-либо возра-
щение в прошлую фазу».
Западные исследователи указыва-
ют, что агнозис современной европей-
ской молодежи принимает поисковый
характер: она не желает окончательно
порывать с традицией, но обсуждение
вопросов «жизни и смерти» из области
религиозной постепенно перемещается
на площадки рок-концертов. В Германии
постоянно фигурирует в СМИ «пророк
поп-музыки № 1» Ксавьер Найду, кото-
рый в своих песнях сознательно транс-
формирует и использует христианские
мотивы. Бритни Спирс по совету Мадон-
ны крестит своего ребенка по обрядам
каббалы и т. д. Вообще, публичные заяв-
ления звезд по поводу их нерелигиозно-
сти практически отсутствуют. Можно утверждать, что тяга к рели-
гиозному переживанию растет. При
этом для «религиозных переживаний»
характерен эффект плюрализации.
Единой церковной или христианской
истины больше не существует, человек
сам принимает решение о своей рели-
гиозной принадлежности, сам выстраи-
вает нравственную шкалу, причем на
первый план выступают такие понятия,
как самораскрытие и самореализация.
Религия превращается в индивидуаль-
ную религиозность, все более транс-
формирующуюся в пространство лич-
ного опыта. В целом только для трети
тех молодых людей на современном За-
паде, которых вообще волнуют пробле-
мы религиозности, это понятие включа-
ет в себя «Бога», для остальных оно
содержит ассоциации с поиском смыс-
ла жизни или умением быть верным са-
мому себе. Насколько вообще мы можем гово-
рить с молодыми людьми на одном язы-
ке? Насколько мы можем говорить об
общем образе Церкви и образе Бога?
Ведь именно на почве такого несовпа-
дения в западной культуре рождается
своеобразный феномен, начинающий
уже проникать в наше сознание, — «зло-
памятный агнозис», отрицание веры как
мрачного ощущения жизни, отрицание
Бога как строгого и карающего судьи,
Который педантично фиксирует все гре-
хи. С точки зрения современного запад-
ного молодого человека, если христиан-
ство и ценно, то только не «культурным
неврозом», «патологическим культур-
ным угрызением», чувством вины и гре-
ха. Образу «судного Бога» должен быть
противопоставлен Бог «любви, свободы,
роста, наслаждения и тайны». Фактичес-
ки именно к этому уже призывают неко-
торые молодые российские священ-
нослужители, высказывания которых
позволяют вспомнить критику К. Н. Ле-
онтьевым «розового христианства» и его
утверждение, что ничто так не раздра-
жало его в жизни, как поповский либе-
рализм. Одним из важнейших проявлений
описанной выше тенденции является
«библейский кризис», т. е. такая ситуация,
когда все меньшее количество людей
связывает свои «религиозные» пережи-
вания с Библией и поэтому просто не хо-
чет брать ее в руки. Количество людей в
Европе, имеющих дома Библию, снижа-
ется; библейская грамотность даже сре-
ди христиан очень низка; влияние Биб-
лии на жизнь христиан
незначительно. Мнение о
Библии у широких слоев
населения в секуляризи-
рованных обществах тако-
во, что это книга, которая
не имеет отношения к жиз-
ни, поощряет социально и
культурно неприемлемое
поведение, например на-
силие и рабство, она слож-
на и недоступна и полна
непонятных и ненужных
правил.
Процессы секуляризации в России
во многом сходны с соответствующими
явлениями на Западе, хотя и имеют
свою специфику. Говоря о диалоге с об-
ществом, с интеллигенцией, с молоде-
жью, мы должны осознавать, что секуля-
ризация, стремясь сокрушить старых
идолов, рождает нового — самообо-
жествленную индивидуальность, чело-
векобога, далекого от всех метафизиче-
ских измерений.
Потерянный опыт веры
Мне кажется, проблемы, с которыми
мы столкнулись в эти двадцать лет, свя-
заны с рядом неудач, главной из кото-
рых, как недавно очень точно высказал-
ся харьковский философ и руководитель
молодежной студенческой общины
А.Филоненко, является наша неспособ-
ность передать детям восторг перед
Евангелием — по той простой причине,
что мы сами потеряли постепенно спо-
собность им восторгаться. А это, в свою
очередь, ведет к тяжелым последствиям
и ошибкам в сфере воспитания, к неспо-
собности передать опыт, который фор-
мирует представление о христианской
традиции в целом. Этот опыт имеет не-
сколько составляющих.
Опыт милосердной любви и служе-
ния людям, который в церковной жизни
детей практически отсутствует, хотя
именно в этой области никаких специ-
альных и дорогостоящих шагов, каза-
лось бы, предпринимать не нужно: чело-
веческое горе окружает нас, и нужен
только один шаг, чтобы подойти к нему.
Но этот шаг часто не делаем мы сами. Опыт семейного очага. Конечно, это
очень тяжелая, страшная страница на-
шей жизни. Современное общество
фактически ополчилось на семью и се-
мейные ценности. Но я говорю о ситуа-
ции, когда в самой Церкви эти ценности
не культивируются и не передаются от
поколения к поколению.
Опыт молитвы. Детям, как правило,
неизвестна сладость молитвы, они не
воспринимают литургию и вообще ли-
тургическую жизнь как центральный мо-
мент христианской жизни, как причаст-
ность Небесному Царству, а многие
современные священнослужители не
могут передать прихожанам молитвен-
ный опыт, так как сами его не имеют. Агнозис молодежи приобретает
поисковый характер: она не желает
окончательно порывать с традицией,
но обсуждение вопросов «жизни
и смерти» из области религиозной
постепенно перемещается
на площадки рок-концертов
31
Опыт личной ответственности. Этот
опыт отсутствует потому, что в самих се-
бе мы с большим трудом преодолеваем
тяжелое наследие советской эпохи —
неумение брать ответственность на се-
бя и свободно обсуждать имеющиеся в
нашей жизни трудности.
Опыт интереса к Церкви и положи-
тельного восприятия образа Церкви.
Да, по нашей вине детям часто в Церкви
не интересно, их мотивация и актив-
ность реализуются вне церковной огра-
ды, потому что внутри ее механизмов та-
кой реализации не выработано. Опыт красоты. Может быть, это са-
мое главное, ведь именно через опыт
причастности к красоте человек узнает о
том, что такое любовь.
Актуальная Церковь
Я хотел бы присоединиться к двум
важным выводам, которые по итогам
«двух десятилетий свободы» делает не-
мецкий специалист по истории Церкви
профессор Х. Оме: а) религиозное воз-
рождение девяностых годов ХХ века в
России не привело к действительному
широкому обновлению, не превратило
«традиционную православную религи-
озность» в массовый феномен; б) боль-
шой авторитет Русской Православной
Церкви в значительной степени имеет
для многих россиян в первую очередь
национальное и культурное, а не религи-
озное измерение.
Сегодня Россия соприкоснулась с те-
ми процессами в сфере веры и религиоз-
ности, которые были характерны для ев-
ропейской культуры в середине 1960-х
годов. Тогда Европа оказалась не готова к
новым вызовам, идеологами и носителя-
ми которых стали, главным образом,
представители поколения молодежи. До-
статочно вспомнить пресловутую сексу-
альную революцию или впечатляющий
триумф группы «Битлз», который имел да-
леко идущие последствия. Россия, пере-
жив страшную волну гонений на веру и
Церковь, период насильственной атеиза-
ции населения, стоит перед новой волной
секулярности, вызванной современными
процессами. Именно по-
этому, учитывая накоплен-
ный опыт, нам необходимо
серьезнейшее осмысле-
ние того, что с нами про-
изошло за эти двадцать
лет. Необходимо новое ос-
мысление церковной тра-
диции в современной жиз-
ни и поиск таких форм, в
которых Благая весть бу-
дет доступна для совре-
менной молодежи. В Церк-
ви молодому человеку должно быть не
только интересно — здесь он должен на-
ходить пространство для свободной само-
реализации. Боюсь, введения формаль-
ной должности «ответственный за работу
с молодежью» совершенно не достаточно.
Как это ни парадоксально для всех нас,
мы уже столкнулись с необходимостью
сделать для человека поколения постмо-
дернизма актуальными Евангелие и Цер-
ковь, веру и Христа. И должны учиться сде-
лать это убедительно, именно сделать, а
не просто рассказать. Современный молодой человек
должен чувствовать существование ап-
риорного кредита доверия к себе, к сво-
ему внутреннему миру и к своим ценнос-
тям. При этом в наших рассуждениях
должно присутствовать четкое понима-
ние того, от чего Церковь не может отка-
заться. Противопоставление «религии
страха» и «религии любви», стремление
«не потерять молодежь» любыми сред-
ствами, в частности разрешив ей делать
в церковных границах все, что ей забла-
горассудится, — это опасная тенденция,
ибо критика современной церковной
жизни часто ведется с секулярных пози-
ций, а это неприемлемо. Критика должна
быть взвешенной, она не должна огра-
ничиваться констатацией кризиса, пото-
му что кризис — это суд, т. е. переосмыс-
ление старого багажа и возможность
реального церковного обновления, ко-
торое в конечном счете есть всегда воз-
вращение к Традиции. В итоге мы должны стремиться пе-
редать молодому поколению парадок-
сальность Евангелия и Церкви, кото-
рые всегда носят характер взрыва,
отречения от тех мнимых ценностей,
которые окутывают человека. Церковь
должна быть постоянным оппонентом
всему тому в современном мире, что
связано с ложью и грехом. Церковь
притягивает к себе героизмом и бес-
компромиссностью, которую моло-
дежь ищет и не находит в современной
общественной жизни. Церковь должна
быть неудобна для власти, интеллиген-
ции, культуры и... самой молодежи.
Только почувствовав в Евангелии этот
вечный вызов, призыв к новой жизни,
только ощутив это «неудобство», в Цер-
ковь придут самые искренние и горя-
чие люди.
Все равно у нас нет пути к отступле-
нию. В каких бы сложных обстоятельст-
вах мы ни находились, мы — священни-
ки, родители, учителя — все равно
останемся на своем посту. Просто пото-
му, что это наши дети. Которые, я верю,
простят нам все наши слабости. Кроме
двух: равнодушия и лицемерия.
Церковь притягивает своей
бескомпромиссностью. Она должна
быть неудобна для власти, для
культуры и для самой молодежи.
Только ощутив в Евангелии этот
вечный вызов, в Церковь придут
самые искренние и горячие люди
РЕКЛАМА
Самое страшное
искушение Христа
«Сын мой! если ты приступаешь слу-
жить Господу Богу, то приготовь душу
твою к искушению, управь сердце твое и
будь тверд...» (Сирах. 2: 1, 2). Невозмож-
но идти по жизни без искушений. И они
не просто нечто неизбежное, то, чего
лучше бы не было, но раз есть — прихо-
дится мириться. Искушения, или, говоря
привычным современным языком, ис-
пытания, — некие трудности, проблемы,
опасности, беды и скорби, преодолевая
которые, человек растет и обретает неч-
то новое. Ну а если не преодолевает —
что-то утрачивает и, в худшем случае, да-
же погибает. Краткий и точный ответ на вопрос о
смысле искушений дает в своих записях
отец Александр Ельчанинов: «Что умно-
жает в нас духовную силу? — спрашива-
ет он и отвечает: —Преодоленное иску-
шение». Что ж, если результатом преодо-
ления искушений является умножение
силы духа, то переоценить значение их
невозможно.
Искушениями началось служение
миру Господа Иисуса Христа. Сразу же
после крещения «...Иисус возведен был
Духом в пустыню, для искушения от диа-
вола» (Мф. 4: 1). Те три «ловушки», в ко-
торые хотел поймать враг Спасителя,
мы хорошо помним. На них, однако, де-
ло не закончилось. «И, окончив все ис-
кушение, диавол отошел от Него до вре-
мени» (Лк. 4: 13). Отошел, чтобы снова и
снова возвращаться с новыми и новы-
ми попытками соблазнить, перехитрить
и погубить. И самым тяжелым, самым
страшным было последнее искушение
Христа. Речь, конечно, идет не о той дву-
смысленной фантазии, которая легла в
основу нашумевшего скандального
фильма Скорцезе. Последним искуше-
нием Иисуса Христа было ощущение бо-
гооставленности. Предсмертный вопль
Жизнь в Церкви
Ориентир
32
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Для чего Он меня оставил?
Для чего Он меня оставил?
Как трудно бывает
увидеть, услышать,
почувствовать Божие
присутствие в своей
жизни. Иногда кажется,
что Бог совсем
отвернулся от человека
и не делает никаких
шагов навстречу. Почему
так? Зачем? Насколько
было бы проще, если бы
Он не скрывался, если бы
не пришлось вечно
теряться в догадках,
пытаясь понять Его волю.
Текст: протоиерей Игорь ГАГАРИН
Рисунок Татьяны Лапонкиной
33
распятого Спасителя: «Или, Или! лима
савахфани?», то есть: «Боже Мой, Боже
Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.
27: 46) —всегда будет самым пронзи-
тельным и горьким вопросом, который
задает человек Богу. Ведь если даже
ТАКОЙ Человек ощущал Себя покину-
тым Богом, удивительно ли, что не уда-
ется избежать подобного нам с вами!
Так для чего же Он оставляет нас и дей-
ствительно ли оставляет?
Тусклое стекло веры
Когда-то меня очень тронуло одно
место в воспоминаниях Анастасии Цве-
таевой. Рассказывая о своей неверую-
щей подруге, которая умерла, Анаста-
сия Цветаева замечает, что теперь-то
эта подруга, конечно, уверовала. «Это
здесь есть верующие и неверующие,
ТАМ — все верующие». Сейчас я пони-
маю: слова, конечно, прекрасные, но
не совсем точные. «Там» действительно
неверующих быть не может. Но и веру-
ющих нет ни одного. Верить или не ве-
рить можно здесь; «там» уже не вера, а
знание, одинаково очевидное и для тех
и для других. Верующие «там» убедятся
в том, что не зря верили, а неверую-
щие — в том, что зря не верили. Ведь
как написано: «Вера же есть осуществ-
ление ожидаемого и уверенность в не-
видимом» (Евр. 11: 1). «Там», в иной
жизни, невидимое и Невидимый станут
видимыми даже для слепых. И хочется
спросить: «Почему же только там, поче-
му не здесь?» Если Ты есть, Господи, за-
чем прячешься? Как бы много проб-
лем — нравственных, политических,
всяких иных — разрешилось, если бы
для всех без исключения присутствие
рядом Судии Праведного было бы не
менее очевидно, чем присутствие дру-
гого человека. Трудно даже предста-
вить себе, какой идеальный порядок
царил бы в мире людей, когда бы на ме-
сте веры было знание. «Теперь, — пи-
шет апостол Павел, — мы видим как бы
сквозь тусклое стекло, тогда же лицом
к лицу...» (1 Кор. 13: 12). Но «стекло» по-
рой бывает не просто тусклое, а непро-
ницаемое. Зачем же не сделает его Го-
сподь прозрачным?! Понятно, если бы
Он не хотел, чтобы мы о Нем знали. Вот
ведь диавол не желает быть нам изве-
стным, он очень заинтересован в том,
чтобы люди думали, будто его нет. И это
логично. Делать гадости гораздо спод-
ручнее инкогнито. Бог же, наоборот,
желает нам блага и спасения и Сам же
говорит, что спасение и благо только в
Нем. «Да не смущается сердце ваше и
да не устрашается. Веруйте в Бога...»
(Ин. 14: 1). «Взыщите Меня, и будете жи-
вы» (Ам. 4: 5). Но зачем же верить и ис-
кать, когда можно было бы знать и ви-
деть?! Как прекрасна, безопасна,
справедлива стала бы жизнь человече-
ства, будь присутствие Божие зримо и
осязаемо в той мере, которая исключа-
ет всякое сомнение. Диктатура точного знания
Но нет, не прекрасна стала бы наша
жизнь и не было бы в этой жизни места
никакому добру! Даже то, что мы назы-
ваем добром, утратило бы право им на-
зываться, когда бы на смену вере при-
шло достоверное знание. Иллюстрируя
это, я иногда задаю детям в школе, где
преподаю, такой вопрос: «Приведите
пример какого-нибудь доброго поступ-
ка». Дети обычно рассказывают, как кто-
то с кем-нибудь поделился, кому-то по-
мог и проч. «А теперь представьте, что он
не хотел этого делать, но кто-то из стар-
ших ребят ему велел да еще пригрозил:
“Не поделишься — получишь!” Разуме-
ется, тут любой поделится. Будет ли та-
кой поступок добрым?» Даже самые ма-
ленькие дети, смеясь, говорят, что нет,
конечно, не будет. Но ведь поступок один
и тот же. И результат одинаковый!
«Нет!— смеются дети. — Он испугался,
поэтому поделился». Вот и наши с вами
добрые поступки были бы подобными,
если бы мы не просто верили, а твердо и
опытно знали, что Тот, Кто сказал «не ук-
ради, не лжесвидетельствуй, не поже-
лай чужого, не суди» и т. д., всегда рядом,
за всем наблюдает и моментально на-
кажет ослушника. Никакой тоталитарный режим не
способен сделать жизнь более невыно-
симой. Даже если когда-нибудь «в целях
безопасности» везде и всюду поставят
камеры видеонаблюдения и каждый
сможет получить о нас полную информа-
цию, где, когда, с кем мы были, что дела-
ли и что говорили, это будет не так
страшно. В душу-то ведь никакая камера
не проникнет. Если не могу свободно де-
лать и говорить, могу хотя бы свободно
думать и чувствовать! Здесь же все бу-
дет под контролем: и мысли, и чувства.
И то, что Контролирующий благ и праве-
ден, не очень облегчит ситуацию. Разумеется, случись такое, никто бы
произвольно не совершал никаких да-
же самых мелких грешков, а, согрешив
нечаянно, умирал бы от страха перед не-
избежной карой. Поспешно умолял бы о
прощении, но не из раскаяния, а из того
же страха возмездия. Хороша бы была
жизнь! Абсолютное благополучие и аб-
солютный страх. Полное отсутствие
проблем и еще более полное отсутствие
свободы. «Но ведь, — возразят мне, — вы, ве-
рующие, так и поступаете, так и живете.
Знаете, что находитесь “под постоянным
контролем”, и на этом строите свое по-
ведение». Нет, не так! Мы не знаем —
мы верим. Вера отличается от знания
тем, что не лишает свободы. Знание —
лишает. Та реальность, которая откры-
вается верующему, оставляет ему воз-
можность выбора — принять ее или не
принять. Знание такой возможности не
оставляет. Что выбирать, когда все ясно
и очевидно? Бог желает веры нашей, доверия
Ему, оставляя возможность не пове-
рить и отвергнуть. Свобода — дар опас-
ный, трудный и ответственный, но не
будет ее — не будет и человека. «Там», в
жизни будущего века будет знание, по-
тому что здесь мы созреваем и форми-
руемся, здесь — труд и подвиг, а там —
либо «венец правды», для тех, кто «под-
вигом добрым... подвизался, течение
совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4), ли-
бо вечный стыд и беспросветная го-
речь от того, что ты не стал тем, кем мог
стать и должен был стать. Встреча будет
неожиданной
Конечно, любая подлинная вера
опирается не на те или иные доводы, а
на духовный опыт, на ощущение Божест-
венного присутствия. Иногда оно бывает
столь сильным, что можно говорить уже
о том, что Господь воспринимается нами
ощутимее, чем то, что мы видим, слы-
шим, осязаем. Именно так переживал
близость Бога псалмопевец Давид, ска-
завший о себе: «Всегда видел я пред со-
бою Господа, ибо Он одесную меня; не
поколеблюсь» (Пс. 15: 8). Но, даже ощу-
щая присутствие Господа, мы не всегда
Жизнь в Церкви
Ориентир
34
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
можем быть уверены, Его ли это присут-
ствие. Так легко принять за Бога соб-
ственную фантазию, чисто психологиче-
ское воодушевление, все то, что на
языке Церкви называется «прелесть».
Митрополит Антоний Сурожский расска-
зывал, как к нему обратилась женщина,
которая утратила ощущение присутствия
Бога, которое раньше не покидало ее.
Она боялась, что ощущение близости Бо-
жией не вернется, но еще больше — что
примет за посещение Господа пережи-
вание, которое никакого отношения к
Богу не имеет. «Лучше вообще ничего не
чувствовать, чем это!» Очень честный и
трезвый подход. Не стоит искать ника-
ких возвышенных переживаний. Дове-
римся во всем Господу. Он Сам знает, ко-
гда и с какой силой напомнить о Себе, в
чем и каким образом обнаружить свое
присутствие. Одна закономерность все
же, кажется, известна. Бог чаще всего
являет Себя человеку неожиданно, лю-
бая встреча с Ним происходит по Его
инициативе и при таких обстоятельст-
вах, о которых мы и не предполагаем.
Нам же неуместно торопить Его и пока-
зывать нетерпение. Двухтысячелетний
опыт Церкви говорит нам, как возделы-
вать почву своего сердца, чтобы оно бы-
ло способно отзываться на голос Божий
и не перепутать его с любым другим го-
лосом. «Просите, и дано будет вам; ищи-
те, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо
всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят» (Мф.7:
7,8). А то, что стучаться порой приходит-
ся долго, пусть не охладит веру. Тот, Кто
обещал отворить, слово сдержит. Одной из первых книг о вере, кото-
рые мне довелось прочи-
тать, была книга архиман-
дрита Софрония Сахарова
«Старец Силуан». Прочи-
тав ее начало, я уже не
мог оторваться до конца,
и когда дочитал, не сомне-
вался: истина во Христе и
в Его Церкви. Пусть же на-
чало этой книги и будет
окончанием нашего разговора о кажу-
щейся богооставленности человека:
«Жил на земле человек, муж гигант-
ской силы духа, имя его Симеон. Он
долго молился с неудержимым плачем:
“Помилуй меня”; но не слушал его Бог.
Прошло много месяцев такой молитвы,
и силы души его истощились; он дошел
до отчаяния и воскликнул: “Ты неумо-
лим!” И когда с этими словами в его из-
немогшей от отчаяния душе еще что-то
надорвалось, он вдруг на мгновение
увидел живого Христа: огонь исполнил
сердце его и все тело с такой силой,
что, если бы видение продлилось еще
мгновение, он умер бы. После он уже
никогда не мог забыть невыразимо
кроткий, беспредельно любящий, ра-
достный, непостижимого мира ис-
полненный взгляд Христа, и последу-
ющие долгие годы своей жизни
неустанно свидетельствовал, что Бог
есть любовь, любовь безмерная, непо-
стижимая».
Бог чаще всего являет себя человеку
неожиданно, любая встреча с Ним
происходит по Его инициативе и при
таких обстоятельствах, которых мы
и не предполагаем
РЕКЛАМА
Миссионеры-дипломаты
Первый православный храм появился
в Китае в 1685 году, после того как китай-
цы штурмом взяли Албазинский острог —
крупнейшее укрепленное поселение рус-
ских первопроходцев на Амуре. Вместе с
оборонявшими его казаками попал в
плен и был доставлен в Пекин войсковой
священник Максим Леонтьев. Император
Канси принял пленных хорошо, предоста-
вил им возможность компактного прожи-
вания, а для духовных нужд выделил зда-
ние бывшей буддийской кумирни. Многие
пленные албазинские казаки женились
на китаянках, но оставались православ-
ными, и отец Максим окормлял их вплоть
до своей кончины в 1712 году. После его
смерти Синод принял решение о направ-
лении в Пекин официальной Духовной
миссии. Почти 150 лет Духовная миссия в Ки-
тае выполняла и дипломатические функ-
ции. Из-за государственных обязательств
наши миссионеры не могли позволить се-
бе активной проповеди среди китайского
населения, поэтому проигрывали в эф-
фективности католикам и протестантам.
Но именно эта ненавязчивость снискала
особое, теплое отношение к ним китай-
ского народа и власти. В 1861 году в Ки-
тае открылось дипломатическое предста-
вительство Российской империи, что ос-
вободило миссию от несвойственных ей
государственных функций. Последовал
миссионерский взрыв: были полностью
переведены на китайский язык Священ-
ное Писание и богослужение, появились
первые китайские православные свя-
щенники (самого первого китайца, Мит-
рофана Цзи, рукоположил в 1882 году в
Токио равноапостольный Николай Япон-
ский), значительно увеличилось число
православных китайцев. В 1899 году в Китае началось восста-
ние ихэтуаней (известное также как бок-
серское) против иностранного вмеша-
тельства в экономику, внутреннюю
политику и религиозную жизнь Китая.
Иностранным вмешательством в религи-
озную жизнь повстанцы прежде всего
считали христианскую миссию. Начались
гонения на христиан. Так появились пер-
вые китайские святые — 222 человека. Восстание было подавлено, однако
российская власть склонялась к полному
прекращению деятельности православ-
ных миссионеров в Китае. Именно для ре-
шения этого вопроса начальника XVIII Ду-
ховной миссии архимандрита Иннокентия
(Фигуровского) отозвали в Петербург. От-
35
Год назад при храме
Святителя Николая
в Голутвине открылось
Китайское Патриаршее
подворье. Пока здесь нет
почти ничего необычного,
только на воскресной
литургии некоторые
ектеньи возносятся
по-китайски. Однако
предполагается, что со
временем богослужения
на подворье будут
совершаться полностью
на китайском языке.
Как связаны между собой
Православие и Китай
и какие задачи стоят
перед новым подворьем,
выяснял Леонид
ВИНОГРАДОВ.
Жизнь в ЦерквиБратья и сестры
Православие покитайски
Фото Б. Александрова
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
36
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
ец Иннокентий отстоял миссию, вернулся
в Китай уже в епископском сане и прослу-
жил в Пекине еще почти 30 лет. «Как мис-
сионер владыка Иннокентий (Фигуров-
ский) сопоставим с равноапостольным
Николаем Японским, — считает сотруд-
ник Отдела внешних церковных связей
Дмитрий Петровский. — Кроме того, он
был выдающимся синологом, составил
русско-китайский словарь, с которым све-
рялись составители всех последующих
словарей».
Вклад Российской духовной миссии в
Китае в дипломатию и науку был столь ве-
лик, что советские китаисты не могли не
писать о ней. Правда, ни в одной совет-
ской книге или статье о Духовной миссии
в Китае не было ни слова о миссионер-
стве. Сами миссионеры упоминались без
сана, монашествующие — под мирскими
именами: епископ Иннокентий (Фигуров-
ский) — как Иван Фигуровский, другой
выдающийся китаист и дипломат, началь-
ник IX миссии архимандрит Иакинф (Би-
чурин) — как Никита Бичурин. Наверняка
сами авторы знали о духовном смысле и
успехах миссии, но не имели возможнос-
ти поделиться этими знаниями с читате-
лями. Только в постсоветское время бы-
ли изданы брошюры и монографии об
истории Православия в Китае, состав-
ленные протоиереем Дионисием Поздня-
евым (ныне настоятелем храма Святых
апостолов Петра и Павла в Гонконге),
преподавателями Санкт-Петербургской
духовной академии и восточного факуль-
тета СПбГ, Отделом внешних церковных
связей Московского Патриархата и Ин-
ститута дальнего востока РАН.
Утраченные подворья
С 1903 года в России начали созда-
ваться подворья Духовной миссии в Ки-
тае. В 1914 году такое подворье освяти-
ли и в Москве. Конечно, китайские
подворья приносили миссии доход, но
создавались они не только для этого.
Феномен трудовой эмиграции существо-
вал и тогда: после Синьхайской револю-
ции 1911 года начался массовый выезд
китайцев на работы в страны, гранича-
щие с Китаем, в том числе и в Россию.
Кроме того, при Российской миссии в
Пекине открылось катехизаторское
учебное заведение, в котором учились в
основном китайцы. Многие из них хоте-
ли продолжить богословское образова-
ние. Но миссионеры, прожившие не
один год в Китае, понимали, что для ки-
тайцев необходимо создать определен-
ные условия. Дело даже не в менталите-
те, а в бытовой культуре. Например, в
Китае совсем другая пища (об этой проб-
леме Русская Православная Церковь
вспомнила в начале нулевых, когда не-
сколько китайцев в частном порядке
приехали учиться в духовные школы
Москвы, Петербурга и Белгорода — им
пришлось организовывать отдельное
питание). При подворье предполагалось
открыть семинарию. Но революция пе-
речеркнула все планы. В 1923 году Китайское подворье в
Москве закрыли. Также были ликвидиро-
ваны все остальные подворья на терри-
тории России. Миссию в Китае продолжи-
ла Русская Православная Церковь за
Последний китайский священник Пекина прот. Александр Ду
(скончался в 2003 году). Фото из архива Киры Поздняевой
37
границей, но массовая эмиграция из Рос-
сии в Шанхай и Харбин вынудила мисси-
онеров преимущественно заниматься не
китайцами, а русскими эмигрантами. Летом 1954 года в силу политичес-
ких причин Священный Синод упразд-
нил Миссию в Китае, оставив все право-
славные храмы в Китае в ведении
Экзархата Московской Патриархии в
Восточной Азии. В 1956 году Восточно-
Азиатский Экзархат был упразднен.
В связи с этим Священный синод Рус-
ской Православной Церкви в Москве
даровал Китайской Церкви автономию.
Во время Культурной революции (1965-
1976) Китайская Церковь практически
прекратила свою деятельность. Мао
Цзэдун боролся с религией не менее
ревностно, чем советские вожди. Что нас объединяет?
В конце 1980-х годов притеснение
верующих прекратилось, но это нена-
много улучшило положение Китайской
Православной Церкви. К 40-летию даро-
вания автономии в 1997 году Священ-
ный синод Русской Православной Церк-
ви принял решение, что до избрания
предстоятеля Китайской Церкви Помест-
ным собором первосвятительское попе-
чение о ней несет Святейший Патриарх
Московский и всея Руси. Практическую
деятельность поручено осуществлять
председателю ОВЦС в координации с ки-
тайскими властями и китайским законо-
дательством. Командированные в Китай
российские священники окормляют жи-
вущих там наших соотечественников и
иногда с разрешения китайских властей
совершают богослужения в местных хра-
мах. С 1986 года усилиями православ-
ных китайцев было открыто четыре хра-
ма, но по причине отсутствия местных
священников регулярных богослужений
там нет — по воскресным и празднич-
ным дням миряне собираются просто
вместе помолиться. Сегодня в Шанхае
проживают два священнослужителя-ки-
тайца, рукоположенные еще до Культур-
ной революции: 87-летний протоиерей
Михаил Ван и 84-летний протодиакон
Евангел Лу. Они не могут совершать ли-
тургию, так как Китайская Православная
Церковь не прошла предписанную зако-
ном перерегистрацию. Несколько раз
китайские власти разрешали им сослу-
жить российским священникам. Китайское Патриаршее подворье
было учреждено в Москве указом Свя-
тейшего Патриарха Кирилла от 7 фев-
раля 2011 года. Настоятелем подворья
назначен протоиерей Игорь Зуев, ки-
таист по светской специальности. Ра-
нее отец Игорь 12 лет служил в Хаба-
ровске, был духовником епархии и
членом епархиального совета, восста-
новил и построил там несколько хра-
мов. В 2002 году во время визита в Ха-
баровск председателя Комитета
обороны КНДР (Северной Кореи) Ким
Чен Ира именно отцу Игорю поручили
показать высокому гостю православ-
ный храм. После посещения храма Свя-
тителя Иннокентия в Хабаровске Ким
Чен Ир принял решение построить пра-
вославный храм в Пхеньяне. В 2006 го-
ду нынешний Патриарх, а тогда митро-
В 1899 году в Китае
началось Ихэтуаньское
восстание против
иностранного
вмешательства
в экономику, политику
и религиозную жизнь
Китая. Начались гонения
на христиан. Так
появились первые
китайские святые —
222 человека. На илл.: икона свв.
китайских мучеников.
Написана О. И. Черняк
по заказу протоиерея
Петра Перекрестова,
настоятеля собора Иконы
Божией Матери Всех
скорбящих Радосте
(РПЦЗ) г. Сан-Франциско,
США
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
38
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
полит Смоленский и Калининградский
Кирилл, освятил этот храм в честь Жи-
воначальной Троицы. Пока Китайское подворье ничем не
отличается от обычного приходского
храма. Правда, на воскресной литургии
некоторые ектеньи возносятся по-ки-
тайски. Предполагается, что в опреде-
ленные дни на китайском языке будет
совершаться все богослужение. Священник Дионисий Поздняев на-
деется, что открытие подворья положит
начало возрождению миссионерской
деятельности Русской Православной
Церкви среди китайцев. До направле-
ния в Гонконг он часто ездил в сибир-
ские и дальневосточные епархии, не-
сколько раз в году бывает там и сейчас.
По его словам, пока такая деятельность
не ведется. «Некоторые китайцы, живу-
щие в России, принимают Правосла-
вие, но либо через браки с россиянами,
либо через интерес к русской культуре,
а не в результате миссионерской дея-
тельности», — рассказывает он. Для
эффективного миссионерства необхо-
димы средства, инициатива епархий и
координирование этих инициатив. Со-
здание центра при Китайском подво-
рье в Москве — первый шаг. По мне-
нию отца Дионисия, такие же центры
нужны в Петербурге, Казахстане, Сиби-
ри и на Дальнем Востоке. В девяностые и начале двухтысячных
годов в Московской, Сретенской, Санкт-
Петербургской и Белгородской духов-
ных семинариях обучались около двад-
цати китайцев. Все они приехали как
частные лица, поэтому в соответствии с
китайским законодательством не могут
служить на территории Китая. Пока,
правда, ни один из учившихся в россий-
ских семинариях китайцев не рукополо-
жен. Один с разрешения китайских вла-
стей стал старостой храма. Недавно
между Москвой и Пекином было дости-
гнуто соглашение — китайская сторона
дала согласие присылать студентов.
Возможно, со временем при подворье
удастся создать специальный учебный
центр для китайцев. Одной из задач подворья будет ра-
бота с китайцами, живущими или вре-
менно работающими в России. Сейчас
разрабатываются методические посо-
бия для духовенства приграничных с Ки-
таем епархий. «После дарования Китай-
ской Церкви автономии мы не
осуществляем миссию на ее каноничес-
кой территории, — объясняет Дмитрий
Петровский.— Сегодня РПЦ только по-
могает нормализовать положение Пра-
вославия в Китае. Китайцам же, находя-
щимся на территории России, мы можем
показать красоту и глубину Правосла-
вия, объяснить, что это не чуждая Китаю
традиция, что 300 лет Православия в
Китае — наша общая история. И она
объединяет нас больше, чем политичес-
кие и экономические контакты».
Софийский собор в Харбине — недействующий храм Харбинской и Маньчжурской епархии
Китайской Православной Церкви. Долгие годы собор находился в запустении. Некоторое
время в храме размещалось рабочее общежитие. Сейчас здесь архитектурный музей
Фото из архива Киры Поздняевой
39
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Прежде чем ответить на ваш вопрос, необходимо оп-
ределить, кто такой аскет. В обыденном представлении это
изможденный постами отшельник, стремящийся еще при
жизни уподобиться египетской мумии. Такой человек досто-
ин восхищения, но ему решительно нельзя найти места в со-
временной жизни. Так думают очень многие. Но это абсолют-
но неверно как этимологически, так и по существу. В самом
общем смысле аскеза — это определенная система психо-
физических и духовных упражнений, практически выражаю-
щая существо той религии, в рамках которой она формирует-
ся. Само слово «аскеза» переводится с греческого как
«подготовка», «упражнения», а производное от него «аскет»
есть не что иное, как спортивная метафора. В Античной Гре-
ции аскетами называли атлетов, готовящихся к олимпий-
ским состязаниям и потому подвергающим себя определен-
ным ограничениям. Метафорически же, на языке древних
философов, аскет — это человек, упражняющийся в добро-
детели, особенно в обуздании неразумных порывов своей
воли. Новый Завет и памятники раннехристианской пись-
менности продолжили традицию использования античных
спортивных образов. «Не знаете ли, — пишет апостол Павел
христианам греческого Коринфа, — что на ристалище бегут
все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.
Каждый подвизающийся воздерживается от всего: те [атле-
ты], чтобы получить венец тленный, а мы — нетленный. По-
этому я не наугад бегу, не воздух кулаками бью, но подчиняю
себе тело мое и обуздываю его, чтобы, призывая других, са-
мому не оказаться ни на что не годным!» (1 Кор. 9: 24-26).
Смысл аскезы — как физической, так и духовной — со-
стоит в разумном отказе от второстепенного ради достиже-
ния главного, в преодолении физических и нравственных
препятствий. Награда атлету — венок лавровый, награда
христианину — венец спасения, и потому христианский пост-
аскеза направлен не на «умерщвление», но на восстановле-
ние внутренней свободы и изначальной цельности духовно-
телесной сущности человека. И подвиги аскетические — это
не цель, а средство борьбы за «венец нетленный», свершаю-
щейся на «ристалище» всей нашей жизни. Поэтому «аскетом»
может быть назван каждый разумный христианин — мона-
шествующий и женатый, клирик и мирянин. Конкретная же
форма и степень его аскезы определяется данными им обе-
тами, жизненным призванием и советами духовного отца.
Христианский аскетизм исходит не из противопоставления
плоти и духа (которое особенно сильно в буддизме и у неоп-
Отвечает кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент Минской духовной
академии Юрий РУБАН:
Христианин — значит аскет?
Великий пост (в этом году он начинается 27 февраля) тре-
бует от христианина аскетических подвигов. Но ведь далеко
не каждый человек способен быть аскетом. Почему бы не ос-
тавить суровое воздержание тем, кто действительно готов
изнурять свою плоть, а всем прочим людям позволить жить в
соответствии с их потребностями? Николай
латоников), а из необходимости привести их в состояние гар-
монии, пример которой явил в Своей земной жизни Богоче-
ловек Иисус Христос. Материальная природа, человеческая
плоть — не зло, напротив, она бесконечно ценна, ибо вся ее
полнота воспринята воплотившимся и вочеловечившимся
Сыном Божиим, ставшим воистину Сыном Человеческим.
Тем самым Он сообщил человеческой природе потенциаль-
ную возможность — для каждого человека! — бесконечного
совершенствования. Этот процесс богоуподобления имену-
ется по-гречески тэосис, «обожение». Поэтому тело для хри-
стианина не просто материальная и смертная оболочка, но
храм живущего в нем Святого Духа, и это его новое и удиви-
тельное состояние «куплено дорогою ценою» — ценою не-
имоверных поношений, страданий и крестной смерти Сына
Божия (см. 1 Кор. 6: 19-20). Отсюда и осознание невозмож-
ности предать этот «храм» во власть неразумных и постыдных
низших стихий, страх осквернить его. Напротив, «модный»
сейчас у заблудившихся в индийских джунглях наших совре-
менников брезгливый взгляд на тело как на «темницу духа» и
проистекающий отсюда идеал нирваны («развоплощения»,
«угасания» и «небытия») означает для христианина страшную
«прелесть бесовскую». Бесчисленные духи «самоуничтоже-
ния и небытия», как называет их Ф. М. Достоевский, не имея
средств уничтожить себя до конца, требуют «себе уничтоже-
ния». «Ненасытимы во веки веков, — говорит старец Зоси-
ма,— и прощение отвергают; Бога, зовущего их, проклина-
ют. Бога Живого без ненависти созерцать не могут и требуют,
чтобы не было Бога Жизни, чтобы уничтожил Себя Бог и соз-
дание Свое» («Братья Карамазовы»).
Древнехристианские отцы Церкви не считают аскетизм
особой «профессией» или горделивой привилегией избран-
ных, но полагают его сущность в том же, в чем кроется сущ-
ность христианства вообще, то есть, по словам св. Григория
Нисского (IV в.), в «подражании божескому естеству», или
«возведении человека в древнее благополучие». «Истинный
аскет приобретает власть над плотью не для укрепления фор-
мальных сил духа, а для лучшего содействия добру. Аскетизм,
который освобождает дух от страстей постыдных лишь для то-
го, чтобы тем крепче связать его страстями злыми <...> есть
ложный или безнравственный аскетизм; его первообразом,
по христианским понятиям, следует признать диавола, кото-
рый не ест, не пьет, не спит и пребывает в безбрачии»! Горде-
ливые ревнители «гастрономического» аспекта поста избра-
ли себе явно малопочтенный персонаж для подражания. Фото ИТАР-ТАСС
Ближний круг
Семья
Когда в родителях
согласья нет
Папа хочет отдать сына на
карате — мама возражает:
«Только через мой труп».
Мама пытается налить
деточке молочка — папа
сурово говорит: «Большой
уже, пусть постится, как все».
Папа наказывает — мама
жалеет. Папа разрешает
смотреть телевизор — мама
запрещает. Психологи
единогласно советуют
выработать общую позицию
в воспитании ребенка,
но как ее выработать, если
один говорит «да»,
а другой — «нет»?
Рисунок Дмитрия Петрова
А наш папа считает...
Мамы жалуются на интернет-фору-
мах и в блогах, обсуждая неразреши-
мые семейные конфликты: а наш папа
считает, что:
— двухлетний ребенок должен быть
«взрослым»;
— ребенку можно в час ночи смот-
реть триллер по телевизору;
— его долг заключается в воскрес-
ной часовой прогулке с ребенком;
— грыжа у ребенка из-за крика; — ремнем иногда можно. Мужчины тоже жалуются, хотя ре-
же,—жена решила, что:
— детям нужна собака;
— ребенку необходимы занятия ан-
глийским у дорогущего репетитора;
— ребенок болен... и повела его к
невропатологу, а он навыписывал ле-
карств! А ребенок здоров!
Продолжать можно бесконечно: спи-
сок взаимных претензий у родителей не-
исчерпаем, а идти на компромисс они не
готовы, особенно когда дело касается
благополучия горячо любимого ребен-
ка. Разногласия разрушают не только ду-
шевное спокойствие ребенка, но и его
здоровье, психическое и физическое. Он нарочно плачет!
Врачам известно, что отцы и матери
по-разному оценивают благополучие
ребенка и серьезность его проблем, что
может привести к ошибкам в диагности-
ке и лечении. Например, педиатры из
Медицинского колледжа Университета
Цинциннати (США) Лангберг, Эпстейн,
Саймон и их коллеги выяснили, что ма-
мы и папы расходятся в оценке симпто-
мов дефицита внимания и гиперактив-
ности своих детей: мамы замечают их
чаще и испытывают больший стресс из-
за поведения детей. И физическую боль
ребенка родители воспринимают по-
разному. Врачи Маллиган, Этеридж и
другие из Лондонского университетско-
го колледжа обнаружили, что матери и
отцы дают настолько разные оценки со-
стояния детей, больных артритом, что
это мешает получить точную картину и
оценить ход лечения. А ученые из Уни-
верситета Северной Каролины устано-
вили, что родители полугодовалых детей
по-разному оценивают причины их пла-
ча: мамы больше ориентируются на ре-
бенка, а папы — на себя. То есть, по-ви-
димому, мамы, думают, что плачущему
41
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
Ближний круг
Семья
42
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
ребенку плохо, неудобно или хочется
есть, а папы предполагают, что вредные
дети просто требуют, чтобы родители
взяли их на ручки. При этом у каждого своя правда. И не
из вредности родители противоречат
друг другу, а потому, что так они устроены:
они — разные. Но как доказать папе, что
он не прав? Как донести до мамы, что
она неправильно воспитывает ребенка? Кого растим?
Виталий Матусевич, психолог и се-
мейный психотерапевт, первым делом
спрашивает: а что такое «правильное
воспитание»? Правильное с точки зре-
ния папы, мамы или верующей семьи в
целом? Кем определяется, что правиль-
но, а что нет? Для чего нужно раннее
развитие, карате или подготовка к шко-
ле? Ценности у близких людей обычно
общие или схожие, а именно ценностя-
ми определяется педагогическая пози-
ция. В какой-то момент родителям все-
таки стоит обсудить, чего они хотят, кого
собираются растить, как ни странно это
звучит. «Можно даже записать, — гово-
рит Виталий Матусевич, — скажем: мы
хотим, чтобы ребенок был добрый, ум-
ный, здоровый... Чтобы имел много дру-
зей, умел постоять за себя, научился ры-
бачить — скажет папа. Чтобы ладил с
окружающими, был счастлив, завел се-
мью, был хорошим мужем и отцом —
скажет мама. Несовпадения стоит обсу-
дить, но, скорей всего, разницы боль-
шой не будет. Папино “умение постоять
за себя” не противоречит маминому же-
ланию “чтобы ребенок не был агрессив-
ным”, и секция карате, может оказаться,
служит и той цели, и другой, и еще учит
ребенка общаться с окружающими».
Разумеется, не стоит обсуждать фун-
даментальные принципы воспитания,
когда бушуют страсти: оба родителя
только наговорят друг другу ненужных
слов и останутся каждый при своем, а то
и укрепятся в своей позиции.
Настоятель храма Казанской иконы
Божией Матери села Пучково Москов-
ской области протоиерей Леонид Ца-
ревский, сам отец четверых детей, со-
ветует родителям: «Прежде всего надо
понять свою ответственность за ребен-
ка перед Богом и у Него каждый раз в
молитве спрашивать, что нужно делать?
Молитва может быть совместной, а мо-
жет, если один из супругов не желает в
ней участвовать, и личной: пусть молит-
ся тот, кто хочет, напряженно молится,
даже если речь идет о самых простых ве-
щах. Родителям необходимо духовное
понимание, что всем управляет Бог.
И обязательно надо советоваться со
своим духовником — или духовниками,
если они у родителей разные».
Живым примером
Понятно, что человек сможет нор-
мально жить в обществе в том случае, ес-
ли он умеет успешно разрешать кон-
фликты с окружающими и устанавливать
с ними мирные отношения. А для этого
ребенка надо учить мирному сосущест-
вованию. И нужен именно живой пример
родителей, а не хорошие слова: их дети
чаще всего пропускают мимо ушей. «Спо-
собность к сотрудничеству очень важна
для адаптации ребенка в обществе, и ее
можно демонстрировать на примере об-
щения между собой. Для ребенка это бу-
дет очень показательно», — говорит Ви-
талий Матусевич. «Важно уступать друг другу и в духов-
ном смысле, — убежден отец Леонид Ца-
ревский. — Господь велел нам идти на-
встречу друг другу, прощать, уступать. Не
надо во что бы то ни стало настаивать на
своей правоте. Особую мудрость здесь
должна проявить женщина: показать, как
идти навстречу, не спорить. Часто мудрая
жена и согласится с неправильным реше-
нием мужа, а муж поступит по-другому —
ну и пусть он не признает, что она права,
пусть воображает, что он сам так решил.
Не надо так уж настаивать на своей пра-
воте, за этим всегда стоит гордыня. Если
муж и жена воспитаны по-разному и при-
держиваются разных взглядов, но одина-
ково церковны — они должны понимать,
что в большинстве случаев оба не правы.
Все равно мы не видим обычно ситуацию
полностью, не чувствуем ее. И в конфлик-
те Бог нас испытывает: как мы решим, как
себя поведем? Так давайте дадим Ему
увидеть, что мы проявляем добродетели,
которых Он ждет от нас. К сожалению, дья-
вол чаще всего все устраивает так, чтобы
люди друг друга неправильно поняли. По-
этому не надо торопиться и скоропали-
тельно принимать решения. Родители
очень часто ударяются в одну из двух
крайностей — или защищают своего ре-
бенка во что бы то ни стало, или, наоборот,
слишком болезненно к нему относятся:
мой плохой, всегда что-нибудь натворит...
Это тоже все от тщеславия. Надо избегать
обеих крайностей, ведь ребенок может
быть и виновен, и не виновен; надо разо-
браться очень тщательно и неторопливо:
нашли у ребенка сигареты, сразу решили,
что он курит, — а может оказаться, что его
кто-то подставил... И наказывать не надо
под горячую руку: надо успокоиться, при-
вести себя в порядок, помолиться. И нака-
зывать уже спокойно, чтобы ребенок ви-
дел, что наказывают его не потому, что
родители раздражены, а потому, что он
что-то плохое сделал. Спешить вообще не
нужно, за исключением тех случаев, когда
ребенок лезет в розетку».
Ты и я такие разные
И все же не всегда родительские не-
согласия друг с другом —это непремен-
ный вред для ребенка. Разница между
родителями — это даже хорошо: «Что нам
мешает, то нам и поможет, — говорит Ви-
талий Матусевич. — Папа учит тому, чему
не может научить мама, и наоборот. Раз-
ница родительского восприятия и опыта
обогащает опыт ребенка и дает ему боль-
ше возможностей, учит разным моделям
поведения». При этом конфликты часто
возникают вовсе не из-за принципиаль-
но разных взглядов на воспитание де-
тей. За ними могут стоять совсем другие
причины, вообще не имеющие никакого
отношения к детям. «Конфликт из-за воспитания ребен-
ка может быть симптомом испорченных
отношений между родителями, — объяс-
няет Виталий Матусевич. — А на ребен-
ка выливается: “растишь такую же раз-
мазню, как ты сама”, “ты такой же
слюнтяй, как твой отец”». Возможно дру-
гое — что конфликты возникают из-за
особенностей одного из родителей: на-
пример, он злоупотребляет алкоголем, у
него уже произошли личностные изме-
нения, и его все раздражает. И когда он,
к примеру, шпыняет жену, что она растит
тряпку, а не мужчину, — дело не в ней и
не в ребенке. Кроме того, родители мо-
гут просто мыслить по-разному: один
сложнее, другой проще. Бывает, что ро-
дитель упорно отстаивает свою точку
зрения, потому что находится в аффекте,
или в силу своей интеллектуальной ог-
раниченности, или каких-то выгод. «Ни-
чего удивительного, что он такой нюня,
43
это ты его воспитываешь, а мне не да-
ешь», — утверждает отец, которому мать
не дает пороть ребенка: ему выгодно пе-
реложить всю ответственность на мать. Многие родители, даже независимо
от уровня интеллекта, руководствуются
убеждениями, которые когда-то усвоили
как аксиомы: настоящий мужик должен
то-то и то-то, хорошая мать делает так-то.
«Кто сказал? Почему должен? Где источ-
ник этих убеждений? — говорит Виталий
Матусевич. — Психологи называют та-
кие убеждения дисфункциональными.
Мы только вторим кому-то, берем на се-
бя неподъемные обязательства и при
этом сильно обобщаем: “Настоящая
мать отдает детям всю себя”. И даже ес-
ли сил уже у такой матери никаких нет,
но ее неосознанное стремление “отда-
вать всю себя” ее подгоняет. Так и про-
исходят подмены, так и появляется
любовь сомнительная, мучительная, с
оттенком самоистязания. Долженство-
вание препятствует любви. Но любовь
добровольна». Если дело не в принципах
Иногда семья может проанализиро-
вать причины конфликта самостоятель-
но, иногда приходится обращаться к спе-
циалисту, который поможет найти
решение, приемлемое для обоих роди-
телей. Если дело в разных взглядах на
воспитание, в межличностных конфлик-
тах и ошибочных убеждениях — их надо
обсуждать. «Это может быть хорошим уп-
ражнением для родителей. Если они оба
психически здоровы — их цели расхо-
диться сильно не могут, — говорит Вита-
лий Матусевич. — Может расходиться их
тактика. Особенно если мама или папа в
чем-то заблуждается, злится, обижает-
ся, или они конфликтуют друг с другом:
скажем, папа хочет упрекнуть маму за
невнимание к себе. Если обсуждение
возможно, оно обоим полезно. Имеет
смысл дать слово и ребенку, предоста-
вить ему выбор: а сам ты как думаешь?
Чего хочешь? Пойти на карате или на
шахматы? Пусть ребенок участвует в вос-
питании себя — после десяти лет он
вполне может быть не пассивными объ-
ектом воспитания, как кусочек пластили-
на, может сравнить свои возможности
со своими желаниями, проявлять иници-
ативу, быть активным. Правда, тут не
идет речь о случаях, когда ребенок готов
воспитывать себя шоколадом и часами
тренировать способность глядеть в мо-
нитор. Или когда взрослые вокруг ребен-
ка выплясывают на цы-
почках — это приводит к
тому, что его жизнеспособ-
ность будет невысока».
А что делать, если кон-
фликт объясняется лично-
стными особенностями од-
ного из взрослых и его уже
не переделаешь? В таком
случае надо исходить из интересов ребен-
ка. Насколько вредно для него постоянно
сталкиваться с нерациональным поведе-
нием взрослого? Когда ребенка унижают,
оскорбляют, бьют, предъявляют к нему не-
возможные для его возраста или состоя-
ния здоровья требования, то такое воз-
действие на психику рано или поздно
проявляется физически: например, появ-
ляются тики или энурез. И по поведению
ребенка легко понять, как он относится к
«трудному» родителю: спрашивает ли о
нем, встречает ли его с работы, звонит ли
ему, чем занимается с ним вдвоем?.. Все
это должно заставить родителей заду-
маться. «Если один из родителей более адек-
ватен, его задача — донести до второго, к
примеру, что он не должен выдвигать тре-
бования, исполнения которых не может
проконтролировать, — советует Матусе-
вич. — Человек может согласиться с аргу-
ментацией сразу, может соглашаться по-
степенно, может сказать: “Делай что
хочешь, воспитывай сама...” Но так не бы-
вает, что поговорить совсем не удается.
Если с этим можно жить — нужно жить, ре-
шать проблему, искать специалистов, ес-
ли не справляетесь самостоятельно».
Ну и главное
«Из нашего обсуждения выпал клю-
чевой элемент — время, которое роди-
тели проводят с ребенком, — напомина-
ет Виталий Матусевич. — Даже если
отец мало общается с ребенком, он мо-
жет вырастить его достойным мужчи-
ной. Правда, у пап здесь свои выгоды:
если воспитанием в основном занима-
ются мамы — то это мама плохо воспи-
тывает, а не папа! Значит, мама здесь
может напомнить, что воспитание — это
совместная ответственность и совмест-
ное участие; папе можно делегировать
какие-то задачи. Если он вспыльчив и не
может проверять у ребенка уроки или
заниматься с ним алгеброй — надо ис-
кать другую форму общения: скажем, па-
па может научить его чему-то или хотя
бы вместе проводить время за каким-то
приятным занятием». Со временем именно эти минуты об-
щей радости будут потом вспоминаться
как время самого большого счастья. «Надо стараться жить в мире друг с
другом, — говорит отец Леонид Царе-
вский. — Я знал одну семью, вроде бы
дружную и любящую, но у них была при-
вычка подначивать друг друга — пря-
мо при трехлетней дочери. Они пере-
кидывались над ее головой ехидными
шутками и говорили: а что тут такого,
мы же любя. Но дьявол постепенно
приучил их подмечать друг в друге пло-
хое... Постепенно, как говорят, количе-
ство перешло в качество, и они разо-
шлись. Не знаю, как это сказалось на
их дочери, как она дальше будет жить.
Ведь ребенок все это непосредственно
запечатлевает. Особенно важно не по-
терять контакт с ребенком в подрост-
ковом возрасте, понимать его. Ко мне
однажды пришла 13-летняя девочка и
жалуется: родители меня не понимают.
Переживания у ребенка могут быть
очень сильными, и к ним следует отно-
ситься внимательно и деликатно.
И важно избегать принуждения в ду-
ховных вопросах. Например, пост дол-
жен быть сознательным; нельзя за-
ставлять ребенка поститься, если ему
трудно и не хочется: лучше пусть он не-
допостится, чем перепостится и взбун-
туется. Лучше выждать, пока он сам
скажет: хочу поститься, мне это нужно.
Бог нас любит и не требует от нас того,
к чему мы не созрели, не требует воз-
лагать на себя и своих детей “бремена
неудобоносимые”». Главным всегда
оказывается любовь и нелицемерная
забота друг о друге, возможность быть
рядом с любимыми людьми и радо-
ваться вместе. Ведь ради этого, соб-
ственно, и создавалась семья. Обычно расходятся не цели
родителей, а их тактика. И здесь
важно обсуждать, чего же родители
в итоге хотят, кого собираются растить
Ближний круг Персона
44
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Фото предоставлено Анной Даниловой
45
Режим «все включено»
— Аня, вы — главный редактор и
вообще в какой-то степени «мама-
основатель» портала «Православие
и мир», самого посещаемого в ин-
тернете православного СМИ, и при
этом вы, оказывается, еще и одно-
временно преподаватель двух ву-
зов. Как вы умудряетесь это со-
вмещать? — Это, конечно, трудно, но самое для
меня трудное — это существование в си-
туации «двух резюме». Получается, что у
тебя две независимые жизни: иногда у
человека одна его работа помогает дру-
гой, и два вида деятельности приводят к
двойному результату. У меня они абсо-
лютно разделены. В контексте право-
славной журналистики никому не инте-
ресно, что я старший преподаватель
МГУ, кандидат филологических наук.
В области филологии не очень важна
православная журналистика. На самом
деле я эти две области намеренно не со-
вмещаю. А ту работу, которую я делаю, при хо-
рошей организации можно успеть сде-
лать за восьмичасовой рабочий день.
Ну, если не за восьми-, то за шестнадца-
тичасовой рабочий день. А поскольку я
не очень хорошо умею организовывать
время, мой рабочий день нередко —
двадцать часов в сутки. — У вас такой организм, что вы
можете мало спать?
— Нет, организм у меня обычный. По-
том не заснуть на интервью непросто!
И это все не здорово сказывается и на
скорости реакции, и на концентрации —
так делать никому не посоветую. Количе-
ство дел постоянно увеличивается, а опти-
мизировать процесс трудно: «Правмир»
растет быстрее, чем мы успеваем спра-
виться с ростом. Главным образом, спра-
виться финансово. Например, сейчас у
нас уже острая необходимость в ночной
редакции — при нашей скорости реакции
на события большая часть работы проис-
ходит ночью, а у нас нет ни одного ночно-
го редактора. Сейчас я на «Правмире» за-
крываю порядка шести ставок, мои
коллеги тоже совмещают много направ-
лений работы. И совмещаем мы не пото-
му, что трудоголики и обожаем работать
ненормированное время, а потому, что
некому это делать. Хотя у нас сейчас на
«Правмире» сложилась совершенно фан-
тастическая команда, но постоянно на
сайте работает всего три человека — это
колоссально мало для того объема рабо-
ты, который мы делаем. Вот я научилась
монтировать видео — потому что нет воз-
можности платить отдельно за монтаж.
24 часа в сутки нужно быть в ситуации
включения — это тяжело. Есть только
один способ бороться с этим — найти воз-
можность для расширения редакции. На-
деюсь, когда-нибудь это произойдет, и
мы сможем оправдывать ожидания чи-
тателей без сильного ущерба для здоро-
вья. Сегодня наш голос слышен в потоке
светских СМИ, и очень хочется и дальше
держать планку, поднимая ее все выше и
показывая, каким интересным, содер-
жательным и оперативным может быть
православное издание. — Но в отпуске-то хотя бы удается
побыть в ситуации «выключено»?
— Отпуск — это то время, когда вме-
сто двадцатичасового рабочего дня я
работаю всего по восемь-девять часов.
И главный критерий выбора места отды-
ха — уже давно — наличие хорошего ин-
тернета в отеле. Из всех путешествий у
нас с мужем есть фотографии, где мы си-
дим за ноутбуками и «отдыхаем». Православный интернет
и его обитатели: Анна Данилова
Сайт «Православие и мир» — один из самых популярных и посещаемых
во всем православном сегменте. При этом делается он очень небольшим
ресурсом: деньги — практически только те, что пожертвуют читатели,
постоянных сотрудников всего три человека. Но, наверное, для
существования и мощного развития этого интернет-портала вполне
хватает личностного ресурса: ведь главный редактор — молодая
женщина — работает по 20 часов в сутки...
Анна ДАНИЛОВА родилась в 1981 году в Москве. Филолог,
кандидат филологических наук, старший преподаватель филоло'
гического факультета МГУ, доцент Академии народного хозяйства
и государственного управления, преподает английский язык, курсы «Со'
циолингвистика», «Теория коммуникации», «Языковое манипулирова'
ние», автор монографии «Манипулирование словом в средствах массовой
информации», журналист, главный редактор интернет'портала «Правосла'
вие и мир».
НС:
Ближний круг
Персона
46
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
— Вам нравится такой образ
жизни?
— Нет. Если бы можно было на кого-
то эту работу переложить, я бы с удо-
вольствием это сделала. Я совсем не
трудоголик.
— Бывает, что руки опускаются?
— Постоянно. Но что делать — руки
опускаются, а работать надо дальше. Ес-
ли сидеть и переживать, за это время на
почту упадет такое количество писем,
что я с ними потом не справлюсь.
«Правмир» во всем мире
— Создание «Правмира» семь лет
назад — это была ваша идея?
— Нет, эта идея возникла у моего то-
гда еще будущего мужа, с которым мы
ходили в один храм, к отцу Александру
Ильяшенко. Анатолий — очень хороший
интернет-специалист, у него замеча-
тельная компания по хостингу сайтов, и
самое главное, он обладает удивитель-
ным умением своими идеями опережать
время. Он предложил отцу Александру
сделать миссионерский сайт. Я была аб-
солютно против этой идеи, была самым
большим скептиком и критиком. Мне ка-
залось, что закончится все очень быст-
ро, что хороших текстов у нас хватит на
полгода, а дальше мы останемся без ма-
териала.
На тот момент я уже несколько лет
занималась православной библиотекой
в приходе, у меня было четкое понима-
ние, что люди читают, что нет, но ничего
не писала. Вообще я человек устный, не
пишущий.
— При этом вы регулярно пишете
статьи...
— Если бы можно было это кому-то
перепоручить, я бы, наверное, не писала. Вначале «Православие и мир» был
по сути приходской сайт. Но тот подход,
который был выбран отцом Алексан-
дром и Анатолием, — доброго разгово-
ра, в том числе о сложных проблемах,
который как-то в обычном православ-
ном дискурсе отсутствует, — оказался
очень востребованным. У нас стала рас-
ширяться аудитория, люди начали рас-
сказывать, как помогли им материалы.
А мы всегда знали, что если хотя бы од-
ному человеку это будет нужно, то все не
зря делается. Оказалось, что действи-
тельно это нужно, и процесс пошел.
А главных задач у нас две: говорить со-
временному человеку о Христе и помо-
гать находить ответы на те вопросы, на
которые человек не может ответить сам. — Вы довольны тем, что есть сей-
час, или хочется чего-то большего?
— Конечно, все время хочется боль-
шего. Самое главное, чего хочется, —
чтобы тексты не оставались просто тек-
стами. Чтобы в журналистике происхо-
дило не умножение букв, а чтобы появ-
лялись материалы, которые могли бы
помочь по-настоящему. Такие тексты бы-
вают редко. Вот, например, рассказ
Джианны Джессен, которая выжила, не-
смотря на произведенный над ней
аборт! Когда мы этот текст опубликова-
ли, потом несколько месяцев мы читали
отзывы совершенно внешних людей, ко-
торые говорили, что надоели, конечно,
эти противоабортные разговоры, но
этот текст дал по-настоящему понять, что
аборт — это убийство. — У вас есть цензура? Бывает, что
кто-то со стороны Церкви просит что-
то «не писать»? — Мы не пишем ради того, чтобы от-
писаться и увеличить трафик. Мы пишем
о сложных вопросах в двух случаях: что-
бы показать, что православным этот во-
прос, эта проблема, эта боль не безраз-
личны. И во-вторых, мы пишем об
острых ситуациях в тех случаях, когда
этот конфликт уже присутствует в инфор-
мационном поле. Понятно, кому-то, в
том числе иногда и цер-
ковным сторонам этого
конфликта, лучше, чтобы
про это никто ничего не
писал. Но когда ситуация
достигает того уровня, что
либо о ней будут говорить
очень негативно, либо мы
попробуем хоть как-то ее
осветить изнутри, — мы
пишем. — Груз ответственности не давит?
Вы ведь в какой-то степени форми-
руете общественное мнение.
— Ответственность велика. На мно-
гие вопросы нет одного четкого ответа и
единственно правильной стратегии ос-
вещения. Но мы можем хотя бы бороть-
ся с тем упрощением, которое сегодня
навязывается в СМИ. Эти черные, эти
белые, эти не правы — диагноз, приго-
вор! Поэтому мы стараемся представ-
лять спектр ответов на вопрос. И еще
мы очень серьезно относимся к экс-
пертному статусу наших авторов. Наша
ответственность главным образом со-
стоит в том, что мы стараемся не давать
мнения людей, которые не знают ситуа-
цию изнутри. — Финансовые вопросы сущест-
вования сайта тоже вам приходится
решать?
— Да, я очень завидую тем редакци-
ям, в которых главный редактор отвечает
за тексты, а кто-то руководит всем бюд-
жетом. А нам каждый день надо не просто
продумывать материалы, но и бюджет:
можем ли мы позволить себе опублико-
вать этот текст или этот фоторепортаж —
или у нас нет денег на гонорар? Я безмер-
но благодарна за колоссальную помощь
нашим читателям, потому что «Правмир»
живет на их пожертвования. Но бездене-
жье очень сильно тормозит работу ре-
дакции. По посещаемости и обсуждаемо-
сти «Правмир» находится на уровне
некоторых светских изданий, где один го-
норар — как наш недельный бюджет! По-
сещаемость «Правмира» — 40–50 тысяч
человек в день — выше, чем у «Полит.ру» и
Openspace, и почти догоняет «Сноб».
— Как вам кажется, конкуренция
между православными СМИ — это хо-
рошо?
— Без здоровой конкуренции мы
публиковали бы одну новость в неделю.
Смотрите, между приходскими сайтами
нет конкуренции — и мы видим их абсо-
лютную стагнацию. Православные СМИ
за счет конкуренции развиваются бо-
лее динамично, чем многие светские
издания. Огорчает другое. Марина Анд-
реевна Журинская говорит, что право-
славная журналистика должна начи-
наться с того, что журналисты должны
быть христианами. А вот христианского
общения между нами часто и нет. У ме-
ня есть опыт общения с православными
и светскими коллегами и есть возмож-
ность сравнивать реакцию тех и других
на совершенно однотипные события.
Я воцерковилась благодаря общению
с церковными бабушками. Они были
всегда мне очень рады, хотя я и
ходила тогда в храм в джинсах или
мини-юбке
47
Такой острой и негативной реакции, ко-
торая иногда встречается в православ-
ной журналистике, таких конфликтов и
трудностей, которые возникают перио-
дически между близкими друзьями, у
меня ни разу не возникало со светски-
ми коллегами. Отчасти это связано с
тем, что у православной журналистики
очень ограничены ресурсы, сказывает-
ся и общая перегруженность. Очень
огорчительно, что сегодня, к сожале-
нию, среди православных изданий нет
того сотрудничества, которое существу-
ет между светскими ресурсами. Наде-
юсь, это изменится. Сербия и церковные
бабушки
— Вы серьезно занимаетесь фи-
лологией как наукой, преподаете сту-
дентам всякие сложные филологиче-
ские дисциплины. Чем для вас так
ценна работа с языком?
— Мне интересны два направления:
языковое манипулирование — то, ка-
ким образом посредством слова творит-
ся история, например, Ирак практиче-
ски стерли с лица земли на основании
одной модальной конструкции: «там мо-
жет быть ядерное оружие». И во-вторых, мне интересны пробле-
мы, связанные с тем, как разные люди
(мужчины — женщины, мужья — жены,
дети — родители) выражают свои мысли
и почему они не слышат друг друга, даже
когда говорят об одном и том же. К сожа-
лению, я не так много занимаюсь сейчас
исследовательской работой, как хоте-
лось бы.
Вообще мне всегда нравились точ-
ные науки. У меня и мама, и бабушка
филологи, я пошла по их стопам, а весь
первый год обучения на филфаке пе-
реживала кризис: мне было понятно,
зачем нужны физики и биологи, и со-
вершенно не понятно, зачем нужны фи-
лологи? А потом наступил 1999 год, и
началась военная компания США про-
тив Сербии. У меня была очень хорошая
подруга из Белграда, я тогда начала чи-
тать в появившемся интернете запад-
ные СМИ об этой кампании, а поскольку
я знала о происходящем от очевидцев,
то видела, какой колоссальный разрыв
существует между событием и его осве-
щением, когда разрушение страны до
основания в СМИ называется миро-
творческой акцией. В тот момент одно-
временно произошли две важные ве-
щи: я нашла свою тему для дальнейших
исследований — манипуляции в СМИ,
которой так с 99-го года и занимаюсь, и
началось мое воцерковление. У меня
тогда было такое острое чувство, что это
наши православные братья-сестры
страдают.
В детстве я церковь не любила. Ко-
гда мне было семь лет, я очень тяжело
болела и хороших перспектив врачи не
обещали, моя мама крестилась, а я кате-
горически отказалась — мне было
очень неудобно в церкви. Но лет в де-
вять-десять все чаще стали вставать во-
просы: зачем все, зачем сейчас ходить в
школу, что-то делать, если все равно че-
ловек умрет? Лет в двенадцать я прочи-
тала «Отверженных», и как раз у Гюго
появились первые намеки на ответ. Мне
очень запомнился эпиграф к одной из
глав — «страшно не умирать, страшно не
существовать».
А потом все эти возникающие вопро-
сы привели к попытке разговора с Бо-
гом, и в какой-то момент я поняла, что
надо креститься. Мне почему-то каза-
лось, что Бог, к Которому я обращаюсь с
просьбами, хочет, чтобы я крестилась.
Поэтому в 15 лет я крестилась, но даль-
ше до событий 99-го года в храм практи-
чески не заходила. А воцерковилась я благодаря обще-
нию с церковными бабушками. Я ведь
ходила в храм в джинсах или мини-юб-
ке, а они всегда с большой любовью ко
мне относились, ни одного слова осуж-
дения, замечания я от них ни разу не
слышала. Мне были всегда очень рады,
и я почувствовала, что это то место, где
с тобой не просто поддерживают хоро-
шие отношения, чтобы списать у тебя
контрольную,— а где тебя любят про-
сто так. Риторика и жизнь
— Вы с мужем вместе занимае-
тесь одним проектом — он ответст-
венный за все техническое сопрово-
ждение сайта. Это не мешает
семейной жизни? Дома про работу го-
ворите?
— Постоянно. Это важная часть жиз-
ни. И нет потребности от этого отклю-
чаться. Бывают определенные сложно-
сти, например, взаимно предъявляются
всякие требования к качеству работы,
но мне кажется, что такое совместное
дело очень обогащает общение друг с
другом. — А вы пользуетесь вашими зна-
ниями по риторике в семейных кон-
фликтах — ведь всегда же хочется
доказать, что ты прав?
Ближний круг
Персона
48
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
— В семейных конфликтах не получа-
ется, потому что мой муж знает законы
риторики не хуже, чем я, и он принимает
все решения исключительно самостоя-
тельно, независимо от того, какая у меня
аргументация, построена ли моя речь по
всем правилам или нет. А вообще я когда-
то пробовала доказывать свою правоту,
но потом я поняла, что единственное, что
можно делать во взаимоотношениях с
близкими людьми, это искренне гово-
рить, почему тебя это волнует, просто и
честно. Человек, который тебя любит,
обязательно тебя услышит. — Я прочитала в вашем ЖЖ, что
вы печете пироги. Неужели еще и пи-
роги успеваете печь?
— Иногда. У меня вообще очень до-
мохозяйский склад. Я с удовольствием,
если бы было больше времени, занима-
лась бы всякими домашними делами.
Я,например, люблю шить.
— Опять же можно отвлечься от
работы...
— Я не ищу способов от чего-то от-
влечься. Просто оказывается, что какие-
то вещи сшить намного быстрее, дешев-
ле и красивее, чем покупать.
— А почему не любите отвлечься?
Ведь человеку надо как-то отдыхать.
Вы как отдыхаете?
— Лучший отдых — это смена деятель-
ности. Попреподавали, потом смотрим,
что делается на сайте, поредактировали
текст. А теоретически много чего можно
делать. Я достаточно много занималась
спортом: теннисом, верховой ездой; меня
учили реставрации икон и рисованию. Так
что если вдруг найдется свободное вре-
мя, мне всегда будет чем заняться.
Вперед и назад
— Вы участвовали в одном радио-
эфире, и там при голосовании 75 про-
центов радиослушателей сказали,
что доверили бы вам будущее стра-
ны. Пафосный вопрос: а хотели бы вы
что-то сделать для этой страны?
— Я все время стараюсь максималь-
но хорошо, насколько это по силам и
умению, делать то, что делаю, — препо-
давать и писать о ценностях. — Для вас это принципиально —
учить студентов?
— Да. Возможно, мне было бы
намного выгоднее уйти в какой-ни-
будь банк пресс-секретарем, где зар-
плата у меня была бы на ноль боль-
ше,— но я работаю в государственном
высшем образовании, потому что я
чувствую, что это надо делать. Совре-
менная молодежь очень хорошая,
очень много думающих, талантли-
вых,интересующихся жизнью людей.
Удивительно, что, несмотря на все
сложности, они могут так живо, пра-
вильно и очень по-зрелому реагиро-
вать на многие трудные вопросы. Мне
кажется, они лучше, чем были мы де-
сять лет назад. — Вы в одном интервью сказали,
что, чтобы понять современную моло-
дежь, отсмотрели полностью сериал
«Школа». Вы, при вашей занятости,
нашли на это время?
— Меня очень волнуют мои студен-
ты, их жизнь, поэтому сериал «Школа»
мне был очень интересен как раз с
точки зрения взгляда на
определенный срез со-
временной молодежи.
Я таких молодых людей
не встречала, но мне хо-
телось для себя понять:
вот если я завтра встре-
чусь с человеком с таки-
ми проблемами, если он
будет в числе моих сту-
дентов или моих читателей — как с
ним вести разговор, как его зацепить,
что его волнует?..
— Вы работаете в двух сферах:
светской и православной. Где легче
работать?
— Я не работаю в православной
сфере, зарплату я получаю только в уни-
верситете. — На «Правмире» вы бесплатно
работаете?
— Да. Я достаточно давно решила,
что никогда не хотела бы по собственно-
му желанию, если это не будет вопрос
выживания, работать в церкви или пра-
вославной организации. Это любимое
дело, которое делаешь исключительно
для души и для людей. Поэтому я решила,
что все мои трудовые взаимоотношения
будут строиться только со светскими ор-
ганизациями. А в православной облас-
ти... найти бы ресурсы на других сотруд-
ников — и хорошо.
— Вы несколько раз произносили
фразы: «нет денег», «было бы больше
денег». У вас не было желания все
бросить и пойти на какую-то престиж-
ную высокооплачиваемую работу?
С вашими способностями это было
бы не сложно.
— Я вполне готова жить в тех бюд-
жетных условиях, в которых я живу сего-
дня. Мое финансовое отчаяние главным
образом связано с «Правмиром», с тем,
что у нас нет возможности реализовать
все, что можно было бы. Плюс есть ко-
лоссальное количество связанных с на-
ми людей, у которых мы — почти единст-
венный источник средств. Одна из
авторов — матушка, ее муж-священник
получает по две тысячи рублей в неделю.
Ее гонорар составляет вторую часть се-
мейного бюджета. Есть в следующем ме-
сяце какой-нибудь многодетной сотруд-
нице, или инвалиду, или просто человеку,
у которого нет другой возможности ра-
ботать, мне придется сказать, что мы не
сможем с тобой работать, потому что в
этом месяце не сможем заплатить тебе
зарплату, — что человек тогда будет де-
лать? А если я, наоборот, смогу сказать,
что наконец-то у нас есть ставка! Вот эти
вопросы меня волнуют намного больше.
— Вы несколько раз сказали, что
делаете что-то, потому что это «надо». — Надо.
— А есть ли у вас какая-то цель в
жизни, которая еще не достигнута? — Мне кажется, что цель жизни у ка-
ждого человека — в финальной жизнен-
ной точке, оглядываясь назад, пони-
мать, что не все то время, которое тебе
было дано, ты потратил зря. — Вы говорите о «назад», а если
посмотреть «вперед»? Некоторые лю-
ди говорят: я вот этим занимаюсь, но
вообще-то я хотел бы стать, к
примеру,медиамагнатом. — Нет, медиамагнатом я бы не хоте-
ла стать... Но вперед и складывается из
нашего назад — подводя итоги, мы
смотрим в будущее. И надеемся на ми-
лость Божию.
Беседовала Марина НЕФЕДОВА
Очень хочется, чтобы в журналистике
происходило не просто умножение
букв, а появлялись материалы,
которые могли бы помочь
по-настоящему
Подо мной сидят смурные подростки
с громкой булькающей музыкой в науш-
никах, решительно не готовые уступать
места кому бы то ни было. В затылок мне
дышит перегаром засыпающий тихий
алкоголик. Толстым пузом к моему пра-
вому боку прижалась бабка с тележкой
и сумкой. Где я? Зачем мне эти люди?
Мне они не нужны: лучше бы их не было.
И тогда я — что уже стало привыч-
кой — говорю себе: «Стоп! То, что я сейчас
вижу, это просто признак моей душевной
смерти и, быть может, депрессии — и
больше ничего. Просто тест моего нынеш-
него состояния». Мне грустно от самого се-
бя. К счастью, опыт говорит, что такие ощу-
щения — проходят. И в самом деле, та же толстая бабка
неожиданно обращается ко мне: «Сы-
нок, не поможешь сумочку вытащить?
Видишь, старая на кладбище собралась,
мужа проведать». Конечно, я с удоволь-
ствием помогу, не вопрос! Обернувшись,
я заглядываю на миг в ее глаза: они по-
терты временем, но красивы и полны
света. А я просто побывал в аду — еще
до смерти — и вернулся назад. Любовь или смерть
Люди бывают противны, и любить их
порой нисколько не хочется. А в то же
время многие из нас чувствуют, что лю-
49
Как полюбить людей: первые шаги для «чайников»
Бывает так: стоишь
в метро и видишь вокруг
себя одни только унылые
и серые без просвета
лица. Они скучны, всегда
чем-то недовольны
и лишены благообразия.
Да, можно восхищаться
удивительными словами
апостола Павла о любви,
но сама мысль о том,
что можно любить этих
окружающих тебя людей,
кажется верхом абсурда.
Или нет?
Текст: Михаил ЗАВАЛОВ
Ближний кругНовая жизнь
Фото ИТАР-ТАСС
Ближний круг
Новая жизнь
50
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
бить лучше, чем ненавидеть или прези-
рать. Но что мы тут можем сделать — и
нужно ли что-то делать?
Кто-то скажет: «У меня есть мои
близкие, есть хорошие друзья и инте-
ресные компании. А с быдлом и плохи-
ми или просто скучными людьми мне до-
статочно одного — держаться от них
подальше». Христианин не может с этим согла-
ситься по определению. В христиан-
ской традиции любовь стоит слишком
высоко, так что выходит, если ты не лю-
бишь (ладно, скажем, «не пытаешься
любить») людей, можно пойти и поис-
кать себе другую, более комфортную
веру. Именно тут особый отличитель-
ный знак христианина, это самый глав-
ный критерий доброкачественной ду-
ховной жизни, без которого все —
пустота и самообман.
Но реально ли это — так вот взять и
«возлюбить»? Поставленная планка бес-
конечно высока, вплоть до любви к вра-
гам и ненавидящим нас. Кто, за исклю-
чением некоторых избранных, на это
способен? Быть может, это просто кра-
сивые слова, недостижимый идеал, ко-
торый дан лишь для того, чтобы я на не-
го смотрел и лучше понимал, насколько
я плох и беспомощен?
Да, это безграничная и великая
цель, но нет, это не значит, что я не могу
делать первые шаги прямо сейчас. Раз-
умеется, в этом почти все мы тут — чай-
ники. Тем не менее вот мои две копейки
на тему. Между адом нелюбви и любо-
вью есть тропинка, по которой можно и
нужно двигаться... «Любить плохо»
Самое гениальное, что я слышал на
данную тему, слова одного священника
вопрошательнице: «Есть лишь один
способ научиться любить — начать лю-
бить плохо». Это простые до примитив-
ности слова, однако в них есть все
необходимое и достаточное для начи-
нающих. Но сначала нам стоит устранить
одну помеху. Большинство современ-
ных людей думают о любви как об осо-
бом состоянии, которое в нужный мо-
мент сваливается (или не сваливается)
на тебя с неба. И тогда ты или «лю-
бишь», или «не лю-
бишь» — третьего
не дано. Но это
просто неверное
понимание терми-
на, который оброс
миллионом самых
разных смыслов. Не стану углуб-
ляться в определе-
ния любви, доста-
точно сказать, что любить — это в
первую очередь поведение и созна-
тельное решение. Это значит, что лю-
бовь не статична: это не готовое состо-
яние, а путь. А чтобы куда-то прийти,
надо шагать, причем первые шаги неук-
люжи и совсем не похожи на любовь
святых.
Все не так уж сложно. Если я решил
любить человека, для начала я могу его
не избегать — хотя бы физически быть
рядом, не отворачиваться от него и не
отсаживаться подальше. Далее в моем распоряжении тысяча
поступков. Я могу уделить ему внимание,
могу тепло пожать ему ру-
ку, могу расспросить о его
жизни. Могу ему позво-
нить или написать на
имейл и поздравить, ска-
жем, с днем рождения. Мо-
гу подарить ему подарок
или дать денег, если он
нуждается. Я могу — пусть
плохо — делать ему добро
в одностороннем порядке, не ожидая, что
он проникнется ко мне симпатией или из-
менится к лучшему. Важно, что это постепенно меняет
меня самого. Мрак нелюбви вроде бы
остается, но в нем появляется свет, и со
временем мне самому становится свет-
лее. Это мы способны делать — и в сущ-
ности мы способны делать только это.
«Но это же не любовь, а просто нуд-
ное исполнение закона, — скажут
мне.— А чувства, а сердце, которому
не прикажешь?»
Непослушные эмоции
Действительно, что бы мы ни дела-
ли, остаются непослушные эмоции. Гнев,
презрение и отвращение, обида и го-
речь — их не упразднить волевым ак-
том. Ты можешь натянуто улыбаться, не-
искренне дарить подарки или говорить
смиренные слова (пользующиеся попу-
лярностью у православных) типа «прости
меня, грешную» — но в сердце остается
яд ненависти. Когда в молодости я впер-
вые услышал совет помолиться за моего
конкретного врага, я горячо протесто-
вал: «Я же не могу этого делать искрен-
не! Это будет ложью и лицемерием, от
чего мне самому станет гадко».
В самом деле, хотя эмоции не есть лю-
бовь, они важны. Любить без чувств —
это действительно значит любить «плохо»,
несовершенно, не во всей полноте. И со-
вершенно не нужно себя обманывать или
пытаться вызвать у себя добрые чувства
в воображении.
Однако между поступками и чув-
ствами существует связь. В конце кон-
цов, уже более ста лет назад Джеймс и
Ланге сформулировали свой знамени-
тый закон: эмоции следуют за поведе-
нием. Когда я сажусь за один стол с по-
дозрительным чужаком, мои чувства к
нему неизбежно меняются. Когда я, пе-
ресиливая себя, проявляю интерес к
скучному человеку, он рискует пере-
стать быть для меня скучным. Если я на-
чинаю — пускай меня трясет от негодо-
вания — молиться за врага, я могу хоть
на долю секунды взглянуть на него из
какой-то иной перспективы. И стоит за-
метить, это не просто тупой «закон» или
следование внешним правилам. Вовсе
нет, решение любить тоже рождается
внутри, в сердце. Там же, в сердце, рождается много
мусора: если я попытаюсь в каждый мо-
мент быть «искренним» и «самим собой»,
я могу стать гордым, завистливым, ме-
лочным. Я бы иногда бросал свою жену,
Есть один способ научиться любить —
начать любить «плохо». Например, если я
решил любить человека, для начала я могу
его не избегать. Затем я могу уделять ему
внимание: пожать руку, спросить о жизни
Между поступками и чувствами
существует связь. Более ста лет назад
Джеймс и Ланге сформулировали
свой знаменитый закон: эмоции
следуют за поведением
51
а иногда бы к ней возвращался. А иног-
да мне хочется побить или убить какого-
то человека, особенно из близких.
Честное отношение к своим эмоци-
ям необходимо: оно позволяет видеть
свой внутренний мрак и не жить в само-
обмане. Более того: оно помогает заме-
тить, что и «любимых» мы любим лишь
иногда — эмоции волнообразны и из-
менчивы. Остается любить их «плохо» —
зато мы видим, что тут есть куда расти.
Кое-что еще
Чтобы чему-либо научиться, нужна
сильная мотивация. Даже если я хочу ос-
воить испанский язык или выучиться иг-
рать на гитаре — сначала мне понадо-
бится регулярно делать не самые
интересные вещи. Подобные усилия
вознаграждаются, но далеко не сразу.
Наша культура мгновенных решений —
«бери все, что желаешь, прямо сейчас:
быстро и дешево» — порождает нетер-
пеливых людей, которые не готовы
ждать. Не получается любить — не парь-
ся, найди более подходящих людей или
пройди тренинг «научись совершенной
любви за два уик-энда». Но, увы, учиться
любить — это «долго и дорого». На это уходят годы жизни, и это зача-
стую не приносит душевного вознаграж-
дения, но делает жизнь неуютнее. Когда
«любишь плохо», это выглядит нелепо и
часто вызывает насмешки и обвинения
в неискренности. Односторонняя откры-
тость делает человека более ранимым и
уязвимым. Это согласие терпеть боль и
водить компанию с неприятными людь-
ми. В самом деле, зачем нам это нужно?
Чтобы не умереть прежде смерти: пото-
му что альтернатива — ад нелюбви —
еще хуже.
Действовать упорно и терпеливо,
отдавая себе отчет в своих эмоциях, —
этого для начинающих, которые готовы
«любить плохо», достаточно. Но я наме-
ренно ничего не сказал еще об одной
вещи — потому что старался тут дер-
жаться ближе к земле, к психологии, к
тому, что можно потрогать. А эта вещь
чрезвычайно важна. Кратко сказать:
чем лучше вертикальные отношения (с
Богом), тем правильнее горизонталь-
ные (с людьми), и от этого закона нику-
да не денешься. Ни дома, ни среди дру-
зей, ни даже когда ты просто едешь в
метро.
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Конфликт как инструмент
Конфликт на профессиональной поч-
ве — пожалуй, наиболее «цивилизован-
ная» форма конфронтации. Если не
брать в расчет интриги и личную непри-
язнь, конечно. Эмоций, в идеале, мини-
мум. Зато происходит столкновение двух
профессиональных точек зрения, двух
разных опытов или подходов. И все-таки
одна из позиций должна одержать верх,
а другая — потерпеть поражение. И тут
уже сложно воздержаться от эмоций.
Психолог и менеджер по персона-
лу Надежда Захарова советует в тот
момент, когда мы вступаем в конфликт-
ное поле, хорошенько последить за со-
бой. Это — шанс узнать о себе много ин-
тересного: «Конфликты бывают очень
разные. В каких-то мы не участвуем, или
нам удается сгладить их до того, как они
развернулись, а какие-то нас “цепля-
ют”, и мы оказываемся задействован-
ными в конфликтных процессах, — де-
лится своим опытом Надежда. — Мне
кажется, что, будучи вовлеченными в
конфликт, мы проявляем свою мотива-
цию или этот процесс проявляет какие-
то наши черты характера. И получается,
что конфликт — это не только способ
более широко и объемно посмотреть на
ситуацию, но и инструмент узнавания
себя. Избегая конфликтов, мы тормо-
зим и свое развитие, и те процессы, в
которых мы участвуем».
Даже самому матерому профессио-
налу опыт, приобретенный в конфликт-
ной ситуации, может пойти на пользу.
Здесь потребуется и способность выслу-
шивать оппонента, и умение аргументи-
ровать свою позицию. «У многих людей
есть тенденция считать свой опыт уни-
кальным, особенно если это успешный
опыт. Но любой личный опыт и ценен, и
Конфликт на работе: с кем правда?
Даже самым
неконфликтным из нас
приходится
периодически
отстаивать свои
интересы. Хотя бы
на работе — ведь это,
пожалуй, наиболее
безопасное поле для
конфликта. Здесь у всех
четко определенные
обязанности, иерархия.
Чему нас может научить
«рабочий» конфликт?
Об этом нам рассказали
психолог и менеджер
по персоналу Надежда
ЗАХАРОВА
и руководитель
большого коллектива
Иван СЕМЕНОВ.
Текст: Ольга ДУДИНА
Ближний круг Карьера и вера
Рисунок Полины Соловьевой
52
53
ограничен одновременно. Способность
любого сотрудника, а руководителя в
особенности, выйти за рамки собствен-
ных представлений, услышать другого
человека формирует основу для реше-
ний любых конфликтных ситуаций, —
продолжает Надежда Захарова. — Ведь
ни одно решение не бывает правильным
само по себе. Всегда существует более
широкий контекст, в который включена
та или иная ситуация. Можно потрени-
роваться выделить как можно больше
самых разных аспектов, точек зрения на
ситуацию. Это позволяет увидеть самые
разные возможности решения».
Сбой в коммуникации
Иван Семенов, заместитель глав-
ного редактора канала «Россия 2»,
обозреватель ВГТРК, часто оказыва-
ется арбитром при разрешении споров
на профессиональной почве. И не
столько даже в силу служебного поло-
жения, сколько из чисто человеческого
любопытства. «Я не могу сказать, что
стремлюсь разрешить конфликтную си-
туацию из каких-то христианских сооб-
ражений, сделать так, чтобы все были
довольны, — признается он, — просто
люди мне крайне интересны. Они все
такие разные, у всех что-то свое». При
этом, по наблюдениям Ивана, боль-
шинство конфликтных ситуаций возни-
кает из-за недопонимания. «По моему
опыту, чаще всего происходит просто
сбой в коммуникации. Не то чтобы су-
ществовали две правды, нет. Просто
кто-то что-то не так понял, не так услы-
шал. И если этот сбой устранить, то все
становится на свои места, конфликтная
ситуация разрешается сама собой, —
говорит он. — В этом-то и состоит мой
интерес — в том, чтобы выслушать каж-
дую сторону, понять ее. Определить, где
же они не поняли друг друга, и, может
быть, попытаться разъяснить им, как
обстоят дела на самом деле».
Но вот конфликт нарастает. Стороны
приводят аргументы в свою пользу,
один красноречивее другого. По мне-
нию Надежды Захаровой, желание до-
казать свою правоту редко имеет отно-
шение к желанию найти максимально
подходящее решение: «Тут само содер-
жание конфликта, его причина отходят
на второй план, а на пер-
вый выступает личност-
ная сторона: желание
подтвердить свой статус,
профессионализм, а то и
просто подкрепить ощу-
щение, что “я лучше
знаю”. На мой взгляд, та-
кой азарт в рабочей си-
туации может привести к
тому, что конфликт может стать деструк-
тивным, и в таком споре истина может и
не родиться».
Зато Иван Семенов, напротив, скло-
нен принимать наиболее обоснованную
аргументацию. И тут уже не важно, на
какой ступени иерархии стоит та или
иная сторона: «Если уж ты вступил в
спор, будь добр, докажи свою правоту.
Хоть как-то постарайся меня убедить.
Конечно, я, скорее, прислушаюсь к здра-
вой и обоснованной точке зрения, неже-
ли к аргументам вроде “я начальник, и
потому должно быть по-моему”. Это ведь
принцип слепой Фемиды: не смотреть на
лица, а слушать слова».
Выигрыши и проигрыши
На практике далеко не все рабочие
конфликты удается разрешить мирным
путем. Это признают оба наших эксперта.
Случается, что стороны намеренно не хо-
тят слышать друг друга. Обычно это озна-
чает, что у них есть свой дополнительный
интерес. Если конфликт заходит в тупик,
есть смысл обращаться за помощью к вы-
шестоящему руководителю. По мнению
Надежды Захаровой, этот вариант хорош
тем, что у руководителя есть мотив разре-
шить конфликт своих подчиненных. «А во-
вторых, его позиция подразумевает, что
он смотрит на ситуацию из более широко-
го контекста, учитывает большее количе-
ство важных аспектов», — считает психо-
лог. Иван Семенов согласен, что спорить
до бесконечности невозможно: «В какой-
то момент я, как начальник, могу поста-
вить точку. Сказать, что надо делать так-
то и мое решение не подлежит
обсуждению».
Сказал — отрезал. Конфликт вроде
бы исчерпан. Но в результате неизбежно
получаем «выигравшую» сторону и «про-
игравшую». Насколько верен такой под-
ход? «На ошибках зачастую можно нау-
читься большему, чем на удачах, —
напоминает Надежда. — Если рабочая
конфликтная ситуация разрешается в
конструктивном ключе, то речь не может
идти о “выигрышах” и “проигрышах”. По-
РЕКЛАМА
Большинство конфликтов происходит
из-за недопонимания, из-за сбоя
в коммуникации. И если этот сбой
устранить, все становится на свои
места
Ближний круг
Карьера и вера
54
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
тому что конфликт зачастую обнажает на-
зревший кризис, какое-то слабое место в
рабочем процессе или во взаимодейст-
вии между людьми. Разрешить это, то
есть перестроить процесс или наладить
взаимодействие, это стратегия взаимно-
го выигрыша. Тогда нам удается “вырас-
ти” из личной позиции и посмотреть на
решение не как на собственное достиже-
ние или провал, а как на общий результат.
При этом “выигравшая” сторона в идеале
должна вести себя так же, как и “проиг-
равшая”. Если я радуюсь тому, что “побе-
дила” моя точка зрения, а не тому, то мы
пришли к решению, которое принесет
пользу в совместной работе, то возника-
ет вопрос: каковы мои истинные моти-
вы? Самоутверждение? Амбиции?»
Между тем у Ивана Семенова в запа-
се есть еще один способ разрешения
сложных ситуаций: «Когда спор идет, до-
пустим, о разделении полномочий или ес-
ли стороны пытаются спихнуть друг на
друга какое-то задание и речь идет о ра-
боте, которая требует не таких уж боль-
ших усилий, — иногда мне проще ее сде-
лать самому. С одной стороны, это
полностью снимает проблему. С другой —
бодавшимся подчиненным может стать
стыдно, ведь если начальник делает за
них работу, получается, они зря получают
зарплату, и вообще тут не очень нужны?
И в следующий раз подобной ситуации
уже может не возникнуть».
Нередко случается, что конфликт
сталкивает лбами двух симпатизирую-
щих друг другу людей. А то и вовсе дру-
зей. После баталий на профессиональ-
ной почве страдают и личные отноше-
ния между коллегами. Отделить личные
отношения от ситуации на работе порой
нелегко, но все же необходимо, считает
Надежда Захарова: «Надо учиться раз-
делять проблемы, не валить их в кучу,
отслеживать причины своих эмоцио-
нальных состояний. И речь не о том, что-
бы учиться сдерживаться,
хотя это, безусловно, то-
же полезно. Просто в си-
лу занятости или отсутст-
вия навыка самоанализа
мы часто копим свои со-
стояния, они внутри нас
перемешиваются, иногда
ложка дегтя портит бочку
меда, и наши негативные
эмоции обнаруживаются неожиданно в
другое время или даже в другом месте.
А ведь конфликт практически всегда за-
трагивает нас эмоционально. Важно от-
следить, какие эмоции возникают у вас
в конкретном конфликте, что стало их
причиной, на какие ваши личные черты
они показывают. Например, один чело-
век чувствует обиду, когда с ним не со-
глашаются, ситуация воспринимается
им как что-то глубоко личное, и обида
эта будет распространяться и прояв-
ляться при любом появлении “обидчи-
ка”. А другой в конфликте почувствует
такой прилив энергии, драйв, яростное
желание победить, что, придя домой, бу-
дет автоматически отрабатывать техни-
ку борьбы на ничего не подозревающих
членах семьи. Обе эти ситуации — след-
ствие того, что человек не потрудился
отследить причину возникающих у него
эмоций».
Ради поддержания дружеских отно-
шений одна из конфликтующих сторон
может предложить вместе выпить кофе.
Нужно ли соглашаться? Или стоит ждать
подвоха — вместо дружеского разгово-
ра обязательно выплывет болезненная
тема? Отвечает Надежда Захарова: «Ес-
ли у одной из сторон конфликта возник-
ло желание выпить кофе с оппонен-
том — это замечательно. Это может
говорить о том, что конфликт восприни-
мается не как проблема, а как этап, не-
обходимый для достижения правильно-
го результата. Или о том, что участники
отделяют рабочую проблему от личных
отношений. Демонстративная отстра-
ненность участников конфликта приво-
дит только к ненужному нагнетанию на-
пряженности. Хотя бывает полезно
взять некоторую паузу в общении, если
ее цель — дать себе или другой стороне
время, чтобы остыть или осмыслить про-
исходящее».
«Рабочий» конфликт нередко
обнажает назревший кризис, слабое
место в рабочем процессе или
во взаимодействии между людьми —
и тогда он может быть конструктивным
РЕКЛАМА
РЕКЛАМА
56
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Ближний круг
Детский вопрос
Протоиерей Феодор БОРОДИН, настоятель храма Космы
и Дамиана на Маросейке, отец шестерых детей:
— Мне кажется, что проблема преувеличена. Даже если
маленький ребенок «стреляет» в кого-то — для него это игра,
когда один человек издал звук из предмета, который у него
в руке, а второй упал. Он совсем не обязательно восприни-
мает это как убийство, как нанесение раны. Он еще не пони-
мает, что это такое. Просто, как только у ребенка начинает
появляться нравственное чутье, на соответствующем для
его возраста уровне надо объяснять, для чего используется
оружие, какую ответственность налагает на того, кто берет
его в руки. Запреты играть в «военные игры» могут привести
к совсем нежелательным результатам. В одной московской
гимназии было категорически запрещено детям, даже дома,
смотреть телевизор. Родители подписывали обязательство,
подтверждая, что их дети ни минуты не проведут у «голубых
экранов». А потом учителя гимназии стали ловить десятки де-
тей у витрин магазинов, где были выставлены телевизоры,
по которым показывали американские боевики. Не разрешать детям играть с «оружием» — бессмыслен-
но. Ребенок будет «стрелять» из палочки. Убрать палочку —
будет стрелять из пальца. Хотя в некоторых странах игрушки
в виде оружия запрещены законодательно. Но мне кажется,
у нас подобное невозможно. Приходя в храм, глядя на ико-
ны, маленький человек видит святого Георгия Победоносца
с копьем в руке, святого Федора Стратилата — с мечом, щи-
том, святого Димитрия Солунского с луком за спиной. А ведь
икона — изображение человека в Царстве Божием, и цер-
ковная традиция требует изображать этих святых именно с
оружием, отдавая тем самым дань их ратному служению и
одновременно выражая их суть как воинов Христовых в
борьбе за Царствие Небесное для своих душ. Дети играли с оружием всегда. У мальчишек были игру-
шечные мечи, копья, позднее — пистолеты. Это суть мальчи-
ка: он хочет быть похожим на воина. Нужно просто дать ему
пример — не варвара, а именно христианского воина. Не
надо забывать, что христианским воинам, ставшим святы-
ми, приходилось воевать, убивать людей. Например, сорок
Севастийских мучеников, говоря современным языком, это
элитный спецназ своего времени. Следует ориентировать
ребенка на святого Александра Невского, который смирял-
ся, когда его унизительно выгоняли из Новгорода. А когда
снова звали на защиту города — возвращался, не вспоми-
ная обид, и — защищал, никогда не смиряясь перед врага-
ми. Вот вам и пример ответственности имеющего силу. Так что мне кажется, надо не запрещать игровые «воен-
ные действия», а так организовать их, чтобы в ребенке не
воспитывалась жестокость. Тем более сейчас, когда совре-
Стрелять или не стрелять?
менные фильмы становятся более кровавыми и более жес-
токими, чем раньше. И если вдруг ребенок, посмотрев такое
кино, начинает во дворе играть в то, что он отрезает голову
соседскому мальчику — это надо пресекать. Есть много
фильмов, где главные персонажи — обаятельные негодяи.
Следует объяснять ребенку, что скрывается за этим обаяни-
ем, чтобы его не очаровало зло, чтобы он стремился ассо-
циировать себя с настоящими героями, а не с бандитами. С другой стороны, не следует скупать все стреляющие
принадлежности, которые предлагают детские магазины.
Ребенком надо заниматься. К сожалению, родители мало
занимаются детьми: папы сказки не рассказывают, мамы
книжки редко читают, бабушки живут своей жизнью... Отсю-
да и стремление купить что-нибудь блестящее, дать в руки
ребенку как бы в компенсацию за отсутствие должного вни-
мания. Автоматы со звуком, раз от разу покупающиеся без
объяснений и логики, бесконтрольный доступ к телевизору,
а теперь еще и к интернету на фоне родительского невнима-
ния — вот что может причинить вред ребенку. Вообще жес-
токость — это властолюбие в бесовском исполнении, власть
и радость причинять боль. Это рождается в душе ребенка
только от отсутствия достаточной любви.
Я помню, как папа сажал нас с сестрой на санки, возил
по Тверскому бульвару, рассказывал сказки. А мама читала
нам вслух книги. Я — счастливый ребенок. Кстати, мы в дет-
стве тоже играли в войну, разделяясь на русских и немцев,
и да, стреляли друг в друга. В игре ребенок учится ставить за-
дачи и преодолевать трудности. Эти механизмы помогут ему
во взрослой жизни. Мальчик, правильно играющий в детст-
ве в войну, формирует в себе будущего защитника Родины. Повторяю, можно минимизировать потери для души ма-
ленького человека и оставить ему игрушечное оружие. По-
ставить процесс так, чтобы он был управляем. Мы с юноша-
ми и девушками из нашего прихода проводим ролевые игры.
В этих играх не обходится без деревянного оружия — мечей
и секир. Кроме того, есть «защита» — шлемы, латы, щиты.
Для того чтобы игры были не просто маханием деревяшкой
и чтобы не возникали травмы, мы пришли к выводу, что не-
обходим инструктор. И весь прошлый год в воскресную шко-
лу ходил инструктор по историческому фехтованию, ставил
удар, показывал, как защищаться. Мы ввели правило, по
которому человек, коснувшийся оружием головы противни-
ка, сразу выбывает из игры. Но все-таки один, и довольно
опасный удар по голове был. Но его нанес юноша, который
полгода пренебрегал занятиями с инструктором. Вообще мне кажется, что это — небольшая часть раз-
говора о мужском воспитании в целом. Очень полезно бы-
ло бы для мальчиков заниматься борьбой. Желательно не
Я была против того, чтобы мои сыновья играли с игрушечным оружием. Но недавно старше-
му — пятилетнему — подарили игрушечный пистолет, и меня очень расстраивает, что они по
очереди с младшим, трехлетним, стреляют друг в друга, кричат: я тебя убил и т. п. Особенно они
активизировались после того, как муж при них посмотрел фильм про войну (фильм хороший,
еще советский, без всяких ужасов). Не воспитывают ли подобные игры жесткость? Ольга восточными единоборствами, а вольной борьбой, класси-
ческой борьбой. Лучше всего самбо или дзюдо. Занима-
ясь борьбой, человек знакомится с напряжением, с боль-
шим физическим трудом, с болью, с причинением боли.
Повышается общая физическая культура, уровень ответст-
венности во взаимоотношениях с людьми. Высокого уров-
ня борцы стараются избегать потасовок и даже готовы
пойти на какое-то унижение, отшутиться, если их задева-
ют. Поскольку знают, что такое боль, и понимают, какую
боль они могут причинить. Они уверены в себе, им не на-
до ничего доказывать, и в этом смысле гордыня у них дав-
но преодолена.
Посещение занятий борьбы ребенком сильно снижает
риск травм. И на этих занятиях, как и во время детских игр в
войну, воспитывается мужество, ответственность, некая
внутренняя сила. Я говорю это и на примере воспитания соб-
ственных детей. Я видел, как у сыновей месяц за месяцем
занятий борьбой менялся характер, как формировалась во-
ля, выдавливалось гнилостное, нездоровое, дворовое. Так
что если есть возможность отдать ребенка в такую секцию,
лучше отдать. Это поможет решить и вопрос колющих и режу-
щих предметов, которые попадают подростку в руки. Они бу-
дут аккуратнее с ними обращаться, чем их ровесники, не
знакомые ни с какой физической культурой. Каждый мужчина обязан уметь защитить семью. Что
это за муж, что за глава семьи, если он не способен отсто-
ять своих детей, свою жену? А защитников надо воспиты-
вать с детства. Подготовила Оксана ГОЛОВКО
57
РЕКЛАМА
Общее дело
Ноухау
Бебибоксы: позор общества
или альтернатива
смерти?
Недавно в России открылись
первые беби-боксы. С виду
это помещение похоже на
круглосуточный банкомат.
Два метра пространства,
прочная дверь. При выходе
дверь автоматически
блокируется. Пронзительный
сигнал моментально
поступает на пульт
дежурного медперсонала.
Это означает, что в бокс
положили ребенка. Именно
так и произошло в первом
беби-боксе Сочинского
перинатального центра.
На илл.: Моисей, опускаемый матерью на воды Нила. Александр Тыра-
нов. 1839-1842. Холст, масло. ГТГ
Не в мусорный
контейнер!
Новорожденная, подброшенная око-
ло полуночи в первый в России беби-
бокс, была завернута лишь в тонкое оде-
яло. Девочка весом 3500 граммов и
ростом 54 сантиметра абсолютно здоро-
ва. Несколько недель спустя младенца
передадут в дом малютки.
Первые в России беби-боксы были
установлены в пяти городах Красно-
дарского края около месяца назад.
Столько же времени функционирует
беби-бокс, расположенный в Перми.
В него со дня открытия не принесли
пока ни одного младенца. И это самый
важный результат на фоне отсутствия
инфантицида (инфантицид — убийство
младенца собственной матерью сразу
после родов. — Ред.), считает прези-
дент Пермского благотворительно-
го фонда «Колыбель надежды» Еле-
на Котова.
За долгие годы работы в сфере
ЖКХ Елена Юрьевна узнала много
ужасающих фактов. Количество тру-
пов новорожденных, найденных в му-
сорных баках, заставило Елену напра-
вить все свои усилия на открытие в
Перми беби-бокса, куда можно отдать
ребенка анонимно, не утруждая себя
даже подачей заявления об отказе. Не
обошлось без трудностей, мнения «за»
и «против» перевешивали то в одну, то
в другую сторону. Прохождение согла-
сований документации, поиск благо-
творителей, закупка и установка обо-
рудования заняли не меньше года.
Когда до открытия оставались счита-
ные месяцы, в августе в мусорном кон-
тейнере напротив дома Елены вновь
был найден умерший младенец. «Са-
мый главный результат работы беби-
боксов — это когда они пусты, — счи-
тает Елена Котова, — беби-бокс — это
запасной выход, он всегда должен
быть, и, возможно, в какой-то момент
он спасет жизнь. В нашем беби-боксе
развешаны номера телефонов как
православных священников и пред-
ставителей разных конфессий, так и
психологической, экстренной кругло-
суточной помощи, даже лично мой
телефон указан. Прежде всего мы ори-
ентируем женщину на то, чтобы она
отказалась от шага, делающего ее
ребенка сиротой. Мы делаем все для
того, чтобы женщина поняла, что в
этом мире она не одна. То, что ей сей-
59
Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
Девочка, оставленная в беби-боксе в Сочи, совершен-
но здорова. Фото 9tv.ru Внутри беби-бокса указаны номера служб, в которые
можно обратиться в кризисной ситуации. Переменить
решение можно и в последний момент.
Фото: РИА Новости
Общее дело
Ноухау
60
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
час может казаться очень страшным,
некоторое время спустя будет выгля-
деть иначе. Но если никто не помог и
она не справилась с ситуацией — она
может отнести ребенка в беби-бокс.
Из него можно, при желании, вернуть
ребенка себе путем ДНК-идентифика-
ции, а из мусорного ящика ребенка
уже не вернуть».
Рассуждая о причинах, побудивших
женщин к такому шагу, Елена Котова от-
метила, что на самом деле никто не зна-
ет, какие у каждой конкретной женщины
были обстоятельства, заставившие ее
прийти в беби-бокс, или, хуже того, убить
ребенка, или оставить умирать его на
свалке мусора. «Конечно, это грех, и ей с
ним жить, но это грех и всех нас, нашего
современного общества. Такие случаи
ведь происходят не где-то на другой пла-
нете, а в нашей жизни. Причем раньше,
в пресловутые советские времена, та-
ких случаев вообще не было, а сейчас их
далеко не единицы. Может быть, мы ста-
ли более холодными и равнодушными?»
Если стоит выбор...
В России многие монастыри, да и
просто семьи еще в дореволюционные
времена принимали младенцев, под-
брошенных им под двери. И все-таки ребенок из беби-бокса —
это ребенок, которому была спасена
жизнь, или тот, кто слишком легко стал
сиротой? Сделала бы действительно та-
кой шаг женщина, которой вовремя по-
могли?
«Критиковать, конечно, все умеем,
мы этому очень хорошо научились. А как
помочь? — продолжает рассуждать
Елена Котова. — Хочу отметить одну
важную вещь: у пьяниц дети — это ис-
точник дохода, они никогда не будут их
убивать и не принесут младенцев в бе-
би-боксы. Как правило, приносят жен-
щины, у которых уже есть дети, а когда
рождается еще один, они понимают, что
всех их не прокормят, вот что страшно.
Чаще всего такая женщина боится, что
все останутся в нищете, а следователь-
но, у нее отнимут и других детей. Из-за
социальных условий, из-за незащищен-
ности женщины идут на ужасные, за гра-
нью понимания, шаги. Давайте рассмо-
трим все как есть. Допустим, пришла
женщина на позднем сроке в больницу
с целью сделать аборт. Там ей сказали,
что срок большой. И все. Про нее все
забыли. Почему ни у кого не срабатыва-
ет мысль о том, что эта женщина про-
должает где-то быть?» Объясняя суть и значение работы бе-
би-боксов, Елена Котова подчеркивает,
что беби-бокс не решает задачу под ло-
зунгом «Давайте забирать детей». «Это
самый отвратительный призыв, кото-
рый на сегодняшний день фигурирует.
Беби-бокс говорит о том, что у женщины
есть выход. А когда начинается осужде-
ние женщин, которые отказываются от
своих детей, это загоняет людей в угол.
Осуждать можно бесконечно, но лучше
предложить конкретную помощь».
В качестве положительного опыта
Елена Котова привела работу беби-бок-
сов в Латвии, они функционируют там с
2009 года. За три года существования
латвийские беби-боксы приняли 12 но-
ворожденных, одна мама вернулась и
забрала своего ребенка назад. Латвий-
ские представители утверждают, что бе-
би-бокс — это сознательный шаг. Боль-
шинство женщин несколько раз
заранее приходят, изучают беби-бокс и,
все тщательно обдумав, приносят в него
ребенка. Но еще большее количество
женщин, не попадающих под цифры точ-
ной статистики, в конце
концов передумывают и
не отдают ребенка.
«Для меня самая луч-
шая статистика — это пус-
тые беби-боксы и пустые
мусорные баки, — гово-
рит Елена, — если бы мы
открылись на несколько
месяцев раньше, ребе-
нок, который был найден
на помойке в августе, был
бы жив. Я плакала. А пред-
ставители администрации говорят о том,
что у нас ничего подобного нет. То есть
они даже не знают об этих вещах! Со-
гласна с тем, что беби-бокс — это не
полное решение социальных проблем, а
всего лишь один из инструментов. Не
стоит питать иллюзии по поводу того, что
одной таблеткой можно вылечить все
болезни».
Как считает Елена, беби-бокс за-
ставляет поднимать на поверхность
проблему убийства младенцев. «Раньше
говорили так: это немногочисленная
проблема, сколько там трупов? Едини-
цы! Ну и ладно, статистику эти цифры не
портят. А сейчас посредством беби-бок-
сов, может быть, мы обратим внимание
на такие случаи? Защитим женщину, по-
можем ей. Конечно, женщины бывают
разные, их поступки иногда совершенно
невозможно понять. Но ведь ребенок не
виноват в том, что он зачат в чреве этой
матери? А сознательные люди должны
протянуть руку помощи, и пусть этот ре-
бенок просто живет. Матери, которые
кладут детей в подъездах, в магазинах,
оставляют их там для того, чтобы сохра-
нить им жизнь. Но при этом попадают
под риск уголовной ответственности.
Для этой категории женщин, конечно,
лучше положить ребенка в беби-бокс».
Елена Котова рассказывает, что для
установки беби-бокса не нужно специ-
фического оборудования. Необходима
всего лишь безопасная дверь с автома-
тической блокировкой. Через 15 секунд
после того, как ребенка положили, по-
ступает сигнал на пульт медсестры. Са-
ма стоимость беби-бокса ориентиро-
вочно составляет 6 тысяч евро. Но
сейчас можно производить их в России,
чтобы удешевить процесс. Место для ус-
тановки беби-бокса должно быть не
публичное и в то же время удобное для
того, чтобы медперсоналу можно было
быстро сориентироваться. И конечно
же, беби-бокс должен примыкать к пе-
ринатальным центрам, роддомам, где
круглосуточно находятся неонатологи,
которые могут оказать необходимую по-
мощь младенцу.
«Мы информируем людей всеми до-
ступными нам способами, но не только
исключительно о боксах, — говорит
Елена. — Сообщаем о том, что если ма-
ма оказалась в тяжелой ситуации, то
она может обратиться по телефонам
тех организаций, где ей обязательно
помогут. И уже в самом конце дается
информация о беби-боксе как о вари-
Осуждать женщин,
решивших оставить
своего ребенка,
очень просто.
Сложнее вникнуть
в их жизненную
ситуацию и помочь
61
анте крайней необходимости. Мы так и
пишем: «Если перед тобой выбор: уби-
вать или нет, — лучше оставь ребенка в
беби-боксе». Но все же основная
мысль сводится к тому, что ребенку луч-
ше быть с мамой».
Информация размещается на обрат-
ной стороне квитанций по оплате ЖКХ,
задействуются все доступные инфоре-
сурсы: СМИ, листовки, флаеры, инфор-
мация поступает и через социальные
службы.
За 2011 год в Пермском крае были
найдены семь трупов младенцев. За
месяц существования беби-бокса — ни
одного.
За и против
Руководитель Московского благо-
творительного фонда «Волонтеры в по-
мощь детям-сиротам» Елена Ольшан-
ская скептически относится к практике
внедрения беби-боксов. «Да, я знаю про
девочку, которую подбросили в сочин-
ский беби-бокс, но хотелось бы задать
один вопрос: а знает ли кто-нибудь, что с
ее мамой? Почему она это сделала? Мо-
жет быть, этой маме можно было по-
мочь? Мы так радуемся нахождению здо-
рового младенца, которого можно
усыновить, что забыли про то, что случи-
лась огромная трагедия. Мама и ребе-
нок были разлучены по неизвестным
причинам. Не всегда эта мысль в нашей
стране понимается объективно. Очень
часто это происходит по причинам, от ма-
мы не зависящим, потому что она попала
в какую-то очень тяжелую ситуацию, с ко-
торой не смогла справиться одна. А так
как способов выхода из ситуации жен-
щина не нашла, она вынуждена сохра-
нить жизнь своему ребенку, подбросив в
беби-бокс. Никто не знает, что это за ма-
ма, никто не знает ее реальную ситуа-
цию. Люди, пишущие о том, как замеча-
тельно, что она его не убила, с одной сто-
роны, имеют какое-то рациональное
зерно, но с другой стороны, те мамы, ко-
торые готовы своего ребенка бросить в
снег и совершенно не ду-
мать о сохранении его жиз-
ни, никогда не приложат
лишних усилий для того, что-
бы этого ребенка донести до
беби-бокса. Основная груп-
па мам, им пользующихся,
это женщины, которые вол-
нуются о здоровье своего
ребенка, но просто по ка-
ким-то причинам понимают,
что лично они не могут обес-
печить ему достойного ухо-
да. Это женщины, нуждаю-
щиеся в помощи, но от них отвернулись.
У нас, к сожалению, слишком большой
процент женщин, любящих своих детей,
но не имеющих возможности их вырас-
тить, и поэтому они решаются на отчаян-
ный шаг. Мамы кладут здоровых чудес-
ных детей в боксы, деятельность
которых, считаю, нужно приостановить.
В роддоме, когда мама официально
отказывается от ребенка, ей дают время
на обдумывание. В практике же беби-
боксов практически нет шансов на воз-
врат ребенка, за исключением иденти-
фикации по анализу ДНК. Но если есть
средства на такую дорогостоящую про-
цедуру, если есть столько лишних денег,
не легче ли обеспечить психологами
роддома, обеспечить центры временно-
го проживания для мамы с детьми? На-
слышана, что в беби-боксах развешана
информация о том, куда женщина может
обратиться в своем отчаянии, но она в
таком состоянии мало что читает. Кроме
этого, между данными объявлениями и
реальной работой с живым человеком
лежит пропасть. Это такая веселая за-
бава. Да, это интересно, но никакого
особого смысла в беби-боксах не вижу.
Думаю, что лучше на месте беби-боксов
установить центры временного прожи-
вания и действенной помощи. Беби-
бокс — это милая дополнительная рю-
шечка профилактики. Например, мамы,
которым лень написать отказ, понесут
ребенка в бокс. Да, им, несомненно, бу-
дет легче и комфортнее. Считаю, что бе-
би-бокс будет существовать как нор-
мальная система, если все остальные
элементы защиты необеспеченных ма-
терей будут функционировать. А пока —
слишком много ошибок, слишком много
опасности».
Руководитель православного меди-
ко-просветительского центра «Жизнь»,
председатель Общероссийской обще-
ственной организации «За жизнь и за-
щиту семейных ценностей» протоиерей
Максим Обухов приветствует практику
беби-боксов: «Многие критики этой идеи
почему-то предполагают, что беби-бок-
сы мало дают результатов, детей очень
мало поступает, а следовательно, они не
нужны. Но представьте себе, одного ре-
бенка спасли, а вся страна об этом гово-
рит. Изначально эта идея была задумана
как профилактика инфантицида. Таких
случаев в нашей стране несколько со-
тен в год. То есть почти каждый день или
через день в России происходит случай
убийства ребенка матерью, часто по
причине послеродового психоза. У оди-
нокой матери, которой просто некуда
бежать, не выдерживает психика, она
на какое-то время становится неадек-
ватной. Но материнский инстинкт у жен-
щины довольно-таки сильный, и обычно
матери убивать собственных детей не
хотят. Беби-бокс дает им возможность
сохранить жизнь ребенка. Почему нет?
Если два-три-пять таких детей на всю
страну спасется — это уже будет иметь
огромное моральное значение. Прово-
цировать сиротство беби-боксы не будут
никоим образом. Если количество детей
в них увеличится, то только за счет
уменьшения инфантицида. Есть два ва-
рианта: либо инфантицид, либо оставле-
ние ребенка в беби-боксе. Хотелось бы
пожелать, чтобы практика беби-боксов
была неким стандартом, чтобы в каж-
дом крупном городе хотя бы при одной
клинике он был. В христианском обще-
стве всегда были места, куда можно бы-
ло принести ребенка, это было традици-
онно. Все доводы против, которые мне
приходилось слышать, что якобы в этом
случае никто не думает о маме, —
сплошная риторика. Нужно понять, что
инфантицид — это случай исключитель-
ный. Экстремальный случай. Случай ка-
тастрофы. У женщины может быть какой
угодно побудительный мотив, но она так
решила. Задача узкая — предотвратить
инфантицид. Этих детей будут единицы.
Расходы — минимальные. Спасенные
жизни — бесценны».
Даже если
ребенок оставлен
в беби-боксе,
у мамы есть шанс
вернуть его — для
этого нужно
сделать анализ
ДНК
Мифы о самоубийцах
В печальной статистике суицида Рос-
сия занимает третье место в мире после
Индии и Китая, где численность населе-
ния намного выше, чем у нас. Около 40 че-
ловек из 100 тысяч каждый год принима-
ют решение свести счеты с жизнью. Чаще
всего это мужчины, но самоубийства за-
трагивают все слои населения, не только
подростков с подвижной, неокрепшей
психикой, но и пожилых людей, которые
не могут уже самостоятельно выбраться
из сложной жизненной ситуации. Говорят,
что на самом деле самоубийц больше в
разы, около 4 миллионов человек, просто
некоторые случаи суицида считаются не-
счастными случаями: падениями с высо-
ты, потерей управления автомобилем, не-
чаянной передозировкой лекарств. Само-
убийство всегда окружено неким
мистическим ореолом. Кто-то считает до-
бровольный уход из жизни слабостью,
кто-то — признаком силы духа, кто-то —
последствием психического расстрой-
ства. Как все пугающее, самоубийство об-
растает множеством мифов. Например:
Если человек говорит о самоубий-
стве, он его не совершает
..
Нет, большинство людей, совершив-
ших самоубийство, давали знать о сво-
ем состоянии кому-то из окружающих. Себя убивают только люди с серь-
езными психическими нарушениями.
Лишь около 10 процентов самоу-
бийц страдают психозами и бредом. Если человек намерен лишить се-
бя жизни, его уже никто не остановит.
62
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Каждый год в мире уходят
из жизни по собственной
воле 1 миллион 100 тысяч
человек. Хотя
решившемуся на такой шаг
кажется, что он одинок,по
статистике, каждый суицид
наносит психологическую
травму в среднем шести
людям из окружения
самоубийцы. Как понять,
что близкий хочет
покончить с собой, чтобы
успеть остановить его?
Психолог, несколько лет
проработавший
на телефоне доверия, дает
практические советы.
Текст: Михаил ЗАВАЛОВ
Общее дело Острый угол
Жизнь
не мила Эдуар Мане. «Самоубийца». 1877
63
Нет, это опровергает тот факт, что
этот человек еще жив и может об этом
говорить; большинство самоубийц двой-
ственны в своем решении. Когда человек говорит о желании
совершить самоубийство, он тем са-
мым просто привлекает к себе вни-
мание.
Возможно, он действительно хочет
привлечь внимание к своей проблеме,
но это не значит, что можно не опасать-
ся за его жизнь. После неудачной попытки самоу-
бийства человек уже не склонен ли-
шать себя жизни.
Факты говорят о том, что такие лю-
ди совершают повторные попытки са-
моубийства, так что суицидальный
риск с каждой неудачной попыткой
возрастает. Умелый подход позволит предот-
вратить трагедию самоубийства в
любом случае.
К сожалению, это не так. Разговор о самоубийстве может
внушить собеседнику мысль нало-
жить на себя руки.
Нет, это единственная помощь при
реальной угрозе самоубийства, а с иде-
ей о такой смерти любой современный
человек постоянно сталкивается в СМИ,
литературе и кино. Только специалисты должны за-
ниматься профилактикой самоу-
бийств.
Хотя помощь специалиста иногда
крайне ценна или даже не-
заменима, часто тут спаса-
ет жизнь именно «первая
помощь» во время суици-
дального кризиса, призна-
ки которого, естественно,
раньше всех замечают дру-
зья и близкие. Сомнения Могу ли я помочь чело-
веку, который сознательно
решил уйти из жизни? В кон-
це концов, я не в силах всю жизнь дер-
жать его за руки! А если он действитель-
но принял это роковое решение, зачем
он говорит — ведь это только помешает
ему осуществить свой план? Может
быть, мой друг просто ищет сочувствия и
жалости к себе и не стоит принимать его
намеки слишком всерьез?
Тут все не так просто. Меня в свое
время очень впечатлила одна невыду-
манная история: некий человек совер-
шал попытки самоубийства — послед-
няя оказалась успешной, но умирал он
медленно, в больнице, где врачи уже ни-
чего не могли поделать. И вот перед
смертью этот опытный самоубийца уже
не хотел умирать, но было поздно. Про-
стая схема «свободы воли» тут не работа-
ет: большинство самоубийц амбива-
лентно. Мы видим конфликт двух
желаний: желания себя уничтожить и
желания, чтобы тебя остановили. И ког-
да мы мешаем такому человеку умереть,
это не чистое насилие, но сотрудничест-
во со вторым желанием.
Но как тут может помочь неспециа-
лист? Наука находит великое множест-
во причин самоубийства, и тут было бы
неуместно их перечислять. Для нас важ-
но знать о самой распространенной: это
не острый психоз или строго рациональ-
ное решение, это ситуация кризиса
плюс склонность причинять себе вред.
Обычно это потеря, с которой человек
не в силах справиться: разрыв отноше-
ний, неудачи, унижение, потеря самоу-
важения,— и порой постороннему на-
блюдателю такой повод к самоубийству
может показаться слишком мелким. И в
ситуации кризиса простое человеческое
участие чаще всего реально помогает.
Разумеется, тут не следует обольщаться
относительно наших возможностей —
это временная помощь, поскольку, если
с человеком не произойдет глубокой пе-
ремены, при очередном кризисе он, ско-
рее всего, снова задумается о самоу-
бийстве. Но спасти от необратимого
решения в данный момент — это уже до-
рогого стоит. РЕКЛАМА
Ошибочно думать, что человека,
решившего уйти из жизни, уже
не остановить. В нем борются два
желания: смерти и чтобы ему
не дали умереть. Самоубийцы
думают, что они одиноки, и простое
человеческое участие может
предотвратить трагедию Общее дело
Острый угол
64
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Прямота спасает жизнь
Итак, человек, думающий о самоу-
бийстве, чаще всего сообщает — кос-
венно, намеком — об этом кому-то из
окружающих. Как показывают исследо-
вания, более 75 процентов людей, со-
вершивших самоубийство, пытались со-
общить кому-то о своем глубоком
отчаянии в течение нескольких послед-
них недель до смерти. Обычно они гово-
рят об этом непрямо — и смотрят на ре-
акцию собеседника. Так, человек,
терзаемый мыслью о смерти, может, на-
пример, сказать: «Скоро все эти мучения
кончатся»; «Я собираюсь в далекое путе-
шествие»; «Я усну и больше не проснусь»;
«Как ты думаешь, наказывает ли Бог са-
моубийц?». Или он почему-то торжест-
венно с вами прощается, или раздает
деньги и самые любимые вещи. Обычно
мы этим смущены и озадачены — то есть
способны заподозрить близость само-
дельной смерти. Как правило, это вызы-
вает в нас страх: принять подобные за-
явления всерьез — значит взвалить на
себя невыносимое бремя ответственно-
сти. Мы против воли попадаем в непри-
ятную историю — как одинокий прохо-
жий, случайно наткнувшийся на
лежащего на улице человека. Естест-
венно, нам хочется убежать от этой
страшной реальности. И критически
важно, как мы тут себя поведем.
Важнейший тезис этой статьи зву-
чит предельно просто — но, к сожале-
нию, он не для всех прост на практике:
если я слышу намек на самоубий-
ство — я обязан сразу же со всей
возможной прямотой об этом погово-
рить. Другими словами, мне надо
совершенно всерьез от-
нестись к сказанному и
задавать прямые вопросы:
«Мне показалось, что ты
думаешь о самоубийстве?
Это так? Как ты это соби-
раешься сделать?» — и так
далее.
У многих людей в такой
ситуации возникает жела-
ние замять неприятную те-
му. В самом деле, не навре-
дит ли тут мой прямой
вопрос, не подаст ли собе-
седнику ужасную идею лишить себя
жизни? Нет, на самом деле мое молча-
ние или бегство от откровенного раз-
говора навредит куда больше. Когда я
прямо говорю о самоубийстве, мой со-
беседник, который ранее в мучитель-
ном одиночестве думал об этом, чув-
ствует огромное облегчение. Потому
что он видит, что его принимают всерь-
ез, о нем заботятся. И уже не удиви-
тельно то, что на прямой вопрос ты
почти всегда слышишь прямые и чест-
ные ответы.
Если собеседник признает, что носит
в себе мысль о смерти, необходимо пой-
ти дальше. Нужно спросить, когда и ка-
ким образом он собирается лишить себя
жизни — только так я могу понять, на-
сколько ситуация рискованна, — и про-
должать общение на эту тему.
Прямота тут жизненно важна. Повто-
рю свой главный тезис от обратного. Что
произойдет, если я, услышав намек, убе-
гу от прямого разговора? Если я испу-
ганно замолчу, или переведу разговор
на погоду и политику, или скажу: «Брось
думать о ерунде; посмотри вокруг: све-
тит солнышко, люди тебя любят, жизнь
увлекательна», или: «Тебе просто надо
найти работу, не пить, больше гулять»,
или: « Нет, ты не совершишь столь вели-
кий грех»? Собеседник увидит, что дверь
общения захлопнулась, разговор невоз-
можен. Быть может, этим окончится его
последняя попытка поговорить о том,
что его терзает, и в любом случае мы ос-
тавляем ему меньше шансов.
Прямота тут необходима, и никакого
иного выхода у нас в такой ситуации про-
сто не остается. После периода работы
на телефоне доверия у меня образова-
лась привычка сразу задавать прямые
вопросы, как только у меня возникает
малейшая тень суицидального подозре-
ния. Чаще всего выясняется, что я оши-
баюсь, — это не страшно, мы можем
вместе с другом посмеяться над моей
бдительностью. Иногда это ведет к серь-
езным разговорам. И ни разу я не пожа-
лел о том, что задавал прямые и не
слишком вежливые вопросы. Что дальше?
Что можно сделать далее? Тут нет
готовых рецептов, поскольку каждая
ситуация уникальна, как уникальны и
Думать о том, что знакомый человек
планирует самоубийство, очень
страшно, это возлагает на тебя
невыносимое бремя
ответственности. Но единственный
выход в такой ситуации — прямо
спросить о намерениях, и, скорее
всего, ответ будет честным
Что толкает на самоубийство?
Инфографика Олега Сдвижкова
65
ваши возможности и способности. Тем
не менее все, что мы можем делать
дальше, основано на первом шаге —
прямом разговоре. Он позволяет оце-
нить опасность ситуации. Если у чело-
века есть четкий план и средства его
осуществления доступны — риск вы-
сок. Скажем, если он говорит: «Я уже
накопил 40 таблеток снотворного и
приму их в выходные, когда родители
уедут на дачу» — риск «удачного» само-
убийства высок. Если же на вопрос
«Как ты это собираешься сделать?» со-
беседник отвечает: «Ну, найду работу,
соберу денег, поеду в Гималаи и там ки-
нусь в пропасть» — у нас меньше пово-
дов беспокоиться за ближайшее буду-
щее. Риск также выше в том случае,
если человек совершал попытки само-
убийства в прошлом. Если риск высок,
не стоит оставлять друга одного, и нуж-
но, если это возможно, перекрыть до-
ступ к средствам смерти.
И, разумеется, тут вам самому пона-
добится помощь — можно обратиться к
тому же телефону доверия или погово-
рить с психологом, со священником, с
мудрым человеком. Хорошо, если ваш
друг на вопрос «Можешь ли ты погово-
рить об этом еще с кем-то?» ответит со-
гласием. Если же он этого не хочет, ино-
гда стоит применять непопулярные
меры: известить о ситуации кого-то без
согласия друга. Посему никогда не сле-
дует давать ему обещания «никому боль-
ше об этом не говорить». Друг может на
вас рассердиться, но это не самое
страшное.
И наконец, стоит знать правду, кото-
рая избавляет нас от иллюзии всемогу-
щества: хотя чаще всего мы можем по-
мочь, есть случаи, где ничего не может
сделать самый опытный или самый лю-
бящий человек. Но, похоже, когда мы
сталкиваемся с потенциальным самоу-
бийцей, у нас просто нет выбора: нам
следует бороться за жизнь, и можно это
делать только с помощью прямоты.
РЕКЛАМА
Суицидальный показатель (человек на 100 тысяч населения):
— Москва — 11
— СанктПетербург — 18
— Поволжье, Сибирь, Урал, Дальний Восток — 6580
— Коми — 110
— Алтай — 102
— Удмуртия — 101
— Корякия — 133
Несмотря на то что в благополучных регионах случаев суицида в разы
меньше, считается, что зависимости между богатством страны или города и
числом самоубийц нет. Долгое время максимальные показатели по суициду
фиксировались в Швеции — развитой и преуспевающей. Статистика самоубийств по городам и округам РФ
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Кормушку можно вешать везде: на
окне, у крыльца, в детском саду, рядом со
школой, перед офисом. «Чем больше
кормушек — тем лучше», — уверен Миха-
ил Шляпников. В кормушку он кидает
горсть семечек (несоленых, нежареных),
горсть пшенки, хлебных крошек (только
не от черного хлеба). Смешанный корм
позволяет разнообразить рацион птиц.
Для синиц можно также повесить на про-
волоке кусок несоленого сала. Впрочем,
учтите, что выше 16-го этажа синицы ле-
тать не будут. Если вы будете заботиться
Общее дело Объектив
Познакомьтесь
со снегирями
В Подмосковной деревне Колионово живет фермер
Михаил Шляпников. Михаил стал известен широкой
общественности после того, как развернул в интернете
рекламную кампанию против закрытия местной больницы
сельской администрацией. В итоге администрация
согласилась сдать здание Михаилу в аренду, а Михаил
решил открыть здесь бесплатную «земскую больницу».
Больница, по замыслу автора, должна стать «Чеховско-
Булгаковской», поэтому в ней появится вишневый сад
с беседкой, самоваром и птичками. Чтобы свиристели,
снегири и овсянки не умирали зимой от голода, Михаил
делает для них кормушки и скворечники — и может
научить этому всех желающих. Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
66
67
о птицах постоянно, то они привыкнут, и
вы сможете кормить их прямо с руки.
Кормушки у дяди Миши выходят на-
много веселее, чем стандартные из мо-
лочных пакетов и пластиковых бутылок.
По словам Михаила, изготовление кор-
мушек — это не только помощь птицам,
но и интересное дело для семейного до-
суга. «Есть разница, будет ребенок три
часа в трансформеров играть или сдела-
ет с отцом кормушку и увидит, как каж-
дый день к нему прилетают птицы?» —
задается риторическим вопросом фер-
мер. Кроме того, такие красивые, долго-
вечные кормушки радуют глаз.
Кроме кормушек Михаил также изго-
тавливает и расписывает скворечники.
За небольшую плату он готов украсить
скворечник нужным рисунком (скажем,
логотипом какой-нибудь компании) и по-
весить такой «фирменный скворечник» на
территории будущей больницы — уже
есть договоренность с несколькими ком-
паниями. Зачем? Ответ я получаю снача-
ла сугубо практический — такие акции и
птицам помогают и хорошо привлекают
внимание журналистов. А собранные
средства идут на открытие бесплатной
больницы. Через некоторое время рас-
сказ продолжается в философско-миро-
воззренческом ключе. «Для гармонии ка-
кой-то. Чтобы после себя что-то оста-
вить,— размышляет вслух Михаил. — За
жизнь обычный человек тратит около
400 крупных деревьев. Взамен он остав-
ляет 140 вагонов мусора. А я хочу наобо-
рот — не спилить, а посадить, и как мож-
но больше. И оставить не мусор, а
что-нибудь получше. Вот в маленькой Сло-
вении 613 медведей, а по размеру она
как три наших района, наверное. Значит,
в Егорьевском районе должно быть при-
мерно 200 медведей. А тут и волка-то ни
одного нет. Даже коров, и тех дети скоро
будут только на пакете молока видеть».
1. Декорировать кормушку или
скворечник можно как угодно.
За небольшую плату Михаил
Шляпников готов разместить на
ней рекламу, например, логотип
компании, а полученные деньги
пустить на открытие бесплатной
больницы 2. Михаилу (на фото слева) с из-
готовлением кормушек помога-
ет сосед, Валерий Середа, ин-
женер на пенсии. Свой соб-
ственный дом он восстанавли-
вал после пожаров уже дважды
3. В морозы может погибнуть до
90 процентов птиц. Но гибнут
они не от холода, а от того, что
не могут найти под снегом и
льдом пищи. Кормушка спасает
пернатых в округе, а если не за-
бывать регулярно насыпать в
нее корм, то через два-три се-
зона в окрестностях начнут
гнездоваться и новые виды птиц
1
2
3
Фото ИТАР-ТАСС
Общее дело Объектив
68
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Основой конструкции служит крест из двух жердей. Вертикаль-
ная — потолще и покороче, горизонтальная — потоньше и под-
линнее. Место соединения перекладин для лучшего сцепления
надо сделать из круглого плоским. Для этого тонкую жердь по-
строгаем ножом, а в более толстой сделаем три параллельных
пропила глубиной до сантиметра, как это показано на фото-
графии. В пропил вставляем стамеску и несколько раз ударя-
ем по ней молотком, после чего убираем отломавшиеся куски
дерева между пропилами. В стволе осталась выемка прямо-
угольной формы. Остатки дерева удаляем ножом
1
Сверху к вертикальной жерди с помощью одного самореза
прикрепляем еще одну жердь. Она станет коньком будущей
крыши. Место крепления обрабатываем тем же способом,
что и в первом пункте. В нашем случае мы использовали
жердь, распиленную напополам, потому что у нас имеется
фрезерная пила
3
С помощью длинного самореза прикрепляем наш крест к се-
редине пола. Кормушка практически готова, осталось насте-
лить крышу, которая защитит корм от снега, дождя и ветра
5
Теперь нужно изготовить пол для кормушки. Для этого нам по-
требуется прямоугольный кусок фанеры. Большая сторона
должна по длине примерно равняться длине конька. Меньшая
сторона — длине поперечной перекладины. Толщина фанер-
ного листа должна позволить без проблем забить в него по
периметру множество гвоздей. Зерно не должно просыпаться
из кормушки, поэтому к полу необходимо прикрепить борта.
В качестве бортов можно использовать любые планки, напри-
мер оставшийся после ремонта плинтус или паркетную доску.
В нашем случае для красоты мы воспользовались половинка-
ми валиков, напиленных из веток. Валики можно разделить с
помощью топора либо стамески. Каждая половинка крепится
к фанере с помощью отдельного гвоздя. В ограде необходимо
оставить один или два промежутка. Эти «входы» в кормушку
помогут нам выметать из нее мусор
4
Соединяем с помощью двух саморезов под прямым углом
наши жерди, чтобы получился крест 2
69
В качестве крыши можно использо-
вать линолеум или оргалит (из него
часто делают задние стенки у мебели).
Из выбранного материала выпилива-
ем прямоугольник такого размера,
чтобы он полностью закрывал основа-
ние. Крепим крышу так, как показано
на фото, с помощью гвоздей. Чтобы
ровно сломать оргалит пополам, нуж-
но с усилием, царапая поверхность,
провести острием ножа вдоль предпо-
лагаемой линии слома и потом акку-
ратно постучать вдоль нее молотком.
Для лучшего результата прочертите две
параллельные линии. Нож может со-
скочить, поэтому будьте аккуратны
6
Крышу кормушки можно украсить
еловыми ветками (в этом случае
нужно будет прибить к крыше две до-
полнительные планки, которые будут
держать ветки). Либо можно создать
имитацию снега с помощью листа
поролона. Поролон можно закре-
пить на крыше мебельными гвоздя-
ми или канцелярскими скрепками.
В последнюю очередь вкручиваем
через крышу в вертикальную жердь
шуруп, к шурупу прикручиваем петлю
из проволоки. За эту петлю с помо-
щью веревки кормушка будет подве-
шена на ветку. Вот что у нас должно
в итоге получиться!
7
Она еще не набралась умения про
двигаться вперед вопреки всему, она
пока не научилась прятать за улыб
кой боль и ценить другие радостные
моменты. Возможно, все это со вре
менем к Эльвире придет, но не сей
час, когда вопросы «Почему? Как это
могло произойти? Неужели все про
исходящее — реальность?» не дают
покоя ни днем, ни ночью. Эльвира го
ворит, что первое, что пришло на ум,
вспомнилось, когда она поняла, что
нужна помощь, — это «Милосердие».
Это название сайта из случайно мель
кающих интернетовских страниц
врезалось в память и вспомнилось
именно сейчас. Началось все не так давно: у маль
чика поднялась температура, он сла
бел с каждым днем, казалось, что это
тяжелая простуда или инфекция. Но
ни лечение, ни госпитализация не
принесли результатов. Позже стало
ясно, что маленький Вова может уме
реть, если ему не сделать пересадку
костного мозга за рубежом. В детской
Морозовской больнице мальчику по
ставили диагноз «ювенальный миело
моноцитарный лейкоз» — клетки кро
ви мальчика разрушаются. Начался
долгий процесс лечения. Недавно Во
ве сделали первую химиотерапию, ко
торую он очень тяжело перенес.
Мальчик практически потерял аппе
тит, не играет, а больше плачет и про
сится на руки к маме. Так встретили
трехлетие долгожданного любимого
сына, всей радости жизни.
Семья Любченко неполная, с па
пой отношения не поддерживают.
Живет Эльвира с сыном в общежи
тии подмосковного военного город
ка НароФоминска, где она до рожде
ния сына работала в медчасти. Те
перь комнату в общежитии Эльвира с
сыном практически поменяли на
больничную палату, поскольку маль
чик все время должен быть под на
блюдением. Начались в их жизни
еще пока непривычные поиски но
вых методов лечения, толковых вра
чей и, конечно же, огромных сумм,
которые можно будет обменять на
жизнь сына.
Эльвира не может быть донором
костного мозга для Вовы, поскольку
исследование сопоставимости их с
сыном клеток показало отрицатель
ный результат. Костный мозг всех
ближайших родственников мальчику
тоже не подходит.
Единственный выход — осущест
вить подбор донора в зарубежной ба
зе. В зарубежных реестрах собраны
данные тысяч потенциальных доно
ров, и нуждающиеся в транспланта
ции могут найти в них совместимого.
В России своего крупного реестра
нет, и подходящий материал для пере
садки костного мозга Вове в нашей
стране пока не найден. Пока не идет
речь о самой операции, на нее нужны
будут средства немного попозже. Сей
час главное — срочно оплатить доступ
к базе зарубежных доноров и донор
ские услуги. Это стоит 15 тысяч ев
ро — примерно 630 тысяч рублей.
Очень просим как можно быстрее от
кликнуться на просьбу о спасении ма
ленького Вовы! МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Кто поможет спасти Вову?
Человек, который совсем
недавно неожиданно столкнулся
с горем,— подавлен, растерян,
удручен. Мама трехлетнего Вовы
Любченко всего несколько
месяцев назад узнала о том, что
ее сын тяжело, может быть, даже
неизлечимо болен. Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
70
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Как помочь
Рубли
Получатель: РОО «Милосердие»,
ИНН 7706409126, КПП 770601001,
р/с 40703810100100002900,
банк: ОАО «МИнБ»,
к/с 30101810300000000600,
БИК 044525600.
US Dollars
Beneficiary: ROO «Miloserdie»,
Account 40703840700101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow
Industrial Bank, Octyabrsky
Branch,
Bank address: 28 Leninsky av.,
119071 Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUMM1010,
Correspondence bank: The Bank
of New York,
Bank address: One Wall Street,
New York 10286 NY USA,
Account 8900086009,
SWIFT IRVT US 3N
Euro
Beneficiary: ROO «Miloserdie»,
Account 40703978300101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow
Industrial Bank, Octyabrsky
Branch,
Bank address: 28 Leninsky av.,
119071 Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUMM1010,
Correspondence bank: Deutsche
Bank AG,
Bank address: Taunusanlage 12,
D60325 Frankfurt am Main,
Germany,
Account 947 2911 1000,
SWIFT DEUT DE FF.
Назначение платежа:«По
жертвование для Эльвиры Люб
ченко»
Помогите журналу
— Все Ваши SMS и ответные SMS – бесплатны. — Услуга доступна всем абонентам «Мегафона», «Билайна», MTC, за исключением юридических лиц и абонентов, обслуживающихся по кредитной системе расчетов.
— Услугой нельзя воспользоваться при финансовой блокировке номера.
— После списания суммы пожертвования на Вашем счете должно оставаться не менее 30 руб.
— Все расчеты при пользовании услугой осуществляются в рублях.
— максимальная сумма единовременного пожертвования 5 000 руб., в месяц не более 15 000 руб.
— минимальная сумма единовременного пожертвования 100 руб.
Если у Вас возникнут вопросы или пожелания по работе, то можно обратиться в редакцию. Телефон 8 (901) 541-02-19 , электронная почта : podpiska-nsad@yandex.ru
Для абонентов «Мегафона»
1. Отправьте SMS-сообщение на номер 842919 в формате: 267двоеточие007двоеточиеСумма пожертвования. Выглядеть это будет так: 267:007:100 Внимание! Оба двоеточия обязательны 2. После этого вам придет сообщение с номера 842919 с просьбой подтвердить в ответном SMS платеж – сумму пожертвования
с комиссией
(оплата услуг miloserdie) указанным кодом. Это обязательное требование – для повышения безопасности платежей и сокращения числа ошибок со стороны абонентов. 3. В случае успешного выполнения всех правил перевода денег с номера 3116 придет письмо «ОПЛАТА ПРОШЛА УСПЕШНО. БЛАГОДАРИМ ЗА ПОЖЕРТВОВАНИЕ!». 4. После подтверждения придет письмо, что «ПЛАТЕЖ ПРИНЯТ. СУММА С КОМИССИЕЙ...РУБ.»
Сумма автоматически будет списана с Вашего телефона
5. В том случае, если Вы не подтвердили оплату или произойдет технический сбой, Вам придет сообщение «ПЛАТЕЖ ОТМЕНЕН ПО ИНИЦИАТИВЕ АБОНЕНТА (НЕ ПОЛУЧЕНО ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПЛАТЕЖА)».
Для абонентов «Билайна» 1. Отправьте SMS на номер 8477 в формате: 16пробел007пробелСумма пожертвования Выглядеть это будет так: 16 007 100
2. После этого придет ответ от beeline «СПАСИБО. ЗАПРОС НА ОПЛАТУ ПРИНЯТ». 3. После этого вам придет с номера 8464 сообщение с просьбой подтвердить указанным кодом в ответном SMS сумму пожертвования. Это обязательное требование для повышения безопасности платежей и сокращения числа ошибок со стороны абонентов. 4. В случае успешного выполнения всех правил перевода денег с номера 7878 придет письмо «ОПЛАТА ПРОШЛА УСПЕШНО. БЛАГОДАРИМ ЗА ПОЖЕРТВОВАНИЕ!».
5. С номера 7878 придет письмо, что «ОПЛАТА НА УКАЗАННУЮ СУММУ УСПЕШНО ПРОВЕДЕНА. КОМИССИЯ 0,00 РУБ.» Сумма автоматически будет списана с Вашего телефона.
6. В том случае, если Вы не подтвердили оплату или произошел технический сбой, Вам придет сообщение от beeline «ОПЛАТА УСЛУГИ ПАРТНЕРА ОТМЕНЕНА ПО ВАШЕМУ ЗАПРОСУ». Для абонентов МТС Абоненты МТС могут оформить пожертвование только на сайте журнала «Нескучный сад». Для этого Вам нужно: 1. Зайти на сайт журнала «Нескучный сад» (раздел «Помочь журналу»), заполнить и отправить специальную форму.
Сумма пожертвования/ Фамилия/ Имя/ Отчество/ E-mail:/ номер мобильного телефона, с которого будет сделано пожертвование 2. После этого вам придет сообщение с номера 6996 с просьбой подтвердить в ответном SMS платеж – сумму пожертвования (оплата услуг miloserdie) указанным кодом. Это обязательное требование, для повышения безопасности платежей и сокращения числа ошибок со стороны абонентов. Все Ваши SMS и ответные SMS – бесплатны. 3. С номера iMTCPay придет письмо, что «ПЛАТЕЖ ВЫПОЛНЕН». Сумма автоматически будет списана с Вашего телефона.
4. В случае успешного выполнения всех правил перевода денег с номера 3116 придет письмо «ОПЛАТА ПРОШЛА УСПЕШНО. БЛАГОДАРИМ ЗА ПОЖЕРТВОВАНИЕ! КОМИССИЯ 0,00 р.». 5. В том случае, если Вы не подтвердили оплату или произошел технический сбой, Вам придет сообщение от MTS
«ОПЛАТА УСЛУГИ ПАРТНЕРА ОТМЕНЕНА ПО ВАШЕМУ ЗАПРОСУ». Сделайте SMS-пожертвование!
РЕКЛАМА
Культура
Архитектура
Барокко
из Туринска
Обычно специалисты
применяют к региональным
школам XVIII века,
расположенным за Уральским
хребтом, общее название —
«сибирское барокко». Однако
название это очень условно —
слишком уж разнообразна
сибирская архитектура тех
времен. Но в нашем случае
можно определенно сказать:
перед нами «туринское
барокко».
Башня выше
Барокко в России смотрится ино-
земцем. Дело обстояло так. После сво-
его заграничного путешествия (Велико-
го посольства) русский царь Петр
пригласил в Москву европейских зод-
чих (и не только зодчих, среди пригла-
шенных европейцев были и скульпторы,
и инженеры, и художники, и «кого только
не было», но сейчас мы больше будем
рассуждать об архитектуре). Плод их
деятельности москвичи увидели ско-
ро — это в массе своей частное строи-
тельство государевых приближенных.
Самый яркий пример — церковь Архан-
гела Гавриила в бывшей Гавриловской
Патриаршей слободе в Москве, она
строилась как приходской храм Алек-
сандра Даниловича Меншикова рядом
с его двором на Мясницкой улице (сей-
час на месте двора Меншикова здание
Почтамта). Вроде бы частная постройка,
пусть даже очень «значительного лица»,
стала демонстрацией нового стиля и
претендовала на роль нового слова в
русском искусстве. Высоченный столп
храма «иже под колоколы» завершал не
менее высокий шпиль с ангелом, дер-
жащим крест. С западной стороны к хра-
му были пристроены две огромные во-
люты, образуя некое преддверие
церкви. Декор его не имел ничего обще-
го с декором московских нарышкинских
церквей предыдущего времени. Такое
наглядное пренебрежение уже сложив-
шимися местными архитектурными тра-
дициями и такое явное подражательство
европейскому искусству было вызовом
московскому патриархальному общест-
ву и всей средневековой Руси. По Моск-
ве тогда поползли слухи о приближаю-
щемся конце света. Причиной тому была
высота Меншиковой башни (так с тех пор
москвичи стали называть церковь Ар-
хангела Гавриила) — она превышала вы-
соту колокольни Ивана Великого в Мос-
ковском Кремле, выше которой в
Московском государстве не строили.
Слух о конце света дополнялся другим
слухом —о подмене в Европе государя,
что вроде и не Петр теперь сидит на тро-
не в Кремле, а сам нечистый, обернув-
шийся государем.
Как известно, новая архитектура
плохо прижилась в Москве, здесь много
нужно было менять, чтобы установить
гегемонию нового стиля. Для быстрого
внедрения европейского искусства в
Московии легче было начать с чистого
73
Текст и фото: Александр РАКИТИН
Тюмень. Знаменская церковь. От старой
постройки XVIII века остался только так
называемый четверик. Во второй поло-
вине XIX века к нему были пристроены
трапезная часть, где разместились два
придела и колокольня. Архитектор при-
строек попытался вписать новые части
храма в уже существующую архитектуру
XVIII века, и у него получилось. Знамен-
ский храм в Тюмени похож на кремовый
«тортик», белый с голубыми кровлями, в
этом смысле он очень напоминает дру-
гое «кондитерское изделие» — Преобра-
женский храм в Нижней Синячихе
Культура
Архитектура
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
листа, и здесь у русского царя возника-
ет идея основания нового города, и не
просто города, но столицы взамен преж-
ней. Его вдохновляет пример императо-
ра Константина Великого, перенесшего
столицу государства из Рима в Констан-
тинополь, на берег Понтийского (Черно-
го) моря, — так и император Петр строит
город святого Петра, своего небесного
покровителя, на берегах Невы у Финско-
го залива. Архитектура Петербурга пер-
вой половины XVIII века — это барокко:
Петропавловский собор, кунсткамера,
здание 12 коллегий, летний и зимний
дворцы русских императоров, дворцы
Меншикова и Строганова, летние рези-
денции в Петергофе, Царском Селе,
Ораниенбауме, Андреевский собор.
Как у соседа, но лучше
А что же российская провинция? Что
строят там? Неужели копируют европей-
ский Петербург? И да, и нет. Провинция
жила своей жизнью, архитектурные экс-
перименты первого русского императо-
ра в масштабах страны кажутся локаль-
ным (правда, при этом столичным)
явлением. Нельзя сказать, что в провин-
ции не видели, что и как стоилось в Пе-
тербурге. Видели, в Петербург насильно
собирали всех «мастеров каменных дел»
со всего государства, петровская столи-
ца 1720-1730-х годов напоминала
«стройку всесоюзного масштаба». Более
того, существовал государственный за-
прет на строительство каменных постро-
ек везде, кроме Санкт-Петербурга. Со
временем с берегов Невы строительные
артели (мастера, подрядчики, кирпични-
ки) возвращались домой (в Кострому,
Ярославль, Великий Устюг, Вятку) и про-
должали работать, возводя храмы и хо-
ромы «по-старому». И дело тут было не в
мастерах и подрядчиках, а в заказчи-
ках — купцах, ремесленниках и крестья-
нах, которые сохраняли традиционные
вкусы и архитектурные пристрастия. Вот
тут-то и начинается история ярчайшего
явления русской культуры — русской
провинциальной архитектуры XVIII века.
Суть его в том, что, каким бы точным ар-
хитектурный заказ ни был (как правило,
указывали на определенный образец:
«Хочу как у соседа!», или так: «Хочу как у
соседа, но лучше!»), зодчие почти всегда
были вольны в частностях. И это соеди-
нение, с одной стороны, заказа, ориен-
Самым ярким из сохранившихся памятников туринского архитектурного направления яв-
ляется церковь Преображения в селе Нижняя Синячиха. В советское время церковь Пре-
ображения была закрыта и ее ждало постепенное забвение и медленное разрушение. Од-
нако случилось чудо: в 1960-е в этих краях появился энтузиаст-реставратор Иван Данило-
вич Самойлов, который, однажды увидев этот храм, дает себе слово возродить его. Четве-
рик завершают девять глав, и вместе с главой над апсидой они образуют десятиглавие
Преображеской церкви. Особую барочную волнообразность храму придают не только
фронтоны, но и волюты — волнообразные стенки между окнами барабанов. Вместе с би-
рюзовой окраской и текучими волнообразными линиями фронтонов и волют храм кажет-
ся вынырнувшим из водной пучины кораблем
74
75
тированного прежде всего на архитекту-
ру предыдущего XVII века (узорочье или
нарышкинский стиль), и, с другой сторо-
ны, определенных (европейских) умений
и знаний конкретных мастеров и строи-
тельных артелей давало периодически
удивительный результат. Еще одна осо-
бенность русской провинциальной ар-
хитектуры XVIII века — она исключитель-
но разнообразна. Огромные размеры
империи, разобщенность территорий,
слабая связь со столицей — все это спо-
собствовало формированию в разных
регионах независимых строительных
кадров и в результате приводило к скла-
дыванию целых архитектурных школ с
ярким индивидуальным «почерком». Ос-
талось перечислить регионы, где сложи-
лись местные архитектурные традиции:
Великий Устюг, Вятка, Тотьма, Суздаль,
Торопец, Тобольск, Кострома, Карго-
поль, Ярославль, Иркутск, Томск, Там-
бов. Все они разные, некоторые наро-
чито архаичны и копируют образцы
времени русского узорочья (Ярославль,
Каргополь), другие ориентируются на
нарышкинскую архитектуру (Великий Ус-
тюг, Тотьма, Вятка), третьи — на разви-
тое елизаветинское барокко (Торопец,
Тамбов), четвертые — и на то, и на дру-
гое, и на третье одновременно.
Барочный торт
Самым ярким из сохранившихся па-
мятников туринского архитектурного на-
правления является церковь Преобра-
жения в селе Нижняя Синячиха. Многие
слышали про соседний поселок Верхняя
Синячиха. Якобы в Верхнюю Синячиху
везли большевики великую княгиню
Елизавету Федоровну, инокиню Варвару
и великих князей Романовых из Алапа-
евска в ночь с 16 на 17 июля 1918 го-
да — на самом деле везли они их на
смерть... Сегодня на месте гибели цар-
ских родственников у шахты рядом с
речкой Межной — монастырь новому-
чеников и исповедников Российских. Церкви в Нижней Синячихе повезло.
В советское время она была закрыта, и
ее ждало постепенное забвение и раз-
рушение. Однако случилось чудо: в
1960-е в этих краях появился энтузиаст-
реставратор Иван Данилович Самой-
лов, который, однажды увидев этот
храм, дает себе слово возродить его.
Уже позже, после того как синячихин-
ский шедевр приведут в порядок, Иван
Данилович инициирует создание рядом
с храмом Уральского музея деревянного
зодчества, существующего и поныне.
Но теперь о самом храме. Построен
он рядом с нижнесинячихинским заво-
дом в 1794 году (начало строительства)
на средства владельца завода Сергея
Савича Яковлева. Несмотря на то что за-
казчик строительства нового храма
управляет заводом из далекого Петер-
бурга, в Синячихе строят местные масте-
ра, без оглядки на столицу. Ведь в столи-
цах и Центральной России уже давно
властвует классицизм. А вот Преобра-
женский храм — это настоящий бароч-
ный торт, игрушка на фоне скупого
уральского пейзажа и заводских строе-
ний. Его план вполне традиционен для
русской архитектуры, композиция «ко-
раблем» (храм — трапезная — коло-
кольня). Он довольно высок — поднят на
подклетный этаж, где размещалась ниж-
няя церковь. Но главное здесь не в пла-
не, а в завершении четверика. Он за-
вершается крутым сводом и небольшим
восьмериком, который, в свою очередь,
венчают световой барабан и глава. Ка-
ждая сторона четверика завершается
высоким, вычурных очертаний фронто-
ном с окошком, на гребне фронтонов по-
ставлено по световому барабану с ба-
рочной главой. Но и это еще не все: по
углам четверика поставлены дополни-
тельные фронтоны с маленькими круг-
лыми окошками, световыми барабана-
ми и главами. Высокий свод со
световым барабаном и главой венчает
алтарный выступ. Особую барочную вол-
нообразность храму придают не только
фронтоны, но волюты — волнообразные
стенки между окнами барабанов. Вме-
сте с бирюзовой окраской и текучими
волнообразными линиями фронтонов и
волют храм кажется вынырнувшим из
водной пучины кораблем. Статичность
ему придает классицистическая коло-
кольня, поставленная с западной сторо-
ны уже в середине XIX века.
От Туринска до Тюмени
Давайте вернемся к городу Туринску
(название происходит от реки Туры). Это-
му старинному уральскому городу не по-
везло: в советское время здесь были
уничтожены все значительные церков-
ные постройки, в том числе и образец
нижнесинячихинского храма — Покров-
ская церковь (1769-й — после 1774 го-
да). Теперь ее силуэт можно лишь угады-
вать на плохих дореволюционных
фотографиях. Покровская церковь не
имеет аналогов собственно в Туринске,
зато известно несколько архитектурных
повторений в Туринском уезде и Заура-
лье. Храм в Нижней Синячихе мы уже
рассмотрели. Еще один «барочный тор-
тик» мы находим в Тюмени — это кафед-
ральный Знаменский собор. Собствен-
но, собором эта церковь стала только в
советское время, а до этого она была од-
ной из приходских церквей города. Бла-
годаря кафедральному статусу храм не
закрывался во время гонений на Рус-
скую Православную Церковь и молитва
в нем не прекращалась с момента осно-
вания. Заложена церковь в 1768 году,
Туринску не повезло: в советское время здесь были уничтожены все значительные церков-
ные постройки, в том числе и образец нижнесинячихинского храма — Покровская церковь
(1769-й — после 1774 года). Теперь ее силуэт можно лишь угадывать на плохих дореволю-
ционных фотографиях
Культура
Архитектура
76
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
однако освящена лишь в 1800-м. От ста-
рой постройки XVIII века остался только
так называемый четверик. Во второй
половине XIX века к нему были при-
строены трапезная часть, где размести-
лись два придела, и колокольня. Архи-
тектор пристроек попытался вписать
новые части храма в уже существующую
архитектуру XVIII века. Бросаются в гла-
за несколько отличий от синячихинско-
го храма. Тюменский кафедральный со-
бор одноэтажный, фронтоны и главки
на углах четверика здесь заменены де-
коративными тумбами, трехчастные на-
личники окон местные, тюменские, та-
кие же можно встретить на первых
каменных сооружениях Тюмени — по-
стройках Троицкого монастыря. Храм
будто кремовый «тортик», белый с голу-
быми кровлями, в этом смысле он
очень напоминает другое «кондитер-
ское изделие» — Преображенский храм
в Нижней Синячихе.
В Зауралье находятся еще два хра-
ма, образцом для которых послужила
Покровская церковь в Туринске и Пре-
ображенская в Нижней Синячихе. Это
храмы в селах Белоярское (Флора и Лав-
ра, 1823-1824 годы) и Карачельское
(Трех Святителей, 1825 год) нынешней
Курганской области. Эти постройки по-
хожи друг на друга как две капли воды,
построены в одно и то же время —
1820-е годы. Со мной был такой случай:
посетив Карачельское с группой путе-
шественников, мы поехали в Белояр-
ское, и участники поездки, увидев мест-
ный храм, подумали, что мы приехали
обратно в Карачельское. Эти храмы од-
ноэтажные, с традиционной композици-
ей кораблем. Кажется, они еще более
вытянуты вверх — такое впечатление
достигается благодаря высокому своду
четверика и отсутствию глав на углах
четверика. Особенно цельно смотрится
храм в Карачельском. У обеих церквей
сходное состояние — это почти руины.
Храм в Белоярском потихоньку восста-
навливается, там появилось несколько
активных местных жителей, решивших
возродить приход и, конечно, храм, один
из красивейших в регионе.
Именно здесь
Мне не раз приходилось слышать от
друзей историков, что русская нацио-
нальная архитектура прекратила свое су-
ществование с началом правления Пет-
ра Великого. Действительно, первый
русский император резко менял страну,
эти изменения касались и архитектуры.
Новая столица обновленного государст-
ва — Петербург отличался от иных рус-
ских городов ярко выраженной европей-
ской физиономией. Барочные постройки
стали украшать Москву и другие города
центра России. Однако провинциальные
зодчие восприняли искусство барокко
через призму своих архитектурных пред-
ставлений, они включили отдельные эле-
менты нового «штиля» в уже накоплен-
ный арсенал строительных приемов.
Собственно русская национальная архи-
тектура развивалась в провинции, куда
столичные вкусы доходили через не-
сколько десятилетий после их появле-
ния, где зодчие могли относительно
свободно (конечно, в зависимости от за-
каза) перерабатывать допетровский и
новый европейский строительный опыт,
дополняя одно другим. Эта творческая
атмосфера в храмостроении русской
провинции исчезает с развитием про-
фессионального архитектурного образо-
вания, отказа от строительства «по об-
разцу» и постепенным переходом на
проектную архитектуру. Хотя, как доказы-
вают многочисленные примеры, еще в
1820-е годы во многих удаленных регио-
нах продолжают строить по старинке,
ориентируясь на образцы столетней или
пятидесятилетней давности. Можно сде-
лать осторожное предположение: бароч-
ный опыт петровского времени удался
именно в провинции, где получилось
развивать допетровские архитектурные
традиции, дополняя их столичными нов-
шествами. 1. Церковь Трех Святителей в селе Карачельское Курганской области создана по образцу Покровской церкви в Туринске и Преображенской на
нижнесинячихинском заводе. К сожалению, как и многие сельские храмы русской провинции, Трехсвятительская церковь находится в руини-
рованном состоянии
2. Церковь Флора и Лавра в селе Белоярском Курганской области как две капли воды похожа на храм в селе Карачельском. Даже в руинах
Флоролаврский храм поражает воображение, особенно удивительно, что такое «барочное чудо» построено в 1823-1824 годах, когда класси-
цизм воцаряется во всех уголках Российской империи
1
2
РЕКЛАМА
Овощи против мяса
На сознательное исключение мяса
и иной продукции животного происхож-
дения из личного меню человек идет по
самым разным (и нередко не пересека-
ющимся между собой) причинам — ре-
лигиозным и этическим, экономичес-
ким и медицинским. В XX веке в этот
перечень еще вошли соображения, как
это ни внезапно, экологии. Не встречая равносильной контраргу-
ментации, вегетарианский образ жизни
неуклонно набирает преданных сторонни-
ков повсюду, даже в самых плотоядных и
климатически прохладных странах мира
(один из лидеров движения — Великобри-
тания). Все чаще заявляют об отказе от
животной пищи всякие известные или
влиятельные лица. Сегодня мясоеды чис-
ленностью превосходят оппонентов, но
внутреннее чувство правоты, заметно
Культура
Nonfiction
78
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Человек со скотного двора
Одна из самых ярких книг минувшего года — «Мясо»
американского писателя Джонатана Сафрана Фоера.
Non-fiction, выстроенный на переплетении
философских размышлений, автобиографических
сюжетов и последовательных репортерских
расследований писателем порядков, царящих в сфере
производства мяса — на скотобойнях, птицефермах,
в рыболовецкой отрасли. Эта
книга может превратить вас
в убежденного вегетарианца,
но не только потому, что
покупать говядину, свинину и
курятину — значит
соучаствовать в чудовищных
жестокостях производителей,
а в результате совмещения
в книге чрезвычайно
подробного осмысления
«индустрии смерти» с глубоким
погружением в природу
человека.
Текст: Петр ГРИНЕВ мл.
Фото ИТАР-ТАСС
79
большая гармония с окружающей средой,
тихая динамика прироста, особенно за
счет отдельных ролевых моделей... похо-
же, все это теперь на противоположной
стороне. Медленно, но верно в стане мя-
соедов поднимается процент потенциаль-
ных перебежчиков и тех, кто, не отказыва-
ясь от любимых блюд, симпатизируют
гуманной вегетарианской философии и
признают за ней моральную победу ныне
и грядущую победу присно и вовеки. Это-
му стоп-кадру соответствует и вегетари-
анский бум на книжном рынке.
Поедание поедающих —
дело рук самих
поедаемых
Чем только ни представлена прове-
гетарианская литература: здесь и науч-
ные, и паранаучные работы, доказыва-
ющие, что бифштекс — ваш румяный
замаскировавшийся убийца. И всякое
художественное чтиво о блаженном вос-
соединении с природой. И пропаган-
дистские брошюры с цифрами и логи-
кой. И трэш о том, как обыватель с
лишним весом и одышкой, перейдя на
сою, превратился в сказочного принца.
Но попадаются и книжки, которые не
стыдно рекомендовать. Одна из них — с двусмысленным на-
званием Eating Animals, что равноценно
переводится как «Поедая животных» и,
наоборот, «Едящие животные» (оба ва-
рианта, кстати, содержанием книги
предусмотрены, просто во второй интер-
претации животные суть люди). В рус-
ском издании книга называется «Мясо».
Eating Animals, если описать ее сугу-
бо прагматически и опустив глубины,
посвящена тому, как современный че-
ловек — занудный, въедливый, привык-
ший разбираться в том, что делает и по-
чему, но пишущий достаточно легко, —
перестает есть мясо.
Планету за дешевую
говядину!
32-летний беллетрист Джонатан Саф-
ран Фоер, ставший широко известным
после выхода романов «Полная иллюмина-
ция» и «Жутко громко и запредельно близ-
ко» (оба переведены и изданы в России),
пожертвовал любовью к вымыслу во имя
честного документального нон-фикшн. Частично перед нами документ —
подробная, специально для зануд, биб-
лиография, доклады, цифры, авторские
репортажи об американских фермер-
ских хозяйствах и животноводческой
промышленности, о птицефабриках и
рыболовецком промысле. И заодно об
ужасающих экологических последстви-
ях, в масштабе планетарном, этой ежед-
невной трудовой активности. Вот несколько случайно выхвачен-
ных иллюстраций, чтобы больше к эко-
логии не возвращаться. Экскременты,
извините, совокупно выделяемые пол-
чищами крупного рогатого скота, сви-
ней и кур, превратили реки, протяжен-
ностью 35 тысяч миль на территории
22 государств, в канализационные по-
токи. В результате сбоя на одной из пти-
цефабрик то, что было водной гладью и
подводным царством, превратилось в
ядовитое фекальное болото, уничто-
жившее заодно 13 миллионов рыб. Ес-
ли бы все эти рыбы захотели выстроить-
ся в очередь, направленную с севера на
юг, то ее конец (плавник последней,
верхней рыбы) начинался бы на уровне
Сиэтла, а голова лидирующей в очере-
ди, самой нижней рыбы находилась бы
у мексиканских КПП. Работая над «Мясом», Фоер обнару-
жил впечатляющую цифру — 18 процен-
тов: именно такой объем от всех выбра-
сываемых в атмосферу газов, как
думали ученые года три назад, нам обес-
печили трудолюбивые животноводы. Се-
годня эта цифра, по итогам уточненных
данных ООН, выросла почти в три ра-
за — 51 процент. Животноводческая
индустрия в лице своих производите-
лей-гигантов сегодня в тройке лидеров
по порче водоемов, воздуха, вырубке
лесов и оптового истребления, от случая
к случаю, фауны и флоры. Биограф мясо бросил
Кроме того что книга «Мясо» авто-
биографична, это также книга о «вели-
чайшем кулинаре в мире», то есть о лю-
бимой бабушке, в детстве пережившей
холокост и теперь готовящей для внуков
одно и то же фирменное блюдо — кури-
цу с морковкой. Бабушка — одна из са-
мых важных героев этой книги. Она рас-
сказала Джонатану маленькую историю
из детства, с которой книга начинается и
которой она заканчивается. Эта книга также и о сыне, появление
которого заставило папашу-автора от-
ложить не самые принципиальные дела
и всесторонне изучить вопрос о мясе.
Это был вопрос, важный для Фоера и в
этическом, в общественном, и в гигие-
ническом, пожалуй, смысле. А еще в пе-
риод написания этой книги он как бы
окончательно стал вегетарианцем, чего
не получалось целых 20 лет, еще со шко-
лы. Легко начинал — как Марк Твен сто
раз легко бросал курить — и снова воз-
вращался к мясу. Бросить мясо окончательно помогла
работа над «Мясом».
Несчастье приловило
И наконец, еще один задействован-
ный в «Мясе» жанр — маленькие раз-
мышления-эссе, переходящие или со-
стоящие из специального толкового
словарика. Короткие, в один абзац, сло-
варные статьи, вскрывающие реалии,
стоящие за скромными лексическими
единицами.
Ведь что такое, например, прилов
(bycatch), если речь — как вариант — о
промысле креветок? На слух невинное
словцо, прилов обозначает 80-90 про-
центов выловленных траулером заодно с
креветками морских животных (среди ко-
торых многие давно занесены, в отличие
от рыбаков, в Красную Книгу). Их участь в
качестве прилова — благополучно задох-
нувшись, тут же быть отправленными вос-
вояси, за борт, умирающими или уже мер-
твыми. На креветок в мире, добавляет
автор, приходится не больше 2 процентов
всех морепродуктов, но за траулерами,
что их добывают, числится аж 33 процен-
та всего прилова Мирового океана. Жизнь простой
американский курицы
Совместное морское путешествие с
информированным американским дру-
гом порождает непреодолимое жела-
ние, ступив на землю, сразу же изба-
виться от скидочных карт суши-баров.
А вот идею выкинуть мангал читатель
может счесть резонной, как только оз-
накомится с рассказами о скотобойнях
или птицефабриках. Так, например, шестинедельная, но
яркая переживаниями жизнь простой
американской курицы (в нормальных
Культура
Nonfiction
80
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
бытовых условиях живущей лет 15-20)
экономично ограничена площадкой в
67 квадратных дюймов (это что-то около
40 см). Нет ни освещения, ни окон. Не-
возможно повернуться, не потревожив
(и не разозлив) соседа. Толкучка такая,
что часто зависаешь в воздухе, подпира-
емый со всех сторон чужими телами.
И это даже хорошо: наклонный пол сде-
лан из металлической сетки, которая
режет ступни. Вскоре обитатели лифта
разучатся действовать в интересах кол-
лектива. Одни начнут драться, другие
лишатся рассудка. Кое-кто от голода и
безнадежности станет пожирать соб-
ственных собратьев. Никаких переды-
шек, никакого просвета. Никто не при-
дет чинить лифт. Двери раздвинутся
только один раз, на исходе твоей жизни,
чтобы тебя препроводили в другое мес-
то — в единственное, где еще хуже.
Уточнить жилищные условия и ню-
ансы умерщвления парнокопытных ос-
тавлю любопытству потрясенного чита-
теля — заинтригованный, он без труда
найдет их в книге. Одно из важных об-
стоятельств — сегодня 99 процентов
мяса в США производится крупными
компаниями, о которых очень сложно
получить какую-либо информацию.
И отношение к животным на этих круп-
ных фабриках, как заметил Фоер, как к
куску дерева. И добавил: «Помилуйте, у
меня нет никакой особенной любви к
животным! Не надо их любить. Но поче-
му их надо так ненавидеть?»
Чтобы окончательно перепугать чи-
тателя, процитирую рабочего одной из
птицеферм, вызвавшегося помочь пи-
сателю-авантюристу, проникавшему в
эти концентрационные застенки: «Прав-
да настолько мощная штука, что совер-
шенно не важно, под каким углом зре-
ния вы будете все это подавать».
Между собакой и волком
Если после перечисленных кошма-
ров у вас возникло подозрение, что ав-
тор нарушает тот рубеж, за которым доб-
росовестный сюжет из ада подменяется
садистским смакованием, то это одно-
значно ошибочное впечатление. Много
места в книге занимают именно свиде-
тельства, а главное — нетривиальные
раздумья о человеке. Многие — в выше-
описанном формате произвольного тол-
кового словарика, разве что фрагменты,
следующие друг за другом, в отличие от
словаря, имеют ясную повествователь-
ную логику.
Где золотая середина между антро-
поморфизмом и антропочванством? Вот
один из главных нервов «Мяса».
Законы вечной жизни
Так случилось, что во время чтения
«Мяса» мне пришла в голову мысль, кото-
рая — как я понял после — оказалась
точной серединой между двумя не свя-
занными между собой, но очень важны-
ми идеями из книги. А именно: между
формулой, что не обяза-
тельно любить животных,
но достаточно не относить-
ся к ним как к куску дере-
ва. И — рассказом бабуш-
ки, впрочем, вовсе на
другую тему. Сперва я по-
делюсь своей мыслью, ко-
торая, мне кажется, как раз посередине,
а закончу, как и автор, — бабушкой.
Бывают звери или люди — такие,
знаете, бессильные. Слабые. Беспо-
мощные. И вот мы, люди, многие из нас,
чувствуя, что не получим сдачи, начина-
ем потихоньку пользоваться их бессили-
ем. Хорошо еще, если просто пройдем
мимо или не поможем им по мелочи. (То
есть плохо, но бывает хуже, сильно ху-
же.) Я говорю именно о систематичес-
ком издевательстве или эксплуатации
того, кто почему-то нам не отвечает.
И вот на этом месте, когда мы слы-
шим это описание, как сейчас, большин-
ство из нас, хороших и добрых людей,
уверенно считают, что издевательство
над слабым — это так чудовищно, что мы
так никогда не поступаем. Причина этой
нашей реакции в том, что, когда мы
слышим описание, мы сразу понимаем,
что это — зло и оно ни в коем случае не
допустимо. Понимаете? В то время как
в жизни нам никто не говорит этих от-
резвляющих закадровых, от третьего
лица, ремарок. И в тишине, в движе-
нии, внутри меняющихся обстоятельств
мы оправдываем многое. Говорить об
этом можно долго, но суть в том, что ви-
дел в жизни я таких людей. И видел, что
вели себя с ними обычные, хорошие и
добрые, люди — хуже, чем они того за-
служивали. По одной причине. Те нико-
гда не возражали. И не были ничем
возмущены. Бывает сильно хуже. Есть поступ-
ки — часто незаметные. После них все
начинает системно разрушаться.
Обычно человек не помнит, почему все
началось. И понимает, что все совсем
плохо, когда уже очень поздно. Хоро-
шая ткань расходится, и не по швам, а
просто падает бесшумно, расползаясь,
как мокрое бумажное полотенце. Что
раньше было ценностью, стало трухой.
Ты смотришь: вроде все такое же, но
почему-то мерзкое и неприятно пахнет.
Я думаю, одно из таких опасных,
страшных действий, запускающих бес-
шумное расползание самых важных
тканей жизни, это отношение к како-
му-нибудь живому существу как к не-
живому. А теперь рассказ бабушки внукам.
Бабушка рассказывает, как в 1940-е
она, девочка-еврейка, скрывалась в ле-
су от гитлеровцев. И страшно голодала.
Так вот. «Во время войны был ад на зем-
ле, и у меня ничего не было. Я оставила
семью, вы знаете. Я постоянно бежала,
днем и ночью, потому что слышала, что
немцы постоянно были прямо позади
меня. Ты умер, если ты остановился. Не
хватало пищи...» Дальше бабушка рассказывает, что
по телу пошли язвы, и она так голодала,
что готова была порыться в мусорном
баке. Какие-то люди ей помогали. Кто-то
дал рис. И вот появился русский фермер. «— Он увидел мое состояние, пошел
к себе в дом и вышел с куском мяса для
меня.
— Он спас твою жизнь.
— Я не ела ее.
— Как?
— Это была свинина. Я не стала бы
есть свинину.
— Почему?
— Что значит почему?
— Потому что свинина не была ко-
шерной?
— Конечно.
— Даже чтобы спасти свою жизнь?
— Если ничто не имеет значения, не-
чего спасать».
«У меня нет никакой особенной
любви к животным! Не надо их
любить. Но почему их надо так
ненавидеть?»
— Относится спокойно, скажем так.
Понятие о «царском пути», трезвомыс-
лии, неприятии экзальтационных укло-
нов вправо-влево характерно для того,
что в христианстве называют «практика
аскезы», то есть для необходимого под-
вижнического самоограничения в чем-
то, совершаемого в процессе духовной
жизни. И относится отрицательно, когда
вегетарианство либо подпитывается
энергетикой нехристианских духовных
практик (например, те течения индуиз-
ма, в которых провозглашается ненаси-
лие над животными, но спокойно взира-
ется на страдание людей из «нечистых»
каст), либо является частью ересей (как
это было, скажем, с манихейскими в ос-
нове своей учениями катаров, вальден-
сов, богомилов и им подобных), либо са-
мо по себе становится своеобразной
светской религией (причем достаточно
прозелитически активной и нетерпимой
к инакомыслящим).
Конечно, в самом по себе факте
убийства живого существа, созданного
Богом, нет ничего хорошего. Из Слова
Божия мы знаем, что до грехопадения
человеку даны были в пищу лишь расте-
ния и злаки. Но после грехопадения, ко-
гда изменилась сама природа человека,
Бог отнесся к вопросу о пище, скажем
так, реалистически: да, возлюбленное
дитя само себе создало ужасные усло-
вия жизни, но надежда на его спасение
все же есть, и «на стране далече» блудно-
му сыну надо чем-то питаться... Условия жизни на Земле особенно
кардинально ухудшились, как мы знаем
из книги Бытие и свидетельств ученых,
после Всемирного потопа. Люди рассея-
лись по всему лицу Земли, сократились
годы их жизни, изменился и характер их
питания: наряду с растительной пищей
Богом позволена и пища животного
происхождения: «...все движущееся, что
живет, будет вам в пищу; как зелень
травную даю вам все; только плоти с ду-
шою ее, с кровью ее, не ешьте...» (Быт. 9:
3, 4). При этом возникли немаловажные
нюансы: фундаментальный запрет на
употребление крови; из травоядных
парнокопытных животных употреблять в
пищу можно не всех: «...всякий скот, у ко-
торого раздвоены копыта, и на копытах
глубокий разрез, и который жует жвачку,
ешьте...» (Лев. 11: 3), то есть разрешены
Богом (никем иным!) говядина, барани-
на и козлятина, но запрещена, напри-
мер, свинина (см. Лев. 11: 7, 8; Ис. 65: 4;
66: 17), все хищные животные и грызу-
ны, а также все пресмыкающиеся («пол-
зающие на чреве»); в список запрещен-
ных к употреблению птиц вошли хищные
и рыбоядные птицы, а также птицы, пи-
тающиеся падалью (см. Лев. 11: 13-19);
из водных и водоплавающих были раз-
решены в пищу те, «у которых есть перья
и чешуя» (Лев. 11: 9), то есть разрешена
покрытая чешуей рыба, а отсечены все
водные беспозвоночные животные (на-
пример, устрицы и омары). Это — Ветхий Завет. Как известно,
впоследствии христиане стали есть мно-
гое из того, что было запрещено Ветхим
Заветом, например, свинину, устриц и
креветок. Основанием для этого стал в
том числе эпизод, описанный в Деяниях
Апостолов: «...Петр около шестого часа
взошел на верх дома помолиться. И по-
чувствовал он голод, и хотел есть. Меж-
ду тем, как приготовляли, он пришел в
исступление и видит отверстое небо и
сходящий к нему некоторый сосуд, как
бы большое полотно, привязанное за
четыре угла и опускаемое на землю; в
нем находились всякие четвероногие
земные, звери, пресмыкающиеся и пти-
цы небесные. И был глас к нему: встань,
Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет,
Господи, я никогда не ел ничего скверно-
го или нечистого. Тогда в другой раз
[был] глас к нему: что Бог очистил, того
ты не почитай нечистым» (Деян. 10: 9-
15). Да и Сам Господь сказал в Еванге-
лии, что нечистым человека делает не
то, что входит в его уста в виде пищи, а
то, что выходит в виде греховных стра-
стей из его сердца...
Да, в православной традиции мона-
хи не вкушают мяса, не из гнушения
«убоиной», а ради утончения плоти и ук-
репления душевных свойств, необходи-
мых для Богомыслия и молитвы, однако
им разрешены уставом и яйца, и рыба,
и молочные продукты. И монашеская
мера показана вовсе не всем христиа-
нам — пост занимает в нашем календа-
ре только определенную часть. Так что
воздерживаться от мяса христианам
следует не из модных вегетарианских
соображений «я никого не ем», а исходя
из мудрых установлений Церкви, а так-
же — если человек страдает какими-то
заболеваниями — рекомендаций вра-
ча, помня, что смыслы вегетарианства
как идеологии и христианского поста —
совершенно различны.
Бог и вегетарианство
Нередко современные люди в контексте
бесед о посте спрашивают: как
относится церковная традиция
к поеданию животных
и к вегетарианству? Отвечает
священник Сергий КРУГЛОВ, клирик
Спасского собора города Минусинска
Красноярского края. 81
До грехопадения
человеку даны
были в пищу
лишь растения.
После, когда
изменилась его
природа,
Бог отнесся
к вопросу
о пище,
скажем так,
реалистически
Фото РИА Новости
В финском архиве
Необходимость создавать недоро-
гие, доступные для простого народа ико-
ны упрощала производство. Недорогие
иконы имеют максимально простую ико-
нографию, труды иконописца миними-
зированы. Заказчики недорогих икон
были людьми нетребовательными к ху-
дожественной стороне произведения,
но вопросы цены для крестьян и рабочих
играли важнейшую роль — во второй
половине XIX века чаще всего именно
низшие слои населения были основны-
ми паломниками. Архивные изыскания
выявили заказы в одной мастерской
разных по стоимости икон, они отлича-
ются и стилистически, и художественно.
Чтобы составить более полное пред-
ставление о том, как ценились иконы,
мы включили в эту статью и сведения о
стоимости других работ в это время, и
цены на некоторые продукты питания,
дабы создать целостное представление
о том, сколько стоили сами деньги.
Сведения о стоимости выявлены в
архиве Валаамского монастыря, доку-
менты которого сохраняются в Финлян-
дии в архиве Нововалаамского мона-
стыря. Валаамский архив переместился
туда после событий революции и Второй
мировой войны. О работе искусствове-
дов в архивах также нужно сказать осо-
бо. Стилистические выводы об авторах
икон считаются доказанными, если они
подтверждаются архивными свидетель-
ствами. Финансовые документы — один
из основных источников, подтверждаю-
щих авторство икон, именно там содер-
жатся сведения, кому именно мона-
стырь или приход выплатил деньги и за
какую работу. Скрупулезно прочитывая
все финансовые записи, искусствовед
находит именно ту, которая относится к
оплате труда мастера-иконописца. Мы
заинтересовались этими записями.
Предметом нашего исследования стали
иконы второй половины XIX — начала
ХХ века аналойного (небольшого) раз-
мера и архивные документы. Доплатить за дракона
Иконы, происходящие из Валаамско-
го монастыря, различаются по своему ху-
дожественному уровню, материалам,
технике изготовления и, соответственно,
по стоимости. Большинство икон, проис-
ходящих или приобретенных в Валаам-
ском монастыре, анонимны, и только
анализ иконографии и владельческие
надписи на оборотах связывают их с Ва-
Культура
История повседневности
82
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Цена
иконы
Современные
представления о труде
иконописцев все чаще
связывают написание
икон с трудами
профессиональных
мастеров. Кажущаяся
простота некоторых
икон отнюдь
не означала, что мастер
не мог написать
красивое
высокохудожественное
произведение. Дело
было в цене.
О стоимости
иконописных работ во
второй половине XIX —
начале ХХ века
и о принципах
ценообразования
в иконописи
рассказывает
искусствовед
Жанна БЕЛИК.
1
83
лаамом. К сожалению, нам не удалось
обнаружить сведения о продажах икон в
монастырской лавке, мы смогли вы-
явить информацию об оплате труда ико-
нописцев, то есть те цены, по которым
иконы поставлялись в монастырь.
«Труды Валаамских иноков» — такая
надпись на лицевой стороне икон ука-
зывает на работы, выполненные иконо-
писной мастерской Валаамского мона-
стыря. Как правило, это произведения
высокого художественного уровня, в
мастерской работали насельники и по-
слушники монастыря, некоторые из них
получили образование в Академии худо-
жеств (иеромонахи Лука и Алипий). В ор-
ганизованной в монастыре иконопис-
ной школе давали уроки не только
монахи, но и преподаватели, и выпуск-
ники Академии художеств. Некоторые
художники работали в мастерской как
трудники. Мастерская выполняла худо-
жественные работы в монастыре и ико-
ностасы по заказам приходских храмов.
В 1914 году мастерская выполнила
только около 35 произведений по зака-
зу сторонних лиц. Небольшое количест-
во для годового срока объясняется тем,
что мастерская в основном занималась
оформлением храмов самой обители и
близлежащих приходов. Так, в июле
1914 года: «Получен заказ из Петрогра-
да от Николая А. Орлова написать пре-
под[обных] Сергия и Германа Вала-
амских размером 12-10 вер[шков] за
50 руб[лей]» (вершок — старинная рус-
ская мера длины, первоначально равня-
лась длине основной фаланги указа-
тельного пальца. 1 вершок = 4,45 см).
Судя по архивным записям, иконы зака-
зывались через игумена или монастыр-
скую канцелярию.
Еще одно интересное письмо-заказ,
характеризующее иконное производст-
во: «26 марта 1904 года. Его Высоко-
преподобию, Отцу Игумену Виталию.
Получив Ваше ответное письмо, имею
честь сообщить, что заказываемая
мною икона должна представлять “Ге-
оргия Победоносца” на коне, поражаю-
щего копьем дракона. Размеры иконы
должны быть 28 вершков на 18 верш.
Фон иконы — красочный. Икона должна
быть писана на полотне или же на дере-
ве (на чем Вы найдете лучше и практич-
нее). Вы пишите, что такая икона будет
стоить по Вашему каталогу 120 рублей;
я согласен заплатить столько, если толь-
ко не придется доплачивать за коня и
дракона, как за отдельные лики. Если за
эту цену икона может быть выполнена
со всеми вышеупомянутыми требова-
ниями, то деньги (120 руб[лей]) будут
высланы на Ваше имя полностью, по по-
лучении на мое письмо точнаго и утвер-
дительнаго ответа... Адрес: Станция “Ак-
стафа” Закавказских железных дорог,
начальнику депо Борису Николаевичу
Таунлей» (Valamon Luostarin arkisto. Aktit
1903-1904. Ea: 110. Страницы не нуме-
рованы). Фраза «если только не придет-
ся доплачивать за коня и дракона, как
за отдельные лики» — есть истинная
правда. Количество ликов (фигур) —
фактор, влияющий на цену иконы. Од-
нофигурные иконы были в одном цено-
вом диапазоне, двухфигурные стоили
дороже и т. д. При этом представленные
на иконах животные считались равно-
ценными по трудозатратам отдельным
фигурам, поэтому святой на коне со-
поставлялся по стоимости двухфигур-
ной иконе. А если еще он «побивал дра-
кона», то — стоимости трехфигурной
иконы.
Семь с половиной копеек
Иногда по нижнему краю можно
встретить надпись, что икона «написана
в Валаамском монастыре», такие иконы
созданы руками мастеров, работавших
по найму на Валааме. Иконописцы во
1. Архангел Гавриил. Икона из Царских
врат. Мастерская Валаамского монастыря.
1878 год. Нововалаамский монастырь,
Хейнавеси, Финляндия. Отдельные иконы
подписывались по нижнему краю: «Труды
валаамских иноков», в некоторых случаях
ставилась дата. Работы мастерской выпол-
нялись на высоком художественном уров-
не, в основном по оформлению церковных
интерьеров. Икон сохранилось сравни-
тельно немного
2. Запись в «Тетради иконописцев, 1857 г.».
Иконописцы, приходящие в Валаамский мо-
настырь на контрактные работы в середине
XIX века, до организации в монастыре соб-
ственной иконописной мастерской, по ука-
занию настоятеля ежедневно записывали
свои работы в специальную «тетрадь». Запи-
си перечисляют не только иконы, но и такие
виды деятельности, как чтение в церкви,
уборка помещений и др. Так, мы узнаем о
написании икон для храмов и часовен, о вы-
полнении финифтяных работ в Валаамском
монастыре, кто и когда «поправлял образа»,
то есть занимался реставрацией. Работы оп-
лачивались помесячно
2
Культура
История повседневности
84
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
второй половине XIX века, в основном из
иконописных сел Владимирской губер-
нии, работали в Валаамском монастыре
как наемные работники.В 1859 году
крестьянину Владимирской губернии
Вязниковского уезда Ивану Сосину
заплатили за иконописную работу в мо-
настыре по 7 рублей 25 копеек в месяц,
в том же году иконописцу Костромской
губернии Чухломского уезда крестьяни-
ну Константину Александрову Собелеву
за двенадцать месяцев уплатили по
15 рублей в месяц, а Сергею Суслову из
Вязниковского уезда Владимирской гу-
бернии за восемь месяцев платили по
3 рубля 92 копейки в месяц. Разница в
заработке мастеров отличается почти в
три раза. Для того чтобы более наглядно
представить себе, что значили эти день-
ги и как оплачивались иконописные ра-
боты в сравнении с другими работами в
свое время, приведем несколько при-
меров из того же источника. В 1859 го-
ду крестьянину деревни Сокоранды Пет-
ру Пулкане выдано за разную поденную
работу: за 110 дней по 12 копеек в день,
за 269 дней по 10 копеек, за 603 дня по
7 с половиной копеек в день. В сентябре
1860 года резчик Григорий Степанов по-
лучил «за столярную и разную работу» за
4 месяца по 8 рублей в месяц. В 1859 го-
ду за 120 штук яиц монастырь заплатил
1 рубль 20 копеек, за пуд масла по 20 ко-
пеек, за фунт сахара по 25 копеек, за
фунт чаю по 3 рубля, за 1 пуд лампового
масла по 4 рубля 20 копеек, свежую ры-
бу по 2 рубля 29 копеек. В 1859 году «вы-
дано в лавку купца Яшумова за куплен-
ный 1 пуд белых сушеных грибов
15 рублей». Вывод очевиден. Труд кре-
стьянина-иконописца ценился на уровне
других ремесленных работ, иногда почти
так же, как труд разнорабочего, в неко-
торых случаях в два-три раза дороже.
Свободные художники
дороже
Труд свободных образованных лю-
дей стоил несравненно дороже. Так,
«свободному художнику» Василию Со-
ловьеву (не крестьянину, а свободному
художнику!), выполнявшему живопис-
ные работы на Валааме в 1850 году, вы-
плачивали жалованье по 100 рублей в
месяц, а известному акварелисту и лито-
графу Петру Борелю за рисование с на-
туры вида скита выдано 40 рублей. Для
3. Преподобные Сергий и Герман Валаамские. Конец 1890-х годов. Мастерская Белоусо-
вых, Палех. Нововалаамский монастырь, Хейнавеси, Финляндия. Икона написана на кипа-
рисе, фон выполнен в технике чеканки по золоту
4. Запись в книге расходов Спасо-Преображенского монастыря о выплате Василию Макаро-
вичу Пешехонову 145 рублей за икону преподобных Сергия и Германа Валаамских и складня
с изображением «разных святых с преподобными, обложенных серебром с позолотою»
3
4
85
сравнения приведем запись от 27 мар-
та 1860 года: «Для благословения благо-
творителей выдано иконописцу Ивану
Суслову за рисунок с образа Александра
Свирского для фотографии — 5 рублей,
за икону преподобных Сергия и Германа
в 7 вершков — 6 руб. 50 коп.»
Также иконописцы приносили на Ва-
лаам готовые иконы. В 1860 году иконо-
писцу Григорию Иванову Сафонову за
две иконы в 5 и 6 вершков уплачено по
3 рубля, а иконописцу Никифору Леонть-
еву Антропову за икону Трех Святителей
в 7 вершков — 12 рублей. Согласно за-
писи от 19 июня 1860 года, за 10 икон в
4 вершка по 60 копеек за икону выдано
6 рублей иконописцу Ивану Кавардако-
ву. Хозяин мастерской, где работал Ка-
вардаков, Михаил Иудин, за иконы прпп.
Сергия и Германа Валаамских того же
размера в 4 вершка получал больше —
по 2 рубля 50 копеек, а за иконы в
6 вершков — по 3 рубля 25 копеек за
икону. Одновременно иконы, написан-
ные по золоту, стоили дороже. Тот же
Иван Кавардаков за написанные по зо-
лоту иконы в 5 и 7 вершков получает
18 рублей, за 2 иконы по золоту в 7 верш-
ков — по 4 рубля 50 копеек, разница в
цене на работы одного и того же мастера,
очевидно, связана с использованием зо-
лота. Также наличие орнаментов на по-
лях увеличивало стоимость иконы.
Печать с благословением Валаам-
ской обители ставилась на иконах конца
XIX — начала ХХ века, это произведения
разного художественного уровня, вклю-
чая недорогие, так называемые «расхо-
жие иконы». Текст печати традиционный
для монастырской культуры, аналогич-
ные печати встречаются и на иконах дру-
гих монастырей: «Благословение преп.
Сергия и Германа Валаамских чудотвор-
цев. Сия св. икона написана и освящена
в Валаамском монастыре». Стоимость икон аналойного размера
варьировалась от нескольких десятков
копеек до десятков рублей. Цена зависе-
ла от материалов, использования золо-
та, наличия орнаментов, известности
мастера, иконографии. Самым дорогим
мастером, работавшим по заказу мона-
стыря, был Василий Макарович Пешехо-
нов, его иконы аналойного размера стои-
ли от 10 до 76 рублей, цена примерно
одинаковых по размеру икон, по-видимо-
му, зависела от иконографии, то есть ко-
личества святых, изображенных на ико-
не. В частности, иконы преподобных Сер-
гия и Германа Валаамских, многократно
заказываемые у мастера, стоили от
10 рублей, а икона всех святых — много-
фигурная композиция, требующая серь-
езной иконографической разработки, —
стоила, согласно архивным данным, уже
76 рублей. В пешехоновской мастерской
была разработана устойчивая иконогра-
фия преподобных Сергия и Германа,
многократно тиражированная мастера-
ми-палешанами по заказу обители, в
частности Шаховым.
Мастера-эмальеры
Судя по архивным документам, на-
чиная с конца 1860-х годов монастырь
предпочитает сотрудничать с постоян-
ными поставщиками икон, оформляют-
ся более крупные заказы. В адресной
книге Валаамского монастыря, в кото-
рую записывались монастырские зака-
зы с 1887-го по 1899 год, отражено, что
монастырь в это время заказывает ико-
ны в иконописной мастерской Петра
Федоровича Шахова из села Холуй Вла-
димирской губернии. Иконы писались
на кипарисных досках и делились на че-
канные (с чеканкой по золотому фону) и
простые. Так, в 1888 году в мастерской
М. П. Шахова было заказано: икон ки-
парисных чеканных в 2 вершка
500 штук по 45 копеек, в 3 вершка 100
штук по 75 копеек, в 4 вершка 50 штук
по 1 рублю 25 копеек; простых икон
размером в 1,5 и 2,5 вершка по
100 штук без указания цены. В записях
заказов других лет указано, что иконы
размером 1,5 вершка стоили 5,5 копей-
ки, а иконы в 2,5 вершка стоили по
10 копеек за икону, иконы размером в
3 вершка стоили по 15 копеек. Самые
дорогие иконы —чеканные, размером
в 8 вершков — стоили по 5 рублей
50 копеек. Простые иконы заказыва-
лись довольно большими объемами, ко-
личеством от 500 до 2000 икон одного
вида. После смерти Шахова в 1893 году
монастырь нашел другого поставщи-
5. Счет на выполненные в мастерской Валаамского монастыря иконы по заказу Управле-
ния Николайдстадского окружного воинского начальника, 1904 год. Все иконы одного раз-
мера: 6х4 вершка. Нам важна зависимость стоимости иконы от иконографии. Образы Ар-
хангела Михаила и Спасителя оценивались одинаково — 6 рублей. Двухфигурные иконы —
преподобных Сергия и Германа Валаамских — стоили дороже, 8 рублей за икону
5
Культура
История повседневности
86
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
ка — палехскую мастерскую Василия
Васильевича Белоусова, цены остались
те же. Финифтяные и медные образки цени-
лись значительно дешевле живописных
икон, заказывались в несравненно боль-
ших количествах и, очевидно, были более
востребованы многочисленными палом-
никами Валаамского монастыря. Финиф-
тяные иконы или образки заказывались
и оплачивались по почте из Ростова. Так,
например, в 1859 году из Ростова через
иеродиакона Димитрия монастырь полу-
чил 400 штук вершковых икон по 26 копе-
ек за икону, 234 штуки полвершковых по
19 копеек за образок. Архивные записи
упоминают имена мастеров-эмальеров,
размеры указывают сюжет. К концу
XIX века финифтяные образки размером
в вершок стоили по 50 копеек, полвер-
шка — 40 и 35 копеек, «самые малые»
(без указания размера) по 10-13 копеек.
В зависимости от объема заказа цены
могли опускаться вдвое. В адресной кни-
ге Валаамского монастыря указано, что в
1887 году и позже финифтяные иконы за-
казывались в Ростове у Александры
Алексеевны Налобиной, общий объем
заказа, в частности, в 1889 году соста-
вил 4200 штук на сумму 510 рублей,
предпочтение отдавалось более малень-
ким иконам. Цены варьируются от 6 до
35 копеек за образки размерами в по-
ловину вершка. В архиве выявлено
несколько записей о приобретении
медных образков: в 1859 году «для бла-
гословения благотворителей выдано
экономом монахом Анатолием за куп-
ленные медные образки 700 штук, все-
го 15 рублей 50 копеек»; в том же
1859 году «крестьянину Орловской гу-
бернии Ивану Иванову выдано за куп-
ленные у него металлические образки
1500 штук, всего 20 рублей», за безгра-
мотностью Ивана Иванова за него рас-
писался ремесленник Александр Алек-
сеев. На рубеже XIX-XX веков получают
распространение печатные иконы Жа-
ко и Бонакера, они заказываются ты-
сячными тиражами. Тиражи растут
Во второй половине XIX века палом-
ничество становится доступным пред-
ставителям самых простых сословий.
Иконы, образки и другие паломнические
реликвии — традиционные святыни, ко-
торые покупали в монастырях и привози-
ли к себе на родину, домой или в храм, со-
храняли на молитвенную память.
Материальное положение и количество
паломников увеличивало спрос на более
дешевые иконы, возрастали тиражи пе-
чатных икон. Для создания необходимо-
го количества паломнических реликвий
привлекаются профессиональные худо-
жественные центры. Постепенно, благо-
даря более дешевой стоимости работ,
мастера иконописных центров Влади-
мирской губернии (в основном Палех и
Холуй) вытесняют мастеров из других ре-
гионов даже в таких отдаленных местах,
как Валаамский монастырь.
Иллюстрирование
предоставлено автором
Инфографика Олега Сдвижкова
88
Нескучный сад № 2 (73) февраль 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 129
Размер файла
15 697 Кб
Теги
сад, 2012, февраля, нескучный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа