close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №3 март 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки:
Фото ИТАР-ТАСС Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
«Господи, благослови венгров»: новая конституция Венгрии ....................................................... 2
Церковь и власть ....................................................................... 7
Существует ли христианская политика? ................................... 8
Николай II отрекся, но не согрешил ......................................... 12
Помазанник — значит царь милующий ................................... 14
Церковь вне политики? ........................................................... 17
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Египет: Христос среди пирамид ............................................. 20
Григорий Распутин: «оклеветанный старец»? ..........................28
Икона и мир .............................................................................31
Священник в светском вузе ...................................................34
Кто заплатит священнику .......................................................36
Вопросы веры: почему Бог так сурово покарал Ананию;
священник в штатском — не священник? ............................... 40
Можно ли быть одновременно виноватым и счастливым? .....42
Что такое подлинное покаяние ...............................................45
Поэт Ирина Ратушинская: «К моменту ареста я уже понимала, как опасно сломаться» ................................48
Дети и интернет: спасти Красную Шапочку в сети ....................54
Детский вопрос: ребенок заболел .......................................... 58
Искусство пространства: город ..............................................74
Рецензия: дышать в городе ....................................................79
Война 1812 года: начало ....................................................... 80
Библия как бестселлер и лонгселлер ...................................... 85
42 59
60 73
74 86
20 41
87 88
7 19
От благодателя к получателю: уровни благотворительности ..................................................60
Оловянные души: о стигматизации наркозависимых .............65
Объектив: Церковь в Греции кормит голодных .......................68
«Милосердие.ру»: история одного покаяния ........................... 72
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Эхо событий
Европа
«Господи, благослови венгров»:
новая конституция Венгрии
С 1 января в Венгрии вступила в силу конституция с право-
христианским уклоном. Согласно документу, браком
признается только союз мужчины и женщины, жизнь человека
начинается с момента зачатия, а вера в Бога занимает важное
место в жизни страны. Как такое могло произойти в
либеральной Европе? Между тем Венгрия уже подверглась
жесткой критике со стороны ЕС. Критики заявляют, что новая
конституция ущемляет права человека, нарушает
независимость Центробанка страны, изменяет избирательную
систему государства в направлении, выгодном правящей
партии «Фидес», а также ограничивает полномочия
Конституционного суда. Ситуацию для «НС» комментируют
эксперты.
Фото ИТАР-ТАСС
3
Европейский кризис
приводит к пересмотру
ценностей
Любовь ШИШЕЛИНА, профессор,
заведующая отделом
восточноевропейских исследований
Института Европы РАН:
— Суть современного конфликта в
том, что Венгрия попыталась выразить
недовольство тем местом и ролью, кото-
рые ей были отведены в системе запад-
ного мира, базирующегося послевоен-
ные десятилетия преимущественно на
либеральных ценностях. Пытаясь пре-
одолеть кризис и вывести страну из
сложной экономической ситуации, на-
циональное правительство Виктора Ор-
бана распределило нагрузку не только,
и даже не столько, на население стра-
ны, сколько на захватившие финансы
страны западные банки, торговые, ком-
муникационные фирмы, сырьевые мо-
нополии... Поэтому-то у Евросоюза и
США появились претензии к конститу-
ции и принимаемым находящимся у вла-
сти с 2010 года правительством «Фидес»
(в переводе —Союз молодых демокра-
тов) законам, как повод оказать на него
давление в своих интересах. На гребне попыток спасения страна
начала и поиск собственной идеологии,
а любая национальная идеология зиж-
дется в первую очередь на религиозно-
культурных основах. Действительно, в
новой конституции подчеркивается, что
во главу государства под названием
Венгрия ставятся традиционные христи-
анские ценности, неотъемлемой частью
которых является современная «тради-
ционная семья, состоящая из мужчины и
женщины». Эта формулировка как раз и
вызвала негодование на Западе... Венгрия —страна с десятимиллион-
ным, причем убывающим, населением.
Венгры как бы растворены в славяно-гер-
манском окружении и веками старались
сохранить свою идентичность. А сегодня
это возможно только в процессах, прямо
противоположных общеевропейской тен-
денции, тем более не оправдавшей себя
и приведшей к затяжному кризису.
Венгрия не одинока в стремлении
сохранить свои национальные ценно-
сти. Традиционно в этом с правительст-
вом Виктора Орбана солидарна Польша,
где также сильны религиозные основы
государства. (Однако экономически
Польша как раз удачно вписалась в схе-
мы ЕС, получив от него крупные дота-
ции.) Не случайно поэтому в Варшаве в
первые дни наступившего года прошло
несколько митингов и манифестаций в
поддержку курса венгерского прави-
тельства. Думаю, чем больше будет уг-
лубляться и длиться кризис, тем больше
будет нарастать недовольство Евросою-
зом и страны начнут искать поиски вы-
хода самостоятельно, как это пытается
делать сегодня Венгрия.
А это напрямую сопря-
жено с пересмотром тех
ценностей, на которых
зиждется современная
европейская культура, а
вернее, наступающий там
культурный вакуум...
Произошла подмена
демократических ценностей сугубо ли-
беральными. Либералы присвоили себе
право выступать от всего демократиче-
ского спектра. Права либерального
меньшинства вдруг были возвышены
над правами большинства. И чтобы
удержать их, меньшинство стало прибе-
гать к довольно агрессивным приемам,
ничего общего на самом деле с реаль-
ной демократией не имеющим. То есть
демократия стала буквально насаждать-
ся, вводиться далеко не демократиче-
скими, а скорее тоталитарными метода-
ми. Ситуация в Венгрии поставила
западную демократию, ее «ценности» в
тупик... Скажите: а зачем вообще мы то-
гда пользуемся таким инструментом,
как голосование или волеизъявление?
В стране правит партия, получившая по
результатам голосования свыше двух
третей мест в Парламенте, т. е. конститу-
ционное большинство. Однако любая
попытка этого конституционного боль-
шинства, облеченного доверием наро-
да, внести поправки в законы страны,
изменить линию в политике и экономи-
ке, встречается буквально со шкваль-
ным огнем из стана меньшинства, взяв-
шего себе в союзники европейскую ли-
беральную общественность, которая,
надо сказать, не очень-то и разбираясь
в венгерской внутриполитической си-
туации, с удовольствием эту роль играет.
Это мы наблюдаем воочию каждый раз,
когда в парламенте ЕС выступает вен-
герский премьер-министр. Европа — это не
пространство атеизма
Ирина ПАПКОВА, политолог,
ассистент профессора факультета
международных отношений и
европейских исследований
Центрального европейского
университета Будапешта:
—В венгерском обществе происхо-
дят противоречивые явления. Антипра-
вительственные демонстрации в по-
следнее время также бывают довольно
часто, а опрос 20 января показал, что
около 80 процентов опрошенных не ста-
ли бы голосовать за «Фидес» (партию
власти), если бы знали, что эта партия
планирует предпринять. Но, с другой сто-
роны, 21 января в Будапеште прошла ги-
гантская демонстрация в поддержку
правительства и его курса. По данным
правительства, на улицу вышло около
полумиллиона человек. Даже оппозици-
онные политики говорят, что было как
минимум 100 тысяч человек. Если пы-
таться это проанализировать, то можно
предложить такое объяснение. В Венг-
рии сейчас обстановка крайне неста-
бильная. Экономическая ситуация так-
же очень плохая, и ничего хорошего в
этой сфере не ожидается. Основных претензий ЕС четыре:
банковская система, конституционный
суд, нормы конституции о защите чело-
веческой жизни с момента зачатия и
определение брака как союза между
мужчиной и женщиной. И еще закон, ко-
торый был принят в прошлом году и фак-
тически ввел цензуру в СМИ. Насчет
претензий мирового сообщества есть
интересный момент. Претензии ЕС и
США, насколько я могу понять, различа-
ются. ЕС очень волнует вопрос абортов
и браков, а Америку больше волнует
банковская система.
Америка давления практически не
оказывает, там слишком заняты своими
проблемами. А вот со стороны ЕС давле-
ние достаточно сильное. Венгрия проти-
Венгры веками старались сохранить
свою идентичность. Сегодня это
возможно только в процессах,
противоположных общеевропейской
тенденции
Эхо событий
Европа
4
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
востоит давлению достаточно эффек-
тивно. Они говорят: «Да-да-да, мы пони-
маем, мы принимаем во внимание, и ко-
нечно, мы что-нибудь поменяем». При
этом венгры остаются на своих позици-
ях и действуют очень хитро. Приведу
пример. До того как принимать свои за-
коны, правительство послало проекты
законов в ЕС. И теперь Венгрия говорит,
что она посылала черновики закона на
проверку в Евросоюз и ЕС был не про-
тив. А если ЕС законы уже видел и одоб-
рил, то нынешнее недовольство ими со-
вершенно непонятно. Но дело в том, что
в ЕС видели англоязычную версию за-
конов, в которой венгры как-то упустили
многие острые моменты. Поскольку вен-
герский язык очень сложен для понима-
ния, правительство сможет играть на
этом достаточно долго. Пока ЕС найдет
какого-нибудь венгра, который готов пе-
реводить на английский язык большие
объемы юридического текста, могут
пройти годы.
Но рычаги для давления есть. Ситуа-
ция в стране такова, что ей крайне нужны
деньги. Чтобы вы лучше поняли ситуа-
цию, речь идет о том, чтобы начиная с
февраля остановить систему обществен-
ного транспорта. Денег нет просто ни на
что, и непонятно, где их брать. В момент
принятия закона о банковской системе
Венгрия вела переговоры с МВФ. Когда
закон был принят, МВФ просто прервал
все переговоры, чем поставил Венгрию в
исключительно тяжелое положение.
Ситуация с соотношением религи-
озных и либеральных ценностей на-
много сложнее, чем кажется. В России
и вообще в православных кругах, в той
же Румынии и Греции, распространено
представление о ЕС как об абсолютно
секулярном сообществе, в котором
идет борьба против христианских цен-
ностей. В какой-то мере это действи-
тельно так. Идут попытки убрать христи-
анство из дискурса европейской
политики. Это было заметно по тому,
как от Италии потребовали, чтобы она
убрала крест из госучреждений. Но, с
другой стороны, есть два момента, ко-
торые обычно сильно недооценивают в
связи с Европой. Первое —нельзя сказать, что народ
Европы не верит в Бога. Просто народ
перестал верить в формате традицион-
ных европейских церквей —англикан-
ской церкви в Англии, католической во
Франции и лютеранской в Скандинав-
ских странах. Действительно, люди пе-
рестали посещать традиционные храмы,
но зато очень быстро растет посещае-
мость храмов «нетрадиционных», в том
числе и православных. Православие
растет в той же Англии и Австрии. Кроме
того, существенно недооценивается
стремительный рост ислама. Также рас-
тет посещаемость нетрадиционных про-
тестантских общин. Если взять тот же
Лондон, то там сейчас как грибы вырас-
тают всевозможные протестантские
секты. Но они незаметны, потому что ни-
где легально не регистрируются. Это об-
щины Лондонских гетто,
где живут иммигранты с
Карибских островов и Аф-
рики. Они собираются в
домах и молятся в форма-
те харизматических групп.
Поэтому говорить о Евро-
пе в целом как о полно-
стью секуляризированном пространст-
ве будет не совсем верно. Подводя итог,
скажу, что по отношению к Европе у нас
преобладает черно-белый подход, и та-
кой подход ошибочен. Европа несколько
сложнее.
По новым законам,
Православная Церковь
является
культурообразующей
Протоиерей Иоанн КАДАР, настоятель
храма преподобного Сергия
Радонежского в Будапеште:
— В Венгрии всегда были очень
мощные антикоммунистические на-
строения, вспомните восстание 56 года.
Поэтому то, что у власти 8 лет были со-
циалисты, -—это некое недоразумение.
За то время пока они были у власти,
бюджеты разворовывались, а внешний
долг страны значительно вырос. Новый
парламент на две трети правый и поль-
зуется поддержкой общества. Оппози-
цию, конечно, беспокоит такое положе-
ние вещей, и она пытается напугать
людей тоталитаризмом. Но никакого то-
талитаризма мы, граждане, не чувству-
ем, в стране парламентская республи-
ка. Конечно, правительство пытается
подтянуть к себе все рычаги и использо-
вать все возможности, в том числе и за-
щиту семьи, для того, чтобы оздоровить
государство. Ведь для продолжения ро-
да и сохранения государства нужен союз
мужчины и женщины, а не союзы гомо-
сексуалистов и лесбиянок. Похожая си-
туация и с новым законом о религии.
В этой области правые пытаются соз-
дать своеобразное сито, чтобы отсеять
секты вроде мормонов и сайентологов,
и не дать им разрушать государство.
Христианские Церкви Венгрии едино-
душно поддерживают эти явно добрые
намерения правого правительства. Дру-
гое дело, как эти намерения будут реали-
зовываться на практике —это покажет
время. Но уже одно то, что вещи названы
своими именами, заслуживает уваже-
ния. Нужно также учесть, что Венгрия —
очень маленькая страна и полностью за-
висит от Евросоюза. Образно выража-
ясь, она делегировала Евросоюзу ключи
от своей самостоятельности. Поэтому от
того, насколько жестко ЕС будет реаги-
ровать на новые законы, принимаемые
в соответствии с конституцией, во мно-
гом зависит ее будущее.
Христиан здесь миллионы, но право-
славных немного, около 50 тысяч чело-
век разных юрисдикций. Среди право-
славных прихожан есть и русские, и
венгры, и греки. Из них посещают храм
каждое воскресенье 3-4 тысячи. На мо-
ем небольшом приходе в Будапеште на
службе присутствуют 90-120 человек.
Причащаются 25-30. В праздники, ко-
нечно, значительно больше. По новым
законам, Православная Церковь явля-
ется культурообразующей. Это доста-
точно высокий статус, и нас это вдох-
новляет. Другое дело, что Венгрия —
страна достаточно секулярная, да и в
материальном отношении Церковь ис-
пытывает определенные затруднения.
К правой конституции прихожане пра-
вославных храмов относятся скорее ло-
яльно. Большинство, несомненно, под-
держивают то, что в преамбуле
упомянуты Бог и вера. Подготовил Кирилл МИЛОВИДОВ
Нельзя сказать, что народ Европы
не верит в Бога. Говорить о Европе
как о полностью секуляризованном
пространстве не совсем верно
Наш журнал существует благодаря поддержке Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы, грантам, а самое главное, благодаря Вашим пожертвованиям.
Ваши пожертвования:
• позволяют нам привлекать к работе профессионалов в области журналистики и фотографии;
• помогают нашим журналистам ездить в командировки;
• дают возможность оперативнее собирать информацию о добрых делах; • больше рассказывать о людях, нуждающихся в помощи других людей.
ПОМОГИТЕ НАМ И ДАЛЬШЕ СЛУЖИТЬ ДОБРУ, РАССКАЗЫВАЯ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ И ЦЕРКВИ!
Сделать пожертвование можно разными способами:
1. Перечислить деньги на наш расчетный счет. Смотрите квитанцию на обороте.
2. Абоненты сотовых номеров могут перечислить деньги с помощью SMS: «Билайн » – на номер 8477, «Мегафон» – на номер 842919, МТС – оплата на сайте www.nsad.ru.
3. Воспользоваться системой «Яндекс-деньги» и перечислить деньги на счет 41001360524761
Ознакомиться со всеми возможными способами пожертвований и сделать пожертвование можно на сайте журнала www.nsad.ru в разделе «Помоги журналу».
ПОЧЕМУ Я ПОДДЕРЖИВАЮ ЖУРНАЛ «НЕСКУЧНЫЙ САД»
Священник Алексий АГАПОВ, настоятель храма Архангела Михаила в городе Жуковском Московской области:
Мне кажется, журнал «Нескучный сад» помогает христианину почувствовать себя свободным от культурно-идеологического гетто, в которое мы, православные, часто сами себя загоняем. Многие сомневаются: прилично ли думать на ту или иную тему, делиться своими мыслями с друзьями -- или ряд тем для церковного человека закрыт, и его должны интересовать только молитва, пост и личное спасе-
ние? Журнал «Нескучный сад» показывает, что для христианина нет запретных тем – все, что происходит в мире, можно рассмотреть и обсудить в свете Евангелия. И берет темы, которые действительно интересуют многих. Есть православные журналы для нецерковных людей – они показывают им, что мир Церкви – мир интерес-
ный и радостный. Материалы, открывающие мир Церкви и веры нецерковным людям, безусловно, есть и в «Нескучном саду». И это очень важное и нужное дело. Но «Нескучный сад» также помогает не заску-
чать людям, которые уже пришли в Церковь. Марины, Веры, Андрея, Надежды, Сергея, Елены, Надежды, Виктора, Павла, Антона, Раисы, Елены, Вячеслава, Вероники, Натальи, Екатерины, Марины, Александра, Артема, Ирины, Константина, а также жертвователей, имена которых нам неизвестны
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Благодарим всех наших жертвователей, которые поддерживают наш просветительский проект! МОЛИМСЯ О ЗДРАВИИ Сначала была теократия: Бог дал за-
поведи духовно-политическому вождю
Израиля —Моисею. Народ был свиде-
телем (ждал под горой Синай, пока Мо-
исей в облаке беседовал с Господом) —
легитимность вождя была в высшей сте-
пени освященной. Моисей умирает, его
сменяют другие (пророки, судьи), но
идея власти остается прежней: Бог —
вождь —народ.
Но вот народ говорит Самуилу, по-
следнему из судей израильских: хотим
царя, «как у прочих народов». Самуил
расстроен, пророчествует: царь будет ти-
ран и потребует всех быть рабами ему.
Народ соглашается (!). Является Саул, не
слушает советов Бога по управлению, не
выдерживает искушений властью и ста-
новится тираном. Народ страдает. Это
уже не теократия. Власть государства и
власть духовная разделены — вот он,
ключевой момент истории! Власть, отде-
лившись от духовного первоисточника,
становится незащищенной перед наро-
дом, уязвимой для смены режимов. На-
род, отвергнув власть Бога, становится
незащищен перед царем (президентом,
премьером), часто тиранолюбивым. Чем актуален библейский образ
диалектики власти? Какова природа
власти? Чем власть Церкви отличает-
ся от власти государства? И в каком
смысле Церковь —вне политики? С ее
нынешней-то активной гражданской
позицией? «НС» предлагает тест: когда
митрополит Филипп (Колычев) призы-
вал царя Ивана Грозного покончить с
опричниной, обличал в терроре —это
было вмешательством в политику?
О Церкви как субъекте политики раз-
мышляет руководитель научного
центра «Православная энциклопе-
дия» Сергей Кравец. В XIX веке в России было немало по-
литиков-христиан. Но было немного ре-
альной христианской политики. Почему
личное христианство вчера и сегодня
так слабо реализуется в общественной,
политической деятельности? Размышля-
ет профессор МГИМО Андрей Зубов.
Тема номера
7
Мы выбираем, нас выбирают. Как это
часто не совпадает. Рассмотрим драму
взаимоотношений сторон на примере
Израиля, народа Божия. Церковь и власть
Трудно царям. Соломон, наимудрейший из мудрейших, к концу своего царствования не сохра-
нил верности Богу и, склоняемый женами-язычницами, разрешил приносить жертвы «богам»
соседних племен. После его смерти царство Израильское в результате войн разделилось.
На илл.: царь Соломон. Миниатюра Библии Карла Лысого. IX век
Любой ценой — мотив
неправильный
Вопрос мотива в деятельности того
или иного политика — вопрос важный и
очень сложный. Например, как понять,
политик действует из соображений гу-
манизма, прогресса, личных страхов
или осознанных христианских побужде-
ний? Ведь все это может сочетаться.
Или человек может быть хорошим поли-
тиком, но поступать так из соображений
карьеризма, желания славы, успеха,
при этом понимая, что только на лжи
все это не построишь, нужно и хорошее
что-то делать, быть качественным поли-
тиком. Но в этом нет христианского мо-
тива, поэтому такое стремление нена-
дежно. Если такому человеку покажется,
что он добьется большей славы и успеха,
отойдя от нравственных принципов, он
это сделает. А христианский политик —
не сделает. Поэтому здесь всегда нужно смот-
реть на внутренний мотив. Если говорить
о российских императорах, безусловным
примером политика, христианина, руко-
водствовавшегося в своей политиче-
ской деятельности христианскими идея-
ми, является Александр I после своего
сознательного и активного возвраще-
ния в Церковь летом 1812 года, после
начала войны с Наполеоном и взятия
французом Москвы. После того как у российского импе-
ратора произошло внутреннее обраще-
ние к христианству, он всю свою жизнь
направил на то, чтобы христианские
Тема номера
Церковь и власть
8
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
В XIX веке в России было
немало политиков-
христиан. При этом было
не так много реальной
христианской политики.
Почему личное
христианство вчера и
сегодня так слабо
реализуется в
общественной,
политической
деятельности?
Размышляет историк,
профессор МГИМО
Андрей ЗУБОВ.
Есть христиане — политики,
но нет христианской политики?
Старец Федор Кузьмич (император Александр I?) Император Александр II
Император Александр III
9
ценности и христианское отношение к
человеку доминировало в России. И в
первую очередь это проявилось в его
желании и реальных шагах по ограниче-
нию монархии, собственной власти.
Александр I думал о том, чтобы ограни-
чить Конституцией свое правление, по-
нимая, что каждый человек в христиан-
ской стране может и должен быть
соучастником общего дела государст-
венного управления, поскольку апостол
Павел называл христиан апостолами и
священниками, царственным священст-
вом, потенциально ответственным за
судьбу страны. В этом смысле Алек-
сандр I — одна из самых ярких фигур в
российской истории, и одна из самых за-
бытых. Его поступки были поразитель-
ными, малопонятными, не осмысленны-
ми ни современниками, ни потомками.
И во многом легенда, которую я, как ис-
торик, считаю вполне основательной и
соответствующей действительности, —
о том, что император Александр I вер-
нулся в Россию как старец Федор Кузь-
мич, — говорит о том, что его именно как
христианина понимали больше, чем лю-
бого другого государя.
А вот уже брат Александра I, импера-
тор Николай I, сменивший его на посту
российского монарха, в отличие от сво-
его предшественника, как раз руково-
дствовался не столько христианскими,
сколько чисто политическими мотива-
ми, и в первую очередь стремлением со-
хранить неограниченную монархиче-
скую власть в неповрежденном
состоянии и передать ее любимому сыну
Александру II. Что же нехристианского, казалось
бы, было в стремлении сохранить мо-
нархию? Но монархия сама по себе, как
и любая другая форма организации го-
сударства, имеет релятивную, относи-
тельную связь с христианством. В Осно-
вах концепции РПЦ говорится, что
христианство может существовать в лю-
бых сообществах, в том числе и в рес-
публиканских, как это было на Руси в Ве-
ликом Новгороде или Пскове и во
многих средневековых и современных
республиках на Западе. Вся русская кня-
жеская власть — это не монархическая
власть. Князь был первоначально пред-
водителем войска. В духовных вопросах
он подчинялся митрополиту и Констан-
тинопольскому патриарху, который был
главой Православной Церкви в то вре-
мя. Собственно монарха, как священно-
го правителя страны с неограниченной
властью, на Руси не было до Ивана Гроз-
ного; и уже он, приняв титул царя, пома-
занника Божия на царство, претендовал
в своей неограниченной власти и на
роль управителя Церкви. Эта претензия
обернулась гибелью митрополита Фи-
липпа, посмевшего возразить царю, и
многими беззакониями против собст-
венного народа со стороны первого мо-
нарха Руси. Ведь помазание на царст-
во — не магический обряд и сам по себе
ничего не гарантирует. В таинстве кре-
щения и миропомазания мы все стано-
вимся помазанниками Божьими. Но как
каждый из нас потом может грешить, так
и царя помазание на царство автомати-
чески не страхует от ошибок и не са-
крализирует автоматически царскую
власть. История знает, сколько в Визан-
тии императоров были богоотступника-
ми, еретиками, каким жестоким царем
был Петр I, как стала императрицей Ека-
терина II, руками брата своего любовни-
ка графа Орлова задушившая Петра III,
узурпировавшая престол и венчавшая-
ся на царство по полному чину. Поэтому само сохранение монархи-
ческой власти, на мой взгляд, не есть ре-
лигиозная, христианская идея. Многие
верующие в России склонялись к идее
республики как к лучшей форме, в кото-
рой народ все же контролирует власть,
которая может быть формально закон-
ной, а по сути — бесчинной. А желание
Николая I сохранить абсолютную монар-
хию вопреки адекватному времени раз-
витию страны было вполне семейной,
личной и потому где-то корыстной идеей.
Наверное, в ней была и какая-то религи-
озная, но не очень понятая ему самому
мотивация. Как личная реакция стала
государственной
Интересная фигура в этом отноше-
нии — император Александр III, отец
Николая II. Его нередко называют хри-
стианнейшим государем России. Дейст-
вительно, это был нравственно достой-
ный человек. В своей частной, семейной
жизни он, безусловно, следовал христи-
анским принципам. Честный муж, не
имел связей на стороне, что мало о ком
из русских императоров можно сказать,
к сожалению. А это очень важно, потому
что, когда человек ведет нравственно
недостойную личную жизнь, у него душа
покрыта пеленой, и враг рода человече-
ского толкает его на поступки, опасные и
для него, и для других. Что касается поступков Александра
III как государя, надо сказать, его и не го-
товили к управлению страной. Царем
должен был стать его старший брат, Ни-
колай, с которым занимались лучшие
учителя, но он заболел и умер в Ницце от
туберкулеза. Александр III способностя-
ми брата не обладал. Но у него был боль-
шой талант подбирать людей. Он нахо-
дил талантливых министров и никогда
им не завидовал, чем отличался от неко-
торых других русских императоров. Однако политика Александра III была
преимущественно реакционной, на-
правленной на сохранение того, что
имелось, а не на развитие государствен-
ной системы и общества. И во многом
это объяснялось личными мотивами: его
отец, Александр II, царь-реформатор,
освободивший крестьян, был убит тер-
рористами. Александр III не смог пре-
одолеть своего отношения к происшед-
шему, и эта личная реакция стала
государственной политикой, ограничи-
вая царя как государственного деятеля,
а сам Александр III остался в истории как
царь-реакционер. Он желал, чтобы все люди в его им-
перии стали русскими. И по вере, и по
языку. Он закрывает немецкий универ-
ситет в Дерпте (сейчас Тарту), переиме-
новывает Дерпт в Юрьев, хотя происхо-
ждение его нерусское и там училась
молодежь Прибалтики. Он начинает ог-
раничивать права Финляндии, чем аб-
солютно лояльных к России финнов де-
лает врагами империи; во многом
именно из-за этого Финляндия в ко-
нечном счете отделяется от России в
1917 году. Он вводит жесткие ограни-
чения на украинский язык и тем самым
формирует украинский национализм,
которого раньше не было — в России
на малороссийском языке до указа
Александра III писали книжки. При нем и Православие стало обяза-
тельным, но формальным. Александр III
очень страдал от того, что его отец, Алек-
сандр II, был человек фактически анти-
церковный, не любящий, даже прези-
рающий Церковь. И Александр III всюду
вводил и внедрял церковные формы, что
приводило к их «обезжизниванию», по-
тому что Церковь — это живой организм,
который формируется свободной волей
ее членов, призванных ее главой — Хри-
стом. Мы вновь здесь видим пример, ко-
гда действия монарха обуславливались
чисто личной реакцией, хотя и были бла-
гочестивы по устремлению. В области образования также был
принят закон, который резко ограни-
чивал возможности людей из просто-
народья получать среднее и высшее
образование, гимназическое и уни-
верситетское, — так называемый указ
о кухаркиных детях. Потому что Алек-
сандр III очень боялся, что простонаро-
дье, получившее новую информацию о
том, что происходит в мире, выступит
против него. Поэтому Александр III ос-
тавил страну, с одной стороны, кон-
солидированную, имевшую вид силь-
ной, целостной, крепкой державы,
пользующейся уважением в мире, но с
другой стороны — безусловно надлом-
ленную, с массой внутренних противо-
речий, что и привело во многом к рево-
люционным потрясениям при более
слабом, хотя и более способном и об-
разованном Николае II. Прогресс и христианство
В области реальной политики чело-
веком, сознательно служащим России
из христианских побуждений, я бы на-
звал Петра Аркадьевича Столыпина.
Он говорил, что знает, что будет убит, это
была эпоха террора, поэтому был обуре-
ваем не тщеславием, но служил, выпол-
няя свой долг. Его действия были дейст-
виями умного политика, который
заботился о будущем своей страны. Сто-
лыпин понимал, что необходимо провес-
ти ряд реформ, которые дадут стране
возможность развития и снимут напря-
жение в обществе, грозящем революци-
ей. Аграрные реформы позволят кресть-
янину выйти из сельской общины, без
чего затруднительно экономическое
развитие России. Заселение Сибири и
Дальнего Востока, с одной стороны, сни-
Был политик,
стал монах
Христианство живо в западной
политике. Из современных полити
ковхристиан, вера которых ощути
мо проявила себя в политической
деятельности, я бы назвал первого
канцлера ФРГ Конрада Аденауэра
(18861967). Он фактически совер
шил германское чудо и из абсолют
но разрушенной Германии, нравст
венно опустошенного нацизмом не
мецкого народа создал великую на
цию. Это пример христианского
политика, руководствующегося
христианской мотивацией, назвав
шего свою партию Христианскоде
мократической (ХДС) и собравше
го вокруг себя деятельных христи
ан и блестящих профессионалов,
например, ведущего экономиста
Германии Конрада Экхарта.
Христианами были и создатели
итальянской республики после Вто
рой мировой войны Джулио Андре
отти (род. в 1919м), христианский
демократ (ХДП), неоднократно из
биравшийся премьерминистром
Италии, боровшийся с мафией и
коррупцией, и Джузеппе Досетти,
развивавший идеи социального
христианства, автор Конституции
республиканской Италии. То, что
Досетти был последовательным в
своих христианских принципах,
подтверждает, что, отойдя от поли
тической деятельности, он стал мо
нахом. Я с ним встречался, когда он
уже был глубоким старцем, в Апен
нинах, где он жил в затворе, в мона
стыре, возглавляя маленькую общи
ну итальянских монахов.
Тема номера
Церковь и власть
10
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Христианский демократ Джулио Андреотти, неоднократно избиравшийся премьер-минист-
ром Италии (справа) во время встречи в Риме с кардиналом Ангело Содано и главой ита-
льянского государства Джорджо Наполитано. 2003 год. Фото DPA / PHOTAS
Канцлер ФРГ Кон-
рад Аденауэр —
пример христиан-
ского политика. Он
фактически совер-
шил германское чу-
до и из нравствен-
но опустошенного
нацизмом немец-
кого народа создал
великую нацию. На фото: феде-
ральный канцлер
ФРГ Конрад Аденау-
эр (справа) пе-
ред переговорами
в Москве. Фото
РГАКФД/ФОТО ИТАР-
ТАСС/ Н.Петров
мет проблему аграрного перенаселения
европейской части России, с другой —
позволит русским освоить те террито-
рии, которые иначе, будучи незаселен-
ными, рано или поздно от России отпа-
дут. В области образования Столыпин
был инициатором всеобщего начально-
го образования, закон о котором и был
принят в 1909 году. А к этому времени
даже среди мужчин было не более од-
ной четверти грамотных. Гуманные это были шаги или христи-
анские? И то и другое. Христианская моти-
вация Столыпина в первую очередь про-
являлась по отношению к самому себе.
Когда человек не заботится о себе, о сво-
ей безопасности, а заботится о долге, де-
ле, которое ему вручено, — это и есть при-
знак того, что человек живет, исходя из
христианского чувства долга, а не из ко-
рысти. Ведь грехопадение — это резуль-
тат эгоизма, желания послужить себе, а
правильный путь, путь от греха к благода-
ти — желание служить Богу и ближнему. Среди других видных общественных
и политических деятелей этого периода
можно назвать и Александра Дмитрие-
вича Самарина, бывшего обер-проку-
рором Святейшего синода перед рево-
люцией 1917 года. Со временем, я
думаю, он станет исповедником, потому
что уже в советское время он не выхо-
дил из ссылок, в том числе тяжелой якут-
ской ссылки, и умер в Костроме в 30-м
году. Самарин понимал всю тяжесть по-
ложения Церкви в то время, всю не-
правду отношений между Церковью и
властью и был горячим сторонником
восстановления патриаршества, горя-
чим сторонником Поместного собора
1917-1918 годов, в котором и принял
самое активное участие. Активно про-
тестовал и против возвышения Распути-
на, не боялся, не молчал, за что и был от-
странен от руководства Синодом. Из деятелей либеральной оппози-
ции я вспоминаю князя Дмитрия Ива-
новича Шаховского, секретаря первой
Государственной думы (1906). Активный
участник Ярославского земства, после
революции 1917 года он отказался
эмигрировать за границу, чтобы остать-
ся со своим народом. Как земский дея-
тель участвовал в создании системы на-
родного образования, земских школ и
городских училищ, системы медицин-
ского образования. Если бы сегодня
наш средний читатель представлял, в
каком положении был российский на-
род в 1861 году, он бы увидел в трудах
Шаховского не просто «деятельность», а
настоящее христианское служение
ближнему. Ведь русский народ был
практически неграмотный, полностью
лишенный медицинского обслужива-
ния, прибегавший только к услугам зна-
харей, из которых многие были колдуна-
ми, не знавший, по сути, христианской
веры, потому что не умел читать — служ-
ба в Церкви шла на славянском и пол-
ный текст перевода Библии вышел толь-
ко в 1868 году (при Николае I графом
Протасовым, обер-прокурором Синода,
было запрещено переводить Писание
на русский язык), — если мы на все это
посмотрим, то поймем, как важны были
усилия таких земских деятелей, как
князь Шаховской, для того, чтобы народ
стал жить по-человечески, научился чи-
тать, в том числе и Евангелие, перестал
бы ходить к знахарям, а во время эпиде-
мий устраивать бунты против врачей. И
на это служение князь Шаховской по-
тратил практически все свое состояние.
Просто в то время люди не говорили пуб-
лично о своей вере, но в личной пере-
писке, например, видно их постоянное
апеллирование к Евангелию. Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
11
Столыпин понимал, что необходимо провести ряд реформ, которые дадут стране возможность развития и снимут напряжение в обществе,
грозящем революцией. На фото: Петр Аркадьевич Столыпин (третий слева) во время знакомства с хуторским хозяйством недалеко от Мос-
квы. Репродукция Фотохроники ТАСС
Документ-загадка
Во второй половине дня 2 марта
1917 года в Пскове с разницей в несколь-
ко часов появляются два документа с под-
писью Николая II. В первом, подписанном
с 14.45 до 15.00 и переданном генералу
Н.Рузскому, последний русский импера-
тор отрекался от престола в пользу свое-
го сына Алексея. В 16.00 Николай II от-
правляет телеграмму начальнику штаба
Ставки Верховного главнокомандующего
генералу М. Алексееву: «Во имя блага,
спокойствия и спасения горячо любимой
России, я готов отречься от престола в
пользу моего сына. Прошу всех служить
ему верно и нелицемерно. НИКОЛАЙ». Однако не этой телеграмме было
суждено стать историческим документом
об отречении последнего русского царя.
2 марта в 23.40 представители Государ-
ственной думы А. И. Гучков и В. В. Шуль-
гин получили окончательный текст отре-
чения Николая II от престола за себя и
наследника Алексея, известный в исто-
рии как Манифест об отречении. Нико-
лай II отказался от престола в пользу сво-
его брата Михаила (болезнь наследника,
царевича Алексея, не позволяла импе-
ратору расстаться с сыном). Власть пе-
решла к великому князю Михаилу Алек-
сандровичу Романову, который на
следующий день, 3 марта, также отказал-
ся от престола: новая власть в лице пред-
ставителей Думы заявила, что не гаран-
тирует его безопасности в том случае,
если он взойдет на престол. Манифест об отречении Николая II —
один из загадочных документов россий-
ской истории ХХ века. До сих пор исследо-
ватели не могут прийти к единому
мнению о причинах, вызвавших его появ-
ление. Диапазон версий необычайно ши-
рок: от попыток доказать, что никакого
отречения не было и Николай II созна-
тельно подписал текст, который не мог
быть законным, до идеи о том, что паде-
ние монархии в России явилось следстви-
ем хорошо организованного заговора
военных, депутатов и сановников, кото-
рые считали, что для спасения страны не-
обходимо было отстранить от власти по-
следнего самодержца.
Скорее всего, мы никогда до конца
не сможем узнать, что же именно про-
изошло в царском поезде, следовав-
шем из Могилева в Царское Село, но
оказавшемся в Пскове. До нас дошло
значительное число воспоминаний, од-
нако их ценность как исторических ис-
точников неравнозначна. Некоторые
мемуары писались уже значительно
позже 2 марта, и писались с учетом по-
литической ситуации в России и той по-
2 марта 1917 года
император России
Николай II отрекся от
престола. Мог ли так
поступать помазанник
Божий? Как на отречение
отреагировала Русская
Церковь? Отвечает историк Андрей
ЗАЙЦЕВ, обозреватель
портала RELIGARE.
Тема номера Церковь и власть
12
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Николай II
отрекся, но не согрешил
На илл.: отречение императора России
Николая II в ночь со 2 на 3 марта 1917 го-
да. В царском вагоне (слева направо):
министр императорского двора Влади-
мир Борисович Фредерикс, генерал Ни-
колай Владимирович Рузский, депутаты
Госдумы Василий Витальевич Шульгин и
Александр Иванович Гучков, император
Николай II. Государственный Историчес-
кий музей
Фото РИА Новости
13
зиции, которую занимал автор по отно-
шению к событиям февраля или октяб-
ря 1917 года.
Очевидно одно: императору прихо-
дилось принимать решение в критичес-
кой, постоянно меняющейся ситуации и
в очень короткие сроки (этим объясняет-
ся несколько телеграмм государя). Ни
Николай II, ни Александра Феодоровна
(с которой император обсуждал все важ-
ные вопросы) не могли в тот момент спо-
койно общаться друг с другом, а также
получать полное представление о про-
исходящем. То, что 25 февраля казалось
императрице бунтом «мальчишек и дев-
чонок», за два дня превратилось в мощ-
ную революцию, когда войска отказы-
вались подчиняться приказам, и сами
командующие фронтами просили своего
царя об отречении.
Николай II принял решение об отре-
чении под сильным давлением со сторо-
ны военных и депутатов и в обстоятель-
ствах исключительной сложности. До
самого последнего момента император
надеялся спасти династию: лишь ночью
с 1 на 2 марта он дал согласие на рефор-
мы в управлении страной, которых тре-
бовали представители Думы и которые
ограничивали самодержавную власть
монарха, но ситуация менялась слиш-
ком быстро. Этой меры, как уверяли Ни-
колая II, уже было недостаточно для пре-
кращения беспорядков в Петербурге и
Москве. Почти все источники, сообщаю-
щие о причинах, которыми руководство-
вался император 2 марта, говорят о не-
желании Николая II проливать кровь. Церковь приняла
отречение к сведению
Сам царь считал, что отречение от
престола дает повод обвинить его в нару-
шении клятвы. Историк С. П. Мельгунов в
своей книге приводит одну из версий то-
го, как был подписан акт об отречении:
«Если надо, чтобы я отошел в сторону для
блага России, я готов на это, — сказал Го-
сударь, —но я опасаюсь, что народ этого
не поймет. Мне не простят старообрядцы,
что я изменил своей клятве в день свя-
щенного коронования». Однако «попытки обнаружить состав
некоего церковно-канонического пре-
ступления в отречении Императора Ни-
колая II от власти представляются не-
состоятельными», отмечается в Акте о
прославлении семьи последнего русско-
го императора. Канонический статус ми-
ропомазанного на Царство православ-
ного государя не был определен в
церковных канонах. Помазание на цар-
ство никогда не являлось церковным та-
инством, которое преступно нарушить
своевольно. Не существует также доста-
точных богословских и исторических ос-
нований рассматривать царскую власть
как разновидность священства. Церковь
смотрела на монарха не как на священ-
ника, который ни при каких обстоятельст-
вах не может оставить свою паству, но
как на человека, получившего благосло-
вение на управление государством. Царь
отличался от других людей по своему про-
исхождению и служению, но он оставался
мирянином. Здесь можно вспомнить и
библейскую историю, когда во времена
Судей израильский народ воспротивился
власти последнего судьи Самуила, управ-
лявшего народом от имени Бога, и потре-
бовал дать им царя, «как у прочих наро-
дов». Бог не призвал Самуила бороться
за власть, Он позволил выполнить это
требование народа. 9 марта 1917 года Святейший синод
выразил свое отношение к отречению.
В рабочих документах говорилось о том,
что нужно «принять к сведению отрече-
ние Николая II и его брата Михаила».
В обнародованном воззвании «К вер-
ным чадам Русской Православной Цер-
кви по поводу переживаемых ныне со-
бытий» было написано: «Святейший
Синод усердно молит Всемилостивого
Господа, да благословит Он труды и начи-
нания Временного правительства, да
дает ему силу, крепость и мудрость, а
подчиненных ему сынов великой Рос-
сийской державы да управит на путь
братской любви». По одной из версий,
такая реакция Синода объяснялась тем,
что Синод следовал логике государя Ни-
колая II, также стараясь избежать кро-
вопролития и беспорядков.
С этого времени практически сразу
прекратилось молитвенное поминание
царской семьи. В Синод пошли письма
от верующих с вопросами, не является
ли клятвопреступлением поддержка
Церковью новой власти, поскольку Ни-
колай II отрекся не добровольно, а фак-
тически был свергнут? Поэтому вопрос
об отречении Николая II пытались поста-
вить на Соборе 1917-1918 годов. Он об-
суждался в кулуарах и в специальных ко-
миссиях Собора, однако на повестку дня
вынесен не был: ситуация в стране ме-
нялась стремительно, Временное пра-
вительство теряло власть, которая пере-
ходила к большевикам, и Собор в
результате был вынужден прервать
свою работу.
Стоит отметить, что святитель Тихон
Московский, узнав в июле 1918 года о
расстреле царской семьи, при обсуж-
дении на Соборном совете Поместного
собора вопроса о ее поминовении при-
нял решение о повсеместном служении
панихид с поминовением Николая II
как императора. И это означало, что
Церковь понимала, в какой трагичес-
кий момент царь отрекся от престола, и
отказывалась его считать «граждани-
ном Романовым». Канонизировав цар-
скую семью как царственных страсто-
терпцев, а не просто как Николая
Александровича и Александру Федо-
ровну, Русская Церковь признает факт
отречения государя, но также признает,
что этот шаг был вынужденным и не до-
бровольным. Трагедия Николая II и его семьи со-
стояла в том, что от престола был вынуж-
ден отречься император, который вос-
принимал абсолютную монархию как
святыню, за которую он несет ответ-
ственность перед Богом. Практически
все рассказы о семье последнего рус-
ского императора отмечают их подлин-
ную религиозность и готовность отдать
жизнь за Россию. Александра Федоров-
на накануне и после отречения мужа пи-
шет ему о том, что народ его любит, что
армия его поддерживает и что Бог воз-
вратит ему российский престол за те
страдания, которые они переносят в фе-
врале 1917 года. Этим надеждам не суж-
дено было сбыться, но семья последнего
русского императора рассматривала от-
речение от престола как жертву, которую
они должны были принести для умирения
России. Эти мотивы и стали одним из
оснований для того, что отречение от
престола не стало непреодолимым
препятствием для прославления семьи
Николая II в чине страстотерпцев, о чем
прямо говорится в акте о канонизации:
«Духовные мотивы, по которым послед-
ний российский Государь, не желавший
проливать кровь подданных, решил от-
речься от Престола во имя внутреннего
мира в России, придают его поступку
подлинно нравственный характер».
Зачем помазывали
священников и царей?
Помазание — ветхозаветный обы-
чай. Оно означало ниспослание чело-
веку даров Святого Духа для исполне-
ния того, что превосходит его
естественные силы. Первым был пома-
зан Моисеем его брат Аарон — для со-
вершения священного служения, для
молитвы к Богу за народ, для принесе-
ния жертв за грехи (см. Исх. 40: 12-
15),—а это было выше сил человека.
Царей же первоначально в Израиле не
было. Господь сам управлял народом
через пророков и судей, осуществляя
теократию (см. Суд. 2: 18). Однако Он
предрекает Моисею, что однажды на-
род захочет иметь над собой царя, «как
и прочие народы». И вот иудеи приходят
к последнему судье Самуилу, прося, что-
бы тот поставил им царя. Оскорблен-
ный недоверием народа Самуил начи-
нает молиться и получает утешение от
Господа: «Послушай голоса народа во
всем <...> ибо не тебя они отвергли, но
отвергли Меня, чтоб Я не царствовал
над ними» (1 Цар. 8: 7) (т. е., желая царя,
иудеи отвергают теократию). По указа-
нию свыше Самуил предрекает, что
царь, которого иудеи так хотят, будет ти-
ран и потребует всем быть рабами ему:
«восстенаете тогда от царя вашего, ко-
торого вы избрали себе» (1 Цар. 8: 18).
Но народ не послушал Самуила и полу-
чил неправедного царя Саула.
Здесь можно увидеть следующую за-
кономерность: если народ живет правед-
но, исполняет заповеди (любит Бога и
ближнего, слушая веления своей совес-
ти), то Господь будет Сам управлять таким
народом, не важно, каким образом, че-
рез пророка Моисея, судей, царя или на-
родное представительство. Если же на-
род нечестив, не любит Бога и ближнего,
то, даже если у него будет царь, это его не
спасет, Бог отвернется от него.
По повелению свыше Самуил пома-
зывает Саула на царство: быть царем и
управлять народом возможно лишь бла-
годаря помощи Божией. Саул должен
был вести народ путем Господним, вслед
за Моисеем, Иисусом Навином и судья-
ми, но он с этим не справился. Ему были
даны заповеди: исполнять все слова за-
кона, не уклоняясь от него «ни направо,
ни налево» (см. Втор. 17: 18-20). Однако
Саул захотел большего, восхитил свя-
щенническое служение, для которого
помазан не был, и был лишен царства
(см. 1 Цар. 13: 9-14). Вместо Саула был
помазан Давид, в нем мы видим истин-
ного царя, знаменитого кротостью (см.
Пс. 131), проявлявшейся, по слову ви-
зантийского богослова Евфимия Зига-
бена, в непамятозлобии и долготерпе-
Если помазание на
царство — не таинство,
в чем его сакральный
смысл? К чему был
призван царь —
помазанник? В какие
отношения с Богом и
народом входил?
Размышляет кандидат
исторических наук,
преподаватель истории
Русской Церкви
богословского факультета
ПСТГУ иерей Василий
СЕКАЧЕВ. Тема номера Церковь и власть
14
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Помазанник —
значит
царь милующий
Венчание на царство государя Александра II
и государыни Марии Александровны в Ус-
пенском соборе Москвы. 26 августа (8 сентября) 1856 года.
Михай Зичи. Хромлитография
15
нии. Давид показал, что, если царь слу-
шает Бога, теократия возможна и при
царском управлении.
Языческий атавизм
В Ветхом завете помазание совер-
шал пророк или первосвященник. Для по-
мазания использовалось благовонное
миро (елей помазания), приготовлявшее-
ся из корицы, смирны, кассии, елея и тро-
стника (см. Исх. 30: 22). Из рога или ино-
го сосуда оно выливалось на голову царя
(см. 1 Цар. 10: 1; 16: 12-13; 3 Цар. 1: 39). В Новом Завете все христиане име-
ют помазание от Господа. Ведь Сам Хри-
стос и есть Помазанник, на котором в
совершенной степени почивают дары
Первосвященника, Пророка и Царя. Его
«помазал... Бог Духом Святым» (Деян.
10: 38). И от Отца Христос в день Святой
Пятидесятницы привел в мир Тот же Дух
Святой, Который, сходя на всех христи-
ан, делает их «царями и священниками»
(Откр. 1: 6), «родом избранным, цар-
ственным священством, народом свя-
тым» (1 Петр 2: 9). Каждый человек в та-
инстве крещения и миропомазания
получает Дары Святаго Духа. Как писал
впоследствии Тертуллиан, христиане но-
сят имя Христа (сristi), именно потому что
помазаны Святым Миром (Chrisma). Высоту христианского призвания
подчеркивало решительное отделение от
мира, враждующего со Христом и Его
Церковью. В первые века жизни Церкви
мир прочно ассоциировался с Римским
государством. Во времена гонений хрис-
тианам было присуще стойкое убеждение
в непреложности слов Христа: «...Я Царь...
[но] Царство Мое не от мира сего; если
бы от мира сего было Царство Мое, то
служители Мои подвизались бы за Меня,
чтобы Я не был предан... но ныне Царство
Мое не отсюда» (Ин. 18: 37). После обращения римского импера-
тора Константина и издания им Милан-
ского эдикта (313), легализовавшего
христианство, все стало меняться. Обра-
щение Константина было воспринято
многими как проявление космической
победы Христа над «князем мира сего» —
ведь перед Христом склонялось то госу-
дарство, которое доселе было носителем
антихристовой злобы против Церкви. Но
в результате Церковь столкнулась с ря-
дом серьезных проблем. В 380 году им-
ператор Феодосий провозгласил христи-
анство государственной религией Рим-
ской империи. Напрашивалась аналогия
с ветхозаветной теократией (как при ца-
ре Давиде). Но многие христианские им-
ператоры Рима, а позже и Константино-
поля, испытывали непрекращавшееся
воздействие идеологии римской дохрис-
тианской теократии, когда любые дей-
ствия императора оправдывались тем,
что он — посланец небес. Государство в
то время стремилось включить в себя
Церковь, не меняясь существенно, не
проникаясь по сути идеалами Царства не
от мира сего. Некоторыми императорами
овладевало убеждение в том, что Господь
вручил им царство, повелевая «пасти
верное стадо Христово по примеру Петра,
главы Апостолов» («Эклога» императора
Льва III, VIII век). И получалось, что цар-
ство уже тождественно Церкви, импера-
тор — священнику; однако земные госу-
дарственные средства не могут быть
тождественны благодатным церковным!
Разделение властей
Только после преодоления иконобор-
ческого кризиса (IX век) Византийская им-
перия смогла прийти к различению зем-
ного, ограниченного — царства — и
сакрального, вечного — Церкви. Если
раньше императоры абсолютизировали
государство, будто бы отображавшее на
земле «божественный порядок», то теперь
они стали относиться к своей империи как
к «служительнице Христовой». Это прояви-
лось в изображениях императоров: до VIII
века мы видим императоров-триумфато-
ров, не знающих пределов своей власти,
хотя по наружности и христианских, позже
мы уже видим императора, склоняющего-
ся в сознании пределов своей власти пе-
ред Христом, истинным Царем. Импера-
тор начинает видеть рядом с собой главу
Церкви как самостоятельного владыку,
равного ему в своем значении для христи-
анской империи. Император начинает по-
нимать, что и его служение по-евангель-
ски священно, закладываются основы
истинной симфонии властей (символом
которой делается византийский двугла-
вый орел, две главы которого означали
государство и Церковь). «Внешним епископом Церкви» назы-
вал себя еще Константин (хотя это каса-
лось его действительно внешней заботы о
Церкви, но показательно определение им
себя именно в церковной структуре).
Впоследствии за императором были за-
креплены даже некоторые черты священ-
нослужителя. В поздней Византии импе-
ратор участвовал в литургии, на великом
входе шел перед всеми, в определенный
момент службы он, подобно диакону, ка-
дил крестообразно престол, затем патри-
арха, потом патриарх кадил его. Во время коронации (в России на-
чиная с Алексея Михайловича) импера-
тор входил в алтарь царскими вратами
и причащался в алтаре (после патриар-
ха, до епископов и священников). Одна-
ко последующие за Алексеем Михайло-
вичем русские цари и императоры
причащались в алтаре уже только при
коронации. В XVIII веке эта традиция
приобрела неожиданные формы: импе-
ратрицы Анна Иоанновна (1730), Ели-
завета Петровна (1742) и Екатерина
Алексеевна (1762) при коронации то-
же входили в алтарь и причащались,
как священники, у престола. (Напри-
мер, смутившуюся Анну Иоанновну ми-
трополит Феофан Прокопович букваль-
но заставил взять Евхаристическую
чашу в руки и причаститься из нее са-
мостоятельно).Начиная с коронации
Павла (1797) императрицы венчались
на царство и миропомазывались уже
только вместе с мужьями, причащаясь,
как миряне, вне алтаря.
О духовной составляющей «священ-
ства» царя рассуждал митрополит Паи-
сий Лигарид (XVII век). Говоря об иде-
альной симфонии властей, Паисий
(личность одиозная, но замечал пра-
вильно), писал: «Священство царствует
над делами духовными; царство свя-
щенноначальствует над гражданскими».
То есть царь относится к своему царско-
му служению со священным трепетом —
чтобы не погубить душу христианскую,
но оказать ей заботу, милость,— как по-
добает священнику. Царь — не слепой
блюститель закона, а милующий госу-
дарь, на котором сбываются слова про-
рока и царя Давида: «Милость и истина
сретостеся (встретятся)» (Пс. 84: 11). Не
случайно в русском народе родились та-
кие пословицы о царях: «Богат Бог мило-
стию, государь — жалостию», «Нет боль-
ше милосердия, как в сердце царевом»
и т. д. Конечно, быть милостивым — при-
звание всякого христианина. Но царь
поставлен от Бога и миропомазан на
царство, чтобы напоминать, что и в мир-
ской жизни это возможно. Тема номера
Церковь и власть
16
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
История чина
Миропомазание царей в Новозавет-
ной истории воспринималось не только
как получение благодатной помощи для
совершения царского служения, но и
как возобновление заветов крещения,
восстановление подлинного христиани-
на как примера для подражания, напо-
минание о Царстве не от мира сего. По-
мазание как таковое возникает лишь в
VII веке в Испании, чин венчания (свое-
образного) —в IV веке: провозглашен-
ного императора поднимали на щитах,
он выступал с речами перед народом, а
потом увенчивался воинским обручем.
Первого так увенчали в 360 году Юлиа-
на Отступника (до отступления). Церковь начинает участвовать в ко-
ронации с середины V века (в Восточной
Римской, впоследствии Византийской
империи). После провозглашения и под-
нятия на щите нового императора в цар-
ской порфире проводили во внутреннее
помещение, скрытое от посторонних, где
епископ или патриарх молился о нем и
возлагал на его главу царскую диадему.
Император давал клятву беречь святую
веру, заботиться о мире, благосостоянии
империи и Церкви, читал Символ веры. Начиная с VII века в Константинополе
на щит императоров уже не поднимают,
основное значение получает церковное
венчание в храме Святой Софии при сте-
чении народа, восклицавшего: «Свят,
Свят, Свят! Слава в вышних Богу и на зем-
ле мир!» Со временем венчание на цар-
ство включается в Божественную литур-
гию. Так император предстает как из-
бранник Божий именно в христианской
традиции, идущей из Ветхого Завета (воз-
глас «Свят, Свят, Свят!» отсылает к книге
пророка Исайи (6: 3)). Хотя помазание
как таковое еще не совершается, импе-
ратор во время венчания являет образ
идеального христианина — истинного ца-
ря и священника по церковной благода-
ти, сообщаемой через патриарха. Традиция помазывать на царство
приходит в Константинополь с Запада,
где она появилась впервые в VII веке в
вестготском королевстве (Испания), а за-
тем, начиная с VIII века, во Франкском ко-
ролевстве. По всей видимости, у вестго-
тов первым был помазан на царство
король-узурпатор Сисенанд (631-636),
стремившийся к церковной легитимиза-
ции своей власти на основании ветхоза-
ветного установления. Те же цели пресле-
довал в 751 году у франков и майордом
Пипин Короткий, происходивший не из ко-
ролевского рода. В 754 году римский па-
па Стефан II второй раз помазал Пипина
Короткого (повторное помазание допус-
калось в Ветхом завете), не только прося
у него помощи для борьбы со вторгшими-
ся в Италию лангобардами, но и желая по-
рвать с Константинополем. Все это логи-
чески привело папство в лице Адриана I к
коронации Карла Великого (800), кото-
рый был коронован как римский импера-
тор —вместо византийского, также счи-
тавшегося римским. После распада
империи Карла Великого (843) установи-
лась традиция императорской коронации
и помазания в Германской империи (по-
мазывал уже сам папа), а также во Фран-
ции, Шотландии и ряде других стран (по-
мазывали местные епископы). Вслед за Западом
Постепенно миропомазание появля-
ется в Византии. В 1204 году крестонос-
цы захватили Константинополь и, осно-
вывая вместо Византийской Латинскую
империю, миропомазали в Святой Со-
фии латинского императора Балдуина
Фландрского. Уже в 1208 году в Никее
помазание при венчании на царство по-
вторил грек Феодор Ласкарь — импера-
тор возникшей на развалинах Византий-
ской Никейской православной империи. Из Византии Русь восприняла сна-
чала венчание на царство (XV век), а в
конце XVI века и миропомазание царя.
В 1498 году был повенчан по византий-
скому обряду Димитрий — внук Ивана III, а
в 1547 году по чину венчания Димитрия —
Иван Грозный. Кстати, есть мнение, что ми-
ропомазание царя тогда не было совер-
шено, а первым миропомазанным царем
стал в 1584 году Феодор Иоаннович. В России, из-за отсутствия правиль-
ных исторических и богословских пред-
ставлений о чине и смысле византийско-
го помазания, над царем в конце
литургии со словами «Печать Дара Духа
Святаго» стали совершать повторное та-
инство миропомазания (с некоторыми
изменениями: помазывалось чело, уши,
перси, плечи, руки, а Алексею Михайло-
вичу помазали даже бороду — по слову
псалмопевца: «Яко миро на главе, сходя-
щее на браду, браду Аароню» (Пс. 132: 2)).
В Византии совершалось только помаза-
ние чела, причем миропомазание царя
никогда не имело значения таинства. Русские богословы уже в XIX веке пы-
тались как-то оправдать вторичное ми-
ропомазание царя и говорили либо о
том, что это не таинство, либо — что это
высшая степень таинства миропомаза-
ния: так же как бывают различные степе-
ни таинства рукоположения (в диакона,
иерея, епископа). Апологеты цезаропа-
пизма (считавшие главой Церкви импе-
ратора) хотели бы, наоборот, видеть в
этом таинство посвящения в главу Церк-
ви, подобно Христу. Справедливости же
ради стоит сказать, что повторное совер-
шение миропомазания как таинства
нельзя считать каноничным.
Эскиз А. Иванова «Помазание царя Давида». Середина XIX века
Власть государства
и власть Церкви:
в чем разница?
— Церковь настаивает на том, что
не занимается политикой, почему? — Есть прямой запрет вселенских со-
боров на участие духовенства в делах го-
сударственного управления. И это очень
четкий запрет, который невозможно ис-
толковать иначе. Его причина — несовме-
стимость прежде всего в происхождении
и целеполагании Церкви и земной влас-
ти, оформленной сегодня, как правило, в
виде государственной властной структу-
ры. Ведь что такое власть? Некий продукт
самоорганизации общества, она возни-
кает еще на племенном уровне. Вcпомни-
те странный юбилей, который мы собира-
емся отмечать в нынешнем марте как
1150-летие начала русской государ-
ственности. «Повесть временных лет» за
862 год так описывает эту историю: «...и
начали сами собой владеть, и не было
среди них правды, и встал род на род, и
была у них усобица, и стали воевать друг с
другом. И сказали себе: “Поищем себе
князя, который бы владел нами и судил по
праву”. И пошли за море к варягам, к ру-
си. Сказали руси чудь, словене, кривичи и
весь: “Земля наша велика и обильна, а по-
рядка в ней нет. Приходите княжить и вла-
деть нами”». То есть власть должна быть
гарантом некоего общественного дого-
вора и порядка и иметь средства (в том
числе и средства насилия), чтобы эту функ-
цию осуществлять. Причем все, что связа-
но с властью и ее функциями, относится
только к устроению земной жизни. Церковь имеет принципиально иную
природу. Это не плод самоорганизации, а
результат божественного дара, она осно-
вана и дарована нам Богом, и главная ее
цель — это спасение человека, обоже-
ние. Это совсем иная перспектива, и по-
этому в Церкви, как в образе Царства Не-
бесного, действуют совершенно иные
законы (достаточно вспомнить евангель-
скую притчу о виноградарях, в которой
нарушаются основные принципы земной
социальной справедливости; но ведь
именно в этой притче Спаситель говорит
о Царстве Небесном и его законах).
В этом смысле земная власть и Церковь
не сопоставимы и не соединимы: «Кеса-
рю кесарево, а Богу Богово».
Церковь не должна бороться за или
против или участвовать в осуществлении
земной власти постольку, поскольку эта
часть земной жизни безразлична к делу
спасения. Это должный, но не всегда реа-
лизуемый в исторической реальности
принцип. Но его нарушение неизбежно
В Смутное время первый
патриарх Московский Иов,
единственный из всей
политической элиты
России, отказался
признать в самозванце
Гришке Отрепьеве чудесно
спасенного царевича
Дмитрия, поставив крест
на его легитимности.
Так он спас русскую
государственность.
Митрополит Филипп
обличал Ивана Грозного,
увлекшегося террором. Было это вмешательством
Церкви в политику — или
что это было? Размышляет руководитель
научного центра
«Православная
энциклопедия» Сергей
КРАВЕЦ.
17
В каком смысле Церковь — вне политики?
Патриарх Гермоген отказывает
полякам подписать грамоту.
Павел Чистяков. 1860
Тема номера
Церковь и власть
18
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
ведет к печальным последствиям. Причем
эти нарушения могут быть с разных сто-
рон. Та же «Повесть временных лет» фик-
сирует, что после принятия Православия
равноапостольный князь Владимир по-
пытался в своем управлении государ-
ством реализовать евангельский закон
«не убий»; и что же — «сильно умножились
разбои, и сказали епископы Владимиру:
“Вот умножились разбойники; почему не
казнишь их?” Он же ответил: “Боюсь гре-
ха”. Они же сказали ему: “Ты поставлен
Богом для наказания злым, а добрым на
милость. Следует тебе казнить разбойни-
ков, но расследовав”». А в биографии свя-
тителя Алексия, митрополита Московско-
го, есть эпизод, когда он, взявший на себя
при малолетнем князе Дмитрии Иванови-
че фактическое управление Московским
княжеством, был вынужден (исходя из же-
лезной логики политической борьбы Мос-
квы с Тверью) нарушить данную им клятву
и «поймать» (арестовать) тверского князя,
чтобы добиться от него уступок. По преда-
нию, преподобный Сергий Радонежский
очень горевал за своего старшего друга-
митрополита в связи с этим случаем.
Вспоминаются слова покойного Святей-
шего Патриарха Алексия II о том, что накал
страстей и принципиальная невозмож-
ность следовать евангельским идеалам в
логике политической борьбы, которую он
воочию наблюдал на первом съезде на-
родных депутатов, навсегда отвратили его
от участия в политической жизни.
Чем для Церкви опасна
власть силы
— Значит, Церковь обречена с го-
сударством только сотрудничать? — Власть всегда относилась и будет
относиться к Церкви как к идеологичес-
кой корпорации; мистическая природа
Церкви, ее сущность — материи для влас-
ти недоступные, потому что власть живет в
земном мире, мыслит именно в этой пер-
спективе. Для любой власти Церковь —
это субъект общественных отношений. Ис-
торически власть бывала жестока, а бы-
вала и милостива к христианам, но, по су-
ти, это никогда не меняло практического,
всегда очень прагматичного отношения
любой государственной власти к Церкви
как таковой. Показательна история «со-
бинного друга» царя Алексея Михайлови-
ча патриарха Никона. Его усилиями был в
земной перспективе поставлен вопрос:
«Что выше, священство или царство?»
Ичто же? Осыпанный царскими милосты-
нями, обладающий огромной земной вла-
стью «великий государь» патриарх Никон
был вскоре насильственно сведен с пат-
риаршего престола, а через несколько де-
сятилетий на вопрос «о первенстве» был
дан ответ царем Петром I, вообще упразд-
нившим патриаршество и инкорпориро-
вавшим Церковь в систе-
му госуправления. Власть земная может
по-разному восприни-
мать Церковь, но никог-
да не позволит ей стать
альтернативой или со-
правителем. Единствен-
ное исключение в нашей
истории — патриарх Фи-
ларет, реально и очень умно управляв-
ший русским государством в 20-х годах
XVII века. Но это был исключительный
случай, потому что, во-первых, патри-
арх Филарет (Федор Никитич Романов)
был отцом царя Михаила Федоровича,
во-вторых, постриженный в монашест-
во силой уже в зрелом возрасте по при-
казу Бориса Годунова, он с юности гото-
вился именно к госуправлению, и
в-третьих, он был еще и исключительно
талантливым управленцем при не
очень талантливом сыне.
Власть — это еще и некий инструмен-
тарий, и этот инструментарий всегда мо-
жет быть использован двояко. Недавно
в Общецерковной аспирантуре, на кур-
сах для молодых архиереев, где я препо-
даю, один из еще неопытных архипасты-
рей спросил некоего государственного
чиновника, пришедшего в аспирантуру:
почему власти не введут цензуру, чтобы
оградить население от влияния безнрав-
ственных телепередач и интернета? Го-
сударственный чиновник ответил пра-
вильно: у нас в Конституции есть две
основополагающие свободы — это сво-
бода слова и свобода совести. Если госу-
дарство создаст цензурный комитет, че-
рез какое время, по вашему мнению,
оно создаст комитет по делам религий?
Большинством инструментов, основан-
ных на государственном насилии, Церк-
ви в принципе нельзя пользоваться.
Нельзя с восторгом говорить о том, как в
синодальное время полицейскими мера-
ми государство боролось со старообряд-
цами и сектантами... Нужно понимать,
что это обоюдоострое оружие, и, если
вдруг изменится политическая конъюнк-
тура, очень быстро такому же насилию
может подвергнуться и Церковь, как это
было после 1917 года. Святые цари и ко-
роли, благоверные князья и прочие бла-
гочестивые представители власти — все
это примеры личных отношений конкрет-
ного человека и Бога, а не Церкви как
института и земной власти. Богатый выбор
свидетельств об истине
— Тем не менее Церковь обязана
занимать активную позицию в обще-
стве, она не может исключить своего
участия в его жизни. — Это совершенно другое. Я согла-
сен с тем, что историческая и обще-
ственная роль Церкви — свидетельст-
вовать о Христе и о Его истине. Церковь
должна называть добро — добром, а
грех — грехом. — Здесь показательна история
святителя Иоанна Златоуста: он, об-
личая общественные пороки, упрек-
нул жену византийского императора,
то есть вступил в политическое вза-
имодействие с императорской влас-
тью; императрица обиделась и отпра-
вила его в ссылку. Там святой Иоанн
умер. Где же проходит грань между
свидетельством, общественной жиз-
нью и политикой?
— Да, можно еще вспомнить митропо-
лита Филиппа (Колычева), убитого по
приказу Ивана Грозного. Таких случаев
немало в церковной истории. Свидетель-
ствовать о христианской истине — это
миссия Церкви. Для власти нравственные
нормы всегда оказываются неудобоноси-
мым бременем, которое она, как прави-
ло, старается сбросить. Это нормально.
Потому что власть всегда прагматична.
Роль Церкви — свидетельствовать, что,
несмотря ни на какие рациональные сию-
минутные выгоды, отказ от христианских
норм — это всегда крушение, всегда зло.
Свидетельствовать об этом Церковь мо-
Я не против, чтобы Церковь,
влияя на общество, давала
нравственное целеполагание
и государственной
власти,но...
19
жет и в форме публичных обличительных
проповедей, как это делали митрополит
Филипп или святитель Иоанн, и в форме
позитивного влияния. Из нашей истории
мы помним пример митрополита Москов-
ского Макария, который сдерживал гнев-
ные порывы молодого Иоанна Грозного,
или первого патриарха Московского Ио-
ва, человека мягкого, совсем не полити-
ческого лидера, но который единствен-
ный из всей политической элиты России
отказался признать в самозванце Григо-
рии Отрепьеве чудесно спасенного царе-
вича Дмитрия и тем самым поставил
крест на его легитимности.
Формы свидетельствования об исти-
не могут быть очень разными. Все мы по-
мним евангельские слова о том, что бла-
женны гонимые за имя Христа, «ибо мзда
их многа на небесех». Но ведь не только
гонимые блаженны! Но еще и алчущие
правды, и миротворцы. Свидетельство-
вать о Христе — это задача любого хрис-
тианина. Сегодня в России Церковь явля-
ется самой большой и влиятельной
общественной корпорацией. Она очень
размыта, более или менее активное учас-
тие в ее жизни принимает небольшой
процент общества, но так или иначе с нею
соотносит себя огромное количество лю-
дей. Так было и раньше. В какие-то време-
на Церковь была более влиятельной, в ка-
кие-то на жизнь общества она влияла
меньше, но влияние это было всегда. Сейчас государственная власть очень
обособлена от народа, так, что даже в Цер-
кви отношения с обществом все чаще на-
чинают мыслиться как отношения Церкви
и государства. Я не против того, чтобы
Церковь, влияя на общество, давала
нравственное целеполагание и государ-
ственной власти. Мне просто кажется не-
уместным желание некоторой части
нашей Церкви влиять на власть непосред-
ственно, минуя общество. Это может по-
казаться более эффективным инструмен-
том, но стратегически это большая
ошибка. Можно обаять губернатора и по-
лучить какую-то поддержку, но, если у вас
не будет поддержки прихожан и если у вас
не будет поддержки общества, вы так и бу-
дете зависеть от прихотей чиновника, ко-
торый сегодня есть, а завтра его нет. Ибу-
дете вынуждены жертвовать правдой ра-
ди сохранения добрых с ним отношений. Надо осознать, что власть имеет тен-
денцию обособляться от общества, пре-
вращаясь в почти замкнутую корпора-
цию, т. н. «элиту», которая формируется
или по сословному принципу (в эпоху фе-
одализма), или по принципам идейной
или личной преданности, и очень редко,
при сочетании развитой демократии и
действенной системы «социальных лиф-
тов», — по принципу образованности и
талантливости. В свободной стране у об-
щества возникают и свои полномочия, и
свои обязательства, и государство не
может ни вобрать в себя, ни нивелиро-
вать все функции общества, и митинги в
декабре 2011 года показывают, что чем
больше общественных функций власть
присваивает себе, тем менее прочным
становится ее положение. Нужно по-
мнить, что вместе с крушением власти
Церковь, во всем от нее зависимая, то-
же может потерпеть катастрофу. Тут очень показательна ситуация
1917 года. Насильственно инкорпориро-
ванная в государственную систему
управления, Церковь стала одним из
символов исторически слабого и уничто-
жившего самого себя
государственного
строя. Ведь бескров-
ная февральская ре-
волюция была не по-
бедой каких-то новых
сил, а актом самоу-
ничтожения российского самодержавия.
И именно после февральской револю-
ции начался процесс полной дезориен-
тации общества. А вскоре по всей стране
стали громить храмы, и количество за
Христа пострадавших стало измеряться
десятками тысяч. Почему «господствую-
щая» Церковь стала объектом варвар-
ского и жесточайшего истребления для
недавней собственной паствы? Почему
идеология строительства нового без-
божного мира захватила миллионы лю-
дей и бросила их в горнило Гражданской
войны? Все эти вопросы требуют отве-
тов, которых мы до сих пор старательно
избегаем, потому что тогда следует дать
честную оценку степени влияния Церкви
на свою паству в предреволюционные
десятилетия. И начать делать выводы для
себя нынешних.
— Но разве синодальный пери-
од — не идеальное отражение биб-
лейского афоризма про «кесарю кеса-
рево». Церковь молилась-постилась,
ей никто не мешал, а она не влезала в
общественные дела, в государствен-
ное управление. Чем не симфония? — В том положении Церкви была
очень большая неправда, которую чув-
ствовали многие наши святители, в
том числе святитель Филарет Москов-
ский. Во-первых, Церкви приписыва-
лось выполнять множество полицей-
ских функций. Во-вторых, Церковь
была практически лишена права сви-
детельствовать об Истине, если это хо-
тя бы косвенно противоречило госу-
дарственной политике. — В современном мире любое
публичное высказывание, тем более
осуждение, неминуемо трактуется
как высказывание политическое.
Как Церковь может в таких условиях
обличать пороки? — Вы путаете обличение порока и
обличение носителей этого порока.
Христос учит ненавидеть не грешника, а
грех. Если Церковь свидетельствует о
несправедливости, входит ли она в от-
ношения с властью? Входит, но совер-
шенно по-иному, как носитель неких
ценностей, которые она не дает уничто-
жить или игнорировать и предлагает с
ними считаться. Она не вмешивается в
политику, но свидетельствует, что об-
ман, даже ради прагматических целей,
все равно обман и грех; что присвоение
себе чужого, даже если это делается в
рамках существующего законодатель-
ства или прорех в нем, это воровство и
грех; что, возведенная в приемлемый и
даже поощряемый образ жизни, распу-
щенность — грех и т. д. Свидетельствует,
что бескорыстная помощь ближнему —
это добро. Что любовь между людьми —
это наивысшая ценность, которая не
подлежит разрушению. Церковь не уча-
ствует в политической борьбе, не каса-
ется персонального состава власти, но
Церковь должна обличать социальные
явления, не давая забыть о христиан-
ских истинах. Ее задача — способство-
вать различению добра и зла, истины и
лжи и тем сохранять для своей паствы
евангельскую перспективу Царствия
Небесного.
Подготовил Дмитрий РЕБРОВ
Мне кажется неуместным желание
некоторой части нашей Церкви влиять
на власть, минуя общество
Жизнь в Церкви
Паломничество
Христос среди пирамид
Египет — страна, где оживает ветхозаветный текст. Среди этих самых
пейзажей жили пророки Моисей, Илия и даже младенец Христос.
И сейчас Египет — это не только синее Красное море. И не только
страна пирамид. Десятая часть жителей Египта —а это 8 миллионов —
христиане. Уже много веков они сохраняют своюверу среди
мусульман. Монастырь святой Екатерины у подножия горы Моисея
«Из Египта воззвал я Сына моего»
Обитаемыми здесь являются лишь
пять процентов земли рядом с Нилом и в
нескольких оазисах. Все остальное — пу-
стыня. При этом столица Египта Каир —
самый большой город в Африке и один
из крупнейших в мире. На территории, в
два раза меньшей, чем Москва, прожи-
вает более 20 миллионов человек. В Каире и его окрестностях, где прямо
за городом начинается пустынное плато с
пирамидами, история как будто «выходит
на поверхность». В том числе библейская
история. Даже гробницы и мумии Каир-
ского музея напоминают о ветхозаветных
временах — это на строительстве египет-
ских городов, развалины которых и сегод-
ня самые грандиозные в мире, непосиль-
но трудился израильский народ, это при
одном из тех самых фараонов был вели-
кий исход Израиля в Землю обетованную.
Ученые спорят — при каком именно. Глав-
ных претендентов два: Аменхотеп II (пра-
вивший в районе 1450 года до Р. Х.) и
Мернепта (правивший примерно в
1230 году до Р. Х., при его предшественни-
ке Рамзесе II как раз могли быть пресле-
дования евреев египтянами). Современный Каир называют горо-
дом контрастов. В том, что это действи-
тельно так, убеждаешься после пяти ми-
нут путешествия по его улицам. Вот
рядом несколько мечетей и каких-то во-
сточных замков, и кажется, будто попал
в сказку из «Тысячи и одной ночи»; и тут
же мы проезжаем «город мертвых» —
многие жители Каира не могут позво-
лить себе даже обветшалую халупу, по-
этому живут на мусульманских кладби-
щах — в гробницах над могилами. Вот
красивый деловой центр — Гелиополис,
а через десять минут за окном машины
тянутся многоэтажные трущобы, кото-
рые выглядят как после бомбежки, а
между ними — горы мусора. В некото-
рых бедных кварталах между обветшав-
шими домами натянуты разноцветные
ленточки — недавно был Рамадан. Под
ними сидят мужчины и курят кальян. Езда по Каиру на машине — беско-
нечный экстрим, небитых машин здесь
практически нет. Езда в общественном
транспорте — экстрим еще больший:
маршрутки просто не останавливаются,
надо заходить и выходить на ходу, благо
скорость передвижения небольшая. 21
Текст: Марина НЕФЕДОВА
Фото: Марина НЕФЕДОВА,
Екатерина СТЕПАНОВА
22
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Цель нашего путешествия — район, на-
зываемый Старый или Христианский Ка-
ир. Это старый коптский квартал, где нахо-
дится несколько христианских церквей.
Большинство христиан Каира — копты, мо-
нофизиты. Литургическое общение с ними
прервалось после Халкидонского собора
451 года, на котором была осуждена ересь
монофизитства. Но у нас есть общие — до
V века — святые. Множество святых в на-
ших православных святцах родом из Егип-
та: преподобные Антоний Великий, Павел
Фивейский, Макарий Египетский, Пахо-
мий Великий, Иоанн Лествичник, святите-
ли Кирилл и Афанасий Александрийские,
великомученица Екатерина.
Кроме Коптской церкви (сами копты
называют ее, кстати, Коптская право-
славная церковь) на территории Египта
канонически присутствует Греческая
православная церковь Александрий-
ского патриархата, а монастырь святой
Екатерины на Синае принадлежит пат-
риархату Иерусалимскому. В районе Старого Каира на неболь-
шой территории два греческих и шесть
коптских храмов. Мы оказались здесь в
воскресенье утром, и все коптские хра-
мы были полны. В греческом народа бы-
ло заметно меньше — значительная
часть греческой общины покинула Еги-
пет в 60-е годы XX века, среди коренных
египтян есть православные, но их очень
немного. Главными своими святынями копты
считают (и очень почитают!) места, где,
по преданию, останавливалось Святое
семейство во время своих трехлетних
скитаний по Египту. На территории Каи-
ра таких мест шесть. Одно из них — в
старом городе, прямо под алтарем хра-
ма Абу Серга (святых Сергия и Вакха,
здесь же покоятся их мощи). Это грот, где
какое-то время жили Иосиф, Мария и
Христос. Святое семейство не очень ласко-
во встретили в Египте — по легенде, в
каком бы селении ни оказывался мла-
денец Христос, там рушились язычес-
кие храмы, и это, конечно, не нрави-
лось местным жрецам. Поэтому Иосиф
и Богородица с Младенцем нередко
вынуждены были скитаться, жить по
пещерам и гротам. Сейчас в грот могут
спускаться только священники, но на-
рода в самом храме больше, чем в ос-
тальных. Храм Греческой церкви — во имя
святого Георгия, которого очень почи-
тают и православные, и копты. Даже
станция метро, около которой находит-
ся этот каирский квартал, так и назы-
вается — «Мар Гиргис» («Святой Геор-
гий»). Это потому, что, по преданию,
святой Георгий проходил воинскую
службу на территории современного
Каира и первые мучения за свое хрис-
тианство претерпел здесь (а казнили
его уже в Никомидии). В храме хранит-
ся его чудотворная икона. Кроме Старого Каира в городе есть
еще несколько мест, ценных для палом-
ника-христианина. Нельзя не упомя-
нуть о храме, построенном на месте
еще одной остановки Святого семей-
ства, куда специально приезжают па-
ломники из других стран. Это коптская
церковь Божией Матери в Зейтуне на
окраине Каира. Место это знаменито
тем, что с апреля по сентябрь 1968 го-
да почти каждый вечер над находящим-
Жизнь в Церкви Паломничество
1
23
ся здесь храмом тысячи людей видели
лучезарную женскую фигуру в белом.
Считается, что это было явление Божи-
ей Матери. Причем в отличие от других
явлений тут Ее видел весь народ, кото-
рый, прослышав о чуде, валил толпа-
ми — не только христиане, но и мусуль-
мане. Кстати, первыми светящийся
силуэт на крыше увидели несколько му-
сульманских рабочих. Они решили, что
какая-то женщина хочет спрыгнуть
вниз, и кричали ей: «Леди, не надо!» Со-
хранились сделанные тогда фотогра-
фии. В конце 1960-х годов в прессе
много писали об этом (конечно, не в
СССР). Не только копты, но и многие
православные чтут это место. А в 1976 году недалеко от храма Бого-
родицы в Маади (район Каира, отсюда
Иосиф с Марией и Христом поплыли
вверх по Нилу в глубь Египта) была обна-
ружена плывущая по реке Библия, откры-
тая на странице с пророчеством Исаии:
«...благословен народ Мой — Египтяне»
(Ис. 19: 25). Сейчас эта Библия — почита-
емая коптская святыня. Она хранится в
небольшой комнате при храме, куда мож-
но заходить, только сняв обувь. Не потому
ли благословен народ египтяне, что вто-
рым местом после Вифлеемских яслей,
где приютили маленького Спасителя, бы-
ла Египетская земля?
Крест на всю жизнь
Каждое утро еще затемно весь Каир
оглашается призывами с минаретов.
Здесь не пьют алкоголь и не едят свини-
ну. В магазине даже в курортной зоне
нормально, когда один продавец обслу-
живает покупателей, а другой в это вре-
мя рядом совершает на коврике намаз.
Выходной день — пятница. Женщине-
мусульманке нельзя появляться на ули-
це без хиджаба. В метро есть специаль-
ные вагоны только для женщин. Правда,
женщины могут ездить и в других ваго-
нах, а вот мужчинам в женские вагоны
вход воспрещен. В общем, Египет живет
по шариату. Точнее, 90 процентов егип-
тян. У христиан —свои законы. Копты могут носить нательные крести-
ки, но могут и не носить — главный крест
у них всегда с собой в виде татуировки на
Копты и мусульмане:
возможен ли мир?
В течение прошлого года в Егип
те произошло несколько столкнове
ний, которые квалифицировались
как межрелигиозные.
В октябре
2011 года несколько тысяч коптов
вышли на демонстрацию протеста
против отсутствия официальной
реакции в связи с разрушением
строящейся церкви в Асуане. В ходе
столкновений с силами правопо
рядка погибли 24 человека, около
170 получили ранения. Тем не ме
нее одним из важных результатов
прошедшего года в Египте сами
копты назвают мусульманохристи
анское единение на площади Тах
рир, где вершилась египетская ре
волюция. Тогда копты и мусульмане
Египта с уважением отнеслись к ре
лигиозным проявлениям друг дру
га: во время пятничной молитвы
копты выстраивались по перимет
ру площади и охраняли молящихся
мусульман, а в воскресенье во вре
мя христианской молитвы коптов
охраняли мусульмане. Лозунг «По
лумесяц и крест — вместе!» распро
странен в сегодняшнем Египте.
1. Коптский храм Богородицы в Маади. Здесь хранится
одна из чтимых коптских святынь — Библия (илл. 3), кото-
рую в 1976 году обнаружили плывущей по реке. Книга
была раскрыта на пророчестве Исаии: «... благословен
народ Мой — Египтяне» 2. Так выглядит коптская просфора
4. Старый Каир — район, где находится несколько христи-
анских церквей. Где-то здесь останавливалось Святое се-
мейство во время своих скитаний по Египту
2
3
4
24
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
запястье. Делают его детям лет в шесть
(говорят, это очень больно). Христианку в
Каире сразу можно узнать и без креста на
запястье — коптские женщины ходят по
улицам с непокрытой головой. По утвер-
ждению одной из них, коренной египтянки
по имени Мерват (она, кстати, замужем
за русским и недавно перешла из коптов
в Православие), мусульмане к этому отно-
сятся совершенно спокойно. «Мы всегда
мирно жили с мусульманами. Не было ни-
каких конфликтов. Мне кажется, сейчас
кто-то специально пытается поссорить
христиан с мусульманами, и причины
здесь не религиозные, а политические.
Это делается для того, чтобы отвлечь на-
род от политических проблем в стране.
Многие говорят, что события 9 октября,
когда была расстреляна демонстрация
коптов, были спровоцированы не мусуль-
манами, а военными». Другие христиане Каира настроены
не столь благодушно. Один молодой копт
рассказал, как мусульманин в метро
плюнул на его крест на запястье. У отца
Зосимы, насельника коптского монас-
тыря Антония Великого, свой негатив-
ный опыт общения с мусульманами:
«У меня отец — священник в Каире, слу-
жит в храме, который недавно сожгли
мусульмане. Конечно, мы боимся, что к
власти в Египте придут исламисты. Неиз-
вестно, что тогда будет. Даже сейчас раз-
решение на строительство христианской
церкви получить практически невоз-
можно». Наши в городе
Дмитрий — коренной москвич, жи-
вет в Каире уже пятнадцать лет. Он тут
один из главных «паломнических опе-
раторов». К вере пришел уже здесь,
после общения с двумя монахами из
России, приезжавшими на Синай. Сей-
час он прихожанин единственного в
Каире храма Русской Православной
Церкви. «Мне кажется, в Каире не
опаснее, чем в Москве или Реутове, —
отвечает Дмитрий на вопрос о положе-
нии христиан. — По-моему, все кон-
фликты между коптами и мусульмана-
ми имеют бытовой, а не религиозный
характер. Нам в храм кидали камни, но
делали это не мусульмане, а мальчиш-
ки из соседней школы. Хотя меня на-
стораживает, что в городе стало появ-
ляться все больше молодых людей с
бородой без усов — это представители
радикальных исламских течений. Рань-
ше их не было видно». Храм Великомученика Димитрия
Солунского Русской Православной
Церкви в Каире входит в Представи-
тельство Патриарха Московского и
всея Руси при Патриархе Александрий-
ском и всей Африки. Помещение храма
безвозмездно арендуется у греков.
Постоянных прихожан здесь человек
десять (русские и украинцы). Литургия
специально служится не в воскресе-
нье, а в пятницу, когда в Египте выход-
Жизнь в Церкви Паломничество
1, 2. Есть предположение, что Моисей после перехо-
да через Красное море привел народ на то место,
где сейчас располагается прибрежный городок Эль-
Тур. Здесь уставшие люди нашли двенадцать источ-
ников и семьдесят финиковых пальм. В Библии это
место называется Елим. И сегодня среди безжиз-
ненных гор есть несколько бассейнов с минераль-
ной водой, их называют «ванны Моисея», и растут
финиковые пальмы. В купальнях может принять ван-
ну любой. Их минеральная вода считается очень
полезной. Здесь что-то вроде небольшого местного
курорта
3. В местах остановок туристических автобусов де-
журят бедуинские дети. Пока их родители возят тури-
стов на верблюдах и торгуют сувенирами, подраста-
ющее поколение выпрашивает милостыню. Пройти
мимо них и остаться незамеченным практически не-
возможно. Впрочем, дети рады не только деньгам,
но и конфетам и любому другому простенькому уго-
щению
1
2
25
ной день. На Пасху и Рождество соби-
рается до 300 наших соотечественни-
ков — это в основном сотрудники дип-
ломатических миссий. На прошлую
Пасху этот храм был единственным на
весь Египет, где не побоялись служить
ночью: из-за напряженной обстанов-
ки, которая царила тогда в Каире, и
греки, и копты решили ограничиться
вечерним богослужением. «Слава Бо-
гу, тогда все обошлось, — рассказы-
вает настоятель храма архимандрит
Леонид (Горбачев), представитель Пат-
риарха Московского при Патриархе
Александрийском. — Но в принципе
мы живем тут как на пороховой бочке.
До январской революции мы не ощу-
щали какого-то давления со стороны
мусульман. А теперь их как будто под-
менили. В последнее время и угрожа-
ли, и стреляли — мы несколько раз на-
ходили пули в стенах храма. Вообще
ситуация с каждым месяцем накаляет-
ся. Не знаю, что ждет нас дальше...»
Финик и вода — что еще нужно?
Ярче всего, пожалуй, Библейская ис-
тория в Египте оживает по другую от Ка-
ира сторону Красного моря, на полуост-
рове Синай. Здесь 35 веков назад
оказался израильский народ — треу-
гольный полуостров стал местом его со-
рокалетнего блуждания. Здесь был за-
ключен завет между Богом и народом.
Спустя шесть веков здесь явился Бог
пророку Илие как «веяние тихого ветра»
(3 Цар. 19: 12). Наверное, в ощущении,
что история здесь остановилась, вино-
ват синайский пейзаж, который состоит
из темно-синего неба и оранжевых гор.
Похоже, что за три с половиной тысячи
лет он совсем не изменился. Синай скрывает в своих «марсиан-
ских» горах множество мест, связанных
с библейской и новозаветной историей.
Ученые не пришли к единому мнению, в
каком именно месте вступил израиль-
ский народ на Синайскую землю, перей-
дя «яко по суху» Красное море (этому пе-
реходу сейчас пытаются придумать раз-
ные объяснения, например, что евреи
перешли море по коралловым рифам).
Но есть предположение, что через не-
сколько дней после перехода Моисей
вывел людей туда, где сейчас находится
прибрежный городок Эль-Тур — в Биб-
лии это место называется Елим. Здесь
уставший израильский народ нашел
12 источников и 70 финиковых пальм
(см. Исх. 15: 27). Самое удивительное,
что и сегодня среди безжизненных гор
находится несколько бассейнов с мине-
ральной водой (их называют Ванны Мо-
исея) и растут финиковые пальмы. В ку-
пальнях Моисея может принять ванну
любой. Эта минеральная вода считается
очень полезной — тут что-то вроде мест-
ного небольшого курорта.
Неподалеку от Эль-Тура есть действу-
ющий греческий православный монас-
тырь святого Георгия Победоносца — в
3
26
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
древности это место называлось Раифа,
что значит «место фруктов». Живут в мо-
настыре два монаха, постоянные прихо-
жане — несколько арабоговорящих пра-
вославных семей. В монастыре хранятся
мощи современного местночтимого свя-
того Григория. Они лежат в стеклянной
раке, просто одетые в облачение, с от-
крытыми лицом и руками. После Елима еврейский народ при-
шел в Рефидим, крупнейший оазис Си-
ная, который сегодня называется Вади-
Фиран (или Фаран). Считается, что здесь
евреи под предводительством Моисея
победили местных жителей —амалики-
тян (см. Исх. 17). Библейские названия
здесь обретают реальные очертания.
А еще, по преданию, когда-то в оази-
се Фаран жила Агарь с сыном после то-
го, как Авраам прогнал ее. В этом месте с IV века нашей эры су-
ществует, возможно, первый в мире жен-
ский монастырь. Сегодня он принадлежит
Греческой православной церкви. В нем
всего пять сестер: три из Греции, две из Ру-
мынии. В самом монастыре настоящий
оазис среди пустыни: цветы, финиковые
пальмы. Бедуины, живущие в окрестнос-
тях, собирают финики и продают редким
паломникам по доллару за пакет. Как ска-
зал один греческий монах: тут есть финик
и вода — все, что нужно подвижнику.
Город святой Екатерины
В первую очередь Синайский полуост-
ров знаменит греческим православным
монастырем святой Екатерины у подно-
жия горы Моисея. На гору каждую ночь
поднимаются сотни путешественников со
всего мира. В то самое время, когда Мои-
сей на горе Хорив получал от Бога Десять
заповедей, израильский народ соорудил
себе у подножия горы золотого тельца: се-
годня считается, что одна из скал непода-
леку от монастыря — то, во что превратил-
ся золотой телец после гнева Моисея. Вокруг монастыря сегодня распо-
ложился город Сант-Катрин (около
1500 жителей). Основной заработок
местных бедуинов: у детей — «плиз,
долларс!», у взрослых — «мадам, вер-
блюд!». Имеется в виду, что за 20 дол-
ларов «мадам» может подняться на
вершину горы Моисея на этом чудес-
ном животном. Ахмед — один из многих, кто водит
пешие группы. Почти каждую ночь он
поднимается на Синай (выход около ча-
са ночи, обратно к семи-восьми утра).
Работа нелегкая. «Но если две ночи не
поднимаюсь, уже как-то грустно», — го-
ворит он. У местных верблюдов здесь
работа тоже в ночную смену. Бедуины — мусульмане. Но это не ме-
шает им испокон веков и по сей день
быть охранниками и друзьями право-
славного монастыря. Монастырь — их
«градообразующий центр». Они регуляр-
но встречаются с настоятелем — архие-
пископом Синайским Дамианом, пьют
вместе чай, раз в неделю монахи монас-
тыря и бедуины пекут вместе хлеб. И беду-
ины, и египтяне-мусульмане очень почи-
тают святую Екатерину. На престольный
праздник в монастырь приезжает губер-
натор Южного Синая (тоже мусульманин).
Рассказывали, правда, что как-то бедуи-
ны признавались архиепископу: «Мы вас
очень любим, если что — сразу зарежем,
мучить не будем». Правда ли это — неиз-
вестно. На вопрос, за что же мусульмане так
почитают святую Екатерину, ведь ника-
кого отношения к исламу она не имеет,
мусульманин Акрам, гид, регулярно при-
Синай связан с именем преподобного Иоанна Лествичника. До того как уйти в затвор, он
был настоятелем Синайского монастыря. От монастыря можно пройти к пещере, той са-
мой, где святой, уйдя от мира, писал свою «Лествицу». Ключи от входа в пещеру и от не-
большого храма рядом с ней хранятся в монастыре. Паломническая группа может при же-
лании получить и ключи, и проводника-бедуина, но при условии, что в этой группе есть свя-
щенник. На фото: проводник у входа в пещеру св. Иоанна Лествичника Жизнь в Церкви Паломничество
27
возящий туристов в монастырь, ответил:
«Потому что она был большой мудрец!»
Акрам вместе с русскими паломниками
во время литургии стоит в храме, правда
в притворе. В монастыре многие монахи
его хорошо знают. «Тут мне разрешают
присутствовать во время службы», —
гордо говорит он. Для нашей группы он
специально уговорил монахов открыть
мощи святой Екатерины. Акрам вырос в пригороде Луксора,
неподалеку от Долины Царей, все дет-
ство лазил по древним гробницам, по-
этому пошел учиться на археолога. Похо-
же, ему нравится работать гидом с
православными паломниками. «Я люб-
лю христиан, которые соблюдают запо-
веди», — говорит он. Акрам вообще на-
строен миролюбиво: «Разница между
народами не зря задумана, — рассужда-
ет он по дороге из Синайского монасты-
ря. — У вас холодно — у нас жарко, у вас
один темперамент — у нас другой. За-
чем мы разные? Затем, чтобы мы нашли
друг друга, как братья и сестры».
Благодарим паломнический
центр «Покров» и лично Дмитрия
Масленникова за помощь при подго
товке этого материала. Храм Аль-Муалляка — «Подвешенная цер-
ковь» — в Старом Каире. Построен на одном
из бастионов древнего римского форта.
В качестве достопримечательностей здесь
показывают иконостас X-XIII веков и древ-
ние колонны, перевезенные из языческих
храмов. С этой древностью соседствует яр-
кая, радостная мозаика, изображающая
Святое семейство в наивном стиле, харак-
терном для современного коптского церков-
ного искусства РЕКЛАМА
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Распутинский бренд
Интерес к фигуре Григория Распути-
на не угасал никогда. Только вот харак-
тер он имеет, как правило, нездоро-
вый: образом Распутина как куклой
вертят в самых разных целях. На рас-
путинском «бренде» активно делают
деньги по всему миру, на нем строится
«альтернативная духовность», его вы-
ставляют «олицетворением прогнив-
шего политического строя».
Миф о закулисном политическом
влиянии Распутина был создан в кругах
либеральной оппозиции. Разоблаче-
ние «темных сил» стало профессиональ-
ным делом стремившихся к власти
«борцов за свободу». В 1912 году, нака-
нуне думских выборов была организо-
вана настоящая газетная травля Распу-
тина, истинной целью которой была,
конечно, дискредитация император-
ской власти. Впоследствии бывшими
клиентами и друзьями Распутина, по
разным причинам с ним порвавшими,
этот миф был еще более раздут. Когда-
то друживший с Григорием Ефимови-
чем С. М. Труфанов (бывший иеромонах
Илиодор), отрекшийся от Христа, для
«разоблачения» Распутина издал в
1917 году целую книгу «Святой черт».
В ней он смешал правду с ложью, под-
линные документы с фальшивками. На
допросах Чрезвычайной комиссии Вре-
менного правительства бывшие высо-
копоставленные чиновники (например,
А. Н. Хвостов, С. П. Белецкий), выслужи-
ваясь перед новой властью, активно
порочили царскую семью и явно пре-
увеличивали значение «темных сил».
Доходило и до прямого абсурда. Лич-
ный секретарь Распутина иудей (и буду-
щий сионист) А. Симанович в своих ме-
муарах вообще изобразил его тайным
правителем России, экстрасенсом,
развратником и покровителем евреев.
В последние десятилетия стал созда-
ваться еще один миф, не менее гранди-
озный. «Оклеветанного старца Григо-
рия», «мученика за Христа и за Царя»,
стали превозносить как кандидата на
канонизацию. Судьба православной мо-
Текст: кандидат исторических наук, доцент Федор ГАЙДА
28
В 2012 году на экраны
выходит российско-
французский фильм о Распутине с Жераром
Депардье в главной роли.
За неполные сто лет,
прошедшие со дня смерти
«старца», его образ
претерпел кардинальные
изменения. Тот, кого
в 1912 году выставляли
«мистическим
распутником», сегодня
изображается человеком
трагической судьбы,
а подчас и вовсе святым.
Какой же из образов
ближе к истине? Жизнь в Церкви История
Григорий Распутин: «оклеветанный старец»?
Фото ИТАР-ТАСС
29
нархии связывалась с личностью Распу-
тина, замученного «масонами» с целью
уничтожения российского царства. Об-
раз «старца» в таких концепциях практи-
чески заслоняет собой образ императо-
ра при рассуждениях об исторических
судьбах России. Падение монархии пос-
ле гибели Распутина провозглашается
фатальным. Иногда приводятся «проро-
чества» самого Григория Ефимовича о
собственной смерти, в соответствии с
которыми она должна была вызвать ре-
волюцию, свержение династии и изгна-
ние дворянства из России на двадцать
пять лет. Утверждается даже, что Распу-
тин, побывавший на Афоне, тайно при-
нял там монашество и был рукоположен,
после чего стал духовником царской се-
мьи. Почитатели «старца» как бы демон-
стрируют причастность к некоему тайно-
му знанию о Распутине, которое другим
недоступно. На некоторых изображени-
ях, помещенных в подобной литературе,
«старец» предстает в образе Иоанна
Предтечи, держащего в руках блюдо с
головой царя-мученика. Его канониза-
ция якобы должна привести к восста-
новлению монархии в России.
Простой мужик с гипнотическим взором
Так кто же он — олицетворение «тем-
ных сил» или потаенный пророк? Реаль-
ность, как обычно, была более неодно-
значной. Григорий Ефимович Распутин (с
1906 года ему было разрешено носить
фамилию Распутин-Новый) родился в
1869-м в крестьянской семье в селе По-
кровском Тобольской губернии. Подрос-
ток был склонен к пьянству и участвовал
в мелких кражах. В восемнадцатилет-
нем возрасте Григорий женился, впос-
ледствии у него родились шестеро детей.
Сперва это не мешало ему продолжать
свой прежний образ жизни, однако
позднее у Распутина пробуждается тяга
к религиозному поиску. Многими оче-
видцами отмечалось, что этот интерес, к
сожалению, не получил настоящего ду-
ховного руководства. Григорий создал
религиозную общину из нескольких мо-
лодых людей и девиц, которую, впрочем,
вскоре стали подозревать в хлыстов-
стве. Два раза (в 1907 и 1912 годах) на
Распутина заводилось дело по обвине-
нию в хлыстовстве, однако принадлеж-
ность к какой-либо секте установить не
удалось. Затем Григорий, бросив семью,
начал странствовать по святым местам,
позднее побывал на Афоне и в Иеру-
салиме. Однако близких
своих Распутин не оста-
вил без внимания. Впос-
ледствии на пожерт-
вованные ему деньги
Григорий выстроил для
семьи двухэтажный дом в
родном Покровском, его
дочери переехали в Пе-
тербург и поступили в
гимназию.
В 1904-м Распутин
появился в Петербурге.
Встреча с праведным Иоанном Крон-
штадтским, о которой известно лишь от
самого Распутина, скорее всего, лишь
легенда. Однако Григорий познакомился
с инспектором Духовной академии и ду-
ховником царской семьи епископом Фе-
офаном (Быстровым). Именно он ввел
Распутина в высшее общество, познако-
мил его с великими княгинями Милицей
Николаевной и Анастасией Николаев-
ной (супруги великих князей Петра и Ни-
колая Николаевичей). В высшем свете
этот «простой русский мужик» — некра-
сивый, неопрятный, худой, невысокий, с
глубоко посаженными голубыми глаза-
ми и острым гипнотическим взором —
вызвал большой интерес. В доме вели-
кой княгини Милицы Николаевны Рас-
путин в конце 1905 года знакомится с
царской семьей. Вскоре у него откры-
лись целительские способности, и импе-
ратрица Александра Феодоровна при-
бегла к его помощи для облегчения
страданий тяжелобольного царевича
Алексея. По поводу распутинского «дара
целительства» много спорили: кто-то, по-
добно царице, в него верил; многие ут-
верждали, что Григорий был шарлата-
ном. Ясно одно: способность лечить, как
и чудотворение, само по себе еще не
признак святости.
На основании каких свидетельств
мы можем судить о личности Распути-
на? Сам он практически не умел писать.
В собственноручно написанных слабо-
разборчивым почерком записках он
обычно просил о приеме того или иного
лица. Посылая телеграммы, выражался
туманно и нарочито загадочно. В одном
из таких посланий, например, значи-
лось: «Духовная быстрота рыцаря прав-
да побеждает, а неправда под ногами
волящися кто бы ни был, я с вами о
правде». Несколько брошюр, вышедших
под именем Распутина, были надикто-
ваны им своим почитателям, затем ими
отредактированы и изданы. Императ-
рица также записывала изречения Гри-
гория, однако по стилю эти записи боль-
ше напоминают ее собственные слова.
«Дневник Распутина», кишащий фантас-
тическими и совершенно неправдопо-
добными подробностями из жизни цар-
ской семьи, был сфабрикован в 1920-х
годах писателем А. Н. Толстым и литера-
туроведом П. Е. Щеголевым.
В одной из брошюр Распутина —
«Житии опытного странника» (1907) —
Григорий изображал себя праведником,
носителем истинной духовности, столк-
нувшимся с непониманием со стороны
«официальной» Церкви. Он рассказывал
о преследовании со стороны епархиаль-
ного архиерея и священников. Отноше-
ние к духовенству у Распутина критичес-
кое, он постоянно заострял внимание на
его пороках. Автор брошюры признавал
таинства, однако в «Житии» нет и следа
подлинно церковной жизни, говорится
лишь о неких «странниках», об общении с
весенней природой. Делясь своим ду-
ховным опытом, автор рассказывал о
том, как «воображал в очах своих карти-
ну Самого Спасителя, ходившего с уче-
никами своими...». Много говорится о
борьбе с искушениями, которые посто-
янно его преследовали.
«Наш Друг»
В столице Григория ждало падение,
великосветских искушений сибирский
мужик не выдержал. Начались ресто-
ранные кутежи, пьяные дебоши (об этом
сохранились многочисленные свиде-
тельства, принадлежащие священному-
Жерар Депардье:
«Теперь я хочу сыграть
роль Пугачева.
Я прочитал о нем все,
но никто не написал
о Пугачеве лучше
Пушкина»
Жизнь в Церкви
История
30
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
ченику Гермогену (Долганову), епископу
Феофану (Быстрову), будущему митропо-
литу Вениамину (Федченкову) и др.). По-
ведение Распутина становится причи-
ной расхождения с большинством его
покровителей из числа священнослужи-
телей. В 1909 году по результатам поли-
цейского наблюдения премьер-министр
П. А. Столыпин отдал распоряжение о
высылке Распутина в Сибирь, однако
благодаря заступничеству великой кня-
гини Милицы Николаевны «старец» его
избежал. В 1910 году были опубликова-
ны статьи православного мыслителя и
публициста (впоследствии новомучени-
ка) М. А. Новоселова, направленные
против Распутина. Публицист упрекал
Святейший синод в бездействии. Как
стало известно потом, его члены не хра-
нили молчания, но Синод, непосред-
ственно подчиненный императору, был
бессилен. Кроме того, праведный гнев
М. Новоселова был использован и в не-
праведных целях. В газетах самых раз-
ных направлений началось оживленное
обсуждение «похождений» Распутина,
причем они стали обрастать разнооб-
разными слухами. Распространялись
якобы написанные Распутину компро-
метирующие письма от императрицы и
великих княжон. Однако все попытки
повлиять на императора с целью удале-
ния Распутина провалились. Николай II
воспринимал их как вмешательство в
его частную жизнь. Император относился в Распутину
благожелательно, но факты какого-ли-
бо влияния «старца» на те или иные цар-
ские решения отсутствуют. Для Нико-
лая II Григорий был духовно одаренным
человеком из простого народа, носите-
лем народной мудрости. Император го-
ворил председателю Государственной
думы М.В. Родзянко про Распутина: «Он
хороший, простой русский человек.
В моменты сомнений и душевной трево-
ги я люблю с ним беседовать, и после та-
кой беседы мне всегда на душе делается
легко и спокойно». Императрица относи-
лась к советам Распутина гораздо более
внимательно, верила в чудесную силу
подаренных им вещей. Однако почита-
ние «старца» у нее смешивалось с иро-
ничным покровительством. В письме
мужу Александра Феодоровна так писа-
ла о молитвенной помощи Распутина в
деле победы в войне: «Наш Друг весьма
озабочен — быть может, завтра Он бу-
дет смотреть на все сквозь розовые оч-
ки, и с тем большим усердием станет мо-
литься об успехе». Александра Феодо-
ровна сравнивала Григория с «мсье
Филиппом» — французским целителем,
якобы предсказавшим ей появление на-
следника.
С 1915 года, когда Николай II принял
на себя верховное командование и по-
долгу бывал в Ставке, императрица ак-
тивно заинтересовалась политическими
вопросами. Зачастую свои советы мужу
по поводу тех или иных решений или на-
значений Александра Феодоровна под-
крепляла ссылками на мнение Распути-
на. Однако Николай II прямо просил ее
«не вмешивать нашего Друга» в полити-
ку. В результате не было ни одного
сколько-нибудь важного политического
шага, который действительно можно бы-
ло бы непосредственно связать с ини-
циативой «Друга». Распутин частенько
присоединялся к чьим-то просьбам или
желаниям, но никогда сам первым ни в
какое дело не вмешивался. Высочай-
шее покровительство, которого в случае
неудачного предприятия можно было и
лишиться, ему было намного важнее.
Трагедия жизни
Любимая фрейлина императрицы
А.А. Вырубова отмечала, что доверчи-
востью Распутина пользовались различ-
ные «проходимцы», заинтересованные в
дружбе с ним. Именно под их влиянием
Григорий спивался и нравственно опус-
кался. Товарищ обер-прокурора Свя-
тейшего синода князь Н. Д. Жевахов и
правитель канцелярии министерства
императорского двора А. А. Мосолов,
напротив, полагали, что Распутин сам
был вполне хитер и использовал свое
неожиданное возвышение в собствен-
ных интересах и интересах «клиентов»
(среди таковых была и столь значимая
фигура, как граф С. Ю. Витте). Деньги,
стекавшиеся от просителей, Распутин
прогуливал во время кутежей, но мог
тратить и на благотворительные цели. Священномученики митрополит Вла-
димир (Богоявленский), митрополит Се-
рафим (Чичагов), епископ Гермоген (Дол-
ганов), преподобномученица великая
княгиня Елизавета Феодоровна, новому-
ченики протоиерей Роман Медведь (ду-
ховный сын праведного Иоанна Крон-
штадтского) и Михаил Новоселов
считали Распутина личностью духовно
одаренной, но в конечном счете падшей
под тлетворным великосветским влия-
нием. Многие из этих праведников лично
и очень хорошо знали Григория Распути-
на. Духовник царской семьи епископ Фе-
офан (Быстров) порвал с Распутиным
лишь после длительного его увещевания.
Митрополит Евлогий (Георгиевский)
вспоминал: «Сибирский странник, искав-
ший Бога в подвиге, и вместе с этим че-
ловек распущенный и порочный, натура
демонической силы, он сочетал в своей
душе и жизни трагедию: ревностные ре-
лигиозные подвиги и страшные подъемы
перемежались у него с падением в без-
дну греха. До тех пор пока он ужас этой
трагедии сознавал, не все еще было по-
теряно; но впоследствии дошел до оп-
равдания своих падений, — и это был ко-
нец». Эта наиболее взвешенная точка
зрения отразилась в вышедшей в серии
«Жизнь замечательных людей» фунда-
ментальной работе писателя А. Варламо-
ва «Григорий Распутин-Новый» (Изд. 2-е.
М.: Молодая гвардия, 2008).
Несколько попыток покушений на
жизнь Распутина со стороны высокопо-
ставленных лиц или экзальтированных
одиночек окончились неудачей. 17 де-
кабря 1916 года заговорщиками, среди
которых были великий князь Дмитрий
Павлович, муж царской племянницы
князь Феликс Юсупов и один из лидеров
консервативных политических сил депу-
тат Государственной думы В. М. Пуриш-
кевич, Распутин был убит. Тело было вы-
брошено в невскую полынью. Позднее
его предали погребению в Царском Се-
ле, однако после Февральской револю-
ции останки были извлечены из могилы
и сожжены. Наказания преступников
фактически не последовало. После
убийства Григория в народе говорили:
«Да, только один мужик и дошел до царя,
и того господа убили». В высшем обще-
стве, наоборот, ликовали. Но убийцы от-
крыли всей стране страшную истину: от-
ныне любое политическое преступление
будет вменено в геройство. Через два
месяца подобный «героизм» привел к
военному мятежу в Петрограде и началу
распада великой империи. Жизнь Григория Распутина не стала
житием, но явила и до сих пор являет со-
бой очень поучительные примеры корыст-
ного использования чужих заблуждений,
самообмана и безответственности.
31
Рыночный продукт
Церковная культура сегодня уже не
так герметична, как еще несколько де-
сятилетий назад, в значительной степе-
ни она подвержена влиянию мира. Мы
живем в эпоху «пост» — постсоветскую,
посттоталитарную, постиндустриальную,
постмодернистскую и даже, как неко-
торые утверждают, постхристианскую.
И каждое из этих «пост» определяет куль-
турное пространство, в котором разви-
вается иконопись. Принято считать, что иконописная
традиция сегодня на подъеме, ибо число
иконописцев и иконописных школ неук-
лонно растет, количество написанных
икон и исполненных росписей увеличи-
вается, ассортимент церковных лавок и
православных ярмарок расширяется,
издается огромное количество книг и
календарей с иконами. Но давно замечено, что иконопис-
ная традиция развивается вширь, а не
вглубь. Если раньше икона была уни-
кальным произведением, то сегодня
она стала предметом массовой культу-
ры. Иконы нынче можно увидеть не
только в храмах и домах верующих лю-
дей, но и в офисах фирм, в больничных
палатах и кабинетах врачей, в школах и
детских домах, в военных казармах и
тюрьмах, на лобовом стекле грузови-
ков и в кабинах легковых автомобилей,
на рекламных баннерах и сувенирах и
даже на бытовых предметах: тарелках,
ложках, кружках, ковриках, бутылках и
брелках. Даже если брать не откровенный
ширпотреб, а писанную икону, мы и тут
увидим влияние мира. Мы живем в об-
ществе с рыночной экономикой, и со-
вершенно естественно (с точки зрения
рынка), что в обществе формируется
рынок иконописных услуг. О существо-
вании такого рынка особенно хорошо
можно судить по интернету, где рекла-
мируют себя самые разнообразные
иконописные мастерские. Они предла-
гают мерную икону и иконы тезоимени-
тых святых, венчальные и семейные,
эксклюзивные в золотых и серебряных
окладах с ювелирными украшениями и
даже иконы с мощами. Хорошо еще, что
не предлагают написать чудотворную
или мироточивую икону! Реклама в интернете рассчитана на
частного заказчика, но эти же мастер-
ские выполняют и церковные заказы,
наводняя храмы образами сомнитель-
ными и с художественной, и с богослов-
ской точек зрения. Жизнь в ЦерквиТочка зрения
Икона и мир
Можно ли совместить канон с творчеством? Текст: искусствовед, кандидат культурологии,
преподаватель Коломенской духовной семинарии Ирина ЯЗЫКОВА
Мы привыкли рассуждать
об иконе с точки зрения
святоотеческого
богословия и
иконописного канона.
Но икона существует
не только в церковном
контексте, но
и в культурном
пространстве своего
времени. Хотим мы этого
или нет, современный
мир не может не влиять
на церковное искусство.
А мы часто продолжаем
говорить об иконе так,
словно со времен Андрея
Рублева ничего
не изменилось.
Фото РИА Новости
Жизнь в Церкви
Точка зрения
32
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Границы свободы
Зададим себе вопрос: зачем вообще
пишется икона? Казалось бы, ответ
прост: икона пишется для молитвы. Се-
годня, как и сто, и двести, и пятьсот лет
назад, православный человек встает на
молитву перед образом. Икона создает
молитвенный настрой, потому что она
сама есть молитвенное пространство,
окно в Царство Небесное. Так, по край-
ней мере, должно быть. Но что делать,
если вышеназванные мастерские пред-
лагают образы, мягко говоря, далекие
от православной веры? Перед некото-
рыми образами не то что молиться, но и
находиться не хочется. Я не говорю сей-
час о неумелых, плохо написанных, неэс-
тетических иконах, хотя такой продукции
в рекламируемых мастерских немало.
Я говорю о неканонических образах.
Так, в последнее время приходится не-
редко встречать образ святого Христо-
фора с песьей головой, хотя этот образ
прямо был запрещен Соборами. Или
«Всевидящее око» — первоначально это
была голландская гравюра. Этот образ
не вписывается в православный канон.
Или «иконы» людей, не прославленных
Церковью: Распутина, Сталина, Жукова
и проч. Мастерская «Просопон» распро-
страняет икону «Святой Исихии» — но
святой с таким именем вы не найдете в
святцах, поскольку это не лицо, а бого-
словское понятие. Богословские ошиб-
ки и неканонические образы встречают-
ся и в храмовых иконах и росписях. Как
писал Л. А. Успенский, «истину можно ис-
казить не только словом, но и кистью».
Иконопись — это искусство, в кото-
ром нет места вольным фантазиям или
абстрактным образам, ибо иконописец
призван говорить от имени Церкви.
А Церковь, приняв на VII Вселенском со-
боре (787) догмат об иконопочитании,
тем самым утвердила исповедание ве-
ры в образе. Канон, лежащий в основе
иконы, это не рамки, сковывающие сво-
боду художника, как думают некоторые,
а стержень, определяющий ее догмати-
ческое содержание, за пределами кано-
на икона не существует, это уже другое
искусство. При этом иконописание — это живое
и развивающееся Предание, подлинное
творчество Церкви. И в нем принимают
участие не только живописцы, но и сами
верующие, молитвенно созерцающие
образ, входящие с ним в общение. И еще
отцы-богословы, которые формулируют
догматы веры и делают Откровение Бо-
жие доступным для верующих. Их-то Со-
бор и называет творцами иконы: «живо-
писцам же надлежит исполнение». Кто сегодня является творцами ико-
ны? Отцы? Духовенство? Иерархия Цер-
кви? В очень малой мере, ведь после
Поместного собора 1917 года (на нем
поднимались вопросы иконописания)
ни Архиерейские соборы, ни Священный
синод этими вопросами не занимались. Плод соборного творчества
По большому счету, в создании хра-
ма должны участвовать и священнослу-
жители, и художники, и богословы, и вся
община. Потому что первые знают литур-
гический контекст, вторые лучше чув-
ствуют эстетическую форму, третьи раз-
бираются в канонах и понимают
богословское содержание образа, а чет-
вертые создают духовно-молитвенный
контекст, в котором будет существовать
образ. И тогда создатели церковного ис-
кусства будут не просто «заказчиками» и
«исполнителями», а членами единого Те-
ла Христова, имеющими молитвенное и
евхаристическое общение. Только в
этом случае образ может явиться пло-
дом соборного творчества. Классичес-
кий пример — «Троица» Андрея Рублева.
Согласно Летописи, эта икона была на-
писана по заказу Никона Радонежского
в память и похвалу преподобного Сер-
гия. Это значит, что ученик и преемник
радонежского игумена, Никон, и иконо-
писец Андрей Рублев вместе разраба-
тывали этот образ, исходя из духовного
учения преподобного Сергия, завещав-
шего «воззрением на Святую Троицу по-
беждать ненавистную рознь мира сего».
За скупым летописным упоминанием
ощущается мощный пласт духовности
живой монашеской общины, целого
движения, основанного на умном дела-
нии, на созидании единства в любви.
В таком случае создателем образа ста-
новится вся полнота Церкви. Пример из истории ХХ века: широко
известный ныне образ «Всех святых, в
земле Российской просиявших» стал
плодом сотворчества монахини Иулиа-
нии (М.Н. Соколовой) и епископа Афана-
сия (Сахарова), который разрабатывал
службу Всем святым и делал богослов-
ский доклад на Соборе 1917 года, когда
принималось решение о восстановле-
нии этого праздника. Плодом этой со-
вместной работы и явилась икона со
сложнейшей композицией, на которой
помещено несколько сот святых.
Недавно в московской мастерской
преподобного Алипия для храма Всех
скорбящих радосте были написаны две
иконы святителя Филарета Московского
и священномученика Константина Лю-
бомудрова (последний настоятель хра-
ма до закрытия). В создании этих обра-
зов принимал участие митрополит
Волоколамский Иларион, именно он
предложил сюжеты двух клейм на иконе
святителя Филарета: встреча святителя
с Пушкиным (исходя из их поэтической
переписки) и святитель переводит Еван-
гелие. Но такое сотрудничество весьма
и весьма редко.
Можно вспомнить попытку созда-
ния целой иконологической комиссии
при Саввино-Сторожевском монастыре
под руководством иконописца Павла
Бусалаева. В нее вошли богословы,
иконописцы, искусствоведы. Благодаря
деятельности этой комиссии был воссо-
здан иконостас в Преображенской цер-
Распятие. Работа современного масте-
ра, скульптора Сергея Антонова
кви Саввино-Сторожевского монасты-
ря, создана житийная икона преподоб-
ного Саввы с 32 клеймами. Правда, с
2007 годадеятельность комиссии прак-
тически не возобновлялась. В современном церковном искус-
стве редко можно встретить согласован-
ную работу иконописцев, архитекторов
и резчиков, даже если они работают в
одном храме. Но и здесь есть исключе-
ния. Например, супруги скульптор Сер-
гей Антонов и иконописец Ирина Зарон
много лет работают вместе. Он проекти-
рует и режет иконостасы, изготовляет
распятия и резные образы, она пишет
иконы и делает росписи. Особенно инте-
ресна их совместная работа в надврат-
ной церкви Андреевского монастыря в
Москве, где весь интерьер выполнен в
едином стиле и едином духе. Мастера не
отступали ни на шаг от канона, при этом
их искусство очень современно.
Так что в огромном море иконопис-
ной продукции (сам этот термин проти-
вен природе церковного искусства!)
есть островки подлинного творчества, а
наряду с коммерческими артелями су-
ществуют талантливые мастера и инте-
ресно работающие иконописные мас-
терские. Их не много, но именно они
по-настоящему обеспечивают развитие
иконописной традиции. В начале ноября прошлого года в
Москве по благословению Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Ки-
рилла прошла очередная церковно-об-
щественная выставка-форум «Право-
славная Русь». Она была посвящена
итогам двадцати лет возрождения Рус-
ской Православной Церкви. Впервые
выставка была организована как мощ-
ной мультимедийный проект со многими
спецэффектами. Был там и огромный ку-
пол с проецируемыми на него изобра-
жениями, и интерактивные стенды и
проч. Как ни странно, самой слабой ока-
залась часть, посвященная возрожде-
нию иконописи. Экспозиция не отража-
ла современного положения иконописи,
которая, как и многие другие сферы
жизни Православной Церкви, активно
возрождается. Самые интересные и
творческие иконописцы, как правило,
не попадают на такие выставки, о них
мало пишет церковная пресса. Но, мо-
жет быть, это и нормально, что настоя-
щее искусство творится в тишине и мо-
литве, не ища мирской славы.
33
В московской мастерской преподобного Алипия для храма Всех скорбящих радосте бы-
ла написана икона святителя Филарета Московского. В ее создании принимал участие
митрополит Волоколамский Иларион. Именно он предложил сюжеты двух клейм на ико-
не: встреча свт. Филарета с Пушкиным (исходя из их поэтической переписки) и святи-
тель переводит Евангелие
34
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Робкие попытки сближения
В подмосковном городке, с которым
переплелась моя жизнь, есть один вуз,
филиал московского. Не то чтобы ахти
какой, но все-таки высшее образова-
ние. Без отрыва от работы учиться мож-
но и без отрыва от малой родины — да-
лековато до Москвы. У нас в Церкви есть сегодня такая
понятная тенденция: Церковь должна
быть представлена в системе образова-
ния. И в школьном, и в вузовском. В об-
щем, после очередного районного сове-
щания и предварительных консультаций
меня направили в наш институт для про-
ведения переговоров.
Настроение у руководства вуза од-
новременно осторожное и «дистанци-
рованное», но при этом крайне добро-
желательное. С одной стороны, есть
значительный интерес к религии как к
значимой стороне общественной жиз-
ни. К православной церковности име-
ется выраженный интерес как к об-
ширному позитивному феномену.
Настороженность же связана с необхо-
димостью сохранить сугубо светский ха-
рактер образования. Позиция, на мой
взгляд, достойная понимания. Немного
резало слух несколько потребительское
отношение к Церкви: вроде того, что
«вы должны» — пусть не руководству ву-
за, но студентам. Когда обсуждались
возможные форматы сотрудничества и
конкретные мероприятия, требующие
пусть небольшого, но финансирования
(например, лекции приглашенных спе-
циалистов), априори предполагалось
(но прямо не озвучивалось), что Цер-
ковь больше заинтересована в сотруд-
ничестве, чем вуз. Поэтому все расходы
предполагалось возложить на Церковь.
В переговорах с нашей стороны участ-
вовали двое: я, настоятель микроскопи-
ческого строящегося сельского храма, и
молодой батюшка — четвертый или пя-
тый священник в большом соборе. Бюд-
жет моего прихода совершенно не
способен поддерживать никакие сто-
ронние, даже самые важные, програм-
мы — если только оплачивать мне бен-
зин и ремонт машины. Мой собрат
вообще не располагает средствами,
кроме зарплаты, на которую содержит
многодетную семью. Так что я отчасти
рад, что наши договоренности о работе
с вузом не вышли тогда за рамки само-
го узкого круга мероприятий.
Жизнь в Церкви Личный опыт
Священник в светском вузе
Что из этого может получиться?
Нынешние студенты живут
в мире, который посетил
Христос.
Их мировоззрение
бесконечно далеко от
церковной проблематики.
И тем не менее
христианство помимо их
воли оставило в них свой
глубокий след. Может
быть, именно это может
стать ключом
к взаимопониманию
между Церковью
и светской молодежью?
Своим мнением и опытом
делится священник
Дмитрий СВЕРДЛОВ.
Фото ИТАР-ТАСС
35
Мы танцевали друг вокруг друга где-
то с полгода. В итоге те наши перегово-
ры вообще ни к чему не привели, просто
заглохли. Причем у обеих сторон, как по-
том выяснилось, создалось впечатление
полной незаинтересованности визави.
Что ж, так проходит, наверное, этап узна-
вания друг друга. Мне особенно было
обидно за предложенный факультатив-
ный курс «Духовное краеведение»: наш
подмосковный район невероятно богат
на историю и церковную архитектуру.
Так что у меня была возможность ввес-
ти студентов в православный дискурс
без риска совершить насилие над сво-
бодой совести, оставшись в рамках ис-
торических знаний и культурологии. Церковная жатва
Я уже было расписался перед на-
чальством в собственной беспомощнос-
ти, как из института неожиданно позво-
нили. И очень попросили прочитать курс
лекций по религиоведению. Это был
приятный подарок.
Переслали программу курса. Она
озадачила: за двадцать шесть часов в
самое горячее предсессионное время
предлагалось познакомить второкур-
сников с наследием мировых религий.
Программа начиналась с понятий «пси-
хология», «философия» и «феноменоло-
гия религии». За последним пришлось
самому лезть в словарь. Я согласился и
стал готовиться, обложившись послед-
ними достижениями российской науки.
Зарубежные друзья даже прислали не-
сколько англоязычных текстов, но, сла-
ва Богу, на них не хватило времени.
«Слава Богу» — потому что все дости-
жения оказались не нужны. Разочаро-
вание постигло меня на же первой мину-
те, когда я спросил студентов, как они
думают, в чем и как им может помочь из-
учение предмета «религиоведение». Сту-
денты направления «межкультурная
коммуникация» встретили вопрос гробо-
вым молчанием. Следующие два лекци-
онных дня я буквально следовал про-
грамме в тщетных попытках объяснить
«священное», «профанное», «имманент-
ное», «трансцендентное», «культ», «ма-
гизм» и «веру». А потом забросил беспо-
лезное. И, к всеобщему, в первую
очередь своему, облегчению, свел рели-
гиоведение к истории религий, понятной
и оттого востребованной.
Студенты таковы: уровень религиоз-
ных знаний — ноль, уровень культурных
знаний — ноль, уровень общеисториче-
ских знаний — ноль. Это, конечно, не
претензия к моим милым, прекрасным,
живым, очень правильным и по-своему
еще очень чистым ученикам. Если и пре-
тензия, то, наверное, к школе. Но на са-
мом деле это вообще не претензия, а
скорее просто факт. С которым что-то на-
до делать и как-то работать.
Мои студенты живут в постхристиан-
ском мире. В «постхристианском» — в
самом лучшем смысле этого слова.
В том смысле, что их мир — мир, в кото-
ром Христос оставил значительный, за-
метный след. «Церковь» для них — это
Православная Церковь, «религия», «ве-
ра» — Православие, «священные текс-
ты» — Библия, «аскетика» ассоциируется
с Великим постом, «молитва» — с «Отче
наш». Это очень светские молодые люди,
похоже, что озабочены они в основном
проблемами взаимодействия полов. Их
мировоззрение далеко от церковной
проблематики. И тем не менее христиан-
ство помимо их воли оставило в них глу-
бокий след. Они — церковная жатва, по-
белевшие нивы. Нет, их не удастся —
надеюсь! — поймать на дешевый блиц-
криг триумфалистской ура-пропаганды
«мы — лучшие», «мы — самые правиль-
ные». Им придется объяснять, доказы-
вать, выслушивать неудобные вопросы,
соглашаться с критикой. Делатели
Раньше я был противником препода-
вания Православия в школе. По одной
причине — кадровой: преподаватели
часто сами нуждаются в обучении. Како-
му Православию научат вчерашние ате-
исты, агностики и оккультисты?
Но. Чем больше я смотрю в глаза
своей аудитории, тем меньше катего-
ричности во мне остается. В этих де-
тях — огромный потенциал к воспри-
ятию того огромного мира, который
несет с собой вера. Мира, которого они
лишены мелочностью быта провинци-
ального городишки и жвачкой массовой
поп-культуры. Но кто донесет им? Не
расплескав знания, которое несет, не
растеряв тех, кому он несет это знание?
Не навязывая доктрин, не насилуя вы-
бор? Смиряясь перед ограниченностью
их молодости и смиряя свою веру до се-
кулярного «религиоведения» — виртуоз-
но, не опошляя саму веру? Трудность усу-
губляется вопросом: кто это возьмется
делать за двести сорок рублей в час?
Можно помечтать о персональных
стипендиях для студентов и грантах для
преподавателей от Церкви — от епар-
хий и Патриархии. Можно помечтать о
системе выездных конференций и семи-
наров от православных учебных заведе-
ний, о лекциях лучших наших специалис-
тов. О многом можно помечтать. Есть что
делать. Надо — делать. РЕКЛАМА
36
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Правовая беспочвенность
До сих пор в нашей церковной жиз-
ни очень многое не осознано и критиче-
ски не осмыслено, даже на уровне Собо-
ра 1917 года, который состоялся почти
сто лет назад. Если мы обратимся к при-
ходскому уставу, который был принят на
этом Соборе, то увидим, что приходом
там называется сообщество православ-
ных христиан, состоящее из клира и ми-
рян, пребывающих на определенной ме-
стности и объединенных при храме.
В современном уставе, который принят
уже современными соборами, нет упо-
минания о «местности». То есть террито-
риальный принцип, который с древнос-
ти был положен в основу жизни Церкви,
из устава ушел. И это, конечно, соответ-
ствует сегодняшней реальности, а не
просто ошибка. Отметим этот очень су-
щественный момент в организации цер-
ковной жизни. Если, как это было преж-
де, прихожанами считались лица,
проживавшие в пределах прихода и со-
хранявшие живую связь со своим хра-
мом, то при перемене места жительства
такому прихожанину давалась выписка
из приходской книги, и без этой выписки
стать членом другого прихода он не мог.
Церковь в те времена выполняла функ-
ции современного ЗАГСа. В церковных
книгах делались записи о рождении,
бракосочетании и т. п. До самой револю-
ции регистрация браков и рождений
продолжала мыслиться как обязатель-
ная функция приходов. Эти функции не
отменил даже Собор 1917-1918 года, и
только к 1920 году они были у Церкви
насильно изъяты советской властью.
Церковь настолько привыкла к своим
обязанностям ЗАГСа, что никак не хоте-
ла их уступить и протестовала. Сейчас
нам очевидно, что обязанность регист-
рировать гражданские состояния только
мешала Церкви, но необходимо пони-
мать, что свое положение в государстве
до революции Церковь осознавала в
терминах определенного правового по-
ля, существовало правовое мышление в
Церкви, сегодня почти утраченное. Поте-
ряв всякие привязки к территории, к ка-
кой-либо регистрации, мы потеряли и
правовое сознание внутри Церкви, во
многом «потеряли почву под ногами». На Соборе 1917-1918 года о членах
прихода и членских взносах как источ-
нике приходского бюджета прямо не го-
ворится. Но при обсуждении имущест-
венного положения Церкви звучали
мысли о том, что приходское собрание
может заниматься самообложением,
может назначать какие-то сборы, од-
ним словом, должно заботиться о мате-
риальной жизни прихода, привлекая к
этим заботам членов прихода. В совре-
менном уставе, составленном пример-
но через 80 лет, вопрос о членстве в
приходе даже не ставится, потому что
это членство у нас никак не регистриру-
ется. У нас нет приходских книг, где бы-
ли бы записаны члены прихода. Мы
только недавно стали снова выдавать
справки о крещении, но это никому не
нужно, кроме тех случаев, когда чело-
век уезжает за границу или готовится к
рукоположению. То есть по сути член-
Жизнь в Церкви Острый угол
Кто заплатит священнику?
За рубежом церковная община имеет
четкий состав, устав, выработанный
с учетом постановлений Поместного
собора 1917-1918 годов.Приходские
нужды там обеспечивает паства: где-то
существует церковный налог, где-то
традиционные сборы. Кто оплачивает
приходские расходы и содержит
священника в России? О неосознанных
пережитках советского прошлого и
потребительской психологии новых
прихожан размышляет ректор
Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета
протоиерей Владимир ВОРОБЬЕВ. 37
ства в приходе в юридическом понима-
нии у нас просто нет. Соответственно и
вопрос о границах прихода оказывает-
ся лишенным всякого смысла. Мы не
можем проследить, кто является наши-
ми прихожанами, да и не хотим просле-
живать, где кто живет и почему ходит
именно в наш храм. Своих прихожан мы
часто называем «приезжанами», пото-
му что они приезжают откуда хотят. Ино-
гда даже из других городов, из далекого
Подмосковья, и приезжают не по терри-
ториальным соображениям, а просто
выбирают приход, который им больше
нравится. Многие люди собираются во-
круг священника в некую духовную об-
щину, которая никакой регистрации не
предполагает. Какой-то правомочнос-
тью, а следовательно, и ответственнос-
тью в современной российской церков-
ной реальности нагружен настоятель
прихода, приходское собрание (совер-
шенно нетождественное собранию всех
прихожан) и приходской совет, выбран-
ный приходским собранием. Практичес-
ки это означает, что все приходские
проблемы (в том числе финансовые и
хозяйственные) призваны решать на-
стоятель и, если найдутся, еще несколь-
ко активистов, например, староста, каз-
начей, помощник старосты. Бесплатно, за пожертвование или
по прейскуранту?
Ввиду всего сказанного в Русской
Церкви достаточно остро стоит пробле-
ма с материальным обеспечением цер-
ковной жизни. На Западе, с его право-
вым сознанием, Церковь содержится
членами прихода, и прихожанин обязан
участвовать в приходской жизни, в том
числе платить взносы. Налог, которым в
Германии обкладывается каждый, кто
причисляет себя к какой-либо религиоз-
ной организации, имеет свои отрица-
тельные стороны, но все-таки это — спо-
соб содержать приход. В Америке такого
налога нет, но и там, если кто-то записан
в приходскую книгу, он должен что-то да-
вать на содержание храма, в противном
случае его могут просто исключить из
прихода. Некоторые «христиане» даже
не любят ходить в Церковь, потому что,
когда они туда приходят, на них смотрят
вопрошающим взглядом: почему ты не
принес свои пять долларов? У нас этого
в принципе нет, в этом вопросе в России
абсолютная свобода. Кто бы к нам ни
пришел в храм, его никто не спросит, ко-
гда ты был тут последний раз, давал ли
хотя бы раз в жизни одну копейку на
Церковь? А если зашедший в храм чело-
век скажет, что нужно сейчас же ехать в
Калугу крестить его умирающую бабуш-
ку или нужно немедленно кого-то прича-
щать, отпевать, никто не спросит его, яв-
ляется ли он прихожанином этого храма
или нет. И вполне вероятно, что священ-
ник поедет с ним к его бабушке, т. к. ощу-
щение священнического долга, воспи-
танное в бесправные катастрофические
советские времена, не позволит ему от-
казаться или послать в другой храм, на-
ходящийся «поближе к требе». В этой связи возникает дискуссия по
вопросу о плате за требы: можно рас-
считывать на плату за требы или нет?
С евангельской точки зрения все вроде
бы просто: «туне приясте, туне дадите»
(Мф. 10: 8). Почему невозможно перей-
ти к практике бесплатного совершения
треб повсеместно? Дело в том, что в
России требы являются одним из основ-
ных источников материального содер-
жания священника. Такая практика сло-
жилась веками, еще задолго до Собора
1917 года. Устав же не поднимает во-
прос о требах, он упоминает об отчисле-
ниях в епархию, но вообще не говорит,
как должна быть устроена финансовая
жизнь на приходе. Оплату треб предпо-
читают мыслить как пожертвование, хо-
тя сейчас в храмах нередко можно
встретить, например, такое объявление:
«пожертвование за крещение —
500 рублей». При этом говорят, что это
не прейскурант, не цена, а «доброволь-
ная жертва». Такое лицемерие может
только возмущать. На Руси издавна бы-
ло принято батюшке «денежку» давать,
т.к. в народе было понимание, что свя-
щеннику тоже жить на что-то надо. И, на-
верное, в этом не было бы беды, если
бы в наше время не возникали при этом
коммерческое сознание и коммерчес-
кие отношения. Как правило, городской священник
нигде, кроме храма, не работает, хотя в
наше время бывают случаи совмести-
тельства, когда священник подрабаты-
вает на светской работе. В бедных сель-
ских приходах, где и до революции
священнику приходилось пахать, питать-
ся огородом, сейчас бывают совсем
трудные, практически невыносимые ус-
ловия. В городских же приходах священ-
нику работать некогда. Все время отни-
мают заботы, связанные с жизнью
храма, который часто нужно еще и вос-
станавливать или капитально ремонти-
ровать. Государство священникам не
платит зарплату, епархии содержатся за
счет приходов. В таких обстоятельствах
нередко на приходе устраивается насто-
ящая коммерция. Получается магазин
духовных товаров, на которых можно не-
плохо зарабатывать, особенно в столич-
ном «спальном» районе. И народ наш это
терпит, потому что привык, потому что не
знает, что может быть как-то иначе. Ком-
мерческий подход внедряется в народ-
ное сознание и воспитывает новый тип
священника, алчного, сребролюбивого,
расчетливого. Такие священники удивля-
ются, когда слышат об отмене платы за
требы: «Как это — бесплатно?» Люди за-
мечают это, особенно на периферии, где
народ бедный, и часто уходят из Церкви.
Коммерция содействует тому, что выиг-
рывают на фоне Православной Церкви
католики, протестанты и сектанты.
На что же жить храму
и священнику?
Библейской нормой является пропи-
тание священников «от алтаря», т. е. на
пожертвования. Кроме жертв, полагав-
шихся по Закону Моисееву, каждый иу-
дей должен был вносить «десятину» от
своей прибыли на содержание храма и
все храмовые нужды. Вместе с Христо-
вой заповедью, данной апостолам (и,
следовательно, всем священнослужите-
лям), ничего не требовать за свои духов-
ные труды (проповедь, священнодей-
ствия и т. п.) означает, что священник все
свое служение должен совершать «туне»,
т. е. даром, не назначая никакой платы,
а жить должен на добровольные пожер-
твования верующих людей. Ветхозавет-
ных же верующих-иудеев Закон Моисе-
ев обязывает отдавать на храм десятину
вне зависимости от того, что и как дела-
ют для них священники. Десятина никак
не связана с «требами» в нашем понима-
нии. Но норма закона о «десятине» —это
не государственный налог и не требова-
ние священников. Это —заповедь Бо-
жия. Не давать десятину —грех в пони-
мании Ветхого Завета. Такого сознания,
Жизнь в Церкви
Острый угол
38
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
обычного для ветхозаветного иудея, со-
временные христиане не имеют, хотя
речь о десятине давно уже не идет —
жертвовали бы хоть понемногу, сколько
могут. К сожалению, у современных хри-
стиан не воспитано чувство ответствен-
ности за Церковь, за храм, они не пони-
мают, что, считая себя членами Церкви,
они должны участвовать в ее матери-
альном обеспечении. Они предпочитают
оплачивать лишь свои личные «духов-
ные нужды»: пришел в храм, купил себе
что-то вроде индульгенции, и все в по-
рядке.
Насущной задачей поэтому является
воспитание в тех, кто хочет считать себя
членом Церкви, чувства долга, ответ-
ственности, наконец, обязанности учас-
твовать в жизни Церкви не только в ка-
честве «получателя» духовных и других
благ, но и в качестве «чада», которое
должно заботиться о своей Матери-Цер-
кви. После советского периода в созна-
нии огромной массы новообращенных
православных христиан возникло пред-
ставление о том, что Церковь в соответ-
ствии со своим призванием должна
взять на себя тяготы нуждающихся и за-
ниматься благотворительностью. При-
мер западных церквей еще больше
убеждал в этом. А когда через Церковь
пошли потоки гуманитарной помощи с
Запада, это сознание у многих оконча-
тельно укрепилось. Ему немало способ-
ствует представление о богатстве «по-
пов», питающееся примерами покупки
иномарок священником и т. п. Потреби-
тельское отношение к храму, убежден-
ность в том, что «у них там денег много»,
глубоко внедрилось в сердца целого
слоя новых прихожан. Не говоря о том,
что такое представление не соответству-
ет реальности, можно утверждать, что
оно духовно глубоко неправильно, а в
случае, где мало прихожан, треб и нет
богатых спонсоров, такая психология
ставит храм и священника на грань вы-
живания.
Прежде чем у современных христиан
воспитается правильное жертвенное от-
ношение к церковной жизни, многие
священники могут уже «протянуть ноги».
Поэтому нужно думать о срочных мерах
помощи малоимущим приходам и бедно-
му духовенству. Такими мерами могли бы
стать попечительские советы при хра-
мах, составленные из активных прихо-
жан, различные приходские фонды, на-
целенные именно на приходские нужды,
может быть, какие-либо кассы взаимо-
помощи. Кажется, очень уместно и есте-
ственно было бы для священника совер-
шать все требы бесплатно, служить
бескорыстно, но при этом с полным пра-
вом и чистой совестью почаще и постро-
же напоминать своим прихожанам о
том, что именно они должны позаботить-
ся о починке храмовой крыши, о сборе
денег на текущий ремонт или убранство
храма, на приобретение какого-то пред-
мета храмовой утвари. Также можно со-
брать деньги в помощь больному или
нуждающемуся прихожанину. И этим во-
все не обязательно должен заниматься
сам священник. В приходе обязательно
найдутся ревностные люди, которые
возьмут на себя такие обязанности. Са-
мое главное —переломить потребитель-
скую психологию, которая удивительно
легко уживается с коммерческим подхо-
дом к храмовой жизни в сознании совре-
менных христиан. Подготовил Дмитрий РЕБРОВ
РЕКЛАМА
РЕКЛАМА
40
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемая Марина! Начнем с того, что в книге Деяний
не сказано, что Ананию и Сапфиру покарал смертью Сам Гос-
подь. В другом месте той же книги ясно сказано о другом слу-
чае и другом человеке: «Ангел Господень поразил его за то,
что он не воздал славы Богу» (12: 23). А здесь стоит совсем
другое выражение. «Ты солгал не человекам, а Богу», — гово-
рит апостол Петр Анании, и, «услышав сии слова, Анания пал
бездыханен». Точно так же умерла и его жена. Связь между
их обманом и смертью вполне очевидна, но не настолько
прямолинейна: вот согрешили эти люди, и Бог их сразу убил,
или апостол приговорил к смерти. Скорее, их смерть выгля-
дит как естественное следствие той ситуации, в которой они
оказались, это что-то вроде внезапного инфаркта при ост-
ром переживании. Но что вообще такого особенного в этой
ситуации? И что еще важнее, зачем приведен этот эпизод в
книге Деяний?
Эта книга рассказывает нам о возникновении Церкви,
об отношениях внутри первых христианских общин. Она ред-
ко приводит подробности, а говорит, скорее, об общих прин-
ципах, например: «У множества же уверовавших было одно
сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не на-
зывал своим, но все у них было общее» (4: 32). Это, конечно,
идеальная картина, едва ли можно представить себе, чтобы
на самом деле среди сотен и тысяч самых разных людей не
возникало никаких конфликтов и разногласий... И вот как
раз обратный пример приведен в начале пятой главы. Двое
супругов решили войти в общину, принести ей как будто бы
все свое имущество — а на самом деле часть оставили для
себя. Они, разумеется, имели полное право этим имущест-
вом распоряжаться. Христианство — не тоталитарная секта,
где вхождение в общину начинается с присвоения всего иму-
щества. Никто ничего не требовал от них. О чем-то подобном
писал апостол Павел в 11-й главе Послания к Коринфянам.
Христиане в Коринфе собирались на общую вечернюю тра-
пезу, частью которой тогда была Евхаристия. И вот кто-то
приносил с собой сытное и изысканное угощение и торопил-
ся съесть его сам, а другие оставались голодными... «Вечерей
любви» такое уже невозможно было назвать. И апостол со-
Отвечает библеист Андрей ДЕСНИЦКИЙ:
Почему Бог так сурово покарал Ананию?
Меня очень смутила история, описанная в Деяниях Апо-
столов (глава 5): когда члены первой христианской общины
продавали свои имения и все несли «в общую корзину», муж
с женой, Анания и Сапфира, продав имение, утаили его стои-
мость и принесли апостолам не всю сумму. Петр сказал Ана-
нии: «Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова,
Анания пал бездыханен». Через три часа пришла жена, ниче-
го не знавшая, и «она упала у ног его и испустила дух». Поче-
му им даже не далось время на покаяние? Многие лгали в ис-
тории человечества, но никто из них не умирал на месте. За
что же этих несчастных Бог так сурово покарал? Марина
ветует таким людям: если ты хочешь просто вкусно покушать,
оставайся и ужинай дома, а вот на вечерю любви приходят за
другим. Нельзя набивать свой желудок деликатесами и де-
лать при этом вид, что состоишь в братском общении с теми,
кто сидит рядом с тобой и не может себе такого позволить.
Точно так же и эти супруги стремились совместить жизнь
в общине, где ни у кого нет ничего своего, а только общее, —
с жизнью для себя и за свой счет. Сама по себе эта жизнь не
дурна, но нельзя назвать ее христианской, как нельзя прихо-
дить на общий праздник с собственным тортиком и съедать
его в укромном уголке. Хочешь только тортика — купи и
съешь сам, а хочешь общения — раздели его с другими. Толь-
ко не лицемерь.
Именно поэтому апостол говорит Анании, что он солгал
не человекам, а Богу. В данном случае супруги не просто «ук-
лонились от уплаты налогов». Бог ожидает от человека, что-
бы тот всецело предал Ему свою жизнь, но не заставляет
этого делать, ждет, пока человек сделает это добровольно.
Стремление разделить свое имущество с братьями по ве-
ре — лишь внешнее выражение этой готовности полностью
предаться в Его волю, чтобы отныне уже жить не ради себя,
а ради Него. И вот когда человек отдает якобы все, но остав-
ляет отходные пути, это не просто обман — теперь у него все-
гда есть возможность сказать: «Да нет, я не имел этого в ви-
ду». Это как сыграть свадьбу и сказать все положенные слова
о вечной любви и верности, но на всякий случай сохранить
ключ от квартиры любовницы.
В Ветхом Завете тоже было нечто подобное: когда люди,
вроде бы верующие в Единого Бога, одновременно сохраня-
ли у себя идолов, приносили им жертвы. Ну как же, вдруг Гос-
подь не поможет, тогда можно будет обратиться к Ваалу и Ас-
тарте! Ну просто на всякий случай... И ветхозаветные
пророки обличали такое двоеверие еще суровее, чем чистое
язычество. Язычник не обманывает Бога, он просто Его не
знает, а вот двоевер — знает и пытается обмануть.
Бог может исцелить наши немощи и простить грехи, но
только если мы приходим к нему искренне, не пытаясь ниче-
го изображать или диктовать собственные условия. Всякая
попытка найти «черный ход» в Царствие Небесное — смер-
тельно опасна.
Апостол Петр поражает смертью Ананию и жену
его Сапфиру за ложь. М. М. Зеленский. 1863
41
гда и везде носят рясу или подрясник. Но только если в таком
их подходе нет горделивой позы и привлечения внимания
персонально к себе, а не к Христу, которого священник оли-
цетворяет (эту тонкую грань не всегда просто разобрать и в
себе, и в других). Не меньше я уважаю и свободу других священников ос-
таваться Христовыми пастырями в любой одежде: равно и
в подряснике, и в костюме, и в джинсах, и в шортах. Если
только за этим нет желания спрятаться от людей и пере-
стать быть, хотя бы на время, священником. Если же такое
желание и есть в батюшке — я приложу усилие не сожа-
леть о нем, а отнестись с пониманием. В любом случае, я
воздержусь от осуждения, хотя, конечно, осудить иногда
очень хочется.
Служение священника трудно. И у него далеко не всегда
хватает сил удовлетворять запросам и претензиям окру-
жающих его церковных и нецерковных людей. Усталость —
частая плата за иерейский, а тем более за протоиерейский
крест. Сочувствие близких и дальних — распространенный
дефицит на пастырском пути. Все мы люди. И иногда свя-
щеннику хочется побыть более человеком, нежели пасты-
рем: затеряться в толпе в метро и тихо подумать о чем-то,
зная, что ты не приковываешь к себе любопытные, неприяз-
ненные или восторженные взгляды. Пускай в этом слабость.
Помогите слабому —и Господь вам воздаст. Протяните ему
руки. В данном случае —за благословением.
Священник в «штатском» — не священник?
Я работаю в отделе Московской Патриархии. У нас тут все-
гда присутствуют духовные лица. Но не все батюшки ходят в
подряснике, очень многие приходят в костюмах. Мне кажет-
ся, если священник одет в «штатское», он этим как бы говорит:
«Я сейчас не при исполнении». Я у них поэтому благословения
не беру. А коллеги со мной спорят, говорят, это очень даже хо-
рошо, что священник становится похож на человека, стрижет-
ся и носит брюки. Рассудите нас, дорогая редакция. Михаил
— Уважаемый Михаил! Как-то раз я оказался в противо-
положной ситуации. Дело было давно, и я не был еще свя-
щенником. Мы с другом в Псковской области встретили зна-
комого батюшку — добродетельного и уважаемого. Он пахал
в поле на тракторе. Семья многодетная, приход малочислен-
ный — так приходилось содержать детей. И одет он был со-
гласно обстоятельствам: в штанах, кирзовых сапогах и гим-
настерке. Мы подошли за благословением, но он, к нашему
огорчению, отказался благословлять. Сказал, что одет «не
по форме». Мы расстроились и удивились, потому что от того,
что он пахал в гимнастерке, а не в рясе, он для нас не пере-
стал быть пастырем. Скорее наоборот: мы, городские маль-
чишки, еще больше зауважали его за этот грубый, по образу
Адама, труд.
В этом, мне кажется, собственно, и вопрос: перестает ли
священник быть священником из-за того, что он не в прили-
чествующем подряснике? Получается, что вы отказываете
священнику в его священническом достоинстве, потому что
он, по вашему мнению, неправильно одет. Загляните внутрь
себя, поразмыслите: нет ли в этом осуждения? Лично я край-
не уважаю священников — таких не много, — которые все-
Отвечает настоятель храма Святых апостолов Петра
и Павла в деревне Павловское Московской области
священник Димитрий СВЕРДЛОВ:
РЕКЛАМА
Фото ИТАР-ТАСС
Ближний круг
Внутренний мир
И стыд, и совесть,
и любовь
Можно ли быть виноватым
и счастливым одновременно?
«Христиане — это мазохисты, культивирующие вечное раскаяние. Вся их
вера зиждется на неврозе неизбывной вины». Пожалуй, это одна из самых
частых претензий к христианству, которую можно услышать извне.
Действительно, то, без чего невозможна духовная жизнь верующего —
осознание греха, — на практике почему-то часто становится источником
не развития, а разрушения. Очевидно, с виной нужно уметь правильно
обращаться. Рисунки Полины Соловьевой
Полезная боль
Прежде всего хочется сказать вине
спасибо за то, что она у нас есть. Конеч-
но, не все с этим согласятся. Тот, кому
приходилось переживать угрызения со-
вести из-за совершенного проступка,
знает, как это тяжело. Хочется больше
никогда не испытывать ничего подобно-
го. Ну что же, есть много неприятных
чувств, которые хочется никогда не ис-
пытывать. Жизнь вообще штука весьма
некомфортная. Но в то же время в ней
нет ничего нецелесообразного. И если
нам приходится переживать болезнен-
ные эмоции, значит, в них есть смысл. Психологи утверждают, что человек
с нормально развитой совестью дол-
жен временами испытывать чувство
вины. «Тех, кто никогда не чувствует се-
бя виноватым, мы склонны рассматри-
вать как бессовестных, морально де-
фективных людей. Мы стараемся
избегать общения с ними, так как нам
трудно предвидеть их поступки», — пи-
сал в своей книге «Обида. Вина» док-
тор психологических наук, профес-
сор Юрий Михайлович Орлов. То есть
вина — это нормально! Но все-таки,
почему нельзя обойтись без боли? «Боль — это предупреждение», — го-
ворили древние философы. Впрочем,
это и без философов понятно каждому.
Поэтому, почувствовав боль в теле, мы
идем к врачу. Боль от чувства вины — не
столь острая, но порой не менее невыно-
симая — тоже сообщает о неблагополу-
чии, только не в физической, а в духов-
но-нравственной сфере нашего бытия.
«В основе вины лежит конфликт: я оби-
дел того, кого люблю... Эта эмоция спо-
собствует выравниванию поведения в
соответствии с ожиданиями любимых и
близких, вследствие чего обеспечивает-
ся взаимное приспособление», — так
определяет Ю. М. Орлов роль вины в от-
ношениях между людьми. «Функция чувства вины — сигналь-
ная, — говорит руководитель психо-
логического центра “Собеседник”,
помощник ректора Института хрис-
тианской психологии Ольга Красни-
кова. — Мы получаем сигнал, что со-
вершили какую-то ошибку, какой-то
грех. И грех давит на наши плечи». Это
уже об отношениях с Богом. Ведь это
Его ожидания, Его любовь мы обманы-
ваем, совершая грех. Любой воцер-
ковленный человек знает, что делать с
грехом: осознать, раскаяться, испове-
43
Текст: Евгения ВЛАСОВА
Ближний круг
Внутренний мир
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
довать, если надо, понести епитимью,
получить разрешение и ступить на путь
исправления. Но беда в том, что эта
идеальная схема не всегда работает.
Бывает, что и грех осознал, и покаялся,
а вина осталась. Хорошо ли это? Можно
ли двигаться дальше, оставаясь вечно
виноватым? И куда в этом случае мож-
но прийти?
Уловки изощренного
разума
Психологам часто приходится иметь
дело с пациентами, страдающими от
чувства вины. Правда, приходят они, как
правило, совсем с другими жалобами:
неустроенность в личной жизни, кон-
фликты на работе и в семье, гневли-
вость, депрессия, обидчивость, зависи-
мости. Разумеется, подобные симптомы
могут сопровождать самые разные пси-
хологические проблемы, но неизжитое
чувство вины фигурирует в самом нача-
ле этого списка. Существует множество
способов утоления мук совести. Но, увы,
далеко не все они конструктивны. «Стыд
или вина могут превратиться в гнев, —
пишет Орлов. — И пока сохраняется ви-
на, человек будет раздражителен, взры-
воопасен, ища жертву для вымещения».
Не менее разрушительной может стать
тактика сдерживания. Психологи всех
школ и направлений единодушно утвер-
ждают, что от сдерживания эмоции толь-
ко усиливаются. Более того, подавляе-
мая энергия все равно ищет выхода и
непременно найдет повод для своего
выражения. Жена, пытающаяся пода-
вить в себе чувство вины по поводу не-
умеренной траты денег, в конце концов
непременно устроит мужу сцену по ка-
кому-нибудь другому, совершенно нич-
тожному поводу. Можно заглушать боль вины транкви-
лизаторами. Результатом такого решения
будет временная заторможенность реак-
ций, не более. Можно запивать вину ал-
коголем. Все эти и многие другие лука-
вые способы убежать от чувства вины
объединяет одно: они не ведут к изжива-
нию вины, она не исчезает и даже, наобо-
рот, приобретает способность быстрее
возникать и сильнее действовать. Алко-
голик все чаще припадает к бутылке по
все менее значительным поводам, гнев-
ливый все чаще гневается... Нужна ли
нам такая виновность? Хочет ли Бог, что-
бы мы увязали в этом духовном болоте,
где одна страсть тянет за собой множест-
во новых, еще более тяжких? Очевидно,
нет. Вина, как и все прочее в жизни, по-
сылается нам как возможность духовно-
го роста, а не погибели. Но почему же тогда чувство вины так
болезненно, почему так страшно быть
виноватым? Психолог волонтерского
движения «Даниловцы» Елена Чиче-
рина считает, что за страхом вины может
стоять страх быть отвергнутым. Если ма-
ма в качестве наказания не разговари-
вает с ребенком или еще каким-то спосо-
бом демонстрирует ему свою нелюбовь,
в его сознании может закрепиться це-
почка «виноват — значит нелюбим».
А потерять любовь очень
больно и страшно не толь-
ко детям. А бывает, что человек
просто боится осуждения
окружающих, например,
неофит на приходе (кто
считает, что на наших при-
ходах никого не осуждают,
пусть бросит в меня ка-
мень). В Церкви новичку
предлагается совсем другая жизнь, во
многом далекая от той, к которой он при-
вык. И человек панически боится что-то
сделать не так. Ведь следствием его про-
ступка наверняка будут неодобрение и
косые взгляды прихожан, которые, как
ему кажется, все поголовно люди святой
жизни.
Особенно трудно принять свою вину
перфекционистам. У них в жизни все по
максимуму, и требования, которые они
предъявляют к себе, тоже максималь-
ны: либо я идеален, либо — ничтожест-
во. Идеальным быть не получается, а се-
бя неидеального человек не принимает
и в результате отвергает собственную
личность. Ну и наконец, самый тяжелый из
всех страхов — страх быть отвергнутым
Богом. Кажется, совершенный грех
столь велик, что нет ему прощения, и ни-
какое покаяние тут уже не поможет —
Бог отвернулся от меня.
Какой бы страх нас ни преследовал,
он будет плохим советчиком. Человек,
движимый страхом вины, выбирает одну
из двух тактик: либо вообще не призна-
ет за собой греха, либо бесконечно воз-
вращается к этому греху, укоряя и нака-
зывая самого себя. Крайности сходятся:
и заглушенная совесть, и бег по кругу са-
моугрызения в равной степени далеки
от истинного покаяния. Раскаяние без покаяния
Метанойя (покаяние) означает в пе-
реводе с греческого не просто раская-
ние, а «перемену ума», переосмысление
своей жизни. «Мне кажется, покаяние
начинается тогда, когда человек может
отделить грех от себя, посмотреть на не-
го как бы со стороны и принять на себя
ответственность за него, — говорит Еле-
на Чичерина. — Первый шаг на пути к
покаянию, то есть к перемене ума, это
признание греха. Да, я сделал это, мне
жаль. А дальше? Дальше — я больше так
не хочу. Я хочу быть другим, я хочу расти.
Ответственность означает осознание.
Мы перестаем зацикливаться на горе-
стных фактах и начинаем их анализиро-
вать. Что же все-таки произошло? Что
меня толкнуло на этот поступок? И вот
тут я могу что-то понять про свою приро-
ду. А если я пойму, почему я творю зло, у
меня появится возможность что-то в се-
бе изменить. И тогда можно поблагода-
рить и Бога, и того, кого я обидел, за то,
что я понял что-то про себя, про наши от-
ношения, про свои отношения с Богом,
вообще про свою жизнь. Мы больше не
загнаны в угол, у нас появляется пер-
спектива. В покаянии есть свобода и
есть выход». «Хроническая виноватость — это со-
всем не христианская позиция, — про-
должает Елена Чичерина. — Посмотрите,
что Христос говорит грешникам: “проща-
ются тебе грехи твои”, “встань и иди” — а
не “сиди и погрязай в своей вине”. Хро-
ническая вина ничего не дает. Более то-
го, она лишает человека способности лю-
бить. Какая уж тут любовь, сплошная
зацикленность на себе самом». Продолжение на стр. 46
Бывает, что и грех
осознал, и покаялся,
а чувство вины осталось.
Как жить, оставаясь вечно
виноватым?
44
45
Все и ничто
Нередко за настоящее покаяние принимают его част
ную форму — когда по совести, если только она, по слову
апостола Павла, не оказывается вполне сожженной, возни
кает ощущение отклонения от нравственной нормы и в
связи с этим — чувство вины. Но в таком покаянии можно
вполне обойтись и без Бога. Повидимому, для верного по
нимания жизни и человеческих отношений это неплохо,
это честнее, чем заурядное ощущение правоты, но к под
линному покаянию это не имеет отношения. Покаяние не
имеет настоящей ценности, если в нем нет религиозного
осознания вины. А это не просто осознание вины перед че
ловеком и даже перед Богом. Религиозное покаяние состо
ит в понимании и переживании того, что Бог есть все, а ты
ничто. Хотя это трудно понять и принять. С приходом Христа открылось, что все личные возмож
ности и достоинства любого человека имеют искаженный
характер. Но поскольку всякое человеческое естество есть
падшее — в падении Адама, то одним из постоянных ка
честв большинства людей становится стремление не к са
моотрицанию, которое, казалось бы, и должно быть нор
мой повседневной жизни, а, наоборот, стремление к само
утверждению. Проявлениями этого самоутверждения ста
новятся самооправдание, самомнение, стремление считать
себя правым. И пока действует эта принципиальная склон
ность к самоутверждению, покаяние не состоится как при
знание, по крайней мере, своей низости перед Богом. Да, каждое покаянное ощущение имеет свою ценность,
потому что оно дает возможность более точно увидеть се
бя в неверных поступках, словах, желаниях, мотивациях.
И это, конечно, лучше, чем самоутверждение и самооправ
дание. Но эти ощущения не имеют отношения к подлинно
му покаянию, если за ними не стоит ясное осознание, что
ты виноват перед кемто в первую очередь потому, что ви
новат перед Богом. А виноват перед Богом потому, что Он
дал Образ, который является и идеалом, и одновременно
человеческой нормой, ибо Христос есть Сын Божий и
Сын Человеческий. В подлинном покаянии сопоставлять
свою жизнь следует не с перечнем грехов, а со Христом. И
отступление от этого Образа, от Правды Божией — это и
есть главная причина для покаяния.
Что является критерием для понимания своей вины?
Только свое нравственное чувство? Оно может ошибаться.
Совесть может обманывать. В человеке искажено все, в
том числе и совесть. Обманывать могут и разум, и воля. Че
ловек нередко руководствуется случайными критериями —
отчасти природными, отчасти социальными... Но един
ственный правильный критерий дает только та правда, ко
торая открыта Богом. Прежде всего в заповедях, а главным
образом, в самой Личности Иисуса Христа. Признак настоящего покаяния — это стремление освобо
диться. Освободиться не от чувства вины, а от своего от
ступления. Если это исходит из желания быть с Богом и
убеждения, что, пока ты отступил, ты не с Ним, — тогда по
степенно может прийти настоящее покаяние. Покаяние и
формальное знание своей вины — это разные вещи. Соотно
шение своего поведения с принятыми нормами и призна
ние своего несоответствия им мало чего стоят. Даже ощуще
ние своей неправды — это еще не обязательно покаяние. По
каяние становится подлинным, когда человек идет к Богу и
говорит: Господи, освободи меня от всех моих отступлений. Чувство вины может стать мотивом для покаяния. В ре
зультате возможно несколько выходов. Первый и наиболее
частый — найти поводы для самооправдания, при котором
покаяние нивелируется. Второй — реально исправиться.
Это дело почти невозможное. Но оно имеет цену, потому
что при попытках его осуществления происходит процесс,
к которому призывает Бог — движение к Небу, к Нему Са
мому. Это путь аскетики. И пусть на этом пути многого до
КОММЕНТАРИЙ СВЯЩЕННИКА
Церковь призывает нас особо
каяться весь Великий пост.
Но что значат слова одного из
главных песнопений Великого
поста: «Покаяния двери отверзи
мне»? Дай мне чувство вины за
свои грехи? Или чувство вины
и покаяние — это разные вещи?
За разъяснениями мы
обратились к доктору богословия,
настоятелю храма Трех Святителей на Кулишках
протоиерею Владиславу СВЕШНИКОВУ.
«Подлинное покаяние
совершаетсятолько
однажды»
Ближний круг
Внутренний мир
46
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Некоторые говорят. «Я не могу себя
простить». Кажется, вот она, настоящая
христианская совесть! Но так ли это? Кто
мы такие, чтобы себя судить? У нас есть
один Судья. Не слишком ли много берем
мы на себя, осуждая, не важно, других
или себя самих? Если Бог нас прощает, а
мы сами не прощаем — совесть ли это? «Фраза “я не могу себя простить” ча-
сто означает “я не хочу сходить с этой
точки”, — говорит Елена Чичерина. —
Я выгляжу мученицей, добровольно при-
нявшей на себя страдание за собствен-
ные грехи, и мне это нравится. И в этой
роли я выгляжу вполне положительно.
А если начать копаться, разбираться,
анализировать — это же жизнь надо бу-
дет менять! Нет уж, лучше я останусь в
положении страдальца. Оно, по крайней
мере, привычно и понятно. И моральные
дивиденды приносит в виде сочувствия и
восхищения окружающих».
Ольга Красникова отмечает еще
один мотив, движущий любителями са-
мобичевания: «Если у человека недоста-
точно внутри чувства собственной цен-
ности, то он может таким странным,
казалось бы, совершенно нелогичным
способом эту ценность повысить. Он объ-
являет себя причиной какого-то события,
пусть даже плохого. Для него в данном
случае важно, что он не пустое место, что
от него что-то зависит: если из-за меня
что-то случилось, то я в этой жизни что-то
значу. Конечно, он это делает не специ-
ально, как правило, бессознательно, но
тем не менее делает. А теперь давайте с
вами подумаем, сможет ли он покаяться
вот в этой вине? Нет конечно! Потому что
эта вина для него имеет особую выгоду
(неосознаваемую) и ему с ней нелегко
расставаться».
Нечто большее, чем грех
Рассуждать, конечно, легко. Но ведь
вина вине рознь. Ю. М. Орлов рассказы-
вает про пациентку, которая считала себя
виноватой в смерти двухлетней внучки.
Девочка наглоталась таблеток, которые
случайно нашла в холодильнике, и бабуш-
ка несколько лет буквально не находила
себе места, мучаясь чувством вины. Бы-
вает, что как раз адекватное осознание
человеком своей ответственности за
произошедшее не дает ему успокоиться. «Возможно, в некоторых случаях по-
стоянное присутствие чувства вины —
это нормально, — говорит Елена Чиче-
рина. — Но жить с этим и не разрушать-
ся можно, только если человек верит,
что он все равно принят, что кто-то все
равно любит его. У нас есть прекрасный
евангельский пример того, как два уче-
ника Христа по-разному обошлись с чув-
ством вины. Иуда и Петр. Одно и то же
преступление — предательство, одно и
то же чувство — вина. Но выводы сов-
сем разные. Иуда сам себя судил и тем
самым перекрыл себе все пути выхода.
А у Петра раскаяние совсем другого ро-
да — с уверенностью в том, что Бог и та-
кого его любит, принимает и прощает.
Я думаю, Петр всю оставшуюся жизнь
помнил о своем отречении. Но как он
жил! И — он жил. А Иуда
не поверил в Божию лю-
бовь. Точнее, не захотел
ее принять. Он приписал
Богу жестокость и сам се-
бя судил тем же жестоким
судом, не дав произойти
суду с любовью». Что же делать, чтобы
не уподобиться Иуде? Что-
бы не увязнуть в самооб-
винениях? Чтобы точку преткновения
превратить в точку роста? 1. Если речь идет о вине перед кон-
кретным человеком, попросите у него
прощения. Трудности начинаются уже на этом
этапе. Не всем легко просить прощения.
Не все умеют прощать. Если вина вкли-
нивается в отношения между людьми,
она становится инструментом манипули-
рования. «Ты передо мной виноват, зна-
чит, ты мой должник» — в такую позицию
может встать обиженный. Да и сам
обидчик часто считает так же и готов по-
жизненно искупать свою вину, превра-
щаясь чуть ли не в раба того, перед кем
провинился. Отмечайте в себе подоб-
ные настроения и не забывайте о чув-
стве собственного достоинства — своем
и другого человека. Признайте, что вы
виноваты, выразите искреннее раская-
ние и, если возможно, исправьтесь. Но
как бы то ни было вина — не повод для
унижений и использования одного чело-
века другим. Честные, свободные отно-
шения строятся на любви и уважении, а
не на рабской зависимости одного от
прощения другого. 2. Принесите свое покаяние Богу на
исповеди. 3. Откажитесь от завышенных требо-
ваний к себе. Ставьте перед собой толь-
ко реалистичные цели и не замахивай-
тесь на недосягаемые высоты. 4. Признайте и примите свою сла-
бость. Да, бывают ситуации, с которы-
ми мы не справляемся. Мама, разры-
вающаяся между домом и работой,
может сколько угодно корить себя за
то, что она вымещает свою усталость и
раздражение на детях. Но вряд ли это
что-то изменит. Правда заключается в
том, что в этой ситуации у нее нет сил
вести себя иначе. Так что вместо бес-
смысленных самоугрызений подумай-
те лучше о том, что можно изменить в
своей жизни. 5. Сознание своей слабости и несо-
вершенства вовсе не повод провали-
ваться в новое чувство вины. Как раз те-
перь, признав и приняв проблему,
можно начинать с ней разбираться. 6. Просите о помощи. Надо иметь
определенный душевный ресурс, что-
бы честно взглянуть на свои чувства и
мотивы своих поступков. Этот ресурс
есть не всегда. Ищите поддержки у тех,
кто готов слушать вас и сопереживать
вам без осуждения и морализатор-
ства. Это может быть друг, родствен-
ник, священник, психолог. Главное,
чтобы этот человек видел в вас лич-
ность. Ошибка человека, страдающего
от чрезмерной вины, в том, что он сво-
дит всего себя к своему греху, от него
как будто больше ничего не остается.
Но ведь личность больше, неизмеримо
больше этого. Ищите тех, кто поможет
вам это понять и почувствовать. И тог-
да, ощутив себя безусловно принятым
Богом, вы найдете для своей вины по-
добающее ей место. Из пожирающего
душу монстра она превратится в стрел-
ку, указующую направление движения
в сторону любви. Окончание. Начало на стр. 44
Христос говорит
грешникам «прощаются
тебе грехи твои», «встань
и иди», а не «сиди
и погрязай в своей вине»
47
биться не удается, но само существование этого вектора,
реальное воплощение его будет хоть сколькото воспол
нять неполноту. Третий путь — освобождение от грехов в
таинстве покаяния, которое совершает Бог в силу готовно
сти человека принять это освобождение. Я имею надежду
Покаяние тяжело, потому что ничего хорошего нет в
том, чтобы осознавать себя вновь и вновь попавшим в ту
же самую яму. Но если оно имеет внутреннее продолже
ние, оно всегда радостно. Ты стал несвободным, ты совер
шил поступки, допустил мысли и слова, которые указыва
ют на твое отступление, — но ты в них сознаешься и гово
ришь: Господи, я имею надежду просить Тебя об освобож
дении. В покаянии всегда более существенна именно ра
дость от возможного освобождения. Настоящее покаяние может быть только однажды. Это
именно то, что погречески называется метанойя — то есть
изменение ума, всех своих установок, сознания. Это быва
ет раз в жизни, но не всегда имеет характер мгновенно со
вершившегося события. Хотя и так тоже порою бывает —
но очень редко: когда вдруг все переворачивается в созна
нии, раскрывается какаято колоссальная ложь, и понима
ешь, что дальше жить как жил — невозможно. Но чаще все
го это процесс. Процесс, в котором никогда нельзя ска
зать, что вот вчера я был такой, а сегодня уже другой. Но
если посмотришь на себя в какойто отдаленной ретро
спективе, то можно сказать: да, нечто когдато изменилось,
я исхожу теперь из других ценностных установок. Этото и
есть покаянный процесс, который приводит к тому преде
лу, за которым действительно оказывается иной человек. То, что обычно называют покаянием, тоже имеет отно
шение к этому процессу. Частные отступления, с которыми
мы приходим на исповедь с записочками или с хорошей па
мятью, бывают всегда и у всякого даже в случае этого свер
шившегося мощного решительного покаяния. Но, к сожа
лению, основная ошибка многих современных, а скорее
всего не только современных, христиан — что они частные
проявления своего отступления признают как сами по себе
существенные. Но они существенны только как свидетель
ства твоего отступления от правды Божией, которую ты,
как казалось, принял. Это то же самое, как не существенны
и не нужны добрые дела сами по себе. Когда апостол Иаков
говорит, что вера без дел мертва, за этим он говорит еще
одну фразу: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в
праведность». И дальше приводится конкретный пример
действия Авраама: он понес в жертву своего сына — дей
ствие, которое со всех нравственных человеческих пози
ций совершенно безнравственно. Но этот поступок стано
вится в высочайшей степени нравственным как стремле
ние выполнить волю Божию. Это дело Авраама — свиде
тельство его веры. И точно так же наши отступления есть
свидетельства неверия. Потому что заповедь Божия гово
рит: возлюби. А человек постоянно проявляет нелюбовь.
Но суть этих проявлений не в них самих, они лишь свиде
тельства предательства.
Известны люди, которые всю жизнь ходят на исповедь —
и ни разу понастоящему не каялись. Некоторые на исповеди
рассказывают великолепные психологические новеллы — но
это не покаяние. А есть люди, которые не умеют исповедо
ваться, но их покаяние настоящее. Я помню, когда служил в
Тверской области, у нас была одна замечательная очень по
жилая женщина, бывшая регентша; шел Великий пост; каж
дую службу она причащалась, чаще всего уже ничего не гово
рила на исповеди, просто подходила под епитрахиль, и вдруг
один раз говорит: «Батюшка, я хочу коечто сказать... Я всю
жизнь лгала». По внешнему взгляду вся ее жизнь была напол
нена делами праведности. Но за этими ее словами стоял та
кой огромный объем самоосознания, они были результатом
настоящего покаянного процесса. Зачем Прощеное воскресенье?
Значительная часть того, что называется грехами, кро
ется в области человеческих взаимоотношений. Это оче
видно, когда речь идет об отношениях с самыми близкими
людьми, особенно когда есть внутренняя готовность к кон
фликтам или, наоборот, к глубокому равнодушию. Но и с
не совсем близкими совершается все в том же роде, может
быть только не с такой силой. В том числе и преступление,
которое так часто проходит незамеченным, — неготов
ность простить. Прощеное воскресенье — это день, в кото
рый Церковь предлагает тебе «взяться за ум», понять, что
ты во многом виноват перед многими, даже когда ты этого
не понимаешь. Дав клятву верности Богу, ты все равно до
пускаешь постоянные отклонения по отношению к тому
евангельскому содержанию, которое нам предлагает цело
стность заповеди. Например, скажем с позиций некоей ду
ховной высоты: вот прошел мимо тебя по улице человек.
Если тебя спросить, а кто он тебе, ты, если говорить прав
диво, ответишь: никто. И вот это «никто» — это то, чего не
должно быть вообще. Даже в этом ты уже виноват перед
правдой Божией — что есть ктото, кто для тебя никто.
Ипоэтому оказывается, что твоя вина перед человеком не
только абстрактноотвлеченная, но и вина по сути, по
скольку каждый человек должен быть для тебя кемто.
Из болота
Чувство вины — нормальное сопровождение покаяния.
Если есть отступление и ты его осознаешь — не горько
быть не может. Предание говорит, что апостол Петр всю
свою жизнь после отречения от Христа ходил с красными
от слез глазами. Печаль, связанная со своим глубоким несо
вершенством, это нормально. «Печаль яже по Бозе покая
ние нераскаянным соделывает» (2 Кор. 7: 10). Но бывает чувство вины, которое не имеет никакого
религиозного, покаянного характера. Это автономное
ощущение своей мерзости, никак не связанное с религиоз
ным осознанием своей вины пред Богом за то, что стал от
ступником. Человек в нем барахтается, как в болоте, и да
же бывает, что он много лет ходит на исповедь, но к свобо
де Христовой даже не пытается сделать прорыв. А настоя
щее покаяние — это всегда попытка прорыва. Чувство ви
ны при настоящем покаянии всегда конструктивно. Но не
редко это кружение в болоте остается единственным со
держанием. И часто оно многими людьми называется по
каянием: «Я мучаюсь, значит, я каюсь». А на самом деле мо
жет быть и не так. Понять самому для себя это бывает
очень сложно. Спутать, ошибиться здесь очень легко. Осо
бенно когда нет ясного осознания, чего ты ищешь от Бога. А в подлинном покаянии есть еще одно важное содер
жание — это благодарность. Ведь дело в том, что освобож
дает только Бог. Поэтому покаяние — это таинство. Таин
ство совершает Бог. Сам человек тут мало что может сде
лать. И наверное, можно сказать, что и подлинное покая
ние, и освобождение есть не результат работы человека, а
дар Божий. А почему и за что он дается — это тайна. И в
этом — причина для неизбежного благодарения.
Подготовила Марина НЕФЕДОВА
Ближний круг Персона
48
49
Зачем плавать
на поверхности?
— Многие из ваших «коллег»-дисси-
дентов стали людьми публичными. С ва-
ми я за последние годы читал всего од-
но интервью. Почему вы не на виду?
— Я никогда не входила ни в какие
политические партии и группировки — и
в советское время, и сейчас держусь в
стороне. Для меня самое важное и доро-
гое — что я хорошо воруемый автор.
— В смысле?
— В смысле человек приходит и го-
ворит: «Ирина, у меня зачитали твою
книжку, нет ли у тебя еще экземплярчи-
ка?» Для автора — самое то. Занимать-
ся пиаром я не считаю нужным, просто
мне неинтересно. Практически все мои
тексты лежат в интернете, кому надо —
может скачать бесплатно. В моем бло-
ге — мои последние стихи. Позвольте
встречный вопрос: зачем человеку
быть на поверхности? Там много чего
плавает — мне зачем?
— Просто ваша деятельность в со-
ветское время — пусть она была не
вполне диссидентской, но все же —
предполагает некоторую «общест-
венную жилку», простите за оборот из
стенгазеты.
— Она была вполне диссидентской.
Если вы имеете в виду инакомыслие, то я
инако мыслила. Конечно, я не занима-
лась политикой в стихах, потому что это
слишком низкая тема для поэзии, но я не
верила в советскую пропаганду и жила
как свободный человек. В сущности, моя
проблема с властями — вернее, пробле-
ма властей со мной — была не в том, что
я писала, а в нарушении монополии на
распространение информации. Если я
хотела писать, то должна была попро-
ситься в Союз писателей, сочинить сти-
шок про Ленина, а потом уже то, что хо-
чешь. Для меня это было неприемлемо.
Сейчас я делаю ровно то же самое, что
тогда. Мне приходилось помогать людям
юридическими консультациями — так я и
теперь этим занимаюсь. Я работала репе-
титором — сейчас я помогаю бесплатно
хорошим ребятам с материальными про-
блемами. Мои все поступали тогда и по-
ступают сейчас — можно я похвастаюсь?
— Английский или математика?
— Физика-математика в основном.
С английским тоже было дело, но когда
надо было просто быстро подогнать че-
ловека.
Ирина РАТУШИНСКАЯ: «К моменту ареста я уже
понимала, как опасно
сломаться»
В восьмидесятые ее посадили за пять аполитичных
стихотворений. За ее освобождение ходатайствовали Рональд
Рейган и Маргарет Тэтчер. Потом ее лишили советского
гражданства, но в Лондоне она стала духовным чадом
владыки Антония Сурожского. А сейчас с мужем и детьми она,
«не пиарясь», живет в Москве, пишет стихи и прозу. Ирина
РАТУШИНСКАЯ — в интервью «НС» о том, чему можно
научиться в мордовских лагерях и как владыка Антоний научил
ее детей слышать ангелов.
Ирина Борисовна РАТУШИНСКАЯ родилась в 1954 году в
Одессе. Окончила физический факультет Одесского университе
та. В 1979м переехала к мужу в Киев. Первая публикация — в жур
нале «Грани» (1982). В сентябре 1982 года арестована, в марте 1983го при
говорена за «антисоветскую агитацию и пропаганду» к семи годам лагеря и
пяти годам ссылки. Из лагеря ее выпустили за неделю до встречи Горбаче
ва с Рейганом в Рейкьявике — чтобы предъявить американцам доказатель
ство либерализации советского режима. Годы, проведенные в лагере, опи
саны в автобиографической книге «Серый — цвет надежды». В октябре
1986 года досрочно освобождена, в декабре вместе с мужем выехала в Анг
лию и была лишена советского гражданства. С 1998го живет в Москве. Ав
тор нескольких книг стихов, романов «Одесситы» и «Наследники минного
поля», рассказов, сказок. Сценарист некоторых серий сериалов «Приклю
чения Мухтара», «Таксистка», «Аэропорт» и др. НС:
Текст: Михаил ЭДЕЛЬШТЕЙН
Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Ближний круг
Персона
50
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Письма в защиту кого-то я тоже под-
писываю иногда. Последнее, что я подпи-
сала, было коллективное обращение в
правительство по поводу нашумевшего
закона о здравоохранении. Так что все,
что я делала раньше, я и сейчас делаю.
Особенно если учесть, что интернет —
это, по сути, наш родной самиздат.
— А активность поэтическая? По-
эт ведь, как правило, стремится вый-
ти за рамки блога. Ваша последняя
толстожурнальная подборка — в
«Новом мире» — десятилетней, ка-
жется, давности. Новых книг тоже
давно не было. В клубных анонсах я
вашу фамилию не встречал, премий
вы не получаете. Вы с поэтическим
процессом существуете словно бы
параллельно — почему?
— Новый сборник благополучно ви-
сит в интернете и книжкой выйдет бук-
вально со дня на день. Премий я за свою
жизнь наполучала достаточно. В клубах
иногда выступаю. Если зовут, я редко от-
казываюсь — прихожу, читаю стихи, от-
вечаю на вопросы. Но я палец о палец
не ударю, чтобы куда-то влезть и вы-
лезть. Если стихи хороши — достаточно
их выпустить из рук, и они пойдут. В кон-
це концов, в молодости я писала стихи,
пускала в самиздат, а после ареста мне
сообщили, что мои стихи найдены при
обысках в четырех городах. Приятно.
Пушкин говорил, что поэт не должен
таскать шпагу по издательствам. Может,
я это прочла в таком нежном возрасте,
что запало в душу. Но я действительно
не понимаю, почему нормальный автор
не может просто сидеть и писать? Сей-
час я по шесть-семь часов в день пишу
роман — мне такого участия в процессе
вполне достаточно.
Про Бога и родину
— В самиздат выпускали стихи
очень и очень многие. Почему именно
вы оказались в лагере и получили та-
кой огромный срок за семь, кажется,
стихотворений?
— За пять. Плюс хранение стихотворе-
ния Волошина «Северовосток» и стихотво-
рения, как написано в приговоре, «неуста-
новленного автора» «Из России не уеду».
До сих пор горжусь — ну не отвечала я на
следствии ни на какие вопросы, поэтому
они так и не узнали, кто автор. Хотя Наум
Коржавин был в то время уже в эмигра-
ции и, стало быть, в безопасности, но на
следствии только разговорись...
— Но и за Волошина, как правило,
все же не сажали. В чем тут дело —
только в том, что все происходило не
в Москве, а на Украине, где к инако-
мыслящим относились жестче?
— Во-первых, конечно, причина в
том, что дело происходило не в Москве,
а по республикам, я думаю, был план.
Во-вторых, за время между моим аре-
стом и судом Брежнев умер и пришел Ан-
дропов, о чем я узнала только на суде.
Так что отчасти я прошла по «андропов-
скому набору». Такой большой срок я по-
лучила потому, что отказалась сотрудни-
чать со следствием. Мой принцип — не
врать; но отвечать правду на вопросы,
кто мне передавал самиздат, при каких
обстоятельствах это происходило и т. д.,
тоже было нереально. Единственный че-
стный выход — молчать. «Здравствуйте»,
«до свидания» — потому что следователь
все-таки человеческое существо, кото-
рое носит образ Божий, и «ответа не по-
следовало» на все вопросы. Они просто
обиделись. А вот почему дернули именно
меня — мне трудно сказать. Я действи-
тельно не касалась политики в стихах.
Я в основном про Бога и родину — с ни-
ми, да, я выясняла отношения и продол-
жаю это делать до сих пор.
— Существуют две полярные точ-
ки зрения на лагерный опыт, условно
говоря, шаламовская и солженицын-
ская. Согласно первой, лагерь — это
абсолютный мрак, в котором без-
нравственно искать что-то положи-
тельное, по второй — это своего рода
инициация, из которой человек мо-
жет выйти закаленным, возмужав-
шим. Вы на чьей стороне?
— Я думаю, для кого как, возможно и
то и другое. Одного сломает и разотрет
навсегда, а другой выйдет обогащенный
и более сильный. А если не выйдет, ум-
рет, то уйдет к Господу с чистой совестью.
Но ведь никогда заранее не предска-
жешь, что произойдет с человеком. По
счастью, я увидела первых поломанных до
того, как отправилась на зону сама. Они
лютой ненавистью, в разы сильнее, чем
тех, кто их ломал, ненавидят несломлен-
ных. Это ужасно, человек захлебывается
этой ненавистью, она выжигает в нем все.
Поэтому я к моменту ареста уже понима-
ла, как опасно сломаться. И еще — как
опасно возненавидеть тех, кто с нами все
это делает, потому что результат тот же.
— То есть ненависть к следовате-
лям тоже выжигает?
— Да, этого нельзя допускать ни в
коем случае. В обычной жизни человек
пораздражается, порадуется, позлится,
посмеется, десять раз на дню сменит об-
становку и круг общения, то есть у него
есть возможность найти компенсацию
злой энергии. Теперь представьте, что
вы сидите в одиночке и над вами разно-
образно измываются. Если вы позволи-
те себе хоть зернышко ненависти —во
что оно вырастет на такой хорошо унаво-
женной почве, в отсутствие противове-
са? Я только после ареста поняла на
практике, почему надо упорно, настой-
чиво молиться за врагов. Без этого не-
чем эту зарождающуюся ненависть уби-
вать — она лезет и лезет, как сорняк.
Особо опасные
— Вы сидели в мордовской зоне с
людьми легендарными, в том числе с
Татьяной Великановой. Чем вас обо-
гатило это общение?
***
А мы остаемся —
На клетках чудовищных шахмат —
Мы все арестанты.
Наш кофе
Сожженными письмами пахнет,
И вскрытыми письмами пахнут
Почтамты.
Оглохли кварталы —
И некому крикнуть: «Не надо!» И лики лепные
Закрыли глаза на фасадах.
И каждую ночь
Улетают из города птицы,
И слепо
Засвечены наши рассветы.
Постойте!
Быть может — нам все это снится?
Но утром выходят газеты.
1978. Одесса
Одно из пяти стихотворений,
за которые Ирина
Ратушинская получила семь
лет лагерей и пять лет ссылки
51
— Я была самая младшенькая в зо-
не и старалась обогащаться как могла.
Зона была маленькая, там по максиму-
му находилось одиннадцать человек, а
когда я приехала, вообще сидели четыре
женщины. Мне было очень забавно уз-
навать истории своих соузниц, потому
что, строго говоря, из нас политиком бы-
ла только Лагле Парек, член Партии эс-
тонской национальной независимости.
Когда Эстония отделилась, она даже ста-
ла министром, ей Эстония обязана пра-
вом свободного ношения оружия. Прав-
да, проработав два года и подготовив
преемника, она ушла в отставку и стала
католической монахиней. Вот такие мы
непредсказуемые, особо опасные госу-
дарственные преступницы.
Остальные же либо как-то были свя-
заны с правозащитной деятельностью,
либо вообще были такими, как я. Напри-
мер, Наташа Лазарева. Ее попросили
как художницу оформлять журнал «Ма-
рия». А когда за журнал взялись, все ос-
тальные моментально эмигрировали, и
из всей редакции осталась только она.
Или Раечка Руденко, которая села толь-
ко за то, что была женой украинского по-
эта Миколы Руденко, хранила его стихи и
пускала их в самиздат. Таня Осипова, с
которой мы очень дружим, исключитель-
но честный человек, была членом Мос-
ковской Хельсинкской группы — за что
ее посадили? Таня Великанова — член
Инициативной группы по защите прав
человека, за членство и села. Я поспела как раз к «гонкам на лафе-
тах» и, как зиц-председатель Фунт, сиде-
ла при всех: при Брежневе, Андропове,
Черненко, Горбачеве. Это была уже аго-
ния, апофеоз бреда. Как можно это ана-
лизировать?..
От своих солагерниц я многому научи-
лась. Я помню, как Татьяна Михайловна
Великанова, даже не имея к тому специ-
альных поводов, часто объясняла мне,
как важно терпеть — «терпение, Ирочка,
терпение, учитесь терпению». Это было
очень полезно — молодая, горячая, мало
ли что могу вытворить. А Лидия Ласмане,
издательница латвийского баптистского
журнала, учила меня шить. Я очень много
себе шила в юности, но на дилетантском
уровне. А пани Лида у нас была профи!
В зоне было швейное про-
изводство, и машинки на-
ходились в нашем распоря-
жении. А так как одеждой
нас никто не мог обеспе-
чить, то нам просто выда-
вали ткань для матрасов, и
мы обшивали себя сами.
Много дала мне сама
ситуация, когда в замкну-
том пространстве находят-
ся люди разных конфессий: католики,
православные, пятидесятницы, баптист-
ки. Это ведь не на свободе, где не со-
шлись, так разошлись. Мы вынуждены
были жить вместе. И мы выработали
принципы сосуществования, которых,
наверное, не придерживались бы в дру-
гой ситуации. Увидев, что получается из
религиозных дискуссий, мы от них отка-
зались. Просто договорились, что, как
только начинается религиозный спор,
все остальные говорят «стоп». В свобод-
ном мире такие споры сплошь и рядом
приносят пользу — но только не в лагере.
Мы просто об этом не говорили, как не
говорили о еде, потому что от таких раз-
говоров людям с дистрофией только ху-
же. Мы старались дать друг другу хоть те
крохи радости, которые могли. Поэтому
мы все поздравляли католиков с католи-
ческим рождеством и старались покра-
сивее нарезать краюху хлеба, а потом
они пели «Тихая ночь, святая ночь», а мы
сидели, радовались и зажигали само-
дельные свечки. И точно так же через не-
сколько дней католики поздравляли нас.
И потом заготавливали ведра воды, что-
бы мы могли облиться на Крещение.
И вот эта, без малейшей догматической
уступки, приветливость к носителям дру-
гой веры нам удалась. И это был пре-
красный и полезный для меня опыт.
С чемоданчиком
в Лондон
— Почему после лагеря вы уехали
в Англию — в то время Лондон вроде
бы еще не был традиционным ме-
стом русской эмиграции?
— Мы ведь ехали не в эмиграцию.
Когда меня совершенно неожиданно
освободили, помиловали без проше-
ния о помиловании, мне прислал при-
глашение английский Пен-клуб, очень
за меня боровшийся, о чем я узнала
позже. И мы с Игорем, моим мужем, за-
хватив один чемоданчик, в самом кон-
це 1986 года поехали туда с трехмесяч-
ным визитом. Я, помню, еще подумала,
что времена, наверное, в самом деле
***
Научились, наверно, закатывать время в консервы,
И сгущенную ночь подмешали во все времена.
Этот век все темней,
И не скоро придет двадцать первый,
Чтоб стереть со вчерашней тюремной стены имена.
Мы его нагружали ушедших друзей голосами,
Нерожденных детей именами — для новой стены.
Мы с такою любовью его снаряжали, но сами
Мы ему не гребцы, даже на борт его не званы.
Но отмеренный груз укрывая рогожею грубой,
Мы еще успеваем горстями просеять зерно —
Чтоб изранить ладони, но выбрать драконовы зубы
Из посева, которому встать после нас суждено.
Ноябрь 1984 г. ЖХ-385/2 ШИЗО
Из написанного в заключении
В одиночке, если позволить себе хоть
зернышко ненависти к следователям,
ей можно будет захлебнуться. Я только
после ареста поняла,почему надо
молиться за врагов. Без этого нечем
эту зарождающуюся ненависть убивать
Ближний круг
Персона
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
меняются — вчерашнего политзэка вы-
пускают в Лондон. Но тут нас лишили
гражданства.
— А вы в самом деле собирались
вернуться через три месяца?
— Мы планировали продлить наше
пребывание месяцев до пяти. Мне надо
было лечиться, потому что в лагере лече-
ние было обусловлено готовностью к со-
трудничеству — не хотите сотрудничать,
мы вас не лечим. А нас там очень моро-
зили и очень голодом морили, особенно
в карцерах, так что лечиться в итоге при-
шлось долго.
Почему нас лишили гражданства, я
могу понять. Вокруг меня было тогда
очень много шума на Западе, и я не да-
вала ни единого интервью без условия,
что мне дадут назвать хотя бы три-четы-
ре имени тех людей, которые сейчас си-
дят по политическим соображениям и
которых пытают за то, что они отказыва-
ются просить о помиловании или сотруд-
ничать с КГБ. Тогда я не отказывалась ни
от одной возможности выступить. Но
моя присяга была — советские политзэ-
ки. Последнего освободили в самом
конце 1991-го, когда я была на седьмом
месяце беременности. Одна присяга
кончилась, началась другая — дети.
— Именно в Лондоне, если не оши-
баюсь, случилась знаменитая исто-
рия с англиканским священником,
голодавшим в вашу поддержку?
— В Ньюкасле. Нам удавалось пере-
давать из зоны на волю писанные мною
«Хроники Малой зоны». Как я потом узна-
ла, они попадали не только в самиздат,
но и за границу. Из «Хроник» стало из-
вестно, что мы завели такой порядок: ко-
гда кого-то из нас больной сажают в кар-
цер, то мы голодаем все, пока больную
из карцера не вернут. Это мешало КГБ
выдернуть одну из нас и показательно
убить для устрашения остальных. Тогда
бы им пришлось убить всю зону: мы пи-
сали заявления, что объявляем голодов-
ку, пока нашу соузницу не вернут живой.
А если она погибнет — то бессрочную. Ну
не оставалось уже других способов: кто
там был, тот поймет. Помогло, кстати: мы
все выжили. Для сравнения: в 36-й муж-
ской политзоне в Перми за тот же срок
по одному погибла четверть зэков.
Англиканский священник Ричард
Роджерс узнал про это и решил примк-
нуть к нашей зэковской круговой пору-
ке. Тогда как раз стало известно, что ме-
ня посадили в карцер после того, как я
объявила голодовку в защиту Наташи
Лазаревой. Голодовку я, разумеется, не
сняла: Наташа и так доходила. Теперь
мы доходили в том же карцере уже вдво-
ем, остальные голодали в зоне. Так вот,
Роджерсу по его просьбе построили же-
лезную клетку прямо в соборе Ньюкас-
ла. И Дик объявил, что будет в ней голо-
дать, пока меня не вернут из карцера
живой. То есть для начала — 15 суток.
А потом, если мне еще добавят (при Гор-
бачеве карцеры у меня шли сплошь) —
до упора. И до смерти, если что. Доступ к
клетке был круглосуточный, все могли
убедиться, что Дик голодает честно.
А прихожане собора молились за пре-
бывающих в узах. Английские газеты взорвались. Фо-
тографии Дика в железной клетке были
на первых полосах. Я об этом, разумеет-
ся, не знала тогда. Только Наталью
очень быстро унесли из карцера в боль-
ницу, в те же сутки. Мы потом сопостав-
ляли даты. Наташа уже была без созна-
ния, так что вовремя. А мне карцер
больше не добавили тогда, и вообще
больше в карцер не сажали. Это было в
мой последний зэковский год. Так что
Дик это дело (да, похоже, и мою, и Ната-
шину жизни) выиграл тогда вчистую.
Узнала я про Дика уже после освобо-
ждения, и, конечно, мы с ним встрети-
лись в Англии. Я его спросила, зачем
ему-то было идти на возможную смерть.
«А вот так, — ответил. — За други своя». — Как вы познакомились с влады-
кой Антонием?
— Когда мы приехали в Лондон, нас
взяла к себе жить Алена Кожевникова, из
старой эмигрантской семьи. Она вела ре-
лигиозные передачи на Би-би-си и была
духовной дочерью владыки. Алена при-
везла нас из аэропорта к себе и сказала:
«Мне тут уже накидали пунктов, чего от те-
бя хотят, — а чего хочешь ты?» Я спраши-
ваю: «Тут православный храм есть?» «Ой,
завтра отправимся к владыке».
Наверное, трудно понять ощущения
человека, который четыре с лишним го-
да не мог причащаться. Мужчинам в по-
литлагерях еще было хорошо: почти в ка-
ждом сидел священник, и они как могли
служили, хоть на пеньке. А нам-то как?
Поэтому да, я соскучилась.
Аленка привезла нас с Игорем к хра-
му, единственному тогда, он был пуст,
там никого не было. И мы увидели пожи-
***
Баба Катя вышла с кошелкой, с утра пораньше,
До отвоза мусора,
Чтоб соседей не стыдно.
А усатый, что в телевизоре, гадобманщик,
Перевел часы, и теперь ничего не видно.
Ежится баба Катя, в смурных потемках
Разгребает палочкой —
Где бутылки, а где объедки.
В самогонном кайфу небритые
спят потомки.
В виртуальных пространствах
Бдят внучкималолетки.
А счастливая баба Катя нашла картонку:
Если встать на нее, то валенки не промокают.
А над нею месяц всея Руси:
Тонкийзвонкий.
Задержали, видать, зарплату, и припухает.
Роется баба Катя.
Штаны с начесом
Поистерлись: за минус с ветром
уже не держат.
Не хватало свалиться, всем на смех, в помойку носом!
Помоги,
Святой Николай, новомученик
самодержец!
А нечистый как раз над городом
свесил морду.
Увидала Катя:
Батюшки, ну и харя! Рожки выставил, и не только.
Раздулся гордо
Да корячит пальцы, как Ахмет
на базаре.
Ахнула баба Катя, и ну креститься.
А потом дерзнула. Старушечью
лапку в жилах
Замахнула вверх:
Крестом тебя, вражья птица!
Не таких видали, Сгинь, нечистая сила!
И завыл, и сгинул. Зеленый рассвет, и зябко.
А добыча богатая — шесть бутылок
и кеды.
И пошла Катерина довольная:
Хоть и бабка,
А заступник и ей послал,
Чем праздновать День Победы.
2000 г.
Из сборника «Ветер в городе»
52
53
лого монаха в сандаликах, который мыл
пол. У него так принято было — он жил
при храме и считал, что нечего кого-то
нанимать: я тут живу, я храм и мою. Он
уже знал, кто мы такие, расцеловал нас,
и стали мы ходить в его приход. Он же и
детей крестил, он же и благословил воз-
вращаться в Россию, когда дети подрос-
ли до шести лет, так чтобы они в первый
раз в первый класс пошли в русскую
школу. Владыка говорил, что, был бы он
моложе, и сам бы переехал. Хотя он пре-
дупреждал, что будет трудно.
— Этот образ монаха в сандали-
ках сильно отличался от того типа
священника, епископа, который был
вам привычен по России?
— Вы знаете, такого типа священни-
ка, тем более епископа, который был бы
нам привычен, по сути и не было. Мы с
Игорем уверовали в возрасте примерно
лет 22. Поженились, когда нам было по
25, незадолго до этого воцерковились.
Каждый прошел свой путь, тем более что
мы и жили в разных городах: я в Одессе,
он в Киеве. Семьи наши дружили, время
от времени мы встречались, но об этом
никогда не говорили. А года в 22-23 взя-
ли и сопоставили, что мы оба, оказывает-
ся, пришли к вере. Но это был абсолютно
одинокий путь, я с Богом выясняла отно-
шения мысленно: задам Ему вопрос, а по-
том откуда-то приходит ответ. Не то что я
голоса слышала, но кто-то что-то скажет
при мне, какой-то отрывок книжки попа-
дется или просто провернется что-то в го-
лове, и я сама соображу. Но меня никто
не вел. Видимо, та жизнь в Советском
Союзе, которая была у меня, к доверчи-
вости на таком уровне не располагала.
Уже потом появился отец Александр, пер-
вый священник, который за нас по-на-
стоящему взялся. Он служил в Москве, на
Антиохийском подворье, мы венчались у
него. Так что привычки особой не было.
Зайти в храм, постоять службу, даже поис-
поведоваться — это одно. Но духовного
отца, который бы нас вел, у нас не было. С владыкой все было по-иному, конеч-
но. Он просто понимал, кто что думает. За
три недели до рождения наших детей,
двойни, у Игоря неожиданно умер отец.
Игорь сорвался в Киев, никто не знал про
его отъезд, я осталась дома, в Лондоне,
одна. Не было у нас с владыкой такого,
чтобы он звонил без дела. А тут наутро
звонит владыка: «Как дела? Да, я знаю».
Яи не подумала, откуда он знать-то может.
А владыка такие вещи знал. И пока я бы-
ла одна в доме, он звонил каждый день.
Наши дети тоже к нему ходили, они
не понимали почти ничего, просто об не-
го терлись, как котята. Но как поют анге-
лы у храма, они слышали. Выходим как-
то из храма, ночь, тихо. Они говорят:
«Ангелы поют, ангелы» — захлебывают-
ся, четырехлетние. Мы ничего не слыша-
ли, а они слышали. И то, что они до сих
пор воцерковленные, не ушли никуда,
это их владыка так воспитал, у нас бы
пороху не хватило.
— А вернулись вы из-за детей?
— Мы с самого начала знали, что
вернемся. Резонов, почему нам надо
было возвращаться, я вам привести не
могу. Меня многие об этом спрашива-
ли, я уже поняла: есть люди, которым
не надо объяснять, почему русские хо-
тят вернуться в Россию, а есть люди, ко-
торым объясняй не объясняй, все рав-
но не поймут.
РЕКЛАМА
Главная группа риска
Легко клеймить интернет как «ми-
ровую помойку», но трудно отмахи-
ваться от проблемы бесконтрольного
странствия детей в сети. Многие стра-
нички перед открытием требуют на-
жатием кнопки подтвердить: «Мне
уже 18!», однако никто не выскочит
из монитора с требованием предъ-
явить паспорт и даже не погрозит
пальцем младшекласснику, реши-
тельно углубляющемуся в недра
«взрослого» сайта.
В ноябре прошлого года президент
РФ Дмитрий Медведев попросил пред-
седателя совета директоров «Лабора-
тории Касперского» Наталью Каспер-
скую представить предложения по
защите детей от нежелательного кон-
тента в интернете. Вероятно, скоро
появится специальная комиссия, кото-
рая займется категоризацией веб-
страничек, чтобы защитить детей от
жестокости, порнографии и проявле-
ний экстремизма. По мнению Натальи
Касперской, в такую комиссию долж-
ны войти детские психологи, предста-
вители силовых ведомств, работники
IT-компаний и законодатели. Основ-
ная проблема заключается в том, как
определить нежелательность контен-
та и каким образом его регулировать.
«Мы можем закрывать различные сай-
ты, можем блокировать различного
рода вредоносное содержание — че-
рез полчаса все это оказывается в
другом месте и оттуда таким же
мутным потоком изливается на
нас»,— это отмечает не только прези-
дент, но и любой пользователь Все-
мирной паутины.
При этом самые активные пользо-
ватели рунета одновременно являются
и самыми беззащитными — это дети. По
словам председателя комиссии по ин-
формационной политике Совета Феде-
рации Людмилы Нарусовой, в России
основными пользователями интернета
являются несовершеннолетние гражда-
не: их от 8 до 12 миллионов. До 40 про-
центов детей сталкиваются с порно-
графией в интернете. Но,по словам
Дениса Давыдова, директора Лиги
безопасного интернета, около 70 про-
центов детей предпочитают не говорить
родителям о своих столкновениях с
54
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Текст: Александра СОПОВА, Оксана СЕВЕРИНА
Рисунок: Полина СОЛОВЬЕВА
Проблемой вредного для
детей интернет-контента
озабочены, кажется,
все — от президента
России до недавно
купившей компьютер
домохозяйки. Однако
некоторые
заинтересованы не
в безопасности детей,
а в изготовлении
и распространении
нежелательных
материалов. Кто кого?
Ближний круг Родительский клуб
Спасти Красную
Шапочку в сети
Как защитить
ребенка
от опасностей
в интернете
55
«опасным контентом», поскольку боят-
ся, что родители тогда закроют им до-
ступ в сеть.
Вплоть до летального
исхода
Сегодня чаще всего говорят об интер-
нет-зависимости как об одной из главных
проблем подростковой психологии. Одна-
ко глобальная сеть способна навредить
даже ребенку, посетившему ее впервые.
Психологи выделяют четыре основ-
ных типа угроз: сексуальный контент, не-
навистнический контент (связанный с
экстремизмом), контент, влекущий рис-
ки для физического здоровья (наркома-
ния, самоубийство и т. п.), и коммуника-
тивные угрозы, с которыми ребенок
сталкивается, общаясь на форумах и в
социальных сетях. Больше всего усилий затрачивается
на борьбу с сексуальным контентом:
взрослые и сами с ним сталкиваются,
эта проблема очевидна. О сайтах, посещение которых может
оказаться опасным для физического здо-
ровья и жизни ребенка, его родители за-
частую даже не подозревают. На множе-
стве подростковых сайтов наркотики
преподносятся как средство релаксации,
причем подробно расписывается, как их
можно самим изготовить и где приобрес-
ти. Есть форумы и сайты, где дети догова-
риваются вместе покончить жизнь само-
убийством. Виртуальные «суицидные
клубы» распространились по всему миру. Один из сравнительно новых мето-
дов помощи уставшим от жизни, в том
числе детям, — создание сайтов, «зама-
скированных» под инструкцию по легко-
му бегству от всех проблем, но на самом
деле нацеленных на удержание челове-
ка от рокового шага. Сегодня поисковик
«Яндекс» по запросу «самоубийство» вы-
дает сначала статью в Википедии, а за-
тем — два именно таких ресурса: «Пере-
жить.ру» и nosuicid.ru; а первый же ответ
на запрос «способы самоубийства» —
сайт «Победишь.ру». Все три сайта созда-
ны для борьбы с суицидом. Одну из серьезных и нередко недо-
оцененных опасностей для подростка
представляют коммуникационные риски.
Среди них кибертравля, «буллинг» — сис-
тематическое агрессивное поведение по
отношению к другому человеку, направ-
ленное на унижение его достоинства. В
интернете один из спосо-
бов буллинга — взлом
личной страницы и разме-
щение на ней унизитель-
ных фотографий и текстов.
В среднем по России 23
процента детей, пользую-
щихся интернетом, оказы-
ваются жертвой буллинга
— по опыту психологов,
это переживается детьми
долго и мучительно и мо-
жет даже довести до само-
убийства. Установление дружеских отноше-
ний с ребенком для личной встречи, це-
лью которой может являться насилие
или шантаж, называют «грумингом». Та-
кие знакомства чаще всего происходят
в чате, на форумах или в социальных
сетях. Общаясь «в привате», злоумыш-
ленник, чаще всего представляясь
сверстником, входит в доверие к ре-
бенку, а затем пытается узнать личную
информацию (адрес, телефон) и дого-
вориться о встрече.
Круговая оборона
Чтобы уменьшить угрозу, на государ-
ственном уровне необходимо менять за-
конодательство, на общественном — ве-
сти просветительскую работу, а на уровне
каждой точки доступа к интернету — ста-
вить специальные фильтры, блокирую-
щие доступ к опасной информации. К со-
жалению, большинство пользователей
интернета об этих возможностях просто
не знают: это вопрос компьютерной и ин-
тернет-грамотности. Большинству поль-
зователей очевидно, что на компьютере
должен стоять антивирус. При этом также
очевидно должно быть, что если за ком-
пьютером работает ребенок, то должен
стоять специальный софт, который огра-
ничивает его доступ к вредному контенту.
Разработкой программ-фильтров се-
годня занимаются многие российские
компании, например «Лаборатория Ка-
сперского», «Доктор WEB» и другие. Про-
грамм-цензоров много: некоторые яв-
ляются платными, но почти каждый
крупный провайдер предоставляет по-
добное программное обеспечение бес-
платно. Например, «Стрим» предлагает
скачать «Интернет цензор», «Акадо»
предлагает установить KinderGate с те-
ми же функциями. Эти программы-фильтры работают
по принципу допуска к сайтам «белых
списков», которые включают все без-
опасные сайты рунета и основные ино-
странные ресурсы и запрещают доступ
не только к порнографическим сайтам,
но и к ресурсам сект и радикальных мо-
лодежных группировок, инструкциям,
как изготовить взрывчатые вещества
и наркотики, онлайн-казино и сайтам
знакомств. Однако недоступными ста-
нут также «ресурсы с неконтролируе-
мым содержимым», то есть все соци-
альные сети — «Вконтакте», «Живой
журнал», Facebook, все чаты и онлайн-
игры, а заодно файлообменники. Для
отключения фильтрации понадобится
ввести «родительский пароль». Так что
если школьник захочет посмотреть фо-
тографии одноклассников, выложен-
ные «Вконтакте», ему придется это
делать под присмотром взрослых, от-
ключивших фильтр. В некоторых про-
граммах родители сами могут соста-
вить «черный список» сайтов.
Однако, как считает один из основа-
телей компании «Яндекс» Илья Сегало-
вич, решение вопроса родительского
контроля — это не техническая проблема.
На каждый созданный фильтр на следую-
щий день найдется десять новых возмож-
ностей, как его обойти. А родительский
контроль — это прежде всего детско-ро-
дительские отношения. Родитель ведь
всегда может подойти к детскому компью-
теру и посмотреть по журналу, на какие
сайты выходил его ребенок.
Кибердружина на страже
За чистоту интернета, в частности с
засильем детской порнографии, борются
кибердружинники. Это одно из направ-
лений работы Лиги безопасного интер-
Денис Давыдов, директор
Лиги безопасного
интернета: «70 процентов
детей предпочитают
не говорить родителям
о своих столкновениях
с “опасным контентом”
в сети»
Ближний круг
Родительский клуб
56
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
нета — некоммерческой организации,
учрежденной благотворительным фон-
дом Святителя Василия Великого. В Лигу
вошли представители крупнейших теле-
ком-операторов («большая тройка», «Рос-
телеком» и др.), социальных сетей, ком-
паний, создающих информационные
фильтры, Госдумы и служб безопасности.
Кибердружина состоит из волонте-
ров, которые отыскивают сайты, раз-
мещающие детскую порнографию или
сцены насилия, и сообщают об этом в
Лигу. Ежедневно благодаря этой рабо-
те в «черный список» попадает около
400 сайтов. «Распространение детской порно-
графии очень тесно связано с реаль-
ным, а не виртуальным насилием в отно-
шении детей», — рассказывает Денис
Давыдов, директор Лиги безопасного
интернета, членами которой недавно
была вскрыта крупная сеть педофилов и
распространителей детской порногра-
фии. Кибердружинники проникают на
закрытые форумы педофилов и собира-
ют информацию об их участниках, «мо-
ниторят» видеочаты и пресекают попыт-
ки педофилов найти там свою жертву. Впоследствии эта информация пе-
редается правоохранительным орга-
нам, с которыми Лига активно сотруд-
ничает. У самой Лиги нет карательных
инструментов: окончательное решение
о судьбе обнаруженной в сети детской
порнографии и материалов экстремист-
ского толка должны принимать суд,
МВД и ФСБ — так, как это предполага-
ет действующее законодательство. Благодаря сотрудничеству с Лигой
удалось возбудить более 170 уголовных
дел в отношении распространителей
детской порнографии. Лига принимает в свои ряды и новых
волонтеров. Информация о том, как
вступить в кибердружину, размещена на
сайте Лиги www.ligainternet.ru.
Детям и родителям, уже столкнув-
шимся с проблемами в интернете, мо-
жет помочь линия «Дети онлайн»
(detionline.org) — служба телефонного
и онлайн-консультирования для детей и
взрослых по проблемам безопасного
использования интернета и мобильной
связи. На Линии помощи бесплатную
профессиональную психологическую и
информационную поддержку оказыва-
ют психологи факультета психологии
МГУ им. М. В. Ломоносова. В будние дни
можно набрать номер 8-800-25-000-15
или пообщаться со специалистом по
почте и в чате. «Очень важно помогать жертвам
насилия, — напоминает Денис Давы-
дов. — К сожалению, у нас в стране к
ним отвратительное отношение: якобы
они сами виноваты. Неудивительно,
что многие жертвы и их родители отка-
зываются от сотрудничества со след-
ствием. А реальные преступники уходят
от ответственности».
Не найти лишнего
в «Яндексе»
В декабре этого года Лига безопас-
ного интернета направила генерально-
му прокурору России Юрию Чайке прось-
бу проверить крупнейшего поисковика
рунета «Яндекс» на соблюдение россий-
ского законодательства. На соответству-
ющие запросы в «Яндексе» он выдавал
изображения и ссылки на веб-страницы
с детской порнографией. «Удивительно:
на следующий день после того, как стало
известно о нашем обра-
щении к генпрокурору,
“Яндекс” почистил свои
ресурсы», — рассказыва-
ет Денис Давыдов.
Компания «Яндекс»
претензии отвергает. «На
многих сервисах “Яндек-
са” уже давно и успешно
применяются различные
технологии фильтрации
запрещенного контен-
та,— сообщил пресс-се-
кретарь компании Очир Манджи-
ков.— Кроме того, с 1999 года на
“Яндексе” существует “семейный поиск”
(family.yandex.ru). Он отфильтровывает
из результатов поиска любые сайты с
эротическим содержанием». «Семейный
поиск» можно установить как стартовую
страницу на домашнем компьютере. «Вконтакте»
с «Одноклассниками»
на «Фейсбуке»
Поскольку интернет для детей и под-
ростков — источник не столько инфор-
мации, сколько коммуникации, особен-
ное внимание они уделяют соцсетям,
форумам и подобным площадкам. Но,
как говорит Николай, папа троих под-
растающих детей, «каждое третье видео
“Вконтакте” — порно. Именно поэтому я
перестал пользоваться “Вконтакте”.
Время от времени проверяю, не изме-
нилось ли чего? Нет, все то же. Видимо,
кто-то имеет очень большие деньги на
этом, коли “Вконтакте”, несмотря на
этот факт, все еще работает...»
Но ведь рано или поздно дети захотят
завести себе странички, чтобы обмени-
ваться фотографиями и музыкой с друзь-
ями из реальной жизни. А вместо друзей
к ним во «френды» застучатся роботы,
рекламирующие взрослый контент.
«Проблема распространения опас-
ного контента в социальных сетях сто-
ит достаточно остро, но она решаема.
Это доказывает диалог с некогда киша-
щей детской порнографией социаль-
ной сетью “Вконтакте”», — отмечает
тем временем Денис Давыдов. Лига
безопасного интернета и социальная
сеть «Вконтакте» подписали меморан-
дум о сотрудничестве, цель которого —
искоренение детской порнографии в
соцсети. Осталось наладить диалог в
области борьбы со «взрослой» порно-
графией.
Крупнейшая в мире социальная сеть
Facebook принимает в свои ряды только
с 13 лет (хотя никто не мешает не достиг-
шим этого возраста детям зарегистри-
ровать аккаунт; он может быть заблоки-
рован при появлении подозрений в
завышении истинного возраста). Мно-
гие родители не знают об этом ограниче-
нии и сами помогают детям зарегистри-
роваться в сети.
«Не позволяйте ребенку говорить, что
на странице в соцсети — его личная пере-
писка, личное пространство. Когда вы по-
садили его за компьютер, вы должны сра-
зу объяснить, что это не так, и, если он
Очир Манджиков, пресс-
секретарь «Яндекса»:
«На многих наших
сервисах успешно
применяются технологии
фильтрации
запрещенного контента»
57
делал что-то без вашего присмотра, он
обязан вам все показать и рассказать.
Если вы сумеете так воспитать ребенка —
у вас не будет проблем. В противном слу-
чае у него появится некая неизвестная
вам жизнь, которая может привести к бе-
де»,— считает председатель правления
учредившего Лигу безопасного интернета
фонда Святителя Василия Великого Кон-
стантин Малофеев.Личной жизни в ин-
тернете не должно быть до того же воз-
раста, что и в реальном офлайне.
«В идеале профиль ребенка в соци-
альной сети должен быть частью профиля
родителя. Тогда многие острые проблемы
будут решены, в том числе проблемы ки-
берунижения и кибертравли», — соглаша-
ется Денис Давыдов. Другие родители,
впрочем, считают, что неприкосновен-
ность личных писем и дневников ребенка
начинается в том возрасте, в котором они
написаны.
Решит ли проблему
система гетто?
Совет Координаци-
онного центра нацио-
нального домена сети
интернет утвердил ре-
шение о создании
фонда «Разумный ин-
тернет», который зай-
мется регистрацией и
администрированием
доменной зоны «.де-
ти». Зона «.xxx» для пор-
нографических ресурсов была со-
здана по инициативе американской
компании-регистратора ICM Registry
и официально заработала в апреле
2011 года.
«Определенный смысл в этом, конеч-
но, есть. Если объявить весь “взрослый
контент”, который находится вне зоны
“.xxx”, вне закона, то очень легко будут
настраиваться фильтры, чтобы оградить
детей от порнографии», — считает ди-
ректор Лиги безопасного интернета Де-
нис Давыдов. Однако доменная зона
«.ххх» — платная, и никто не может заста-
вить владельцев порносайтов регистри-
роваться исключительно там. «Я не ве-
рю, что в интернете можно сделать
что-то насильно», — комментирует со-
здание «резерваций» или «тематических
островов» в интернете директор Коор-
динационного центра национального
домена сети интернет Андрей Колес-
ников.Кроме того, если даже в России
все провайдеры договорятся о том, что
взрослый контент может находиться
только в одной зоне, это не помешает
всем желающим регистрироваться где-
нибудь в Африке или Южной Корее.
Очевидный вывод, на котором на-
стаивают все эксперты: защита ребен-
ка — в первую очередь дело его родите-
лей. Как в реальности, так и онлайн.
Константин Малофеев,
председатель правления
фонда Святителя Василия
Великого: «Личной жизни
ребенка в интернете
быть не должно»
РЕКЛАМА
58
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Ближний круг
Детский вопрос
Анна ЕРШОВА, журналист, мама четверых детей: — Детские болезни — это то, к чему никак нельзя при-
выкнуть, чего хочется избежать любыми средствами, но что
все равно нас настигает. В тот момент когда мамина рука,
задержавшаяся на детском лобике, чувствует его повышен-
ный градус, кроме понятной жалости к ребенку накатывает
еще масса эмоций: злость (на себя), растерянность (от руша-
щихся планов), досада (от невозможности выполнить заду-
манное), отчаяние (от бессилия что-либо изменить). Кок-
тейль из этих ощущений может надолго выбить из колеи и
даже вогнать в депрессию. Но кому поможет мамино деп-
рессивное состояние?
Помню, раньше, когда у меня заболевал ребенок, я так
сильно расстраивалась! Ходила мрачной тенью с опущенны-
ми руками, перебирая в голове, что сделано не так, почему
случилась эта очередная болезнь. Выливалось это лишь в
испорченное настроение остальных членов семьи. Потом я стала анализировать — а что дает мне самоби-
чевание? Больному ребенку не легче, если мама сидит ря-
дом со слезами на глазах или ругается с папой. Добрым при-
мером была моя старшая сестра — невозмутимая,
спокойная, дружелюбная. Помню, мой долго температурив-
ший сынок постоянно вызывал именно ее к себе в сиделки.
Угрюмая, переживающая за него мама, видимо, не каза-
лась ему идеальным собеседником в тот момент. Другим примером стала подруга Юля: однажды позво-
нив ей, я узнала, что она с полугодовалым сыном едет в
больницу с диагнозом бронхит. На мой возглас сочувству-
ющего ужаса она стала... меня успокаивать: «Ничего
страшного, пускай нас понаблюдают, а если все будет нор-
мально, через пару дней выпишемся». Действительно,
вскоре они поправились. Юля вообще легко принимала
болезни детей и другие жизненные невзгоды — не легко-
мысленно, а мирно.
Постепенно я наматывала на ус эту науку: а что, я хуже
лечу ребенка, если не погружена при этом во вселенскую
скорбь? Разве ему тяжелее, если мама шутит, а не плачет?
В конце концов, слова, которые мы часто произносим в
молитве: «Дай мне с душевным спокойствием встретить
все, что принесет мне сегодняшний день», говорятся-то на-
ми не просто так!
Итак, первое, что нужно маме: найти душевное спокой-
ствие. Примириться с ситуацией. Заболел? Что ж, будем ле-
читься. И будем надеяться, что скоро поправимся. Что еще нас расстраивает? Пропуск занятий. Если в
школе или саду — не страшно, можно позаниматься дома.
А платные кружки лучше изначально выбирать такие, где
Ребенок заболел...
по справке пропущенные занятия переносят. Я еще обыч-
но расстраиваюсь, что, если заболеем, много времени не
гуляем. На что моя мама часто говорит: «Ничего страшного,
крестьянские дети всю зиму на печи сидели: валенки были
одни, их носили по очереди». А еще, признаться, ужасно надоедает сидеть в четырех
стенах. Мне, деятельному, активному человеку, это бывает
просто невыносимо. Раньше я даже шутила, что у меня кла-
устрофобия, и просила выпускать раз в день хотя бы в ма-
газин. Хотя, признаться, мне было не до шуток. Но потом я
научилась находить своей кипучей натуре сферу деятель-
ности и дома.
Например, когда долго болел сынишка, я сшила
новые чехлы на надоевшие кресла и диван из IKEA. Ста-
ла каждый день печь пироги или тортики (это так про-
сто:смешиваешь то, что есть дома, добавляешь муку —
и в печь; заодно и экспериментируешь). Пересади-
ла мои полузасохшие заброшенные цветы (фиалки
от удивления стали пышно цвести посреди зимы). На-
конец-то достала с антресолей давно купленные рамки,
сделала цветные паспарту и вывесила рисунки детей
и старые фотографии на стену детской. Получилось
красиво!
Вообще, если вас настигло «вынужденное сидение до-
ма», нужно срочно взять блокнот с ручкой и написать список
дел, которые вы сто лет не успевали сделать. Вы будете каж-
дый день чувствовать огромное удовлетворение от вычерки-
вания пунктов списка.
Часть этих задач, конечно, придется осуществлять без
детского присутствия рядом (но ведь дети спят!), но часть —
с детьми, причем они смогут вам помогать, и это станет до-
полнительной возможностью пообщаться. В книжке «150 лучших развивающих игр для детей
7–10 лет» Л. В. Мищенковой среди прочих интересных за-
нятий предлагается игра «Две стороны одной медали». Ве-
дущий называет отрицательное событие и просит детей
оценить его сначала с отрицательной, а потом с положи-
тельной стороны. Например: «Я целый месяц пролежала в больнице». Ми-
нусы тут налицо: отстала в учебе, чувствовала себя неком-
фортно. Но можно найти и плюсы! Научилась понимать лю-
дей, у которых что-то болит, сочувствовать им. Меня
навещали одноклассники — значит, помнят, не забывают.
Приобрела много новых подружек... В такие игры полезно
играть и родителям. Каждый из нас волен проанализиро-
вать, что дала минувшая болезнь: дополнительные ссоры и
убитое время или новые интересы, полезные свершения и
открытые таланты?
У меня двое детей-погодков, и они часто болеют: то сопли, то уши, то кашель. Я постоян-
но унываю по этому поводу. Несколько лет назад для меня была очень утешительна попав-
шаяся случайно книжечка одного священника — бывшего детского врача Алексея Грачева.
Но, к сожалению, больше ничего на эту тему в православной литературе мне не встреча-
лось — а было бы интересно еще что-то почитать. Мария
Андрей ДЯ, терапевт, заведующий приемным отделением больницы
святителя Алексия, отец семерых детей:
— Когда дети болеют, задача родителей — прежде все-
го постараться решить эту проблему. Остальное — нюан-
сы. Если в самом начале домашними средствами спра-
виться с заболеванием не удается, нужно обязательно
пригласить педиатра. Возможно, он предложит обра-
титься к более узкому специалисту. Родителям нужно
действовать, как говорится, «в одной связке» с врачами,
чтобы лечение оказалось успешным. У нас дома происхо-
дит именно так. Я сам доктор, но, если у кого-то из детей
болят уши, я не назначаю лечение: мы отправляемся на
прием к лору. Болезнь ребенка — это всегда испытание для родителей:
переживания, бессонные ночи, напряжение от того, что нуж-
но вовремя дать те или иные лекарства. А уж тем более если
дети болеют часто и подолгу. Но все-таки нужно постараться
нервничать в меру, взять себя в руки. Ребенку во время бо-
лезни очень важна поддержка родителей, которая заключа-
ется не только в своевременной выдаче лекарств. Иногда
ребенку становится легче только от того, что мама или папа
посидят с ним, погладят по голове. Может быть, можно как-
то особенно порадовать его маленьким подарком, прият-
ным сюрпризом, конечно соблюдая меру. В любом случае, с
болеющим ребенком нужно быть рядом. Тем более что дети
не все могут высказать и объяснить. Родитель, который ря-
дом, быстрее поймет, лучше или хуже становится ребенку от
лечения. Конечно, внимание нужно ребенку не только тогда, ког-
да он нездоров, — иначе у него может выстроиться логиче-
ская цепочка: болезнь — забота родителей. И есть риск, что
он станет болеть чаще, на подсознательном уровне психоло-
гически «настраивая» себя. Во время болезни ребенка не стоит забывать, что роди-
тель может настоять в тех случаях, где это необходимо. С дру-
гой стороны, нельзя все время давить. Жесткость, особенно
в состоянии болезни, может приниматься ребенком за не-
чуткость, порой даже за нелюбовь. Отыскать «золотую сере-
дину» поможет родительская интуиция. Есть родители, у которых дети больны неизлечимыми за-
болеваниями, например, диабет, болезни сердца. Эти роди-
тели постоянно находятся в ситуации «когда ребенок боле-
ет», без надежды, что он поправится, и с постоянным
страхом, что ему станет хуже. В нашей семье младшая девоч-
ка — с подобной неизлечимой болезнью. И я очень надеюсь,
что мы поможем ей, дадим возможность спокойно идти по
жизни. Главная задача родителей — помогать всеми имею-
щимися средствами. Надо понять и принять, что с этим ва-
шим малышом — особенный случай. А дальше — готовить
его к самостоятельной жизни, к тому, что он сможет участво-
вать в разных детских мероприятиях, учиться в школе, посе-
щать кружки и секции. Все переживания родителей должны
оставаться при них. До маленького человечка нужно только
доносить, что, хотя у него есть свои особенности со здоровь-
ем, он самый обычный ребенок. Нужно его учить жить с эти-
ми особенностями. Протоиерей Игорь ГАГАРИН, настоятель храма Св. Иоанна Предтечи
села Ивановское Ногинского района Московской
области, отец двоих дочерей:
— Мне кажется, не надо пытаться искать каких-то духов-
ных объяснений болезни ребенка, связывать эту болезнь с
какими-то событиями своей жизни, со своими грехами. Не
стоит задавать себе вопросы: почему? за что? Мы никогда
не знаем «почему?». Наше дело — помогать болеющему че-
ловечку, молиться за него.
Когда ребенку плохо, у него, скажем, высокая темпера-
тура, которая трудно «сбивается», сосредоточиться на молит-
ве, на самом деле, гораздо проще, чем в обычное время.
Только это будет молитва не формальная, а искренняя, иду-
щая от самого сердца. Здесь даже не важно, какие слова мы произносим в
этот момент, главное — насколько сильно наша душа кри-
чит к Богу. А можно представить, как громко она кричит,
когда мы видим страдания дорогого беззащитного сущес-
тва. И в этот момент наша мольба: «Господи, помилуй, по-
моги!» — оказывается гораздо более пронзительной, чем
ежедневно вычитываемые правила (которые, естествен-
но, тоже важны).
А когда наступит передышка в болезни — например,
ребенок заснет или у него хотя бы на время успокоится
боль, — в этот момент уже лучше сосредоточиться и обра-
титься к молитвам, которыми принято молиться в Церкви
в случае болезни. Можно выбрать молитвы из Молит-
вослова, Канон молебный ко Пресвятой Богородице.
Он хорошо ложится на душу в момент болезни дорогого
человека.
Болезнь близкого преподносит нам важный урок. В мо-
мент заботы о больном те, кто за ним ухаживают, получают
такой опыт любви, который не дают никакие другие обстоя-
тельства. Когда мне было лет пять, я заболел и врач поставила
страшный диагноз (который, к счастью, позднее не под-
твердился). Меня отправили в больницу — туда нужно бы-
ло лететь на самолете (дело происходило на Камчатке),
прогнозы медики делали самые плохие. И эти дни я вспо-
минаю как одни из самых прекрасных моментов детства.
Хотя мои родители всегда были чуткими и любящими, но
страх за мое здоровье, за мою жизнь настолько обнажил
всю силу их любви... Еще никогда они не были так заботли-
вы, ласковы, терпимы, так полны сочувствия ко мне. Бо-
лезнь дорогого существа помогает найти такие пронзи-
тельные слова любви, которые спят в обычное, спокойное
время.
Дети как раз обычно не ищут ответов на вопрос «поче-
му я болею?». Им нужны наша любовь, наше внимание, на-
ша поддержка, осознание, насколько они нам дороги. Ко-
гда ребенок видит со стороны родителей любовь и ласку в
большей степени, чем в обычной жизни, это во многом
компенсирует ему ту боль, которую приходится пере-
носить.
Подготовила Оксана ГОЛОВКО
59
Общее дело
Острый угол
Уровни
благотворительности
Почему благотворители продолжают дарить и дарить подарки детским
домам, вместо того чтобы открывать курсы усыновителей или нанимать
детдомовцам репетиторов? Об уровнях благотворительности и связанных
с ней мифах размышляет психолог и блогер Людмила ПЕТРАНОВСКАЯ. Рисунок Дмитрия Петрова
Дать денег, не приходя
в сознание
В каких случаях возникает нужда в
благотворительности? Если в общем и це-
лом, то это когда есть кто-то, кому плохо
(сейчас или в перспективе), при этом сам
он по тем или иным причинам себе по-
мочь не может и устойчивые механизмы
помощи (семья, социальная сеть, общи-
на, государство) тоже почему-либо не
справляются. Может быть, случай слож-
ный и редкий, может быть, сами механиз-
мы находятся в кризисе (например, при
смене места жительства теряется соци-
альная сеть и частично семья) или не име-
ют достаточного ресурса (например, госу-
дарство бедное, или нет технологий
помощи в таких случаях, или нет осозна-
ния, что эти люди нуждаются в помощи;
технологии и осознание — тоже ресурс).
Тогда люди или организации, у которых
ресурс есть, оказывают помощь. То есть
мы видим три составные части процесса:
получатель (тот, кому нужна помощь), бла-
годатель (тот, кто делится ресурсом) и соб-
ственно ресурс. Теперь чуть подробнее.
Получатель. Помощь ему может быть
разовая и «прямо сейчас». Перевести ста-
рушку через улицу. Сдать кровь. Дать де-
нег на лекарство. Накормить голодного.
Есть ситуации, где такой вид помощи
ближнему самый разумный. Она простая,
и в куче случаев именно и только она и
нужна. Помог — и забыл, пошел дальше.
Но бывает, что дело серьезное и
проблема получателя разовой помо-
щью не решается. Болезнь серьезная и
долгая. Старушек приходится перево-
дить в этом месте постоянно, потому что
светофора нет, а на другой стороне —
поликлиника. Голодный назавтра снова
голодный. И все в таком духе. Понятно,
что помощь будет тем качественнее,
чем полнее она решит проблему полу-
чателя в целом. То есть лучше не разово
дать на лекарство, а оплатить весь курс.
А еще лучше — собрать на операцию,
которая сделает ненужным постоянный
прием лекарств. А еще лучше — добить-
ся, чтобы такие операции делали всем,
кому надо, без всякой благотворитель-
ности, ведь никто не собирает деньги,
чтобы вырезать аппендицит. Если речь
о старушках — чтобы появился свето-
фор. Если о голодном — чтобы он мог
сам себя прокормить. Про это есть прит-
ча про рыбу и удочку, которую все слы-
шали наверняка. То есть, в пределе, луч-
шим результатом благотворительности
61
Текст: Людмила ПЕТРАНОВСКАЯ
Общее дело
Острый угол
62
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
с точки зрения потребителя будет то, что
он перестанет в благотворительности
нуждаться. Либо проблема решится пол-
ностью, либо он начнет справляться сам
или с помощью традиционных механиз-
мов (окружение, государство). Теперь благодатель. Есть подход, при
котором благодатель присутствует в про-
цессе минимально. Дал денег, не приходя
в сознание (чтобы левая рука не знала,
что делает правая), и ушел. То есть он —
лишь средство для того, чтобы стало луч-
ше получателю. А если есть малейшие по-
дозрения, что он тоже чего-то хочет, то
значит, ему нужен пиар, самоутвержде-
ние, замолить грехи, успокоить совесть и
т. д. и т. п., и вся его деятельность — от лу-
кавого, даже если он уже тысячи детей от
смерти спас. Сразу скажу: мне этот под-
ход совершенно не близок. Мне вообще
не нравится, когда к кому-либо относятся
как к средству. Благодатель — такой же
важный субъект процесса. Нормально,
что он не желает быть использованным.
Нормально, что он хочет убедиться в эф-
фективности вложений. Нормально, что
он получает репутацию, авторитет и ува-
жение, в том числе самоуважение. Нор-
мально, если для кого-то помощь со вре-
менем становится работой.
«Не хочу кормить фонды»
Когда мне пишут в комментах: да, я хо-
чу помогать детям с толком, но фондам я
денег давать не буду, потому что они могут
20 процентов тратить на себя, для них это
просто способ зарабатывать, — я тяжело
вздыхаю. Потому что это тупик, из которо-
го нет выхода. Фонды и вообще НКО —
это не абстрактные сущности. Это люди.
Которые делают большую работу и кото-
рым тоже нужно есть и кормить детей. Для
этой работы им нужны помещения, ко-
мандировки и компьютеры. Кроме того, в
сегодняшней России они вынуждены тра-
тить немало денег просто на то, чтобы по
сути откупиться от государства, чтобы
удовлетворить множество инстанций и
проверяющих, чтобы заплатить налоги и
т.п., а любое телодвижение вне узкого ко-
ридора наказуемо. Да, это дикость, когда
вы собираете деньги на няню для детдо-
мовского ребенка, которую ему ищут те
же «Отказники», а потом государство бе-
рет налог с тех денег, которые уплачены
няне, то есть наживается на том, что кто-то
за него сделал его работу. Дикость, я ж не
спорю, но с этим надо как-то жить. Ребен-
ку после операции без няни очень плохо.
И последствия его одинокого лежания в
палате могут потом сказываться всю
жизнь и на здоровье, и на психике. Вы не
хотите «кормить фонды»? Ок, идите сами в
няни, бесплатно. Если вас пустят в больни-
цу «с улицы», что вряд ли. Нет? Ну, тогда ос-
таются только подарки в детский дом. По-
тому что фонды ж вы кормить не хотите.
Еще чего, 20 процентов им. Да, фонды бывают разные. Не обя-
зательно, кстати, прямо жулики. Бывают
просто неэффективные, обюрокрачен-
ные, законы Паркинсона никто не отме-
нял и для благотворительности. Бывают
еще пассионарии, которые так жаждут
причинить добро и нанести пользу, что
всем, кто не успеет убежать, мало не по-
кажется. Все это есть. Хотите отдать
деньги с толком? Вникайте, ищите рей-
тинги, смотрите отчеты фондов, спраши-
вайте людей, которым доверяете.
Информации много. Но надо прило-
жить усилия, чтобы ее получить и проана-
лизировать. Ипотом еще приложить уси-
лия, чтобы пройти между Сциллой и
Харибдой. С одной стороны — «бездум-
ная» благотворительность, дающая все
возможности для махинаций, от совсем
отвратительных (нищенки с младенцами,
опоенными наркотиками)
до законных и, внешне,
вполне глянцевых (купите
сироте подарок подороже
и повысьте нам продажи).
Яркий пример неквалифи-
цированного пользовате-
ля — Скрудж из последней
мультверсии «Рождест-
венской истории», кото-
рый вдруг стал щедрым.
На мой взгляд, его обдури-
ли только так, я бы лично
этим двум типам ничего не
дала «на приюты». С другой — параной-
яльное «никому не верю, все они жули-
ки». Акт осознанного доверия тоже требу-
ет усилий, да.
Больше денег — больше
помощи? Как бы не так
Теперь о ресурсе. Сначала кажется,
что все дело в том, чтобы его было мно-
го. Больше денег — больше помощи.
Как бы не так. Снижается детская
смертность от болезней — благодаря
прививкам, введенным на средства
благотворительных организаций, и са-
нитарии, — через поколение растет
смертность от голода. Помогаем голо-
дным с продуктами — растут цены. Все
вдруг становятся добрыми и подают ни-
щим — через полгода на улицах толпы
нищих. Быстро и легко собирают деньги
на операции за рубежом — завтра все
хотят гланды вырезать только за рубе-
жом, и кто-то опять останется без по-
мощи, а отечественная медицина по-
мрет. Дарим подарки сиротам — у них
формируется потребительское отноше-
ние и потом они никак не могут понять,
почему вдруг перестали все дарить за
просто так. Находим деньги на школы
для детей в трущобах — и те, кто недав-
но и мечтать не мог об образовании —
нате вам! — сбегают с уроков. А еще
через десять лет самосожжения устра-
ивают, потому что потом хотят и работу
в соответствии с образованием, а не
абы какую.
Ресурс в благотворительности —
штука коварная, недаром даже Билл
Гейтс и прочие умники, пожертвовав
свои капиталы на спасение мира, так и
не придумали, похоже, что же с ними
делать. По крайней мере, я не слышала
их внятной программы. Но умники отли-
чаются тем, что все же думают, а не сра-
зу вбухивают миллионы и потом за
голову хватаются. Пусть уж лучше поду-
мают хорошо.
Это большая и сложная тема, и мно-
гие умы и организации над ней думают,
моя задача лишь обозначить. Понятно,
что оптимально, когда ресурс использу-
ется с максимальным КПД. Ну или с мак-
симумом пользы при минимуме вреда.
Но вот просчитать это бывает непросто.
И очень неочевидно часто, что важнее, а
что нет с точки зрения КПД.
Благодатель — не
средство, а такой же
важный субъект
процесса, как
получатель.
Нормально, что он
не желает быть
использованным
63
В цирк, и точка!
Один пример. Звонит мне как-то при-
ятельница, спросить совета. У нее воз-
ник порыв чем-то помочь детям-сиро-
там, она позвонила в волонтерскую
организацию, и там ее почти сразу по-
просили сделать одно дело. В больнице
лежит мальчик из провинциального дет-
ского дома, а у него завтра день рожде-
ния, и, как назло, все волонтеры этой
больницы заняты, и не могла бы она ку-
пить подарочек и завтра ребенка схо-
дить поздравить. И еще — сказали ей —
там с ним воспитательница, так ей тоже
что-то, может, к чаю тортик какой. И вот
возмущенный вопрос моей знакомой
был про это: я понимаю — мальчик. Но с
какого перепугу я должна какой-то тет-
ке, которая, между прочим, на работе,
тортики возить? Зачем?
Я объяснила зачем. Что игрушку он
полчаса поюзает и бросит. А эта тетень-
ка с ним 24 часа в сутки. В больнице, от-
орвана от дома, без друзей, знакомых и
вкусных передач. Она устала и часто
раздражена. При этом она мальчика мо-
ет, укладывает, кормит и сажает на гор-
шок. И если она услышит добрые слова
от приехавшего гостя и скушает пода-
ренный тортик, она будет чувствовать
себя лучше. И ее руки, когда она сонно-
го ребеночка будет ночью на горшок са-
жать, будут мягче, а голос ласковее. Что
на самом деле, если говорить об интере-
сах ребенка, машинка совсем не так
важна, как «тортик для тетки». И улыбка,
и, может быть, полчаса женской болтов-
ни с ней. Потому что от воспитательницы
ребенок зависит в своих витальных
нуждах, а от машинки — все же нет. Хотя
оно здорово, конечно, машинка.
Мы давно знакомы, поэтому мне хва-
тило пяти минут, чтобы меня услышали.
Не всегда так легко получается. Скажем,
довольно сложно бывает объяснить
среднестатистическому спонсору, что
провести, например, для воспитателей
приюта курсы про то, как протекает дет-
ское горе (а в приюте все дети в состоя-
нии острого горя, только потерявшие ро-
дителей или разлученные с ними),
гораздо важнее, чем этих детей вывести
в цирк. Они ж детям хотят помогать, а не
«теток» учить и каким-то
непонятным психологам
платить неизвестно за что.
Так что обычно дети, в
этом своем состоянии, по-
корно едут в цирк — не от-
вертишься ведь, автобус
оплачен, билеты куплены.
Есть исключения, но имен-
но что исключения.
Поразительно, что ино-
гда спонсоры — довольно
толковые менеджеры, ко-
торые в своем бизнесе очень даже спо-
собны здраво оценить эффективность
вложений. Но как только речь идет о бла-
готворительности — все. В цирк — и точ-
ка. Я не говорю сейчас о тех, кого и прав-
да интересует только пиар (и здесь цирк,
конечно, выигрышнее — фото, и вооб-
ще). Я о тех, кто честно хочет помочь. Но
не включая головы. Или вот знакомая
приемная мама пишет: могли бы прямо
сейчас взять четверых детей, братья-се-
стры, шансов попасть в семью немного.
Условия: поменять поролон на диванах и
дооборудовать санузел. К сожалению,
спонсоров этот случай вряд ли вдохно-
вит, по опыту. Унитаз, поролон какой-то,
чего это мы должны ваши проблемы ре-
шать? Вот свозить этих же детей на до-
рогущую экскурсию или айфоны им ку-
пить — это дело.
Да, наверное, мы плохо и недостаточ-
но объясняем. Как-то не так берем за пу-
говицу и смотрим в глаза. У кого-то из
коллег, тихонько, со скрипом, все же по-
лучается понемногу. По крайней мере, на
курсы для детей уже найти деньги можно,
не только на цирк. На помощь приемным
родителям удается иногда, вот «Отказни-
ки» наладили регулярные консультации и
горячую линию. Гораздо труднее — на по-
мощь кризисным семьям. Хотя им не
нужны айфоны — им бы пару комплек-
тов белья да новые кастрюли, и водопро-
вод подлатать, чтобы опека детей не гро-
зилась забрать. А уж если эти семьи
приезжие... Совсем ничего не найдешь.
Хотя цена вопроса —откажется мама от
ребенка или сможет растить сама. Ог-
ромная цена, год ее жизни в приюте оку-
пится стократ. Зато как только она детей
сдаст в детский дом или у нее их заберут,
то сразу же на ребеночка золотой дождь
и прольется. Айфоны вместо мамы.
Про соотношение ресурсов в профи-
лактике сиротства и сиротских учрежде-
ниях я уже молчу. Раз примерно в сто, я
так понимаю, разница — если пособие
для малоимущих несколько сот рублей, а
РЕКЛАМА
Унитаз чинить — чего
это мы должны ваши
проблемы решать?
Вот свозить детей
на дорогущую
экскурсию или айфоны
им купить — это дело
Общее дело
Острый угол
64
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
содержание в учреждении от 40 до 70 ты-
сяч в месяц. Это без всяких спонсоров.
Количество мест в приютах для матерей,
которым некуда пойти с ребенком, и мест
для уже оставленных такими матерями
детей в домах ребенка соотносятся еще
круче. В большинстве городов и регионов
это просто нельзя посчитать, потому что
делить на ноль нельзя.
Многие проблемы вообще часто за-
висят не от денежных ресурсов, а от дру-
гих. От квалификации специалистов, от
их системы ценностей, от законодатель-
ной базы и системы принятия решений.
Сеть доверия
По моему убеждению, чем больше
«тонкий» вклад благодателя — то есть
чем больше он вникает, устанавлива-
ет непосредственные отношения с полу-
чателем, использует в процессе не толь-
ко свои деньги, но и свои таланты,
знания, умения, — тем лучше в конеч-
ном итоге. Дело прочно, когда под ним
струится — нет, не кровь — живая энер-
гия, вклад души. Чем больше человек
вникает, тем выше вероятность, что он
пойдет дальше, от разовой помощи к по-
стоянной, а от нее — к системному ре-
шению проблем, в том числе на уровне
государства.
Чем больше человек вникает, тем
ближе ему становится получатель, а зна-
чит, есть вероятность, что он просто ста-
нет для него тем самым ближним окру-
жением. Возьмет ребенка в семью,
станет регулярно помогать какой-то ста-
рушке — вот и благотворительность бу-
дет уже не нужна, и фонды кормить не
придется, все и так будет хорошо, по-че-
ловечески. Еще одно: чем больше тех, кто вника-
ет, тем лучше и совершеннее репутаци-
онная сеть, сеть доверия, а это огром-
ная экономия усилий: если я знаю, как
работает тот или иной человек или орга-
низация, я в очередной раз уже могу не
вникать, а просто поверить. И если я
знаю, что он добросовестен в оценках, я
могу поверить и тем, кому верит он. Мир
тесен, и вскоре выясняется, что вовсе
не надо всегда читать отчеты. Даже поч-
ти никогда не надо, если хорошо ориен-
тируешься в сети доверия.
Таким образом, для благодателя, на
мой взгляд, лучшим возможным резуль-
татом участия в процессе будет статус, так
сказать, квалифицированного пользова-
теля, вникающего и способного на осоз-
нанное доверие. А если есть ресурс — то
и на системное видение проблемы и во-
лонтерское либо профессиональное уча-
стие в ее решении, и количество таких
квалифицированных пользователей в
социуме напрямую влияет на его качест-
во и способность справляться с пробле-
мами вообще, будь то пожар, коррупция
или несовершенство законов.
РЕКЛАМА
Встреча
На днях зашел в одно из церковных
учреждений, имеющих непосредствен-
ное отношение к социальному служе-
нию, и сразу же встретил знакомого.
— Здравствуй, Роман Иванович, как
дела? Ты по-прежнему с этим сбродом
возишься?
Вопрос вызвал у меня недоумение —
я не понял, о ком он спрашивает. Мое не-
доумение сменилось ошарашенностью,
когда я понял, что речь идет о моих подо-
печных — наркозависимых людях. Встреча вызвала у меня много во-
просов. Как оказалось, они копились
внутри меня долгое время и после
встречи посыпались, как книги из пере-
полненного шкафа. Поиск ответов я начал в этот же день
и первым делом открыл на форуме соци-
ального служения тему «Стигматизация
наркозависимых». Именно так я обозна-
чил суть произошедшего. Откликнулось
несколько человек. Их ответы больше
относились к тому, почему это происхо-
дит, но об этом мы поговорим ниже. Мои
дальнейшие поиски сосредоточились на
литературе и интернет-сайтах. Как ока-
залось, источников на эту тему совсем
немного, но вполне достаточно, чтобы
разобраться с понятием «стигма». Итак, стигму можно определить как
«социальный атрибут, дискредитирую-
щий человека или группу, считающийся
своего рода пороком и вызывающий
стремление наказать». В процессе стиг-
65
Общее дело
Острый угол
Оловянные души
Выслать их всех на
Аляску и огородить
колючей проволокой.
Поставить их всех
к стенке и расстрелять,
а не тратить деньги на их
лечение. В тюрьму их
всех надо. Да я лучше
спущу свои деньги
в канализацию, чем
отдам на помощь этим
тварям! Да какие они
больные? Блажь все
это...
Как вы думаете, о ком
это? Боюсь, что
большинство из вас
уже догадались.
Текст: Роман ПРИЩЕНКО, руководитель
направления по противодействию
наркомании Синодального отдела по
церковной благотворительности
Рисунок Татьяны Лапонкиной
Общее дело
Острый угол
66
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
матизации люди наделяются стереотип-
ными чертами, что создает в отношении
их атмосферу страха, пренебрежения,
недоверия. Стигма — это что-то вроде
клейма или отметины, и именно так это
слово звучит в переводе с греческого.
В отношении к конкретному человеку
это означает, что какая-либо проблема
человека становится его «социальным
лицом» и его начинают воспринимать
именно по этому «лицу» со всеми выте-
кающими последствиями. В кого спо-
собна превратить человека сила стиг-
матизации, наглядно демонстрирует
цитата из учебника для курсантов акаде-
мии МВД РФ по профилактике преступ-
лений в сфере незаконного оборота
наркотиков: «Наркоман — опустившее-
ся, безвольное, порочное существо,
уничтожающее все живое, угроза обще-
ству и нашим детям». Что тут сказать?
Почему и как
это происходит?
В ответах на форуме прозвучало не-
сколько мнений о возможных причинах.
Кто-то считает, что идет смешение поня-
тий наркоторговли, наркопреступности
и наркозависимости, т. е. стигма по ас-
социации. Кто-то видит причину в зави-
симости от точки зрения, навязанной те-
левизионными СМИ, которая изобилует
мифами. (Вот только некоторые из ми-
фов: наркоман — не человек, если один
раз попробовал, это на всю жизнь, все
наркоманы — воры.) Пишут также о со-
циальных инстинктах, об эгоизме, непо-
нимании и равнодушии. Немалую роль
отводят и самим наркозависимым, чьи
поступки и образ жизни формируют та-
кое отношение к ним окружающего об-
щества. К такому же пониманию причин
склоняются и специалисты.
Формы проявления стигмы связаны
не только с прямым выражением нега-
тивного эмоционального отношения, но
и с нежеланием помогать этой группе.
Пример из жизни. Реабилитационному
центру на православном приходе, где я
работал административным директо-
ром, были нужны инструменты и садо-
вый инвентарь. В поисках людей, гото-
вых помочь, я заехал в строительный
магазин. Директор оказался на месте.
По внешнему виду — человек из лихих
девяностых. Разговор вышел часа на
два. Директор оказался кладезем ми-
фов о наркозависимых людях. Он очень
эмоционально доказывал, что «нарко-
маны — лентяи», «употреблять начинают
из-за того, что им делать нечего», «их
нужно грузить работой по 12 часов в
день, а вы тут реабилитацию придумы-
ваете», «на них самих надо деньги зара-
батывать, а вы просите», «да какая это
болезнь, это слюнтяйство и блажь» и т. д.
и т. п. Но, нужно отдать ему должное, при
этом он умел слышать дру-
гую точку зрения. Я уехал с
машиной инструмента, но
полностью опустошенный,
т. к. все силы ушли на раз-
венчание стереотипов.
«Я их боюсь»
Наверное, самый без-
обидный случай проявле-
ния такого отношения про-
изошел в моей жизни в начале декабря
прошлого года. Я принимал рождествен-
ские подарки в Марфо-Мариинской оби-
тели. Молодая женщина принесла конфе-
ты и игрушки для детей-инвалидов. Когда
она уходила, я из любопытства спросил: а
если бы была необходимость что-то пода-
рить наркозависимым, вы бы это сдела-
ли? Она смутилась и как-то совершенно
искренне, по-детски ответила: «Навер-
ное, нет. Вы знаете, я их боюсь...» К ог-
ромному сожалению, такие случаи неред-
ки и в церковной среде. Один из моих
воспитанников, пытаясь решить пробле-
му зависимости, испробовал множество
способов, но ни один из них не помог.
В полном отчаянии он пришел в храм и в
разговоре со священником рассказал о
своей проблеме. Священник с возмуще-
нием сказал: «А зачем ты ко мне при-
шел?! Иди отсюда, и когда перестанешь
пить, пообщаемся!» Долго оставалось на
слуху и высказывание наместника одно-
го из монастырей о ВИЧ-инфицирован-
ных: «Мне неприятно, что со мной живет
человек, который гулял и получил все бо-
лезни, какие только можно получить, а я
молюсь, прошу у Бога прощения... И что-
бы меня кто-то наградил здесь, ходя по
территории».
Немалая роль в поддержании стиг-
мы отводится и лексике. Давно обще-
употребительными в отношении опи-
сываемого явления стали слова
«наркомания» и «наркоманы». Их ис-
пользование ассоциативно связано
исключительно со сферой криминала
и преступности, даже если говорящий
не осознает этого. Попробуйте ска-
зать «наркозависимый» с целью обви-
нить —не получится. А вот если сказать
«наркоман» — даже и напрягаться не
надо. Существует и «социальный сленг»,
если так можно выразиться: «торчок»,
«нарк», «зомби», «маньяк», «деградант»
и т. д. Вновь и вновь создается образ
плохого, достойного наказания, но не
образ больного, нуждающегося в помо-
щи и страждущего человека.
Парадоксальность ситуации заклю-
чается в том, что сами «стигматизато-
ры», когда у них лично или в их семье
возникают проблемы, связанные с нар-
козависимостью, боятся обращаться за
помощью, так как становятся заложни-
ками собственных предубеждений и ми-
фов. Подобное отношение к проблеме
наркозависимости — лакмусовая бу-
мажка нравственного состояния души
человека и общества. Мой добрый зна-
комый и соработник, иеродиакон Ам-
вросий, который много лет помогает
наркозависимым на Свято-Георгиев-
ском приходе Иваново-Возенесенской
епархии, говорит, что они как зеркало.
Очень часто не хочется видеть правду о
самих себе. Зачастую эта правда
всплывает, когда мы начинаем общать-
ся с наркозависимыми людьми и видим
в себе и нетерпение, и малодушие, и
равнодушие, и осуждение, и лень, и
страх, и, что самое страшное, отсутствие
любви к ближнему. И наполняются на-
ши сердца и души оловом «окамененно-
го нечувствия», а рука тянется, чтобы
бросить камень.
Как быть христианам?
Христиан всегда отличало особое от-
ношение к ближнему. И это особое отно-
шение имеет свое название — любовь. Я видел людей, которые сгорали как
спички в своем порыве помогать
наркозависимым. Понимание, что
не себя надо приносить в жертву,
а бескорыстно делиться своими
силами, приходит лишь с опытом
67
Деятельным проявлением любви яв-
ляется милосердие. Из евангельских
притч видно, что милосердие превыше
справедливости (притча о блудном сыне)
или национальных, религиозных и соци-
альных различий (притча о милосердном
самарянине). Образ Божий в человеке
неуничтожим даже в состоянии греха и
отпадения от Бога. Чужой грех не может
служить причиной для превозношения
или презрения. Но несмотря на это, часто
даже от православных людей можно ус-
лышать, мол, сами виноваты, не надо бы-
ло начинать. Но поверьте мне, ни один из
тех, кого я консультировал, не хотел стать
наркозависимым. Мы часто обращаем
внимание на следствие, при этом не по-
трудившись увидеть причину. А причин,
толкающих человека к такому образу
жизни, всегда целый комплекс, и чаще
всего центральной причиной является от-
сутствие любви со стороны окружающих
или отсутствие смысла жизни. Я не сто-
ронник социальной теории зависимости,
когда вся ответственность за произошед-
шее с человеком целиком перекладыва-
ется исключительно на общество. Нали-
чие причин не оправдывает человека и
не снимает с него ответственность за по-
ступки. Но чтобы помогать конкретному
человеку, важно понимать именно его
мотивы, которые завели его в тупик. Любовь без правды
и правда без любви
Нужно сказать, что существуют осо-
бенности в виде серьезных дефектов,
как в духовном устроении, так и в психо-
социальной сфере у наркозависимого
человека. Зачастую они настолько ги-
пертрофированы, что волосы на голове
становятся дыбом. Развитие этих черт
обуславливалось специфическим обра-
зом жизни в специфической среде. Что-
бы выстраивать контакт с наркозависи-
мым человеком, нужно знать об этих
особенностях, но при этом покрывать
все это любовью. Иными словами, нужно
учиться отделять проблему от человека. Научиться этому крайне трудно.
Я видел людей, которые сгорали как
спички (как свечи сгорают лишь святые)
в своем порыве, желая помогать нар-
козависимым. Но понимание того, что
не себя нужно приносить в жертву, а
бескорыстно делиться своими силами,
временем, средствами, знаниями, при-
ходит лишь с опытом. А опыт и мудрость,
как известно, приходят к нам болезнен-
но и понемногу. Но, наверное, еще труднее осознать,
что есть две крайности на этом пути.
Первая крайность — это любовь без
правды, которая есть не что иное, как
благодушие. Этакий «детский сад» в от-
ношениях с наркозависимыми людьми.
А вторая — это правда без любви, то
есть жестокость. Такой подход порожда-
ет необычайно жестокосердное отноше-
ние к страждущим. Отсюда можно сде-
лать вывод, что необходима трезвость и
рассудительность.
Что же делать?
На мой взгляд, проблема не решается
в лоб и сразу. Конечно, просветительская
и профилактическая работа для дестиг-
матизации наркозависимости необходи-
ма. Но начинать все же нужно с себя. Не
«давайте-ка мы», а «давайте-ка я». Это от-
носится не только к обычным людям, но и
к наркозависимым, вставшим на путь из-
менения своей жизни. Эти люди, начиная свой путь покаяния,
учатся не быть заложниками ситуации и
не превращаться в жертв предубежденно-
го отношения со стороны окружающих.
Для этого нужно осознать себя личностью
и найти утраченное достоинство. Необхо-
димо встретиться лицом к лицу со своим
прошлым и увидеть всю нравственную не-
состоятельность прожитого отрезка жиз-
ни. Для многих это переломный момент,
т.к. происходит понимание того, что я —
это не моя наркозависимость и прошлые
поступки, я — тот, кто способен выбирать,
я — личность. Как часто даже тех, кто
встал на путь покаяния, продолжают су-
дить по прежним поступкам, по этим
«опавшим листьям прошлого». Но доверие
окружающих возвращается долго, и нужно
много терпения. Человек, побывавший на темной
стороне этой жизни и своей души и вер-
нувшийся из этого ада, переоценивает
свои ориентиры и внутренне меняется.
Он начинает замечать вокруг себя дру-
гих людей и находит силы и время для
бескорыстной помощи им. Когда стано-
вишься свидетелем этого перерожде-
ния, это лучшая благодарность за труды.
У читателей могло сложиться впечат-
ление, что автор стремится оправдать или
не замечать явных губительных послед-
ствий, связанных с поднимаемой темой.
Могу ответить, что это не так. За те годы,
которые мне довелось общаться с нарко-
зависимыми людьми и их близкими, я
увидел, сколько горя и лишений несет с
собой проблема наркозависимости:
тюрьмы, передозировки, предательства,
измены, инвалидность, болезни, безумие,
увечья, убийства, насилие. Но за всем
этим всегда стояли живые люди.
Хочется закончить эту статью слова-
ми из фильма «Пропадал и нашелся», ко-
торый был недавно снят на Свято-Геор-
гиевском приходе, где много лет
занимаются помощью наркозависимым
людям: «Тема наркозависимости оброс-
ла ложной мифологией, а относительно
наркозависимых сложился ряд устойчи-
вых стереотипов. Самый бесчеловеч-
ный их них — что наркозависимый чело-
век никогда не сможет исправиться и
потому его необходимо изолировать, из-
гнать из общества. Но правда состоит в
том, что эти люди не безнадежны».
Отделом по церковной благотворительности и социальному служению уч
режден Благотворительный фонд святого праведного Иоанна Кронштадт
ского. Основная цель деятельности фонда — развитие системы церковной
реабилитации наркозависимых людей и поддержка церковных инициатив в
этой области. Фонд зарегистрирован в августе 2011 года. Мы ждем вашей по
мощи!
Реквизиты фонда:
БФ св. прав. Иоанна Кронштадтского,
р/с 40703810200000144284,
банк получателя ЗАО «Райффайзенбанк» г. Москва,
БИК 044525700,
к/с 30101810200000000700.
Как можно помочь развитию системы церковной
реабилитации?
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Иранец Дано уже четыре года жи-
вет в Афинах и приходит за едой на цен-
тральный пункт кормления, организо-
ванный Элладской Православной
Церковью. Таких, как он, в Афинах око-
ло миллиона. До начала кризиса Дано убирал
квартиры, сегодня работы для него нет.
Но возвращаться в Иран он не наме-
рен: там еще хуже. А переезд в другую
страну ЕС, по европейским законам,
Общее дело Объектив
Кризис в Греции:
Церковь кормит
голодных
Видели ли вы нищего грека? Еще несколько лет назад
такое было даже трудно представить, но сегодня это
реальность: армия голодных, лишенных заработка греков
растет с каждым днем. Остроту кризису добавляют
постоянно увеличивающиеся толпы бездомных
нелегальных мигрантов. Что ждет страну, которая
задолжала 360 миллиардов евро своим кредиторам
и отказывается от своих социальных обязательств?
И что делает в этой ситуации Греческая Церковь? Текст: Василий РУЛИНСКИЙ
Фото: Екатерина СТЕПАНОВА
68
1
69
рискует обернуться для него, нелегаль-
ного иммигранта, депортацией в Гре-
цию. Получается замкнутый круг. «Ни-
кто не подает нам милостыни, нас
ненавидят», — говорит Дано. Из-за кри-
зиса многие коренные жители потеря-
ли работу и приблизились к порогу пол-
ной нищеты. Уровень безработицы
достиг критических 17 процентов, а
среди молодежи зашкаливает за
40 процентов. Некоторые греки еще до
кризиса взяли потребительские или
жилищные кредиты и сегодня лишены
самого необходимого: деньги нужно
возвращать. В условиях, когда даже
для коренных жителей не хватает рабо-
ты, мигрантам приходится особенно тя-
жело. «Тридцать лет назад в Афинах ни-
кто не запирал дверь своего дома,
сегодня — совершенно другая ситуа-
ция», — говорит понтийский грек Евста-
фий, уже долгие годы работающий в
Афинах ювелиром. В стране, всегда от-
личавшейся своим гостеприимством,
поднимается волна национализма, в
людях копится раздражение. Это и не-
удивительно, уверен доктор юридиче-
ских наук историк Василиос Мейханет-
сидис: «Да, в Евангелии говорится, что
нужно помогать ближним, но невоз-
можно требовать от человека отдать
другому рубашку, если у тебя самого
она одна».
Как все начиналось
Жизнь не по средствам — так можно
кратко охарактеризовать экономическое
положение Греции в последние годы.
В 2001 году страна вступила в еврозону,
но ее экономика оказалась к этому не го-
това. Сначала серьезных расходов потре-
бовало проведение Олимпийских игр
2004 года, затем дал о себе знать миро-
вой финансовый кризис. С 2008 года го-
1. Из-за кризиса многие коренные жители Греции потеряли работу и приблизились к порогу
полной нищеты
2. Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним II на открытии благотворительного супер-
маркета, где бедняки могут бесплатно брать продукты и другие необходимые товары
3. До кризиса за бесплатной едой приходили в основном мигранты. Сегодня 60 процен-
тов тех, кто ежедневно получает горячую еду в Церкви, составляют греки. Каждый получа-
ет на свою семью продуктовый набор: хлеб, молоко, фрукты, йогурты, несколько порций
горячей еды
3
2
70
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
сударственный долг Греции стал резко
расти. В ответ на просьбы о финансовой
помощи ЕС потребовал перейти на ре-
жим жесткой экономии: своих мест лиши-
лись госслужащие, сократились размеры
зарплат, пенсий. В мае 2010 года в стра-
не была объявлена всеобщая забастов-
ка, вылившаяся в кровавые столкнове-
ния с полицией. Социальное напряжение
по-прежнему нарастает: недавно Греция
заключила кредитное соглашение с ЕС,
по которому правительство пообещало
продолжать тотальную политику «затяги-
вания поясов». Сегодня госдолг Греции
составляет 360 миллиардов евро.
Что делать?
Для промышленных рабочих, уже
больше месяца митингующих перед ми-
нистерством труда Греции, ответ на этот
вопрос очевиден: «Мы хотим, чтобы
правительство сохранило восьмичасо-
вой рабочий день и не сокращало его
до пяти часов», — объясняет свои тре-
бования один из организаторов много-
дневной забастовки, пожелавший ос-
таться неизвестным. Логика властей
проста: сокращение рабочего времени
неизбежно приведет к уменьшению
зарплат. «Государство мало помогает в
кризисе», — уверен безработный Таки.
Он сам ищет работу и не рассчитывает
на биржу труда. Для многих людей единственной наде-
ждой остается Церковь. В отличие от госу-
дарства, сворачивающего свои соци-
альные программы, церковная помощь
нуждающимся в Греции не прекращается.
«Попечение о бездомных, пожилых, ми-
грантах и наиболее бедных людях государ-
ство фактически передало Церкви»,— го-
ворит Константин Димтас, генеральный
директор организации «Миссия», отве-
чающей за социальное служение Эллад-
ской Православной Церкви. Общее дело Объектив
1. На улицах Афин появились нищие, и даже дети вынуждены «зарабатывать на хлеб»
2. Из-за дефицита бюджета государство сокращает зарплаты и пенсии — греки вышли на
демонстрации и митингуют больше месяца, но ситуацию трудно изменить
3. На центральном пункте распределения еды 12 волонтеров за два часа успевают раз-
дать около 1,5-2 тысяч двойных порций (обед-ужин) горячей еды. Для нелегальных мигран-
тов из Африки, Ирана, Ирака, Афганистана приход сюда — вопрос выживания
1
2
3
71
Накормить голодного
Самая острая проблема, стоящая се-
годня перед греками, — накормить го-
лодных, и с этой задачей лучше всего
справляется именно Церковь. Только в
Афинах более 70 приходов ежедневно
бесплатно раздают горячую еду нуждаю-
щимся. В основном это одинокие греки
пенсионного или предпенсионного воз-
раста. Семьям с детьми Церковь адрес-
но высылает продуктовые наборы: роди-
тели не хотят, чтобы их дети узнали, что
они стали безработными. Отдельная ка-
тегория — мигранты из Африки, стран
Азии и Ближнего Востока. В общей слож-
ности по всей Греции Церковь распреде-
ляет около 12 тысяч порций еды еже-
дневно. И это число постоянно растет:
«Каждую неделю мы увеличиваем на
100 количество выдаваемых людям
порций», — говорит генеральный секре-
тарь Священного синода Элладской Пра-
вославной Церкви епископ Диавлий-
ский Гавриил. Из-за кризиса от Церкви отвернулись
почти все постоянные благотворители,
спонсировавшие социальные проекты.
Естественно, уменьшились и обычные по-
жертвования прихожан. Правда, в Греции
не собираются опускать руки. Несколько
недель назад Афинская архиепископия
открыла необычный продуктовый мага-
зин, где каждый может взять то, что ему
нужно, совершенно бесплатно. На при-
зыв о помощи откликнулись обычные жи-
тели Афин, собравшие для нуждающихся
35 тонн продуктов. Но надолго ли их хва-
тит — вопрос остается открытым. Потреб-
ность в продуктах длительного хранения и
горячей еде уже и сейчас превышает воз-
можности Церкви.
Информацию о том, как помочь
нуждающимся Греции, читайте на
сайте http://www.diaconia.ru
Все началось в 1986 году. Алевти
на, студентка Воронежского универ
ситета, сдала свою третью сессию и
отправилась на зимние каникулы.
К тому времени в университете уже
70 лет существовала традиция улич
ных зимних гуляний. Заливали боль
шую ледяную гору, с которой все сту
денты весело и шумно катались на
картонке, а то и просто на пальто.
Алевтина с подругами съехала вниз, а
за ними, не дожидаясь, поехала сле
дующая группа. Ребята столкнулись, и
в этой кучамала Алевтину ктото уда
рил по спине. Пятый шейный позво
нок оказался раздроблен, и 18летняя
девушка осталась полностью парали
зованной. Этот случай был единствен
ный за историю университета.
После нескольких неудачных опе
раций в Москве и Воронеже родители
забрали девочку домой — в деревню.
Научились ухаживать за ней, делать
массаж, зарядку, кормить с ложки,
просыпаться ночью и поворачивать
ее каждые три часа, чтобы не было
пролежней. Папе Георгию Петровичу
было 50, когда это случилось, а маме
Марии Павловне — 47. Справлялись.
Надеялись, что дочь вотвот попра
вится и встанет. Но вскоре стало ясно,
что больше ничего не изменится.
Алевтина много размышляла о
смысле того, что с ней произошло. Да
еще к ней стали захаживать сектанты
разных толков. Они принесли с собой
Библию, в чтении и изучении кото
рой Алевтина стала находить утеше
ние и ответы на свои вопросы. «Мое
тело не подчиняется мне, — говорит
Алевтина, — я много думала, что же я
могу делать сама, и решила писать
стихи. Точнее, не писать, а сочинять.
Моя мама записывала их за мной». Од
но такое стихотворение о смысле
страданий, о Божественной любви, о
покаянии Алевтина отправила на ра
дио, и его прочитали в эфире. Это бы
ло в 1993 году.
В это время за много тысяч кило
метров, в тюремной больнице города
Ангарска скорчившись от боли лежал
человек — Николай. Шло следствие, и
он ожидал суда, по которому ему долж
ны были вынести приговор за убийст
во. До этого Николай уже отсидел не
один срок, а потому ему без особых ва
риантов грозила высшая мера наказа
ния или пожизненное заключение.
Незадолго до этого его сильно избили
сокамерники — так он попал в лазарет.
Работало радио, и Николай услышал
стихотворение Алевтины, узнал ее ис
торию. И он взмолился: если Господь
пощадит его жизнь, то он во что бы то
ни стало найдет эту девушку и будет
всю жизнь за ней ухаживать. Суд при
говорил его к 15 годам. Господь услы
шал его молитву.
Как только следствие закончилось
и у Николая появилась возможность
писать — он разыскал адрес Алевти
ны, рассказал ей в письме свою исто
рию, предложил переписываться. Де
вушка ответила не сразу. Письмо лежа
ло на тумбочке у ее кровати несколько
месяцев. «Я думала — ну как я ему отве
чу? Что? Ведь я и писатьто сама не мо
гу. Зачем начинать эту переписку?» —
говорит она. Но в конце концов сда
лась. Написала с маминой помощью о
себе, как можно подробнее обрисовав
свои трудности, чтобы ничего не оста
лось за кадром. Отправила фотогра
фию. И скоро получила ответ. Нико
лай в колонии воцерковился, присы
лал Алевтине православную литерату
ру; со временем воцерковилась и она.
Их переписка длилась восемь лет. За помощь в строительстве тюрем
ного храма и примерное поведение
Николаю сократили срок на пять лет.
В 2003 году он вышел на свободу и от
правился в деревню Березовка Калуж
ской области. К Алевтине. «Сначала
он сел вот здесь рядом на диванчик и
смотрел, как мои родители за мной
ухаживают, — рассказывает Алевти
на.— Через три дня он сказал, что
больше никого ко мне не допустит и
будет все делать сам». Родители снача
ла очень волновались и побаивались
необычного гостя, но потом они уви
дели, как споро у него все получается,
познакомились с ним ближе и успо
коились. Через три месяца Николай и
Алевтина поженились и повенчались.
Он взял на себя полностью уход за па
рализованной женой, в прямом смыс
ле слова носил Алевтину на руках день
и ночь. Делал массаж, кормил, мыл.
«Он говорил мне, что я единственная
ниточка, которая дает ему надежду на
прощение от Бога, что он крепко
крепко за меня ухватился и ни за что
не отпустит», — вспоминает Алевтина.
Рассказывает протоиерей Сергий
Суранов, настоятель Троицкого храма
в соседнем селе Детчино: «Николай,
несмотря на свои лагерные замашки,
был кротким как овечка. Он помогал
мне в храме по столярной части — вы
резал киоты для икон, делал скамейки
на бабушек. Но в селе его побаива
лись, они так и не поняли, что стали
свидетелями удивительного покая
ния, такого, как в древности, когда
люди, утвердившиеся во зле, меняют
ся и посвящают всю свою жизнь слу
жению Богу и людям».
Но финала у этой истории пока
нет. Летом 2011 года Николай отошел
ко Господу, прожив с Алевтиной во
семь лет, до самой своей смерти. С тех
пор как она стала полностью обездви
женной, прошло 26 лет. Родители со
старились и сами нуждаются в уходе:
Георгию Петровичу 76, а Марии Пав
ловне — 73. Поднимать и поворачи
вать Алевтину им уже не под силу. Кро
ме того, оказалось не оченьто просто
найти желающих (и умеющих) помо
гать лежачей женщине в сельских ус
ловиях. Время от времени на помощь
к старикам приезжает сиделка с Ук
раины, ее нашли через московское
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
История одного покаяния
Эта история могла бы стать сюжетом для фильма или
романа. В ней есть преступление, есть любовь, есть болезнь
и смерть, есть подвиг, есть надежда и вера. Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
72
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
агентство, ей или другой помощнице
нужно платить не менее 30 тысяч руб
лей в месяц. А пенсии у стариков ми
зерные: 5 тысяч у Марии Павловны,
7 — у Георгия Петровича, 8 — у самой
Алевтины.
«У Бога всего много, — говорит
отец Сергий, — одно чудо уже совер
шилось, я был его свидетелем, СМИ
уже сыграли удивительную роль в
судьбе Алевтины, и я уверен, что те
перь через православный журнал
“Нескучный сад” оно может повто
риться!» Как помочь
Алевтине прежде всего необходима хорошая сиделка и средства на ее оп
лату — 30 тысяч рублей в месяц. После смерти мужа ей также очень не хвата
ет общения. Ноутбук и мобильный интернет могли бы частично решить эту
проблему. С вопросами звоните протоиерею Сергию Суранову, который
окормляет Алевтину: тел. 8 910 9178112. РЕКВИЗИТЫ Получатель: РОО «Милосердие»,
ИНН / КПП 7706409126 / 770601001,
р/с 40703810100100002900, Банк: ОАО «МИнБ»,
к/с 30101810300000000600, БИК 044525600.
Назначение платежа: пожертвование для Алевтины Тимашевой.
В №12 (декабрь) 2011 года, в материале «Бо
гадельня на границе» были даны неправильные
реквизиты и телефон. Приносим извинения за
ошибку и приводим правильные реквизиты.
Название: MPEOK NARVA JUMALAEMA
NARVA IKOONI KOGUDUS
Рег. номер: 80202255
Адрес: Эстония, Нарва, ул. Раквере, 39; индекс 20609. Тел.: +372 35 488 55;
+372 58 057 482.
SWEDBANK
IBAN: ЕЕ402200221020379516
SWIFT kood: HABAEE2X
SWEDBANK AS Liivalaia 8, 15040 Tallinn
Основной коррреспондентский банк SWEDBANK за рубежом
ALFA BANK, MOSKOW
SWIFT/BIC: ALFARUMM
при перечислении в рублях
73
1. Фотографии из семейного архива — Нико-
лай и Алевтина в Березовке
2. Алевтина очень интересная образованная
женщина. Много времени она проводит за
чтением Священного Писания, творений свя-
тых отцов, слушает лекции и проповеди
2
1
Внимание! Поправка в реквизитах Культура
Искусство пространства
Жить в городе
Горожанин, родившийся и выросший в пределах своего города, чаще всего, как это ни парадоксально, города-то и не видит, не
ощущает себя причастным к городской среде как объекту искусства. Мы ездим
путешествовать, и лишь в непривычной обстановке, проходя незнакомыми
прежде улицами, по-настоящему способны увидеть городской пейзаж, понять
город. Представление о том, что городская среда имеет свою неповторимую
эстетику, сформировалось по историческим меркам совсем недавно.
О рождении пейзажа современного города на рубеже XIX–XX веков,
о художниках, чьими глазами мы рассматриваем город, рассказывает кандидат
искусствоведения Наталья ГОНЧАРЕНКО.
2
1
Тактильный обыватель
Образ города в литературе, изобра-
зительном искусстве, массовом созна-
нии и в индивидуальных представлени-
ях редко бывает нейтрален. Эта
субъективность восприятия объединяет
художника и городского обывателя (по-
нятие «обыватель» в данном случае оз-
значает «постоянного обитателя»): и тот
и другой переживают «свою», полностью
освоенную, городскую среду по анало-
гии с замкнутым внутренним простран-
ством, наподобие интерьера. Если панорамы больше подходят для
«парадного портретирования» городов,
а вид с птичьего полета, дающий пред-
ставление об огромных масштабах го-
рода, остается недоступным большинст-
ву горожан, то «городской интерьер» —
это, как правило, рассказ о жизни, за-
печатленной в архитектуре или на фоне
архитектуры. Причем архитектура, по
замечанию немецкого философа, со-
циолога и литературного критика Валь-
тера Беньямина, воспринимается двоя-
ким образом: через использование и
через восприятие, точнее, тактильно и
оптически: «Если оптическое, концен-
трированное восприятие характерно
главным образом для туристов, рас-
сматривающих знаменитое сооруже-
ние, то тактильное восприятие проходит
не столько через внимание, сколько че-
рез привычку» (Беньямин В. Произведе-
ние искусства в эпоху его технической
воспроизводимости). Действительно,
особая роль в восприятии города при-
надлежит памяти — именно за счет нее
местный житель способен чутко реаги-
ровать на изменения городской среды. Пейзаж большого города
Обычно «городские интерьеры» свя-
заны с изображением города. Сама
жизнь, повседневность становится дей-
ствующим лицом произведения. Понятие современности, новиз-
ны — Modernite — само по себе не так
уж ново. Его ввел еще в 1863 году в
своем эссе «Поэт современной жизни»
Шарль Бодлер, подразумевая под со-
временностью «переходную, текучую,
случайную сторону искусства» (Бод-
лер Ш. Поэт современной жизни). Имен-
но на преходящих, мимолетных и слу-
чайных аспектах современного опыта
должен остановить свое внимание ху-
дожник современной жизни, а облада-
ние такого рода опытом Бодлер считал
отличительной особенностью мегаполи-
сов. Современность — это одновремен-
75
На илл.:
1. Эдвард Хоппер. Угловой салун. 1913. Город-
ской музей современного искусства, Нью-Йорк
2. Эдвард Хоппер. Раннее воскресное утро.
1930. Музей американского искусства, Нью-
Йорк
3. Гюстав Кайботт. Парижская улица в сырую по-
году. 1877. Художественный институт, Чикаго
4. Альбер Марке. Мост Сен-Мишель в Париже.
1908. ГМИИ им. А. С. Пушкина, Москва
5. Эдвард Хоппер. The Circle Theatre. 1936. Част-
ное собрание
4
5
3
Культура
Искусство пространства
76
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
но и «качество» современной жизни, и
некий новый эстетический объект. Бод-
лера, как и последовавшие за ним аван-
гардистские движения, интересовали
«принципиально новые объекты, сила
которых состоит исключительно в факте
их новизны, какой бы отталкивающей и
гнусной она ни оказалась» (цит. по:
Фризби Дэвид. Разрушение города: со-
циальная теория, мегаполис и экспрес-
сионизм).
Импрессионисты, современники
Бодлера, могли взглянуть на город со
стороны — взглядом, свободным от ост-
рой житейской заинтересованности и
предвзятости, и способным охватить го-
род целиком. Именно такого взгляда,
как правило, недостает простому горо-
жанину, пытающемуся оценить свое го-
родское существование. А ведь импрес-
сионизм формировался на основе
мощной и агрессивной урбанизации, ус-
коряющихся ритмов мегаполиса, огром-
ного информационного давления (имен-
но тогда встала проблема фиксации
«стоп-кадра», лишенного деталей, в кото-
ром единственным и главным сюжетом
было общее впечатление, лежащее в ос-
нове импрессионизма). И неудивитель-
но, что именно импрессионистам уда-
лось исполнить пожелание Бодлера
создать «пейзаж большого города» —
«отображение величия и гармонии, по-
рожденных огромным скоплением лю-
дей и зданий, глубокое и сложное обая-
ние многовековой столицы» (цит. по:
Шарль Бодлер об искусстве). Не случай-
но живописцы любили писать Париж с
высокой точки, из окна или с балкона.
Хрестоматийные примеры: «Бульвар ка-
пуцинок» Клода Моне (1873) или париж-
ские серии Камиля Писсарро 1890-х го-
дов. Эта дистанция не столько отделяла
художника от окружающего мира, сколь-
ко позволяла охватить взглядом боль-
шое пространство. Узники города
На полотнах импрессионистов даже
сельские пейзажи увидены глазами го-
рожан. «В их пейзажах не чувствуется, что
они когда-нибудь проходили по изобра-
жаемой местности. Действительность до-
ходила к ним только через глаз, но не че-
рез осязание. Такие пейзажи мог писать
только узник из окна темницы. И они бы-
ли узниками города» (Волошин М. Итоги
импрессионизма). Однако вряд ли в то
время данное обстоятельство тяготило
художников; понятие «узники города»
приобрело негативный смысл позднее, в
первой половине ХХ века (например, в
творчестве ряда немецких экспрессио-
нистов). Не менее важным в творчестве им-
прессионистов и художников, находив-
шихся хотя бы некоторое время под их
влиянием, стало появление или усилен-
ная разработка новых городских моти-
вов, новых «городских интерьеров», под
которыми подразумевается прежде все-
го повседневный город, увиденный гла-
зами «обывателя». Ведь, находясь на
улице, горожанин лишь в редких случаях
смотрит вдоль ее оси; его мало интере-
сует глубокая перспектива улицы, не-
редко увлекавшая художников, изобра-
жавших виды городов. В поле его
зрения попадают прежде всего первые
этажи зданий, другие горожане, транс-
порт и проч. Так изображал город Гюстав
Кайботт (1848-1894), достаточно вспом-
нить его «Le Pont de l’Europe» (1876, Же-
нева, Музей Пти-Пале), «Маляров фаса-
дов» (1877, частная коллекция) или
знаменитую картину «Парижская улица
в сырую погоду» (1877, Чикаго, Художе-
ственный институт). Показывать город-
скую улицу с точки зрения человека, на-
ходящегося на ней, станет впоследствии
Эдвард Хоппер. Такие авторы, как Кай-
ботт или Хоппер, привязаны к опреде-
ленным местам в городе и в то же время
почти не интересуются его строением в
целом. Постоянный обитатель города от-
мечает детали «первого плана», не за-
держивающие внимания гостя: витрину
на углу, группу деревьев, причудливый
дом, несущий следы перестроек. Такие
фрагменты могут быть не менее значи-
мы для образа города, складывающего-
ся в сознании, чем шпиль Адмиралтейст-
ва или многоцветные купола Василия
Блаженного.
1
2
77
Пластическая
застенчивость
Большое влияние на творчество ху-
дожников, желающих изобразить уголки
любимого города во всех подробностях,
оказали Альбер Марке (1875-1947) и
Морис Утрилло (1883-1955). Несмотря
на то что до Марке и Утрилло и одновре-
менно с ними работало огромное коли-
чество художников, сделавших Париж
популярнейшим сюжетом, не было еще
ни одного живописца, для которого Па-
риж стал бы основной темой. Марке и Ут-
рилло оказались в числе первых. И одним из главных отличий этих
пейзажей, особенно у Марке, была ус-
тойчивость Парижа даже в самых ми-
молетных его состояниях, в то время
как, скажем, у импрессионистов он ис-
ключительно подвижен. Впервые в го-
родском пейзаже Марке появляется
своя интонация, свое настроение и со-
стояние — особой тишины, свежести,
просветленности. Марке, перед кото-
рым, разумеется, встала проблема
конкретности изображения архитек-
турных памятников и ансамблей, дос-
тойно справился с ней, не превратив
городской пейзаж в видовую живо-
пись. Он ограничился «принципом на-
поминания»: сочетанием пластическо-
го обобщения холста в целом с
акцентами, с решенными так же обоб-
щенно, но тем не менее легко опозна-
ваемыми, смысловыми вехами горо-
да — Эйфелевой башней и Сен-Ша-
пель, Пантеоном и Нотр-Дамом. Отече-
ственный исследователь творчества
Марке — М. Ю. Герман отмечает его
«пластическую застенчивость», исклю-
чающую какой бы то ни было внешний
эффект, эпатаж или живописную пи-
кантность. Почти все пейзажи худож-
ник писал с высоты пятого-шестого
этажа — не только стараясь избежать
любопытствующих прохожих, но и для
того, чтобы иметь возможность широ-
ко охватить пространство Парижа. В какой бы период творчества Мар-
ке ни обращался к городскому пейзажу,
главным в городе ему казалась разум-
ная организованность и — очеловечен-
ность. Он изображал среду, в которой
живут люди, причем никогда не сочинял
картину, всегда работал только с нату-
ры. Для Марке Париж, Гамбург или Ве-
неция — города, в большей или мень-
шей степени изученные, но всегда
современные, со своей повседневной
жизнью. И по сей день многие уголки
Парижа воспринимаются как будто его
глазами.
Морис Утрилло, как писал о нем ис-
следователь Б.Н. Терновец, «поэт горо-
да, поэт камня, старых стен, заплесне-
велых, испещренных надписями и
трещинами. Охотнее всего он пишет
уголки Монмартра, всходы его улиц,
тесноту его глухих переулков; он пере-
дает жуть разваливающихся, забро-
шенных, покрытых мхом строений, тра-
гическое ощущение маленького мира,
обреченного на уничтожение и смерть,
ибо Париж, видимый с высот Монмар-
тра, неудержимо наступает, перестраи-
вает, перепланирует свои предместья»
(Терновец Б. Н. Живопись Мориса Ут-
рилло). Если Моне и Писсарро любили
мелькание центральных улиц Парижа,
то Утрилло привязан только к задвор-
кам, к окраинам города, к Монмартру.
Составленными по особому рецепту
красками, нередко добавляя в них
гипс, клей, иногда песок, он буквально
штукатурит стены домов, показывая их
ветхость, сырость, грязь, мшистость.
И не стеснялся прибегать к помощи
угольников, линеек или открыток для
большей точности воспроизведения
мотивов.
Кино окутывает улицу
Еще один знаменитый певец город-
ской повседневности — американец
Эдвард Хоппер (1882-1967). Его про-
изведения отличает эффект кинемато-
графического стоп-кадра, который
вполне соотносится с кинематогра-
фичностью современного (и в особен-
ности американского) города, отме-
ченной философом Ж. Бодрийяром.
Бодрийяр «видел» кино «повсюду на
улицах, повсюду в городе, фильм и сце-
Живописцы любили писать Париж с
высокой точки, из окна или с балко-
на. Эта дистанция не столько отделя-
ла художника от окружающего мира,
сколько позволяла охватить взгля-
дом большое пространство
На илл.:
1. Камиль Писсарро. Бульвар Мон-
мартр ночью. 1897. Национальная
галерея, Лондон
2. Клод Моне. Бульвар капуцинок.
1873. Музей искусств Нельсона-Ат-
кинса, Канзас-сити, Миссури
3. Альбер Марке. Солнце над Пари-
жем. 1907. ГМИИ им. А. С. Пушкина,
Москва. Для Марке Париж, Гамбург
или Венеция — города, в большей
или меньшей степени изученные, но
всегда современные, со своей по-
вседневной жизнью. И по сей день
многие уголки Парижа воспринима-
ются как будто его глазами
3
Культура
Искусство пространства
78
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
нарий — чудесные и бесконечные.
Американский город тоже, кажется,
получил жизнь от кино. И надо идти не
от города к экрану, а от экрана к горо-
ду, чтобы узнать тайну последнего.
В городе, где кино не облачается в фор-
му чего-то необыкновенного, а окуты-
вает улицу и весь город мифической ат-
мосферой, оно становится подлинно
захватывающим» (Ж. Бодрийяр. Амери-
ка). Произведения Хоппера имеют, кро-
ме того, непосредственное отношение
к искусству кино. Так, картина с изобра-
жением одиноко стоящего в пустом по-
ле дома («Дом у железной дороги»,
1925, Музей современного искусства,
Нью-Йорк), стала источником декора-
ций для фильма Альфреда Хичкока
«Психоз» (1960). Для другого режиссе-
ра, Вима Вендерса, произведения Хоп-
пера являлись основой для изобрази-
тельного строя фильмов, действие
которых происходит в Америке, вплоть
до прямого цитирования («Париж, Те-
хас», 1984; «Конец насилия», 1997;
«Входите без стука», 2005). Более того,
не только фильмы Вендерса, но и его
художественная фотография связаны с
картинами американского художника.
Например, сделанные в 2000 году фо-
тографии улиц в городе Бьютт, штат
Монтана, заставляют вспомнить из-
вестную картину Хоппера «Раннее вос-
кресное утро» (1930, Нью-Йорк, Музей
американского искусства Уитни). Мож-
но говорить о том, что живопись Хоппе-
ра весьма сильно повлияла как на вос-
приятие Вендерсом американского
города, так и на его репрезентацию в
фильмах немецкого режиссера.
Пристрастие к старому
Городские сюжеты художников, по-
добных Марке, Утрилло или Хопперу, со-
звучны мнению ряда современных ис-
следователей восприятия городской
среды, что при оценке обширных город-
ских комплексов на большинство людей
влияет чуждое логике пристрастие к сло-
жившимся постепенно «старым» рай-
онам, к причудливой многоплановости
их характера, к их обжитости, ко всему
«необщему» в их облике, что составляет
след в памяти и складывается в ощуще-
ние «духа места». Стремление сохранить
эти эмоции и ощущения в пейзаже явля-
ется мощным стимулом для многих ху-
дожников и в наши дни. РЕКЛАМА
На илл.: Морис Утрилло. Улица Аббатис. 1910. Составленными по особому рецепту
красками он буквально штукатурит стены домов, показывая их ветхость, сырость
79
Пространство города давно уже ста-
ло самостоятельным явлением, объек-
том, наделенным своей жизнью, живу-
щим по своим законам и правилам.
Необходимым условием существования
такого сложного живого объекта должно
стать изучение всех его структур, види-
мой и невидимой механики, скрупулез-
ного выяснения причин его неисправно-
стей и по возможности безболезненных
методов их устранения. В нашем невин-
ном в этом смысле отечестве не так дав-
но вышла книга, наглядно и просто
демонстрирующая, как с подобными за-
дачами справляются в других странах:
Вукан Р. Вучик «Транспорт в городах,
удобных для жизни».
Вучик — эксперт по городскому пла-
нированию и вопросам транспорта, не-
зависимый консультант мэрий Белгра-
да, Мехико, Неаполя, Нью-Йорка, Рима и
Торонто, профессор Университета Пен-
сильвании в США. С виду ужасно ученая
и непосильная для обычного читателя
книжка. На самом же деле она прекрас-
но написана, так же переведена и чита-
ется легко и с интересом. Особое значе-
ние этому и без того внушительному
изданию придает любопытный факт: это,
кажется (впрочем, могу и ошибаться),
первое в России издание, профессио-
нально и понятным человеческим
языком говорящее о том, что касается
каждого горожанина, а москвичей осо-
бенно. Наши (и наших властей) пред-
ставления о городских транспортных
системах основаны на феерической
смеси домыслов, легенд и частного опы-
та заграничных поездок. В то время как
на Западе проблема транспортных сис-
тем уже давно породила науку, зани-
мающуюся этими вопросами. Пример из совсем недавнего про-
шлого: на дорогах Москвы появились
выделенные полосы для городского
транспорта. Немедленно общество ав-
толюбителей разделилось на тех, кто за,
и, соответственно, тех, кто против непо-
пулярного нововведения. Среди первых
вашему покорному слуге довелось, ка-
жется, остаться в энергичном и упорном
одиночестве, обусловленном не только
лишь привычкой спорить, но в большей
степени тем, что мне довелось стать од-
ним из той тысячи счастливчиков (раз-
мер тиража), кто прочитал Вучека. Если
бы не эта книга, я, пожалуй, возглавил
бы движение против выделенки для и
без того наглых троллейбусов; но случи-
лось иначе — и теперь вот рассуждаю о
пользе чтения, неудобных дорог и ре-
версивных полос.
Читать Вучика полезно хотя бы пото-
му, что он спокойно, по-деловому раз-
делывается с основными мифами, ка-
сающимися пробок, общественного
транспорта, парковок и проч. В книге
изложены простые и очевидные вроде
бы истины, против которых и возразить-
то нечего. И хоть внутренний мой заяд-
лый автомобилист и корчится в судоро-
гах при мысли о трамвае, но железная
диктатура пожирателя бензина уже кон-
чилась. Пешеход важнее автомобиля,
велосипедист и автобус — важнее авто-
мобиля, многополосные проспекты и
шоссе внутри города — скверное реше-
ние, парковка должна быть платной.
Все автомобилисты равны. Пал, нако-
нец, основной московский миф — что
проблему транспортных заторов следу-
ет решать за счет строительства новых
дорог. Это — чудовищная ошибка, при-
водящая к заторам, транспортному кол-
лапсу и невозможности дышать. Очевидная логика: строим новые и
удобные дороги — провоцируем горо-
жан покупать машины и ездить на рабо-
ту исключительно на частном транспор-
те, что, разумеется, приводит к пробкам,
часовым опозданиям на встречи и стре-
мительному оскудению любви к ближне-
му. Если не будем строить дороги, а ста-
нем, наоборот, развивать городской
транспорт, чтобы он стал удобным, быст-
рым, дешевым и свободным, получим
счастливых добродетельных обывате-
лей, мирно трясущихся на работу в про-
сторных и уютных вагонах метро или с
любопытством приникнувших к чистым
окнам теплых автобусов — что это,
дескать, за храм чудесный из-за пово-
рота показался?
Представьте: пешеход, свободно гу-
ляющий по городу, без опаски быть сби-
тым, никогда не вынуждаемый опускать-
ся под землю, ну разве только ему
самому захочется в метро, свободные
тротуары, чистый воздух, улыбающийся
прохожий... Все это не сказка, все это
работает во многих городах мира, люди
так живут, считая это нормой, ведь нуж-
но лишь соблюдать несколько нехитрых
правил, которые последовательно и не-
разумно нарушаются у нас. Хотя появи-
лись же полосы для автобусов, глядишь,
и до улыбок дело дойдет.
Культура
Городское пространство
Дышать в городе
Вучик Вукан Р.Транспорт в городах, удобных для жизни /
Пер. с англ. А. Калинина под научн. ред. М. Блинкина. — М.:
Издательский дом «Территория будущего», 2011 (Серия
«Университетская библиотека Александра Погорельского»)
Текст: Егор ОТРОЩЕНКО
На начинающего Бог
Не нужно обманывать себя извест-
ными стереотипами, будто российский
император Александр не планировал
первым начинать войну. Если бы у рус-
ских военачальников не было сомнений
в собственных возможностях и, главное,
отпустило бы им провидение побольше
времени на подготовку, российские вой-
ска в такой ситуации не замедлили бы
перейти русско-польскую границу рань-
ше Наполеона. Однако обстоятельства
складывались иначе: Наполеон начал
первым. Известие о том, что великая ар-
мия переправляется через Неман в рай-
оне приграничного городка Ковно (ныне
город Советск Калининградской облас-
ти), настигло российского монарха вече-
ром 24 июня в самый подходящий для
этого момент — во время бала в гостях
у генерала Л. Л. Бенингсена в его име-
нии Закрет под Вильно. Император
Александр отлично сыграл (а он был
мастер на подобные импровизации)
роль изумленного и обманутого в луч-
ших чувствах человека и, как отмечали
многие современники, держался дос-
тойно, не показывая окружающим своих
истинных чувств. Публика восхитилась
самообладанием самодержца россий-
ского: он не только спокойно выслушал
печальное донесение, но, не прекратив
бала, продолжал вести светскую беседу!
Уже на следующий день из-под руки ад-
мирала Шишкова вышел известный
приказ русского царя, больше похожий
на воодушевляющий памфлет: «...Вои-
ны! Вы защищаете Веру, Отечество, Сво-
боду. Я с вами. На начинающего Бог».
Историки начинают отсчет военных
действий кампании 1812 года с 10 (22-го
по новому стилю) июня, когда француз-
ский император прибыл в армию под
Ковно и обратился к своим воинам с воз-
званием: «Солдаты! Вторая Польская
война началась!.. Но мир, который мы за-
ключим, будет прочным. Он положит ко-
нец тому гибельному влиянию, которое
Россия вот уже 50 лет оказывает на дела
Европы». В этот же день посол Франции в
Российской империи вручил надлежа-
щую ноту управляющему Министерством
иностранных дел России. Война объявле-
на, теперь нужно было набраться терпе-
ния и ждать; место переправы основной
массы великой армии (а оно соответст-
вовало месту нахождения Наполеона)
русская разведка уже вычислила и до-
Культура История
80
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Начало войны
2012 год полон
исторических
воспоминаний,но одна
дата стоит в списке
«наиболее празднуемых»
юбилеев особо — это
200-летие Отечественной
войны 1812 года,
странной войны России
с Наполеоном, в которой
непобедимый полководец
в сопровождении
200 тысяч человек
впустую проехал от
берегов Немана до
Москвы-реки, так
и не сумев по-настоящему
реализовать свои
полководческие
дарования. Мы начинаем
публикацию серии эссе
об Отечественной войне
1812 года. Первое из них,
разумеется, посвящено
началу войны.
Текст: Александр РАКИТИН
Фото РИА Новости
81
несла своим начальникам. Наполеон, ко-
нечно, и не подозревал, что за день он
выбрал для нападения: 10 (22) июня Пра-
вославная Церковь праздновала Троицу,
иконы в храмах и домах украшались бе-
резовыми веточками, а полы устилались
свежескошенной травой, восточные хри-
стиане вспоминали день рождения Церк-
ви Христовой. Спрашивается после это-
го: «И что за дурной тон начинать
военную кампанию в двунадесятый
праздник?» На 22 июня (по новому сти-
лю) падает еще одно трагическое для на-
шего Отечества событие — начало Вели-
кой Отечественной войны в 1941 году.
Но совпадения на этом не заканчивают-
ся: Гитлер, так же как и Наполеон, начал
войну в праздничный день — Собор всех
святых, в земле Российской просиявших.
Этот церковный праздник был введен
Московской митрополией в середине
XVI века при святителе Макарии, через
100 лет благополучно «оставлен» патри-
архом Никоном и только в 1918 году воз-
вращен в церковный календарь на
Поместном соборе. Популярная в цер-
ковной среде пословица «Строить пла-
ны — смешить Бога» здесь подходит как
нельзя кстати. Гитлер строил поистине
наполеоновские планы, а в результате
наступил на наполеоновские грабли, на
которые французский император на-
ткнулся за 130 лет до фюрера.
Роль зайца в русской
истории
Однако сакральная составляющая
начала Отечественной войны на этом не
заканчивается. По преданию, когда На-
полеон сам переправлялся через Неман,
дорогу ему перебежал заяц, который ис-
пугал лошадь, и вождь великой армии
пал. Многие из окружения французского
полководца посчитали сей факт за пло-
хое предзнаменование (если, конечно,
вся эта история не появилась позже, в пе-
риод активной мифологизации наполео-
новских войн), ведь перебегающий доро-
гу заяц в представлении тогдашних
европейцев означает то же, что и черная
кошка в наше время. Нужно отметить, что
эти зайцы не один раз пробегали по доро-
гам русской истории. Заячий след возни-
кает и в связи с декабристским выездом
Пушкина. Александр Сергеевич был пре-
дупрежден о восстании и вроде бы уже
отправился из Михайловского прямиком
На илл.: Петер Гесс. Сражение при
Смоленске 17 августа 1812 года. 1846
На илл.: портрет российского императора Александра I кисти французского историка и
художника Франсуа Жерара, 1-я четверть XIX века. Узнав во время бала о начале войны с Наполеоном,император Александр I спокойно
выслушал печальное донесение и, не прекратив бала, продолжал вести светскую беседу.
Но уже на следующий день вышел известный приказ русского царя, больше похожий на
воодушевляющий памфлет: «...Воины! Вы защищаете Веру, Отечество, Свободу. Я с вами.
На начинающего Бог»
РЕКЛАМА
Фото РИА Новости
Культура
История
82
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
в Петербург, как вдруг дорогу перебежал
заяц-русак. Великий поэт Пушкин, в отли-
чие от великого полководца Наполеона,
не пренебрег заячьим предостережени-
ем, повернул коней вспять и остался в
«михайловской ссылке», чем сохранил се-
бя для молодой русской литературы еще
на 12 лет. Биографы поэта предполагают,
что Пушкин сам придумал эту историю в
оправдание собственного неучастия в
восстании декабристов, это похоже на
правду, однако памятник зайцу в парке
Михайловского (по инициативе Пушкин-
ского музея-заповедника) все-таки по-
ставили. На всякий случай.
Зайцы зайцами, а ведь существует и
вполне весомая польская версия при-
чин кампании 1812 года. Назовем ее
версией любовной. Как раз перед напа-
дением на Россию Наполеон увлекся
польской красавицей — Марией Валев-
ской (в девичестве Лончиньской), роман
императора был страстным и ярким. Из-
вестно ставшее крылатым изречение
самого Бонапарта: «Красивая женщина
нравится глазам, а добрая — сердцу; од-
на бывает прекрасною вещью, а дру-
гая — сокровищем». Пани Валевская
сочетала в себе и красоту, и доброе
сердце. Неудивительно, что через неко-
торое время она родила мальчика —
Александра. Точнее так, рождение ре-
бенка было как раз удивительным. Ведь
от императрицы Жозефины у Наполео-
на детей не было, и супруга не раз обви-
няла его в бесплодии. Теперь же Напо-
леон был на «седьмом небе от счастья»,
он добился (думаем, ему это было не-
трудно сделать) от мужа Валевской —
Анастазия, чтобы Мария рожала сына
как законного наследника в имении му-
жа — Валевицах. Александр
и Антиалександр
Бонапарт так увлекся игрой в свою
новую польскую семью, что стал вслух,
без оглядки на важных европейских
партнеров (прежде всего Австрию и
Пруссию) озвучивать политически опас-
ные проекты о восстановлении Польско-
го государства — Речи Посполитой — в
прежних границах во главе со своим сы-
РЕКЛАМА
Как раз перед нападением на Россию
Наполеон увлекся польской красави-
цей — Марией Валевской (в девичес-
тве Лончиньской). Пани Валевская
сочетала в себе и красоту, и доброе
сердце. Неудивительно, что через не-
которое время она родила мальчи-
ка — долгожданного для Наполеона
наследника
83
ном Александром. Таким образом, мож-
но с определенной осторожностью пред-
положить, что Александр Польский (Ва-
левский) — это политическая антитеза
Александру Русскому (Романову). Цель
компании 1812 года на этом фоне вы-
глядит более чем благородно: освобо-
дить родину возлюбленной от порабо-
щения алчных государств-соседей,
покорить самого сильного соперника —
варварскую Российскую империю во
главе с императором Александром, воз-
вратив Россию в границы 200-летней
давности, и на приобретенных землях
воссоздать государство Польское (под
французским патронатом) во главе со
своим сыном — Александром. Здесь ус-
матривается определенная игра имена-
ми: одного Александра Наполеон менял
на другого, назовем его Антиалександр.
Анти, лже, псевдо — все эти пристав-
ки нам хорошо известны. Меняют одно-
го правителя на другого с таким же име-
нем — и дело сделано, политические
цели достигнуты, государства завоева-
ны. Подобные сценарии были хорошо
знакомы именно полякам. Вспомнить
хотя бы события начала XVII века (так на-
зываемое Смутное время) в Москов-
ском царстве: в Польше «воскрес» царе-
вич Димитрий (в русской историографии
он известен как Лжедмитрий I), собрал
войско (польско-литовское) и пошел на
Москву, сел на русском престоле. Собст-
венно, тот первый польский проект с за-
мещением на русском троне Бориса Го-
дунова на Димитрия был очень даже
удачным. Впрочем, позже что-то пошло
не так, и пришлось заново «воскрешать»
последнего из рюриковичей, а еще
позднее — отказаться от к тому времени
скомпрометировавших себя идей и
предложить на вакантное место русско-
го царя польского королевича Влади-
слава. Мы предполагаем, что Наполеон
и не знал всей этой предыстории с под-
менами, но мыслил вполне в духе поль-
ских магнатов начала XVII века.
Вторая Польская,
или Первая Литовская
Однако реальная политическая об-
становка корректировала действия «все-
европейского монарха». Прусские и ав-
стрийские военные подразделения
участвовали (пусть и не слишком актив-
но) в русском походе, тем более что па-
раллельно с польским романом фран-
цузский император женился второй раз
на представительнице австрийского им-
ператорского дома Марии Луизе. Вторая
женитьба Наполеона имела для него
большое политическое значение, ведь
он породнился с венценосной фамилией
Габсбургов и получил в глазах европей-
ского аристократического общества не-
которую легитимность, но в этом собы-
тии были и определенные минусы —
новые австрийские родственники могли
влиять на решения полководца через
«юбку» его новой супруги. Австрийцы,
мягко говоря, негативно относились к
реставрации польской государственно-
сти. Речь Посполитая как независимое
государство перестала существовать в
конце XVIII столетия в результате разде-
ла ее территории между тремя государст-
вами: Пруссией, Австрией и Россией.
Нужно сразу отметить: инициаторы раз-
дела — Пруссия и Австрия. Российская
императрица Екатерина II до последнего
сопротивлялась окончательному разва-
лу Польши. В итоге Пруссия завладела
Силезией, Малой Польшей, Варшавой с
округой и Белостокской областью, а так-
же балтийским побережьем Польши. Ав-
стрия «откусила» Галицию с центром во
На илл.: Жак Луи Давид. Наполеон в своем кабинете (1812 год).
Историки начинают отсчет военных действий кампании 1812 года с 10 (22-го по н. с.) ию-
ня, когда французский император обратился к своим воинам с воззванием: «Солдаты! Вто-
рая Польская война началась!.. Но мир, который мы заключим, будет прочным. Он положит
конец тому гибельному влиянию, которое Россия вот уже 50 лет оказывает на дела Европы» Культура
История
84
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
Львове, Западное Подолье и Краков с
округой, Россия присоединила к своим
завоеваниям Белорусские (Витебская и
Могилевская), Литовские (Виленская,
Минская и Гродненская) губернии, а так-
же Волынь и Восточное Подолье. Однако
если Наполеон решил, то кто его сможет
остановить: после покорения Пруссии и
Австрии Бонапарт создал бутафорское
государство под протекторатом Фран-
ции — Великое герцогство Варшавское,
для этого нового государственного обра-
зования «пожертвовали» когда-то при-
соединенными частями и Австрия, и
Пруссия. Россия же не испытывала осо-
бого желания возводить Варшавское
герцогство. Тогда французский импера-
тор выдвигает очередную идею: он заяв-
ляет о необходимости реинкарнации Ве-
ликого княжества Литовского (как
важной составляющей Речи Посполи-
той). Так что если бы Наполеон был точен
в выражениях в своем воззвании к вои-
нам великой армии, вместо «Вторая
Польская война началась!» нужно было
возопить: «Первая Литовская война на-
чалась!»
Монархизм и романтизм
Полякам было на что обижаться на
Российскую империю в 1812 году. Рос-
сия — одно из государств, уничтожив-
ших Польшу. Речь Посполитая не только
перестала существовать на картах Евро-
пы, но и сами слова «Польша» и «поль-
ский» (по отношению к бывшим поль-
ским территориям) было решено между
тремя государствами (Пруссией, Австри-
ей и Россией) не упоминать. Это более
всего ударяло по польскому характеру
(по-польски — гонору) и национальной
гордости. Ко всем этим чувствам приме-
шивалась злобная ненависть именно к
российскому престолу — армия фельд-
маршала Суворова жестоко покорила
воодушевленное восстание польского
народа под предводительством Тадеуша
Костюшко в конце XVIII века. Все эти факты хорошо знал Наполе-
он, недаром большинство исследовате-
лей внешней политики Франции отме-
чают ловкое применение французской
дипломатией так называемой «поль-
ской карты» в вопросах европейской
политики начала XIX века. Известно,
что Бонапарт лично встречался с Таде-
ушем Костюшко (он проживал в то вре-
мя в Париже) и предлагал ему возгла-
вить герцогство Варшавское. Польское
общество, в свою очередь, «на ура» вос-
приняло наполеоновские идеи, поль-
ские аристократы боготворили Напо-
леона и его «польскую жену» (так
называли Марию Валевскую). Имя На-
полеон стало популярно среди поль-
ских горожан и, конечно, польского
дворянства, маленькие Наполеончики
появились тогда во многих польских
семьях. Наиболее известный среди та-
ких польских Наполеонов — знамени-
тый Наполеон Орда, художник, поэт, му-
зыкант первой половины XIX века.
Наполеон подарил полякам надежду на
возрождение их Отечества, он поселил
в них романтические чувства, на кото-
рых выросло целое поколение поль-
ской интеллигенции, в том числе и из-
вестный поэт Адам Мицкевич. В этом
смысле Отечественная война 1812 го-
да была таковой не только для русских,
но и для поляков.
РЕКЛАМА
В России тоже недавно была издана
Библия в переводе на современный рус-
ский язык. Точнее было бы говорить да-
же о двух новых переводах под одной
обложкой: по мнению библеиста Анд-
рея Десницкого,если Новый Завет
(«Радостная весть») в переводе Валенти-
ны Кузнецовой ориентирован на то, что-
бы «сказать принципиально иначе, на
разрыв с традицией», то Ветхий Завет,
наоборот, переведен группой перевод-
чиков под руководством Михаила Се-
лезнева как «продолжение традиции».
Российское библейское общество,
выпустившее этот вариант Библии, про-
дало с 1 июня 2011 года больше 50 ты-
сяч экземпляров, что, по словам Тимура
Неверова, заместителя директора
РБО, «превзошло все ожидания»: «Сна-
чала мы выпустили 19 тысяч экземпля-
ров, а потом пришлось допечатывать
пять дополнительных тиражей». Поку-
пать «новую» Библию приезжали и люди
в цивильном, и священники в подрясни-
ках, и протестантские пасторы. Многие
увозили книгу коробками.
И все же эти цифры и факты на фоне
норвежского «библейского бума» за-
ставляют скорее задаваться вопросами,
нежели ликовать. Почему в 140-милли-
онной России за полгода продается
50 тысяч экземпляров нового перевода
Библии — и это кажется чудом? А тем
временем в соседней стране с населе-
нием пять (!) миллионов за вдвое мень-
ший срок спокойно уходит тираж в два с
половиной раза больший.
Можно, конечно, списать все на сла-
бую рекламную кампанию. Но на самом
деле и это не ответ, а скорее повод для
нового вопроса. Отчего выход нового
перевода Книги книг практически не
вызвал общественного резонанса? Мо-
жет, все дело в качестве перевода?
Эксперты самых разных взглядов в
отрицательном ответе на этот вопрос
практически единодушны: уровень пе-
ревода в данном случае мало на что
влияет. «Да, некоторые наши соотечест-
венники читают Библию, — говорит про-
85
КультураКниги
Библия как бестселлер
и лонгселлер
По итогам 2011 года
главным книжным
бестселлером
в Норвегии стала...
Библия. В первый же
день продаж этой книги
в новом переводе
на современный
норвежский язык
был раскуплен весь
25-тысячный тираж.
За три месяца
продалось 117 тысяч
экземпляров. У нового
перевода много
противников, но факт
остается фактом —
продажи Библии побили
все рекорды. Возможна
ли такая ситуация
в России и как вообще
продается в нашей
стране Книга книг?
Текст: Михаил ЭДЕЛЬШТЕЙН, Диана РОМАНОВСКАЯ
Фото ИТАР-ТАСС
Культура
Книги
86
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
тоиерей Димитрий Смирнов, — но еди-
ницы. Это очень сложный текст, совре-
менному человеку не под силу. Для этого
должен быть выше культурный уровень,
Священную историю нужно преподавать
в школе, чтобы это был отправной пункт
для тех, кому интересна собственная ду-
ховная жизнь». «В российском обществе
практически отсутствует культура само-
стоятельного чтения Библии», — вторит
отцу Димитрию исполнительный ди-
ректор РБО Анатолий Руденко.
Религиовед Юрий Табак называет
несколько причин такого положения
дел: «В православных странах, в том чис-
ле в России, никогда не было такого мас-
сового “низового” интереса к чтению и
изучению Библии, как в протестантском
мире. Там люди по собственной инициа-
тиве объединялись в библейские круж-
ки, полная Библия всегда лежала на
прикроватном столике в любой гостини-
це. У нас же скорее будут читать жития
святых, молитвенники, наставления бо-
гословов. Во-вторых, Писание большинством
православных понимается как в первую
очередь комплекс новозаветных книг.
Они читаются, особенно Евангелие. А в
западной традиции Ветхий Завет — ор-
ганичная часть Писания, тогда как
здесь — скорее “довесок”. Наконец, в
протестантской культуре, с ее традицией
библейской критики, общество готово к
тому, чтобы осознать перевод Библии
как не только религиозную, но и истори-
ко-филологическую проблему. Новый
перевод с осовремененным языком ста-
новится медийным и общественным со-
бытием, это всех интересует».
Однако есть и другая сторона меда-
ли. В коммерческой успешности Библии
в России уверен Борис Куприянов, ге-
неральный директор «культового»
книжного магазина «Фаланстер»:
«У меня нет никаких цифр, но я уверяю
вас, что Библия в России продается хо-
рошо, и она доступнее любой другой кни-
ги, так как есть в любом храме».
Вновь обратимся к статистике. За
2011 год РБО реализовало около
200 тысяч экземпляров Библии в сино-
дальном переводе. Правда, в это число
входят и детская Библия, и разного рода
подарочные издания, но тем не менее на
любого, кто представляет себе россий-
ский книжный рынок, эта цифра не мо-
жет не произвести впечатление. Такими
продажами могут похвастаться очень не-
многие из современных авторов бест-
селлеров: Акунин, допустим, чуть более
успешен, но уже Пелевин или тем более
Улицкая дотягивают не всегда.
В словах Куприянова, кстати, содер-
жится и ответ на вопрос, отчего при та-
ких суммарных продажах книгопродав-
цы зачастую оценивают Библию как не
самый ходовой товар. Дело в том, что
она —безусловный бестселлер, но бест-
селлер, так сказать, «размазанный» или,
выражаясь красивее, «дисперсный».
Библия продается в большем количест-
ве точек, чем любая другая книга. В по-
селке под Благовещенском, в ураль-
ском селе вы едва ли купите тех же
Пелевина с Улицкой. А Библия, пусть и
небольшими «порциями», продается
везде, где есть храм или монастырь.
Еще одна особенность бытования
Библии на книжном рынке состоит в
том, что она, в отличие от других книг,
продается не только и не столько через
обычные («светские») книжные магази-
ны. Для большого числа читателей этой
книги естественнее купить ее в храме
или в монастырской лавке. В одном из
самых крупных книжных магазинов сто-
лицы, «Москва», за 2011 год были про-
даны 1174 экземпляра Библии (опять
же включая детские и подарочные изда-
ния) — показатель не то чтобы плохой,
но и далеко не сверхъестественный. По-
этому Библия, как правило, не попадает
во всевозможные книжные рейтинги и
не осознается как бестселлер.
Действительно, для традиционной
системы книгораспространения фено-
мен Библии — это феномен типичного
лонгселлера, то есть книги, не вызываю-
щей ажиотажного спроса, продающей-
ся долго, но зато стабильно. Ажиотаж-
ный спрос на Библию был удовлетворен
еще в позднесоветские годы, при Горба-
чеве, когда после государственных тор-
жеств по поводу тысячелетия Крещения
Руси Священное Писание перешло из
подполья на прилавок. Сейчас продажи
Библии структурно близки к продажам
не только священных книг других рели-
гий, например Корана, но и «Дон-Кихо-
та», шекспировских драм или «Фау-
ста» — они продаются и переиздаются
без особых всплесков, но каждый год.
Допустим, сериал по «Идиоту» может на
несколько недель поднять роман Досто-
евского в топ списков бестселлеров, но
надолго он там все равно не задержит-
ся. Напишет Юлия Шилова новый детек-
тив — и прощай, классик! Зато про Ши-
лову, тем более про конкретный ее
роман, через несколько лет никто не
вспомнит. А Достоевский будет переиз-
даваться и через десять лет, и через сто,
и через двести.
И это, кстати, отнюдь не только книж-
ный феномен. Например, по информа-
ции издания «Кинобизнес сегодня»,
восьмое место среди всех отечествен-
ных фильмов, шедших в зарубежном
прокате в прошлом году, занял... «Бро-
неносец “Потемкин”». Да-да, тот самый,
эйзенштейновский. Конечно, «Высоц-
кий. Спасибо, что живой» в 2011 году со-
брал валюты в семь раз больше. Но где
будет эта поделка через год-другой?
А «Броненосец» как идет в мировом про-
кате с 1926 года, так и будет идти, пусть
даже всего в четырех американских ки-
нотеатрах и в четырех английских. Но
свои 60 тысяч долларов шедевр Эйзен-
штейна будет собирать ежегодно.
Итак, что в сухом остатке? С одной
стороны, общественный интерес к Биб-
лии невелик. Появись завтра самый за-
мечательный новый перевод библей-
ских текстов на русский язык —
информация об этом едва ли дойдет до
тех, кто узнает о новостях из телевизора
или из газет. Даже признанные интел-
лектуалы часто оказываются людьми в
библейской истории малоискушенны-
ми. Обратите внимание, как «плывут»
самые замечательные эрудиты в теле-
викторинах, стоит спросить их, как зва-
ли военачальника, которого послал на
смерть царь Давид, влюбившийся в его
жену?
С другой стороны, и того интереса,
который есть, хватает, чтобы обеспечи-
вать Библии из года в год уровень про-
даж, дающий основания называть ее
бестселлером. Даже многотомные и «ус-
ложненные» варианты Библии продают-
ся, и продаются неплохо.Владимир
Степанов, главный редактор изда-
тельства «Книговек», рассказывает,
что их Библия в 12 томах (синодальный
перевод с комментариями А.П.Лопухи-
на) пользуется вполне стабильным спро-
сом. «У Библии есть свой читатель, но это
такая книга, от которой нельзя требо-
вать, чтобы она продавалась так же, как
книги раскрученных авторов». И с этим
трудно не согласиться.
88
Нескучный сад № 3 (74) март 2012 год
РЕКЛАМА
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
Автор
diaconia
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1 044
Размер файла
13 632 Кб
Теги
сад, 2012, нескучный, марта
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа