close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Кундалини йога

код для вставкиСкачать
Дипломная работа на тему «Кундалини-йога: путь эго и путь духа. Теоретическое исследование» Темы: Исторический аспект: разновидности йоги и происхождение Кундалини-йоги. Основные понятия кундалини-йоги. Основные антропологические аспекты ку
 Дипломная работа на тему
"Кундалини-йога: путь эго и путь духа.
Теоретическое исследование"
Выполнила Алла Гончаренко
Содержание
Введение
Исторический аспект: разновидности йоги и происхождение Кундалини-йоги.
Основные понятия кундалини-йоги.
Основные антропологические аспекты кундалини-йоги.
Трансперсональная психология и ее связь с древними духовными традициями. Холотропные состояния сознания и холономная парадигма
Понятия "дух" и "духовное развитие" в интегральной психологии
Путь развития эго в интегральной психологии и его соотношение с путем развития духа.
Практика Кундалини-йоги и холотропные состояния сознания
Стадии трансформации в Кундалини-йоге: путь эго и путь духа Заключение, выводы.
Литература
Введение
Кундалини йога - это целый мир, открытый для исследования и применения в жизни. Йога - не религия, а священная традиция. Она возникла как интегральное учение и интегративная практика, объединяющая различные учения и направленная на устранение внутренних противоречий между различными практиками, с целью освобождения дополнительных трансформационных ресурсов. Цель человека, практикующего йогу, - соединение со Вселенной путем достижения запредельного состояния, которое называется "самадхи" или "мокша". Таким образом, йога одновременно является как средством, так и целью. Она имеет много разновидностей и форм в отношении своей методологии, но все они имеют нечто общее, а именно - общую цель. Кто-то считает йогу религией, другие думают, что это просто физическая практика для поддержания жизненной энергии и здоровья, некоторые полагают, что йога - это психологическая система, предназначенная для развития души и её потенциала. По словам Йоги Бхаджана, все эти взгляды на йогу существуют из-за неправильного толкования самого понятия йоги. По существу, Йога - это взаимоотношения.
Слово "йога", как оно понимается на Западе, происходит от библейского слова "yoke" впрягать (ярмо), связывать, соединять. Слово "йога" пришло к нам из санскрита, оно образовано от корня слова "jugit". Оба они означают "соединение" или "освобождение". Йога означает союз индивидуального сознания с бесконечным сознанием. Йогом можно назвать человека, который целиком полагается на Высшее Сознание, которое есть Бог, в момент слияния в одно целое Я самого человека и бесконечного Я. Йога - это также технология осознания. Она начинает работать с универсальными человеческими затруднениями, порождаемыми умом каждого человека, не взирая на индивидуальный уровень практики и осознанности, умом, обладающим потенциалом Бесконечности и Креативности.
С точки зрения йоги, интеллектуальные знания не могут дать человеку поддержку и опору в жизни. Полученная информация станет реальным Знанием только тогда, когда вы получите её практическое подтверждение, получите реальный опыт и пропустите этот опыт через своё сердце. Только Знание, полученное через опыт переживания, может помочь и поддержать.
Наше теоретическое исследование посвящено рассмотрению кундалини-йоги как теории и практики в двух аспектах: развития эго и духовного пути. Нашей задачей стало рассмотрение соотношения этих двух аспектов, для чего нами использован также метод сравнения кундалини-йоги с современными интегративными психотехнологиями, что дает более глубокую базу для теоретического исследования, так как помогает прояснить содержание ключевых понятий, а также сделать некоторые важные дополнительные выводы.
Исторический аспект: разновидности йоги и происхождение Кундалини-йоги.
Йога произошла из человеческого опыта. Техники здоровой, счастливой и духовно осознанной жизни развивались на протяжении тысячелетий многими поколениями и цивилизациями. Наука йоги впервые была приведена в систему и начала практиковаться в своей развёрнутой форме более 40 тысяч лет назад. Её преподавали открыто, интегрируя в повседневную жизнь. Работа ранних йогинов была основана на реальных наблюдениях энергий и воздействии различных действий, физических и ментальных, на баланс этих энергий в человеке. Все формы йоги направляют своё внимание на пробуждение и регулирование человеческой энергии, которая является самой сутью сознания. В период раннего развития йоги каждый ученик занимался всесторонней работой над собой. Он выполнял физические упражнения, дисциплинировал ум, анализировал и обсуждал окружающий его мир. Йога обладала холистическим подходом, проникая в каждый уровень человеческого существования. С течением времени техники йоги были разделены и потеряли свою однозначность. Обладая различными потребностями и установками, каждый человек уделял большее внимание и больше практиковал какие-то отдельные составляющие целостной йогической системы. Некоторые предпочитали просто упражнения, не уделяя внимания мантрам, другие выполняли мантра-медитацию без контроля дыхания. Однажды такое разделение привело к конечному распознаванию 22 различных школ йоги. Из этих 22 школ1 в настоящее время широко практикуется менее двенадцати 2.
Кундалини йога как одна из разновидностей, или школ йоги, являясь Йогой Белой Тантры, имеет свою отдельную историю. До того, как Йоги Бхаджан приехал на Запад в 1969 году, Кундалини йога была тайным учением, которое преподавалось лишь небольшому количеству избранных учеников. Он первым начал преподавать Кундалини Йогу публично с целью демократизации духовности.
Родился Харбхаджан Сингх Пури 26 августа 1929 года в селении Кот Харкарн, в той части Индии, которая в 1948 году отошла к Пакистану. Его отец был врачом и земле- дельцем. Мальчик оказался одарённым ребёнком, и его родители дали ему возможность обучаться у нескольких известных учителей йоге, медитации и теологии. Он посещал католическую школу, а лето проводил в горах в местности Уттар Прадеш. Когда ему исполнилось 8 лет, он начал свою практику йоги с просветлённым учителем Сант Хазар Сингхом, который провозгласил его Мастером Кундалини Йоги, когда ему было 16 с половиной лет. Затем он стал изучать Йогу Белой Тантры, которая заключается в том, что мужчины и женщины вместе медитируют под руководством мастера для очищения своего подсознательного ума. Харбхаджан Сигх Пури был хорошо известен в Индии как йог и целитель; к нему часто обращались люди, которые не смогли найти помощь в других местах. Сын врача, он сочетал искусство древнего исцеления - диету и фитоте- рапию, массаж и мануальную работу - с практическим знанием современной медицинской науки. В возрасте 39 лет с благословления и под покровительством своего учителя на тонком плане Гуру Рам Даса (четвертый гуру сикхов, живший в середине 16 в.н.э.) он покинул Индию и уехал в Америку, где первым начал публично преподавать Кундалини Йогу, Йогу Белой Тантры и учение о сознательной жизни. Изменив вековую традицию секретности, окружавшую мощную практику Кундалини Йоги, он стал преподавать открыто. Начав преподавать в восточном культурном центре и в мебельном магазине на западе Голливуда, он скоро стал как магнит. Студенты рвались на его классы. Вскоре он стал преподавать в колледжах и университетах, включая Клермонт и UKLA, и принимая приглашения преподавать в других городах. В сложной, насыщенной духом психоделиков атмосфере 60-х он был, по сути, первым, кто смог найти контакт с молодежью. Он увидел, что за интересом к психоделикам и наркотикам находится глубокое стремление постичь опыт целостной, свободной, осознанной жизни. Многие быстро поняли, что они могут получать такой опыт на его классах. В США Йоги Бхаджан применял техники Кундалини йоги для излечения от наиболее типичных для этой части мира болезней, развивая свой собственный подход к освобождению от наркозависимости, никотиновой зависимости, алкоголизма, стресса, "выгорания" и даже, так называемой, "утомляемости от смога". Он стал инициатором и вдохновителем создания сети клиник холистического целительства по всей Северной Америке, в которых сочетались старинные и современные медицинские техники, дававшие стойкий положительный эффект оздоровления. Его учение о здоровом питании также дало начало образованию в 1974 году сети ресторанов "Голден Темпл" ("Золотой Храм") и магазинов здорового питания. На основе его формул было создано большое количество разнообразных натуральных продуктов для здоровья и красоты. Хорошо разбираясь в экономике, он воодушевлял своих студентов начинать свой собственный бизнес. Одной из первых была основана компания "Йоги Ти" (Yogi Tea), которая начала производить чаи по его рецептам и которая является сейчас одной из лидирующих компаний по производству здоровой пищи в США и Европе. В январе 1969 года в Калифорнии Йоги Бхаджаном была основана некоммерческая организация "Здоровые, Счастливые, Благословенные" (ЗНО: Healthy Happy Holy Organization, www.3ho.org), которая предлагает занятия по йоге, медитации и вегетарианскую диету. 3HO служит человечеству через Кундалини Йогу, медитацию и науку гуманологию, практика и идеи которых улучшаеют физическое состояние человека и способствуют углублению духовного сознания. Под руководством Йоги Бхаджана, как директора духовного образо- вания, 3НО стала развиваться во всём мире и выросла до 300 центров в 35 странах. В 1994 году 3НО стала членом ООН как неправительственная организация со статусом консультанта в экономическом и социальном отделах, представляя права женщин, защищая права человека и обеспечивая получение образования в области альтернативных систем в медицине. Воодушевлённые и мотивированные его словами и практикой, студенты создавали музыку, произведения искусства и поэзию, отражающие вселенскую мудрость, которой он делился. На основе его учения было написано больше двухсот книг. Он сам написал более тридцати книг, включая "Учение Йоги Бхаджана: Сила Произнесённого Слова", "Фурман Хальса", "Прикосновение Мастера", "Ум: его проекции и многогранность".
Будучи преданным сикхом, Йоги Бхаджан возглавлял Сикхскую Дхарму в Западном полушарии. Он стал первым, кто собирал вместе лидеров различных религиозных направлений для того, чтобы содействовать установлению мира и взаимного понимания. Йоги Бхаджан получил докторскую степень за исследования в области человеческих взаимоотношений. Воплощая редкую комбинацию духовной и земной практической мудрости, Йоги Бхаджан чувствовал себя одинаково свободно и уверенно в правительственных приёмных, на сцене перед огромной аудиторией, в гостиной или сидя на траве в парке, обучая людей разных уровней. Близкий друг и советник сенаторов, конгрессменов и губернаторов, независимо от политических взглядов, он продвигал духовное сознание во всех областях. Пылкий оратор за дело Мира и объединение всех религий, Йоги Бхаджан встречался с мировыми лидерами всех конфессий, находя общий язык со всеми, включая Папу Павла VI, Папу Иоанна Павла II и Далай Ламу. Йоги Бхаджан дважды бывал в России: во время своего первого визита в 1989 году он встречался с Михаилом Горбачевым; во второй приезд представлял Якова Маршака (Гуру Дживан Сингха) как учителя Кундалини йоги. 6 октября 2004 года Харбхаджан Сингх Хальса Йоги Джи, известный сотням тысяч людей во всём мире как Йоги Бхаджан, покинул своё физическое тело Основные понятия кундалини-йоги.
Лекции и беседы Йоги Бхаджана - наилучший источник для знакомства с ее основными понятиями. Из них мы узнаем следующее.
Кундалини-йога является путем для человека, который не выходит из современного общества, не меняет свой образ жизни. При этом он нуждается в энергии пробуждения и преобразования автоматизмов в осознанное и гармоничное состояние. Согласно древнему учению, эта энергия называется Кундалини, она заперта в муладхаре - самой нижней из чакр. Цель всех йогических практик - высвобождение великой космической силы, или Кундалини Шакти, которая "лежит, свернувшись в 3,5 оборота", в Муладхара чакре. Процесс пробуждения этой силы, или праны, описан в традиционных текстах как "Полёт птицы, поднимающейся от Земли к Небесам, на привязи из золотой нити". Земля - это Муладхара чакра, небеса - Аджна чакра, птица - махапрана, а золотая нить - канал Сушумна, проходящий вдоль позвоночника. Управляя праной, запасая и расширяя её в теле, можно пробудить спящую прана шакти. В этом и заключается основная цель йогических наук Пранаямы (увеличение количества праны в теле) и Прана видьи (познание праны).3 "Духовный нерв" должен пробиться через блок в муладхаре и затем, поднявшись вверх, достигнуть того положения, которое даст человеку сверхсознание в сознании. Таким образом, кундалини-йога есть метод, позволяющий установить непосредственную связь индивидуума с Высшим. Вот как описывает этот метод Йоги Бхаджан:
"Мы должны создать напор праны и смешать ее с апаной и, таким образом, когда две сольются вместе, вы создадите тепло в праническом центре. Этим теплом праны вы можете создать напряжение в Кундалини или нерве души, свернутом в три с половиной витка над муладхарой ("кундал" означает локон волос возлюбленного, а отнюдь не пресмыкающееся или змею). Это разбудит ее, и она сможет пройти через воображаемые чакры и проникнуть сквозь джаландхара бандха (шейный замок), последний блок в позвоночнике на пути энергии к голове".
Итак, основными в кундалини-йоги являются несколько понятий. Прана - это жизненная сила атома. Апана - это очищение или сила очищения. Эти две внутренние силы, позитивная и негативная, управляемые Пингалой и Идой, которые являются правыми и левыми каналами относительно центрального канала Сушумны. При помощи Кундалини йоги они соединяются, и под их воздействием поднимается Кундалини. Проходя через центральный нерв, или Сушумну, она достигает высшей чакры. Психическая сила человека активизируется. По словам Йоги Бхаджана, "теперь он может знать окружающую его реальность во всей полноте и является благословенным существом". В Упанишадах говорится, что человек может иметь глаза, уши, все способности и части тела, но если у него нет маха - праны, то не может быть сознания. Прана имеет как космическую, так и макрокосмическую природу, и является основой любой жизни. Махапрана (великая прана) - это космическая, универсальная, всеохватывающая энергия, из которой мы извлекаем вещество посредством дыхания. Различные праны (праны вайю: прана, апана, самана, удана и вьяна) в теле составляют часть этой махапраны и отдельны от неё4. Космическое проявление праны или махапраны в индивидуальном теле представлено Кундалини. В Кундалини Шакти заключён весь космический опыт от творения до распада. Поэтому её называют ещё Атма Шакти, или универсальной энергией. Во всех живых существах божественное сознание сначала преобразуется в прану или энергию. А поскольку Кундалини служит её хранилищем её также называют Прана Шакти. Кундалини - энергия присущая материи муладхара чакры (1-ая, нижняя чакра), дремлющего центра, располагающегося у мужчин в промежности, а у женщин - в шейке матки. Когда высвобождается полный потенциал Кундалини, то энергия поднимается вверх через центральную нервную систему в физическом теле, или по каналу Сушумна в праническом теле. Далее метод кундалини йоги описывается следующим образом:
"После того, как вы глубоко вдыхаете прану (до пупочного центра) и втягиваете апану посредством корневого замка (вверх до пупочного центра), они смешиваются в пупочном центре, известном как набхи чакра, на четвертом позвонке. По мере пробуждения Кундалини ощущается жар, и этот жар является нитью накаливания Сушумны или центрального спинного канала, подожженной слиянием праны и апаны. Под набхи чакрой энергия выходит из пупка и идет в ректум или нижний центр. А затем она поднимается. Это называется резервными каналами и относится к астральному телу.
Праническая энергия не есть что-то мистическое. Это очень практическая вещь. Хотя само по себе дыхание соединяет человека с Богом. Йоги Бхаджан говорит: "мы не можем дышать по нашей собственной воле. Не мы дышим, а Господь, пребывающий внутри нас. Иначе никакого дыхания нет".
Энергия дыхания - это жизнь атома. В йоге есть метод, с помощью которого вдыхается праническая энергия и пробуждается пранический центр. Пранический центр передает ее праническому нерву, который, в свою очередь, доставляет ее к мышцам, заведующим ритмом сердца и ритмом движений диафрагмы (они имеют форму буквы "U"). Эти мышцы отвечают за весь этот поток жизненной энергии, который течет через человека и в обычном случае находится вне его контроля. Йоги создают резервуары пранической энергии с помощью некоторых упражнений, и, таким образом, знают как контролировать праническую энергию, прана-вайю и поток жизни. Вторая сила - это апана, сила очищения, связанная с Муладхара-чакрой. Йоги заставляют энергию циркулировать, направляя эту циркуляцию по позвоночному столбу и пробивая преграду, стоящую перед Кундалини.
Рассказывая о силе очищения, Йоги Бхаджан также делает акцент на том, что это не является мистикой, что это "очень просто и практично".
Имеется еще шесть чакр, через которые должна подняться Кундалини, и это происходит в один раз. Если вам удалось поднять ее - дело сделано. Самое трудное удержать ее, держать каналы чистыми и проницаемыми. Путь от ректума до голосовых связок называется серебряным шнуром, от шеи до макушки головы идет проход, от третьего глаза до шишковидной железы проходит золотой шнур. Позвоночник - это лестница энергий:
1. Муладхара испускает апану, или очищающую энергию к пупку или четвертому позвонку, местонахождению Кундалини.
2. Диафрагмальный замок переносит энергию к шее.
3.Шейный замок переносит ее вверх по остальной части пути.
Шишковидная железа, или местонахождение души, не работает, пока десятые врата (макушка головы) запечатаны. Но если шишковидная железа под воздействием жара Кундалини начинает выделять свой секрет, то гипофиз начинает работать как радар, удерживая ваш ум от негативного". Итак, Кундалини - нерв души, и ее нужно пробудить. Это и является целью кундалини-йоги.
Йоги Бхаджан делает особый акцент на том, что все термины используются только для того, чтобы можно было осуществить процесс пробуждения души. Но "в практической жизни все эти чакры - не более, чем плод воображения".
Когда цель достигнута, - то есть, когда пробудилась Кундалини, и пробудилась душа, по словам Йоги Бхаджана, "большего вы уже не можете пожелать": "За рулем этой машины (вашего тела) будет душа, а не негативное эго, и в конце концов вы найдете Бога в самом себе".
Основные антропологические аспекты кундалини-йоги.
Кундалини-йога использует определенную антропологию, или учение о человеке. (humanology). "Нu" означает луч или излучение, "Man" - "ум", таким образом "Human" означает "излучение ума". Учение о человеке (humanology) - это прикладная психология человека, которая предлагает практические жизненные рекомендации для всего спектра человеческих энергий и возможностей - физических, умственных и духовных.
Основой антропологии является представление об энергетической природе человека. Считается, что человеческие существа сконструированы таким образом, что в них есть механизмы, которые позволяют быть вовлеченными в процесс изменения, как сознательно, за счет наших направленных усилий, так и подсознательно, благодаря структуре и потоку жизни и ума. Изменение является непрерывным и постоянным. Когда мы не движемся и не изменяемся, мы мертвы или умираем. Человек может сознательно управлять или изменять схему дыхания, создавая изменение в нашем физическом и ментальном состояниях. И наоборот, наше эмоциональное состояние подсознательно влияет на наше дыхание.
В учении о человеке (humanology) считается, что ум рождает около тысячи мыслей в мгновение ока. Мы не всегда обрабатываем все эти мысли и сопровождающие их импульсы и чувства. Те мысли, которые не были обработаны, сохраняются или задерживаются в подсознании. Однако буфер подсознания ограничен и может быть переполнен. Тогда мысли и чувства попадают в бессознательное. Когда они попадают в бессознательное, мы теряем контроль над характером и временем проявления реакций на эти мысли. Это проявление усиливается во время быстрых или интенсивных изменений, например при стрессе. Медитативные техники йоги являются существенными и эффективными методами для поддержания подсознания чистым и готовым выстоять при изменениях и стрессе.
В антропологии йоги существует представление о циклах развития, которые заставляют человека пересматривать свою жизнь, свой ум и сознание. Эти циклы, подобные приливам энергии, управляют равновесием между осознанностью, прикладным умом и физическим строением. Их естественное соотношение может быть нарушено экстремальными факторами, связанными с окружающей средой, психологией или здоровьем.
Восемнадцатилетний цикл жизни - это цикл пересмотра физического здоровья и жизнестойкости, а также всего качества жизни. Цикл ума составляет 11 лет, когда он завершается, происходит пересмотр работы прикладного ума и средств совершения действий. Цикл сознания составляет 7 лет, за это время происходит пересмотр основного уровня и стиля сознания. В учении о человеке (humanology) представление об этих циклах является частью метода развития человеческой зрелости.
Антропология йоги различает первоначальное энергетическое устройство мужчины и женщины, сосредотачивается на описании их развития и соотношения в процессе их специфического раскрытия высшей - духовной - природы. Например, считается, что у мужчины есть одна возможность для освобождения себя от своей судьбы и выполнения своего предназначения: стать одним целым со вселенским сознанием. Тогда как для женщины есть четыре возможности освобождения от своей судьбы и достижения своего предназначения:
• стать одним целым со вселенским сознанием,
• дать рождение святому, герою или дарителю,
• служить своему мужу,
• служить своему духовному учителю.
Три дополнительные возможности, которых не имеет мужчина, сфокусированы на служении. Женщина может служить, при этом ее сознание может не быть полностью связано с вселенским сознанием, поскольку она имеет материнское качество взращивать ребенка. Мужчина много работал, будучи мальчиком, чтобы установить свою идентичность, поэтому ему труднее служить и отказаться от своей выстроенной идентичности.
Различие женской и мужской энергии может быть как источником конфликта, так и источником целостной гармонии на разных уровнях: от уровня конкретной семьи до уровня определенной части социума и всего мира.
В соответствии со своими представлениями о человеке, кундалини-йога направлена на развитие возможностей, гармонизации и совершенствование энергетической структуры человека. Это достигается в практике йоги.
Антропология йоги имеет также представление о духовной природе человека. Вот, например, как описывается мужчина, реализовавший свою духовную природу:
"Мужчина, который хочет развить свои возможности, работает над своим нимбом. Нимб (аг-cline) отражает взаимодействие тонкого тела и пранического тела, и, следовательно, совмещение жизненной силы и предназначения. Если это тело сильное, мужчина чувствует, что его идентичность находится в гармонии со вселенной. У него очень хорошая интуиция и он притягивает возможности, которые он может успешно развивать. Он может поглощать проблемы каждодневной жизни и сильное давление своей работы или профессии, поддерживая при этом уровень своего высшего сознания.
Если нимб слаб, мужчина считает, что его идентичностью является эго. Он часто занимает позицию защиты, управления другими, он не уверен в себе.
Нимб (arcline) является его "универсальной защитой" или системой безопасности. Поскольку тело нимба имеет прямую связь с позитивным, негативным и нейтральным умом, следует практиковать все медитации, которые увеличивают его сияние, активирующие гипофиз, уравновешивающие полушария головного мозга и укрепляющие нервную систему также являются полезными. Все Вахэ Гуру медитации укрепляют это тело и его связь с гипофизом. Поза лучника, которая восстанавливает нервную систему, увеличивает выносливость и усиливает проекцию, также рекомендуется для усиления сияния нимба. Это тело отражает взаимодействие тонкого и пранического тела, того, как совмещаются жизненная сила и предназначение".
Таким образом, духовность в парадигме кундалини-йоги есть специфическая энергетическая структура человека, которая достигается путем развития в специфической медитации.
Итак, антропология кундалини-йоги базируется на энергетических представлениях о человеке, энергийных особенностях каждого пола, взаимоотношений между людьми, подразумевающих возможность самосовершенствования вплоть до раскрытия духовной природы человека. Трансперсональная психология и её связь с древними духовными традициями.
Термин "трансперсональная психология" имеет латинские и греческие корни. Греческое слово "психология" состоит из двух слов - "psyche", что означает душа, дух, дыхание и "logos", т.е. слово, рассуждение. Выходит, что первичное значение слова "психология" следующее: "слово души" или "слово духа". Слово "трансперсональная" происходит от латинских "trans" и "persona", т.е. "сквозь", "через" и "маска". Таким образом, изначально "трансперсональная психология" подразумевает "слово души сквозь и по ту сторону маски". Целью трансперсональной психологии является расширение существующего психологического знания путем привнесения новых точек зрения. За счет этого человек открывает для себя пути, ведущие к внутренним источникам мудрости.
Трансперсональная психология начала оформляться как самостоятельная область исследований в конце 60-х годов в США. Основателями этого направления выступили широко известные психологи, психотерапевты и мыслители: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, Э. Сьютич, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных практиках, которые научно обоснованы в классической и современной психологии. Лидерами современной трансперсональной психологии являются С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Криппнер и другие, каждый из которых развивает свое направление исследований, методы и школу. В настоящее время трансперсональная психология активно влияет на общегуманитарную парадигму, особенно через интегральный подход Кена Уилбера.
Трансперсональная психология занимается исследованием предельных способностей и возможностей человека, она изучает сознание в широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, духовный кризис, околосмертные переживания, развитие интуиции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ресурсы, парапсихологические феномены. Она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, а также разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие, как медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, многие другие техники исследования измененных состояний сознания, которые можно объединить под единым названием - интенсивные интегративные психотехнологии (ИИПТ).
Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания обладают особо мощными целительными возможностями, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития. Трансперсональный опыт - это "перешагивание" семантических полей сознания, за границами которых отсутствует система знаков, описывающих переживание человека. Именно в этот момент человек поднимается в своем восприятии над заложенными в него "призмами", через которые он видел этот иллюзорный мир. Богатый спектр трансперсонального опыта включает также внетелесные переживания, во время которых развоплощенное сознание сохраняет способность оптического восприятия и может с различных позиций в точности наблюдать события, происходящие как в непосредственной близости, так и в отдаленных местах.
Возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличностные проблемы. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в расширенных (или холотропных) состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем. В расширенных состояниях сознания можно пережить необычайные откровения, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и намного превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку.
Важнейшим источником развития трансперсональной психологии является опыт мировых духовно-религиозных традиций, внеконфессиональных древних и современных экстатических и трансцендентных психотехнологий. Согласно современному определению, трансперсональная психология является всеобъемлющей моделью развития сознания, связывающей психологические и духовные дисциплины. В этом смысле йога в целом и Кундалини-йога в частности представляет собой один из важных источников для развития трансперсональной психологии, с одной стороны. С другой стороны, многое в традиции Кундалини-йоги становится доступным современному человеку благодаря трансперсональной психологии; практику Кундалини-йоги можно рассматривать как одну из интенсивных интегративных психотехнологий.
Холотропные состояния сознания и холономная парадигма.
Термин "холотропный" означает "движение в сторону целостности", или "ориентация на целостность" (от греч. Holos - "целое" и trepein - "двигаться в направлении чего-либо"). Холотропные состояния сознания позволяют нам повернуть вектор нашего развития в сторону нашей целостности и гармоничности для того, чтобы воссоединиться с тем, чем мы по-настоящему являемся. Термин указывает на то, что, находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а раздроблены и отождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в действительности. В трансперсональной психологии существует различение двух модусов сознания.
Хилотропный модус (хилотропные состояния) сознания - нормальный повседневный опыт общепринятой реальности. В хилотропном модусе сознания мы переживаем лишь ограниченный и особый сегмент феноменального мира или общепринятой реальности, следуя от одного момента к другому. Природа и объем этого эмпирического фрагмента совершенно однозначно определены нашими пространственными и временными координатами в феноменальном мире, анатомическими и физиологическими ограничениями наших органов чувств и физическими характеристиками среды.
Холотропный модус (хилотропные состояния) сознания - сознание, стремящееся к целостности или всеобщности существования. В холотропном модусе сознания можно получить доступ не только к собственной биологической, психологической, социальной, расовой и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и будущему всего феноменального мира, но также и ко многим другим уровням и областям реальности, описанным в различных мистических традициях мира, которые, по-видимому, принимают комплексную, многослойную и иерархическую модель реальности, включающей как феноменальный, так и трансперсональный аспекты существования. Опыт нахождения в измененных состояниях сознания (ИСС) - трансперсональный опыт - точно отражает материальный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззрением, господствующим в западной цивилизации. Эти переживания могут ассоциироваться с точной информацией о фольклоре, религиозном символизме и мифической структуре различных культур мира, с которыми индивид не был знаком и которыми не интересовался до трансперсонального опыта. Наиболее общие и обычные переживания этого типа включают в себя отождествление с космическим сознанием, Вселенским Разумом или с Пустотой. В трансперсональном опыте можно получить точную информацию о ранее неизвестных аспектах Вселенной, что само по себе требует фундаментального пересмотра наших понятий о природе реальности, о взаимоотношении сознания и материи. Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменениями во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но в отличие от бредовых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью, то есть мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.
Важным и характерным аспектом холотропных состояний являются необычные изменения в чувственном восприятии. При сенсорных перегрузках в ИСС в холотропном процессе человек одновременно получает интенсивную информацию по всем каналам восприятия. Метафорически можно сказать, что в процессе синэстезии все органы чувств человека превращаются в один орган чувств Бога - "чувствилище", который воспринимает целостную информацию о мире.
Холотропные состояния оказывают воздействие на процессы мышления. Интеллект не получает повреждений, но работа его весьма отличается от обычного функционального режима. В таких состояниях мы не можем положиться на свои суждения по обычным практическим вопросам, на нас может буквально обрушиться поток удивительной новой информации, касающейся великого множества других моментов. Возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличностные проблемы. Мы можем также испытать необычайные откровения, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и намного превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в холотропных состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем. С точки зрения интеграции опыта холотропных состояний сознания чрезвычайно важным моментом становится возможность передачи полученного опыта, "выведение его наружу", из внутрипсихического пространства в зону межличностного общения. Возникает задача - описать опыт переживания возникшей на доступных языках сознания. Привычный язык словесного общения оказывается мало пригоден для этой задачи. Поэтому в интегративных психотехнологиях рассматриваются и используются для работы специальные языки и модели, а именно: языки ощущений, эмоций и чувств, образов, символов, знаков, объединяемых названием "языки переживаний". В случае описания переживаний в холотропных состояниях сознания, необходимо чтобы язык описания вызывал у человека, не имеющего трансперсонального опыта, не только логическое понимание, но и максимально возможную гамму переживаний в контексте описываемого опыта. Это возможно при глубокой метафоричности языка.
У людей, испытывающих холотропные состояния и умеющих включить их в свою жизнь, обычно не развивается своеобразное обманчивое мировосприятие, которое представляет собой разрозненные искажения "объективной реальности". Они обнаруживают различные аспекты грандиозной картины одушевленной Вселенной, пронизанной высшим космическим разумом, который в конечном итоге соизмерим с их собственными психикой и сознанием. Эти прозрения демонстрируют примечательное сходство с таким пониманием реальности, которое на протяжении истории неоднократно, зачастую совершенно независимо, возникало в различных частях мира. В тех или иных вариантах эта картина реальности представала перед всеми, кто смог в дополнение к своему повседневному опыту в материальной реальности получить прозрения из холотропных состояний сознания.
Холотропные состояния можно вызвать при помощи древних и туземных способов, так называемых "технологий священного". Эти технологии так или иначе сочетают в себе барабанную дробь, звуки трещоток, колоколов или гонгов, монотонное пение, ритмичные танцы, изменения ритма дыхания и особые формы медитации.
Приемы изменения сознания сыграли важную роль в обрядовой и духовной истории человечества. Индукция холотропных состояний была частью шаманизма, ритуалов перехода и других церемоний туземных культур, а также представляла собой элемент древних мистерий смерти и возрождения, которые проводились в разных концах света и особенно процветали в Средиземноморье. Холотропные переживания сыграли важную роль в мистических ветвях великих мировых религий. Эти эзотерические традиции разработали специфические методы индуцирования таких переживаний. К ним относятся различные формы йоги, буддийская медитация и сосредоточение, многоголосое монотонное пение, кружение дервишей, христианский исихазм, или "Иисусова молитва", и многие другие методы. Холотропные состояния вызывают тонкие, незаметные, но в то же время далеко идущие изменения личности. Холотропные состояния не сопровождаются потерей ориентации: мы знаем, кто мы, где мы и что происходит в данный момент. Параллельно с этим некие иные измерения вселенной и нашей психики вторгаются в наше восприятие. В этих состояниях мы одновременно пребываем в разных реальностях. Отчуждения интеллекта не происходит, он просто начинает действовать в другом режиме. Таким образом, мы получаем возможность к радикально новому восприятию, радикально новому пути познания мира, который является существенной альтернативой привычному пути познания мира, в ходе которого мы наблюдаем явление, а затем садимся и занимаемся интеллектуальным анализом. Суть в том, что холотропные состояния сознания помогают отождествиться с данным объектом мира, войти в него и получить прямую, непосредственную информацию изнутри этого объекта. Таким образом, выяснилось, что практически все, что существует, доступно нашему восприятию. Мы можем заново открыть для себя смысл определенных мест восточных эзотерических учений. При холотропном образе мышления любая часть, так или иначе, включает в себя целое. То, что ранее было открыто в результате размышления, теперь открывается как прямое переживание в холотропном состоянии сознания. Холотропные состояния играют ключевую роль в ритуальной и духовной жизни доиндустриального социума. Строго говоря, индустриальная цивилизация - это единственный период в истории человечества, когда этим состояниям не отводилось должного места, не придавалось должного значения. Все остальные культуры потратили массу времени и сил на то, чтобы разработать свои безопасные и эффективные методы вхождения в холотропные состояния сознания. И они использовали самые разнообразные средства. Они использовали как основное средство свои духовные и ритуальные мифы, которые были способом непосредственного контакта с архетипической сферой. Это было необходимо для выживания древних культур. Напротив, одним из следствий отчуждения индустриальной цивилизации от древних мифологических ритуалов является отчуждение людей друг от друга, от природы. Древнейшие виды техник ИСС - использование скандирования, танца, ударной музыки, движений, крайних физиологических состояний: поста, сенсорной депривации или перегрузки (определенные виды физических упражнений, например в Кундалини-йоге). Это очень древние техники. Главная цель холотропной терапии состоит в том, чтобы активировать бессознательное, освободить энергию, содержащуюся в эмоциональных и психосоматичских симптомах и трансформировать эти симптомы в поток переживания.
Согласно холономной парадигме, наша психика устроена так, что, входя в разные состояния, которые являются устойчивыми местами в топологии развивающегося сознания, мы можем комфортно передвигаться в них без усилий. Каждое такое состояние связано с раскрывающимся в нем видением и знанием. В холономной парадигме реальность есть "Космическая Игра" Абсолютного сознания, подобного абсолютному принципу великих мистических традиций мира. Выживание человечества и решение им глобальных проблем в значительной степени связано с его освоением опыта холотропных состояниий.
Изучив основные черты холотропного взгляда на реальность и человеческую психику, мы можем сделать следующий вывод: став общедоступной духовной традицией для современного человека, живущего в мире и не выходящего из него при вступлении на этот путь, Кундалини-йога приобретает вид интенсивной интегративной психотехнологии. При этом характерные черты ее (основные понятия и антропология) сохраняются, но утрачивают свою уникальность и самодовлеющий характер, вписываясь в холистическую парадигму современной интегративной психологии наряду с другими древними и современными традициями и практиками.
Понятия "дух" и "духовное развитие" в интегральной психологии.
Вопрос о том, что есть дух и духовность, имеет целый спектр возможных ответов. Очень часто происходит подмена понятий: то, что является личностным ростом, преподносится в качестве духовного развития. Платон и Аристотель определяют дух как чисто идеальную силу, формирующую, но не создающую хаотическую материю. Высшая форма духа - ум, мыслящий сам себя, то есть самоосознающее мышление. Средневековые теологи Ансельм, Фома Аквинский отождествляют ум с Богом, где Бог есть дух. Они видят в Боге личность, которая творит материальный мир. Духовность в этом смысле - аспект взаимоотношений с Богом.
В парадигме интегративной психологии сознание имеет "слоистую" структуру. На его поверхности лежит личностный уровень, или персональный, глубже - надличностный, или трансперсональный, связанный в том числе с нашим коллективным бессознательным, а еще глубже - "потоковый", или уровень нашей связи с нуминозным - божественным. То есть, если "копать" сквозь личностный уровень, сквозь архетипический слой сознания, мы попадаем в потоковый слой, уровень нашего воплощения как проявленной части Абсолюта. Именно поэтому духовный путь часто начинается с преобразования личности. Все, что делается для личностного развития, является предпосылкой к духовности. Но духовность предполагает целостное развитие человека. Человек должен быть здоров физически, душевно, и социально. Далее мы сосредоточимся на рассмотрении пути развития духовности, как оно представлено в интегративной психологии5. Развитие сознания охватывает весь спектр от доличностного к личностному и надличностному, от подсознательного к самосознанию и сверхсознательному, от Оно к Эго и Духу. Структуры сознания, некоторые аспекты которых могут быть бессознательными, включают в себя тело, ум, душу и дух.
Хьюстон Смит (Huston Smith), Артур Лавджой (Lovejoy), Ананда Кумарасвами (Coomaraswamy) и другие исследователи великих мировых духовных традиций, концентрированная мудрость которых была названа вечной философией, указывали, что в основе ее лежит представление о том, что реальность состоит из различных уровней существования - уровней бытия и познания, простирающихся от материи к телу, разуму, душе и духу. Каждый вышележащий уровень превосходит, но включает в себя все нижележащие, так что это концепция целых внутри целых внутри целых до бесконечности, восходящих от грязи к Божественности.
Другими словами, эта "Великая Цепь Бытия" на самом деле представляет собой "Великое Гнездо Бытия", где каждое более высокое измерение охватывает и включает в себя все более низкие, подобно последовательности концентрических окружностей или сфер, как показано на рис. 1
Рис. 1. Великое Гнездо Бытия. Дух является одновременно высшим уровнем
(казуальная сфера) и недуальным Основанием всех уровней.
В течение последних трех тысяч лет или около того, среди представителей вечной философии существовало почти единодушное и межкультурное согласие в отношении общих уровней Великого Гнезда, хотя конкретное число этих уровней могло быть весьма разным. Некоторые традиции различали только три основных Уровня или сферы (тело, разум и дух - или материальное, тонкое и каузальное). Другие выделяют пять уровней (материя, тело, разум, душа и дух), третьи насчитывают семь (например, семь чакр). И в большинстве традиций, кроме того, существует очень сложное расщепление этих уровней, нередко достигающее 12, 30 и даже 108 подуровней бытия и познания, которые можно обнаружить в этом необычайно богатом Космосе.
Но с самого начала следует отдавать себе отчет в том, что эти уровни и подуровни, о которых говорят вечные мудрецы, не являются продуктом метафизического рассуждения или изощренной абстрактной философии. В действительности, они почти во всех отношениях представляют собой модификации непосредственных эмпирических реалий, от чувственного опыта до ментального и духовного опыта. Эти "уровни" Великого Гнезда просто отражают весь спектр бытия и сознания, доступный для непосредственного эмпирического раскрытия - от подсознания до самосознания и сверхсознания. Более того, открытия этих волн с годами проходили проверку и становились общепризнанными в сообществе. Где бы они ни проявлялись, они часто очень похожи, порой - почти тождественны, и этот факт просто говорит нам, что мы живем в структурированном Космосе, и эти удивительные структуры могут быть - и были - замечены проницательными людьми в почти каждой культуре.
Каждое более высокое измерение в Великом Гнезде - от материи до тела, разума, души и духа - превосходит и включает в себя все предыдущие, так что живые тела превосходят, но включают в себя неорганическую материю, разумы превосходят, но включают в себя живые тела своих носителей, просветленные души превосходит, но включают в себя концептуальные умы, а сияющий дух превосходит и включает в себя абсолютно все. Таким образом, дух - это самая высочайшая (чисто трансцендентная) волна и вездесущая (чисто имманентная) основа всех волн, выходящая за пределы Всего, и включающая в себя Все. Великое Гнездо - это многомерная сеть любви - эрос, каруна, майтри - как бы ее ни называть, она не оставляет ни одного уголка Космоса не затронутым заботой или чуждым тайнам благодати.
Эта мысль столь же важна, сколь часто о ней забывают - Дух полностью трансцендентен и полностью имманентен. Если мы вообще хотим пытаться концептуализировать Дух, нам следует, по крайней мере, стараться принимать во внимание оба этих аспекта. Это показано на рис. 1, где наивысшая сфера представляет трансцендентный дух (слово "дух" в данном случае пишется со строчной буквы, чтобы показать, что это всего лишь один уровень среди других уровней, пусть и самый высший), а сама бумага, на которой выполнен этот рисунок, представляет имманентный Дух, или Основу, равно присущую всем уровням (в данном случае, "Дух" с заглавной буквы, чтобы показать, что с ним нельзя сравнить ничто другое). Патриархальные религии, как правило, акцентируют трансцендентальный, "потусторонний" аспект духа; а матриархальные, неоязыческие религии склонны подчеркивать полностью имманентный или "посюсторонний" аспект Духа. Каждый из них важен, и в подлинно интегральном мировоззрении должно найтись достаточно места для них обоих.
Таким образом, понятие "дух" в интегральной психологии - одновременно бесформенная основа и недвойственное единство всех других уровней сознания.
Великое Гнездо Бытия в самой своей основе - это простирающееся от материи к уму и к духу огромное пространство развития, в котором разнообразные потенциальные возможности развертываются, становясь актуальными.
Один из самых трудных вопросов состоит в том, обязательно ли сама духовность развивается поэтапно. Ответ на этот вопрос в значительной степени зависит от того, как мы определяем "духовность". Существует по меньшей мере пять разных определений, два из которых, судя по всему, предполагают наличие этапов, а остальные три - нет. Все они представляются вполне правомерными значениями слова "духовность", однако абсолютно необходимо уточнять, что имеется в виду в каждом случае. По существу они, может быть, представляют собой пять очень важных аспектов общего феномена, который мы называем "духовностью", и все заслуживают быть в той или иной степени включенными в любую интегральную модель.
Вот эти пять общепринятых определений: 1). Духовность связана с высшими уровнями любых линий развития.
2). Духовность - это общая совокупность высших уровней всех линий развития. 3). Духовность сама представляет собой отдельную линию развития. 4). Духовность - это определенное отношение (такое, как открытость или любовь), которое вы можете иметь на любом этапе развития. 5) Духовность, в основном, связана с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития.
Рассмотрим последовательно представления о развитии духовности, соответствующие названным пяти определениям. 1. Духовность связана с высшими уровнями любых линий развития. Согласно этому определению, "духовность", в сущности, означает надличностные, надрациональные уровни любой из линий - такие, как наши высшие когнитивные способности (например, интуиция), наиболее развитые аффекты (например, надличностная любовь), высшие моральные устремления (например, трансцендентальное сострадание ко всем существам), наиболее развитая самость (надличностная Самость, или сверхиндивидуальный Свидетель), и так далее. В этом смысле, духовность (или данный конкретный аспект духовности) определенно развивается последовательно или поэтапно.
Это очень распространенное определение, отражающее те аспекты духовности, которые олицетворяют самые высшие способности, самые благородные мотивы, самые лучшие устремления - дальние горизонты человеческой природы; вершину эволюции, ее передний край - все, что указывает на высшие уровни любых линий развития.
2. Духовность - это общая совокупность высших уровней линий развития. Это определение сходно с предыдущим, но имеет слегка иной (но важный) оттенок. Оно подчеркивает тот факт, что хотя индивидуальные линии развертываются иерархически, для общей совокупности высших этапов этих линий такое поэтапное развитие не характерно. Подобно "общему развитию" и "общему развитию самости", "общее духовное развитие" не является поэтапным. Другими словами, духовный путь каждого человека носит радикально индивидуальный и уникальный характер, даже хотя развитие каких-то конкретных способностей может происходить в четко определенной последовательности. 3. Духовность сама представляет собой отдельную линию развития. Очевидно, что в данном случае для духовного развития должно быть характерно определенное поэтапное развертывание, поскольку линия развития, по определению, соответствует последовательному развитию. Некоторые аспекты духовности претерпевают последовательное или поэтапное развитие. Сюда относится большинство западных и восточных медитативных систем (в том числе, и кундалини-йога). Аспекты духовности демонстрируют последовательное развитие (хотя, опять же, это не исключает отступлений назад, спиралей, временных скачков вперед или пиковых переживаний любого из главных состояний).
Обширная работа Даниэла П. Брауна, посвященная межкультурным этапам медитативного развития, заслуживает особого упоминания как самое тщательное и утонченное исследование, которым мы располагаем на сегодняшний день. Он и его соавтор Джек Энглер обнаружили, что основные духовные традиции представляют развертывание медитативного опыта как поэтапную модель: например, Махамудра из тибетского буддизма махаяны; Вишуддхимагга из буддизма Теравады (пали) и йога-сутры из традиции индуизма. Эти модели достаточно сходны, чтобы предполагать лежащую в их основе общую инвариантную последовательность этапов, несмотря на огромные культурные и лингвистические различия, а также различия в стилях практики... Результаты исследований позволяют сделать обоснованное предположение, что этапы медитации, фактически, представляют собой межкультурный и универсально применимый феномен (при глубинном, а не поверхностном анализе).
"Высшая Йога Тантра", которая, наряду с Дзогчен, считается высочайшим из учений Будды, обладает непревзойденным пониманием удивительной взаимосвязи между состояниями сознания и телесными энергиями. Согласно этому учению, для того чтобы подчинить себе ум, человек должен попутно овладеть тонкими телесными энергиями. Эта йога представляет собой утонченную систему использования тонких энергий на любом этапе развития, включая просветленное состояние Ясного Света Пустоты. Высшая Йога Тантра описывает эту общую эволюцию в виде совершенно четких этапов, возникновение каждого из которых сопровождается очень характерным феноменологическим признаком. Разумеется, между буддийскими и индуистскими понятиями есть определенное сходство в глубинных чертах и важные различия в поверхностных чертах Одна из основных трудностей принятия поэтапной концепции состоит в том, что хотя большинство людей, в действительности, проходят через последовательные этапы развития способностей, они редко переживают что-либо по виду или по ощущению похожее на этап. В их собственном непосредственном опыте понятие "этапов" или "стадий" лишено какого бы то ни было смысла. Проходя через определенную стадию развития, люди в действительности не испытывают ничего такого, что говорило бы им, что они миновали важнейший поворотный пункт.
Так же обстоит дело и с любыми этапами. Мы замечаем их только отстраняясь от нерефлексивного переживания, сравнивая свой опыт с опытом других людей и выясняя, есть ли в нем какие-либо общие шаблоны. Если эти общие шаблоны совпадают во множестве разных условий, у нас есть основания предполагать наличие различных этапов. Но во всех случаях эти этапы являются результатом непосредственного анализа и исследования, а не абстрактного философствования. И в том, что касается духовного опыта, все великие традиции мудрости обнаружили, что некоторые очень важные духовные способности развиваются в соответствии с поэтапной моделью - не в фиксированной и единообразной последовательности, но как развертывающиеся волны все более тонких переживаний.
Эвелин Андерхилл (Underhill), чья книга "Мистицизм", остающаяся во многом непревзойденным объяснением западных мистических и созерцательных традиций, выделяет в западном мистицизме три обобщенных иерархических этапа (с многочисленными промежуточными этапами), называя их природным мистицизмом (горизонтальное расширение сознания, охватывающее поток жизни), метафизическим мистицизмом (достигающим кульминации в бесформенном прекращении) и божественным мистицизмом (который она подразделяет на этапы темной ночи и единения). Эти этапы духовности имеют очень важное значение, обнаруживаются ли они на Западе или на Востоке, на Севере или на Юге, и без них никакое описание духовности не может считаться полным.
4. Духовность - это определенное отношение (такое, как открытость или любовь), которое вы можете иметь на любом этапе развития. Это, вероятно, самое распространенное и популярное определение. Тем не менее, его оказалось очень трудно сформулировать логически непротиворечивым образом. Мы не можем уверенно утверждать, что необходимым отношением является любовь, так как согласно большинству исследований, любовь, как правило, сама претерпевает развитие.
В отношении понятия "открытость" снова возникает вопрос: появляется ли способность к открытости полностью сформированной или развивается? И насколько "открытым" может быть индивид на раннем этапе развития личности, или самости? Таким образом, это вполне правомерное определение, однако до сих пор его редко удавалось сформулировать непротиворечивым образом.
5. Духовность, в основном, связана с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития. Во многих случаях это, безусловно, верно, и для пиковых переживаний (или измененных состояний сознания) обычно не характерно развитие или поэтапное развертывание. Они носят временный, преходящий характер. Кроме того, состояния, в отличие от структур, по большей части, несовместимы друг с другом. Вы не можете быть пьяным и трезвым одновременно (что полностью отличается от структур, которые включают в себя друг друга и могут сосуществовать: клетки могут существовать наряду с молекулами, включая их в себя - именно поэтому рост и развитие происходят с помощью структур, а не состояний, хотя последние важны сами по себе и могут непосредственно воздействовать на развитие). Следовательно, если определять духовность как пиковое переживание, это не предполагает поэтапного развертывания.
Однако при более подробном анализе пиковых переживаний можно обнаружить, что они обычно включают в себя преходящий опыт психической, тонкой, каузальной и недвойственной сфер, интерпретируемый посредством архаических, мифических или рациональных структур - а каждая из этих структур претерпевает поэтапное развитие. Это важное определение духовности показывает, что практически на любой стадии развития возможны преходящие пиковые переживания надличностных областей. Однако, временные состояния могут превращаться в устойчивые реализации, которые становятся развивающимися структурами. Вероятен механизм такого преобразования: самость интегрирует временное переживание, порождая холистическую структуру.
Итак, не для всего, что мы можем правомерно назвать "духовностью", характерно поэтапное развитие. Тем не менее, при более внимательном рассмотрении оказывается, что многие аспекты духовности включают в себя один или несколько аспектов, претерпевающих развитие. Это относится к высшим уровням различных линий развития, а также к духовности, понимаемой как отдельная линия развития. Однако для пиковых переживаний поэтапное развитие не типично, хотя как для структур, испытывающих пиковые переживания, так и для сфер, которые в них переживаются, характерно развитие, если в результате этих пиковых переживаний обретаются постоянные реализации.
Обладает ли "духовность" поэтапным развитием? Это, опять-таки, зависит от того, как мы определяем этот термин. Если духовность определяется как отдельная линия развития, ответом будет "нет" (поскольку духовное развитие происходит параллельно психологическому развитию, а не на его основе). Если духовность определяется как пиковые переживания, ответом также будет "нет" (поскольку пиковые переживания могут иметь место в любое время). Однако в остальных случаях дело обстоит несколько сложнее.
Вывод. Представление о развитии духовности и ее развитии в Кундалини-йоге вернее всего попадает в третье определение интегральной психологии, в котором духовность представляет собой отдельную линию развития. В этом случае для духовного развития должно быть характерно определенное поэтапное развертывание, что не исключает отступлений назад, спиралей, временных скачков вперед или пиковых переживаний любого из главных состояний, не исключает также и наличия отдельных линий развития, присутствия в парадигме кундалини-йоги и четырех других представлений о духовности. Таким образом, парадигма кундалини-йоги и парадигма интегративной психологии являются, по меньшей мере, пересекающимися, а по большей мере - идентичными друг другу.
Путь развития эго в интегральной психологии и его соотношение с путем развития духа.
Эго в интегральной психологии - одно из общих названий, часто используемых для обозначения уровней развития непосредственной самости.
В интегральной психологии одно из самых значительных исследований эго - исследование Джейн Левинджер. Оно было сосредоточено на развитии эго, способствовало формированию точных представлений в этой области и вызвало взрыв дальнейших исследований развития. Левинджер обнаружила, что развитие эго (непосредственной самости) проходит примерно через десять четко различимых этапов, названия которых хорошо передают их содержание: аутический, симбиотический, импульсивный, самозащитный, конформистский, сознательно-конформистский, совестливый, индивидуалистический, автономный и интегрированный. На настоящий момент ее исследования были воспроизведены в нескольких различных культурах и продолжают получать самую широкую поддержку. В литературе существует устойчивая путаница в отношении, например, того, утрачивается или сохраняется эго на более высоких уровнях развития. Большинство представителей трансперсональной психологии называют высшие уровни "находящимися за пределами эго" или "надэгоическими", что, по-видимому, подразумевает утрату эго. Но эта путаница имеет почти полностью семантическую природу. Если под "эго" подразумевается исключительное отождествление с личным "Я", то эта исключительность по большей части утрачивается или прекращается при дальнейшем развитии - такое "эго" в значительной мере уничтожается (и более высокие стадии правильно именуются надэгоическими). Но если под эго имеется в виду функциональная самость, которая вступает в отношения с обычным миром, тогда такое эго определенно сохраняется (и нередко усиливается). Точно так же, если вы имеете в виду - как это делает психоанализ - что важной частью эго является его способность к отстраненному свидетельствованию, то это эго, безусловно, сохраняется (и почти всегда усиливается) - и когда Джек Энглер говорит: "Медитация увеличивает силу эго", он абсолютно прав. И если под "эго" подразумевается способность психики к интеграции, то такое "эго" также сохраняется и усиливается.
На каждом более высоком уровне саморазвития важные функциональные способности каждой самости сохраняются, включаются в самость этого уровня и нередко усиливаются на каждой из последовательных стадий. Всякий раз, когда центр тяжести самости проходит через базовый уровень Великого Гнезда, она проходит через поворотный пункт своего развития: сначала она отождествляется с новым уровнем, затем разотождествляется с ним и превосходит его, а затем включает в себя и интегрирует этот уровень со следующего более высокого уровня.
Великое Гнездо характеризуется девятью базовыми уровнями (соответствующими функциональным группам:
- сенсомоторной, -эмоционально-фантазменной, - репрезентирующему уму, -уму правила/роли, -формально-рефлексивной, -зрительно-логической, -психической (душевной), -тонкой,
-каузальной / недвойственной.
Поэтому выделяется девять соответствующих поворотных пунктов развития, которые проходит самость в ходе полной эволюции или развития через все Великое Гнездо на пути самости от зачатия до просветления.
Каждый раз, когда непосредственная самость входит в новую и более высокую сферу Великого Гнезда, она может делать это относительно здоровым образом - то есть, дифференцируя и интегрируя элементы этого уровня. Каждый уровень Великого Гнезда имеет качественно различную архитектуру, и поэтому каждый поворотный пункт также имеет качественно различную структуру. Таким образом, постепенно рождается совокупная самость - это соединение всех самостей, которые присутствуют как ощущение бытия собой в данный момент: - непосредственной самости (или "Я"), - периферической самости ("Я" косвенное) - и на самых задворках осознавания - высшего Свидетеля (трансцендентальной Самости, изначального "Я", или Я-"Я"). Все эти "Я" входят в ощущение бытия собой в данный момент, и все они важны для понимания развития или эволюции сознания.
Именно потому, что совокупная самость содержит в себе несколько различных потоков, она не демонстрирует последовательного развития. Тем не менее, современные психологические исследования убедительно показали, что, по крайней мере, один аспект самости претерпевает относительно последовательное (постадийное) развитие, и это - непосредственная самость. Например, Джейн Левинджер в ряде авторитетных исследований обнаружила убедительные свидетельства того, что "эго-развитие" проходит примерно через двенадцать стадий. То, что Левинджер называет "эго-развитием", во многом сходно с тем, что Кен Уилбер обозначает как "развитие непосредственной самости", которое, по его мнению, находится в самом центре эволюции сознания. Именно непосредственная самость путешествует по базовым волнам Великого Гнезда Бытия. Непосредственная самость - это путешественник по волнам (и потокам) великой Реки Жизни. Она является главным источником самоотождествления, и это самоотождествление расширяется и углубляется по мере того, как самость движется от эгоцентричной волны к социоцентричной и далее к мироцентричной и теоцентричной волнам (или от доконвенционального к конвенциональному и постконвенциональному уровням общего развития) - это самоотождествление, которое переходит от материи к "оно", к эго, и к Богу.
Должно ли быть завершено психологическое развитие прежде, чем сможет начаться духовное развитие?
Прежде всего, отметим - то, что многие теоретики имеют в виду под "психологическим развитием", относится к этапам личностного развития, тогда как под "духовным" они подразумевают надличностные этапы развития. Используя эти определения и рассматривая любую линию развития, можно сказать, что психологическое развитие, как правило, должно быть завершено, прежде чем может устойчиво начаться духовное развитие.
Тем не менее, - и именно этот момент ввел в заблуждение многих теоретиков - поскольку сами линии развития могут развертываться относительно независимо, индивид может находиться на высоком уровне духовного развития, и вместе с тем находиться на низком уровне личностного или психологического развития на других линиях. Таким образом, даже хотя духовное развитие на любой данной линии может начаться только после психологического, тем не менее, все виды духовного развития могут иметь место до, во время или после всех видов психологического развития именно потому, что сами линии относительно независимы друг от друга. Из чего следует, что общее психологическое развитие не обязательно должно завершиться, прежде чем может начаться какое-либо духовное развитие.
Если подразумевать под духовностью пиковые переживания, то они могут происходить в любое время и в любом месте, так что завершение общего психологического развития для них тоже не обязательно. Но в той мере, в какой эти состояния становятся устойчивыми признаками, они также с необходимостью будут входить в поток развития и плыть в его течениях по волнам великой Реки Жизни.
Практика Кундалини-йоги и холотропные состояния сознания.
Подлинная духовность в любом случае связана с практикой. Конечно, для многих людей важны убеждения, важна вера, важна религиозная мифология. Как совершенно ясно показали свидетельства великих йогов, святых и мудрецов всего мира, подлинная духовность, кроме того, может включать в себя переживаемый опыт живой Реальности, раскрывающийся прямо и непосредственно в сердце и сознании индивидов и воспитываемый усердной, искренней и продолжительной духовной практикой, ее различными видами: активным ритуалом, созерцательной молитвой, шаманским путешествием, глубокой медитацией и т. д. Все эти методы открывают человека к непосредственному переживанию Духа, а не просто верований и идей относительно Духа.
Поэтому мало просто думать по-другому - нужна усердная практика. При этом обязательно иметь опытного учителя, которому можно доверять. Подлинная духовность определяется не другим способом интерпретации мира, а преобразованием сознания. Переходя непосредственно к обсуждению практики Кудралини-йоги, мы приведем вначале слова Йоги Бхаджана: "Не имеет значения, всё ли вы знаете. Вопрос в том, практикуете ли вы". Йоги Бхаджан придерживался свободного стиля ведения занятий, охватывая все времена и всё пространство: от диалогов Кришны и Арджуны до прихотей и моды Беверли Хиллз. Темы его занятий были многочисленными и разнообразными, однако на каждом занятии студенты получали опыт возвышения сознания. Занятия были уникальной смесью анекдотов и басен, юмора и философии с метафизикой, музыкой и медитациями. Его девизом было: "Если вы не можете видеть Бога во всём, вы не сможете видеть Его совсем". Непосредственно практика кундалини йоги - это процесс очищения (усиление апаны) и обретения позитивной энергии (усиление праны). В основу практики положены крийи - последовательность динамических, статических упражнений и релаксаций, направленная на достижение конкретного эффекта. Каждое упражнение имеет три аспекта: положение тела (асана), дыхание (пранаяма), концентрация дыхания (дхьяна). Особенностью кундалини йоги является то, что каждое упражнение статическое или динамическое связано с определённым дыханием и концентрацией внимания. Медитация в конце каждого занятия направляет и гармонизирует поток энергии, поднятый упражнениями. Глубокие релаксации и техники медитаций позволяют обрести внутренний покой и ясность сознания.
Важно, что существуют и сугубо научные исследования на этот счет. В 1995 году в Венском Институте Прикладной Биокибернетики и Обратной Связи (ИПБОС) удалось измерить и, тем самым, доказать существование сексуальной энергии человека (энергии Кундалини). Измерения проводились прибором, который в ИПБОС назвали РСЕ-сканер. Сканер разработан на основе электроэнцефалографа и измеряет поля, генерируемые головным мозгом. Автор метода измерения уровня энергии Кундалини Герхард Эггетсбергер пишет: "... я обратил внимание на связь между расположенной в основании таза мышцей Pubococcygeus (далее РСЕ-мышца) и головным мозгом. Когда эта мышца напрягается в определённом положении тела, жизненная энергия начинает перетекать через спинной мозг и далее распространяться через нервную систему. Я установил, что при многократном повторении этого упражнения происходит усиливающаяся энергетическая подпитка головного мозга". Далее Эггетсбергер описывает это упражнение и его описание совпадает с мулабандхой - корневым замком, который детально описан в технологии Кундалини йоги.
Наш мозг устроен таким образом, что некоторые его клетки (и зоны) активизируются только при достижении определённой напряжённости поля, пробуждая те или иные способности. Это значит, что существуют уровни мозга и имеется возможность перехода (переключения) с одного уровня на другой.
Активизация определённого энергетического уровня влечёт за собой активизацию всех лежащих ниже уровней. Большее количество энергии означает повышенную активность мозга и пробуждение новых способностей. У людей с незначительной энергией мозга подключаются, в основном, мозговой ствол и средний мозг - это те части мозга, которые возникли ранее других в процессе эволюции человека. Этими людьми управляет, в основном, не разум, а подсознание (инстинкты и рефлексы), они являются зачастую жертвами страхов, а на внешние события реагируют автоматически. Центры, отвечающие за более высокие духовные качества, находятся в коре больших полушарий и, в зависимости от своего местоположения, требуют для работы больших поступлений энергии. Клетки мозга активизируются всплеском энергии, который наблюдается при оргазме. Но эти короткие энергетические всплески не способны надолго активизировать дремлющие клетки. Энергии, возникающей при оргазме, недостаточно, чтобы обеспечить длительную работу мозговых структур, поскольку подъём энергии в этом случае очень непродолжителен и она вскоре рассеивается. Исследования Эггетсбергера показали эффективность специального комплекса упражнений для тазовых мышц, аналогичных существующим в Кундалини-йоге; ему удалось показать, что при этом действительно активизируются более высшие уровни мозга, активизируется работа правого полушария, развивается интуиция.
С точки зрения вечной философии различные состояния сознания предоставляют собою виды доступа к грубому эго, тонкой душе и каузальному духу. В кундалини-йоге этот путь происходит при непосредственном руководстве наставника - мастера. Вот как говорил об этом пути и его особенностях Йоги Бхаджан: "Существует много разных видов йоги. То, к чему относится Кундалини йога, это йога осознания. Человек учится знать весь свой потенциал. Все известное имеет неизвестный потенциал, и твое право научиться знать его. Почему же ты не знаешь этого? Потому что у тебя нет метода. Этот метод был оставлен нам великими учителями, и находится в нашем распоряжении. Кундалини - это энергия, пробуждающая и связывающая между собой систему желез и нервную систему так, что весь мозг начинает принимать и обрабатывать информацию; энергия, полностью проясняющая связь причин и следствий. Человек становится полностью просветленным. Поэтому мы и называем это йогой осознания. Это творческий потенциал в человеке. Как все реки, в конце концов, впадают в океан, так и любая йога ведет к поднятию Кундалини. В чем же различие? На достижение этой цели с помощью хатха-йоги требуется около 22 лет (12 лет хатха-йоги плюс 6 лет раджа-йоги плюс 3 года мантра-йоги плюс 1 год лайя-йоги) даже при совершенной практике... Это долгий метод. Поэтому различия здесь только во времени, цель же - одна и та же". В ходе практики Кундалини-йоги под руководством мастера человек поднимается на более высокие ступени сознания.
Таким образом, доказано, что в ходе практики кундалини-йоги возникают состояния сознания, которые в соответствии с холистической парадигмой вполне могут быть определены как холотропные состояния сознания. Стадии трансформации в Кундалини-йоге: путь эго и путь духа.
В Кундалини-йоге существует представление об определенных этапах развития. В начале путешествия карта или описание пути дает представление о трудностях и препятствиях, которые могут встретиться впереди. Лучшие из этих карт покажут, когда и как готовить себя к различным этапам путешествия. Опытный путешественник знает, что все эти карты, какими бы подробными и точными они ни были, совсем не то же самое, что и территория которую они описывают. Насыщенные чувственные, эстетические, личные и социальные измерения реального опыта не могут быть в полной мере отражены в символическом описании или в двух или даже трех мерной схеме. Только опыт может дать вам представление о реальности. Карта- это лишь поверхность, никакое описание не может вместить в себя всего разнообразия возможных путей личностного роста. Даже карта психологической, эмоциональной или духовной территории - всего лишь абстракция. Изучение, обсуждение достоинств или недостатков такой карты неспособно изменить человека. Только реальный опыт и преодоление препятствий на пути открывает возможности для трансформации и творчества. И все же карта, описание пути служит существенным звеном, открывающим дверь к более глубокому знанию и опыту. Для того чтобы провести ум через различные стадии обучения к мастерству, необходимо знание и особые навыки. Необходимо иметь четкое представление об основных этапах, которые предстоит пройти от состояния начинающего к уровню Мастера. Многие великие люди достигали Мастерства в искусстве совершенствования своего "я" и оставили нам множество карт, техник, писаний и инструкций, чтобы помочь нам завершить путешествие и избежать возможных ошибок и опасностей. Общей чертой этих описаний служит разделение пути духовного роста на этапы. Необходимо пройти через все стадии последовательно.
Поскольку карта, которая нам нужна, описывает приобретение и интеграцию опыта, мы можем построить ее на основании изучения путей развития в любой области знаний. Все описания пути у разных народов, культур, древние и современные будут обладать одинаковой структурой стадий развития и шагов. Мастера боевых искусств, музыки, науки или духа, все они должны были достичь мастерства в совершенствовании своей природы. Однако для духовных дисциплин объектом исследования и служит именно эта природа.
Существует пять универсальных стадий в процессе обучения и развития. В духовном измерении эти стадии были записаны сикхскими Гуру, в последствии эта схема была разработана Йоги Бхаджаном. Это сарам пад, карам пад, шакти пад, сахедж пад и сат пад (слово "пад" означает "ступень" или "шаг"). Если рассмотреть эти ступени в терминах описывающих личность практикующего, это будут ступени начинающего, ученика, практика, эксперта и, наконец, мастера. Природа опыта, а также учения и задачи полезные для учеников, находящихся на разных стадиях развития - различаются друг от друга.
САРАМ ПАД, СТАДИЯ НАЧИНАЮЩЕГО Первым этапом на пути является состояние начинающего. Вы впервые сталкиваетесь с объектом исследования или задачей. На этом этапе у вас нет никакого опыта, или он невелик. Нет воспоминаний о прошлых неудачах или успехах. Вы могли слышать или читать что-то об этом, но вы никогда раньше не встречались с подобной ситуацией.
Есть три типа мотивации, приводящей человека к шагу сарам пад: необходимость, возможность и призвание. Когда наша жизнь наполнена проблемами, болью, разочарованиями и неудачами, мы начинаем искать какой-то новый путь. Мы решаем рискнуть и начать что-то новое, потому, что у нас другого выхода. Все старые способы кажутся недостаточными, нам нужно что-то другое. Затем находится человек, который знакомит вас с новым методом, или вы можете прочитать о нем в книге, или вы внезапно сами видите новый выход из ситуации.
Другая мотивация возникает из возможности. Вы узнаете о своем друге или коллеге, который получает большое удовольствие от какой-то незнакомой вам деятельности или занятий. Вы хотите узнать как можно достичь такого же приятного состояния. Вы получаете примеры упражнений, видов пищи или способов мышления и находите их приятными. Затем вы, стремясь увеличить наслаждение, начинаете искать что-то подобное. В поисках большего удовлетворения и наслаждения, вы становитесь начинающим на том или ином пути.
Третий вид мотивации основан на интуиции и исходит из творческой сущности человека. Это происходит независимо от наслаждения или боли, богатства или бедности, почета или презрения. Это происходит, когда вы чувствуете "зов". Это не просто желание, которое исходит из некой части вашей личности, которую вы до сих пор игнорировали. Зов приходит из полноты вашей личности. Когда вы действуете под влиянием такого зова, вы чувствуете, что выполняете свое предназначение. Вы делаете выбор и ваша воля при этом свободна, но чувствуете, что никогда не выбрали бы чего-то другого. Это - ощущение творческого проявления чего-то, что может быть связано с истинным "я" и истинной целью. Это действие из любви, а не из страха или страсти. Вы двигаетесь вперед независимо от того, встречались ли вы уже с чем-то похожим или нет.
Независимо от мотивации, которая приводит человека к первому этапу, все начинающие находятся в одинаковой ситуации с одними и теми же задачами и проблемами. Начинающий не знает, на что обращать внимание. Первые инструкции для начинающего основаны на вещах, которые находятся на поверхности и легко усваиваются. Это позволяет концентрировать внимание и продолжать процесс. Задача для новичка - это понимать правила и следовать. У него еще нет полного восприятия цели, которую нужно достичь, ведь для этого необходим личный опыт. Личные качества, которые следует развивать начинающему - это дисциплина, послушание и мотивация.
Ученики, которые легко находят сходные черты, следуют правилам и стараются подчинить им свое поведение, легко продвигаются на этой стадии развития. Полные энтузиазма, следующие правилам, те, кто не задает преждевременных вопросов о более продвинутых стадиях, которые еще сложны для их понимания, - такие люди считаются превосходными начинающими учениками.
На духовном пути правила помогают понять различие между эго и истинным "я". Так ученик развивает в себе привычки, которые выбирают волю "я".
КАРАМ ПАД: СТАДИЯ ПОДМАСТЕРЬЯ
Вторая стадия развития - это состояние ученика или подмастерья. На этом этапе на первый план выходят действия, практика во множестве конкретных ситуаций. Слово "карам" означает "действие", "достижение цели". Ученик должен достигать своих целей в разных обстоятельствах. Он сталкивается с исключениями и тонкостями, которые не могли быть учтены в формулах, пригодных для первой стадии. Поэтому на этом этапе необходима постоянная обратная связь между учениками и более подготовленным учителем, а также внутри группы учеников, выполняющих сходные задачи.
Основными задачами карам пада являются обогащение чувственного опыта в различных ситуациях, новое определение природы стоящих перед учеником задач и ожиданий относительно них, а также развитие способности концентрироваться в сложных ситуациях.
Расширение опыта дает множество новых впечатлений. Обогащение чувственного восприятия служит центральной темой этой стадии. Большую помощь в прохождении этого шага могут оказать техники, развивающие открытость чувственного восприятия. Обычно человек предпочитает использовать какую-либо одну систему восприятия (например, зрительную). Это зависит от привычек, тренировки и темперамента человека. Однако ему может понадобиться расширить приток информации засчет других систем восприятия. Развитие подобной гибкости в восприятии является существенным для прохождения этого этапа обучения.
Другим важным навыком, приобретаемым на этой стадии, является способность концентрировать внимание на фоне растущего притока информации. Этому служит получение опыта в разнообразных ситуациях. Способность замечать сходства, не упуская из виду исключения из обычных правил, - такой стиль мышления позволяет легко продвигаться на этом этапе обучения. Следует научиться в каждой новой ситуации видеть отличия от исходных правил и формулировки задачи и концентрировать внимание на том, чему можно научиться в этой ситуации.
Хороший ученик должен развить на этой стадии то, что Йоги Бхаджан назвал "подсознательной внимательностью к небольшим отличиям настоящей ситуации ото всех предыдущих". Эта дополнительная энергия внимания позволяет ученику усилить концентрацию и ускорить обучение. Со временем накопление подобного опыта позволяет ему справляться со все более сложными ситуациями и разнообразными задачами.
В йоге ученик успешно продвигается на этой стадии, если его практика регулярна. Йогическая садхана, упражнения и медитации должны выполняться день за днем, независимо от колебаний настроения, меняющейся жизненной ситуации. Это развивает способность видеть перспективу на фоне меняющихся обстоятельств. На этом этапе ученик развивает в себе выносливость и гибкость. Для подготовки к следующему этапу обучения опыт, полученный на этой стадии должен быть как можно более разнообразным.
ШАКТИ ПАД: СТАДИЯ ПРАКТИКА Третья стадия развития, стадия, когда человек становится практиком, является критическим периодом во всем процессе обучения. Эта стадия наиболее трудна. Это время трансформации и выбора, от которого зависит сможет ли ученик продвигаться дальше по пути к мастерству, останется на уровне подмастерья или вообще покинет путь. На этом этапе происходит либо трансформация, либо остановка развития. В духовных дисциплинах шакти пад связывают с испытанием силы. К этому моменту ученик обладает большим опытом. Он знает смысл следования правилам, накопил запас сознательных и бессознательных способностей и привычек, и перед ним разворачиваются огромные возможности для выбора. Теперь практик должен выбрать цель, прояснить свою мотивацию и сознательно принять систему ценностей. Практику также нужно развить в себе способность делать выбор в соответствии с иерархией ценностей. Он должен уметь выделять приоритетные направления работы и решения и понимать, какие из них существенны для достижения цели, а какие - нет. Нужно научиться брать на себя ответственность за выбор пути, принимая все его качества. На предыдущей стадии развития выбор конкретного маршрута осуществлялся руководителем, теперь вы сами должны выбрать свой путь. Вы понимаете, что в каждой конкретной ситуации существуют свои правила. На стадии практика вы должны сами сформулировать правила, согласно которым выбирается тот или иной набор правил в зависимости от ситуации. Эта стадия подобна подростковому периоду в развитии личности. Начинающий во всех отношениях похож на новорожденного, подмастерье- на ребенка. Практик подобен подростку, который готов идти на риск и действовать по-новому. Это созидательное и опасное состояние. Также как и подросток хочет использовать силу выбора, принятия решения, не принимая в расчет опасностей, вытекающих из ответственности за последствия этого выбора, практик стремится принимать решения без принятия на себя каких-либо обязательств. Практик, овладевающий процессом принятия обязательств, учащийся преодолевать сомнения и различать истинные ценности, с успехом проходит через эту стадию развития.
Это проверка силы, которая происходит на стадии шакти пад. Мышление практика должно развиться таким образом, чтобы он мог воспринимать и оценивать все возможные варианты развития ситуации, исходя из всей доступной информации. Неверные действия, совершаемые из-за недостатка осознанности или узости взглядов, становятся фатальной ошибкой. Практик терпит поражение, если выбирает ценности или цели, которые кажутся ему наиболее привлекательными или интересными, вместо того, чтобы следовать тому, что послужило бы осуществлению задачи или цели, ради которых он начал весь процесс самосовершенствования.
Принятие таких решений - часто пугающий и болезненный процесс. Неопределенность последствий часто наполняет практика сомнениями. Это опасный и экзистенциальный момент.
Главным препятствием на этой стадии развития служит эго и привязанности.
Одной из основных задач этой стадии служит преодоление сомнений. Действие, за которым стояли бы все части вашей личности, вашего ума. Это требует принятия определенных обязательств. Это требует вовлеченности в смысле ощущения ответственности за свой выбор и все результаты этого выбора, какими бы они ни были. Успехи и неудачи приобретают новое значение и влекут за собой определенные последствия. Каждое действие, поскольку теперь оно на сто процентов ваше, приобретает гораздо большее значение.
В духовных дисциплинах эта стадия подобна прыжку в неизвестность, где единственной опорой служит вера. Это момент, когда вы выбираете свои желания и привязанности или же высшие ценности, принятые на пути или в учении которому вы следуете. До этого пункта ученик не сталкивается с проблемой выбора. Новичок следует правилам, подмастерье накапливает разнообразный опыт. Практик уже обладает практически всеми навыками, необходимыми для выполнения большинства задач в своей области. Теперь он должен выбрать, куда приложить свои умения и ради какой цели.
В учении йоги это время, когда многие ученики оставляют путь. Некоторые делают так потому, что чувствуют, что во всех их предыдущих усилиях они отвергали или недооценивали некоторые части своей личности. У других развивается "духовное эго", и они впадают в самообман, думая, что уже достигли цели, несмотря на то, что учителя и учение предостерегают от подобной ошибки. Другие отходят от пути постепенно, думая, что они являются исключением из общих правил и им не обязательно следовать установленной на пути дисциплине.
Ученики, развивающие в себе способность действовать с верой и как одно целое, успешно продвигаются на этой стадии. Легче всего преодолевают ее те, кто внимательно исследует направление своего развития, замечая все возможные отклонения от цели и корректируя свой курс. На этой стадии легко забыть о необходимости двигаться вперед, будучи очарованным удовлетворением, силой и умениями, добытыми на предыдущих стадиях. Если вы жертвуете всем этим ради пути и цели, к которой вы стремились в начале обучения, вы обретаете огромную силу и непоколебимую устремленность достичь этой цели.
САХАДЖ ПАД: СТАДИЯ ЭКСПЕРТА Четвертая стадия пути, стадия эксперта, наполнена радостью. Опасности и искушения шакти пада пройдены. "Сахадж пад" означает состояние простоты и изящества. На этой стадии ученик располагает значительным опытом, сосредоточен на цели и каждое новое испытание служит его росту.
Происходит сдвиг от сосредоточенности лишь на самом себе к слиянию с целью. На этой стадии характерными будут два состояния: работы в полном соединении с целью или предметом и оценки своего исполнения. Ученик находится попеременно то в одном, то в другом из этих состояний. Здесь никогда не возникает вопросов, связанных с тем, что он делает или почему, ученика интересует лишь развитие структуры того, чем он занят.
Эксперт узнает личность и может действовать, опираясь на набор эвристических правил, являющих результатом его опыта. Решение принимается немедленно и основывается на осязаемом прямом восприятии ситуации как целого. На этой стадии ученику уже не нужно анализировать ситуацию, рассматривая последовательно ее разные компоненты. Эта способность называется интуицией.
Благодаря интуиции решение само внезапно вспыхивает в сознании. За этим следует сбор данных, поиск новых партнеров, и другие действия, направленные на воплощение видения в реальности.
Эксперт всегда внимателен к различиям в, казалось бы, сходных ситуациях. Он выделяет значимые элементы ситуации и сравнивает ее с тем, что ему известно из опыта, полученного в прошлом. Понимание принципиальной однотипности текущей задачи и уже встречавшихся в прошлом, позволяет быстро принимать правильное решение. Если все в порядке и не требуется никакого вмешательства, эксперт не станет ничего менять, следуя девизу: "Не чини то, что и так работает". Не стараясь "изобрести велосипед", он будет заниматься тем, что он уже хорошо знает.
На этой стадии ученику требуется терпение, он должен выработать в себе отношение к своему делу, как к служению. На этом этапе группа сподвижников, окружающих ученика становится гораздо меньше, чем на предыдущих. Эксперт учится от других экспертов и от мастеров своей традиции. Эксперт изучает также все записи и истории, оставленные мастерами прошлого, которые работали в других обстоятельствах и окружении.
Обучение на этой стадии состоит из четырех основных компонент: глубина осмысления, усложнение внутреннего процесса ассоциаций, обогащение интуитивного восприятия и способности видеть целое и передача своих навыков другим.
Глубина осмысления относится к тому, как целое, предстающее перед экспертом, оказывается связанным с его делами, ощущениями, воспоминаниями, в результате чего происходит идентификация этого целого.
Ученик йоги может выполнять ту или иную позу, которая выглядит и ощущается определенным образом. Поза может выполняться с полным осознанием тех внутренних изменений, которые она вызывает в сравнении с другими позами и в сравнении с выполнением той же позы, но в другом настроении. Продвинутый ученик может расширить свое восприятие до понимания смысла этой позы и ее связи с другими видами деятельности: медитацией, служением и пребыванием в покое. Эксперт оценивает также свое отношение к телу как к священному механизму.
Ученик Кундалини йоги может медитировать и оценивать свою медитацию как ученик, йогин, человек, внимательный к своему здоровью, член духовной общины, ответственный житель планеты Земля или как консультант, использующий эту технику.
Эта стадия обучения в одном отношении похожа на стадию "карам пад": увеличивается открытость к новому восприятию. Разница в том, что здесь человек воспринимает целостно: весь проект, человека, как целое, всю расстановку фигур на шахматной доске, йогическую крию целиком, весь бизнес и персонал. Вместо того чтобы обращать свое внимание на мелкие детали, вы учитесь видеть и чувствовать всю картину целиком и различия между множеством таких картин, доступных с разных точек зрения, в одной и той же ситуации. Это открывает интуитивные ресурсы человека.
Эксперт учится, обучая других. Для того, чтобы достичь мастерства в чем-либо вы должны учить. На этой стадии вы должны делиться приобретенным вами опытом с другими. В бизнесе это означает руководство младшими или менее опытными сотрудниками. Это помогает ученику развивать отстраненное отношение к задаче или навыку. Это становится чем-то, что вы отдаете другому, как бы сажая семя и культивируя его дальнейшее развитие и рост. Это ведет к пробуждению внутреннего родителя и учителя. В настоящем эксперте всегда присутствует качество сострадания. Он независим от возможностей личных потерь или выгод. Эксперт исполняет свою роль в игре мощно, со всем умением и с полной концентрацией на цели. Эксперт не знает ни страха, ни гнева. Это дает ему преимущество открытости всем эмоциям и ощущениям. Эксперт живет и действует больше для цели, чем для самого себя.
САТ ПАД: СТАДИЯ МАСТЕРА
Пятая и последняя стадия - стадия Мастера. Это редкое достижение, недоступное многим. В духовных дисциплинах оно называется Сат пад, состояние Истины или Реальности.
Мастер сосредоточен на реальности задачи и всей ситуации. Эго уже не является помехой. Мастер полностью сливается с действием.
Мастер йоги сливается с истинным "я" и переживает его присутствие во всем.
Мастерство - это полное присутствие, сфокусированное на контексте применения и воздействии своих сил и умений в ситуации.
Мастерство связано с качествами нейтральности. Мастер использует нейтральный ум. Его интуитивные способности не ограничиваются восприятием ситуации как целого, а позволяют ему полностью сливаться с ситуацией, задачей, объектом или личностью.
Йоги Бхаджан назвал эту способность всеохватывающим, сопоставляющим, понимающим, интуитивным сознанием. Йогин, достигающий степени Мастера, чувствует, что все его действия исходят из Воли Бога или Дхармы. Исчезает различие между тем, что должно быть осуществлено по Воле Творца и выбором его собственной воли. Возникает переживание равенства и трансцендентности в Бесконечности Бытия. И это воплощается в каждом, даже самом незаметном действии, в каждом произнесенном слове.
Другой особенностью Мастера служит невероятно быстрая оценка ситуации и принятие решения. Мастер не тратит много времени на обдумывание задачи, но фокусирует свое внимание, когда действует и на самом действии. Мастер йоги может развлекаться в компании друзей и одновременно поднимать Кундалини. Новичку может показаться, что Мастер невнимателен или отвлекается, однако реальность в том, что если новичку для решения задачи необходимы все ресурсы его внимания, то Мастер способен сосредоточиться, принять решение и действовать быстрее, чем новичок сможет понять, в чем собственно его задача.
Особого внимания заслуживает стиль мышления Мастера. Мастер одинаково просто обходится как со сходствами, так и с различиями. В добавление к этому он видит идентичность и уникальность возникающие скорее из самой задачи, человека или ситуации, чем из сравнений и спекуляций. Действия Мастера вневременны и своевременны. Все действия совершаются в должное время, но независимо от личной истории Мастера. Трансформация новичка в мастера сопровождается переходом от символов к метафорам, от абстрактных правил к конкретным специфическим действиям, от импульсивности к спонтанности и от рационализации к интуиции.
Есть несколько важных выводов из изложенной выше модели. Описанные стадии универсальны и могут применять практически в каждой ситуации, связанной с обучением.
Итак, выводы: 1). Обучение - не состояние, а процесс. 2). Для разных стадий необходимы разные учителя (см. таблицу). 3). При отсутствии понимания и роли этих пяти стадий ученик может совершить множество ошибок или будет продвигаться медленнее, чем это возможно. Ошибки или ловушки на пути овладения мастерством:
1. Ученик действует так, как если бы был только один уровень. Это происходит из-за потребности в уверенности или просто по незнанию. Для такого ученика карта - это территория. Нет никаких альтернатив, мир существует в одной плоскости, спектр сужается до одного цвета. Ученик не старается научиться чему-то большему. Восприятие обедняется, отсутствует глубина и детализация в понимании стоящих перед ним задач. Если вы чувствуете, что достигли вершины и вам кажется, что вы все знаете, это - иллюзия! Пробудитесь!
2. Другая распространенная ошибка заключается в том, что ученик думает, что может перейти к более продвинутым стадиям просто потому, что видит и осознает их существование! Это похоже на то, как если бы подросток, понимая, что в будущем станет взрослым существом, хотел бы миновать подростковый период развития. Некоторым вещам нельзя научиться иначе, чем преодолев все препятствия трудности, характерные для данного периода обучения. Ученики, совершающие эту ошибку (обычно на стадии шакти пада), просто стараются имитировать состояние эксперта. Однако когда возникают реальные трудности, они отступают, обнаруживая свою некомпетентность. Лучшим противоядием от этого заблуждения служит концентрация на задачах того уровня, на котором вы находитесь. Пусть следующая стадия придет к вам сама, естественно возникая из того, что вы делаете.
3. Представим, что ученик становится экспертом или даже мастером в какой-то области. Затем ему кажется, что его квалификация распространяется не только на эту область, но и на все остальные. Это, возможно, самая распространенная ошибка. На новых, неисследованных пространствах вы такой же новичок, как и все остальные. Эта ошибка возникает из заблуждения, что человек сам может определить, что достиг мастерства. Многие ученики в некоторый момент решают, что им больше не нужен учитель, что они сами стали совершенными мастерами. Их эго верит в то, что они могущественны и великолепны, но на самом деле это ловушка. Урок, который мы можем извлечь из пятиуровневой модели, заключается в необходимости иметь учителя на каждой стадии. Главным инструментом самосовершенствования является обязательство достичь мастерства. Таблица: соотношение ступеней духовного развития с типом учителя и обучающими техниками в Кундалини-йоге.
СтупеньТип учителяОбучающие техники1. Начинающий Сарам падГуру: Инструктор, сообщающий основные правила, стиль описания, инструктор жестко требует выполнения правил.Простые ясные инструкции, использующие очевидные характеристики и абсолютные правила. Ударение на том, как присоединиться к процессу и избежать опасностей.2. Подмастерье Карам падГуру: руководитель, пробуждающий ваши чувства, дает задачи для выполнения, советы имеют вид предписанийМногочисленные задачи и разнообразные условия выполнения одних и тех же задач. Высокий уровень обратной связи, позволяющий добиться точности и усвоить критерии оценки. Основные навыки самосовершенствования.3. Практик Шакти падСат Гуру: Учитель, дающий правила и способы их применения. Конфронтация учителя и ученика. Учитель - консультант и советчик.Развитие системной осознанности, способности делать выбор и решать в реальных жизненных ситуациях. Группа обмена опытом, состоящая из учеников с разным уровнем подготовки. Изучение моделей обучения, модели скрытого знания.4. Эксперт Сахедж падСири Гуру: Руководитель, который учит с помощью указаний и демонстрацийУглубленное изучение техник самосовершенствования, разрешение проблемных ситуаций. Постановка задач, кажущихся парадоксальными без иерархии ценностей, которой должен обладать эксперт. Осознанное отношение к ценностям, владение различными моделями личности.5. Мастер СатпадВахе Гуру: учит собственным примером. Творчески, спонтанно и интуитивно взаимодействует с каждым учеником-экспертомСоциальный контакт с учителем. Ответственность за выполнение задачи с обратной связью от группы руководителей. Модели: Личность, Мастерство и Мир, обязательство достичь мастерства.
Таким образом, мы имеем пять стадий на пути к мудрости в учении кундалини-йоги. Это один из классических типов описания стадий развития духовности в соотнесении с преобразованием эго. Знакомство с этой схемой является прекрасной иллюстрацией к предыдущим главам, посвященным развитию духа и эго. Мы видим, что стадии развития мудрости являются одновременно стадиями развития духовности и стадиями развития самости. Следующее высказывание Йоги Бхаджана характерно для понимания того, что такое эго в парадигме йоги: "В Кундалини йоге личность человека не более чем сосуд. Не следует отождествляться с ней". Смерть эго, понимаемого как состояние омрачения вследствие эгоцентризма, происходит на критической третьей стадии развития. Но эго, понимаемое как самость, продолжает свое развитие вместе с духом вплоть до стадии мастера. Следующее высказывание Йоги Бхаджана иллюстрирует это: "Когда вы следуете по Пути Души, то уменьшаете расстояние между вашим эго и внутренней божественностью, или космической искрой. По мере уменьшения этого расстояния вы начинаете осознавать космическую искру, которая существует в каждом человеке, в каждом творении вселенной. Таким образом, происходит слияние всех вещей, и проявляется истина. <...> Достигнув переживания единства, или слияния всех вещей, вы достигните предельного человеческого сознания. Это сознание естественным образом ведёт человека к достоинству, к силе, находящейся за пределами материальных желаний. Достоинство ведёт к божественности, а божественность даёт вам силу и сострадание к жертвенности и служению другим, что, в конечном итоге, рождает счастье и здоровье. <...> Есть только один путь - это путь души".
Заключение, выводы.
История развития Кундалини-йоги демонстрирует ее трансформацию из замкнутой на себя духовной традиции сикхов в открытую, доступную западному человеку с его специфическим менталитетом систему саморазвития, в чем, несомненно, знаменательная роль принадлежит Йоги Бхаджану - популяризатору Кундалини-йоги и Белой тантры на Западе.
Вступление на путь Кундалини-йоги требует принятия определенной антропологии, освоения важнейших ее понятий. Антропология кундалини-йоги базируется на энергетических представлениях о человеке, энергийных особенностях каждого пола, взаимоотношений между людьми, подразумевающих возможность самосовершенствования вплоть до раскрытия духовной природы человека. Кундалини йога - это йога для тех, кто остаётся в мире. Она построена так, чтобы человек обретал состояние гармонии внутреннего и внешнего мира. Это утончённая, точная и совершенная технология, воздействие которой легко пережить на опыте; когда открывается источник энергии, человек испытывает огромное воодушевление, желание жить и дарить радость другим.
Современная трансперсональная психология как всеобъемлющая модель развития сознания, связывающей психологические и духовные дисциплины, оказывается важным средством в теоретическом исследовании Кундалини-йоги. Кундалини-йога как духовная традиция и практика представляет собой один из важных источников для развития трансперсональной психологии, с одной стороны. С другой стороны, многое в традиции Кундалини-йоги становится доступным современному человеку благодаря трансперсональной психологии; практику Кундалини-йоги можно рассматривать как одну из интенсивных интегративных психотехнологий (ИИТП).
Став общедоступной духовной традицией для современного человека, живущего в мире и не выходящего из него при вступлении на этот путь, Кундалини-йога приобретает вид интенсивной интегративной психотехнологии. При этом характерные черты ее (основные понятия и антропология) сохраняются, но утрачивают свою уникальность и самодовлеющий характер, вписываясь в холистическую парадигму современной интегративной психологии наряду с другими традициями и практиками.
Йога обладает всеми характерными чертами ИИТП; по сути, йога является одной из ее форм. Специфичными является внешние историко-культурные особенности. Все историко-культурные составляющие йоги могут быть адаптированы для современного человека. Представление о развитии духовности и ее развитии в Кундалини-йоге вернее всего попадает в то определение интегральной психологии, в котором духовность представляет собой отдельную линию развития. В этом случае для духовного развития должно быть характерно определенное поэтапное развертывание, что не исключает отступлений назад, спиралей, временных скачков вперед или пиковых переживаний любого из главных состояний, не исключает также и наличия отдельных линий развития, присутствия в парадигме кундалини-йоге и четырех других представлений о духовности. Таким образом, парадигма кундалини-йоги и парадигма интегративной психологии являются, по меньшей мере, пересекающимися, а по большей мере - идентичными друг другу.
Важен вопрос о том, утрачивается или сохраняется эго на более высоких уровнях развития. Большинство представителей трансперсональной психологии называют высшие уровни "находящимися за пределами эго" или "надэгоическими", что, по-видимому, подразумевает утрату эго. Если под "эго" подразумевается исключительное отождествление с личным "Я", то эта исключительность по большей части утрачивается или прекращается при дальнейшем развитии - такое "эго" в значительной мере уничтожается (и более высокие стадии правильно именуются надэгоическими). Но если под эго имеется в виду функциональная самость, которая вступает в отношения с обычным миром, тогда такое эго определенно сохраняется (и нередко усиливается).
Общее психологическое развитие - развитие самости или эго - не обязательно должно завершиться, прежде чем может начаться какое-либо духовное развитие.
Пять стадий на пути к мудрости в учении кундалини-йоги описывают стадии развития духовности в соотнесении с преобразованием эго. Мы видим, что стадии развития мудрости являются одновременно стадиями развития духовности и стадиями развития самости. "Смерть эго", понимаемого как состояние омрачения вследствие эгоцентризма, происходит на критической третьей стадии развития; но эго, понимаемое как самость, продолжает свое развитие вместе с духом вплоть до стадии мастера.
Две школы - медитации кундалини-йоги и интегративная психология - постепенно приходят к одинаковым позициям. Хотя стоит заметить, что многие учителя кундалини-йоги не считают возможным дополнять свой метод другими современными техниками интегральной и трансперсональной психологии. Ими утверждается, что йога изначально включает в себя все необходимые практики для самосовершенствования. Что вполне соотносится со словами Кена Уилбера о том, что духовная традиция является лучшей психотехнологией, так как она выверена в течение веков своего становления.
Йога является путем развития эго и познания себя в духе. Йога развивает эго через познание телесности и души, дает возможность получать дополнительные телесные и психологические ресурсы. Практика кундалини-йоги является психотехнологией, в ходе которой происходит исследование и трансформация тела и эго; результатом являются состояний целостности - холотропные состояния сознания. Таким образом, в процессе совершенствования эго происходит совершенствование духа. Путь эго и путь духа в кундалини-йоге - неразделимы.
Литература.
1. Из лекций и бесед Йоги Бхаджана, 1969 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.kundalini.ru/docs.php?id=4
2. Aquarian Teacher. Учебник Кундалини йоги для инструкторов, уровень 1. М.: Yoga X Press. 3. Уилбер Кен. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. М.: Издательство АСТ; Издательство Института трансперсональной психологии; Издательство К. Кравчука, 2004 4. Уайт Джон. Что такое Просветление. Международный Издательский Проект "Тексты Трансперсональной Психологии" [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bhajan.narod.ru/yar_1.html
5. Гроф С. и К. Гроф. Неистовый поиск себя. М., Изд-во ТПИ, 1996
6. Гроф С. Области человеческого бессознательного, М., Изд-во ТПИ, 1995.
7. Гроф С. Холотропное сознание. М., Изд-во ТПИ, 1996.
8. Козлов В. Анализ феноменов расширенных состояний сознания / Этюды о новой психотерапии./ Под ред. Козлова В.В. - Мн. 1995.
9. Козлов В. Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий / Междунар. акад. психолог. наук.- Мн., 1995. 10. Козлов В. К определению понятия "интеграция". / Из Хаоса в Космос. / Ред. Козлов В. М., 1995. 11. Козлов В., Бубеев Ю. Измененные состояния сознания: психология и физиология. М., 1997. 12. Козлов В., Бубеев Ю. Измененные состояния сознания. 1998. 13. Козлов В., Майков В. Основы Трансперсональной психологии. М., Изд-во ТПИ, 2000. 14. Козлов В. Психология и феноменология расширенных состояний сознания. М., 1994. 15. Майкова К., Майков В. Школы современной трансперсональной психологии. Проблемы психологии и эргономики. Тверь, Изд-во "Губернская медицина", 1999 - Вып.3.
16. Ферштайн Г. Энциклопедия йоги. Изд-во "Фаир", 2002.
17. http://www.kundaliniyoga.ru/parts.php?id=9 [Электронный ресурс].
1 Краткое описание различных форм йоги: Анабхава йога. Дисциплина небытия; высочайшая йогическая практика растворения себя в Себе без реальной поддержки. Аштанга йога. Дисциплина восьми ступеней, описанная Патанджали. Бхакти йога. Дисциплина любви и преданности. Отдача эго в любви. Дхьяна йога. Дисциплина медитации; внимательность и концентрация - всё это относится к этой форме йоги. Гуру йога. Поглощение через фокус, отдачу и обретение добродетелей по отношению к учителю. Гьян (Джняна) йога. Дисциплина различения мудрости, чтобы отличать реальное от нереального, интуитивное от импульсивного и разумное от интеллектуального. Хатха йога. Владение полярностями. Джапа йога. Дисциплина повторения мантр. Карма йога. Дисциплина действий по превосхождению себя. Это изначальный подход, описанный в Бхагавад Гите. Крийя йога. Дисциплина доведения действий до завершения внутри себя. В Йога Сутрах Патанджали она упоминается как сочетание практики очищающих упражнений (тапа), глубокого изучения (свадхьяна) и преданного сознательного почитания Высшего Единого во всём (ишвара-пранидхана).Кундалини йога. Единая дисциплина силы осознанности и потенциала в каждом человеке. Её называли наукой о "змеиной" силе (кундалини-шакти), являющейся основной в тантрической традиции, включающей Хатха йогу. Змея представляет энергию, суть, осознание, обновление и игру духа. Лайя йога. Слияние конечного с Бесконечным. Использование звука и мантры с ритмом и чувствительность к его тонкой структуре. Часто практикуется в группах. Мантра йога. Дисциплина йогической традиции, существующая со времён Веды. В ней используются звуки, которые защищают и проецируют ум. Наaд йога. Дисциплина внутреннего звука, первичной вибрации. Сиддха йога. Дисциплина развития экстраординарных способностей. Самкхья йога. Дисциплина постижения природы вещей. Философия учения освобождения, относящегося к Махабхарате. Раджа йога. Королевская дисциплина, Маха йога. Йога Шакти Упанишады говорят о ней как о практике, сочетающей Мантра йогу, Лайя йогу, Хатха йогу и Радж йогу. Прибавьте к этому прямую связь с осознанностью, данную мастерами и Шабад Гуру. Сахадж йога. Техника йогического подхода, который даёт силу и активность. Основана на практиках и действиях, которые развивают ощущение способности и силы в человеке, что не ограничивается только практикой преданности. Техники Шакти и Бхакти взаимно дополняют друг друга. Шакти Йога. Тантра йога. Психофизические техники, используемые для очищения подсознания и обеспечения ясности души. Мы выполняем Йогу Белой Тантры. Траатик йога или Тратак. Дисциплина созерцания священного объекта или картины учителя. Янтра йога. Дисциплина фокусировки ума на геометрическом изображении (янтра) Космоса или энергетических процессов. Уайт Джон. Что такое Просветление. Международный Издательский Проект "Тексты Трансперсональной Психологии" [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bhajan.narod.ru/yar_1.htm
2 Подробнее об этом см. "Aquarian Teacher", учебник Кундалини йоги для инструкторов, уровень 1 перевод Yoga X-Press
3 См.: Свами Ниранджананда Сарасвати, Ректор Бихарской школы Йоги, преемник Свами Сатьянанды.
4 Свами Ниранджанананда Сарасвати. ректор Бихарской Школы Йоги (с 1983 г.)
5 Основным источником здесь будет книга Кена Уилбера "Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия". М.: Издательство АСТ; Издательство Института трансперсональной психологии; Издательство К. Кравчука, 2004 ---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1
Автор
sattva
Документ
Категория
Исследования
Просмотров
514
Размер файла
307 Кб
Теги
йога, кундалини йога, Йоги Бхаджан, тантра
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа