close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №5 май 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки: репродукция РИА Новости иконы «Святой
Георгий». XI век. Успенский собор
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Библия на тувинском, чувашском и чеченском: почему так мало
народов России имеют свой перевод Писания? ....................... 2
Христианство и социализм ........................................................ 7
Воюют ли современные левые с христианством ...................... 8
Социалисты старые и новые ................................................... 11
В плену утопии ......................................................................... 13
Источник греха — бедность? .................................................. 15
Что Православная Церковь говорит о собственности? .......... 17
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Семь «грехов» Ватопеда ........................................................... 20
Митрополит Хабаровский Игнатий: архиерей в открытом доступе .................................................. 28
Неравная битва: можно ли победить страсти? ....................... 32
Иерусалим в Москве ................................................................ 35
90 лет пионерам: совсем не скауты ........................................ 40
Дети в «Сумерках» ..................................................................... 42
«Вольная путешественница» Елена Ускова: что можно сделать в одиночку ................................................ 46
Как не бояться старости ........................................................... 52
Детский вопрос: ничего я не хочу! ........................................... 56
Ордена войны: возвращение к империи? ............................... 72
Иконография святого Георгия Победоносца: поразивший змея ..................................................................... 78
Прогулки по Москве: фабрика, площадь и Страдивари .......... 83
42 57
58 71
72 86
20 41
87 88
7 19
О любви к пьяницам ................................................................. 58
Бизнес-план «Удочка вместо рыбы» ......................................... 62
Объектив: жизнь с доставкой на дом ...................................... 66
«Милосердие.ру»: шанс на обычную жизнь ............................. 70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
В прошлом номере журнала (№ 4, 2012) не был указан автор фото
в материале «Православие в Японии. Сто лет спустя». Редакция приносит извинения фотографу Евгению Глобенко.
Библия на чеченском
Летом 2011 года вышла в свет Биб-
лия на тувинском языке, подготовленная
московским Институтом перевода Биб-
лии. Это третья по счету полная Библия
на языке Российской Федерации: пер-
вым стал еще в XIX веке русский, за ним
уже в наши дни последовал чувашский, и
вот —тувинский. Четвертой националь-
ной Библией в России, видимо, станет со-
всем скоро издание на чеченском язы-
ке —оно уже готовится к печати.
Эти новости проходят у нас где-то пе-
ред спортом и погодой, если вообще попа-
дают в эфир. Наверное, в свое время точ-
но так же воспринимали жители Византии
известия о том, что два каких-то брата из
Салоник решили вдруг перевести Писа-
ние на язык диких северных варваров под
названием «славяне»... Да зачем им это
нужно? Хотят быть христианами —пусть
читают по-гречески, ну на худой конец на
латыни, как поступают культурные люди.
Наверняка так рассуждали тогда, и точно
такие же слова мне приходится слышать
сегодня.
Да, в наши дни большинство граждан
России хорошо владеют русским язы-
ком, хотя в глубинке много и таких лю-
дей, кто по-русски может разве что на
рынке объясниться (да что в глубинке,
среди столичных гастарбайтеров их то-
же немало). Более того, многие знают
свой родной язык лишь на бытовом
уровне, могут на нем говорить дома, но
2
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Эхо событий
Миссия
Библия на
тувинском,
чувашском
и чеченском
Почему так мало
народов России
имеет свой
перевод Писания?
24 мая —день памяти
святых
равноапостольных
братьев Кирилла
и Мефодия. Когда-то
эти два брата перевели
Писание на славянский
язык. И это изменило
жизнь северных
варварских народов.
Что происходит
с переводом Евангелия
на языки народов
России сейчас?
Текст: Андрей ДЕСНИЦКИЙ
Фото предоставлено Сергеем Черноивановым. Институт перевода Библии
3
стоит им выйти за пределы повседнев-
ных понятий — переходят на русский.
Казалось бы, им не нужен и перевод?
Но все-таки одно дело —понимать
чужой язык, и совсем другое —говорить
на нем с Богом. Сегодняшние горожане
почти поголовно могут изъясняться по-
английски, но, если выезжают на отдых
за рубеж, почему-то предпочитают те
отели и магазины, где с ними будут раз-
говаривать по-русски. И если так это вы-
глядит в сфере обслуживания, то тем бо-
лее им важно использовать свой родной
язык при чтении Слова Божьего. Мне не
раз доводилось слышать такую оценку:
люди знали о существовании Библии, но
прежде думали, что это книга для рус-
ских, про русскую веру. Но когда они
прочитали или услышали небольшой от-
рывок на своем родном языке, они по-
няли, что она вообще не для русских и не
про русских —она про Бога и для всех! А если это жители, например, Север-
ного Кавказа, они могут убедиться, как
похож был библейский мир на их собст-
венный. Там точно так же старейшины
решали важнейшие вопросы на площа-
ди, чабаны пасли в горах овец, а девуш-
ки носили воду из родника. И оказыва-
ется, что история жизни царей Дауда и
Сулеймана, пророков Мусы и Яхьи (Ио-
анна Крестителя), о которых они знают
из Корана, изложена как раз в библей-
ском тексте. Но для того, чтобы люди от-
крыли все это для себя, им действитель-
но нужен текст, который не был бы уже
«чьим-то», который говорил бы с ними на
языке их сердца. И они услышат этот
язык как никакой другой, даже если
пользуются им не слишком часто и счи-
тают не слишком престижным. Впрочем,
и престиж языка меняется со временем:
язык, на котором есть Библия, уже не на-
зовешь второсортным!
Язык меняется
Тут будет уместно задать и другой во-
прос: зачем же тогда переводить Биб-
лию заново на те языки, на которых она
уже существует? Прошлым летом вышел
и полный перевод Библии на русский,
подготовленный Российским библей-
ским обществом, уже шестой на нашем
языке и явно не последний. Отчасти де-
ло в том, что со временем меняется лю-
бой язык — какие-то слова и обороты
речи выходят из обихода или меняют
свое значение (сегодня уже невозмож-
но читать в синодальном переводе про
всякие «седалища», т. е. сиденья, и «вла-
галища», т. е. ножны). Особенно быстро
меняются стилистические нормы языка.
Привычный нам синодальный перевод
начал создаваться в первой половине
XIX века и сегодня выглядит тяжелым и
невнятным... хотя дело тут не только в
эпохе, но и в свойствах самого текста:
пушкинская проза, к примеру, так силь-
но не устарела.
Есть в старых переводах и ошибки, и
неточности, появляются и новые откры-
тия библейской науки, которые помога-
ют полнее и точнее понять некоторые
сложные места, а значит, позволяют их
заново перевести. Но это все не глав-
ные причины того, почему появляются
новые переводы. Прежде всего, ориги-
нальный библейский текст неисчерпа-
ем, и никакой самый лучший перевод не
может передать всех оттенков и воз-
можных значений оригинала. Во многом
понимание текста определяется чита-
тельской аудиторией, ее представления-
ми, предпочтениями и ожиданиями. Это
не значит, конечно, что каждый может
вычитать в тексте все, что пожелает, хо-
тя некоторые так и пытаются. Скорее,
это можно описать так: у текста есть не-
которое количество возможных значе-
ний, некоторые рамки адекватных про-
чтений. Их не бесконечное множество,
но их больше одного, и разные перево-
ды могут быть ориентированы на пере-
дачу разных оттенков смысла или раз-
ных формальных характеристик текста.
Так, переводы буквальные (cино-
дальный относится именно к ним, хотя
бывает очень непоследовательным)
стремятся переводить одно и то же слово
оригинала одним и тем же словом в язы-
ке перевода, даже если оно имеет раз-
ные значения. Это не всегда возможно:
например, греческое слово «дикайос» (а
равно и однокоренные) может означать
и «справедливый», и «праведный», и про-
сто «тот, кто прав (в споре)»,— и сино-
дальный использует больше одного сло-
ва для передачи этого понятия.
Переводы смысловые, наоборот,
ориентированы скорее на то, чтобы пе-
редать значение каждого конкретного
абзаца, как его понял переводчик. Соот-
ветственно, все слова в таком переводе
передаются по контексту, они могут
иметь очень разные эквиваленты. Такой
перевод достаточно понятен, но понят-
ность имеет свою цену: она достигается
ценой субъективности. Читателю легко
определить, о чем говорит текст перево-
да, —но гораздо сложнее ему быть уве-
ренным в том, что это говорит оригинал,
а не переводчик.
На самом деле дословный перевод,
граничащий с подстрочником, и перевод
смысловой, находящийся на грани пере-
сказа, —это две крайности, а большинст-
во публикаций находится где-то между
ними. При этом степень буквальности
или, наоборот, свободы —только один из
критериев, пусть и самый важный. Дру-
гой существенный признак —степень ли-
тературной и поэтической отделки текста.
Синодальный перевод даже там, где отхо-
дит от буквальности, мало заботится о
формальной красоте. Он может быть бо-
лее или менее понятен, но в любом слу-
чае он звучит довольно тяжело. Чей перевод лучше?
Сегодня все больше появляется пе-
реводов, ориентированных на передачу
не только буквы или смысла, но и красо-
ты библейского оригинала, насколько
позволяет это сделать язык перевода.
Собственно, такую задачу обычно и ста-
вили перед собой переводчики художе-
ственной литературы последние пару
столетий... Вот, например, слова из 5-й
главы Исайи: «И ждал Он правосудия, но
вот — кровопролитие; ждал правды, и
вот — вопль». Это синодальный пере-
вод, он точно передает значение слов
оригинала... но общий смысл остается
несколько туманным. А вот современ-
ный перевод Библейского общества
(переводчиком этой книги был А. Э. Гра-
фов): «Он надеялся увидеть правосудие,
а нашел беззаконие, надеялся правед-
ность увидеть, а слышит жалобы и во-
пли!» Тут уже все вполне понятно за счет
отхода от буквализма. Но можно пойти немного дальше.
В оригинале присутствует явная игра
слов: Бог ждал от своего народа мишпат,
а увидел мишпах, искал цедака, а нашел
цаака. Почти то же самое, только с про-
тивоположным смыслом: кровопроли-
тие вместо правосудия, вопли угнетен-
ных вместо праведной и справедливой
жизни... Можно ли как-то передать эту
игру слов, показать, как при внешнем
сходстве произошла подмена понятий?
Я предлагаю такой вариант: «Ждал суда
правого —дождался кровавого, а вме-
сто правды встретил кривду». Это не так
точно, но это ярко и потому действенно.
Какой перевод лучше? А это смотря
для кого и для чего. Видимо, один нужен
для миссионерских целей, а другой —
для подготовки семинаристов и студен-
тов богословских факультетов. Что бы-
вает хорошо и уместно в одном случае,
оборачивается полным провалом в дру-
гом. Важно только, чтобы каждый пере-
вод был внутренне цельным и последо-
вательным.
С русской Библией, вышедшей в про-
шлом году, так, к сожалению, не получи-
лось. Новозаветная ее часть —это не-
сколько видоизмененный перевод, уже
известный российскому читателю под
названием «Радостная Весть» (перево-
дчицей была В. Н. Кузнецова), а ветхоза-
ветная —новый перевод, подготовлен-
ный целой группой под руководством
М.Г. Селезнева. «Радостная Весть» —
перевод смысловой, достаточно свобод-
ный, и эти его свойства вызывали мно-
жество замечаний, часть из которых бы-
ла учтена при редактировании.
Например, вместо слова «счастливы» в
текст вернулось старое «блаженны».
Ветхозаветная часть тоже далека от
дословности, но ориентирована не на
понятность, а скорее на литературность.
В частности, поэтому в ней больше при-
вычных слов —ведь они, пусть и с по-
меткой «архаичное», вошли в поэтиче-
ский словарь русского языка, и в
псалмах уж совершенно точно говорит-
ся о блаженстве, а не о счастье.
Но отчего же все-таки так мало инте-
реса вызывают эти переводы? В свет-
ских СМИ —ну, допустим, потому что Свя-
щенное Писание их вообще не очень
интересует, что естественно. А в церков-
ных? Ведь для них это не должно быть
так? Рискну предположить, что мы слиш-
ком долго жили с единственным перево-
дом —синодальным. У людей возникла
твердая уверенность, что существует
только один правильный перевод, только
один нормативный текст Библии. Но тако-
го не было и в древности: всегда были
разные рукописи, разные варианты, и
славянский текст Писания тоже не был
застывшим. Откроем самый древний
библейский текст, написанный на рус-
ской земле, —Остромирово Евангелие...
Оно начинается хорошо известными нам
словами, если записать их в нынешней
орфографии, то выйдет так: «Искони бе
Слово, и Слово бе от Бога, и Богъ бе Сло-
во». Откроем современную церковносла-
вянскую Библию и прочитаем почти то же
самое, только вместо «искони» будет «в
начале». Различия идут с самого первого
слова, и дальше их найдется немало.
То же самое, кстати, касается и руко-
писей на языках оригинала: если в иуда-
изме была предпринята попытка вы-
брать и канонизировать один текст,
Масоретский, то в христианском мире
всегда сохранялось достаточно большое
разнообразие рукописных версий, и ни-
кого не смущало, что они различались в
деталях, совпадая в главном.
Когда задаешь вопрос верующим из
других народов, каким они хотят видеть
перевод Библии на свой собственный
язык, обычно они отвечают: «Как сино-
дальный». За этим практически никогда
не стоит какое-то конкретное пожела-
ние, скорее, это говорит о желании
иметь в своем распоряжении норматив-
ный, всеми признанный текст. Если на-
чать задавать дальнейшие вопросы: с
какого именно текста переводить, по ка-
ким принципам —люди могут испугать-
ся. А что, если перевод будет неправиль-
ным? Ведь тогда получится, что мы
исказили Слово Божие, впали в ересь?
Наверное, лучше и вовсе тогда не брать-
ся за такой труд...
С такой логикой трудно согласиться:
Сын Божий для того и воплотился на
земле, для того и разговаривал с людь-
ми, чтобы быть услышанным и понят-
ным. При этом, как мы знаем из еван-
гельского текста, понимали Его часто
неправильно, и в этом не было никакой
трагедии —Он всегда мог поправить то-
го, кто ошибся. Но вот кто отказался от
общения с Ним, с тем уже трудно что-то
сделать.
Примерно то же самое касается и
библейского перевода, да отчасти и ори-
гинала Библии: это попытка выразить
невыразимую в своей полноте Истину на
земном языке, который неизбежно ока-
жется слишком тесным для нее. Но это
не значит, что не надо и пытаться, стра-
шась несовершенства. Вот объявлять
свой или чей-то результат единственным
и непогрешимым —это уже будет непо-
зволительная дерзость. Собственно, по-
тому и нужно многообразие переводов,
что ни один из них не вмещает всего бо-
гатства и разнообразия оригинала.
1. Группа переводчиков, работающая над
переводом Библии на тувинский язык
2. Библия на тувинском языке вышла в свет
летом 2011 года
Эхо событий
Миссия
4
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Фото предоставлено Сергеем Черноивановым. Институт перевода Библии
Наш журнал существует благодаря поддержке Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы, грантам, а самое главное, благодаря Вашим пожертвованиям.
Ваши пожертвования:
• позволяют нам привлекать к работе профессионалов в области журналистики и фотографии;
• помогают нашим журналистам ездить в командировки;
• дают возможность оперативнее собирать информацию о добрых делах; • больше рассказывать о людях, нуждающихся в помощи других людей.
ПОМОГИТЕ НАМ И ДАЛЬШЕ СЛУЖИТЬ ДОБРУ, РАССКАЗЫВАЯ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ И ЦЕРКВИ!
Сделать пожертвование можно разными способами:
1. Перечислить деньги на наш расчетный счет. Смотрите квитанцию на обороте.
2. Абоненты сотовых номеров могут перечислить деньги с помощью SMS: «Билайн » – на номер 8477, «Мегафон» – на номер 842919, МТС – оплата на сайте www.nsad.ru.
3. Воспользоваться системой «Яндекс-деньги» и перечислить деньги на счет 41001360524761
Ознакомиться со всеми возможными способами пожертвований и сделать пожертвование можно на сайте журнала www.nsad.ru в разделе «Помоги журналу».
Н
п
с
Е
с
В
ПОЧЕМУ Я ПОДДЕРЖИВАЮ ЖУРНАЛ «НЕСКУЧНЫЙ САД»
Елена Михайловна РОГАЧЕВСКАЯ, учитель основ православия Центра образования «Знак», дирек-
тор воскресной школы храма Трех Святителей на Кулишках:
— С журналом «Нескучный сад» я знакома буквально с первых лет его выхода в свет. Уже тогда его номера были очень интересными. С тех пор журнал изменился, стал ежемесячным, но его содержание неизменно серьезное (но не скучное) и актуальное.
Мне очень близки и как педагогу, и как маме троих детей и бабушке семерых внуков рубрики «Ближний круг», «Общее дело», все материалы о семейном воспитании, школьном образовании, культуре и, конечно же, материа-
лы о милосердии, которые, кроме своего прямого назна-
чения – помогать людям, имеют еще и воспитательный характер.
Очень радует география репортажей и очерков; благода-
ря им читателю удается «побывать» в отдаленных епархи-
ях нашей Церкви, а также в таких экзотических странах, как Таиланд, Китай, Египет, и с радостным удивлением узнать о жизни тамошних христиан. В нашей семье с нетерпением ожидают выхода новых номеров журналов. Широкий охват современной церков-
ной, культурной и социальной жизни, представленный в журнале, дает возможность найти что-то свое самым разным людям. Журналу «Нескучный сад» доверяют многие читатели! И многим он оказывает конкретную реальную помощь. Для меня это пример настоящей христианской журналистики.
МОЛИМСЯ О ЗДРАВИИ Регины, Надежды, Виктора, Надежды, Светланы, Валентина, Екатерины, Вероники, Ирины, а также всех наших жертвователей, имена которых нам неизвестны
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Благодарим всех наших жертвователей, которые поддержали наш просветительский проект в марте!
Христианство и социализм
который граждане отмечают в основном
выездом на дачу, второй — Праздник со-
лидарности трудящихся. Он переживает
ренессанс, как и левое движение в Рос-
сии. По итогам последних выборов,
20 процентов православных голосова-
ло за коммунистов. Это повод для раз-
мышлений.
В России в начале XX века социа-
лизмом увлекались и христиане. Но в
полноте проанализировать само явле-
ние не удалось — на практике совет-
ский проект оказался далек от заявлен-
ного. Русские социалисты-христиане:
прот. Сергий Булгаков, Н. Бердяев и
др.— изучали не столько социализм,
сколько его искажение, считают совре-
менные социалисты. В Русской Церкви,
пережившей трагедию большевистских
гонений, социализм ассоциируется с
ГУЛАГом, антирелигиозной пропаган-
дой, запретом на колокольный звон и
советским авторитаризмом. Главным
упреком в адрес социалистов со сторо-
ны христиан была и остается попытка
построить рай на земле без Бога. Но существует и христианское изме-
рение левой идеологии. В XX веке увлече-
ние марксизмом пережила Католичес-
кая церковь: появилось «богословие
освобождения», где размышлялось над
причинами социального зла в мире, свя-
зью социального зла и греха и способами
их преодоления. Некритичное воспри-
ятие марксизма в богословии освобож-
дения подверглось осуждению Католиче-
ской церковью. Но преодолев «соблазны
социализма», она, скорректировав мис-
сионерскую политику в странах третьего
мира, встала на сторону бедных. Среди новых российских левых тоже
далеко не все атеисты. Социалисты стре-
мятся к преображению действительнос-
ти, достижению свободы, равенства и
братства в той степени, насколько это
возможно в условиях существования че-
ловеческого общества. Однако совпада-
ет ли понимание свободы в утопических
системах с христианским пониманием?
Что может объединять христиан и ле-
вых? В чем принципиальные расхожде-
ния? Читайте Тему номера. Тема номера
7
Сегодня в России два Перво-
мая: один — Праздник весны и
труда (установлен в 1992 году),
Фото Вячеслава Лагуткина
8
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Революционер и защита
храма
Начать разговор об отношениях ны-
нешних левых с христианством мы пла-
нировали с интервью главы российского
«Левого фронта» Сергея Удальцова, но
поговорить с оппозиционером и активи-
Тема номера Христианство и социализм
Воюют ли современные левые с христианством?
Отцами социализма традиционно считают католического
святого Томаса Мора (XVI) и итальянского философа Томмазо
Кампанеллу (XVII). Оба были христианами, оба мечтали
об обществе, где жизнь устроена на справедливых и разумных
началах. Но через несколько столетий пути христианства
и социальной утопии разошлись. Дальние последователи
Кампанеллы взрывали храмы и расстреливали священников.
Современные левые утверждают, что,в отличие
от большевиков, они не воюют с религией. Текст: Дмитрий РЕБРОВ
9
стом митингового движения не удалось.
Каждый раз, договариваясь о встрече,
мы спотыкались об одну и ту же «неожи-
данность»: Сергей оказывался в КПЗ.
Между тем Удальцов известен не только
своей оппозиционной деятельностью:
около года назад Сергей отстаивал мос-
ковский храм Воскресения Христова в
Кадашах от незаконных коммерческих
застройщиков.
В Русской Церкви, пережившей тра-
гедию большевистских гонений, социа-
лизм ассоциируется с ГУЛАГом, десяти-
летиями антирелигиозной пропаганды,
запретом на колокольный звон и совет-
ским авторитаризмом. Между тем суще-
ствует и христианское измерение левой
идеологии. В середине XX века увлече-
ние марксизмом пережила Католичес-
кая церковь. Сегодня на Западе левое
движение на фоне экономических кри-
зисов переживает ренессанс. Что обще-
го может быть между левыми и Церко-
вью? Кто они, «новые левые»? Неужто
опять большевики? Что такое социализм?
Александр Шубин, социалист и ру-
ководитель Центра истории России, Ук-
раины и Белоруссии Института всеоб-
щей истории РАН,один из крупнейших
специалистов по «левым» в нашей стране,
утверждает: «Задача социализма — это
преодоление господства человека над
человеком, господствующего класса,
“элиты” над остальными людьми. Инстру-
менты этого господства — власть и соб-
ственность, сконцентрированные в руках
меньшинства. При капитализме господ-
ствуют частные собственники, в руках ко-
торых — средства производства, где за-
няты другие люди».
Государство должно руководство-
ваться интересами всего общества, а не
личными интересами управленческих
или экономических элит. Как этого до-
биться? Отменить или, лучше сказать,
«обобществить» собственность. «Собственник — диктатор на произ-
водстве, даже если это — глупый барчук,
получивший акции от папы. Это касается и
власти, которая сконцентрирована в ру-
ках касты чиновников, тесно связанных и
переплетенных с капиталом. Они “ру-
лят”нашей жизнью, не завися от нашего
мнения и наших интересов. И жизнь стано-
вится все менее удобной, взлетают вверх
цены на ЖКХ, вырубаются леса и парки,
сносятся красивые старые здания ради
строительства “коробок”, приносящих до-
ход. Это не значит, что собственники — за-
ведомо “плохие” люди, но их заставляет
так действовать система социального гос-
подства и эгоизма. Против этой системы
выступают сторонники социализма и ком-
мунизма, — говорит Александр Шубин. —
Социализм — значит, важнейшие процес-
сы в социуме: политические, экономичес-
кие —должны находиться под обществен-
ным контролем, а не под контролем
социальной элиты: капитала при “капита-
лизме” или бюрократии, технократии и
т.п.». Формулировки симпатичные, но лю-
ди, выросшие в СССР, знают социализм с
совсем другой стороны: прежде всего как
репрессивную систему.
Религия: полезна, терпима, враждебна,
опиум
Фундаментом мирового левого дви-
жения стала группа французских фило-
софов, живших в начале XIX века и изве-
стных в советской историографии под
именем «утопических социалистов». Са-
мыми крупными из них считались Сен-
Симон и Фурье. Вдохновленные идеями
писателей-утопистов Томаса Мора и
Кампанеллы, они первые выдвинули
идею создания «справедливого» социа-
листического общества. Не настаивая
на полном упразднении частной соб-
ственности, они заложили многие идеи,
предопределившие развитие левой
мысли и, главное, веру в экономическое
равенство и всеобщий труд как основу
социалистического общества. «Утопическим социалистом» считают и
Пьера Прудона — тоже философа и тоже
француза. Этот один из самых ярких пред-
ставителей домарксистского социалисти-
ческого движения во Франции прославил-
ся еще и тем, что стал основоположником
анархизма. Ноу-хау системы Прудона —
упразднение частной собственности и го-
сударства. Как и Сен-Симон, Прудон про-
пагандировал мирное переустройство об-
щества путем реформ, а его система
подразумевала замену государства само-
управляемыми общинами. В целом большинство «утопистов»
были людьми религиозными, некоторые
из них даже христианами или, во всяком
случае, людьми к религии терпимыми,
как Сен-Симон, считавший, что «религия
необходима для поддержания социаль-
ного порядка», хотя и может быть значи-
тельно «обновлена». Последователи Прудона —наши со-
отечественники Бакунин и Кропоткин во
второй половине XIX века значительно
переработали анархистские идеи. В их
трудах революция мыслится уже как луч-
ший метод переустройства общества, а
религия для Бакунина —враг. «Если Бог
существует, то у человека нет свободы,
он — раб; но если человек может и дол-
жен быть свободен, то, значит, Бога
нет»,— писал он. Вера для Бакунина —
вид «помешательства». В это же время на сцену выходит и
главный конкурент анархистов — марк-
сизм. Учение Маркса и Энгельса стало
первым социалистическим учением,
претендовавшим на научность и опи-
равшимся на «объективные» законы
развития общества и экономическую те-
орию. Религия —любая, в том числе и
христианство, — по Марксу, «опиум для
народа», впрочем, этот афоризм имеет и
второй смысл: не наркотик, а наркоз,
обезболивающее. «Религия — это вздох
угнетенной твари, душа бессердечного
мира», — писал основатель марксизма.
Центральными для его учения стали
идеи об упразднении частной собствен-
ности, цикличности экономических кри-
зисов, классовой борьбе и отмирании
государства. Марксов Манифест комму-
нистической партии говорит о револю-
ционном насилии как о принципиаль-
ном и главном методе социалистических
преобразований. На практике в истории
России эти преобразования обернулись
масштабным гонением на веру.
Отобрать и поделить?
В вульгаризированном виде филосо-
фию марксизма можно свести к идее,
что для того, чтобы победить неравен-
ство, эксплуатацию, угнетение —необ-
ходимо избавиться от их фундамента,
источника всех зол: собственности.
Традиционные оппоненты социалис-
тов —либералы видят в собственности не
зло, а основу жизни общества, в котором
действуют законы, сходные с законом ес-
тественного отбора в природе. Главный из
них — конкуренция. Кредо либерализма:
свободный рынок, минимализация госу-
На илл.: гравюра, изображающая Утопию — общество свободных и счастливых людей. Автор
Утопии —сэр Томас Мор (XVI), английский писатель, мыслитель, святой Католической церкви
Тема номера
Христианство и социализм
10
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
дарственного участия в экономике. Соци-
алисты клеймят либералов за «дарвинист-
ский подход», хотя наученные револю-
циями апологеты конкуренции сильно
смягчились по сравнению с началом
ХХ века и признают необходимость инсти-
тутов социальной помощи. «Помощь граж-
данам —это не когда у богатых берут и от-
дают бедным, а когда для бедных создают
социальные лифты, — считает Сергей
Афонцев, доктор экономических наук,
научный сотрудник Института мировой
экономики РАН. — Нужно не деньги раз-
давать, а обеспечивать доступ к образо-
ванию, медицине, создавать стимулы для
высокооплачиваемого труда. Обобществ-
ление собственности вообще не является
способом получения каких-то позитивных
результатов. Собственность —это в пер-
вую очередь не доход, а обязанности и
функции управления. Если же речь идет
об обеспечении более равномерного рас-
пределения доходов —то надо не обоб-
ществлять, а сравнить существующие сис-
темы налогообложения и выбрать
наилучшую».
Насильственное обобществление —
это путь, пройденный Россией в начале
XX века и заведший ее в тупик. Однако
есть и другая ветка социалистического
пути. В свое время идеологическую кон-
куренцию советскому проекту и рево-
люционным социалистам составляли
социалисты-ревизионисты. Их наслед-
никами являются почти все современ-
ные европейские социал-демократы.
В начале века лидер ревизионистов не-
мецкий публицист Эдуард Бернштейн
(как и российские меньшевики) предло-
жил отказаться от построения комму-
низма как актуальной задачи для всего
левого движения и сосредоточиться на
постепенных социальных реформах,
нейтрализации негативных послед-
ствий капиталистической экономики.
Сегодня социал-демократы действуют,
как правило, теми методами, которые одо-
брили бы и либералы: налоговая система,
социальные программы. Как иллюстра-
цию Сергей Афонцев приводит в пример
Луиса Да Сильва, президента Бразилии,
социалиста и реформатора. «Яне являюсь
его поклонником, — признается Афон-
цев.— Но это прекрасный пример того,
как левые могут добиться очень впечатля-
ющих результатов». За годы правления Дa
Сильва сокращен разрыв между богаты-
ми и бедными: с 2003-го по 2009 год доля
бразильцев, проживающих на доходы ни-
же 2,5 доллара в день, снизилась с 26,7 до
15,3 процента, а в целом уровень благосо-
стояния в стране вырос более чем на
50 процентов». Железная пята социализма
Советскую модель можно назвать ав-
торитарной наследницей традиционного
марксизма. Логика этой модели заключа-
ется в том, что интересы общества может
представлять некий центр, планирующий
всю жизнь общества и распоряжающийся
«общественной» собственностью. Теоре-
тически обосновать необходимость цент-
ра при общей концепции «отмирания
государства» удалось сталинистам. Разра-
ботчиком этой доктрины был Николай Бу-
харин, соединивший концепцию «уси-
ления классовой борьбы по мере
продвижения к социализму» с идеей по-
строения социализма «в отдельно взятой
стране». Следствием из этих теорий стала
необходимость защиты социалистическо-
го государства от агрессии буржуазных
держав, которая и вылилась в сталинский
тоталитаризм. Это можно было предвидеть и рань-
ше: со времени Прудона среди левых
были опасения, что распределяющий
центр в будущем сам может привести к
господству управленцев, бюрократии и
технократии. После крушения советского проекта
сторонников «авторитарного» социализ-
ма в мире почти не осталось, за исклю-
чением анклавов вроде Северной Ко-
реи и наших пенсионно-реваншистских
партий, к концу нулевых постепенно со-
шедших со сцены.
По словам Александра Шубина,
советский опыт оказался учтен совре-
менными социалистами: «Пример СССР
дал много критического материала про-
тив социально-экономического центра-
лизма. Неомарксисты сегодня соглаша-
ются, что общественное регулирование
должно быть только демократическим,
основанным на самоуправлении».
Сергей Афонцев, напротив, не видит
перспектив у «либертарных» (полуанархи-
ческих) моделей социализма, хотя разго-
воры о самоуправлении и демократии
сближают новых социалистов с привыч-
ным для нас портретом «либерала». Экс-
перт заостряет различие: «Если мы гово-
рим о том, что допускаем экономическую
свободу, основанную на правах собствен-
ности, получается либерализм, но если
мы представим себе такую свободу вкупе
с упразднением собственности, то полу-
чится нечто принципиально иное. Из двух
вариантов социализма: управляемого из
центра и построенного на принципах са-
моорганизации — устойчивым будет
лишь первый. Самоорганизация не может
работать за пределами узких групп еди-
номышленников. Такие опыты существу-
На фото: митинг в защиту Кадашевской слободы от незаконных коммерческих застройщи-
ков. В защите храма Воскресения в Кадашах принимал участие и глава «Левого фронта»
Сергей Удальцов
Фото ИТАР-ТАСС
11
Французский утопический
социализм
У истоков мирового социалистическо-
го движения стоит группа французских
философов, живших в начале XIX века.
Самыми крупными из них считаются Сен-
Симон и Фурье (на илл.). Вдохновляясь
идеями писателей-утопистов Томаса Мора и Кампанеллы, они
выдвинули идею создания «справедливого» общества. Не на-
стаивали на полном упразднении частной собственности, но
заложили многие идеи, предопределившие развитие левой
мысли: позитивизм, рационализм, экономическое равенство,
труд как основу социалистического общества. Прудонизм
Его основатель Пьер Прудон — один из
представителей домарксистского социа-
листического движения во Франции. Осно-
воположник анархизма. Ключевым нов-
шеством его системы стало упразднение
частной собственности и государства. По-
следователи Прудона — Бакунин и Кропоткин уже во второй
половине XIX века значительно развили и переработали его
идеи. Марксизм
Главным отличием марксизма от дру-
гих социалистических теорий стала по-
пытка создать «научное» социалистичес-
кое учение, которое опиралось бы на
объективные законы развития общества
и научную экономическую теорию. Основ-
ными для марксизма стали идеи об уп-
разднении частной собственности, цикличности экономиче-
ских кризисов, классовой борьбе, отмирании государства. В Советском Союзе марксизм был значительно переос-
мыслен. К концу 20-х годов здесь окончательно сложилась
доктрина, теоретическим разработчиком которой был Нико-
лай Бухарин. От классического марксизма она отличается тео-
рией «усиления классовой борьбы по мере продвижения к со-
циализму» и идеей построения социализма «в отдельно взятой
стране». Троцкизм Отличием троцкизма от классического
марксизма стала теория «перманентной
революции», подразумевавшая перерас-
тание буржуазной революции в социалис-
тическую. В мировом левом движении
троцкизм, после эмиграции Льва Троцкого
из Советского Союза, стал главным проти-
вовесом «сталинизму»: троцкисты критико-
вали советский социализм за отсутствие рабочего самоуправ-
ления и внутрипартийной дискуссии. Ревизионисты
В начале XX века идеологическую кон-
куренцию советскому проекту составили
ревизионисты. Немецкий публицист Эду-
ард Бернштейн (на фото) и российские
меньшевики предлагали отказаться от по-
строения коммунизма как задачи левого
движения, сосредоточившись на социальных реформах, ней-
трализации негативных последствий капиталистической эко-
номики, таких как неравенство и социальное расслоение. Их
наследниками являются все современные европейские соци-
ал-демократы. Неомарксизм и Франкфуртская школа
В широком смысле неомарксизм —
это философское течение второй части
XX века, объединившее под одним «кры-
лом» классический марксизм, экзистен-
циалистскую философию, фрейдизм. Ос-
новной идеей стала критика современного общества
потребления. В отличие от классических марксистов, основатели
Франкфуртской школы (Маркузе (на фото), Фромм, Адорно)
делают акцент не на «экономических» произведениях
Маркса, а на ранних экономико-философских рукопи-
сях (1844), посвященных в первую очередь не полити-
ческим, а философским и антропологическим пробле-
мам.Фрейдомарксизм объявляет борьбу бессознательных
инстинктов основным фактором, определяющим поведе-
ние человека, межличностные отношения и развитие об-
щества. Своеобразной альтернативой франкфуртской школе ста-
ла группа левых структуралистов (Фуко, Бадью) — сторонни-
ков демократического социализма, в целом занимавшихся
больше философией и социологией, чем политикой. «Еврокоммунисты»
После 1968 года практически все классические марк-
систские и просоветские компартии в Западной Европе
«правеют», образуя левый фланг современной социал-де-
мократии («еврокоммунизм»). Фактически сегодня «евро-
коммунистические» партии почти не отличаются от социал-
демократов, зачастую выступая с ними под общими
лозунгами. Современные анархисты
В США, не имеющих массового социалистического движе-
ния, в течение XX века развиваются так называемые «либер-
тарные (анархические) немарксистские движения». Крупней-
шими авторами этой волны являются: лингвист Наум Хомский
(современный анархо-синдикализм), Джон Зерзан (анархо-
примитивизм), Мюррей Букчин (анархо-экологизм), Хаким Бей
(неоанархизм). Социалисты старые и новые
Тема номера
Христианство и социализм
12
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
ют: к примеру, сельские коммуны —кибу-
цы в Израиле. Но организовать экономи-
ку на этом принципе невозможно». Верующие марксисты
и утопия
В конце шестидесятых годов XX века
именно левые предложили ключевые
понятия для критики общества потребле-
ния. (Автором термина «общество по-
требления» был философ-неомарксист
Эрих Фромм.) Сегодня в своих пропове-
дях это слово нередко использует Патри-
арх Кирилл. И хотя отношения Церкви с
левыми не сложились, как объясняют са-
ми новые левые, в большинстве своем
сегодня они уже не воюют с религией.
Так, известный церковный журна-
лист, главный редактор портала «Ре-
лигия и СМИ» Александр Щипков уве-
рен, что христианство и идеи
социал-демократии строятся на близких
моральных принципах: «Главный из
них — любовь к ближнему. В социаль-
ном измерении этот принцип можно пе-
реформулировать так: недопустимо до-
стигать своего благополучия за счет
благополучия другого». Либеральные
концепции общества, основанные на
принципе тотальной конкуренции, «вой-
ны всех против всех» и выживания силь-
нейшего, этому принципу не удовлетво-
ряют, уверен Щипков.
Александр Шубин, не забывая об ис-
торическом опыте Церкви, тоже не го-
тов противопоставлять Церковь и левое
движение: «Атеизм — не имманентно
присущ коммунистической, а тем более
социалистической идее. Пьер Леру,
предложивший слово “социализм”, был
верующим человеком. Христианином
был и Прудон. Так что социальная идео-
логия и религиозная принадлежность
находятся в разных плоскостях. Сегодня
есть верующие в Бога социалисты, хрис-
тиане, к которым себя отношу и я». С Александром Шубиным согласен и
Борис Куприянов — левый публицист,
создатель московского магазина ин-
теллектуальной книги «Фаланстер»,
организованного на социалистических
началах. В «Фаланстере» нет директора,
а все продавцы, самостоятельно распре-
деляя нагрузки, получают равную зарп-
лату. «В XIX веке левые боролись с Цер-
ковью как с институцией, которая явля-
лась частью государственного аппарата.
Если мы посмотрим на первых социали-
стов, мы увидим, что они не были атеис-
тами. В XVIII веке разгорелась битва за
“просвещение”, но и тогда левое движе-
ние не равнялось атеизму. Даже у клас-
сиков марксизма мы можем найти не так
много действительно мощных антирели-
гиозных сентенций вроде “опиум для на-
рода”, а отношение Маркса к религии —
это очень сложный вопрос».
«Социалисты не говорят о Царстве Бо-
жием на земле, они говорят о преодоле-
нии классового господства, об освобож-
дении от социального угнетения, об
улучшении жизни», — подчеркивает Шу-
бин. По его мнению, христианство и соци-
ализм пересекаются как оси координат:
христианство отмеряет высоту духа, соци-
ализм — гармонию общественных отно-
шений, ее ширь. В этой проповеди социа-
лизма слышится старая земная мечта
человечества: равноправие, свобода, со-
лидарность, счастье даром для всех —и
пусть никто не уйдет обиженным. Вопрос
о том, какими средствами может осущес-
твиться утопия, остается без ответа.
РЕКЛАМА
13
Духовная нищета социализма
Крушение коммунистической идеоло-
гии в странах Восточной Европы не при-
вело к обрушению устойчивого соблазна
социализма. По-прежнему в обществен-
ном сознании довольно прочное место
занимает утопическое предположение о
том, что улучшение социально-экономи-
ческих условий будет способствовать
преодолению греха. Социалисты, напри-
мер, полагают, что в более совершенном
обществе у людей отпадут поводы для та-
ких грехов, как убийство из-за куска хле-
ба, зависть и т. д.
Безусловно, улучшение жизни обще-
ства в целом и, что главное, каждого от-
дельного человека в частности есть
цель, созвучная с христианскими уст-
ремлениями. Ведь по замыслу Божию
человек был сотворен для жизни в усло-
виях абсолютной гармонии, т. е. в раю,
где не было «ни болезни, не печали, ни
воздыхания». Бог был не против того,
чтобы человек существовал в условиях
«социальной гармонии», и, более того,
таковая гармония и была создана Им
для жизни человека. Однако, как учит
нас Священная история, человек, нахо-
дившийся в условиях этой гармонии,
все-таки согрешил, т. е. допустил нару-
шение воли Бога. Важно и то, что,в отли-
чие от всех других существ,человек был
создан совершенно свободным. И зве-
ри, и птицы, и вообще все живые сущес-
тва в раю были счастливы и свободны,
но только человек обладал свободой во-
ли, только человеку был дан свободный
выбор, суть которого состояла в послу-
шании воле Бога, Который заповедал не
вкушать от древа познания добра и зла.
Иными словами, для того, чтобы дать че-
ловеку полную свободу, Бог в чем-то ог-
раничил внешнюю свободу человека: он
сказал «не вкушай», что означало — не
нарушай Моей воли. Но человек все-та-
ки нарушил. Не значит ли это, что грех как тако-
вой не зависит от социальных условий,
в которых существует человек? И если
даже человеку будет под силу хотя бы в
какой-то степени создать подобие рая
на земле, иными словами,максималь-
но «улучшить социальные и экономиче-
ские условия» своего существования,
грех не прекратит своего существова-
ния в жизни человека. Экономическое
положение не облегчит людям борьбу с
грехом, потому что грех не зависит на-
прямую от экономических условий жиз-
ни общества. Зачастую бывает и так,
что в богатых и развитых странах грех и
порок достигают огромного развития.
Насыщенные и прельщенные богат-
ством люди превращают порок и грех
даже в способ развлечения, грех стано-
вится как бы нормальной составной ча-
стью существования т. н. свободного об-
щества. Думать, что люди перестанут
завидовать друг другу от того, что у всех
будет достаточно хлеба и зрелищ, есть
самообольщение, и именно этим само-
обольщением и грешит социализм, ко-
торый вообще-то сам по себе является
еще и утопией, согласно которой то или
иное общественное устройство, тот или
иной строй или порядок жизни приве-
дет к нравственному усовершенствова-
нию человеческой личности.
Уместно здесь вспомнить замеча-
тельную мысль русского религиозного
философа прошлого столетия С. Л. Фран-
ка, который указывал, что под утопиз-
мом следует рассматривать не саму
«мечту об осуществлении совершенной
жизни на земле, свободной от зла и
В плену утопии
В раю были и социальная свобода, и все условия для
творческой реализации. Но человек там не остался.
Почему? Мнение священника Ильи СОЛОВЬЕВА,
кандидата богословия, кандидата исторических наук.
Фото Екатерины Степановой
Тема номера
Христианство и социализм
14
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
страдания, а более специфический за-
мысел, согласно которому совершен-
ство жизни может — а потому и должно
быть как бы автоматически обеспечено
общественным порядком или организа-
ционным устройством».
Атеизм теоретический
и практический Атеизм в его чистом виде по крайней
мере на какое-то время утратил свои по-
зиции в посткоммунистической России.
Однако мы видим, что в наши дни он
вновь поднимает голову. Атеизм как уче-
ние состоит не только в отрицании Бога,
но и в том, что можно было бы назвать
«практическим атеизмом». Человек мо-
жет и признавать существование каких-
то высших сил (хотя бы и без их персони-
фикации), может даже признавать и
существование Божие, но при этом прак-
тически строить свою жизнь так, как буд-
то Бог не присутствует в этом мире, жить
так, как будто Бога нет на земле. Такой
атеизм страшнее узколобого коммунис-
тического атеизма эпохи социализма в
СССР. Этот практический атеизм прояв-
ляется, например, в программных уст-
ремлениях коммунистов или фашистов,
которые ради общественного блага при-
зывают к уничтожению человека чело-
веком: одни — по классовому принципу,
другие — по расовому. И тут уже неваж-
но, будут ли коммунисты или фашисты
признавать существование Божие, пото-
му что их программа является образцом
практического атеизма. В замыслах со-
циалистов лежит преображение дей-
ствительности, достижение свободы, ра-
венства и братства в той степени,
насколько это возможно в условиях су-
ществования человеческого общества.
Однако само понимание свободы в уто-
пических системах отлично от понима-
ния христианского, потому что для хрис-
тианина наивысшей ценностью является
не свобода внешняя (например, возмож-
ность свободного перемещения, воз-
можность свободного выражения своих
мыслей и т. д.), а свобода подлинная, ко-
торая состоит в свободе от греха. Для
социалистов, например, достижение
свободы возможно через некое констру-
ирование социально справедливого об-
щества — для христианства достижение
свободы возможно прежде всего через
нравственное самоусовершенствова-
ние человека. Таким образом, поиски
свободы идут в разных плоскостях. Здесь
очень мало точек соприкосновения.
В конце концов, и сама внешняя свобо-
да не есть самоцель, ибо такая свобода
очень часто сводится к свободе греха.
Поэтому девиз французской революции
«Свобода, равенство, братство» лишь
внешне напоминал принципы христиан-
ского мироустроения, но чем обернулась
эта свобода для народов, переживших
подобные революции,хорошо известно. Соблазны «христианского
социализма» Конечно, в условиях более совер-
шенного общественного устройства
уменьшается страдание человека (на-
пример, страдание от го-
лода или от тирании ка-
кой-то группы людей).
В этом безусловное по-
зитивное значение более
развитого в экономичес-
ком и социальном отно-
шении общества. Освобождение от
несправедливости, от голода и от стра-
даний вполне соответствует и христи-
анским устремлениям. Ведь страдание
не украшает человека, а калечит его, в
том числе и нравственно. В страдании
человек способен совершить самые
бесчеловечные поступки ради того, что-
бы от этого страдания избавиться. Он
способен не только на предательство
или убийство, но даже и на самоубий-
ство, которое явится избавлением от
страданий. Поэтому желание освобо-
дить мир от страданий и социальных
язв есть точка соприкосновения Церк-
ви и тех, кто стремится к созданию бо-
лее совершенного общества, к осво-
бождению человечества от страданий.
Церковь не осуждает земного благопо-
лучия, однако она также и не ставит его
во главу угла. Социальная деятельность
Церкви направлена на то, чтобы если
не искоренить страдания человечест-
ва, то по крайней мере облегчить их.
Сам Христос призывает к этому, когда
говорит нам, что мы, как христиане,
обязаны накормить голодного, посе-
тить больного или заключенного, дать
воды жаждущему. Но мотивированная христианскими
идеалами попытка создать утопическое
общество всеобщего благоденствия или
хотя бы и общество относительного бла-
годенствия есть ересь. Совершенное об-
щество, по мысли социалистов, все же
должно быть создано при помощи госу-
дарства, т. е. принудительно, силой за-
кона, который рассматривается как
средство обуздания греха. Поскольку
идея закона была руководящей в ветхо-
заветном обществе, то и ересь утопизма
оказывается искажением христианско-
го сознания в сторону ветхозаветных
представлений. Совершенствование общественных
отношений возможно ровно настолько,
насколько возможно нравственное пе-
рерождение каждого отдельного члена
общества. Рассчитывать же на всеоб-
щее нравственное усовершенствова-
ние общества в результате социальных
реформ — значит создавать новую (хо-
тя она и будет уже старой и одряхлев-
шей) утопию. Эта утопия опасна, потому
что во имя справедливости для всего
общества может подавляться (хотя бы и
«на время») справедливость для отдель-
ного человека. Отдавать свою жизнь
ради утопии — значит совершенно не
верить в тот путь, на который указал
нам Сам Христос Спаситель. «Хрис-
тос,— писал Вячеслав Иванов, — реа-
лист, потому что Он знает, что в борьбе
добра и зла победа будет на стороне до-
бра. Диавол — романтик. Он тоже зна-
ет, что победа будет на стороне добра,
но он надеется и живет иллюзиями, что
эту победу можно как-то отодвинуть,
что она будет иметь не всеобъемлющее
значение, а какое-то частное, относи-
тельное значение. В этом и есть его, ди-
авола, злая романтика, его, если хоти-
те, утопия». Добро в мире может утверждаться
только средствами добра, а не зла. Зло
не может быть пригодно для творения
добра, ибо какое может быть общение
света со тьмой?Все государственные
средства способны лишь удержать чело-
века на какой-то стадии его развития,
но не способны поднять общество до
«новой земли и нового неба», которое
когда-то увидит человечество. Для христианина наивысшей
ценностью является не свобода
внешняя, а свобода от греха
15
Бедность — не порок, а привилегия
Богословие освобождения — учение,
возникшее в Латинской Америке и других
странах третьего мира. Его основная ин-
тенция — размышление над причинами и
следствиями социального зла в мире,
связью социального зла и греха и спосо-
бами их преодоления. По мнению ряда
сторонников богословия освобождения,
источник греха — бедность. Существуют
не только грешники, но и «жертвы греха»,
нуждающиеся в защите; бедные являют-
ся «привилегированным каналом Божи-
ей благодати». Второй постулат богосло-
вия освобождения — идея о том, что для
изучения феномена бедности христиане
должны использовать современные дос-
тижения науки, в частности социологию и
экономику, раз бедность — источник гре-
ха. Христианской миссии дается особая
роль защиты справедливости для бедных
и угнетенных, особенно через политиче-
скую деятельность.
Непосредственным импульсом к по-
явлению богословия освобождения
стал приход в ряде стран Латинской Аме-
рики в 1960-е и 1970-е годы жестоких
режимов, преследовавших не только ле-
вых, но и умеренных сторонников соци-
альной справедливости. Расстояние ме-
жду богатыми и бедными, и без того
огромное, продолжало расти. Ситуация
породила ответную волну — революци-
онное движение, поставившее своей
целью свержение деспотических режи-
мов. В нем приняли участие и католиче-
ские священники. Так, после насильственного сверже-
ния режима Сомосы в Никарагуа, не-
сколько католических священников по-
шли на сотрудничество с сандинистским
режимом (1979-1989) и заняли в его
правительстве официальные посты, не-
смотря на запрет папы Иоанна Павла II.
В 1972 году в Филиппинах была основа-
на организация «Христиане за нацио-
нальное освобождение» (CNL): вошед-
шие в ее состав священнослужители
Размышление о причинах
социального зла в мире
и способах его
преодоления
в Католической церкви
в XX веке оформилось
в движение «богословие
освобождения».
На вооружение был взят
марксизм. Часть тезисов
богословия освобождения
Католическая церковь
приняла, часть —
подвергла осуждению.
Анализирует диакон
АВГУСТИН Соколовски,
доктор богословия,
преподаватель
Фрибургского
университета
(Швейцария).
Источник греха — бедность?
Католическая церковь пережила увлечение марксизмом
Рисунок Веры Маханьковой
Тема номера
Христианство и социализм
16
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
ставили своей целью сопротивление ре-
жиму филиппинского диктатора Марке-
са. Эти действия подняли главный во-
прос богословия освобождения: до
какой степени христианину разрешена
борьба за справедливость на земле?
Богословие освобождения — во многом
результат интеллектуального анализа
этой проблематики и размышления о
роли в этой ситуации христиан. Своим названием богословие осво-
бождения обязано перуанскому свя-
щеннику Густаву Гутьерресу (род. 1928).
Но это учение нельзя связывать только
с авторством отдельных богословов.
Оно возникает как результат соедине-
ния целого ряда факторов: работы над
социальным учением Католической
церкви, начатой в XIX веке; распада ко-
лониальной системы; опытачрезвычай-
ной бедности в странах третьего мира,
II Ватиканского собора, где много гово-
рилось о необходимости служения и
миссии среди бедных и преследуемых;
популярности марксистских идеологий
в странах Запада и Латинской Америки
в 60-70-х годах прошлого века.
Как учение богословие освобожде-
ния неоднородно, здесь представлены
богословские школы, нередко противо-
речащие друг другу. На практике идеи
богословия освобождения выразились
в создании миссионерских братств,
групп духовенства и мирян для служе-
ния бедным, открытии школ и защите
прав туземного населения, конкретной
материальной и духовной помощи нуж-
дающимся и, конечно же, в критике су-
ществующих социально-политических
взаимосвязей. В 1968 году епископы
Латинской Америки собрались на кон-
гресс в Медельине (Колумбия), где было
заявлено, что Церковь, в прошлом так
часто становившаяся на сторону деспо-
тических правительств региона, теперь
станет на сторону бедных. Можно ска-
зать, что с рождением богословия осво-
бождения Католическая церковь в
странах третьего мира перестала ото-
ждествлять себя с правящими элитами,
как это, к сожалению, имело место ра-
нее, и солидаризовалась и встала на за-
щиту наиболее бедных и оставленных
слоев населения. Девиз богословия ос-
вобождения: «Видеть, рассуждать и дей-
ствовать».
Раскритиковано, но не отвергнуто
Среди епископата Католической
церкви можно встретить как сторонни-
ков, так и противников богословия ос-
вобождения. В Католической церкви
осуждение богослова или богословия
не означает осуждения личности. Если
даже труды того или иного богослова
официально признаются Церковью
ошибочными, еретическими, но бого-
слов при этом не противопоставляет
свою точку зрения Церкви, он остается
ее членом. Поэтому импульсы, задан-
ные богословием освобождения, были
восприняты в официальном дискурсе
Католической церкви, хотя она и не сде-
лала богословие освобождения своим
официальным учением. В 2007 году
V Собор латиноамериканских и кариб-
ских епископов в бразильской Апаре-
сиде вместе с папой Бенедиктом XVI вы-
сказался за необходимость решения
социальных вопросов в перспективе,
обозначенной представителями епи-
скопата, разделяющими идеи богосло-
вия освобождения. При этом ряд по-
ложений богословия освобождения
подвергся критике со стороны вероучи-
тельного авторитета Церкви. Осужда-
лись следующие тезисы: «чрезмерное
доверие к данным естественных и об-
щественных наук», когда, в том числе,
теоремы марксизма воспринимаются
не критически и в слово Церкви прив-
носится атеистическое мировоззрение;
действие по принципу «сначала хлеб —
потом слово», когда вопросы спасения
уступают место задачам социального
служения; подмена богословия идеоло-
гией, когда марксизм из инструмента в
оценке происходящего становится
единственным критерием; подмена
идеями революционной борьбы христи-
анских идеалов противостояния злу;
жесткое партийное противостояние по
принципу убеждений, вносящее раскол
в христианское общество; истолкова-
ние основополагающих христианских
истин в переносном смысле, когда они
становятся символами борьбы за осво-
бождение бедных; придание Церкви
временного исторического значения;
тенденции к изолированному стремле-
нию достижения секулярного благопо-
лучия и преодоления социального нера-
венства. Главную ошибку богословия освобо-
ждения, по мнению Католической церк-
ви, следует искать в предлагаемом им
способе понимания действительности.
Богословие освобождения пыталось со-
вместить два несовместимых элемента:
верно поставив цель в понимании про-
блемы рабства и исхода из него как в
духовной, так и в социально-политиче-
ской перспективе, оно прибегало к не
богословскому анализу конкретных об-
щественных проблем. В качестве мето-
дологии был взят марксизм и другие со-
циальные и научные концепции без
соответствующего критического анали-
за. В этой диалектике правильного под-
хода и неверного решения раскрывает-
Патер Дамиан де Фостер (1840-1889),
священник и монах из Фландрии, святой
Католической церкви. Отправился в мис-
сию на Молокаи — гавайский остров про-
каженных. Крестил, причащал, учил, лечил
и сам копал могилы умиравшим от прока-
зы. Вначале миссия давалась ему с огром-
ным трудом: прокаженных он из страха и
брезгливости мог причащать лишь на рас-
стоянии, при помощи длинной лжицы. С го-
дами Дамиан настолько отождествил себя
со своими больными «детьми», что в пись-
мах о помощи в мир живых писал просто —
«мы, прокаженные». Дамиан заболел про-
казой и отказался вернуться в Европу на
лечение. Сохранились его фотографии с
огромной толпой стариков, взрослых и де-
тей — все в проказе, стоящие вместе, как
выпускники после экзаменов. В Католиче-
ской церкви Дамиана именуют Апостолом
прокаженных
ся старая, но актуальная проблема со-
отношения догматики и этики. Напри-
мер, единственным желанием рефор-
матора Западной церкви Мартина
Лютера было восстановление, защита и
обновление веры Древней церкви. Сам
того не замечая, Лютер использовал
для этого герменевтику (способ пони-
мания) Нового времени, основанную на
гуманистической философии и исказив-
шую его веру. В своем критическом анализе бого-
словия освобождения Католическая
церковь говорит о существовании ау-
тентичного, то есть подлинного богосло-
вия освобождения, опирающегося на
библейское откровение об избавлении
человека во Христе Иисусе. И здесь по-
нятия искупления и освобождения (от
бедности, греха) воспринимаются как
синонимы. Социальная, политическая и
всякая иная несправедливость и горе
истолковываются как непосредствен-
ные следствия трагедии греха, преодо-
леваемые только благодатью. Никакая
социальная работа по усовершенство-
ванию жизни сама по себе не способна
победить грех. Иначе зачем нужна
жертва Иисуса Христа, искупившего че-
ловека своей крестной смертью? Исто-
рия показывает, что грех не исчезает с
улучшением жизни человека, а пример
социально благополучных стран неред-
ко говорит о росте индифферентности к
вере.
При этом в документах Церкви под-
черкивается, что забота о бедных запо-
ведана Евангелием. Бедность не явля-
ется ни богоизбранностью, ни знаком
осуждения Богом. В самопожертвова-
нии и в помощи бедным явлена бывает
воля Божия. Поэтому и богословие
Церкви, учитывая, как сильно и резко
меняется мир, требует детализации. Сначала хлеб — потом слово? В целом в ответ на критику со сто-
роны Католической церкви богословы
освобождения предпочли дистанциро-
ваться от пунктов, вызвавших осужде-
ние. Представителем богословия осво-
бождения является и нынешний декан
богословского факультета Фрибург-
ского университета профессор Мариа-
но Дельгадо (род. 1955). Тематика его
научной деятельности не связана с
17
Царство Божие и хлеб
насущный
Что Православная Церковь говорит о собственности? Из «Основ социальной концепции РПЦ», принятых на Со-
боре 2000 года:
Церковь не определяет прав людей на собственность. Однако материальная
сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая искать
прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6: 33), Церковь помнит и о
потребностях в «хлебе насущном» (Мф. 6: 11), полагая, что каждый человек
должен иметь достаточно средств для достойного существования. Вместе с тем
Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами,
осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями
житейскими» (Лк. 8: 14). Отношение православного христианина к собственности должно основы-
ваться на евангельском принципе любви к ближнему, выраженному в словах
Спасителя: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13: 34). Эта за-
поведь является основой нравственного поведения христиан. Она должна слу-
жить для них и, с точки зрения Церкви, для остальных людей императивом в сфе-
ре регулирования межчеловеческих отношений, включая имущественные.
Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться
как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу. По учению Церкви, люди получают все земные блага от Бога, Которому и при-
надлежит абсолютное право владения ими. Относительность права собственности
для человека Спаситель многократно показывает в притчах: это или виноградник,
данный в пользование (Мк. 12: 1-9), или таланты, распределенные между людьми
(Мф. 25: 14-30), или имение, отданное во временное управление (Лк. 16: 1-13). Вы-
ражая присущую Церкви мысль о том, что абсолютным собственником всего яв-
ляется Бог, святитель Василий Великий спрашивает: «Скажи же мне, что у тебя соб-
ственного? Откуда ты взял и принес в жизнь?» Греховное отношение к
собственности, проявляющееся в забвении или сознательном отвержении этого
духовного принципа, порождает разделение и отчуждение между людьми. В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Со-
стоятельными людьми были Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный
Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не
согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога. Церковь призывает
христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использо-
вания во благо себе и ближним. Церковь признает существование многообразных форм собственности. Го-
сударственная, общественная, корпоративная, частная и смешанные формы
собственности в разных странах получили различное укоренение в ходе истори-
ческого развития. Церковь не отдает предпочтения ни одной из этих форм. При
каждой из них возможны как греховные явления —хищение, стяжательство, не-
справедливое распределение плодов труда, так и достойное, нравственно оп-
равданное использование материальных благ. Отторжение и передел собственности с попранием прав ее законных владель-
цев не могут быть одобрены Церковью. Исключением может быть такое отторже-
ние собственности на основе соответствующего закона, которое, будучи обуслов-
лено интересами большинства людей, сопровождается справедливой
компенсацией. Опыт отечественной истории показывает, что нарушение этих
принципов неизбежно приводит к социальным потрясениям и страданиям людей. В истории христианства объединение имущества и отказ от личных собствен-
нических устремлений были характерны для многих общин. Такой характер имуще-
ственных отношений способствовал укреплению духовного единства верующих и
во многих случаях был экономически эффективным, примером чему могут служить
православные монастыри. Однако отказ от частной собственности в первоапо-
стольской общине (Деян. 4: 32), а позднее в общежительных монастырях носил ис-
ключительно добровольный характер и был связан с личным духовным выбором.
Тема номера
Христианство и социализм
18
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
марксизмом, но затрагивает вопросы
миссии среди коренных народов Ла-
тинской Америки, которые по-новому
подняли сторонники богословия осво-
бождения. И здесь есть две проблемы: с одной
стороны, говорить людям о Божией люб-
ви и не проявить о них, по слову Божию,
элементарную заботу, не одеть нагого, не
накормить голодного, не защитить угне-
таемого — невозможно. С другой, имен-
но социальная забота нередко становит-
ся в беднейших странах поводом для
часто неосознанной, но корысти. Возни-
кают так называемые «социальные при-
звания»: возможность стать христиани-
ном освобождает от невыносимых
социальных условий, а возможность
стать клириком означает получить ува-
жаемый и недостижимый иным путем об-
щественный статус. В связи с этим мне хотелось бы при-
вести два примера. Во Фландрии я был
знаком с доминиканским священником-
миссионером Эдвардом Костермансом.
В молодости он по собственному жела-
нию поехал в миссию в Конго, где про-
вел 25 лет. Спрашивая, в чем заключа-
лась его миссия, я ожидал услышать о
проповеди и крещении, но узнал о по-
стройке больниц и школ, об уходе за тя-
жело больными людьми из местного на-
селения, которые больше никому не
были нужны. Эдварду удалось дважды
собрать средства и построить дом мис-
сии, и дважды боевики Патриса Лумум-
бы его разрушали. Он вернулся в Бель-
гию в реанимационном отделении
самолета, после того был полностью па-
рализован. Но миссия выжила и принес-
ла плоды. В Конго действуют монасты-
ри, школы, больницы, построенные
миссионерами. Если прежде миссионе-
рами были монахи-доминиканцы из
Бельгии, то в наши дни епископат, духо-
венство и миссионерские кадры состоят
из местного конголезского населения. Другой пример — из прославленной
святости. Патер Дамиан де Фостер (1840-
1889), священник и монах из Фландрии,
отправился в миссию на Молокаи — га-
вайский остров прокаженных. Дамиан
крестил, причащал, учил, лечил и сам ко-
пал могилы умиравшим от проказы. Вна-
чале миссия давалась ему с огромным
трудом: например, прокаженных он из
страха и брезгливости мог причащать
лишь на расстоянии, при помощи специ-
альной длинной лжицы. Но с годами Да-
миан настолько отождествил себя со
своими больными «детьми», что в пись-
мах о помощи в мир живых писал просто
— «мы, прокаженные». Дамиан заболел
проказой и отказался вернуться в Европу
на лечение. Сохранились его фотографии
с огромной толпой стариков, взрослых и
детей — все в проказе, стоящие вместе,
как выпускники после экзаменов. Сохра-
нились и последние слова Дамиана:
«Я хотел увидеть нашего епископа, но Гос-
подь сказал мне: “Эту Пасху ты будешь
праздновать со мной”». В Католической
церкви Дамиана именуют Апостолом
прокаженных. Говоря о социальном неравенстве
между миссионерами и паствой в бед-
нейших странах, богословие освобожде-
ния внесло не новый, но акцентировало
вечный евангельский смысл: социаль-
ное различие преодолимо не социаль-
ной заботой «вообще», а лишь подлинно
евангельским отношением — разделить
с теми, кому ты проповедуешь Христа, их
жизнь. Тогда можно стать услышанным. Изменение миссионерской полити-
ки Католической церкви в беднейших
странах позволило сократить и случаи
«социальных призваний». Сегодня в Ка-
толической церкви миссия как инициа-
ция в сакраментальную жизнь Церкви,
то есть приобщение к таинствам без ка-
ких-либо дополнительных усилий мис-
сионеров, практически отсутствует. При-
няты строгие правила катехизации, для
крещения необходимо оглашение от не-
скольких месяцев до нескольких лет (три
года обязательной катехизации в стра-
нах мусульманского востока). Марксизм на дистанции
В своем официальном вероучении
Католическая церковь относительно
любой философии, политического или
социального учения сохраняет дистан-
цированную позицию, предоставляя эти
учения на рассмотрение богословию
как творческой площадке. Осуждается
не учение, а вредоносные для христиан-
ского вероучения следствия. Там, где
есть тенденции подмены богословия
тем учением или философией, элементы
которых Церковь может лишь использо-
вать, Церковь выражает свою критиче-
скую позицию, как это было с богосло-
вием освобождения. Президент Венесуэлы Уго Чавес (на фото) неоднократно заявлял о своем стремлении
строить социализм XXI века, ссылаясь на пример «революционера Иисуса Христа».
Позиция Католической церкви по отношению к президенту Чавесу остается весьма
критической. В 2007 году Конференция католических епископов Венесуэлы выступи-
ла с резкой критикой политики президента Уго Чавеса. По мнению епископата, поли-
тика Чавеса является губительной для населения, треть которого находится за чертой
бедности. Здесь Католическая церковь выступает против декларируемого властью
марксизма именно для защиты социальной справедливости и помощи неимущим
Фото ИТАР-ТАСС
19
Такая осторожность вызвана опы-
том прошлого, за который пришлось до-
рого заплатить. Вспомним хотя бы Фран-
цузскую революцию 1789 года, когда
падение союза алтаря и трона привело к
страшным гонениям на Церковь. Тесное
сотрудничество государства и Католиче-
ской Церкви вплоть до начала XX века
стало одной из причин секуляризации в
странах западного мира. В латиноамериканском контексте
можно указать на пример, представ-
ляющий опасность использования
церкви в поддержку режима. Извест-
но, что венесуэльский президент Уго
Чавес (род. 1954) неоднократно за-
являл о своем стремлении строить со-
циализм XXI века, ссылаясь на пример
«революционера Иисуса Христа». Но по-
зиция Католической церкви по отноше-
нию к президенту Чавесу остается
весьма критической, что выражается
как в выступлении отдельных предста-
вителей духовенства, так и Церкви в
целом. В 2007 году Конференция като-
лических епископов Венесуэлы высту-
пила с резкой критикой политики пре-
зидента Уго Чавеса. В обращении
Церкви говорится, что в глазах Церкви
совершенно не имеет значения, какой
политический режим находится у вла-
сти, но имеет значение соблюдение
прав человека и попечение о бедных и
обездоленных. По мнению епископата,
политика Чавеса является губительной
для населения, треть которого находит-
ся за чертой бедности. Несколькими го-
дами ранее архиепископ Мериды Баль-
тазар Поррас говорил о том, что слова
Чавеса — это пропаганда, чтобы от-
влечь внимание от настоящих проблем
беднейших граждан страны. Здесь Ка-
толическая церковь выступает против
декларируемого властью марксизма
именно для защиты социальной спра-
ведливости и помощи неимущим. Другим примером, плоды которого
покажет только будущее, является из-
брание на пост президента Парагвая в
2008 году Фернандо Луго (род. 1951).
В прошлом миссионер, представитель
богословия освобождения, работав-
ший вместе с «епископом бедных» Лео-
нидасом Прояньо (1910-1988), Луго в
1983 году был выслан из страны за
противостояние диктатуре Стресснера.
В 1995 году Луго стал епископом Сан-
Педро, одного из самых неблагополуч-
ных и бедных регионов страны. Придя к
убеждению, что, будучи епископом, он
не способен решить проблему бедно-
сти в родной стране, Луго официально
попросил Рим о разрешении оставить
служение. В 2008 году он был избран
президентом Парагвая. В своем поли-
тическом кредо Фернандо Луго ссыла-
ется на слова папы Пия XI (1879-1939):
«Политика — высшая форма любви к
ближнему». ДОБРОВОЛЬЦЫ
вместе молятся об умножении любви и о помощи в добрых делах своему небесному покровителю – святителю и чудотворцу Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому. Молебны проходят по понедельникам и четвергам в храме святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице. Начало в 19.00. После молебна – чаепитие.
По вторникам проходит молебен и беседа об умножении любви в Марфо-Мариинской обители милосердия (Б. Ордынка 34, м. «Третьяковская»). Начало в 19.00.
ДОБРОВОЛЬЦЫ общаются на интернет-форуме добровольцев «Милосердие»: http://miloserdie.ru/forum/
Хотите присоединиться?
— Зарегистрируйтесь на форуме и узнайте больше о том, что делают добровольцы.
— Приезжайте на встречу новых добровольцев. Встречи проходят каждое воскресенье в 11.45 в храме во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице. Адрес: ул. Ленинский проспект, д. 8 корпус 12. Проезд: м. «Октябрьская-кольцевая», далее 10 минут пешком или любым транспортом до остановки «Первая городская больница». Контактный телефон: 972-97-02. Хочешь стать добровольцем?
Приходи к нам!
РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви
Острый угол
Семь «грехов» Ватопеда
В прошлом году в Россию приезжал Пояс
Пресвятой Богородицы. Привозил его игумен
афонского монастыря Ватопед, архимандрит
Ефрем. После возвращения в Грецию игумен был
арестован по обвинению в причинении ущерба
государству. Несмотря на то что впоследствии
архимандрит Ефрем был выпущен под залог,
обвинение с него по-прежнему не снято.
Корреспондент «НС» отправился на Афон, чтобы
лично ознакомиться с обстоятельствами дела.
Гордость
Первое, что встречает паломников
в Ватопедском монастыре, — стопка
анисовой водки и тарелка с лукумом.
Средних лет монах с розовыми щеками,
согнувшись в полупоклоне, обносит па-
ломников угощением и просит подо-
ждать на диванчиках, пока готовятся
комнаты. «Меня не фотографируйте, —
просит отец N. — Преступник. Я — пре-
ступник. Если меня увидят, то посадят в
тюрьму». Я не вполне понял, что он име-
ет в виду. Недоумение мое возросло
еще больше, после того как другой афо-
нит попросил у меня благословения при
встрече, а еще один представился «Тео-
дором грешником». Что здесь вообще
происходит?
Архимандрит Ефрем был аресто-
ван 28 января. Прибыв на остров, по-
лицейские направились не в Священ-
ный кинот (правящий орган Святой
горы), а сразу в монастырь, тем самым
нарушив афонские законы, гарантиру-
емые греческой конституцией. Мона-
хи имели полное право закрыть воро-
та, и тогда полицейским пришлось бы
возвращаться ни с чем или брать тыся-
челетнюю крепость штурмом. Но отец
Ефрем благословил встретить поли-
цию как дорогих гостей — полицей-
ским предложили традиционное уго-
щение и сварили кофе, а для тех, кто
остался дежурить в машинах, отцы вы-
несли угощение на улицу. Свой арест отец Ефрем воспринял
намного спокойнее, чем 120 его чад.
В течение последних 22 лет он был «ду-
ховным врачом, учителем, руководите-
лем, пастырем и отцом» для монастыр-
ской братии. Два раза в неделю геронда
(по-гречески «старец») проводил с ними
беседы. «Он всегда говорил именно о
том, что в тот конкретный момент было
для нас наиболее важно — как молить-
ся, как действуют страсти, — рассказы-
вает один из монахов. — Его беседы
всегда содержали практические сове-
ты: делай то-то — и будут слезы, делай
то-то — и будет молитва. И это звучало
так же просто, как если бы он сказал:
взбивай молоко — и будет масло». Когда единогласно избранный ду-
ховник монастыря оказался в тюрьме,
его духовные дети все так же два раза в
неделю собирались в зале: читали его
послания или же включали видеоза-
пись прошлых собраний. «Многие заме-
чали, что сила его слова оставалась той
21
Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
22
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
же, что и при живом общении, — расска-
зывает монах Адриан, руководитель из-
дательского отдела монастыря. — И это
не человеческое достижение, а благо-
дать Божия, которая по молитвам герон-
ды восполняла его отсутствие. Геронда в
тюрьме проходил крестные испытания и
молился о нас, поэтому пластиковые
слова на пленке наполнялись силой жи-
вого слова». Что чувствовали монахи,
когда им читали письма духовника из
тюрьмы? «Многие бы ответили, что внут-
ренне они плакали, — говорит отец Ад-
риан. — Но это не слезы. Это чувство,
которое святые отцы называли радосто-
печалием. Оно рождалось потому, что
происходившее было крестом в том чис-
ле и для братии. А любой крест вместе с
болью и страданиями всегда содержит
внутри себя и радость». Гнев
Монахи даже не пытаются разо-
браться в сложившейся ситуации. Пото-
му что, по словам отца Адриана, «если
начать рассуждать логически, обяза-
тельно впадешь в отчаяние от абсурдно-
сти происходящего». Действительно, ес-
ли познакомиться с ватопедской
версией, возникает впечатление, что
греческое государство ведет себя по от-
ношению к Церкви примерно как Сове-
ты в 1917-м. Нынешняя партия власти
попала в парламент на волне «ватопед-
ского скандала», и оправдание архи-
мандрита Ефрема может выбить у них
из-под ног политическую опору. Поэто-
му они стараются не допустить опровер-
жения обвинения, которое последние
три года всячески смакует греческая
пресса, — обвинения «алчного игумена»
в том, что он обманул правительство. Монахи избегают выступать с пуб-
личными заявлениями в свою защиту.
Причем в первую очередь они опаса-
В чем обвиняют Ефрема Ватопедского
Архимандрит Ефрем был арестован 27 декабря 2011 года по реше!
нию апелляционного суда города Афины. Настоятеля Ватопедского мона!
стыря обвиняют в том, что он «использует положение священноигумена
Святогорской обители всемирной известности для влияния на политиче!
ских лиц; на протяжении долгого времени совершает деяния, не подобаю!
щие монашескому образу и его духовной миссии; причинил ущерб государ!
ственному имуществу в особо крупных размерах». Российский МИД выска!
зал сомнение в обоснованности такой меры пресечения по отношению к
монаху. В российских и греческих храмах было собрано более 120 тысяч
подписей в поддержку архимандрита Ефрема. 29 марта 2012 года совет
апелляционного суда Афин принял решение отпустить игумена под залог. НС:
Жизнь в Церкви Острый угол
23
ются не за себя, а за больного диабе-
том отца Ефрема, у которого за время
пребывания в тюрьме подскочил уро-
вень сахара в крови и, как следствие,
резко ухудшилось состояние здоровья.
При этом отец Ефрем во время своего
заключения каждый день служил ли-
тургию в тюремной церкви. До его ареста на службу в тюрьме
приходило человек десять, с его появ-
лением количество прихожан резко
увеличилось. Кроме того, на исповедь
бесконечной вереницей потянулись
женщины, которые не могли получить
от него духовного совета, пока он на-
ходился на Святой горе. В прессе нача-
ли появляться гневные статьи, в кото-
рых начальника тюрьмы критиковали
за то, что он превратил государствен-
ное учреждение в исповедальню. «Ес-
ли бы геронду оставили в тюрьме, он,
наверное, стал бы святым. Но что
было бы с нами?» — вздыхает один из
монахов. Лень
Пять дней я прожил в Ватопеде на пра-
вах паломника. Жизнь монастыря подчи-
няется жесткому уставу и течет строго по
распорядку. Подъем в 3.30 утра, богослу-
жение — в 4.00. После соборного бо-
гослужения братия расходится служить
литургию по маленьким храмам. В общей
сложности богослужения занимают у мо-
нахов около восьми часов в сутки плюс
келейное монашеское правило, которое
состоит из Иисусовой молитвы и земных
поклонов — их количество определяется
для каждого индивидуально. Во время по-
слушаний братия также творит Иисусову
молитву. Молятся обязательно вслух, что-
бы не отвлекаться и не разговаривать
друг с другом. Вслух не молятся те, кто за-
нимается умственным трудом, например,
издательский отдел или программисты. После повечерия (в 19.30) бывает
небольшой промежуток времени, при-
мерно около часа, когда есть возмож-
ность поговорить друг с другом. Часто
общение происходит на площади меж-
ду храмом и трапезной. Затем звучит
«колокол молчания», после его удара
разговоры с кем-либо, в том числе с
паломниками, не благословляются.
«Много болтать вредно, это негативно
сказывается на монашеском дела-
нии»,— замечает один из насельни-
ков. По его словам, у монахов нет осо-
бой необходимости в общении друг с
другом: «Если монах внимателен к се-
бе, соблюдает монастырский устав и
не скрывает помыслы от геронды, бла-
годать его утешает и у него нет боль-
шой потребности говорить». Монахам
строго запрещено заходить в кельи
друг к другу или к паломникам. Един-
ственный человек, на которого этот за-
прет не распространяется, — врач. Те-
лефоны, радио и телевизор, тем более
интернет также запрещены. Исключе-
ние делается для некоторых послуша-
ний, например издательского отдела.
За пределы монастыря без благосло-
1. Монастырь Ватопед был основан в середи-
не Х века. По своим размерам он напомина-
ет небольшое государство. Общая площадь по-
строек — около 100 тысяч квадратных метров,
из них 80 тысяч — древняя архитектура обще-
мирового значения. В монастыре хранится
около 400 тысяч реликвий — святынь, икон и
предметов искусства. Самые древние отно-
сятся к VI веку. Их содержание требует особых
условий, а реставрация — денег. Кроме того,
монастырь должен поддерживать в хорошем
состоянии 150 километров дороги и 2400 гек-
таров территории — сады, сельское хозяй-
ство, лес. Порт и залив также нуждаются в по-
стоянном уходе. В год монастырь принимает
около 40 тысяч паломников, которым бесплат-
но предоставляются пища, ночлег и постель-
ное белье. Электричеством монастырь обес-
печивается от топливных генераторов, в год
на топливо уходит несколько сот тысяч евро 2. Монахи Ватопеда — «духовные внуки» Иоси-
фа Исихаста. До святого Иосифа считалось,
что смирение приобретается только в послу-
шании старцу в общежительном монастыре, а
непрерывная умная молитва — в пустынножи-
тельстве. Иосиф Исихаст соединил эти два ти-
па монашества: с помощью послушания его
последователи освобождают душу от страстей,
а с помощью молитвы призывают благодать
Божию поселиться в их сердце
2
1
24
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
вения никто не выходит. Для монахов,
которые не имеют возможности без
ущерба для дела оставить свое послу-
шание, существует внутренняя радио-
сеть, по которой транслируется бого-
служение из храма. Треб в монастыре
не совершают. Правда, иногда, в ис-
ключительных случаях, крестят в море.
Исповедоваться братия может так час-
то, как пожелает. Игумен благословил
всех приходить к нему не реже чем раз
в полторы недели. Не обязательно для
исповеди, можно просто для беседы.
Пока геронда находился под стражей,
исповедь принимали несколько иеро-
монахов. Чревоугодие
Причащаются отцы четыре раза в
неделю после постных дней. Великим
постом — каждый день, а первые два с
половиной дня полностью воздержива-
ются от пищи и питья. Постятся на Афоне обычно в понедель-
ник, среду и пятницу. В эти дни на столах от-
сутствует даже оливковое масло. В обыч-
ные дни на столах есть сухое вино, листья
салата, иногда рыба, овощи и фрукты.
Большая часть продуктов выращивается
на окрестных землях, которые заняты са-
дами, виноградниками и масличными ро-
щами. Чтобы разнообразить белковый ра-
цион, монахи разводят улиток. Готовят их
просто — маринуют и запекают в печи. Хо-
дят слухи, что некоторые монастыри Афона
промышляют подводной охотой, но в Вато-
педе своих охотников пока нет. Молочные
продукты на столах, за исключением сыра
с материка, отсутствуют. На десерт монахи готовят пирож-
ные на манер тирамису, которые заво-
рачивают в золотую фольгу и кладут на
столы братии. Я поинтересовался, по-
чему десерт не всегда предлагают па-
ломникам. Мне объяснили: если попы-
таться кормить всех одинаково, рацион
монахов неизбежно станет более скуд-
ным. Едят монахи два раза в день. Вы-
носить еду из трапезной разрешается
только больным. В келье и на послуша-
нии можно пить чай, но на это надо
взять благословение. Вообще благо-
словение берут на любое, даже самое
незначительное действие. Скупость
Монахи, которые учатся, могут попро-
сить в келью CD-плеер или кассетный
магнитофон. Если в магнитофон встроен
радиоприемник, его выламывают. Вооб-
ще, если монаху нужна даже такая ме-
лочь, как туалетная бумага или зубная
паста, он обращается к игумену монасты-
ря. Для записи текущих нужд у каждого
есть небольшой блокнот, куда и записы-
вается все необходимое. Затем листок
вырывают из блокнота и отдают на под-
пись игумену. Если отец игумен его под-
писывает, перечисленное можно полу-
чить на складе. Единственное, что
Жизнь в Церкви Острый угол
25
выдается без благословения, — сами
блокнотики, они есть у всех, и у всех оди-
наковые. Один из монахов рассказал,
что в шутку называет свой блокнот «уни-
версальной монастырской чековой
книжкой». «Сюда можно написать все что
угодно — от шампуня до шкафа. И если
подпись стоит, то считай, что у тебя это
есть», — говорит он. В то же время без благословения
монах в буквальном смысле не внесет в
келью даже иголку. Более того, боль-
шинство насельников раз в месяц устра-
ивают ревизию своей кельи с целью
найти предметы, от которых можно из-
бавиться. «Каждая вещь съедает время.
Чем больше у тебя вещей, тем больше
они отнимают времени от главного», —
объясняет один из монахов. Икон в келье можно иметь не боль-
ше пяти-шести, примерно столько же
книг. Лампад и свечей в кельях нет во-
все. Про некоторых подвижников изве-
стно, что они спят на полу на подстилке.
Зависть
Как-то слабо верится, что при такой
строгости к себе и одновременно удиви-
тельно теплом отношении к паломникам
монахи могут стремиться к личному обо-
гащению. Но, может быть, архимандрит
Ефрем зарабатывал деньги для монас-
тыря? С таким вопросом я отправился к
эконому монастыря монаху Арсению, ко-
торый вместе с отцом Ефремом является
обвиняемым по «ватопедскому делу».
Монастырская версия событий несколь-
ко отличается от той, что представлена в
греческих СМИ и российских блогах.
«Люди слабо информированы, многие
просто негативно настроены, но не могут
объяснить, почему», — говорит отец Ар-
сений. Вкратце его рассказ сводится к
тому, что монастырь всегда шел навстре-
чу государству и каждый раз был им об-
манут. Во время греческой войны за не-
зависимость от Османской империи
монастырь поддержал восставших, и за
это турки отобрали у него озеро Вистони-
да. После победы греческое правитель-
ство отказалось возвращать озеро мо-
настырю. Ватопед принял во внимание
тяжелое положение новообразованной
страны и предложил за озеро два обшир-
ных земельных участка. Государство со-
гласилось на обмен, забрало участки —
и оставило озеро себе. После этого госу-
дарство вынудило Ватопед отказаться от
всех прав на озеро и взамен предложи-
ло долю от доходов с рыбного производ-
ства на озере. На эти деньги Ватопед со-
держал Афониаду — первый и на тот
момент единственный вуз Греции. Когда
в Ватопед пришла молодая братия, она
смогла отсудить у государства права на
озеро. Государству снова это не понра-
вилось, и оно предложило обменять озе-
ро на объекты олимпийской недвижимо-
сти, к тому моменту заброшенные.
Монастырь опять согласился, и... был об-
винен в махинациях. Ради сохранения
мира Ватопед предложил вернуть госу-
дарству недвижимость, но государство
1. В неделю монастырь выпекает 400 килограммов хлеба. Для разнообразия хлеб выпекается разных сортов. По праздни-
кам братия готовит коливо из ростков пшеницы и кокосовой стружки. Афонское коливо очень вкусное, а на его поверхнос-
ти старательные монахи изображают лик памятного святого или крест 2. Монастырь производит около 20 тонн вина в год: для литургии, для трапезы и на продажу. За трапезой на каждом столе
присутствует бутылка сухого красного вина. Монахам благословляется выпивать не больше трети чашки (около 80 мл). Едят
монахи два раза в день. Бывает, что монастырю дарят алкоголь. Такие подарки хранятся в подземном погребе. Сами мона-
хи подаренный алкоголь не пьют, но с радостью угощают им гостей. В Ватопеде производятся самые разные вина —как клас-
сические,так и из собстственных афонских сортов винограда
1
2
26
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
отказалось. Сначала Ватопед хотел от-
крыть в полученных двух домах больницу,
но, оказалось, что здания построены не-
качественно и не выдержат предполага-
емой нагрузки. Решили их продать. Сдел-
ка по продаже, несмотря на соблюдение
всех возможных процедур, была объяв-
лена незаконной, архимандрит Ефрем
арестован, а сам монастырь подвергся
полной финансовой блокаде: все счета,
в том числе не относящиеся к продаже,
заблокированы. (Монастырские счета —
не роскошь, а необходимость: по гречес-
ким законам каждый проект, будь то ре-
ставрация часовни или покупка топлива
для электростанции, требует открытия
отдельного счета.) Будучи отрезанным от
всех своих денег, Ватопед сейчас испы-
тывает затруднения с приемом паломни-
ков. Когда скандал только набирал силу,
монастырь неоднократно предлагал гре-
ческим СМИ опубликовать документы по
сделке, но везде получал отказ. «Как пра-
вило — и вам, русским, это знакомо как
никому, — именно государство отнимает
имущество у церкви, но никак не наобо-
рот», — резюмирует отец Арсений.
Мошенничество
А как быть с кипрскими офшорами,
которые якобы есть у монастыря? В от-
вет на это подкованный в финансовых
вопросах отец Арсений устроил мне
краткий ликбез. По его словам, четко-
го определения термина «офшор» не су-
ществует. Офшором (буквально «вне
берега») можно назвать компанию, за-
регистрированную на неизвестное ли-
цо в малодосягаемой экзотической
стране, на территории которой не дей-
ствуют нормы международного права.
По словам отца Арсения, с подобными
компаниями монастырь не связан.
«Этот термин используют специально,
чтобы создать ощущение, что мы дей-
ствуем тайно и хитрыми способами», —
говорит он. — Вообще, геронда Ефрем
всегда придерживался принципа пол-
ной законности во всех финансовых
делах и был в этом вопросе подчеркну-
то аккуратен». При этом Ватопеду действительно
нужны значительные средства. Этот
древний монастырь, основанный в сере-
дине Х века, по своим размерам напоми-
нает небольшое государство. Общая пло-
щадь построек — около 100 тысяч
квадратных метров, из них 80 тысяч—
древняя архитектура общемирового зна-
чения. В монастыре хранится около 400 ты-
сяч
реликвий —святынь, икон и пред-
метов искусства. Самые древние от-
носятся к VI веку. Их содержание
требует особых условий, а реставра-
ция — денег. Кроме того, монастырь
должен поддерживать в хорошем со-
стоянии 150 км дороги, и 2400 гекта-
ров территории —сады, сельское хо-
зяйство, лес. Порт и залив также
нуждаются в постоянном уходе. В год
Жизнь в Церкви Острый угол
27
монастырь принимает около 40 тысяч
паломников, которым бесплатно
предоставляются пища, ночлег и по-
стельное белье.
Для управления финансами монас-
тыря на Кипре были созданы две ком-
пании, которые возглавляют доверен-
ные лица из числа духовных чад
архимандрита Ефрема. По всем круп-
ным решениям они советуются с ним и
советом старцев монастыря. Кипр —
часть экономического и правового
пространства ЕС. Компании доступны
для аудита, платят налоги, и государ-
ство знает, кому они принадлежат. «Та-
ким образом, употребление слова “оф-
шор” по отношению к ним — ложь», —
объясняет отец Арсений. Доверять уп-
равление монастырскими средствами
мирянам — давняя традиция Святой
горы, которая позволяет не обреме-
нять монахов попечением о деньгах.
Так поступают практически все афон-
ские монастыри. Некоторые офшорные схемы могут
быть использованы для уклонения от на-
логов. В этом случае производство нахо-
дится в одной стране, а фирма зарегист-
рирована в другой с более низкими
налогами. По словам отца Арсения, с
точки зрения нравственности такая схе-
ма является сомнительной, поэтому мо-
настырь ее никогда не применял. Грече-
ские СМИ обвинили монастырь в том,
что он переоформил недвижимость на
кипрскую компанию, а та продала ее
другой кипрской компании. Таким обра-
зом, сделка была совершена за преде-
лами страны, и налог с продажи мино-
вал греческий бюджет. «Это обвинение
также не соответствует действительнос-
ти», — говорит отец Арсений. Монастырь
продал объекты напрямую без посред-
ников, с одобрения правящего органа
Святой горы, через который должны
проходить все продажи Афонской соб-
ственности. Все полагающиеся налоги
были уплачены. Если в монастыре говорят правду,
приходится признать, что одна из старей-
ших, мощнейших и наиболее уважаемых
православных обителей в мире стала
жертвой клеветы. Как реагировать на
подобную критику простым верующим?
«Когда человек в своей критике руковод-
ствуется благими намерениями, то и кри-
тика получается справедливой, — счита-
ет руководитель издательского отдела
Ватопеда монах Адриан. — Но иногда ос-
новной причиной критики становится за-
висть. Иоанн Златоуст писал, что зависть
борет даже совершенных, поэтому для
верующего человека важно придержи-
ваться святоотеческого принципа “не
принимай, но и не отвергай”. Не нужно
слепо принимать критику на веру. Но не
стоит и полностью отвергать ее, потому
что это может быть правдой. Такую пози-
цию следует сохранять до того момента,
пока свое слово не скажет Сам Господь.
Со временем всегда становится ясно,
кто был святой, а кто — клеветник». 1. На общей службе поют два хора. После соборного богослужения братия расходится служить литургию по маленьким хра-
мам, которых на территории Ватопеда более двадцати пяти. Это делается для того, чтобы как можно большее число монахов
могли принять участие в литургии в качестве певчих, диаконов и священников, а также для того, чтобы ничто не отвлекало
от совершения таинства
2. Даже зимой, когда вершина Афона покрыта снегом, у моря на деревьях желтеют апельсины, и братия ежедневно пьет хо-
лодный свежевыжатый апельсиновый сок, который, кстати, сильно горчит, потому что жмых используют по второму разу. Ле-
том же у монастыря — свои лимоны, апельсины, яблоки, клубника, вишня, виноград, персики, сливы и маслины
1
2
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Пастырь в толпе
— Вы в Москве часто ездите об-
щественным транспортом?
— Почти всегда. Не хочется терять
время. Понимаете, когда прилетаешь на
несколько дней, каждая минута доро-
га — так много нужно и хочется сделать.
А если передвигаться на автомобиле,
придется часами стоять в пробках. Но
главное в другом: священнослужитель в
подряснике и на улице, и в метро — это
проповедь. — Тем более митрополит.
— Да нет, не многие разбираются в
таких тонкостях. Но даже те москвичи,
которые понимают, что перед ними ие-
рарх, редко подходят под благослове-
ние. То ли робеют, то ли стесняются окру-
жающих. Удивительно. На Дальнем
Востоке люди более открыты. Если чело-
век захочет о чем-то спросить, познако-
миться или просто получить благослове-
ние, обязательно подойдет. Сейчас в
Хабаровске я живу далеко от храма,
приходится ездить на машине, а когда
совершал свое служение в Петропав-
ловске, всегда ходил в храм пешком и по
дороге общался с людьми. Это совсем
необременительно, наоборот, приносит
радость и дает силы. — А так ли необходимо, чтобы ар-
хиереи общались с народом? Ведь на
них лежит множество других, чисто
административных обязанностей. — Верно, и административных, и хо-
зяйственных, и организационных. Но
главная — одна, к ней все остальные и
сводятся. В Евангелии от Иоанна Гос-
подь говорит красиво и очень ясно: до-
брый пастырь должен знать своих овец,
вести их за собой, питать, оберегать. Да
и всей Своей жизнью Христос свиде-
тельствует: «таков вам подобаше архие-
рей». Вот мы и должны уподобляться.
Разве Он был недоступен для людей?
Нет, с народом в основном и общался.
К Нему приходили все, кому это было не-
обходимо, и мы должны давать людям
такую возможность. Христос уделял им
время, и мы должны стремиться к тому
же. Не следует, опасаясь грубости и про-
вокаций, отгораживаться от людей. На
28
Однажды в московском
метро я встретила
митрополита. О том, что я
не ошиблась,
свидетельствовал
подрясник и скуфья
с крестом. Стоя бок о бок,
мы проехали несколько
станций, но я так
и не решилась взять
благословение у такой
важной персоны. А тремя
месяцами позже мы снова
встретились — для
интервью. И тогда
я поняла, сколь
неуместной была моя
робость. Сибирякам чужда
церемонность москвичей.
А митрополит
Хабаровский ИГНАТИЙ —
урожденный сибиряк. Беседовала: Евгения ВЛАСОВА
Фото: София НИКИТИНА
Жизнь в Церкви Пастырь
Архиерей в открытом доступе
29
протяжении тринадцати лет моего слу-
жения на Камчатке провокационных пи-
сем, телефонных звонков или предло-
жений практически не было.
— Но где взять времяна общение
с паствой?
— Это уже вопрос чисто организа-
ционный. Общаться ведь можно по-раз-
ному. У нас есть телевидение, радио,
пресса. Один только интернет какие
возможности предлагает! Можно и нуж-
но вести переписку по электронной поч-
те, проповедовать в социальных сетях,
твиттере. Я веду блог. А каждый четверг,
если не в командировке, принимаю
всех желающих. Это только кажется не-
возможным. Нужно начать, а дальше
Сам Господь умудрит, направит, даст сил.
— С чем люди обращаются к вам?
— Не так давно молодой человек
прислал на мой электронный адрес
письмо: «Владыка, почему бы Вам не
ввести элементы теории управления в
Вашей семинарии? Ведь священник уп-
равляет приходом». Необычное предло-
жение, но внимания заслуживает. Еще
письмо: «Я — наркоман, чист уже один-
надцать лет. Организовал группу ано-
нимных наркоманов. Помогите найти
помещение». Обращаются по самым
разным вопросам. Одни хотят разо-
браться в сложной ситуации на приходе,
другим нужен духовный, а то и житей-
ский совет. Однажды подошла женщина:
«Мне очень тяжело, исповедуйте меня,
пожалуйста». — Подобает ли митрополиту испо-
ведовать, крестить?
— Митрополит может совершать все
таинства, но не думаю, что он должен де-
лать это по всякому поводу и без оного.
Иначе многие захотят, например, крес-
титься именно у архиерея. Есть опас-
ность посеять в одних семена тщесла-
вия, а других обидеть. Поэтому крещу
крайне редко и почти не венчаю, за ис-
ключением тех случаев, когда нахожусь
в дальних-дальних приходах, где давно
не было священника. Правда, в прошлом году в Хабаров-
ске венчал сразу четыре пары. Это было
летом. День Петра и Февронии прихо-
дится на пост, поэтому мы совершили та-
инство неделей позже, но посвятили его
именно этим двум святым — покровите-
лям семьи. У нас в городе огромный со-
бор, самый большой на Дальнем Восто-
ке. И вот на его ступенях величественно,
торжественно мы венчали сразу четыре
пары. Собралось огромное количество
народа, через микрофоны песнопения и
молитва наполняли всю площадь. Для
чего, спросите, это было сделано? При-
чина проста: молодежь должна знать и
видеть, каким прекрасным может быть
рождение новой семьи и как нелепо
превращать это событие в банальное
застолье. А вот с крещением... Однажды позд-
но ночью позвонили из роддома: «У ре-
бенка серьезная родовая травма,
скорее всего, до утра не доживет. Приез-
жайте, пожалуйста, крестите его». При-
ехал, облачился в халат, поверх — епит-
рахиль и поручи. Принесли мальчика
туго спеленатого, пояснили: если пелен-
ки ослабить, малыш начинает страшно
кричать от боли. Я приступил к чинопос-
ледованию, и чем долее звучали молит-
вы, тем меньше беспокоился этот ма-
ленький страдалец. Когда настал черед
миропомазания, я распеленал его. А он
и не отреагировал никак — заснул,
впервые за много часов! Хорошо помню
ту ночь. За окном летний дождь, по стек-
лу — стук мокрых листьев. И после всего
чувство какой-то блаженной усталости:
все, все сделал что мог. Крестили его Ро-
стиславом. Прошло несколько дней. В заботах я
почти забыл об этом случае. А в воскре-
сенье на литургии подходит женщина
причащать грудного младенца. Спраши-
ваю, как имя? Ростислав, отвечает и
смотрит внимательно, как будто ждет че-
го-то. И тут до меня доходит: это ж тот са-
мый малыш, которого мы крестили! Сла-
ва силе Твоей, Господи! Вот в таких случаях крещу. Ориентиры
— Вы крестились, когда вам было
32 года? — Да. Это было начало перестройки.
Многие устремились в Церковь, и я в
том числе. Тогда Иркутскую епархию
возглавлял архиепископ — ныне митро-
полит — Хризостом (Мартишкин, родил-
ся в 1934 году. — Прим. ред.). Услышав
его проповеди, я был поражен. На лекци-
ях по научному атеизму нам внушали: все
попы безграмотные, в Бога сами не верят,
только наживаются на людском невежес-
тве. И вдруг вижу человека всесторонне
образованного, великолепно разбираю-
щегося и в светских, и в церковных вопро-
сах. Вот за ним я в Церковь и пришел. Он
стал моим первым наставником. А потом
владыку перевели в Вильнюс, и я после-
довал туда же. В вильнюсском монастыре
Святого Духа через него принял постриг и
благодать священства. — Из Вильнюса вышло много ны-
нешних архиереев. Можно, навер-
ное, говорить о плеяде последовате-
лей митрополита Хризостома.
—Я думаю, что это плеяда митропо-
лита Никодима (Ротова). Первые его по-
следователи — наш нынешний Святей-
ший Патриарх, митрополит Ювеналий,
митрополит Хризостом. Затем уже и мы:
Митрополит Хабаровский
и Приамурский ИГНАТИЙ
(Пологрудов) родился в
1956 году в Иркутске. Окончил физи!
ческий факультет Иркутского госу!
дарственного университета. Кре!
стился в 1988 году. В 1990!м вступил в
число братии Свято!Духова мона!
стыря г. Вильнюса. Заочно окончил
Московскую духовную семинарию.
В 1992!м назначен благочинным
Свято!Духова монастыря. В 1998 го!
ду хиротонисан во епископа Петро!
павловского и Камчатского. В 2007 году окончил ПСТГУ по специальности
«теология». В феврале 2008 года открыл в интернете свой блог.
В марте 2011 года назначен на Хабаровскую кафедру. В октябре 2011 го!
да возведен в сан митрополита.
Электронная почта митрополита Игнатия: vladykaignatij@yandex.ru
Ссылка на блог «Архиерей. Личный дневник митрополита Игнатия»:
http://blogs.pravostok.ru/vladyka_ignaty/ НС:
30
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
митрополит Иларион (Алфеев), митропо-
лит Вадим Иркутский, я, архиепископ
Иннокентий Виленский. — Вы были духовным чадом мит-
рополита Хризостома?
— Нет, хотя стремился к этому одно
время. Владыка не хотел, чтобы кто-то
имел к нему привязанность. Он говорил:
«Священник — это столб с указателем:
“Бог там”». Я как-то попросился к нему на
исповедь, но получил отказ. Меня это то-
гда задело немного: я все оставил, пошел
за ним, а он даже исповедовать отказы-
вается! Но теперь я его понимаю. А Гос-
подь все же послал мне духовного отца —
батюшку Иоанна (Крестьянкина).
Ощущение новизны
— Вы сейчас учитесь в аспиранту-
ре Московского психолого-педагоги-
ческого университета. Зачем митро-
политу психология?
— На Камчатке я преподавал осно-
вы православной культуры у старше-
классников. Четверг и пятницу прово-
дил в школах. Общение проходило так:
мы знакомились, я отвечал на их вопро-
сы — любые, и о себе в том числе, а за-
тем спрашивал, о чем бы они хотели по-
говорить. Оказалось, что таких тем не
много. Думал, нужно будет отдельно го-
товиться к каждой встрече, в каждом
классе. Но нет. Всех подростков, как вы-
яснилось, интересует примерно одно и
то же: любовь, жизнь после смерти, вза-
имоотношения с родителями, смысл
жизни, мистика, инфернальный мир. Вот
об этом и говорили. За семь лет у меня накопился до-
статочно большой опыт работы со стар-
шеклассниками. Хотелось, с одной сто-
роны, его подытожить, с другой —
понять, как сделать это общение более
системным и целенаправленным. Свя-
тые отцы дают много советов по воспи-
танию молодежи, но вот системного
изложения у них мне встретить не уда-
лось. А в педагогике и психологии это-
му посвящено много исследований.
Правда, большая их часть нам не под-
ходит, потому что нацелена на воспита-
ние гордости, эгоцентризма, самона-
деянности. Но нашлись приемлемые,
очень интересные психолого-педагоги-
ческие системы и методы. Я начал чи-
тать, публиковаться. Вскоре ректор
Психолого-педагогического универси-
тета Виталий Владимирович Рубцов
предложил поступить в аспирантуру.
Тема моей диссертации звучит при-
мерно так: какие психологические ме-
тодики можно использовать для подго-
товки будущих пастырей.
— А еще вы не так давно окончили
Православный Свято-Тихоновский
университет. Вам нравится учиться?
— Нравится. Очень интересно полу-
чать новые знания. Ощущение новизны
окружающего Божьего мира мне необ-
ходимо.
— Кстати, о новизне. Несколько
лет назад вы прыгнули с парашютом.
С тех пор больше не прыгали?
— Я прыгал дважды. Один раз на Ка-
мчатке, второй — совсем недавно, уже
в Хабаровске, с семинаристами и чле-
нами отдела по работе с молодежью.
Площадь Славы в Хабаровске. Здесь, на ступенях Спасо-Преображенского собора, митрополит Игнатий венчал сразу четыре супружеские пары.
«Молодежь должна видеть, как прекрасно рождение новой семьи и как нелепо превращать это в банальное застолье», — считает владыка.
«Массовое венчание», как назвали это событие СМИ, транслировалось по хабаровскому телевидению в прямом эфире
31
Замечательный был прыжок — лето,
солнце. Все были в восторге, до сих пор
вспоминают. —Это они вас пригласили?
— Кто они? Семинаристы? Да нет,
это я их пригласил! Все началось с того,
что я предложил им самим прыгнуть. Но
почти никто не откликнулся. Меня это
удивило: почему будущий мужчина, во-
ин боится; почему не хочет преодолеть
свои страхи? Тогда я сказал, что сам бу-
ду прыгать. Смотрю, начали поднимать
руки. В итоге набралось двенадцать че-
ловек. А те, кто не отважился, потом жа-
лели. Просят еще раз. Ну теперь уж пусть
сами, без меня. Мне ведь это не очень
по душе. Да и возраст... — В Хабаровске есть духовная се-
минария. Это тоже нечто новое?
— Да, ей всего пять лет. Единственная
семинария на Дальнем Востоке. Мы сей-
час переходим на стандарт третьего поко-
ления, Болонскую систему. Тут есть над
чем поработать. Как проходит обычный
день семинариста? Встал, помолился, по-
завтракал, позанимался в аудитории, по-
обедал, позанимался самостоятельно, по-
молился, лег спать. И так пять лет.
Во-первых, это вредно для здоровья. Во-
вторых, я бы не сказал, что это идеально
способствует духовному развитию. Поэто-
му первым делом я ввел в семинарии
ежедневную зарядку по 25 минут. Потом
включил в расписание уроки физкульту-
ры. Теперь вводим пастырскую практику.
Изучают литургику — пусть в выходные
участвуют в богослужении, изучают го-
милетику — пусть на воскресной литур-
гии произносят проповедь. Будущий пас-
тырь должен иметь все навыки
практической деятельности. Так что се-
минаристы у нас работают в самых раз-
ных епархиальных отделах: миссионер-
ском, катехизаторском, молодежном,
социальном, тюремном. Я всем предложил вести свои блоги,
общаться в соцсетях. Церковь сейчас
проигрывает интернет-сражение. Так
что пусть будущие священники осваива-
ют виртуальное пространство. Им это
пригодится. — А вы свой блог сами ведете? — Конечно сам. Иначе какой в нем
смысл? Правда, с переездом в Хаба-
ровск времени не всегда хватает. А на
Камчатке регулярно делал записи, и лю-
ди отзывались, комментировали. По
пятьдесят посещений в день было. Епархия размером с Европу
— В Центральной России почти ни-
чего не знают о Дальнем Востоке... — В том-то и дело! В советское время
развитию региона придавали очень боль-
шое значение. Тогда человек, отправляв-
шийся на дальневосточные стройки,
считался героем. А сегодня СМИрассказы-
вают только о том, как у нас плохо. Регион,
который нуждается в усиленном внимании
правительства, практически этого внима-
ния лишен. Дальний Восток — это 36 про-
центов всей территории РФ. А проживает
там всего около 6 процентов населения,
примерно 6 миллионов человек. Рядом же,
в пограничном китайском городе Харби-
не — 10 миллионов жителей. Представляе-
те, в одном городе больше, чем на всем
Дальнем Востоке. — Приамурская епархия тоже не-
маленькая?
— Огромная! На территории Хабаров-
ского края можно разместить почти всю
Европу. При этом населенные пункты кро-
шечные, находятся на больших расстояни-
ях друг от друга. А архиерей один. Тут не ав-
томобиль, а самолет нужен. Поэтому я
очень поддерживаю идею создания но-
вых епархий. Недавно у нас появилось три
викарных архиерея. Для меня это огром-
ная помощь. Они люди молодые, энергич-
ные, будут меня подталкивать, не дадут ус-
нуть. А я, как человек более пожилой и
опытный, постараюсь мудро руководить. — Священников в епархии не хва-
тает?
— Пока не хватает. Недавно мы про-
ехали по всем поселкам края. Почти в
каждом можно создать общину. Но нет
пастырей. Выход один —пока организо-
вать жизнь прихода без постоянного па-
стырского окормления. Мы снабжаем
общину литературой — и пусть служат
мирским чином. Никаких таинств миря-
не совершать не могут. Но без священ-
ника можно служить молебны, обедни-
цу, панихиду, псалтирь читать. Вот так и
поддерживаем церковную жизнь в отда-
ленных деревнях. Ведь есть такие точки,
куда священник только раз в несколько
месяцев может добраться. — Вы как митрополит можете как-
то поучаствовать в судьбе региона? — Недавно меня избрали в Обще-
ственную палату РФ. Я очень надеюсь,
что это даст мне возможность донести
до слуха руководства государства те
проблемы, которые есть на Дальнем
Востоке, и предложить способы их ре-
шения. — Вы знаете такие способы?
— Я не один. В течение двух недель
после моего приезда в Хабаровск ко мне
обратились практически все руководи-
тели нашего края. Губернатор, градона-
чальник, глава законодательного собра-
ния, председатель краевой Госдумы,
министры, руководители многих обще-
ственных организаций — все предлага-
ют конкретное деятельное сотрудничест-
во. Вместе мы сможем выработать
здравые предложения. — Владыка, когда же вы отдыхае-
те? Архиерею ведь положен отпуск?
— За 13 лет на Камчатке у меня был
только один отпуск. Но вообще я никуда не
рвусь. Для меня лучший отдых — в моей
келье. Я по натуре человек замкнутый.
РЕКЛАМА
32
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Внимай себе
Увидеть в себе действие страстей
может только тот, кто начинает трезвить-
ся разумом. Первый принцип — вни-
мать тому, что осуществляется в душе,
выражается в мыслях, движениях сер-
дечных, в чувствах, а это не так уж про-
сто. Такое пристальное отношение помо-
гает провести маленькое исследование
в самом себе. Откуда, что, почему берет-
ся. Не хочу чего-то, а делаю. Стремлюсь
к одному, а мотивы какие-то противопо-
ложные возникают. Об этом прекрасно
сказал в своем послании апостол Па-
вел — горе мне, бедный я человек:
«Доброго, которого хочу, не делаю, а
злое, которого не хочу, делаю все снова
Жизнь в Церкви
Ориентир
Неравная битва
Можно ли победить страсти?
Святые отцы много писали
о том, как зарождаются
и живут в душе человека
разрушительные чувства
и греховные желания. Но
как увидеть в себе действие
страстей и с чего начать
с ними бороться?
Рассказывает протоиерей
Георгий БРЕЕВ, духовник
московского духовенства,
настоятель храма
Рождества Пресвятой
Богородицы в Крылатском.
33
и снова» (Рим. 7: 19). Во мне действует
грех, говорит апостол Павел дальше. И
когда человек это действие увидит — не
просто почитает, узнает из книг, а имен-
но увидит в себе, — тогда он будет спосо-
бен каяться. Помню, когда я в молодости читал
аскетику, я стал смотреть внутрь себя
внимательно и понял, что во мне дейст-
вуют какие-то настроения, побуждения,
от которых мне бы хотелось избавиться.
Смотреть внутрь себя необходимо, ина-
че человек просто никогда не увидит, не
поймет, в чем ему каяться. Только во
внешних проявлениях? Но суть не в них.
С познания того, что наша душа пораже-
на действием страстей, начинается на-
стоящая духовная жизнь. И она совсем
не простая. Вся жизнь христианина проходит в
духовной брани — между разумом на-
шим, нашей душой и теми помыслами,
которые непрестанно воздействуют на
человека. Так же как, если перенестись
в область физики, можно сказать, что на
нас действуют космические энергии —
солнечные лучи, магнитное поле. Сред-
ства массовой информации часто гово-
рят: сегодня магнитные бури, принимай-
те лекарства, может повыситься
давление. И те, кто подвержен влиянию
этих магнитных бурь, принимают меры
предосторожности. Так же и в духовном
мире — прилоги, помыслы, брань нахо-
дят на душу человеческую. Человек часто бывает застигнут
этим состоянием врасплох и сам не по-
нимает, откуда это и что с ним происхо-
дит. Только когда он начнет читать Свя-
щенное Писание, внимать слову
Евангелия, читать святоотеческую лите-
ратуру, тогда у него возникнет полная
картина. Оказывается, что ветхая при-
рода человека, адамова природа, о ко-
торой воздыхал апостол Павел, она дей-
ствительно нам свойственна и является
полем действия страстей, которое каж-
дый человек в себе несет.
Цепь пленения
Страсть не врожденное свойство —
не бывает у младенцев дурных наклон-
ностей. Они прививаются со временем.
Вырастают на естественной почве, если
человек совершает поступки, которые
противоположны совести, нравствен-
ным нормам поведения. Если он не вни-
мает себе, тогда вырабатывается при-
вычка. Начинается тяга к дурному — к
курению, например, к рюмке, еще к че-
му-нибудь. Казалось бы, что тут такого
особеного? Взрослые пьют —и я немно-
го. Но потом незаметно, если никто не
следит, не одергивает, не воспитывает,
может появиться болезнь, когда чело-
век уже зависим. Здесь приходит склон-
ность к пороку, к проявлению немощи.
Если будем внимательны, если человек
преодолеет прилог, искушающий его,
осознает сам или ему подскажут, он со-
гласится и скажет: «Я лучше воздер-
жусь». Тогда в нем не разовьется пороч-
ная страсть. В духовной жизни каждого человека
вначале идет прилог. Он может идти от
падшей природы, от излишеств в пище,
от невнимательной жизни. Прилог мо-
жет идти и от демонов. Потому что демо-
ны овладевают человеком путем насаж-
дения в его душу страстей. Если человек преодолеет на началь-
ном уровне их прилог — умом, волею,
покаянием, — то слава Богу. А если не
преодолеет, за прилогом последует пле-
нение души, согласие сердца, и потом,
по определению аскетики, в нем рожда-
ется страсть. Святые отцы говорят, что
страсть — это начало демонического
влияния, которое попадает в человече-
скую душу и разрушает ее. Когда человек обнаруживает в себе
действие страстей, молясь, постясь,
воздерживаясь, прибегая к покаянию,
читая Священное Писание, он понима-
ет, что несвободен. У одного гордыня
непомерная, у другого — блудные на-
важдения. В клетке со львами
Один святой отец говорил, что борь-
ба со страстью подобна битве со льва-
ми. Что будет, если нас бросить в клетку
ко львам? Да они нас сразу разорвут!
Поэтому нельзя относиться к этой борь-
бе слишком легковесно — вот, мол, я
сейчас пойду, попощусь, помолюсь, и
страсть во мне перестанет действовать.
Да, она может ослабнуть, если ты ис-
кренне принесешь покаяние, если ты
действительно по-настоящему прине-
сешь Богу пост, смиришься, вооружишь-
ся терпением, постоянной молитвой. Но
сказать, что ты стал полностью свободен
от страсти, нельзя, потому что придет
время, когда действие страстей в тебе
может снова заявить о себе. Они в тебе
остаются, хотя и приглушены. Действие страстей сравнивают с
сорняками, с тернием. Хозяин посеял
злаки, и вдруг, как сказано в евангель-
ской притче о сеятеле, рядом с такой же
силой, и даже с большей, начинают рас-
ти сорняки. В этой притче показано, что
доброе семя растет в нас рядом с семе-
нем страстей. И часто бывает, что семя
порока заглушает доброе. Что делать? Во многих притчах Гос-
подь объяснял, что поле своего сердца
нужно постоянно обрабатывать, так
чтобы влияние терния страстей не за-
глушало добрых насаждений, добрых
плодов, которые ты должен в жизни
принести. Поэтому святые отцы реко-
мендуют не браться сразу, с наскока.
Не думайте, что борьба со страстями —
это просто. Нет, эта брань, может быть,
дело всей жизни. Почему? Потому что
свобода от страстей — это уже бес-
страстие. А бесстрастие есть у кого? У
святых. Только подвигом веры, подви-
гом любви к Богу, исполнением запо-
ведей Божиих можно победить страсти
и стать святым. А мы еще стоим на этом
пути. В какую-то меру мы, чуть-чуть уви-
дев свои страсти в покаянии, можем
пресекать их действие, но корни оста-
ются глубоко. Мы не должны расслабляться и ду-
мать, что уже освятились, очистились,
избавились от страстей. Нет, всегда нуж-
но трезвиться, бодрствовать и малей-
шее движение, помысел дурной — пре-
секать. Это то, чему нужно в первую
очередь учиться в духовной брани: при-
шел помысел, ага, я осудил другого, но
нет, я тебя не приму, ты семя не мое, ты
чуждое семя, и я не хочу, чтобы ты имело
место в моей душе. Пришел гнев — ему нужно тут же
противостать, взмолиться: «Господи, по-
моги мне, избавь меня от этого пороч-
ного намерения, потому что оно разру-
шающе действует на мою душу!» Господь
говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, по-
тому что противник ваш диавол ходит,
как рыкающий лев, ища, кого погло-
тить» (1 Пет. 5: 8). Вот трезвение, бодрствование, пост,
молитва, покаяние и помогают человеку
преодолеть порочное состояние и очи-
стить те страсти, которые в них действу-
ют от неразумной жизни. Жизнь в Церкви
Ориентир
34
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Восемь страстей и восемь добродетелей
В нашей аскетике описаны восемь ос-
новных страстей: объядение, любодея-
ние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние,
тщеславие, гордость, из которых потом
вырастают другие грехи. Каждой страсти
есть противоположная добродетель.
Сребролюбию — милосердие, гордости —
смирение и самоукорение, обжорству —
воздержание и пост, лености — молитва.
В учении аскетики говорится не только о
страстях, но раскрываются и добродете-
ли, при помощи которых человек может
противостоять действию страсти, и она бу-
дет ослабевать. Для начала рекомендуется выбрать
какую-то основную свою страсть и, всту-
пая в борьбу с ней, просить Бога, умолять,
чтобы Он помог в этой брани, избавил бы
от нее. Например, человек осуждал всех
подряд, но понял, как это пагубно, как это
ему вредит, и стал внимательнее следить
за собой. Или, допустим, он скверносло-
вил, но потом понял слова апостола Пав-
ла, что пусто благочестие человека, если
он не обуздывает своего языка, и поло-
жил начало этой брани, сказал себе: «Я
буду разумно произносить слова, а пус-
тых буду избегать» — так он начинает
борьбу. Потом с Божией помощью, преус-
пев, он сможет перейти и к исправлению
помыслов, а исправляя помыслы, начи-
нает врачевать саму страсть.
Как понять, какая страсть главная?
Есть разные мнения. Некоторые святые
отцы считают, что все начинается с лено-
сти и праздности. От них рождается уны-
ние, от уныния может прийти отчаяние, а
потом от отчаяния человек и жизни не
рад, готов с собой покончить. Это пер-
спектива, которая идет от земли к небу
или от простого к более высокому. Дру-
гие святые считают, что начало всех гре-
хов — гордость. Потому что от гордости
начинается зависть, обособление себя,
эгоцентризм, самолюбие, самооправда-
ние, самовозношение. Священное Пи-
сание прямо говорит, что от зависти дья-
вола в мир вошел грех. Дьявол
позавидовал человеку, Адаму и Еве, все-
ял гордый помысел, что они будут как бо-
ги, им действительно этого захотелось, и
началось их отпадение от Бога. Этот путь
развития страсти явно указан Священ-
ным Писанием. Но как бы мы ни подо-
шли к этому, мы видим, что страсти начи-
нают развиваться в человеческой душе
и проявлять свое пагубное влияние, ко-
гда человек или от нерадения, или от не-
верия начинает расслабляться, унывать,
наступает духовная леность, гордость
ума. Гордый теряет благодать, а без бла-
годати Божией тут же страсти входят в
человеческую душу. От гордости человек может дойти до
скотского состояния, когда говорит, что он
лучше всех, что ему все позволено, или, уви-
дев свои страсти, говорит, что с ними и бо-
роться нечего, «я такой, какой есть, у меня
характер такой».Часто люди, которые гово-
рят «у меня такой характер», на самом деле
просто не хотят работать над собой. Потому
что исправить себя — это самое трудное
дело. Даже
Петр I гово-
рил: «Стрель-
цов смирил,
сестру свою
Софию от-
правил в
монастырь,
шведов по-
бедил, а се-
бя победить не могу». Так же и мы иногда го-
ворим: я такой, я такая, у меня характер. В аскетической литературе есть рас-
суждения о том, что благодать, действуя
в человеке, сохраняет за каждой лично-
стью характерные ей природные качест-
ва. Были даже такие поговорки: су-
ров — иди на Соловки, там подвизайся,
а если ты по характеру упрям — иди на
Валаам... Один решительный, другой го-
рячий, третий тихий, четвертый мило-
сердный, смиренный духом. Святые от-
цы утверждали, что благодать не меняет
природу, она дает человеку избыток Бо-
жественной силы, но его качества могут
оставаться прежними. Только нужно
внимательно следить, чтобы за этими
природными данными не скрывалось
нерадение, леность, безразличие к ду-
ховной жизни. Если твой характер ведет
к дурному, тогда отсекай это дурное от
своего характера. Жизнь по средствам
Борьба со страстями должна быть
очень разумной. Человек должен осоз-
нать, что борется с силой, которая во мно-
гом превосходит его собственые
возможности. Легко допустить в себя
действие демонических страстей, но ис-
целить себя самому невозможно. Когда
увидишь все это, руки опускаются. Как я
могу с этим справиться? Действительно,
если человек без рассуждения отнесется
к этому, а опыта духовного еще нет, и ве-
ра, может, еще слаба, решимости мало,
воли к исправлению, — тогда получится
плохо. Есть в Евангелии такое слово Спа-
сителя: если ты собираешься строить дом,
посмотри, есть ли у тебя на него средства,
а то фундамент сделаешь, а на сам дом не
хватит. Так же если твоей стране грозят
войной и ты сразу пойдешь сражаться,
можешь попасть впросак. Нет, ты сначала
сходи, посмотри, узнай, какое там вой-
ско, в каком оно снаряжении, какие сред-
ства вооружения у него есть, какое коли-
чество воинов, потом взвесь, сможешь
ли противостоять? Вот так и в духовной
борьбе. Часто в ревности и горячности
человек начинает призывать: «Давайте
сейчас будем поститься, молиться, все
страсти разом победим». Особенно это
свойственно неофитам: пост — значит су-
хоядение, и вот они начинают пропове-
довать Великим постом, что масло не на-
до, варить тоже не надо! Это только
показывает, что человек еще совсем не-
опытный, он не понимает, что духовная
жизнь организуется не на один день, не
на два, не на пост, а на всю жизнь. Возь-
мется по горячности, может и других ув-
лечь за собой, но потом все это, как пра-
вило, рассыпается.
Постижение духовного мира воз-
можно только с большим терпением, с
вниманием, постоянством, углубленно-
стью — тогда только открывается эта об-
ласть, в которой ты можешь по крайней
мере определиться, увидеть, познать и
со смирением, с терпением, уповая на
благодать Божию, постепенно начинать
борьбу со страстью. Если человек не
смиренный и не имеет дара рассужде-
ния, знания Священного Писания, пра-
вил аскетики, он не справится. Записала Екатерина СТЕПАНОВА
Страсти начинают развиваться в душе, когда
человек от нерадения или от неверия начинает
расслабляться, унывать. Наступает духовная
леность, гордость ума. А гордый теряет
благодать
35
В Москве строят самый новый Иерусалим
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
Фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
и с сайта www.hrampokrov.ru
В московском храме
Покрова в Ясеневе из
иерусалимского мрамора
создали копии святынь
Святой земли: Гроба
Господня, Камня помазания,
Голгофы, пещеры Рождества
Христова и гробницы
Богородицы. Смогут ли эти
копии заменить настоящие
святыни?
Жизнь в ЦерквиБратья и сестры
Ирина ЯЗЫКОВА, специалист по богословию иконы,
кандидат культурологии, преподаватель Коломенской
духовной семинарии: «Занимаясь копированием, мы
рискуем забыть, Кому мы поклоняемся»
— Когда патриарх Никон создавал Новый Иерусалим, он
руководствовался идеей Святой Руси. В то время иерусалим-
ские святыни были захвачены мусульманами, поэтому он хотел
собрать или скопировать все святыни в России. Сегодня же ко-
пирование происходит в несколько ином, постмодернистском
контексте. Постмодерн подлинное заменяет неподлинным, и
мне кажется, что для церковного искусства это вредно. Такое
копирование лишает нас самого главного — встречи с Перво-
образом. Для чего мы едем на Святую землю? Не для того, что-
бы только прикоснуться к конкретному камню, а для того, что-
бы почувствовать живое присутствие Божие — вот по этой
земле ходил Христос, здесь была Богородица, жили апостолы.
В Иерусалиме между нами и Тем, кому мы поклоняемся, стоит
некий материальный объект, но он же нас и связывает со Хри-
стом, Богоматерью, святыми. А здесь получается, что между
нами не один материальный объект, а целый слой объектов.
Это уже не копирование, а какое-то клонирование. Мне видит-
ся в этом духовная подмена. Для чего это делается? Чтобы при-
влечь людей в храмы любым способом? Когда делят мощи —
там пусть и маленькая, но все-таки частичка тех самых мощей.
А здесь просто копия. Мы и так живем в мире неподлинного.
Если еще в Церкви начнутся замены и бесконечные неподлин-
ные святыни, копии копий, то, я боюсь, мы запутаемся и при-
дем к неразличению того, кому и чему мы поклоняемся. — Было бы вам интересно посетить такой храм?
— Не очень, поскольку это уже неоригинально. В мона-
стырских копиях патриарха Никона еще была какая-то перво-
зданность, новизна замысла, оригинально осуществленная
идея. Но сегодня это уже выглядит просто как музей с макетом.
Зачем это нужно, я не понимаю. Не достаточно ли храма с ли-
тургией и иконами? Если хочется новых икон, то, пожалуйста,
есть иконы новомучеников. Мы и с ними-то никак не разбе-
ремся, знаем, может быть, только первый ряд. И с художест-
венной, и с духовной точки зрения такой объект вторичен, а
вторичности в Церкви не должно быть. Даже иконы до опреде-
ленного времени не копировались, были списки. А список —
это не копия, это каждый раз живое повторение с новым мо-
литвенным опытом. —Можно ли это назвать «иконой Святой земли»? — Дело в том, что «икона Святой земли» — это выражение
условное, так именовали, например, монастыри, в которых бы-
ли свой райский сад, Гефсиманский сад, храм, источник и т. д.
Но настоящая икона — это всегда лик, это образ Первообраза.
Мы верим в воплощение Христа и изображаем Христа в чело-
веческом образе на иконе. А здесь изображается материаль-
ный объект, просто напоминающий нам о чем-то святом, но
сам не обладающий статусом святыни, это вещь, которая пря-
мо не связывает нас со Спасителем. Если икона — это окно в
невидимый мир, то здесь получается окно в мир видимый, ок-
но в окно. Копия копии — это чисто постмодернистский прием.
Такая копия рискует стать симулякром, то есть пустой оболоч-
кой, никак не связывающей нас с Первообразом. Церковный постмодернизм
На двунадесятые праздники в Покровском
храме намерены перемещать центральную
точку богослужения к копии соответствующей
святыни. На Рождество, например, фокус пе-
реместится в пещеру Рождества. Справа —
эскиз копии пещеры Рождества, слева — его
воплощение в храме Покрова в Ясеневе
Жизнь в Церкви Братья и сестры
36
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
37
Копия помогает вспомнить
«Вот молодцы», — бормочет себе
под нос мужчина с седыми усами, вста-
вая на колени перед копией Камня по-
мазания и касаясь лбом розового иеру-
салимского мрамора. Рядом с ним
старательно прикладывает щепоть ко
лбу и животу его сын. В «пещере» полу-
мрак, горят лампады, пахнет аромати-
ческим маслом, доставленным из Ие-
русалима. Таким же маслом в Храме
Гроба Господня натирают Камень пома-
зания. Дождавшись, когда мужчина
выйдет из Кувуклии, я спрашиваю, ка-
кие чувства он испытывал, когда при-
кладывался к копии святыни. «Самые
теплые, потому что я вспоминаю, как
был на Святой земле»,— отвечает
Алексей. По его словам, больше всего
его притягивает именно копия Кувук-
лии (часовни Гроба Господня). «Когда
здесь находишься, то вспоминаешь, что
вот в этом месте лежал Господь, —
говорит мой собеседник. — Прикаса-
ешься к этой плите и мысленно перено-
сишься в те места». Ярче всего Алексею
вспоминается момент, когда он стоял в
очереди в Кувуклию, и православные,
повинуясь душевному порыву, неожи-
данно запели «Христос Воскресе». «Мы
пели безо всякого стеснения, хотя во-
круг были толпы людей и все с удивле-
нием смотрели на нас, — рассказывает
Алексей. — А мы даже не замечали их.
Мы славили Бога совершенно искрен-
не, славословие шло из самого серд-
ца». Сейчас, при взгляде на копии свя-
тынь, Алексею есть что вспомнить. Я то-
же бывал в Иерусалиме и могу свиде-
тельствовать, что святыни воссозданы
достаточно точно и даже вызывают
сходные чувства. Да и в самом храме
атмосфера чем-то напоминает атмо-
сферу в Храме Гроба Господня, и хочет-
ся посидеть в нем подольше. Испытают
ли что-нибудь подобное люди, которые
никогда не были в святом граде? Почувствовать то, чего не видел
«Насколько человек верит — не в
Кувуклию и не в Камень помазания, —
а насколько он верит в Господа — на-
столько у него и будет благоговейное
чувство»,— считает староста храма
Татьяна Трофимова. В Иерусалиме
она никогда не была. Тем не менее уча-
стие копий в богослужении, по ее сло-
вам, помогает ей настроиться на собы-
тия жизни Христа. Дело в том, что в
Покровском храме на двунадесятые
праздники рассчитывают перемещать
центральную точку богослужения к ко-
пии соответствующей святыни. Так, в
Великую пятницу вместо алтаря пла-
щаницу положат на «Голгофу», затем
переместят на «Камень помазания», а с
него — унесут в «Гроб Господень». На
Пасху центр богослужения будет сосре-
доточен именно в пещере погребения.
На Рождественской службе фокус сме-
стится к «Вифлеемской звезде», вде-
ланной в пол «пещеры Рождества». Ко-
нечно, преложение хлеба и вина в
Плоть и Кровь по-прежнему будет про-
исходить в алтаре. Останутся несколько копий, кото-
рые не будут задействованы в богослу-
жении, — это «колонна огня» (копия ко-
лонны на входе в Храм Гроба Господня,
по преданию рассеченной ударом мол-
нии) и водонос из Каны Галилейской
(копия одного из пяти сосудов, упоми-
наемых в Евангелии). Создатели копии
надеются, что все это поможет моля-
щимся глубже переживать евангель-
ские события, воспоминаемые на бо-
гослужении.
Копии выполнены из розового мра-
мора, который добывают в 15 километ-
рах от Иерусалима и который похож на
тот, что использовался в Храме Гроба
Господня. Кроме того, по мнению старос-
ты, в настоящем Храме Гроба Господня
существует особая атмосфера, и ее от-
части удалось воссоздать и в ясенев-
ском храме. Глядя на паникадило, по
афонской традиции украшенное страу-
сиными яйцами, сложно не согласиться
с этими словами. С паникадила взгляд
падает на сицилийскую мозаику, кото-
рой богато украшен храм. «Мы не претендуем на уникальность»
Интересно, что в изначальном про-
екте храма ничего не было: ни мозаики,
ни копий святынь. Да и сам храм возник
по вполне прозаической причине — лю-
дям стало тесно.
РЕКЛАМА
Александр РАКИТИН, преподаватель кафедры
культурологии ПСТГУ, руководитель Православного
историко-культурного общества: «Я не вижу
богословской проблемы в копировании святыни»
— Русская Церковь имеет богатую историю копирования
святынь, сложившуюся в XVI-XVIII веках. Широко известно, на-
пример, что всевозможные православные святыни пытались
копировать в XVII веке при патриархе Никоне. По воле святей-
шего патриарха началось строительство Ново-Иерусалимско-
го Воскресенского монастыря, центром которого была точная
копия Храма Гроба Господня в Иерусалиме. А вот мало кто зна-
ет, что воссоздавались и другие святыни. По указу патриарха
Никона на озере Валдай на острове был построен Иверский
монастырь. По расположению построек он точно повторял
Иверский монастырь на Афоне. Таким образом, валдайский
остров стал образом Афонского полуострова, а Иверский Вал-
дайский монастырь — копией Иверского Афонского монасты-
ря, одного из важных сакральных мест в покоренной османа-
ми православной Греции. Также патриархом Никоном был
основан Крестовоздвиженский монастырь на Кий-острове в
Белом море. В этом монастыре был размер в размер скопиро-
ван Крест Господень, эта святыня известна как Кийский крест.
Монастырь был закрыт в советское время, а Кийский крест
сейчас находится в Москве, в церкви Сергия Радонежского в
Крапивниках. Более того, в Москве известны случаи копиро-
вания иерусалимских святынь. Знаменитое Лобное место на
Красной площади — это образ иерусалимской Голгофы. Лоб-
ное место было важной сакральной составляющей т. н. «шест-
вия на осляти». В Вербное воскресенье царь выходил из Успен-
ского собора Московского Кремля, садился на белую лошадь,
которая была образом евангельского ослика, и патриарх за уз-
ды выводил эту лошадь через Спасские ворота на Красную
площадь. Вместо пальмовых листьев люди кидали под ноги ца-
ря и лошади вербы. На площади перед храмом Василия Бла-
женного (у его придела Входа Господня в Иерусалим) служился
молебен. Сам храм Покрова на Рву (Василия Блаженного) в то
время также часто называли Иерусалимом в Москве. Получа-
ется, что если храм Василия Блаженного — Иерусалим, то по-
мещение Лобного места рядом с храмом более чем логично.
После торжественной процессии и молебна патриарх выходил
на Лобное место и раздавал веточки вербы и благословлял
всех собравшихся.
Ничего странного в копировании нет, и вполне понятно же-
лание благоговейных христиан прикоснуться к святыне. Даже
сейчас, когда путешествовать стало проще, не все могут уви-
деть святыню «вживую», приложиться к ней. Для одних это
слишком дорого, другим не позволяет состояние здоровья. За-
то эти люди могут приложиться к копии святыни. В почитании
копии я не вижу никакой подмены либо профанации. Сущест-
вуют же, к примеру, копии почитаемых икон. Практически в ка-
ждом храме есть такие копии, так называемые списки. И нико-
го не смущает, что все к ним прикладываются. Если мы можем
сделать копию Владимирской иконы Божией Матери и при-
кладываться к ней как к святыне, то почему не может быть ко-
пии с Камня помазания? Также в дореволюционной России существовала практика
поклонения мощам под спудом. Если святой завещал себя по-
хоронить, например, в алтаре храма, то люди прикладываются
не к его мощам, а к месту его захоронения. Есть случаи палом-
ничества даже не к мощам, а месту, где они когда-то были. На-
пример, мощи святого праведного Симеона Верхотурского.
Несмотря на то что мощи были перенесены в Никольский Вер-
хотурский монастырь, люди продолжают совершать паломни-
чества на могилу святого в селе Меркушино. И судя по популяр-
ности этих мест, их посещение сказывается на людях
благодатно. В копировании я не вижу богословской проблемы. Конеч-
но, чрезмерно увлекаться копированием не стоит, но если у
прихода есть такое желание, то почему бы не создать копию?
Мне, по крайней мере, было бы очень интересно посетить ясе-
невский храм. Копирование или профанация?
Копия Камня помазания в Покровском храме, эскиз и воплощение. В нише пахнет маслом, доставленным из Иерусалима. Таким же маслом
натирают Камень помазания в Храме Гроба Господня. «Прикасаешься к плите и мысленно переносишься в те места», — говорят прихожане,
бывавшие в Иерусалиме и имеющие возможность сравнить копию с оригиналом
38
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
39
На воскресной службе в храме Перво-
верховных апостолов Петра и Павла (под-
ворье Оптиной пустыни) бывает около
400-500 причастников. В конце девянос-
тых приход разросся до такой степени, что
на двунадесятые праздники людям при-
ходилось стоять на улице. Тогда прихожа-
не написали письмо патриарху Алексию II
с просьбой о строительстве нового храма.
Площадку под строительство начали ого-
раживать в апреле 2008 года на террито-
рии фруктового сада на улице Айвазов-
ского. Каждое дерево было аккуратно
выкопано, упаковано и перевезено на
подворье, где как раз пустовала земля.
Все деревья прижились. К настоящему моменту храм Покрова
возведен под купол, ведутся работы по
благоустройству территории и внутренней
отделке храма. Часть активных прихожан
переместилась в новый храм. В цоколь-
ном этаже уже освящен крестильный
храм в честь святого Архистратига Божия
Михаила и прочих Небесных Сил бесплот-
ных. Декоративные ниши в новом храме
появились по ошибке — в проекте их не
было. Но коль скоро строители эти ниши
сделали, встал вопрос о том, как их ис-
пользовать. Настоятель храма игумен
Мелхисидек (Артюхин) как раз незадолго
до этого побывал в Иерусалиме и на Сици-
лии, где познакомился с образцами мест-
ной мозаики. Ему и пришла в голову идея
разместить в нишах копии святынь и со-
вместить их с мозаикой. Татьяна Трофи-
мова не считает, что в Ясеневе создается
нечто уникальное. «Мы не претендуем на
то, что создали в Москве второй Иеруса-
лим, — считает староста. — Сами мы пока
не можем сказать, для чего делаем “ико-
ну Святой земли”, мы оставляем это реше-
ние Богу». Храм же, по словам старосты,
просто хочет поделиться тем, что имеет, с
другими людьми.
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Агент нового мира
В 1976 году в ГДР был напечатан ро-
ман Кристы Вольф «Образы детства».
Взрослая женщина вспоминает о своем
счастливом детстве, прошедшем под
звуки барабанов с флагами и бодрыми
нацистскими песнями, вспоминает и не
может совместить свое детское воспри-
ятие со своим же опытом последующей
взрослой жизни.
В России о пионерском детстве пи-
шут не так, как в Германии пишут о дет-
стве гитлерюгендском. В пионерской
организации предпочитают видеть со-
ветский вариант скаутского движения.
Думаю, что это все-таки натяжка. Появ-
лению пионерского движения предшес-
твовала основательная зачистка, пол-
ное уничтожение всех старых детских
организаций. Решение о роспуске ска-
утских организаций было принято в
1919 году, то есть за два года до созда-
ния пионерской организации. А распус-
кать было кого. К началу революции
русское скаутское движение охватыва-
ло около 50 тысяч детей. Формально пионерская организация
была образована решением Всероссий-
ской конференции комсомола 19 мая
1922 года. От традиционного скаутского
движения она отличалась жесткой цент-
рализацией и тем, что главной ее зада-
чей стало воспитание граждан, целиком
преданных советской идеологии. Созданием «нового человека» боль-
шевики озаботились уже в 1919 году.
Принятая VIII съездом РКП партийная
программа требовала, чтобы школа бы-
40
90 лет назад,
в мае 1922 года, в СССР
была создана Всесоюзная
пионерская организация.
Юбилей дал повод людям
старшего поколения
вспомнить о пионерских
кострах и военной игре
«Зарница», в то время как
более молодое поколение
пребывает в уверенности,
что пионеры отличаются от
скаутов лишь цветом
галстуков.
В действительности
водораздел проходит
отнюдь не в сфере
атрибутики.
Текст: Александр КРАВЕЦКИЙ
Совсем не скауты
Жизнь в Церкви История
Фото РИА Новости / Тюккель
41
ла превращена «из орудия классового
господства буржуазии в орудие... комму-
нистического перерождения общества».
Школа должна была не столько учить,
сколько воспитывать. В 1920-е годы увидели свет сотни
статей и брошюр, объясняющих учите-
лям, как преподавать арифметику или
химию под марксистским соусом. Учите-
лям предлагалось видеть в своем пред-
мете прежде всего материал, иллюстри-
рующий идеологические схемы. Через
все преподавание проводилась мысль,
что «материалистическое и диалектичес-
кое объяснение мира самое простое и
удобное, наиболее практическое» и что
«победа материалистического мировоз-
зрения невыгодна эксплуатирующим
классам». Однако превратить школу в то место,
откуда будут выходить материалисты и
атеисты, не удавалось очень долго. Кре-
стьянский быт, выстроенный в соответ-
ствии с церковным календарем, успеш-
но противостоял школьной пропаганде.
Против устоявшегося уклада и авторите-
та родителей школьный учитель оказал-
ся бессилен. Вскоре поклонники идеи воспиты-
вать будущих коммунистов силами
школьных учителей заговорили о том,
что крестьянской традиции следует про-
тивопоставить новый советский быт.
Идея нового советского календаря, дни
которого посвящены не православным
святым, а различным революционным
деятелям, в 1920-е годы очень активно
обсуждалась. Для борьбы с Православ-
ной Церковью атеисты были готовы
культивировать дохристианские по про-
исхождению народные обычаи. Выска-
зывались, например, предложения воз-
родить празднование дня Ивана
Купалы. Однако создать действующую
систему советских, языческих или еще
каких-нибудь праздников коммунисти-
ческим агитаторам так и не удалось.
Против старших
Неудачи советизации быта пытались
компенсировать созданием особого
детского мира, противостоящего миру
взрослых. А поскольку для традицион-
ной крестьянской культуры конфликт по-
колений был малоактуальным, понадо-
билась особая детская организация,
которая бы помогала детям противосто-
ять той системе ценностей, которые ис-
поведовали родители. Для этого-то и
нужны были пионеры.
Комсомол и пионерия позициониро-
вали себя как союзы молодых, союзы
тех, кому принадлежит будущее. Это буду-
щее — с развевающимися красными
галстуками, кострами, песнями — можно
было противопоставить прошлому — с
колокольным звоном, церковными пес-
нопениями и крестными ходами. Объ-
единив в себе черты поддерживаемой
режимом организации и неформального
молодежного движения, пионерская ор-
ганизация приобретала среди детей са-
мую настоящую популярность.
Ситуация, когда государство наусь-
кивало неформалов-подростков на ро-
дителей, совершенно уникальна. При
этом официальная пропаганда провоци-
ровала детей поступать вопреки воле
родителей. Ребенка, пошедшего против
старших, воспевала литература. Наибо-
лее талантливым из текстов такого рода
является известное стихотворение Эду-
арда Багрицкого «Смерть пионерки»
(1932), посвященное умирающей от
скарлатины девочке, не согласившейся
надеть крестик. Думаю, что песни, кото-
рые в своем гитлерюгендском детстве
самозабвенно распевала героиня Крис-
ты Вольф, были столь же талантливы.
В результате деятельности педаго-
гов и пионерских вожаков для молоде-
жи ходить в храм стало, как сказали бы
сейчас, «не круто». Травля со стороны
сверстников была куда более дей-
ственным средством антирелигиозной
пропаганды, чем государственные реп-
рессии. Педагоги всячески провоциро-
вали детей высмеивать своих верую-
щих соседей и спорить с ними. Детям
церковных старост и просто церковных
людей приходилось терпеть постоян-
ные насмешки.
Позже, когда советская идеология
победила, как казалось, полностью и
окончательно, детская литература пе-
рестала противопоставлять детей ро-
дителям. Послушание старшим вновь
вошло в число детских добродетелей.
Новые поколения детей, читая вклю-
ченное в школьную программу стихот-
ворение Багрицкого, искренне недо-
умевали: почему девочка не хочет
пойти навстречу матери и почему та-
кой пустяк, как отказ надеть крестик,
является героизмом? «Для какой полезной цели можно использовать
храм?»
Настоящим питомником по разве-
дению «нового человека» могли стать
детские дома. События революции и
Гражданской войны привели к тому, что
огромное количество детей было отор-
вано от семей и воспитывалось госу-
дарством. В 1924 году журнал «На пу-
тях к новой школе» напечатал отчет об
антирелигиозных беседах, которые
проводил в одном из детских домов
двадцатилетний учитель Петр Алампи-
ев. Он предлагал строить беседы по
схеме платоновских диалогов. Учитель
задавал детям наводящие вопросы
(что такое религия? что такое Бог? воз-
можна ли религия, если нет языка? бы-
ли ли попы у древних людей?) и, разби-
рая ответы, постепенно подводил их к
нужным выводам. И лишь после того,
как дети усваивали в качестве истины
в последней инстанции предлагаемые
атеистическим мировоззрением схе-
мы, учителя начинали читать с ними
Ветхий Завет. Когда ребенок читает Ветхий Завет
под руководством умного учителя-атеис-
та, у него создается впечатление, что
атеизм — это его сознательный выбор,
сделанный после знакомства с первоис-
точниками. После такого чтения Свя-
щенного Писания учитель провел для
школьников экскурсию по храмам. Вот
как об этом мероприятии рассказывал
сам организатор: «Подойдя к собору, мы
осмотрели его извне и малость побесе-
довали о его высоте, стоимости и т. д.
...Перед самым входом даю детям зада-
чу: в церкви осмотреться и прикинуть,
для какой более полезной цели можно
было бы использовать храм...»
Когда эти дети выросли, они, конеч-
но же, вспоминали умного молодого
учителя, который так наглядно вскрыл
им поповский обман. Я не сомневаюсь
в том, что в гитлерюгенде были не ме-
нее яркие учителя. Но немцы, в отли-
чие от нас, научились отличать челове-
ческий восторг перед горячими и
искренними проповедниками нацизма
от содержания этой проповеди. А нам
еще предстоит этому учиться. И юбилей
пионерской организации мог бы стать
хорошим поводом для того, чтобы об
этом задуматься.
Ближний круг
Родительский клуб
Дети в «Сумерках»
Все девочки любят истории про прекрасную любовь. А если православные
девочки с удовольствием зачитываются книгами про любовь к вампиру?
А если бегают на каждый фильм из длинной саги «Сумерки» или не
отрываясь смотрят их в интернете?
Рисунок Дмитрия Петрова
Из жизни вампиров-
вегетарианцев
Американка Стефани Майер издает
романы о любви обычной девушки Бел-
лы и вампира Эдварда с 2005 года. Пер-
вая книга саги, «Сумерки», сразу после
выхода в свет заняла пятое место в спи-
ске национальных бестселлеров США.
За ней последовали остальные книги
серии, по одной в год: «Новолуние», «За-
тмение», «Рассвет». В 2008 году первая книга была эк-
ранизирована, затем появились и дру-
гие части киносаги. Первая часть «Рас-
света» (для кино роман разделили
пополам) вышла на экраны минувшей
осенью, а вторая должна появиться в
этом году. Фабула довольно проста. 17-летняя
Белла переезжает из солнечной Аризо-
ны в дождливый штат Вашингтон от ма-
мы, вступившей в новый брак, к отцу.
В школе на нее обращает внимание
странный и удивительно красивый юно-
ша по имени Эдвард. Белла замечает,
что Эдвард отличается некоторыми
странностями (он бледен, никогда не
выходит на солнце, не ест, необыкно-
венно силен и быстр и т. п.), и догадыва-
ется, что он вампир.
Влюбленный вампир вынужден
контролировать себя, чтобы не со-
рваться и не убить свою девушку. По-
этому любовь Беллы и Эдварда оказы-
вается почти платонической. Кстати,
автор серии — мормонка, а мормоны,
как и многие другие верующие, отрица-
тельно относятся к идее близких отно-
шений до брака.
Каллены — семейство вампиров, к
которому принадлежит Эдвард, — назы-
вают себя вегетарианцами: они не пьют
человеческую кровь и не вредят людям,
а мирно живут среди них и стараются
приносить пользу. В отличие от других
вампиров, они охотятся только на жи-
вотных. Белла просит Эдварда укусить ее и
сделать вампиршей. Эдвард отказыва-
ется: он верит в то, что вампиры теряют
свою бессмертную душу, и хочет уберечь
любимую от этой участи. Белла убежда-
ет его, что не сможет стареть рядом с
ним, пока он остается молодым, и Эд-
вард соглашается «инициировать» ее,
но прежде зовет замуж. Белла и Эдвард женятся, у них рож-
дается ребенок. Белла во время родов
начинает умирать, и Эдвард, чтобы со-
43
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
Ближний круг
Родительский клуб
44
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
хранить ей жизнь, вводит любимой
свой яд, превращая ее в вампира.
В истории есть еще много разных сю-
жетных линий: здесь и оборотни, од-
ним из которых оказывается лучший
друг Беллы, и дикие бродячие вампи-
ры-убийцы, и древний аристократиче-
ский клан Вольтури, который управля-
ет миром вампиров...
Есть интрига, погони, чудесные спа-
сения и красивая любовь. Есть сумрач-
ная природа американского севера,
есть готичная атмосфера тайны. Сло-
вом, есть все, что нужно, чтобы читать
книги взахлеб до рассвета, все, чтобы
фильмы были зрелищными. Чтобы де-
вочки мечтали об идеальной любви. Бабушки предпочитают
оборотней
Целевая аудитория фильма — де-
вочки-подростки. Именно они обеспе-
чили «Сумеркам» огромные кассовые
сборы и мировую славу. Мальчики то-
же смотрят сагу — но относятся к ней
более скептично, считая «сопливой ме-
лодрамой». Книги Стефани Майер тоже
предпочитают девочки. Матери их за-
частую рады уже и тому, что дочки хоть
это читают. Надо сказать, романы Май-
ер написаны довольно дурным слогом
и не особенно хорошо переведены;
чтобы ими зачитываться всерьез, надо
быть довольно невзыскательным чита-
телем. «Фильмами в основном интересуют-
ся девочки 12-13 лет, — говорит психо-
лог Екатерина Бурмистрова.— “Су-
мерки” в самом деле простоваты, но для
подростков среднего интеллектуально-
го уровня очень привлекательны. Надо
сказать, что фильм сделан очень про-
фессионально, грамотно, как хорошая
реклама — глаз не отвести. Здесь и та-
инственность, и напряженность чувств,
и решаются нравственные проблемы...
Сознательными усилиями кинематогра-
фистов и пиарщиков внимание действи-
тельно приковывается к сериалу». Сами девочки основное внимание
обращают именно на нравственные
проблемы — в первую очередь на само-
отречение героя ради блага любимой. Пятнадцатилетняя Лиза, дочь свя-
щенника, говорит: «Темы, которые под-
нимаются в этих книгах и фильмах,
очень важны для современных подрост-
ков. Прежде всего — тема любви. Мы
смотрим на отношения героев, на их
школьную жизнь, стараемся понять, ка-
кими должны быть отношения между де-
вушкой и молодым человеком. В книге
самое важное — что можно ради люби-
мого и умереть, и отказаться от общения
с ним. Книга учит самопожертвованию.
Главный герой в ней — именно такой,
каким хочется видеть любимого».
С ней согласна ее ровесница, тоже
Лиза: «Для меня это история о том, что в
любви каждый должен чем-то жертво-
вать. Читая книгу, можно создать в голо-
ве свой образ героя».
«Девочки любят сказки, — говорит
психолог Евгения Пайсон. — Очень
приятно ассоциировать себя с Золуш-
кой. Если в обыкновенную девушку влю-
бился принц — значит, и я так смогу. “Су-
мерки” — это новый перепев очень
старой темы: это ведь не только “Золуш-
ка”, это и “Аленький цветочек”, где чудо-
вище с прекрасной душой хотя и страда-
ло, но отпустило свою любимую, чтобы
ей было хорошо».
Мальчики фильм тоже смотрят, но
кривятся. «Паттинсон — красивый па-
рень, девчонкам нравится, — говорит
13-летний Андрей. — Кино вообще дев-
чонское. Мои друзья все до единого
смотрели, но все сказали: фу, позор, это
для девчонок. Это ведь любовная исто-
рия. Ну да, там есть на что посмотреть:
езда на байке, прыжки со
скал, драки — чтобы было
не скучно. Большинству
мальчишек нравится во-
обще не главный герой, а
оборотень, он такой нака-
чанный, вообще... мужик,
а не сопля». Как ни странно, это
мнение разделяют бабуш-
ки. «Мы ходили в кино с
двумя подружками и их бабушками, —
рассказывает вторая Лиза. — Бабушки
сказали, что главный герой так себе, ху-
дой и бледный. Им больше оборотень
понравился: он такой загорелый, кре-
пенький...» А они хорошие!
Младших зрителей вообще, похоже,
не волнует, что герои — настоящая не-
чисть, вампиры и оборотни. В «Сумер-
ках» их очень тщательно простерилизо-
вали. Вампиры — хорошие, добрые и не
вредят людям, оборотни защищают лю-
дей от злых вампиров. «Нечисть? —
удивляется Андрей. — Да нет, особо не
смущает. Я даже не задумывался об
этом по ходу фильма, герой ведь поло-
жительный». «Хочется смотреть на настоящие чув-
ства, — говорит первая Лиза. — Я не
особенно и разбиралась, кто вампир,
кто оборотень, смотрела просто как ме-
лодраму». Ее тезку это тоже не задевает:
«Герои положительные, защищают лю-
дей, заботятся о них. Главный герой по-
любил девушку и ради нее борется со
своей темной стороной». 16-летней Ларисе не нравится, что
два самых романтических героя в филь-
ме — представители темных сил: «Одно-
значно не нравится. Там ведь даже не
показано, как они пьют кровь — это бы
многих отвратило. Действительно, Эд-
вард был бы идеальным принцем, зря их
сделали вампиром и оборотнем». Идея
обменять бессмертную душу на возмож-
ность быть вместе с возлюбленным ей
по-христиански неприятна. Сестры Анастасия и Александра, 18 и
17 лет, дружно бранят фильм. «Героиня —
феерическая дура, а сама идея стать вам-
пиром из-за любви глубоко порочна», —
считает Анастасия. Александра добавля-
ет, что красавец-вампир похож на нарко-
мана, и только волки прекрасны. Другим
она бы это кино рекомендовать не стала:
«Это все равно как советовать лизнуть
унитаз: можно, но глупо». «Почему раньше в сказках действова-
ли натуральные люди — Иван-царевич,
прекрасный принц, рыцарь, а сейчас не
человек, а вампир? — спрашивает Евге-
ния Пайсон. — Получается, девочкам го-
ворят: среди людей идеала нет. Совре-
менные киногерои, если они умны и
благородны, оказываются мизантропа-
ми, как доктор Хаус или недавний Шерлок
Холмс. Умных, красивых и заботливых на-
Подростки пытаются
понять себя и других,
и отчасти функцию
разговора о важном
берут на себя
подростковые сериалы
45
до искать среди вампиров, а не среди
мальчиков из параллельного класса или
соседнего двора». «Тема взаимодействия человека с
нечеловеком — очень старая, — напо-
минает Екатерина Бурмистрова. —
В мусульманской традиции, например,
издавна задавались вопросом, может
ли женщина вступить в связь с джин-
ном. Подростки проблемы здесь не уви-
дят: им интересно все необычное, таин-
ственное, вроде бы непонятное
взрослым. Они смотрят на первый слой,
а проблема спрятана во втором. Про-
блема и здесь, и, например, в “Дозорах”
по Лукьяненко — в смещении соотно-
шения добра и зла. Положение в мире
оказывается печальнее, чем на самом
деле: по улицам свободно разгуливают
вампиры... А подросток погружается в
этот мрачный мир, и у него смещается
ощущение позиций добра и зла. Глав-
ный герой оказывается хорошим имен-
но на этом смещенном фоне. Младшие
подростки вообще проводят много вре-
мени в фантазиях, живут в воображе-
нии, в мире мечты. Каким он оказыва-
ется? В этом возрасте активно строится
представление о собственном будущем.
И какой материал служит топливом для
этих фантазий? Золушке в “Сумерках”
не нужен человеческий принц, ей с ним
будет скучно. В современном кино для
подростков нет положительных героев
другого рода.Нравственная парадигма
смещается в сторону нечеловека (вам-
пиры и проч.) или сверхчеловека (Нео
из “Матрицы”)».
Одна знакомая недавно просила
подруг порекомендовать для дочери-
подростка фильмы о первой любви.
Сразу вспомнили только «Ромео и
Джульетту» и «Вам и не снилось». Ну есть
еще относительно недавняя «КостяНи-
ка. Время лета». И все, кажется. А у под-
ростков — множество возрастных про-
блем: они пытаются понять себя и дру-
гих, разобраться в трудных отношениях
с окружающими — и друзьями, и роди-
телями, и учителями; тут еще вмешива-
ется первая любовь и все осложняет.
Отчасти эту функцию — разговора о
важном — берут на себя подростковые
сериалы. Среди отечественных это в
первую очередь «Кадетство» и «Ранет-
ки», многократно обруганные интелли-
гентными родителями. Не разговаривай
с вампиром
Есть в «Сумерках» и
еще одна опасность,
хорошо заметная пра-
вославным родителям:
ребенок, чрезмерно
увлеченный мрачными
сказками, постепенно
впускает в свое созна-
ние мрак, и ему кажется,
что это так и надо, это нормально, это
«круто».
«Если ребенок не получил нравствен-
ного комментария к подобным захваты-
вающим историям — он может оказать-
ся беззащитным перед воздействием
потусторонних сил, — напоминает Екате-
рина Бурмистрова. — Христианская тра-
диция призывает беречь воображение
от контактов с любыми такими существа-
ми, а подростков приучают к тому, что та-
кие контакты нормальны». Простых решений проблемы нет:
дело ведь не конкретно в «Сумерках», а
во всей современной культуре; и про-
тивопоставить вампирской и сверхче-
ловеческой эстетике пока нечего.
Борьба в лоб против высокобюджет-
ных киноисторий с таким увлекатель-
ным сюжетом, правильно поданных с
точки зрения маркетинга, не поможет,
пока на кинорынке не появится что-то
в равной мере обаятельное, но сделан-
ное на другом, более человечном ма-
териале. Что делать? «С детства формиро-
вать хороший вкус у ребенка, — счита-
ет Екатерина Бурмистрова. — Учить
разбираться, где актеры играют хо-
рошо, где плохо. Если ребенок это
умеет — фильмы типа “Сумерек” не
особенно его впечатлят. А на неподго-
товленного зрителя окажут сногсшиба-
тельный эффект. Смотреть кино вме-
сте. Комментировать — осторожно, не
жестко, не презрительно». Мнения самих подростков о совме-
стных просмотрах «Сумерек» с родите-
лями расходятся. Андрей предполагает,
что «стандартным родителям такое ки-
но не понравится». Одна Лиза хотела
бы посмотреть фильм вместе с мамой
(маме вообще не хотелось, чтобы дочь
его смотрела): «Мне бы хотелось, чтобы
она поняла, что я чувствую, чего хочу;
это помогло бы преодолеть преграду
между нами. А папа у меня священник,
ему просто было бы неинтересно. Мой
папа предпочитает серьезные фильмы
с высокой идеей». Вторая Лиза смотре-
ла последний фильм «Сумерек» вместе
с мамой. «Красивый фильм, — сказала
мама. — Красивая история. Но все-та-
ки — что вы в нем находите?» Что? Красоту и таинственность, хит-
ро закрученную интригу. Лариса гово-
рит: «Фильмы сделаны очень хорошо,
профессионально, замечательно пере-
дано настроение. Я посмотрела все се-
рии “Сумерек”, просто было интересно,
что будет дальше». Но со временем интерес выветри-
вается. Вторая Лиза рассказывает:
«Одно время я была готова пересмат-
ривать фильмы снова и снова. Потом
прошло время — и они мне надоели.
В них нет глубины. Последнюю часть
смотрела уже только для того, чтобы
узнать, как это снимут, оценить работу
режиссера. Мне нравится стилистика,
в которой фильмы сняты, — готичная,
загадочная, туманная, в холодных
тонах...» Со временем интерес и вовсе пре-
вращается в насмешку, отрицание пере-
житого: в интернете полно шуток и анек-
дотов на тему «Сумерек». «Ты бледен, ты
никогда не спишь и не ешь, я знаю, кто
ты! — Кто я, Белла? Скажи это гром-
ко!— Ты сисадмин!»
Запрещать подрастающим детям
смотреть тот или иной фильм не имеет
смысла: все равно посмотрят, если за-
хотят. А вот обсуждать и нравственные
проблемы, стоящие перед героями, и
художественные достоинства филь-
ма — смысл имеет. И еще — помнить
слова апостола Павла: «Все мне позво-
лительно, но не все полезно; все мне
позволительно, но ничто не должно об-
ладать мною». Раньше в сказках
действовали люди —
Иван-царевич, например,
а сейчас вампиры.
Получается, девочкам
говорят: среди людей
идеала нет?
Ближний круг Персона
46
Фото диакона Андрея Радкевича
47
«Рутина — это не мое!» Елена — не богатая наследница и не
подпольный олигарх. Просто она не из
тех, кто будет сидеть и ждать, пока, как
говорят французы, жареные жаворонки
упадут в рот. Главное — начать дело, а
там появятся и единомышленники, и
деньги придут. Как во многих известных историях,
поначалу жизнь Елены не предвещала
ничего необычного. В шесть лет она
вместе с родителями переехала в город
Богородицк Тульской области, окончила
восьмилетку, пошла учиться в техникум,
потом попала в Воронеж на завод, и, ко-
гда ее жизнь, казалось бы, должна была
пойти по накатанной колее, она вдруг
поняла, что пришло время заняться тем,
к чему ее тянуло с самого детства: к исто-
рии, искусству, русской литературе.
«Я же “стопроцентный гуманитарий”», —
говорит она. И Елена попросила, чтобы
на заводе ей дали направление на учебу
в Ленинград, в Академию художеств (Ин-
ститут им. И. Е. Репина). И хотя направле-
ние было совсем не по профилю, Елене
его дали. И она... сразу поступила на ис-
кусствоведческий, куда и из Петергофа
люди поступали по семь лет! Когда Елена Ускова после учебы сно-
ва вернулась в родной город, Богоро-
дицк переживал удивительное по нака-
лу событий время: весь город объеди-
нился против партийных чиновников,
хотевших взорвать главную историче-
скую реликвию города — дворец графа
Бобринского, внебрачного сына Екате-
рины II. Дворец, кстати, описан в «Анне
Карениной» как имение Вронского. Во-
круг изящного белокаменного дворца в
XVIII веке агроном-самоучка Андрей Бо-
лотов создал уникальнейший ландшафт-
ный парк, с гротами, каскадами водопа-
дов и прочими хитрыми придумками,
отчего имение стали называть Тульским
Петергофом.
Дворец-музей удалось отстоять, на-
чалась его реконструкция. Елена стала
здесь работать. «Тогда, — рассказывает
она, — было много возможностей для
того, что сейчас называют модным сло-
вом “интерактив”: вечера, художествен-
ная школа с библиотекой и домашним
театром, как это задумывалось еще са-
мим Болотовым. Но “ренессанс” скоро
закончился, и началась обычная музей-
ная рутина: а это уже совсем не мое.
Я обожаю заниматься делами, которые
считаются очень сложными, почти что
безнадежными. И вот прямо перед пе-
рестройкой, в 88-м году, я ушла из музея
на свои хлеба».
В «лихие девяностые» Елена не по-
ехала на заработки, как многие ее зем-
ляки, а организовала в Богородицке
небольшой центр ремесел, где посте-
пенно подобралась настоящая артель:
гончары, вышивальщицы, мастерицы
по бисероплетению и народному кос-
тюму. «Десять лет я обучала мастеров,
подыскивала заказы, платила людям
зарплату, когда уже никто не платил. У
меня были такие рукодельницы, что ка-
кое-то время я сотрудничала со столич-
ными модельерами. Я все время мота-
лась, находила заказчиков. В свое
время пришли и деньги: когда человек
что-то начинает делать, то к нему не-
пременно приходят деньги. Но тогда же
я почувствовала, что начинаю просто
выдыхаться». Как раз в это время городские вла-
сти решили взять центр ремесел Елены
на бюджет города, и хозяйка бизнеса с
облегчением вздохнула, обретя долго-
жданную свободу. Она уже давно была
готова к тому, чтобы наполнить свою
жизнь чем-то другим. И этим «другим»
стали ее путешествия. Школа вольного
паломника
В советские времена с рюкзаком она
объездила всю страну. Побывала и на Ал-
тае, и на Дальнем Востоке. И после того,
как добралась до залива Святого Нико-
лая в Охотском море, сказала себе: стоп,
Россию я посмотрела. А вскоре открылся
железный занавес, и стало возможным
свободно познавать весь мир. Тому, кто был туристом еще в совет-
ские времена, практически невозмож-
но безболезненно переродится в тури-
Что можно сделать в одиночку
История вольной путешественницы
Елена Ускова за свою жизнь освоила уйму профессий: от
технолога до искусствоведа. При этом за 12 лет она побывала
в 27 странах — в основном «дикарем», пешком и автостопом.
А последние несколько лет она практически в одиночку
занимается спасением уникального памятника истории —
Богородицкого парка.
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
48
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
ста «западного образца» — пассажира
экскурсионных автобусов, ценителя
элитных пляжей. Никаким отелей заман-
чивым сводам не затмить в его созна-
нии романтики звездного неба над голо-
вой и чувств первооткрывателя. «Можно
ли созерцание страны из окна комфор-
табельного автобуса назвать путешест-
вием? — пишет Елена Ускова в своем
“Дневнике вольного паломника”. —
Вдумайтесь только в само слово: два
корня — “путь” и “шествие”. Есть время
пути пешком, и есть время созревания и
узнавания страны. Хоть маленькое, но
усилие, хоть посильный, но труд». С чего начинать подготовку к само-
стоятельному паломничеству? С разра-
ботки маршрута и поиска информации
по стране. Есть целая «Академия Воль-
ных Путешествий» в интернете
(www.avp.travel.ru), где преподают асы,
способные выйти утром из дома с пас-
портом и ста долларами в кармане и под
вечер очутиться где-нибудь в Южной
Америке. Есть и специальные путеводи-
тели для одиночных путешественников:
Lonely Planet и Rouge Guide. Но, считает
Елена, с помощью справочников можно
получить только приблизительную ори-
ентировку по ценам и достопримеча-
тельностям. А на месте иногда обнару-
живаются удивительные сюрпризы.
«В одном кемпинге на Кипре остано-
виться стоило всего один евро — и то
его брать не хотели. Там были и душ, и ку-
хонька, дали мне матрасик, и я так слав-
но спала под миндальным деревом...» Как удобнее передвигаться по стра-
не (в Египте, например, лучше не пере-
двигаться пешком, а в Греции нет авто-
стопа), как одеваться, чтобы это не
выглядело кощунством по отношению к
местным традициям, и т. д. — такую ин-
формацию можно получить, уже «наби-
вая шишки» на местности. Поэтому, со-
ветует Елена, первый раз надо
побывать в стране с организованным
туром. Так, по крайней мере, поступила
она сама, в первый раз выехав за гра-
ницу в Египет. А уже потом можно осваи-
вать страну самостоятельно, постепен-
но расширяя диапазон передвижений.
Только не стоит стремиться объять не-
объятное — лучше сосредоточить вни-
мание на том, что в данный момент бли-
же сердцу, чем промчаться галопом по
европам.
Многих перед заморским самостоя-
тельным паломничеством останавлива-
ет языковой барьер: сковывает страх за
свои скудные познания в английском.
Елена, когда начинала путешествовать,
не знала ни одного иностранного языка.
Теперь же она освоила не только анг-
лийский, но даже арабский настолько,
что может не только что-то спросить и
понять, но, если надо, прочесть арабу
небольшую лекцию о вреде курения (ку-
рение — бич многих восточных стран).
«Пустое время учить язык сидя дома, —
считает Елена. — Начать, конечно, мож-
но, но потом необходимо ехать и погру-
жаться в языковую среду. Все изучение
чужого языка основано на способности
человека внимательно слушать. Снача-
ла ты просто слушаешь — и постепенно
приходит понимание. Я не скажу, что в
совершенстве знаю языки, но знаю их
настолько, насколько мне нужно для об-
щения. Сначала у меня и английского-то
не было, я его изучила в сувенирной лав-
ке в Египте, где устроилась на некоторое
время работать продавцом. В Египте во-
обще можно выучить любой язык. Нет
египтянина, который бы начал что-то за-
рабатывать, пока он не освоит пару ино-
странных языков». При том что Елене удалось объездить
на электричках практически всю Европу,
она советует вольным паломникам ехать
лучше не в Европу, а в страны Востока.
«Как-то в Италии у меня не оказалось с
собой достаточного количества валюты,
Вернувшись из Сирии, Елена хотела было начать везде рекламировать эту страну, ведь туда практически нет организованных туров. Но потом
передумала. Может быть, такие страны, наоборот имеет смысл оберегать от туристов для путешественников? Ведь там, где все изъезжено экс-
курсионными автобусами, нормальное путешествие невозможно. «Я очень переживаю за судьбу Сирии. Но я знаю, что в стране и сейчас есть
обычная жизнь, которая течет в своем русле, несмотря на войну». Фото из путешествий по Сирии. Из личного архива Елены Усковой
Ближний круг Персона
49
и это стало основанием, чтобы закрыть
мне шенгенскую визу на десять лет, —
рассказывает Елена. — На Востоке же
во многих странах визу без проблем ста-
вят или на границе, или в аэропорту. Но
главное, здесь есть неизбитые туриста-
ми маршруты. Увы, в Европу едут многие,
а там, где есть массовый поток туризма,
настоящее путешествие умирает». Под
настоящим путешествием в первую оче-
редь подразумевается путешествие «ду-
ховное». Долгое время в своих странст-
виях Елена пыталась пройти маршрутом,
которым в девятнадцатом веке русские
паломники ходили в Святую землю
(Стамбул, Греция, Кипр, Синай и Иеруса-
лим). «Нет лучше на свете средства, что-
бы расшевелить в себе вопросы о смыс-
ле жизни, чем путешествие, особенно
если это путешествие на Восток. Восток
не просто дело тонкое, это еще и другое
измерение бытия, не терпящее россий-
ского галопа, но призывающее к вдумчи-
вости и наблюдательности».
Весенний дом — Сирия
«За 12 лет я посетила 27 стран, у
меня образовались свои любимые
уголки на планете. Египет стал моим
зимним домом, где я жила и работала.
В Грецию я ездила осенью и открывала
ее для себя шаг за шагом. А моим ве-
сенним домом стала Сирия, где я ото-
гревалась душой после жестоких рос-
сийских девяностых», — рассказывает
Елена. О своих путешествиях она напи-
сала книгу «Дорога на Синай. Лирика и
практика вольного паломника» (книга
должна была выйти в издательстве
«Вокруг Света», но из-за последнего
кризиса издание было приостановле-
но. — Прим О. С.).
Первые впечатления Елены о Сирии
были не из самых приятных: шумная вос-
точная страна. «Но потом я стала путе-
шествовать по ней, присматриваться к
людям и открыла для себя нечто особен-
ное, — рассказывает она. — Однажды я
зашла за информацией в Русский куль-
турный центр, где собиралась местная
интеллигенция, жизнь которой была
как-то связана с Россией: кто-то там
учился, у кого-то русская жена. Я позна-
комилась с семьей известного сирий-
ского поэта, меня тут же пригласили к
себе и стали опекать. И тут я поняла, что
такое настоящее гостеприимство! Дом
этого поэта был открыт для всех, от про-
стого лавочника до консула Испании, —
двери здесь не закрывались до поздней
ночи. А главное, все эти консулы, мини-
стры, нефтяные короли, которые вхо-
дили в этот дом, тщательно старались
никоим образом никому не показать
своего высокого положения. Мне каза-
лось, что я нигде больше не встречала
такого количества добрых людей. Нико-
гда не забуду, как я шла по какой-то де-
ревне и ко мне подбежал босоногий
мальчишка и просто так подарил буке-
тик цветов...» Но именно наблюдая за восточной
культурой, признается Елена, она стала
понимать и ценить культуру русскую.
«Наша уникальность состоит в нашей от-
крытости. Такого нет нигде. Наш человек
и душу раскроет, и рубаху рванет. На Вос-
токе это недопустимо. Там нельзя жить с
открытым лицом: говорить то, что дума-
ешь, делать, что говоришь. И еще там не
очень понятно, что делать, в то время
как Россия — страна, где всегда есть не-
паханое поле работы». «За десятилетний период общения с
Востоком, — пишет Елена в своей кни-
ге,— я не раз встречалась с людьми, ко-
торые “зависали” там не на шутку. Сна-
чала человек начинает туда, пусть и
ненадолго, наезжать в течение года-
двух на срок не более месяца — это ко-
роткое погружение. Потом он находит
свою страну и одно-два любимых места
Советы от Елены Усковой:
— Вольное путешествие — ком
мерческий риск. Но в то же время
можно примерно по справочнику
посчитать, сколько каждая страна
стоит. В основном стоимость воль
ного путешествия складывается из
ночлега, еды и транспортных рас
ходов.
— Отношение к страннику в мо
настырях бывает разное. Это зави
сит не от вероисповедания, а от во
ли начальства монастыря и кем
пинга.
— Ошибка — одеваться на Восто
ке в платки и длинные юбки. Этим
ты становишься похожей на му
сульманку. Надо не вписываться в
среду, а выделяться. «Сирия стала моим весенним домом. Кажется,
нигде больше я не встречала такого количест-
ва добрых людей. Никогда не забуду, как я шла
по деревне, ко мне подбежал босоногий маль-
чишка и просто так подарил букетик цветов...
Там люди еще живут без суеты. Хотя, увы, та-
кая жизнь и там стремительно уничтожается
современной цивилизацией мегаполисов».
Фото из личного архива Елены Усковой
Ближний круг
Персона
50
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
и оседает на время от пары месяцев до
полугода: греется, — это среднее погру-
жение. И наконец, самое опасное глубо-
кое погружение: женщина может обза-
вестись семьей, мужчина — бизнесом
или просто купить недвижимость и
греться дальше. На третьем этапе изна-
чальная цель — найти лучшую страну —
уже перестает работать. Человека мо-
жет серьезно затянуть в его иллюзии
найденного рая на земле. Для русских,
измотанных холодной зимой, этот пере-
грев особенно коварен. “Солярий” мо-
жет растянуться на годы, и незаметно
образуется пустота».
Два года назад Елена совершила
свой последний паломнический марш-
бросок: сначала посетила Египет, потом
Кипр, Грецию, Испанию; оттуда через
Гибралтар перебралась в Марокко и
вернулась домой автобусом через Па-
риж. И после возвращения почувство-
вала, что «коробочка познаний внешне-
го мира переполнилась». А кроме того,
она нашла для себя дело, которое, как
обычно, никто не решался начать. Типичная Марфа
Многих в городе Богородицке удиви-
ла Елена, когда начала в одиночку расчи-
щать родники заброшенного Богородиц-
кого парка. Реставрация усадьбы графа
Бобринского завершилась после ремон-
та дворца: до уникального парка у вла-
стей так и не дошли руки. Одно время они
пытались привести в порядок пруд, но,
вместо того чтобы починить шлюзы, взо-
рвали каменную плотину, и некогда зер-
кальная поверхность воды подернулась
ряской. Не в лучшую сторону изменился
и менталитет жителей города: они стали
использовать заросшую часть парка над
родниками — Церерину рощу — для пик-
ников, благо там было вдоволь сушняка.
Уникальный парк постепенно начал пре-
вращаться в мусорную свалку. К расчистке рощи Елена приступила
четыре года назад. «Если бы я что-то по-
добное затеяла в Сирии, — рассказыва-
ет она, — тут бы сразу набежала толпа
народа, все стали бы мне помогать, обо
мне бы писали в газетах. А в России ни-
кому до тебя нет дела... Но в этом есть и
свои плюсы. Ведь самое трудное — это
не обивать пороги в поисках помощни-
ков, а организовать себя. И если тебе
удалось хоть немного сдвинуть ситуацию
с мертвой точки, все потихоньку начина-
ет меняться. Недавно вот мне один хоро-
ший человек дал 10 тысяч, и этого хвати-
ло на два сезона. Пришлось подкупить
кое-какой инструмент, а прокопать и
очистить русло родников мне помогли
мужички из местного немецкого земля-
чества — потомки екатерининских по-
селенцев, с ними и сейчас можно иметь
дело. Теперь вот приводим в порядок
участок парка над родниками». Пока
Елена показывала мне расчищенный
ею березовый косогор, к родникам на
склоне постоянно подходили люди и на-
бирали воду. Наверняка многие из них,
глядя на Елену, не раз крутили пальцем у
виска —что, мол, ей больше всех надо,
а теперь вот с удовольствием пьют воду
и, кстати сказать, не мусорят. Да и вла-
сти стали смотреть на Елену по-другому:
присылают по требованию наряды ми-
лиции, штрафуют нарушителей. Сейчас
даже трудно себе представить, что на
этом чистом косогоре когда-то была по-
мойка. «Во-первых, не нужно ставить пе-
ред собой цель сразу очистить весь объ-
ект, —делится своим опытом Елена. —
Выберите небольшой участок. Пусть это
будет цветничок перед домом, но вычис-
тите его, обиходьте, доведите до ума.
А затем очень важно наладить система-
тический уход. Я свой участок обхожу и
убираю ежедневно. Спустя какое-то вре-
мя вы обнаружите, что за день мусора
будет накапливаться все меньше. Люди
привыкнут, что здесь чисто, и перестанут
сорить. Немаловажно выбрать объект
себе по силам. Не надо делать сверх то-
го, что ты можешь, иначе быстро надор-
вешься и загубишь все начинание.
И еще: как это ни странно, не надо к сво-
ему делу прикипать душой. Надо быть го-
товым к тому, что однажды тебе все это
надоест. Поэтому очень важно наладить
систему, приобрести соратников, тех,
кто в случае чего мог бы продолжить
твое дело». На сегодняшний день таких соратни-
ков у Елены немного, но они есть. Может
быть, их будет еще больше, и когда-нибудь
Богородицкий парк предстанет перед на-
ми во всем своем великолепии, таким, ка-
ким создал его Андрей Болотов. В Богородицке, вокруг изящного белокаменного дворца графа Бобринского агроном-
самоучка Андрей Болотов создал уникальный ландшафтный парк, из-за чего имение
стали называть Тульским Петергофом. Может быть, когда-нибудь этот парк предстанет
перед нами во всем своем прежнем великолепии! На илл: Богородицкий парк. Аква-
рели создателя парка Андрея Болотова и его сына Павла Болотова. XVIII век. ГИМ
РЕКЛАМА
Ближний круг
Внутренний мир
52
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
И будь что будет
Как не бояться старости
Каждый раз, преодолевая очередную круглую
цифру, мы страшимся: а что там дальше — после 50,
60, 70? Иной раз кажется — там только болезни,
бессилие и одиночество. Есть ли в старости что-то
хорошее? Можно ли подготовиться к ней? Как с ней
справляться? Ю. П. Кугач. В семье. Репродукция РИА Новости
53
Живу и радуюсь
За хорошим примером мне ходить да-
леко не надо. Моя мама, инженер, в свои
семьдесят с хвостиком успевает все: и
проектировать в автокаде, и печь пироги,
и общаться со всей большой семьей (ча-
ще, правда, по скайпу), и растить цветы на
обожаемой внуками даче. Еще не так дав-
но она носилась с младшим внуком по
дачным улицам, запуская воздушного
змея. После травмы в ДТП и операции на
ноге — захромала, но отчаиваться не ста-
ла: в 69 лет пошла в автошколу, отучилась,
получила права, водит машину... А еще
она красавица. Может, у нее есть какой-то
секретный рецепт красивой и веселой
старости? Нет, говорит, рецепта нет. Объ-
ясняет: «Мне все интересно. Просто инте-
ресно жить. Работаю, чтобы мозги не за-
сохли. Пока нога не болела — на каток
ходила, на лыжах бегала. Да и сейчас —
на даче лопату в зубы и пошла. Просто не-
охота быть теткой. Живу и радуюсь».
В прошлом году британский биолог,
профессор Лондонского университетско-
го колледжа Льюис Вольперт (ему самому
сейчас 82 года) опубликовал книгу «Вы
прекрасно выглядите. Удивительная при-
рода старения», в которой обобщил дан-
ные своих исследований старости. Он ут-
верждает, что для среднего возраста
характерно ощущение депрессии: работа
и воспитание детей отнимают много ду-
шевных сил и времени — и всего этого не
хватает на себя. Но примерно с 45 лет к
людям начинает возвращаться ощущение
счастья, которое достигает пика к 74 го-
дам. К этому времени основные жизнен-
ные проблемы — даже в отношениях с ок-
ружающими — уже, как правило, решены.
А для того, чтобы оставаться в хорошей
форме как можно дольше, считает Льюис,
важнее всего позитивное отношение к
своему старению. Впрочем, и русский ре-
жиссер Рязанов давно сказал: «Осень
жизни, как и осень года, надо благодарно
принимать». Но ведь и это еще не все? Работа — это спасение
Писателю Леониду Зорину— 87 лет.
Автор классических «Покровских ворот» и
«Варшавской мелодии», дед и прадед, он
прожил долгую и нелегкую жизнь, в кото-
рой было многое: и первая книга, издан-
ная в девять лет, и встреча с Горьким, ко-
торый написал о талантливом мальчике
очерк, и слава, и цензурные гонения, и на-
грады, и тяжелая болезнь... «Судьба у меня сложилась так, что,
несмотря на спортивную молодость, пик
болезней пришелся на середину жизни,
после разгрома пьесы “Гости”, — гово-
рит Леонид Генрихович. — Мне каза-
лось, что я справляюсь легко. Я не де-
лился переживаниями ни с кем, считал
это плохим тоном. Это гордость молодо-
сти и гордость юга... А кончилось это
страшной чахоткой. Больше пяти лет я
провел в больницах, лежал в палатах,
где наблюдал отходящих в мир иной лю-
дей. Скоро это стало такими буднями,
что я помогал санитарам, когда происхо-
дила очередная катастрофа. И мне
очень помог футбол, в молодости я серь-
езно им занимался. Я знаю, что спорт не
очень полезен, даже по-своему вреден,
но мне он помог: дал свою меру вынос-
ливости и жизнеспособности. Я всегда
трудился, даже в больнице. В чахоточ-
ных санаториях сидел и писал. Дежур-
ные врачи были очень недовольны: тут
люди умирают, а он сидит строчит. К тому
же это была пора правительственных
постановлений, в которых меня ругали,
и больные приходили на меня посмот-
реть, а врачи их гоняли... Я считаю, что
работа чрезвычайно мне помогала жить
и продлила мои годы. Я не знаю, кому
нужно, чтобы я писал, надо бы, навер-
ное, уже угомониться, но это сильнее ме-
ня. Это графоманство стало частью моей
жизни, помогало и выручало, я думаю,
эта потребность — Божий дар, Божье
спасение мне...»
Рецепта правильной старости у Зо-
рина нет: «Учительствовать не буду, это
опасно: получается, как будто я знаю,
как надо. А это смешно». И советовать он
отказывается: общих правил нет, жизнь
многообразна. Но все-таки?
«Нужно использовать время, кото-
рое у нас есть, для познания себя, —
размышляет Леонид Зорин. — Может
быть, это поможет хотя бы не выглядеть
смешно. Надо за собой послеживать. Ду-
мать о том, что человек не должен быть
в тягость, что общение с ним не должно
становиться мукой. Если даже у гения
возникает вопрос: “Дар напрасный, дар
случайный, жизнь, зачем ты нам да-
на?” — то нашему брату и подавно труд-
но ответить. Помните, митрополит Фила-
рет ответил Пушкину: “Не напрасно, не
случайно жизнь от Бога нам дана”. Хо-
чется, чтобы дар не оказался напрас-
ным и случайным; чтобы в последний
момент не оказалось, что жизнь была
напрасна. И если ты чувствуешь, что
жизнь была к тебе сколько-нибудь бла-
госклонна, — надо быть благодарным.
Многие великие умы пытались сформу-
лировать “конечный вывод мудрости
земной”, вот как Гете: “Лишь тот достоин
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
РЕКЛАМА
Ближний круг
Внутренний мир
54
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
жизни и свободы, кто каждый день идет
за них на бой”. Это, конечно, очень кра-
сиво сказано, звонко, но уж очень это
трубное, передовое... А мне ближе —
“Делай что должно и будь что будет”». Только этап
Можно ли вообще как-то подгото-
виться к старости, чтобы не бояться ее?
Протоиерей Сергий Куликов и свя-
щенник Владимир Новицкий оба слу-
жат в храме Святых Космы и Дамиана в
Космодемьянском, под их попечением
800 обитателей пансионата № 1 для ве-
теранов войны и труда. Оба они едино-
душны в главном: не надо ни к чему спе-
циально готовиться. «Надо заботиться о сегодняшнем
дне, — говорит отец Владимир, — не на-
до забегать вперед, жить надо в той ре-
альности, в том возрасте, в том состоя-
нии души, которые дал Бог. И не надо
думать о старости. Старость надо просто
принять. Как мы принимаем все от Бога.
И отдавать — и Богу, и людям. Надо по-
стараться и в этом возрасте жить не для
себя. Люди часто говорят о том, что на-
деются в старости на внимание, на уте-
шение, на пресловутый “стакан воды”.
Пенсионеры часто возмущаются, раз-
дражаются, требуют... Но когда человек
все принимает правильно, то все проис-
ходит по-другому, Господь посылает ему
свет и утешение». Отец Сергий: «Старость знает, но не
может: все силы истрачены. Дух бодр,
плоть немощна. И это хорошо. Помните
поговорку “В здоровом теле здоровый
дух”? Неправильная поговорка: в здоро-
вом теле — здоровый бес! А когда чело-
век немощен, сила Божия совершается
в нем. От страха старости человека мо-
жет спасти только реальное осознание
того, что все мы рождаемся, взрослеем,
мужаем, старимся и умираем. И слава
Богу, что Господь держит тайну смерти за
семью печатями и мы не знаем дня сво-
ей кончины. Любой человек, который бу-
дет знать час своей кончины, просто
сойдет с ума». Старые сироты
Но как ее не бояться? Старость —
очередное испытание, и не самое лег-
кое. Организм изнашивается, слабеет,
многие не хотят принимать болезни и
немощи. Но даже хуже того — социаль-
ное старение: человек перестает рабо-
тать, зарабатывать, теряет достаток,
прекращает активную деятельность.
Уходят друзья и близкие, уходят мужья и
жены, приходит одиночество. Притупля-
ется интерес к миру, прекращается по-
знание нового. Руки опускаются, душев-
ные силы оставляют: кажется, уже и
пользы никакой не можешь приносить.
Старики тоскуют. Просиживают целыми
днями у телевизора. Получается, ста-
рость — скучное время? Отец Владимир Новицкий: «У стари-
ков много свободного времени, они,
бывает, впадают в зави-
симость от телевизора.
И родственники должны
сделать усилие и ввести
их в реальную жизнь.
Только в реальной жизни
можно быть счастливым,
почувствовать вкус и уви-
деть цвет жизни. А когда
реальность заменяется
другими влечениями, про-
исходит духовное вымораживание. Лич-
ность теряет себя, не находя, для чего
жить». Отец Сергий Куликов: «Телевизор —
это наркотик. Люди просыпаются — и тя-
нутся к пульту, чтобы его включить, засы-
пают тоже у телевизора. Обычно это
происходит от отсутствия общения. Ино-
гда старики и не смотрят телевизор, и не
слушают его даже, он просто фоном ра-
ботает: просто важно присутствие в их
жизни хоть кого-то, а телевизор создает
иллюзию, что кто-то присутствует. Про-
сто человеку тяжело одному». Стариковское одиночество — это
еще и социальный феномен, как соци-
альное сиротство. Отец Сергей Куликов
замечает: у 70-80 процентов ветеранов в
пансионате есть родные и близкие. Но у
кого-то дома сложилась невыносимая
обстановка — дети пьянствуют, выгоняют
родителей, кого-то дети устроили в пан-
сионат, препоручив государству уход за
своими стариками. Многие выросшие де-
ти сохраняют тяжелые воспоминания
детства — им просто тяжело ухаживать
за безумными и беспомощными родите-
лями, причинившими им когда-то столько
обид. Наконец, и физически это трудно. Оба священника уверены: дело еще
и в социальном климате. Люди не хотят
стареть и не хотят заботиться о других.
Считается, что современный человек
должен быть молодым, красивым, бога-
тым и успешным. Стариков как будто нет,
о них и говорить неинтересно. «Совре-
менная установка — заработать и по-
тратить — задает бешеный ритм жизни и
обессмысливает ее, — говорит отец
Сергий. — И нынешние взрослые не хо-
тят взрослеть, не хотят создавать, хотят
только потреблять».
Но и старики — это не всегда мудрые
старцы. Чаще приходится видеть вздор-
ных, склочных, вечно всем недовольных
бабушек и дедушек. Старость проявляет
то, что накоплено за всю жизнь, а нако-
плено бывает разное. Среди обитателей
пансионата для ветеранов войны и тру-
да немало бывших детей советских лет,
которые некогда отказались от своих ро-
дителей. Теперь от них отказались дети.
Иные не могут смириться со своим ста-
рением, пребывают в депрессии. Отсю-
да и проблема стариковских суицидов:
«Люди, которые потеряли смысл жизни,
которые на все обижены, которые не
смогли простить и примириться ни с Бо-
гом, ни с людьми, неоднократно пытают-
ся покончить жизнь самоубийством, в
этом видя выход из бессмыслицы сво-
его существования», — говорит отец
Сергий. Но и когда старики живут в семьях,
заботиться о них бывает трудно: тяжело
вынести старческое брюзжание, обиды,
интеллектуальное угасание, подступаю-
щее безумие.
Отец Сергий Куликов: «Такая пробле-
ма есть и у родителей с больными деть-
ми, и у детей с больными родителями.
Нельзя выбросить ребенка с синдромом
Дауна, нельзя и выбросить маму, если
она лежит с пролежнями. Наши дни с ро-
дителями сочтены; вряд ли стоит от них
избавляться. Надо понести это до конца
и проводить родителей по-христиански:
уход за ближним не ему, а нам облегча-
Главное — позитивно относиться
к старению. Тогда, по наблюдениям
биолога Льюиса Вольперта,
к 45 годам к людям начинает
возвращаться ощущение счастья,
которое достигает пика к 74 годам
55
ет жизнь. Спросим себя: а как бы это ис-
пытание прошел Христос? Своими сила-
ми невозможно это понести, а с Божьей
помощью — возможно. У нас есть при-
хожанка, которая сломала шейку бедра;
кажется, все, конец. Но к ней приходят
другие прихожанки, молятся о ней — по
их усердию и ей Господь дает облегче-
ние, она уже начала вставать». Отец Владимир Новицкий: «Никто не
знает, почему возникает болезнь. Есть
тайны Божьи. Их не надо понимать — их
надо принимать. Может быть, Бог хра-
нит человека от безрассудных поступ-
ков, уныния, ропота. Мы не знаем, как
живет душа в потерявшем рассудок че-
ловеке — но она остается той же бес-
смертной душой. И отношение к ней
должно оставаться прежним: что мы де-
лаем человеку — то делаем Христу. Если
старик находится в депрессии — люди
должны помочь ему. Может быть, причи-
на такого положения — духовная бо-
лезнь, тогда за него тем более надо мо-
литься, помогать, приглашать
священника, помочь дойти до храма.
Нужно лечить: врачи ведь тоже от Бога
даны, а депрессия лечится». Время плодоношения
Но бывает и другая старость — могу-
чая, солнечная, радостная. Многим из
нас повезло встретить стариков, рядом
с которыми тепло и уютно, и уходишь от
них обрадованный и согретый. Отец Сергий Куликов: «Мы замеча-
ем, глядя на стариков в пансионате, что
если человек верующий, то старость его
протекает благодатно. Старость — воз-
раст, через который человек переходит
в вечность или, наоборот, теряет воз-
можность в нее перейти. Есть люди, ко-
торые всю свою жизнь трудились, при-
чем трудились не ради себя, а ради
ближнего. Их старость украшена». А отец Владимир Новицкий добавля-
ет: «Старость — это свобода. Человек ос-
вобождается от всего земного: ему не на-
до уже больше служить идолам
материального достатка, здоровья, успе-
ха, блудной страсти... Все это становится
неважно, не имеет значения, в этом не
хочется себя реализовывать. Человек ос-
вобождается от земных привязанностей.
Когда сталкиваешься с благодатными
стариками, от них хочется учиться. Ста-
рый что малый — и дети, и старики ближе
к вечности. Они свободны от житейских
связей. В их глазах — детская чистота и
свет Божий; у стариков — еще и свет муд-
рости, даже когда старик не все помнит.
Душа не чувствует возраста. “Венец сла-
вы — седина, — говорит премудрый Со-
ломон, — которая находится на пути
правды” (Притч. 16: 31). Да, физически
люди не могут реализоваться, как рань-
ше. Но они могут делиться светлыми, доб-
рыми эмоциями. Правильная старость —
которая отдает другим. Даже улыбка у та-
ких стариков благодатная: добрая, спо-
койная, мирная. И в глазах у них особый
блеск — не взбудораженной гордыни, а
вечности. Эта другая старость — не угаса-
ние, а плодоношение. Она пожинает пло-
ды того, что было посеяно в молодости».
Отец Сергий: «Многие мудрецы за-
мечали, что в жизни три стадии. После
рождения человек принимает все, нака-
пливает опыт, нужный ему для жизни.
Потом, во взрослой жизни, он отдает его
людям. А в старости он опять, как ребе-
нок, принимает — но принимает уже тот
опыт, который ему понадобится в жизни
вечной». РЕКЛАМА
Ближний круг
56
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Детский вопрос
Отвечает Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог:
— Лень надежно сидит не только в наших мышцах, но и в
голове. Требуются определенные умственные усилия, чтобы
отвлечься от сидения на диване и представить себя на катке.
С возрастом такие усилия даются проще. Это и называется
опытом. Ребенок же в первую очередь представляет ближай-
шее действие — отрывание от дивана и занудное одевание.
Именно эта картинка стоит у него перед глазами, когда вы го-
ворите «на каток». В крайнем случае, он прокручивает немно-
го вперед и представляет себе долгое путешествие до катка
с коньками наперевес. Только взрослый,да и то не каждый,
способен «промотать» эти моменты и сосредоточиться на
главном — удовольствии от катания. Поэтому прямая обя-
занность взрослого по отношению к ребенку — придавать ус-
корение в тех случаях, когда оно необходимо. И тут не надо
бояться, что вы подменяете волю ребенка собственной.
Взрослый для того и нужен ребенку, чтобы делиться опытом.
Другое дело, что здесь, как и вообще во всем, что связанно с
детьми, есть масса подводных камней.
Например, автор вопроса говорит о страхе воспитать под-
каблучника. Во-первых, если вы об этом говорите, значит, уже
чувствуете какую-то напряженность в этом отношении. Будь-
те внимательны. Вообще, в стандартной ситуации при долж-
ной заботе со стороны родителей ребенок не растет подкаб-
лучником. Однако по факту сплошь и рядом мы видим таких
мужчин. Какие же факторы влияют на восприятие мальчиком
модели слабовольного, несамостоятельного мужчины? Например, мама, мотивируя ребенка, использует типич-
ные «женские» приемы: «Ну ты же у меня мужчина!», «Помоги
слабой женщине!» и т. п. Ребенок совершенно естественно под-
чиняется взрослому. В дальнейшем взрослый уже человек,
слыша эти слова, встает в позицию ребенка, которому можно
приказывать. Такое часто характерно для неполных семей, где
есть только мама и сын. Или мама подгоняет ребенка, как и му-
жа. Да, часто мужчин нужно подгонять. Но обращаясь к нему с
теми же словами, что и к ребенку, она демонстрирует ребенку
модель семьи, где только один взрослый — женщина. Часто
мамы это сами даже озвучивают: «У меня два ребенка — по-
старше и помладше». Подгонять мужчин (ровно то же примени-
мо и к женщинам) нужно, но используя другие методы, приемы
и слова, нежели вы используете по отношению к ребенку.
Еще бывают ситуации, когда ребенок уже бреется каж-
дое утро, а мама все звонит и проверяет, покушал ли он. На-
до вовремя остановиться!
Что касается кружков и связанных с ними «не пойду, не
хочу», всегда стоит убедиться, что вы ломаете именно лень
ребенка, а не его самого. Во-первых, надо все время прове-
рять себя — зачем вам самим нужно, чтобы ребенок ходил
на этот кружок? Чтобы он развивался, или это вы сами
Ничего я не хочу!
мечтали петь в хоре, а вам не давали? Четкого критерия тут
нет, но материнское сердце никогда не соврет — во вред это
ребенку или нет. Во-вторых, ребенок может испытывать ре-
альные страхи или дискомфорт. Когда ребенок противится,
всегда интересуйтесь причинами, почему он не хочет идти в
тот или иной кружок? Что останавливает его от похода на ка-
ток? Либо ребенок сможет сформулировать свои проблемы,
либо поймет вместе с вами, что проблемы надуманны. В лю-
бом случае это поможет ему лучше разбираться в себе.
В-третьих, ребенок может своей радостью по поводу ка-
кого-то мероприятия просто стремиться угодить вам. Для
этого совершенно необязательно быть тираном, держащим
своих детей в страхе. Наоборот, чем глубже, теплее отноше-
ния с ребенком, тем радостнее он сообщит вам именно то,
что вы хотите услышать. Критерием того, насколько ребенок
действительно заинтересовался тем или иным делом, долж-
ны стать не его заверения, а его вовлеченность в процесс,
его вопросы, детали того, как он об этом рассказывает. «Как понять — это кризис, который нужно преодолеть,
или кружок нужно бросать?» Критерий, увы, один, и совер-
шенно неизмеряемый. Это любовь. Без нее принципиаль-
ность становится жестокостью, а милосердие — попусти-
тельством. Ниже перечисленные наблюдения — лишь
небольшие маячки, которые могут придать уверенности:
— Судите по плодам. Если вреда от занятий (в том числе
неприятных разговоров и испорченных нервов) больше, чем
пользы, — самое время поискать что-то другое.
— Смотрите в корень. Всегда необходимо точно разо-
браться, в чем причина нежелания. Объясните ребенку: я не
буду настаивать, чтобы ты ходил в кружок, если ты приве-
дешь мне хотя бы два веских довода — почему.
— Посмотрите на себя. Какие мотивы заставляют вас
таскать ребенка на тренировки? Если мотив лежит в вас —
сначала разберитесь с ним, потом заставляйте ребенка.
— Остановитесь на достижении. Если решили бросить
кружок — сначала закончите на каком-то результате. Заслу-
жите разряд, сыграйте роль. Уходите победителями.
Впрочем, все вышесказанное применимо до тех пор, по-
ка ваш ребенок не войдет в подростковый возраст.
Подростку крайне важно получить свой собственный опыт,
наступить на свои собственные грабли. Как младенец, ищу-
щий мамино молоко, подросток на ощупь пытается напо-
роться на проблемы. И чем больше вы отгораживаете его от
этих граблей, тем безрассуднее он на них кидается. Выбери-
те несколько ошибок, которые вы не дадите ему совершить
даже ценой его личностного развития, и наберитесь мужест-
ва смотреть, как он совершает остальные. Если вам и в этом
возрасте удастся подменить его волю своей, то подростко-
вый возраст может так никогда и не закончиться. Мне постоянно приходится своего ребенка (ему десять лет) заставлять получать удовольст-
вие от жизни. Предлагаю: пойдем на каток! Он: не хочу. Я не настаиваю. Но раз на пятый все-та-
ки заставляю его пойти со мной — и он возвращается с катка счастливый. Но заставляя, не ра-
щу ли я подкаблучника? Так же и с кружками: если ребенок говорит «Не хочу больше на танцы» —
это некий кризис, который нужно преодолеть, или кружок нужно бросать? Евгения
РЕКЛАМА
Общее дело
Острый угол
О любви к пьяницам 18 мая — праздник иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Удивительный народ
обращается к Ней за помощью. Шатается, трясется, дурно пахнет,
крестится абы как, молитву не шепчет — рычит. «В таком виде
да в храм?!» — возмущаемся мы. А куда ему еще — такому?.. Спор с профессором Был один человек. Он не являлся чле-
ном нашей общины трезвости, но время
от времени приводил к нам очередного
своего страждущего друга. Терпеливо си-
дел с ним несколько встреч, а после отпу-
скал в свободное плавание. Последний
раз звонил пару лет назад: «Есть один на
примете. Пока не уговорил. Вы все еще
работаете? — А потом поинтересовал-
ся:— Я вас не слишком перегружаю? Не
могу просто мимо них проходить. Люблю
я этих пьяниц, что делать».
Я тогда поразилась. Никогда не за-
думывалась, люблю ли пьяниц. Да ка-
кая тут любовь! Когда муж был пьян, я
ненавидела его, совсем не по-христиан-
ски ненавидела. С чужими — легче. Чу-
жие кажутся не столь отвратительными.
Если твой шумен во хмелю —завидуешь
подруге, чей супруг уютно засыпает ли-
цом в салат. Она же вздыхает: «Какой у
тебя муж замечательный. С ним, навер-
ное, всегда весело». И недоумевает, от-
чего я ругаюсь на такое сокровище. «А с группой, с группой как? — зада-
ла я вопрос самой себе и поразилась
собственному ответу, прозвучавшему в
душе: — Ну это же совсем другое! Это как
дети. Разве можно детей не любить?» Работа с алкоголиками — один из
самых непопулярных видов церковной
социальной деятельности. Ниже в рей-
тинге только бомжи да наркоманы. Есть
даже такой интересный вид работы, как
утверждение трезвости среди убежден-
ных трезвенников: что-то вроде кружка
по интересам. Некий популярный несколько лет на-
зад профессор, активно боровшийся с
пьянством посредством устрашающих
псевдонаучных лекций, атаковал меня на
Рождественских чтениях: «А что вы будете
делать, если к вам придет... пьяница?!» —
«Только они к нам и ходят, — ответила я, —
трезвенникам-то зачем?» Профессор не-
годовал: нет чтобы глобально бороться с
алкоголизмом, так они нянчатся с марги-
налами. На следующие Чтения я прине-
сла слайд-шоу, состоявшее из фотогра-
фий наших общников. Сильное зрелище,
надо сказать. На экране меняются свет-
лые лица, глаза, в которых и страдание, и
знание, и радость. Этих людей можно лю-
бить. Их просто любить. Просто, потому,
что они — люди. Если не любить их, то что
тогда мы делаем в храме и как нам удает-
ся читать Евангелие, оставаясь совер-
шенно не тронутыми Его словами?.. 59
Текст: Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Рисунок Ольги Громовой
Общее дело
Острый угол
60
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Не любя, невозможно заниматься
работой с алкоголиками. Заставить себя
их полюбить — наверное, тоже невоз-
можно. И я не могу осуждать за это ни
профессора, ни кого-либо другого. Не
имею права. Это либо есть, либо нет. Ли-
бо приобретается горьким опытом. Отто-
го, как показывает мировой опыт, луч-
шие консультанты по вопросам
зависимости — это люди, сами справив-
шиеся с проблемой или имевшие такую
беду в своей семье. Народ, конечно, за помощью обра-
щается своеобразный. В первый раз яв-
ляется зачастую не слишком трезвый, да
и во второй тоже. Страшно же менять
жизнь, надо принять для храбрости. На-
стороженный народ, готовый обидеться
на каждое неловкое слово — ведущего
или кого-то из присутствующих. Иногда
после такого слова на несколько недель
исчезающий... Приходится звонить, объ-
яснять, что никто не хотел ничего такого,
что это случайно, прости всех нас, коли
сможешь. Ну как дети, честное слово...
Обжигая кожу
Тот, кто занимается трезвенной ра-
ботой, нередко сравнивает свою жизнь
с сидением на пороховой бочке. Никог-
да не знаешь, что отчебучат «детки». Осо-
бенно сложно батюшкам, которые дают
алкоголе- и наркозависимым людям
крышу над головой: тут и пожары, и по-
ножовщина, и прочие радости жизни. В сфере амбулаторной помощи дело
ограничивается срывами. Я для нагляд-
ности вела экселевскую таблицу посе-
щений, где пропуски по причинам запо-
ев отмечала черным, а явку на занятия
после возлияний — серым. Немало на-
считывалось мрачных квадратиков в
том табеле, немало. В большинстве слу-
чаев их количество напротив каждой
фамилии постепенно редело, в конце
концов сходя на нет. Прийти на группу
после затяжного пропуска — маленький
подвиг. Стыдно, противно. А главное,
люди ведь здесь собираются опытные,
способные с полувзгляда определить
твое состояние. Но эта способность не
главное. Главное умение, которому
учатся люди в православной общине
трезвости, — не осудить. А значит, лю-
бить. Дрожащий, еще не отошедший от
абстинентного синдрома оступившийся
собрат попадает в атмосферу любви.
В неожиданную и новую для себя атмо-
сферу. В ту, которая единственно и спо-
собна его исцелить. Сердечнику потреб-
на пряная чистота хвойного леса,
туберкулезнику — горные туманы, алко-
голику — дух любви. Методика, которую я взяла на воору-
жение в группе и которой посвятила ма-
гистерскую диссертацию, называется
просто: диалог. Она сейчас очень попу-
лярна у православных психологов, и не
случайно, ибо очень созвучна нашей ве-
ре, христианскому образу человека.
О диалоге писали многие большие умы,
представители разных сфер знания:
М.Бахтин, А. Ухтомский, М. Бубер, Т.Фло-
ренская... Писали много и сложно, но ес-
ли подытожить все сказанное ими, то ос-
танется главное: свобода и любовь.
Недаром едва ли не каждое понятие ди-
алога лучше всего иллюстрируется в на-
учных работах евангельскими притчами.
Понять дух такого общения легче всего с
помощью Книги Жизни, Книги Любви.
А человека философы и психологи, пишу-
щие о диалоге, сравнивают с почернев-
шей иконой, на которой мы стараемся
разглядеть лик. И когда нам это удается,
он становится для нас единственным,
уникальным, а значит — любимым. Подрагивающий в липком ознобе
«проштрафившийся» член группы ощу-
щает эту атмосферу в буквальном смыс-
ле — кожей, до того она непривычна
ему. Сперва обжигает. Не раз, не два но-
вички взрывались: «Любовь, любовь, не
надоело вам сюсюкать! Как это, инте-
ресно, она может лечить?!» Да вот как-то
так, сами не знаем как, лечит — и все.
Химической формулой таблетки ведь
никто не интересуется, прежде чем на-
чинать лечение, да и сложновато будет.
«Я не видел ни одного человека, которо-
го вылечила бы любовь!» — кричал на
меня Анатолий. А к нему вернулась же-
на, а с ним помирилась дочь, а в общине
его приняли, пьяненького, агрессивно
атеистичного, неуемного спорщика. И не
пьет он уже третий год — с того самого
первого раза, как первый раз пригнал
сюда на мопеде на третьем месяце за-
поя, минуя бдительных гаишников, на-
полняя здоровым перегаром всю цер-
ковную сторожку и, кажется, всю округу.
Никто не сказал ни слова, лишь смотре-
ли, как дрожат его руки. «Не берут ниг-
де,— только и сказал он на том первом
занятии. — Говорят, просохни хотя бы не-
делю, приходи без запаха, не поймут лю-
ди. А как могу без запаха, если я все вре-
мя пью? Вот в церковь пришел, дошел
уже до ручки, я ведь некрещеный...» Через страдания и стыд Та любовь, о которой речь, не имеет
ничего общего ни с сектантской «бом-
бардировкой любовью», ни с сюсю-
каньем, ни с всепрощением. Против по-
следнего особенно выступали жены
алкоголиков. «Любовь должна быть с
кулаками! — потрясала рукой в воздухе
экс-профсоюзная дама. — Чтобы муж
перестал пить, я обязана его ругать, обя-
зана кричать, даже если мне не хочется.
Иначе он погибнет». А Еленочка, хрупкая
музыканточка, не споря с ней, расска-
зывала о том, как муж лежал в луже по-
среди их микрорайона, а кумушки бежа-
ли к ней в Дом культуры и, захлебываясь
от собственной важности, одна за дру-
гой выдавали сенсацию: «А твой-то,
твой-то...» Елена кивала, не отводя
взглядов от клавиш, которые мучил оче-
редной ученик: «Я знаю, да». Потом за-
канчивала урок и шла к той луже, как по
сцене, чувствуя на себе тысячи любо-
пытных и недобрых глаз. «Это мой муж, я
люблю его, что бы ни случилось, — твер-
дила она себе, и это помогало держать
голову прямо и не горбиться от непо-
сильного горя и стыда. — Я горжусь им,
он талантливый, он добрый, он мой!..
Вставай, вставай родной. Идем домой,
Екатерина Борисовна САВОСТЬЯНОВА — журналист и психо"
лог. Окончила магистратуру Московского психолого"педагогиче"
ского университета. Защитила магистерскую диссертацию на тему
«Диалог как метод реабилитации больных алкоголизмом». Автор книги
«Вразуми меня, и буду жить. Диалоги в общине трезвости». Пять лет явля"
лась ведущей терапевтической группы для алкозависимых в общине трез"
вости при Никольском храме села Ромашково (Московская обл.). Ведет
групповые занятия и индивидуальные консультации по вопросам зависи"
мости при больничном храме Преображения Господня в Московском науч"
но"практическом центре наркологии. НС:
смотри, люди смотрят». Лена вытащила
своего любимого из той лужи, вытащила
навсегда. Они — самая красивая пара в
нашей общине, вместе давали обет
трезвости — на всю жизнь. Лене это не
надо, она непьющая, но ради любви...
Разве так велика эта жертва?
Иногда доходило до смешного. На ка-
кую бы тему ни заходил разговор, в кон-
це мы непременно начинали говорить о
любви. Поначалу я немного смущалась
этим фактом, думала: негодный я веду-
щий, раз так. И группа ничему не учится.
Диалог подразумевает, что темы рожда-
ются сами, на каждом занятии. Каждая
тема — чья-то сегодняшняя боль. И ле-
карства, и рецепты — тоже рождаются
здесь-и-сейчас, в общем творческом ак-
те. Нет учителя: «Достанем тетрадочки и
записали: “Пункт первый. Запираем хо-
лодильник на ключ. Пункт второй. Идем
на исповедь и тащим с собой мужа...”»
Подобные советы могут, конечно, про-
звучать в ходе общего обсуждения, но
участники диалога учатся вообще не да-
вать советов, а лишь размышлять, вы-
сказывать свое мнение, делиться соб-
ственным опытом. Это обычно не
слишком приятно: сидишь такой чис-
тенький, в белом воротничке и вдруг го-
воришь: «Знаешь, когда у меня был по-
следний запой, я взял все жидкие
лекарства, которые были в доме, и слил
в одну кастрюльку...» Больно и противно
вспоминать такое, это хочется забыть
навсегда. Но ты обязан сделать это и вы-
ложить на стол маленький кусочек голо-
воломки (а отчасти — и кусочек себя),
которую пытается решить другой чело-
век. Это — твой подарок ему. В нем —
твоя любовь и сострадание. Это — твоя
жертва. Тот, кто сегодня «герой дня», чья
тема, чья проблема обсуждается всеми,
волен сам решать, что делать ему с тво-
им подарком. Он может промолчать, он
может ничего не принять к сведению и
не воплотить в жизнь, он, скорее всего,
никогда не скажет «спасибо», но он уйдет
сегодня другим. Немножко другим. Он
поставит на место несколько кусочков
неразрешимого «пазла», с которым при-
шел сюда. Эта головоломка — его
жизнь, зашедшая в тупик и превратив-
шаяся в сплошной кошмар. Тот, кто зна-
ет разгадку, пришел к ней не через чте-
ние учебников, а через страдания и
стыд. И поэтому он никогда не осудит тех,
кто идет за ним. Вот и вся любовь... 61
Москва Справочная служба «Милосердие»: +7 (495) 542"00"00.
Группа «Анонимных алкоголиков» («АА»). Православный Центр помощи
зависимым «Метанойя» при Свято"Даниловом монастыре: 8 915 136"42"24,
+7 (495) 675"21"95, 675"45"54. Группа «АА» при Новоспасском монастыре: +7 (495) 676"95"70, 676"93"87. Душепопечительский Центр святого Иоанна Кронштадтского на терри"
тории Крутицкого Патриаршего подворья: +7 (495) 676"67"63. «Школа трезвения» при храме Успения Пресвятой Богородицы в Коси"
не: 700"22"09, 700"34"35. Реабилитационная программа «Старый свет». Храм иконы Божией Мате"
ри «Всех скорбящих радость» на Большой Ордынке: +7 (495) 951"13"00,
953"18"98, 8 926 523"65"53. Семейные клубы трезвости при храме Всех Святых на Соколе:
+7 (916) 093"75"63. Группа «АА» при храме Свв. Космы и Дамиана в Шубине: +7 (495) 629"41"04,
629"10"11, 629"04"93. Московская область Общество трезвости «Неупиваемая Чаша» при Успенском храме усадьбы
«Демьяново» (Клин): +7 (496) 245"80"27.
Школа трезвения «Соратник» при Георгиевском храме г. Подольска:
+7 985 991"36"86.
Братство трезвости в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша»
при Никольском храме с. Озерецкое: +7 (495) 577"80"70. Братство трезвости «Трезвение» при Михаило"Архангельском храме
г.Талдома: +7 (496) 206"14"56.
Вологда. Епархиальная Комиссия по помощи страдающим алкогольной
и наркотической зависимостью:+7 (8172) 76"92"81, 76"92"68.
Екатеринбург. Общество «Трезвение» при Ново"Тихвинском монасты"
ре: +7 (343) 257"92"58, 251"40"76, 257"32"76.
Казань. Епархиальный отдел по противодействию наркомании и алкого"
лизму: +7 (843) 571"14"70, +7 (903) 314"55"27.
Калининград.Общество трезвости при Покровском храме:
+7 (4012) 68"75"29.
Калуга.Общество трезвения при Успенском храме: +7 (4842) 53"19"02.
Красноярск.Епархиальный отдел по профилактике и реабилитации
наркозависимости: 7 (391) 297"67"23.
Курган. Епархиальное общество «Трезвение»: +7 (3522) 42"18"18.
Новокузнецк.Сестричество в честь свв. прпмцц. великой княгини Ели"
саветы и инокини Варвары +7 (3843) 37"57"00. Новосибирск.Епархиальный реабилитационный центр во имя препо"
добного Серафима Саровского: +7 (383) 287"00"03. СанктПетербург и область. Епархиальный отдел по противодействию наркомании и алкоголизму:
+7 (812) 274"50"75, 274"42"91.
Братство трезвения при Епархиальном отделе: +7 (950) 009"64"64. Реабилитационный центр «Дом надежды на Горе» (Ломоносовский рай"
он, д. Перякюля): +7 (812) 749"38"75. Самара.Группа «АА» при Свято"Воскресенском монастыре:
+7 (846) 959"25"36.
Саратов. Душепопечительский центр при Ильинском храме:
+7 (917) 305"53"28.
Ставрополь.Спасо"Преображенский реабилитационный центр:
+7 (928) 321"42"55.
Таганрог.Центр «Трезвение» при храме Рождества Пресвятой Богоро"
дицы: +7 (8634) 60"25"78.
Уфа. Епархиальный отдел по противодействию наркомании и работе с
алкоголе" и наркозависимыми: +7 (347) 272"93"29.
Куда обращаться страдающим алкоголизмом и их родственникам
Общее дело Ноу"хау
62
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Бизнесплан
«Удочка вместо
рыбы»
Что такое социальное
предпринимательство
Обычно благотворительность — это раздача денег.
Но этот фонд необычный. Он учит социальные проекты
зарабатывать, чтобы обеспечить их будущее. В его
деятельности западные технологии социального
предпринимательства соединились с опытом святого
праведного Иоанна Кронштадтского. О том, можно ли
сделать из энтузиастов социальной помощи
эффективных менеджеров, — Наталия ЗВЕРЕВА,
директор фонда «Наше будущее». Фонд региональных
социальных программ
«Наше будущее» осно"
ван в 2007 году по инициативе
президента ОАО «Лукойл» Ваги"
та Алекперова. Ежегодно фонд
выдает на конкурсной основе
беспроцентные займы на разви"
тие проектов социальных пред"
принимателей. За четыре года
профинансировано 42 проекта
на 93,6 миллиона рублей. Сайт
фонда: www.nb"fund.ru.
НС:
Фото предоставлены Фондом «Наше будущее», фотограф —Бакай Алексей Николаевич
63
— Как возникла идея фонда? Она
довольно необычна на нашем рынке
благотворительности.
— В 2007 году, решив создать фонд,
мы изучали практики благотворительно-
сти, которые давали бы людям «удочку, а
не рыбу». Знакомились с западным опы-
том и там нашли эту идею — социальное
предпринимательство. Оно одновре-
менно возникло около 30 лет назад в
Европе и Америке.
Что такое социальное предпринима-
тельство? Это бизнес с социальной мис-
сией. Обычный бизнес создается, чтобы
зарабатывать деньги: есть акционеры,
которые ждут дивидендов. Социальный
бизнес создается, чтобы сделать что-то
доброе. Например, трудоустроить инва-
лидов, многодетных матерей. В Англии, скажем, это уже целый
сектор экономики, он составляет около
2 процентов ВВП. Там даже есть особая
форма собственности — компания об-
щественного интереса (у нас — либо
коммерческое предприятие, либо НКО).
У нее два основных отличия: прибыль не
распределяется среди акционеров и де-
ло является общественно значимым.
При этом они окупаются, и они сущест-
вуют долгое время. Это не как в чистой
благотворительности — дали деньги,
деньги кончились, процесс остановил-
ся. Здесь модель более устойчивая.
Одновременно мы искали какие-то
примеры в русской истории. Как нам ка-
жется, ближе всего наша модель стоит к
Домам трудолюбия святого Иоанна
Кронштадтского. В 1882 году он создал
первый Дом трудолюбия, где жили и тру-
дились бедные, безработные, бездом-
ные. Эти дома существовали не только
на пожертвования, но и на прибыль, ко-
торую давало тамошнее производство.
Мы изучали этот опыт, и даже сейчас
профинансировали издание книги в од-
ном из православных издательств —
описание деятельности Домов трудолю-
бия отца Иоанна.
Чему способствует социальное пред-
принимательство? Оно помогает чело-
веку научиться самому решать свои
проблемы. У наших людей после совет-
ского периода есть такая особенность
сознания: ждать помощи. От государ-
ства, от богатых, от Церкви... Стоять с
протянутой рукой, как те люди в Крон-
штадте, которым хотел помочь отец Ио-
анн. Он как раз хотел переломить такое
потребительское, тунеядское отноше-
ние, предлагал создавать места, где лю-
ди могли бы работать и зарабатывать. Мы помогаем тем, кто готов такие
предприятия создавать или развивать
уже существующие. Мы даем им беспро-
центные займы, подчеркну — не пожер-
твования, а займы, которые надо воз-
вращать. Мы делаем это, чтобы у
человека была ответственность. И мы,
конечно, этим людям помогаем, кон-
сультируем их, учим.
На сегодняшний день у нас получи-
ли кредиты 42 проекта на общую сумму
93,6 миллиона рублей. Первый кон-
курс был закрытым — то есть мы сами
разыскивали людей и предлагали им
участвовать в конкурсе со своим про-
ектом. Открытые конкурсы проходили
три года, и вот уже набрали 42 проек-
та. Это малый бизнес, если посчитать
среднюю сумму, то это 2,5-3 миллиона
рублей на проект. Минимальный наш проект — 300 ты-
сяч рублей. Это «Веселый войлок» в Ры-
бинске, где многодетные мамочки дела-
ют валяные игрушки и сувениры; он
развивается успешно, уже очень широ-
кая сбытовая сеть. Лия Виснапу тиражи-
рует сейчас свой опыт: раз есть спрос,
можно увеличивать производство и еще
больше мамочек трудоустраивать. К нам
можно обращаться и повторно, чтобы
развивать проект. Мы это приветствуем,
ведь если человек уже показал успеш-
ное дело, то его стоит поддержать.
Самый крупный заем — 7 милли-
онов рублей, это проект Нины Пархо-
менко в Астрахани. Она сначала сделала
у себя в городе бассейн для детей и для
беременных. Там есть и коммерческие
клиенты, а есть и те, кто приходит пла-
вать по льготным ценам. Она рассчита-
лась полностью с первым займом и при-
шла за вторым — теперь строит детский
садик. И кроме займа, она вкладывает в
новый проект те деньги, которые зара-
батывает на старом.
— Но ведь точного определения
того, что такое социальное предпри-
нимательство, нет? Как вы отличаете
чистый бизнес, коммерцию от соци-
ального проекта?
— В мире есть разные определения
социального предпринимательства,
разные модели, и разные фонды разные
модели поддерживают. У нас есть четы-
ре четких критерия, которым должен со-
ответствовать проект. Первый критерий: он должен ре-
шать конкретную социальную пробле-
му. Соискатели должны доказать, что их
проект эту проблему решает. Мы не бе-
рем глобальные проблемы, предпочи-
таем что-то более понятное и насущное.
Например, трудоустройство, реабилита-
цию одиноких матерей, инвалидов,
многодетных мам, детей после оконча-
ния школ-интернатов, подростков, ос-
вободившихся из колоний, — то есть
тех, кому трудно найти работу, а иногда
еще и негде жить, социально незащи-
щенных людей. Таких проектов у нас
много. Есть очень хороший проект в
Перми: его автор Вячеслав Горелов сде-
лал «Школу фермеров», где учит и трудо-
устраивает выпускников детдомов, там
же они строят себе дома, сейчас он хо-
чет тиражировать эту модель в Перм-
ском крае, будем его финансировать.
Этот проект как раз очень похож на мо-
дель Домов трудолюбия святого пра-
ведного Иоанна Кронштадтского.
Если проблема нам незнакома, при-
влекаем профильных экспертов для
оценки: насколько это актуально, стара-
емся привлечь лучших специалистов в
конкретных областях. Скажем, к приме-
ру, недавно у нас в конкурсе был проект
сайта для диабетиков. Эксперты-медики
не дали положительного заключения, и
проект был снят. Текст: Юлия ДАНИЛОВА
Проект «Веселый войлок»
Рыбинск: cоздание творческой мастерской
по изготовлению дизайнерских игрушек"сувени"
ров и бижутерии из войлока, в которой заняты
многодетные мамы. Победитель конкурса в 2008 году. Объем фи"
нансирования — 300 тысяч рулей. Период воз"
врата займа — декабрь 2010 года, но был погашен
досрочно в июле 2010 года. Планировалось обу"
чить и трудоустроить 10 одиноких многодетных
матерей; план был перевыполнен: обучили и
устроили на работу 14. Проект продолжает раз"
виваться. Общее дело
Ноу"хау
64
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Второй критерий — финансовая ус-
тойчивость, самоокупаемость. Все уча-
стники конкурса составляют бизнес-
план. Мы их учим считать. Особенно
если приходят НКО — они не особо уме-
ют считать. Они понимают социальную
проблему, понимают, как помочь, но вот
как подсчитать, как сформировать вы-
ручку, как осуществлять продажи — это
они не умеют, и мы их учим. Берем хоро-
ших бизнес-тренеров, рассматриваем
примеры социальных кейсов. Для нас
финансовая устойчивость очень важна:
это значит, что проект выживет.
Третий критерий — тиражируемость,
он тоже для нас очень важен. Если проб-
лема характерна только для какой-то
конкретной местности, мы не будем это
поддерживать. Важно, чтобы этот опыт
можно было реализовать и в других ре-
гионах, тогда будет ощутимый совокуп-
ный социальный эффект. Нам важна
максимальная эффективность — денег
же не так много, и надо, чтобы наши уси-
лия приносили максимальные плоды.
Четвертый критерий, который мы
выбрали, — инновационность, мы тут,
скорее, взяли за образец западный
опыт, там это принято — что-то такое
придумать, чего раньше нигде не было,
чтобы проблему решить. Но пока, чест-
но говоря, инновационных, в строгом
смысле слова, проектов у нас в России
нет.
— Вы сами разыскиваете проек-
ты или к вам очередь стоит? — Заметный приток к нам начался с
прошлого года, когда мы открыли при-
ем заявок на сайте фонда, там теперь
можно хоть круглосуточно подавать за-
явки. В прошлом году зарегистрирова-
лось 3 тысячи участников со всей стра-
ны, из всех 83 регионов, мы получили
на конкурс более 250 проектов. В этом
году только за первые два месяца за-
регистрировалось более 700 новых по-
сетителей. Сейчас почему-то очень
много проектов в сельском хозяйстве:
фермерские, разведение овец, коз и
тому подобное. — Легко ли сделать менеджеров
из энтузиастов социальной идеи? Это
вообще возможно? Или им нужно
привлекать дополнительных сотруд-
ников, с менеджерским мышлением? — Мы это решаем легко: у нас же
конкурс! То есть мы отбираем, и те люди,
в которых нет этой менеджерской жил-
ки, конкурс не пройдут. Очень многие
сходят с дистанции на стадии бизнес-
плана. Они сами понимают, что не полу-
чится вернуть деньги, дело не окупится.
Идея бывает хорошая, а как зарабо-
тать — непонятно; некоторые идеи мож-
но осуществить только в рамках чистой
благотворительности. — То есть у вас достаточно длин-
ная процедура отбора?
— Да. Заявка доказывает социаль-
ную составляющую. Потом идет подго-
товка бизнес-плана, мы с ними букваль-
но сидим, считаем каждую цифру, потом
эксперты проверяют бизнес-план, по-
том его рассматривает конкурсный ко-
митет, если все понравилось, выезжают
на место, смотрят, как там. И наконец,
попечительский совет фонда — это са-
мый высший орган, представители учре-
дителя, который все финансирует, при-
нимают решение.
— За прошедшие четыре года
ваш подход к соискателям как-то ме-
нялся? С течением времени вы дела-
ете требования к проектам более
строгими или смягчаете их?
— У нас есть еще такое направле-
ние, где фонд сам выступает социаль-
ным предпринимателем. Мы решили по-
пробовать нашу схему на самих себе: а
то мы других-то учим, а с какими трудно-
стями наши проекты-победители сталки-
ваются, знаем лишь теоретически. И мы
сделали Центры консалтинга и аутсор-
синга для малого бизнеса в шести реги-
онах, они по сниженным ценам обслу-
живают малый бизнес, помогая им в их
предпринимательстве: юристы, бухгал-
теры, технические специалисты.
— И какие выводы из этого экспе-
римента?
— Пока так: в прошлом году фи-
нансовый план выполнен на 80 про-
центов, то есть проект недобирает
выручку. Возможно, мы слишком опти-
мистично планировали график возвра-
та средств, возможно, наши требова-
ния слишком жесткие. Особенно в
условиях финансового кризиса мно-
Проект «Школа фермеров»
Пермская область: обучение фермерскому де"
лу и трудоустройство выпускников детских домов.
Проект включает учебный центр, учебные мини"
фермы (гуси, кролики, перепела, свиньи и проч.),
два агрокомплекса (ферма + дом для 8 человек).
Каждый год участниками проекта становятся
30 детдомовцев. Победитель конкурса 2010 года
(вторая заявка автора проекта, первый раз выиг"
рал конкурс в 2009 году). Объем финансирова"
ния — 6 миллионов рублей. Период возврата зай"
ма — 6 лет с отсрочкой платежа на 1,5 года.
Фото предоставлены Фондом «Наше будущее», фотограф - Бакай Алексей Николаевич
65
гим проектам тяжело укладываться в
сроки. (До сих пор у нас такие требова-
ния: в течение года можно не возвра-
щать заем, а потом выплачивать поти-
хонечку, ежемесячными траншами,
чтобы привыкать к финансовой дис-
циплине, а не просто через пять лет от-
куда-то добыть нужную сумму.) По ито-
гам, возможно, срок окупаемости
проектов надо в среднем увеличить го-
да на два. — Социальное предпринима-
тельство — это история про мелкий
бизнес?
— Как правило, оно начинается с
мелкого бизнеса. Мы сейчас на этой ста-
дии. Но потом он будет развиваться.
В мире существуют уже большие, инфра-
структурные проекты в этой сфере. На-
пример, Мухаммад Юнус из Бангла-
деш — самый известный социальный
предприниматель, который получил Но-
белевскую премию за свою идею мик-
рофинансирования. Он создал банк
«Грамин», который дает микрокредиты
под небольшой процент, а сейчас он хо-
чет открыть европейский филиал.
— У вас среди победителей есть
проекты, которые оказывают услуги
за деньги, но по более низкой, чем
рынок, цене. Насколько меньше ры-
ночной должна быть цена, чтобы
проект попадал в категорию соци-
ального?
— Процентов семьдесят от рынка. То
есть не так уж чтобы прямо в два раза
дешевле — иначе проекты просто не вы-
живут. Они все-таки должны уметь рабо-
тать в рыночной среде. С другой сторо-
ны, социально незащищенные слои
должны иметь возможность эти услуги
приобрести — тут необходим такого ро-
да компромисс. Возможна и такая схе-
ма: те, кто может платить, оплачивают
услуги по рыночной цене, и за счет этих
клиентов услуги бесплатно получают со-
циально незащищенные.
— Часто ли приходится сталки-
ваться с ситуацией, когда люди пы-
таются формально подгонять свой
бизнес под ваши условия, чтобы по-
лучить выгодный беспроцентный
кредит?
— Процентов двадцать таких за-
явок. Это всегда видно, когда у человека
уже есть обычный бизнес и он просто
пытается его «перезаточить» под нас. Ну,
скажем, человек на футболках что-то ри-
сует, бизнес работает. И он говорит: а те-
перь я устрою шесть инвалидов к себе.
У нас тогда сразу вопрос: а почему же
раньше не было у вас в этом бизнесе ин-
валидов? Значит, бизнес создается не с
социальной целью, это обычная ком-
мерция — не наш проект. — Но, казалось бы, что плохого,
хочет человек у себя устроить инва-
лидов, почему вы не поддерживаете
его?
— Здесь главное — цель создания
этого предприятия, его миссия. Если
просто заработать денег, то, пока заем
есть, такой человек будет у себя держать
инвалидов, а когда деньги кончатся, он
их выгонит. Нам это не нужно. Нам важ-
но, чтобы социальная миссия, идея была
для человека главной. Часто с проектами приходят люди, у
которых какая-то собственная история,
которые в своей жизни столкнулись с
проблемой и теперь хотят помогать дру-
гим. Например, у нас был проект в Кали-
нинграде: человек уехал работать за
границу, а у него здесь осталась бабуш-
ка старенькая — как ей помогать? И он
придумал систему обслуживания стари-
ков на дому через специальные пульты.
По ним старый человек круглосуточно
может связаться со своим куратором,
который поможет справиться с пробле-
мой: вызовет врача, социального работ-
ника и т. д. Или, например, мама ребен-
ка-инвалида с ДЦП думает, как помочь, и
создает центр, где с такими детьми зани-
маются, реабилитируют их. У нас есть
проект иппотерапии, его создала жен-
щина-психолог. В Петербурге существует
проект туристической компании для ин-
валидов, очень успешный, зарабатыва-
ющий проект. — Насколько плотно нужно кури-
ровать тех, кто получил уже ваш за-
ем? Какая у вас здесь политика?
— Еженедельно мы всех обзванива-
ем, узнаем, как дела. Приглашаем учас-
твовать в разных мероприятиях, где они
рассказывают о себе, делятся опытом.
Ведь людям интереснее все это не от нас
услышать, а именно от тех, кто это дела-
ет. Еще мы финансируем участие в вы-
ставках, где они могут свою продукцию
или услуги представить. Мы видим еще один хороший эф-
фект: победа в нашем конкурсе — это
не просто заем, но и что-то вроде знака
качества: проект становится известным
в регионе, ему начинают помогать — то
землю или помещения выделят, то грант
еще какой-то удастся привлечь, о них уз-
нают, приходят сторонники, и дело начи-
нает развиваться. Я вижу, что проекты
достаточно успешны, и это радует.
Так что я, глядя на наших участни-
ков, пришла к выводу: если ты что-то
делаешь хорошее, доброе и нужное, то
деньги или другая помощь обязательно
придут. — Как вы думаете, сможет когда-
нибудь заметная часть предпринима-
телей стать такими вот социально
мыслящими? Нацеленными не толь-
ко на зарабатывание денег, но и на
решение проблем общества?
— Я в это верю. И я вижу, что много
молодых заинтересовываются нашими
идеями. Мы часто выступаем с лекция-
ми, проводим семинары для студентов-
экономистов, финансистов, и я вижу их
интерес. Может быть, следующее поко-
ление не будет таким сконцентрирован-
ным только на деньгах. Я думаю, что пе-
риод перехода от социалистической
системы к капиталистической сформи-
ровал неправильное отношение к биз-
несу: деньги, деньги, деньги. А можно же
просто делать дело жизни. Получать до-
стойную зарплату, но главное — делать
осмысленное достойное дело. Я вижу в
людях такую потребность, особенно в
новом поколении.
Надо сказать, что на Западе быть со-
циальным предпринимателем очень
престижно. Они буквально герои нашего
времени, эти люди. В России мы пока
только начинаем, но я надеюсь, что так
будет и у нас.
Проект «Музей пастилы»
Коломна: создание музея и фабрики
традиционной коломенской яблочной пас"
тилы, возрождение старинного натураль"
ного продукта, развитие города Коломны,
занятость для местных жителей, закупка
сырья (яблок) у местных жителей. Победи"
тель конкурса 2010 года. Объем финанси"
рования — 4,2 миллиона рублей. Период
возврата займа — 4 года.
Пока для ремонтирующихся помеще-
ний хосписа при обители готовится про-
ектная документация, его выездная служ-
ба обслуживает семьи маленьких
пациентов на дому. «Сейчас мы стремимся
подробно узнать их нужды, чтобы сделать
жизнь детей в хосписе по-настоящему ка-
чественной», — рассказывает Ксения Ко-
валенок. Представить существование та-
ких семей сложно. «Эти дети проводят всю
свою жизнь дома в постели, — говорит
Ксения, — один на один со своей болью.
Сестры приходят к ним домой и видят, что
страдают не только они, но вся семья». На попечении выездной службы
25 детей, многие из них с тяже-
лыми органическими поражениями
центральной нервной системы. Есть
пациенты и с редкими заболева-
ниями — врожденными, генетиче-
скими. «Ну как можно его
не любить?!» У шестилетнего Пети тяжелейшая
форма ДЦП. Он не может двигать рука-
ми и ногами, плохо держит голову.
«Кормить сына с ложки было одно му-
чение, — рассказывает его мама Ма-
рина. — До того как решился вопрос с
питанием через зонд, Петя терял вес
стремительно. Нас спасли Ксения с
медсестрой Наташей, которые научили
меня делать это самостоятельно. Сын к
тому времени находился в состоянии
крайнего истощения». Общее дело Объектив
Жизнь
с доставкой
на дом
Ксении Коваленок,
руководителю детского
хосписа при Марфо-
Мариинской обители
милосердия, не нравится,
что часто люди считают
хоспис местом, куда
отдают умирать. Его
задача — дать родителям
тяжелобольных детей
время отдохнуть и
набраться сил. Сегодня
этим людям помогает
выездная служба
паллиативной помощи
детского хосписа при
Марфо-Мариинской
обители. Текст и фото: Ирина СЕЧИНА 66
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Процедуры с трубочками Петя пере-
носит абсолютно спокойно. Когда он ви-
дит зонд в руках мамы, то понимает, что
сейчас его будут кормить, и улыбается во
весь рот. «Видишь эту улыбку, — смотрит
на сына Марина и тоже улыбается, — ну
как можно его не любить!» Она узнала
Петин диагноз на четвертом месяце его
жизни. Сейчас сыну шесть лет. В штате службы есть педиатр, масса-
жист, две медсестры. Но самый востре-
бованный специалист на сегодня — пси-
холог. Ольга работает и с детьми, и с
мамами. Марина, действительно, отме-
чает в своем состоянии заметные улуч-
шения. И мужа уже не так дергает, и со-
бой стала заниматься, и к учебе
старшего сына спокойнее относится. Но
не все так просто. «Я, вы знаете, пере-
шла какой-то порог, — продолжает
она.— Боюсь, когда Пети рядом нет. Без
коляски себя неуютно чувствую на улице.
Так нельзя, я понимаю. Надо все-таки от-
рываться от него». Чувствуется результат
работы психолога. «Преодолевать порог»
опасно. Можно совсем потерять себя от
усталости. Не заметишь, как окажешься
в глубокой депрессии.
Пароль для бабочки:
«нельзя» Гале шесть лет. Она «бабочка». Так
называют детей с буллезным эпидермо-
лизом. При этой болезни человек всю
жизнь как бы вылезает из кокона своей
кожи. Кожа отрывается очень болез-
ненно, от любого неосторожного при-
косновения на ней появляются пузыри,
которые потом лопаются, оставляя за
собой рану, напоминающую ожог. Все-
гда есть опасность занести инфекцию,
которая может оказаться смертель-
ной... Каждый день мама Вера перевя-
зывает дочь, лечит старые раны, преду-
преждает появление новых. Порой
перевязка занимает пять часов. Пароль
для маленькой девочки — слово «нель-
зя». Нельзя снимать повязки, нельзя че-
саться, нельзя носить одежду швами
внутрь... Мы с Верой разговариваем на
кухне. Только что она привела Галю с
развивающих занятий, и теперь надо
успеть приготовить суп. Скоро старший
сын вернется из школы. У Гали тоже впе-
реди школа, жизнь, а недавно она зая-
вила, что хочет быть пожарным. Прав-
да, потом поняла, что это, наверное,
тоже «нельзя», и переквалифицировала
себя в стюардессы.
1
67
1. В гости к девочке сегодня приехали клоу-
ны. Детский хоспис при Марфо-Мариинской
обители сотрудничает с АНО «Больничные
клоуны»
2. Жизнь маленькой Гали состоит из
сплошных «нельзя». Но улыбаться и меч-
тать можно всем. Недавно девочка заяви-
ла, что хочет стать пожарным. Но пораз-
мыслив, решила, что это, наверное, тоже
«нельзя», и переквалифицировала себя в
«стюардессы»
3. В штате выездной службы паллиативной
помощи есть педиатр, массажист, две мед-
сестры. Но самый востребованный специа-
лист на сегодня — психолог. Мамы делятся с
Ольгой своей болью. Дети предпочитают иг-
рать и рисовать, не подозревая, что в это
время тоже идет серьезная психологичес-
кая работа
2
3
Общее дело Объектив
68
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
1. Утро в кабинете у Ксении Коваленок.
Сотрудники службы готовятся к выездам,
обсуждают насущные проблемы
2. К сожалению, у выездной службы до
сих пор нет своего автотранспорта и до-
бираться до пациентов приходится сво-
им ходом
3. «Они не могут так, как мы: заболеть,
выздороветь, потом в театр пойти. Дети с
такими диагнозами сидят дома, один на
один со своей болью, и света белого не
видят», — говорит Ксения Коваленок
4. У Пети отсутствует глотательный реф-
лекс. «Кормить его с ложки было одно
мучение, — рассказывает мама. — Ксе-
ния с медсестрой научили меня пользо-
ваться желудочным зондом». Процедуры
с трубочками Петя переносит спокойно.
Когда он видит зонд в руках мамы, пони-
мает, что сейчас его будут кормить, и
улыбается во весь рот
1
2
3
4
69
Галя с удовольствием показывает
мне свои рисунки: рыбы, кошки, зимний
лес... Она только что занималась с пси-
хологом Ольгой. Та немного встревоже-
на: девочка меньше стала играть, боль-
ше смотреть телевизор, не хочет
выходить на улицу. Думает ли мама Вера об отдыхе, о
том, чтобы поговорить с психологом?
«Да нет. Какой отдых?! Иногда мы выез-
жаем в санаторий, там я по крайней ме-
ре не готовлю. А психолог... Зачем гру-
зить кого-то своими проблемами? —
Вера отворачивается от меня, чтобы не
видно было слез, и продолжает: — Сей-
час перевязки стали сложнее и дольше.
Чем старше становится дочка, тем
меньше удается уделять ей любви, те-
тешкаться с ней. Раньше я читала ей на
ночь. А теперь наши игры длятся не
больше десяти минут». Вера иногда вы-
нуждена на час-два оставлять Галю од-
ну. Папа все время работает, ведь ле-
карства и материал для перевязок
стоят дорого. «Однажды расслаби-
лась,— вспоминает она,— навела
красоту на ногтях. Потом подумала: что
ж я натворила! Теперь перевязки де-
лать не смогу нормально. А Галя меня
утешает: “Когда я вырасту, все сама бу-
ду делать, а ты будешь ногти красить”». Вера признается, что пока не может
представить, что дочь хоть на какое-то
время поедет в хоспис. «Я ее на сутки-то
не могу никому оставить, — говорит
она.— Чтобы понять, что с ней надо де-
лать, человек должен ходить к нам дли-
тельное время. Здесь столько тонкостей!»
Хоспис — это нормальный
дом Ксения Коваленок стремится соз-
дать хоспис, куда мамы могли бы без
страха привезти своих детей. «Уход за
такими больными очень тяжелый — тут
обычную няню не наймешь, — говорит
она. — Здесь должны работать люди
с особой квалификацией. А еще ей
очень хочется, чтобы новый хоспис
был похожим на тот, который недавно
посещала в Англии: «Нормальный дом,
где дети будут жить обычной жизнью,
даже вместе со своими домашними
питомцами. Туда можно будет при-
глашать друзей, там можно продол-
жать учебу, а мамы в это время будут
отдыхать».
Каждый день, пусть по капле, до"
биваться лучших результатов нелегко,
но без веры и без помощи ближних
было бы совсем невозможно.
Несколько раз в год Настенька с
мамой приезжают в Москву, в Моро"
зовскую больницу, где девочка прохо"
дит терапию, направленную на кор"
рекцию зрения. А вот с лечением
ДЦП все сложнее: Настя перенесла
уже несколько операций. Матушка Татьяна ежедневно дела"
ет дочке массаж, а самое главное —
это их, как говорит лечащий врач На"
стеньки, «движение с Богом». Дейст"
вительно движение. Первый раз На"
стенька встала на ножки в шесть лет,
буквально на глазах у прихожан, ко"
гда была в паломнической поездке в
Почаеве, приложившись к чудотвор"
ной иконе. Начала ходить девочка в
Иерусалиме, у гроба Господня, мно"
гие паломники тогда радостно апло"
дировали и благодарили Бога. Очер"
тания предметов она стала видеть в
Москве, у чудотворной иконы Матро"
ны Московской. Так буквально по
частям, по неустанным молитвам со"
бирается этот маленький добрый че"
ловечек. Настя очень общительный и от"
зывчивый ребенок, у нее прекрасный
музыкальный слух, она хорошо гово"
рит и поет. Девочка с удовольствием
учится всему, что ей необходимо де"
лать для здоровья, несмотря на то,
что многое ей дается с большим тру"
дом. Понимая, что отличается от дру"
гих детей, даже от своих братьев и
сестричек, она радуется за их успехи
и кропотливо, терпеливо добивается
собственных. Старший брат Леша по"
лучил пятерку по физике — а На"
стенька зато научилась держать в ру"
ках ложку! И радости каждого стано"
вятся общими в большой семье.
«Мягкая, добрая, отзывчивая, все по"
нимает и твердо знает, чего хочет», —
так говорят о Настюше люди, ее
знающие. В поисках методов реабилитации
дочки родители Насти узнали о мето"
дике Глена Домана, американского
врача, основавшего Институт челове"
ческого потенциала (The Institutes for
the achievement of Human Potential).
Методика врача выстроена на том,
что многим детям с повреждением
мозга можно помочь выйти на нор"
мальный уровень физического и ин"
теллектуального развития. Можно бы"
ло бы счесть эти слова рекламными
приманками, когда б отец Николай и
матушка Татьяна своими глазами не
видели результатов лечения по мето"
дике известного доктора. Они долго
общались с семьей — товарищами по
несчастью, в которой родился ребе"
нок с похожими повреждениями, да"
же еще более сложными. Малыш ро"
дился слепым, не ходил, был полно"
стью парализован и к тому же не впол"
не коммуникабелен. Через два курса
лечения мальчик стал видеть, затем
передвигаться, общаться.
Это значит, что и у Насти есть
шанс на значительное улучшение, а
может, и выздоровление. В США су"
ществует центр, который помогает та"
ким детям обрести возможность жить
полноценной жизнью. Центр под ру"
ководством Глена Домана прислал се"
мье приглашение на прохождение
реабилитации. Матушка Татьяна
должна сначала поехать на курс лек"
ций для родителей, где обучают прие"
мам работы с такими детьми. Позже,
после обучающего семинара и само"
стоятельных первых занятий, она
поедет к доктору вместе с Настей.
Центр курируют волонтеры, поэтому
проживание и питание в нем бесплат"
ные, что значительно сокращает рас"
ходы. Всего за поездку к месту лече"
ния и обратно, а затем за повторную
поездку вместе с Настей, учитывая до"
рогу в оба конца, нужно заплатить
13 тысяч долларов.
Такие рейсы нужно будет осущест"
влять примерно два раза в год. И они
стоят того, потому что давно зареко"
мендовавшая себя клиника дает хоро"
шие результаты. К тому же волонтеры
стараются оказать максимальную по"
мощь родителям и их детям, вне зави"
симости от их вероисповедания и на"
циональности.
Отец Николай и матушка Татьяна
будут благодарны за любую помощь
неравнодушных людей. Объявляем
сбор помощи в 13 тысяч долларов для
Настеньки Крук. МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Шанс на обычную жизнь
Отец Николай Крук и его семья живут в Минске.
У священника четверо детей, а одна из дочек, Настенька,
тяжело больна. Одиннадцать лет назад матушка Татьяна,
будучи беременной, упала, и у нее произошли
преждевременные роды. Настенька появилась на свет,
не дотянув даже до семимесячного срока. В годик ей
поставили два диагноза: тяжелая форма ДЦП и ретинопатия
недоношенных, проще говоря, практически нулевое зрение.
Левый глаз девочки не видит — не развита сетчатка,
а правый глаз улавливает смутные очертания предметов.
Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
70
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
1
Как помочь Насте Крук
Дорогие друзья! Если вы може"
те помочь Насте Крук, то, пожа"
луйста, обращайтесь к нам в право"
славную службу «Милосердие» по
телефону (495) 972"97"02. Денеж"
ные пожертвования можно также
переводить и на банковские рекви"
зиты РОО «Милосердие». Реквизиты:
Рубли
Получатель: РОО «Милосердие»,
ИНН / КПП 7706409126 /
770601001,
р/с 40703810100100002900,
банк: ОАО «МИнБ»,
к/с 30101810300000000600,
БИК 044525600.
В графе назначение платежа
просим указывать: «Пожертвова"
ние для Анастасии Крук».
US Dollars
Beneficiary: ROO «Miloserdie»,
Account 40703840700101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow
Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av.,
119071 Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: The Bank of
New York,
Bank address: One Wall Street, New
York 10286 NY USA,
Account 890"0086"009,
SWIFT IRVT US 3N.
В графе назначение платежа
просим указывать: «Пожертвова"
ние для Анастасии Крук».
Euro
Beneficiary: ROO «Miloserdie»,
Account 40703978300101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow
Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av.,
119071 Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: Deutsche
Bank AG,
Bank address: Taunusanlage 12, D"
60325 Frankfurt am Main, Germany,
Account 947 2911 1000,
SWIFT DEUT DE FF.
В графе назначение платежа
просим указывать: «Пожертвова"
ние для Анастасии Крук».
Напоминаем, что, если вы пе"
реводите на наш счет адресное по"
жертвование, вам следует после
этого связаться с нами по телефо"
ну (495) 972"9702 или e"mail komis"
sia@miloserdie.ru и уточнить, кому
именно переведены деньги. Спаси
Господи!
71
1. Настенька начала ходить в паломнической поездке на Святую землю 2. Лечащий врач называет происходящие в состоянии девочки перемены к лучшему «движени-
ем с Богом» 3. Без веры и помощи близких ничего невозможно добиться. Настя с папой, отцом Николаем 2
3
Культура
Фалеристика
Ордена войны:
возвращение
к империи?
Пропагандистско-идеологический механизм
Советского Союза в первые годы войны
переживает перестройку: интернационализм,
рабоче-крестьянские лозунги уступают место
патриотизму, прославлению русского народа.
В армии и на флоте начинают возрождаться
традиции дореволюционной России, война
становится Отечественной. Возникают
награды, имеющие явные имперские корни.
О том, как появлялись военные ордена,
рассказывает историк Петр МАЗАЕВ.
Награды империи
Отечественная наградная система в
своем первоначальном виде сформи-
ровалась во времена империи. Первые
ордена на европейский манер ввел еще
Петр I, он же, кстати, учредил и первые
медали, которые поначалу представля-
ли собой обычные имперские полтины с
просверленными в них дырками для
шнурка. Ордена, медали и наградное
оружие в имперской России получали
только представители высших сосло-
вий, рядовой же чиновничий и армей-
ский состав должен был довольство-
ваться денежными жалованьями и
отличительными листами. Только в на-
чале XX века царским правительством
был издан ряд указов, окончательно
сформировавших список поощритель-
ных и памятных наград для низшего во-
инского звена. К той же эпохе относится
и появление первой группы исключи-
тельно воинских наград: Георгиевского
военного ордена для высшего офицер-
ского состава и отличительного знака в
виде креста на «георгиевской» ленте для
солдат и унтер-офицеров, который с
1913 года будет именоваться Георгиев-
ским крестом.
Хотя наградная система России ни-
когда не отличалась продуманностью
(своеволие правителей, фаворитизм и
бесконечные трансформации сослов-
но-классовой структуры общества оста-
вили свой отпечаток), все же она строго
соблюдала основные нормы и установ-
ления Европы. Прежде всего, следует
понимать, что помимо орденской звез-
ды в состав орденского комплекса вхо-
дили также крест и лента. Каждый ор-
ден имел специальный документ —
статут, в рамках которого изъяснялось,
кто, за какие заслуги и в каком звании
мог получить орден, устанавливались
орденская пенсия и девиз. Ордена
должны были быть четко ранжированы
между собой (с чем во времена импе-
рии были некоторые трудности), различ-
ные степени орденов отличались не
только внешним видом, но и порядком
ношения, крепления и награждения.
Медали и наградное оружие чаще
всего выполняли функцию памятного
знака, созданного в честь юбилейных
дат, либо же были поощрительной заме-
ной орденов для представителей низ-
ших ступеней сословно-чиновничьей ле-
стницы. При этом Российская империя
была чуть ли не единственным государ-
ством, где так и не появился сводный
каталог медалей и наградного оружия.
73
Фото РИА Новости / Ф. Левшин
Большевики рвут
с прошлым Естественно, один из первых дек-
ретов большевиков после октябрьско-
го переворота отменил не только со-
словия и гражданские чины, но и все
отличительные знаки империи как зри-
мое воплощение ненавистной систе-
мы. Но продолжающиеся военные
действия, формирование и рост чис-
ленности Рабоче-Крестьянской Крас-
ной армии (РККА), а также издание
декрета об объявлении социалистиче-
ского Отечества в опасности (осень
1918), сделали объективно необходи-
мым создание каких-либо отличитель-
ных и поощрительных знаков для почти
миллионной армии и флота Советской
России. Ведь даже «порвав со старым
режимом» и отказавшись от всех про-
шлых боевых наград, красные офи-
церы, воспитанные на имперской
наградной системе, ждали от прави-
тельства создания какой-то адекват-
ной замены прежним отличительным
знакам. Уже в середине сентября 1918 года
ВЦИК издает проект декрета о созда-
нии ордена Красного Знамени РСФСР,
ставшего главной военной наградой
всех 1920-х и 1930-х годов. Этот ор-
ден даже внешне во многом противо-
поставлен всей предыдущей традиции:
в основе у него не крест, а венок со
звездой и красным знаменем в цент-
ре. Выдавался такой орден всем офи-
церам и комиссарам без различия
званий и даже рядовым, в орденской
книжке подробно прописывалось, за
что орден был выдан. Девиз ордена
(«Пролетарии всех стран, соединяй-
тесь!») будет совсем не уникален: он
появится на всех прочих орденах и ре-
галиях Советской России. Первым, а
впоследствии и пятикратным кавале-
ром ордена Красного Знамени стал
В.К. Блюхер, что, правда, как и звание
маршала Советского Союза, не спасло
его от расправы в ходе сталинской
«большой чистки».
Помимо всесоюзного ордена Крас-
ного Знамени создаются республикан-
ские ордена, визуально повторяющие
его очертания, а также именное орден-
ское оружие. Известно, например, о
награждении комдива Буденного мау-
зером с орденским знаком.
Однако за 1920-е годы многие офи-
церы становятся уже четырежды кава-
лерами ордена Красного Знамени. По-
этому ВЦИК принимает решение
создать награду, стоящую выше про-
славленного ордена в орденской ие-
рархии. Так в 1930 году появляется ор-
ден Ленина. В отличие от своего
предшественника, этот орден мог ис-
прашиваться и для гражданских лиц, хо-
тя изначально задумывался как выс-
шая военная награда. Впервые в
истории российской наградной системы
высшие ордена могли получить все гра-
ждане государства.
Еще одним важным советским но-
вовведением стало награждение орде-
нами коллективов: полков, кораблей,
заводов, газет, учебных учреждений и
проч. Так, ордена «Красная Звезда» бы-
ла удостоена знаменитая «Аврора», а
первым (sic!) кавалером ордена Ленина
стал коллектив газеты «Комсомольская
правда».
В дополнение к уже упомянутым во-
енным наградам будут созданы орден
Красной Звезды (1930), медаль «Золо-
тая Звезда» — для лиц, отмеченных зва-
нием Героя Советского Союза, введен-
ного в 1934-м (1939), медали «За
отвагу» и «За боевые заслуги» (1938), а
также ряд медалей и орденов для граж-
данских лиц: орден «Трудовое Красное
Знамя» (1921) и медали «За трудовую
доблесть», «За трудовое отличие» (1938),
«Серп и молот» (для лиц, отмеченных
званием Героя Социалистического Тру-
да) (1940). Таким образом, к началу Оте-
чественной войны Советская Россия
имела достаточно разработанную на-
градную систему.
Однако уже к 1942 году становится
понятно, что советские награды с их ре-
волюционным пафосом не могут в долж-
ной мере исполнить возложенной на них
функции.
Назад в империю
Пропагандистско-идеологический
механизм Советского Союза в первые
годы войны переживает колоссальную
перестройку: интернационализм, рабо-
че-крестьянские лозунги и революцион-
ные призывы уступают место патриотиз-
му, прославлению русского народа,
оживлению национальной истории и на-
родной памяти. Культура Фалеристика
74
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Орден Красного Знамени
на матерчатой розетке
Орден Ленина (1930-е) и орден
Красной Звезды (1947-1949)
Орден Победы
Медаль «За победу над Германией
в Великой Отечественной войне
1941-1945 гг.». Лицевая и оборотная
стороны
75
Илья Эренбург осенью 1941 года
публикует ряд статей, где взывает к гор-
дости и чести русского народа, в армии и
на флоте начинают возрождаться тради-
ции дореволюционной России, война
становится Отечественной. Не случайно
уже в 1942 году учреждается ряд наград,
имеющих явные имперские корни. Пер-
вая из них —это орден Отечественной
войны. С одной стороны, этот наградной
знак продолжает новаторские совет-
ские традиции: в его статуте были под-
робно описаны подвиги военнослужа-
щих для всех родов войск в различных
видах боевой деятельности, а сам орден
мог, так же как и предшествующие, вру-
чаться и коллективам. С другой стороны,
в его очертаниях отчетливо видно воз-
вращение к имперским орденским
звездам, о чем свидетельствует и деле-
ние ордена на степени.
Еще более характерно появление
орденов, связанных с именами извест-
ных российских полководцев и адми-
ралов. Первым в их череде стали орде-
на Суворова, Кутузова и Александра
Невского. Для разработки этих орде-
нов при начальнике тыла А. В. Хрулеве
была создана специальная комиссия
из архитекторов, художников и сцено-
графов во главе с автором знаменито-
го дома на Моховой И. В. Жолтовским,
перед которой была поставлена зада-
ча в кратчайшие сроки подготовить
проекты орденов. Интересно, что при
отсутствии конкретных рекомендаций
практически все разработчики в своих
проектах продолжали имперскую и
вместе с тем европейскую наградную
традицию.
Каждый из орденов имел и свою спе-
циализацию: орден Суворова выдавал-
ся за удачные наступательные операции
и победу над превосходящим противни-
ком, орден Кутузова — за организован-
ное отступление с минимизированными
потерями и удачные контрудары, орден
Александра Невского — за проявлен-
ную инициативу по выбору удачного мо-
мента для внезапного наступления. Так же как и орден Отечественной
войны, созданные награды имели не-
сколько степеней и подробно разрабо-
танный статут, где описывались все воз-
можные подвиги. Так, например, орден
Суворова второй степени мог получить
«командир бронетанкового соединения
за глубокий рейд в тыл противника, в ре-
И. В. Сталин предложил создать специальную награду для высшего командного состава. Та-
кой наградой стал орден Победы (1943), напоенный имперским пафосом. Помимо самой
орденской звезды необычайных размеров, украшенной бриллиантами, здесь появляется и
небольшая пятиконечная звездочка, которая носится под воротником ровно на том же мес-
те, где носился крест Георгия первой степени. Всего подобные ордена были выданы 19 раз,
причем дважды кавалерами стали только трое: Сталин, Жуков и Василевский. На илл.:
Портрет маршала Советского Союза Георгия Жукова. Художник Павел Корин. 1945
РЕКЛАМА
зультате которого противнику нанесен
чувствительный удар, обеспечивающий
успешное выполнение армейской опе-
рации». Одной из первых эта награда
была испрошена для В. М. Баданова в
декабре 1942 года за рейд в немецкий
тыл, в ходе которого были уничтожены
431 самолет, 84 танка, 106 орудий. В до-
военной иерархии такие успехи вполне,
по выражению солдат, «тянули» на орден
Ленина.
Летом 1943 года в связи с переходом
Советской армии в контрнаступление
был создан орден Богдана Хмельницко-
го, выдававшийся за освобождение со-
ветских городов, районов и областей, а
также за удачные операции партизан-
ских отрядов. Первоначально для парти-
зан и вовсе разрабатывался отдельный
орден — Дениса Давыдова, однако Ио-
сиф Виссарионович принял решение не
умножать количество наград.
В 1944 году появятся специальные
морские ордена: Ушакова (за успешное
проведение морских боев, десантов и
разрыв коммуникаций противника) и
Нахимова (за успешные военно-мор-
ские боевые операции). Оба ордена бы-
ли двухстепенными, однако были выпу-
щены и специальные медали для
рядового состава. В этих орденах более
всего проявилась связь с имперской
традицией. Ленты ордена Ушакова и ме-
далей Ушакова и Нахимова выполнены
в цветах Андреевского флага, лента же
ордена Нахимова повторяет георгиев-
скую. Также привлекает внимание не-
обычная цепочка на пятиугольной ко-
лодке ордена Ушакова, отсылающая к
дореволюционной медали к 200-летию
Гангутского боя (1914).
Значимость новых «полководческих»
и «флотоводческих» орденов и их исклю-
чительное место в советской наградной
системе хорошо прослеживаются в ко-
личестве выданных наград каждой сте-
пени. Так, за всю войну орденов первой
степени было выдано не больше 1500.
Но даже это в некоторой степени обес-
ценивало награду. В связи с этим И. В. Сталин предло-
жил создать специальную награду для
высшего командного состава. Такой на-
градой стал орден Победы (1943). Он
уже и вовсе напоен имперским пафо-
сом. Помимо самой орденской звезды
необычайных размеров, украшенной
бриллиантами на 16 каратов, здесь по-
является и небольшая пятиконечная
звездочка, которая носится под ворот-
ником ровно на том же месте, где носил-
ся крест Георгия первой степени. Всего
подобные ордена были выданы 19 раз,
причем дважды кавалерами стали толь-
ко трое: Сталин, Жуков и Василевский.
Это была первая награда Советского
Союза, которую могли получить не все
граждане.
В противовес ордену Победы был
отчеканен первый орден, предназна-
ченный специально для рядовых и
младшего офицерского состава, —ор-
ден Славы (1943). По сути своей он был
прямым наследником Георгиевского
креста, только степеней в нем три, а не
четыре, а крест заменила советская
звезда. После введения этого ордена
многие из тех, кто воевал еще в Пер-
вой мировой, стали носить старые Ге-
оргиевские кресты, а на высшем уров-
не даже обсуждалась возможность
приравнять некоторые имперские на-
грады к советским.
На волне наградотворчества появи-
лись идеи создания и других орденов:
были разработаны проекты орденов Ло-
моносова (для гражданских лиц), Пиро-
гова (для военных врачей), Чернышев-
ского, Павлова, Менделеева и даже
Петра Великого. Но самая необычная
награда была создана в блокадном Ле-
нинграде и имела чисто пропагандист-
ский характер: это был фашистский же-
лезный крест, на обратной стороне
которого было отчеканено: «Fur Haub
und Mord» («За разбой и убийство»).
Помимо орденов за время войны
было учреждено и множество медалей.
Как и ордена, они утверждались лично
вождем народов, который в первые во-
енные годы старательно избегал появ-
ления своего профиля на наградах. Од-
нако на аверсе самых последних наград
Великой Отечественной и Второй миро-
вой — «За победу над Германией» и «За
победу над Японией», — которые выда-
вались всем участникам войны незави-
симо от звания, появляется профиль
Сталина и девиз: «Наше дело правое, мы
победили». Таким образом, к концу вой-
ны структура наградной системы Совет-
ского Союза фактически полностью по-
вторяла структуру имперской наградной
системы. Да и сама Страна Советов по-
сле войны все более становится похожа
на империю.
Орден Ушакова 2-й степени
Орден Александра Невского
Культура Фалеристика
76
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Медаль Нахимова. Лицевая и оборотная стороны
Золотая Звезда Героя Советского
Союза. Образец 1929-1943 гг.
77
РЕКЛАМА
Герой Социалистического Труда академик Н. Д. Зелинский. Художник П. И. Котов. 1947
Орден Трудового Красного Знамени 1. Образец 1928 г.
2. Образец 1966 г.
3. Медаль «За трудовую доблесть». Образец 1938-1943 гг.
4. Орден «Знак Почета». Образец 1935 г.
5. Золотая Звезда Героя Социалистического
Труда. Образец 1943-1991 гг.
1
2
3
4
5
Воин-мученик
Культ святого Георгия зародился в
Палестине, в Лидде (Диосполис), где из-
древле почиталась его гробница, а за-
тем распространился по всей христиан-
ской ойкумене. Уже в V веке в Риме
была построена церковь во имя святого
Георгия, где хранились часть его мощей,
а также его копье и хоругвь. Примерно в
это же время стало формироваться и
житие святого. Исторических сведений о
святом Георгии мало, однако уже в вен-
ской рукописи IV-V веков мы находим
рассказ о его мученичестве. Сохрани-
лись также папирусные фрагменты Дея-
ний Георгия VI века.
Вначале Георгий предстает как испо-
ведник христианства, отстаивающий
свою веру перед императором Диокле-
тианом (в народных сказаниях — перед
неверным царем Дадианом), но со вре-
менем формируется образ Георгия как
защитника слабых и угнетенных, что вы-
разилось более всего в сюжете борьбы
со змием и освобождении юной девицы.
Интересно, что в древнейших сказаниях
святой Георгий одерживает победу над
змием не оружием, а при помощи молит-
вы, после чего проповедует народу, и по
его слову люди принимают крещение. Согласно преданию, святой Георгий
жил в III веке в Каппадокии (по другим
версиям — в Палестине). Был сыном бо-
гатых и знатных родителей, исповедо-
вавших христианство, его отец умер как
мученик за Христа, когда Георгий был
еще ребенком. После кончины матери, в
20-летнем возрасте он поступает на во-
енную службу. Одаренный умом, храбро-
стью, физической силой и красотой, Ге-
оргий добился высокого положения,
стал военачальником, близким к импе-
ратору Диоклетиану. Но когда начались
гонения на христиан, Георгий предстал
перед императором, объявил себя хри-
стианином и обличил Диоклетиана. Его
арестовали, подвергли жестоким пыт-
кам, и в 303 (304) году обезглавили. Покровитель знати
Церковь почитает святого Георгия
как великомученика. По всему миру мы
встречаем его образы на иконах и кар-
тинах, в храмовых росписях и книжной
миниатюре, на крестах и панагиях, в ге-
ральдике и скульптуре. Самые ранние
изображения святого Георгия сохрани-
лись в Египте: это фреска на столпе Се-
верной церкви в Бауите, а также энкау-
стическая икона «Богоматерь на престо-
ле с архангелами и свв. Феодором и
Георгием» из монастыря святой Екатери-
ны на Синае. Оба изображения датиру-
ются VI веком. Основная иконография святого Геор-
гия сформировалась в Византии, где он
был весьма почитаем. Византийские
императоры, часто поставлявшиеся из
военной знати, считали святого Георгия
своим покровителем. Изображения его
были на монетах и печатях династии
Комнинов и Палеологов. В византийском искусстве образ Ге-
оргия-воина — в доспехах, со щитом,
мечом и копьем — соединялся с симво-
лами мученичества — крестом и крас-
ным плащом. Георгия часто изображают
вместе с другими воинами-мучениками:
Димитрием Солунским, Феодором Тиро-
ном, Феодором Стратилатом и др.
Не позже конца XII века возникает
иконографический извод Георгия, вос-
седающего на троне, но это довольно
редкий тип. Также редким является об-
раз Георгия в молении, когда святой изо-
бражается в трехчетвертном развороте
перед Христом, с поднятыми в молитве
руками. Уже в поствизантийский период
Поразивший
змия
6 мая Церковь празднует память одного
из самых почитаемых христианских святых —
великомученика Георгия Победоносца. С его
именем связано много различных, порой
не очень согласуемых друг с другом легенд.
Исторические мотивы, церковное предание
и народные сказания нашли отражение
в иконографии святого. На илл.: святой Георгий со спасенным юношей. Греческая икона
XVI века.ГИМ
Текст: Ирина ЯЗЫКОВА
Культура Праздник
78
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
79
появляется образ, получивший наиме-
нование Кефалофорос, когда святой
изображается с усеченной головой в ру-
ке. Такой извод был популярен на Крите
в XVI-XVII веках.
Змееборец
Но самым излюбленным во всем
христианском мире стал образ Георгия
на коне, поражающего змея («Чудо Геор-
гия о змии»). Одни из ранних изображе-
ний такого типа сохранились на стенах
пещерных храмов Каппадокии, в долине
Гереме (конец IX — начало X века). Осо-
бо популярным святой Георгий-змеебо-
рец становится в XIV веке, когда почита-
ние святых воинов обретает смысл
духовного сопротивления туркам-осма-
нам, теснившим христиан на Балканах.
В этот период появляется также образ
со спасенным из плена отроком, кото-
рого изображают сидящим в седле, по-
зади Георгия («Чудо Георгия с отроком»).
Сказание гласит, что недалеко от мес-
та, где родился святой Георгий, возле Бей-
рута (в ряде текстов называется город Ла-
сия или Гевал, в земле Палестинской), жил
змей, пожиравший людей. И жители той
местности из страха перед чудищем реши-
ли регулярно по жребию отдавать ему на
съедение юношу или девицу. Однажды
жребий выпал на дочь правителя. Ее отве-
ли к берегу озера и привязали. В ужасе
она стала ждать появления змея. Когда
же страшный зверь вышел из озера и стал
приближаться к ней, вдруг появился Геор-
гий на белом коне, поразил змея копьем
и спас девицу. Он не только прекратил
уничтожение людей в пределах Бейрута,
но и обратил ко Христу жителей той стра-
ны, которые были язычниками.
«Чудо о змии» хорошо известно во
всех христианских странах, но особенно
там, где была сильна народная традиция:
в Малой Азии, Южной Италии, Грузии и
Древней Руси. Особым почитанием свя-
той Георгий был окружен в Грузии, где его
считали небесным покровителем страны,
само название которой происходит от
имени Георгий. Изображения святого,
сцены его жития и чудес есть практически
в каждой грузинской церкви. Перевод
жития святого Георгия на грузинский
язык был сделан в IX веке, а уже в XI веке
в искусстве Грузии появляется развитый
иконографический цикл жития святого.
Возможно, сказалось то, что из Каппадо-
1. Святой Георгий. Икона XII
века из монастыря святой Ека-
терины на Синае
2. Святой Георгий. XI век. Новго-
род Великий. Ныне находится в
Успенском соборе Московского
Кремля
Основная иконография святого
Георгия сформировалась в Ви-
зантии, где он был весьма почи-
таем. В византийском искусстве
образ Георгия-воина — в доспе-
хах, со щитом, мечом и копь-
ем — соединялся с символами
мученичества — крестом и крас-
ным плащом. С самых ранних
изображений его облик обрета-
ет узнаваемые и устойчивые
черты: это безбородый юноша, с
миловидным лицом и шапкой
кудрявых волос
Культура
Праздник
80
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
кии происходила родом и святая Нина,
просветительница Грузии, а согласно пре-
данию, Нина и Георгий состояли в родст-
ве. Одним из самых ранних изображений
святого Георгия считается рельеф конца
VI века на малой стеле из Брдадзори
(Картли, Восточная Грузия). На западном
фризе Мартвильского храма (VII век) со-
хранилось изображение всадника на ко-
не, поражающего человеческую фигуру,
которое исследователи также считают
образом святого Георгия. Но это сомни-
тельно, потому что такой иконографиче-
ский извод соответствует святому Димит-
рию Солунскому, а не Георгию. Любимый святой русских
князей
В Древней Руси великомученик Геор-
гий также был одним из самых почитае-
мых святых. Он считался покровителем
князей и воинов. Многие русские князья
носили его имя. Так, сын Владимира Свя-
того, крестителя Руси, киевский князь
Ярослав Мудрый в крещении был назван
Георгием. Он поставил в Киеве храм в
честь своего небесного покровителя.
Этот храм был освящен митрополитом
Илларионом 26 ноября 1051 года, и день
осеннего празднования святого Георгия
получил именование Юрьева дня. В Ки-
евском соборе Святой Софии, построен-
ном Ярославом Мудрым, северный при-
дел освящен в честь святого Георгия, и в
нем сохранился самый ранний из житий-
ных циклов великомученика (40-е годы
XI века). В подражание византийским
императорам Ярослав повелел на се-
ребрениках и печатях изображать Геор-
гия. На одной из сохранившихся печатей
видна полуфигура воина и греческая
надпись: «Господи, помоги рабу твоему
Георгию, архонту». В ранних русских иконах в образе Ге-
оргия подчеркивалось его могучее те-
лосложение, физическая красота и
твердость в вере. Таков образ на дву-
сторонней иконе XI века из Успенского
собора Московского Кремля. Это свя-
той, готовый стоять за веру вплоть до
смерти. Он изображен по пояс, в латах,
с копьем в правой руке и мечом в ле-
вой, на плечи его накинут красный плащ
мученика. К домонгольскому времени относит-
ся и икона святого Георгия (ныне в Треть-
яковской галерее), она происходит из
«Чудо о змии» хорошо известно во
всех христианских странах, но осо-
бенно там, где была сильна народ-
ная традиция: в Малой Азии, Южной
Италии, Грузии и Древней Руси. Сюжет «Чудо Георгия о змие» сущес-
твует во множестве вариантов. На-
пример, в греческих редакциях это
чудо описывается как единственное
прижизненное, а в славянской тра-
диции оно считается посмертным
На илл.: 1. Чудо Георгия о змии с жи-
тийными клеймами. Новгородская
икона XIV века. Русский музей
2. Чудо Георгия о змии. Фреска XII ве-
ка из Георгиевского собора в Старой
Ладоге
РЕКЛАМА
РЕКЛАМА
Культура
Праздник
82
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Новгорода, из Георгиевского собора
Юрьева монастыря, заложенного в
1119 году правнуком Ярослава Мудро-
го, Мстиславом Владимировичем, также
нареченным в крещении Георгием. Ико-
на больших размеров (230 х 142 см), на
ней святой представлен в рост, с копьем
в правой руке и мечом в левой, с круг-
лым щитом за левым плечом. Голову Ге-
оргия украшает драгоценный венец. Юрий Долгорукий, глава династии
владимиро-суздальских князей и осно-
ватель Москвы, также считал своим не-
бесным покровителем великомученика
Георгия. В 1152 году он заложил камен-
ную Георгиевскую церковь во Владими-
ре. Образ Георгия украшал княжескую
печать Юрия Долгорукого. Рельефное
изображение Георгия на коне встреча-
ется на фасаде Димитриевского собора
во Владимире (90-е годы XII века). При
князе владимирском Георгии Всеволо-
довиче был построен Георгиевский со-
бор в Юрьеве-Польском (1230-1234). Егорий Храбрый
К домонгольскому периоду относит-
ся и фреска Георгиевского собора в Ста-
рой Ладоге (около 1164 года), на кото-
рой представлен Георгий на коне. Но
всадник не поражает змия, как это бы-
вает обычно, он лишь попирает его, при
этом царевна ведет змия на пояске, как
на поводке. Такая необычная интерпре-
тация отсылает нас к русскому духовно-
му стиху о Егории Храбром, в котором
освобожденная царевна помогает свя-
тому Георгию укрощать змия, повязав
его шею своим шелковым пояском.
В данном случае мы видим, что змий —
как символ зла — не повержен, а приру-
чен, зло искореняется путем преобра-
жения, а не умерщвления твари. Не слу-
чайно в народных легендах Егорию
Храброму приписывалось «утверждение
на Руси веры православной и искорене-
ние басурманской». В домонгольский период, характери-
зующийся высокой княжеской культу-
рой, преобладают изображения святого
Георгия как воина-мученика, покровите-
ля князей и воинов. Во времена татар-
ского ига христианская вера глубже про-
никает в народную среду, и начинает
преобладать образ Георгия-змееборца,
выражающий чаяния народные на по-
мощь небесных заступников. Георгий пользовался особой любо-
вью в Новгороде и даже считался од-
ним из покровителей города. В летопи-
си есть рассказ о том, как Георгий
помог новгородцам освободиться от
осаждающей город чуди. В известной
новгородской иконе «Чудо от иконы
Знамения» святой Георгий вместе с дру-
гими святыми воинами возглавляет
конницу, прогоняющую полки суздаль-
цев от стен города. Один из ранних и ярких примеров
представляет новгородская икона пер-
вой половины XIV века. В ней совмеща-
ются исторический и фольклорный
пласты жития: «Чудо Георгия о змии» по-
мещено в среднике и окружено 14 житий-
ными клеймами. Георгий представлен
здесь как народный герой: и христиан-
ский мученик, и небесный воин-избави-
тель. Фигура его хрупка и изящна, всем
своим юным обликом он схож с ангелом.
Конь и всадник легко парят не касаясь
земли. Здесь, как и на ладожской фре-
ске, царевна ведет на пояске змия.
В клеймах на полях подробно изображе-
ны сцены мученичества. Может пока-
заться, что мучения изображены как-то
отвлеченно, однако для людей Древней
Руси образ прочитывался сквозь призму
народных сказаний, в которых много-
кратно и поэтически высоко воспевается
подвиг Егория Храброго. Герб, орден и простая
копейка
Начиная с XV века иконография «Чудо
Георгия о змии» усложняется, обогащаясь
все новыми деталями. Появляется образ
Христа в небесном сегменте или изобра-
жение Его благословляющей десницы,
фигурка парящего ангела или двух анге-
лов, возлагающих венец на главу Геор-
гия. На некоторых иконах изображается
конное воинство, выезжающее из город-
ских ворот навстречу Георгию. На протяжении многих веков иконо-
писцы, скульпторы и художники изобра-
жают святого Георгия. Его образ укра-
шает герб Москвы со времен Ивана III.
В XVI веке святой Георгий появился на
русских монетах. Даже название «ко-
пейка» связано с образом великомуче-
ника, ведь воин с копьем на Руси звался
копейщиком. Орден Святого Георгия
был высшей наградой для солдат и ун-
тер-офицеров в дореволюционной Рос-
сии. Образ юного воина, отдавшего
жизнь за Христа и готового сразиться со
страшным змием, до сих пор вдохновля-
ет иконописцев. Яркий пример — образ
святого Георгия современного иконо-
писца Дмитрия Хартунга, в котором со-
единились черты канонической иконы и
отголоски античности.
Св. Георгий, побеждающий дракона. Паоло Учелло. XV век. Лондонская национальная галерея
83
За Земляным валом
Для начала определимся географи-
чески. Алексеевская слобода находит-
ся за пределами Садового кольца, в
границах города XVIII-XIX веков. Впер-
вые как существующая (65 дворов) она
упоминается в писцовых книгах нача-
ла XVII века. Название это ремеслен-
ное поселение получило по деревян-
ной слободской церкви Митрополита
Московского Алексия. С распростра-
нением московских границ за преде-
лы Земляного вала слобода стала ча-
стью большого городского организма
и составила внутри его две улицы —
Большую и Малую Алексеевские (они
соединяли Таганскую площадь с Анд-
рониковым монастырем). В советское
время они получили новые назва-
ния — Большая и Малая Коммуни-
стические, ныне улицы снова пере-
именованы в улицу Александра
Солженицына (бывш. Большая Комму-
нистическая) и Станиславского (бывш.
Малая Коммунистическая). Для нас
важно это «завальное» местоположе-
ние Алексеевской слободы. На ее при-
мере очень хорошо видно, как столица
расширяла свои границы, каковыми в
древности были крепостные стены. По-
следовательно градостроительную ис-
торию дореволюционной Москвы мож-
но было бы представить в виде схемы:
Кремль — Китай-город — Белый го-
род — Земляной город — Камер-Кол-
лежский вал. К сожалению, стены
Белого и Земляного города не сохра-
нились, на их месте были образованы
Бульварное и Садовое кольцо, о Ка-
мер-Коллежском вале напоминают
многочисленные улицы (Бутырский,
Крутицкий Вал и др.) и площади за-
став — Крестьянской, Ильича и др. Слободы и слобожане
За городскими стенами располага-
лись ремесленные слободы, образуя
таким образом московские пригоро-
ды, они, как и всякое сельское (или по-
лусельское) поселение, расползались
по одной или нескольким улицам и со-
единяющим их переулкам. Слободы
имели разный статус. Например, были
не облагавшиеся налогами белые сло-
боды, они, как правило, обслуживали
многочисленный княжеский (позже
царский) двор. Были и так называе-
мые черные (тягловые) слободы, обла-
гавшиеся государственным налогом.
Слободы имели конкретную ремеслен-
ную специализацию, например, в Мо-
скве существовали слободы сереб-
ряников, кожевников, кузнецов.
Предположительно в конце XVII столе-
тия в Алексеевской слободе жили бу-
лочники, известно, что приходская
церковь Мартина Исповедника назы-
валась по месту нахождения «в Хлеб-
никах». Можно осторожно предполо-
жить, основываясь на посвящении
местной церкви, что Алексеевская сло-
бода могла в древности принадлежать
Московскому митрополичьему двору.
Но это только наши догадки. После городских реформ Екатери-
ны II московские границы раздвину-
лись далеко за пределы Земляной кре-
пости, были определены новые
территории для активного городского
строительства, опубликованы типовые
проекты для жилой застройки, возве-
ден очередной московский предел —
Камер-Коллежский вал, образованы
загородные кладбища. Алексеевская
слобода теперь стала частью Москвы,
здесь обосновалось московское купе-
чество. Собственно территория быв-
Несмотря на все позднейшие
перестройки городского центра, до
сих пор многие московские районы
сохраняют свой архитектурный
колорит, часто обозначающий
определенную сословную
(религиозную или даже
узкопрофессиональную)
принадлежность того или иного
уголка Первопрестольной. Мы
отправляемся гулять как раз по
такому заповедному московскому
уголку — по бывшей Алексеевской
слободе.
КультураПрогулки по Москве
Фабрика,
площадь
и Страдивари
Текст: Александр РАКИТИН
Фото: Евгений ГЛОБЕНКО
Инфографика Олега Сдвижкова
84
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
шей слободы и ценна тем, что здесь со-
хранилась атмосфера купеческой Мо-
сквы. Нет, здесь не торговали, а именно
жили: степенно и неспешно протекала
жизнь местных купеческих гнезд. Та-
ким образом, главную слободскую ули-
цу — Большую Алексеевскую можно
смело назвать Большой Купеческой.
Здесь что ни дом, то история из жизни
русского торгового сословия.
Купеческой жизни
пример
Например, дом 9 — главное строе-
ние большой купеческой усадьбы, по-
строен, вероятно, в начале XIX века, из-
вестно, что усадьба в середине столетия
принадлежала московскому купцу и по-
томственному почетному гражданину
Алексею Полежаеву (во фронтоне глав-
ного дома помещен его вензель — АП).
В конце XIX века особняк купил другой
купец — Павел Васильевич Зубов, увле-
кавшийся коллекционированием му-
сульманских и сасанидских монет;
Павел Васильевич собрал также уни-
кальную библиотеку по востоковеде-
нию, лучшую в России. В этом доме хра-
нилась богатая коллекция музыкаль-
ных инструментов (были даже скрипки
Страдивари и Амати), собранная отцом
домовладельца — Василием Павлови-
чем Зубовым. Как известно, коллекция
монет была подарена Зубовым Истори-
ческому музею, музыкальная коллек-
ция конфискована в 1920-х, а вот биб-
лиотека — разграблена и полном
объеме не сохранилась. Недалеко от зу-
бовского дома стоит еще один купече-
ский дворец (дом 13 на углу с Малой
Алексеевской, ныне Станиславского) —
дом мануфактур-советника, почетного
гражданина, кавалера и чайного магна-
та (разбогател на вывозе чая из Китая
через Кяхту) Ивана Алексеевича Коле-
сова. Этот Колесов известен тем, что с
1834-го по 1836 год занимал долж-
ность городского главы. В 1806 году он
купил у холмогорского купца Д. В. Соро-
кина усадьбу на Большой Алексеевской
и расширил ее, объединив в одно про-
тяженное здание главный дом с фли-
гелями. Алексеевы
на Алексеевской
Еще одна купеческая фамилия, о кото-
рой нельзя не упомянуть в связи с нашей
прогулкой, это Алексеевы. Им принадле-
жали многие дома на Большой и Малой
Алексеевских улицах. Например, строе-
ние 27 по Большой Алексеевской (ныне
ул. Солженицына) — этот классицистиче-
ский дом построен в конце 1820-х — на-
чале 1830-х годов братьями-купцами Че-
лышевыми. Известен более Павел
Челышев, строитель знаменитых «Челы-
шей» — гостиницы с банями на Теат-
ральной площади в Москве (находилась
на месте отеля «Метрополь»). Позже, в
1835 году, усадьбу купили Алексеевы.
Основателем этой купеческой династии
был ярославский крестьянин Алексей,
сын Петров. В 1746-м он получил воль-
ную, а его старший сын Семен Алексеев
в 1785 году уже торговал в Москве в ки-
тайгородском серебряном ряду. Тогда
же Семен построил фабрику «волочен-
ного и плащеного золота и серебра», ко-
торая в начале XIX столетия становится
1
Культура Прогулки по Москве
85
самой крупной в Москве. После пожара
1812 года Алексеевы обосновались в
бывшей Алексеевской слободе, купив
небольшую усадьбу (дом 29 на Большой
Алексеевской улице), которую приспо-
собили под золотоканительную фабри-
ку. В 1850-е годы они перевели произ-
водство на купленный участок на Малой
Алексеевской улице, возведя там спе-
циальные фабричные корпуса. Фабрика
много раз перестраивалась, последняя
перестройка относится к самому началу
XX века, тогда был построен корпус для
производства кабеля, выходящий глав-
ным протяженным фасадом на Малую
Алексеевскую (ныне ул. Станиславско-
го) улицу. Алексеевы были настолько бо-
гаты, что московские обыватели были
убеждены: сама улица получила назва-
ние по их купеческой фамилии. По Моск-
ве также ходила поговорка: «Ведь ты не
Алексеев?» — такой риторический во-
прос задавали, когда хотели упрекнуть
собеседника в особой заносчивости.
Про Петра Семеновича Алексеева (в
юмористических журналах его называ-
ли Петром Рогожским) по городу ходили
слухи, что в его доме была поистине цар-
ская роскошь, а балконы сделаны из на-
стоящего золота. Уже в 1870-х годах
главную усадьбу Алексеевых (дом 27 по
Большой Алексеевской) купили другие
фабриканты-толстосумы — Морозовы,
усадьба принадлежала конкретно Аб-
раму Абрамовичу Морозову, по заказу
которого дом был в очередной раз пе-
рестроен в стиле необарокко архитек-
тором М. Н. Чичаговым. Морозовы
пожертвовали усадьбу Московскому ку-
печескому обществу, которое размести-
ло здесь бесплатные квартиры для нуж-
дающихся, таким образом комплекс
бывшей Алексеевской усадьбы был до-
полнен новыми четырехэтажными до-
мами (арх. С. У. Соловьев), также были
надстроены флигели. И главный усадеб-
ный дом оказался зажат внутри узкого
двора «высотными» зданиями.
К фамилии Алексеевых принадле-
жит известный театральный деятель —
Константин Сергеевич Станиславский.
Он родился в доме 29 по Большой Алек-
сеевской (это та самая усадьба, где пер-
воначально располагалась фабрика,
позже переведенная на Малую Алексе-
евскую улицу) 5 января 1863 года.
Правда, прожил в Алексеевской слобо-
де будущий гениальный режиссер не-
долго: в 1867 году он с семьей переехал
в «дом у Красных ворот», а алексеев-
скую усадьбу родители Константина
Сергеевича пожертвовали для нужд
«Николаевского дома призрения вдов и
сирот московского купечества». Позже
усадьбу перестраивал для боголюбиво-
го учреждения купеческий архитектор
Александр Степанович Каминский, он
был женат на сестре братьев Третьяко-
вых — Софье. Тесен, однако, москов-
ский купеческий мир.
Исповедник
на Коммунистической
Московская купеческая улица не мо-
жет обойтись без храма. Так оно и есть.
На территории бывшей Алексеевской
слободы две приходские церкви: на
Большой Алексеевской — церковь Мар-
тина Исповедника, на Малой Алексеев-
ской — Алексия Митрополита. Оба хра-
1. Дом на углу улиц Станислав-
ского (быв. Малая Алексеев-
ская) и Александра Солжени-
цына (быв. Большая Алексеев-
ская) принадлежал чайному
магнату купцу Ивану Колесову
2. Храм Мартина Исповедни-
ка — архитектурный шедевр
этой части Москвы. Архитек-
тор Родион Казаков
3. Современная перспектива
Малой Алексеевской улицы 4. Храм Свт. Алексия Москов-
ского сегодня реставрируется
2
3
4
86
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
ма имеют похожую строительную исто-
рию: первоначально деревянные, они в
XVIII-XIX веках были перестроены в кам-
не на средства местных купцов. Инте-
ресно, что и тот и другой имеют названия
по придельным, а не по главным престо-
лам. Так, деревянная церковь Мартина
Исповедника основана предположи-
тельно в начале XVI столетия. В день па-
мяти святителя Мартина, папы Римского
(14 апреля 1502 года), был благослов-
лен на княжение московский великий
князь Василий III. Первые письменные
свидетельства о уже построенной церк-
ви мы находим в источниках начала
XVII столетия. А вот в камне храм отстро-
ен в конце XVIII века: в 1792 году полу-
чено разрешение на строительство, в
1800-м освящены приделы в трапезной
части (Мартина Исповедника и Грузин-
ской иконы Божией Матери), а в 1806-м
освящен центральный престол в честь
Вознесения Господня. Заказчик Марти-
новской церкви купец-чаеторговец Ва-
силий Яковлевич Жигарев, городской
голова и местный житель, владел усадь-
бой (дом 29 на Большой Алексеевской),
позже купленной Алексеевыми. Он не
только пригласил маститого архитекто-
ра Родиона Родионовича Казакова, но
также финансировал внутреннюю от-
делку церкви. Известно, например, что в
росписях храма принимали участие
представители фамилии Скотти (либо
Карло, либо Пьетро). Огромная для при-
ходского храма, Мартиновская цер-
ковь — шедевр московского классициз-
ма, она стоит на углу улиц, выделяясь
своими колоннадами. Особенно хороша
колокольня, завершенная ротондаль-
ным ярусом звона и изящным шпилем.
Такое значимое в пространстве церков-
ное здание нелепо смотрелось рядом с
советским названием улицы — Боль-
шая Коммунистическая.
Другая церковь — Алексея митропо-
лита — также связана с преданиями ста-
рины глубокой. Мы уже упоминали, что
Алексеевская слобода соединяла Та-
ганскую площадь с Андрониковым мо-
настырем. Так вот, по монастырскому
преданию, на месте будущей церкви ос-
танавливался преподобный Сергий Радо-
нежский, когда посещал Спасо-Анрони-
евскую обитель (другой вариант — при-
езжал наблюдать за строительством).
Нынешнее каменное тело приходской
церкви Святителя Алексея построено в
1748-1751 годах. Предположительно ар-
хитектором этой незаурядной барочной
постройки был знаменитый зодчий эпохи
высокого (елизаветинского) барокко
Дмитрий Васильевич Ухтомский. Цен-
тральный престол освящен в память Фео-
доровской иконы Божией Матери, а при-
дельные — в память Николая Чудотворца
и митрополита Алексея. Сегодня храм
восстанавливается. К сожалению, не со-
хранился интерьер церкви, зато извест-
ны воспоминания Аполлинария Михайло-
вича Васнецова, который упоминал
храмовые иконы новгородского письма
XV и XVI веков, а также отмечал исключи-
тельную «стенопись и иконопись XVIII ве-
ка» в Алексеевском храме.
Храм Алексея митрополита своим
участком выходит сразу на две улицы —
Малую Алексеевскую (теперь Станислав-
ского) и Николоямскую. Следующую про-
гулку мы посвятим как раз соседним Ни-
колоямской и Рогожской слободам.
Культура
Прогулки по Москве
Улица Станислав-
ского (быв. Малая
Алексеевская).
Здание бывшей
золотоканитель-
ной фабрики
Алексеевых. Фаб-
рика много раз
перестраивалась,
последняя круп-
ная перестройка
относится к само-
му началу 20 ве-
ка. Сегодня в этом
здании распола-
гаются офисы. Алексеевы были
настолько богаты,
что московские
обыватели были
убеждены, что са-
ма улица получи-
ла название по
их купеческой фа-
милии. По Моск-
ве даже ходила
поговорка: «Ведь
ты не Алексеев?»
Так говорили, ког-
да хотели упрек-
нуть собеседника
в особой занос-
чивости
Илзе Лиепа
поручитель службы
«Милосердие»
Как важно, что в нашем обществе, прагматичном и равнодушном, находятся люди, способные к милосердию!
Православная служба помощи «Милосердие» www.miloserdie.ru/friends
88
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 081
Размер файла
16 963 Кб
Теги
сад, май, 2012, нескучный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа