Новое в жизни, науке, технике серия «Знак вопроса>•. Р.К. Баландин ЧУДО .или НАУЧНАЯ ЗАГАДКА? Наука и религиR о Туринской плащанице J"'здательство "Знани,е" , , Моснва 1989 1'89 11 1• 1• l! li 1• li 1 ,, li ,, li ББК86.1 Б 20 Авrор: БАЛАНДИН Рудольф Константинович - член Сою за писателей СССР. Автор 25 книг и более 200 очерков, ста· тей. Главные темы: "Изучение Земли, история науки, взаимо· действие цивилизации с природой, судьбы материальной и духовной культуры. Редактор Г. Г. КАРВОВС!(Ий Баландин Р. 1(. Б 20 Чудо или научная загадка? Наука и религия о Туринской плащанице. - М.: Знание, 1989. - 64 с., с ил. - (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Знак вопроса»; N2 1). 15 к. . Туринская nлащаница с изображением тела человека, снятого с распятья,- одна ю1 наиболее загадочных исторических \)еликвий, о которой связано много самых разных предположений и гипотез. Су• ществует даже версия, что на ней запечатлен Иисус Христос. О том, как наука nытается объяснить этот феномен, какие ме~ тоды она исnользует, живо и интересно рассказывает автор на стра" иицах этой брошюры. Выnуск рассчитан н а широhий круг читателей. 0402000000 ББК 86.1 ISBN 5-07-000424-?i © Издательство "Зн~ние», 1989 r. ( '~ 1 К читателям серии <<Знак вопроса>> С чего начинается наука? С вопроса, с удивления перед тво.. рением природы или созданием человека, с ощущения тайны. Од .. нако для науки только этого еще мало, она невозможна без си· стематизации фаt{ТОВ, логических умозаключений, без четкой мето· дики исследований. И наконец, важнейшее условие - постановка проблемы. Это, пожалуй, наиболее ответственный этап на пути по· знания и, безусловно, самый увлекательный. В то же время о нем пишут сравнительно редко и скупо. Популяризация науки по дав ней традиции предполагает прежде всего доходчивый рассказ об уже сделанных открытиях, решенных проблемах. Задача серии «Знак вопроса» в том, чтобы показать науку в движении - начиная с момента обнаружения непонятного явления и первых высказанных гипотез. При этом особо подчеркнем, что серия б у дет рассказывать о научных проблемах или, говоря иначе, о тех явлениях, которые в принциле доступны научным исследова ниям. Предполагается знакомить читателя с наиболее интригующи ми проблемами современных наук о природе и человеке, с явления ми, часто кажущимися таинственными и потому порождающими разного рода домыслы и небылицы. Несмотря на то что современ ная наука может ответить на очень многие вопросы, неразгадан ных феноменов мироздания на наш век вполне хватает, да и вряд ли когда-нибудь они исчезнут вовсе, ведь процесс познания непре рывен и бесконечен. «Знак вопроса» рассчитан на любознательного читателя. Будем помнить, что каждое научное открытие обогащает нас не только новым знанием, но и новым незнанием, ибо с расширением границ познанного нам открываются новые горизонты. Надеемся, что серия «Знак вопроса» привлечет прежде всего молодых читателей. Живая творческая мысль призвана не удов~ летворяться достигнутым, находить не только решения поставлен· ных задач, но и обнаруживать нечто новое, выдвигать, по выра• жению Н. Бора, «безумные идеи», уметь задав~ть неожиданные вопросы там, г де ограниченный ум не замечает ничего интересного. Короче говоря, читателю будет предложен «Знак вопроса» и пре доставлена возможность для самостоятельных размышлений, поис· ков, сомнений и - будем надеяться - открытий. В свою очередь «Знак вопроса» ждет помощи и от вас, чи· т.ателъ: Пишите, что ·- вас интересует, о каких естественнонаучных проблемах вы хотели бы узнать. Ждем ваши предложения/ заме~ чания, советы и заранее вам за них благодарны. ∙ Наш адрес: 101836, ГСП, Москва, Центр, i1роезд Серрва,, д. 4, издательство «Знание», серия «Знак вопроса». .∙, В последнее время снова резко возрос интере.~; к Туринской плащанице. В начале 1988 г. бь1 1 ло разрешено провести определение ее.возра ста с помощью методов радиоуглеродного анализа. Со дня на день о~идался результат этого исследования, которое мо~ет дать ответ на один из ключевых вопросов - совпада _ет ли возраст плащаницы с временем смерти исторического прообраза Иисуса Христа? Однако не это главное, почему написана бро шюра о Туринской -плащанице. Вне зависимо сти от результатов радиоуглеродного анализа на примере изучения Туринской плащаницы · мо~но наглядно показать, что такое научный метод вообще и как он «работает» при объяс нении научных загадок и религиозпых тайн в частности. Совремепные научные методы часто позволя- -∙ ют ответить на многие вначале ка~ущиеся безпаде~ными вопросы, сузить круг возмо:не ньtх гипотез и предположений. Рассказ об ис следовании Туринской плащапицы интересен, и актуален еще и тем, что впервые для ана лиза исторического памятника применеп мощ нейший арсенал средств совремепной пауки. Разрушение тайны Люди, встречаясь с непонятными, необъясн и ~ мыми явлениями, природными загадками, естественн о, nытаются как-то · объяснить их: Одни · это делают, опи раЯсь на научные знания, другие '-- верующие - с по мащью · религиозных представлений. Чем отличается на учное · объяснение от религиозного? Какая разница меж ду научной загадкой и религиозным чудом? Вопросы - эти не праздные и совсем не простые. Отве тЬI' на них предлагаются самые разные, в зависимости от научной и философской компетенции ав'Fора, его от ношения к познанию и бытию. ∙ '· История науки - это, в сущности, бесконечный пе речень · создаваемых, признаваемых и опровергнутых ги nотез, теорий, концепций. Так обстоит · де.J!.О даже с фи зико-математичеекими и естественными · науками. А о гуманитарных знаниях и говорить не приходится. Религиозные «истины» в этом отношении, наоборот, от Jtичаются устойчивостью. Их утверждают и чтут по рой многие века. К тому же немало фактических сведе ний, .приведенных в священных книгах и сказаниях, под тверждаются и в результате научных исследований. Из весrно, что эволюционный ряд животных, упомянутый в древних индусских ведах, в общих чертах отвечает дан ным · nалеонтологии, эволюционной теории. ∙ Известный русский г~олог А. П. Павлов приводил библейский миф о сотворении .мира как одну из первых .гипотез о после довательности развития Земли и жизни на ней, предва ривших выводы науки. Сказание о всемирном потопе, встречаемое во многих религиозных системах, сыграло важную роль в истории геологии ... Не станем продолжать подобный перечень, отметим только, что понятие «научный» еще не означает «наи более точный» или тем более «единственно верный», «истинный». Во всяком случае, научные заблуждения встречаются не так уж редко и бывают не менее неле пыми, чем религиозные предрассудки. И все-таки есть, конечно, принципиальная разница 5 / между научными и религиозными подходами к тайнам и «чудесам» природы, к историческим событиям, к че ловеческой личности. Научный метод в отношении ре лигиозных чудес действует разрушительно ... Обратимся в этом плане к конкретному, очень ха рактерному примеру: загадке Туринской плащаницы. О ней написано немало, несколько публикаций было в нашей печати - научной и ате.tJстической. Однако тема еще даЛеко не исчерпана. Она не только интересна, но и поучительна. С ней связано немало волнующих зага док и тайн- научных и религиозных, сплетенных в еди ный замысловатый узел. Бог или маг? Ни одной личности за всю историю человече ства не посвящено так много сочинений, исследований, публикаций, как Иисусу Христу. Веками его «жития» евангелия - остаются наиболее издаваемыми книгами в мире. Помимо четырех канонических (признанных христианскими церквами) ~ванrелий, существует целый ряд апокрифических (неофициальных, запретных для .. ве рующих), отдельные отрывки из древни~ сочинении и необъятное море толкований, пояснении, пересказов, опровержений. ∙ Христиане признают его Боrрм, сыном Бога-отца ·(творц а вселенной), принявшим облик _ человека. Его жИзнь деяния учение, смерть, воскрешение для них - чудо. Не случ~йно исходя из этого, исторический период разделен на две части, на две эры: древнюю (до рож · дения Христа) и новую (после рождения Христа). И это . н есмотря на то, что точную дату рождения в данном случае установить не удается. Интересно, что даже Му хаммед, основат ель религии ислама, считал Иисуса Хри- ста святым. В то же время с давних пор многИе люди - нередко из среды философов, ученых - признавали Иисуса Хри ста пусть идеализированным, величайшим, но все-таки человеком, вполне историческим лицом, события жизн~ которого были со временем расцвечены релиrиознои фантазией его последователей. Мнения о «нечудотвор ности» Христа церковь всегда клейми.ТJа как вредную, опасную ересь. 6 . .--/,г- Наконец, было и, разумеется, остается немало со мневающихся в том, что Иисус Христос вообще сущест вовал в реальности. У них есть свои серьезные аргумен ты, хотя, естественно, речь тут может идти лишь о не многих и не всегда убедительных свидетельствах, остав ленных историками древности, а также о том, что кано нические и апокрифические евангелия для ученых оста ются произведениями, которые рисуют некий лит ератур ный образ. О том, имелся ли у него прототип и каким он был, остается только догадываться. Ведь каких-либо материальных свидетельств о нем не сохранилось ... Вот тут и приходится сделать оговорку. Существует историческая реликвия, которую некоторые непосредст венно связывают с мученической смертью Иисуса Хри ста. Этот предмет вошел в историю под именем Турин ской плащаницы: полотно цвета слоновой кости, на ко .. тором проступает светло-коричневое изображение муж• чины со следами истязаний. Стоит упомянуть об этой 1релиkвии, как мнения слушателей резко разделяюТIСя. Некоторые - из числа верующих в религиозные чу де са - отвергают всякую мысль о материальной, челове ческой сущности Христа. А других возмущает сама по становка вопроса об историчности Христа и о возмож ности подлинных реликвий, связанных с uим. «Как же так? - заявляют они. - Уж не призываете ли вы уве ровать в Иисуса Христа?!» Так разделяются два подхода к проблеме: стихийно .(или сознательно) научный и сознательно (или стихий но) религиозный. Причем в большинстве случаев естест венная любознательность и склонность к сомнениям, са моетоятельности суждений побуждает и верующих и не верующих всерьез относиться к научным результатам 11 методам и~следований. Им противостоят те, кто с оди наковой убежденностью заранее отказывается как от со мнений, так и доказательств, основанных на фактах, конкретных сведениях. Такие люди предстают поборни ками «религиозного метода». Ведь они утверждают свою веру, свои убеждения, свое мнение, не утруждаясь до казательствами, сбором и анализом фактов, не прибегая к объективным, то есть. непредвзятым, исследованиям, не желая выслушивать тех, кто думает не так, как они. Даже в среде религиозных теоретиков, глубоко веру ющих мыслителей издавна сохранялось уважительное, а то и благоговейное отношение к научным знаниям. 1 Ведь наши св'едения об окружающем мире, по их мне ниiо,· определяются высшим разумом, приобщающим нас · к высшим · истИnам. Не случайно один из · величайшnх ученых всех веков Исаак Ньютон совмещал научные · ис - - ∙ следования · с толкованиями · Би.блии. Там, где было при емлемо точное научное знание, он 'I:e считался с догма.;. ми священного писания. Да и веЛИкИй русский ученый · 1 Михаил Ваtилье:ВИч Ломоносов по · ступал точно так · же/ 1 :называя окружающий мир «Евангелием от Природы» · ~ высшим достоянием · человека, средоточием И источни:.: ∙ ком высочайшей мудрости, с которым не могут сравн · и ~ J ~ . ваться книги, созданные людьми, пусть даже самыми · вьiдающим Ися. Может · показаться, что такое отношение к религии сложилась в Новое время, после эпохи Возрождения, : когда о~обенно высоко поднялся авторитет науки. Одiiа · - ко это не совсем так. Даже в раннем средневековье один j из · · главнейших теоретиков христианства, причисленный ; к лику святых, - Аврелий Августин вовсе не умилЯ.лся ∙ слепой вере в авторитет каких-либо лиц или сочинений . . «Вера в авторитет, - писал он, - весьма сокращает 1 дело .и не требует никакого труда»; а необходима она «для Поль · зы простейших>>, «более тупоумных или заня.о' . тых житейскими заботами». Таки~ верующие «легко · одурачиваются подобием логичных доводов». «Если ' они · слишком' ленивы или привязаны к другим занятиям, : или уже. неtпособны к науке, пусть они верят ... » В своем · диалоге «0 блаженной. жизни», посвящен : ном Познанию сверхчувственных истин, Августин задает- · · : ся · вопросом: «Представляется лИ вам пищею души зна · .. : ние?» И дает о · твет: «Совершенно так ... душа Питается ∙ не чем ин~1м, как разумением вещей и знанием». Конеч• ∙ но, в те далекие времена, полтора тысячелетия назад, представления о знании отличались от нынешних. Но будем помнить, с какой проницательностью отделял Ав- . густин веру и подобие разумных доводов от трудных по i исков научных истин. ' ∙ Любые поИски предполагают разные варианты метQ · - i дов и реШений. Научные искания предполагают свобо : ду ∙ м.ысли, поисков и сомнений. Единственное ограниче -'' . ние накладывает сам по себе научный метод, требующий опоры на факты и логику, обязательную · доказатель . ность выдвигаемых идей. То, что не имеет доказательств, '--сстается - вне науки. Таковы «правила игры». К сожале- в нию, не все и не всеrда признают их. В .истории науки нер едки случаи, когда те, кто честно и твердо придер живалея правил «научной игры», подвергзлись грне-. ниям, а то и казням. . . Та к, в XV-I вен:е жил и творил Д;жордано Бруно, кq-: тор~;>I _ й - доказывал, что Вселенная бесконечна и вечна, ч.~Р существуют кругонороты материи. Одно его утверж~ .. дение особо раздражало святую инквизицию .. По мне-; нию рруно, Иисус Христос был .магом, и чудеса его о6Ъ Я сЩIЮТСЯ не свер~ъестественной одаренностью, а ум.е 7 НJ ~.ями,, достуnными неко'Горым людям. За такую epecJ?. кат.QJ1ИЧеская церковь карала смертью . И Лев Толстой, считавший себя христианином, . от- . рнцал, бож.ественность Христа, его чудеса. Чтобы до.l;{а зюъ с~ою правоту, Толстой заново, по своему разуме нию, nеревел Евангелие. Для доnолнитеЛьного истолко в,ания теi<ста он даже изучил древнееврейский яЗЬtк. Пи сатель .был отлучен православной церковью и i1рОI{ЛЯТ с амвона. Правда, к тому времени появились научные исследо- . вания, nо<;вященные жизни Иисуса Христа. В частности, были из~аны основательные монографии на эту тему французского историка Э. Ренана и немецкого Ф. Штра~ YCf:l. В. нашем веке ученым предоставилась уни_I{альная . возможно,сть использовать для изучения реликвии, яко бы относящейся к Иисусу Христу, целый спектр мето дик ,разных наук. Вnервые исторический памятник -- ку~ок 1кани - был nодвергнут столь основательному. и ра _ знщ:тороннему анализу. И щ1до сразу сказать, дан нwй памятник действительно заслуживает столь при суалыюго внимания. Что это такое? Итак, Туринская плащаница. Это nродолгова т~й кусок льня ного nолотна длиной 4,3 м, шириной 1,1, м. Хранится аккуратно сложенным в серебряном ко~ч.~rе, помещенном за стальными прутьями высоко . Щlд мрдморным алтарем кафе~ральноrо собора Сан ' - Д~иованни _ Баттиста _ (~вятого Иоана Крестителя) горо~ да Турин~, рас;положенного на севере Италии . OceJ:IЫO 1978 год~ трети~ .Р.аз в ХХ ве _ ке Туринсн~ _ }] 9 Рис. 1. Показ плащаницы в со боре осенью 1978 г. Рис. 2. Толпы паломников, устремленных в Туринский со бор Сан Джиованни Баттиста • Рис. 3. Ученьiе приступили к изучению плащаницы плащаница была выставлена на всеобщее обозрение. Она находилась, развернутая во всю длину, в глубине собора за пуленепробиваемым стеклом в стальной опра ве. За шесть недель демонстрации реликвию посмотрело более 3 миллионов человек. На площади перед храмом в день и ночь находились толпы паломников. В воскрес ную ночь 8 октября показ был завершен. Плащаницу осторожно сняли со стены и перенесли в расположенный рядом королевский дворец. Там она на пять суток была предоставлена для научных исследований. О них у нас речь пойдет впереди. А пока подробнее ознакомимся с этой реликвией. Цри беглом взгляде она вряд ли может привлечь внимание. На желтоватом фоне вдоль нее по центру проступают светло-коричневые пятна. Резко выделяются 10 две темные полосы, по которым ткань некогда обго .. рела. Однако, если как следует присмотреться к плащани це, окинув ее взглядом целиком, пятна сольются в не обычайное изображение. Обнаженный мужчина, лежа щий во весь рост, на одной половине ткани виден спе реди, на другой - со спины, сзади. Еще более отчетли вое изображение проступает на фотографиях плащаницы. Эффект усиливается, если рассматр · ивать негативы. Де ло в том, что изображение на плащанице негативное: обычно затемненные участки, скажем глазницы, выгля д ят на ней светлыми, 'и наоборот. Та к что негатив с Этого негатива получается обычной'фотографи ей- по зитивом с привычным для г лаза распределением света и тени. Изображенная на плащаниц е фигура поражает своим совершеннейшим натурализмом (см. рис. на облож • ке). Ее с полным ос · нованием можно было бы счесть фотографией, если бы не достоверный возраст реликвии, превышающий ... пять столетий! Только в Ту рине она находится уже более 400 лет. Если это нечто подобно е фотографическому снимку, то как он был сделан? Какими техническими средства ми?~ Кем? Когда? Или это сл е ды некогда нарисованной фигуры? Или какая-то необычайно ловкая подделка старинного мастера, пожелавшего создать подобие того легендарного покрывала, в которое был завернут, со гла сно евангельскому пр еда нию, Иисус Христос? Для многих и многих верующих подобные вопросы могут показаться бессмысленными и даже кощунствен ными: надо отбросить сомнения и уверовать в чудо Христа, свидете л ьством чего является свята~ реликвия! Смотрите: на теле проступают раны, оставленные би чом палача. На руках и на ногах - пятна и потеки крови - следы распятия на кресте. Лоб и затылок в · кровоточащих ранах, оставленных терновым венцом. Лик нерукотворный, изображение чудесное, единствен ное на всем белом свете и неПовторимое ... Действительно, изображение человека на плащани це заставляет вспомнить евангельские описания смерти' Христа. Более того, оно и впрямь выглядит чудесным. Если не учитывать некоторых очень характерных дета л е й (о них у нас еще б у дет речь), оно вполне соответ ствует обычному каноническому образу Иисуса Христа, 11 с нятого с рас п я тия и у в е ков е ченного на Т J:>Iсяч а х кар тин; икон, иЗвая н и й. Но все это еще ниче го не д ока зы в ае т. С ход ств о н е е с ть тож д е с тво. С п о з ици й ре лигио з н о й веры к аж дый ч ел ове к имеет возмо ж н ост ь ли бо признать р елик ви ю . под л инно й и пок л оня т ься е й, л иб о нач и сто о твер г ну т ь э то м нение, а заодно и саму идею об историчности Ии суса Х р и с та. Однако научный. п од х од, не отвергая лю бу ю:· в е р с и ю, требует представ и т ь систему доказате л ьс т в; .. у д о стоверяющих хотя. бы с т епень вероятно сти того и лц,. иного мнения. Надо непременн о учест ь в с е имеющиесц.\ факты ·, а не подбирать из ни х т ол ьк о такие, которы~ ∙ с видетельствуют в · по л ьзу какой-т о одной идеи. · Итак, .цель исс л едований - выяснить возра с т пла:: . ща ницы,. ее принад л ежиость как о му-т о опреде л енному . г е ографическому району, ее под л ин н ос т ь (то есть имен н о нерукотворность, естественност ь <изображения, а це. с оздание его искусственным пу т ем). И ес л и возраст ~е ок о ло 30-40 г9дов ново й эры, ес ли выяснится, что Q н а тогда находилась в 'районе Мертво го моря (.Иеруса л и-, ма ), а .изображение nод л инное, то в таком с л учае ... Не т, д а же и в таком с л учае у ченые в ря д л и единог л асн о., п р изнают, что перед. нами изоб р а ж е ни е л егендарн ог о., И и суса Христа. То л ько .вот как доказа т ь все эт о? Как ой Шер ло _ к. Х ол ме умудрится обнаруж и ть у л ики, п о которы м м о л { но во с с;тановить истор ию п л ащан и цы? Наконец, ва ж н о ∙_ сы яснить, .. как же в се -т аки мо г ло поя в и тьс я и л и, точнее . ск азать, проявиться ка к на фот ог р афии из о бражеt iи е че-: л ове ка, погибшего 500, а воз можно, и 1950 лет н азад?! История релик~ ии . Пр~ж д е в с е го на до установить д остов е рную истори ю п л ащан и цы. К с ож.ал е нию, на этот счет сведе ний .н емного, и н е в с е о ни у б едительны. Как м ы знае м, бол ее 400 л е т она хранится в Туриt~е. Сам по се б е э т о т с р о к почтенен для историч е ск о й ре -. лик в ии. Он в ц о лне д ос тов е рен. Довольно точно вы ясн е но,· ч т о в серед и не XIV века плащаница находил а <;:ь в q фран цуз ско м го род е Л ир ей. и принадлежала местному .. феод а лу - рьща р.ю г рафу Жоффруа де Шарни. О тку д а и как о на попала к нему, о с тае тся т айн,ой. Ее. в ыс т а- 12 вили в его - родовой церкв:и, и местный священник ут верждал, что она подлинная. Тотчас · в церковь хлынул поток паломников. · Надо заметить, что в ту пору существовало нема .. ло более или менее искусных подделок «святых ре л и к вии», в частности плащаниц. Вполне естественно, что здраво-' мыслящие люди усомнились в подлинности плащани ц ы из Лирея. Среди них был и местный епископ. По его словам, после тщательного осмотра и опроса выясни лось, что холст был «хитро разрисован», и · даже якобы удалось найти художника, сделавшего ЭТУ. подделку. Правда, имя художника не было названо. Никто JJЗ ху дожников средневековья, насколько известно, не · созда вал · ничего подобного совершенно натуральному изо бражению на плащанице. Такая версия выглядит фан .-астичной, если не предполагать, что в ту пору во Фран_ ции жил какой-то не-обыкновенный мастер, от которого сохранилось только одно произведение. ∙ Папа Климент VII тем не менее не запретил пока3 Лирейской плащаницы, хотя повелел непременно ра:1ъ яснятъ, что это не под л инник, а творение художника. в · общем, церковь тем самым признала реликвИю фал · ь ш'ивкой, ∙ хотя, по-видимому, по соображениям · м а тери альной и идеологической выгоды не запретила е й по -" к.Лоняться. Это вполне отвечает христианской тради ци · и · молиться перед иконой и це л овать крест, то е с ть призн · авать за некоторыми материа л ьными · рукотво р-н~ - . ми предметами · духовную ценность, приобщающ у.ю ∙ к вьiсшим истинам и образам. . В середине XV века внучка графа де ш'арн И п о д ~ рила nлащаницу герцогу Людавику Савойскому. П о строив по такому с л учаю церковь в городе Ша ~ бе ри, герцог с почестя м и поместил туда ре л икв и ю . ∙ В 1532 году ризНица Святой Часо в ни, где хра нил а с ь в серебряном ларце плащаница, загоре л ась. · От с илнн о го жара ларец начал плавиться. Его уда л ось вы т ащ и ть из огня. Холст, который дымился и на сгибах обуt лил ся, залили водой. Затем поврежденные участки за л ата ли монашки (кстати, пожоги потом позволили по л у чить дополнительные материалы для научных исс л едо ваний). С 1578 года плащаница находится в Тур и не. Понятно, что наиболее важной представ л- яется история э той .реликвии до XIV .века. Достоверные сведения о rом 13 периоде отсутствуют, а потому исследователи предлага ют более или менее вероятные версии. В начале XIII века при · взятии Константинополя крестоносцы обнаружили в одном из храмов плащаницу с изображением Христа. Пос ле раз граб ления города она пропала. Возможно, это и была Туринская плаща ница, хотя неизвестно, каким образом она попала к де Шарни. Вряд ли этот пробел удастся восполнить. Есть предполQжение, будто плащаница была вывезена из .Константинополя во Францию рыцарями , воинству ющего ордена тампли еро в, упраздненного чуть боЛее столетия спустя. Еще неопределенней данные о более ранней истории реликвии. Ученые сопоставляют разрозненные сведения из разных источников. В середине века бытовала така я версия: полотно с чудесным нерукотнорным ликом Хри ста в 40 году увез его ученик Фаддей в Эдессу (ныне Урфа, Турция). По-видимому, во время од ной из. войн реликвия в ларце была замурована в кр епостную стен у, где находилась до 525 года, когда при реконструкции стены клад был обнаружен. Через четыреста лет ее перевезли в Константинополь. ∙ По другой верс ии, также упоминаемой в средневе к овых источниках, «священную плащаницу», как ее на зывали, в V веке перевезли из Иерусалима в Констан тинополь, где для нее была ~ построена Влахериекая ба зилика. В период борьбы с иконами и почитанием свя щенных реликвий (VII-IX века) ее тайно отправил'и в Иерусалим, а затем вновь вернули на прежнее место. Конечно, нет надежных данных для отождествления Туринской и «священной» плащаниц (на этот вопрос имеется возможность ответить лищь в результате спе циальных научных исследований, о которых будет упо мянуто позже). Но и решительно отрицать такую вер сию тоже нет оснований. В пользу тождества говорит «Каталог реликвий», составленный в XII веке, где упо минается «окровавленная плащаница Христова, храня щаяся в Константинополе». Свидетельство искусства В научных исследованиях могут быть исполь зованы, в частности, произведения искусства и методы искусствоведения. Тем более когда, как в нашем слу- 14 чае, речь идет о легендарной личности, об иконографии, возможности подде л ок, о «нерукотворности» изображе н ия. Мы уже знаем, что не известно никаких художест венных традиций, позволяющих классифицировать при надлежиость ∙ фигуры, «проявленной» на плащанице, к какой-либо школе живописцев или конкретному худож нику не только античности или средневековья, но и бо лее позднего времени. Однако все-таки не исключа е т ся возможность хитроумной подделки под «нерукотвор ный образ». Оставив без внимания вопрос о способе, которым удалось сделать изображение, обратим внимание на значительное сходство мужчины с плащаницы и огром ного числа иконописных ликов Иисуса Христа. Неко торые исследователи полагают, что это свидетельtтвует о сознательной подделке под традиционные портреты. Но в таком случае остается еще более трудная загад ка: почему со времен Византийской империи, примерно с VI века лики Христа на иконах, монетах, скульптурах стали более или менее сходными: бородатый человек с длинными волосами, вытянутым красивым лицом, пря мым носом, глубокими глазницами, широким и невысо ким лбом? Конечно, вариации существуют, но они не принципиальны. Американский ученый А. Вагнер сопоставил пропор ции деталей лица с плащаницы и лица Иисуса Христа на нескольких византийских монетах и »конах VI~VII веков. Совпадений оказалось так много (десятки!), что вряд ли допустимо говорить о случайности. Невольно вспоминается версия о находке плащаницы в Эдессе в VI веке. Вроде бы историческое свидетельство подтверж дается? Ну а ес.ци все-таки искусный мастер нанес на холст изображение Христа, использовав в качестве образца монеты и иконы? Такой вариант маловероятен. И вот почему. Дело в том, что до VI века на позднеримских и раиневизантий ских рисунках Иисус Христос изображался по-разному: безбородым, с усами, вьющимися короткими волосами, круглолицым ... Художники вынуждены были полностью полагаться на свою фантазию, ибо в евангелиях о внеш- J5 Рис. 4. Фрагмент плащ~ницы. Темные штрихи - следы от ударов римским кнутом цости Иисуса практически ничего не сказано. Почему бц вдруг иконописцы и монетчики пришли к единому образу? Как они могли сговориться? И почему в после дующие века пользовался всеобщей попу л яриостью именно такой образ Христа? ∙ Наиболее разу'мный ответ на эти вопросы: быJ{а ~б наружена плащаница С «НеруКОТВОрНЫМ, чудеtНI~IМ'» йЗО бражениеМ. Она произвела, согласно · письменным свиде тельствам, глубокое впечатление на верующих. ~-у:- . до:Жники использовали · ее в качестве оригинала, мо Дели. Обычно им удавалось увидеть только лицо, Изо браженное на холсте, который хранился в сложенном виде. Откуда такое предположение? Во-первых, средневе ковые источники упом.I:Jнают о лике Христа на плаща н~;~це. Во-вторых, у мужчины, изображенного на пл~ща Iщце, кровоточащие раны находятся не на ладонях (как обычно показано на иконах, картинах, скульптурах), а, на запястьях. Это обстояте л ьство заставляет усомнить ся в поддельности изображения на плащанице. В.едь в таком случае было бы логично . следовать иконописной традиции, помещая раны на ладони. . Если учесть все это, станет совершенно понятно то азартное, напряженное ожидание, в котором находились ученые, Получившие возможность впервые детально об с л едовать загадочную ре л иквию, обна~ужить нов .. ые уни ка л ьные факты и приоткрыть п л отную завесу таин и л е генд; еняванных с этим необычайным полотнищем. 16 Фотографии П ерв а я ф отография плащ а ницы б ыла сд ел а· на в 1898 году. О на со всей определенностью по к а з ала, что изображение негативное. Это . стало силь н ым дово· дом против сторонников «поддельности» р е ликвии. За· чем художнику поиадабилась совершенно чуждая искус· ству негативная картина? Да еще в средние века, кома ничего подобного не было известно и не могло вроде бы прийти кому - то в голову. Благодаря фотографиям изображение на ;плащанице выглядит более контрастным, отчетливым и совершенно натуралистичным. По лучаются, как бы сказать, фото копии с оригинальнейшей уникальной фотографии древ ности. Бы ла сфотографирована и обратная сторона плащ а ницы. На ней не оказалось ничего подобного изображе нию человека или его фрагментов. Только в тех местах, где находятся потеки и пятна пrедпо.аожительно крови, отмечаются темные следы. Кстати, подобные пятна впол не обычны на вид, позитивны в от.1ичие от негативной фигуры. Был сделан и ряд цветных микрофотографий. Они nодтвердили верспю о том, что темные потеки и пятна пропитывают ткань насквозь, проходя в промежутки между нитями. Удивительно, что. пятна имеют, во вся IЮМ случае местами, красный цвет и даже визуально напоминают кровь. Только не ясно, мог л а .1и кровь так хорошо сохраниться за многие века? Чтобы ответить на этот вопрос, хорошо бы Iiметь достоверную историческую реликвию подобного возраста со с rтедами крови. Однако до сих пор такого предмета не обнаружено. Возможно, микрофотографии да.'lи бы дополнитель ные матери.а.ТJы. О д нако степень у в ет:Jичения пришлось ограничить из-за недостаточно удовлетворительных ус ловий фотографирования. Требуются особо оборудован ные подвальные помещения, потому что даже мельчай шие, неощутимые вибрации пола смазывают четкость микроизобра.жений. Тем не менее удалось показать, что там, где изобра жено тело, облик основы ткани остается без изменений, но лишь темнеют в11рсинки. Вряд ли такого эффекта можно добиться с помощью какого·то красителя. Очень 2 .Р. Б а л а н дп н. 17 PJilc. 5. С обратной стороны плащаницы видны только тем нЫе следы крови (в освещенном месте), а также nотеки воды (справа), сохранившиеся с момента тушения пожара в церкви показательны участки, подвергшиеся действию высокой температуры (по границе с обожженными местами). На микрофотографиях здесь не отмечено каких-либо изме нений яркости изображения. А ведь если, как предпо лагают некоторые исследователи, оно есть результат теплового воздействия (скажем, с помощью ∙ нагретой металлической статуи), то на ворсинках, подвергнув шихся более сильному на.Рреванию близ пожогов, это оставило бы след. Температура, при которой обугли лась ткань, должна была бы изменить цвет пигм.ента ,(если исходить из предположения о нарисованности фи гуры на плащанице). Наконец, остались nятна от воды, которой заливали тлевшую ткань. Но и воздействие во ды нисколько не повредило изображение, как убеди тельно показали микрофотографии. Все это свидетель ствует против гипотез о поддельности или вообще ис кусственном происхождении изображения. Правда, оста ется совершенно неясно, каким образом оно возникло. Фотография настолько нам привычна, что ее науч ное значение обычно недооценивается. И дело даже не в специальных видах фотографических съемшс с особы ми фильтрами, использованием микроскопов, различных прщпособлений. На примере плащаницы видно, что фо тография в ряде случаев помогает отчетливее выявить малозам _ ет -ные детали, воспринять цельное изображение наиболее полно, ясно. 18 Рис. 6. Микрофотоrрафии обратной стороны плащаницы. Видна структура ткани. Вверху - nросаqнвание крови Не случайно для исследований земной поверхности именно по этим причинам за последние десятилетия ши роко и плодотворно используются аэрофотосн~мки, а те перь еще и снимки из космоса. Они помогают даже вы являть геологические структуры, особенности геологиче ского строения, которые другими способами определя ются с большим трудом. Однако I{аким бы вниматель ным, обстоятельным, детальным ни был внешний осмотр, он не позволит ответить на многие вопросы о химиче ском составе, возрасте и некоторых других свойствах изучаемого объекта. К счастью, современная научная техника, разработанные методики исследований дают возмо)кность более или менее точно отвечать на подоб ные вопросы. Каза лось бы; неразрешимая задача - восстановить облик той местности, где когда-то находился предмет, в данном случае плащаница. Но даже и 'об этом под час можно судить, хотя бы и не впо.'ше достоверно, используя соответствующие научные методы. Следы ведут в Палестину )Jля восстановления растительности, а по ней и климатических условий былых эпох геологи и палео геологи используют так называемый спорово-пыльцевой аиализ. Суть его такова. Из слоя осадочной горной по роды, от лож енной в данную эпоху на суше (в реках, озерах, болотах), отбираются образцы и обрабатывают ся так, чтобы отделить пыль, среди которой находятся споры и пыльца растений. 2* 19 Рис. 7. Ученые отбирают п ро бы на пыльцевой анализ с по верхности ткани характерных для тех м ест, л ась. С п оры и пы л ь ц а м е с т н ых растени й п о ст оя нн о витают в воздухе и попа дают в почву. З д есь они захороняются; В б о л ь шинстве случаев о н и м а ло измеНяются за многи е тысячи, а то и мил л ио н ы лет. Исследуя под ми к ро скопом эти свидетельс тв а былого растите л ьного п о крова, ученые с удя т о том, какие рас т ения п р е обладали в данную эпоху в этом районе. А по х а рактеру растительных ве ществ восстанавливаются былые клима::г ические у с ловия. Подобный метод ис пользуется и. в кримина листике, ко г да требуется выяснить, в каких райо нах побывала та и ли иная вещь. На ней сохра няется пыльца растений, г_де данная вещь ll а хо д и - Один швед с кий крим и на л ист п рове л подобное и сс л е дование и с Туринско й пл ащанице й. С помощью кл е й к о й л ~нты он собрал пы л ь, находящуюся на не й, в ыд е лил пы л ьцу и тщ а те л ьно изучи л ее по д ми к росiю п ом: П р а к ти ч ес к и у к аждого в и да ра с т е ний пыльца имее т особен н ос т и, п о к оторым е е м о жно р а спо з н а т ь, иденти фициро ва т ь. С ущ е ствуют сп е циальные т а блицы, показы вающи е облик пыльцы различ н ых видов растений. Све ряя наблюдаемые образцы с э тими таблицами, паЛI · шо логи (сп е циалисты по спорово - пыльцевому анализу) оп ределяют виды растений. В р е зу ль тате изучения пыльцы с плащаницы выяс нилось, что она в подавляющем большинстве принадле жит растениям, произрастающим в Ита.1ии и во Фран ции. Это впо.1не естественно. Вместе с тем присутст- 20 вова л а в заметном ко л ичестве пы л ьца растен ий, не встре ч ающихся в этих зем л ях, а произраста ю щи х в юж н ой Турции, Палестине. Это застав л яет всп ом н и т ь в е р с ию о п ребывании Туринско й пл ащаницы в К онс т анти н опол е и в Эдессе. Н о самое удивите л ьное: бы л а об н аруже на вдобаво к п ыл ь ца .(в ко л ичестве всег о 7 эк з е м п ляр ов) с олелюби вых р астени й, в стреча · ющих с я в районе Мер т во г о моря, то е сть т ам, где, по п р е да н и ю, б ыл распят И ису с Хри с тос. Ка за лось бы, тепе рь - то и с ти н а открылась в полной мере: получ е ны док а затель с т в а пребывания плащаницы в тех м ес тах, о кот ор ы х г о в орится в ст ари н н ы х письмен ных источник а х. В т а ком с луч ае Туринс кая плащаница должна была пр о й т и путь от райо н а Ме ртвого моря, П алестины, Т ур ец кой Анатолии до своего нынешнего местОП]i.>ебывания. Р азве это не ясно? И все-таки приходится помнить: наука должна осо бенно пристрастно, изобретательно, изощренно прове рять любы е в е рсии, сколь бы убедительными они ни выглядели. Н аука - это умение сомневаться, а не толь ко выстраи в ать логические цепочки доказательств или теоретич е ские кон с трукции. Иногда даже может пока заться, что ученые с каким-то особенным удовольствием стремятся опровергнуть предлагаемые гипотезы и тео рии, выискивая для этого малейшие возможности. Вот и р_.езультаты анализа пыльцы растений "с пла щаницы н е призваны совершенно убедительными, одно значными. С кептики напоминают, что и в Италии, и во Франции плащаница демонстрировалась много раз; е е могли касаться паломники, побывавшие, скажем, в Па лестине. Это тем более вероятно, если плащаница была похищена из Константинополя. ... Невольно припоминается ироническое высказыва ние· французского писателя )Кюля Ренана: «Ученый - это человек, который в чем-то почти уверен». Что тут поделаешь! Научная мыс.т iь никогда не при нимается на веру. Это не свидете.1ьствует еще о ее муд рости, глубине, . красоте. Просто это указывает на ее научность и тем отличает от всяких других идей - в искусстве, религии, обыденной л(изни. 21 Научный штурм ,т Любая загадка природы или человеческой истории особо привлекатсльна для исследователей. Нау ка - это не только сбор и хранение информации, со мнения и споры, но прежде всего вторжение в неведо мое. Только в школьных учебниках все на свете объяс нено как дважды два четыре. Даже учебники для вузов угнетают творческую мысль иллюзией всезнания. Возможно, иначе и нельзя: прежде чем отправиться в неведомые u области науки, требуется основательно освоить научныи метод и озна комиться с тем, что уже открыто, изучено. Инач~, как говорится, станешь изобретателем велосипеда. Для нау ки нет запретных тем и проблем. В этом отношении ре лигиозная вера не то чтобы ограниченна, но часто бла госклонно допускает, а то и приветствует отсутствие лю бознательности. Вера в авторитет (пророка, ученого, мыслителя, священного писания) ВПО.J!Не может подме нить самостоятельную работу ума, труд познания. Показательна в этом отношении история. Фомы по прозвищу Близнец, рассказанная в Евангелии от Иоан на. Услышав ·весть о чудесном воскрешении Иисуса Христа, Фома сказал: «Если не увижу на руках Его раuн от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздеи, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (от Иоанна, ХХ, 25). И только воочию увидев воскресшего Христа, Фома уверовал в чу до. «Иис~,~ говорит е~~у: ты поверил, потому что увидел Меня; б.~аженны не видевшие и уверовавщие» (там же, 29). . ,. Действительно, с позиций религии в~Jсокая доо.;Jесть в непоколебимой вере даже в то, что сам не видеJI, не исследовал. Чисто по-человечески не · очень-то симпати чен Фома неверующий, который собирается ради позна ния, для утоления своих. сомнений вложить палец в кро воточащую рану. Однако приходится признат~,. что именно это отвечает научному методу исследовании (ко нечно, понимая аллегорически евангельскую притчу). То, что для верующего может показаться кощунством, недостатком истинной веры, слабостью духа, для учено го выглядит совершенно необходимым - сбором достовер- 22 ных сведений, фактов. Без этого научное исследование теряет всякий смысл, превращаясь в своевольное фан тазирова~ие или в бесплодные схоластические рассуж дения. Вот почему более трех десятков «последователей» Фомы неверующего, современных ученых разыых спе циальностей, · которых объединило стремление и-еследо .. вать Туринскую плащаницу, с огромным нетерпением ожидали разрешения ее владельцев на этот уникальный опыт. Требовалось подвергнуть анализу все., начиная. с характера самого изображения и кончая следами -- якобы! - крови. Кощунственное и духовно разруша .. ющее безверие? Нет, стремление использовать научный метод и для изучения религиозной реликв~и. Католическая церковь, папа римский до сих пор не признали Туринскую плащаницу погребальным саваном Иисуса Христа. Возможно, в нашем веке и проевещен ные религиозные деятели не могут поступить иначе без надежных научных данных~ Этот факт весьма показа телен. Разрешение на исследование плащаницы было дано~ Это тоже показывает высокий авторитет сегодняшней науки .. (Переговоры велись не только с церковниками .. попечителями, но и потомком герцогов Савойских, быв 4 шим короЛем Италии Умберто II, владельцем Турин 4 ской реликвии.) «Пожалуй, ни один археологический объект и ни одно произведение искусства,. - пишет советский уче ный П. А. Ваганов, - никогда не были «атакованы» с привлечением столь мощного арсенала научных сил и средств, как Туринская реликвия, изучавшаяся в тече- · ние нескольких дней и ночей октября 1978 года. Ком~ плекс Предназначавшихея для исследования мет о дов включал такие, которые успешно зарекомендовали се .. бя при решении различных проблем криминалистики и выявлении всякого рода подделок. Многое было сдела-: но для того, чтобы изучить ткань на атомно-молекуляр·: ном уровне. Спектроскопия в видимой, ультрафиолете· · вой и инфракрасной областях, флюоресценция с раз- · личными видами возбуждения, радиография и инфра..,· красная радиометрия, химический микроанализ, фото графия и микрофотография -- ·вот далеко не полный перечень методов, приготовленных для «атаки». Боль шие надежды возлагались на анализ, способный дать 23 Рис. 8. Исследователи п ол уч и ли возможность,_ вз'глянуть на обратную сторону Туринской реликвии информацию об элементном составе вещества. Так, с - помощью возбуждения 1:1 регистрации характер и стиче ского рентгеновского излучения предполагалось устано вить каКие именно химические элементы присутствуют на п'оверхности ткани, нет ли среди них таких, к?торые входят в качестве примесей в краски. Интереснои была бы при этом идентификация микроэлементов, обычно находящихся в человеческой крови». За работу взялись более 30 ученых из США (преи: мущественно) и Италии. Американцы привезли с со бои около трех тонн новейших научных приборов, в том числе и такие, которые используются, в частности, rrpи космических исследованиях. Изучение плащаницы ве лось 5 суток без перерыва по четкой программе сме нявшимися бригадами ученых. И хотя результа т ы ока зались впечатляющими, многое так и не уда л ось сде лать из-за нехватки времени. Ученым не было позво л ено выставлять плащаницу на солнечный свет и вообще делать что-либо, способ ное повредить ей.· По этой причине не производ пл ись, например, исключительно важные исследования абсо лютного возраста ткани. Они широко использ у ю тс я в нашем веке в геологии, архео л огии. Суть их в то м, зто н екоторые радиоактивные э л ементы остав л яют пос л е себя продукты распада. П р оцесс идет неук ло нно п о nр о стым законо м ерностя м. Одни э л е м енты ( и зот опы ) ра спад а ют с я о чень быс т ро, др уг им на это тр еб ую тс я тысяч е л е тия, т р е т ьи м - милли он ы л ет. Зная колич е ство с оответст в ующего э л е м е нт а (и з о т оп а) и н а ко п ленных продуктов ег о распада, ученый в результат е · тончайших анализов и сравнительно несложных расч е тов может определить во з раст образца с немалой точностью. Однако для определения абсолютного возраста объ · екта требуется отделить от него и затем полностью 24 уничтожить хотя бы маленький кусочек - образец. В частности, от плащаницы надо было бы отрез а ть не большой лоскуток. Подобная операция с реликвией, как м ы знаем, вначале была запрещена .. Правда, в наши дни анализируемый лоскутоi{ может быть с о всем кро- . х отным. Поэтому в апре л е 1988 года было разрешено о тре з ать от полотна плащаницы три лоскутка. Их пе р еда л и д л я исследования в университеты Цюриха, Аризоны и Оксфорда. Окончательные результаты. будут обн а р о до в аны на специа л ьной пресс-конференции. До этого все исследователи должны хранить результаты анал и за в т айне. Эта договоренность вдруг оказалась нарушенн о й, и в сентябре 1988 года в газете сСанди тайме» появи л ось сообщение, что анализ бесспорно датирова л изго товление ткани плащаницы примерно тысячелетием поз же предполагаемой даты смерти Христа. В этой с и туа ции следует подождать официального сообщения о ре зультатах исследования, как это было ранее обуслов л е но. Даже ес-ли плащаница · датирована XI веком, все равно остается без ответа один из ключевых вопросов: как получено такое натуралистическое изобра~{ение че ловеr<а? Эту загадку предстоит еще разгадать. Одн а ко вернемся к исследованиям 1978 года. Итак, плащаница на некоторый срок попа л а в ру ки компетентных ученых, оснащенных научной техн и iЮЙ. В результате было получено много фактов (часть из ко торых мы уже знаем), не подтве р дивши х версию об и с кусственном, рукотв{)рном изображении на п л а щанице. Анализ крови Исс л едова л ись три сост авл я ю щи е р е ликвии: тк ань к а к такова я, ворсинки с о с л е дами изм е нений и пят н а, напоминаю щи е кровь. К а к м ы уж е з наем, пе рв ые ж е фото г рафии по!<аза ли, чт о ха р ак т е р изображе н ия тела ч е.повека. и пятен крови принци п и а л ьн о ра з лич ен. Ф игура не г ативна, пят на пози т ивны, то ест ь с о от в етствуют о б ычным следам крови или краски. Требовалось выяснить, какой из этих двух вариантов (кровь или краска) бол е е вероятен. Исследования под рентгеновскими и ультрафиолето выми лучами показали, что пятна на плащанице, по всей 25' вероятности, оставлены кровью. иСпектральный анализ; позволяющий улавливать мельчаишие количества хими ческих элементов, показал наличие железа, калия, хло ра - элементов, содержащихся и в крови человека. Удалось обнаружить следы гемрглобина. ∙ удивительно, что на миУрофотографиях и под мик роскопом предположительные следы крови ~ выглядят совершенно реально: в виде сгустков коричневого или даже ярко-красного цвета. 12к обычно выглядит свер нувшаяся на ткани I{ровь. Остается неяс~ю, могла ли она столь замечат~JJЫЮ сохре:нv1ься за многие века. В поисках отвега на этоr вопрос ученые исследо вали для срапнения п~тна крави на руб~шке Авраама Линкольна, бывшей н:1 нем в моvtепт убииства 14 апр~ ля 1865 года. В общем, иартю:а ок~'t9алась., сходнои. Правда, со дня смерти Л нн:r.ольна прошt>л сравнительно малый срок, а более древнего окровавленного экспоната в наличии не было. После дополнителы-юй обработки первоначальных материалов были получе1;ы сведения, подтвердив:пие, что ткань окрашена кровью, по r-оставу отвечающеи че ловеческой (или обезьЕнье~). 1 а~им образом, в конце концов во.прос о следах кровч: 61:-:Jл решен положительно. и с высокой степенью достоверности. Впрочем, скептиков такие результаты не обескура жили. Что ж, пусть будет кровь, cJr ласи.чись они. Но как доказать, что она принад лежит именно этому че ловеку? И если изображение нанесено каким-то хитроум ным способом, то уж для пяген вполне могли исполь зовать натуральную кровь. Вдобавок пятна могли быть - «ПОд!:ювлены» в более позднИе времена. Как петрудно заметить, скептики стараются оспо рить, подвергнуть сомнению или результаты исследова ний или их интерпретацию. Подобные изобретатель нос~ь и настойчивость в попытках опровергнуть опре деленные утверждения могут кого-то огорчить или воз- мутить. Однако надо бы недовольным помнить о правилах «научной игры». Научный метод требует именно сомне ний в любых версиях, r<.акими бы логичными они ни были. Надо постоянно придумывать новЪiе варианты объяснений, выдвигать дополнительные гипотезы. Не редко это делают и сами исследователи, если они хо- ___.... 26 рошие, опытные профессионалы. Они оговаривают не точности, погрешности, ограничения, которые характер ны для данного метода. Отпечаток тела Наибольший интер ес вызывали исследования самого изображения тела. Тщательное «просвечивание» плащаницы в различных лучах пшйз.sало ничтожное I 7 О личество красящих пигментоп, яnно недостаточное для получения рисунка. Это скорее отдельные капельки краски. Их появление вполне объяснимо случайными воздействиями. Скажем, известно, что художю:ки в раз ные эпохи более 50 раз копИровали изображение. Кап ли красок могли, конечно же, попасть и на реликвию. Тем более что количество лигментов на изображении и вне его примерно одинаковое. Вывод о том, что изображение не было нарисовано, подтвердили исследования под микроскопом. Выясни лось, что волоконца в области изображения имеют жел тую окраску, одинаковую и на поверхности полотна, и' по краям нитей, в местах их контактов. Если бы ис пользовались краски - жидкие или распыленные, - между нитями остались бы просветы. Тем более, как мы уже знаем, цвет изображ ен ия не изменился под дейст в ием высокой температуры возле обожженных участ~ к в. Но может быть, неведомый художник наносил изо бражение какими-то сщщиальными маслами, не содер жащими красящих пнгментов? Масло пропитывало ткань, а затем, скажем, под солнцем окислялось пример но так, каi{ окисляется нефть. В результате на этих мес тах полотно темнело. Правда, в таком случае не ясно, каким образом столь закономерно изменяется интенсив ность изображения? И почему масло не пропитало, хо тя бы в отдельных местах, тка~Iь насi<Возь? Или другой ва'риант: сначала изображение нанесли красками,. которые затем смыли, а потемнение полотна было вызвано окислением целлюлозы ( содержащ ейся в нитях), которо е сохранилось. Однако все эксперимен ты, проводившисся по такому рецепту, дали отрицатель ные результаты, не удалось создать ничего подобного изображению на Туринской плащанице. 27. Рис. 9. Полученное с по м ощ ью компьютера объемное изобра жение лица на п.1аща н ице Рис. 1 О. Э к с пе р и мен т с n олуче н и е м от n е ча т i<а на ткан и шща че лоnека с мо нета м и на г ла зах Очень веские аргументы против версии о нари~ован пой фигуре предоставили двое молодых амери к анских ученых Д. Д:ж:ексон и Э. Дж:ампер. Они прим е нили· ме тод, используемый для перевода аэрофото г рафии релье фа в объе,шое изображение. Ученые ис.ходили из пред положения, что более светлые части находились дальше от тела, чем темные. С помощью специальных инстру ментов, с последующей обработкой информации компью терами. они получи.1и четкое трехмерное объемное изо ,...рюкение. Ни обычная фотография, нп рисунок подоб- ного эффе1па не дают. Итак, нет никаких доi<азательств рукотворности изо бражения. Но тогда возникает очень трудный вопрос: ишим образом оно появилось на ткани? Для многих наук принципиальное значение имеет uпзмож:ность экспериментальной проверки полученных ;:::ш ных. Повторяе:.юсть эl{Сперимента - наиболее 'убе _;:,.rтелыюе доказате.1ьство его реальности. В физико-хи r∙∙ пческих н те.хническпх I-fayкax так принято издавна. Ециннчное, IIН,.J.ивидуа.1ы-юе, неповторимое, не подда rс щееся проверi<е с этих позиций сопоставимо с чудом. С Туринской п.1ащаiнщей произошло именно так. Все экспериментальные попытки воссоздать нечто по ,r.обно е, проводпвшиеся до спх пор, закончиvтись неуда чей. В частности, оказа"!Jпсь весастоятельными все вари а.пы гипотезы об искусственном характере изображе- ния. Помимо предположения, что это рисунок, выдви гались другие варианты: отпечаток с деревянной скульп туры (гравюры) или с раскрашенной глиняной м ат р и J].Ы, или с нагретой мета л лической статуи ... Помимо того что эксперименты не дали положительного резу л ь т ата, совсем неубедительно выглядят предположения о су ще с т вовании некогда подобного произведения искусства - единственного и неповторимого за многие века. Позу фигуры на плащанице просто нелепо, неестественно пр и давать какому-либо объемному произведению искусст ва за исключением разве что надгробного памят ник а. В любом случае раны на руках не имело смысла п ере носить с ладоней (традиционный вариант) на запяс т ья. «Таким образом, - пишут советские авторы С. А. . Арутюнов и Н. Л. Жуковская, - достоверно воспроиз в ести механизм получения искусственного отпеч а тка, сопоставимого с образом Туринской плащаницы, ни од н им из известных ныне способов не удается. Разу м ее'J: ся, можно предположить, что в средние века суще ст во вал какой-то особый художественный рецепт, кот о рый впоследствии бы л утрачен; но тогда придется призна ть, что до нас дошло одно-единственное полученное с его помощью изображение, а именно сама плащаница ». Остается вроде бы единственный правдаподоб н ый вариант: изображение на Туринско й плащанице о т р а жает облик реа л ьного человека. В таком случае о п ыт ы надо проводить с людьми. Подобные эксперименты бы л и сделаны, причем людей предварительно маза л и ма с лом, как это принято бы л о в древности. Их к л а л и н а одну половину холста и закрывали другой. Пос л е э т ого обследовали, ф отографировали оставшиеся на т кани м а с л я н ые nятна. Не к о тор ое подобие грубого отпе ча т к а ч е л о ве ческого те л а в общих чертах по л уча л ось, н о н е б о ль ше. Да ж е отдал ен но го сходства с и зоб р а ж е ни е м н а плащаниц е д остичь не у д а ло сь. Кстати, е ще в довоенное в ремя францу зс кий хирур г Пьер Б арбье не только подтвердил анатомич е скую точ ность, полную натуралистичност ь изображ е ния, но и за интересовался необычным положением ран от распятия. Проделав эксперименты с трупами, он убедился, что гвозди, пробивающие ладонь, не могут удержать тя жесть тела (ведь кости на ладонях не скреп.11 ены проч но). Этого не происходит, если руку прибивать в обла сти запястья. 29 Рис. 11. Эксперименты, имитирующие вероятные условия получения на nолотне отпечатка тела человека То, что распятым на кресте римляне пробивали За Пястья, подтвердиJJн археологические раскопки в Иеру салиме, проведеиные в 1968 году. Впервые была вскры 'Iа гробница с костями распятого человеi<а. Об этом сви детельствовали разбитые нижние конечности (так дела Jюсь, чтобы ускорить смерть казненного), ·а также гвоздь, торчащий в пяточной части, вместе с оливковой щепкой. На внутренней стороне лучевой кости у за пястья имелась отчетливая царапина. Археологи пред положили, а медицинские эксперты подтвердили, что это CJieд от гвоздя, вбитого в руку. Выходит, почти не остается сомнений в том, что па плащанице каким-то образом отпечаталось тело чело века, который предварительно был подвергнут истяза ниям,_ а затем распят. на. кресте так, каi< было принято у римлян. На его теле отчетливо проступают рваные ра ны, оставленные римской многохвостной плетью, фJiа rрумом, с кусочками свинца на концах. На голове зо пятна крови от тернового венца, по-видимому, сделан ... нога в виде короны, тиары ... . Не удивительно, что немало специалистов после ис- 1 следований. и экспериментов стало склоняться к мысли, что Туринская п л ащаница - - подлинное свидетельство. оставшееся от казненного Иисуса Христа. Первым из маститых ученых об этом заявил еще в начале нашего век~ французский биолог Ив Деляж _ (кстати, не верив шин n религиозное чудо). Он имел смелость сделать док~ад о Туринской плащанице на заседании Француз екои Ак':демии наук, высказав предполо:жение, что пред смертным пот, содержащий мочевину, позже дающую пары аммиака, в соединении с маслами «отпечата л » изо бражение на ТI{ань, а имя распятqго человека - Иисус Христос. - . Французская Академия категорически отверг.~а эту версию как неубедительную, не имеющую научных до казательств. Ткань Исследования ткани Туринской плащаницЫ проводились неоднократно, и не только путем визуаль- • 1 ного осмотра. Из нее было вытянуто несколько нитей, которые обследовал, в частности, бельгийский ученый Жильбер Ра. Он обнаружил в этой льняной ткани при меси хлопка. Для погребальных саванов в Палестине использова JIИ льняную ткань. Подобная ткань была в ходу и в Европе, где в раннем средневековье не знали хлопка. Однако там в ткань могли попасть лишь примеси шер сти (по иудейским обычаям была запрещена совместная обработка сырья растительного и ж и вотного происхож дения; у христиан такого запрета нет). Следовательно, состав ткани говорит в пользу версии о ее ближнево сточном происхождении. Нити прялись на ручном веретене, тогда как в Евро пе оно было вытеснено колесной прялкой уже в начале XIII века: ткань сплетена по диагона л и, зигзагом. Та кой способ ткачества был распространен в античности. Нити отбеливались, как показали исс.[Iедования, до того, как их ткали. Так поступали в древности. Следователь но, ткань скорее всего создана в антич н ое время. Эl Высказано п р едположение, что ткань Туринской п л а щани ц ы была предварительно выстирана в отваре мы л яще г о растения, которое в Piiмe называли «струтион », а на Руси - «Мы л ьнянка». Такой прием был распрост р ане н в Древнем Риме и впо л не мог испо л ьзоваться в е го про винцИях. Ссы л ки на струтион бы л и обнару ж е н ы в т руд ах П л и н ия Старшего. Уч еные, инте р есуясь п л ащан иц е й, специа л ьно пр о сматри ва ли д р ев н юю литературу, чтобы узнать прим е нявшиеся в ту пору химические вещества, с пособны е · придать тк ани нечто по д о б н о е фот оч увс твит е льности. Были пров е де н ы э к спе рим е нт ы с о б ычн о й льняной тканью, а та к же выс т ир анн ой с мыльнянк о й. По следняя ткань зн а ч ите льно б ол ее ч утко реагировал а н а н агрева ние. В ыходит, о бработ к.? полотна отваром мыльнянки (или какого - то другог о р а стеtщя с по добными с войст вами) вполне могла придать ему повыш е нную чувстви тельность к тепловым излучениям или химичесiнrм воз действиям. Вдобавок · мыльнянка токсична по отноше нию к низшим растениям - плесени, грибкам, что мог ло содействовать хорошей сохранuости ткани.на протя жении многих столетий. Возникает вопрос: а не могли ли в др.евние или сред ние века использоваться особые ра с творы, после обра ботки которыми тка н ь становилась чувствительной к излучениям и испарениям человеческого тела? В данном случае, судя по всему, такой эффект очевид е н, хотя природа его не выяснен а. Самое удивительное, что ничего похожего на Турин скую плащаницу науке не известно; сравнить ее не с чем. Эта ее уникальность чрезвычайно осложняет науч ные исследования и обобщения. Загадочный феномен хотелось бы сопоставить с уж е известными явлениями, объектами, сведениями. А как иначе? Скажем, ес ли бы удалось обнаружить хоть один образец ткани с кюшм .тrи бо изображением, подобным фотографическому, то тогда можно было бы определить элементы сходства его с плащаницей и отличить, выяснить традиции такого ро да произведений, их принадлежиость к определенным эпохам. странам и народам... - Для Туринской плащаницы этого сделать невозмож но. Ее уникальность в истории человечества подтверж дает вроде бы религиозную версию чу десной, чудотво·р ной ре.1ИКВИИ. 32 Однако если обратить внимание на окружающий нас реальный мир, то придется признать, что все его проявления - от былинок и мотыльков до гор, морей. п л анет - сугубо индивидуальны. Мы вnраве классифи ц ир овать реальные объекты по тем и л и иным ус л овн о в ы д ел енн ы м критериям, призна к ам. Но в под о бные с хемы ук л адываются не сами реа лии, а их ус л ов ные с х е мат ичные п о добия, образы - идеа л ьные объе кты. Ес ли такую процедуру идеа ли заци и з ат ру дн ит е льно прои зв о дить с уникальной Туринской плащ ан иц е й, э то осложня ет, но не де л ает бесп л о д ны м науч н ый а н ализ, предо став л я я д опо л нительные возмо ж н о с ти д ля раз ли чн ых в е р с ий, обобщений, гипоте з, д омыс лов. Так обы чн о в на уке: о дн и и те :же ф акты можно вы с т роить в ви де ра з нообр азн ых теорет ич ес ких кон с тр укций, не про т ивор е ча щи х здрав о му с мы с лу. В озможн ос ть клас сифик а ции ум е нь шает, но обычно не сводит к единице ч исло такого рода т еорий, и:онцепций. Г у манитарный метод в .е с тес т вознании Научные исследования, связанные с Турин ской плащаницей, не могут ограничиваться только дан ными физика - химических, технических, естественных наук. Ведь даже для изучения природных объектов и явлений в ряде случаев ценные материалы предостав ляют сведения искусствоведческие, фольклорные, эпи: столярные. Что уж говорить об исторической реликвии, имеющей прямое отношение к одной из величайших ми ровых религий: запечатленный на ткани человек отве чает всем канонам христианской версии о смерти Иису са Христа. Правда, перед нами изображение именно че ловека. Причем, как мы позже убедимся, человека не мертвого, а живого. К.то бы ни бы.1 он, к какому бы веку ни относилась ткань, все равно плащаница позво ляет по-новому, с научных позиций взг:Iянуть на веро ятные обстоятельства «смерти» и «воскрешения» обоже ствленного Иисуса. Она может служить, говоря науч ным языком, моде.аью, с помощью которой предостав ляется возмолшасть судить о ,реальных событиях. Эта загадка принадлежит не то.1ько религии, но и науке, сверхцель которой - поиски пстпны. В этих поисках и 33 1- 1 11 l! t 1 проевещенный верующий и образованный атеист долж .. ны как будто соединять свои усилия. Ведь в нашей ско ротечной жизни среди вечных ориентиров, по которым, как по звездам, сверяют свои пути отдельные люди и целые поколения, один из самых ярких - правда. Прав да о мире и человеке, о настоящем и прошлом. В нашем веке гуманитарные методы используются в естествознании все реже и, увы, неквалифиЦированней. Ученые предпочитают полагаться на физико-математ~ ческие, химические, технически,е методы исследовании. Действительно, таким образом можно добыть самые разнообразные объективные ~ведения. И уже на приме ре изучения плащаницы очевидно, насколько интерес ными, неожиданными, ценными могут быть эти данные, в особенности взятые во всей совокупности. Кому же все-таки довелось быть увековеченным на Туринской плащанице? Запечатленный образ явно на поминает легендарного Иисуса Христа. Но это может свидетельствовать лиШь о том, что были и другие лю ди, испытавшие пытки перед казнью, или даже созна тельно повторившие страшную кончину человекобога. (Правда, подобные события, судя по всему, случались значительно позже 1 века, преимущественно в конце средневековья, в эпоху Возрождения, когда одинаково ' ярко проявлялись и свободомыслие, и религиозный фа натизм.) Так возникает настоятельная необходимость учесть литературные источники, способные пролить свет на данную проблему. И хотя эту операцию проделывали очень многие специалисты, несравненно более комп~ 'Fентные, чем мы, есть смысл обратиться, в частности, к описаниям, имеющимся в евангелиях. Иногда можно услышать (или прочесть) мнение: разве допустимо всерьез относиться к евангельским преданиям, в которых присутствуют явно фантастиче ские сообщения да еще имеется и немало противоре чий. Относительно фантастических домыслов всякий ра зумный человек должен вроде бы отрешиться от пред рассудков И Пред!3ЗЯТЫХ МНеНИЙ, ВСПОМНИВ, uKaK ЧаСТ~ подобные домыслы встречаются в современнои массовои печати и даже в научных сочинениях. Никакое жизне описание реально существовавшей личности, составлен ное в художественной форме, не обходится без домыс· 34 лов. А nедь в начале нашей эры малочисленные еше науки находились, можно сказать, в младенческом · со стоянии и доступны были немногим. Зарождалось хри стианство вовсе не среди «интеллектуалов». Евангелия создавались 13 кругу мистически настроенных людей, склонных к религиозным экзальтациям. Вдобавок яшз неописания Иисуса Христа появились значительно поз же его смерти (если согласиться, что это была реаль ная личность). Надо ли тогда удивляться, что в еван гелиях присутствуют элементы фантастики (с позиций ученых или атеистов) и имею.тся противоречия? Тем н.е менее вряд ли разумно пренебрегать науч ным анализом древних письменных источников или при давать такому анализу меньшее значение, чем, скажем, методам так называемых точных наук. Жажда идеала Верующие признают некоторые книги священ ными, истинными, авторитетнейшими. Действительно, среди сомнений, исканий, опровержений человеку тре буется нечто устойчивое, прочное, основательное. Если все отрицать, во всем сомневаться, то и собст венное бытие, и окружающий мир представляются пол ной бессмыслицей. Должны же быть I{акие-то вечные, высочайшие идеалы, истины! А если их нет, ТО чем тог да человек 6тличается от >кивотного? В подобных рассуждениях есть свой резон. Вера в высшие истины, идеалы пре,D.С.Тавляется важной челове ческой потребностью. ~ Исходя из нее, религиозные тео ретики утверждают необходимость веры в боговдохнов ленные санщенные писания. Однако надо учесть, что точно та к считают прпвер женцы разных религий: буддизма, христианства, исла ма, конфуцианства, иудаизма и многих других. Что же следует делать людям? Какие священные писания пред почесть? Во все сразу верить вряд ли возможно: с.rшш ком ве.J_Тики между ними разногласия, а то и непримири мые противоречия. Вот и получается, что идеалы, почитаемы€ высшими, книги, считаемые авторитетнейшими, признаются только отдельными группами людей, порой многочисленными, но всегда составляющими меньшинство человечества. 35 L~------------------------~ Выходит, тут реализуется принцип _ не абсолютных ис тин, а лишь относительных. Та или иная группа веру- ∙ ю щих сог л ашается признавать некоторые священные про и зведения или реликвии, принимая их без доказа тельств, а г л авным образом по склонности души, по традиции или по иным каким-то причинам. _ Даже не обязательно, чтобы священные писания и боготворимые личности были древними, мифологиче скими. Всегда находятся люди, выдающие себя за про раков и посланцев божьих, имеющие фанатичных сто ронников. Порой местные культы «живых богочелове ков» приводили к изуверствам, массовым психозам. Особенно уродливые формы принимает такая вера в общественной жизни, когда признаются высшими авто ритетами политические вожди, «фюреры» и их идейные предшественники, а некоторые сочинения позволщ~тся лишь восхва л ять и цитировать. Тогда появляются спе циальные общественные прослойки «служителей куль та», присваивающие . себе огромнун;> власть и львиную долю общественных богатств. А там, где есть подобные паразитические прослойки, неизбежны жестокая экс плуатация народных масс, террор, ложь, лицемерие, упадоr< культуры, а в конце концов идейные и экономи ческие кризисы, опошление, разложение и уничтожение высших идеалов ... Так люди от жажды абсолютных истин, идеалов, личностей приходят - на практике - к их отрицанию, I<ризису веры. Происходит это не только в по ли тической жизни. История человечества знает множество ре ли ги озных войн, нередко между приверженцами одной и тей же веры. Достаточно вспомнить движение реформации в Западной Европе или борьбу между предст авителями «старой» и «новой» веры в православии. Стремление привести ... все человечество к единой «истинной вере» укрепляло решимость Колу мба достичь Восточной Азии, плывя на запад от Европы. В резуль тате был открыт Новый Свет. Затем последовало· раз грабЛение, покорение, а то и уничтожение обитавших там племен, гибель тамошних древних цивилиЗаций. Вновь уродливым образом проявилась жажда аб<;олю та, попытка утвердить прекрасные идеалы добра и ми лосердия, провозглашенные основателем христианства. Поныне различные религиозные системы не то.1ько объединяют отдельные группы единомышленников, но 36 и разделяют порой очень резк о представителей разных направлений. Ни о какой единой для всех верую щих абсолютной религиозной истине говорить не приходит ся,· · если не считать идею о существовании в мире сил, превосходящих че л овека во всех отношениях, в том ч ис ле и по разуму. Однако и философские системы, и на учные теории подчас утверждают нечто по доб ное, хотя и с совершенно других позиций. Выходит, история религии свидетельствует не только ,о неудержимой тяге людей к абсо люту, к идеалам, но и о невозможности достижения такого состояния е дино душия человечества, а значит, об отсутствии, как пока- зывают факты, подобных абсолютов. . Вроде бы приходим вновь к от риц анию и сомнениям. И все-таки положение не безнадежно. С ущ е ствует · в мире истинно е и абсолютное С вященное Писание выс ший и абсолютный авторитет, распространяющиЙ свое полное господство н~ всех людей и на каждого. Речь идет о «Евангелии от Природы» (по М. В. Ло моносову) - источнике научных знаний че ловечества об окружающем и создавшем нас Мире, о неисчерпаемо сложном Nlироздании. Мы можем теоретически отрицать реальность окру жающей и пронизывающей нас Природы. Последние доказательства, совершенно неопровержимые остаются за ней. Нам, чтобы жить, приходится есть, 'пить, дви-. гаться, одеваться, общаться с окружающими, трудиться; появляемся на свет и уходим в небытие мы совершенно неизбежно. Какие. еще нужны доказательства высШего господства Природы? Именно она - абсолютная реаль ность, абсолютная истина. В нас все относительно, эфе мерно. Приобщение к fi.eй, полное признание причастно сти _ к ее вечному бытию придает нашему существова нию особую насыщенность, полноту, смысл. Такова, как мне представляется, основа духовного единства человечества, упрочаемая научным позюнием, которое помогает раскрыть реальные черты .N1нрозда ния. Но наряду с этим сохраняют свое значение и более частные человеческие ценности, скажем, религиозные, связанные с той иmr иной религиозной системой. Одна ко с позиции обычного здравого смысла подобные ду ховные ценности приходится считать не абсолютными, а относите J 1ьными уже в силу совершенно очевидного 37 [t их разделения по разновидностям религий. Следова~ тельно, и евангелия, в частности, разумно относить в разряд исторических документов, авторами которых бы ли люди - со всеми достоинствами и недостатками, суевериями и знаниями, характерными для них как представителей конкретной эпохи и страны, определен ного типа личности и общественного положения. Будем считать, что вдохновила их творчество прежде всего жажда абсолюта, стремление отразить образ и учение идеального, обожествляемого человека. Евангелие от людей Историки I века совсем не упоминают о Иису се Христе, о его мученической смерти*. Наиболее по дробные материалы об этом представляют религиозные сочинения - евангелия. Часть из них, не признанных официальной церковью, относится к апокрифическим, а четыре - к каноническим. Они признаны церковью истинными. На них мы и будем основываться в своих изысканиях. Однако придется, конечно, учитывать и данные археологии, а также истории. Около двух тысячелетий назад в районе ПаJТестины сложилась трудная политическая, экономическая ситуа ция. В 63 году до н. э. римский полководец Помпей пос ле покарения Сирии захватил Иудею, раздираемую внутренн~ми распрями. Она вошла в с·остав римских провинции, но внутреннюю стабильность не обрела. Обострились классовые столкновения. Начался идеоло гический кризис, вызванный не только военными пора жениями, но и недовольством народных масс · местной знатью, сплоченной с религиозными деятелями, «идео логами», проникнутыми ханжеством лицемерием и жаж дой личного обогащения, _ привилегиЙ, власти. В стране, как обычно в подобных ситуациях, распро странились мистические настроения. Появилось много бродячих проповедников, возвещавших вслед · за пр оро ками Талмуда скорое пришествие мессии, спасителя народа, истинного кцаря Иудейского». То один то дру- * Только у И. Флавия имеется упоминание о Христе, датиро ванное 94 г. Однако многие ученые достоверность этого уiюмина ния подвергают сомнению. 38 ' '∙ . 1, 1 гой человек выдавал себя за мессию; многие люди ш л и за ними, порой на восстание, бунт, на · казнь и смерть. Жизнь была тягостной и безнадежной. Оставалось уповать на помощь свыше, на чудо. Официа.'lьная рели гflя, соединенная с политической властью, не г.ршюсила людям утешения. Она была выгодна для опр~дс.пенных слоев имущих власть и деньги, которые не пуждались в чуде. А их противники объединялись в религиозные общины: Остатки одного такого поселения, принадлежащего секте ессеев, были обнаружены примерно в середине нашего века близ Мертвого моря (район Вади-Кумран). От них остались рукописи, в которых они называли себя «Н~ВЫМ СОЮЗОМ» ИЛИ «НОВЫМ завеТОМ», а также «ОбЩИ НОИ нищих» и «сынами света». У них был свой «Учи тель праведiюсти», который говорил о неизбежном кон це света, ко г да Бог б у дет судить души человеческие по их вере и грехам. После смерти Учителя о нем стали слагать легенды, обоготворяя его. Число ессеев и, в частности, кумранитон быстро уве .личивалось, о чем писал .римский · мыслитель Плиний Старший. Они отходили от иудейской идеи «высшего» богаизбранного народа (биологическое родственно~ единство), признавая прежде всего идейное, духовное единение вне зависимости от племенной принадлежно сти, а избранниками божьими считали отдельных людей за их необычайные личные качества. Предполагается, что первые письменные документы - христианства появились только во второй половине I века. Это были неi<аторые послания апостола Павла Откровение ( пророчес1во) апостола Иоанна и от д ель~ ные · записи поучений Ifиcyca Христа. Евангелия, повест вующие о его жизни и у~ении, поначалу были устными. Возмо:жно, их стали записывать в разных общинах лишь в конце 1 в. Три евангелия - от Матфея, .тiуки и 1\'\.арка -∙- сшд· ны между собой. Четвертое - от Иоанна -- споеобраз но по стилю и содержанию. Предполагается, что н:-ш более ранним является Евангелие от Марка, в 1-~отором, между прочим, сравнительно мало говорится о и.удес1х, сотворенных Иисусом; он назван плотником, сыном .Ма рии, братом Иакова, Иосии Иуды, Симона. Сказано также, _что в родном городе он не мог совершать чу деса. 39 11 1• 11 О Христе упоминают не только его стор?нники, но и враги, идейные противники. Этим, пожалуи, серьезно подкреп.1яется преобладающая версия о его реальност~, историчности. Помимо римских авторов, о нем писа л и резко отрицательно - философ Цельс, создатели Талму да .. По их данным, настоящим отцом Иисуса был якобы беглый римский солдат;_ в Египте Иисус будто бы на учился _ магии; он был побит камнями и повешен перед пасхой. ∙ По сравнительно недавно уточненному тексту иудей ского историка второй половины I века Иосифа Фла вия: « ... был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей доброде телью; и многие люди из иудеев и других народов ста .тiи его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; · однако те, кто стали его учениками, не отрек лись от своего ученичества. Они рассказывали, будто о н явился им на третий -день посла своего распятия и был живым. В соответствии с этим, он, возможно, и был мессия, о котором возвестили пророки». Многие советские историки долгое время и по раз ным причинам отрица.JUI реальность Иисуса Христа. Однако за последние годы возобладало мнение противо положное, более или менее соответствующее ~)бщепри нятым взглядам специалистов разных стран. Ес::ествсн но, что при этом отрицаются чудеса Иисуса, а сведения 0 его воскрешении относятся в разряд мифов _ или даже лжесвидетельств. Вот что пишет известный советский историк, специа- лист по раннему христианству И. В. Свенцицкая: .. «Итак, то немногое, что можно сказать с известнои долей вероятности об историческом ядре еванге~ьского повествования, сводится к следующему: в первон .. по л о-. в и не I в. странствующий проповеднии: из гали л еиского Назарета выступи л с п ризывами к духов н ому о ч ищен и ю и раскаянию пере д ск орым наст у п л ение м божь е г о суд а. О н обраща л ся к с а мым широким с л оя м н асел ен и я (э т н ич ески и социа л ьн о). В от л ичие от есс е ев, с кот орыми о н и м е.1 м ного о бщ ег о, он не с т ремился к с о з данию стр ог ой организа ции. Его учешши п очи т а ли ег о как мес си ю, ч т о, по-в и д имому, и ;.вшю с ь Главным о с нованием для его ос уж де н ия как синедрионом, та!< и р~:rvС1янамп, поско.льку в -г лазах и у деев мессия должен оы -1 стат ь царем Израиля. 40 После распятия Иисуса то л ько вера в воскреше:шiе учителя могла поддержать его растерявшихся учени ков». ∙ Мессианство Иисуса подчеркивает его именование Христом - от гр~ческого слова «хри.стос», что означает «~ессия» (дело в том, что часть его учеников пропаве довала среди греков в городах Малой Азии). Особо подчеркнуто, что те, кто станут после него выдавать себя за мессию, - лжепророки: «И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во -r-1ногих охладеет любовь ... » (от Матфея, XXIV, 10, 11, 12). И еще: « .. :Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и да дут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (т а м ж е,- 24) ∙. Подобные уверения очень показательны. Не означает ли это, что авторы достоверно знали о его смерти? Н~ тогда их свидетельства о воскрешении - сознательньш обман доверчивых верующих? Однако неr<оторые вы держки из евангелий не согласуются с таким предполо жением. Вспомним, как правдаподобно описываютсн его смерть и затем воскрешение. О т Матфея {XXVII, XXVIII) После распятия Иисуса «от шестого :\\е часа тьма была по всей земле до часа девятого». Затем Иисус, «возопив громким голосом, испустил дух». Реалистичная картина расцвечивается религиозно мистическими красками: следу.ет упоминание о разо дранной завесе в храме, землетр~сении, воскрешени и многих усопших святых. А затем вновь совершенно по вес т вовательный тон: «Там бы л и также и с м отрели и з д а л и многие ж енщины, к от о рые с л едовали за Иисусом и з Га лил е и ... Когда ж е н аста л вечер, прише л богаты i i челов ек из Ар им афеи, и м ене м Иосиф, который т о же у чш1ся у И и с у са; он, приш е д ши к Пи л ату, прос ил те ла Ии с усо в а. Т огд а П илат приказа.1 от дать т ело. И, в зя в тел б, Иосиф обви.1 его чистою п.1а щаниц е ю (полотноl\1) и положил его в новом своем гробе, ко т орый высек он в скале; и, привалив большой камен ь к двери гроба, удали.пся ... 41 L~~----~--~---/--------~ На другой день, который следует за пятницею, со брались первосвященники 11 фарисеи к Пилату и гово- , риJJи, господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну». Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики, пришедши ночью, не украли Его и не сказа ли народу: «воскрес из мертвых» ... Стражу поставили, а к камню приложили печать. Все вроде бы даже излишне подробно. Зачем было по вторять кощунственное обзывание безвинно распятого праведника обманщиком? Зачем было упоминать вер сию о том, что тело его могут выкрасть ученики для до · казательства воскрешения? Не лучше ли было для фанатичных христиан опустить подобные детали? А уж выдумывать их и вовсе было бы неразумно и даже свя тотатственно. (Обратим внимание и на страх правите лей перед народом.) «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и · другая Мария - посмотреть гроб. И сделалось великое землетрясение ... » Далее следует фантастический рассказ об ангеле в белой одежде, сидящем на камне у пустого гроба. И ког да они возвращались, то встретили Иисуса и поклони лись ему. «Тогда говорит им Иисус: не бойтесь ... » Эта деталь тоже характерна. Он обещал воскрес нуть, они верили в его божественность, а · увидев вос кресшего, испугались, и он быЛ вынужден их успокоить. Позже Иисус встречается с учениками, которые « ... уви дев Его, поклонились Ему, а иные усомнились». И вновь - странное, необязательное (а для выдуман ного эпизода совершенно излишнее) упоминание об усомнившихся в чуде апостолах. Да и само явление Иисуса после воскрешения не сопровождается фанта стичес i шми картинами, событиями, а представлено впол не обыденно. От Марка (XV, XVI) Здесь тоже сказано о тьме по всей земле пос.тrе распятlfя Иисуса - на три часа, но нет упоми нания о землетрясении, воскрешении святых. После смерти Иисуса Иосиф из Аримафеи «осмелил ся войти к Пилату», который «удивился, что Он уже умер, 42 и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И, уз нав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащани цу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале... u Обратим внимание: Пилат удивился быстрои смерти Иисуса. Действительно, распятые на кресте, по свиде тельствам очевидцев, многие часы - до нескольких дней! - могли оставаться живыми, если им давали пить. Сомнения Пилата, видевшего Иисуса и не при знавшего его ни слишком слабым, ни больным, были, по-видимому, вполне основательны: уж кто-кто, а про куратор Иудеи знал, как мучительно долго умирают распятые на кресте. В этом евангелии не упомянута просьба о страже у гроба. Просто женщины после субботы, придя, обнару~ жили что камень отвален, а гробница пуста. Они уви дели 'юношу, сидящего на правой стороне, облаченного в белую одежду, и ужаснулJ:IСЬ. Он сообщил им о вос крешении Иисуса. Они «побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись». Воскресший Иисус явился сперва Марии Маг далине. Она пошла и сказала об этом апостолам, «НО они, услышав, что Он жив, и она видела Его, -.не по верили ... » Наконец Иисус пришел к ним «и упрекал их за неверие и жестокосердие ... » «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо ... » От Луки {XXIV) В общем, описание смерти _ Иисуса сходно с предыдущим Евангелием. Перед женщинами у пустого гроба предстали «два мужа в оде~дах блистающих». Апостолы не поверили вести о воскрешении Учителя. Петр побежал к гробу и «увидел только пелены лежа щие». Иисус является апостолам и говорит: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я са~; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух ПJ!ОТИ и костеи не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги». Затем он ел перед ними печеную рыбу и сотовый мед. «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв 43 руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они по клонились Ему и возврати ли сь в Иерусалим с ве лик ою радостию». От Иоанна {XIX, ХХ) Пилат, не желая убивать Иисуса, велел бить е го. Воины воз ложили Иисусу на голову терновый ве нец. · Но первос вяще нники и служители закричали: «Рас пни его!» "После смерти Иисуса распятые возле него два раз боиинка были живы; чтобы их умертвить, им перебили голени. С Иисусом та к не поступили, соЧтя его мерт вым. «Один из воинов копьем пронзшr Ему ребра, и тот час потекла кровь и вода». Иосифу Пилат позво.-шл снять тело Иисуса. «При шел также и Никодим ... и принес состав из смирны и алоя, литр около ста (по нашим мерам - око.ао 30 лит ров. - Р. Б.). Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеJ}енами с благовониями ... » Мария Магдалина, увидев рано утром пустую гроб ницу, прибежала к апостолам и сказала: «унесJJи Гос пода из гроба, и не знаем, где по л олш л и Его». (Следо вательно, она и не помышля.riа о воскрешении Учителя, полагая, что тело его кем-то унесено.) «Прпдя к апо столам, Иисус произнес: «Лt1ир вам!» Сказав это, Он по казал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадо- вались, увидев Господа». ∙ КАЗНЬ ИИСУСА Римский историк Тацит, рас сказывая о пожаре Рима (64 г. н. э.), сообщ11:1, что императоо Нерон « ... применил самые изысканные наказания к не н а внстным за их мерзости лю дям, которых чернь называnа христианами. Виновник этого имени, Христос, был в правле ние Тиберия казнен прокура тором Понтl4еМ Пилатом ... » (Анналы, XV, с. 44). Скептический анализ еван- 44 гельских чудес был произве ден еще во 11 веке Цельсом. По. его словам, сказания о вС> скре ш ении из мертвых распро стр а нены у многих народов. < • Посмотрим, однако, - заме чает Цельс, - действительно ли кто-либо когда-нибудь вос к р ес после смерти во плоти». Некоторые иссле,аователи издавна склонялись к мысли, что Иисус Христос - мифоло· гический образ, построенный по принципам, характерным для многих религиозных лг- Далее следует эпизод с Фомой неверующим, rюто рый увидел Иисуса лишь через восемь дней и то лыю -1 тогда поверил в чудо воскрешения. А затем, как бы ско - роговоркой, автор заканчивает главу: «Много сотворил Иисус перед учениками Своими и других чудес, о ко торых не написано в книге сей ... » Как ни у дивитель но, Иоанн о смерти и воскрешении Учителя повествует вполне обыденно. Но ведь тут речь то идет о небывалом чуде! Почему оно выглядит сто ль - заурядно? Что мешало евангелисту предоставить волю своей фантазии? Апокрифы Но может быть, в евангелиях, не воше дших в официаJJьный канон, чудесное воскрешение Ии суса описано I<ак-то своеобразно? Нет вроде бы. Правда, в евангелии евреев сказано, что он сначала явился Иако ву (своему брату), сказав несколько странные слова:· « ... сын человеческий восстал ото сна среди спящих». Словно бы Иисус не умер, а был в состоянии сна! Впрочем, возможно, тут просто алJJегорическ.ий об раз смерти. А вот в апокрифическом Евангелии Петра воскрешение Учителя сопровождается целым рядом фан тастических явлений (сошествие двух ангелов с небес, самостоятельное движение огромного креста ... ). В то же время есть и обычный рассказ о том, как Мария Магдалина с женщинами у раскрытого гроба Иисуса увидели сидящего юношу. Тут сразу две версии: фанта- генд. В частности, существу ют мифы об умирающих и в оскрешающих богах. А ориги нал ьный русский мыслитель Н. А. Морозов с огромной изо брет ательностью попытался свести все сведения об Иисусе к астрономи ческой замыслова той мифоло гии. Обшир ные ра боты такого рода умозритель ны и не пользую;ся большим авторитетом у специалистов. Хотя читатели с большим инте ресом читают такие книги, как, скажем, «Христос» Н. А. Моро- зова или «Миф о Христе:> А. Др · евса. Еще в прошлом ве ке была выдвинута гип отеза, что история Христа - это пе ресказ индийских мифов о Будде ~ о l<ришне (в п е рево де имя это могл о принять форму Хрисна и l<ристос). Бы ла даже издана книга Т. План ге с интригующим заглавием: «Христос - индиец?,> Сходную гипотезу на материалах тибет ско-монгольского фолы<пора развивал русский этнограф и путешественник Г. Н. Потанин. 45 стическая и реалистическая. Первая - наверняка вы~ мышленная, ставшая легендой, а вторая... ∙ ∙ В апокрифическом Евангелии от Филиппа а.втор, ув леченный религиозной философией, !lРедстает человеком свободомыслящим. По его словам: «Незнание - рабст во. Знание - это свобода». Он своеобразно толкует идею воскрешения из мертвых: «Те, кто говорят, что умрут сначала и воскреснут, заблуждаются. Если не по лучат сначала воскрешения, будучи еще живыми, (то) когда умирают - не получат ничего». Вот о таком загадочном воскрешении из живых нам теперь и пора поговорить. Кровь на плаща н ице - Вернемся вновь к Туринской реликвии. Одна ее деталь настолько замечательна, что просто удиви тельно, как мало ей придают значения исследователи. Дело в том, что из ран человека, запечатленн - ого на тка ни, текут струйки крови. . Из трупа кровь течь не может. Следовательно, человек, завернутый в плащаницу, был жив. У него продолжало биться сердце, происхо дило кровообращение, а поэтому и вытекала кровь из ран., Судя по изображению, она текла в то время, когда тело __находилось в горизонтальном положении, было уже снято с креста. Струйки крови стекают по рукам, от запястий к локтям; спину, чуть выше талии, пересе кает кровавый ручеек: На ступнях извилистые струйки I<рови не стекают вниз, а петляют на одном месте. О д на из них отходит в сторону, со всей очевидностью по казывая горизонтальное положение тела, из Iшторого на ткань струилась кровь. Когда поi<азываешь это изображение медику, хи рургу, фиксируя внимание на с лед ах крови, обычно слы шишь: «Но это же не мертвый Человек!» Разве стал бы художник или некто, наносящий по добный узор на плащаницу, столь безрассудно nодчер кивать следы крови от лежащего, но не от распятого' в вертикальном положении тела? Нет, конечно. Он бы показал, как это и сделано на всех изображениях рас пятого илИ _ снятого с креста Иисуса, что кровь стекает вниз - и с ладоней, и со ступней, и из рваной раны 46 н _ а правом боку, и с поре зов на лбу и на затылке. Но ведь та к или иначе должны же быди сохранить ся кровавые пятна от того времеJ1:и, когда тело нахо дилось вертикально на кре сте? Да, безусловно. Одно из двух, либо они не отпе чатались почему-то на тка ни, либо, что более вероят но, они были стерты 8 тот момент, когДа тело омыли перед положением в гроб. А есть ли в евангелиях указания об омовении тела? В первых трех евангелиях об этом ничего не сказано. Рис. 12. Фрагмент Туринской плащаницы. Ручейки крови на пояснице от раны в боку. На спине - следы истязаний Даже есть указание на то, что присутствовавшие при казни женщины собирались после субботы совершить этот обряд, для чего приобрели ароматические масла . В таком случае логично предположить, что Матфей, Марк и Лука пересказали устные свидетельства этих женщин, ~оторые присутствовали при казни Иисуса. Не для них ли померк свет на все три часа его пребыва ния на кресте? Они оплакивали его смерть и, как го ворится, света божьего не видели. А вот евангелист Иоанн ничего не говорит о тьме на всем свете. Возможно, он тоже наблюдал за казнью, стоя в отдалении (ученики Христа, по свидетельству евангелистов, остерегались выдать себя и..з-за угрозы жестокого наказания). Он досrаточно ясно видел все происходящее, о чем и поведал в своем рассказе. Имен но его свидетельство выглядит наиболее реалистично. В нем отсутствуют какие-либо чудесные детали. Повторим, что Иоанн не был обделен ни силой фан тазии, ни религиозным фанатизмом. Судя по всему, он стал 31lписывать или диктовать свои воспоминания уже после того, как первые три евангелия оформились в бо лее или менее законченном виде. Он привнес в повест вование свое понимание происшедшего, свои идеи и · мне ния, сочтя необходимым наиболее точно воссоздать уви- денное и пережитое, чему он сам был свидетелем. Тут 47 1: о н стремИлся не отступать от правды '(впрочем, и его ми ст и ческие видения тоже были правдой, но субъектив н ой - правдай переживания, озарения). Из л о ж ение Иоонна отличается преде л ьным натура· Лизмом. Трудно представить себе, как мог бьпь насто л ь· к о ясен и трезв рассудком верны й учениl{ Иисуса, по чи тавший ег о как бо г а, · высшее с ущ ество, и в т о ж е в ре м я спокой но, по д робно пр и по минав ши й все обст оят е л ь с тв а его г и бе ли к ак са м ог о о бык новенного с мертного че л овека - ст р ада ю щего, н е ведающего о с в ое м скором в о скрешении. Иоанн ст а рался - и это ему пр е кр ас но уд а лось ---- п рид ерживат ь ся ф а ктов. Об эт о м он специально ого в ор илс я: «И видевший засвидетельств о вал, и истинно свид етельство его: он знает, что говорит истину, дабы в ы повери л и». Однако если поверить еванге ли сту 1-!а CJ10BO, во з никает ряд недоуменных вопросов. Почему жи в ого ч е л о в ека омы л и, положили ему монеты на глс.:за, завернуJ ш в ткань, погребли в каменном склепе? С ни м, очевидн о, обраща ли сь ка к с покойник о м; каким образом это могло про и зойт и? Почему евангелисты ни разу не обмолвилис ь о возможност и те л есного, а не только ду ховного бесс м ертия Христа, в то же время единодушно уверяя в р е ал ьно с т и его именно телесного воскреше ния - к а к ч е л о в ека, а н е к ак всемогущего бога? Как и м способо:м вс е - та к и могло з а печат ле т ь ся и з обр аж ен и е че ловека на плаща н и ц е? Мо жно JIИ как и м -ли б о об р аз о м сопоставлять э т о изображе н ие со вс е м те м, что 1-:ам и з вестно об Иисусе Х ристе? Как это моrло про и зо й ти При попытках · объяснить пр о и с хожд е ние за пе чатленного на Т у р ин с кой плащанице о браза в ьшк а зы вается порой пр е дпол о жение о необычайных излутiениЯХ 9 сопровождавших воскрешение Христа. Однако науке ни чего не известно о nодобных излуч е ниях. Вновь ссылка на чудо. Хотя имеется возможность более правдаподоб ной версии. Вот что пишет П. А. Ваганов, на которого мы уже ссылались прежде: «Был поставлен такой опыт: льняное полотно выдер живали в парах, имитировавших выделения потовых желез человека, и различных ароматических вещест в, ,48 ,, ,, - - и с пользовавшихся в древней Па л естине при похоронны х обрядах. При достаточно высокой концентрации п ар о в на полотне y)f(e через несколько часов появлялись пр и з нак и искусственного старения ткани. Как свидете л ~ с т вова л и цветные микрофотографии, потемнение во л ок он т к ани и в этом с л учае было очень похоже на т о, ч то мож но видеть на «Туринской п л ащанице ». Таким образом бы л о установ л ено, что ~ет ну жд ы п рибегать к «гипотезе» о чудесном из л учении, озаривш ем воскрешение Иисуса Христа из мертвых. Впо л не во з можно, что в загадочный кусок по л Qтна бы л о заверну то тело какого-нибудь человека, и под действием есте ст венных цепарений с _ этого те л а во л окна ткани со вре ме нем потемнели». Все так. Но скептик и тут вправе задать каверз-ные .вопросы. Ес л и был труп, то как мог л и функционировать его потовые железы? Ес л и. че л овек жив, то зачем п р о извели над ним похоронный обряд? И как смог он. со вершенно недвижно, как мертвый, про л ежать не с ко л ьк о часов? ∙ . Qстается предположить, . что че л овек находи л ся в глубоком обмороке, потерял сознание и его соч .. т пr у ме р шим ... Впрочем, при этом Прощупывае'тся пу л ье, сту чит сердце, сохраняется теп л о те л а. Трудно опытным разу м - · tlым людям счесть такого че л овека мертвым. Выход fiТ, ~~о был не обморок, а состояние, если т~к можно ск а з~ть, мнимой смерти. В такое состояние могут впад~:Г!>, например, йоги. У них не прощупывается п ул ь с, не слышно биения сердца (оно делает одно-дв а с л аб ых удара в минуту), си л ьно понижает с я температура те л а. Они впо л не по х ож и на мертвых. ∙ Итак, пред п о л ожим, чт о И и су с впа л в та к ое с остоя ни е мнимо й смерти на кресте. Он мО'r бы ра н ьш е на - .. СМЕРТЬ ИИСУСА В n рошло м веке, коr да в Ев роп е пробудился серьезны~ интер ес к будд и з м у, были сде ла н ы попыт к и представить И и суса 1 ученико м буддийских м онах ов. О н я к обы до л гое время б ыл в И1<1дии, а потом вернул ся в Палест ин у и возве спm п о л уче н ное и м у ч ение. В прин ц иn е к уль т у рн ые связ l-'1 Индии, Европы и Ближнего Во стока 2 тысячи л е т на зqд с у ществовали и со врем н е м ра з в и вались. И все-так и христ и а н ств о не похоже ~а ( { будд и з м в иудейском одеянии ». Зде сь принципиальная разница в о т ноше ни и к окружающе му (у Хр и с'та - активное, у Бу д ды пасс и в н ое), · к жизн и и с м ерт и, вос к решению из мер т вых. 49 учиться этому искусству, которое было ведомо египет ским или шумерским магам. Не потому ли он утверж дал, что способен воскреснуть? Егq сочли мертвым, сняли с креста, омыли и в пла щанице погребли. Он лежал неподвижно, однако тело продолжало излучать энергию, масло и пот испарялись, воздействуя постепенно на ткань, а кровь медленно тек ла из ран. И монеты, л ежавшие на глазах его, тоже на гревались... Трудно себе представить, каким образом отпечатались на ткани буквы, выбитые на монетах. Остается надеяться, что разгадку могут дать экспери менты . ... Вспо мин ае тся один эпизод из книги ам ер иканского медика Г. Райта «Свидетель колдовства». Он присутст вовал при воскрешении из мертвых (вернее, из полу мертвых) одного пр едс тавителя малоцивилизованного африканского пл емен и. При беглом осмотр е тела Райт не обнаружил признако в жизни: отсутствовали пульс и реакция зрачков на св е т. Тело было застывшим и хо лодным. Но посл е магич е ского ритуала колдуньи, под грохот барабанов мнимый труп н е ожиданно стал пода вать признаки R{ИЗНИ, и чер ез н екот оро е время ч е лов ек окончательно пришел в с ебя. Не произошло ли нечто подобно е с челов еком, запе чатленном на плащаниц е? Судя по спокойному, соср едо точенному, отр еше нному лицу, этот челов е к не корчился в конвульсиях и муках. Он как бы находился в само гипнозе. Некоторых индийских йогов, специально впа давших в состояни е мнимой смерти, погр еб али в зем лю, а после многих часов откапывали, приводили в со знание (-с помощью их учеников). Заведомо отрицать возможност ь такой способности у Иисуса было бы нелепо. Известна его слава как чу дотворца, исцелителя. Правда, в родных краях и среди родственников он старался не демонстрировать сво е г о искусства (сказано же им: нет пророка в своем отече стве). Он умел воздействовать на людей внушени ем. А в тех сектах или группах, где обучали «искусству ма гии» (гипноза), ~ринято было начинать с самовоспитания, умения владеть своим т е лом и духом, впадать в рели - гиозный транс (самовнушение). . Не исключено, что прежде Марии Магдалины к гроб нице, где лежал Иисус, пришли его последоват е ли, ска жем,· те же - Иосиф и з А римареи с Никодимом. Подку- 50 пи в стражников или дождавшись их ухода, они проник ли в гробницу и убедились, что Иисус жив (по крово точ ащим ранам ветрудно было об этом догадаться). Они помогли ему прийти в себя и по кинуть ск л еп. Даже если кто-то из них предполагал возможность того, что Иисус не умер на кресте, а лишь потерял сознание, об ряд погребения следовало бы произвести хотя бы из со обраR~ений конспиративных, для отвода глаз стражн и ков. Наконец, и тот стражник, что нанес рану Иисусу, ударил не в левый бок, не в сердце, а в правый, и не так сильно, чтобы прон зит ь тело или хотя бы повре дить р ебра. Бога ты е и влиятельные почитатели Иисуса бы ли вхожи, судя по всему, к Пилату, а уж подкупить страж ников им не составляло труда. В евангелиях имеется упоминание о юноше, нахо дившемся в опустевшей гробнице Христа, а также о юноше, который, завернувшись в покрывала, следова л за сх в аченным Учителем. Стражники хотели поймать и ero, но он, оставив покрывала, убежал (от Марка, XIV}. Не был ли этот юноша смелым и ловким помощником тех учеников Христа, которые надеялись освободить его? А если предположить, что Иисус, очнувшись, подал голос из гробницы, то естественно ожидать сильнейший ис пуг стражников. Убежав с поста, они позже могли в свое оправдание · рассказывать небылицы об ангелах и п рочих видениях у гроба. В отсутствие стражников сто ронники Христа получили возможность помочь ему вы браться из гроба. В первое время он мог укрыться в саду, расположенном, судя по свидетельству Иоанна, тут же. Что случилось с ним в дальнейшем? Если верить евангелистам, он был взят на небо и пребывает бес смертным. Представления о том, что душа возноснтея на небо после смерти, очень древни и соответствуют вы ражениям типа «отдал богу душу». А образ Иисуса дей ствительно обрел бессмертие, сохранился на двадцать веков и будет впредь оставаться в истории человечест ва. Тот, кто учи л не делать зла и творить добро, учил не только с л овами, но и поступками .... своей жизнью и му~енич еской смертью, мнотими миллионами людей он до сих по р почитается как святой или богоче ловек: ем у молятс я, в нем и щут утешения, на него надеются. По- 51 жалуй, и в этом проявляет~я его бессмертие в сердцах людеи, в волнах поколении. Пока есть люди, почита ющие его святыни, благоговеющие перед ними, простая порядочность требует · не осквернять их святынь. Ведь ду"ховные ценности для многих выше ценностей вещей. ∙ Теперь, 1югда появились сообщения о результатах радцохронологического анализа* ткани Туринской пла- . 1 щаницы, возникли новые загадки. Возраст ткани уче: ... ны~ датировали XIII-XIV веками. Если данные TO'!-IfiЬI t (а Gомневаться в этом нет вроде бы оснований), то на-,, пр.ашиваются следующие выводы. Известно, что в сред7 ни:е в~к _ а имели место «добровольные распятия» веру-: ющих: фанатиков. Ученым представляется возможност~:> _. проверить подобные сведения, ответить на вопрос: к~к, при каких обстоятельствах был получен «туринскuй портр ет»? Сохраняет актуальность вопрос о способе получения в древности подобного изображения. Для объяснения этой загадки, по-видимому, вполне пригодна приведеи ная выше версия о том, что запечатленный на плаща нице че · ловек бы л жив и мог «воскреснуть» из мнимо уме · рших. Тот же вариант может относиться и к казни Ии·суса Христа. Не исключено, что в средние в.ека существовала пла щанИца, хранившаяся в Константинополе, и это обстоя теЛьство. мог л о содействовать появлению Туринской р~ лИн:вии. Вспомним упоминание о нескольких «поддел:Ь ньi · х · » плащаницах, появившихся в XIV веке. Не исклЮ чено, что создатели ориентиравались на какой-то пр<;> образ не только евангельский, словесный, но и матер~-:-. альный, зримый, сохранивший, в частности, следы р~н не на ладонях, а на запястьях. Или каким-тр образом создавзлис ь копии с некоего оригинала? Или Турин скаЯ реликвия стол~ изобретательная подделка, что да-. же современные ученые пасуют перед ней? Короче говоря, дополнительные факты не упрости ли проблему (как нередко бывает в науке), а вскрыли новые интересные и непр.остые вопросы. * Это · добавление сделано в лрgцессе набора теиста брошюры nосле появления официальн:~ соебщен-ий f) результатах радиqхро нологического анализа. 52 Т а к -,ли ва>кны результаты? Кого-то может разочаровать завершение ~ю-, жета, связанног.о с изучением Туринской плаща.1щцы. и реконструкцией возможной реальной ~стории воскр~ше ния Иисуса Христа. Очень долгие подступы к теме, пе ресказ многочисленных мнений специалистов, а также · хода и · результатов научных иссл - едований, экскурсЫ в ∙ исторИю, анализ текстов евангелий ... А после всего Это-' го .:._ несколько страниц с из л о">кением версии автора:: Ст6ило лн так долго «раскачиваться»? Не' лучше ЛИ 1 сраз-у · же · четко высказать свое мнение · и сослатьсЯ' на · другие ва - рианты объяснений - вот и все. l(opoti<O и ' ясноr Не Зря же говорится: не · важно действие, важеi Г резу'льтаt. ' . ' ' Так-то оно так. Но только такое отношение к дей сi-' вИщ и его результаты характеризует (:)Qлее релиrио,зны.й, чем .. - научный, подхо'д к проблеме. Красивая идея, .ае. торитетное мнение, яркое литературное изложение - в. этом случае выступают на первый план. Когда требуется возбудить. эмоции, внушить .о пред~- -"'. ленную · цдею, убедить любой ,ценоf1 в. пра,воте данной . концепции, такой подход оправдан. Он широl\о, исполь ~, : зован не то л ько в религии, но и в политике, обыден~;~ой жизнИ, литературе, даже в филосьфии. Для научных исследований он противопоказа · н. Хотя, конечно, и здесь · ' нередко ∙ м - ожно встретИть авторов гипотез, чаще всего не сriециалцстов, а · дилетантов, любителей, увлеченных собственными ИДеями, а не ПОИСJ<}}м'и истины, которые стре'мятся д'оказать с.вою правату · путем внушениЯ,· под:. бирая · некоторые факты и выстраивая · их в виДе краси::.. ∙ вых, 'внешне законченных теоретиЧеGКИх конструкций: ' Р~зультаi' на ли цо.· Порой он бывает очень оригиналь- ' ный, интересный, привлекательный. Но тоЛько не науч- ∙ ный' по супi, по методике р~ботьi с · фактами и обобще:.. ∙ 1-JИЯМ . . Наун:а - это прежде всего метод, определецнь1й путь исследований. Здесь важно не столько создать кра- ... сивую идею,_ сколько доказать ее. На - первый - план вы- · ходит не утверждение идеи, а ее опровержение. Один лишь факт, опровергающий гипотезу или теорию, более важен, чем сотни и тысячи фактов, ее · подтверждающих. Выбирая · сведения, соответствующие опреде ле нн~й . ' ... • ..... . 53 1' к о нце п ции, ее автор (стор о нник) вольно или невольно отсеи в ает, замалчива е т, не замечает фюпов, которые не укладываются в д анную схему. Ему важней результат. Настоя щий уч е ный, напротив, стремится охватить все разноо б разны е мнения, выискивает факты, не учтенные раньш е, опр е деля е т малейши е д е фекты · гипотез, добы в ает но в ы е св е д е ния, н е ослепля е тся собств е нными д о мыслами, созда е т обобщения, не противоречащие всей с умме им е ющихся фактов. Он должен толк ово расска за ть, ~ак ше л к с в оим выводам, поч е му от б р а с ыв ал те или ины е ид е и и м а т е риалы, какими воспол ь зо в ат ь ся источниками, что н ов ого при в н е с сво е й работой, к а к о на со гл а су е тся с другими иссл е до ва ниями и каки е тр ад и ц ии продолж.ае т. Сл е доват е льно, для науки опр е д е ляющ е важ е н пут ь поиска~ истин .. ы, а вовс: н е изложени е ид е й в у бед и т е л ь ном, яркои, красивом форм е. I(он е чный р е зультат м ож е т быть даж е оши б очным. В наук е постоянно и де т обн овлени е т е орий, пр е одол е ни е сложившихся мн ен ий. Н о ме тод иссл ед ов а ний сохраня е тся в пр е д е льной чи сто те, и пути научных исканий с луж а т н аде жными ве х ам и д ля посл е дующих пекол е ний уч е ных, устр е мл е нн ых в н е в е домо е. Непознавае м ое О ткрыти е - это нео ж и да нност ь. Поро й оно г р а ничит с чу д ом. Н е когда казалос ь, что никак н е л ь зя опр еде ли ть со· ст ав з в езд: мыслимо ли в зят ь на ан а ли з хотя бы кап лю ра скаленного кипящ е го зв е здног о ве ще ств а? О дна к о позж е выяснилос ь, что о состав е звезд можно достат оч- , н о уверенно судит ь по с п е ктру их излуч е ний. Бол ее т о г о, в земных лабораториях уда е тся создат ь модели со л не чной плазмы. То, что казалос ь н е возможным, р е али з овалось. Предполагавшееся н е познава е мым раск ры лос ь п е ред исс л е доват е лями . .. Но мож е т быть, уч е ны е,- раскрывая и уничто жая та ины природы, губят поэтич е ско е мировоззр е ни е; все . бо л ее ограничиваю т л е гкокрылую и прекрасную фанта з ию? Х о т е ло сь бы д ля отв е т а с ослаться на мн е ни е ве л и кого и с панск о г о по эт а Федер ик о Г а р с и я Л о р к и: 4:Для 54 1 1 1! J А •' меня воображение - синоним способности к открытиям. Воображать - открыва т ь, вносить - частицу собственно г о с вета в живую тьму, где обитают разнообразные воз - м ожности, формы и величины ... » - Прерв е м цитату. Тут говорится, по - видимо м у, о тьме не п оз нанн ого, не о см ысленн о го раз у мом человека. В этом хаосе пр и ходится наводить п ор я до к. И вообра жение п од ск а з ывает воз м о ж ные ва риан т ы орган и заци и пе рвоз д а нн ого х аос а. - «Ч ело веческа я фантазия, - продо л жа е т Лорка, - пр ид ум а л а вел и ка н ов, чтобы пр и п ис ать им создание г и га нтс ких п е щер и л и за к олдова нных городо в. Действ и т е л ьн ост ь показала, что эт и г игантски е п е щеры созданы к аплей в оды. Ч ис то й кап л е й в о д ы, т ер п е л ивой и вечной. В. э т ом с л учае, ка к и во мног их д р угих, вы и грывает д е й ст ви тельность. Н аск о л ько пре краснее ипс1инкт водя ной к ап ел ьки, чем руки ве ликан а! Реа л ьная правда по эт и чностью превосходит в ым ы с е л, и л и, иначе гов о ря, в ы мысел сам обнаруж и вае т свою нищету. Воображение с л едова л о логике, пр и п ис ыв а я великанам то, что каза лось созданным руками ве ли канов, но научная реа л ь ность, стоящая на пределе поэзии и вне пределов логи ки, прозра чной кап л ей бессмертной воды утвердила свою правду. Ведь неизмеримо прекраснее, что пеще ры - таинственная фантазия воды, подвластной вечным законам, а не каприз веш!'канов, порожденный единст венно лишь необходимостью объяснить необъяснимое». Сказочный великан - создание фантазии, не огра ниченной научным методом. Он сродни порождениям религиозного вдохновения, в особенности мифологиче с ким героям, языческим божеспfам. В более развитых религиях подобные простые образы сменяются более и ли м~нее абстрактными понятиями, теряющими черты зримого сходства с человеком, животными. Не изменя ется лишь та сфера, где могут существовать - в вооб ражении людей - религиозные простые и сложные об р азы. Это сфера неведомого, в которую воображение с тремится внести порядок, лад и гармонию, созвучную дух овному строю человеческой личност и. На этом осно в ан о религиозное объяснение «чудес». Там, где есть воз• м о жн ость научного и сс л едования и доказательства, оно тер яет значение. В то, ч то убедительно доказано, н~~ н у ж ды верить. С этим н адо со г лашаться. Можно и опр ове р гать, если имею т ся - д ля того веские основания. 55 Тут вопрос _не доверия, а проверки. Можно пров~рит.ь-: нау:к~,. нельзя проверить и доказать - религия или .что. угодно, только не наука . . в, этом отнощении поучителен пример Туринской р~ ликвии. · До начала исследованиЦ она всецело была ат р~::~бутом религиозного культа, овеянным легендами. Мо жно .бьщо либо верить, либо не верить в то, что на щ~ 1~. запечатлен божественный образ Иисус · а Христа. Эт(),. было связано с необходимостью объяснить _необъясни- мое. Без ч.уда никакого объяснения не получалось. ,;~ 1 .. Как _ только стали щ1кашщваться научно обоснова~:, ные сведения о плащqнице, многие домыслы и фанта~. ЗJЦI. сталя, ,от.падать как невероятные, противоречащJ-I~ ~ фактам. Появилась возможность обоснования новых.,. более илц - менее неожиданных. гипотез, которые цре.жде НИJ5ОМУ .t~e приходили в голову или были отвергнуты на прqчь. Мозаика фщп _ов . постепенно складывается в це~ Л)fЮ картину, соответствующуiQ научной реаль.f!ости. . . .Значит .лц это, .что тайна плащаницы будет обяз~.~ 1 тельно раскрыта полностью? Нет, вовсе не значит. На неко:тор.ы~ - вопросы, .возможно, н().ука никогда не сможет да;гь оконча.тельный ответ. А тогда каждQму предста1;3~ ~ ; '. ЧУДО! . Ну хорошо, Христос аоскрес, nоказался народу и улетел на небо; эач.ем он сделал это, объ,яснило Лf-1 это что-нибудь?. нИЧего. 'При'бавило ли это что-.,. нибуДь . к' его учению? . Тоже ничего, ' кроме .не0бходимости выдумки , новрiХ ненужных чу д,ес~ , "!тобы пqдтверждать это вь1думанное, ненужное чу-до ... ∙,' 1)∙ Воскресение, как всякий рассказ о чем-то таком,. чего по _ нят~ нельзя, ничего дока зать не может. 2) · воскресение, как всякое Чудо,r если · кто его вндел, мо жет ~ОКi!Jзать только :ro, . что случилос.~ что-то, противное законам' разума, и что че11о в~к, nоДвергшийся чуду, под верrся ∙ чему-то необ~tкновен: н _ ому,_ и. бсл'!ше ничего ..• 56 . ! ∙ 3) Чудо ~оскресения прямQ nротивно учению Христа... ∙ ∙ Чу до было не доказательст вом истинности, но доказатель ством важности дела. Чудо за ставляло обращать внимани,е,. чудо было реклама. т о л с т о й л~ · н. ∙∙ Чудо - это nредназначен-' НЫЙ ДЛЯ · ОСЛОВ МОСТИК ИЗ ЦёiР,-, ства идеи в царство nракт~к~. М а р к с К., Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 3, с. 537. Когда в XIX веке был откры1 фа..:т самовнушения, то с по .. мощью этого понятия (и nоня тия «исцеляющей веры»), каза лось, найдено неотразимое естественное объяснение того,. что оставалось необъясненным и дава~о как буДто основание для применения nонятия чуда. 3 е н ь к о в с к 'н н • В ·. Осноеы хриспщнской ф,...лософин. Г1ариж, 1,964, ля-ет'ся возможность поверить в ту или · ину · ю · версию · ил :и ж~ · остаться на научных позициях, избегая категорич- ного ответа и оперируя только вероятностями. ∙∙ ∙ ∙ В принципе, и сейчас и когда угодно Человек волен либо вовсе отвергать реальность Иисуса Христа, либь утверждать его вечное бытие как бога, вне связи с ка-: кими-либо материальными объектами. Религиозное объ:. яснение допускает такое своеволие. ∙ ∙ Непознанное - это провалы в знаниях, белые пят- · на. Наше воображение способно наделять их какйми-то свойствами, населять какими-то фантастическими суще ствами. Но как только в эти таинственные области про никает свет научных знаний, создания воображения уступают место реальным объектам. · Такой вывод вполне логичен, и он как будто имеет · очевидное следствие: область научного знания постеnен но расширяется благодаря постоянным открытиям;· об ласть религиозной веры соответственно сужается благо даря завоеваниям науки. Непознанного становится все меньше, а значит... ∙ ∙ Впрочем, возникают сомнения. Как показывают · фак ты, несмотря на огромнейшие достижения науки за no-∙ следние века, религия вовсе не омертвела; в высок~ развитых странах, определяющих научно-техни:ескии прогресс, она · почти нигде не сдает своих позиции. На пример, народ США - один из наиболее религирзн.ых в мире (при огромной пестроте религиозных организа ций, систем). Ссылка на одурачивание трудящихся эк-с плуататорами тут мало что объясняет. Ведь уровен? на учных знаний все-таки растет, и просвещение тор.JJ{ест вует, и успехи науки очевидны, - и добровольно люди вы бирают веру или безверие. Так почему )J{e религия не сх,рдит на нет, не исчезает? Неу~ели так много на свете глупцов, позволяющих себя одурачивать, д,? еще за соб с твенные деньги? И что это за гениальныв обман, про должающийся много веков, тысячелетнй? Нет, не так все просто. Раздвигая горизонты позна ния, человек не сужает, а скорее даже расширяет _ пре делы неведомого. С~<ажем, открыв мир элементарных частиц, наука поставила сотни новых, не мыслимых ра нее проблем, столкнулась с - загадками мироздания-, ~о торых прежде не предполагалось, ибо · не существова~о еще физики элементарных частиц. Конечно, все эти таи в ы разумно считать относительными, а не абсолютнымн. 57 г--- Они пока не познаны. Но тайны-то,. пусть временно, остаются и обновляются. Когда их удастся раскрыть, появятся новые загадки, а значит, откроются новые об ласти непознанного. Мы говорим о всечеловеческом (объективном) незна нии. Но ведь мыслит каждая личность, а она неизбежно ограничена кругозором своих (субъективных) знаний, не имея представления о подавляющем большинстве фактов, идей, теорий, накопленных человечеством. ' u Если останется на свете хотя бы одна пераскрытая таина природы, один непознанный объект, одна область, недоступная науке, для религиозного воображения и ми рос~зерцания этого будет достаточно. Даже неширокая бездна остается бездной. Она превосходно годится для полета фантазии, для веры в чудо. Имеются и всегда будут существо~ать области временно не познанные (от носительная таина). Только мало сведущий в науках че ловек, основываясь на школьных учебниках, будет упор но утверждать обратное. ~ ~· · Возникает и другой вопрос: а есть ли непознаваемое .(абсолютная тайна)? И что бы это могло быть? i Мы уеловились считать вне науки то, что нельзя опровергнуть или доказать, проверить. Так вот, обратим ся для примера u к представfiениям о троице: Христос, Творец Вселеннои и всюдныи Дух Святой. Эти образы ~ (категории, абсолюты, объекты), по всей вероятности, навсегда останутся вне науки. ' Ни доказать, ни опровергнуть реальность -существо вания Христа невозможно, хотя бы уже из-за недостат ка исторических свидетельств и · их противоречивости. Чудеса Христа можно объяснить иррационально или ра~ циональн9, частично или полностью - кто как пожела ет; в любом случае умный человек приведет доводы в пользу своего выбора, а другой умный человек столь же обоснованно сможет утверждать нечто иное. Какие фак ты, относящиеся к Христу, могли бы опровергнуть одно или другое мнение? Фактов для этого слишком мало и они слишком неопределенные. ' ∙ : Бог-творец тем более недоказуем. Какие факты мо гут свидетельствовать о том, что было до начала, до возникновения материальногр Мира? А если мир беско нечен и вечен, то что это означает, какими мерами оп ределен~ и на каком основании? А если он конечён, то должна же быть первопричина Космоса {об этом, в ча- 58 стности, писал К. Э. Циолковский)? .. Короче, тут для пытливого ума возникает значительно больше вопросов, чем ответов. Дух Святой, по канонам христианства, пронизывает все Миро з дание, а значит, любое создание. Это по оп ределению безвидный, непостижимый, всемогущий, ра зумнейший абсолют. Как может приблизиться даже к постижению такого абсолюта ограниченный, эфемерный рассудок человека? Ясно, что постичь непостижимое не- мыслимо. В общем и в этих и во многих других случаях у человека ос;ается воз~ожность выбора между верой и неверием, а также между разными формами того или другого. Есть и третий вариант: безверие, нежелание (или неумение) размышлять о вопросах религии, чуда, тайны. Однако подобную ограниченность разума вряд ли следует приветствовать. Вечная тайна ... Научный метод разрушителен по отноше нию к религиозным тайнам. То, что можно рационально осмыслить, убедительно доказать, перестает быть тайной? Выходит, и с Турин ской плащаницей мы, пользуясь методом науки, один за другим снимем мистические покрывала. Она пре~ра тилась в объект научных комплексных исследовании - древняя ткань с загадочным нерукотнорным изображе- ТАЯНА! Есл и ра;делить общую мощ ность излучения Солнца на его массу, то получится величина 2 эpr/r·c. Следовательно, каж· .цую секунду грамм солнечно го вещества J.iзлучает 2 эрrа. Чело 10ек весом 70 кг потреб ляет (значит, и излучает) око ло 3000 килокалорий в день; в расчете на грамм в секунду это будет 2.10 4 эprfr.c! Одна ко для азотобактерии этот по казатель eLUe в 5000 раз боль ше: 10 8 эрr/г·с. Нетрудно заметить, что в этих расчетах решающее зна чение приобретают размеры тела, а точнее диспр.опорци.я между линейными размерами, nл ощадью и объемом (мае- · сой). Если nервый показатель убывает в линейной прогрес сии, то второ й - в квадра: ной, а третий - в кубич еско и. Следовательно, nрИ одной и той же излучательной способ ности вещества интенсивность излуче ия на единицу массы б у дет тем больше, чем мень ше масса {ведь этот nоказа тель стоит в знаменателе). Че ловек со своей крохотной из лучательной способностью ока зывается рекордсменом в сравнении со звездой только благодаря огромной разнице в размерах. По той же причи не бактерия имеет решающее 59 н~е~: ~?прос о том, поклоняться ей или нет как _ рел~ гиознои реликвии, перед нами не вознИкал. Мьi tтоя.тiи на,. Позициях науки: таИнственную исторИческую релИк !3~10 следует изучать. ∙ ∙ ∙ ∙ . ЗначИт, мы уничтожали религиозную - та~ну? Да, от:. ч,a.c;ri;I ·. ~семи доступными: науке средствами. Очень хо~ ~ется докопаться до истины! :∙∙ ∙ ... Однажды, беседуя о Туринской nЛащанице с, о~ ~ н:им ученым, я услышал от него: ПозвоЛьте, если отсутствует чудо нет и р л' 1 ∙ г и и ·! ∙ ' ∙ е ~ -: '.--~ ~ J!?чему_? Если даже на ней Запечатлен Иисус х;р11стос,_.разве это может оскорбить верующего или те~i более оторвать его от веры? ∙ ∙ ,, ~ Верить можно в чудо. Если плащаница не 'чуд · о~ т~?рная, нет смысла еИ поклоняться: Если Христос - ;е~овек, хоть бы и замечательный, незачем его обого: тв?~5_1ть .. J!реклонение перед человеком - это уже ате~ изм. Без чуда нет религии. Вполне достаточно оДной нау~и. если нет чуда. ' ∙:.∙ . :r- .. Нет Чуда? .. А то, что · мы здесь, что рядом это де,Рево, . там - облака; а то, что есть жизнь и разум в;_ нас.и вокруг, разве это не чудо? . ∙ - Ну разве что так ... _∙. .Цей~твительно, не чудо ли, что мы с вами явлены ~а: свет· Что мыслим, чувствуем, живем и обречены на смерtь? Не чудо ли из чудес - творящая природа, не~ преимущества перед нами как излучатель энергии на единицу массы. Как видим, произведя не сложные математические вьl кладк~-t, мы приходим к резуль татам, суть которых тру дно ук ладывается в голове и выгля дит · как самое настоящее чу до: каждый грамм нашего те ла излучает энергии в тысячи раз · больше, чем грамм сол н · ечной лучистой плазмы! По кн.: Брод Э. Эволюция биоэнергетических процессов. М., 1978, с. 70. В наши дни к изучению ре лигиозной Литературы при'Вле кают даже ... компьютеры. С их 60 • 1 помощью выяснились, напри мер, значительные стилистиче:.. ские расхождения между Еван гелием от Иоанна и Апокалиn сисом, сочиненными, как преД полагается, одним автором. См.: М о л ь А., Фу к с В., К а с с л е р М. Искусство и эвм. м., 1975. Швейцарский этнограф О. Штоль в книге «Гипноз · и внушение в психологии наро дов>>~ (1904) рассказал, что в индииском городе Бахор в 1837 году провели такой «экс-' перимент>>. Йоr Харида вве'л себя в состояние мнимой смерти. Тело его зашили · в платяной мешок и положили постижимая выдумщица самых фантастичесi<их обли ком и повадками · животных; пропитанных солнце~ рас тений, у которых I<аждая был~шка, любой лист и цве ты - индивидуальность; многоцветных и многоликих к.амней, зреющих в глухих недрах? Разве не чудо, что Mbl, как всякий организм, .сотк · а нь~ из земноГо праха и солнечных. лучей? Что грамм нашего тела излучает в тысячи раз больше энергии, чем грам.м солнечного вещества? Что мы способны верить и любить, осмысJшвать и постигать все вокруг и самих себя? Не чудо ли, что существует на свете непостижи мое по своей глубинной мудрости и бесконечности ин теллектуальной мощи, по неистощимости информац~и ~вангелие от Природы? ∙ ∙ ... Мы привыкли противопоставлять материаль.ньJе н духовные сущности. Однако для каждого из нас онИ со ставляют нерасторжи~ое единство. Его разру _ ЦJает <;~ерть. Мы не можем · отделить свое сознание от орга- низма, свой интеллект от тела. ∙ Но~ может быть, и сотворившая нас живая прир6Да тоже. являе-r е,цинство - нерасторжимое! - матерци, жизни, сознания. Она .и биосфера ·, и геоинтеллект. Ина че как бы животные мог ли миллионы лет настойчиво, неуклонно усложнять свою организацию, свои интелJJек ~уаJ,Iьные возможности? Вне творящей, насыщенно~ и.н формацией среды немыслимо творение, наделенное са- мосознанием. в деревянный ящик. Через 6 недель ящик вскрыли. Мешок оказался заплесневелым. Тело нога · было окоченевшим, без прнзнаков. жизн.и; пульс не прощупывался. Ученики' поли ~али тело теплой водой, рас тирали его, прикладывали к го лове теnлое nшеничное тесто; разжав рот, вытянули язык ... Через час Харида нвоскрес». В книге Н. А. Агаджаняна н А. Ю. Каткова «Резервы на шего. организма» (М., Знание, 1979) приве'дены сведения о случайном или сознательном переходе людей - на разные сроки - в состояние мнимой смерти. Так, йог Бабашрн _ Рам дажн в 1950 и 1958 годах пре- бывал в этом состо-янии 24 -,а са и 56 час •ов, причем его те ло замуровывали в склеп~, а оживление производили в кли нике. Английский nолкО~,iНИК Тау~сенд прославился тем, что научился останавливать. свое сердце. После этого он терял сознание, холодел, и пульс ero не --прощупывался. ОднаЖ> ••е рез некоторое время .- порой через несколько часов -- он приходил в себя, ((воскресаЛ>>. Это св о е опасное умени~ он демонстрировал нескольк.о раз. Однако его оnыты над самим собой закончились трагически: во время очередной дем<?нст рации он так и умер, _ не ~р и ходя в сознание. 61 111""''∙ lt 11 И все-таки научная загадка 1 Вернемся к Туринской плащанице. Те перь, когда она датирована XIII-XIV веками, можно уверенно ответить на вопрос, поставленный в заглавии, данной работы: чудо исключено; научная загадка оста лась. А если ученые ошиблись, определяя возраст релик вии методом радиохронологии? Полагаю, вероятность значительной ошибки ничтожно мала. Однако в любом случае, если только не поддаваться своим эмоциям и желаниям, если трезво, рассудительно осмыслить сло жившуюся ситуацию, следует признать: чудо исключа лось в любом случае, даже если бы возраст ткани был около двух тысячелетий. Потому что там, где ведется научное исследование, где имеется возможность исполь зовать научные приборы, научные методы сбора и.об работки фактов, о чуде допустимо говорить разве толь ко в аллегорическом смысле. Об этом хорошо сказ~л ведикий русс1шй ученый В. И. Вернадский: ∙ .. «Наука неуклонно, постоянно захватывает области, которые долгие века служили у делом только филосо фии или религии; она встречается там с готовыми и укорени • вшимися построениям.и и обобщен.иями, не вы держивающими критики и проверки научными метода МIJ · иока · ния. Такое проникновение науки в но,вые, чуждые ей раньше области - человеческого сознания вызывает споры, играющие важную рqль в науке, и своеобразным образом окрашивает все научное миросозерцание». Ну а нельзя ли теперь, опираясь на научные дан ные, утверждать, что доказано, будто Иисус Христос не реальное лицо, а лишь фантастический образ? Вряд ли такое заключение абсолютно бесспорно. Все наши пре дыр.ущие рассуждения о том, как могло бы произойти без противоречий с научными данными - воскрешение Иисуса, остаются в силе. Более того, есть основа ни я предполагать, что в позднем средневековье кто-то, изу~ чая евангелия и другие сочинения, а также, что не ис ключено, зная о подлинной плащанице, догадался о том, ка к можно создать подобное изображение на по лотне. В результате и возникла Туринская плаща ница ... 62 .1 ! ,, ,, ' .\ ! ~ 1 J 1 - lt '! l! 1 l : ; ' 1: 1•∙ -~------------ · ---------------- Но это __,. одна из версий. И пока есть возможность выбора одного варианта из нескольких, пока остается н адежда обнаружить новые факты, проливающие свет н а историю и происхождение Туринской рuеликвии, она будет привлекать внимание исследователеи. Не исклю чено, что мы еще услышим о ней нечто интересное, а может быть, и сенсационное. Хотя вполне возможно, что окончательной разгадки м~I так и не узнаем. Еще сравнительно недавно многие верующие счита ли святотатством разоблачения наукой мнимых чуд€с или изучение религиозных реликвий. Однако времена меняютс~, и уже ни один здравомыслящий человек не разделяет таких взглядов. Более того, деятели церкв и, как мы знаем, разрешили комплексные научные иссле дования Туринской плащаницы, даже позволили отре зать от нее лоскутки. Авторитет науi<И ныне бесспорен. Но было бы наивно считать, будто тем самым автома тически отменяются религиозные воззрения. Сошлюсь вновь на вЬ1сказывание В. И. Вернадского; «Если же мы всмотримся во всю историю христиан ства в связи с вековым его GПОром с наукой, мы увидим, что под влиянием этой последней понимание христиан ства начинает принимать новые формы, и религия под нимается на такие высоты и спускается в такие глуби ны души, куда наука не может за ней с ледовать ... Ка~ христианство не одолело науки в ее области, но в этои борьбе глубже определило свою сущность, та к и нау ка в чуждой ей области не сможет сломить христиан скую или иную религию, но ближе определит и уяснит формы своего ведения». Дейс'!'вительно, наука н е nретендует на полные и окон чательные ответы на все загадки бытия. Это. видно и на ч а · стном nримере изучения Туринской плащаницы, и во многих других слу ч аях. Но ведь и религия тут бессиль на. Просто в неопределенной ситуации; когда отсутст вуют убедительные' факты, человек имеет возможность nриз н ать (или отвергнуть) те идеи, которые предлагают ему религиозные системы. Например, решает, как ему nоступить в трудную минуту, чем утешиться, на что на деяться. Хотя и при этом следует помнить нех~трое пра: вило, выработанное опытом многих поколении: «На бо га Н (lдейся, а сам не плошай». . СОДЕРЖАНИЕ ∙ Разрушеt1ие тайны 5 Бог или маг? 6 Что это такое1 9 История реликвии t1 Свидетельство искусства t4 Фотографии t7 Следы ведут в Палестину f9 Научный штурм 11 Анализ крови 15 Отnечаток тела 17 Ткань 3t Гуманитарный метод в естествознании 33 Жажда идеала JS Научно-популярное издание Рудольф Константинович Баландин ЧУДО ИЛИ НАУЧНА51 ЗАГАДКА? НАУКА И РЕЛИГИ51 О ТУРИНСКОй ПЛАЩАНИЦЕ Г л. отраслевой редактор л. А. EpAЬtf(U/t Редактор r. Г. Карвовс киt1 Мл. редактор Л. В. Суворов а Обложка художинка В. И Паптелеева Худож. редактор М. А. Баби<tевtL Те хн. редактор Н. В. Кле14кая Кор.р ктор Е. К. Шарикова ИБ М 10067 Еванrелие от людей ~ 3~ От Матфея (XXVII XXVIII) 4t От Марка (XV, XVI) 41 От Луки (ХХ IV) О От Иоанна · (XIX, ХХ) 44 Апокрифы .!5 Кровь на плащанице 46 Как это могло произойти 48 Так ли важны реэу9ьтаты? 5) Неnрзнаваемое 54 Вечная тайна 59 И все-таки ..,... научная загадка 6J ∙ Сдано в набор 25.10.88. fiодписаRо к nечати 22.12.88. А 13942. ФОР.мат ~умаги. 84Х t08lfэt- Бумага газет ная. Гарнитура литературнаlt. Печать высокаи. Уел. печ. л. 3,36. Уел. К.Р.J.::qтт. 3,57.∙ Уч.-иэд. л. 3.42 . .1и.раж 1 917 372 зкз. Заказ 8-568. Uе ва 15 коп. Издательство «Знание•. 101835, ГСП, Москва, Центр. проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 89480"1. Отпечатано с матриц типогра.фии Всесоюзного общества «Знание:. на полиграфкомбинате ЦК ЛКСМ Ук раины ~молодь~ ордена Трудового Красного Знамени ИПО ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардии:.. 2521.1.9, Киев, ул. Пархомеико, 38-44.
1/--страниц