1989 1 - Баландин Р.К. - Чудо или научная загадка?

Новое в жизни, науке, технике серия «Знак вопроса>•. Р.К. Баландин ЧУДО .или НАУЧНАЯ ЗАГАДКА? Наука и религиR о Туринской плащанице J"'здательство "Знани,е" , , Моснва 1989 1'89 11 1• 1• l! li 1• li 1 ,, li ,, li ББК86.1 Б 20 Авrор: БАЛАНДИН Рудольф Константинович -
член Сою­
за писателей СССР. Автор 25 книг и более 200 очерков, ста· тей. Главные темы: "Изучение Земли, история науки, взаимо· действие цивилизации с природой, судьбы материальной и духовной культуры. Редактор Г. Г. КАРВОВС!(Ий Баландин Р. 1(. Б 20 Чудо или научная загадка? Наука и религия о Туринской плащанице. -
М.: Знание, 1989. -
64 с., с ил. -
(Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Знак вопроса»; N2 1). 15 к. . Туринская nлащаница с изображением тела человека, снятого с распятья,- одна ю1 наиболее загадочных исторических \)еликвий, о которой связано много самых разных предположений и гипотез. Су• ществует даже версия, что на ней запечатлен Иисус Христос. О том, как наука nытается объяснить этот феномен, какие ме~ тоды она исnользует, живо и интересно рассказывает автор на стра" иицах этой брошюры. Выnуск рассчитан н а широhий круг читателей. 0402000000 ББК 86.1 ISBN 5-07-000424-?i © Издательство "Зн~ние», 1989 r. ( '~ 1 К читателям серии <<Знак вопроса>> С чего начинается наука? С вопроса, с удивления перед тво..­
рением природы или созданием человека, с ощущения тайны. Од .. нако для науки только этого еще мало, она невозможна без си· стематизации фаt{ТОВ, логических умозаключений, без четкой мето· дики исследований. И наконец, важнейшее условие -
постановка проблемы. Это, пожалуй, наиболее ответственный этап на пути по· знания и, безусловно, самый увлекательный. В то же время о нем пишут сравнительно редко и скупо. Популяризация науки по дав­
ней традиции предполагает прежде всего доходчивый рассказ об уже сделанных открытиях, решенных проблемах. Задача серии «Знак вопроса» в том, чтобы показать науку в движении -
начиная с момента обнаружения непонятного явления и первых высказанных гипотез. При этом особо подчеркнем, что серия б у дет рассказывать о научных проблемах или, говоря иначе, о тех явлениях, которые в принциле доступны научным исследова­
ниям. Предполагается знакомить читателя с наиболее интригующи­
ми проблемами современных наук о природе и человеке, с явления­
ми, часто кажущимися таинственными и потому порождающими разного рода домыслы и небылицы. Несмотря на то что современ­
ная наука может ответить на очень многие вопросы, неразгадан­
ных феноменов мироздания на наш век вполне хватает, да и вряд ли когда-нибудь они исчезнут вовсе, ведь процесс познания непре­
рывен и бесконечен. «Знак вопроса» рассчитан на любознательного читателя. Будем помнить, что каждое научное открытие обогащает нас не только новым знанием, но и новым незнанием, ибо с расширением границ познанного нам открываются новые горизонты. Надеемся, что серия «Знак вопроса» привлечет прежде всего молодых читателей. Живая творческая мысль призвана не удов~ летворяться достигнутым, находить не только решения поставлен· ных задач, но и обнаруживать нечто новое, выдвигать, по выра• жению Н. Бора, «безумные идеи», уметь задав~ть неожиданные вопросы там, г де ограниченный ум не замечает ничего интересного. Короче говоря, читателю будет предложен «Знак вопроса» и пре­
доставлена возможность для самостоятельных размышлений, поис· ков, сомнений и -
будем надеяться -
открытий. В свою очередь «Знак вопроса» ждет помощи и от вас, чи· т.ателъ: Пишите, что ·- вас интересует, о каких естественнонаучных проблемах вы хотели бы узнать. Ждем ваши предложения/ заме~ чания, советы и заранее вам за них благодарны. ∙ Наш адрес: 101836, ГСП, Москва, Центр, i1роезд Серрва,, д. 4, издательство «Знание», серия «Знак вопроса». .∙, В последнее время снова резко возрос интере.~; к Туринской плащанице. В начале 1988 г. бь1
1 ло разрешено провести определение ее.возра­
ста с помощью методов радиоуглеродного анализа. Со дня на день о~идался результат этого исследования, которое мо~ет дать ответ на один из ключевых вопросов -
совпада _ет ли возраст плащаницы с временем смерти исторического прообраза Иисуса Христа? Однако не это главное, почему написана бро­
шюра о Туринской -плащанице. Вне зависимо­
сти от результатов радиоуглеродного анализа на примере изучения Туринской плащаницы · мо~но наглядно показать, что такое научный метод вообще и как он «работает» при объяс­
нении научных загадок и религиозпых тайн в частности. Совремепные научные методы часто позволя-
-∙ ют ответить на многие вначале ка~ущиеся безпаде~ными вопросы, сузить круг возмо:не­
ньtх гипотез и предположений. Рассказ об ис­
следовании Туринской плащапицы интересен, и актуален еще и тем, что впервые для ана­
лиза исторического памятника применеп мощ­
нейший арсенал средств совремепной пауки. Разрушение тайны Люди, встречаясь с непонятными, необъясн и ~ мыми явлениями, природными загадками, естественн о, nытаются как-то · объяснить их: Одни · это делают, опи­
раЯсь на научные знания, другие '--
верующие -
с по­
мащью · религиозных представлений. Чем отличается на­
учное · объяснение от религиозного? Какая разница меж­
ду научной загадкой и религиозным чудом? Вопросы -
эти не праздные и совсем не простые. Отве­
тЬI' на них предлагаются самые разные, в зависимости от научной и философской компетенции ав'Fора, его от­
ношения к познанию и бытию. ∙ '· История науки -
это, в сущности, бесконечный пе­
речень · создаваемых, признаваемых и опровергнутых ги­
nотез, теорий, концепций. Так обстоит · де.J!.О даже с фи­
зико-математичеекими и естественными · науками. А о гуманитарных знаниях и говорить не приходится. Религиозные «истины» в этом отношении, наоборот, от Jtичаются устойчивостью. Их утверждают и чтут по­
рой многие века. К тому же немало фактических сведе­
ний, .приведенных в священных книгах и сказаниях, под­
тверждаются и в результате научных исследований. Из­
весrно, что эволюционный ряд животных, упомянутый в древних индусских ведах, в общих чертах отвечает дан­
ным · nалеонтологии, эволюционной теории. ∙ Известный русский г~олог А. П. Павлов приводил библейский миф о сотворении .мира как одну из первых .гипотез о после­
довательности развития Земли и жизни на ней, предва­
ривших выводы науки. Сказание о всемирном потопе, встречаемое во многих религиозных системах, сыграло важную роль в истории геологии ... Не станем продолжать подобный перечень, отметим только, что понятие «научный» еще не означает «наи­
более точный» или тем более «единственно верный», «истинный». Во всяком случае, научные заблуждения встречаются не так уж редко и бывают не менее неле­
пыми, чем религиозные предрассудки. И все-таки есть, конечно, принципиальная разница 5 / между научными и религиозными подходами к тайнам и «чудесам» природы, к историческим событиям, к че­
ловеческой личности. Научный метод в отношении ре­
лигиозных чудес действует разрушительно ... Обратимся в этом плане к конкретному, очень ха­
рактерному примеру: загадке Туринской плащаницы. О ней написано немало, несколько публикаций было в нашей печати -
научной и ате.tJстической. Однако тема еще даЛеко не исчерпана. Она не только интересна, но и поучительна. С ней связано немало волнующих зага­
док и тайн- научных и религиозных, сплетенных в еди­
ный замысловатый узел. Бог или маг? Ни одной личности за всю историю человече­
ства не посвящено так много сочинений, исследований, публикаций, как Иисусу Христу. Веками его «жития»­
евангелия -
остаются наиболее издаваемыми книгами в мире. Помимо четырех канонических (признанных христианскими церквами) ~ванrелий, существует целый ряд апокрифических (неофициальных, запретных для .. ве­
рующих), отдельные отрывки из древни~ сочинении и необъятное море толкований, пояснении, пересказов, опровержений. ∙ Христиане признают его Боrрм, сыном Бога-отца ·(творц а вселенной), принявшим облик _ человека. Его жИзнь деяния учение, смерть, воскрешение для них -
чудо. Не случ~йно исходя из этого, исторический период разделен на две части, на две эры: древнюю (до рож­
· дения Христа) и новую (после рождения Христа). И это . н есмотря на то, что точную дату рождения в данном случае установить не удается. Интересно, что даже Му­
хаммед, основат ель религии ислама, считал Иисуса Хри-
ста святым. В то же время с давних пор многИе люди -
нередко из среды философов, ученых -
признавали Иисуса Хри­
ста пусть идеализированным, величайшим, но все-таки человеком, вполне историческим лицом, события жизн~ которого были со временем расцвечены релиrиознои фантазией его последователей. Мнения о «нечудотвор­
ности» Христа церковь всегда клейми.ТJа как вредную, опасную ересь. 6 . .--/,г- Наконец, было и, разумеется, остается немало со­
мневающихся в том, что Иисус Христос вообще сущест­
вовал в реальности. У них есть свои серьезные аргумен­
ты, хотя, естественно, речь тут может идти лишь о не­
многих и не всегда убедительных свидетельствах, остав­
ленных историками древности, а также о том, что кано­
нические и апокрифические евангелия для ученых оста­
ются произведениями, которые рисуют некий лит ератур­
ный образ. О том, имелся ли у него прототип и каким он был, остается только догадываться. Ведь каких-либо материальных свидетельств о нем не сохранилось ... Вот тут и приходится сделать оговорку. Существует историческая реликвия, которую некоторые непосредст­
венно связывают с мученической смертью Иисуса Хри­
ста. Этот предмет вошел в историю под именем Турин­
ской плащаницы: полотно цвета слоновой кости, на ко .. тором проступает светло-коричневое изображение муж• чины со следами истязаний. Стоит упомянуть об этой 1релиkвии, как мнения слушателей резко разделяюТIСя. Некоторые -
из числа верующих в религиозные чу де­
са -
отвергают всякую мысль о материальной, челове­
ческой сущности Христа. А других возмущает сама по­
становка вопроса об историчности Христа и о возмож­
ности подлинных реликвий, связанных с uим. «Как же так? -
заявляют они. -
Уж не призываете ли вы уве­
ровать в Иисуса Христа?!» Так разделяются два подхода к проблеме: стихийно .(или сознательно) научный и сознательно (или стихий­
но) религиозный. Причем в большинстве случаев естест­
венная любознательность и склонность к сомнениям, са­
моетоятельности суждений побуждает и верующих и не­
верующих всерьез относиться к научным результатам 11 методам и~следований. Им противостоят те, кто с оди­
наковой убежденностью заранее отказывается как от со­
мнений, так и доказательств, основанных на фактах, конкретных сведениях. Такие люди предстают поборни­
ками «религиозного метода». Ведь они утверждают свою веру, свои убеждения, свое мнение, не утруждаясь до­
казательствами, сбором и анализом фактов, не прибегая к объективным, то есть. непредвзятым, исследованиям, не желая выслушивать тех, кто думает не так, как они. Даже в среде религиозных теоретиков, глубоко веру­
ющих мыслителей издавна сохранялось уважительное, а то и благоговейное отношение к научным знаниям. 1 Ведь наши св'едения об окружающем мире, по их мне­
ниiо,· определяются высшим разумом, приобщающим нас · к высшим · истИnам. Не случайно один из · величайшnх ученых всех веков Исаак Ньютон совмещал научные · ис - -
∙ следования · с толкованиями · Би.блии. Там, где было при­
емлемо точное научное знание, он 'I:e считался с догма.;. ми священного писания. Да и веЛИкИй русский ученый · 1 Михаил Ваtилье:ВИч Ломоносов по · ступал точно так · же/
1 :называя окружающий мир «Евангелием от Природы» · ~ высшим достоянием · человека, средоточием И источни:.: ∙ ком высочайшей мудрости, с которым не могут сравн · и ~ J ~ . ваться книги, созданные людьми, пусть даже самыми · вьiдающим Ися. Может · показаться, что такое отношение к религии сложилась в Новое время, после эпохи Возрождения, : когда о~обенно высоко поднялся авторитет науки. Одiiа · -
ко это не совсем так. Даже в раннем средневековье один j из · · главнейших теоретиков христианства, причисленный ; к лику святых, -
Аврелий Августин вовсе не умилЯ.лся ∙ слепой вере в авторитет каких-либо лиц или сочинений . . «Вера в авторитет, -
писал он, -
весьма сокращает 1 дело .и не требует никакого труда»; а необходима она «для Поль · зы простейших>>, «более тупоумных или заня.о' . тых житейскими заботами». Таки~ верующие «легко · одурачиваются подобием логичных доводов». «Если ' они · слишком' ленивы или привязаны к другим занятиям, : или уже. неtпособны к науке, пусть они верят ... » В своем · диалоге «0 блаженной. жизни», посвящен­
: ном Познанию сверхчувственных истин, Августин задает- · · : ся · вопросом: «Представляется лИ вам пищею души зна · .. : ние?» И дает о · твет: «Совершенно так ... душа Питается ∙ не чем ин~1м, как разумением вещей и знанием». Конеч• ∙ но, в те далекие времена, полтора тысячелетия назад, представления о знании отличались от нынешних. Но будем помнить, с какой проницательностью отделял Ав-
. густин веру и подобие разумных доводов от трудных по­
i исков научных истин. ' ∙ Любые поИски предполагают разные варианты метQ · -
i дов и реШений. Научные искания предполагают свобо­
: ду ∙ м.ысли, поисков и сомнений. Единственное ограниче -'' . ние накладывает сам по себе научный метод, требующий опоры на факты и логику, обязательную · доказатель­
. ность выдвигаемых идей. То, что не имеет доказательств, '--сстается - вне науки. Таковы «правила игры». К сожале-
в нию, не все и не всеrда признают их. В .истории науки нер едки случаи, когда те, кто честно и твердо придер­
живалея правил «научной игры», подвергзлись грне-. ниям, а то и казням. . . Та к, в XV-I вен:е жил и творил Д;жордано Бруно, кq-:­
тор~;>I _ й - доказывал, что Вселенная бесконечна и вечна, ч.~Р существуют кругонороты материи. Одно его утверж~ .. дение особо раздражало святую инквизицию .. По мне-; нию рруно, Иисус Христос был .магом, и чудеса его о6Ъ­
Я сЩIЮТСЯ не свер~ъестественной одаренностью, а ум.е
7 НJ ~.ями,, достуnными неко'Горым людям. За такую epecJ?. кат.QJ1ИЧеская церковь карала смертью . И Лев Толстой, считавший себя христианином, . от-
. рнцал, бож.ественность Христа, его чудеса. Чтобы до.l;{а­
зюъ с~ою правоту, Толстой заново, по своему разуме­
нию, nеревел Евангелие. Для доnолнитеЛьного истолко­
в,ания теi<ста он даже изучил древнееврейский яЗЬtк. Пи­
сатель .был отлучен православной церковью и i1рОI{ЛЯТ с амвона. Правда, к тому времени появились научные исследо-
. вания, nо<;вященные жизни Иисуса Христа. В частности, были из~аны основательные монографии на эту тему французского историка Э. Ренана и немецкого Ф. Штра~ YCf:l. В. нашем веке ученым предоставилась уни_I{альная . возможно,сть использовать для изучения реликвии, яко­
бы относящейся к Иисусу Христу, целый спектр мето­
дик ,разных наук. Вnервые исторический памятник --
ку~ок 1кани -
был nодвергнут столь основательному. и ра _ знщ:тороннему анализу. И щ1до сразу сказать, дан­
нwй памятник действительно заслуживает столь при­
суалыюго внимания. Что это такое? Итак, Туринская плащаница. Это nродолгова­
т~й кусок льня ного nолотна длиной 4,3 м, шириной 1,1, м. Хранится аккуратно сложенным в серебряном ко~ч.~rе, помещенном за стальными прутьями высоко . Щlд мрдморным алтарем кафе~ральноrо собора Сан ' -
Д~иованни _ Баттиста _ (~вятого Иоана Крестителя) горо~ да Турин~, рас;положенного на севере Италии . OceJ:IЫO 1978 год~ трети~ .Р.аз в ХХ ве _ ке Туринсн~ _ }] 9 Рис. 1. Показ плащаницы в со­
боре осенью 1978 г. Рис. 2. Толпы паломников, устремленных в Туринский со­
бор Сан Джиованни Баттиста • Рис. 3. Ученьiе приступили к изучению плащаницы плащаница была выставлена на всеобщее обозрение. Она находилась, развернутая во всю длину, в глубине собора за пуленепробиваемым стеклом в стальной опра­
ве. За шесть недель демонстрации реликвию посмотрело более 3 миллионов человек. На площади перед храмом в день и ночь находились толпы паломников. В воскрес­
ную ночь 8 октября показ был завершен. Плащаницу осторожно сняли со стены и перенесли в расположенный рядом королевский дворец. Там она на пять суток была предоставлена для научных исследований. О них у нас речь пойдет впереди. А пока подробнее ознакомимся с этой реликвией. Цри беглом взгляде она вряд ли может привлечь внимание. На желтоватом фоне вдоль нее по центру проступают светло-коричневые пятна. Резко выделяются 10 две темные полосы, по которым ткань некогда обго .. рела. Однако, если как следует присмотреться к плащани ­
це, окинув ее взглядом целиком, пятна сольются в не­
обычайное изображение. Обнаженный мужчина, лежа­
щий во весь рост, на одной половине ткани виден спе­
реди, на другой -
со спины, сзади. Еще более отчетли­
вое изображение проступает на фотографиях плащаницы. Эффект усиливается, если рассматр · ивать негативы. Де­
ло в том, что изображение на плащанице негативное: обычно затемненные участки, скажем глазницы, выгля­
д ят на ней светлыми, 'и наоборот. Та к что негатив с Этого негатива получается обычной'фотографи ей- по­
зитивом с привычным для г лаза распределением света и тени. Изображенная на плащаниц е фигура поражает своим совершеннейшим натурализмом (см. рис. на облож • ке). Ее с полным ос · нованием можно было бы счесть фотографией, если бы не достоверный возраст реликвии, превышающий ... пять столетий! Только в Ту­
рине она находится уже более 400 лет. Если это нечто подобно е фотографическому снимку, то как он был сделан? Какими техническими средства ­
ми?~ Кем? Когда? Или это сл е ды некогда нарисованной фигуры? Или какая-то необычайно ловкая подделка старинного мастера, пожелавшего создать подобие того легендарного покрывала, в которое был завернут, со ­
гла сно евангельскому пр еда нию, Иисус Христос? Для многих и многих верующих подобные вопросы могут показаться бессмысленными и даже кощунствен ­
ными: надо отбросить сомнения и уверовать в чудо Христа, свидете л ьством чего является свята~ реликвия! Смотрите: на теле проступают раны, оставленные би­
чом палача. На руках и на ногах -
пятна и потеки крови -
следы распятия на кресте. Лоб и затылок в · кровоточащих ранах, оставленных терновым венцом. Лик нерукотворный, изображение чудесное, единствен­
ное на всем белом свете и неПовторимое ... Действительно, изображение человека на плащани­
це заставляет вспомнить евангельские описания смерти' Христа. Более того, оно и впрямь выглядит чудесным. Если не учитывать некоторых очень характерных дета­
л е й (о них у нас еще б у дет речь), оно вполне соответ­
ствует обычному каноническому образу Иисуса Христа, 11 с нятого с рас п я тия и у в е ков е ченного на Т J:>Iсяч а х кар­
тин; икон, иЗвая н и й. Но все это еще ниче го не д ока зы в ае т. С ход ств о н е е с ть тож д е с тво. С п о з ици й ре лигио з н о й веры к аж дый ч ел ове к имеет возмо ж н ост ь ли бо признать р елик ви ю . под л инно й и пок л оня т ься е й, л иб о нач и сто о твер г ну т ь э то м нение, а заодно и саму идею об историчности Ии суса Х р и с та. Однако научный. п од х од, не отвергая лю бу ю:· в е р с и ю, требует представ и т ь систему доказате л ьс т в; .. у д о стоверяющих хотя. бы с т епень вероятно сти того и лц,. иного мнения. Надо непременн о учест ь в с е имеющиесц.\ факты ·, а не подбирать из ни х т ол ьк о такие, которы~ ∙ с видетельствуют в · по л ьзу какой-т о одной идеи. · Итак, .цель исс л едований -
выяснить возра с т пла:: . ща ницы,. ее принад л ежиость как о му-т о опреде л енному . г е ографическому району, ее под л ин н ос т ь (то есть имен­
н о нерукотворность, естественност ь <изображения, а це. с оздание его искусственным пу т ем). И ес л и возраст ~е ок о ло 30-40 г9дов ново й эры, ес ли выяснится, что Q н а тогда находилась в 'районе Мертво го моря (.Иеруса л и-, ма ), а .изображение nод л инное, то в таком с л учае ... Не т, д а же и в таком с л учае у ченые в ря д л и единог л асн о., п р изнают, что перед. нами изоб р а ж е ни е л егендарн ог о., И и суса Христа. То л ько .вот как доказа т ь все эт о? Как ой Шер ло _ к. Х ол ме умудрится обнаруж и ть у л ики, п о которы м м о л { ­
но во с с;тановить истор ию п л ащан и цы? Наконец, ва ж н о ∙_ сы яснить, .. как же в се -т аки мо г ло поя в и тьс я и л и, точнее . ск азать, проявиться ка к на фот ог р афии из о бражеt iи е че-: л ове ка, погибшего 500, а воз можно, и 1950 лет н азад?! История релик~ ии . Пр~ж д е в с е го на до установить д остов е рную истори ю п л ащан и цы. К с ож.ал е нию, на этот счет сведе ­
ний .н емного, и н е в с е о ни у б едительны. Как м ы знае м, бол ее 400 л е т она хранится в Туриt~е. Сам по се б е э т о т с р о к почтенен для историч е ск о й ре -. лик в ии. Он в ц о лне д ос тов е рен. Довольно точно вы ясн е­
но,· ч т о в серед и не XIV века плащаница находил а <;:ь в q фран цуз ско м го род е Л ир ей. и принадлежала местному .. феод а лу -
рьща р.ю г рафу Жоффруа де Шарни. О тку д а и как о на попала к нему, о с тае тся т айн,ой. Ее. в ыс т а-
12 вили в его - родовой церкв:и, и местный священник ут­
верждал, что она подлинная. Тотчас · в церковь хлынул поток паломников. · Надо заметить, что в ту пору существовало нема .. ло более или менее искусных подделок «святых ре л и к вии», в частности плащаниц. Вполне естественно, что здраво-' мыслящие люди усомнились в подлинности плащани ц ы из Лирея. Среди них был и местный епископ. По его словам, после тщательного осмотра и опроса выясни­
лось, что холст был «хитро разрисован», и · даже якобы удалось найти художника, сделавшего ЭТУ. подделку. Правда, имя художника не было названо. Никто JJЗ ху­
дожников средневековья, насколько известно, не · созда­
вал · ничего подобного совершенно натуральному изо­
бражению на плащанице. Такая версия выглядит фан­
.-астичной, если не предполагать, что в ту пору во Фран_­
ции жил какой-то не-обыкновенный мастер, от которого сохранилось только одно произведение. ∙ Папа Климент VII тем не менее не запретил пока3 Лирейской плащаницы, хотя повелел непременно ра:1ъ­
яснятъ, что это не под л инник, а творение художника. в · общем, церковь тем самым признала реликвИю фал · ь­
ш'ивкой, ∙ хотя, по-видимому, по соображениям · м а тери­
альной и идеологической выгоды не запретила е й по -"­
к.Лоняться. Это вполне отвечает христианской тради­
ци · и · молиться перед иконой и це л овать крест, то е с ть призн · авать за некоторыми материа л ьными · рукотво р-н~ -
. ми предметами · духовную ценность, приобщающ у.ю ∙ к­
вьiсшим истинам и образам. . В середине XV века внучка графа де ш'арн И п о д ~ ­
рила nлащаницу герцогу Людавику Савойскому. П о ­
строив по такому с л учаю церковь в городе Ша ~ бе ри, герцог с почестя м и поместил туда ре л икв и ю . ∙ В 1532 году ризНица Святой Часо в ни, где хра нил а с ь в серебряном ларце плащаница, загоре л ась. · От с илнн о­
го жара ларец начал плавиться. Его уда л ось вы т ащ и ть из огня. Холст, который дымился и на сгибах обуt лил ­
ся, залили водой. Затем поврежденные участки за л ата­
ли монашки (кстати, пожоги потом позволили по л у­
чить дополнительные материалы для научных исс л едо­
ваний). С 1578 года плащаница находится в Тур и не. Понятно, что наиболее важной представ л- яется история э той .реликвии до XIV .века. Достоверные сведения о rом 13 периоде отсутствуют, а потому исследователи предлага­
ют более или менее вероятные версии. В начале XIII века при · взятии Константинополя крестоносцы обнаружили в одном из храмов плащаницу с изображением Христа. Пос ле раз граб ления города она пропала. Возможно, это и была Туринская плаща­
ница, хотя неизвестно, каким образом она попала к де Шарни. Вряд ли этот пробел удастся восполнить. Есть предполQжение, будто плащаница была вывезена из .Константинополя во Францию рыцарями , воинству­
ющего ордена тампли еро в, упраздненного чуть боЛее столетия спустя. Еще неопределенней данные о более ранней истории реликвии. Ученые сопоставляют разрозненные сведения из разных источников. В середине века бытовала така я версия: полотно с чудесным нерукотнорным ликом Хри­
ста в 40 году увез его ученик Фаддей в Эдессу (ныне Урфа, Турция). По-видимому, во время од ной из. войн реликвия в ларце была замурована в кр епостную стен у, где находилась до 525 года, когда при реконструкции стены клад был обнаружен. Через четыреста лет ее перевезли в Константинополь. ∙ По другой верс ии, также упоминаемой в средневе­
к овых источниках, «священную плащаницу», как ее на­
зывали, в V веке перевезли из Иерусалима в Констан­
тинополь, где для нее была ~ построена Влахериекая ба­
зилика. В период борьбы с иконами и почитанием свя­
щенных реликвий (VII-IX века) ее тайно отправил'и в Иерусалим, а затем вновь вернули на прежнее место. Конечно, нет надежных данных для отождествления Туринской и «священной» плащаниц (на этот вопрос имеется возможность ответить лищь в результате спе­
циальных научных исследований, о которых будет упо­
мянуто позже). Но и решительно отрицать такую вер­
сию тоже нет оснований. В пользу тождества говорит «Каталог реликвий», составленный в XII веке, где упо­
минается «окровавленная плащаница Христова, храня­
щаяся в Константинополе». Свидетельство искусства В научных исследованиях могут быть исполь­
зованы, в частности, произведения искусства и методы искусствоведения. Тем более когда, как в нашем слу-
14 чае, речь идет о легендарной личности, об иконографии, возможности подде л ок, о «нерукотворности» изображе­
н ия. Мы уже знаем, что не известно никаких художест­
венных традиций, позволяющих классифицировать при­
надлежиость ∙ фигуры, «проявленной» на плащанице, к какой-либо школе живописцев или конкретному худож­
нику не только античности или средневековья, но и бо ­
лее позднего времени. Однако все-таки не исключа е т ­
ся возможность хитроумной подделки под «нерукотвор­
ный образ». Оставив без внимания вопрос о способе, которым удалось сделать изображение, обратим внимание на значительное сходство мужчины с плащаницы и огром­
ного числа иконописных ликов Иисуса Христа. Неко­
торые исследователи полагают, что это свидетельtтвует о сознательной подделке под традиционные портреты. Но в таком случае остается еще более трудная загад­
ка: почему со времен Византийской империи, примерно с VI века лики Христа на иконах, монетах, скульптурах стали более или менее сходными: бородатый человек с длинными волосами, вытянутым красивым лицом, пря ­
мым носом, глубокими глазницами, широким и невысо­
ким лбом? Конечно, вариации существуют, но они не принципиальны. Американский ученый А. Вагнер сопоставил пропор­
ции деталей лица с плащаницы и лица Иисуса Христа на нескольких византийских монетах и »конах VI~VII веков. Совпадений оказалось так много (десятки!), что вряд ли допустимо говорить о случайности. Невольно вспоминается версия о находке плащаницы в Эдессе в VI веке. Вроде бы историческое свидетельство подтверж­
дается? Ну а ес.ци все-таки искусный мастер нанес на холст изображение Христа, использовав в качестве образца монеты и иконы? Такой вариант маловероятен. И вот почему. Дело в том, что до VI века на позднеримских и раиневизантий­
ских рисунках Иисус Христос изображался по-разному: безбородым, с усами, вьющимися короткими волосами, круглолицым ... Художники вынуждены были полностью полагаться на свою фантазию, ибо в евангелиях о внеш-
J5 Рис. 4. Фрагмент плащ~ницы. Темные штрихи -
следы от ударов римским кнутом цости Иисуса практически ничего не сказано. Почему бц вдруг иконописцы и монетчики пришли к единому образу? Как они могли сговориться? И почему в после­
дующие века пользовался всеобщей попу л яриостью именно такой образ Христа? ∙ Наиболее разу'мный ответ на эти вопросы: быJ{а ~б­
наружена плащаница С «НеруКОТВОрНЫМ, чудеtНI~IМ'» йЗО­
бражениеМ. Она произвела, согласно · письменным свиде­
тельствам, глубокое впечатление на верующих. ~-у:-
. до:Жники использовали · ее в качестве оригинала, мо­
Дели. Обычно им удавалось увидеть только лицо, Изо­
браженное на холсте, который хранился в сложенном виде. Откуда такое предположение? Во-первых, средневе­
ковые источники упом.I:Jнают о лике Христа на плаща­
н~;~це. Во-вторых, у мужчины, изображенного на пл~ща­
Iщце, кровоточащие раны находятся не на ладонях (как обычно показано на иконах, картинах, скульптурах), а, на запястьях. Это обстояте л ьство заставляет усомнить­
ся в поддельности изображения на плащанице. В.едь в таком случае было бы логично . следовать иконописной традиции, помещая раны на ладони. . Если учесть все это, станет совершенно понятно то азартное, напряженное ожидание, в котором находились ученые, Получившие возможность впервые детально об­
с л едовать загадочную ре л иквию, обна~ужить нов .. ые уни­
ка л ьные факты и приоткрыть п л отную завесу таин и л е­
генд; еняванных с этим необычайным полотнищем. 16 Фотографии П ерв а я ф отография плащ а ницы б ыла сд ел а· на в 1898 году. О на со всей определенностью по к а з ала, что изображение негативное. Это . стало силь н ым дово· дом против сторонников «поддельности» р е ликвии. За· чем художнику поиадабилась совершенно чуждая искус· ству негативная картина? Да еще в средние века, кома ничего подобного не было известно и не могло вроде бы прийти кому - то в голову. Благодаря фотографиям изображение на ;плащанице выглядит более контрастным, отчетливым и совершенно натуралистичным. По лучаются, как бы сказать, фото­
копии с оригинальнейшей уникальной фотографии древ­
ности. Бы ла сфотографирована и обратная сторона плащ а­
ницы. На ней не оказалось ничего подобного изображе­
нию человека или его фрагментов. Только в тех местах, где находятся потеки и пятна пrедпо.аожительно крови, отмечаются темные следы. Кстати, подобные пятна впол­
не обычны на вид, позитивны в от.1ичие от негативной фигуры. Был сделан и ряд цветных микрофотографий. Они nодтвердили верспю о том, что темные потеки и пятна пропитывают ткань насквозь, проходя в промежутки между нитями. Удивительно, что. пятна имеют, во вся­
IЮМ случае местами, красный цвет и даже визуально напоминают кровь. Только не ясно, мог л а .1и кровь так хорошо сохраниться за многие века? Чтобы ответить на этот вопрос, хорошо бы Iiметь достоверную историческую реликвию подобного возраста со с rтедами крови. Однако до сих пор такого предмета не обнаружено. Возможно, микрофотографии да.'lи бы дополнитель­
ные матери.а.ТJы. О д нако степень у в ет:Jичения пришлось ограничить из-за недостаточно удовлетворительных ус­
ловий фотографирования. Требуются особо оборудован­
ные подвальные помещения, потому что даже мельчай­
шие, неощутимые вибрации пола смазывают четкость микроизобра.жений. Тем не менее удалось показать, что там, где изобра­
жено тело, облик основы ткани остается без изменений, но лишь темнеют в11рсинки. Вряд ли такого эффекта можно добиться с помощью какого·то красителя. Очень 2 .Р. Б а л а н дп н. 17 PJilc. 5. С обратной стороны плащаницы видны только тем­
нЫе следы крови (в освещенном месте), а также nотеки воды (справа), сохранившиеся с момента тушения пожара в церкви показательны участки, подвергшиеся действию высокой температуры (по границе с обожженными местами). На микрофотографиях здесь не отмечено каких-либо изме­
нений яркости изображения. А ведь если, как предпо­
лагают некоторые исследователи, оно есть результат теплового воздействия (скажем, с помощью ∙ нагретой металлической статуи), то на ворсинках, подвергнув­
шихся более сильному на.Рреванию близ пожогов, это оставило бы след. Температура, при которой обугли­
лась ткань, должна была бы изменить цвет пигм.ента ,(если исходить из предположения о нарисованности фи­
гуры на плащанице). Наконец, остались nятна от воды, которой заливали тлевшую ткань. Но и воздействие во­
ды нисколько не повредило изображение, как убеди­
тельно показали микрофотографии. Все это свидетель­
ствует против гипотез о поддельности или вообще ис­
кусственном происхождении изображения. Правда, оста­
ется совершенно неясно, каким образом оно возникло. Фотография настолько нам привычна, что ее науч­
ное значение обычно недооценивается. И дело даже не в специальных видах фотографических съемшс с особы­
ми фильтрами, использованием микроскопов, различных прщпособлений. На примере плащаницы видно, что фо­
тография в ряде случаев помогает отчетливее выявить малозам _ ет -ные детали, воспринять цельное изображение наиболее полно, ясно. 18 Рис. 6. Микрофотоrрафии обратной стороны плащаницы. Видна структура ткани. Вверху -
nросаqнвание крови Не случайно для исследований земной поверхности именно по этим причинам за последние десятилетия ши­
роко и плодотворно используются аэрофотосн~мки, а те­
перь еще и снимки из космоса. Они помогают даже вы­
являть геологические структуры, особенности геологиче­
ского строения, которые другими способами определя­
ются с большим трудом. Однако I{аким бы вниматель ным, обстоятельным, детальным ни был внешний осмотр, он не позволит ответить на многие вопросы о химиче­
ском составе, возрасте и некоторых других свойствах изучаемого объекта. К счастью, современная научная техника, разработанные методики исследований дают возмо)кность более или менее точно отвечать на подоб­
ные вопросы. Каза лось бы; неразрешимая задача -
восстановить облик той местности, где когда-то находился предмет, в данном случае плащаница. Но даже и 'об этом под­
час можно судить, хотя бы и не впо.'ше достоверно, используя соответствующие научные методы. Следы ведут в Палестину )Jля восстановления растительности, а по ней и климатических условий былых эпох геологи и палео­
геологи используют так называемый спорово-пыльцевой аиализ. Суть его такова. Из слоя осадочной горной по­
роды, от лож енной в данную эпоху на суше (в реках, озерах, болотах), отбираются образцы и обрабатывают­
ся так, чтобы отделить пыль, среди которой находятся споры и пыльца растений. 2* 19 Рис. 7. Ученые отбирают п ро­
бы на пыльцевой анализ с по­
верхности ткани характерных для тех м ест, л ась. С п оры и пы л ь ц а м е с т­
н ых растени й п о ст оя нн о витают в воздухе и попа ­
дают в почву. З д есь они захороняются; В б о л ь­
шинстве случаев о н и м а­
ло измеНяются за многи е тысячи, а то и мил л ио н ы лет. Исследуя под ми к ро­
скопом эти свидетельс тв а былого растите л ьного п о­
крова, ученые с удя т о том, какие рас т ения п р е ­
обладали в данную эпоху в этом районе. А по х а ­
рактеру растительных ве­
ществ восстанавливаются былые клима::г ические у с­
ловия. Подобный метод ис­
пользуется и. в кримина­
листике, ко г да требуется выяснить, в каких райо­
нах побывала та и ли иная вещь. На ней сохра­
няется пыльца растений, г_де данная вещь ll а хо д и -
Один швед с кий крим и на л ист п рове л подобное и сс л е­
дование и с Туринско й пл ащанице й. С помощью кл е й ­
к о й л ~нты он собрал пы л ь, находящуюся на не й, в ыд е­
лил пы л ьцу и тщ а те л ьно изучи л ее по д ми к росiю п ом: П р а к ти ч ес к и у к аждого в и да ра с т е ний пыльца имее т особен н ос т и, п о к оторым е е м о жно р а спо з н а т ь, иденти ­
фициро ва т ь. С ущ е ствуют сп е циальные т а блицы, показы ­
вающи е облик пыльцы различ н ых видов растений. Све ­
ряя наблюдаемые образцы с э тими таблицами, паЛI · шо ­
логи (сп е циалисты по спорово - пыльцевому анализу) оп ­
ределяют виды растений. В р е зу ль тате изучения пыльцы с плащаницы выяс­
нилось, что она в подавляющем большинстве принадле­
жит растениям, произрастающим в Ита.1ии и во Фран­
ции. Это впо.1не естественно. Вместе с тем присутст-
20 вова л а в заметном ко л ичестве пы л ьца растен ий, не встре ч ающихся в этих зем л ях, а произраста ю щи х в юж ­
н ой Турции, Палестине. Это застав л яет всп ом н и т ь в е р ­
с ию о п ребывании Туринско й пл ащаницы в К онс т анти ­
н опол е и в Эдессе. Н о самое удивите л ьное: бы л а об н аруже на вдобаво к п ыл ь ца .(в ко л ичестве всег о 7 эк з е м п ляр ов) с олелюби ­
вых р астени й, в стреча · ющих с я в районе Мер т во г о моря, то е сть т ам, где, по п р е да н и ю, б ыл распят И ису с Хри ­
с тос. Ка за лось бы, тепе рь - то и с ти н а открылась в полной мере: получ е ны док а затель с т в а пребывания плащаницы в тех м ес тах, о кот ор ы х г о в орится в ст ари н н ы х письмен­
ных источник а х. В т а ком с луч ае Туринс кая плащаница должна была пр о й т и путь от райо н а Ме ртвого моря, П алестины, Т ур ец кой Анатолии до своего нынешнего местОП]i.>ебывания. Р азве это не ясно? И все-таки приходится помнить: наука должна осо­
бенно пристрастно, изобретательно, изощренно прове ­
рять любы е в е рсии, сколь бы убедительными они ни выглядели. Н аука -
это умение сомневаться, а не толь ­
ко выстраи в ать логические цепочки доказательств или теоретич е ские кон с трукции. Иногда даже может пока ­
заться, что ученые с каким-то особенным удовольствием стремятся опровергнуть предлагаемые гипотезы и тео ­
рии, выискивая для этого малейшие возможности. Вот и р_.езультаты анализа пыльцы растений "с пла­
щаницы н е призваны совершенно убедительными, одно­
значными. С кептики напоминают, что и в Италии, и во Франции плащаница демонстрировалась много раз; е е могли касаться паломники, побывавшие, скажем, в Па­
лестине. Это тем более вероятно, если плащаница была похищена из Константинополя. ... Невольно припоминается ироническое высказыва­
ние· французского писателя )Кюля Ренана: «Ученый -
это человек, который в чем-то почти уверен». Что тут поделаешь! Научная мыс.т iь никогда не при­
нимается на веру. Это не свидете.1ьствует еще о ее муд­
рости, глубине, . красоте. Просто это указывает на ее научность и тем отличает от всяких других идей -
в искусстве, религии, обыденной л(изни. 21 Научный штурм ,т Любая загадка природы или человеческой истории особо привлекатсльна для исследователей. Нау­
ка -
это не только сбор и хранение информации, со­
мнения и споры, но прежде всего вторжение в неведо­
мое. Только в школьных учебниках все на свете объяс­
нено как дважды два четыре. Даже учебники для вузов угнетают творческую мысль иллюзией всезнания. Возможно, иначе и нельзя: прежде чем отправиться в неведомые u области науки, требуется основательно освоить научныи метод и озна­
комиться с тем, что уже открыто, изучено. Инач~, как говорится, станешь изобретателем велосипеда. Для нау­
ки нет запретных тем и проблем. В этом отношении ре­
лигиозная вера не то чтобы ограниченна, но часто бла­
госклонно допускает, а то и приветствует отсутствие лю­
бознательности. Вера в авторитет (пророка, ученого, мыслителя, священного писания) ВПО.J!Не может подме­
нить самостоятельную работу ума, труд познания. Показательна в этом отношении история. Фомы по прозвищу Близнец, рассказанная в Евангелии от Иоан­
на. Услышав ·весть о чудесном воскрешении Иисуса Христа, Фома сказал: «Если не увижу на руках Его раuн от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздеи, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (от Иоанна, ХХ, 25). И только воочию увидев воскресшего Христа, Фома уверовал в чу до. «Иис~,~ говорит е~~у: ты поверил, потому что увидел Меня; б.~аженны не видевшие и уверовавщие» (там же, 29). . ,. Действительно, с позиций религии в~Jсокая доо.;Jесть в непоколебимой вере даже в то, что сам не видеJI, не исследовал. Чисто по-человечески не · очень-то симпати­
чен Фома неверующий, который собирается ради позна­
ния, для утоления своих. сомнений вложить палец в кро­
воточащую рану. Однако приходится признат~,. что именно это отвечает научному методу исследовании (ко­
нечно, понимая аллегорически евангельскую притчу). То, что для верующего может показаться кощунством, недостатком истинной веры, слабостью духа, для учено­
го выглядит совершенно необходимым - сбором достовер-
22 ных сведений, фактов. Без этого научное исследование теряет всякий смысл, превращаясь в своевольное фан­
тазирова~ие или в бесплодные схоластические рассуж­
дения. Вот почему более трех десятков «последователей» Фомы неверующего, современных ученых разыых спе­
циальностей, · которых объединило стремление и-еследо .. вать Туринскую плащаницу, с огромным нетерпением ожидали разрешения ее владельцев на этот уникальный опыт. Требовалось подвергнуть анализу все., начиная. с характера самого изображения и кончая следами --
якобы! -
крови. Кощунственное и духовно разруша .. ющее безверие? Нет, стремление использовать научный метод и для изучения религиозной реликв~и. Католическая церковь, папа римский до сих пор не признали Туринскую плащаницу погребальным саваном Иисуса Христа. Возможно, в нашем веке и проевещен­
ные религиозные деятели не могут поступить иначе без надежных научных данных~ Этот факт весьма показа­
телен. Разрешение на исследование плащаницы было дано~ Это тоже показывает высокий авторитет сегодняшней науки .. (Переговоры велись не только с церковниками .. попечителями, но и потомком герцогов Савойских, быв
4 шим короЛем Италии Умберто II, владельцем Турин
4 ской реликвии.) «Пожалуй, ни один археологический объект и ни одно произведение искусства,. -
пишет советский уче­
ный П. А. Ваганов, -
никогда не были «атакованы» с привлечением столь мощного арсенала научных сил и средств, как Туринская реликвия, изучавшаяся в тече- · ние нескольких дней и ночей октября 1978 года. Ком~ плекс Предназначавшихея для исследования мет о дов включал такие, которые успешно зарекомендовали се .. бя при решении различных проблем криминалистики и выявлении всякого рода подделок. Многое было сдела-: но для того, чтобы изучить ткань на атомно-молекуляр·: ном уровне. Спектроскопия в видимой, ультрафиолете· · вой и инфракрасной областях, флюоресценция с раз- · личными видами возбуждения, радиография и инфра..,· красная радиометрия, химический микроанализ, фото­
графия и микрофотография --
·вот далеко не полный перечень методов, приготовленных для «атаки». Боль­
шие надежды возлагались на анализ, способный дать 23 Рис. 8. Исследователи п ол уч и­
ли возможность,_ вз'глянуть на обратную сторону Туринской реликвии информацию об элементном составе вещества. Так, с -
помощью возбуждения 1:1 регистрации характер и стиче­
ского рентгеновского излучения предполагалось устано­
вить каКие именно химические элементы присутствуют на п'оверхности ткани, нет ли среди них таких, к?торые входят в качестве примесей в краски. Интереснои была бы при этом идентификация микроэлементов, обычно находящихся в человеческой крови». За работу взялись более 30 ученых из США (преи: мущественно) и Италии. Американцы привезли с со бои около трех тонн новейших научных приборов, в том числе и такие, которые используются, в частности, rrpи космических исследованиях. Изучение плащаницы ве­
лось 5 суток без перерыва по четкой программе сме­
нявшимися бригадами ученых. И хотя результа т ы ока­
зались впечатляющими, многое так и не уда л ось сде­
лать из-за нехватки времени. Ученым не было позво л ено выставлять плащаницу на солнечный свет и вообще делать что-либо, способ­
ное повредить ей.· По этой причине не производ пл ись, например, исключительно важные исследования абсо­
лютного возраста ткани. Они широко использ у ю тс я в нашем веке в геологии, архео л огии. Суть их в то м, зто н екоторые радиоактивные э л ементы остав л яют пос л е себя продукты распада. П р оцесс идет неук ло нно п о nр о стым законо м ерностя м. Одни э л е м енты ( и зот опы ) ра спад а ют с я о чень быс т ро, др уг им на это тр еб ую тс я тысяч е л е тия, т р е т ьи м -
милли он ы л ет. Зная колич е ство с оответст в ующего э л е м е нт а (и з о т оп а) и н а ко п ленных продуктов ег о распада, ученый в результат е · тончайших анализов и сравнительно несложных расч е тов может определить во з раст образца с немалой точностью. Однако для определения абсолютного возраста объ · екта требуется отделить от него и затем полностью 24 уничтожить хотя бы маленький кусочек -
образец. В частности, от плащаницы надо было бы отрез а ть не­
большой лоскуток. Подобная операция с реликвией, как м ы знаем, вначале была запрещена .. Правда, в наши дни анализируемый лоскутоi{ может быть с о всем кро-
. х отным. Поэтому в апре л е 1988 года было разрешено о тре­
з ать от полотна плащаницы три лоскутка. Их пе р еда л и д л я исследования в университеты Цюриха, Аризоны и Оксфорда. Окончательные результаты. будут обн а р о до­
в аны на специа л ьной пресс-конференции. До этого все исследователи должны хранить результаты анал и за в т айне. Эта договоренность вдруг оказалась нарушенн о й, и в сентябре 1988 года в газете сСанди тайме» появи­
л ось сообщение, что анализ бесспорно датирова л изго­
товление ткани плащаницы примерно тысячелетием поз­
же предполагаемой даты смерти Христа. В этой с и туа­
ции следует подождать официального сообщения о ре­
зультатах исследования, как это было ранее обуслов л е­
но. Даже ес-ли плащаница · датирована XI веком, все равно остается без ответа один из ключевых вопросов: как получено такое натуралистическое изобра~{ение че­
ловеr<а? Эту загадку предстоит еще разгадать. Одн а ко вернемся к исследованиям 1978 года. Итак, плащаница на некоторый срок попа л а в ру­
ки компетентных ученых, оснащенных научной техн и iЮЙ. В результате было получено много фактов (часть из ко­
торых мы уже знаем), не подтве р дивши х версию об и с­
кусственном, рукотв{)рном изображении на п л а щанице. Анализ крови Исс л едова л ись три сост авл я ю щи е р е ликвии: тк ань к а к такова я, ворсинки с о с л е дами изм е нений и пят н а, напоминаю щи е кровь. К а к м ы уж е з наем, пе рв ые ж е фото г рафии по!<аза­
ли, чт о ха р ак т е р изображе н ия тела ч е.повека. и пятен крови принци п и а л ьн о ра з лич ен. Ф игура не г ативна, пят ­
на пози т ивны, то ест ь с о от в етствуют о б ычным следам крови или краски. Требовалось выяснить, какой из этих двух вариантов (кровь или краска) бол е е вероятен. Исследования под рентгеновскими и ультрафиолето ­
выми лучами показали, что пятна на плащанице, по всей 25' вероятности, оставлены кровью. иСпектральный анализ; позволяющий улавливать мельчаишие количества хими­
ческих элементов, показал наличие железа, калия, хло­
ра -
элементов, содержащихся и в крови человека. Удалось обнаружить следы гемрглобина. ∙ удивительно, что на миУрофотографиях и под мик­
роскопом предположительные следы крови ~ выглядят совершенно реально: в виде сгустков коричневого или даже ярко-красного цвета. 12к обычно выглядит свер­
нувшаяся на ткани I{ровь. Остается неяс~ю, могла ли она столь замечат~JJЫЮ сохре:нv1ься за многие века. В поисках отвега на этоr вопрос ученые исследо­
вали для срапнения п~тна крави на руб~шке Авраама Линкольна, бывшей н:1 нем в моvtепт убииства 14 апр~­
ля 1865 года. В общем, иартю:а ок~'t9алась., сходнои. Правда, со дня смерти Л нн:r.ольна прошt>л сравнительно малый срок, а более древнего окровавленного экспоната в наличии не было. После дополнителы-юй обработки первоначальных материалов были получе1;ы сведения, подтвердив:пие, что ткань окрашена кровью, по r-оставу отвечающеи че­
ловеческой (или обезьЕнье~). 1 а~им образом, в конце концов во.прос о следах кровч: 61:-:Jл решен положительно. и с высокой степенью достоверности. Впрочем, скептиков такие результаты не обескура­
жили. Что ж, пусть будет кровь, cJr ласи.чись они. Но как доказать, что она принад лежит именно этому че­
ловеку? И если изображение нанесено каким-то хитроум­
ным способом, то уж для пяген вполне могли исполь­
зовать натуральную кровь. Вдобавок пятна могли быть -
«ПОд!:ювлены» в более позднИе времена. Как петрудно заметить, скептики стараются оспо­
рить, подвергнуть сомнению или результаты исследова­
ний или их интерпретацию. Подобные изобретатель­
нос~ь и настойчивость в попытках опровергнуть опре­
деленные утверждения могут кого-то огорчить или воз-
мутить. Однако надо бы недовольным помнить о правилах «научной игры». Научный метод требует именно сомне­
ний в любых версиях, r<.акими бы логичными они ни были. Надо постоянно придумывать новЪiе варианты объяснений, выдвигать дополнительные гипотезы. Не­
редко это делают и сами исследователи, если они хо-
___.... 26 рошие, опытные профессионалы. Они оговаривают не­
точности, погрешности, ограничения, которые характер­
ны для данного метода. Отпечаток тела Наибольший интер ес вызывали исследования самого изображения тела. Тщательное «просвечивание» плащаницы в различных лучах пшйз.sало ничтожное I
7
О­
личество красящих пигментоп, яnно недостаточное для получения рисунка. Это скорее отдельные капельки краски. Их появление вполне объяснимо случайными воздействиями. Скажем, известно, что художю:ки в раз­
ные эпохи более 50 раз копИровали изображение. Кап­
ли красок могли, конечно же, попасть и на реликвию. Тем более что количество лигментов на изображении и вне его примерно одинаковое. Вывод о том, что изображение не было нарисовано, подтвердили исследования под микроскопом. Выясни­
лось, что волоконца в области изображения имеют жел­
тую окраску, одинаковую и на поверхности полотна, и' по краям нитей, в местах их контактов. Если бы ис­
пользовались краски -
жидкие или распыленные, -
между нитями остались бы просветы. Тем более, как мы уже знаем, цвет изображ ен ия не изменился под дейст­
в ием высокой температуры возле обожженных участ~ к в. Но может быть, неведомый художник наносил изо ­
бражение какими-то сщщиальными маслами, не содер­
жащими красящих пнгментов? Масло пропитывало ткань, а затем, скажем, под солнцем окислялось пример­
но так, каi{ окисляется нефть. В результате на этих мес­
тах полотно темнело. Правда, в таком случае не ясно, каким образом столь закономерно изменяется интенсив ­
ность изображения? И почему масло не пропитало, хо ­
тя бы в отдельных местах, тка~Iь насi<Возь? Или другой ва'риант: сначала изображение нанесли красками,. которые затем смыли, а потемнение полотна было вызвано окислением целлюлозы ( содержащ ейся в нитях), которо е сохранилось. Однако все эксперимен­
ты, проводившисся по такому рецепту, дали отрицатель­
ные результаты, не удалось создать ничего подобного изображению на Туринской плащанице. 27. Рис. 9. Полученное с по м ощ ью компьютера объемное изобра ­
жение лица на п.1аща н ице Рис. 1 О. Э к с пе р и мен т с n олуче ­
н и е м от n е ча т i<а на ткан и шща че лоnека с мо нета м и на г ла ­
зах Очень веские аргументы против версии о нари~ован­
пой фигуре предоставили двое молодых амери к анских ученых Д. Д:ж:ексон и Э. Дж:ампер. Они прим е нили· ме ­
тод, используемый для перевода аэрофото г рафии релье ­
фа в объе,шое изображение. Ученые ис.ходили из пред­
положения, что более светлые части находились дальше от тела, чем темные. С помощью специальных инстру­
ментов, с последующей обработкой информации компью­
терами. они получи.1и четкое трехмерное объемное изо­
,...рюкение. Ни обычная фотография, нп рисунок подоб-
ного эффе1па не дают. Итак, нет никаких доi<азательств рукотворности изо­
бражения. Но тогда возникает очень трудный вопрос: ишим образом оно появилось на ткани? Для многих наук принципиальное значение имеет uпзмож:ность экспериментальной проверки полученных ;:::ш ных. Повторяе:.юсть эl{Сперимента -
наиболее 'убе­
_;:,.rтелыюе доказате.1ьство его реальности. В физико-хи­
r∙∙ пческих н те.хническпх I-fayкax так принято издавна. Ециннчное, IIН,.J.ивидуа.1ы-юе, неповторимое, не подда­
rс щееся проверi<е с этих позиций сопоставимо с чудом. С Туринской п.1ащаiнщей произошло именно так. Все экспериментальные попытки воссоздать нечто по­
,r.обно е, проводпвшиеся до спх пор, закончиvтись неуда­
чей. В частности, оказа"!Jпсь весастоятельными все вари­
а.пы гипотезы об искусственном характере изображе-
ния. Помимо предположения, что это рисунок, выдви­
гались другие варианты: отпечаток с деревянной скульп­
туры (гравюры) или с раскрашенной глиняной м ат р и ­
J].Ы, или с нагретой мета л лической статуи ... Помимо того что эксперименты не дали положительного резу л ь т ата, совсем неубедительно выглядят предположения о су ще­
с т вовании некогда подобного произведения искусства -
единственного и неповторимого за многие века. Позу фигуры на плащанице просто нелепо, неестественно пр и ­
давать какому-либо объемному произведению искусст­
ва за исключением разве что надгробного памят ник а. В любом случае раны на руках не имело смысла п ере­
носить с ладоней (традиционный вариант) на запяс т ья. «Таким образом, -
пишут советские авторы С. А. . Арутюнов и Н. Л. Жуковская, -
достоверно воспроиз­
в ести механизм получения искусственного отпеч а тка, сопоставимого с образом Туринской плащаницы, ни од­
н им из известных ныне способов не удается. Разу м ее'J:­
ся, можно предположить, что в средние века суще ст во­
вал какой-то особый художественный рецепт, кот о рый впоследствии бы л утрачен; но тогда придется призна ть, что до нас дошло одно-единственное полученное с его помощью изображение, а именно сама плащаница ». Остается вроде бы единственный правдаподоб н ый вариант: изображение на Туринско й плащанице о т р а­
жает облик реа л ьного человека. В таком случае о п ыт ы надо проводить с людьми. Подобные эксперименты бы ­
л и сделаны, причем людей предварительно маза л и ма с ­
лом, как это принято бы л о в древности. Их к л а л и н а одну половину холста и закрывали другой. Пос л е э т ого обследовали, ф отографировали оставшиеся на т кани м а с л я н ые nятна. Не к о тор ое подобие грубого отпе ча т к а ч е л о ве ческого те л а в общих чертах по л уча л ось, н о н е б о ль ше. Да ж е отдал ен но го сходства с и зоб р а ж е ни е м н а плащаниц е д остичь не у д а ло сь. Кстати, е ще в довоенное в ремя францу зс кий хирур г Пьер Б арбье не только подтвердил анатомич е скую точ ­
ность, полную натуралистичност ь изображ е ния, но и за ­
интересовался необычным положением ран от распятия. Проделав эксперименты с трупами, он убедился, что гвозди, пробивающие ладонь, не могут удержать тя­
жесть тела (ведь кости на ладонях не скреп.11 ены проч ­
но). Этого не происходит, если руку прибивать в обла ­
сти запястья. 29 Рис. 11. Эксперименты, имитирующие вероятные условия получения на nолотне отпечатка тела человека То, что распятым на кресте римляне пробивали За­
Пястья, подтвердиJJн археологические раскопки в Иеру­
салиме, проведеиные в 1968 году. Впервые была вскры­
'Iа гробница с костями распятого человеi<а. Об этом сви­
детельствовали разбитые нижние конечности (так дела­
Jюсь, чтобы ускорить смерть казненного), ·а также гвоздь, торчащий в пяточной части, вместе с оливковой щепкой. На внутренней стороне лучевой кости у за­
пястья имелась отчетливая царапина. Археологи пред­
положили, а медицинские эксперты подтвердили, что это CJieд от гвоздя, вбитого в руку. Выходит, почти не остается сомнений в том, что па плащанице каким-то образом отпечаталось тело чело­
века, который предварительно был подвергнут истяза­
ниям,_ а затем распят. на. кресте так, каi< было принято у римлян. На его теле отчетливо проступают рваные ра­
ны, оставленные римской многохвостной плетью, фJiа­
rрумом, с кусочками свинца на концах. На голове зо пятна крови от тернового венца, по-видимому, сделан ... нога в виде короны, тиары ... . Не удивительно, что немало специалистов после ис-
1 следований. и экспериментов стало склоняться к мысли, что Туринская п л ащаница - - подлинное свидетельство. оставшееся от казненного Иисуса Христа. Первым из маститых ученых об этом заявил еще в начале нашего век~ французский биолог Ив Деляж _ (кстати, не верив­
шин n религиозное чудо). Он имел смелость сделать док~ад о Туринской плащанице на заседании Француз­
екои Ак':демии наук, высказав предполо:жение, что пред­
смертным пот, содержащий мочевину, позже дающую пары аммиака, в соединении с маслами «отпечата л » изо­
бражение на ТI{ань, а имя распятqго человека -
Иисус Христос. -
. Французская Академия категорически отверг.~а эту версию как неубедительную, не имеющую научных до­
казательств. Ткань Исследования ткани Туринской плащаницЫ проводились неоднократно, и не только путем визуаль-
• 1 ного осмотра. Из нее было вытянуто несколько нитей, которые обследовал, в частности, бельгийский ученый Жильбер Ра. Он обнаружил в этой льняной ткани при­
меси хлопка. Для погребальных саванов в Палестине использова­
JIИ льняную ткань. Подобная ткань была в ходу и в Европе, где в раннем средневековье не знали хлопка. Однако там в ткань могли попасть лишь примеси шер­
сти (по иудейским обычаям была запрещена совместная обработка сырья растительного и ж и вотного происхож­
дения; у христиан такого запрета нет). Следовательно, состав ткани говорит в пользу версии о ее ближнево­
сточном происхождении. Нити прялись на ручном веретене, тогда как в Евро­
пе оно было вытеснено колесной прялкой уже в начале XIII века: ткань сплетена по диагона л и, зигзагом. Та­
кой способ ткачества был распространен в античности. Нити отбеливались, как показали исс.[Iедования, до того, как их ткали. Так поступали в древности. Следователь­
но, ткань скорее всего создана в антич н ое время. Эl Высказано п р едположение, что ткань Туринской п л а­
щани ц ы была предварительно выстирана в отваре мы­
л яще г о растения, которое в Piiмe называли «струтион », а на Руси -
«Мы л ьнянка». Такой прием был распрост­
р ане н в Древнем Риме и впо л не мог испо л ьзоваться в е го про винцИях. Ссы л ки на струтион бы л и обнару ж е н ы в т руд ах П л и н ия Старшего. Уч еные, инте р есуясь п л ащан иц е й, специа л ьно пр о­
сматри ва ли д р ев н юю литературу, чтобы узнать прим е­
нявшиеся в ту пору химические вещества, с пособны е · придать тк ани нечто по д о б н о е фот оч увс твит е льности. Были пров е де н ы э к спе рим е нт ы с о б ычн о й льняной тканью, а та к же выс т ир анн ой с мыльнянк о й. По следняя ткань зн а ч ите льно б ол ее ч утко реагировал а н а н агрева ­
ние. В ыходит, о бработ к.? полотна отваром мыльнянки (или какого - то другог о р а стеtщя с по добными с войст ­
вами) вполне могла придать ему повыш е нную чувстви ­
тельность к тепловым излучениям или химичесiнrм воз ­
действиям. Вдобавок · мыльнянка токсична по отноше ­
нию к низшим растениям -
плесени, грибкам, что мог­
ло содействовать хорошей сохранuости ткани.на протя ­
жении многих столетий. Возникает вопрос: а не могли ли в др.евние или сред ­
ние века использоваться особые ра с творы, после обра ­
ботки которыми тка н ь становилась чувствительной к излучениям и испарениям человеческого тела? В данном случае, судя по всему, такой эффект очевид е н, хотя природа его не выяснен а. Самое удивительное, что ничего похожего на Турин­
скую плащаницу науке не известно; сравнить ее не с чем. Эта ее уникальность чрезвычайно осложняет науч ­
ные исследования и обобщения. Загадочный феномен хотелось бы сопоставить с уж е известными явлениями, объектами, сведениями. А как иначе? Скажем, ес ли бы удалось обнаружить хоть один образец ткани с кюшм­
.тrи бо изображением, подобным фотографическому, то тогда можно было бы определить элементы сходства его с плащаницей и отличить, выяснить традиции такого ро­
да произведений, их принадлежиость к определенным эпохам. странам и народам... -
Для Туринской плащаницы этого сделать невозмож­
но. Ее уникальность в истории человечества подтверж­
дает вроде бы религиозную версию чу десной, чудотво·р ­
ной ре.1ИКВИИ. 32 Однако если обратить внимание на окружающий нас реальный мир, то придется признать, что все его проявления -
от былинок и мотыльков до гор, морей. п л анет -
сугубо индивидуальны. Мы вnраве классифи­
ц ир овать реальные объекты по тем и л и иным ус л овн о в ы д ел енн ы м критериям, призна к ам. Но в под о бные с хемы ук л адываются не сами реа лии, а их ус л ов ные с х е мат ичные п о добия, образы -
идеа л ьные объе кты. Ес ли такую процедуру идеа ли заци и з ат ру дн ит е льно прои зв о дить с уникальной Туринской плащ ан иц е й, э то осложня ет, но не де л ает бесп л о д ны м науч н ый а н ализ, предо став л я я д опо л нительные возмо ж н о с ти д ля раз ­
ли чн ых в е р с ий, обобщений, гипоте з, д омыс лов. Так обы чн о в на уке: о дн и и те :же ф акты можно вы с т роить в ви де ра з нообр азн ых теорет ич ес ких кон с тр укций, не про т ивор е ча щи х здрав о му с мы с лу. В озможн ос ть клас­
сифик а ции ум е нь шает, но обычно не сводит к единице ч исло такого рода т еорий, и:онцепций. Г у манитарный метод в .е с тес т вознании Научные исследования, связанные с Турин ­
ской плащаницей, не могут ограничиваться только дан­
ными физика - химических, технических, естественных наук. Ведь даже для изучения природных объектов и явлений в ряде случаев ценные материалы предостав­
ляют сведения искусствоведческие, фольклорные, эпи:­
столярные. Что уж говорить об исторической реликвии, имеющей прямое отношение к одной из величайших ми­
ровых религий: запечатленный на ткани человек отве­
чает всем канонам христианской версии о смерти Иису­
са Христа. Правда, перед нами изображение именно че­
ловека. Причем, как мы позже убедимся, человека не мертвого, а живого. К.то бы ни бы.1 он, к какому бы веку ни относилась ткань, все равно плащаница позво­
ляет по-новому, с научных позиций взг:Iянуть на веро­
ятные обстоятельства «смерти» и «воскрешения» обоже­
ствленного Иисуса. Она может служить, говоря науч­
ным языком, моде.аью, с помощью которой предостав­
ляется возмолшасть судить о ,реальных событиях. Эта загадка принадлежит не то.1ько религии, но и науке, сверхцель которой -
поиски пстпны. В этих поисках и 33 1-
1 11 l! t 1 проевещенный верующий и образованный атеист долж .. ны как будто соединять свои усилия. Ведь в нашей ско­
ротечной жизни среди вечных ориентиров, по которым, как по звездам, сверяют свои пути отдельные люди и целые поколения, один из самых ярких -
правда. Прав­
да о мире и человеке, о настоящем и прошлом. В нашем веке гуманитарные методы используются в естествознании все реже и, увы, неквалифиЦированней. Ученые предпочитают полагаться на физико-математ~­
ческие, химические, технически,е методы исследовании. Действительно, таким образом можно добыть самые разнообразные объективные ~ведения. И уже на приме­
ре изучения плащаницы очевидно, насколько интерес­
ными, неожиданными, ценными могут быть эти данные, в особенности взятые во всей совокупности. Кому же все-таки довелось быть увековеченным на Туринской плащанице? Запечатленный образ явно на­
поминает легендарного Иисуса Христа. Но это может свидетельствовать лиШь о том, что были и другие лю­
ди, испытавшие пытки перед казнью, или даже созна­
тельно повторившие страшную кончину человекобога. (Правда, подобные события, судя по всему, случались значительно позже 1 века, преимущественно в конце средневековья, в эпоху Возрождения, когда одинаково ' ярко проявлялись и свободомыслие, и религиозный фа­
натизм.) Так возникает настоятельная необходимость учесть литературные источники, способные пролить свет на данную проблему. И хотя эту операцию проделывали очень многие специалисты, несравненно более комп~ 'Fентные, чем мы, есть смысл обратиться, в частности, к описаниям, имеющимся в евангелиях. Иногда можно услышать (или прочесть) мнение: разве допустимо всерьез относиться к евангельским преданиям, в которых присутствуют явно фантастиче­
ские сообщения да еще имеется и немало противоре­
чий. Относительно фантастических домыслов всякий ра­
зумный человек должен вроде бы отрешиться от пред­
рассудков И Пред!3ЗЯТЫХ МНеНИЙ, ВСПОМНИВ, uKaK ЧаСТ~ подобные домыслы встречаются в современнои массовои печати и даже в научных сочинениях. Никакое жизне­
описание реально существовавшей личности, составлен­
ное в художественной форме, не обходится без домыс· 34 лов. А nедь в начале нашей эры малочисленные еше науки находились, можно сказать, в младенческом · со­
стоянии и доступны были немногим. Зарождалось хри­
стианство вовсе не среди «интеллектуалов». Евангелия создавались 13 кругу мистически настроенных людей, склонных к религиозным экзальтациям. Вдобавок яшз­
неописания Иисуса Христа появились значительно поз­
же его смерти (если согласиться, что это была реаль­
ная личность). Надо ли тогда удивляться, что в еван­
гелиях присутствуют элементы фантастики (с позиций ученых или атеистов) и имею.тся противоречия? Тем н.е менее вряд ли разумно пренебрегать науч­
ным анализом древних письменных источников или при­
давать такому анализу меньшее значение, чем, скажем, методам так называемых точных наук. Жажда идеала Верующие признают некоторые книги священ­
ными, истинными, авторитетнейшими. Действительно, среди сомнений, исканий, опровержений человеку тре­
буется нечто устойчивое, прочное, основательное. Если все отрицать, во всем сомневаться, то и собст­
венное бытие, и окружающий мир представляются пол­
ной бессмыслицей. Должны же быть I{акие-то вечные, высочайшие идеалы, истины! А если их нет, ТО чем тог­
да человек 6тличается от >кивотного? В подобных рассуждениях есть свой резон. Вера в высшие истины, идеалы пре,D.С.Тавляется важной челове­
ческой потребностью. ~ Исходя из нее, религиозные тео­
ретики утверждают необходимость веры в боговдохнов­
ленные санщенные писания. Однако надо учесть, что точно та к считают прпвер­
женцы разных религий: буддизма, христианства, исла­
ма, конфуцианства, иудаизма и многих других. Что же следует делать людям? Какие священные писания пред­
почесть? Во все сразу верить вряд ли возможно: с.rшш­
ком ве.J_Тики между ними разногласия, а то и непримири­
мые противоречия. Вот и получается, что идеалы, почитаемы€ высшими, книги, считаемые авторитетнейшими, признаются только отдельными группами людей, порой многочисленными, но всегда составляющими меньшинство человечества. 35 L~------------------------~ Выходит, тут реализуется принцип _ не абсолютных ис­
тин, а лишь относительных. Та или иная группа веру-
∙ ю щих сог л ашается признавать некоторые священные про и зведения или реликвии, принимая их без доказа­
тельств, а г л авным образом по склонности души, по традиции или по иным каким-то причинам. _ Даже не обязательно, чтобы священные писания и боготворимые личности были древними, мифологиче­
скими. Всегда находятся люди, выдающие себя за про­
раков и посланцев божьих, имеющие фанатичных сто­
ронников. Порой местные культы «живых богочелове­
ков» приводили к изуверствам, массовым психозам. Особенно уродливые формы принимает такая вера в общественной жизни, когда признаются высшими авто­
ритетами политические вожди, «фюреры» и их идейные предшественники, а некоторые сочинения позволщ~тся лишь восхва л ять и цитировать. Тогда появляются спе­
циальные общественные прослойки «служителей куль­
та», присваивающие . себе огромнун;> власть и львиную долю общественных богатств. А там, где есть подобные паразитические прослойки, неизбежны жестокая экс­
плуатация народных масс, террор, ложь, лицемерие, упадоr< культуры, а в конце концов идейные и экономи­
ческие кризисы, опошление, разложение и уничтожение высших идеалов ... Так люди от жажды абсолютных истин, идеалов, личностей приходят -
на практике -
к их отрицанию, I<ризису веры. Происходит это не только в по ли тической жизни. История человечества знает множество ре ли ги­
озных войн, нередко между приверженцами одной и тей же веры. Достаточно вспомнить движение реформации в Западной Европе или борьбу между предст авителями «старой» и «новой» веры в православии. Стремление привести ... все человечество к единой «истинной вере» укрепляло решимость Колу мба достичь Восточной Азии, плывя на запад от Европы. В резуль­
тате был открыт Новый Свет. Затем последовало· раз ­
грабЛение, покорение, а то и уничтожение обитавших там племен, гибель тамошних древних цивилиЗаций. Вновь уродливым образом проявилась жажда аб<;олю ­
та, попытка утвердить прекрасные идеалы добра и ми­
лосердия, провозглашенные основателем христианства. Поныне различные религиозные системы не то.1ько объединяют отдельные группы единомышленников, но 36 и разделяют порой очень резк о представителей разных направлений. Ни о какой единой для всех верую щих абсолютной религиозной истине говорить не приходит­
ся,· · если не считать идею о существовании в мире сил, превосходящих че л овека во всех отношениях, в том ч ис ­
ле и по разуму. Однако и философские системы, и на­
учные теории подчас утверждают нечто по доб ное, хотя и с совершенно других позиций. Выходит, история религии свидетельствует не только ,о неудержимой тяге людей к абсо люту, к идеалам, но и о невозможности достижения такого состояния е дино ­
душия человечества, а значит, об отсутствии, как пока-
зывают факты, подобных абсолютов. . Вроде бы приходим вновь к от риц анию и сомнениям. И все-таки положение не безнадежно. С ущ е ствует · в мире истинно е и абсолютное С вященное Писание выс­
ший и абсолютный авторитет, распространяющиЙ свое полное господство н~ всех людей и на каждого. Речь идет о «Евангелии от Природы» (по М. В. Ло­
моносову) -
источнике научных знаний че ловечества об окружающем и создавшем нас Мире, о неисчерпаемо сложном Nlироздании. Мы можем теоретически отрицать реальность окру­
жающей и пронизывающей нас Природы. Последние доказательства, совершенно неопровержимые остаются за ней. Нам, чтобы жить, приходится есть, 'пить, дви-. гаться, одеваться, общаться с окружающими, трудиться; появляемся на свет и уходим в небытие мы совершенно неизбежно. Какие. еще нужны доказательства высШего господства Природы? Именно она -
абсолютная реаль ­
ность, абсолютная истина. В нас все относительно, эфе ­
мерно. Приобщение к fi.eй, полное признание причастно­
сти _ к ее вечному бытию придает нашему существова­
нию особую насыщенность, полноту, смысл. Такова, как мне представляется, основа духовного единства человечества, упрочаемая научным позюнием, которое помогает раскрыть реальные черты .N1нрозда­
ния. Но наряду с этим сохраняют свое значение и более частные человеческие ценности, скажем, религиозные, связанные с той иmr иной религиозной системой. Одна­
ко с позиции обычного здравого смысла подобные ду­
ховные ценности приходится считать не абсолютными, а относите J 1ьными уже в силу совершенно очевидного 37 [t их разделения по разновидностям религий. Следова~ тельно, и евангелия, в частности, разумно относить в разряд исторических документов, авторами которых бы­
ли люди -
со всеми достоинствами и недостатками, суевериями и знаниями, характерными для них как представителей конкретной эпохи и страны, определен­
ного типа личности и общественного положения. Будем считать, что вдохновила их творчество прежде всего жажда абсолюта, стремление отразить образ и учение идеального, обожествляемого человека. Евангелие от людей Историки I века совсем не упоминают о Иису­
се Христе, о его мученической смерти*. Наиболее по­
дробные материалы об этом представляют религиозные сочинения -
евангелия. Часть из них, не признанных официальной церковью, относится к апокрифическим, а четыре -
к каноническим. Они признаны церковью истинными. На них мы и будем основываться в своих изысканиях. Однако придется, конечно, учитывать и данные археологии, а также истории. Около двух тысячелетий назад в районе ПаJТестины сложилась трудная политическая, экономическая ситуа­
ция. В 63 году до н. э. римский полководец Помпей пос­
ле покарения Сирии захватил Иудею, раздираемую внутренн~ми распрями. Она вошла в с·остав римских провинции, но внутреннюю стабильность не обрела. Обострились классовые столкновения. Начался идеоло­
гический кризис, вызванный не только военными пора­
жениями, но и недовольством народных масс · местной знатью, сплоченной с религиозными деятелями, «идео­
логами», проникнутыми ханжеством лицемерием и жаж­
дой личного обогащения, _ привилегиЙ, власти. В стране, как обычно в подобных ситуациях, распро­
странились мистические настроения. Появилось много бродячих проповедников, возвещавших вслед · за пр оро­
ками Талмуда скорое пришествие мессии, спасителя народа, истинного кцаря Иудейского». То один то дру-
* Только у И. Флавия имеется упоминание о Христе, датиро­
ванное 94 г. Однако многие ученые достоверность этого уiюмина­
ния подвергают сомнению. 38 ' '∙ . 1, 1 гой человек выдавал себя за мессию; многие люди ш л и за ними, порой на восстание, бунт, на · казнь и смерть. Жизнь была тягостной и безнадежной. Оставалось уповать на помощь свыше, на чудо. Официа.'lьная рели­
гflя, соединенная с политической властью, не г.ршюсила людям утешения. Она была выгодна для опр~дс.пенных слоев имущих власть и деньги, которые не пуждались в чуде. А их противники объединялись в религиозные общины: Остатки одного такого поселения, принадлежащего секте ессеев, были обнаружены примерно в середине нашего века близ Мертвого моря (район Вади-Кумран). От них остались рукописи, в которых они называли себя «Н~ВЫМ СОЮЗОМ» ИЛИ «НОВЫМ завеТОМ», а также «ОбЩИ­
НОИ нищих» и «сынами света». У них был свой «Учи­
тель праведiюсти», который говорил о неизбежном кон­
це света, ко г да Бог б у дет судить души человеческие по их вере и грехам. После смерти Учителя о нем стали слагать легенды, обоготворяя его. Число ессеев и, в частности, кумранитон быстро уве­
.личивалось, о чем писал .римский · мыслитель Плиний Старший. Они отходили от иудейской идеи «высшего» богаизбранного народа (биологическое родственно~ единство), признавая прежде всего идейное, духовное единение вне зависимости от племенной принадлежно­
сти, а избранниками божьими считали отдельных людей за их необычайные личные качества. Предполагается, что первые письменные документы - христианства появились только во второй половине I века. Это были неi<аторые послания апостола Павла Откровение ( пророчес1во) апостола Иоанна и от д ель~ ные · записи поучений Ifиcyca Христа. Евангелия, повест­
вующие о его жизни и у~ении, поначалу были устными. Возмо:жно, их стали записывать в разных общинах лишь в конце 1 в. Три евангелия -
от Матфея, .тiуки и 1\'\.арка -∙-
сшд· ны между собой. Четвертое -
от Иоанна --
споеобраз­
но по стилю и содержанию. Предполагается, что н:-ш­
более ранним является Евангелие от Марка, в 1-~отором, между прочим, сравнительно мало говорится о и.удес1х, сотворенных Иисусом; он назван плотником, сыном .Ма­
рии, братом Иакова, Иосии Иуды, Симона. Сказано также, _что в родном городе он не мог совершать чу­
деса. 39 11 1• 11 О Христе упоминают не только его стор?нники, но и враги, идейные противники. Этим, пожалуи, серьезно подкреп.1яется преобладающая версия о его реальност~, историчности. Помимо римских авторов, о нем писа л и­
резко отрицательно -
философ Цельс, создатели Талму­
да .. По их данным, настоящим отцом Иисуса был якобы беглый римский солдат;_ в Египте Иисус будто бы на­
учился _ магии; он был побит камнями и повешен перед пасхой. ∙ По сравнительно недавно уточненному тексту иудей­
ского историка второй половины I века Иосифа Фла­
вия: « ... был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей доброде­
телью; и многие люди из иудеев и других народов ста­
.тiи его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; · однако те, кто стали его учениками, не отрек­
лись от своего ученичества. Они рассказывали, будто о н явился им на третий -день посла своего распятия и был живым. В соответствии с этим, он, возможно, и был мессия, о котором возвестили пророки». Многие советские историки долгое время и по раз­
ным причинам отрица.JUI реальность Иисуса Христа. Однако за последние годы возобладало мнение противо­
положное, более или менее соответствующее ~)бщепри­
нятым взглядам специалистов разных стран. Ес::ествсн­
но, что при этом отрицаются чудеса Иисуса, а сведения 0 его воскрешении относятся в разряд мифов _ или даже лжесвидетельств. Вот что пишет известный советский историк, специа-
лист по раннему христианству И. В. Свенцицкая: .. «Итак, то немногое, что можно сказать с известнои долей вероятности об историческом ядре еванге~ьского повествования, сводится к следующему: в первон .. по л о-. в и не I в. странствующий проповеднии: из гали л еиского Назарета выступи л с п ризывами к духов н ому о ч ищен и ю и раскаянию пере д ск орым наст у п л ение м божь е г о суд а. О н обраща л ся к с а мым широким с л оя м н асел ен и я (э т­
н ич ески и социа л ьн о). В от л ичие от есс е ев, с кот орыми о н и м е.1 м ного о бщ ег о, он не с т ремился к с о з данию стр ог ой организа ции. Его учешши п очи т а ли ег о как мес ­
си ю, ч т о, по-в и д имому, и ;.вшю с ь Главным о с нованием для его ос уж де н ия как синедрионом, та!< и р~:rvС1янамп, поско.льку в -г лазах и у деев мессия должен оы -1 стат ь царем Израиля. 40 После распятия Иисуса то л ько вера в воскреше:шiе учителя могла поддержать его растерявшихся учени­
ков». ∙ Мессианство Иисуса подчеркивает его именование Христом -
от гр~ческого слова «хри.стос», что означает «~ессия» (дело в том, что часть его учеников пропаве­
довала среди греков в городах Малой Азии). Особо подчеркнуто, что те, кто станут после него выдавать себя за мессию, -
лжепророки: «И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во -r-1ногих охладеет любовь ... » (от Матфея, XXIV, 10, 11, 12). И еще: « .. :Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и да­
дут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (т а м ж е,-
24) ∙. Подобные уверения очень показательны. Не означает ли это, что авторы достоверно знали о его смерти? Н~ тогда их свидетельства о воскрешении -
сознательньш обман доверчивых верующих? Однако неr<оторые вы­
держки из евангелий не согласуются с таким предполо­
жением. Вспомним, как правдаподобно описываютсн его смерть и затем воскрешение. О т Матфея {XXVII, XXVIII) После распятия Иисуса «от шестого :\\е часа тьма была по всей земле до часа девятого». Затем Иисус, «возопив громким голосом, испустил дух». Реалистичная картина расцвечивается религиозно­
мистическими красками: следу.ет упоминание о разо­
дранной завесе в храме, землетр~сении, воскрешени и многих усопших святых. А затем вновь совершенно по­
вес т вовательный тон: «Там бы л и также и с м отрели и з ­
д а л и многие ж енщины, к от о рые с л едовали за Иисусом и з Га лил е и ... Когда ж е н аста л вечер, прише л богаты i i челов ек из Ар им афеи, и м ене м Иосиф, который т о же у чш1ся у И и с у са; он, приш е д ши к Пи л ату, прос ил те ла Ии с усо в а. Т огд а П илат приказа.1 от дать т ело. И, в зя в тел б, Иосиф обви.1 его чистою п.1а щаниц е ю (полотноl\1) и положил его в новом своем гробе, ко т орый высек он в скале; и, привалив большой камен ь к двери гроба, удали.пся ... 41 L~~----~--~---/--------~ На другой день, который следует за пятницею, со­
брались первосвященники 11 фарисеи к Пилату и гово-
, риJJи, господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну». Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики, пришедши ночью, не украли Его и не сказа­
ли народу: «воскрес из мертвых» ... Стражу поставили, а к камню приложили печать. Все вроде бы даже излишне подробно. Зачем было по­
вторять кощунственное обзывание безвинно распятого праведника обманщиком? Зачем было упоминать вер­
сию о том, что тело его могут выкрасть ученики для до · казательства воскрешения? Не лучше ли было для фанатичных христиан опустить подобные детали? А уж выдумывать их и вовсе было бы неразумно и даже свя­
тотатственно. (Обратим внимание и на страх правите­
лей перед народом.) «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и · другая Мария -
посмотреть гроб. И сделалось великое землетрясение ... » Далее следует фантастический рассказ об ангеле в белой одежде, сидящем на камне у пустого гроба. И ког­
да они возвращались, то встретили Иисуса и поклони­
лись ему. «Тогда говорит им Иисус: не бойтесь ... » Эта деталь тоже характерна. Он обещал воскрес­
нуть, они верили в его божественность, а · увидев вос­
кресшего, испугались, и он быЛ вынужден их успокоить. Позже Иисус встречается с учениками, которые « ... уви­
дев Его, поклонились Ему, а иные усомнились». И вновь -
странное, необязательное (а для выдуман­
ного эпизода совершенно излишнее) упоминание об усомнившихся в чуде апостолах. Да и само явление Иисуса после воскрешения не сопровождается фанта­
стичес i шми картинами, событиями, а представлено впол­
не обыденно. От Марка (XV, XVI) Здесь тоже сказано о тьме по всей земле пос.тrе распятlfя Иисуса -
на три часа, но нет упоми­
нания о землетрясении, воскрешении святых. После смерти Иисуса Иосиф из Аримафеи «осмелил­
ся войти к Пилату», который «удивился, что Он уже умер, 42 и, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И, уз­
нав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащани­
цу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале... u Обратим внимание: Пилат удивился быстрои смерти Иисуса. Действительно, распятые на кресте, по свиде­
тельствам очевидцев, многие часы -
до нескольких дней! -
могли оставаться живыми, если им давали пить. Сомнения Пилата, видевшего Иисуса и не при­
знавшего его ни слишком слабым, ни больным, были, по-видимому, вполне основательны: уж кто-кто, а про­
куратор Иудеи знал, как мучительно долго умирают распятые на кресте. В этом евангелии не упомянута просьба о страже у гроба. Просто женщины после субботы, придя, обнару~ жили что камень отвален, а гробница пуста. Они уви­
дели 'юношу, сидящего на правой стороне, облаченного в белую одежду, и ужаснулJ:IСЬ. Он сообщил им о вос­
крешении Иисуса. Они «побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись». Воскресший Иисус явился сперва Марии Маг­
далине. Она пошла и сказала об этом апостолам, «НО они, услышав, что Он жив, и она видела Его, -.не по­
верили ... » Наконец Иисус пришел к ним «и упрекал их за неверие и жестокосердие ... » «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо ... » От Луки {XXIV) В общем, описание смерти _ Иисуса сходно с предыдущим Евангелием. Перед женщинами у пустого гроба предстали «два мужа в оде~дах блистающих». Апостолы не поверили вести о воскрешении Учителя. Петр побежал к гробу и «увидел только пелены лежа­
щие». Иисус является апостолам и говорит: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это -
Я са~; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух ПJ!ОТИ и костеи не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги». Затем он ел перед ними печеную рыбу и сотовый мед. «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв 43 руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они по­
клонились Ему и возврати ли сь в Иерусалим с ве лик ою радостию». От Иоанна {XIX, ХХ) Пилат, не желая убивать Иисуса, велел бить е го. Воины воз ложили Иисусу на голову терновый ве­
нец. · Но первос вяще нники и служители закричали: «Рас­
пни его!» "После смерти Иисуса распятые возле него два раз­
боиинка были живы; чтобы их умертвить, им перебили голени. С Иисусом та к не поступили, соЧтя его мерт­
вым. «Один из воинов копьем пронзшr Ему ребра, и тот­
час потекла кровь и вода». Иосифу Пилат позво.-шл снять тело Иисуса. «При ­
шел также и Никодим ... и принес состав из смирны и алоя, литр около ста (по нашим мерам -
око.ао 30 лит ­
ров. -
Р. Б.). Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеJ}енами с благовониями ... » Мария Магдалина, увидев рано утром пустую гроб ­
ницу, прибежала к апостолам и сказала: «унесJJи Гос­
пода из гроба, и не знаем, где по л олш л и Его». (Следо­
вательно, она и не помышля.riа о воскрешении Учителя, полагая, что тело его кем-то унесено.) «Прпдя к апо ­
столам, Иисус произнес: «Лt1ир вам!» Сказав это, Он по­
казал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадо-
вались, увидев Господа». ∙ КАЗНЬ ИИСУСА Римский историк Тацит, рас­
сказывая о пожаре Рима (64 г. н. э.), сообщ11:1, что императоо Нерон « ... применил самые изысканные наказания к не н а­
внстным за их мерзости лю­
дям, которых чернь называnа христианами. Виновник этого имени, Христос, был в правле­
ние Тиберия казнен прокура­
тором Понтl4еМ Пилатом ... » (Анналы, XV, с. 44). Скептический анализ еван-
44 гельских чудес был произве­
ден еще во 11 веке Цельсом. По. его словам, сказания о вС>­
скре ш ении из мертвых распро­
стр а нены у многих народов. < • Посмотрим, однако, -
заме­
чает Цельс, -
действительно ли кто-либо когда-нибудь вос­
к р ес после смерти во плоти». Некоторые иссле,аователи издавна склонялись к мысли, что Иисус Христос -
мифоло· гический образ, построенный по принципам, характерным для многих религиозных лг-
Далее следует эпизод с Фомой неверующим, rюто­
рый увидел Иисуса лишь через восемь дней и то лыю -1 тогда поверил в чудо воскрешения. А затем, как бы ско -
роговоркой, автор заканчивает главу: «Много сотворил Иисус перед учениками Своими и других чудес, о ко ­
торых не написано в книге сей ... » Как ни у дивитель но, Иоанн о смерти и воскрешении Учителя повествует вполне обыденно. Но ведь тут речь­
то идет о небывалом чуде! Почему оно выглядит сто ль -
заурядно? Что мешало евангелисту предоставить волю своей фантазии? Апокрифы Но может быть, в евангелиях, не воше дших в официаJJьный канон, чудесное воскрешение Ии суса описано I<ак-то своеобразно? Нет вроде бы. Правда, в евангелии евреев сказано, что он сначала явился Иако­
ву (своему брату), сказав несколько странные слова:· « ... сын человеческий восстал ото сна среди спящих». Словно бы Иисус не умер, а был в состоянии сна! Впрочем, возможно, тут просто алJJегорическ.ий об­
раз смерти. А вот в апокрифическом Евангелии Петра воскрешение Учителя сопровождается целым рядом фан­
тастических явлений (сошествие двух ангелов с небес, самостоятельное движение огромного креста ... ). В то же время есть и обычный рассказ о том, как Мария Магдалина с женщинами у раскрытого гроба Иисуса увидели сидящего юношу. Тут сразу две версии: фанта-
генд. В частности, существу­
ют мифы об умирающих и в оскрешающих богах. А ориги­
нал ьный русский мыслитель Н. А. Морозов с огромной изо­
брет ательностью попытался свести все сведения об Иисусе к астрономи ческой замыслова­
той мифоло гии. Обшир ные ра­
боты такого рода умозритель­
ны и не пользую;ся большим авторитетом у специалистов. Хотя читатели с большим инте­
ресом читают такие книги, как, скажем, «Христос» Н. А. Моро-
зова или «Миф о Христе:> А. Др · евса. Еще в прошлом ве­
ке была выдвинута гип отеза, что история Христа -
это пе ­
ресказ индийских мифов о Будде ~ о l<ришне (в п е рево­
де имя это могл о принять форму Хрисна и l<ристос). Бы­
ла даже издана книга Т. План­
ге с интригующим заглавием: «Христос -
индиец?,> Сходную гипотезу на материалах тибет­
ско-монгольского фолы<пора развивал русский этнограф и путешественник Г. Н. Потанин. 45 стическая и реалистическая. Первая -
наверняка вы~ мышленная, ставшая легендой, а вторая... ∙ ∙ В апокрифическом Евангелии от Филиппа а.втор, ув­
леченный религиозной философией, !lРедстает человеком свободомыслящим. По его словам: «Незнание -
рабст­
во. Знание -
это свобода». Он своеобразно толкует идею воскрешения из мертвых: «Те, кто говорят, что умрут сначала и воскреснут, заблуждаются. Если не по­
лучат сначала воскрешения, будучи еще живыми, (то) когда умирают -
не получат ничего». Вот о таком загадочном воскрешении из живых нам теперь и пора поговорить. Кровь на плаща н ице -
Вернемся вновь к Туринской реликвии. Одна ее деталь настолько замечательна, что просто удиви­
тельно, как мало ей придают значения исследователи. Дело в том, что из ран человека, запечатленн - ого на тка­
ни, текут струйки крови. . Из трупа кровь течь не может. Следовательно, человек, завернутый в плащаницу, был жив. У него продолжало биться сердце, происхо­
дило кровообращение, а поэтому и вытекала кровь из ран., Судя по изображению, она текла в то время, когда тело __находилось в горизонтальном положении, было уже снято с креста. Струйки крови стекают по рукам, от запястий к локтям; спину, чуть выше талии, пересе­
кает кровавый ручеек: На ступнях извилистые струйки I<рови не стекают вниз, а петляют на одном месте. О д­
на из них отходит в сторону, со всей очевидностью по­
казывая горизонтальное положение тела, из Iшторого на ткань струилась кровь. Когда поi<азываешь это изображение медику, хи­
рургу, фиксируя внимание на с лед ах крови, обычно слы­
шишь: «Но это же не мертвый Человек!» Разве стал бы художник или некто, наносящий по­
добный узор на плащаницу, столь безрассудно nодчер­
кивать следы крови от лежащего, но не от распятого' в вертикальном положении тела? Нет, конечно. Он бы показал, как это и сделано на всех изображениях рас­
пятого илИ _ снятого с креста Иисуса, что кровь стекает вниз -
и с ладоней, и со ступней, и из рваной раны 46 н _ а правом боку, и с поре­
зов на лбу и на затылке. Но ведь та к или иначе должны же быди сохранить­
ся кровавые пятна от того времеJ1:и, когда тело нахо­
дилось вертикально на кре­
сте? Да, безусловно. Одно из двух, либо они не отпе­
чатались почему-то на тка­
ни, либо, что более вероят­
но, они были стерты 8 тот момент, когДа тело омыли перед положением в гроб. А есть ли в евангелиях указания об омовении тела? В первых трех евангелиях об этом ничего не сказано. Рис. 12. Фрагмент Туринской плащаницы. Ручейки крови на пояснице от раны в боку. На спине -
следы истязаний Даже есть указание на то, что присутствовавшие при казни женщины собирались после субботы совершить этот обряд, для чего приобрели ароматические масла . В таком случае логично предположить, что Матфей, Марк и Лука пересказали устные свидетельства этих женщин, ~оторые присутствовали при казни Иисуса. Не для них ли померк свет на все три часа его пребыва­
ния на кресте? Они оплакивали его смерть и, как го­
ворится, света божьего не видели. А вот евангелист Иоанн ничего не говорит о тьме на всем свете. Возможно, он тоже наблюдал за казнью, стоя в отдалении (ученики Христа, по свидетельству евангелистов, остерегались выдать себя и..з-за угрозы жестокого наказания). Он досrаточно ясно видел все происходящее, о чем и поведал в своем рассказе. Имен­
но его свидетельство выглядит наиболее реалистично. В нем отсутствуют какие-либо чудесные детали. Повторим, что Иоанн не был обделен ни силой фан­
тазии, ни религиозным фанатизмом. Судя по всему, он стал 31lписывать или диктовать свои воспоминания уже после того, как первые три евангелия оформились в бо­
лее или менее законченном виде. Он привнес в повест­
вование свое понимание происшедшего, свои идеи и · мне­
ния, сочтя необходимым наиболее точно воссоздать уви-
денное и пережитое, чему он сам был свидетелем. Тут 47 1: о н стремИлся не отступать от правды '(впрочем, и его ми ст и ческие видения тоже были правдой, но субъектив­
н ой -
правдай переживания, озарения). Из л о ж ение Иоонна отличается преде л ьным натура· Лизмом. Трудно представить себе, как мог бьпь насто л ь· к о ясен и трезв рассудком верны й учениl{ Иисуса, по чи­
тавший ег о как бо г а, · высшее с ущ ество, и в т о ж е в ре­
м я спокой но, по д робно пр и по минав ши й все обст оят е л ь­
с тв а его г и бе ли к ак са м ог о о бык новенного с мертного че л овека -
ст р ада ю щего, н е ведающего о с в ое м скором в о скрешении. Иоанн ст а рался -
и это ему пр е кр ас но уд а лось ----
п рид ерживат ь ся ф а ктов. Об эт о м он специально ого ­
в ор илс я: «И видевший засвидетельств о вал, и истинно свид етельство его: он знает, что говорит истину, дабы в ы повери л и». Однако если поверить еванге ли сту 1-!а CJ10BO, во з никает ряд недоуменных вопросов. Почему жи­
в ого ч е л о в ека омы л и, положили ему монеты на глс.:за, завернуJ ш в ткань, погребли в каменном склепе? С ни м, очевидн о, обраща ли сь ка к с покойник о м; каким образом это могло про и зойт и? Почему евангелисты ни разу не обмолвилис ь о возможност и те л есного, а не только ду­
ховного бесс м ертия Христа, в то же время единодушно уверяя в р е ал ьно с т и его именно телесного воскреше­
ния -
к а к ч е л о в ека, а н е к ак всемогущего бога? Как и м способо:м вс е - та к и могло з а печат ле т ь ся и з обр аж ен и е че­
ловека на плаща н и ц е? Мо жно JIИ как и м -ли б о об р аз о м сопоставлять э т о изображе н ие со вс е м те м, что 1-:ам и з­
вестно об Иисусе Х ристе? Как это моrло про и зо й ти При попытках · объяснить пр о и с хожд е ние за пе­
чатленного на Т у р ин с кой плащанице о браза в ьшк а зы­
вается порой пр е дпол о жение о необычайных излутiениЯХ
9 сопровождавших воскрешение Христа. Однако науке ни­
чего не известно о nодобных излуч е ниях. Вновь ссылка на чудо. Хотя имеется возможность более правдаподоб ­
ной версии. Вот что пишет П. А. Ваганов, на которого мы уже ссылались прежде: «Был поставлен такой опыт: льняное полотно выдер­
живали в парах, имитировавших выделения потовых желез человека, и различных ароматических вещест в, ,48 ,, ,, -
-
и с пользовавшихся в древней Па л естине при похоронны х обрядах. При достаточно высокой концентрации п ар о в на полотне y)f(e через несколько часов появлялись пр и ­
з нак и искусственного старения ткани. Как свидете л ~ с т­
вова л и цветные микрофотографии, потемнение во л ок он т к ани и в этом с л учае было очень похоже на т о, ч то мож но видеть на «Туринской п л ащанице ». Таким образом бы л о установ л ено, что ~ет ну жд ы п рибегать к «гипотезе» о чудесном из л учении, озаривш ем воскрешение Иисуса Христа из мертвых. Впо л не во з ­
можно, что в загадочный кусок по л Qтна бы л о заверну то тело какого-нибудь человека, и под действием есте ст ­
венных цепарений с _ этого те л а во л окна ткани со вре ме­
нем потемнели». Все так. Но скептик и тут вправе задать каверз-ные .вопросы. Ес л и был труп, то как мог л и функционировать его потовые железы? Ес л и. че л овек жив, то зачем п р о­
извели над ним похоронный обряд? И как смог он. со ­
вершенно недвижно, как мертвый, про л ежать не с ко л ьк о часов? ∙ . Qстается предположить, . что че л овек находи л ся в глубоком обмороке, потерял сознание и его соч .. т пr у ме р­
шим ... Впрочем, при этом Прощупывае'тся пу л ье, сту чит сердце, сохраняется теп л о те л а. Трудно опытным разу м - · tlым людям счесть такого че л овека мертвым. Выход fiТ, ~~о был не обморок, а состояние, если т~к можно ск а ­
з~ть, мнимой смерти. В такое состояние могут впад~:Г!>, например, йоги. У них не прощупывается п ул ь с, не слышно биения сердца (оно делает одно-дв а с л аб ых удара в минуту), си л ьно понижает с я температура те л а. Они впо л не по х ож и на мертвых. ∙ Итак, пред п о л ожим, чт о И и су с впа л в та к ое с остоя ­
ни е мнимо й смерти на кресте. Он мО'r бы ра н ьш е на -
.. СМЕРТЬ ИИСУСА В n рошло м веке, коr да в Ев­
роп е пробудился серьезны~ интер ес к будд и з м у, были сде­
ла н ы попыт к и представить И и суса 1 ученико м буддийских м онах ов. О н я к обы до л гое время б ыл в И1<1дии, а потом вернул ся в Палест ин у и возве­
спm п о л уче н ное и м у ч ение. В прин ц иn е к уль т у рн ые связ l-'1 Индии, Европы и Ближнего Во­
стока 2 тысячи л е т на зqд с у ­
ществовали и со врем н е м ра з­
в и вались. И все-так и христ и а н ­
ств о не похоже ~а ( { будд и з м в иудейском одеянии ». Зде сь принципиальная разница в о т ­
ноше ни и к окружающе му (у Хр и с'та -
активное, у Бу д ды­
пасс и в н ое), · к жизн и и с м ерт и, вос к решению из мер т вых. 49 учиться этому искусству, которое было ведомо египет­
ским или шумерским магам. Не потому ли он утверж­
дал, что способен воскреснуть? Егq сочли мертвым, сняли с креста, омыли и в пла­
щанице погребли. Он лежал неподвижно, однако тело продолжало излучать энергию, масло и пот испарялись, воздействуя постепенно на ткань, а кровь медленно тек­
ла из ран. И монеты, л ежавшие на глазах его, тоже на ­
гревались... Трудно себе представить, каким образом отпечатались на ткани буквы, выбитые на монетах. Остается надеяться, что разгадку могут дать экспери­
менты . ... Вспо мин ае тся один эпизод из книги ам ер иканского медика Г. Райта «Свидетель колдовства». Он присутст­
вовал при воскрешении из мертвых (вернее, из полу ­
мертвых) одного пр едс тавителя малоцивилизованного африканского пл емен и. При беглом осмотр е тела Райт не обнаружил признако в жизни: отсутствовали пульс и реакция зрачков на св е т. Тело было застывшим и хо ­
лодным. Но посл е магич е ского ритуала колдуньи, под грохот барабанов мнимый труп н е ожиданно стал пода­
вать признаки R{ИЗНИ, и чер ез н екот оро е время ч е лов ек окончательно пришел в с ебя. Не произошло ли нечто подобно е с челов еком, запе­
чатленном на плащаниц е? Судя по спокойному, соср едо­
точенному, отр еше нному лицу, этот челов е к не корчился в конвульсиях и муках. Он как бы находился в само­
гипнозе. Некоторых индийских йогов, специально впа­
давших в состояни е мнимой смерти, погр еб али в зем­
лю, а после многих часов откапывали, приводили в со­
знание (-с помощью их учеников). Заведомо отрицать возможност ь такой способности у Иисуса было бы нелепо. Известна его слава как чу­
дотворца, исцелителя. Правда, в родных краях и среди родственников он старался не демонстрировать сво е г о искусства (сказано же им: нет пророка в своем отече­
стве). Он умел воздействовать на людей внушени ем. А в тех сектах или группах, где обучали «искусству ма­
гии» (гипноза), ~ринято было начинать с самовоспитания, умения владеть своим т е лом и духом, впадать в рели -
гиозный транс (самовнушение). . Не исключено, что прежде Марии Магдалины к гроб­
нице, где лежал Иисус, пришли его последоват е ли, ска­
жем,· те же - Иосиф и з А римареи с Никодимом. Подку-
50 пи в стражников или дождавшись их ухода, они проник­
ли в гробницу и убедились, что Иисус жив (по крово­
точ ащим ранам ветрудно было об этом догадаться). Они помогли ему прийти в себя и по кинуть ск л еп. Даже если кто-то из них предполагал возможность того, что Иисус не умер на кресте, а лишь потерял сознание, об­
ряд погребения следовало бы произвести хотя бы из со­
обраR~ений конспиративных, для отвода глаз стражн и­
ков. Наконец, и тот стражник, что нанес рану Иисусу, ударил не в левый бок, не в сердце, а в правый, и не так сильно, чтобы прон зит ь тело или хотя бы повре дить р ебра. Бога ты е и влиятельные почитатели Иисуса бы ли вхожи, судя по всему, к Пилату, а уж подкупить страж­
ников им не составляло труда. В евангелиях имеется упоминание о юноше, нахо­
дившемся в опустевшей гробнице Христа, а также о юноше, который, завернувшись в покрывала, следова л за сх в аченным Учителем. Стражники хотели поймать и ero, но он, оставив покрывала, убежал (от Марка, XIV}. Не был ли этот юноша смелым и ловким помощником тех учеников Христа, которые надеялись освободить его? А если предположить, что Иисус, очнувшись, подал голос из гробницы, то естественно ожидать сильнейший ис пуг стражников. Убежав с поста, они позже могли в свое оправдание · рассказывать небылицы об ангелах и п рочих видениях у гроба. В отсутствие стражников сто­
ронники Христа получили возможность помочь ему вы­
браться из гроба. В первое время он мог укрыться в саду, расположенном, судя по свидетельству Иоанна, тут же. Что случилось с ним в дальнейшем? Если верить евангелистам, он был взят на небо и пребывает бес­
смертным. Представления о том, что душа возноснтея на небо после смерти, очень древни и соответствуют вы­
ражениям типа «отдал богу душу». А образ Иисуса дей­
ствительно обрел бессмертие, сохранился на двадцать веков и будет впредь оставаться в истории человечест­
ва. Тот, кто учи л не делать зла и творить добро, учил не только с л овами, но и поступками .... своей жизнью и му~енич еской смертью, мнотими миллионами людей он до сих по р почитается как святой или богоче ловек: ем у молятс я, в нем и щут утешения, на него надеются. По-
51 жалуй, и в этом проявляет~я его бессмертие в сердцах людеи, в волнах поколении. Пока есть люди, почита­
ющие его святыни, благоговеющие перед ними, простая порядочность требует · не осквернять их святынь. Ведь ду"ховные ценности для многих выше ценностей вещей. ∙ Теперь, 1югда появились сообщения о результатах радцохронологического анализа* ткани Туринской пла-
. 1 щаницы, возникли новые загадки. Возраст ткани уче: ... ны~ датировали XIII-XIV веками. Если данные TO'!-IfiЬI t (а Gомневаться в этом нет вроде бы оснований), то на-,, пр.ашиваются следующие выводы. Известно, что в сред7 ни:е в~к _ а имели место «добровольные распятия» веру-: ющих: фанатиков. Ученым представляется возможност~:> _. проверить подобные сведения, ответить на вопрос: к~к, при каких обстоятельствах был получен «туринскuй портр ет»? Сохраняет актуальность вопрос о способе получения в древности подобного изображения. Для объяснения этой загадки, по-видимому, вполне пригодна приведеи­
ная выше версия о том, что запечатленный на плаща­
нице че · ловек бы л жив и мог «воскреснуть» из мнимо уме · рших. Тот же вариант может относиться и к казни Ии·суса Христа. Не исключено, что в средние в.ека существовала пла­
щанИца, хранившаяся в Константинополе, и это обстоя­
теЛьство. мог л о содействовать появлению Туринской р~­
лИн:вии. Вспомним упоминание о нескольких «поддел:Ь­
ньi · х · » плащаницах, появившихся в XIV веке. Не исклЮ­
чено, что создатели ориентиравались на какой-то пр<;>­
образ не только евангельский, словесный, но и матер~-:-. альный, зримый, сохранивший, в частности, следы р~н не на ладонях, а на запястьях. Или каким-тр образом создавзлис ь копии с некоего оригинала? Или Турин­
скаЯ реликвия стол~ изобретательная подделка, что да-. же современные ученые пасуют перед ней? Короче говоря, дополнительные факты не упрости­
ли проблему (как нередко бывает в науке), а вскрыли новые интересные и непр.остые вопросы. * Это · добавление сделано в лрgцессе набора теиста брошюры nосле появления официальн:~ соебщен-ий f) результатах радиqхро­
нологического анализа. 52 Т а к -,ли ва>кны результаты? Кого-то может разочаровать завершение ~ю-, жета, связанног.о с изучением Туринской плаща.1щцы. и реконструкцией возможной реальной ~стории воскр~ше­
ния Иисуса Христа. Очень долгие подступы к теме, пе­
ресказ многочисленных мнений специалистов, а также · хода и · результатов научных иссл - едований, экскурсЫ в ∙ исторИю, анализ текстов евангелий ... А после всего Это-' го .:._ несколько страниц с из л о">кением версии автора:: Ст6ило лн так долго «раскачиваться»? Не' лучше ЛИ
1 сраз-у · же · четко высказать свое мнение · и сослатьсЯ' на · другие ва - рианты объяснений -
вот и все. l(opoti<O и ' ясноr Не Зря же говорится: не · важно действие, важеi Г резу'льтаt. ' . ' ' Так-то оно так. Но только такое отношение к дей сi-' вИщ и его результаты характеризует (:)Qлее релиrио,зны.й, чем .. - научный, подхо'д к проблеме. Красивая идея, .ае.­
торитетное мнение, яркое литературное изложение - в. этом случае выступают на первый план. Когда требуется возбудить. эмоции, внушить .о пред~- -"'. ленную · цдею, убедить любой ,ценоf1 в. пра,воте данной . концепции, такой подход оправдан. Он широl\о, исполь ~, : зован не то л ько в религии, но и в политике, обыден~;~ой жизнИ, литературе, даже в филосьфии. Для научных исследований он противопоказа · н. Хотя, конечно, и здесь · ' нередко ∙ м - ожно встретИть авторов гипотез, чаще всего не сriециалцстов, а · дилетантов, любителей, увлеченных собственными ИДеями, а не ПОИСJ<}}м'и истины, которые стре'мятся д'оказать с.вою правату · путем внушениЯ,· под:. бирая · некоторые факты и выстраивая · их в виДе краси::.. ∙ вых, 'внешне законченных теоретиЧеGКИх конструкций: ' Р~зультаi' на ли цо.· Порой он бывает очень оригиналь-
' ный, интересный, привлекательный. Но тоЛько не науч-
∙ ный' по супi, по методике р~ботьi с · фактами и обобще:.. ∙ 1-JИЯМ . . Наун:а -
это прежде всего метод, определецнь1й путь исследований. Здесь важно не столько создать кра-
... сивую идею,_ сколько доказать ее. На - первый - план вы- · ходит не утверждение идеи, а ее опровержение. Один лишь факт, опровергающий гипотезу или теорию, более важен, чем сотни и тысячи фактов, ее · подтверждающих. Выбирая · сведения, соответствующие опреде ле нн~й . ' ... • ..... . 53 1' к о нце п ции, ее автор (стор о нник) вольно или невольно отсеи в ает, замалчива е т, не замечает фюпов, которые не укладываются в д анную схему. Ему важней результат. Настоя щий уч е ный, напротив, стремится охватить все разноо б разны е мнения, выискивает факты, не учтенные раньш е, опр е деля е т малейши е д е фекты · гипотез, добы ­
в ает но в ы е св е д е ния, н е ослепля е тся собств е нными д о­
мыслами, созда е т обобщения, не противоречащие всей с умме им е ющихся фактов. Он должен толк ово расска­
за ть, ~ак ше л к с в оим выводам, поч е му от б р а с ыв ал те или ины е ид е и и м а т е риалы, какими воспол ь зо в ат ь ся источниками, что н ов ого при в н е с сво е й работой, к а к о на со гл а су е тся с другими иссл е до ва ниями и каки е тр ад и ­
ц ии продолж.ае т. Сл е доват е льно, для науки опр е д е ляющ е важ е н пут ь поиска~ истин .. ы, а вовс: н е изложени е ид е й в у бед и ­
т е л ь ном, яркои, красивом форм е. I(он е чный р е зультат м ож е т быть даж е оши б очным. В наук е постоянно и де т обн овлени е т е орий, пр е одол е ни е сложившихся мн ен ий. Н о ме тод иссл ед ов а ний сохраня е тся в пр е д е льной чи сто ­
те, и пути научных исканий с луж а т н аде жными ве х ам и д ля посл е дующих пекол е ний уч е ных, устр е мл е нн ых в н е в е домо е. Непознавае м ое О ткрыти е -
это нео ж и да нност ь. Поро й оно г р а ничит с чу д ом. Н е когда казалос ь, что никак н е л ь зя опр еде ли ть со· ст ав з в езд: мыслимо ли в зят ь на ан а ли з хотя бы кап лю ра скаленного кипящ е го зв е здног о ве ще ств а? О дна к о позж е выяснилос ь, что о состав е звезд можно достат оч-
, н о уверенно судит ь по с п е ктру их излуч е ний. Бол ее т о­
г о, в земных лабораториях уда е тся создат ь модели со л ­
не чной плазмы. То, что казалос ь н е возможным, р е али ­
з овалось. Предполагавшееся н е познава е мым раск ры­
лос ь п е ред исс л е доват е лями . .. Но мож е т быть, уч е ны е,- раскрывая и уничто жая та ины природы, губят поэтич е ско е мировоззр е ни е; все . бо л ее ограничиваю т л е гкокрылую и прекрасную фанта ­
з ию? Х о т е ло сь бы д ля отв е т а с ослаться на мн е ни е ве л и ­
кого и с панск о г о по эт а Федер ик о Г а р с и я Л о р к и: 4:Для 54 1 1 1! J А •' меня воображение -
синоним способности к открытиям. Воображать -
открыва т ь, вносить - частицу собственно г о с вета в живую тьму, где обитают разнообразные воз -
м ожности, формы и величины ... » -
Прерв е м цитату. Тут говорится, по - видимо м у, о тьме не п оз нанн ого, не о см ысленн о го раз у мом человека. В этом хаосе пр и ходится наводить п ор я до к. И вообра­
жение п од ск а з ывает воз м о ж ные ва риан т ы орган и заци и пе рвоз д а нн ого х аос а. -
«Ч ело веческа я фантазия, -
продо л жа е т Лорка, -
пр ид ум а л а вел и ка н ов, чтобы пр и п ис ать им создание г и­
га нтс ких п е щер и л и за к олдова нных городо в. Действ и­
т е л ьн ост ь показала, что эт и г игантски е п е щеры созданы к аплей в оды. Ч ис то й кап л е й в о д ы, т ер п е л ивой и вечной. В. э т ом с л учае, ка к и во мног их д р угих, вы и грывает д е й ст ви тельность. Н аск о л ько пре краснее ипс1инкт водя­
ной к ап ел ьки, чем руки ве ликан а! Реа л ьная правда по­
эт и чностью превосходит в ым ы с е л, и л и, иначе гов о ря, в ы ­
мысел сам обнаруж и вае т свою нищету. Воображение с л едова л о логике, пр и п ис ыв а я великанам то, что каза­
лось созданным руками ве ли канов, но научная реа л ь­
ность, стоящая на пределе поэзии и вне пределов логи­
ки, прозра чной кап л ей бессмертной воды утвердила свою правду. Ведь неизмеримо прекраснее, что пеще ­
ры -
таинственная фантазия воды, подвластной вечным законам, а не каприз веш!'канов, порожденный единст­
венно лишь необходимостью объяснить необъяснимое». Сказочный великан -
создание фантазии, не огра­
ниченной научным методом. Он сродни порождениям религиозного вдохновения, в особенности мифологиче­
с ким героям, языческим божеспfам. В более развитых религиях подобные простые образы сменяются более и ли м~нее абстрактными понятиями, теряющими черты зримого сходства с человеком, животными. Не изменя­
ется лишь та сфера, где могут существовать -
в вооб­
ражении людей -
религиозные простые и сложные об­
р азы. Это сфера неведомого, в которую воображение с тремится внести порядок, лад и гармонию, созвучную дух овному строю человеческой личност и. На этом осно­
в ан о религиозное объяснение «чудес». Там, где есть воз• м о жн ость научного и сс л едования и доказательства, оно тер яет значение. В то, ч то убедительно доказано, н~~ н у ж ды верить. С этим н адо со г лашаться. Можно и опр ове р гать, если имею т ся -
д ля того веские основания. 55 Тут вопрос _не доверия, а проверки. Можно пров~рит.ь-:­
нау:к~,. нельзя проверить и доказать -
религия или .что. угодно, только не наука . . в, этом отнощении поучителен пример Туринской р~­
ликвии. · До начала исследованиЦ она всецело была ат­
р~::~бутом религиозного культа, овеянным легендами. Мо­
жно .бьщо либо верить, либо не верить в то, что на щ~ 1~. запечатлен божественный образ Иисус · а Христа. Эт(),. было связано с необходимостью объяснить _необъясни-
мое. Без ч.уда никакого объяснения не получалось. ,;~
1 .. Как _ только стали щ1кашщваться научно обоснова~:, ные сведения о плащqнице, многие домыслы и фанта~. ЗJЦI. сталя, ,от.падать как невероятные, противоречащJ-I~ ~ фактам. Появилась возможность обоснования новых.,. более илц - менее неожиданных. гипотез, которые цре.жде НИJ5ОМУ .t~e приходили в голову или были отвергнуты на­
прqчь. Мозаика фщп _ов . постепенно складывается в це~ Л)fЮ картину, соответствующуiQ научной реаль.f!ости. . . .Значит .лц это, .что тайна плащаницы будет обяз~.~ 1 тельно раскрыта полностью? Нет, вовсе не значит. На неко:тор.ы~ - вопросы, .возможно, н().ука никогда не сможет да;гь оконча.тельный ответ. А тогда каждQму предста1;3~ ~ ; '. ЧУДО! . Ну хорошо, Христос аоскрес, nоказался народу и улетел на небо; эач.ем он сделал это, объ,яснило Лf-1 это что-нибудь?. нИЧего. 'При'бавило ли это что-.,. нибуДь . к' его учению? . Тоже ничего, ' кроме .не0бходимости выдумки , новрiХ ненужных чу­
д,ес~ , "!тобы пqдтверждать это вь1думанное, ненужное чу-до ... ∙,' 1)∙ Воскресение, как всякий рассказ о чем-то таком,. чего по _ нят~ нельзя, ничего дока­
зать не может. 2) · воскресение, как всякое Чудо,r если · кто его вндел, мо­
жет ~ОКi!Jзать только :ro, . что случилос.~ что-то, противное законам' разума, и что че11о­
в~к, nоДвергшийся чуду, под­
верrся ∙ чему-то необ~tкновен:­
н _ ому,_ и. бсл'!ше ничего ..• 56 . ! ∙ 3) Чудо ~оскресения прямQ nротивно учению Христа... ∙ ∙ Чу до было не доказательст­
вом истинности, но доказатель­
ством важности дела. Чудо за­
ставляло обращать внимани,е,. чудо было реклама. т о л с т о й л~ · н. ∙∙ Чудо -
это nредназначен-' НЫЙ ДЛЯ · ОСЛОВ МОСТИК ИЗ ЦёiР,-, ства идеи в царство nракт~к~. М а р к с К., Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 3, с. 537. Когда в XIX веке был откры1 фа..:т самовнушения, то с по .. мощью этого понятия (и nоня­
тия «исцеляющей веры»), каза­
лось, найдено неотразимое естественное объяснение того,. что оставалось необъясненным и дава~о как буДто основание для применения nонятия чуда. 3 е н ь к о в с к 'н н • В ·. Осноеы хриспщнской ф,...лософин. Г1ариж, 1,964, ля-ет'ся возможность поверить в ту или · ину · ю · версию · ил :и ж~ · остаться на научных позициях, избегая категорич-
ного ответа и оперируя только вероятностями. ∙∙ ∙ ∙ В принципе, и сейчас и когда угодно Человек волен либо вовсе отвергать реальность Иисуса Христа, либь утверждать его вечное бытие как бога, вне связи с ка-: кими-либо материальными объектами. Религиозное объ:. яснение допускает такое своеволие. ∙ ∙ Непознанное -
это провалы в знаниях, белые пят- · на. Наше воображение способно наделять их какйми-то свойствами, населять какими-то фантастическими суще­
ствами. Но как только в эти таинственные области про­
никает свет научных знаний, создания воображения уступают место реальным объектам. · Такой вывод вполне логичен, и он как будто имеет · очевидное следствие: область научного знания постеnен­
но расширяется благодаря постоянным открытиям;· об­
ласть религиозной веры соответственно сужается благо­
даря завоеваниям науки. Непознанного становится все меньше, а значит... ∙ ∙ Впрочем, возникают сомнения. Как показывают · фак­
ты, несмотря на огромнейшие достижения науки за no-∙ следние века, религия вовсе не омертвела; в высок~ развитых странах, определяющих научно-техни:ескии прогресс, она · почти нигде не сдает своих позиции. На­
пример, народ США -
один из наиболее религирзн.ых в мире (при огромной пестроте религиозных организа­
ций, систем). Ссылка на одурачивание трудящихся эк-с­
плуататорами тут мало что объясняет. Ведь уровен? на­
учных знаний все-таки растет, и просвещение тор.JJ{ест­
вует, и успехи науки очевидны, - и добровольно люди вы­
бирают веру или безверие. Так почему )J{e религия не сх,рдит на нет, не исчезает? Неу~ели так много на свете глупцов, позволяющих себя одурачивать, д,? еще за соб­
с твенные деньги? И что это за гениальныв обман, про­
должающийся много веков, тысячелетнй? Нет, не так все просто. Раздвигая горизонты позна­
ния, человек не сужает, а скорее даже расширяет _ пре­
делы неведомого. С~<ажем, открыв мир элементарных частиц, наука поставила сотни новых, не мыслимых ра­
нее проблем, столкнулась с - загадками мироздания-, ~о­
торых прежде не предполагалось, ибо · не существова~о еще физики элементарных частиц. Конечно, все эти таи­
в ы разумно считать относительными, а не абсолютнымн. 57 г---
Они пока не познаны. Но тайны-то,. пусть временно, остаются и обновляются. Когда их удастся раскрыть, появятся новые загадки, а значит, откроются новые об­
ласти непознанного. Мы говорим о всечеловеческом (объективном) незна­
нии. Но ведь мыслит каждая личность, а она неизбежно ограничена кругозором своих (субъективных) знаний, не имея представления о подавляющем большинстве фактов, идей, теорий, накопленных человечеством. ' u Если останется на свете хотя бы одна пераскрытая таина природы, один непознанный объект, одна область, недоступная науке, для религиозного воображения и ми­
рос~зерцания этого будет достаточно. Даже неширокая бездна остается бездной. Она превосходно годится для полета фантазии, для веры в чудо. Имеются и всегда будут существо~ать области временно не познанные (от­
носительная таина). Только мало сведущий в науках че­
ловек, основываясь на школьных учебниках, будет упор­
но утверждать обратное. ~ ~· · Возникает и другой вопрос: а есть ли непознаваемое .(абсолютная тайна)? И что бы это могло быть? i Мы уеловились считать вне науки то, что нельзя опровергнуть или доказать, проверить. Так вот, обратим­
ся для примера u к представfiениям о троице: Христос, Творец Вселеннои и всюдныи Дух Святой. Эти образы ~ (категории, абсолюты, объекты), по всей вероятности, навсегда останутся вне науки. ' Ни доказать, ни опровергнуть реальность -существо­
вания Христа невозможно, хотя бы уже из-за недостат­
ка исторических свидетельств и · их противоречивости. Чудеса Христа можно объяснить иррационально или ра~ циональн9, частично или полностью -
кто как пожела­
ет; в любом случае умный человек приведет доводы в пользу своего выбора, а другой умный человек столь же обоснованно сможет утверждать нечто иное. Какие фак­
ты, относящиеся к Христу, могли бы опровергнуть одно или другое мнение? Фактов для этого слишком мало и они слишком неопределенные. ' ∙ : Бог-творец тем более недоказуем. Какие факты мо­
гут свидетельствовать о том, что было до начала, до возникновения материальногр Мира? А если мир беско­
нечен и вечен, то что это означает, какими мерами оп­
ределен~ и на каком основании? А если он конечён, то должна же быть первопричина Космоса {об этом, в ча-
58 стности, писал К. Э. Циолковский)? .. Короче, тут для пытливого ума возникает значительно больше вопросов, чем ответов. Дух Святой, по канонам христианства, пронизывает все Миро з дание, а значит, любое создание. Это по оп­
ределению безвидный, непостижимый, всемогущий, ра­
зумнейший абсолют. Как может приблизиться даже к постижению такого абсолюта ограниченный, эфемерный рассудок человека? Ясно, что постичь непостижимое не-
мыслимо. В общем и в этих и во многих других случаях у человека ос;ается воз~ожность выбора между верой и неверием, а также между разными формами того или другого. Есть и третий вариант: безверие, нежелание (или неумение) размышлять о вопросах религии, чуда, тайны. Однако подобную ограниченность разума вряд ли следует приветствовать. Вечная тайна ... Научный метод разрушителен по отноше­
нию к религиозным тайнам. То, что можно рационально осмыслить, убедительно доказать, перестает быть тайной? Выходит, и с Турин­
ской плащаницей мы, пользуясь методом науки, один за другим снимем мистические покрывала. Она пре~ра­
тилась в объект научных комплексных исследовании -
древняя ткань с загадочным нерукотнорным изображе-
ТАЯНА! Есл и ра;делить общую мощ­
ность излучения Солнца на его массу, то получится величина 2 эpr/r·c. Следовательно, каж· .цую секунду грамм солнечно­
го вещества J.iзлучает 2 эрrа. Чело 10ек весом 70 кг потреб ­
ляет (значит, и излучает) око­
ло 3000 килокалорий в день; в расчете на грамм в секунду это будет 2.10
4 эprfr.c! Одна­
ко для азотобактерии этот по­
казатель eLUe в 5000 раз боль­
ше: 10
8 эрr/г·с. Нетрудно заметить, что в этих расчетах решающее зна­
чение приобретают размеры тела, а точнее диспр.опорци.я между линейными размерами, nл ощадью и объемом (мае- · сой). Если nервый показатель убывает в линейной прогрес­
сии, то второ й -
в квадра:­
ной, а третий -
в кубич еско и. Следовательно, nрИ одной и той же излучательной способ­
ности вещества интенсивность излуче ия на единицу массы б у дет тем больше, чем мень­
ше масса {ведь этот nоказа­
тель стоит в знаменателе). Че­
ловек со своей крохотной из­
лучательной способностью ока­
зывается рекордсменом в сравнении со звездой только благодаря огромной разнице в размерах. По той же причи­
не бактерия имеет решающее 59 н~е~: ~?прос о том, поклоняться ей или нет как _ рел~­
гиознои реликвии, перед нами не вознИкал. Мьi tтоя.тiи на,. Позициях науки: таИнственную исторИческую релИк­
!3~10 следует изучать. ∙ ∙ ∙ ∙ . ЗначИт, мы уничтожали религиозную - та~ну? Да, от:. ч,a.c;ri;I ·. ~семи доступными: науке средствами. Очень хо~ ~ется докопаться до истины! :∙∙ ∙ ... Однажды, беседуя о Туринской nЛащанице с, о~ ~ н:им ученым, я услышал от него: ПозвоЛьте, если отсутствует чудо нет и р л' 1 ∙ г и и ·! ∙ ' ∙ е ~ -: '.--~ ~ J!?чему_? Если даже на ней Запечатлен Иисус х;р11стос,_.разве это может оскорбить верующего или те~i более оторвать его от веры? ∙ ∙ ,, ~ Верить можно в чудо. Если плащаница не 'чуд · о~ т~?рная, нет смысла еИ поклоняться: Если Христос -
;е~овек, хоть бы и замечательный, незачем его обого: тв?~5_1ть .. J!реклонение перед человеком -
это уже ате~ изм. Без чуда нет религии. Вполне достаточно оДной нау~и. если нет чуда. ' ∙:.∙ . :r-
.. Нет Чуда? .. А то, что · мы здесь, что рядом это де,Рево, . там -
облака; а то, что есть жизнь и разум в;_ нас.и вокруг, разве это не чудо? . ∙ -
Ну разве что так ... _∙. .Цей~твительно, не чудо ли, что мы с вами явлены ~а: свет· Что мыслим, чувствуем, живем и обречены на смерtь? Не чудо ли из чудес -
творящая природа, не~ преимущества перед нами как излучатель энергии на единицу массы. Как видим, произведя не­
сложные математические вьl­
кладк~-t, мы приходим к резуль­
татам, суть которых тру дно ук­
ладывается в голове и выгля­
дит · как самое настоящее чу­
до: каждый грамм нашего те­
ла излучает энергии в тысячи раз · больше, чем грамм сол­
н · ечной лучистой плазмы! По кн.: Брод Э. Эволюция биоэнергетических процессов. М., 1978, с. 70. В наши дни к изучению ре­
лигиозной Литературы при'Вле­
кают даже ... компьютеры. С их 60 • 1 помощью выяснились, напри­
мер, значительные стилистиче:.. ские расхождения между Еван­
гелием от Иоанна и Апокалиn­
сисом, сочиненными, как преД­
полагается, одним автором. См.: М о л ь А., Фу к с В., К а с с л е р М. Искусство и эвм. м., 1975. Швейцарский этнограф О. Штоль в книге «Гипноз · и внушение в психологии наро­
дов>>~ (1904) рассказал, что в индииском городе Бахор в 1837 году провели такой «экс-' перимент>>. Йоr Харида вве'л себя в состояние мнимой смерти. Тело его зашили · в платяной мешок и положили постижимая выдумщица самых фантастичесi<их обли­
ком и повадками · животных; пропитанных солнце~ рас­
тений, у которых I<аждая был~шка, любой лист и цве­
ты -
индивидуальность; многоцветных и многоликих к.амней, зреющих в глухих недрах? Разве не чудо, что Mbl, как всякий организм, .сотк · а­
нь~ из земноГо праха и солнечных. лучей? Что грамм нашего тела излучает в тысячи раз больше энергии, чем грам.м солнечного вещества? Что мы способны верить и любить, осмысJшвать и постигать все вокруг и самих себя? Не чудо ли, что существует на свете непостижи­
мое по своей глубинной мудрости и бесконечности ин­
теллектуальной мощи, по неистощимости информац~и ~вангелие от Природы? ∙ ∙ ... Мы привыкли противопоставлять материаль.ньJе н духовные сущности. Однако для каждого из нас онИ со­
ставляют нерасторжи~ое единство. Его разру _ ЦJает <;~ерть. Мы не можем · отделить свое сознание от орга-
низма, свой интеллект от тела. ∙ Но~ может быть, и сотворившая нас живая прир6Да тоже. являе-r е,цинство -
нерасторжимое! -
матерци, жизни, сознания. Она .и биосфера ·, и геоинтеллект. Ина­
че как бы животные мог ли миллионы лет настойчиво, неуклонно усложнять свою организацию, свои интелJJек­
~уаJ,Iьные возможности? Вне творящей, насыщенно~ и.н­
формацией среды немыслимо творение, наделенное са-
мосознанием. в деревянный ящик. Через 6 недель ящик вскрыли. Мешок оказался заплесневелым. Тело нога · было окоченевшим, без прнзнаков. жизн.и; пульс не прощупывался. Ученики' поли­
~али тело теплой водой, рас­
тирали его, прикладывали к го­
лове теnлое nшеничное тесто; разжав рот, вытянули язык ... Через час Харида нвоскрес». В книге Н. А. Агаджаняна н А. Ю. Каткова «Резервы на­
шего. организма» (М., Знание, 1979) приве'дены сведения о случайном или сознательном переходе людей -
на разные сроки -
в состояние мнимой смерти. Так, йог Бабашрн _ Рам­
дажн в 1950 и 1958 годах пре-
бывал в этом состо-янии 24 -,а­
са и 56 час •ов, причем его те­
ло замуровывали в склеп~, а оживление производили в кли­
нике. Английский nолкО~,iНИК Тау~сенд прославился тем, что научился останавливать. свое сердце. После этого он терял сознание, холодел, и пульс ero не --прощупывался. ОднаЖ> ••е­
рез некоторое время .-
порой через несколько часов --
он приходил в себя, ((воскресаЛ>>. Это св о е опасное умени~ он демонстрировал нескольк.о раз. Однако его оnыты над самим собой закончились трагически: во время очередной дем<?нст­
рации он так и умер, _ не ~р и ­
ходя в сознание. 61 111""''∙ lt 11 И все-таки­
научная загадка 1 Вернемся к Туринской плащанице. Те­
перь, когда она датирована XIII-XIV веками, можно уверенно ответить на вопрос, поставленный в заглавии, данной работы: чудо исключено; научная загадка оста­
лась. А если ученые ошиблись, определяя возраст релик­
вии методом радиохронологии? Полагаю, вероятность значительной ошибки ничтожно мала. Однако в любом случае, если только не поддаваться своим эмоциям и желаниям, если трезво, рассудительно осмыслить сло­
жившуюся ситуацию, следует признать: чудо исключа­
лось в любом случае, даже если бы возраст ткани был около двух тысячелетий. Потому что там, где ведется научное исследование, где имеется возможность исполь­
зовать научные приборы, научные методы сбора и.об­
работки фактов, о чуде допустимо говорить разве толь­
ко в аллегорическом смысле. Об этом хорошо сказ~л ведикий русс1шй ученый В. И. Вернадский: ∙ .. «Наука неуклонно, постоянно захватывает области, которые долгие века служили у делом только филосо­
фии или религии; она встречается там с готовыми и укорени • вшимися построениям.и и обобщен.иями, не вы­
держивающими критики и проверки научными метода­
МIJ · иока · ния. Такое проникновение науки в но,вые, чуждые ей раньше области - человеческого сознания вызывает споры, играющие важную рqль в науке, и своеобразным образом окрашивает все научное миросозерцание». Ну а нельзя ли теперь, опираясь на научные дан­
ные, утверждать, что доказано, будто Иисус Христос не реальное лицо, а лишь фантастический образ? Вряд ли такое заключение абсолютно бесспорно. Все наши пре­
дыр.ущие рассуждения о том, как могло бы произойти­
без противоречий с научными данными -
воскрешение Иисуса, остаются в силе. Более того, есть основа ни я предполагать, что в позднем средневековье кто-то, изу~ чая евангелия и другие сочинения, а также, что не ис­
ключено, зная о подлинной плащанице, догадался о том, ка к можно создать подобное изображение на по­
лотне. В результате и возникла Туринская плаща­
ница ... 62 .1 ! ,, ,, ' .\ ! ~ 1 J 1 -
lt '! l! 1 l : ; ' 1: 1•∙ -~------------ · ----------------
Но это __,. одна из версий. И пока есть возможность выбора одного варианта из нескольких, пока остается н адежда обнаружить новые факты, проливающие свет н а историю и происхождение Туринской рuеликвии, она будет привлекать внимание исследователеи. Не исклю­
чено, что мы еще услышим о ней нечто интересное, а может быть, и сенсационное. Хотя вполне возможно, что окончательной разгадки м~I так и не узнаем. Еще сравнительно недавно многие верующие счита­
ли святотатством разоблачения наукой мнимых чуд€с или изучение религиозных реликвий. Однако времена меняютс~, и уже ни один здравомыслящий человек не разделяет таких взглядов. Более того, деятели церкв и, как мы знаем, разрешили комплексные научные иссле­
дования Туринской плащаницы, даже позволили отре­
зать от нее лоскутки. Авторитет науi<И ныне бесспорен. Но было бы наивно считать, будто тем самым автома­
тически отменяются религиозные воззрения. Сошлюсь вновь на вЬ1сказывание В. И. Вернадского; «Если же мы всмотримся во всю историю христиан­
ства в связи с вековым его GПОром с наукой, мы увидим, что под влиянием этой последней понимание христиан­
ства начинает принимать новые формы, и религия под­
нимается на такие высоты и спускается в такие глуби­
ны души, куда наука не может за ней с ледовать ... Ка~ христианство не одолело науки в ее области, но в этои борьбе глубже определило свою сущность, та к и нау­
ка в чуждой ей области не сможет сломить христиан­
скую или иную религию, но ближе определит и уяснит формы своего ведения». Дейс'!'вительно, наука н е nретендует на полные и окон­
чательные ответы на все загадки бытия. Это. видно и на ч а · стном nримере изучения Туринской плащаницы, и во многих других слу ч аях. Но ведь и религия тут бессиль­
на. Просто в неопределенной ситуации; когда отсутст­
вуют убедительные' факты, человек имеет возможность nриз н ать (или отвергнуть) те идеи, которые предлагают ему религиозные системы. Например, решает, как ему nоступить в трудную минуту, чем утешиться, на что на­
деяться. Хотя и при этом следует помнить нех~трое пра: вило, выработанное опытом многих поколении: «На бо­
га Н (lдейся, а сам не плошай». . СОДЕРЖАНИЕ ∙ Разрушеt1ие тайны 5 Бог или маг? 6 Что это такое1 9 История реликвии t1 Свидетельство искусства t4 Фотографии t7 Следы ведут в Палестину f9 Научный штурм 11 Анализ крови 15 Отnечаток тела 17 Ткань 3t Гуманитарный метод в естествознании 33 Жажда идеала JS Научно-популярное издание Рудольф Константинович Баландин ЧУДО ИЛИ НАУЧНА51 ЗАГАДКА? НАУКА И РЕЛИГИ51 О ТУРИНСКОй ПЛАЩАНИЦЕ Г л. отраслевой редактор л. А. EpAЬtf(U/t Редактор r. Г. Карвовс киt1 Мл. редактор Л. В. Суворов а Обложка художинка В. И Паптелеева Худож. редактор М. А. Баби<tевtL Те хн. редактор Н. В. Кле14кая Кор.р ктор Е. К. Шарикова ИБ М 10067 Еванrелие от людей ~ 3~ От Матфея (XXVII XXVIII) 4t От Марка (XV, XVI) 41 От Луки (ХХ IV) О От Иоанна · (XIX, ХХ) 44 Апокрифы .!5 Кровь на плащанице 46 Как это могло произойти 48 Так ли важны реэу9ьтаты? 5) Неnрзнаваемое 54 Вечная тайна 59 И все-таки ..,... научная загадка 6J ∙ Сдано в набор 25.10.88. fiодписаRо к nечати 22.12.88. А 13942. ФОР.мат ~умаги. 84Х t08lfэt- Бумага газет­
ная. Гарнитура литературнаlt. Печать высокаи. Уел. печ. л. 3,36. Уел. К.Р.J.::qтт. 3,57.∙ Уч.-иэд. л. 3.42 . .1и.раж 1 917 372 зкз. Заказ 8-568. Uе­
ва 15 коп. Издательство «Знание•. 101835, ГСП, Москва, Центр. проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 89480"1. Отпечатано с матриц типогра.фии Всесоюзного общества «Знание:. на полиграфкомбинате ЦК ЛКСМ Ук­
раины ~молодь~ ордена Трудового Красного Знамени ИПО ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардии:.. 2521.1.9, Киев, ул. Пархомеико, 38-44.