close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Preobrajenskiy Listok 47

код для вставкиСкачать
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ЛИСТОК Издание Спасо-Преображенского храма г. Ставрополя №47
 Преображенский листок
Издание Спасо-Преображенского храма г. Ставрополя
Издается по благословению Преосвященного ФЕОФАНА,
Епископа Ставропольского и Владикавказского
Апостол и евангелист Лука
Святой апостол (от семидесяти) и евангелист Лука родился в
Антиохии Сирийской. Он получил высокое и разностороннее греческое
образование, был врачом и хорошо владел искусством живописи. Услышав о Христе, святой Лука прибыл в Палестину, где горячо
воспринял спасительное учение от Самого Господа. В числе семидесяти
учеников он был послан Господом на первую проповедь о Царствии Небесном
еще при жизни Спасителя на земле (Лк. 10, 1-3). После Воскресения Господь
Иисус Христос явился святым Луке и Клеопе, шедшим в Эммаус (Лк. 24, 13-
35).
Святой апостол Лука принял участие во втором миссионерском
путешествии апостола Павла и с тех пор был его постоянным спутником,
разделяя с ним все трудности благовестнического подвига (2Тим. 4,10). После
мученической кончины первоверховных апостолов Петра и Павла (около 67 г.
по Р.Х.) святой Лука покинул Рим и продолжил проповедь в Ахайи, Ливии,
Египте, и Фиваиде. В городе Фивы он мученически окончил земной путь на
85-м году жизни во время гонения императора Домициана (81-96). Апостол Лука написал Святое Евангелие в 62-63 годах в Риме, под
руководством апостола Павла. Богословское содержание Евангелия от Луки
отличается учением о всеобщности спасения, совершенного Господом
Иисусом Христом, о вселенском значении Евангельской проповеди. Апостол
Лука также написал Книгу Деяний святых апостолов, повествующую о трудах
и подвигах святых учеников Христовых после Вознесения Спасителя.
Богословским предметом Книги Деяний является преимущественно
Домостроительство Святого Духа, осуществляемое Христовой Церковью от
Вознесения и Пятидесятницы до Второго пришествия Христова.
По преданию Святой Церкви, апостол Лука написал первые иконы
Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, при виде которых
Пресвятая Богородица, благословляя образы, пророчески произнесла:
«Отныне ублажат Мя вси роди. Благодать Рождшагося от Меня и Моя милость
с сими иконами да будет». Апостол Лука написал также иконы
первоверховных апостолов Петра и Павла. Святая Православная Церковь светло празднует память святого
апостола и евангелиста Луки 31 октября.
31 октября 2004 г.
№47
О том, как различали богослужебное пение и музыку на Руси Все своеобразие и неповторимость
русского богослужебного пения зиждется
на особом понимании русскими людьми
сущности этого пения, а также на остром
осознании различия между
богослужебным пением и музыкой, ибо
мало где еще это различие ощущалось
так ясно, как на Руси. И если на Западе
смешение богослужебного пения с
музыкой зашло так далеко, что словом
«музыка» могло обозначаться как
мирское музицирование, так и пение в
церкви, то на Руси пение в церкви
обозначалось словом «петь», а пение вне
церкви мирских песен называли словом
«играть».
В житии преподобного Феодосия
Печерского есть место, в котором
описывается приход преподобного на пир
к князю Святославу Ярославичу,
окруженному многими играющими на
различных инструментах: «овы
гусельныа гласы испущающим, и инем
мусикийсика гласящим, иные же
органныа ,- и тако всем играющим и
веселящимся». Преподобный Феодосий,
обратившись к князю, тихо сказал:
«Будет ли сице в он век будущий?», то
есть «Будет ли так в будущем веке?» –
после чего князь тотчас же приказал
прекратить игру. В этих словах
преподобного утверждается
невкорененность музыки в вечность, ее
непричастность «Жизни Будущего века».
Еще отчетливее природа музыки
выявляется в истории падения
преподобного Исаака Печерского, в
момент обольщения которого бесы
«удариша в сопели и в гусли и в бубны и
начаша им играти и утомивше и
оставиша и живного и отидоша
поругашеся ему». Здесь музыка
выступает как богоборческая стихия, как
орудие поругания над святостью, причем
само понятие музыки обозначается
опять-таки понятием «игры» и «играния».
Подобное отношение к «игранию» и
музыке являлось следствием особой
остроты духовного зрения
древнерусского человека: за покровом
обольстительности, завлекательности он
ясно различал невидимую нам пагубную
и богоборческую сущность самого
принципа музыкальной игры,
воссоздающей свой собственный порядок
и не нуждающейся в Истинном Божьем
порядке.
Таким образом, различие между
игрой и пением, музыкой и
богослужебным пением не было на Руси
простым различием между некими
«смежными» родами деятельности, но
представляло собой противостояние
жизненных позиций, противоположных
душевных состояний, путей. Один из
которых ведет к погибели, а другой ко
спасению. Вся внутренняя жизнь
русского человека представляла
постоянное внутреннее духовное
напряжение, невидимую брань, и брань
эта знала не только глубочайшие
падения, но и величайшие взлеты. Все
это привело к особой ревности о чистоте
богослужебной певческой системы и к
обереганию ее основ от воздействия
музыкального начала, ибо богослужебное
пение, будучи чуждым всему земному,
должно являться образом ангельского
пения.
По материалам книги В.И. Мартынова «История богослужебного пения»
Автор
qtinux
qtinux175   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Статьи
Просмотров
45
Размер файла
429 Кб
Теги
Преображенский листок
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа