close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №6 июнь 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки: фото Екатерины Степановой
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Какие иконы вернулись из музеев? .......................................... 2
Главные святыни Европы .......................................................... 7
Запад—Восток: общие святыни .............................................. 8
Европа: карта паломника ....................................................... 10
Италия: в Рим, по стопам апостолов ........................................ 12
Греция: святой Спиридон обходит свои владения ................... 14
Ирландия: святой Патрик, просветитель викингов ................. 16
Польша: «Польская королева» ................................................. 17
Германия: хитон Господень ....................................................... 18
Франция: терновый венец Христа ........................................... 20
Швейцария: самый древний монастырь Европы .................... 21
Испания: апостол Иаков — покровитель паломников ........... 22
Бельгия: русские святыни Первейзе ....................................... 24
Болгария: болгарский преподобный ....................................... 26
Сербия: сербский Афон ............................................................ 28
Черногория: бесстрашный пастырь Черногорья ..................... 30
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Апостолы саванны: спецрепортаж из православной Африки ................................ 32
Пять вопросов митрополиту Илариону .................................... 40
Зачем православным политические партии .......................... 42
Что такое кощунство ................................................................ 45
Евангелие как аудиокнига ...................................................... 47
Дети и национальные конфликты ............................................ 50
«Соколов-Митрич опять порылся в моем мозгу»: интервью с известным журналистом ..................................... 56
Мужской выбор: семья или самореализация ......................... 61
Детский вопрос: если ребенок боится смерти ........................ 64
Почему парашют нельзя писать через «у»? ............................. 78
Для чего нам орфография ........................................................ 81
Ирония: страшно ли быть серьезным? ................................... 82
Рецензия: «А волка вы ели?» .................................................... 84
50 65
66 77
78 86
32 49
87 88
7 31
Настоящий папа ....................................................................... 66
Общение с аутичным ребенком: давай бояться вместе .......... 70
Объектив: танцевать, чтобы жить ............................................ 72
«Милосердие.ру»: сказка кончилась. Где жить? ...................... 76
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Эхо событий
Иконы
Путешествие
6 мая российское государство верну-
ло московскому Новодевичьему женско-
му монастырю его главную святыню —
Иверскую икону Божией Матери. Икону
передал Святейшему Патриарху Кирил-
лу избранный президент России Влади-
мир Путин. Предстоятель Русской Пра-
вославной Церкви отметил, что это
«событие большого исторического зна-
чения».
Образ, возвращенный Церкви, —
старейший в России список главной свя-
тыни Афона, иконы Божией Матери
«Вратарница» (по-гречески «Портаитис-
са»), чудесно обретенной монахами
Иверского монастыря (Иверия — грече-
ское название Грузии, а вернее, ее цен-
тральной области Картли, места, где рас-
положен Тбилиси) в XI веке. В 1647 году архимандрит афонского
Иверского монастыря Пахомий приехал
в Москву собирать пожертвования. Так
поступали многие настоятели греческих
и палестинских монастырей, обеднев-
ших под властью турок. Хотя Иверон был
известен в России гораздо меньше дру-
гих святогорских монастырей, поездка
удалась. Архимандрит Пахомий познако-
мился с наместником столичного Ново-
спасского монастыря Никоном, будущим
патриархом, на которого произвел на-
столько большое впечатление рассказ о
монастыре и о чудотворной иконе, что он
попросил изготовить для него список
Иверской иконы «мера в меру».
Какие иконы вернулись
из музеев?
24 мая на
Васильевском спуске
Патриарх Кирилл
совершил молебен
перед чтимой Иверской
иконой Божией Матери,
которую государство
возвратило Церкви в
начале мая. Какую роль
в российской истории
сыграл этот список
иконы «Благой
Вратарницы» и какова
судьба других, хорошо
известных в России
икон Божией Матери,
разбирается «НС».
Текст: Иван НИКИФОРОВ
6 мая 2012 года. На церемонии передачи Новодевичьему монастырю списка Иверской иконы
Божией Матери. Фото ИТАР-ТАСС/ Валерий Шарифулин
3
О том, как именно писалась икона,
каждый может узнать... в Акафисте
Иверской иконе. Отметим, что на самом
деле размеры икон и особенности пись-
ма не совпадают, но для людей XVII века
«мера в меру» означало не столько раз-
меры, линии и краски, сколько то, что
«сонм постников иверских молебныя пе-
ния совершал», монахи омывали перво-
образ святой водой, а потом той же во-
дой — доски новой иконы, а иконописец
Иамвлих Романов после поста и молит-
вы написал икону красками, в которые
добавлялись святые мощи.
Дорога в Россию для иконы не была
простой. У сопровождавших ее монахов
не было денег, чтобы заплатить за пере-
праву через Дунай лодочникам-мусуль-
манам. Они уже решили было вернуться
на Афон, но во сне им явилась Богома-
терь и успокоила их, уверив, что они бла-
гополучно совершат свой путь. Той же
ночью Богоматерь явилась одному бо-
гатому греческому купцу и приказала
ему помочь инокам. Грек заплатил за
них нужную пошлину и отказался от да-
ра, который прислал ему благодарный
патриарх Никон.
Итак, осенью 1648 года икону тор-
жественно встречали в Москве, у Вос-
кресенских ворот. Именно этому собы-
тию посвящено русское празднование
в честь Иверской иконы 13 (26 сентяб-
ря). На Афоне больше почитается день
явления иконы у монастыря Иверон,
который празднуется во вторник Свет-
лой седмицы. Сначала образ был помещен в Ус-
пенский собор Кремля, но позже его
перенесли в дворцовую церковь поко-
ев царицы Марии Ильиничны Мило-
славской. Царь Алексей Михайлович
взял его с собой на войну с поляками
(1654-1667). Первый этап похода увен-
чался победой — был взят Смоленск.
В благодарность Богу царь передал на-
ходившуюся при нем икону Смоленско-
му собору Новодевичьего монастыря
как храму, построенному также в честь
победы под Смоленском — одержан-
ной за сто лет до того великим князем
Василием III. Иверская икона стала
главной монастырской святыней, ши-
роко почитавшейся. В частности, не-
большая «Иверская» была келейной
иконой самой знаменитой насельницы
монастыря —царевны Софьи (инокини
Сусанны). До сих пор остается загадкой, почему
именно Иверская икона стала настолько
почитаемой патриархом и царским до-
мом. Ведь во время царствования Алек-
сея Михайловича в Москву одна за дру-
гой переносятся святыни христианского
Востока. Первообразы, а не списки, мо-
щи великих святых: Влахернская икона
Божией Матери, часть главы святителя
Григория Богослова, десница апостола
Андрея Первозванного... Известный историк-эмигрант Сергей
Зеньковский видел в деле политиче-
скую подоплеку. Он полагал, что внима-
ние к Иверону и его святыне связано с
укреплением отношений России и Гру-
зии, в частности с присягой, принесен-
ной на верность российскому государю
кахетинским князем Теймуразом (1631)
и имеретинским князем Александром
(1651). Однако эта версия не является
общепринятой среди специалистов. Подробно о перенесении на Русь ико-
ны из Новодевичьего монастыря и об от-
ношениях Московской Руси и Греции в
XVII веке рассказывается в монографии
Веры Ченцовой «Икона Иверской Бого-
матери», вышедшей в 2010 году. Возвращение
До революции икона лишь однажды
покидала Новодевичий монастырь — в
1913 году, по случаю 300-летия импера-
торского дома. В 1922 году монастырь
был закрыт, а с 1934-го стал филиалом Го-
сударственного исторического музея. По-
сле Великой Отечественной войны на
территории монастыря были открыты бо-
гословские курсы, стал действовать Ус-
пенский храм. Позже в Новодевичьем
монастыре располагались издательский
отдел Московского Патриархата и Мос-
ковское областное епархиальное управ-
ление. С 1964 года и до сих пор здесь на-
ходится резиденция митрополита
Крутицкого и Коломенского. Однако Смо-
ленский собор и остальные монастыр-
ские строения Церкви не принадлежали.
Вопрос о передаче всего монастыря
Церкви ставился неоднократно, в октяб-
ре 2006 года патриархом Алексием II
было направлено письмо в Росимущест-
во. В итоге 22 марта 2010 года был под-
писан договор о передаче комплекса
Новодевичьего монастыря Московской
епархии на правах безвозмездного и
бессрочного пользования. В советские годы вместе с другими
реликвиями и ценностями монастыр-
ской ризницы Иверская икона храни-
лась в фондах филиала ГИМа. Она экс-
понировалась в Смоленском соборе, а в
2008-2010 годах несколько раз переда-
валась в монастырь для поклонения. Те-
перь икона будет доступна прихожанам
в помещении «теплого» Успенского хра-
ма, поскольку в летнем (неотапливае-
мом) Смоленском соборе богослужения
совершаются лишь несколько раз в год. Списки Иверской
В 1652 году патриарх Никон прика-
зал построить Валдайский Иверский мо-
настырь, для которого заказал на Афоне
еще один список «Вратарницы». А в 1669
году для другой копии, написанной с
первого афонского списка, у Воскресен-
ских ворот Китай-города была сооруже-
на Иверская часовня, взорванная за-
тем большевиками и восстановленная в
1994 году. Сам список сохранился — он
был перенесен в Воскресенскую цер-
ковь в Сокольниках. Интересно, что и другой московский
список с афонской святыни, ранее нахо-
дившийся в Иверской часовне, сегодня
вернулся в Церковь. Несмотря на то что
в часовне, восстановленной в 1995 го-
ду, висит современная копия, сама ико-
на, считавшаяся утерянной, была обре-
тена в запасниках Третьяковской
галереи. Сейчас она хранится в храме
Святителя Николая в Толмачах, дейст-
вующем в Третьяковкой галерее и яв-
ляющемся уникальным образцом хра-
ма-музея.
В московских храмах Иверская ико-
на встречается часто. Так, на москов-
ском подворье Афонского Свято-Панте-
леимонова монастыря у мощей прп.
Аристоклия Афонского хранится его ке-
лейная икона — Иверская. Образ «Вра-
тарницы» особенно почитался св. прпмц.
великой княгиней Елизаветой Федоров-
ной. Большая чтимая Иверская икона на-
ходится в Покровском храме Марфо-Ма-
риинской обители милосердия.
Между музеем и храмом
Как на сегодня складывается судьба
других наиболее известных в России и
сохранившихся до наших дней икон Бо-
жией Матери?
Эхо событий
Иконы
4
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Икона Знамение. Новгородская
икона Божией Матери, с которой связа-
на победа новгородцев над суздальца-
ми в 1170 году, происходит из церкви
Спаса на Ильине улице, больше извест-
ной фресками Феофана Грека. От перво-
начальной живописи сохранились лишь
фрагменты, поскольку икона была запи-
сана в XVI веке. Есть версия, что понов-
лял «Знамение» свт. Макарий, митропо-
лит Московский, много лет бывший
архиепископом в Новгороде. Начиная с
XIV века икону несколько раз перемеща-
ли из одной городской церкви в другую.
После Октябрьской революции 1917 го-
да икона попала в собрание Новгород-
ского музея-заповедника. Передача об-
раза Церкви в августе 1991 года стала
одним из первых случаев возвращения
святынь, имеющих большую историче-
скую и художественную ценность. Сего-
дня икона хранится в Софийском соборе
в специальном герметичном футляре, ук-
рашенном резной надписью «Надею-
щиися на Тя, да не погибнем».
Владимирская икона, попавшая на
Русь из Византии в начале XII века, как
подарок Юрию Долгорукому от Констан-
тинопольского патриарха и перевезен-
ная св. благоверным князем Андреем
Боголюбским во Владимир, долгое вре-
мя пребывала в Успенском соборе Мос-
ковского Кремля, в 1920-е годы была
передана в фонд Исторического музея.
Сегодня она также находится в ГТГ, и
доступна для поклонения верующих в
храме Святителя Николая в Толмачах. Донская икона, поднесенная дон-
скими казаками московскому князю
Дмитрию Ивановичу в канун Куликов-
ской битвы и находившаяся долгое вре-
мя в Благовещенском соборе Кремля,
пока также остается в коллекции Треть-
яковской галереи. Каждый год с разре-
шения музея в день празднования ико-
ны ее переносят из Третьяковской
галереи в Донской монастырь для тор-
жественного богослужения и поклоне-
ния.
Список потерь
Казанская икона Божией Матери
была утеряна еще в 1904 году, когда
знаменитый образ был похищен из ка-
занского Богородичного монастыря,
основанного сыном Ивана IV царем
Феодором Иоанновичем. На следствии
преступники показали, что разрубили
и сожгли икону, чтобы продать драго-
ценный оклад. Существует версия, что
похищен и уничтожен был не оригинал
иконы, а копия, временно ее замещав-
шая, достоверность этой версии, впро-
чем, вызывает сомнения. Московский
список иконы, во времена Смутного
времени привезенный дружинами
князя Дмитрия Пожарского, до рево-
люции оставался в построенном для
нее Казанском соборе на Красной пло-
щади. После революции этот список
оказался в Богоявленском Дорогоми-
ловском соборе, возле Киевского во-
кзала, а после его уничтожения — в
Богоявленском Патриаршем соборе
(Елоховской церкви). Еще одна икона
«Казанская» — старинный список —
находилась в Москве до 1721 года, по-
ка не была перенесена в новую столи-
цу — Санкт-Петербург, где для нее че-
рез некоторое время был построен
Казанский собор. Смоленская икона. В 1922 году, ко-
гда началось изъятие церковных ценно-
стей и в кафедральном соборе Смолен-
ска сделали антирелигиозный музей,
икону последний раз видели на хорах со-
бора. Видимо, ее специально поместили
так высоко, чтобы перед ней не могли
молиться верующие. Потом икона про-
пала. В 1941 году во время немецкой
оккупации собор на время снова стал
действующим, но икону уже не нашли.
Тогда и поставили на ее место список се-
редины XVI века. Впрочем, историки и
искусствоведы не теряют надежды на то,
что и этот образ когда-нибудь будет
вновь обретен Церковью.
Иверская часовня у Воскресенских ворот (фото Карла Андреевича Фишера, 1900-е)
Это не значит, что мы перечислили
все главное, а неупомянутое — не глав-
ное. Мы лишь старались говорить о тех
святынях, которых нет в России, напри-
мер, Терновом венце Христа в Париже,
Хитоне Господнем в Трире — которые,
по католической традиции хранить свя-
тыни «под спудом», не всегда открыты
для паломников. В апреле-мае этого го-
да в Трир к Хитону Господню было орга-
низовано «паломничество века»: впер-
вые после 1933 года христиане могли
приложиться к уникальной реликвии. Нам также хотелось рассказать о
национальных святынях — святом Пат-
рике в Ирландии, Иоанне Рыльском в
Болгарии, Ченстоховской иконе Богоро-
дицы в Польше, которые всегда откры-
ты, но не все о них слышали. Интересен
показался и тот факт, что в Бельгии, где
еще в начале XX века Православие счи-
тали сектой, сегодня одним из самых по-
сещаемых паломнических мест христи-
ан всех конфессий стал православный
монастырь в честь иконы Божией Мате-
ри «Всех скорбящих Радость» в Первей-
зе: там покоятся мощи мучеников древ-
них и новых, происходят исцеления —
все, как полагается в православных мо-
настырях. Вообще, чем больше ездишь
паломничать на Запад, тем больше ви-
дишь не «чужое», «ихнее», а «свое», «как
у нас». Вспоминаешь, что есть у запад-
ных и восточных христиан неоспоримо
общее — святые неразделенной Церк-
ви (1054).
Поначалу, конечно, охватывало недо-
умение: как быть, если мощи «наших» (?),
«ваших» (?) святых лежат в «их» храмах?
Можно ли тогда креститься-прикладывать-
ся? Лет за восемьдесят до этого с такой же
проблемой столкнулись русские еписко-
пы-изгнанники. Михаил Талалай, исто-
рик: «Ответ нашли — в духе поиска вселен-
скости: надо найти крест, который есть
всегда, — и перекреститься. Попав в Евро-
пу не как паломники, а как беженцы, они,
а за ними и их паства открыли святых не-
разделенной церкви: в Париже — Генове-
фу (святую Женевьеву, покровительницу
Парижа, VI век), в англоязычном мире —
Патрика (V век), у поляков — Ченстохово». Открытия продолжаются.
7
Главные святыни Европы
Тема номера
В этом номере мы предлагаем рассказ
о главных святынях Европы. Фото Екатерины Степановой
У Достоевского есть один неожидан-
ный эпитет, всплывающий в памяти при
паломничестве по Европе: «Страна свя-
тых чудес...»
Чем же она была чудесна и свята для
писателя-архипатриота? Ведь ему и изы-
сканная Флоренция казалась «хуже Си-
бири», как он писал друзьям. Отчего? По-
тому что во Флоренции не было русских,
и писатель там отчаянно скучал (сейчас
подобной причины для скуки у него бы не
имелось). Противны были Достоевскому,
как и любому «настоящему» русскому, ме-
щанство, меркантилизм, пошлость евро-
пейцев. Но все-таки в Европе, по Досто-
евскому, — чудеса. И они — святые. И он
их видел, любил, вспоминал. Шпили ми-
ланского собора, готика, «святые камни»
навязчиво появляются, к примеру, на по-
лях его многих рукописей.
Русская культура — и от этого никуда
не деться — европоцентрична. Наши
оценки материального и иных миров идут
по европейским шкалам. Пусть мы отсчи-
тываем и нашу эру от события, произо-
шедшего на Ближнем Востоке, но он то-
гда принадлежал Риму, а его жители были
подданными императора, именем кото-
рого мы называем самый жаркий месяц
в году (он наказал своим подданным от-
дыхать именно в августе, и мы до сих пор
его слушаемся). И родная Византия хоте-
ла быть Европой, Вторым Римом, а мы, ее
дети, чаяли того же прототипа. Даже ко-
гда мы хотим «отвернуться» от Европы, мы
оказываем ей честь — ведь отворачи-
ваться надо от чего-то значительного. Не было лукавством заявление по-
следнего советского лидера, что «Европа
— наш общий дом». Можно уточнить, что
это — наша «коммуналка», где нам при-
ходится делить с соседями кухню, ван-
ную, гигиенические «удобства», с соот-
ветствующими трениями. Но мы делим с
ними и святыни. А они воистину общие, и
к ним едут все. Это ВСЕленские святыни.
...Мой знакомец, доминиканский мо-
нах из Барграда, раз признался, что они,
доминиканцы, изучили состав российско-
го священноначалия на предмет посеще-
ния их базилики, выяснив, что там были
«все». Даже самые несгибаемые критики
Тема номера Главные святыни Европы
8
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Запад—Восток: общие святыни
Текст: Михаил ТАЛАЛАЙ, историк,
представитель ИВИ РАН в Италии, профессор
Университета Инсубрии (г. Комо), заведующий
культурными инициативами Патриаршего
подворья в Бари
Когда лет двадцать назад
начали организовывать
первые паломничества
к святыням Западной
Европы, удивление
православных вызывал
сам факт: какие ж
на Западе могут быть
«святыни»? Вспомнили
историю, неразделенную
Церковь, признали —
святые в Европе есть. Но
вопросы остались: а как
же, если «наш святой»
(неразделенной Церкви)
лежит в их католическом
храме? Или «наша
икона» — там же? Как
вести себя в этом храме?
Оказывается, в свое
время эти вопросы
волновали даже
архиереев-эмигрантов.
Фото Екатерины Степановой
9
латинства и его заблуждений и отпаде-
ний, и те приехали в дальний католиче-
ский храм. А как иначе — тут Никола!
Но если мы едем в Италию ради Чудо-
творца, то что нас может остановить на
пути к мощам апостолов, мучеников и
подвижников в Испанию, Германию,
Францию, на пути к иконам Спасителя и
Богородицы или к реликвиям Страстей
Господних? А у Европы-«коммуналки» есть
в каждой комнате свой красный угол, со
своими лампадками, образками, релик-
виями. Некоторые из этих реликвий они
унесли при удобном случае от своих же
соседей (в первую очередь от греков) и
положили в свою комнатку, под спуд. Но
святость их от этого не оскудела. Мы жили вместе, одной общиной, ты-
сячу лет, десять самых главных европей-
ских веков — времени апостолов, ран-
него христианства, борьбы с Арием и
Несторием за Символ веры, борьбы за
иконы и прочее. Десять веков католики
были тоже православными, а мы — то-
же «католиками» (от греч. «кафоликос» —
«вселенский»).
Потом Запад и Восток пошли своим
путем. Разными стали и отношения к
святыням. На Востоке — благоговей-
ное, полное тайны, на Западе — скорее
«практическое», деловое. Но тот же бла-
горазумный Запад, пряча святыни под
спудом, их уберег, спас и от неверных, и
от безбожников. А сколько «чудес» без-
возвратно потерял «мистический» Вос-
ток — Византия и ее восточноевропей-
ские наследники, не счесть. И не
зачтется ли Западу то, что он увез к себе
и спас мощи и иконы, и мы теперь к ним,
со всеми западными удобствами, едем?
Кто же они, эти западные христиане
с их святынями, в конце концов, свои
или чужие? Вот важный вопрос, который
встает перед паломником в Европу. По-
хоже, что чужие — молятся не так, да и
безвкусное украшательство, пышность,
релакс вместо веры. Но вроде бы и
свои: Христа и Его Матерь почитают, лю-
бят, а в храмах полно народу. И вот этого общего, если начинать
сравнивать, оказывается больше, чем
чужого. И паломничество на Запад в ито-
ге оказывается не только поиском свя-
тых мест, но и обнаружением, порой не-
ожиданным, этого общего: Триединого
Бога, Богородицы и святых. Если ехать на инославный Запад с
таким вселенским настроением, то мно-
гое дастся. Российские епископы-изгнанники,
попав в Европу не как паломники, а как
беженцы после революции, обоснова-
лись тут сначала как будто временно, по-
том — навсегда, с похожим настроем.
В Париже они, а за ними и их паства от-
крыли Геновефу (святую Женевьеву, по-
кровительницу Парижа, VI век), в англоя-
зычном мире — Патрика (V век), у
поляков — богородичное Ченстохово.
Многие из них впервые попадали в
инославные храмы. Митрополит Евло-
гий (Георгиевский) вспоминал о недо-
умении: что делать? Креститься или нет?
Ответ нашли — в духе поиска вселенско-
сти: надо найти крест, который есть все-
гда, — и перекреститься.
Следуйте соборному решению наших
епископов — эмигрантов: осеняйте себя
крестным знамением и в инославном
храме. Не стесняйтесь! Ищите крест — а
на Западе он еще водружен, несмотря на
настойчивые попытки его низринуть, — и
креститесь.
Надо заметить, что западный человек
креститься не разучился, пусть и переме-
щает свою десницу слева направо, а не так,
как мы. Он даже крестится там, где, каза-
лось бы, мы им должны показывать при-
мер. К примеру, итальянцы творят крестное
знамение, проходя или проезжая мимо
кладбищ. «Чаю воскресение мертвых!»
А вот правильно поклоняться святы-
ням, это правда, они разучились. Пусть у
них в каждой епархии организуют по-
ездки по святым местам, но смахивает
это больше на «религиозный туризм».
Раз я случайно попал на приходское со-
брание, посвященное грядущему палом-
ничеству. Наибольшее внимание как
падре, так и пилигримы уделяли выбору
на маршруте... пунктов питания (хотя,
может, это и чисто национальный, италь-
янский порок). И тут мы, «правильные» паломники,
можем опять-таки помочь нашим запад-
ным соседям — примером. И уже помо-
гаем. Не раз мне приходилось слышать
удивленное: — Кто они? Почему так делают?
— Это православные, ортодоксы...
Поклоняются святыням... И те, кто эти святыни сохранил, но по-
забыл о них, начинают припоминать.
Срабатывают таинственные механизмы
памяти, матрицы, гены. Европеец вспо-
минает «дорогу франков», по которой его
пращуры-пилигримы шли в Рим и далее
плыли через море в Палестину, вспоми-
нает своего крестоносного родоначаль-
ника, воевавшего за Гроб Господень.
И увидев взволнованных богомолок в
платочках, европеец готов изменить
свое отношение к святыне: прошли те
времена, когда в эйфории отмены ана-
фем Запад передавал Востоку мощи,
иконы, реликвии. Теперь Запад пригла-
шает Восток — идите к нам, поклоняй-
тесь, молитесь, сколько вашей душе угод-
но. Все для вас открыто и доступно — но
строго по расписанию, не раньше и не
позже, и с обеденным интервалом.
Но ведь это уже пустяки, так, мелочи
воспитания.
Множество людей разных конфессий из разных стран мира приезжает в Польшу покло-
ниться Ченстоховской иконе Божией Матери. На фото: юные паломники по дороге в Ченстохово. Фото ИТАР-ТАСС
Тема номера
Главные святыни Европы
10
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
11
1. Италия.В Риме проповедовали и были казнены первоверховные апосто-
лы Петр и Павел. На казнь их вели сначала вместе, и там, где апостолов раз-
лучили перед казнью, построили храм. Последнее их прощание выражено в
надписи над его главным входом: «На сем месте расстались друг с другом
апостол Петр и апостол Павел, когда шли на мученическую смерть. И сказал
Павел Петру: “Да будет мир с тобою, основание Церкви и пастырь всех овец
Христовых”. Петр же ответил Павлу: “Иди в мир, проповедник добра и вождь
праведных на пути к спасению”».
Мощи апостола Петра покоятся в соборе святого Петра; мощи апостола Пав-
ла — в базилике святого Павла на Остийской дороге. Главы апостолов поко-
ятся в латерантской базилике Иоанна Крестителя. Читайте на стр. 12-13.
2. Греция (остров Корфу, или Керкира, как называют его сами греки). Здесь
покоятся мощи святого Спиридона Тримифунтского — в столице Корфу, Кер-
кире, в соборе его имени. Красную крышу колокольни собора видно прак-
тически со всех мест города. Читайте на стр. 14-15.
3. Ирландия.Здесь проповедовал св. Патрик, просветитель викингов — са-
мый любимый святой Северной Европы. В тексте нет ничего про пиво и фе-
стивали его имени, но есть история обращения и миссионерской доблести.
Мощи святого Патрика в свое время похитили норманны. Сегодня в городе
Даунпатрик (Северная Ирландия) у главного собора сохранилась надгроб-
ная плита — символ могилы Патрика. Есть ли там мощи — никому не извест-
но. Читайте на стр. 16.
4. Польша.«Черна Мадонна» или Ченстоховская икона Божией Матери —
главная и любимая святыня поляков. Находится в Ясногорском монастыре
города Ченстохова. Поезжайте смело, это рафинированный паломнический
центр Европы. Читайте на стр. 17.
5. Германия.Здесь, в Трире, маленьком городе с большой историей, хра-
нится Хитон Спасителя — величайшая святыня христиан. По католической
традиции, Хитон хранится под спудом. Для паломников святыню открывают
не чаще раза в столетие. В апреле-мае 2012 года Хитон, впервые после
1933 года, открыли для поклонения на целый месяц. Что происходило в Три-
ре — читайте на стр. 18-19.
6. Франция.В Париже, в соборе Парижской Богоматери хранится Терновый
Венец Христа. Раньше Венец Спасителя так же хранился под спудом. Сегод-
ня по просьбе православных святыню выставляют для поклонения паломни-
ков раз в месяц. Читайте на стр. 20.
7. Швейцария.Здесь, в местечке Сен-Морис, стоит и действует самый древ-
ний из никогда не закрывавшихся монастырей Западной Европы. (В этом
он не уступит монастырю св. Екатерины на Синае.) Основанный в 515 году,
монастырь хранит мощи многих святых, в том числе и православных ново-
мучеников Российских! Читайте на стр. 21.
8. Испания. Поклонение мощам апостола Иакова в Сантьяго-де-Компостела
было целью самого древнего паломнического маршрута Европы. Он назы-
вался «Путь апостола Иакова». Для него был написан и самый древний в Ев-
ропе путеводитель —самим папой римским Каллистом II. Православные по-
ка таким путем организованно не ходят, но к мощам апостола прикладыва-
ются. Читайте на стр. 22-23.
9. Бельгия.Здесь, в тихом местечке Первейзе, с 1976 года стоит право-
славный монастырь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Ра-
дость». Монастырь успел стать одним из паломнических центров бельгийцев
всех конфессий. Читайте на стр. 24.
10. Болгария.Рыльский монастырь —главная святыня страны и, по призна-
нию тех, кто там бывал, одно из самых красивых мест на земле. Здесь поко-
ятся мощи преподобного Иоанна Рыльского, основателя болгарского мона-
шества, подвижника и исихаста. Читайте на стр. 26-27.
11. Сербия.«Сербским Афоном» называют монастыри Овчарско-Каблар-
ского ущелья на Западной Мораве. Нередко в обители не более трех мона-
хов — это древняя византийская традиция, когда несколько учеников сели-
лись с аввой-учителем. Читайте на стр. 28-29.
12. Черногория.В Острожском монастыре покоятся мощи святителя Васи-
лия Острожского, пустынника и митрополита. К нему идут и христиане, и му-
сульмане. Читайте на стр. 30-31.
Инфографика Олега Сдвижкова и Веры Маханьковой
Девизом к посещению Вечного Города
могут стать слова святого Иоанна Златоус-
та (часть мощей великого святителя тоже
почивает здесь — в Ватиканском соборе):
«Я люблю Рим: хотя можно хвалить в нем
многое — его обширность, древность, кра-
соту, многолюдство, могущество, богатст-
во, военные доблести, но, оставив все это,
я прославляю его за то, что Павел при жиз-
ни своей писал к римлянам, весьма лю-
бил их, беседовал с ними лично и жизнь
свою закончил в Риме. И город этим зна-
менит более, чем всем прочим. Подобно
великому и могучему телу, Рим имеет два
светлых ока — тела этих святых апосто-
лов... Помыслите и содрогнитесь, какое
зрелище представит Рим, когда Павел и
Петр восстанут там из своих гробов и будут
восхищены во сретенье Христа!»
Апостол Петр, распятый в 64 году на
арене цирка Нерона, был погребен на
кладбище, располагавшемся к северу от
цирка. В середине II века над его гроб-
ницей появилась небольшая часовня,
ставшая ядром базилики, поставленной
уже в IV веке. Cвятой император Кон-
стантин вскоре после Миланского эдик-
та 313 года, давшего христианам свобо-
ду веры, начал строительство большого
храма, освященного в 329 году. В цен-
тре апсиды новой пятинефной построй-
ки с поперечным трансептом и распола-
галась гробница апостола Петра. Веками храм украшали лучшие ху-
дожники. Каждый — на свой лад. Ответ-
ственным за уничтожение древнехри-
стианской базилики считают Донато
Браманте (XVI), прозванного архитекто-
ром-разрушителем: именно он стал
возводить новый храм, как на «чистом
поле». В 1547 году папа Павел III пору-
чил составить очередной проект знаме-
нитому Микеланджело. Титан Возрожде-
ния наметил установку огромного
купола над центральной зоной храма,
где должен был стоять папский алтарь.
Сам алтарь поставили под знаменитым
балдахином Бернини, исполненным по
заказу Папы Урбана VIII из бронзы, сня-
той с портала Пантеона. Именно под
этим балдахином находится главное «со-
кровище» храма, ради которого он и
строился. Это — мощи апостола Петра, о
которых в наш век многие посещающие
этот храм забыли. Но «сознательные» па-
ломники сначала спускаются к ним, в
скромное подземелье базилики. Обычно тут останавливаться нельзя,
но служители снисходительно относятся
к коленопреклоненным россиянам, ти-
хонько поющим «Величаем тя...». Мимо
Выбрать одну, да еще главную, святыню в городе —
колыбели христианства Риме, невозможно. Мы решили
опереться на святоотеческий авторитет. Иоанн Златоуст где-
то писал, что он любит Рим, потому что здесь проповедовали,
примирились (были в непростых отношениях) и приняли
смерть первоверховные апостолы: Петр и Павел.
В Рим, по стопам
апостолов
12
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Михаил ТАЛАЛАЙ (Италия)
Тема номера Главные святыни Европы
течет река западных пилигримов: у гроб-
ницы Первоверховного они не останав-
ливаются, торопясь наверх, к великоле-
пию собора. Сан Пьетро, самый
большой в мире христианский храм,
действительно, не может не ошеломить.
Все тут грандиозно, да так, что посети-
тель может и забыть, что это церковь...
Наши предшественники в XIX веке
были особенно к этому чувствительны.
По мнению А. Н. Муравьева, русский бо-
гомолец в Риме ради основных целей
своего паломничества должен «на вре-
мя заглушить <...> самое чувство Право-
славия» (1846). В целом критика избы-
точной роскоши Ватикана стала на
долгие годы одним из клише в отечест-
венной паломнической литературе. Как логичное продолжение следует
визит в базилику апостола Павла «за го-
родскими стенами», где поспокойнее:
можно не торопясь помолиться у недав-
но реставрированной раки с мощами, а
затем осмотреть собор с его яркими ма-
лахитовыми алтарями — вклад импера-
тора Николая I за упокой души убиенно-
го августейшего родителя, Павла.
Недалеко от базилики Святого Пав-
ла — монастырь у Трех источников, где
палачи предали усекновению св. Павла и
где его честная глава, трижды упав о зем-
лю, извела три источника. Сами главы
святых Петра и Павла сначала хранились
в домовой церкви римских пап — оттого
и церковь прозвали «Святая Святых». Од-
нако затем для удобства пилигримов их
перенесли в базилику Св. Иоанна Крести-
теля на Латеранском холме, в особый
ковчег, где им поклоняются и поныне
(православных, правда, несколько удру-
чает, что ковчег этот водружен на 10-мет-
ровой высоте...). Не минует паломническая тропа и
страшной государевой тюрьмы — Ма-
мертинской темницы: тут апостолы томи-
лись в ожидании казни. В конце концов,
Петра увели на распятие на Ватиканский
холм; Павла же как римского граждани-
на казнить позорной смертью, да и в чер-
те города, не дозволялось, и его усекли
мечом на Остийской дороге. Вели их сна-
чала вместе, и там, где апостолов разлу-
чили перед казнью, тоже построили
храм. Последнее их прощание выражено
в надписи над главным входом в цер-
ковь: «На сем месте расстались друг с
другом апостол Петр и апостол Павел, ко-
гда шли на мученическую смерть. И ска-
зал Павел Петру: “Да будет мир с тобою,
основание Церкви и пастырь всех овец
Христовых”. Петр же ответил Павлу: “Иди
в мир, проповедник добра и вождь пра-
ведных на пути к спасению”».
13
Вверху: алтарь в капелле Святого Петра на
месте Мамертинской тюрьмы Рима, где, по
преданию, провели свои последние дни апо-
столы Петр и Павел. Вверху здания также по-
строена церковь
Внизу: собор Святого Петра в Риме на терри-
тории суверенного государства Ватикан.
В центре, под огромным куполом (проект Ми-
келанджело), в нижней базилике собора по-
коятся мощи апостола. На этом месте в древ-
неримские времена находился цирк, на аре-
не которого в правление императора Нерона
предавали мученической смерти христиан.
Здесь в 67 году после суда был распят и апо-
стол Петр. После казни апостола похоронили
на кладбище к северу от цирка, во II веке над
его могилой поставили небольшую часовню,
в IV веке — большую базилику, а с XVI по на-
чало XVII века построили храм, который мы
видим сейчас Собор Святого Петра, где
покоятся мощи апостола Петра Адрес:Рим, площадь Святого Пет
ра. Открыт: летом — с 7.00 до 19.00; зи
мой — с 1 октября по 31 марта — до 18.30.
Спуск к мощам закрывают в 17.00.
Базилика Святого Павла
на Остийской дороге, где
покоятся мощи апостола Павла Адрес:Via Giovanni Vitelleschi, 23,
Рим, Италия. Открыта ежедневно и
всесезонно с 7.00 до 19.00.
Базилика св. Иоанна Крестителя,
где покоятся честные главы
апостолов Петра и Павла Адрес:Рим, Via dell Amba Aradam.
Фото Chris 73
Фото Fran?ois Malan
Со Спиридонами, или — по-просто-
му — со Спиросами, на Корфу (Керкире)
вы будете сталкиваться постоянно, по
нескольку раз на день, начиная с мо-
мента прилета. Таксист или водитель
автобуса обязательно окажется Спиро-
сом, симпатичная деревенская тавер-
на, где вам захочется пообедать, почти
наверняка будет называться «У Спиро-
са». И владельца магазинчика напро-
тив вашего отеля тоже наверняка будут
звать Спиридоном. То, что святой Спи-
ридон Тримифунтский — покровитель
острова, для корфиотов не пустые сло-
ва из путеводителя: здесь, и правда, ка-
ким-то необъяснимым образом ощуща-
ется его незримое присутствие, его
непосредственное участие в жизни ост-
ровитян. Предание гласит, что святой
каждый день обходит свои владения,
проверяя, кому нужна его помощь и его
молитвы. Иначе чем объяснить тот
факт, что сапожки и одежда, в которые
облачены его мощи, действительно из-
нашиваются и их приходится менять ка-
ждые полгода? Изношенные сапожки
разрезают на кусочки и раздают ве-
рующим.
Церковь, где хранятся мощи святи-
теля, находится в историческом центре
столицы Корфу — Керкире. В лабирин-
те узких улочек легко заплутать, но вы-
сокую башню колокольни с красным ку-
полом видно здесь почти отовсюду. Да
и любой местный житель с радостью
укажет вам дорогу к «Агиос Спиридо-
нос». У церкви два выхода-входа: с се-
верной и восточной стороны. Северные
ворота выходят на одну из самых тури-
стических улиц старого города — здесь
настоящая суета сует: сувенирные лав-
ки лепятся одна к другой, по узкому
проходу течет сплошной поток тури-
стов. Перед воротами на улице стоят
большие подсвечники с песком, куда
паломники ставят свечи. Они продают-
ся внутри храма. Есть и маленькие, и
гигантские, почти с человеческий рост,
но ценников нет — размер пожертво-
вания на ваше усмотрение. Мощи святого покоятся в роскош-
ной серебряной раке в маленьком
приделе справа от алтаря. Над ракой
на цепочках висит множество сереб-
ряных и золотых даров и лампадок —
это благодарности от тех, кому помог
святитель. Люди идут к мощам непре-
рывно — западные туристы с опаской
и нерешительностью на лицах, палом-
ники — с благоговением, поклонив-
шись и приложившись к раке. Кто-то
стоит на коленях в стороне и молится.
Очереди бывают лишь в часы, когда
раку открывают — это происходит ут-
ром, во время молебна после литургии
(примерно в 9-10 часов) и иногда вече-
ром, в 17 часов. Кроме того, открыва-
ют мощи и во внеурочное время для
православных паломников. Правда,
бывает, что ключ в замке раки не пово-
рачивается —считается, что в это вре-
мя святой обходит остров, и нужно по-
дождать, пока он вернется. Некоторые
православные паломники из России
остаются в приделе подольше, чтобы
пропеть акафист святому — это не воз-
браняется, место там есть, справа от
входа.
Святитель Спиридон, епископ Трими-
фунтский, жил в конце III — первой поло-
вине IV века на Кипре, в городе Трими-
фунте, и преставился около 348 года.
С тех пор его мощи остаются полностью
нетленными, сохраняя вес взрослого
мужчины и температуру человеческого
тела 36,6 градуса. После 691 года мощи
святого хранились в Константинополе,
но, когда в 1453 году город захватили
турки, греческие священники спасли их,
и вскоре они оказались на Корфу, где и
покоятся с тех самых пор. Четыре раза в год мощи выносят для
крестного хода — литании. В Вербное
воскресенье — в память об избавлении
Корфу молитвами Спиридона от страш-
ной эпидемии чумы в 1630 году; в Вели-
кую субботу — в память об избавлении
острова от страшного голода в XVI веке;
11 августа — в память о спасении остро-
ва от турок, осадивших его в 1716 году
(тогда Спиридон явился перед захватчи-
ками с мечом, и они в панике бежали,
сняв осаду); и в первое воскресенье но-
ября — в честь еще одного избавления
от чумы молитвами Спиридона. Шествие
каждый раз поистине грандиозное: с хо-
ругвями, фонарями, огромными свеча-
ми диаметром в 15 см, духовыми оркест-
рами и хором. В нем принимают участие
архиереи, священнослужители, градо-
начальники, тысячи паломников и жите-
лей острова. Над городом звенят коло-
кола, льются песнопения, улицы
украшены флагами и цветами, атмосфе-
ра восторженная и праздничная: шест-
вует всеми обожаемый епископ. Свято-
го несут вертикально в специальном
ковчежце со стеклянным окошком, че-
рез которое видны его голова и плечи.
Некоторые верующие бросаются плаш-
мя на дорогу, чтобы ковчежец пронесли
над ними — считается, что это наделяет
особой благодатью. Корфу (Керкира) — самый северный и самый зеленый
из греческих островов. Сюда едут ради чистейшего моря,
красивейших пейзажей, удивительно гостеприимной
атмосферы. Но не только. На Корфу хранятся мощи
величайшего Божьего угодника — святителя Спиридона
Тримифунтского. Святой Спиридон
обходит свои владения
Тема номера Главные святыни Европы
14
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Антонина ПЛАХИНА
Широко празднуют на острове и
день, когда святой отошел ко Господу, —
12 (25) декабря. Накануне, с навечерия
раку с мощами выносят на амвон и ос-
тавляют там для поклонения до вечерни
13 (26) декабря.
При жизни Святитель Спиридон был
чистосердечным, праведным, щедрым и
гостеприимным человеком, трудился в
своем деревенском хозяйстве и помогал
всем нуждающимся. Он пользовался та-
кой любовью и уважением среди мест-
ных жителей, что те избрали его еписко-
пом. Спиридон прославил Господа
чудесами еще при жизни: спасал от ни-
щеты бедных, исцелял и воскрешал из
мертвых, обращал к вере заблудших.
В 325 году Спиридон участвовал в Пер-
вом Вселенском соборе в Никее и помог
сокрушить ересь Ария, сравнив единство
Святой Троицы с тем, как едины глина, во-
да и огонь в плинфе (кирпиче). Каким он был при жизни земной, та-
ким и остался, отойдя ко Господу, — лю-
бой простой смертный может прийти к
нему со своими горестями о детях и
близких и повседневными заботами о
хлебе насущном. Для корфиотов это род-
ной святой старец, который всегда ря-
дом, к которому можно зайти и погово-
рить, пожаловаться, помолиться по
дороге на работу, в школу, вечером, воз-
вращаясь домой. Двери его церкви все-
гда открыты — в отличие от других хра-
мов на Корфу, которые открываются
только перед началом богослужения. Ес-
ли вы почувствуете сердцем присутст-
вие святого Спиридона, будете искренне
молиться ему — увидите, Корфу и для
вас станет родным, и вы будете возвра-
щаться сюда неоднократно — в гости к
милостивому святому.
15
Как стать трудником на Корфу В горной деревушке Сгурадес (Sgourades) есть полузаброшенный монас
тырь святой Параскевы. Здесь уже много лет подвизаются две русские мона
хини во главе с матушкой Фотинией (Маршал). Своими силами восстанавли
вают разрушенные здания, ведут хозяйство, возделывают рощу в 800 олив.
Монахини всегда рады помощи деньгами, продуктами, а также трудникам.
Но принять могут только женщин, для расселения мужчин в монастыре воз
можности нет. Им придется снять комнату в близлежащем поселке. Сначала
нужно договориться с матушкой Фотинией по эл. почте:
gerondissafotini@yahoo.com — или по телефону: +30 26630 92207.
Литургия в деревенском храме
Где бы вы ни остановились на Корфу, постарайтесь в воскресенье побы
вать на литургии в одной из деревенских церквушек. У вас останутся незабы
ваемые впечатления. Здесь все бедно и просто, но чистосердечно, а от того
необычайно душевно. Старушки и старички часто надевают традиционные
крестьянские костюмы, в хоре проникновенно поют несколько старичков,
службу ведет один деревенский священник в старенькой, выгоревшей на солн
це рясе, а местные жители ему помогают. Ближе к причастию подтянутся не
сколько мамочек с младенцами. Начало всегда в 8.00, но перед литургией обя
зательно служат утреню и часы. Найдите в интернете греческий перевод ос
новных богослужебных фраз, и вам будет легко следить за ходом литургии.
Как добраться до Корфу
Можно купить тур, в том числе и паломнический.
Можно отправиться самостоятельно. На Корфу, как и везде в прибреж
ной Греции, местное население сдает множество комнат, домиков, апарта
ментов. Подобрать подходящее по цене и качеству жилье можно в интерне
те, на таких сайтах, как www.ownersdirect.co.uk. (Цены — от 25 евро за комна
ту с кухней). Выбрав несколько вариантов, надо списаться с хозяевами (по
английски) и договориться об условиях бронирования (как правило, нужна
предоплата в 100 евро через любой российский банк). На основе квитанции
о бронировании вы получаете визу. Но прежде нужно купить авиабилет. Тур
компании неохотно продают билеты на чартерные рейсы, если вы не поку
паете у них весь тур. Поэтому лучше купить билет на регулярный рейс грече
ской авиакомпании «Эгейские авиалинии», со стыковкой в Афинах. Цена
примерно такая же, как на чартер, или дешевле: около 300 евро. С аэропор
том Керкиры нет регулярного автобусного сообщения, чем злоупотребляют
местные таксисты, бессовестно заламывая цены. За 15минутную поездку до
Палеокастрицы с вас запросят как минимум 40 евро. Торгуйтесь жестко. Ес
ли хотите сэкономить — договаривайтесь только до автовокзала (это 5 км от
аэропорта). Оттуда ходят автобусы во все концы острова. Еще лучше — дого
вориться с хозяевами вашего жилья: они найдут вам знакомого с машиной и
организуют встречу. Обойдется это в два раза дешевле, чем такси.
На Корфу много святых мест, например, Влахернский
монастырь (вверху на фото)
Справа: высокую башню храма Святителя Спиридона с
красным куполом колокольни видно почти со всех мест
столицы Корфу — Керкиры. И здесь она не только
географический, но и духовный ориентир Фото ИТАР-ТАСС
Фото Dr.K.
Патрик вырос в Британии в христи-
анской семье (отец — диакон, дед —
священник), но к вере был равнодушен.
Когда Патрику было шестнадцать, его
похитили пираты, обратили в рабство и
увезли в Ирландию. Шесть лет голода, унижений и тяжелой
работы заставили о многом задуматься.
В плену Патрик вспоминает о Боге, и Бог
помогает ему бежать. Радость обретенной
веры была так велика, что через несколько
лет Патрик, преодолев естественный страх,
возвращается в Ирландию уже как миссио-
нер. Вначале его встретили камнями — во-
жди кельтских племен опасались, что он
вернулся к ним для мщения. Патрик не ис-
пугался: большую помощь ему оказывало
знание языка и обычаев страны. Он соби-
рал народ повсюду: в селениях, в лесах, в
открытом поле — и говорил о Христе, Его
страданиях и чудесах, о том, что приобрета-
ет человек, обращаясь к новой жизни. Сло-
во Патрика было настолько сильным, что
варвары, в обычае которых было прино-
сить человеческие жертвы и по характеру
конвульсий делать предсказания, тысяча-
ми обращаются в христианство. Есть
и скептические версии, объясняющие
успех миссии Патрика поддержкой
местных аристократов, которые видели в
язычниках-жрецах своих соперников, но
доказательств они не имеют. Но известно,
что в течение многих веков после Патрика
Ирландия считалась одним из главных оча-
гов христианского просвещения Европы —
«островом святых». «Патрик говорил о новой вере, вби-
рая все лучшее из того, что было в ста-
рой, придавая новый смысл языческим
персонажам, — считает исследователь
ирландских святых отец Георгий За-
вершинский, клирик православного
храма Петра и Павла в Дублине. — На-
пример, известный кельтский крест в
круге восходит к языческим временам.
Круг — символ солнца, крест — христи-
анства. Одно на другое накладывается, а
не уничтожается. Патрик не был гоните-
лем, чем и заслужил народную любовь». Святой Патрик считал, что
распространение христианства должно
идти через монашеские общины, а не
через епископские епархии (путем
пастырства, а не власти). Приняв перед
опасной поездкой на Зеленый остров
сан епископа, Патрик рукополагал
священников, строил церкви, основал
несколько монастырей. Именно Патрик
познакомил ирландцев с основными по-
нятиями христианской аскетики. В IX ве-
ке Кельтская Церковь славилась мона-
шеством, пришедшим в V–VII веках из
Египта. Ирландские монахи были из чис-
ла самых просвещенных среди иноков
западных стран, одинаково хорошо вла-
дели как древнегреческим языком, так и
латынью.
Сегодня Патрик — один из самых лю-
бимых древних святых западнохристи-
анского мира. Ему посвящено множест-
во храмов, в том числе и собор Святого
Патрика в Дублине (построен в 1191 го-
ду, принадлежит Англиканской Церкви).
Когда норманны завоевали Британию,
они похитили мощи св. Патрика и увезли
в свою столицу, которая позже стала
называться Даунпатрик (графство Даун
в Северной Ирландии). Здесь, рядом с
собором Даун сохранился надгробный
камень —символ могилы св. Патрика.
Есть ли под камнем мощи —неизвестно,
но место почитается как святыня. В Православной Церкви святого
Патрика почитают местно. В Русской
Православной Церкви установлено
празднование Собора Британских и Ир-
ландских святых, но их имена в кален-
дарь не включены. Отец Георгий Завер-
шинский: «Процесс сбора необходимых
материалов о канонизации Патрика и их
передачи в Синодальную комиссию
идет. Его инициировали прихожане Су-
рожской епархии, а архиепископ Елисей
дал свое благословение. А раз процесс
начался, значит, он будет иметь завер-
шение. Ежегодно в нашем приходе со-
вершается паломничество на гору Свя-
того Патрика (Croagh Patrick) около
города Вестпорт (Westport) в графстве
Майо (Mayo). Есть давняя традиция идти
туда босиком. Здесь, по преданию,
Патрик сорок дней и ночей молился об
ирландском народе. Сегодня это
священное место для паломников со
всего мира». Святой Патрик (V век), просветитель кельтов, покровитель
Ирландии, миссионер, обративший к Богу тысячи жестоких
викингов, — любимый святой Северной Европы. В течение
многих веков после Патрика ирландские монахи считались
самыми просвещенными среди иноков западных стран, а
Ирландия называлась «островом святых».
Патрик, просветитель
викингов
Тема номера Главные святыни Европы
16
Текст: Степан АБРИКОСОВ
Собор Святого Патрика: Адрес:Saint Patrick’s Dublin 8, Ireland.
Тел.:+3531475 4817 Эл. почта:admin@stpatrickscathedral.ie.
Cайт:http://www.stpatrickscathedral.ie.
Православный храм Апостолов Петра и Павла в Дублине: Адрес:Harold’s
Cross Rd Dublin 6 (проезд автобусами 19А, 16, 16А, 54, 54А). Эл. почта:stpeter
stpaul@stpeterstpaul.net. Утренняя служба — в 10.00. Вечерняя — в 18.00.
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Поляки называют Ченстоховскую
икону «Польская королева» или «Черна
Мадонна» — за темный тон красок. Ико-
на находится в Ясногорском монастыре
Ченстохова, городе на юге Польши. Пол-
ное название монастыря, принадлежа-
щего сегодня католическому Ордену
паулинов, — Санктуарий Пресвятой Де-
вы Марии Ясногорской. Ченстоховский
образ в равной степени почитаем като-
ликами и православными. Монахи орде-
на заботятся о святыне, и православные
со всего мира здесь желанные гости. Ор-
ганизованный для паломников Ясногур-
ский справочный центр в Ченстохове на
любом языке оказывает помощь для
всех, независимо от конфессиональной
принадлежности. Чудотворный образ хранится в глав-
ном храме Ясногорского монастыря —
часовне капеллы. Образ помещен в ал-
тарь из черного дерева и серебра. Еже-
дневно в шесть утра при торжественном
звуке фанфар икону открывают для по-
клонения: отодвигается специальный
серебряный занавес. Икона установле-
на довольно высоко, поэтому прило-
житься к ней, по русскому обычаю, не
получится. Верующие, по сложившейся
издавна традиции, к «Польской короле-
ве» приближаются по зданию капеллы,
узкому, как коридор, на коленях. Закры-
вают образ в девять вечера.
История иконы полна чудесных случа-
ев помощи и исцелений и не менее чудес-
ных случаев защиты от кощунников. По
преданию, Ченстоховский образ Божией
Матери — список с тех икон, которые бы-
ли написаны апостолом Лукой. Этот спи-
сок датируется примерно XI веком. Кста-
ти, образ Ченстоховской Богородицы из-
начально был достаточно темным по
колористике, как и образ Иверской Бо-
жией Матери. Такой темный фон и густые
краски характерны для византийской
иконографии этого периода. В XIII веке
икона попадает в Россию, а после завое-
вания Западной Украины поляками —к
польскому князю Владиславу Опольско-
му. По преданию, Богородица повелела
отнести Свой образ в построенный
князем на Ясной горе Ченстоховский
монастырь. Через несколько лет обитель
была ограблена гуситами. Они хотели по-
хитить и чудотворный образ, но вдруг ко-
ни встали. Один из грабителей сбросил
икону на землю, другой ударил мечом по
лику. Кощунники тут же поплатились: пер-
вого разорвало на части, у второго отсо-
хла рука, остальные упали замертво. Икона пережила и пожар, но не по-
страдала. В XVI веке католические мас-
тера ее реставрировали, придав ей чер-
ты Мадонны, или, как говорят русские
иконописцы, «оготичив» ее образ. Ла-
риса Гачева, иконописец:«Я делала
список с этого образа и тогда поняла,
почему поляки установили икону так
высоко, выше уровня головы. Если ты
смотришь на этот образ, когда он на
уровне глаз, кажется, что икона «щурит-
ся». Но когда ты смотришь на нее снизу
вверх, этот эффект пропадает, и ты ви-
дишь больше: Божия Матерь смотрит
загадочно, но ты чувствуешь, что Ее тай-
на для тебя не закрыта». Во время нападения на Польшу шве-
дов Ченстоховский образ защитил поля-
ков, так же, как в XIV веке — от татар.
Король Ян Казимир обнародовал мани-
фест, по которому поручал свое государ-
ство покровительству Божией Матери,
назвав Ченстоховский Ее образ «Поль-
ской Королевой». Множество свидетельств чудесной
помощи от Ченстоховского чудотворного
образа записано в особой книге, храня-
щейся в Ченстоховском монастыре. Главная святыня Польши — чудотворный образ
Ченстоховской иконы Божией Матери (празднование
19 марта и 9 сентября н. ст.). История иконы полна чудесных
случаев исцелений, избавлений и помощи, а также не менее
чудесных случаев защиты от кощунников. «Польская
королева»
17
Текст: Ольга МАСКИНА, при поддержке
паломнической службы «Покров»
Справочный центр
для паломников в Ченстохове Адрес:ul. O.A. Kordckiego, 2. Тел.:(4834) 3653888. Эл. адрес:jei@jasnagora.pl
Сайт:http://www.jasnagora.pl/
На илл.: «Черна Мадонна». С иконы сделаны
списки для католических и православных
храмов. Образ хранится без специального
киота, но под наблюдением специалистов из
варшавской Академии изящных искусств
На месяц тихий буржуазный Трир пре-
вратился в место, где почти постоянно по
улицам шли громкие православные кре-
стные ходы с пением и восклицаниями
«Христос Воскресе!»: процессия направ-
лялась от вокзалов города, куда прибы-
вали паломники, и исторических центров
к кафедральному собору Святого Петра,
где хранится Хитон Господень (в Трире его
чаще называют туникой — der heilige
Rock Jesu Christi). Толерантные немцы
приостанавливались, выстраиваясь по
обочинам улиц и наблюдая за происходя-
щим. Хотя многие из них сами шли покло-
ниться к Хитону, такого в Трире они нико-
гда не видели. Последний раз Хитон
открывали в 1996 году — без объявле-
ний и совсем ненадолго. На этот раз о па-
ломничестве к Хитону было объявлено
заранее, и в мае 2012 года Трир стал цен-
тром сбора христиан всех национально-
стей и конфессий: немцы, испанцы,
итальянцы, французы, копты, греки, сер-
бы, индийцы, русские шли поклониться
своей общей святыне. «Как в Турине, та-
кая же радость, чувство единства и мо-
литвенность», — отмечали паломники,
побывавшие у Туринской плащаницы. В соборе Святого Петра, в капелле
(часовне) Святого Афанасия (она нахо-
дится в соборе) православным верую-
щим по просьбе прихода Московского
Патриархата во имя святых Сорока Му-
чеников Севастийских в Трире разре-
шили служить литургию. После службы
проходило поклонение Хитону. Драго-
ценный ковчег с Хитоном помещался на
возвышенном месте собора, под стек-
лом, к Хитону можно было приклады-
ваться. В обычное время Хитон Господень хра-
нится в особой часовне собора Святого
Петра, справа от главного алтаря. Вход в
часовню закрыт, ковчег со святыней мож-
но увидеть лишь сквозь зарешеченное
стекло. Верующие и паломники молятся у
часовенного порога. Из храма виден ук-
репленный высоко в часовне Хитона
крест, установленный прямо над ковче-
гом со святыней. Под крестом находится
украшенный драгоценностями стеклян-
ный ковчег, в котором «прячутся» два дру-
гих — серебряный и золотой, — последо-
вательно вставленных друг в друга. Под
бронированным стеклом горизонтально
расстелен Хитон Иисуса Христа. Ковчег
запечатан печатью епископа Трира, кото-
рый один имеет право его открывать.
По преданию, в Трир Хитон Госпо-
день направила своему сыну, будущему
императору Константину, святая цари-
ца Елена, получившая его и другие свя-
тыни (Терновый венец Христа) во вре-
мя паломничества в Иерусалим. Трир
был родиной святого Константина, и од-
но время он даже думал сделать его
столицей империи, но потом выбор пал
на Константинополь. В первые века
христианства Трир был одним из цен-
тров крещеного мира: здесь жил в
ссылке святитель Афанасий Александ-
рийский и родился Амвросий Медио-
ланский, пострадали тысячи мучени-
ков. Епископская кафедра в Трире —
самая древняя в Северной Европе, она
датируется 250 годом. До 1512 года Хитон хранился в собо-
ре Святого Петра в закрытом ковчеге (а
во времена войн и смут его даже заму-
ровывали в стенах церкви). Но когда
сторонники Реформации стали подвер-
гать сомнению и оскорблять церковные
реликвии, император Максимилиан
(XVI век) настоял на том, чтобы для по-
срамления протестантов-скептиков Хи-
тон был открыт, и ему было совершено
поклонение. Об этом общеевропейском
событии 500-летней давности есть сво-
его рода репортаж очевидца: гравюра
Альбрехта Дюрера «Поклонение импе-
ратора Максимилиана святому Хитону».
С тех пор, несмотря на то что, по тра-
диции Католической Церкви, святыни
на поклонение выставляются редко,
Хитон Господень нечасто, но все же от-
крывают. Поклонение Хитону Христову в этом
году было приурочено к 500-й годовщи-
не начала традиции публичных покло-
нений святыне, первое из которых со-
стоялось в 1512 году. С 1512 года
реликвия была представлена для по-
клонения 16 раз. В 1810-м перед свя-
тыней молились 200 тысяч паломни-
ков, в 1844 году — больше миллиона, а
в 1933 году — больше двух миллионов
человек. Самое яркое современное свиде-
тельство о поклонении Хитону, как ни
странно, связано с Россией, с митропо-
литом Никодимом (Ротовым), посетив-
шим Германию в 1973 году в качестве
главы Отдела внешних церковных сно-
шений Русской Церкви. Узнав, что в Три-
ре хранится Хитон Господень, митрополит
Никодим попросил открыть святыню,
чтобы поклониться ей. Хранители были в
затруднении: с одной стороны, Хитон не
принято открывать чаще чем раз в столе-
тие, с другой — как отказать высокому
гостю? Тем более что Русская Церковь
В Северной Германии, в маленьком городе Трире
с 13 апреля по 13 мая 2012 года происходило то, что здесь
происходит всего несколько раз в столетие: Хитон
Спасителя — величайшая святыня христиан — был
выставлен для поклонения.
Хитон Господень
в Трире
Тема номера Главные святыни Европы
18
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Ольга МАСКИНА, при поддержке Паломнического центра
апостола Фомы в Европе
переживает гонение! Думали два дня и
придумали. Раз в год Хитон осматривают
специалисты-реставраторы, и вот пусть
русский епископ заходит в собор, а тут
как раз как бы случайно Хитон осматри-
вают ученые — никакого нарушения тра-
диций! Хранитель Хитона профессор
Франц Рониг до сих пор вспоминает, как
в назначенный день митрополит Нико-
дим с шестью спутниками пришли в ча-
совню Хитона, русские торжественно
пропели тропарь Кресту... «И тут, — вос-
клицает хранитель, — митрополит как
бросится к Хитону, схватил его руками,
прижал ткань к лицу и стал целовать! Мы
чуть не умерли!»
Непразден вопрос: а тот ли это Хитон
Господа, о котором говорится в Еванге-
лии: «...Воины же, когда распяли Иисуса,
взяли одежды Его и разделили на четы-
ре части, каждому воину по части, и хи-
тон; хитон же был не сшитый, а весь тка-
ный сверху. Итак, сказали друг другу: не
станем раздирать его, а бросим о нем
жребий, чей будет, — да сбудется речен-
ное в Писании: разделили ризы Мои ме-
жду собою и об одежде Моей бросали
жребий...» (Ин. 19: 23-24)? Ученые, изу-
чавшие в разные годы Хитон из Трира,
сходятся во мнении, что святыня отно-
сится к I веку. Исследования, проводив-
шиеся в 1890-1891 годах, свидетельст-
вуют, что одеяние Иисуса Христа
выполнено из льняной ткани коричне-
вого цвета, на нем не имеется шва. Дру-
гая экспертиза показала, что на Хитоне
обнаружен тот же состав растительной
пыльцы, что и на Туринской плащанице. «Католики очень щепетильно подхо-
дят к вопросу подлинности святынь, —
пояснил нам Тимофей Китнис, исто-
рик, руководитель Паломнического
Центра святого апостола Фомы.—
В истории Католической Церкви в пери-
од Реформации эта тема была очень
острой: встречались поддельные «свя-
тыни», которыми спекулировали, выма-
нивая за поклонение деньги. Поэтому
сегодня Католическая Церковь тща-
тельно изучает в первую очередь все
источники, где говорится о той или иной
святыне, о том, где и когда она находи-
лась, о ее перемещении. С XIX века Хи-
тон Господень исследуется учеными, и,
по словам хранителя Хитона профессо-
ра Франца Ронига, немало фактов, в
том числе и исторические свидетельст-
ва, говорят о Хитоне в городе Трире как
о подлинной одежде Господа Иисуса
Христа, которая была на Нем во время
Страстей Господних». Есть и другое, не историческое, сви-
детельство в пользу Хитона — свиде-
тельство веры: в соборной хронике
хранятся документальные записи о том,
как в разные годы происходили чудеса и
являлась помощь Божия людям, прикос-
нувшимся к святыне или помолившимся
около нее.
19
Собор Святого Петра в Трире
находится на ул. Рейнланд-
Пфальц.
Открыт: с ноября по март — еже
дневно с 6.30 до 17.30; с апреля по ок
тябрь — ежедневно с 6.30 до 18.00.
Организацией паломничества для
российских верующих занимается Па
ломнический центр апостола Фомы в
Европе (St. Thomas — TdF" GmbH).
Тел.: +49 6502 30 96.
Факс: +49 6502 30 96, +49 176 621 39 404.
Сайт: http://thomastdf.de;
http://palomnikfoma.ru.
Вверху: Трирский кафедральный собор св.
Петра — один из лучших памятников роман-
ского стиля в Германии. Заложен в 320 году
императором Константином
Слева: часовня в соборе св. Петра, где хра-
нится Хитон Спасителя. В 2012 году Хитон вы-
носился для поклонения в центр собора
Фото Екатерины Степановой
Фото PHGCOM
До X века Терновый венец Христа, по
церковному преданию, хранился в Ие-
русалиме, в Х веке был перенесен в Кон-
стантинополь, в 1204 году Константино-
поль захватили крестоносцы и увезли
святыню в Европу. В 1238 году король
Людовик, святой Католической Церкви
(1214-1270), торжественно встречал
Терновый венец Господа за 40 км от Па-
рижа. По свидетельству летописца, Лю-
довик снял с себя все королевские рега-
лии и обувь и нес Венец на плечах. Для
хранения святыни была устроена часов-
ня на острове Сите. Во время Великой французской ре-
волюции часовня горела, и святыню пе-
ренесли в Национальную библиотеку.
Церковь обратилась к Наполеону с
просьбой о возвращении святыни, На-
полеон вернул Терновый венец Церкви
и даже преподнес ей в дар реликварий
для хранения Венца (несмотря на лич-
ную атеистическую настроенность).
В 1806 году Венец, запаянный в специ-
альную стеклянную капсулу, положили в
ризницу собора Нотр-Дам-де-Пари, где
он хранится и сегодня. Выносили Терновый венец Христа для
поклонения верующим еще до недавнего
времени лишь раз в год.Тимофей Кит-
нис, историк, руководитель Паломни-
ческого центра апостола Фомы в Евро-
пе:«Хранить святыню под спудом или в
сокровищнице храмов — давняя тради-
ция западных христиан. Это было связано
и с тем, что святыню прятали, опасаясь по-
хищения, во времена войн и смут. Однако
несколько лет назад Католическая Цер-
ковь пошла навстречу православным, в
традиции которых святыни хранятся от-
крытыми для поклонения. Ведь Терновый
венец Спасителя — это общехристиан-
ская святыня. Поэтому было достигнуто
соглашение, по которому Терновый венец
Спасителя вместе с частицей Креста и
Гвоздем от него будут выноситься для по-
клонения верующих раз в месяц». В наше время в первую пятницу каж-
дого месяца, в 15.00 — в тот час, когда
Христос умер на Кресте, а также в Страст-
ную пятницу католического Великого по-
ста Терновый венец Спасителя с частицей
Креста и Гвоздем от него выносят для по-
клонения. Эта служба называется чином
Поклонения Венцу. Из ризницы выходит
процессия — рыцари, дамы в черном и
хранители Венца вместе с католическими
священниками. Святыни проносят по хра-
му и торжественно возлагают на престол.
Читаются Евангелия Страстей Господних,
затем начинается поклонение Венцу.
К Венцу можно прикладываться. В другие дни доступа к этим святы-
ням нет. Необходимо обратить внима-
ние на то, что даты Великого поста у ка-
толиков и православных часто не
совпадают. Поскольку желающих очень
много, очередь лучше занимать зара-
нее, до начала церемонии в 15.00.
В октябре 2007-го в соборе Париж-
ской Богоматери служил молебен у Тер-
нового венца Спасителя Патриарх Алек-
сий II. Венец вместе с частицей Креста
Господня были вынесены на алтарь, и
впервые за тысячу лет молитва пред-
стоятеля Православной Церкви прозву-
чала в центре Европы. В левом приделе
собора, почти напротив алтаря теперь
хранится икона Владимирской Божией
Матери — дар Святейшего Патриарха
Алексия II французским христианам. Известны многочисленные случаи
чудесной помощи от Венца Спасителя.
Они записаны в «каменной летописи»
собора Парижской Богоматери —
специальных мраморных таблицах. Собор Парижской Богоматери
Адрес:Париж, 6 pl. du Parvis Notre
Dame, metro Cite. Часы работы: с 8.00 до 18.45 с по
недельника по пятницу, 08.0019.45 — в
субботу и воскресенье. Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
20
Текст: Ольга МАСКИНА, при содействии
паломнической службы «Радонеж»
На фото: реликварий,в котором хранится
Терновый венец Христа. Еще недавно святы-
ню выносили для поклонения лишь раз в год.
Но несколько лет назад Католическая Цер-
ковь пошла навстречу православным, и те-
перь Венец выносят раз в месяц — каждую
первую пятницу, а также в Страстную пятницу
католического Великого поста
В Париже, на острове Сите, в главном храме Франции —
соборе Парижской Богоматери (Notre Dame de Paris),
выстроенном, между прочим, на пожертвования граждан —
королей, епископов и горожан, хранится одна
из величайших святынь христианского мира — Терновый
венец Спасителя. Терновый венец Христа
Тема номера Главные святыни Европы
Фото PHGCOM
Монастырь был основан на месте
мученичества римского легата Маври-
кия и его дружины. Это было в IV веке, и
тогда на месте современного швейцар-
ского Сен-Мориса был город Агаунум,
принадлежавший Риму. Во время гоне-
ний на христиан при императоре Макси-
миане легиону, которым командовал
Маврикий, было приказано казнить хри-
стиан из числа местного населения. Ле-
гион Маврикия состоял из жителей еги-
петских Фив, где в то время было уже
немало христиан. Маврикий и его вои-
ны, многие из которых были христиана-
ми, отказались казнить единоверцев.
После повторного приказа и повторного
отказа выполнить страшный приказ бы-
ли казнены сам Маврикий и 6 тысяч че-
ловек его дружины. Через два столетия после казни му-
чеников при содействии короля Сигиз-
мунда Бургундского был основан мона-
стырь во имя святого Маврикия. Кстати,
мощи самого короля Сигизмунда, также
мученика (524) и святого неразделен-
ной Церкви, находятся в этом же мона-
стыре. Вот уже полторы тысячи лет в мона-
стыре святого Маврикия не прекраща-
ется молитвенная жизнь. Рассказывает
протоиерей Олег Батов, клирик
храма Успения на Успенском вражке
(Москва), бывший с 2000-го по
2010 год настоятелем Воскресенского
храма в Цюрихе: «В 1998 году здесь был
обновлен портал древней базилики. На
его дверях теперь начертаны имена муче-
ников многих стран мира на их языках, в
том числе несколько имен мучеников,
древних и новых, из России, начиная со
святых Бориса и Глеба — первых прослав-
ленных святых Русской Церкви. Идея по-
читания христианских мучеников разных
эпох и конфессий в католическом мона-
стыре святого Маврикия очень актуальна.
Надо сказать, теплое чувство возникает,
когда в католическом монастыре ты по-
русски читаешь имена знакомых и люби-
мых тобой русских святых. Кстати, по на-
циональности святой Маврикий был
коптом, поэтому он также святой Копт-
ской Церкви». Паломников здесь встречают очень
тепло. Православных немного, но все
же группы приходят, и все оказываются
приятно удивлены тем, что в далекой
Швейцарии хранят память о наших свя-
тых соотечественниках. Но кроме мощей древних мучеников
в Швейцарии есть еще одна, вполне рус-
ская святыня: высеченный в скале две-
надцатиметровый крест, поставленный в
память о переходе Суворова через Аль-
пы. Он был воздвигнут по инициативе
князя Голицына к столетию перехода — в
1898 году. На кресте слова: «Доблестным
сподвижникам генералиссимуса Суво-
рова, князя Рымникского». Крест виден
издалека всем, кто проезжает через пе-
ревал Сен-Готард (где произошла одна из
битв Суворова с армией Наполеона) по
Чертову мосту. Многие останавливаются
перед крестом, русские приезжают спе-
циально, регулярно служатся панихиды
за погибших воинов. Отношение мест-
ных жителей к памятному символу побе-
ды русских в большей степени одобри-
тельное: ведь Суворов освобождал
Швейцарию от напавших на нее францу-
зов. И потому русский полководец Суво-
ров в этом районе страны, на границе
итальянской и немецкой Швейцарии, по-
читается как освободитель. Монастырь святого Маврикия
Адрес:Швейцария, СенМорис,
монастырь святого Маврикия.
Расположен в полутора часах езды
на автомобиле от Женевского аэро
порта. Мощи святого мученика Маврикия
находятся в реликварии, посетить ко
торый можно только с экскурсией. Экскурсии проводятся в июле и
августе в 10.30, 14.00 и 15.15; в мае,
июне, сентябре и октябре — в 14.45, с
ноября по апрель необходимо пред
варительно позвонить по телефону
+41 (0) 24 486 04 04. Входная плата — 10 франков
(7,5 евро). Более подробная информа
ция есть на сайте http://www.abbaye
stmaurice.ch.
Текст: Ольга МАСКИНА 21
Самый древний из никогда не закрывавшихся монастырей
Западной Европы находится в Швейцарии, в городе Сен-
Морис. Это монастырь святого Маврикия (начало VI века).
По древности он не уступает монастырю святой Екатерины
на Синае. Древнейший
монастырь Европы
Фото Lothar Spurzem
В Испании любой католик вам рас-
скажет предание: когда апостол Иаков,
сын Грома (как называли его испанцы),
был казнен в Иерусалиме, ученики тай-
но положили тело апостола в лодку и пу-
стили по Средиземному морю. Та чудес-
ным образом пристала к испанскому
берегу, в месте, где сейчас находится го-
род Сантьяго-де-Компостела. В начале
IX века живший в этой местности монах-
отшельник Пелайо ясным солнечным
днем увидел в небе яркую звезду, пошел
на ее свет и обнаружил ковчег с нетлен-
ными мощами апостола. Обретение мощей святого Иакова Зе-
ведеева (старшего брата Иоанна Бого-
слова, первого из апостолов, принявших
мученическую смерть за Христа от руки
внука Ирода, царя Агриппы, в 44 г. по Р. Х.)
произошло в опасную для Испании пору:
мавры покорили почти весь Пиреней-
ский полуостров, у христиан оставался
только небольшой клочок земли в горах
Астурии. Поэтому чудесное обретение мо-
щей Иакова восприняли как знак свыше
и обещание помощи. На месте обретения
была поставлена небольшая церковь,
веком позже — базилика Святого апос-
тола Иакова. С тех пор осталось немало
свидетельств чудесной помощи Иакова в
защите многочисленных христианских го-
сударств, существовавших в IX-XI веках
на территории Пиренейского полуостро-
ва, — Арагона, Наварры и Кастильи, — от
мавров. Вскоре святой Иаков (по-испан-
ски Santiago) стал небесным покровите-
лем испанцев, а как апостол, предпри-
нявший, по преданию, для проповеди
Христа далекое путешествие из Святой
земли в Испанию, — покровителем па-
ломников. Сантьяго-де-Компостела, где
были обретены и покоятся мощи апосто-
ла Иакова, уже с XII века считается, после
Иерусалима и Рима, главным паломниче-
ским центром всех западных христиан. Путь апостола Иакова — паломниче-
ство к его мощам в Сантьяго-де-Компо-
стела — самый древний паломнический
маршрут Европы. Самый-самый древ-
ний — паломничество в Святой град к
Гробу Господню, но это уже Европа-Азия.
Поклониться мощам апостола стали хо-
дить (только пешком) с X века — тогда и
появляется путь, который уже в самом
начале имел несколько маршрутов, за-
метно отличных друг от друга. Но главная
магистраль проходит по северному по-
бережью Пиреней, начинаясь в городе
Памплоне. Длина пути —800 км. В сред-
невековом искусстве сохранилось мно-
го изображений апостола Иакова в об-
разе путника в украшенной ракушками
шляпе, с посохом и сумой. И сегодня ра-
кушка — символ паломников, идущих по
Пути апостола.
Пути апостола Иакова был посвящен
и самый первый в мире путеводитель, на-
писанный, по преданию, римским папой
Каллистом II в XII веке. Его и сейчас мож-
но считать образцом жанра: автор не
только рассказывал о святынях, которые
встретятся на пути, но и не забывал о бы-
товой и культурологической стороне мар-
шрута и настолько профессионально опи-
сывал местные достопримечательности,
что современные искусствоведы, специ-
ализирующиеся на романском стиле, до
сих пор используют этот путеводитель как
справочник. Составленный грамотной и
заботливой рукой, путеводитель называл
города, через которые было удобнее до-
браться до места, наиболее безопасные
дороги, церкви с местными святынями и
рекомендациями, от чего какие мощи по-
могают (а еще говорят, что только право-
славные этим увлекаются), монастыр-
ские гостиницы для отдыха, реки, откуда
нельзя пить воду и поить лошадей, лодоч-
ные переправы, где меньше берут денег
за проезд. С X века Путь апостола Иакова почти
не изменился, разве что стал комфорт-
ным и безопасным. Сегодня по нему
можно передвигаться на велосипеде
или лошади. Чтобы не заблудиться, по-
всюду поставлены специальные указа-
тели с изображением звезды с расходя-
щимися лучами в форме раковины —
символом паломников, идущих по Пути.
Нет никаких проблем с тем, как поесть-
отдохнуть: вдоль всего Пути построены
бесплатные «ночлежки» с душевыми и
бесплатными же медпунктами. На
двухъярусных лежаках есть матрацы и
подушки (без белья). Кого только здесь
не встретишь: французы, итальянцы,
немцы, британцы, даже кубинцы. На
всех остановках — рестораны, предла-
гающие «меню пилигрима». Дешево и
вкусно. Идут паломники с восхода солн-
ца до полудня — потом слишком жарко.
Амуниция: обязательный головной убор,
солнцезащитные очки и максимально
удобная обувь — с носками, чтобы не
набить мозоли. Но вся эта информация для нас —
на перспективу: православные по Евро-
пе паломничают недавно, поэтому в ор-
ганизованном виде, через агентства,
Пути апостола Иакова пока не освоили.
Но к самим мощам апостола в Сантьяго-
Самому древнему паломническому маршруту Европы — Пути
апостола Иакова в Испании посвящен самый первый
путеводитель для паломников. Его автором считается папа
римский Каллист II (XII век). Путь был опасным, все время
нападали мавры-мусульмане и местные бродяги.
Обеспечивали охрану рыцари Ордена святого Иакова.
Сегодня Путь апостола Иакова охраняется ЮНЕСКО.
Апостол Иаков —
покровитель паломников
Тема номера Главные святыни Европы
22
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Яна СКАЗКИНА, при поддержке
Паломнического центра святого апостола
Фомы в Европе
де-Компостела вас доставят. Мощи апо-
стола покоятся в небольшой капелле
(часовне) собора его имени. Обычно
она закрыта (у католиков так принято —
хранить особо чтимые святыни под спу-
дом и молиться рядом), но если попро-
сить, и в неурочное время, например,
группа запоздала, всегда откроют, даже
если придется специально идти за клю-
чом. А еще в соборе апостола Иакова ви-
сит огромное кадило, которое каждый
день в 12 часов дня взмывает под вы-
сокие готические своды и долго раска-
чивается. Служители собора объясни-
ли, что это — символ нашей молитвы. В
их словах мне послышалось что-то зна-
комое, а, вот: «Да исправится молитва
моя, яко кадило пред тобою» — Псалом
140, стих 2. Ну да, чего удивляться,
Псалтырь — это наш общехристиан-
ский источник. Собор Апостола Иакова — памятник
романского искусства, хотя и с поднов-
ленным барочным фасадом, — располо-
жен на площади Обрадойро в старом
квартале города. Вокруг дворцы, церк-
ви и монастыри: смесь романского сти-
ля с барокко и неоклассицизмом, по
камням можно прочитать историю лю-
бого испанского города. В Средние века пилигримы в Сантья-
го-де-Компостела шли со всех стран Ев-
ропы, принося с собой новые культур-
ные и религиозные традиции: например,
считается, что грегорианские хоралы по-
явились в северных монастырях Испа-
нии (в Риохе и Наварре) именно благо-
даря первым паломникам, пришедшим
поклониться мощам святого Иакова. Ко-
гда-то путь Сантьяго не только стал глав-
ной христианской артерией старого кон-
тинента, но и объединил христиан всей
Европы.
Католикам, прошедшим путь апосто-
ла Иакова, по традиции в соборе, после
специальной службы для паломников,
выдается свидетельство: «паспорт пили-
грима». Еще в 70-е годы XX века такой
паспорт получили всего 13 паломников.
А в 1999-м — 150 тысяч. Сотни тысяч
людей со всего мира каждый год выби-
рают этот путь: кто ищет чудес, кто — се-
бя; кто хочет пройти теми же дорогами,
по которым шли их предки десять веков
назад; кто просто осматривает досто-
примечательности. Наверняка не все,
идущие путем апостола, практикующие
христиане. Но традиции своей веры чтут,
а не воюют с ними. Может, поэтому каж-
дый год число желающих пройти по пути
апостола Иакова растет?
23
Собор апостола Иакова
Адрес: Испания, город Сантья
годеКомпостела, площадь Обра
дойро, собор Апостола Иакова.
Мощи апостола Иакова нахо
дятся в специальной капелле (ча
совне) собора. Собор открыт с
9.00 до 19.00.
В соборе есть музей, в котором
собрана богатая коллекция испан
ского искусства IXXIX веков, в
том числе гобелены, выполнен
ные по эскизам Рубенса, Гойи и
других великих мастеров.
Как добраться: самолетом — аэ
ропорт СантьягодеКомпостела
Lavacolla находится в 11 км к вос
току от города. На поезде — до
Мадрида от станции Chamartin;
(42,20 евро).
Собор Апостола Иакова в Сантьяго-де-
Компостела на площади Обрадойро. Мощи ап. Иакова хранятся под спудом в
капелле собора (см. фото вверху).
Обычно она закрыта — католики молятся
у стены, такая у них традиция, но для
православных капеллу открывают
Монастырь находится в Западной
Фландрии, в Первейзе, и был основан со-
всем недавно, в 1976 году, православ-
ным монахом бельгийцем Томасом Якоб-
сом. 90 процентов прихожан —
бельгийцы, 10 процентов — русские, в ос-
новном жители Брюсселя. Православ-
ные, католики и протестанты (отложив
конфессиональный скептицизм по отно-
шению к иконам и мощам) приезжают со
всей Бельгии и ближних стран поклонить-
ся его святыням: мощам и иконам святых
неразделенной Церкви и православных
древних и новых святых. Они одинаково
почитаемы местными паломниками, мо-
жет быть, не знающими историю Церквей
и сравнительное богословие, но верящи-
ми просто и искренне. Святые, видимо,
чувствуют это и помогают. Мощи святого Палматия Трирского
(III век), римского консула, обратившего-
ся в христианство и замученного вместе
со всей семьей, привезли в монастырь в
1997 году. Во время Пасхальной службы
были замечены лучи яркого света, исхо-
дившие от мощей. Через неделю изме-
нился их цвет — они стали значительно
светлее. По свидетельству прихожан и
паломников монастыря, мощи святого
Палматия особенно помогают людям,
страдающим депрессией. Очень почитаем в Бельгии святитель
Иоанн Шанхайский (Максимович), кото-
рый был в 1950-е годы епископом
Брюссельским и Западноевропейским.
Частица его мощей также хранится в мо-
настыре «Всех скорбящих Радость».
Именно с личностью Шанхайского чудо-
творца и связана настоящая проповедь
Православия в Бельгии — добрыми де-
лами и горячей молитвой. Святитель Ио-
анн имел дефект речи, проповедей го-
ворил немного, но никогда не
отказывался посетить больного или
страдающего, независимо от времени
суток или вероисповедания человека. И
в Бельгии его помнят. Сегодня известны
многие случаи чудесной помощи святи-
теля, в том числе и от безнадежных слу-
чаев. В монастыре записано свидетель-
ство медсестры, которая страдала от
наркомании, несколько раз проходила
курсы реабилитации, но потом срыва-
лась. После помазания маслом от иконы
свт. Иоанна в Первейзе святитель явил-
ся ей, и медсестра, как она после гово-
рила, была поражена удивительной си-
лой, исходившей от святого. С тех пор
наркотики она не принимала и не испы-
тывала к ним никакой тяги. В монастыре находятся также мощи
св. великомученика и целителя Панте-
леимона, св. Игнатия Богоносца, св. Мар-
тина Турского, св. Амвросия Оптинского и
св. Серафима Саровского. Есть и частица
Тернового венца Спасителя.
Литургию здесь служат ежедневно.
В монастыре также действует братство в
честь святителя Иоанна Шанхайского, ко-
торое занимается изданием духовной ли-
тературы и благотворительностью.
Еще до середины XX века в Бельгии о Православии почти
никто не слышал, а если и слышал, считал сектой. Сегодня
единственный мужской православный монастырь страны
во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
(Московского Патриархата) — один из главных
паломнических центров для всех бельгийских христиан.
Русские святыни
Первейзе
Тема номера Главные святыни Европы
24
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Аарон БЛУМ (Бельгия)
Монастырь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость»
Адрес монастыря:Roesdammestraat 1, 8600 Pervijze.
Тел.:+32 51 55 54 95 (язык общения — английский, французский).
Начало литургии: в 7.00.
Удобнее добраться на машине, но можно и поездом: от Брюсселя (вокзал
Diksmuide). Потом автобус № 41 (DiksmuideNieuwpoort) до станции
Oostkerke Scheewege. Расписание автобуса: 7.10; 9.00; 11.00; 12.10; 13.00; 16.10; 17.00. Фото Aaron Blomme
РЕКЛАМА
Иоанн Кронштадтский был крещен по
имя болгарского святого и позже освятил
престол во имя Иоанна Рыльского в собо-
ре женского монастыря на Карповке в
Санкт-Петербурге; архиепископ Серафим
(Соболев) жил в Рыльском монастыре в
эмиграции в 1920-е годы, когда в монас-
тыре, существовавшем по афонскому ус-
таву, было немало святых старцев. Иоан-
на Рыльского владыка Серафим называл
«славой Болгарской земли» и даже напи-
сал преподобному акафист; известный
московский протоиерей Всеволод Шпил-
лер был в Рыльском монастыре послуш-
ником и принял судьбоносное решение у
мощей прп. Иоанна Рыльского. За что же
так почитали Иоанна Рыльского три вели-
ких пастыря Русской Церкви? Об Иоанне Рыльском в исторических
источниках упоминается с X века, его жи-
тие сходно с житием Сергия Радонежско-
го — и с тем и с другим уже в детстве про-
исходят чудесные события: оставшись
сиротой, Иоанн Рыльский пас скот у чужих
людей. Однажды богатый сельчанин из-
бил его за то, что потерялись корова с те-
ленком. Мальчик плакал и молился, чтобы
Бог помог ему. Когда он нашел пропажу, то
в реке сильно поднялась вода. Иоанн по-
молился, положил на воду свою верхнюю
одежду, начертал на ней крест, взял на ру-
ки теленка (корова поплыла сама) и про-
шел с ним, как по суху, на другой берег. Бо-
гач, спрятавшийся в лесу, ужаснулся, видя
такое чудо, и щедро наградил мальчика. Неясно, когда и где принимает мона-
шество будущий святой. Дальше об Ио-
анне упоминается уже как об отшельни-
ке, живущем высоко в скалах и питав-
шемся дикими растениями. Иоанн пря-
тался от людей, чтобы быть наедине с
Богом, это был подвижник традиции
исихазма, для которого главным была
сердечная молитва. Житие упоминает о
его непрестанном плаче и глубоком сми-
рении. Люди узнали о святом и стали приво-
дить к нему больных и одержимых, и пре-
подобный Иоанн исцелял их. Позже пус-
тынник принял иноков, которые
устроили монастырь с храмом в пещере,
где прежде жил старец. Как прп. Сергий
Радонежский (тремя столетиями позже),
прп. Иоанн вырастил многих учеников и
за пять лет до кончины написал «Завет к
ученикам», который специалисты счита-
ют одним из лучших творений старобол-
гарской письменности. «Завет» свиде-
тельствует о глубоком богословском уме
и образованности автора. С Россией у прп. Иоанна издавна
сложились особые отношения. Он стал
первым южнославянским святым, кото-
рому на русской земле воздвигли храм.
Уже с XVI века имя Иоанна Рыльского
упоминается во многих богослужебных
книгах России. Он считается одним из
небесных покровителей русского наро-
да и покровителем города Рыльска Кур-
ской области, где в его честь построена
церковь, а в Курской области — монас-
тырь. Летописные факты подтверждают
свидетельства о чудесной помощи, кото-
рую оказывал св. Иоанн Рыльску в труд-
ные времена. В 1240 году, по словам ле-
тописца, «только Рыльск сохранился от
Батыева погрома». Во время осады св.
Иоанн, по молитвам жителей, явился на
стене, махнул платком, ослепил татар и
таким образом спас Рыльск. Сегодня Рыльский монастырь — са-
мый крупный на Балканах и, по свиде-
тельству многих там побывавших, одно
из самых красивых мест на земле. При
подъезде монастырь, стоящий на горе
Рила (1150 м над уровнем моря), похож
на могучую крепость: его стены толщи-
ной в два метра и высотой — в 24! Но
внутри впечатление меняется из-за
большой территории (8800 кв. м) и архи-
тектуры: перестроенный в XIX веке в сти-
ле болгарского возрождения, монас-
тырь кажется легким из-за белых, как
кружево, узоров-полосок и многоярус-
ных портиков с колонами и террасами, в
которых удобно прятаться от жары. В центре монастыря — самая старая
из сохранившихся построек — Хрельова
кула (башня), построенная в XIV веке, а
наверху — церковь Преображения Гос-
подня с фресками XIV века. Главный
храм монастыря — Рождества Богоро-
дицы — пятикупольный, с двумя алтаря-
ми и дивной работы резным деревян-
ным иконостасом XIX века. Пещера, где жил прп. Иоанн (болга-
ры называют ее постницей), сохрани-
лась и открыта для паломников (при-
мерно 45 км от монастыря, ходит
спецавтобус). Она имеет очень узкий
вход, и считается, что пройти в нее мо-
жет только тот, кто покаялся в грехах.
Именно здесь, как пишет в своих вос-
поминаниях об отце Иван Шпиллер, его
родители и приняли решение соединить
свои жизни.
Сегодня нетленные мощи прп. Иоан-
на покоятся в монастыре, в посвящен-
ной ему часовне. Раку с мощами откры-
вают несколько раз в день — здесь
рады почитанию любимого святого и же-
ланию ему помолиться. Главная святыня Болгарии — Рыльский монастырь, самый
большой на Балканах. Здесь хранятся мощи Иоанна
Рыльского, основателя болгарского монашества, почитание
которого в Болгарии сравнимо с почитанием в России
Сергия Радонежского. С преподобным Иоанном связана и
жизнь выдающихся русских пастырей.
Болгарский
преподобный
Тема номера Главные святыни Европы
26
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Иван НИКИФОРОВ, при содействии
паломнической службы «Покров»
Прием паломников — одно из глав-
ных послушаний братии. Еще в начале
прошлого века в Рыльском монастыре
каждая из болгарских областей имела
здесь свою комнату для паломников с
уникальными бытовыми интерьерами,
выполненными в национальных болгар-
ских традициях. К сожалению, сейчас это
только музей. Вообще «музейного» в
Рыльском монастыре много: более 30 ты-
сяч предметов насчитывает монастыр-
ский музей, около 250 рукописных книг
XI–XIX веков, 9 тысяч старопечатных из-
даний — библиотека, причем часть из них
существует в единственном экземпляре
только в Рыльском монастыре. Не зря в
1983 году Рыльский монастырь был
включен в перечень Всемирного насле-
дия ЮНЕСКО. И сегодня в Рыльском мо-
настыре туристов, интересующихся «экс-
понатами» или красотой мест, гораздо
больше, чем паломников. Уже в 1940-е годы, став священником
и побывав в Рыльском монастыре, прото-
иерей Всеволод Шпиллер не нашел там
былой славы. Но, как он писал, у мощей
святого Иоанна Рыльского, так же как и
раньше, «тихо, светло и спокойно». Рыльский монастырь
Телефон: +359 0896872010; +359 070542208; факс:+359 07054 3383.
Email: rila_monastery@abv.bg Литургии в монастыре служат ежедневно. Перед причастием необходи
мо исповедаться, поэтому лучше в монастырь приезжать группой со своим
священником. Как добраться
К монастырю регулярно ходят рейсовые автобусы из Рилы, Софии, Бла
гоевграда и Дупницы. Из Софии: автостанция Овча Купель, несколько раз в
день до деревни Рила, далее автобус до монастыря, 3 раза в день (7.40, 12.40
и 15.50). Обратные рейсы: 9.00,15.00 и 17.00. Дупница: 2 раза в день (6.40 и
14.15), обратные рейсы: 9.40 и 17.15.
Где отдохнуть
Недалеко от монастыря есть недорогие гостиницы — переночевать в од
ной из них стоит всего 70 левов (10 евро). 27
Те, кто был в Рыльском монастыре, считают и сам монастырь, и его окрестности одним из
красивейших мест на земле. Во время турецкого ига красота обители так поразила одного
турецкого хана, что он пожаловал ей «охранную грамоту». К сожалению, сегодня в
Рыльском монастыре туристов больше, чем паломников. В 20-е годы прошлого века
монастырь жил по афонскому уставу, в нем было немало старцев. Сейчас монахи
вынуждены заниматься приемом туристов, но один старец здесь есть всегда —
преподобный Иоанн Рыльский
Фото Nenko Lazarov
Несмотря на фильмы Кустурицы и
глубокие (хоть и виртуальные) братские
чувства между нашими славянскими
народами, Сербию — православную
страну с тысячелетней историей —рос-
сийские туристы посещают не часто. На
это есть свои причины: в Сербии, после
того как в 2006 году она отделилась от
Черногории, нет моря, а ее горнолыж-
ные курорты и экотуризм до сих пор
привлекают немногих наших соотечес-
твенников. Сербские города, хотя и
преисполнены особого югославского
обаяния, не в силах конкурировать с
Парижем, Римом или даже «бюджет-
ной» Прагой. Совсем неочевидно, лю-
бителем чего нужно быть, чтобы при-
ехать сюда в отпуск.
Причиной для такого путешествия
может стать церковная культура. Хрис-
тианство на землях современной Сер-
бии утвердилось еще в VII веке, а уже в
начале XIII века Сербская Церковь полу-
чила автокефалию. Сербское государ-
ство, созданное усилиями династии Не-
маничей за сто лет до автокефалии,
погибло под ударами турок только в се-
редине XV века. Эти триста лет и стали
золотым веком сербской церковной
культуры.
Центром средневекового государст-
ва сербов была область под названием
Рашка. Теперь это юг страны, у самой
границы с Косовским краем. Историче-
ски Рашка охватывала всю территорию
Косово. Но политические события по-
следних десятилетий отрезали часть
святынь (Печская патриархия, Дечани,
Грачаница, церковь Богородица Лье-
вишка), расположенных южнее косов-
ской границы, превратив поход к ним в
опасное и отчаянное приключение. Севернее границы на сербской тер-
ритории остались Сопочаны и церковь
Петра — самая старая сербская церковь
(X век). Монастырь Студеница в цент-
ральной Сербии, основанный в XII веке,
монастырь Жича и его Вознесенский со-
бор («Спасов дом»), бывший когда-то ме-
стом коронации сербских правителей, —
эти достопримечательности вполне укла-
дываются в один паломнический марш-
рут из столицы на юг: от Белграда до го-
рода Нови-Пазар, через Кралево. По
сути, только в одном пункте от выбранно-
го направления придется отклониться —
возле Чачака, чтобы увидеть Овчарско-
Кабларское ущелье или «Сербский
Афон». В XIV веке выходцами из Хиландар-
ского афонского монастыря, бежавши-
ми от знаменитых каталонских грабежей
Святой горы, здесь была основана на-
стоящая монашеская республика. На
склонах крутого ущелья по берегам За-
падной Моравы расположилось более
300 монастырей и скитов с администра-
тивным центром в монастыре Иоанна
Крестителя (Йованье) — аналоге афон-
ской Кареи, располагавшемся на окру-
женном с трех сторон холме в излучине
Моравы. В исторических документах
этот монастырь часто называют лаврой,
хотя сам этот термин относится скорее ко
всем овчарским монастырям. Все древ-
ние лавры изначально были устроены по
принципу «монашеских республик»: со-
стояли из небольших монастырей — ас-
кетериев, подчиненных единому уставу и
укладу, но не запертых в границы единой
монастырской крепости. Село Овчар-Баня —парадные «во-
рота» в бывшую монашескую респуб-
лику. От Чачака до ущелья и села Ов-
чар-Баня ходит автобус, по узкому
серпантину это около получаса езды.
На противоположном берегу реки —
железнодорожная линия, то нависаю-
щая над пропастью, то прячущаяся в
туннель. До ущелья можно добраться и
по ней, сев в Чачака на чудаковатого
вида электричку из двух вагонов. Тут на противоположном от автобус-
ной остановки берегу находится первый
из десяти монастырей. Полузаброшен-
ная Благовещенская обитель с белока-
менным ветхим храмом, стены которого
и экзонартекс (открытый «греческий»
притвор, больше похожий на терраску
при входе) расписаны фресками начала
XVII века. Последнее время в монастыре
жили только престарелый настоятель и
келейница. Настоятель — старейший
клирик в стране архимандрит Йован (Ра-
досавлевич) — на выборах патриарха
Сербской Церкви Иринея должен был
открыть пакет с именем предстоятеля,
которое по сербской традиции опреде-
ляется жребием (как в 1917 году в Рос-
сии). Чтобы посмотреть фрески, а боль-
шинство храмов тут в небогослужебное
время закрыто, надо обратиться к ке-
лейнице, так принято, и эту процедуру
придется повторять в каждой обители. Монахи и монахини в сербских мо-
настырях приветливы и гостеприимны.
Могут угостить черным кофе, а порой и
ракией, или, узнав, что вы русский па-
ломник, снять со стены икону и подарить
на память. Как правило, сербские мона-
стыри живут неспешной и уединенной
жизнью, располагаясь поодаль от ожив-
ленных трасс и автобанов. Монастыри Овчарско-Кабларского ущелья на Западной
Мораве называют «сербским Афоном» — так писал о них
святитель Николай Сербский. Но своему названию они
обязаны не только великому богослову. В XIV веке афонские
монахи основали здесь настоящую монашескую республику. Сербский Афон
Тема номера Главные святыни Европы
28
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Христианские Балканы — очень
«греческие». Во всем, от архитектуры до
облачений и богослужения, здесь чув-
ствуется греческое начало. С греками
сербов связывает значительная часть
истории, турецкое иго, большая часть
национальных традиций и привычек.
Большинство монастырей выглядят при-
мерно одинаково: небольшой братский
корпус, храм в греческом стиле, на запа-
де страны часто увенчанный барочной
башенкой. Обширных приусадебных
владений или производств, как прави-
ло, нет. Монастырь с тремя насельника-
ми здесь скорее норма, чем исключе-
ние, и это не симптом «апостасии», а
традиция. В целом это напоминает ви-
зантийский порядок, когда общежитель-
ный монастырь состоял из немногочис-
ленной группы монахов-учеников,
собравшихся вокруг аввы-учителя.
От Благовещенского монастыря до-
рога идет вверх вдоль северного берега
Моравы. Транспорта тут нет, и, чтобы
обойти все монастыри, придется много
ходить пешком. Возле автобусной стан-
ции стоит запастись провиантом, про-
давцы не говорят по-русски, но очень
доброжелательны. Неподалеку от мага-
зина — ресторан и гостиница, если вы
собираетесь ночевать не в монастыр-
ских стенах, стоит заранее заброниро-
вать номер. В любом случае осмотр мо-
настырей Сербского Афона затянется
минимум на двое суток, обойти пешком
все десять за один день нереально. Первую остановку стоит сделать в
монастыре святого Николая, он ока-
жется прямо под трассой. Монастырь
женский, вместо колоколов — билы,
на греческий манер. Основан в конце
XV века, перестроен в конце XVII. В на-
чале XIX века, во время восстания про-
тив турок, от османских властей тут
скрывался Милош Теодорович — осно-
ватель современной сербской госу-
дарственности. Югославский быт, по нашим мер-
кам «буржуазный», особенно бросает-
ся в глаза в монастырских интерьерах:
добротная деревянная мебель, плете-
ные уличные столики, опрятные цвет-
ники, жалюзи и ставни на окнах за-
ставляют вспомнить об итальянских
приморских курортах. Сравнительно
мягкий климат и бурная, почти крым-
ская, растительность довершают карти-
ну. Все это удивительным образом со-
четается с неуловимым аскетизмом
сербских монастырей, строгостью, не
исключающей «маленькие радости» —
вроде чашечки хорошо сваренного чер-
ного кофе на живописной террасе
братского корпуса. От монастыря святителя Николая до-
рога, следуя изгибам Моравы, ведет на
знаменитый «полуостров» в излучине
реки, к монастырям Йованье (то есть
Иоанновский, это бывшая столица мо-
нашеской республики) и Успенье, то
есть Успенский. Монастырские ворота
запираются после вечернего богослу-
жения (начинается оно в 19.00 по мест-
ному времени), поэтому на службу стоит
постараться попасть вовремя. Служат
на смеси современного сербского и
церковнославянского, что в значитель-
ной мере снимает проблему языкового
барьера. На противоположной стороне реки,
на склонах гор расположились остав-
шиеся обители. Взнесенье, монастырь
XVI века, — прямо напротив полуостро-
ва. Чтобы до него добраться, придется
вернуться к автостанции, а от нее до-
ехать до единственного в округе моста
через Мораву. Недалеко от моста будет
и второй монастырь «южной части» — в
честь Преображения Господня. Он рас-
положен ближе всего к дороге и счита-
ется миссионерским, хотя и живет по
строгому афонскому уставу. От Преоб-
раженского монастыря пешком по лес-
ной тропе можно добраться до Сретен-
ской обители и, совершив петлю через
село Дучаловичи, дойти до монастыря
Святой Троицы. Этот монастырь в ос-
манских документах впервые упомина-
ется в 1572 году и считается самым кра-
сивым из Овчарских. Его белоснежный
храм под красной черепицей является
«визитной карточкой» бывшей монаше-
ской республики. В начале XX века над
украшением монастыря много поста-
рался святитель Николай Сербский. Дорога от монастыря Троицы вас вы-
ведет обратно к поселку, автостанции и
придорожному ресторанчику, где можно
найти попутку или остановить автобус.
Если вы задумали глобальное путешест-
вие по сербским святыням, вернувшись
в Чачак, вы сможете продолжить путь на
юг к древним святыням Рашки. 29
Собор Вознесения Господня в монасты-
ре Жича в Сербии. Построен в стиле
рашской школы, сочетающей византий-
скую и западноевропейскую романскую
архитектуру
Полезная информация Вечернее богослужение начи
нается примерно в 19.00. Перед
причастием необходимо испове
даться, во многих монастырях есть
священнослужители, понимающие
русский. Литургия — с восходом
солнца.
Как добраться: автобусом из
Белграда до города Чачак. С авто
станции Чачака ходят рейсовые
автобусы до села ОвчарБаня. На
машине: выезд из Чачака на трас
су Чачак—Ужице вдоль берега ре
ки Моравы. До железного моста
через реку и знака «ОвчарБаня». Где остановиться: возле авто
бусной станции в ОвчарБане гос
тиница Blef, забронировать номер
можно на сайте http://www.blefov
carbanja.rs, ресторан «Дом» возле
железнодорожной станции
(http://www.ovcarbanja.com).
Агентство Turisticka organizaci
ja Cacka (телефон в Сербии:
(0) 32 5596366) предоставит всю
необходимую информацию. Фото White Writer
Святитель Василий Острожский ос-
новал монастырь в скале на высоте
900 метров над уровнем моря —любил
одиночество. Дорога, которая к нему
ведет, выглядит очень опасной — узкий
серпантин практически без огражде-
ния. Автобус, чтобы повернуть, вынуж-
ден свой нос заносить прямо над про-
пастью. Туристы обычно в эти моменты
испускают вздох ужаса. Но гид всех ус-
покаивает: «Друзья, не волнуйтесь, на
этой дороге за все годы существования
монастыря не было ни одного несчаст-
ного случая. Святой Василий хранит
всех, кто к нему приезжает». Острог в Черногории — примерно
то же, что Метеоры в Греции. Подъем в
монастырь занимает чуть более часа.
По сербским меркам монастырь не та-
кой уж древний — он был заложен в
середине XVII века и получил свое на-
звание благодаря горному утесу в его
основании. Обитель состоит из двух
частей: Верхней и Нижней. Самый кра-
сивый — Верхний монастырь (на высо-
те 900 метров) с вырубленными в
скалах церквями Пресвятой Богоро-
дицы и Животворящего Креста, похож
на жемчужину в темной раковине.
Кажется, он парит в воздухе. В этих
труднодоступных местах издревле се-
лились монахи-отшельники. Но мона-
стырь здесь появляется только в
XVII веке, а его расцвет связан с име-
нем великого сербского святого Васи-
лия Острожского.
Время жизни свт. Василия совпало с
турецким владычеством в Сербии, срав-
нимым по масштабам разорения с мон-
голо-татарским игом на Руси. (Только
турки еще более жестоко, чем монголы,
расправлялись с местным населением,
исповедавшим Православие.) В те годы
многие люди оставляли христианскую
веру в обмен на «чечевичную похлебку»
от властей. Святитель Василий (в миру Стоян) ро-
дился в 1610 году в бедной крестьян-
ской семье. Его родители, несмотря на
гонения, открыто исповедовали христи-
анство. Мальчик с детства не стеснялся
проявлять свою любовь ко Христу. Видя
это, соседи-вероотступники, принявшие
ислам, собрались ходатайствовать пе-
ред властями, чтобы мальчика забрали
в янычары (солдаты в войске Османской
империи, состоявшем в том числе и из
христианских юношей, которых забира-
ли у семей, не желавших переходить в
ислам). Тогда родители Стояна отдали
сына в монастырь, где игуменом был его
дядя, Серафим, оказавший на будущего
святого большое влияние.
Когда Стоян подрос, игумен Сера-
фим отправляет племянника в Твердош,
главный монастырь Герцеговины. Там
Стоян принял постриг с именем Васи-
лий. В городе Требинье, где находился
монастырь Твердош, шла в то время
борьба за паству между католиками,
православными и мусульманами. Не-
смотря на опасность, Василий защищает
Православие: обращается к народу, хо-
дит проповедовать по домам. За молит-
венную помощь и пастырское бесстра-
шие люди прозвали его «молитвенник
райи» («стада», так уничижительно турки
называли сербов). Василию пришлось терпеть нападки
не только от врагов веры, но и от со-
братьев. Однажды его пытался оклеве-
тать Черногорский митрополит Марда-
рий (поддержавший унию с католиками).
Митрополит согрешил со служанкой, а
когда она забеременела, обвинил в сво-
ем грехе Василия. Молодого священни-
ка приговорили к повешению, но Васи-
лию удалось отсрочить исполнение
приговора до рождения ребенка. Когда
младенец появился на свет, Василий
взял его на руки и спросил перед судья-
ми, кто его отец. Младенец сказал прав-
ду. После этого Мардарий был осужден,
а Василий назначен архимандритом мо-
настыря. Как и многие православные
иерархи на территории Османской
империи, св. Василий пытался вступать
в контакты с Римом, прося помощи
курии в освобождении православных
от турецкого ига. Но Рим соглашался
вести переговоры только на условиях
унии. Св. Василий был ее горячим
противником. За несогласие в этом
вопросе он был оклеветан и, по
благословению патриарха Паисия,
уехал на Афон. Но патриарх, провидев в
молодом подвижнике опору возрож-
дающейся Церкви, благословил его ос-
таваться на Афоне не более года. После
Афона Василий побывал в Молдавии с
Валахией и дошел до Руси, где ему была
оказана помощь для бедствующего на-
рода Герцеговины. По возвращении со Святой горы пат-
риарх Паисий посвящает Василия в ми-
трополиты. В это время святителю ис-
полнилось только 30 лет, но уже тогда
народ идет к нему за утешением и исце-
лением. Трудами святого Василия вос-
станавливаются многие разрушенные в
Герцеговине храмы. Но притеснения ту-
рок грозят митрополиту Василию рас-
Острожский монастырь — любимое место паломничества
балканских христиан. В нем покоится один из самых
почитаемых сербских святых — Василий Острожский.
К мощам святого Василия многие паломники идут босиком
в гору пять километров —такая традиция.
Бесстрашный
пастырь Черногорья
Тема номера Главные святыни Европы
30
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Текст: Оксана СЕВЕРИНА
правой. Тогда он решает уехать в отда-
ленный монастырь Острог и оттуда
управлять епархией. С появлением св. Василия в Острож-
ском монастыре монашеская жизнь
расцветает. За несколько лет отстраива-
ются и расписываются основные храмы:
Введенский, Крестовоздвиженский и
др. По монастырскому преданию, по-
следние 15 лет жизни свт. Василий про-
вел в пещерной постнице Острожского
монастыря. Здесь в своей келье он и
упокоился 29 апреля (12 мая) 1671 года.
Этот день считается днем памяти св. Ва-
силия и торжественно празднуется в мо-
настыре. Через некоторое время прямо
из скалы над местом его смерти вырос-
ла виноградная лоза. Эта старая лоза
жива и сегодня, растет на камне —по-
близости нет ни земли, ни воды. Лоза
почитается в монастыре как святыня.
Вскоре были обретены нетленными
мощи святого Василия, которые сего-
дня находятся во Введенском храме.
Доступ к ним открыт с утра и до поздне-
го вечера. Перед поездкой в монастырь у сер-
бов есть обычай держать недельный
пост («седмица Василия»). А у ворот мо-
настыря — снять обувь и босиком идти
в гору пять километров, к мощам Ва-
силия.
Сербские паломники стараются
провести в монастыре хотя бы од-
ну ночь. Сделать это довольно про-
сто:на небольшой площадке перед
верхним храмом можно получить
подстилку, плед и подушку — все
бесплатно. Есть и гостиница для па-
ломников, она находится внизу,
удобств там больше, но они не бес-
платные. Учитывая обилие паломников и ма-
лое количество братии (около 12 чело-
век), вас вряд ли усадят за монастыр-
скую трапезу. Но воду, напитки, кофе
предложат. Обычно сербы-паломники
берут с собой хлеб — и этим их меню ог-
раничивается.
Святой Василий настолько широко
известен на Балканах своей чудесной
помощью и исцелениями, что в мона-
стырь идут не только православные, но и
католики, и даже мусульмане. Сложное
межконфессиональное и межрелигиоз-
ное прошлое и те гонения, которые пре-
терпел Василий Острожский от «латинян
и турок» при жизни, сегодня никого не
смущают. Да и святой Василий, видно, не
помнит зла: паломники разных вер и
конфессий еще не жаловались на тщету
своих прошений. И в монастыре всех
встречают радушно. 31
Службы: Служба идет на церковнославян
ском языке (с сербским акцентом).
Ранняя литургия служится в верхнем
храме Введения Богородицы, у мощей
св. Василия в 56 часов утра. А поздняя
литургия в 910 утра в нижнем храме (у
подножия горы). Вечерняя служба од
на (как правило, только вечерня), слу
жится довольно поздно, в 8 вечера.
В этом монастыре не принято испове
доваться перед каждым причастием,
священника для исповеди вы можете
и не найти, поэтому исповедаться луч
ше накануне.
Как добраться?
Острожский монастырь располо
жен высоко в горах и довольно далеко
от населенных пунктов, поэтому доби
раться туда лучше на такси, своей ма
шине (только если у вас есть большой
опыт вождения на горных дорогах!)
или с экскурсионной группой. Такие
группы постоянно набираются на по
бережье. Стоимость экскурсии в сред
нем 20 евро. Внимание: пользоваться автосто
пом здесь небезопасно. Острожский монастырь — уединенное место.
Расположен на высоте 900 метров, вдалеке
от населенных пунктов. Здесь издавна
селились пустынники. Святой Василий
Острожский выбрал монастырь по двум
причинам: хотел уединения для упражнений в
молитве и потому, что здесь турки не
беспокоили (XVII-XIX века — время турецкого
ига на Балканах). Но сегодня к нему за
помощью идут и христиане, и мусульмане.
И никто не уходит обиженным —святые зла не
помнят
Фото Марины Нефедовой
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Апостолы саванны
Апостолы саванны
В Кении нет ни прекрасных храмов, ни
византийских росписей, ни знаменного
пения, нет даже греческого ладана. Все, что
есть на вооружении у православного
священника, — Слово Божие и Таинства.
Перспективная паства
— Масаи, — обращается к группе
сидящих под деревом лысых женщин
православный священник отец Марк
Мванги, — вы же христиане? Женщины, завернутые в красные
полосатые пледы и украшенные оже-
рельями из разноцветного бисера, ки-
вают головами.
— Приходите к нам в храм на службу
в воскресенье, придете?!
Позвякивая тяжелыми сережками,
вплетенными в туннели «длинных ушей»,
они оглядываются на стоящего непода-
леку вождя. Он согласен. Значит, придут. Масаи — полукочевой восточноаф-
риканский народ, живущий в саванне.
Они практически полностью сохранили
свой традиционный уклад. Живут общи-
нами-деревнями на территории нацио-
нальных парков, среди буйволов, сло-
нов и бегемотов. Пасут скот, охотятся на
львов. Когда в Кении развернулся евро-
пейский туризм, масаи не смогли вос-
пользоваться своим выгодным
положением и установить контроль над
саванной. Другие племена, находив-
шиеся тогда у власти, охотно признали
за ними традиционное «владение» дики-
ми животными и передали им функцию
«охраны» парков, но всю индустрию бе-
лых сафари взяли в свои руки. В итоге
туризм никак не отразился на благосос-
тоянии масаи — они не участвуют в раз-
деле высоких доходов от него и живут в
нищете, практически в резервациях. Отец Марк — местный миссионер.
В Кении все священники — миссионе-
ры. Африканский священник обязан
уметь проповедовать на всех местных
диалектах, знать и толковать Священ-
ное Писание, объяснять богослужение.
Иначе его паства, не успев воцерко-
виться, уйдет к соседнему протестант-
скому пастору, который красиво гово-
рит и понятно служит. Вождь масаи любезно приглашает
нас осмотреть деревню. Заходим в одну
из хижин, построенную из высушенного
коровьего навоза. Обстановка внутри
крайне скудна, пол земляной, окон нет.
Еду готовят на открытом огне прямо на
полу — дымохода тоже нет. Поражает
полное отсутствие вещей в доме, нет да-
же шкафа, чтобы их хранить. Масаи спят
на помостах, покрытых шкурами живот-
ных, укрываются на ночь накидкой, в ко-
торой ходят днем. 33
Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
Та часть саванны, где находится
большинство деревень масаи, называ-
ется Масаилендом, и там нет ни одного
православного храма. Отец Марк как-
то служил литургию под деревом. Слу-
жил бы и дальше, но протестанты по-
строили неподалеку молитвенный дом
со скамейками, поэтому на «дерево»
масаи больше не согласны и ходят мо-
литься к протестантам. Теперь отцу
Марку приходится приезжать к ним
только на беседы.
— Если здесь построить храм — все
масаи будут наши! — уверенно говорит
он. — У нас с масаи есть общая черта:
мы чтим традиции. Я знаком по крайней
мере с четырьмя масаи, которые, во-
церковившись, стали православными
священниками и успешно проповедуют
в своих деревнях. Для православной
миссии масаи очень перспективная
паства! Группа взаимовыручки
Отец Марк Мванги живет в маленьком
домике у подножия горы Килиманджаро,
на самой границе с Танзанией, в поселке
Илласит. Воды в его доме нет — ее покупа-
ют за деньги и приносят за несколько кило-
метров. Электричества тоже нет, как и у
80 процентов населения страны. (При этом
мобильные телефоны есть почти у 100 про-
центов — их заряжают в специальных ки-
осках в городе или от мотоциклетных акку-
муляторов, которые, в свою очередь, днем
заряжают от солнечной батареи.) Стены до-
ма обиты распоротыми хозяйственными
мешками и украшены репродукциями
икон, потертыми фотографиями святынь
Иерусалима, яркими китайскими календа-
рями с цветами и котятами. Отец Марк живет с матушкой Алисой
и четырьмя сыновьями: Хризостомом,
Макарием, Нектарием и Григорием. Трое
мальчиков уже закончили школу и соби-
раются поступать в колледж — на учите-
лей и докторов.
Сегодня дома у отца Марка состоит-
ся встреча группы взаимовыручки лю-
дей, больных СПИДом, которую будет
проводить матушка Алиса. (СПИД —бич
Африки. В Кении, по статистике, им за-
ражено 8% населения. И это только те,
кто состоит на учете в больнице.) Мы наскоро обедаем — тушеная ка-
пуста, чапати (что-то вроде пшеничной ле-
пешки), салат из помидоров и раствори-
мый кофе. Вооще-то в Кении выращивают
элитные сорта чая и кофе, но урожай в
полном объеме уходит на экспорт в Евро-
пу. Местные жители пьют молоко и воду, а
по большим праздникам «соду», то есть ко-
ка-колу. Пост православные кенийцы поч-
ти не соблюдают — традиция не при-
жилась, потому что отказываться им
практически не от чего, разве что от соли.
34
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Жизнь в Церкви Братья и сестры
3
4
Во дворе потихоньку собираются
участники встречи. Рассаживаются на
скамейки в тени небольшого дерева.
Солнце палит — на экваторе круглый
год одинаковая температура: плюс
27 градусов. В группе 54 человека.
Мужчин мало, в основном женщины,
некоторые с грудными детьми. Группа
собирается четыре раза в месяц: два
раза — дома у отца Марка, два
раза — на небольшом огороде, кото-
рый участники возделывают для своих
нужд. Матушка Алиса начинает встречу с
молитвы, затем собирает медицин-
ские карточки, в которых отмечена ди-
намика болезни, чтобы проконтроли-
ровать, как принимают лекарства ее
подопечные. Все по очереди выступа-
ют, рассказывают о своем самочувст-
вии, об отношениях в семье, о насущ-
ных трудностях. — Моего сына Френсиса на этой не-
деле вернули из школы, — рассказыва-
ет, сдерживая слезы, одна из жен-
щин,— у него задержка развития, и мне
посоветовали отдать его в коррекцион-
ный интернат. Содержание в таком ин-
тернате стоит 380 долларов в год. Но где
я возьму такие деньги?
Проблема действительно неразре-
шимая, тем более для одинокой мамы,
больной СПИДом. В Кении практически
не существует никаких государственных
социальных программ: ни пенсий по ста-
рости или болезни, ни льгот, ни доступ-
ной медицины. Только поддерживаю-
щие медикаменты для больных СПИДом
выдаются бесплатно, да и за теми надо
ездить в больницу за 75 километров от
Илласита. По договоренности с врачами
матушка на встречах сама раздает не-
которые лекарства — в 2004 году она
прошла специальные курсы.
— Между встречами группы я наве-
щаю своих подопечных, провожу беседы
с их близкими — многие не знают, как
передается СПИД, и боятся своих забо-
левших родственников: бьют их, метят
золой их одежду и посуду, отказываются
есть за одним столом, выгоняют спать
на улицу, — рассказывает матушка. —
У нас существует врачебная тайна, но
никто ее не соблюдает, и заболевшие
люди подвергаются очень жестокой дис-
криминации.
Сироты матушки Алисы
Движение в Кении левосторонее,
доставшееся в наследство от британ-
ских колонизаторов. Но правил никто не
соблюдает. Машины-развалюхи ездят
как хотят — справа, слева, по центру.
В легковушке иной раз умещается до де-
сяти человек, двое из которых — в ба-
35
1. Храм Святителя Василия Великого. Раньше здесь служили литургию прямо под открытым не-
бом. Но недавно одна из прихожанок подарила отцу Марку участок маисового поля, на кото-
ром среди початков кукурузы он и построил храм
2. Все, что есть на вооружении у священника-миссионера, — Слово Божие и Таинства. Ни зна-
менного пения, ни византийских росписей, ладана, и того часто нет
3. Свое единственное облачение священник получает при рукоположении. В нем и служит всю
жизнь. Епитрахиль отца Марка за годы служения стерлась до дыр. На фото: отец Марк разгля-
дывает новое облачение, привезенное ему в подарок из Москвы. «Какое роскошное! Я думал,
в таком только патриархи служат», — с восторгом говорит он
4. Внешне православные храмы мало отличаются от протестантских молитвенных домов — все
они одинаково бедные, с земляным полом, без электричества. Иконостас — обычный лист кро-
вельного железа с приклеенными бумажными иконами, вместо Царских врат — занавеска
5. Непременные атрибуты африканской литургии — бубны, барабаны, трещотки. Они вступают
во время причастия и не умолкают еще часа два-три после окончания службы. Мужчины, жен-
щины, дети выступают по очереди — поют, танцуют под песни, которые сами сочиняют 1
2
5
гажнике. Дорогу перебегают зебры и ан-
тилопы гну, ближе к заповедникам на
обочине пасутся жирафы.
У отца Марка машины нет. В свой
храм он ходит пешком — два часа в одну
сторону. Причем облачение и утварь ему
часто приходится носить с собой — вход
в алтарь его храма закрывает только за-
навеска. Для дальних поездок, когда по-
зволяют средства, отец Марк берет у со-
седа мотоцикл напрокат. Например, в те
дни, когда они с матушкой навещают си-
рот — 60 детей, оставшихся на попече-
нии Церкви после смерти родителей от
СПИДа.
— В Кении нет детских домов, —
объясняет матушка Алиса, — точнее,
они есть, но туда богатые родители сда-
ют своих детей на полный пансион. Что-
бы попасть в детский дом, нужно дать ог-
ромную взятку. Настоящих сирот в этих
домах нет. Матушкины сироты пристроены к со-
седям и дальним родственникам или ос-
тавлены на собственное попечение —
тогда старший ребенок заботится обо
всех остальных. Причем «старшему» мо-
жет быть лет восемь. Живут эти дети
впроголодь, спят на земляном полу и
греются ночью друг о друга. Матушка вместе с отцом Марком на-
вещает всех своих сирот не реже чем раз в
месяц, старается помогать материально.
У нее есть специальный блокнот, куда она
записывает все сиротские нужды. С этим
блокнотом она ходит по местным магази-
нам и выпрашивает необходимое у хозяев.
Навестив около дюжины семей, мы
отправляемся на мотоцикле в храм Свя-
тых Константина и Елены — один из двух
храмов, где настоятельствует отец Марк.
Там сегодня будет организовано бес-
платное лечение местных бедняков.
Деревенские дети бегут за нами с вос-
торженными криками: «Мзунгу! Мзунгу!»
(«Белый человек!»). Некоторые пугают-
ся, думают, что у меня нет кожи. Здесь
никогда не видели белых людей.
Белые люди, приезжающие в Кению
на сафари, настоящей черной Африки
тоже не видят — уютный колониальный
быт шикарных апартаментов со спутни-
ковым интернетом и утренним шампан-
ским не имеет ничего общего с действи-
тельной африканской жизнью. Мы долго едем по красной грунтовой
дороге через поле маиса, потом — по
высохшему руслу реки.
— В Восточной Африке два сезона
дождей — в апреле и в ноябре, —
объясняет отец Марк. — Тогда эта река
наполняется быстрой холодной водой,
которая течет с гор. Храм Святых Константина и Елены
сделан из самодельных досок и покрыт
кровельным железом. На крыше — по-
Жизнь в Церкви Братья и сестры
36
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
2
3
косившийся деревянный крест. Перед
храмом уже собрались люди. Они узнали
про медицинский осмотр из объявле-
ний, которые батюшка заранее разве-
сил по окрестным школам и магазинам.
Сегодня будут принимать шесть врачей:
два терапевта, два педиатра, венеролог
и фармацевт. Много лет назад отец Марк начал
строительство каменного храма рядом
с ныне действующим, но деньги закон-
чились, и строительство пришлось
заморозить. Так и стоят только одни
стены. Вокруг них под тряпичными на-
весами организованы прием больных
и полевая аптека. А в алтаре неосвя-
щенного храма делают бесплатные тес-
ты на СПИД. В этот раз сдавать кровь
пришли 54 человека, из них результаты
18 оказались положительными — это
будущие клиенты групп взаимопомощи
матушки Алисы.
Организация медицинского осмот-
ра, анализы, транспорт, оплата труда
шестерых врачей, доставка лекарств —
все это обошлось отцу Марку примерно
в 90 долларов. «Я рад бы устраивать та-
кие осмотры каждый месяц, но средства
позволяют мне приглашать врачей мак-
симум три-четыре раза в год», — говорит
священник.
О том, что Церковь в Африке
неотделима от социальной деятельности,
расказал нам архимандрит Кирилл (Гово-
рун), проректор Общецерковной аспи-
рантуры и докторантуры, ездивший в Ке-
нию преподавателем семинарии:
—Успех миссии в Африке обуслов-
лен тем, насколько Церковь осуществ-
ляет социальную помощь местным. Во
многих африканских странах даже зако-
нодательство предполагает, что Цер-
ковь может развивать свою миссию
только при условии, что она строит доро-
ги, школы и больницы. Первый прези-
дент Кении Джомо Кениата был другом
архиепископа Кипрского Макария III.
Они вместе сидели в колониальной
тюрьме на Сейшельских островах, где и
познакомились. Оба были борцами с
британским колониализмом. В 1970-х
годах в знак признательности Кениата
подарил Православной Церкви через
архиепископа Макария большой уча-
сток земли под Найроби. Церковь (по
большей части за счет пожертвований с
Кипра) построила на этой земле больни-
цы, школы, семинарию и потом переда-
ла участок государству, а за это получила
режим благоприятствования своей мис-
сии. Это был знак того, что Церковь дей-
ствительно заботится о людях. С тех пор
в Кении рукоположено 260 православ-
ных священников из местного населе-
ния, а православных кенийцев стало бо-
лее 650 тысяч!
37
1. Отец Марк раньше служил литургию под деревом. Служил бы и
дальше, но протестанты построили неподалеку молитвенный дом со
скамейками, поэтому на дерево масаи больше не согласны и ходят
молиться к протестантам. Теперь отец Марк приезжает к ним только
для беседы 2. Вождь масаи (слева) привел женщин в храм к отцу Марку. По та-
кому случаю матушка Алиса (справа) оделась в традиционную
одежду масаи. Сама она родом из другого африканского племени —
кикуйю
3. В возрасте 12 лет все масаи проходят через процедуру прока-
лывания ушей раскаленным на огне копьем. Мальчики при этом не
должны проронить ни звука, проявив тем самым стойкость и муже-
ство. В проколотые отверстия один раз и на всю жизнь подвешива-
ются тяжелые серьги из бисера и пуговиц, оттягивающие мочки
ушей. Снять их невозможно. Иногда серьги переплетаются с оже-
рельем на шее 4. Типичная хижина масаи, построенная из коровьего навоза. Окон
в доме нет, пол земляной. Еду готовят на открытом огне прямо на по-
лу. Масаи спят на помостах, покрытых шкурами животных, укрывают-
ся накидкой, в которой ходят днем
5. К очередному приезду отца Марка масаи сплели ему в подарок
крест из бисера
6. Внешне масаи отличаются от других африканцев: высокие, с тон-
кими чертами лица. Одеваются в традиционные одежды — накидки
красного и синего цвета. Украшают себя браслетами и ожерелья-
ми из бисера. На ногах масаи носят сандалии из автомобильных
покрышек
1
4
5
6
Первоапостольские
времена
— К нам приехала сестра из России,
православной страны, где земля не
красная, а белая, как вершина Кили-
манджаро, — начинает свою воскрес-
ную проповедь отец Марк. Потом он
много рассказывает о России, о русских
святых, о мучениках XX века.
Он стоит перед прихожанами на
земляном холмике — амвоне своего
храма Святых Константина и Елены.
Привычной нам церковной утвари —
подсвечников, аналоев, канона — в
храме нет. Царские врата заменяет
фиолетовая занавеска с вышитым на
ней желтым крестом. Четыре бумажные
иконы приклеены к железной алтарной
преграде. Отца Марка внимательно слу-
шают около 100 прихожан, среди кото-
рых и женщины масаи, — они прошли
пешком 17 километров, помня пригла-
шение священника. Всю службу прихо-
жане поют вместе, отдельного клироса
нет. Литургия усилиями преподавателей
и студентов из семинарии в Найроби пе-
реведена на 26 из 42 местных языков.
Но других служб нет. — Некоторые редкие песнопения
мы поем на собственный мотив, —
разводит руками батюшка. — Хорошо
бы вы прислали нам пару миссионеров,
которые научили бы нас петь! Говорят,
что в России самое красивое церковное
пение. Отец Марк был поражен известием,
что в русских храмах нет скамеек (в Ке-
нии они по греческой традиции есть). Он
даже просил меня на всех встречах рас-
сказывать об этом его прихожанам,
друзьям и соседям. — Как же вы стоите два часа? Всю
службу? Вот это вера! А мы здесь такие
расслабленные, — печалится он. — Мои
прихожане просят меня купить им более
удобные скамейки!
Литургия в африканском храме поч-
ти ничем не отличается от нашей. Един-
ственное, но очень яркое отличие — это
бубны, барабаны и трещотки, которые
вступают во время причастия и не умол-
кают еще часа два-три после окончания
службы. Мужчины, женщины, дети вы-
ступают по очереди — они поют и танцу-
ют под песни, которые сами сочиняют на
ходу. Например:
«К нам приехал друг из православ-
ной России, Страны, где священники носят боро-
ды и на службе молятся стоя,
Сегодня все мы вместе причасти-
лись Святых Христовых Тайн,
Благодарим Бога за Его великую лю-
бовь,
Все мы в Его руках!»
38
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Жизнь в Церкви Братья и сестры
— До сих пор в африканских право-
славных общинах сохраняется некото-
рая двойственность, дихотомия, —
рассказывает архимандрит Кирилл (Го-
ворун). — Сначала они чинно стоят и
молятся на литургии, которая поется на
греческие мотивы (потому что миссио-
неры все в основном были греки), а за-
тем переходят к тому, что можно на-
звать литургией после литургии, —
песням и пляскам. Миссионеру важно
чувствовать, может быть даже интуи-
тивно, где заканчивается дозволенное
и начинается непозволительный ком-
промисс с местными культурами. Ведь
задача миссии не в том, чтобы превра-
тить кенийца в грека, а в том, чтобы
воспитать действительно православ-
ных африканцев. Готового рецепта,
как избавить местные культуры от язы-
ческих элементов и оставить только
народные, нет. Слава Богу, миссионе-
ры, которые сейчас подвизаются в Аф-
рике, понимают и чувствуют, как не
ошибиться в этом вопросе.
Православие пришло в Африку от
противного. Африканцы не особенно
серьезно воспринимали христианскую
миссию. Но когда в стране началась
борьба за независимость и колониаль-
ные власти ополчились на Православие,
местные жители восприняли его как
свою религию, не навязанную извне.
— Что-то в Православии действитель-
но трогает их души. Очевидно, в большей
степени богослужение, — размышляет
о.Кирилл. — Сухость протестантских соб-
раний не привлекательна для африкан-
цев. Не думаю, что они часто приходят к
Православию через интеллектуальные по-
иски. Главным образом обращение проис-
ходит через эстетическое восприятие. Но
в Африке только одними словами без дел
добиться успеха в миссии невозможно.
39
Реквизиты для перечисления по
жертвований на социальные про
екты отца Марка Мванги:
Mark Mwangi Kibui
P.O. Box 48Loitokitok Kenya
Swift code: EQBLKENA
Bank code: 068
Branch code: 074
Account number: 0740192387774
email:
revmarkmwangi@yahoo.com Tel: +254721580231
1. Поселок Илласит у подножия горы Килиманджаро, на самой границе с Танзанией. Воды в жилых домах
здесь, как правило, нет, ее покупают за деньги и приносят за несколько километров. Электричество тоже есть
далеко не у всех. Зато мобильные телефоны есть почти у 100 процентов населения. Их заряжают в специаль-
ных киосках в городе или от мотоциклетных аккумуляторов, которые, в свою очередь, днем заряжают от сол-
нечной батареи
2. Среднее образование в Кении доступно только тем, чьи родители в состоянии обеспечить ребенка школь-
ной формой и учебными пособиями. Без формы и учебников в школу не берут, поэтому, несмотря на то что
образование в Кении бесплатное, учатся здесь далеко не все. В стране вообще практически нет государ-
ственных социальных программ: ни пенсий по старости или инвалидности, ни доступной медицины. Бес-
платно выдаются только поддерживающие медикаменты для больных СПИДом, да и те присылаются из Аме-
рики в качестве гуманитарной помощи. Большинство социальных проектов здесь — миссионерские.Во мно-
гих африканских странах за Церковью даже законодательно закреплена обязанность строить дороги, шко-
лы, больницы. Только при этом условии она может развивать свою миссию. На фото: кенийские стар-
шеклассники
КАК ПОМОЧЬ
1
2
— Социологические опросы часто
дают парадоксальную картину: люди,
называющие себя христианами, мо-
гут не верить в воскресение Христа.
Они вообще не допускают мысли о
воскресении мертвого человека, по-
тому что это противоречит здравому
смыслу. Даже церковный человек,
если его напрямую спросить об этом,
может впасть в замешательство. Тем
не менее это центральный вопрос на-
шей религии. Как современный чело-
век может удостовериться в Воскре-
сении? — Я думаю, что в этом можно удосто-
вериться только на основании собствен-
ного религиозного опыта. Мы каждое
воскресенье, а в пасхальный период —
каждый день, слышим в храме такие
слова: «Воскресение Христово видевше,
поклонимся Святому Господу Иисусу...»
Мы можем спросить: а кто, собственно,
видел воскресение Христа? Его никто не
видел! Ни апостолы, ни жены-мироноси-
цы, ни тем более мы с вами, живущие
двадцать веков спустя. Может, это просто церковная ритори-
ка? То есть вернее было бы сказать не
«видевше», а «веровавше»? В свое вре-
мя, тысячу лет назад, на этот вопрос от-
вечал преподобный Симеон Новый Бо-
гослов, один из великих отцов Церкви,
который говорил, что мы произносим эти
слова именно потому, что мы ВИДЕЛИ
воскресение Христа в своем собствен-
ном религиозном внутреннем опыте. Мы
не просто знаем о воскресении Христа
как о неком факте истории, который мы
вычитали в книжке или в котором нас
убедил какой-то человек. Мы своим внут-
ренним духовным взором созерцаем это
событие! И очень многие люди, приходя-
щие в храм на Пасху, могут это подтвер-
дить. Возможно, они не умеют это пра-
вильно выразить словами, и, если их
спросить: «как это произошло?», «увере-
ны ли вы?», они будут поставлены в ту-
пик. Но приходя в храм на пасхальное бо-
гослужение, сердцем они ощущают, что
это так. И именно поэтому они в храме от-
вечают на приветствие священника
«Христос воскрес!» словами «Воистину
воскрес!». Невозможно с такой убежден-
ностью отвечать, если это не свидетель-
ство личного, внутреннего опыта.
Воскресение — это один из тех догма-
тов, который противоречит физической
очевидности. Очевидностью является
смерть. Очевидностью является тление,
разложение и уничтожение тела после
смерти человека. Нет никаких физиче-
ских законов, в соответствии с которыми
тело могло сначала умереть, а потом сно-
ва ожить. Но есть и другая очевидность.
Это очевидность внутренней убежденно-
сти человека в том, что он бессмертен.
Это извечная тяга человека к бессмер-
тию, сознание того, что смерть противо-
естественна, что смертью не кончается
человеческая жизнь. Это та очевидность,
которая в религиозном сознании снача-
ла превращается в веру, а потом в уве-
ренность и в том, что Христос воскрес, и в
том, что мы все воскреснем. — Вы часто даете интервью свет-
ским СМИ. Они, как правило, стараются
не касаться богословия. Как вы думае-
те, современное общество в принципе
Жизнь в Церкви От первого лица
40
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
«Нескучный сад» обратился
к главе ОВЦС и ректору
Общецерковной
аспирантуры митрополиту
ИЛАРИОНУ (Алфееву)
c вопросами о богословии,
информационной политике
и архиерейском служении.
Церковная информационная
политика должна стать
не реактивной,
а «проактивной», уверен
владыка.
Пять вопросов митрополиту Илариону
Фото РИА Новости
41
готово обращаться к Церкви с серьез-
ными, мировоззренческими вопроса-
ми? Сегодня присутствие Церкви в СМИ
больше сводится к скандалам. Почему
людей интересует только это? — Именно с мировоззренческими во-
просами люди и обращаются к Церкви.
Я веду передачу на телеканале «Рос-
сия 24». Практически все письма, кото-
рые приходят туда, посвящены серьезным
богословским и мировоззренческим во-
просам: как жить; в чем смысл жизни; как
общаться с Богом; как выстраивать свои
отношения с близкими?
Что касается СМИ, думаю, в значи-
тельной степени их повестку определя-
ют коммерческие соображения. Расска-
зывать о повседневной жизни никому
не интересно. Хорошо известно, что жур-
налисты ищут скандалы, потому что
скандал производит впечатление собы-
тия экстраординарного, а это всегда
привлекает внимание. Вы можете быть
прекрасным певцом или певицей, всю
жизнь проработать в каком-нибудь об-
ластном драматическом театре, полу-
чить звание заслуженного деятеля ис-
кусств, но о вас не напишут ни строчки.
Никогда. А вот если вы представляете
собой ноль в плане искусства, творчест-
ва, но устроите, как сейчас принято го-
ворить, перформанс, желательно скан-
дальный, про вас напишут. Слава таких
людей — это слава Герострата, и не нуж-
но им завидовать, хотя средства массо-
вой информации и уделяют им непро-
порциональное внимание. — Последнее время публичные
заявления некоторых церковных
спикеров сами рассчитаны на скан-
дал. Почему Церковь все больше об-
ращается к обществу с провокация-
ми и все реже — с какими-то
глубокими посланиями? — «Спикеров» от Церкви часто во-
влекают в провокации. Журналисты на-
вязывают свою проблематику, и им при-
ходится отвечать на те вопросы,
которые задают, вместо того, чтобы го-
ворить о чем-то важном. Впрочем, мы
не должны послушно следовать за жур-
налистами. В одной передаче меня
спросили про мерседесы, на которых ез-
дят священнослужители, а я ответил, что
большинство священнослужителей ез-
дят на скромных машинах. И рассказал,
как сам в первые годы своего служения
на приходе в Литве объезжал прихожан
на лошадке, запряженной в телегу с се-
ном. Меня перебили: «Мы вас не об этом
спрашиваем, а о роскоши», на что я отве-
тил: «А я вам рассказываю о собствен-
ном опыте, потому что вы меня об этом
не спросите!» Так что всегда есть спосо-
бы поменять тему. С другой стороны, существуют неко-
торые официальные и неофициальные
церковные спикеры, которые сами ис-
пытывают потребность в том, чтобы эпа-
тировать публику, подавать поводы к
скандалам ради того, чтобы о них гово-
рили чаще. Я считаю, что такие предста-
вители Церкви допускают большую
ошибку. Ни в коем случае
мы не должны поддавать-
ся вакханалии, которая
происходит вокруг. Мы не
должны позволять себя
втягивать в обсуждение
тех вопросов, которые мы
не хотим обсуждать. В це-
лом наша информационная политика
должна стать не реактивной, а «проак-
тивной», то есть мы должны сами созда-
вать информационные поводы. — Какую повестку дня или инфор-
мационный повод Церковь может
предложить? — Любой церковный праздник —это
инфомационый повод, благоприятный
момент для того, чтобы задаться
серьезными богословскими вопросами.
В чем смысл страданий и воскресения
Христа? Журналисты никогда не спросят
об этом, но именно об этом мы и должны
рассказывать, например, на Пасху. Вот
для чего мы должны использовать ин-
формационное пространство. В этом
году я постарался подготовиться к Пасхе.
Все мои передачи пасхального периода
посвящены Христу, Его страданиям,
смерти и воскресению, Его спасительно-
му делу и Его Церкви. Для телеканала
«Россия 24» я записал цикл передач об
образе Христа в изобразительном искус-
стве, литературе, музыке и кинематогра-
фе. По телеканалу «Культура» прошел мой
десятисерийный фильм «Церковь в исто-
рии», посвященный истории христиан-
ской Церкви со времени Иисуса Христа
до наших дней. У части общества существует такое
представление, что Церковь должна за-
ниматься только тем, что в советское
время называли «отправлением культа»,
«удовлетворением религиозных потреб-
ностей», то есть крестить, венчать и отпе-
вать. Но на самом деле Церковь сущест-
вует не только для этого — она
существует для того, чтобы освящать
светом Христовой истины жизнь челове-
ка во всех ее аспектах. Я постоянно общаюсь с людьми, ко-
торые задают вопросы, иногда очень глу-
бокие, и я уверен, что Церковь сегодня
готова отвечать даже на самые сложные
из них: философского характера, антро-
пологического. Я согласен с тем, что в об-
ществе есть запрос на глубокий диалог, а
мы, Церковь, со своей стороны делаем
недостаточно, чтобы этот запрос удовле-
творить. Я признаю, что от представите-
лей Церкви иногда звучит не то, что люди
хотели бы услышать. — Не кажется ли вам, что сегодня
архипастырское участие в церковной
жизни в основном ограничено адми-
нистративными функциями? Наши
епископы почти не занимаются «учи-
тельством». Церковными учителями
оказываются столичные протоиереи,
публицисты, но не архиереи. А ведь
именно они наследуют апостольское
служение в первую очередь. Голос со-
временных святителей почти не зву-
чит, как это было в Византии, ни по
общественным проблемам, ни по
пастырским, ни по богословским. По-
чему так получается? — Дело в том, что в Церкви архиере-
ев намного меньше, чем священников.
Сейчас у нас около 250 епископов, а
священнослужителей примерно в де-
сять раз больше, так что неудивительно,
что талантливые ученые, проповедники,
писатели среди первых встречаются ре-
же. Учительный аспект епископского
служения является одним из основных,
но он не единственный. Кроме того, нуж-
но учитывать и то обстоятельство, что
архиереи — тоже люди, и у каждого свои
таланты. Каждый архиерей исполняет
свое служение по-своему. Беседовал Дмитрий РЕБРОВ
Я согласен с тем, что в обществе есть
запрос на глубокий диалог, а мы,
Церковь, делаем недостаточно, чтобы
этот запрос удовлетворить
Главная цель и побочные
действия
Политика — сфера деятельности,
предполагающая борьбу, часто разде-
ляющая людей и разжигающая страсти.
Поэтому «политическая борьба, предвы-
борная агитация, кампании в поддержку
тех или иных политических партий, обще-
ственных и политических лидеров» при-
надлежат к тем областям, «в которых
священнослужители и канонические цер-
ковные структуры не могут оказывать по-
мощь государству, сотрудничать с ним»
(Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви. III. 8). Однако это
не значит, что у Церкви нет политической
позиции, которую она не могла бы выра-
зить. Кроме того, Церковь не запрещает
своим членам принадлежать к политиче-
ским партиям, движениям, союзам и
иным подобным организациям, создан-
ным на основе различных политических
доктрин и взглядов (см. V. 1-2).
Главной целью партий является дос-
тижение и удержание власти. Для того
чтобы эта деятельность не выродилась в
пустую болтовню или преследование ко-
рыстных целей, христианин никогда не
должен забывать о смысле своей жизни
и цели своей деятельности. Более века
назад, еще в 1896 году, К. П. Победонос-
цев так характеризовал политическую
жизнь России — слова, как будто ска-
занные про нас нынешних: «Посмотри-
те, как сходятся люди в нашем общест-
ве — знакомые и незнакомые, — для
дела и без дела. Едва взглянули в глаза
друг другу, едва успели обменяться сло-
вом, как уже стала между ними тень.
С первого слова, которое сказал, с пер-
вого приема речи, который употребил
один, — у другого возникла уже задняя
мысль: а, — вот какого он мнения, вот
какой он школы, вот какого он убежде-
ния (любимый из новейших терминов, и
один из самых обманчивых). Он либе-
рал, он клерикал, он крепостник, он со-
циалист, он анархист. <...> Присмотри-
тесь, прислушайтесь, как вслед за этим
первым впечатлением разгорается все
сильнее взаимное подозрение, как оно
потом переходит в раздражение, как за-
тем всякий спокойный обмен мысли ста-
Жизнь в Церкви
История
42
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Зачем православным
политические партии?
Весной вступил в силу
Закон об упрощении
регистрации политических
партий. Очевидно,
количество российских
партий в скором времени
существенно возрастет.
Возможно, среди них
будут и православные.
Был ли у православных
исторический опыт
партийного
строительства? И что
из этого вышло?
Рассказывает кандидат
исторических наук, доцент
Федор ГАЙДА. 43
новится невозможен, как отрывистые и
резкие фразы сменяются в принужден-
ной беседе столь же резкими паузами и
как, наконец, люди расходятся, не узнав
друг друга и осудив уже друг друга с пер-
вой встречи. Каждый сразу поставил
друг друга в известную категорию, в из-
вестную клеточку, с которою, как он
давно уже решил, нет у него ничего об-
щего. Из-за чего весь этот бессмыслен-
ный раздор? Из-за убеждений? Можно
сказать наверное в большинстве случа-
ев, что с той и с другой стороны нет ни-
какого осмысленного убеждения, нет
организованной партии, а есть только
нечто, вчера услышанное, вчера вычи-
танное в газетах, вчера привившееся
из разговора с таким же точно гражда-
нином, только что покушавшим точно
такой же детской каши...» (Московский
сборник. Гл. XI). Не стоит думать, что та-
кая ситуация проходит безобидно. В об-
ществе сеется вражда и недоверие — и
разделенное общество начинает уми-
рать. Без доверия не работает экономи-
ка, рассыпаются отношения внутри се-
мьи, скудеют любовь и вера. Православные значит
«реакционные»?
У православных был богатый опыт
партийного строительства. Причем не
только за рубежом, но и в самой России.
До революции 1917 года партии, декла-
рировавшие себя как православные,
были самыми массовыми в стране. Это
те самые партии, которые были за-
клеймлены как «реакционные» — лишь
потому, что стремились сохранить в Рос-
сии историческую самодержавную
власть и господствующую позицию Пра-
вославной Церкви, к которой принадле-
жало большинство населения страны.
Себя эти партии именовали черносотен-
ными — в честь «черных сотен», просто-
го посадского люда допетровской Руси.
Они также назывались правыми, по-
скольку были консерваторами (в 90-е
годы ХХ века «правыми» в России поче-
му-то стали называть либералов). Самой
известной такой партией был Союз рус-
ского народа (СРН), возникший в период
Первой русской революции. Высочайший манифест 17 октября
1905 года впервые в истории России
разрешил создание политических пар-
тий. Кроме многочисленных социали-
стических и либеральных партий, а так-
же тех, которые представляли различ-
ные национальные меньшинства, стали
формироваться и партии, поддерживав-
шие историческую власть и веру. На воо-
ружение был взят традиционный лозунг:
«Православие. Самодержавие. Народ-
ность». По данным полиции, которые
подтверждаются расчетами современ-
ных историков, численность черносо-
тенцев вскоре превысила 400 тысяч че-
ловек (на 90 млн православных во всей
Российской империи). Только в Союзе
русского народа было 350 тысяч. Любая
оппозиционная партия не имела и ста
тысяч. Черносотенное движение было
вполне консолидированным. Кроме
СРН существовало еще две партии (Со-
юз русских людей и Русская монархиче-
ская партия), близких ему по духу и дей-
ствовавших совместно с ним. Всего же
до 1917 года в России возникло (а по
большей части и успело кануть в Лету)
почти 200 (!) партий, в подавляющем
большинстве антиправительственных и
антиправославных. Основной состав Состав правых партий был очень
разнообразен. Большинство были кре-
стьяне, нередко записывавшиеся в
партию целой деревней. Однако самой
активной силой являлись все же интел-
лигенты, священники (им тогда за-
прещалось участвовать лишь в анти-
государственных партиях), купцы,
«городские обыватели», рабочие. На
знаменитом Путиловском заводе в Пе-
тербурге была мощная ячейка СРН.
В Одессе оплотом черносотенцев бы-
ли портовые грузчики. Членские взносы в СРН были не-
большими — 50 копеек в год. Партия су-
ществовала на пожертвования состоя-
тельных сторонников. Кроме того,
негласная финансовая поддержка ока-
зывалась и со стороны государства, ко-
торая в основном уходила на содержа-
ние правых газет (правительству важно
было создать своеобразный информа-
ционный противовес для левой прессы). Нельзя сказать, что отношения с
властью у черносотенцев были безоб-
лачными. Император Николай II дейст-
вительно благоволил им и даже принял
от депутации СРН нагрудный значок
Союза. Но чиновники часто были на-
строены негативно и побаивались «не в
меру ретивых» борцов за правое дело.
Кроме того, черносотенцы активно кри-
тиковали бюрократизм и коррупцию в
государственном аппарате, выступали
за восстановление непосредственной
связи царя и народа. В этом романтиче-
ском запале было много утопичного, но
была и правда, которая раздражала бю-
рократов. Некоторые архиереи и священники
были активными участниками правых
партий. Архиепископ Волынский и Жи-
томирский Антоний (Храповицкий) —
один из основателей СРН. На Помест-
ном соборе 1917-1918 годов он станет
одним из кандидатов для избрания на
патриаршество и наберет наибольшее
число голосов участников Собора. Ар-
химандрит Почаевской лавры Виталий
(Максименко) возглавлял наиболее ак-
тивный из местных отделов Союза —
Почаевский. Был также известен отец
Иоанн Восторгов — миссионер, основа-
тель женского богословского института
в Москве. В 1907-1913 годах он воз-
главлял Русскую монархическую пар-
тию (с 1909 года — Русский монархиче-
ский союз). В 1918 году большевики
расстреляли священника как «классо-
вого врага». В СРН также состояли свя-
той праведный Иоанн Кронштадтский,
священномученик митрополит Влади-
мир (Богоявленский), в 1898-1912 го-
дах занимавший московскую кафедру,
будущий патриарх митрополит Тихон
(Беллавин), который был почетным
председателем ярославского отделе-
ния СРН. Впрочем, несмотря на это, черносо-
тенцы нередко выступали с претензия-
ми в отношении духовенства, которое
призывали более плотно участвовать в
деятельности правых организаций. На-
ряду с этим критиковались те священ-
ники (а их было немало), которые не
разделяли правых взглядов. Священ-
ников-либералов и священников-со-
циалистов правые открыто обвиняли в
измене русским православным идеа-
лам. В 1906 году после роспуска I Госу-
дарственной думы священники-депута-
ты Клавдий Афанасьев и Николай
Огнев, входившие в состав фракции
конституционно-демократической пар-
тии (Партии народной свободы), подпи-
сали Выборгское воззвание депутатов
с призывом к населению о мирном со-
Жизнь в Церкви
История
44
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
противлении власти. Подписавшие бы-
ли подвергнуты трехмесячному аресту
и лишению политических прав, а со
священников был снят сан. Это вызва-
ло ликование в черносотенных рядах. Борьба
Введение в России Государствен-
ной думы заставило правых включить-
ся в предвыборную кампанию. На вы-
борах 1907 года в III Государственную
думу они добились значительного успе-
ха. Фракция состояла из 51 депутата
(более 10% мест). Изначальной целью
фракции было добиться ликвидации
самой Думы. Активную роль в Думе это-
го созыва сыграл епископ Холмский и
Люблинский Евлогий (Георгиевский),
входивший в умеренно-правую фрак-
цию и боровшийся за увеличение госу-
дарственной поддержки церковно-при-
ходских школ, за права своей холмской
паствы, пребывавшей во враждебной
католической среде. Однако политическая борьба в Рос-
сии начала ХХ века имела свою особен-
ность: оппозиция нередко прибегала к
силовым методам, к вооруженной
борьбе. В 1905 году, в разгар револю-
ции, многие города России преврати-
лись в арену кровавого противо-
стояния. Черносотенцы не были ее
инициаторами — как правило, они
лишь отвечали на действия левых. В де-
сятке городов были созданы боевые
дружины СРН. Одесская «Белая гвар-
дия» (наиболее крупная) насчитывала
300-350 человек. Левые были более
агрессивны — именно они развязали
террористическую деятельность, жерт-
вами которой стали многие тысячи лю-
дей, в большинстве своем ни в чем не
повинные. На счету правых оказалось
два убийства — либералов М. Я. Гер-
ценштейна и Г. Б. Иоллоса. Вдохнови-
телем убийства Герценштейна, возмож-
но, был кандидат в члены главного
совета СРН Н. М. Юскевич-Красков-
ский, который потом долго скрывался
от полиции, наконец был арестован,
осужден за подстрекательство и амни-
стирован. Убийство Иоллоса организо-
вал рядовой член СРН Г. Р. Кузнецов.
Действовали они по своей собственной
инициативе. Руководство СРН чужда-
лось подобных методов. Кроме политической черносотенцы
развернули активную социальную дея-
тельность. Правые партии создавали
сберегательные кассы и потребитель-
ские лавки для своих членов, мастер-
ские для безработных. Развивались об-
щества трезвости. Открывались школы,
библиотеки, типографии, издававшие
дешевые книги для народа, чайные (клу-
бы). Устраивались чтения, собрания, бе-
седы, распространялась литература, пе-
риодика. Было создано Общество для
содействия патриотическому воспита-
нию детей. Оказывалась юридическая
консультация. В период Первой миро-
вой войны правые объединения и их
члены активно помогали фронту органи-
зацией лазаретов. Испорченная репутация
После окончания Первой русской
революции начинается дробление чер-
носотенного движения. Основной про-
тивник правых ушел в глухую оборону —
и опасность показалась преодоленной.
Черносотенное движение постепенно
слабло. Ничего удивительного в этом не
было. После 1907 года все российские
партии испытывали кризис и распада-
лись. Выйдя из революции, они с трудом
существовали в период успокоения.
СРН оказался расколот на три части.
В 1908 году от СРН отделился Русский
народный союз имени Михаила Архан-
гела во главе с В. М. Пуришкевичем.
Впоследствии Пуришкевич печально
прославился убийством Г. Распутина.
В 1910-1911 годах СРН раскололся на
обновленцев и сторонников прежнего
курса (дубровинцев). Обновленцы рато-
вали за учет новых политических об-
стоятельств, предлагали активизиро-
вать деятельность в Государственной
думе и перестать бороться за ее ликви-
дацию. В среде черносотенцев нача-
лось выяснение отношений. В 1912 году власть попыталась ис-
пользовать духовенство в ходе очеред-
ной выборной кампании в Думу. Ни-
чего хорошего из этого не вышло:
отношения между чиновниками и чер-
носотенцами, с одной стороны, и цер-
ковной иерархией, с другой, серьезно
ухудшились. Сильно ударило по репута-
ции правых печально известное «дело
Бейлиса». Среди них были сильны анти-
семитские взгляды, а евреям (даже
православным) был запрещен доступ
в партию. Всемирно известны еврей-
ские погромы, в которых принимали
участие и черносотенцы. В конечном счете, узкопартийные
цели и личные амбиции стали для мно-
гих черносотенцев более важными, чем
дело служения России и Церкви. В ре-
зультате правые не только не в состоя-
нии были предотвратить Февральскую
революцию, иногда они своими неуме-
лыми или ошибочными действиями да-
же приближали ее наступление. Слева: член II, III и IV Думы Владимир Митрофанович Пуришкевич, глава Русского
народного союза им. Михаила Архангела, участник убийства Распутина
Справа: обер-прокурор Святейшего синода, ученый-правовед, историк Церкви,
действительный тайный советник Константин Петрович Победоносцев
Фото РИА Новости
Все дело в мотивах
— Даже разрушенный православ-
ный храм для христианина все равно
остается святыней. В деревнях могут
почитать место, где когда-то стоял
храм, снесенный в советское время.
В чем корень такого отношения?
— Общение человека с Богом проис-
ходит не механически, через контакт или
присутствие в каком-то месте. Оно про-
исходит в человеческом сознании, в тех
или иных формах этого сознания.
Храм — это не просто материальная по-
стройка, это комплекс знаков, целый
комплекс символических форм. Как вы
верно заметили, храм могут снести, но
даже его место будет сохранять какую-то
символическую нагрузку. Оно остается
святыней. Любой поступок по отноше-
нию к святыне мы можем называть либо
благочестием, либо кощунством. Благо-
честивый поступок отличается от небла-
гочестивого тем, что он соответствует
cимволическому содержанию, которое
религиозное сознание приписывает по-
читаемому объекту. Кощунство — это
осознанное, умышленное нарушение
норм благочестия.
— Можем ли мы дать феномену
кощунства универсальное определе-
ние? — Мне кажется, интересно эта про-
блема может звучать на языке феноме-
нологии — относительно современного
направления в религиоведении. Фено-
менология исследует формы сознания,
не претендуя на характеристику самого
объекта. В данном случае, не претендуя
на изучение сущности Бога, она иссле-
дует формы сознания, связанные с пе-
реживанием религиозного опыта. Во-
прос об истинности Его бытия не
ставится, но именно это позволяет сде-
лать религиозный опыт объектом науч-
ного изучения. 45
Жизнь в Церкви
Ориентир
Что такое кощунство?
Тема кощунств
и провокаций стала
в последнее время
особо актуальной.
Но что такое
кощунство? Как это
объяснить светскому
или не очень
религиозному
человеку?
Как христиане должны
реагировать
на кощунство? Об этом
мы спросили
религиоведа
и преподавателя ПСТГУ
диакона Максима
КРИЖЕВСКОГО.
Фото Кирилла Миловидова
Жизнь в Церкви
Ориентир
46
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Если смотреть на вопрос с этой точки
зрения, то такого универсального опреде-
ления дать не получится. Христианство
никогда строго не фиксировало свои «фе-
номенальные» формы. Это можно проил-
люстрировать на примере истории форм
святости. Разные виды святости — это
формы личного отношения человека и Бо-
га. Но оказывается, что для каждого пе-
риода истории Церковь создает свою
форму святости. Преподобные отшельни-
ки уходили от мира, и это был радикаль-
ный отказ от культуры. Некоторое время
спустя появилась такая форма, как «свя-
тительство». Святитель — это пастырь, бо-
гослов, это уже, наоборот, максимальная
интеграция в культуру. Позже, в Средне-
вековье, на Руси особым подвигом, фор-
мой святости, богообщения становится
юродство — по сути, отрицание собствен-
ных же, принятых Церковью, форм, отри-
цание собственных символов, правил по-
ведения. Все формы православного
религиозного опыта достаточно нелиней-
ны, неоднозначны, если хотите. Эти фор-
мы не могут рассматриваться отдельно от
конкретного контекста истории культуры. — Чем юродство в этом случае от-
личается от политического или худо-
жественного акционизма? Юроди-
вые кидались камнями в иконы.
Авдей Тер-Оганьян в рамках перфор-
манса рубил иконы топором. Почему
первое не является кощунством, а
второе — является? — Отличается изначальной целью,
мотивацией, отношением человека к
святыне. Юродство в христианской тра-
диции имеет одну немаловажную при-
ставку: «во Христе». Христа ради юроди-
вые если позволяли себе кощунство,
они в этом каялись и были готовы пре-
терпеть все полагающиеся наказания.
Их же били за юродство! И они не сопро-
тивлялись, не качали права. Смирение и
покаяние — вот критерий юродства во
Христе в отличие от осознанного, прин-
ципиального и публичного кощунства,
которым является актуальное искусст-
во. Акционизм и не может быть иным,
потому что основная его установка — на
формализм, а значит, на игнорирование
любого содержания, любой ценности.
Цель юродства — расчистить путь к Богу,
а цель провокаторов — как раз сбить с
этого пути. Способ выпустить пар
— Во всех традиционных культу-
рах бывают узаконенные формы ко-
щунства. Даже в Церкви, как кажет-
ся, есть такие формы. Во всяком
случае, существует «бурса», всяче-
ские анекдоты, которые рассказыва-
ют друг другу семинаристы...
— И ничего хорошего никому это не
приносит. Хотя я сам эти анекдоты люб-
лю и, грешным делом, могу вспомнить...
Но кощунство скрытое, латентное, не-
осознанное наносит не меньший вред. — В семинарии человека окружа-
ют одни религиозные символы, он
изучает богословие, историю церк-
ви. Сами бывшие семинаристы объ-
ясняют, что все эти «шутки» просто
здоровая защита, чтобы сохранить
собственное живое религиозное
чувство. — Я согласен, это реакция на свое-
образную «перегрузку». В этом есть эле-
мент карнавальной культуры. Существу-
ет такая концепция, согласно которой в
любой культуре всегда присутствует диа-
лектика объективной «культуры с боль-
шой буквы» и субъективной контркульту-
ры. Традиционно эти две составляющие
гармонично сосуществовали. Каким об-
разом? «Большая» культура всегда име-
ла некий предохранительный клапан,
позволявший «сбросить пар»: карнава-
лы, мистерии, сатурналии... Проецируя
на христианство эту теорию, нужно де-
лать множество оговорок. Мы должны
понимать, что в семинарию в идеале
должен приходить духовно достаточно
зрелый человек, что, правда, бывает се-
годня далеко не всегда. С другой сторо-
ны, переутомление — это неотъемле-
мый элемент нашей аскетической
культуры, ведь иногда нужно себя и за-
ставлять, понуждать к общению с Богом.
Мы не должны становиться угрюмыми
людьми, носителями какого-то фальши-
вого благочестия, но стоит думать и о
тех, кого могут смутить наши шутки, наша
разгрузка, релаксация. — Как светскому человеку, не ре-
лигиозному объяснить, в чем суть ко-
щунства? — У любого, даже самого светского
человека есть понятия, которые для не-
го сакральны, мать например. Это для
него символ, с которым связан целый
комплекс ассоциаций. Какое-то воль-
ное обращение с ее образом любой че-
ловек воспримет как кощунство, как ос-
корбление, и это нормально. — Как должен реагировать хри-
стианин на кощунство? — Если кощунник извиняется — про-
стить, а если не извиняется — терпеть.
И ничего в этом страшного нет. Христиа-
не должны быть готовы к подобного ро-
да испытаниям. Мы же не прячем Распя-
тие, хотя оно должно ранить наши
религиозные чувства. В четверг Страст-
ной седмицы мы специально приходим
в храм послушать о страданиях Христа.
Потому что это лишний раз обращает на-
ше внимание на нашу собственную пад-
шую природу и способ ее спасения. Я ду-
маю, в душе христианина всегда должно
быть место для прощения и покаяния. Те,
кто несет в Церкви иерархическое слу-
жение, конечно, должны реагировать на
случаи кощунств, но с оговоркой: делать
это не для того, чтобы утолить свой гнев,
а для того, чтобы остановить человека,
не дать ему совершить грех. Беседовал Дмитрий РЕБРОВ
РЕКЛАМА
«Я не сторонник
перевода, но читал
по-русски» Была задумана такая передача —
«Евангельские чтения». Меня пригласи-
ли попробоваться. Я приехал. Почитал.
Вроде понравилось. Тогда я стал начи-
тывать тексты Писания в радиоцентре.
Я ведь не только Евангелие начиты-
вал — еще Апостол, Псалтирь, святых от-
цов. Сама передача строилась так: сна-
чала евангельское чтение, а потом еще
какое-нибудь другое. Потом решили
евангельский текст выпустить отдель-
ным диском. Мне странно, что этот диск пользует-
ся такой большой популярностью. Это
только промыслом Божиим могло про-
изойти. Я же никогда не учился профес-
сиональному чтению. Но многие гово-
рят, что им нравится. Думаю, тут дело вот
в чем. Прежде всего, текст читается на
русском языке. Мы привыкли слушать
Евангелие в церкви на славянском, а
понимать славянский гораздо труднее,
нужно его очень хорошо знать, чтобы до-
ходило все — все нюансы и оттенки. На
церковнославянском языке мало кто
воспринимает Евангелие как нужно. Я не сторонник перевода богослу-
жения на русский. Многие говорят, что
служба на церковнославянском для со-
временных людей непонятна. И все-та-
ки все, кто участвует в ней: служит,
читает, поет,— все сердцем против пе-
ремен. Потому что с переводом уйдет
красота. В русском переводе ее никак
нельзя сохранить. С другой стороны, я
сочувствую новоначальным, которые
стоят на службе и ничего не понимают.
Думаю, если и затевать какие-то пере-
мены, надо сначала понять, что именно
менять. Например, можно рассмотреть
какой-то средний вариант — когда
текст читается на церковнославянском
языке, а затем повторно на русском.
Потом, проповедь священник говорит
на русском языке, значит, он может
сделать какие-то комментарии, что-то
объяснить, растолковать. В храме я читаю Евангелие на цер-
ковнославянском. А вот по радио читал
по-русски. И при этом очень старался,
чтобы оно звучало понятно. Знаете, ко-
гда я читал Евангелие в студии, мне все
время открывалось что-то новое: новый
смысл, новый поворот. Евангелие — это
бездонная книга! Я вкладывал в чтение
свою душу. Вот и получилось, слава Богу. 47
Жизнь в ЦерквиЛичный опыт
Незаезженная пластинка:
Евангелие как аудиокнига
Десять лет назад среди
аудиокниг появился
Новый Завет. Многие
признаются, что, слушая
его, по-новому открыли
для себя давно знакомый
текст Евангелия.
Настоятель храма Флора и
Лавра в селе Ям игумен
Валерий ЛАРИЧЕВ, чей
голос звучит в записи, —
об особенностях
аудиовосприятия, поисках
веры и успехе звуковых
книг. Игумен ВАЛЕРИЙ
(Ларичев). Родился в
Москве в 1938 году.
Окончил Первый Московский ме
дицинский институт им. И. М. Се
ченова. Там же защитил кандидат
скую диссертацию. Работал на ка
федре психиатрии Первого Мос
ковского мединститута, затем — в
Московском институте психиат
рии в отделе суицидологии (суи
цидология — от «суицид», т. е. са
моубийство). Работая над доктор
ской диссертацией, понял, что
основные причины самоубийств
кроются в духовнорелигиозной
сфере. Но подобные взгляды не
возможно было опубликовать,
поэтому ушел из науки и до 1990
года работал в психоневрологи
ческом диспансере врачомпси
хиатром и психотерапевтом.
Многие из тех, кто приходил к
нему как к врачу, впоследствии
воцерковились.
В 1990 году оставил работу,
был рукоположен и получил ме
сто настоятеля храма во имя
святых мучеников Флора и Лав
ра в селе Ям Домодедовского
района Московской области.
Овдовев, принял монашеский
постриг. В 2004 году возведен в
сан игумена.
НС:
Фото диакона Андрея Радкевича
Жизнь в Церкви
Личный опыт
48
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Не так, как пономарь Каждый человек привносит в текст
свое впечатление, свое понимание. По-
этому в храме принято монотонно читать
(это, кстати, очень трудно). Если на бого-
служении начнут кафизмы читать с выра-
жением — это будет не очень хорошо. Но
для Евангелия делается исключение —
там допустима интонация, смысловые
паузы, ударения. Это нужно. Так вот, я сра-
зу решил, что монотонно читать не буду. Важно ли, что текст читает священ-
ник? Не знаю. Но бывает, что священные
тексты читает профессионал, актер. И это
очень чувствуется: вроде голос хороший,
поставленный — но не то. Эти тексты не
так нужно читать. В актерском чтении
очень виден профессионализм, желание
себя показать. У профессионала всегда
выпячивается его «я». А здесь нужно, на-
оборот, оставаться в тени. Чтецы-профес-
сионалы этого не улавливают. Так же, как
и певцы. Бывает, в храме на клиросе сто-
ят великолепные профессионалы. Их пе-
ние, как очень хорошо сказал Алексей
Ильич Осипов, это просто концерт. Люди,
конечно, могут пойти в храм послушать
концерт. Но это не молитва. Такие певцы
не чувствуют грани. Они показывают свое
умение, а этого-то как раз здесь нельзя. Я остро все это понял, когда начал
читать. Если я и привносил что-то свое,
то старался это делать очень аккуратно.
Мне было важно донести Евангелие так,
как я его понимаю. Ведь я как священ-
ник очень много его читал, и мне хоте-
лось передать тот смысл, до которого я
сам дошел когда-то. Особенно значи-
мые места я старался читать медленнее,
выделял. Священникам очень близок
евангельский текст. Некоторые батюш-
ки даже знают его наизусть — и все рав-
но при чтении каждый раз открывают
для себя что-то новое. Каждый раз. Я это
сколько раз на себе проверял! Я до сих
пор считаю, что только прикоснулся к
этому тексту, и благодарю Господа за то,
что Он мне снова и снова открывает что-
то из своих богатых закромов. Палка о двух концах Для кого этот диск? Я думаю, что бу-
дущее именно за такими носителями.
Потому что можно слушать за рулем или
идя по улице. Сейчас все больше таких
ситуаций, когда человек не может чи-
тать книгу. Кроме того, если текст хоро-
шо начитан, то на слух он воспринимает-
ся лучше, чем когда сам читаешь. Аудио-
канал восприятия, на мой взгляд, очень
большое имеет значение при хорошем
исполнении. Он дает человеку возмож-
ность войти в нужное молитвенное со-
стояние. Но, правда, если ошибка будет
в чтении — то может выбить совсем из
настроя. В Лавре семинаристы как поступа-
ют? Один читает правило — другие слу-
шают. Если человек хорошо читает, то и
слушать хорошо. Но если
ты один, то, наверное,
лучше самому прочитать.
Когда я остаюсь наедине
с собой, я один раз читаю,
один раз слушаю. Не се-
бя, конечно. Чего себя
слушать? У меня есть за-
писи разных чтецов. Вот я
и чередую чтение со слу-
шанием, чтобы лучше
воспринимать. Каждый способ имеет
свои преимущества. Я думаю, аудиосредства будут распро-
страняться в современной жизни. Книга
будет замещаться аудио и видео. Почему
телевидение влияет на людей? Потому
что видео — это очень сильное средство
воздействия. На него можно подсесть,
как на иглу. Я знаю тех, кто не может без
телевизора жить. И компьютер так же.
Чтобы использовать эти средства в
полезных целях, нужно созреть. Иначе
человек будет искать те программы, кото-
рые разжигают его страсти, и это будет
действовать пагубно. Страсть — она же
как огонь. И человек все время будет в
него подбрасывать поленья. И чем доль-
ше это продолжается, тем труднее выйти
из страсти. Книга не обладает таким па-
губным свойством. Хотя бывали библио-
маны, которые читали, например, любов-
ные романы полжизни. Но это все-таки
было меньше распространено. Так что, я
думаю, что аудио, видео — это палка о
двух концах. Когда мы записывали, я не думал о
том, для кого конкретно читаю, не знал,
как это отзовется. Приходил, читал — и
все. Если кто-то, крутя колесико радио-
приемника, попал на евангельский
текст, услышал что-то для себя, тогда, мо-
жет быть, есть некоторый миссионер-
ский смысл в этих чтениях по радио. Дай
Бог, чтобы это было так. Евангелие богатеев Если человек читает главу из Еванге-
лия каждый день, положив себе такое
правило, это еще не значит, что он хоро-
шо его знает и понимает. Читать можно и
механически. Так и утренние молитвы
часто читают — тра-та-та-та. Прочел —
все, галочку поставил. А можно, наобо-
рот, пойти куда-то послушать, настроить
себя на восприятие. В лесу на пеньке че-
ловек же не будет читать просто для га-
лочки. Скорее наоборот — он сосредо-
точится. Все зависит от человека, от его
настроя. От причин, по которым он чита-
ет. Может быть, он показать кому-то хо-
чет, что знаком с Евангелием? Многие
же так отвечают: я читаю, потому что на-
до. Но это еще не значит, что человек лю-
бит текст Священного Писания, воспри-
нимает его глубоко. Вообще не так
много людей воспринимают эти тексты
как надо. А как надо? Полагается помолиться.
Господа попросить: Господи, дай мне сил
уразуметь, понять. Потому что человек
не может сам сказать, что вот я могу, я
воспринимаю. Он должен выпросить
обязательно у Господа эту способность
понимать. И Господь одному больше
даст, другому меньше, но обязательно
даст. Мы счастливы тем, что какие-то
крупицы можем из этого понимать. Мы
настоящие счастливцы по сравнению с
тем человеком, который вообще лишен
такого понимания. Он совсем бедный
человек. Это нищий, который не пони-
мает, что он нищий. Потому что, если бы
он понимал, он бы просил: Господи, дай!
А он думает, что он богатый. Что у него
все есть. Жалко его. Я очень жалею этих
людей, атеистов, которые думают, что у
них все хорошо в жизни, а это на самом
деле не так. Когда наступит момент и че-
ловек заболеет или что-то другое про-
изойдет, он поймет, что весь этот его ус-
пех — мыльный пузырь. Тогда будет ему
Молясь в одиночестве,
я чередую чтение
со слушанием, чтобы
лучше воспринимать.
Каждый способ имеет
свои преимущества
49
лихо. Потому что перейти сразу в другое
измерение трудно. Хорошо, если он об-
ретет веру. Потому что богатство не нуж-
но смертельно больному. И яхта не нуж-
на. Ему ничего не нужно. Так что мы,
православные, настоящие богатеи! Много есть случаев, когда человек
приходил к вере через чтение Еванге-
лия. Или даже через аудиозапись свя-
щенного текста. Они говорили мне об
этом потом. Послушали — и что-то им от-
крылось. Как человек приходит к вере,
один Господь знает. Все в руках Господа. О себе. Лирическое
отступление Я сам поздно пришел к вере. Уже за
двадцать. Институт окончил, аспиранту-
ру. И все время у меня был вопрос: если
нет Бога, значит, все бессмысленно? За-
чем тогда жизнь? Я преуспевал в про-
фессиональном плане: по специально-
сти я врач-психиатр. И дома у меня все
хорошо было. Короче, жизнь складыва-
лась. Но меня все время мучил этот во-
прос. Особенно ночью, когда не спалось.
У меня возникало ощущение, что чело-
век находится в западне. Попал — и вы-
хода нету. Поэтому я понимаю людей не-
верующих. Кажется, Владимир
Соловьев сказал: если бы неверующий
человек до конца осознал, что он верит
в ничто, в ноль, то он бы однозначно
пришел к самоубийству. Правда, чело-
век — существо непоследовательное,
его привлекают земные ценности, раз-
ные мыльные пузыри, поэтому этот смы-
словой вопрос на время уходит. Но когда
он снова возвращается — это страшно.
Я это пережил. Меня спасало то, что во-
прос стоял передо мной не всегда, воз-
никал лишь время от времени. А днем я
занимался своими делами, уходил в
обычные заботы. И как-то в один момент вдруг Господь
меня привел. После этого я просто удив-
ляюсь людям, которые говорят, что они
сомневаются в своей вере. Я не могу
этого понять. Я когда пришел — все. Ка-
кие могут быть сомнения? А бывает, ока-
зывается, и такое состояние. Хотя мне
кажется, что человек или верит, или не
верит. Наверное, самые счастливые лю-
ди — это которые с детства ходят в храм.
А у меня произошел переворот во взрос-
лом возрасте. Мне было 52 года, когда я
все бросил — профессию, все связи — и
стал священником. Это был очень труд-
ный выбор, но, слава Богу, я его сделал.
Последние 20 лет я здесь, в Яму, храм
восстанавливаю, и счастлив этим. У нас
хороший приход. Вся жизнь моя здесь. Молитва для атеиста Вы знаете, моя профессия очень
мне помогает. Ко мне ходят многие мои
бывшие пациенты. Вообще основная
психиатрическая болезнь — это ши-
зофрения. И если больной — верую-
щий, его заболевание может проходить
так, что его никто не замечает. А если
неверующий, то человек часто стано-
вится психохроником, живет в больни-
це. Как будто та же самая болезнь — но
как небо от земли отличается у верую-
щего и неверующего. Для меня это луч-
шее свидетельство того, как вера дей-
ствует на человека. Вера — это дар. Ее нельзя никак
форсировать. Но я сформулировал та-
кую молитву, которую не кривя душой
может произносить неверующий чело-
век: «Господи, если ты есть, дай мне
способ, чтобы познать тебя». Господь
всегда поможет, только к Нему нужно
обратиться. Беда в том, что атеисты,
они очень горделивые люди. Говорят
«нет — и все». Не готовы ничего слы-
шать. Но нельзя быть таким категорич-
ным. А вдруг есть? Митрополит Антоний Сурожский в
своей книге «Встреча» описывает, как он
пришел к Богу — через Евангелие. Он
открыл самое короткое Евангелие — от
Марка — и прочитал его. Причем, как он
говорил, слава Богу, что именно это
Евангелие открыл, так как оно было на-
писано как раз для неверующих и его
воспринимать было легче, чем любое
другое. Если бы он взял от Иоанна Еван-
гелие, может, и сломался бы о его глуби-
ну, не дочитал. Мое любимое — Евангелие от Иоан-
на. Потому что оно самое глубокое, са-
мое таинственное. Можно читать с лю-
бой страницы. Я пришел к выводу, что
мне в моем возрасте уже ничего друго-
го не надо читать, кроме Евангелия и
Псалтири. Времени мало, а каждая кни-
га уводит от главного. Я сейчас стара-
юсь и общаться меньше — общение то-
же забирает время. Для меня остались
две самые главные вещи в жизни — ис-
поведь и литургия. И две самые важные
книги — Евангелие и Псалтирь. Слава
Богу, я еще на ногах, и есть еще возмож-
ность послужить. Записала Екатерина СТЕПАНОВА
Аудиокнигу «Новый завет.
Четвероевангелие (читает игумен Ва-
лерий Ларичев)» (изд. «Братство свя-
тителя Алексия» и ООО «Феофания»)
можно купить в интернет-магазине
«Русский паломник»: http://www.idrp.ru
РЕКЛАМА
Ближний круг
Родительский клуб
Дети разных народов...
В чем причина национальных
конфликтов между детьми?
Один ребенок среди разговора вдруг заявляет, что
ненавидит мусульман. Другой объявляет себя
националистом. В классе один мальчик называет
другого «черным», завязывается драка. Как научить
детей любить свою культуру и уважать чужую, избегая
обеих крайностей: и нетерпимости, и розовых очков?
Рисунок Дмитрия Петрова
Самоидентификация
Рано или поздно каждый ребенок
задается вопросами «кто я?» и «какой
я?». Я брюнет или шатен, холерик или
меланхолик, на папу похож или на маму,
русский или мордвин, татарин или мол-
даванин? Иногда ответ прост и лежит на
поверхности, иногда национальное са-
моопределение дается трудно, особен-
но если семья, в которой растет ребе-
нок, многонациональная. «Мои дети считают себя русскими
американцами, — говорит Анна С., жи-
вущая в США мама взрослого сына и
10-летней дочери. —“Русская” состав-
ляющая крайне важна для обоих. Мы ее
всячески поддерживаем: знание языка,
культуры, истории России — в качестве
прививки против комплекса неполно-
ценности в этом плане. Одновременно
искренне интересуемся американской
культурой». Детям москвички Людмилы Д. само-
определиться оказалось трудно: мама
на три четверти украинка, на четверть
белоруска, папа наполовину балкарец,
наполовину кабардинец. «Старший сын,
17-летний, считает себя балкарцем,
младший, 13-летний, — белорусом. Счи-
тает, что белорусы ему “ближе по характе-
ру — спокойные и уравновешенные”»,—
говорит Людмила. Удивительно, но на-
циональное самоопределение зависит
еще и от темперамента. У психолога Надежды Захаровой
(Джинчарадзе) двое сыновей, 16 и 19
лет. Оба носят грузинскую фамилию.
«Грузинской крови у них совсем мало —
не то 1/16, не то 1/32. Мальчики по-раз-
ному это переживают. У старшего нет на-
циональной идентификации, а младший
начал позиционировать себя как грузин.
Он не знает языка, не очень знаком с
грузинской культурой, но его близкие
друзья с Кавказа: армянин и ингуш из
ортодоксальной мусульманской се-
мьи,— рассказывает Надежда. — Дети
понимают, что внутренне похожи на ма-
му или на папу, и идентифицируют себя с
кем-то из них. Национальная идентифи-
кация здесь имеет тот же механизм:
ведь нельзя одновременно себя чувст-
вовать и мамой, и папой... И когда жизнь
заставляет самоопределяться, дети оп-
ределяют себя через ближний круг». Иной раз самоидентификация при-
чиняет боль. 12-летний Саша М., полу-
русский-полуеврей, жаловался маме,
что не хочет быть «коктейлем из разных
51
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
Ближний круг
Родительский клуб
52
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
национальностей». «Я стала выяснять, в
чем дело, — рассказывает его мама,
Людмила М., — и поняла, что он путает
национальность и вероисповедание —
в нашем случае иудаизм и еврейство.
Сын говорил, что не хочет, чтобы в его
роду были евреи, потому что он право-
славный. Я подвела его к иконе Божией
Матери и спросила, кто Она была по на-
циональности. Сын сначала ответил
ртом, а потом головой дошел, что еврей-
ка. И сам же удивился. А потом стали про
национальность и веру говорить». Национальные конфликты
С конфликтами на национальной
почве некоторым детям уже пришлось
встретиться к их 10-12 годам. Иногда это
скорее попытка опробовать себя в сво-
ей национальной роли, защитить свою
культуру от нападок: так, сын Анны С.
спорил со своими французскими одно-
классниками в США по поводу войны
1812 года. Другим приходится вступать
в серьезные конфликты. «Я уже вынуждена была рассказать
сыну про корни антисемитизма, — гово-
рит Жанна Р. — Он один раз подрался с
одноклассником из-за того, что тот что-то
сказал про евреев. При этом сам однаж-
ды притащил из школы что-то пренебре-
жительное о таджиках, а после какой-то
телепередачи об Иране долго ненавидел
всех иранцев: террористы они все! При-
ходится учить, что на каждый роток не на-
кинешь платок, что судят о людях не по
национальности. Учу, что любая нация —
это история, культура, ментальность и
много-много всего интересного».
Иногда ненависть к чужим будто вет-
ром приносит. 16-летний сын русской
киевлянки Натальи Н. однажды начал
пренебрежительно высказываться о ки-
тайцах. «Начитался в интернете, — гово-
рит мама. — Я достала с полки книжку с
китайскими сказками и напомнила, что
одна из них года два была его наилюби-
мейшей. Посетовала, мол, неужели сво-
их мозгов нет, что как попугай повторяет
чужие бредни. В качестве профилактики
у нас всегда был полный дом сказок раз-
ных народов, мы подчеркнуто уважи-
тельно относимся к людям различных
национальностей».
В главном опрошенные мамы едино-
душны: чем больше опыт общения с раз-
ными культурами, тем меньше ненависти.
И что удивительно — тем больше интерес
к своей культуре. Надежда Захарова рас-
сказывает: «Мои дети оба крещеные, но
невоцерковленные, и даже со скепсисом
относящиеся к моим поискам. Однако
младший недавно неделю отдыхал вме-
сте с друзьями — ингушской мусульман-
ской семьей. Они строго соблюдают по-
сты, и сын заинтересовался тем, как это
происходит в Православии, что такое по-
сты, зачем их соблюдают. Я вижу, что об-
щение младшего сына с детьми из других
культур расширяет его кругозор, дает ему
новый опыт и новые ресур-
сы, дает ему способность
понимать и принимать дру-
гих, и мне от этого тепло.
Ивот еще что. Мне кажет-
ся, у мальчиков рано или
поздно наступает этап в
жизни, когда они дерутся.
И нет большой разницы,
обзовет один другого “коз-
лом” или оскорбит его национальность.
Когда они обзываются “козлами” — мы
не торопимся заострять внимание на
том, что нехорошо называть так другого,
но за националистический аспект мы це-
пляемся, и это можно понять: такова ис-
тория страны. Может быть, если бы мы
сами специально не придавали значения
этому фактору, то и в сознании детей он
бы не разрастался. Мы бессознательно
даем детям урок, что это важно». На бытовой почве
«Межнациональные конфликты в
детской среде, как и детские суициды, о
которых сейчас много говорят, это не
отдельные проблемы сами по себе, а
только формы, в которых выражаются
совсем другие проблемы, — утвержда-
ет Ольга Хухлаева, этнопсихолог,
кандидат психологических наук, доктор
педагогических наук, доцент, профес-
сор Московского городского психоло-
го-педагогического университета.—
Корни этих конфликтов — в психологи-
ческом неблагополучии конфликтую-
щих. Оно вызывает гнев, печаль, оби-
ду, раздражение — и эти “трудные
чувства” ищут подходящую мишень.
Большинство выбирает в качестве ми-
шени тех, кто на них не похож. А сверху
добавляется еще один разделяющий
фактор: межнациональные проблемы
культивируются в СМИ, так что на нахо-
дящихся рядом инокультурных людей
оказывается легче направить свой
гнев». По наблюдениям Ольги Хухлаевой и
педагогов, с которыми она работала в
школах, детские конфликты никогда не
начинаются как межнациональные: они
всегда бытовые, а в этническую плос-
кость переходят только тогда, когда стра-
сти успевают достаточно сильно нака-
литься. Именно поэтому Хухлаева
считает бессмысленной тратой денег
создание специальных программ толе-
рантности к иным культурам. Чтобы дети
не били друг друга, их надо учить не
столько толерантности, сколько понима-
нию самих себя: когда человек осознает,
что он плохо себя чувствует, понимает
причины этого плохого самоощущения,
умеет адекватно выразить свои эмоции,
гораздо меньше вероятность, что он об-
рушит свою злость на случайно подвер-
нувшегося рядом человека.
«Я заметила, что в частных и элитных
школах практически нет этнических
конфликтов и национальных проблем,
хотя их этнический состав может быть
очень пестрым, — говорит Ольга Хух-
лаева. — Но в таких школах обычно все
семьи — с высоким уровнем развития
культуры, у родителей и детей четко
сформирована идентичность, в которой
национальные признаки не являются
определяющими». Иногда конфликт втягивает в себя
еще и окружающих. Слабые «я», замеча-
ют психологи, имеют тенденцию сли-
ваться в сильное «мы». Дети формируют
замкнутые группы, часто по культурно-
му и этническому принципу — из «сво-
их». А культуры бывают разные — одни
коллективистские, другие индивидуали-
стические; в одних принято бурно выра-
жать эмоции, в других — сдерживать их;
когда темперамент, коллективизм и
чувство ущемленности сплачивают де-
тей в группировку, в школах могут на-
чаться настоящие этнические войны. Детские конфликты никогда
не начинаются как межнациональные:
они всегда бытовые, а в этническую
плоскость переходят, когда страсти
успевают сильно накалиться
53
Кто должен разбираться в этих кон-
фликтах? Разумеется, взрослые. В первую
очередь школьные психологи и классные
руководители. К сожалению, в последнее
время наметилась тенденция к вымыва-
нию психологов из школы, а классные ру-
ководители не только не готовы разре-
шать межэтнические конфликты, но
зачастую и сами их провоцируют. Я хорошо
помню, как мой сын пришел из школы,
возмущенный тем, что учительница ядови-
то спросила его одноклассницу-чеченку,
одна ли она такая тупая или чеченцы все
такие. Замечательно, что в таких случаях
(а случай не единичный) в классе обычно
находится немало детей, которых глубоко
возмущают выпады учителя. И здесь опять
собака зарыта не в области межнацио-
нальных отношений. Или не только в ней. «Педагоги подчас хуже относятся к
инокультурным детям, — рассказывает
Ольга Хухлаева. — Такие дети часто не
могут успешно учиться: им мешают куль-
турные особенности мышления и памяти,
кажется, что они глупее. Из-за затрудне-
ний с вербальной и невербальной комму-
никацией инокультурные дети и их роди-
тели иногда ведут себя неправильно. Им
трудно в разговоре: они могут не слиш-
ком хорошо владеть языком преподава-
ния, не все понимают, часто им приходит-
ся переводить в разговоре реплики с
одного языка на другой, а это замедляет
общение и создает ощущение, что они не
особенно умны. Они могут не понимать
мимики, жестов, в их культуре может
быть иное отношение к громкости разго-
вора, дистанции между собеседниками,
взгляду в глаза. На юге принято громче
говорить, и южных детей часто считают
агрессорами просто потому, что они гром-
кие. В одной из школ, где я работала, учи-
теля считали скандалисткой одну маму,
сербку по национальности. А проблема
была только в том, что она усаживалась
слишком близко к учителю, слишком
громко говорила и бурно жестикулирова-
ла — так, как принято в ее культуре». Словом, для профилактики межэтни-
ческих конфликтов нужно учить детей и
учителей — но не малопонятной толе-
рантности, а вполне ясным навыкам: де-
тей — рефлексии и самопознанию, учи-
телей и школьных психологов — умению
понимать и учитывать культурные отли-
чия и разрешать конфликты. Мастера коммуникации
Двухгодичную программу обучения
педагогов и психологов межкультурной
коммуникации проводит кафедра этно-
психологии и психологических основ по-
ликультурного образования МГППУ.
Сотрудники кафедры встречаются со
своими слушателями дважды в неделю в
гимназии № 1540. Среди слушателей —
сотрудники колледжей, которые обуча-
ют или собираются обучать подростков
разных национальностей. «У нас есть
таджики, украинцы, армяне; пока не-
много, но мы предполагаем, что будет
больше», — говорит одна из слушатель-
ниц, преподаватель физкультуры из кол-
леджа малого бизнеса № 48 Татьяна
Олешкевич. На занятиях идет речь о том, как об-
щаться с представителями индивидуа-
листических и коллективистических
культур, фемининных и маскулинных, ка-
кие аргументы более приемлемы в диа-
логе, как общаться с людьми, имеющи-
ми разные типы нервной системы и
разные ведущие каналы восприятия ин-
формации. РЕКЛАМА
Ближний круг
Родительский клуб
54
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Слушатели разыгрывают сценки: вот
к вам пришел родитель для разговора,
допустим, азербайджанский еврей, как
вы будете строить с ним диалог, если вам
надо сообщить, что его ребенок плохо
учится и дерется? А если перед вами па-
па-бизнесмен с лидерскими замашка-
ми, агрессивный, с заранее заготовлен-
ным списком претензий? Оказывается,
к каждому из этих непонятных родите-
лей можно подобрать ключик — а зна-
чит, нет никакой необходимости кон-
фликтовать.
Уважать лучшее
Протоиерей Федор Кречетов —
настоятель храма Великомученика
Георгия Победоносца Патриаршего
подворья в Грузинах (г. Москва). Даже
в тяжкие дни русско-грузинской войны в
2008 году, когда антигрузинская исте-
рия в российском обществе достигла пи-
ка, его прихожане держались вместе. — В православной среде все смяг-
чено, — говорит отец Федор. — Наши
прихожане, которые дружили и до нача-
ла этого конфликта, переживали друг за
друга, поддерживали друг друга. Звони-
ли из Москвы в Грузию и Осетию, оттуда
звонили сюда — и русские, и грузины, и
осетины... Причина национальной не-
приязни — это обычно незнание и своей
культуры, и чужой. Если знать чужую
культуру, видеть, что в ней есть ценно-
го — а ведь грузинская культура гораздо
древнее, чем наша, — если есть культур-
ное взаимопроникновение, то противо-
стояние сразу теряет накал. Там, где есть
опыт жизни рядом, есть и взаимопони-
мание. Мы замечаем сейчас, что грузин-
ская молодежь, воспитанная в Грузии,
уже иначе относится к рус-
ским и к России: культур-
ное взаимопроникнове-
ние ослабло, они иначе
воспитаны, чем даже их
сверстники-грузины, вы-
росшие в России, и на-
строены враждебно. — Можно ли избежать вражды?
— Единственный способ избежать
вражды — усиливать общение, в этом
смысле отмена виз грузинской сторо-
ной — ход хотя и вполне прагматичес-
кий, для развития туризма, но очень по-
лезный, поскольку будет служить
усилению общения. А для православных
на первом месте должна стоять Цер-
ковь. Церковь у нас едина, мы вместе —
два православных народа. — Но от православных часто мож-
но услышать довольно злобные вы-
сказывания о представителях дру-
гих религий, сейчас чаще всего — о
мусульманах.
— Православной вере принадлежит
особое место среди всех исповеданий,
потому что это вера истинная. Но это не
значит, что люди другой веры презренны
или забыты Богом, в том числе и мусуль-
мане. В чужой вере есть какие-то иска-
жения, которые льстят самолюбию того
или другого народа: у иудеев это их мес-
сианство, у мусульман — презрение к
неверным... Но очень часто бывает так,
что нашей стопроцентной истиной мы
пользуемся на один процент, а люди дру-
гой веры, если в ней есть хоть один про-
цент истины, используют его на все сто.
У тех же мусульман немыслимы разврат,
аборты, пьянство. Они в чем-то выше
нас: мы не проявляем такой ревности,
как они. Почему бы нам этой ревности у
них не поучиться? Если мы посмотрим,
как вели себя святые в отношении ино-
верцев, мы увидим, что они никогда не
отказывали им в просьбах, молились за
них, через их молитвы происходили чу-
деса. Святые никого не принуждали к
обращению, но всегда понимали, что
другой человек тоже ходит под Богом.
— И что же, спросят читатели,
спокойно терпеть, как приезжие на
наших улицах грабят и насилуют де-
вушек?
— Разумеется, разнообразного не-
гатива много. Мы знаем, например, что
в Москве занимается грабежами группа
выходцев из Абхазии. Это люди, у кото-
рых нет дома, которые нигде не нуж-
ны — ни в России, ни в Абхазии, ни в Гру-
зии. И таджики сюда едут не от хорошей
жизни. Нет, конечно, мы не должны спо-
койно относиться и к нарушениям этиче-
ских норм, и к исламскому прозелитиз-
му, который все шире распространяется.
Но мы должны уметь увидеть в чужой
культуре хорошее. Скажем, у нас во дво-
ре, как и везде, работают таджики. Они
всегда со мной здороваются, они с боль-
шим уважением относятся к священно-
служителям, могут даже попросить
помолиться за них... К сожалению, в бы-
товой жизни мусульмане часто лучше се-
бя проявляют, чем русские: они внима-
тельнее, уважительнее к людям,
почтительнее к старшим... И для того,
чтобы мирно жить, мы должны обращать
внимание на то лучшее, что есть у других
народов, а не на худшее. Мы должны
учиться уважать друг друга.
На юге принято громче говорить,
и южных детей часто считают
агессорами просто потому, что они
громкие
Рисунок Дмитрия Петрова
РЕКЛАМА
Ближний круг Персона
56
Фото диакона Андрея Радкевича
57
Самолет, который целится
в космос
— Что должно быть в репортаже,
чтобы он вызывал реакцию?
— Сформулировать это на уровне
технологического решения сложно. Что-
то можно просчитать, но в основном все
строится на ощущениях. Я каждый день
читаю новости, и когда ты уже 15 лет
этим занимаешься, то видишь, что вот
это событие — просто информационная
масса, а вот это — может «выстрелить»,
потому что не случайность. Когда форми-
руется новое явление, оно уже витает в
воздухе, многие его уже чувствуют, но не
могут сформулировать — и ты можешь
стать первым, кто поймает это явление и
напишет о нем всерьез.
Иногда я это делаю на уровне колон-
ки, но колонка — это легкомысленный
жанр, колонке легче не поверить. Но да-
же на колонки мне приятнее всего отзы-
вы типа: «Соколов-Митрич опять порыл-
ся в моем мозгу». Хороший репортаж —
более ответственный жанр, там есть
факты, и гораздо труднее спорить, когда
главный аргумент — это факт.
В последнее время я выбираю для
себя именно такие темы-задачки. Смо-
жешь ли ты в репортаже ответить на во-
прос, почему деградирует целый го-
род — как это получилось в «Саратов
должен быть разрушен»? Ответить в ви-
де нескучного содержательного текста?
Мне интересно быть не столько наблю-
дателем, сколько таким вот математи-
ком, решающим задачки. Например, все
писали про конфликт в поселке Сагра
под Екатеринбургом, но было ощуще-
ние, что там что-то недоговаривается.
И мне стало интересно, смогу ли я обна-
ружить не просто еще одни подробности
произошедшего, а какую-то никем не за-
меченную суть? В результате получился
текст «Екатеринбург рулит», который
обозначил некое явление, некий екате-
ринбургский синдром. Интересно, когда
репортаж столбит какой-то очередной
смысл, который в людях потом будет ра-
ботать. Когда репортажный текст сам
становится фактом. Задачка решена, и
полученный в результате смысл работа-
ет дальше сам. Когда текст опубликован,
это еще не конец. Дальнейшая реакция
аудитории — это продолжение твоего
собственного творческого акта.
Безусловно, чтобы достичь хоть ка-
кой-то цели, нужна цель очень большая.
Самолет, когда взлетает, целится куда-то
в космос, а потом выравнивается, а ес-
ли он будет взлетать параллельно зем-
ле, у него ничего не получится.
Часть моего метода, даже если я пи-
шу о каких-то вещах ужасных, писать о
них без злости. Во-первых, злости люди
и так уже наелись, во-вторых, сам злоб-
ный настрой тебя сковывает, и ты много-
го не замечаешь. — Но если вы пишете на больные
темы, трудно не реагировать на зло, с
которым сталкиваешься.
«СоколовМитрич
опять порылся
в моем мозгу»
Хорошо, когда есть кто-то, кто за тебя выразит твои
наболевшие мысли. Репортер и колумнист, заместитель
главного редактора журнала «Русский репортер» Дмитрий
СОКОЛОВ-МИТРИЧ, по мнению многих, — тот самый «рупор
мыслей». В интервью «НС» он рассказал, почему народ не
безмолвствует, как не возненавидеть собеседника-негодяя и
почему слава не приносит пользы.
Текст: Марина НЕФЕДОВА
Дмитрий СОКОЛОВМИТРИЧ родился в 1975 году, окончил
факультет журналистики МГУ. В юности писал стихи, в 1997 году
выпустил книгу стихов «Конверт». Работал в «Общей газете», газе
те «Известия», многих других изданиях. С 2008 года — заместитель главно
го редактора журнала «Русский репортер». Автор трех документальных
фильмов и пяти книг. Колумнист портала «Взгляд», где один из первых в
стране попробовал так называемый thanks journalism — когда работу журна
листа оплачивают сами читатели.
НС:
Ближний круг
Персона
58
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
— Я исхожу из того, что в своем соб-
ственном понимании зла никто не дела-
ет. Если человек систематически созна-
тельно будет совершать зло, он долго не
проживет, такое поведение не совмес-
тимо с жизнью. Он либо сопьется, либо
повесится, потому что не сможет жить
под прицелом собственной негативной
самооценки. Просто часто человек, ко-
торый совершает зло, уверен, что он де-
лает добро. И потом он либо понимает,
что это была ошибка, либо старается
этого не замечать, чтобы не портить се-
бе настроение.
— Но вам приходилось писать ре-
портажи, где была какая-то явно
злая сторона?
— Да, конечно. — И с каких позиций вы на нее
смотрели?
— Я с 1995 года работаю в журнали-
стике, и только года с 2001-го, кажется,
стало появляться внимание к моим тек-
стам. И похоже, это связано с тем, что
именно с этого времени я стал интересо-
ваться вопросами веры. Может быть,
это стало решающим моментом даже в
моей карьере. Возможно, когда автор
усваивает христианские идеи, появляет-
ся подход — ненавидеть не грешника, а
грех, даже когда люди ужасны. Мне ка-
жется, я стараюсь передать это в своих
текстах, и, видимо, это как-то считывает-
ся аудиторией.
— Сложно добывать из людей ин-
формацию во время работы над ре-
портажем? Или, наоборот, это самое
интересное для вас?
— Во время игры в футбол что инте-
реснее для футболиста — бегать по по-
лю, пинать мячик, чувствовать реак-
цию трибун? Едва ли он эти вещи
как-то разделяет. Все вместе создает
атмосферу работы, достижения какой-
то цели. Я не могу сказать, что я как-то
кайфую от общения с людьми. Вообще
понятие «человек интересен» не связа-
но с каким-то удовольствием, просто
ты получаешь интересный опыт. Конеч-
но, бывает какой-то особый кайф от
общения с людьми, которые умеют
формулировать какие-то важные ве-
щи. К примеру, один мой собеседник в
середине нулевых сказал: «Все бралку
уже отрастили, а давалку еще не вы-
растили». Это тогда прозвучало для ме-
ня как новый смысл, сформулирован-
ный очень ярко и точно. Иногда
собеседник говорит какую-то простую
фразу, и она помогает осознать тебе
нечто важное. Приходя на встречу с человеком, да-
же если тебе наплели про него всяких
ужасов, ты все равно должен в своем
сознании давать ему шанс, что он рас-
скажет тебе сейчас что-то, что изменит
твое мнение о нем — и очень часто,
кстати, так и бывает. По возможности с
людьми надо разговаривать долго. Не-
которые вещи человек поначалу не рас-
сказывает, просто не придавая им зна-
чения, а потом вдруг случайно
проскользнет в разговоре то, что ока-
жется самым главным.
Церковь как вертолет
МЧС
— Что вас побудило написать ста-
тью «Очень маленькая вера»? Не бы-
ло ли ощущения, что вы идете по лез-
вию бритвы?
— Да, было, и самое тяжелое было
не столько написать этот текст, который
я дольше всего в своей жизни писал —
полторы недели, сколько правильно вы-
брать интонацию. Тогда
был период очередного
всплеска церквофобии, и
было ощущение, что на-
зрело некое явление и
что лучше именно я по-
пробую сейчас написать
об этом, с пониманием
каких-то вещей, с болью и
любовью, чем отдать эту проблему на от-
куп новым сергеям бычковым, которые
будут писать об этом в совершенно дру-
гой плоскости.
Сначала был первый вариант текста,
в котором я, совсем измучившись, не-
множко потерял эту интонацию, потом,
слава Богу, дал себе время отдохнуть,
перечитал и переделал его. На самом
деле реакция церковной общественно-
сти меня скорее приятно удивила.
В Церкви оказалось много людей, кото-
рые эту критику восприняли адекватно,
поняли, что это не агрессия, а попытка
осмысления. Эта статья задала какую-то
конструктивную дискуссию. — Но вот вы церковный человек,
и многим непонятно, как можно вы-
ступать с критикой Церкви, пусть да-
же и с позиций любви, если человек
сам внутри Церкви? — Я человек Церкви, но Церковь тем
и отличается от секты, что способна к са-
мокритике. И в этом качестве — залог ее
жизнеспособности. Системы, которые
теряют адекватность самовосприятия,
очень быстро деградируют и разрушают-
ся. И меня очень обрадовало, что многие
люди Церкви это понимают. Но второго
такого материала я писать не буду — по
крайней мере, в обозримом будущем. Не
хочу становиться дежурным аналитиком
по части сучков в чужих глазах — мне бы
со своими бревнами разобраться. После
этого репортажа было очень много звон-
ков от людей, которые пытались меня за-
писать в свой актив, которые решили,
что вот, новый союзничек нашелся по
борьбе с воинственным клерикализмом.
Но я не политик, я репортер, мне все эти
войнушки не интересны. — У вас был хороший образ в од-
ной из колонок, что Церковь — это
вертолет МЧС, который прилетел спа-
сать, и спасатели могут быть людьми
не самыми приятными, но от этого
спасение не перестает быть спасени-
ем. Как объяснить, что люди в Церкви
могут быть разными?
— Не надо никому ничего объяснять
словами. Ну вот я сейчас пойду в сосед-
ний кабинет, начну рассказывать, как
прекрасно быть православным христиа-
нином. Пять минут меня послушают, по-
том скажут: Дим, иди отсюда. Не потому,
что там плохие люди сидят, а потому, что
так устроено человеческое сердце. Че-
ловек когда вдруг что-то почувствует,
сам будет за мной бегать, не за мной, за
кем угодно, и просить: расскажи мне
что-нибудь о Церкви! А пока он этого не
чувствует, хоть ты к батарее его пристег-
ни и рассказывай, все равно в его серд-
це ничего не останется.
Вместимость успеха
— Про вас регулярно говорят и пи-
шут, что вы один из лучших, а может, и
самый лучший репортер в стране. Ин-
Либо ты наслаждаешься успехом —
и это будет началом конца, либо ты
должен уметь его игнорировать —
и тогда ты будешь развиваться
59
тересно, что чувствует человек, про
которого говорят, что он лучший в
своем деле?
— Конечно, иногда яд самолюбия
начинает действовать, ты это ощуща-
ешь прямо даже физически. Но я для
себя давно уяснил, что надо выбирать:
либо ты наслаждаешься успехом — и
это будет началом конца, либо ты дол-
жен уметь все это игнорировать — и то-
гда ты будешь развиваться. Так устроен
человек. — Ну немножко-то можно пона-
слаждаться?
— Тут немножко не бывает. Кажется,
преподобный Исаак Сирин сказал, что
грешник подобен псу, который лижет нож
и пьянеет от вкуса собственной крови.
Творческое самолюбие — точно такой же
грех. Если уж ты начинаешь питаться этим
ядом, то оторваться почти невозможно.
Лучше себя недооценивать: ты ничего от
этого не теряешь. И как от огня бежать от
преждевременной, незаслуженной сла-
вы. Я думаю, у любого человека на каж-
дом этапе его жизни есть некий предел
вместимости успеха. Природа успеха, она
точно такая же, как природа горя. Бог да-
ет человеку и того и другого ровно столь-
ко, сколько тот способен вынести. Если
же человек взял и самовольно заграба-
стал себе этой сладости сверх меры — я
ему не завидую, никакой пользы ему от
нее не будет, один вред. Если десять лет
назад в результате какой-то случайности
я стал бы знаменит, я уверен, что меня бы
это погубило. Мне очень понравилось од-
но выражение, не помню где его прочи-
тал: кто хочет все и сразу, получает ниче-
го и постепенно.
— Не думали ли вы о каком-то дру-
гом творческом пути? Вы ведь в юно-
сти писали стихи.
— Интересно писать стихи, когда есть
что ими сказать. Пока мне было что ска-
зать, я писал. А писать только для того,
чтобы чувствовать себя поэтом, это не
для меня. В смысле реализации творче-
ских амбиций мне сейчас хватает того,
что я делаю. Мне вообще кажется, что за-
ниматься творчеством нужно ровно на-
столько, чтобы эта сила тебя не разорва-
ла изнутри. Это как необходимость
двигаться — чтобы не страдать от гиподи-
намии. А вообще, еще мне дико нравится
фортепианная музыка, и был у меня та-
кой период сумасшествия в юности, когда
я чуть не бросил журфак ради того, чтобы
уйти в консерваторию. Есть такой баналь-
ный вопрос: если бы у тебя была еще од-
на жизнь, что бы ты сделал? Наверное,
мне было бы ее интересно прожить как
«человек за роялем». Код активации
— Вы много ездите
по стране, с народом
общаетесь, какое у вас
ощущение от народа?
Сейчас часто высказы-
ваются мысли, что суе-
тится только маленькая часть
интеллигенции, а народ безмолв-
ствует. — Мне вообще не очень нравится
близость этих двух слов: народ и интел-
лигенция. Оно автоматически задает
такой покровительственный тон, от ко-
торого меня тошнит. У Олега Григорье-
ва есть такой стишок: «Народ есть не-
кий интеграл отдельных личностей,
которых Бог не зря собрал в таком ко-
личестве». Вот этого определения на-
рода мне вполне хватает. Что же каса-
ется безмолвия, то это просто еще
одна интеллигентская иллюзия. Народ
никогда не безмолвствует. Просто он
не всегда изъясняется словами. Ино-
гда он выражает свою волю руками,
ногами, гробами. Надо просто уметь
это чувствовать. Честно говоря, де-
кабрьские события меня сильно раз-
очаровали. Я ходил на все эти митинги,
причем не как журналист, а как граж-
данин. И сделал для себя вывод, что
так называемые лидеры этого протес-
та просто бездарно профукали редкий
шанс бескровно изменить Россию,
причем исключительно из-за своего
высокомерия и самолюбия. Они так и
не разучились видеть в народе лишь
ресурс для достижения своих целей.
Они даже не смогли сформулировать
новую повестку существования, цели
нации на ближайшее будущее. И в этом
смысле они не могут претендовать на
власть. Что такое власть? Это комму-
никация. Все слова великих правите-
лей, которыми они говорили с наро-
дом, можно свести к одному и тому же:
жизнь имеет смысл. Плохих народов не бывает. Я это
говорю не как какую-то мантру для са-
моубеждения, а как научную истину.
Ни один народ в мире не может со-
браться и решить: ребята, давайте мы
с завтрашнего дня будем такими-то и
такими-то. Народ просыпается для
развития тогда, когда появляется ка-
кой-то человек или политическая си-
ла, которая находит код для его акти-
вации. Каким был народ в Южной
Корее 70 лет назад? Совершенно ар-
хаичный, это была одна из беднейших
стран мира, люди, как казалось, не
способные вообще ни на какое разви-
тие. И что? Нашелся генерал Пак Чон
Хи, который сумел найти такие слова,
смог выстроить такую социальную сис-
тему, которая была понята этим наро-
дом и пробудила в нем силы для твор-
ческого развития. Наш народ сейчас демонстрирует
гигантский потенциал, подает сигнал:
мы готовы! Но пока этот сигнал некому
воспринять. Если же в ближайшие годы
это «мы готовы!» не будет услышано, то
пробуждение примет уродливые фор-
мы. Агрессия — это ведь тоже творче-
ский акт, это девиантное выражение
нереализованных творческих амби-
ций. Я считаю, сейчас уникальная си-
туация в истории страны, когда народ
по развитию, по пониманию того, куда
нужно двигаться, уже давно опередил
свою элиту. Элита же тормозит даже не
из-за злонамеренности, а из-за неком-
петентности. Она просто не понимает,
как действовать в новых исторических
условиях, как обращаться со свободны-
ми личностями. Я, кстати, сейчас даже
в глубокой провинции почти не слышу
разговоров, что России нужна крепкая
рука. Люди стали другими. А секрет ус-
пеха любого государства, на мой
взгляд, в том, чтобы власть создала та-
кие правила игры, по которым может
играть каждый, и каждый может что-то
сделать, будь то ресторанчик на сосед-
ней улице или империя «Майкрософт».
Честная игра — это одна из форм все-
общего согласия. Но игра может быть
только настоящей, иначе это бесплод-
ная имитация.
Народ никогда не безмолвствует.
Просто он не всегда изъясняется
словами. Иногда он выражает свою
волю руками, ногами, гробами...
Ближний круг
Персона
60
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Сердечный менеджмент
— Есть мнение, что сейчас мало
людей, которые по-настоящему хотят
работать и расти. Вы согласны с
этим? Если да, то как вы, как замести-
тель главного редактора журнала, с
этим справляетесь?
— Не знаю, может быть, «РР» просто
притягивает таких людей, или все-таки
потихоньку начинает меняться эпоха, но
у меня крепнет ощущение, что в людях
появляется здоровый мастеровой инте-
рес. Я все больше вижу тех, кто хочет
достичь какой-то высокой степени про-
фессионализма. Но одно дело хотеть,
другое — быть готовым идти на серьез-
ные трудозатраты и жертвы ради этого.
Есть такой романтический образ — быть
репортером, но, когда выясняется, что
это не просто, что невозможно за год-
два им стать, нужен опыт длиной в пол-
жизни как минимум, многие разочаро-
вываются в профессии, уходят в более
простые сферы жизни.
— А что вы делаете, когда как ре-
дактор сталкиваетесь с непрофес-
сионализмом сотрудников?
— Честно говоря, я не сказал бы, что я
сам достаточно профессионален как ре-
дактор, во всяком случае, для меня это по-
стоянная головная боль, мне проще само-
му поехать, провести десять дней без сна
и отдыха и написать текст, чем работать с
человеком, чтобы текст сделал он. Мне не
хватает педагогических способностей.
Особенно в «РР», где принципиально нет
никаких административных рычагов. У
нас действует такой, как мы сами его на-
зываем, сердечный менеджмент — мы
считаем, что творческими процессами
нельзя рулить при помощи администра-
тивных инструментов. У нас нет штрафов,
у нас автор имеет право на ошибку, един-
ственное, на что он не имеет права, это
равнодушие и паразитизм. У нас работа-
ют очень талантливые журналисты, я счи-
таю, у нас одна из самых сильных команд
в России, но творчество — это не штам-
повка гвоздей, и у меня тоже бывают
осечки, я тоже не могу гарантировать, что
каждый мой текст — супер, у меня за по-
следние три-четыре года были случаи, ко-
гда я писал тексты, которые не выходили,
потому что получались плохими. Осечки —
это естественная часть процесса.
Бывает, человек не справляется с те-
мой, а потом я понимаю, что это была
моя ошибка как редактора, надо было
дать ее другому человеку. Можно, конеч-
но обвинять Достоевского, что он не пи-
шет, как Толстой, но все-таки лучше пра-
вильно давать задания. А вообще здесь у нас происходит по-
стоянный бурлящий процесс, только в
нем и может рождаться такой журнал,
как «РР». — Вы считаете себя свободным
журналистом? — С таким же успехом вы можете
спросить — вы считаете себя свободным
человеком? Смотря что считать мерилом
свободы. Могу лишь сказать с опреде-
ленностью, что «РР» в моей карьере —
это самое свободное издание. — А что вы скажете о православ-
ной журналистике?
— По сравнению с журналистикой
светской, у нее есть и недостатки, и пре-
имущества. Преимущество в том, что
она по определению нацелена на серь-
езные сущностные вещи. Это дорогого
стоит. А недостаток в том, что нередко
вышеупомянутое достоинство игнориру-
ется ради обслуживания внутрикорпо-
ративных интересов, ради того, чтобы
писать только о светлом и прекрасном,
но далеком от реальности.
Чем хороший портрет отличается от
плохого? На хорошем портрете видна
каждая морщинка, и по этим морщинам
можно понять о человеке очень многое.
На плохом портрете все заретуширова-
но, зафотошоплено, и он может понра-
виться герою, но не понравится аудито-
рии, потому что это неправда и ни о чем.
Как показывает опыт, хорошему челове-
ку хороший текст про себя не нравится.
Чтобы текст был искренним, интерес-
ным, содержательным, он должен затра-
гивать какие-то такие моменты, и пока-
зывать человека в какой-то такой
глубине, на которой ему может быть не-
комфортно себя видеть.
— А вы не хотели бы заниматься
православной журналистикой?
— Работать в православном изда-
нии — нет, не хотел бы... — Почему? Можно ведь докопать-
ся до сущностных вещей...
— Возможность говорить серьезно о
многих вещах у меня, слава Богу, есть
пока в «Русском репортере». Я в своей
жизни не видел другого светского жур-
нала на русском языке, который бы мог
говорить о самых разных вещах так, как
«РР». От границ Вселенной до особенно-
стей исповеди православных в Японии. — Скажите, а почему вы христиа-
нин? Вам плохо жилось без этого?
— Мне жилось без этого бессмыс-
ленно. А жить бессмысленно можно до
определенного возраста, потом это ста-
новится невыносимо, особенно если ты
работаешь в профессии, не терпящей ил-
люзий. В юности у человека много энер-
гии, он держится на каком-то экзистен-
циальном любопытстве. А потом эта
энергия иссякает, и человек растекается
по полу. Вера дала мне и цель, и энергию.
Я не могу сказать, что стал после этого
достойным человеком, но, даже когда ты
поступаешь недостойно, у тебя есть ори-
ентиры и ты понимаешь, что надо делать,
чтобы ошибка не переросла в катастро-
фу. Мы сегодня уже затрагивали само-
летную тему, так вот жизнь без веры и
смысла похожа на самолет, летящий без
приборов и связи с диспетчером. Разве
может быть что-то страшнее?
РЕКЛАМА
Не та профессия Вот заканчивает представитель силь-
ного пола учебное заведение, полный
сил и надежд. Он уверен — еще немного,
и он напишет гениальную оперу, глубокий
роман, эпохальную картину, изобретет,
наконец, вечный двигатель. Потом он же-
нится, появляются дети, которые хотят
есть и которым нужна одежда. А значит,
мужчине необходимо регулярно зараба-
тывать. К тому же оказывается, что оперу
писать долго, и неизвестно, купят ли ее, а
за примитивную музыку, скажем к теле-
постановкам для местного канала, пла-
тят. Так же как платят за художественное
оформление стен в особняках обеспе-
ченных граждан или за работу в крупной
компании, занимающейся разработкой
молочного производства. На вечный дви-
гатель времени не остается. И бросить се-
мью и работу, как Гоген, и начать само-
реализовываться этот человек не может:
потому что любит и чувствует ответствен-
ность за близких. Но в итоге он вроде
деньги получает, а чувство, что что-то
важное упускает, с каждым годом увели-
чивается.
«Всегда было так, что общество со-
блазняет людей интересными профес-
сиями, идеями реализоваться, — гово-
рит Сергей Ениколопов, кандидат
психологических наук, доцент кафед-
ры нейро- и патопсихологии МГУ
им.М. В. Ломоносова. — Вместе с тем
реальность такова, что множество лю-
дей, как мужчин, так и женщин, вынужде-
ны работать не на том месте, на котором
они мечтали. Часть людей смиряется, на-
чинает как-то приспосабливаться. Неко-
торые реваншируют на детях: “Мне не
удалось, зато ребенку”. И таскают детей
по спортивным секциям и театральным
студиям, чтобы реализовать свою мечту.
Не всегда удачно для ребенка». Сергей Ениколопов считает, что, вме-
сто того чтобы детей таскать по кружкам,
всевозможные студии и народные теат-
61
Ближний круг
Внутренний мир
Мужской выбор:
семья или
самореализация?
Набираешь
в поисковике
«самореализация
мужчины»,
а в основном
всплывают статьи
о женской
самореализации.
В СМИ, как глянцевых,
так и православных,
также чаще
обсуждаются
проблемы, как найти
себя женщине, в чем ее
истинное призвание
и предназначение.
Неужели с мужчинами
все и так ясно? Текст: Оксана ГОЛОВКО
Рисунок Полины Соловьевой
Ближний круг
Внутренний мир
62
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
ры могут стать выходом для взрослых. Се-
годня в России взрослыми в этом смысле
государству заниматься недосуг, с деть-
ми бы разобраться. Но многие пытаются
организоваться собственными силами,
участвуют во всевозможных историче-
ских реконструкциях, создают клубы лю-
бителей машин или объединяются на поч-
ве интереса к авиамоделированию.
«Находить себя в побочном увлече-
нии — более благодатная вещь, чем
быть поденщиком в своей профессии, —
говорит Ениколопов. — Тут и критерии, и
требования другие: если оказывается,
что инженер может вполне себе ничего
петь, все вокруг будут восхищаться. А к
профессионалу требования другие». А вот если человек самовыражает-
ся, полностью игнорируя проблемы и по-
требности семьи? Если он твердо знает,
что у него есть талант и что он должен его
развивать, несмотря на потребности де-
тей и возникающие проблемы? «Здесь
речь уже не о самореализации, а об от-
ветственности, — поясняет психолог
Александр Колмановский. — Бывает,
что человека так распирает его потен-
циал, что он не в силах его сдержать, и
если он сейчас не будет реализовывать
какой-то свой проект, то действительно
может заболеть. Но ответственный че-
ловек не скажет: “Ребят, вы тут как хоти-
те разбирайтесь, я натура творческая,
мне надо реализоваться”. Ответствен-
ный человек будет искать такой выход
из положения, который всех устроит, хо-
тя бы в виде компромисса». Папа, пиши картину!
Как вырваться из замкнутого круга
человеку, который вроде бы в своей
профессии, но занимается той самой
«поденщиной»? Вот расписывал Виктор
Васнецов «дощечки», чтобы прокормить
жену и детей, пока в его жизни не поя-
вился Савва Мамонтов, который и воз-
можность работать предоставлял, и жи-
лье, и даже коней — для написания
хрестоматийного полотна. А если б не
Мамонтов, как бы сложилась жизнь ху-
дожника и написал бы он свои знамени-
тые картины? Вопрос риторический, по-
скольку, как известно, в истории нет
сослагательного наклонения.
Но как найти компромисс тем, кого
не сталкивает судьба с Мамонтовыми?
Художник Альберт Солтанов: «Понят-
но, что, если заниматься только творче-
скими поисками, работа не принесет
быстрого вознаграждения. Но жить без
этих поисков не получается. Я не могу не
думать над эскизами, мне необходимо
живущие внутри меня образы и мысли
переносить на холст. Есть такое поня-
тие — “ремесло”. Оно может существо-
вать и без творчества. Ремесло прода-
ваемо. И оно тоже является новым
опытом. Ты пробуешь свои силы в новых
техниках, соприкасаешь-
ся с новыми объектами.
Я всегда стараюсь делать
творчески любую работу.
Даже ту, от которой отка-
зался бы, если бы мне не
нужно было зарабатывать
для семьи. Сейчас в ос-
новном мое “ремесло” —
мозаика. И очень часто
заказчик хочет видеть в
своем доме нечто неинте-
ресное и далекое от нормального худо-
жественного вкуса. Приходится нахо-
дить способы совмещать работу “ради
денег” с тем, чтобы делать ее качествен-
но и интересно. А остальное время (к со-
жалению, не столько, сколько хотелось
бы) я трачу на свое личное творчество —
пишу картины. И делаю это так, как ве-
лит душа. При этом стараюсь участво-
вать в различных выставках, выставляю
работы и в интернете (оказалось, что так
можно найти заказчика и для творче-
ских работ!). Бывает, на творчество не
остается сил. Тогда приходится себя за-
ставлять. Семья меня поддерживает, по-
нимая, насколько это важно для меня.
Даже трехлетний сынишка может ска-
зать: “Папа, пиши картину!”». Теперь оставьте меня
в покое!
Как правило, «зарабатывание денег
на семью» отнимает и силы, и время.
«Советовать заниматься творчеством в
свободное время можно сколько угод-
но, — говорит Сергей Ениколопов, — но
у мужчины этого времени часто как буд-
то просто нет. В свободные минуты он хо-
чет отдохнуть, а рядом еще жена, дети,
они тоже хотят внимания. Раз у него есть
немного свободного времени, почему
бы с ними его не провести? Кому-то об-
щение с семьей помогает справиться с
ситуацией. Кому-то — наоборот». Свя-
щенник Алексий Агапов,настоятель
Михаило-Архангельской церкви в г. Жу-
ковский Московской области, препода-
ватель Высших богословских курсов при
МДА: «Случается, что мы заботами о се-
мье оправдываем свою лень — и просто
не делаем ничего: ни повседневно не-
обходимого, ни того творческого, чего
жаждет душа. А бывает еще, заявляешь:
“Так, теперь все оставьте меня в покое:
я сейчас буду самореализовываться”.
Тебя все оставляют в покое, а ты вдруг
расслабляешься и —зависаешь в про-
страции. И только когда “все” вернутся,
“чтобы опять тебе мешать”, наступает
ситуация аврала, а вместе с ней — дол-
гожданное вдохновение».
Что же делать? «Все-таки нужно мо-
литься Богу! Признаемся, что для многих
из нас это до сих пор не вполне очевид-
но. И продолжать делать свое дело», —
отвечает священник Алексий Агапов. Чем опасна ситуация, когда человек
не может себя реализовать? «Унынием в
первую очередь, — говорит отец Алек-
сий. — Есть опасность потерять смысл
своей жизни. Тут нужно постоянно ис-
кать баланс. Как канатоходец, идя по ка-
нату, постоянно ловит равновесие, так и
здесь нужно искать какие-то возможно-
сти, найти обязательно то, что ты лю-
бишь: хобби, призвание, — и стараться
уделять этому хоть какое-то время. Хотя
трудно это... Вот я — филолог. И моя си-
туация в этом смысле почти идеальна:
моя филологическая специальность —
история русского языка; и по роду служ-
бы я постоянно общаюсь с текстами на
церковнославянском. И мое любимое
дело — научное исследование поэтики
этих самых богослужебных текстов. Что
называется, “все карты в руки”! Но те-
кучка ведь тоже никуда не девается! Для
священника, настоятеля храма, ситуа-
ция осложняется тем, что он ведь не ра-
ботает — ничего такого не производит,
Ответственный человек не скажет:
«Вы тут как хотите, а я натура
творческая, мне надо реализоваться».
Он будет искать такой выход
из положения, который всех устроит,
хотя бы в виде компромисса
63
за что положено заплатить. Он совер-
шает церковную молитву и частные
требы... Одним словом, экономическая
составляющая жизни тут — очень не-
простой вопрос. А за твое научное хоб-
би уж точно никакой милостыни не по-
ложено. И иногда приходит мысль: да
нужны ли все эти твои изыскания кому-
нибудь? Но стоит прислушаться к тек-
сту филологическим слухом — и появ-
ляется то, что можно назвать драйвом,
жизненной энергией, интересом.
И этот самый драйв помогает победить
уныние, лень, нерадение». О силе женской любви
Александр Колмановский: «Есть
два разных мотива деятельности — са-
мореализация и самоутверждение.
И если жизнь соблазняет человека ид-
ти путем самоутверждения, он может
хорошо преуспеть на этом пути, но при
этом понесет серьезные потери. Часто
человек думает: “Ладно, буду просто
зарабатывать и делать карьеру, зато у
меня будет кусок хлеба и нормальная
жизнь”. Это иллюзия. Его жизнь будет
становиться все менее “нормальной”,
она будет все меньше радовать его.
Все больше будут раздражать окру-
жающие и ближние (те самые, ради ко-
торых он добивается успехов). Посте-
пенно развивается своего рода
невроз — человек вообще перестает
отдавать себе трезвый отчет, ради чего
он работает и живет. Тут напрашивает-
ся аналогия с грудным молоком жен-
щины. Если оно не отходит, то развива-
ется мастит».
И здесь очень важна помощь близ-
ких, родных людей, особенно жены.
«У нас в обществе как-то принято стало,
что, поскольку женщины — слабый пол,
то только их и нужно пожалеть, — гово-
рит отец Алексий. — Но разве мужчине
сочувствие и забота не нужны? Да, ему
приходится самостоятельно, в одиночку
решать многие жизненно важные для
всей семьи задачи. И не всякий еще ста-
нет всеми своими проблемами “грузить”
окружающих. Но важно, чтобы близкие
сами не забывали по достоинству ценить
труд мужчины и в меру сил берегли сво-
его кормильца. Многие женщины, к со-
жалению, разучились быть счастливыми
своей женственностью. Или понимают
ее как-то неправильно. Ведь первое при-
звание женщины (то, к чему Бог призы-
вает!) в том, чтобы беречь мужчину, забо-
титься о нем. Исполнять ту заповедь,
которую Бог дал жене после грехопаде-
ния: “И к мужу обращение твое”. Когда
приходится об этом говорить в женской
аудитории (причем в христианской в том
числе), реакция чаще всего бывает дос-
таточно бурной: “Ну да, ну да! Ухаживай
за ним, заботься о нем... Еще чего!”
И дальше следует целый перечень при-
чин, почему мужчина “сам виноват”, “и
так обойдется”. Но ведь вопрос не в том,
обойдется он или нет, а в том, как он
обойдется. И в какую цену это выльется и
для него самого, и для семьи... А ведь
нужно-то порой всего лишь доброе, обод-
ряющее слово: ты мой мужчина, я в тебя
верю, у тебя все непременно получится.
Конечно, для женщины говорить (и ду-
мать!) так — это порой акт подлинной ве-
ры. И это тем более ценно!» Александр Колмановский: «Позиция
ближних в вопросе самореализации
мужчины очень важна. Да, его жене, де-
тям нужны от него и защита, и деньги
для существования. Но это во вторую
очередь. В первую их должно волновать
его внутреннее самочувствие, чтобы он
реализовался как личность и хорошо
прожил свою жизнь. Иначе их отноше-
ние к нему приходится назвать потре-
бительским». В аудиоспектакле «Алиса в Стране
Чудес» среди песен, сочиненных Высоц-
ким, есть такая: «Если поросенком вслух, с пеленок
Обзывают, баюшки-баю, —
Даже самый смирненький ребенок
Превратится в будущем в свинью»
Сказанное здесь о ребенке можно
отнести и к мужчине. Считает жена мужа
ни на что не способным неудачником,
говорит ему об этом — он может и
впрямь стать неудачником. Чтобы «оп-
равдать доверие». И наоборот. Если же-
на уверена, что муж самый-самый — не-
ловко будет разочаровать ее. И он, пусть
ночами, после основной работы будет
писать свою оперу, сочинять роман...
И возможно, однажды окажется, что эта
опера — не только для души, а к тому же
покупается. И задорого.
РЕКЛАМА
64
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Ближний круг
Детский вопрос
Епископ Смоленский и Вяземский ПАНТЕЛЕИМОН:
— Я в детстве очень боялся смерти. Мне о ней рассказал
папа. Он тогда не верил в Бога и в бессмертие души. Как-то
осенью он топил печку (в нашей коммунальной квартире в
Москве у каждой семьи была своя печка), и я спросил его:
«А где бабушка Дуня?» Летом я был на даче с детским садом,
а когда вернулся в город, наверное, не сразу сообразил, что
бабушки, которая с нами жила, нет. «Она умерла», — сказал
папа. «А как это умерла?» — «Ну, она как будто заснула». —
«А когда она проснется?» — «Она никогда не проснется». —
«А где она?» — «Ее в землю закопали». Тут мне стало страш-
но. А папа, как я помню, продолжал топить печку и дальше
знакомить меня с понятием смерти: «Что ж поделаешь, все
умрут». Мне стало еще страшнее, и я, постепенно осознавая
эту ужасную истину, с замиранием сердца задал последний
вопрос: «А я тоже умру?» После того как я получил утверди-
тельный ответ, я больше ничего не спрашивал у папы, но у
меня в душе поселился страх смерти. Он меня мучил ночами
лет до восемнадцати. В подростковом возрасте я кусал зуба-
ми подушку, ударял головой об стенку, плакал, мучился до тех
пор, пока какой-нибудь привычный, знакомый звук — стук
двери в подъезде, шум воды в ванной за стенкой, автомо-
бильный гудок за окном — не возвращал меня к обыденной
жизни, в знакомую атмосферу этого мира. После этих при-
ступов на следующий день я решал, что надо прожить жизнь
не зря, надо сделать что-то хорошее, доброе. Окружающие
меня знакомые люди становились интереснее, добрее, луч-
ше. После того как я узнал о смерти от папы, я первое вре-
мя, когда ко мне приступал этот ужасный страх, бежал на кух-
ню к маме, плакал и спрашивал: «Мама, я умру?» Она
обнимала меня и утешала такими словами: «Ну, сынок, это
будет не скоро». Конечно, это не могло успокоить меня, но в
кухне, где было светло, где всегда находился кто-то из сосе-
дей, мне становилось немного легче. Я возвращался в по-
стель, страх отступал, и я засыпал.
После 18 лет я уже не так остро переживал неотврати-
мость смерти, полного исчезновения, но окончательно
этот страх покинул меня только тогда, когда я обрел веру в
Бога, в бессмертие души и в воскресение. Мои родители
тоже пришли к вере. Папа в конце жизни стал причащать-
ся, мама, несмотря на возраст, каждое воскресенье быва-
ет в храме.
Ребенок многое чувствует и переживает гораздо острее,
чем взрослые. Нам нужно обязательно помнить об этом, что-
бы не поранить случайно его душу. Он очень нуждается в пси-
хологической поддержке, в утешении, в добром ласковом
слове. Помочь ребенку в трудной ситуации обратиться к Бо-
Если ребенок боится смерти
гу — наша главная задача. Именно молитва уврачует все ду-
шевные недуги, поможет преодолеть все искушения этого
мира, искаженного грехом, все дьявольские наваждения.
Современные люди больше доверяют психологам, чуть
что готовы вести ребенка к психиатру. Мне кажется, больше
поможет доверительный разговор с ребенком вечером, ко-
гда он уже лежит в постели. Можно присесть к нему на кро-
вать и ласково и нежно, с любовью и сочувствием развеять
все его страхи, самыми простыми словами рассказав ему о
том, что Бог есть Любовь и в любви нет страха, но совершен-
ная любовь изгоняет страх (см. 1 Ин. 4: 18).
Мария КАПИЛИНА, детский психолог:
— Маленькие, трех-четырехлетние дети еще не понимают,
что жизнь линейна и конечна, они пребывают внутри нее и ду-
мают, что будут пребывать вечно. Но постепенно они начина-
ют осознавать, что жизнь конечна. Сначала появляются стан-
дартные страхи: страх темноты, собак, страх потеряться. По
сути, все они — это проявление более глубокого ощущения,
что возможен ущерб жизни, что жизнь когда-то кончится. Если ребенку страшно, ему нужно утешение, близость ро-
дителей, их принимающее отношение к страхам: их не игно-
рируют, за них не стыдят, но и не подогревают их, не уделяют
им чрезмерного внимания — особенно если в страхах есть
какой-то истерический компонент. Их не надо усиливать. Де-
тям нужно разумное объяснение, им надо понимать: то, что
с ними происходит, это нормально, с этим можно справить-
ся. Можно сказать ребенку: я в детстве тоже боялся темно-
ты, а потом вырос и понял, что мне ничего не угрожает, а де-
лал я вот так... Скажем, если верующий ребенок боится
темноты, то нужно сразу вспомнить про своего ангела-хра-
нителя и молиться — тогда ангел будет с тобой, и он сильнее
любой Бабы-Яги. Бог — сильнее. Не надо гасить весь свет и устраивать в комнате темно-
ту. Не надо мрака. Пусть у ребенка будет возможность дотя-
нуться до выключателей в доме. Можно подарить ему кар-
манный фонарик. Хорошо, если в доме есть лампадки. Стоит
объяснить ребенку, что всякая нечисть боится света, а духов-
ный свет — это молитва, она защищает тебя. Когда ему снит-
ся что-то страшное, можно предложить: а ты во сне скажи чу-
довищу, что Бог тебя защищает. Никогда не надо ругать детей на ночь, или если уж так
случилось, то важно успеть помириться, чтобы ребенок за-
сыпал в покое. Ребенок может бояться Бабы-Яги, Кощея или каких-то чу-
довищ, опасаться, что они сильнее родителей. Но тут можно
сказать: ты посмотри, как нас много, нас целая армия! Во-
Мой сын боится темноты, иногда ночью приходит весь в слезах, ему снится, что все умер-
ли, и он остался один. Как помогать ему справляться со страхами? У нас неизлечимо болен
дедушка, и я даже не знаю, как это объяснять ребенку. Ирина
первых, мы все друг друга любим, нас защищает человече-
ская любовь. И потом, у каждого из родителей есть свои ан-
гелы, и у бабушек-дедушек, у нас целый большой род, и все
тебя любят, и все ангельское воинство стоит за тебя. Имеет
смысл рассказать про небесное воинство — про ангелов,
архангелов: чтобы ребенок знал, кто такой Архистратиг Ми-
хаил, кто — Георгий Победоносец... Если ребенку кажется,
что на него нападают, у него должен быть в уме ответ на это:
за него все небесное воинство. Дальше стоит объяснить, что главная задача всякой не-
чисти — огорчить и напугать, больше они ничего не могут
сделать. А ты их не радуй, вида не подавай: если я их не бо-
юсь — они мне ничего не сделают. Вера в Бога — это основа жизни. Страшно, когда ты оди-
нок. Один в поле не воин. А когда ребенок понимает, к кому
он принадлежит и в человеческом, и в духовном плане, ко-
гда осознает, что он часть чего-то большего, то соотношение
сил меняется.
К шести-семи годам дети начинают задавать вопросы о
смерти. Сначала — «откуда я взялся?», потом — «что со мной
будет после смерти?», «в кого я превращусь — в зайчика или
в белочку?»... Тут можно попытаться объяснить ребенку, что, когда чело-
век рождается, происходит соединение души и тела. Душу дает
Бог, а тело — от родителей. Душа живет в теле, как в домике.
Смерть — это не исчезновение души, а ее разлучение с телом.
Но душу важно хранить в чистоте, исповедаться, не совершать
плохих поступков, а если совершили — исправлять их. Ад — это мировая помойка. Там ужасно, потому что там
нет света, там нет любви, там нет Бога. Там холодно, страш-
но и грязно. Пребывать там вечность тяжело. Когда мамы
дома нет — страшно и плакать хочется. А тут — навечно та-
кое состояние, и нет никакой надежды, что придут те, кого ты
любишь. Вот это и есть самая страшная адская мука. Вот по-
этому нужно заботиться о чистоте своей души — тогда самая
хорошая часть тебя останется в вечности, не исчезнет.
У смерти есть трагическая сторона, но есть и утешение, и
надежда. Верующие понимают, что любовь сохраняет все
хорошие качества умершего, все хорошие поступки. Мы жи-
вем в материальном мире, для нас достоверно то, к чему
можно прикоснуться; нам важно иметь возможность выра-
зить свою любовь к тому, кто дорог, и получить ответ на нее.
И когда человек умирает, мы теряем возможность прикос-
нуться к нему, поговорить, — потому что суть человека, его
душа, уходит. Нам больно, пока мы привыкаем к тому, что те-
перь нам придется общаться иначе: мы уже не сможем
встретиться, поговорить, обняться. Единственный путь, кото-
рый у нас остается, это молитва. Она помогает и ушедшему, и нам — это лучшее утешение.
Если тебе больно — начинай молиться об умершем. Если те-
бе кажется, что ты в чем-то виноват перед ушедшим, что-то
не договорил, — лучше к нему обратиться и прямо об этом
сказать. Просто, искренне, как мы письмо пишем, так и ска-
зать: я виноват, прости меня за то-то, и так мне грустно без
тебя, — и уже это будет утешением. И после того, как это сде-
лал, — начинать молиться. Любовь связывает живых и ушед-
ших. На переживание утраты обычно уходит около года, то-
гда боль перестает разрывать душу, остается только печаль,
и это часть жизни. Но ради ушедшего, в память о нем ты мо-
жешь делать что-то хорошее, и добро, полученное от него, ад-
ресовать кому-то еще. Ребенку важно рассказать о его предках, и никогда нель-
зя их ругать. Даже если кто-то из них сделал что-то не очень
хорошее, надо говорит: да, мы не одобряем некоторые его
поступки, но мы уважаем своих близких, какими бы они ни
были, это всегда часть нашей семьи. Даже если мы на что-то
обижаемся или чего-то не понимаем, жизнь, переданная
нам, больше обиды и непонимания. Все хорошее, что мы де-
лаем, мы посвящаем тем, кто был до нас, и мы опираемся на
то, что они сделали для нас. И так же будет у тебя с твоими
детьми. Жизнь дедушки продолжается в нас, и память о нем
не в том, что мы теперь всю жизнь должны быть несчаст-
ны — разве этого он для нас хотел? Мы в память о нем долж-
ны быть счастливыми, чтобы он радовался за нас. Жизнь и смерть не в нашей власти. Но в нашей власти от-
ношения с людьми: они могут быть лучше или хуже. Мы мо-
жем сделать нашу жизнь счастливее и духовнее. Мы многого
не понимаем, но хорошее всегда главнее плохого, а любовь
всегда главнее, чем смерть. Смерть может разлучить душу с
телом, но не может разлучить душу с любовью — это остает-
ся навсегда. И это то, для чего люди живут на свете. Ребенку важно объяснить, что есть вечная жизнь, но при
этом избежать путаницы. У детей шести-семи лет мышление
довольно конкретное. Невоцерковленный ребенок, если
ему сказать, что бабушка на небе, может начать бояться ле-
тать на самолете или будет смотреть на облака —не свиса-
ют ли оттуда бабушкины ножки? И надо объяснить, что есть
небо, которое мы видим, а есть мир незримый, куда все по-
падут рано или поздно. Только торопиться не надо, а то попа-
дешь не туда. Вопросы жизни и смерти решает Бог, а не че-
ловек, и по своей воле ты туда не попадешь. А хочешь
встретиться — жди: в вечности все как один день. У малышей часто возникает страх, что могут умереть па-
па с мамой. Надо рассказать им, что мы умрем не скоро: ты
еще вырастешь, у тебя будут свои дети, внуки. Дети не боятся смерти, когда взрослые не боятся жизни. Подготовила Ирина ЛУКЬЯНОВА
Общее дело
Острый угол
Настоящий
папа Рождение больного
ребенка — серьезное
испытание для семьи.
Каждая проходит его как
умеет. У каждой — своя
боль, свои слезы, свои
радости. Но отчего так часто
мы говорим о матерях детей-
инвалидов и так редко — об
отцах?
Рисунок Ольги Громовой
Почему они так
поступают?
По статистике, треть отцов детей-ин-
валидов покидают семью и больше ни-
когда не видятся со своим «неудавшим-
ся» чадом. В чем дело? Отчего сильный
пол в критической ситуации оказывает-
ся столь слаб? Хочется добавить — «и
подл». Но попробуем, прежде чем осуж-
дать, разобраться: у каждого поступка
есть свои причины. Размышляет до-
цент Московского психолого-педаго-
гического университета, кандидат
психологических наук Мария Радио-
нова: «Для мужчин очень важна идея
продолжения рода. Появление на свет
“неправильного” ребенка демонстриру-
ет их неполноценность, несостоятель-
ность в этом вопросе. Отцы не могут это-
го принять и часто уходят, чтобы
совершать более удачные попытки. Не
забудем и о том, что связь матери с ре-
бенком несравнимо более тесная, она
зарождается во время беременности.
Отцовская любовь возникает не сразу и
постепенно. После рождения ребенка-инвалида
у мужчин часто появляется ощущение:
мы теперь никогда не будем счастливы,
мы себя похороним с этим ребенком.
Жизнь нашей семьи кончена. Этот чело-
вечек — только обуза, конец мечтам и
планам. Да, жизнь папы становится
иной. Он теперь испытывает постоян-
ный стресс. Женщина полностью погру-
жается в своего больного малыша. Му-
жу достается меньше внимания, он
ревнует. Возникает даже некоторая
конкуренция между ним и ребенком. Уход отца из семьи после рождения
ребенка-инвалида может означать и то,
что между супругами просто не было
любви, не было прочной связи». Такие отцы не бросают
И все же, согласно той же статисти-
ке, две трети отцов детей-инвалидов не
бросают семью. Что это за люди? Мы пе-
речислили немало поводов ухода из се-
мьи, но и причины остаться с больным
ребенком у каждого свои. Михаил Иг-
натов, педагог-психолог детского са-
да № 288, занимается психологичес-
ким сопровождением семей, где есть
дети с ограниченными возможностями.
За годы работы он выработал для себя
классификацию пап инвалидов: «Во-
67
Текст: Анастасия КОЛЧИНА, Екатерина САВОСТЬЯНОВА
первых, “плывущие по течению”. Это лю-
ди, просто не способные к постановке це-
ли и совершению волевого поступка, ка-
ковым является уход из семьи. Во-вторых,
“горящие”. Некоторые мужчины не могут
ударить лицом в грязь, тем более публич-
но. Они не терпят поражений и готовы на
все ради победы. Они включаются в не-
кое состязание “кто — кого”: мы бо-
лезнь — или она нас? Они очень старают-
ся, вкладывают все силы в
больного ребенка, они го-
рят — и часто быстро сгора-
ют. И в-третьих, “зрелые,
ответственные”, для кото-
рых семья является одной
из важнейших жизненных
ценностей. В свое время
они серьезно подходили к
выбору спутницы жизни, и
словосочетание “глава се-
мьи” для них не пустой звук.
Эти папы прекрасно осознают, с какой
проблемой столкнулись, и берут ответ-
ственность на себя».
Легко сказать «взять ответствен-
ность». К ситуации, в которой оказыва-
ется семья, выражение «как снег на го-
лову» подходит идеально. Сильный удар,
страх, неизвестность, полная потеря
ориентиров и опор, исчезновение бы-
лых ценностей и целей, чувство изоля-
ции от «нормального» мира, отсутствие
перспективы, растерянность...
«В психологии это называется кризи-
сом, — говорит М. Радионова. — Чтобы
выйти из кризиса, надо стать творцом —
собственного внутреннего мира прежде
всего. Человеку приходится полностью
пересмотреть свою жизнь: что по-насто-
ящему ценно для него, к чему он стре-
мится, в чем заключается смысл его су-
ществования, чем он готов, а чем не
готов пожертвовать... Он становится
другим человеком. Переоценка ценнос-
тей приводит к чудесной трансформа-
ции. Все поворачивается на 180 граду-
сов: мир, папа, его место в мире. Вместо
неудачника, не сумевшего достойно
продолжить свой род, он становится ге-
роем, суперотцом и просто по-настояще-
му зрелой личностью. Идя по непросто-
му творческому пути, мужчина не просто
открывает для себя новые возможнос-
ти. Он начинает жизнь заново — с этим
ребенком, в этой неизвестности и боли.
А бегство от проблемы неизбежно при-
водит к снижению личности, если не ска-
зать деградации. Он может и не бросить
жену, но начать, к примеру, пить или ис-
кать утешений на стороне».
Что уходит вместе с папой
«Мать отвечает за эмоциональное
развитие ребенка, — говорит М. Игна-
тов, — отец — за физическое. На эту ба-
зу должно встать его умственное разви-
тие. И без участия папы — большого,
теплого, мнущего, подкидывающего, ве-
селящегося вместе с ребенком — даль-
нейшее его развитие осложнено. Каза-
лось бы, мелочь, а это важно». Психологи считают, что отец симво-
лизирует для младенца внешний мир.
Какое-то время тот воспринимает себя
и мать как единое целое, не слишком
вдаваясь в подробности остального.
Фигура отца — первый вестник оттуда,
из мира взрослых и сильных людей, за-
нимающихся важными делами, мира, в
который ребенок-инвалид, возможно,
никогда не попадет. Именно отцу принадлежит важней-
шая роль в социализации ребенка, его
адаптации. Для инвалида это важно
вдвойне. Мамы больных детей очень
склонны к гиперопеке. Зачастую они
буквально сливаются («слипаются») со
своим чадом. Такую любовь психологи
называют симбиозом, суррогатом ис-
тинной любви, тормозом в развитии
ребенка, препятствием его самостоя-
тельности. Роль отца, по убеждению
М.Радионовой, состоит в том, чтобы
развести это слияние. Вот пример. Ребенку с особенностя-
ми развития не дается математика. На
лето ему дали дополнительные задания,
но, едва он начинает лениться и каприз-
ничать, мать забирает тетрадку: «Отдох-
ни, ты и так у нас молодец». Отец же, не
слушая жалоб, настаивает и добивает-
ся, чтобы сын не бросал работу, пока не
Общее дело Острый угол
68
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
«Когда он смеется —
это счастье!» Капитан 2-го ранга в запасе
Андрей СОТНИК (Санкт-Петербург):
— Любой человек боится труд
ностей, хоть и понимает, что бла
годаря им он становится сильнее.
Инвалиды такие же люди, как мы.
Жалеть их можно, главное, чтобы
жалость шла от души.И не надо так
категорично делить людей на здо
ровых и больных. Все зависит от
нас. На самом деле мир прекрасен! Моему сыну Андрею уже 15й
год. Он родился здоровым, но я
его тогда редко видел. Я военный,
все время в море. Но потом... Анд
рею была удалена огромная опу
холь головного мозга, ему дали ин
валидность. Родная мать сказала:
«Не переживай, родим еще, а сына
отправим в дом инвалидов».
Я ответил: «Рожай, но без меня». Перед операцией врач отвел
меня в сторону и сказал: «У твоего
сына небогатый выбор. Он умрет
или через полтора месяца в муках,
или сейчас на операционном сто
ле. Но есть шанс, что все пройдет
успешно. Решай». Я подписал со
гласие на операцию и ни о чем не
жалею. Не знаю, сколько он про
живет, но он жив! Я развелся с женой, забрал
сына и перевелся с Северного фло
та в штаб Ленинградской военно
морской базы. Там жили мои роди
тели — единственные люди, кото
рые могли мне помочь. Я бросил
корабль, растоптал свою карьеру.
Когда Андрюше было два года,
я встретил Таню, через три года
мы поженились. Танюша – настоя
щая мать. Сейчас Андрей живет в
интернате, мы почти каждый день
приезжаем к нему. Там он получает
необходимую медицинскую по
мощь, за ним нужен уход, надо по
стоянно купировать головные бо
ли. Видели бы вы, как он бился го
ловой о стену — это страшно! Андрюша — любимый ребенок.
Вообще, когда люди сталкиваются
с подобным, они становятся доб
рее. Мой сын любит чувство защи
ты: бывает, когда мы с Андреем
идем гулять, он подбежит ко мне,
прыгнет на меня, и я какоето вре
мя ношу его на руках. Когда он сме
ется — это счастье! Хотя даже ко
гда он плачет — это тоже счастье.
Мы не сдаемся и радуемся своему
ребенку такому, какой он есть. Андрей СОТНИК: «Сын живет в своем
мире, и я не знаю,
сколько ему отпущено,
но он жив! Он —
любимый ребенок»
выполнит все запланированные на день
задания. Он с горечью говорит: «Жена
не понимает, что своей жалостью, стрем-
лением уберечь сына от всего на свете
она закрепляет в нем статус инвалида.
Не делать усилий, не напрягаться —зна-
чит не развиваться».
Именно на отце лежит задача про-
двигать ребенка вперед, внушать уве-
ренность, что он многое может, надо
только попытаться. «У пап лучше получа-
ется общаться с такими детьми по-чело-
вечески, без сюсюканья, — говорит
М.Игнатов, — где надо — поругать, где
надо — посмеяться». И наконец, вместе с уходом папы из
семьи уходит центр, уходит то, что должно
связывать эти три стороны треугольника
вместе, наполнять их жизнью, и силой, и
любовью. Семья — система, причем жи-
вая. Она сама становится инвалидом, ко-
торому нужно теперь приноравливаться
в новом, увечном «теле» решать новые
задачи, назвать которые непростыми
значит ничего не сказать. Чтобы было легче
Мария Радионова и Михаил Игнатов
дают некоторые советы, которые могут
пригодиться папам детей с ограничен-
ными возможностями: — У некоторых мужчин существует
отцовский инстинкт, подобный мате-
ринскому, но далеко не у всех. Выража-
ется он в том, что телесный контакт с
младенцем вызывает радость. Его мож-
но развить. Важно, чтобы муж прини-
мал как можно больше участия, если так
можно выразиться, в беременности же-
ны: трогал живот, быть может, присут-
ствовал на родах. Когда малыш появит-
ся на свет, папы могут класть его на
грудь, на живот. Это имеет очень важ-
ное внутреннее значение для появле-
ния отцовской любви. — Радуйтесь. Радость нужна не
столько вам, сколько ребенку. Он, как
цветок без солнца, не может расти без
радости. Это трудно, это кажется не-
возможным. Но родители ребенка-ин-
валида должны воспитать в себе уве-
ренность, что быть счастливыми
возможно — именно с этим ребенком,
с ним, а не вопреки ему.
— В жизни должен появиться некий
высший смысл. Вырастить больного ре-
бенка и дать ему максимально хорошее
качество жизни не является таким
смыслом. Чаще всего речь идет о рели-
гиозном смысле, но не только. Это мо-
жет быть и какая-то общественно-полез-
ная деятельность — на ниве помощи
инвалидам, например. — Помогает и обращение к истори-
ческой традиции. На Руси «дети и
взрослые, чье развитие существенно
отличалось от общепринятой нормы,
вызывали не только жалость, состра-
дание и сочувствие. Их положение в
обществе рассматривалось как не-
обычное, окрашенное в священный
цвет печатью Бога». Это
слова не из поэтического
или богословского про-
изведения, а из аналити-
ческой записки Государ-
ственной думы в связи с
внесениями изменений
в закон «О социальной
защите инвалидов в Рос-
сийской Федерации». — Не замыкайтесь в
себе. Идите туда, где есть
такие же дети и родители, общайтесь с
ними, ищите таких, с которых можно
брать пример. — Очень много разочарований свя-
зано с тем, что родители торопятся. Осо-
бенно склонны мечтать о рекордах па-
пы. Нужно радоваться минимальным
изменениям, ориентироваться на бли-
жайшие шаги, помня о том, что темп раз-
вития ребенка-инвалида не всегда рав-
номерен. — Не испытывайте чувства вины,
если вдруг нашли время заняться со-
бой, а не ребенком. В этом нет ничего
плохого — так же как и в отдыхе от по-
стоянной и непрерывной заботы. Не
бойтесь препоручить ее кому-то друго-
му. Это не предательство, а способ на-
копить сил, чтобы вновь быть полез-
ным ребенку.
«Главное — это наше
стремление двигаться
только вперед»
Михаил БЛАЖЕНОВ, председатель
союза «Веста» (Москва): — Когда стало понятно, что у
моего сына ДЦП, я не мог понять,
как такое случилось. Из больницы
нам его отдали только через два
месяца. Врачи пугали, что Саша
никогда не будет ходить, говорить,
и вообще не стоит тратить на него
время и силы. «Зато он всегда бу
дет с нами», — сказала жена. Когда я первый раз увидел сына
на руках у жены, удивился его ясно
му взгляду и тут же решил, что мы
попытаемся его поставить на ноги.
Хотя признаюсь: легче воспиты
вать двух нормальных детей, чем
одного такого тяжелого инвалида.
Хорошо, что мама у нас энергич
ная и ответственная. Больницы,
лечебные центры, гимнастика,
массажи, санатории, разные при
способления — мы делали для раз
вития Саши все, что могли. Но са
мое главное — наше стремление
двигаться только вперед.
В 1990е годы матери детей
инвалидов решили создать сооб
щество — союз «Веста». Жена всту
пила в него, а вскоре мне предло
жили стать там председателем.
Работали все бесплатно. Догово
рились с магазинами, с маленьки
ми фирмами. Они давали нам
обувь, одежду, продукты... Сейчас
наша организация занимается
разнообразной помощью нвали
дам с детства. Но главным для нас оставалось
развитие ребенка. Я понимал, что
очень важно его чемто заинтере
совать, чтобы он мог работать.
И тут в нашу жизнь вошли компь
ютер и интернет. Я дал сыну на
чальные уроки. Но руки его не
слушались, пальцы нажимали все
клавиши сразу. Сначала он печа
тал носом, потом большим паль
цем ноги. Из подручных материа
лов мы с сыном соорудили наклад
ку на обычную клавиатуру — что
бы клавиши оказались утопленны
ми. Он старался так, что стирал
пальцы до крови, но шел вперед,
осваивал новые программы,
учился, писал статьи в газету,
зарабатывал деньги. По интернету он познакомился
со своей будущей женой. Сейчас
Саше 27 лет, в прошлом году у них
родилась дочка Вика. 69
Михаил БЛАЖЕНОВ: «Когда я первый раз
увидел сына на руках
у жены, удивился его
ясному взгляду и тут
же решил,что мы
поставим его на ноги» — Ольга Сергеевна, первый и,
возможно, один из самых важных во-
просов: возможно ли общение с ау-
тичным человеком?
— Существует мнение, что аутисты не
хотят общаться с другими. Однако это не
так: они очень нуждаются в общении и
страдают от его невозможности, спраши-
вают: почему я не такой, почему у меня
нет друзей? Они благодарны любому че-
ловеку, который просто поздоровался и
как-то проявил внимание. Дело не в том,
что аутичный человек не хочет общаться,
а в том, что ему это очень сложно. Он с
радостью принимает руку, протянутую
ему, — но руку человека понимающего.
Нужно быть очень осторожным, чтобы не
испугать, и в то же время очень упорным.
Чтобы помочь аутичному человеку, мы
должны знать, в чем именно заключают-
ся его трудности.
— И каковы они? — Их много. Может быть, главная —
такому человеку очень трудно жить в по-
стоянно меняющихся обстоятельствах,
он не справляется с потоком впечатле-
ний, которые ежеминутно обрушивают-
ся на него. Представьте: ему бывает
трудно даже свести в одно информацию,
поступающую по разным каналам (на-
пример, слух и зрение), и это пугает его.
Аутичный человек может быть негативи-
стичным, даже агрессивным, но нужно
понимать, что это не настоящая агрес-
сия, скорее – акт отчаяния. Другой при-
мер: общаясь друг с другом, мы не толь-
ко отслеживаем, что человек говорит, но
и понимаем, искренен ли он, можем уга-
дать, что он при этом думает... Для нас
общение многослойно. Для аутичного
же человека сложность даже не в том,
чтобы выделить все эти слои, но в том,
чтобы активно и гибко ими оперировать.
Он часто очень простодушен, наивен, ра-
ним, он незащищен. И это совершенно
реальные трудности, причем не только
контакта с другими людьми, но и взаи-
модействия с любыми обстоятельства-
ми, где необходим немедленный отклик
на изменения.
— Говорят, аутисты очень любят
порядок. — Известная тяга аутиста к упорядо-
чиванию возникает потому, что ему
очень сложно жить в меняющемся мире.
Он пытается его упростить — но здесь
идти у него на поводу не стоит, потому
Общее дело Взгляд изнутри
70
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Аутизм (греч. autos —
«сам») — психическое
расстройство, при
котором человек
стремится уйти в свой
внутренний мир, избегая
контактов с окружающей
действительностью.
Однако парадоксальным
образом он очень
нуждается в этих
контактах: ведь он не
житель другой планеты,
а человек, просто немного
особенный. Готовы ли мы
выйти навстречу аутисту,
заглянуть в его мир,
гостеприимно пригласить
в свой? И как это можно
сделать? На вопросы «НС»
отвечает ведущий
сотрудник Института
коррекционной
педагогики Ольга
НИКОЛЬСКАЯ.
Давай бояться вместе
Общение с аутичным ребенком
Текст: Юлия ПУЗЫРЕЙ
71
что он сам страдает от этого: он хотел бы
жить сложнее. Не стоит его торопить: по
мере того как человек получает опыт
(опыт общения, постепенного усложне-
ния обстоятельств, в которых он живет),
он — конечно, не сразу, но постепен-
но —научается. С возрастом выносли-
вость увеличивается. Самое главное —
не потерять ранних лет жизни, зацепить-
ся за что-то, и тогда потом все легче и
легче будет работать. — Семья, специалисты, окружаю-
щая среда — что важнее для нара-
ботки этих способов?
— Конечно, никакой, даже самый ге-
ниальный специалист, занимающийся
помощью людям с аутизмом, не спра-
вится без домашних: основная нагрузка
на них. Мы можем только подсказать,
оценить происходящее, помочь найти
брешь, куда можно войти. Однако если
каждый выход с ребенком (на детскую
площадку, в поликлинику, в магазин)
приводит к «круговой обороне», которую
вынуждена держать семья, это отнимает
очень много сил. Словоохотливая ста-
рушка в троллейбусе может травмиро-
вать ребенка и многое из того, что было
достигнуто, разрушить. Очень важна
доброжелательная поддержка со сторо-
ны других людей. Аутичным детям очень помогает ос-
мысленная структура: им важно на что-
то опереться, за что-то зацепиться, их
жизнь должна быть очень четко органи-
зована. С одной стороны, необходимо
богатство среды, а с другой — такая про-
строенность, чтобы ребенок мог в ней
ориентироваться, чтобы у него не воз-
никало паники и постоянных усилий пе-
реключения, чтобы внутри этой структу-
ры он мог вычерчивать свой рисунок
жизни... И наша задача — предоставить
ему такие возможности.
— Как вы прокомментируете со-
вместное обучение «обычных» и «осо-
бых» детей — опыт школы «Ковчег»,
например?
— Раньше для ребят с аутизмом
предлагалось индивидуальное обуче-
ние. Казалось бы, что может быть луч-
ше? Обучение, направленное именно на
этого ребенка, подстроенное под него и
т. д. Но оказывается, что для них гораздо
важнее другое, а именно постепенное
усложнение жизненной ситуации. При
потрясающей памяти аутиста задание
«выучить со 2-го параграфа по 15-й» не
особо его продвинет. Одна мама, кото-
рая таким образом прошла со своим
ребенком всю школьную программу,
говорила: «У меня создается впечатле-
ние, что мы кладем кирпичи в мешок,
из которого он потом никогда ничего не
достанет». Другой вариант: может быть, сде-
лать отдельные классы для детей с ау-
тизмом? Если им так трудно в меняю-
щемся мире и они нуждаются в особым
образом организованном пространст-
ве, значит, нужно устроить это для них.
Я видела такие попытки, видела само-
отверженных учителей, которые пыта-
лись их осуществлять. Я помню, как мы
были счастливы, когда по ошибке в та-
кой маленький класс попадал неаутич-
ный ребенок! Ситуация моментально
менялась: из искусственной она стано-
вилась естественной, и дети видели об-
разцы правильного поведения, за кото-
рыми они могли потихонечку идти.
Среда, в которой есть другие образцы,
очень важна! Конечно, ребенок не дол-
жен впасть в отчаяние («все лучше ме-
ня») — среда должна быть организова-
на так, чтобы она развивала, а не
угнетала. Но она обязательно должна
усложняться, тянуть ребенка за собой. — А что дает «обычному» ребенку
общение с аутичным сверстником?
— Примерно то же, что дает старше-
му в семье ребенку общение с младши-
ми: понимание, что отвечаешь за друго-
го, что от тебя что-то зависит, что нужно
быть бережным. Это своего рода душев-
ное воспитание и помощь во взросле-
нии. Кроме того, мне кажется, что обще-
ние с «особыми» детьми может помочь
ребенку лучше разобраться в себе, по-
нять какие-то свои трудности. Мир для
него расширяется, становится более
многогранным. Конечно, все это воз-
можно при условии, что рядом будет ум-
ный и чуткий взрослый. Иначе могут
быть очень грубые ошибки — со сторо-
ны взрослого, который хотел хорошего.
Например, мы столкнулись с очень трав-
матической ситуацией после «урока то-
лерантности», который провела психо-
лог в классе, объяснив детям, насколько
«не такой» ребенок, который учится ря-
дом с ними. Постепенно все утряслось,
но, может быть, даже в большей степени
благодаря такту детей, а не взрослых. — Есть ли у неаутичных людей ка-
кие-то черты, присущие людям аутич-
ным?
— Я не видела у людей с аутизмом
чего-либо, чего нет у других; да, заост-
ренность обычных проблем, другие их
пропорции. Аутисты — это те же мы, но в
очень тяжелой ситуации. Можно сказать
так: аутичные реакции — это нормаль-
ные человеческие реакции в ненор-
мальной ситуации, потому что... потому
что так сложилось.
— Что можно посоветовать чело-
веку, который готов войти в мир ау-
тичного ребенка, но сам растерян из-
за его необычности и не знает, как и с
чего начать?
— Смотри на ребенка. Не гни свою
линию, не будь сам аутичным и стерео-
типным! Увидь и поддержи то, что он
предлагает. И предложи какую-то вариа-
цию на тему этого. Вряд ли он сразу отзо-
вется на твое предложение. И если он
(пока) не отозвался — не расстраивай-
ся: не обязательно у тебя получится с
первого раза. Смотри и подстраивайся.
Главное — «подключиться» к человеку,
начать строить мост, помогать ему вы-
страивать более сложные отношения с
жизнью. Когда свой страх перед ней он
может разделить с кем-то — это уже не
тот панический страх, который ограни-
чивает его. Помните, как в мультфильме
про щенка и котенка: «Давай бояться
вместе»? Бесконечное повторение од-
ного и того же, «завязание» на одном и
том же тоже отчасти возникает оттого,
что ребенок не может разделить своих
впечатлений с другими. А то, что разде-
лено, уже не становится той воронкой,
которая засасывает ребенка, изолируя
от внешнего мира.
Ольга Сергеевна НИКОЛЬСКАЯ. Окончила
психологический факультет МГУ, доктор психо
логических наук, специалист по работе с детьми
и взрослыми, страдающими аутизмом; соавтор книг «Ау
тичный ребенок: пути помощи» и «Дети и подростки с ау
тизмом. Психологическое сопровождение», ведущий со
трудник Института коррекционной педагогики.
НС:
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
В центре социокультурной анимации
«Одухотворение» учат петь и танцевать.
Ну и что? Да ничего особенного, кружок
по интересам — когда б не официальные
ярлыки, присвоенные с детства боль-
шинству этих людей. Учатся — «необучае-
мые», танцуют (в том числе и на инвалид-
ных колясках) — «недееспособные».
Зачем им эта роскошь? А затем, что в пе-
реводе с латыни «анима» — душа, соот-
ветственно, «анимация» — оживление,
одушевление. Их здесь учат жить. Для ин-
валидов это наука, и не из простых. 30-40-летний человек, инвалид
детства — кто он, какой он? Пред-
ставьте себе ребенка с психоневроло-
гическим диагнозом (ДЦП, заболева-
ния опорно-двигательной системы,
слабоумие), которого родители, вопре-
ки постоянному давлению врачей и пе-
дагогов, не сдали в интернат. Его вос-
питание, обучение, реабилитация —
тяжелый труд, требующий постоянной
помощи специалистов. Пока он был маленьким, таких спе-
циалистов практически не было. Те-
перь с детьми-инвалидами занимают-
ся, да наш герой вырос. Он заперт в
четырех стенах, он получает пенсию и
ограничивает свой бесконечный досуг
Общее дело Объектив
Танцевать, чтобы жить
Танцевать, чтобы жить
Слово «анимация»
ассоциируется у нас
с мультфильмами да
пляжными массовиками-
затейниками. Не все
знают о существовании
анимации
социокультурной —
эффективном методе
реабилитации инвалидов.
Для России он пока —
диковинка. Текст: Алиса ОРЛОВА
Фото: Павел СМЕРТИН 72
73
телевизором... Но ему тоже хочется об-
щаться, дружить, ходить в гости и... тво-
рить. Если человек не развивается, он
деградирует.
Обо всем этом десять лет назад заду-
мался директор центра «Одухотворе-
ние», профессиональный танцор Леонид
Тарасов. Собрал группу инвалидов — и
начал учить их тому, что лучше всего уме-
ет делать сам. Научить танго, фокстроту
и джайву вот этих скованных и даже ди-
коватых людей? Танцы в инвалидных ко-
лясках?! В девяностые на Леонида Тара-
сова смотрели как на сумасшедшего. Он не обращал внимания, знал,
что ключевое слово в его работе —
«потихонечку», а вода, как известно,
камень точит. И очень скоро был пора-
жен, насколько благодарная у него ау-
дитория. «Вначале задача была проста, — го-
ворит Леонид, — вывести инвалидов из
четырех стен. Сегодня главный смысл
нашей работы — помочь им ощутить ра-
дость жизни. Свежие впечатления, круг
общения, уверенность в своих силах —
все это они приобретают здесь». Занятия, самые разнообразные,
проходят в центре каждый день. Здесь
учат петь и танцевать, плести из бисера,
разыгрывать небольшие сценки. А ис-
подволь — управлять своим телом и ре-
чью, общаться с людьми, думать, дру-
жить и помогать друг другу. Все
получается незаметно, как бы само со-
бой, и только им самим известно, сколь-
ко труда стоит за этим «как бы». На занятии мы любовались одной из
девушек, ассистировавшей Тарасову.
Она считала вслух, задавая ритм для
группы, четко и ясно произносила коман-
ды, сама танцевала легко, без напряже-
ния, с улыбкой. Таня занимается в «Оду-
хотворении» с первых дней создания
центра. Глядя на нее — обаятельную, гра-
циозную, — невозможно поверить, что
этот яркий человек считался необучае-
мым ребенком. Девушка не имеет даже
аттестата зрелости, зато очень скоро
здесь, в центре, ей дадут диплом асси-
стента преподавателя. А что? Однажды
1
1. Здесь не любят говорить о диагнозах и жаловаться на жизнь. Зачем? Скучно и не нужно. Тем
более что диагноз — такая в сущности условность, а жизнь, которая, оказывается, бывает и за
пределами квартир, — это счастье
2. Главное — верить в этих людей, в то, что у них есть потенциал, и кропотливо работать, рас-
крывая его. Ничего не требовать, не ждать блестящих результатов, просто идти вперед, шаг за
шагом
2
Леонид застрял в пробке, и она прекрас-
но провела танцкласс! «Вот мама удивит-
ся! — смеется Татьяна. — Мама не верит,
что я могу вести занятие!»
Леонид Тарасов говорит, что самое
главное — верить. Верить в этих людей,
в то, что у них есть потенциал, и кропот-
ливо работать, раскрывая его. Ничего
не требовать, не ждать блестящих ре-
зультатов, просто идти вперед, шаг за
шагом.
Единственные люди, которые сразу
и безоговорочно поверили ему самому,
это мамы и папы «детей». Да, по паспор-
ту они уже давно взрослые, но на самом
деле... Для многих родителей до сих пор
чудо то, что спустя «каких-то» десять лет
они могут отпустить свое большое чадо
на занятия без сопровождающих. Раз-
ве что Олина мама сегодня не реши-
лась отправить дочь одну. Оля ждет ре-
бенка. Малыш родится вот-вот, имя уже
придумали — Димочка. Но Оля не жела-
ет пропускать ни одного занятия. Хло-
поты, радости и бессонные ночи впере-
ди, а пока — петь, петь, петь! Занятие
по вокалу Олиной маме очень понрави-
лось: «Сама бы запела!»
Здесь не любят говорить о диагнозах
и жаловаться на жизнь. Зачем? Скучно и
не нужно. Тем более что диагноз — такая
в сущности условность, а жизнь, кото-
рая, оказывается, бывает и за предела-
ми квартир, — это счастье. «Посмотрите лучше на нашего Же-
ню,— скажут вам. — Он у нас герой.
Недавно выходил из метро, увидел, что
хулиганы обижают девушку. Другой бы
мимо прошел, а Женя — заступился.
Его избили, он долго потом ходил в си-
няках, но о поступке своем ни разу не
пожалел». На занятиях по вокалу ребята ра-
зыгрывают небольшие сценки по пес-
ням из мультфильмов. Несмотря на ка-
жущуюся простоту, это настоящие
актерские этюды: точные движения,
верные ноты, искренность и откры-
тость. Женя играет принца из сказки
про Золушку. Ему очень идет эта роль.
Занятия в вокальной студии ведет про-
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
74
Объектив
Общее дело
1. Подопечные «Одухотво-
рения» часто выступают на
публике. Для них это колос-
сальная поддержка, для
зрителей — большое удо-
вольствие 2. «Посмотрите на нашего
Женю, — скажут вам. — Он
у нас герой. Недавно выхо-
дил из метро, увидел, что
хулиганы обижают девушку.
Другой бы мимо прошел, а
Женя — заступился 3. Научить танго, фокстроту
и джайву вот этих скован-
ных людей? Никто не ве-
рил, что такое возможно.
Танцевальные уроки дирек-
тор «Одухотворения» Лео-
нид Тарасов проводит сам 1
2
3
75
фессиональная певица с консерватор-
ским образованием, солистка «Москон-
церта» Юлия Каракасиян. Чуть больше
года назад она выступала здесь, пела
арии из оперетт, и ее уговорили остать-
ся. «Когда я попробовала с ребятами
работать, то почувствовала огромный
интерес, — рассказывает Юлия Алек-
сандровна. — Меня, что называется,
зацепило. Хотя в смысле творчества мы
еще, конечно, цыплята». Подопечные «Одухотворения» часто
выступают на публике. Для них это ко-
лоссальная поддержка, для зрите-
лей — большое удовольствие, а для
тех, кто только делает первые шаги, —
надежда.
Но все понимают, что песни и танцы
здесь не цель, а только средство. Самое
главное — вокруг этих «несерьезных» за-
нятий образуется среда обитания. Содру-
жество родителей и специалистов помо-
гает выжить тем, кому в нашей будничной
жизни нет места. И порой возникают си-
туации, когда эта среда становится един-
ственной семьей, на которую инвалид в
случае чего может рассчитывать. Есть и
более глобальная цель. Ведь родители
инвалидов не могут жить вечно. С кем ос-
танутся их подросшие, но не выросшие
дети? Смогут ли они, любимые, беспо-
мощные, до поры укрываемые от всех жи-
тейских бурь, прожить самостоятельно?
Этот вопрос пока остается открытым. Центр социальной
анимации «Одухотворе
ние» существует в Мо
скве более десяти лет. В про
граммах центра участвуют око
ло 300 московских семей, в ко
торых есть инвалиды. Здесь они
занимаются вокалом, бисеро
плетением, актерским мастерст
вом, танцами, в том числе и в
инвалидных колясках. Цель со
циокультурной анимации — с по
мощью групповых творческих
занятий помочь людям, испыты
вающим социальную изоляцию
и психологическое отчуждение.
НС:
«Дом — сказка» — так
называли дом мастеров
Шалагиновых в поселке
Ленинская Искра Кировской
области. Слава его давно
вышла за пределы родного
поселка. Под крышей этого
дома собралось около
400 деревянных скульптур —
уникальных и неповторимых,
аналогов которым в стране
не было. Два года назад дом
со всеми скульптурами
сгорел.
Уникальная коллекция создавалась
сорок лет. При входе в дом гостей
встречал деревянный олень. После
пожара уцелел только он — как напо
минание о том, что некогда сюда съез
жались туристы не только со всей Рос
сии, но и из Японии и Канады.
Сорок лет назад повстречались два
творческих человека, Анатолий и Га
лина. Он — скульпторсамоучка, она —
профессиональный художникофор
митель. Так зародился этот союз. Зоо
техник по образованию, творец по
призванию, Анатолий Федорович с
юношеских лет увлекался резьбой по
дереву. Уже тогда одаренность масте
ра ни у кого не вызывала сомнений. Первые месяцы, когда семья толь
ко переехала в поселок Ленинская Ис
кра, вся округа недоумевала: что дела
ют эти люди дни напролет в лесу?
В разгар лета, когда все возвращались
из леса с корзинами грибов и ягод,
Шалагиновы несли из чащи коряги,
корни, пни да ветки. А Анатолий Федорович давно по
нял, что дерево — это материал, из ко
торого можно создать живое произве
дение искусства. Подобно Сергею Ко
ненкову, он создавал деревянные
скульптуры — одна причудливее дру
гой. Изпод руки мастера выходили
герои русских сказок, звери, декора
тивные вазы — всего не перечесть.
Желающих приобрести уникаль
ную скульптуру из коллекции было не
мало. Но ни одна работа за все время
не покинула родных стен. По словам
Галины, для Анатолия Федоровича
любая работа была бесценной: «Нет
на земле одинаковых корней деревь
ев, и каждая скульптура уникальна».
Детей подняли, внуков вырастили,
сами вышли на пенсию. Шалагиновы
задумались о создании музея. Сказоч
ным героям стало тесновато в малень
кой квартирке. Под музей выкупили
вторую половину дома. Оформлением
занялась Галина. Муж продолжал ра
ботать над созданием новых скульп
тур. Но уже сидя. Здоровье не позво
ляло работать как раньше.
В 2007 году Галина овдовела. Дом
без хозяина как будто осиротел. Но
попрежнему сюда стекались люди.
Сохранить все экспонаты, которые
создавал покойный муж, стало глав
ной задачей для Галины.
Трагедия произошла в ночь на
12 сентября 2010 года. Когда пламя ох
ватило дом, Галина была внутри. Про
снулась от треска охваченной пламе
нем крыши. Выбежала, не успев взять
ценных вещей. Причина пожара до
сих пор устанавливается.
С тех пор Галина скитается по уг
лам. За два года она уже четыре раза
сменила место проживания. Спасибо
добрым людям, которые с первых
дней не отвернулись, а взялись помо
гать кто чем может. И одели, и обули,
и документы помогли восстановить.
Помогают, конечно, и дети. Но про
живать с ними нет возможности: у са
мих нет собственного жилья. Галина просит всех неравнодуш
ных людей помочь с покупкой скром
ного дома в Кировской области. Стои
мость такого составляет 600 тысяч
рублей. МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Сказка кончилась. Где жить?
Текст: Екатерина ГОНЧАРОВА
76
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Как помочь Рубли
Получатель: РОО «Милосер
дие»,
ИНН / КПП 7706409126 /
770601001,
р/с 40703810100100002900,
Банк: ОАО «МИнБ»,
К/с 30101810300000000600,
БИК 044525600.
В графе «Назначение плате
жа» просим указывать: «Пожерт
вование для Галины Шалагино
вой». Напоминаем, что, если вы
переводите на наш счет адрес
ное пожертвование, вам следует
после этого связаться с нами по
телефону (495) 9729702 или
email help@diaconia.ru и уточ
нить, кому именно переведены
деньги. Спаси Господи!
РЕКЛАМА
Культура
Орфография
Почему
парашют
нельзя писать
через «у»?
Какую науку дети старательно забывают, вырвавшись
из школьного класса? Для них по-прежнему дважды два
равняется четырем, а Лондон остается столицей
Великобритании. Но стоит им «на4ать smsицца» —
и следа не остается от правописания. Да может,
и в самом деле, позволить каждому писать как хочется?
О том, каким образом правила орфографии появились
в нашей жизни и зачем они нужны — филолог Александра ПЛЕТНЕВА и публицист Андрей ДЕСНИЦКИЙ.
Фото ИТАР-ТАСС / Сергей Карпов
— В России всегда соблюдали
правила орфографии?
— До определенного времени писа-
ного свода правил в России не было.
Профессиональные переписчики цер-
ковных книг старались максимально
точно воспроизводить свои оригиналы,
что вело к появлению чего-то вроде ор-
фографической нормы. Но простые лю-
ди, не имея словарей и учебников, не пи-
сали на языке церковных книг. Об этом
говорят знаменитые Новгородские бе-
рестяные грамоты, которые отражают
живой диалект. Тех, кто писал эти берес-
тяные письма, учили только читать, при-
чем учили не по букварям, которых тогда
еще не существовало, а по Псалтири и
часослову. Одни усваивали эти уроки
лучше, другие хуже. Поэтому и орфогра-
фия одной грамоты может сильно отли-
чаться от другой. Это настоящий подарок
историкам языка, которые, благодаря
этому разнобою, могут понять, как вы-
глядел диалект древнего Новгорода.
Развитие орфографии — процесс не
одномоментный, правила правописания
не в одночасье свалились на головы дво-
ечников. Да и особой потребности в этих
правилах не было. Началось все с изо-
бретения книгопечатания. Оно появи-
лось тогда, когда церковнославянский
язык был не только богослужебным язы-
ком, но и языком литературы, культуры и
образования (современный русский ли-
тературный язык начал формироваться
лишь в Петровскую эпоху). Поэтому пер-
вые орфографические реформы были
связаны именно с церковнославянским
языком. В эпоху реформ патриарха Нико-
на церковнославянский язык приобре-
тает четкие орфографические правила.
Они остались до сегодняшнего дня и ис-
пользуются в книгах церковной печати.
Русский литературный язык форми-
руется только в XVIII веке. Весь XVIII век
прошел под знаком споров о языковой
правильности и орфографии. В процессе
этих споров Карамзин изобрел много-
страдальную букву «ё». Насколько силь-
но менялись эти правила, современный
читатель может убедиться сам. Тексты
XVIII века современному отличнику по-
кажутся чудовищно безграмотными (тог-
да, например, писали «щастие», а не
«счастье»). Но это не безграмотность, а
просто другая норма.
— Зачем нужны общие правила?
Без них мы перестанем понимать
друг друга?
— Мне кажется, что все процессы,
связанные с установлением единой ор-
фографии, связаны с осознанием един-
79
Культура
Орфография
80
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
ства культуры и поэтому актуализуются в
России именно в XVII-XVIII веках. Хотя
надо сказать, что и в XIX веке не было та-
ких жестких правил пунктуации, какие
есть сейчас, запятые тогда ставились до-
статочно свободно.
Накал общественных страстей в свя-
зи с орфографическими изменениями
связан с тем, что многие не понимают,
что такое сам язык и что такое его пись-
менная форма, путают эти понятия. Пи-
сатели начала XX века после орфогра-
фической реформы 1918 года говорили,
что если «лесъ» написан без «ъ», то в не-
го и идти не хочется. Все-таки мы привы-
каем к определенному виду слова, точ-
нее, к его написанию в определенном
виде, и, когда мы увидим его написан-
ным по-другому, мы, конечно же, все
поймем, но испытаем некоторый дис-
комфорт. Некоторым безграмотный
текст кажется неуважением лично к че-
ловеку, его читающему. Человек обижа-
ется на то, что его принуждают в поисках
смысла продираться сквозь чужие ор-
фографические ошибки.
— С чем бывают связаны рефор-
мы орфографии?
— Язык меняется тогда, когда появ-
ляются какие-то новые общественные
смыслы. Большие орфографические ре-
формы связаны с потрясениями, с изме-
нением общества и культуры, с желани-
ем противопоставить новое старому.
Петр I в ряду других своих преобразова-
ний волевым образом ввел граждан-
ские литеры вместо церковных. Он ре-
шил, что раз культура теперь светская,
то и орфография должна быть светская.
Ряд букв император просто исключил из
алфавита.
Следующее потрясение связано с ре-
волюцией. Например, начали в 1917 го-
ду строить новый мир — «мы наш, мы
новый мир построим...». Но слово «мир»
как раз и пострадало. По старым прави-
лам слово «мiръ» обозначало «вселен-
ная», а «миръ» имело значение «спокой-
ствие, отсутствие военных действий».
Теперь же остался один «мир» во всех
смыслах. И современному читателю при-
ходится размышлять, что имел в виду
Лев Толстой, когда назвал свой роман
«Война и мир». Орфографическая рефор-
ма 1918 года исключила для новой жиз-
ни многие «старые» буквы: ять, фита,
твердый знак на конце слова и так да-
лее. Но в то же время оставались люди,
которые продолжали писать по старой
орфографии, особенно те, кто без востор-
га воспринял новую советскую власть.
Для них это было выражением их сопро-
тивления. Например, письма духовных
чад своим духовникам в годы гонений ча-
сто написаны по старой орфографии, при
этом известно, что в официальной ситуа-
ции эти люди «ятей» не употребляли. А рус-
ская эмиграция начала переходить на но-
вую орфографию лишь после Второй
мировой войны.
— А помимо таких глобальных пе-
рестроек, что в нашем языке требует
постоянного пересмотра? Двойное
написание «н», запятые после «и» —
это ведь какая-то пыточная камера, а
не правила.
— В любой орфографической систе-
ме существуют нелогичные правила —
это нормально. Приведу один пример.
Основной принцип построения русской
орфографии заключается в том, что эле-
менты слов — корни, приставки, суф-
фиксы, окончания — пишутся одинако-
во и не меняются под влиянием
произношения. Поэтому, если мы не
знаем, как правильно написать слово
«волопас», мы проверяем его словом
«вол», где «о» находится под ударением.
Однако в правописании приставок на
«з» и «с» этот принцип нарушается. Здесь
мы ориентируемся на произношение и
меняем конечную букву приставки в
соответствии с фонетическими закона-
ми, а не орфографическими. Но это
правило тоже было введено после ре-
волюции и, скорее всего, обусловлено
народной орфографией. Критики этого
нововведения говорили, что новая ор-
фография стала бесовской: раньше
слово «бесъ» было невозможно спутать
с приставкой «без», то теперь они пере-
стали различаться.
В наше время идеи изменения орфо-
графии всегда исходят от специалистов-
филологов. Лет пять назад они подготови-
ли проект исправления противоречивых
мест в своде орфографических правил.
Предлагалось убрать лишние исключе-
ния, такие как «брошюра» и «парашют», ис-
править нелогичные моменты в правилах
для двух и одной «н». А то почему-то «жаре-
ная картошка», но «нажаренная картош-
ка». Но это предложение было встречено
в штыки. К возможности изменения ор-
фографии люди отнеслись как к покуше-
нию на святыню.
Наши споры вокруг орфографии от-
части связаны с нашей ментальностью.
У нас есть представление о том, что в
языке должны быть правила. Соблюда-
ем мы их или нет, это уже другой вопрос.
Общество не поддерживает никакие ор-
фографические реформы. Как только
начинается дискуссия о том, чтобы из-
менить правописание слова «брошюра»
и «парашют», начать писать эти слова че-
рез «у», все сразу возмущаются и требу-
ют оставить все как есть. Это какая-то
наша общественная идея, что любой ре-
формой мы испортим русский язык. Но
изменения в языке происходили и про-
исходят всегда, а иногда эти изменения
все же фиксируются и на письме.
Церковные книги тоже постоянно
редактируют и исправляют орфографию
отдельных слов. Будет неправдой ска-
зать, что облик этих книг остался неиз-
менным после исправления при патри-
архе Никоне. И в дореволюционной
России существовал штат справщиков, и
сейчас при Издательском совете Мос-
ковской Патриархии есть люди, которые
решают сложные случаи церковносла-
вянского правописания. Просто это не
выносится на всеобщее обсуждение, та-
кие люди сами принимают решения.
— Если человек не соблюдает
правила, значит, он некультурный?
— Это очень упрощенно, но в неко-
тором смысле да, это так. Человек сам
хочет следовать правилам, и он следит
за своей речью. Хотя когда была дис-
куссия про кофе, множество людей из
тех, кто ратовал за то, чтобы слово «ко-
фе» относилось к мужскому роду, сами
говорили «оно», когда заменяли слово
«кофе» в своей речи местоимением. Это
реальность.
Подготовила Ирина СЕЧИНА
Александра ПЛЕТНЕВА, старший научный со
трудник сектора истории русского литературного
языка Института русского языка РАН им. В. В. Ви
ноградова, автор работ по языку лубочной письменности и
церковнославянскому языку.
НС:
81
Любая стандартная система пись
ма ориентирована на всеобщее пони
мание. Например, китайские иерогли
фы едины для всего Китая, хотя там
говорят на множестве разных диалек
тов и даже языков, носители которых
не всегда понимают друг друга. С алфавитной письменностью все,
конечно, иначе. Но взять, к примеру,
английский: это единый язык, у него
единая орфография (различия между
британской и американской нормами
ничтожны), и только поэтому он стал
главным международным языком. Но
ведь его носители тоже не всегда по
нимают друг друга! Я сам был свидете
лем, как в дублинском пабе два англи
чанина и американец не могли разо
брать смысл речи бармена, говорив
шего вроде бы на их языке. А уж говор
чернокожих американцев из южных
штатов, или йоркширский диалект,
или английский язык в Индии (наша
месть британским колонизаторам,
как шутят в тех краях) — с чисто лин
гвистической точки зрения их можно
было бы считать отдельными языка
ми, со своей фонетикой, лексикой и
грамматикой. Препятствие же только
одно: все эти люди считают, что гово
рят поанглийски... А главное, они пи
шут поанглийски совершенно одина
ково, не считая мелких отличий!
Язык от диалекта отличает сущест
вование литературной нормы, и пер
вое для нее условие — единая орфогра
фия. Отказ от нее означает распад
этого единства. Так когдато народная
латынь превратилась в итальянский,
испанский и другие романские языки.
Именно это происходит сегодня в
бывшей Югославии, где очень стара
тельно ищут разницу между сербским,
хорватским, боснийским и черногор
ским языками, и конечно же начина
ют с орфографии. Она служит своего
рода политическим и культурным мар
кером: в Черногории пишут и на ки
риллице, и на латинице, но при этом
на побережье, где отдыхают туристы,
почти все надписи будут даны латини
цей (продемонстрировать связь с Ев
ропой), а вот в горах, ближе к Сер
бии, торжествует кириллица (пока
зать единство православных славян).
Неудивительно, что в нашей стра
не большевики, придя к власти, сразу
предприняли две реформы: календа
ря и орфографии. Но ведь, с другой
стороны, реформа 1918 года была
вполне оправдана? Зачем было ста
вить твердые знаки на конце слов,
или использовать буквы «ять», «i»,
«ижица», «фита»? Реформа действи
тельно упростила правописание, к ра
дости школьников и корректоров,
но... своя цена была и у нее. Буквы «i»,
«ижица», «фита» связывали русскую
орфографию с церковнославянским и
греческим языками, причем две по
следние употреблялись только в гре
ческих заимствованиях: миро, Фео
дор и т. д. Вспомним, что сама право
славная церковь именовалась тогда
«грекороссийской», а древнегрече
ский учили ударными дозами во всех
гимназиях. Для постройки нового ми
ра требовалось расчистить стройпло
щадку, в том числе — обрубить такие
связи. Вот в английском и сегодня су
ществует сочетание ph (photo, philos
ophy) и некоторые другие «неудобные
начертания» — они показывают древ
негреческое происхождение слов.
А что же знаменитый «ять»? С од
ной стороны, это тоже наследие цер
ковнославянского, а с другой... В те
времена не было радио и телевиде
ния, поэтому в разных местностях у
людей был свой говор, объединял их
лишь письменный язык. Буква «ять» в
разных диалектах могла произносить
ся поразному и отличаться от буквы
«е», в деревнях и по сей день сохраня
ются следы такого произношения.
В особенности хорошо это заметно,
если сравнивать русский язык с укра
инским. Мы пишем: «лес», «хлеб»,
«песня» — на Украине пишут «лiс»,
«хлiб», «пiсня» и точно так же произ
носят. Сто лет назад в школах учились
писать одинаково, через «ять», а про
износить каждый мог посвоему. С но
вой нормой это стало невозможно.
Помню, как двадцать лет назад
увидел по нидерландскому телевиде
нию удивительный конкурс: две ко
манды, нидерландская и фламанд
ская, писали очень сложный диктант!
За этим диктантом следили жители
обеих стран, в которых говорят на ни
дерландском языке (он же фламанд
ский, со своими диалектными отли
чиями). Фламандцыкатолики около
двух веков назад устроили револю
цию, чтобы отделиться от протес
тантских Нидерландов, и создали соб
ственную страну, Бельгию, но свой
язык создавать не стали, их вполне
устраивал общий. Практично, что ска
жешь... Вот и диктант стал поводом
поболеть за своих — не лучше ли это,
чем воевать, как на Балканах?
Орфография объединяет народ
(или даже народы), связывает их с ис
торическим прошлым. Произноше
ние ведь бывает разным не только в
разных городах — оно меняется с тече
нием времени. Помню одну из наших
университетских преподавательниц:
она выговаривала «дошчь» (дождь),
«четьверьг» (четверг). Старая подруга
А. А. Ахматовой, она хранила петер
бургский выговор Серебряного века.
Конечно, из этого не следует, что
орфография не может быть подвер
жена реформам: все, что живет, раз
вивается и меняется. Многое в ны
нешней русской орфографии смот
рится странно: например, буква «ё»,
которая практически не использует
ся. Рассуждая умозрительно, можно
предложить серьезные исправления:
например, объединить буквы «й» и
«ь» в одну «j», как у сербов и хорва
тов. Тогда писали бы: «воробеj, во
робjи». Может быть, когданибудь так
и выйдет. Может быть, мы откажемся
от различения «не» и «ни»
или от исключений вроде «цыган» и
«оловянный». А может, вернем в оби
ход букву «ё» и дадим ей все права, ка
кие есть у «я» и «ю»: «ёгурт», «ёд»,
«коёт». И это станет поводом найти
для нее какоето собственное начер
тание, без точек.
Но я уверен, что и в этом случае бу
дут такие же строгие правила (пусть и
звучать они будут иначе), и будут дик
танты, и двойки, и дети, которые не
хотят их получать... Пока будет на све
те русский язык.
Для чего нам
орфография?
В отличие от арифметики и географии,
правописание — вопрос договоренности.
Или это не так?
Текст: Андрей ДЕСНИЦКИЙ
Ирония — это игра
Изначально в греческом языке слово
«ирония» означает «притворство», «симу-
ляция». Чаще всего симуляция неведе-
ния. Образец этому — ирония Сократа,
который в разговоре с софистами изо-
бражает себя простачком, задает как
будто «глупые» вопросы, которые на са-
мом деле подрывают все построения со-
беседника. Можно вспомнить другой род
античной иронии — трагическую иронию.
Здесь важнее момент неведения, а не
притворства. Трагическая ирония состоит
в том, что исход действия зрителю извес-
тен, а герой его не знает. Чем глубже его
неведение, тем сильнее ирония. Напри-
мер, Эдип искренне требует разыскать
того, из-за кого началась чума в Афинах,
совершенно не представляя себе, что в
конце концов этим виновником гнева бо-
гов окажется он сам.
Романтическая ирония у немецких
романтиков — новая вещь. Это способ
избежать окончательности суждений.
То, что говорит Автор, не нужно прини-
мать как нечто окончательное. Он сво-
боден от собственного высказывания.
Я думаю, что какой-то призвук этой ро-
мантической иронии присущ любому ху-
дожественному высказыванию. Совсем
буквально, как прогноз погоды, его по-
нимать нельзя.
Итак, в античности — одна ирония, в
романтические времена — другая. То,
чем стала ирония в последнее время, —
это третье. Но в общем, ирония изна-
чально имеет в виду расхождение между
непосредственным смыслом того, что
говорится и делается, и тем, что не гово-
рится, а подразумевается и что отчасти
опровергает то, что говорится. Говорит-
ся одно, а понимать нужно нечто другое.
Ирония — это попытка освобождения от
какой-то последней ответственности.
Сказать, но так, чтобы тебя не поймали
на этом. Игра.
Современное представление об
иронии такое широкое, что ирони-
ей называют и насмешку, и сарказм,
и «стеб» (а это все-таки другие от-
ношения с — скажем так — «полу-
правдой»). Есть мнение, что для среды «простых
людей» ирония несвойственна. Но это
смотря что считать средой простых лю-
дей: если крестьянство, то я думаю, что
там много способов непрямого выска-
зывания, которые городской человек не
поймет. Традиционная деревенская
культура очень сложна. Мы часто ее не
понимаем. Самое грубое выражение
там может быть иронично и означать на
самом деле доброе отношение, своего
рода комплимент. «Ну ты и гад!» — то
есть молодец! Словесный отказ от уго-
щения, например, может совсем не зна-
чить отказа. Согласиться можно только
после третьего, четвертого предложе-
ния. А кто поймет первый отказ прямо и
не будет настаивать: «Нет, ну выпей у нас
чаю!» — тот глупец и невежда.
Ирония практикуется в любой среде:
среди людей простых и в высших кругах
общества. Только формы ее разные.
Культура
Тренды
82
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Страшно ли быть серьезным?
Современные люди боятся
говорить о серьезных вещах
прямо. Почему в наши дни
ирония стала так популярна?
От чего она защищает?
Об этом «Нескучный сад»
спросил поэта, филолога,
преподавателя кафедры
теории и истории мировой
культуры философского
факультета МГУ
Ольгу СЕДАКОВУ.
Рисунок Дмитрия Петрова
83
Ирония — это ответ
Способность увидеть себя если не
иронично, то с комической стороны, не-
сомненно, говорит о душевно развитом
человеке. И учтивом. С тем, кто сам себя
не видит и настаивает на «мечте о себе»,
тяжело, как с физически неуклюжим че-
ловеком: толкнет, заденет, сам того не
заметив. Но конечно, есть разница меж-
ду способностью поглядеть на себя со
стороны с усмешкой и тем, что собствен-
ная значимость и ценность вообще ста-
вятся под вопрос: «Да кто я такой, чтобы
с меня спрашивать?»
Ирония сопротивляется крайней
серьезности и ложному пафосу. Особен-
но в некоторые времена. Ирония вооб-
ще ответна, это не первое слово, это от-
вет на что-то. Романтическая ирония
была ответом на серьезность Просве-
щения, когда все утверждалось оконча-
тельно, прямолинейно, раз и навсегда.
Тут и возникла романтическая ирония,
«плавающий» иронический смысл. В то-
талитарных обществах ХХ века ирония
была абсолютно недопустима. Недопус-
тима в системе нацизма, и в коммуни-
стическом обществе недопустима. В та-
ком мире все должно было быть
выражено предельно однозначным об-
разом. Как реакция на такие системы,
появляется почти тотально ироническое
отношение. Ирония — защита от пафо-
са. Особенно в нашей интеллигентской
речи, когда перед тем, как скажут что-то
серьезное, непременно извинятся:
«простите за патетику». Высокое слово,
патетический смысл в интеллигентском
обиходе представляются девальвиро-
ванными, и поэтому обо всем говорится
несколько снижено, иронически. Или
цитатами, как заметил еще Эко.
Надо учитывать, что национальные
традиции, связанные с иронией, разли-
чаются. Так, в английском языке и анг-
лийских нормах общения ирония, можно
сказать, конструктивна. Иностранца уз-
нают по тому, что он не играет с собст-
венной фразой, как это делает прирож-
денный носитель традиции. В Англии со-
всем прямо, утвердительно говорить
просто невежливо. Необходимо «снять»
с высказывания категоричность, и это
делается разными способами. Напри-
мер, вставками: «я думаю», «я полагаю» и
даже «я боюсь». Вы спрашиваете: «На ка-
кую платформу приходит поезд из Бри-
столя?» Вам отвечают: «Боюсь (I’m
afraid), на шестую». Все говорится с неко-
торой усмешкой над собой.
Русской культуре это не так свойст-
венно, исключение составляет интелли-
гентская субкультура.
Тревожный знак
Ирония в любой куль-
туре начинает преобла-
дать на поздних стадиях.
Ранние эпохи — вдохно-
венные, поэтичные, серь-
езные. Трудно себе пред-
ставить, чтобы ирония там занимала
большое место.
Когда ирония захлестывает все и че-
ловек уже ничего не может сказать пря-
мо и окончательно, это тревожный знак.
Мне кажется, что в нашем культурном
контексте во многом это случилось. Нам
очень трудно воспринимать прямую
речь. Нам трудно на прямую речь ре-
шиться. Старые способы говорить о серь-
езных вещах, наверно, уже неуместны, а
новые еще не найдены. А ироник — он
никогда не открыт, он всегда как будто в
маске, под псевдонимом. Он всегда мо-
жет заявить, что это не он сказал.
В сократовской и трагической иро-
нии особого юмора нет. Это совсем не
комическое отношение. Но и комиче-
ское начало не обязательно подрывает
содержание, оно его просто немного
смягчает, делает играющим. Есть ко-
мизм, который несет в себе не смех над
чем-то, а беспричинную улыбку. Комизм
без малейшей тени сатиры.
Но в том, что мне известно в новей-
шей культуре, я совсем не вижу такого
чистого комизма. Ироничность сарка-
стичная, изнурительная, хроническая ус-
мешка надо всем. В иронии совсем нет
веселья, вы заметили?
Может ли ирония вылечить общест-
во? Дело в мере и в качестве иронии.
Она может быть полезна, как может
быть полезна деструкция, когда необхо-
димо разрушить стереотипы, ложные па-
тетические вещи. В таких случаях иро-
ния направлена скорее не против самих
чувств и смыслов, а против формы их
выражения.
Я не думаю, что люди престали чувст-
вовать смыслы слов: обветшало их вы-
ражение, об этом говорит ирония. Мне
приходилось общаться с церковными
деятелями на Западе. Многие из них
чувствуют кризис христианской пропо-
веди и связывают его с языком. Они не
знают языка, который может тронуть ду-
шу современного ироничного человека.
У него какая-то аллергия на «богослов-
ский» язык. Как только кто-то скажет
«благодать» или «милосердие» — вели-
кие для нас слова! — люди перестают
слушать: понятно, опять поповская речь,
агитация. Но я не думаю, что сами эти
смыслы исчезли из опыта людей. Просто
надо их как-то по-другому называть, по-
другому об этом говорить, не пользуясь
«готовыми» словами.
Ирония, конечно, не панацея. Даже
если она успешно справляется с тем, что-
бы разрушить какие-то стереотипы, она
не может ничего предложить взамен.
Всерьез предлагать что-то позитивное
можно только прямым путем. Человек
сам должен верить тому, что он говорит, и
высказывать это прямо, карты на стол,
не прячась, как ироник, за вторые и тре-
тьи смыслы. Современный человек бо-
ится всякой прямой сильной речи как на-
силия. Он слишком наслушался всяких
призывов, лозунгов. Он устал от пафоса
и не может себе представить не ложного
пафоса. Необходимо искать новые спо-
собы выражения, чтобы не вызвать ту же
иронию. А это труд. Вот что мне всерьез
не нравится в сплошной ироничности —
отсутствие труда, душевного труда. И рис-
ка. Ироник как будто валяется на диване,
и ничего ему не нужно.
В своей среде люди могут говорить
без пафоса о собственном деле. Брод-
ский называл собственные сочинения
«стишками». В иронии есть своего рода
целомудрие, она может возникать от
смущения, застенчивости. Но настояще-
го, серьезного спасения в иронии нет.
В чрезмерно ироническое время (как
наше) начинаешь скучать по простоте и
прямоте. Но ничто так не трудно, как
простота.
Подготовила Ирина СЕЧИНА
Когда ирония захлестывает
все и человек уже ничего
не может сказать прямо,
это тревожный знак
Культура
Литература
84
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Всем филологам — состоявшимся и
несостоявшимся — Александр Чудаков
известен как специалист по творчеству
Чехова: «Поэтика Чехова», «Мир Чехова:
Возникновение и утверждение», — мы
учились по этим книгам. Именно чехов-
ское начало, чеховская система ценно-
стей задает тон воспоминаниям Чудако-
ва. Исключительная интеллигентность
прозы, грустный смех, любовь к обыкно-
венному «маленькому» человеку, восхи-
щение простыми вещами, ностальгия по
ушедшему времени, именно чеховскому,
грусть от потери близкого человека.
Всего и не опишешь, а главное, в пере-
сказе получается слишком обще — до
пошлости.
Центральная фигура романа Чуда-
кова — дед. Он воплощает силу и муд-
рость, он, как древний ветхозаветный
патриарх, держит все на своих плечах.
Все вокруг меняется, люди приходят и
уходят, один тяжелый год сменяется дру-
гим, но дед находится как будто вне это-
го. Он не обращает внимания на то, что
происходит вокруг, не зациклен на вре-
мени, не то чтобы не интересуется про-
исходящим, но это все представляется
ему слишком мелким и несуществен-
ным по сравнению с необходимостью
вырастить детей и внуков, поставить их
на ноги, накормить, напоить, одеть, нау-
чить читать. Надо трудиться с утра до ве-
чера, не боясь тяжелой работы, чтобы
прожить жизнь по-настоящему. Но это
«по-настоящему» легко опошлилось, ес-
ли бы причиной тяжелого, изматываю-
щего ежедневного труда не была бы не-
обходимость выжить, попросту говоря,
не умереть с голоду — «в этой стране,
чтобы выжить, все должны были уметь
делать все».
«Мальчик (кличка коня. —А. О.) и ко-
рова Зорька были основой мощного и
разветвленного хозяйства Саввиных—
Стремоуховых. Выращивали и произво-
дили все. Для этого в семье имелись не-
обходимые кадры: агроном (дед),
химик-органик (мама), дипломирован-
ный зоотехник (тетя Лариса), повар-ку-
харка (бабка), черная кухарка (тетя Та-
мара), лесоруб, слесарь и косарь (отец).
Умели столярничать, шить, вязать, ко-
пать, стирать, работать серпом и лопа-
той. Бедствиям эвакуированных не со-
чувствовали: “Голодаю! А ты засади хотя
бы сотки три-четыре картошкой, да ка-
пустой, да морковью — вон сколько
земли пустует! Я — педагог! Я тоже педа-
гог. Но сам чищу свой клозет”. Самой
низкой оценкой мужчины было: топора
в руках держать не умеет...»
Семья деда — его жена и дочери,
зять, внук (собственно автор романа),
маленькая новорожденная внучка —
живет в Северном Казахстане, на ок-
раине огромной страны, в городе Чеба-
чинске, куда волна за волной ссылают
раскулаченных крестьян, поволжских
немцев, интеллигенцию, чеченцев, куда
эвакуируют столичные вузы, куда пере-
селяют отбывших пять-десять лет в Си-
бири. Они переезжают сюда, в эту глушь
сами, по собственной воле, видя, что во-
круг сажают знакомых, родственников,
соседей. Отец деда был священником,
братья его все также священствовали,
бабка была хоть из обедневших, но дво-
рян, так что опасность оказаться не по-
бедившим пролетариатом, а врагами
народа была более чем реальная. Семья этих свободных (относитель-
но, конечно), но хотя бы формально лю-
дей — это некий оазис, к которому тянут-
ся совершенно разные люди. Сюда
приходят те, кто хочет честно понять про-
исходящее вокруг, кто больше физиче-
ски не может читать передовицы совет-
ских газет, кто жаждет, как в пустыне,
глотка чистой, свежей воды. Но это не
значит, что роман — стенографическая
запись диссидентских «кухонных» разго-
воров. Разговоры есть, но они как будто
не связаны один с другим. Каждый сю-
жет — свое воспоминание, свой персо-
наж. Связывает все в одну картинку то,
что всему обманчивому и миражному
противопоставляется реальное, сущест-
вующее. Именно поэтому дед не просто
формально свободный среди формаль-
но несвободных, но действительно сво-
бодный. Внутренне, по-настоящему. Не
к этой ли свободе из рассказа в рассказ
нас вел тот самый Чехов, творчество ко-
А волка вы ели?
Переиздана лучшая русская книга десятилетия
Роман Александра Чудакова (1938-2005) «Ложится мгла
на старые ступени», изданный отдельной книгой в 2001 году,
тогда же номинированный на «Русский Букер» и не
получивший его, в том же году ставший библиографической
редкостью, в прошлом 2011 году получивший-таки «Букера»
(правда, автор до этого не дожил) —в 2012 году наконец
переиздан и уже в продаже. О лучшей книге десятилетия
и о том, почему она лучшая, рассказывает
Анастасия ОТРОЩЕНКО.
Чудаков А. П. Ложится мгла на старые сту-
пени. Москва: Время, 2012
85
торого Чудаков изучал всю жизнь. Не ее
ли истинное проявление нашел, иссле-
дуя не Чехова, а, как заметили давно, ка-
жется, еще при первой публикации кни-
ги, самого себя.
Но не только жаждущие свободного
слова идут в этот дом. Здесь почти все-
гда есть те, кому нечего есть, негде
спать, в семье их в шутку называют «при-
хлебателями»: «Прихлебателей было не-
сколько. Главного я запомнил особенно
хорошо. Фамилия его была Сухов. Это
был высокий, худой мужчина с голодным
блеском в глазах. Он садился и сразу на-
чинал разговор про еду, про голодные
времена, коих он в советское время на-
считывал четыре. Бабке тема была
близка: ее самый младший, восьмой ре-
бенок умер в двадцатом году, когда у нее
не стало молока; невероятными усилия-
ми она сохранила детей во время голода
на Украине в начале тридцатых. Расска-
зывала, как ели лебеду, крапиву, корни
лопуха. Сухов слушал мрачно.
— А волка — вы — ели? — замогиль-
ным голосом спрашивал он. — Не —
ели? Тогда вы не знаете, что такое на-
стоящий голод.
Второй прихлебатель — Лопарев —
месяца три жил у нас. Бабка нашла его
на улице. Он лежал у дороги и просил:
“Убейте меня! Мне нечего жрать — убей-
те!” Но желающих убить Лопарева не на-
ходилось, как и желающих накормить,
все проходили мимо, остановилась одна
бабка, и не только остановилась, но и
привела его к нам домой. Он рассказал,
как где-то на севере пил теплый тюле-
ний жир и как его потом тошнило. Лопа-
рева бабка накормила и поселила в са-
рае, давала ему лекарства — у него по-
сле лагеря опухали ноги. Потом опреде-
лила в сторожа поспевающего огорода,
всегда страдающего от мальчишек...»
Вырванные из контекста истории,
рассказанные Чудаковым, выглядят как
будто наивно-слащаво: лагерник поги-
бает с голоду, его подбирают добрые лю-
ди, выхаживают, выкармливают... Но не стоит спешить, дочитаем до
конца: «Лопарев исправно сторожил, да-
же спал на тулупе подле огуречной гряд-
ки. Сторожить, правда, было особенно
нечего: в том году огурцов оказалось на
удивленье мало; впрочем, это вскоре
разъяснилось: сторож приторговывал
нашими огурцами и — что особенно вос-
хитило отца, увидевшего в этом особый
воровской шик, — не утрудился торго-
вать похищенным продуктом где-нибудь
подальше, а продавал его прямо перед
дверьми учебного заведения, где рабо-
тали и хозяин, и хозяйка вверенного ему
огорода».
Все сюжеты отвечают закону описа-
ния реальной картины мира, Толстой на-
зывал это «диалектикой души» — в каж-
дом человеке сочетается много всего,
находится в нем место как хорошему, так
и плохому: сегодня он несчастен, завтра
готов забыть о тех, кто оказался рядом в
трудную минуту, но он при этом не злодей,
он просто человек. Этого самого обыкно-
венного, ничем не выдающегося и не
примечательного, но уникального, само-
бытного, единственного в своем роде, и
описывает автор на каждой странице, в
каждом сюжете, в каждой строчке. И де-
лает это с величайшей любовью, что не
отменяет ни мягкого юмора, ни грусти.
«Ложится мгла на старые ступе-
ни» — очень ценное свидетельство
страшного ХХ века, не просто воспоми-
нание ссыльного, прошедшего лагеря,
а взгляд немного стороннего наблюда-
теля. Это дает читателю как будто но-
вый ракурс эпохи. Несмотря на то что
семья деда не пострадала в лагерях,
миновали их те испытания, о которых
мы так много читали, когда очевидцам
разрешили вспоминать и рассказы-
вать, то, о чем пишет Чудаков, свиде-
тельствует о лживом, гнусном и страш-
ном времени, в котором сложнее
всего было остаться человеком, ничуть
не меньше мемуаров тех, кто прошел
советские тюрьмы.
В судьбе каждого человека той эпо-
хи самым важным было остаться са-
мим собой, подавить все темное и
страшное, что время предлагало на-
звать правильным и верным. Найти се-
бя, когда казалось, что вокруг лишь
предательство, ложь, смерть. В этом
смысле книга Чудакова не просто ав-
тобиографический рассказ о мальчике
из Чебачинска, а история каждого из
нас, живущих не в тридцатых и сороко-
вых годах минувшего столетия, а имен-
но сейчас, в эту самую минуту. И поэто-
му же «Ложится мгла на старые
ступени» — книга по-настоящему хри-
стианская. Она рассказывает о под-
линной жизни, призывает жить не
вымышленными страданиями, не пус-
тыми разговорами, не завистью, не на-
смешками, не унынием. А чем-то со-
всем другим. На вопрос «чем?»
предстоит ответить каждому, кто про-
чтет роман Александра Чудакова.
РЕКЛАМА
Илзе Лиепа
поручитель службы
«Милосердие»
Как важно, что в нашем обществе, прагматичном и равнодушном, находятся люди, способные к милосердию!
Православная служба помощи «Милосердие» www.miloserdie.ru/friends
88
Нескучный сад № 6 (77) июнь 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
996
Размер файла
17 353 Кб
Теги
сад, июнь, 2012, нескучный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа