close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №11 ноябрь 2010

код для вставкиСкачать
Журнал о православной жизни
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор блока «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор блока «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор блока «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор блока «Общее дело»
Антонина ПЛАХИНА
Редактор блока «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Ассистент арт-директора Ирина СЕЧИНА
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Духовник журнала
епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии
Адрес редакции: 119049 Москва, Ленинский проспект,
д. 8, корп. 12, больничный храм
(для журнала «Нескучный сад»)
Телефон: (495) 237-58-53
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки: фото РИА Новости
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Ленин навсегда? ..................................................................... 2
Наука ли богословие ................................................................... 4
Что такое ересь ......................................................................... 8
Новейшая ересь: царебожие ................................................... 10
Ересь —преступление не уголовное ...................................... 13
Еретики ли католики .............................................................. 15
Что значит сегодня древний запрет общаться с еретиками ...18
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, кото-
рые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и но-
вым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы
можете за них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (зеленая кви-
танция на стр. 6).
Казаки возвращаются ............................................................ 20
Финансовая основа русского Православия .......................... 26
Ликбез: архиерейское богослужение ..................................... 30
Кем была настоящая княжна Тараканова ............................... 34
Отшельник в швейцарских горах: иеромонах Габриэль Бунге .................................................36
Вопросы веры: почему на иконах святые не улыбаются ......... 40
Сама виновата! ........................................................................ 42
Уважение = любовь? ................................................................ 48
Телеведущий Феликс Разумовский: Россия —страна архитектурная ............................................... 50
Детский вопрос: как давать сдачи, подставляя другую щеку? ......................... 54
Карьера и вера: отвечает ли начальник за души подчиненных? ......................................................... 56
Церковь и Толстой: русская драма ..........................................72
Книга: Ледяной дождь ............................................................. 77
Писатель, который «гнушался плотью» .................................... 78
Учимся читать икону: обороты образа ................................... 80
Прогулки: и узко, и ясно ........................................................... 84
Ближний круг
42 57
Общее дело
58 71
Культура
72 86
Жизнь в Церкви
20 41
Сlassified
87 88
Тема номера
7 19
Призыв: что будет с армией .................................................. 58
В Москву вернулся патронат ................................................... 63
Объектив: шок во спасение .................................................. 66
«Милосердие.ру»: Ольга + Николай ...................................... 70
Их — тьма
Точное количество памятников Лени-
ну на улицах наших городов и деревень
подсчитать невозможно. По одним оцен-
кам, на территории всего СССР их было
около 10 тысяч, по другим — до сорока.
Это, видимо, если считать не только те,
что стояли на улицах, но и в помещениях.
По данным блогера Дмитрия Кудинова,
изучающего проблему «из любви к искус-
ству», на улицах Москвы и в метро сейчас
осталось около 100 памятников вождю,
в Санкт-Петербурге — свыше 50, в Ниж-
нем Новгороде «зафиксировано» 9, в
Екатеринбурге — 14, в Казани — 16 (фо-
то и адреса приведены у Кудинова в бло-
ге). Раньше Ленин стоял обязательно в
каждом райцентре. В городах-миллион-
никах было не менее трех десятков па-
мятников, но иногда число зашкаливало
и за сотню (в Одессе, например, насчиты-
вали около 200). По оценкам журнала
«Вокруг света» (апрель 2010 г.), за по-
следние 20 лет памятников Ленину стало
меньше всего процентов на 20-30. Изве-
стный православный активист и пред-
приниматель Василий Бойко-Великий
замечает в одной из своих статей, что та-
кое количество памятников уже автома-
тически превращает историческую лич-
ность в идола, в языческое божество.
В запасник!
Краевед и координатор проекта
«СовАрх», посвященного наследию социа-
листической архитектуры, Денис Ромо-
дин рассматривает эти памятники как ис-
торические свидетельства. Уничтожать
свидетельства, даже если они не имеют
художественной ценности (большинство
памятников Ильичу типовые штамповки
из гипса или бетона), неправильно, но
хранить их надо не на площадях, а в спе-
циальных «парках-музеонах». В большин-
стве случаев освобожденное от такой
«штамповки» городское пространство
только выиграет — такова, например, си-
туация в Балашихе, Орехове-Зуеве, Калу-
ге, где стоящий на Старом Торге Ленин
давно затерялся среди кустарников.
Поднимать вопрос о переносе типо-
вых памятников должны сами горожане,
для этого нужно подавать запрос в мест-
ное собрание депутатов. А те уже либо
принимают решение, либо выносят его на
референдум. Если же памятник имеет ху-
дожественную ценность и внесен в мест-
ный или федеральный реестр, нужна экс-
пертиза охранной комиссии. Например,
Ленин у Финляндского вокзала в Санкт-
Петербурге, которому весной слегка по-
дорвали зад, был отреставрирован на
бюджетные деньги и водружен на место,
потому что входит в этот реестр. Спорных
случаев, где решение будет принять труд-
но, по словам Дениса, достаточно. Напри-
мер, Ленин рядом с метро «Октябрьская» в
Москве (известный в народе как «Ленин
на стакане») «держит» архитектурное про-
странство Калужской площади. Но, может
быть, поставить туда какой-то другой мо-
нумент? А этот выдающийся образец со-
ветского идолопоклонства отправить в
запасник — тем более что парк «свержен-
ных» скульптур при ЦДХ совсем рядом.
Ленин и деньги
Но активисты и депутаты могут далеко
не все. Депутатам города Руза и Василию
Бойко-Великому так и не удалось переубе-
дить местного мэра, который восстановил
разрушенный памятник вождю в угоду
коммунистическому электорату. И даже
иск в прокуратуру не помог: выяснилось,
что мэр вернул памятник на личные день-
ги. Да еще и нанял подъемный кран с но-
мером «666» — наверное, хотел поизде-
ваться над пикетчиками, которые не
пускали кран к пустовавшему постаменту.
Местные администрации активно исполь-
зуют памятники вождю для политической
игры, а некоторые, как сообщил пресс-се-
кретарь компании «Русское молоко» Алек-
сандр Саранин, и для заработка. Напри-
мер, в Тамбове местные власти списали
на реставрацию Ленина пять миллионов
рублей. На эти деньги заменили пару мра-
морных плит и обновили надпись.
2
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Актуальное
История и современность
Ленин
навсегда?
Советская власть у нас официально закончилась
в 1991 году, а ее главный символ — искусственно
сохраняемые лжемощи В. И. Ленина остались
на прежнем месте. Более того, по всей стране
по-прежнему стоят десятки тысяч памятников этому
человеку, часто по соседству с восстановленным
храмом или монастырем. Был такой сатирический
парафраз известной песни: «Мы рождены, чтоб Кафку
сделать былью». Похоже, кафкианский абсурд до сих
пор воспринимается многими россиянами как норма.
Текст: Антонина ПЛАХИНА
Фото ИТАР-ТАСС
Национальная шизофрения
Московское сообщество юристов —
выпускников МГИМО готовит сейчас до-
казательство того, что Ленин был экстре-
мистом — на основании выдержек из его
трудов. После этого властям, считают вы-
пускники престижного вуза, ничего не ос-
танется, как запретить его почитание.
Увы, запреты (как и взрывы статуй) в таких
случаях не помогают. Историк, писатель и
телеведущий Феликс Разумовскийгово-
рит, что «мы так и не переосмыслили рево-
люцию и не преодолели прошлое, мы до
сих пор находимся в состоянии холодной
гражданской войны, идеологом которой и
был Ленин». Это значит, в обществе нет
единого образа России, у каждого она
своя. Вот откуда берутся такие странные
на первый взгляд городские зарисовки,
как Ленин, стоящий напротив Ризополо-
женского монастыря в Суздале, или па-
мятник Ленину рядом с памятником
преподобному Сергию Радонежскому в
Сергиевом Посаде. Элементы двух проти-
воположных миров сосуществуют, и это
можно считать своего рода национальной
шизофренией. Многие же вообще утрати-
ли осмысленное отношение к окружаю-
щему: им все равно, где они видят Лени-
на — на футболке, в виде статуи. Этот
культурный пофигизм — питательная сре-
да для деградации: нравственной, хозяй-
ственной, политической. «Мы сидим на
развалинах русского мира, а из них торчат
эти кепки, указующие в никуда руки —
увы, наши руины не так благородны, как
античные», — заключает Разумовский.
История не терпит суеты
По данным ВЦИОМа, 39 процентов
россиян относятся к вождю с безразличи-
ем, 34 — по-прежнему с уважением (дан-
ные апреля 2010 г.), 38 процентов полага-
ют, что захоронить Ленина нужно как
можно скорее, 28 — позже, когда уйдет
поколение, которому дорог вождь (ноябрь
2008 г.). Преобладания какой-либо одной
позиции явно не наблюдается. Председа-
тель Синодального отдела по взаимоотно-
шениям Церкви и общества протоиерей
Всеволод Чаплинтак комментирует ситу-
ацию: «Знакам и символам почета этому
человеку не место в нашей жизни. Он об-
рекал на смерть огромное количество не-
винных людей. Он захватил власть, не
спросив на это разрешение у народа. Но
действовать теперь теми же революцион-
ными методами не стоит. Общественное
мнение должно узнать правду, взвесить
ее на весах своей совести и принять ее.
Сейчас на башнях Кремля открыли иконы,
на Красной площади стали больше мо-
литься и совершать богослужения в рас-
положенных поблизости храмах — все эти
факты укрепляют надежду на то, что исто-
рия расставит все на свои места». Всентя-
бре этого года на встрече с участниками
дискуссионного клуба «Валдай» в Сочи
премьер Путин ответил на вопрос, не захо-
ронить ли Ленина к 2017 году, примерно в
том же духе: «Всему свое время. Придет
время — и российский народ решит, как с
этим поступить. История — такая штука, ко-
торая не требует суеты». К этому хочется
только добавить, что история такая штука,
которая также требует осмысления и пока-
яния — без них не будет и стимула прини-
мать решение. А ждать, когда большая
часть общества впадет в забвение и без-
различие — путь безопасный и безболез-
ненный только с виду.
РЕКЛАМА
Эхо событий
Наука
4
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
— Теология существует не только в
России, такие факультеты есть практиче-
ски во всех европейских университетах.
В начале XX века русская богословская
наука занимала одно из ведущих мест в
мире. Потом она была уничтожена, и по-
следние двадцать лет мы стараемся ее
возродить. У нас множество молодых и
талантливых ученых, мы ежегодно про-
водим международные конференции,
тесно сотрудничаем с Берлинским и
Фрайбургским университетами, Папски-
ми институтами в Италии, православны-
ми факультетами греческих вузов, но в
отличие от стран Запада наши выпускни-
ки не могут получить научную степень
кандидата или доктора богословия
здесь, в России. Богословие, или теоло-
гия, до сих пор не имеет в нашей стране
официального статуса науки. Причиной
тому — оппозиция в российской акаде-
мической среде, которая утверждает, что
«теология — это не наука»; и вот на этом
вопросе стоит остановиться подробнее.
Под богословием можно понимать
разные вещи; святые отцы говорили, что
тот, кто правильно молится, и есть истин-
ный богослов. Евангелист и Апостол Ио-
анн был «тайнозрителем», проводником
Божественного Откровения, и в этом
смысле он был подлинным Богословом с
большой буквы. В то же время богосло-
вие может существовать не только как от-
кровение, но и как наука. Христианство
имеет свою земную историю, свое искус-
ство, философию. Как и всякая история,
история христианства подлежит изуче-
нию, теми методами, которые предлагает
нам историческая наука, филология и т. д.
Таким образом, богословская наука ока-
зывается комплексной дисциплиной, из-
учающей христианское наследие.
Мне приходилось слышать от некото-
рых наших ученых, что не только богосло-
вие, но и философия, история, социоло-
гия не могут претендовать на звание
«настоящей науки». По их мнению, назы-
ваться наукой могут лишь математика, хи-
мия и современные естественные дис-
циплины. Я сам являюсь кандидатом
физико-математических наук и ответ-
ственно заявляю, что наука бывает раз-
ной! Математика отличается от физики,
физика от химии, история от математики.
Наука — это процесс логического иссле-
дования, процесс накопления знаний.
Иесли кто-то является физиком-экспери-
ментатором, это совсем не значит, что у
него есть право отождествлять науку ис-
ключительно с собственной сферой дея-
тельности, отрицать методы прочих наук.
То же касается и богословия. Такой
предмет, как история догматических уче-
ний, является не менее научным, чем ис-
тория философии. Для верующего чело-
века богословие, конечно, является не
просто совокупностью гуманитарных
дисциплин. В центре богословия нахо-
дится Божественное Откровение. Для
христианина богословие — это изуче-
ние религиозного опыта, который мож-
но оценивать по-разному, но который
объективно существует. Этот опыт изуча-
ет и другая гуманитарная дисциплина —
религиоведение. Но богослов отлича-
ется от религиоведа так же, как пианист
отличается от музыковеда. Религи-
оведение — наука компаративная,
сравнительная.Религиовед сравнива-
ет христианство и ислам, католицизм и
православие. Богословие — это взгляд
на религиозную жизнь изнутри.Бого-
словская наука изучает сущность того
или иного вероучения самого по себе. По сути, большинство европейских
университетов возникли на базе имен-
но богословских школ, и поэтому фа-
культеты теологии там всегда занимали
почетнейшее место. На Западе бого-
словие никогда не выделялось из цело-
стного универсума знаний. Богослов-
ская наука там всегда развивалась
вместе с остальными отраслями науки
и не только обогащалась за счет других
гуманитарных наук, но и сама питала их
развитие. С первой четверти XVIII века, к сожа-
лению, в России богословская наука ока-
залась отделена от университетского
образования. С тех пор у нас параллель-
но развивались две образовательные
вертикали: духовная (училище—семина-
рия—академия) и светская (школа—
гимназия—университет). Этот процесс
секуляризации науки завершился рево-
люцией 1917 года, когда советская
власть вовсе уничтожила богословские
учебные заведения. Но знание, оно по
своей природе глобально. Физика, мате-
матика косвенно влияют на гуманитар-
ные науки, а гуманитарные науки в ко-
нечном счете влияют и на физику с
математикой. Сегодня восстановить бо-
гословскую науку, теологию, в ее статусе,
вернуть ее в круг прочих научных дисцип-
лин просто необходимо, чтобы восстано-
вить систему научного знания в целом.
В этом ключе я считаю создание государ-
ственного диссертационного совета по
теологии при ВАК логичным и неизбеж-
ным. Рано или поздно это обязательно
произойдет, а мы со своей стороны долж-
ны приложить максимальные усилия,
чтобы это событие произошло как можно
скорее.
Записал Дмитрий РЕБРОВ
Богословие тоже наука?
В апреле этого года рабочая группа при Министерстве
образования и науки так и не приняла решения о внесении
теологии в классификатор ВАК, дающий право присваивать
богословам официальные научные степени кандидата и доктора
наук. С вопросом о перспективах и статусе богословской
науки в нашей стране мы обратились к руководителю
крупнейшего богословского вуза России, ректору Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерею
Владимиру ВОРОБЬЕВУ.
Дорогие
читатели!
Если у вас есть
желание
и возможность
поддержать
редакцию журнала
«Нескучный сад»
и сайта
«Милосердие.ru» —
пожертвование
можно сделать по этой квитанции
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
к/с 30101810300000000600
БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Октябрьский фл ОАО «МИнБ», г. Москва
Расчетный счет
Корреспондентский счет
Вид платежа
Плательщик
Пожертвование на уставную деятельность
Дата Сумма
Идентификационный номер
Ф И О, адрес, телефон плательщика
получатель платежа
наименование банка
р/с 40703810900100002799
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
к/с 30101810300000000600
БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Октябрьский фл ОАО «МИнБ», г. Москва
Расчетный счет
Корреспондентский счет
Вид платежа
Плательщик
Пожертвование на уставную деятельность
Дата Сумма
Идентификационный номер
Ф И О, адрес, телефон плательщика
получатель платежа
наименование банка
р/с 40703810900100002799
Кассир
КВИТАНЦИЯ
Кассир
Редакция журнала «Нескучный сад» благодарит всех,
кто помогает нам выживать в тяжелое время финан-
сового кризиса.
Мы молимся о наших жертвователях,которые пере-
числили деньги в сентябре:
Марине, Антоне, Екатерине, Евгении, Надежде
и Викторе, Регине, Вере, Анатолии, Павле, Юлии,
Галине, Веронике.
Недавно пародийно-юмористический
сайт smixer.ru сообщил о готовящемся
введении в УК РФ статьи «Ересь». Несмо-
тря на источник, судя по обсуждениям в
блогах, многие поверили. Прошлое дает
основания — в Русской Церкви такие
примеры были. Правовая система, в ко-
торой за ересь наказывали как «за уго-
ловщину», складывалась постепенно.
Свою роль здесь сыграл и глас народа:
когда в XIV веке ересь стригольников (от-
рицавших всякий обряд, священство,
многие таинства) распространилась в
Новгороде и Пскове, новгородский архи-
епископ отлучил их вождя Карпа-стри-
гольника (парикмахера, отсюда назва-
ние ереси) от Церкви, провозгласив
анафему —высшую меру наказания в
Церкви, согласно Апостольским прави-
лам, что влекло изгнание из городов.
О призывах к смерти еретиков речи не
шло. Но народ проявил инициативу и уто-
пил стригольников в Волхове, взяв деви-
зом слова Евангелия: «Если кто соблаз-
нит одного из малых сих, верующих в
Меня, тому лучше было бы, если бы мель-
ничный жернов повесили на шею ему и
бросили в пучину морскую» (Мф. 18: 6).
В XV веке эта народная инициатива полу-
чила продолжение. Преподобный Иосиф
Волоцкий, боровшийся с ересью жидов-
ствующих, потребовал у Ивана III физиче-
ского истребления еретиков даже при ус-
ловии их покаяния. Воспротивившийся
этому святой Нил Сорский спор проиграл.
Впоследствии закон о смертной казни за
хулу на Церковь и ее догматы, а также за
переход в иное исповедание вошел в Со-
борное уложение царя Алексея Михайло-
вича (1649). Именно на основании этих
законов были казнены многие старооб-
рядцы. Все это было возможным, когда
Православие было государственной ре-
лигией. В тех же местах, где власть госу-
дарства слабела или отсутствовала, на-
пример, —в Западной Руси, с XVI века
политически подчиненной Литве, а потом
Польше, казни за ересь уступили место
литературной борьбе. Сегодня в России Церковь отделена
от государства. Почему же явная «утка» об
уголовном наказании за ересь всерьез
обсуждается? Что такое ересь? Чем отли-
чается от частного богословского мне-
ния? Как Церковь относится к ерети-
кам—об этом Тема номера.
Тема номера
Чем ересь отличается от свободомыслия
Большинство самых опасных ересей сводились так или иначе к неверному учению о Христе.
Первая крупная ересь (IV век) — арианство — получила свое название от имени александрий-
ского пресвитера Ария, учившего, что Бог-Сын — Вторая ипостась Святой Троицы, являясь по-
средником между Богом и людьми, не единосущен Богу-Отцу, не вечен и создан по воле Твор-
ца. По Арию, человеческая природа во Христе оказывалась соединенной не с Божественным
естеством, а с тварным. Это учение ставило под угрозу саму идею спасения человечества кре-
стной жертвой Христовой.
Ересь арианства была осуждена на специально созванном первом в истории Церкви Вселен-
ском соборе (325). На илл.: сцена заушения еретика Ария святителем Николаем. Фреска XVII века
7
Фото Итар ТАСС
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Зачем нужна догматика?
— Что такое ересь — «свобода» бо-
гословского, философского творчест-
ва или просто ошибка?
Подлинная свобода — это свобода
от греха и пребывание в Святом Духе,
Духе Истины, Который сохраняет чело-
века от заблуждений. Если ересь — про-
явление свободы творчества, то тогда
богословие отцов Церкви проявление
чего? Впрочем, свобода может стать ос-
нованием самых разных поступков, как
добрых, так и злых. Ересь — это не просто ошибка или
заблуждение, в которое впадает чело-
век из-за незнания или неверного вы-
вода. Ересь — это сознательное и упря-
мое искажение Священного Предания,
подрыв фундаментальных истин право-
славной веры, такое пагубное их иска-
жение, которое препятствует спасению.
— Как могут быть связаны догма-
тические формулировки со спасени-
ем, ведь по сути это всего лишь фор-
мы мысли? Как и почему форма
мысли влияет на спасение? — Не надо забывать, что речь идет о
Боге. Догматические формулировки —
это не просто формы мысли, а некий сло-
весный образ, направляющий нас к Пер-
вообразу и предостерегающий от искаже-
ния истины. Вспоминается евангельское
выражение «ибо от слов своих оправда-
ешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:
37), которое часто понимается как пре-
достережение от суесловия, от невоздер-
жанности языка. Но если вспомнить кон-
текст этих слов Спасителя, то увидим, что
сказаны они как продолжение предосте-
режения от «хулы на Духа Святого» и, та-
Тема номера
Чем ересь отличается от свободомыслия
Что такое ересь?
8
Когда мы слышим слово
«ересь», то невольно
представляем себе
навеянную светским
кинематографом картину:
злой и кровожадный
инквизитор мучает
вольнодумца, романтика
и пассионария «еретика».
Насколько уместно такое
«распределение ролей»?
Что такое ересь и чем она
вредна — мы спросили
у богослова, ректора
Киевской духовной
академии и семинарии
архиепископа
Бориспольского АНТОНИЯ
(Паканича), председателя
Богословско-канонической
комиссии при Священном
синоде Украинской
Православной Церкви.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
9
ким образом, относятся не к простым бы-
товым ситуациям, когда действительно
можно наговорить лишнего, а именно к
богословию! Догматические формули-
ровки предостерегают и направляют
нас — наш ум, нашу волю, наши чувст-
ва — к Богу, служат нам ориентиром на
этом пути. Так получается, что — да, от слов
о Боге, с которыми согласно и сердце, за-
висит наше осуждение или спасение. Конечно, догматическое богосло-
вие —это в том числе и форма мысли, то,
что принадлежит к интеллектуальной куль-
туре, но главная его цель — вести челове-
ка к спасению. Неправильная вера ведет к
неправильному духовному опыту и, как
следствие, заблуждению и прелести. Дог-
матика — это не отвлеченное мудрствова-
ние, не теоретические абстракции, это путь
к спасению. Умственное богословское за-
блуждение всегда отражается на практи-
ке, именно поэтому ересь опасна! Бывали
случаи в истории Церкви, когда богослов-
ские споры разгорались прямо вокруг ка-
кого-то практического вопроса: так, если
мы вспомним историю византийских Пала-
мистских споров XIV века, то эти вроде бы
исключительно теоретические дискуссии
вокруг природы «божественного света»
разгорелись в первую очередь вокруг
афонской практики «умной молитвы» и в
итоге позволили богословам обосновать и
защитить афонскую монашескую тради-
цию исихазма и созерцания нетварного
Божественного света.
Если человек идет в неверном на-
правлении, через некоторое время он не-
минуемо окажется в тупике. Это объек-
тивная реальность, человек в принципе
может и не пропагандировать какую-то
ересь, но быть еретиком, его заблужде-
ния все равно рано или поздно дадут свой
плод, обнаружат себя печальными по-
следствиями.
— Ересь — это в первую очередь
«умственное» заблуждение? Семина-
рист с двойкой по догматическому бо-
гословию — еретик?
— Ну, такой человек уже, как прави-
ло, не семинарист... (Смеется.) Здесь во-
прос не в том, может ли человек выра-
зить свою веру, а в том, осознанно ли он
отвергает церковное учение, противо-
поставляет ли он свое понимание цер-
ковному? Большинство еретиков были
очень умными людьми и строгими аске-
тами, но отрицали церковное учение.
Причем отрицали на очень высоком ин-
теллектуальном уровне: Аполинарий,
Несторий... Именно поэтому мы объяс-
няем своим студентам, что не столько
теоретические познания в области бо-
гословия, сколько опыт церковной жиз-
ни, опыт жизни в Духе Святом предохра-
няет от ошибок. Свобода богословских
мнений
— Если мы будем изучать историю
церковной письменности, то быстро
заметим, что святые отцы и сами дале-
ко не всегда единогласны, более ран-
ние иногда противоречат поздним... — Поздние догматические формули-
ровки выражают не какие-то «новые»
учения, а то же самое церковное учение,
которое изначально было в Церкви.
В православном понимании содержа-
ние церковного учения неизменно, и со
временем может меняться только его
словесная форма. Мы убеждены, что
святые отцы, жившие до появления бо-
лее поздних догматических формулиро-
вок, веровали так же, как и мы. Несмот-
ря на то что многие доникейские Отцы в
изъяснении учения о Святой Троице ис-
пользовали терминологию не Символа
веры (принятого в 325 году), мы увере-
ны, что понимали они свои формулиров-
ки в рамках Предания Церкви.
Интересно, что Церковь только те ве-
роучительные истины определяет как
догмат, которые непосредственно важ-
ны для спасения человека. Православ-
ные догматы — это всегда некий кори-
дор, где богослов может думать так или
по-другому, главное — не выходить за
обозначенные рамки. Самым ярким при-
мером чего является орос Халкидонско-
го собора (451) с его определением о со-
единении естеств во Христе: неслитно,
неизменно, нераздельно, неразлучно.
Более того, есть значительное коли-
чество очень по сути значимых для нас
вероучительных истин, которые вообще
не имеют строгих догматических форму-
лировок. Например, о телесности или
бестелесности ангелов. И это нормаль-
но. Поэтому мы различаем в Церкви дог-
маты и богословские мнения.
— А чем отличается частное «бо-
гословское мнение» от ереси? Где
грань допустимого разномыслия? Ка-
кие критерии?
Архиепископ Бориспольский АНТОНИЙ (Пака!
нич) — выпускник Московской духовной академии.
С 1996!го по 2002 год — помощник ректора и за!
ведующий Церковно!археологическим кабинетом МДА.
С 2002 года — руководитель Информационно!просветитель!
ского центра Киево!Печерской лавры. С 2007 года — ректор
Киевской духовной академии и семинарии. Профессор, зав!
кафедрой Священного Писания Нового Завета КДА.
НС:
На илл.: Василий Суриков. Фреска с изображением
IV Вселенского собора (451), где была осуждена
ересь монофизитства. 1878. Музей истории религии
и атеизма. Санкт-Петербург. Фото РИА Новости
РЕКЛАМА
Тема номера
Чем ересь отличается от свободомыслия
— Частные богословские мнения
могут быть не согласны друг с другом,
но при этом они не должны ни прямо, ни
косвенно идти в противоречие догмату.
Если это происходит, тогда «частное бо-
гословское мнение» становится ере-
сью. Кроме того, как уже говорилось,
ересь подрывает фундаментальные ис-
тины, а теологумены и частные бого-
словские мнения касаются вероучи-
тельных вопросов частного характера,
не имеющих столь важного значения
для спасения, как те истины, что мы ис-
поведуем в Символе веры. (Например,
вопрос от трехчастности (дух—душа—
тело) и двухчастности (тело—душа) че-
ловеческой природы.— Прим. ред.)
И конечно, следует четко понимать, что
в ереси есть два важных аспекта: собст-
венно ошибочный взгляд по какому-то
вероучительному вопросу и отношение
еретика к собственному лжеучению.
Принявший ересь за истину — не просто
с кем-то в чем-то не согласен, он проти-
вопоставляет себя и свою веру вере
Церкви. Отсюда известная закономер-
ность: ересь — это всегда нарушение
единства. Еретик — это человек не про-
сто заблуждающийся, но и тот, кто ради
собственного заблуждения отпадает от
церковного единства, выходит из един-
ства веры, любви и, в конце концов,
единства евхаристического общения. По каким-то вопросам разномыс-
лие, безусловно, возможно; и в связи с
этим вспоминается известное выра-
жение Блаженного Августина, который
заповедовал сохранять «в главном
единомыслие, во второстепенном —
разнообразие, во всем —любовь». Тот
критерий, который определяет, где за-
канчивается разномыслие, а где начи-
нается ересь, четко виден из этих слов
святого отца: разномыслие не должно
служить раздору и нарушению любви. Кто помнит слова святого апостола
Павла «Имейте одни мысли, имейте ту
же любовь, будьте единодушны и едино-
мысленны; ничего не делайте по любо-
прению или по тщеславию» (Фил. 2: 3),
тот имеет четкий критерий для различе-
ния допустимого в Церкви разномыслия
от собственно ереси. — Откуда тогда происходит сам
факт разномыслия святых отцов, ес-
ли Бог один? — Давайте спросим: что первичнее,
опыт или его последующее выражение?
Очевидно, опыт. И только потом его вы-
ражение. При этом не следует забывать,
что даже вполне простой опыт иногда
сложно облечь в словесную форму. При-
ходится искать слова, понятия, корректи-
10
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Если в очереди к мощам святой
блаженной Матроны вам
предлагают почитать акафист
Игорю Талькову или дарят икону
Богородицы с царем Николаем
вместо Христа — перед вами
царебожники. О том, что это
за ересь, нам рассказала Анна
НИКОЛАЕВА, научный сотрудник
Центра религиоведческих исследований во имя
священномученика Иринея Лионского.
Царебожие — ересь, последователи которой считают царя
Николая II искупителем греха русского народа против царской
власти. Как Господь Иисус Христос вочеловечился и принес Се-
бя в Жертву за всех людей, так якобы и царь Николай, отрек-
шись от царского престола, принес себя в жертву от лица рус-
ского народа, как единственный неповинный в грехе против
царской власти.
Все это в корне противоречит христианскому учению: на-
зывая царя искупителем, еретики тем самым не признают
достаточным для нашего спасения искупительный подвиг Гос-
пода Иисуса Христа. И если Голгофа не смогла спасти русский
народ и Богу потребовалась еще одна жертва, которую Он
принял в лице царя, получается, что человек может быть спа-
сен человеком, и тогда вообще придется признать Жертву
Христа ненужной. Потому царебожие является не просто ере-
сью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Хри-
ста — Единственного Искупителя всего рода человеческого,
в том числе и русского народа. В Священном Писании сказа-
но: «...един Бог, един и посредник между Богом и человеками,
человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления
всех» (1 Тим. 2: 5-6).
Болезненная тенденция обожествления царя всегда была
свойственна нашему народу. Например, в секте хлыстов духов-
ным лидерам приписывались свойства, присущие только Хри-
сту. После революции было даже движение хлыстовцев-нико-
лаевцев, считавших царя Николая II воплощением Бога-Отца.
Царебожие активизировалось в Русской Церкви в последние
десятилетия, когда началось оживление церковной жизни. Сре-
ди последователей этой ереси много людей, потерявших в пе-
рестройку идеологию, работу, социальный статус. Оказавшись
в ущербном положении, будучи при этом церковно безграмот-
ными, они легко приняли принципы учения царебожников, тем
более что им обещают скорое чудо — после совершения всена-
родного покаяния и последующего восстановления самодер-
жавия в России жизнь сама собой наладится. Это типичная для
сектантов подмена понятий: они отказываются от внутренней
духовной работы и заменяют ее внешним действием — всена-
родным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя,
который все магически устроит.
Сегодня в движении царебожников существует много на-
правлений и даже расколов. У более радикальных, у которых уже
сформировалось свое богословие, «каноническое право», аске-
тика и даже иерархия (с тех пор, как к ним подключился бывший
епископ Анадырский и Чукотский Диомид), есть все признаки то-
талитарной секты. Они не признают церковную иерархию, свет-
скую власть, обожествляют всех Романовых, начиная с 1613 го-
да, времени принесения присяги дому Романовых, — Петра I,
Екатерину II, Павла I и прочих, исповедуют необходимость пока-
янных крестных ходов и введения чина всенародного покаяния.
Они изменили общецерковный Никео-Цареградский Символ ве-
ры, добавив в него исповедание веры в «Православное царское
самодержавие», и ожидают «Русского Царя-Патриарха», который
сразится с антихристом в последние времена, не допустит его
правления в России и передаст власть пришедшему Христу (!).
«Акафисты и книги прикладывать к больным местам — читать не обязательно»
ровать и уточнять их. Одно и то же можно
выражать разными словами: более или
менее удачными, содержательными,
красивыми, в конце концов. Чтобы вы-
разить свой опыт, иногда должно пройти
время. Думаю, каждый испытывал по-
добное. Так и в случае с Церковью: она
имела опыт Богообщения — Господь от-
крылся ей. И никто не сомневался, что
этот опыт есть, а вот на его выражение,
поиск словесных формулировок уходило
время. Да, термины «Троица», «Богочело-
век», «Богородица» появились не сразу,
но это не значит, что у Церкви не было ве-
ры в это, что был какой-то другой опыт. Быть внимательным
— Часто говорят, что ересь — это
только то, что осуждено вселенским
собором. Но если ересь вредна сама
по себе, а собора не было (уже более
1000 лет) — лжеучение нельзя на-
звать ересью? — Дело не только в том, что не было
уже более 1000 лет вселенского собора.
Разве не было тех, кто исповедовал ка-
кую-нибудь ересь, но умер до осуждения
этой ереси вселенским собором? Конеч-
но были. Не значит же это, что они не ере-
тики или их нельзя называть еретиками?
И после эпохи вселенских соборов по-
являлись новые лжеучения, ереси. Оче-
видно, они были не менее вредоносными
или губительными. Некоторые из них ока-
зались осуждены на поместных церков-
ных соборах. Но сколько будет существо-
вать мир, Церковь, столько враг рода
человеческого и будет строить козни, в
том числе в виде ересей. Так что мы все-
гда должны быть внимательны к тому, что
говорят, что проповедуют и к чему призы-
вают. Не зря же святой апостол предосте-
регает нас, чтобы «кто-нибудь не прель-
стил вкрадчивыми словами» (Кол. 2: 4). — А где грань «непонимания», «глу-
пости», с одной стороны, и «ереси»— с
другой? Бабушки в храмах часто име-
ют очень экзотические представле-
ния о Православии, о природе Христа
и т. п. Все эти бабушки — еретики?
— Многие из них родились и выросли
в Православии, и принадлежность к
Церкви по умолчанию воспринимается
ими как нечто само собой разумеющее-
ся. При таком отношении в «тонкости» не
вникают. Все эти «экзотические» пред-
ставления скорее есть следствие незна-
ния подлинной традиции, а не сознатель-
ного противления учению Церкви. Таких
людей Церковь прежде всего должна на-
ставлять, просвещать. Часто бывает, что
простые прихожане имеют неправиль-
11
Радикальные царебожники выпускают свою газету «Жизнь веч-
ная» (главный редактор Вадим Петрович Кузнецов), имеют свои
сайты, где публикуются «пророчества старицы Пелагеи Рязан-
ской», якобы подтверждающие их «догматику», но на самом деле
не имеющей к царебожию никакого отношения. Есть и менее радикальные царебожники — они считают
себя членами Русской Православной Церкви, участвуют в та-
инствах, но верят в искупительную жертву царя Николая и так-
же жаждут восстановления самодержавия. Царебожниками написаны иконы всех русских царей, а
также Распутина и Сталина. Канонические иконы они часто пе-
реписывают согласно своему «богословию», вместо Христа
изображая царя Николая II (например, вместо Младенца Хри-
ста в евхаристической чаше в руках у Иоанна Предтечи). Вооб-
ще их иконография очень развита, есть множество икон Бого-
родицы, написанных по снам и видениям последователей
(чаще последовательниц) ереси. Например, кощунственная
«икона» «Русь Воскрешающая» — где Богородица в белых оде-
ждах держит свой покров над Русью, с покрова падают восьми-
конечные кресты: те, кто их ловит, — светлеют, а те, кто убега-
ет и не ловит, — чернеют и превращаются в «кучки дерьма»
(вместе с иконой царебожники распространяют буклеты с опи-
санием ее иконографии). Множество их икон мироточат (с пра-
вославной точки зрения мироточение не является бесспор-
ным критерием истины; не все чудеса — от Бога), святые на них
открывают и закрывают глаза. Мироточат даже книги с изло-
жением их «чудес», причем авторы рекомендуют прикладывать
свои произведения к больным местам. Как и для многих сек-
тантов, для царебожников чудеса, мироточения, исцеления —
безусловное доказательство и знамение истины.
Тактика царебожников по пропаганде своего учения, как
правило, одинакова: небольшими группами они приезжают в
места большого скопления православных — на престольный
праздник или во время принесения в храм мощей святых или
чудотворных икон, на православные выставки, — где распро-
страняют книги, раздают листовки, собирают деньги. Во время
массовых крестных ходов крепкие бородатые мужчины в чер-
ных футболках с надписями типа «Православие или смерть»
выкрикивают националистические лозунги, истерично, часто
навязчиво-агрессивно, призывают к покаянию, к почитанию
своих икон. Для их собраний характерна атмосфера нетерпи-
мости и массовой истерии.
Молитвы сектантов содержат много агрессивных выска-
зываний, например: «...избави землю нашу от ига жидов пога-
ных, кои во Кремле Святом сборище сатанино устояху, среди
клира церковного гнездо себе свияху... О Царице, пошли ми-
На фото: симониты (последователи парализованного «прозорливо-
го» схимонаха Симона (Ширяева)), исповедующие царебожие, на
службе в храме Ризоположения на Донской. Успенско-Казанский
монастырь (Ивановская обл.), в котором служил о. Симон, был офи-
циально закрыт, когда в монахи «старец» стал постригать детей
Фото Екатерины Степановой
ное представление, но после объясне-
ния спокойно осознают неправоту и при-
нимают церковное учение. Мы хорошо
понимаем, что не все наши прихожане
владеют догматической терминологией,
но я думаю, что в принципе можно пусть
и не уметь объяснить суть собственной
веры, но веровать при этом православ-
но. Переживать правильный духовный
опыт. Человек может иметь правильную
духовную жизнь, но не владеть какими-
то богословскими, философскими тер-
минами, и наши прихожане — большин-
ство в принципе верят так, как верит
Церковь, все они знают наизусть Никео-
Цареградский Символ веры, который по-
ется за каждой литургией, и для них это-
го достаточно. Да, кто-то приходит в храм
и не понимает, но со временем растет и
степень осознания богословских опре-
делений своей веры.
— Есть такое выражение, как
«простецкое богословие», зачем цер-
ковному учению вообще необходимо
«теоретическое», богословское изме-
рение? Может, чтобы не впадать в
ереси, «от греха подальше» лучше во-
обще не вникать в эти тонкости?
— Это ложный путь. Апостол Павел
говорит, что служение Богу должно быть
разумным (см. Рим. 12: 1), хотя все и не
сводится только к разуму. — Нарушение традиций, напри-
мер богослужебных: языка или спо-
соба чтения тех или иных текстов, —
это ересь? — Нарушение богослужебных тради-
ций может происходить по разным при-
чинам: от тривиального нерадения до
обновленческого пафоса. В особых случаях такое нарушение
может быть литургическим следствием
ереси, как это и происходит, например, в
протестантских деноминациях. — Есть мнение, что существует
потребность в переводе православ-
ной догматики на более современ-
ный философский язык. Святые от-
цы говорили на языке античной
философии, современном для того
времени, а сегодня этот язык сильно
изменился. Или язык догматики не-
изменен?
— Язык богословия — это язык че-
ловеческий, и он имеет свои ограниче-
ния, но я все-таки не сторонник такого
перевода. Ведь в богословии мы всегда
говорим о тайне, имеем предметом сво-
его обсуждения вещи таинственные, и я
не думаю, что у нас есть сейчас такие ду-
ховные силы, чтобы подвергнуть этот
язык ревизии. Это принесет не ясность,
а только новые разделения. Тема номера
Чем ересь отличается от свободомыслиясвсвободомия
12
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
лость Свою и посеки поганых...» Канонические же молитвы они
нередко переделывают по-своему: например, вместо слов
Пасхальной службы «Да воскреснет Бог и расточатся враги
Его» они говорят: «Да воскреснет Русь и расточатся враги ее». Чтобы прибавить веса своему учению, царебожники опира-
ются на мнимое сочувствие известных людей (особенно покой-
ного прот. Николая Гурьянова, которого они именуют «тайным
катакомбным епископом Нектарием», спекулируя на имени
уважаемого священника), ссылаются на «предания старцев»,
распространяют книги «блаженной» Пелагии Рязанской. Мис-
сионерствуют через песни Жанны Бичевской, которая открыто
исповедует царебожие: «...все враги России будут казнены...
Мы врага настигнем по его же следу и порвем на клочья, Госпо-
да хваля!» Еретики приписывают свое учение и людям, которые
ничего о них и не слышали, но уже умерли и не могут его опро-
вергнуть. Например, они написали акафист Игорю Талькову,
якобы подтверждавшему искупительную жертву царя Нико-
лая II. Жанна Бичевская, выступая на радио «Голос России», на-
звала его «нашим святым подвижником, превзошедшим своей
богословской премудростью многих отцов Церкви».
Чем особенно опасна ересь царебожия? Эта ересь спе-
кулирует на человеческих и высочайших христианских цен-
ностях, таких, как любовь к родине и покаяние, искажает их,
наполняя совершенно антихристианским смыслом. Требо-
вание повсеместного введения покаянных чинов было осу-
ждено еще в 2007 году Патриархом Алексием II: «Мы не мо-
жем согласиться с текстом “чина”, так как особое место в
нем занимает призыв покаяться “за недостаточность” про-
славления новомучеников и царской семьи». Но, по словам
Патриарха Алексия II, «искупительный подвиг один — Госпо-
да нашего Иисуса Христа, и сравнивать расстрел импера-
тора и его семьи с искупительной жертвой Спасителя не-
возможно». «Чины всенародного покаяния» осуждал и Святейший Пат-
риарх Кирилл: «...обращение к каждому человеку с призывом
к покаянию есть наиважнейшая миссия Церкви, от которой
она никогда не отступит. Но призывы ко всеобщему покаянию
за то, что не совершало нынешнее поколение, — есть призы-
вы лукавые, потому что Сам Бог, вернув нам наши святыни, по-
казал, что Он простил наш народ».
На илл. слева: икона царебожников
«Петр и Павел» абсолютно некано-
нична, Православная Русская Цер-
ковь никогда не канонизировала
русских императоров Петра I и Пав-
ла Романовых. На фото справа: ря-
дом со Свято-Троицким Дивеевским
монастырем, напротив канавки, у
царебожников есть свое «особо
священное место» — возле дерева,
посаженного, по преданию, в па-
мять убиенного царевича Алексея.
Царебожники огородили его забо-
ром и читают там акафисты
Фото Екатерины Степановой
13
Судебная симфония
До 1448 года Русская Церковь входи-
ла в состав Константинопольского Патри-
архата и жила по византийским законам.
Эти законы были объединены в Номока-
нон, который появился на славянском
языке под именем Кормчей книги. По-
скольку Церковь и государственная
власть Византии (как и Руси) не были раз-
делены, Номоканон включал в себя как
постановления церковных соборов, так и
указы императоров.Греческий патриарх
ставил митрополита в Киев, а тот посвя-
щал епископов в разные княжества, гра-
ницы которых первоначально совпадали
с границами епархий. Это приводило к то-
му, что нередко чисто церковные вопро-
сы переплетались или даже подменялись
вопросами церковной и княжеской поли-
тики или просто борьбой за власть, как,
например, в деятельности ростовского
епископа Феодора в XII веке, одного из
первых осужденных на Руси за ересь.
Ставленник владимирского князя Андрея
Боголюбского, священник Феодор до-
бился посвящения в епископский сан в
Константинополе, минуя киевского мит-
рополита (князь Андрей хотел видеть Фе-
одора независимым от греков владимир-
ским митрополитом всея Руси).Феодор
(которого стали звать Федорец — белый
клобучок) обосновался в Ростове и не за-
хотел ехать в Киев за митрополичьим бла-
гословением, к чему призывал его преж-
ний покровитель, Андрей Боголюбский.
Киевский митрополит Константин (по про-
исхождению грек) распорядился никому в
Церкви не признавать Феодора. Возму-
щенный Феодор, по свидетельству лето-
писцев, впал в неистовство, захватывая
всех, кто отказался его признавать, и лю-
то их мучая. Вскоре он был схвачен кня-
зем Андреем Боголюбским и отправлен в
Киев. Отказавшись каяться, изрекая хулы
на всякую святыню, Феодор, по повеле-
нию киевского митрополита, был казнен
«как злодей и еретик». Вряд ли несостояв-
шийся епископ был вправду еретиком,
скорее речь шла о крайней степени ду-
шевного помрачения вследствие горды-
ни. Однако его следствием явилось и уго-
ловное преступление — истязание ни в
чем не повинных людей. Кроме того, он
богохульствовал, а за это по греческим
законам полагалась смерть. Для Руси это
было необычно: смерти предавали обыч-
но возмущавших народ язычников, но не
христиан, причем их судила не Церковь, а
сам князь или воевода и даже народ само-
судом (см. «Повести временных лет»). Вме-
сте с тем полномочия церковного и свет-
ского (княжеского) судов не были на Руси
четко разделены. Церковь принимала уча-
стие в рассмотрении множества дел, в том
числе семейных и даже чисто уголовных.
Ведению исключительно церковного суда
подлежали волхвование, чародейство, ко-
щунство, еретичество, совершение хрис-
тианами языческих обрядов. Наказания
полагались следующие: отлучение от при-
частия разной продолжительности и штра-
фы. Если, например, муж не мог отвадить
жену от чародейства, то был обязан пла-
тить за нее постоянный штраф епископу,
жена же отлучалась от Церкви.
Прп. Иосиф Волоцкий
против прп. Нила Сорского
Одной из самых крупных ересей на
Руси стала так называемая новгородско-
московская ересь (XV век), более извест-
ная под названием «ересь жидовствую-
щих». Еретики учили,что обетованный
Ересь — преступление не уголовное
Апостольские правила за ересь наказывали
отлучением. Законы Византийской
империи — смертью. Католическая
Церковь еще в XVIII веке еретиков сжигала.
В Православной Церкви не было инквизиции
как таковой, но случаи казни еретиков
встречались. Если еретик возмущает
народ — каковы действия Русской Церкви
сегодня?
Текст: иерей Василий СЕКАЧЕВ
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Мессия еще не пришел, Иисус — не Хрис-
тос, поэтому следует соблюдать закон Мо-
исея и ждать «истинного» Мессию (по хри-
стианскому разумению — Антихриста).
Жидовствующие отрицали христианскую
церковность, тайно праздновали иудей-
скую Пасху и занимались астрологией. По-
разительно, что ядро новой секты соста-
вили священники. Очевидно, слепо
доверяя в христианстве исключительно
обрядам, священники, как постоянные их
исполнители, в какой-то момент оказа-
лись в них разочарованными. Повторяя
магические, по их представлению, молит-
венные формулы, используемые ими, ско-
рее всего, для достижения житейского
благополучия, они обнаружили их недей-
ственность. Однако вместо обращения к
заботе о преображении души новгород-
ские клирики прислушались к совету иуде-
ев, прибывших в Новгород в свите новго-
родского князя Михаила Олельковича.
Иудеи объявили батюшкам, что они не те
обряды исполняют — все «истинное» за-
писано в Пятикнижии Моисеевом. Так но-
вые «спасительные» обряды заставили
предать Христа. По настоянию новгородского архие-
пископа Геннадия, в 1490 году в Москве
состоялся церковный собор. Девять лиц
духовного звания были преданы анафе-
ме. Часть из них отправлена в заточение
по монастырям, другая отослана в Новго-
род. Их одели в вывернутые платья, в бе-
рестяные шлемы с мочальными кистями,
с венцами из соломы и надписью: «Се
есть сатанино воинство». Посадили за-
дом наперед на лошадей и возили по ули-
цам. Потом шлемы были сожжены прямо
на головах у еретиков. Ссылаясь на поло-
жительный, по его мнению, опыт инкви-
зиции, владыка Геннадий хотел добиться
для осужденных смертной казни, но со-
бор этому воспрепятствовал, во многом
потому, что множество еретиков, среди
которых были высокопоставленные цер-
ковные лица, в том числе настоятели мо-
сковских соборов и родственники царя,
еще не были разоблачены и прилагали
все старания для замалчивания вопроса.
Окончательно разоблачена ересь была,
только когда за дело взялся знаменитый
игумен Волоцкого монастыря Иосиф. В
1504 году он потребовал у Ивана III физи-
ческого истребления еретиков — даже
при условии покаяния. Это противоречи-
ло Апостольским правилам (согласно 52-
му правилу, «аще кто, епископ, или прес-
витер, обращающагося от греха не при-
емлет, но отвергает: да будет извержен
из священного чина. Опечаливает бо
Христа рекшаго: радость бывает на небе-
си о едином грешнице кающемся»), но, по
мнению Иосифа Волоцкого, покаяние
жидовствующих было притворное, а вина
тяжелее, чем ересь: это полное отступле-
ние от христианства. А по византийским
канонам (гл.31-33 Градского закона, вхо-
дившего в Кормчую книгу) за совраще-
ние в иное вероисповедание и сам пере-
ход из Православия в другую религию
полагалась смерть. Противниками этого
мнения выступили заволжские старцы,
последователи прп. Нила Сорского. Они
решительно отрицали смертную казнь за
ересь, доказывая, что кающихся ерети-
ков надо принимать в церковное обще-
ние (жидовствующие тогда уже каялись).
Различия между двумя подвижниками
коренились в их отношении к государству.
Прп. Иосиф видел в государстве охрани-
тельную силу, которая может использо-
вать мирские средства для защиты цер-
ковных интересов. Прп. Нил в корне это
отрицал. Вдохновляемый евангельским
идеалом разрыва с миром, лежащим во
зле (см. 1 Ин. 5: 19), он не имел никаких
иллюзий относительно христианской го-
сударственности. Путешествуя на Афон,
тогда еще инок Нил должен был видеть
развалины взятого турками Константи-
нополя и укрепляться в сознании того, на-
сколько тленна слава мира сего.
Однако мнение волоцкого игумена
восторжествовало: собор 1504 года
главных вдохновителей ереси осудил на
смерть через сожжение. Впоследствии
византийские законы о казни за пере-
ход в иное исповедание вошли в Собор-
ное уложение Алексея Михайловича
(1649), куда был также включен закон,
предусматривавший смертную казнь за
хулу на Церковь и ее догматы. Именно
на его основании были казнены многие
старообрядцы (способ перстосложения,
ставший одним из внешних поводов для
раскола, был возведен на Руси в ранг
церковного догмата).
От смертной казни к литературной полемике
В 1589 году на Руси было установ-
лено патриаршество. Но Православ-
ная Церковь Западной Руси остава-
лась подчиненной Константинополю.
В политическом отношении ей прихо-
дилось подчиняться великому князю
литовскому, с 1569 года — польскому
королю. Именно в XVI веке огромный
размах там получило еретическое дви-
жение, инициированное европейской
Реформацией. Наряду с распростране-
нием идей Лютера и Кальвина появля-
лись и новые исповедания. В 1592 го-
ду только в Вильно насчитывалось
72 протестантские секты. Дело доходи-
ло до возрождения арианства и отри-
цания учения о Святой Троице (социни-
ане и антитринитарии), Использовать
в Западной Руси репрессии против от-
коловшихся от Церкви сообществ было
невозможно — русские не являлись
титульной нацией. Дело осложнилось и
тем, что борьбу с ересями и протестан-
тизмом развернула в своих интересах
Католическая Церковь. Орден иезуи-
тов стал обращать отпавших от Право-
славия русских из протестантизма в
католичество. В сложившейся обста-
новке карательные меры «за вольно-
думство» оказались невозможны. Тог-
да православные избрали иной способ
самозащиты — литературную полеми-
ку, подъем православного образова-
ния, взаимопомощь. Для защиты веры
были организованы православные
братства, при которых устраивались
школы, типографии, больницы. Так,
благодаря наступлению протестантов
и иезуитов-католиков произошло воз-
рождение Православной Церкви в За-
падной Руси, сыгравшее большую роль
в истории России. В настоящее время Русская Церковь
лишена государственной опеки и может
решать свои внутренние вопросы сво-
бодно. Это касается и отношения к ере-
тикам. К ним приложимы меры прежде
всего нравственного воздействия: уве-
щевания со стороны епископа. В случае,
когда заблуждающийся настаивает на
своем, к нему применяют отлучение той
или иной продолжительности, для свя-
щеннослужителя — временный запрет
в служении или извержение из сана. Ес-
ли же и тогда человек не кается, его мо-
гут предать уже великому (совершенно-
му) отлучению, то есть анафеме,
применяемой к нераскаянным грешни-
кам, но понимаемой все же в качестве
меры воспитательной, которая оставля-
ет анафематствуемому возможность по-
каяния.
Тема номера
Чем ересь отличается от свободомыслия
14
15
О возможности и невозможности ответа
Ответ на вопрос, является ли ересью
та или иная христианская традиция, дол-
жен быть дифференцированным. Ведь
позиция Церкви определяется рядом
параметров: соборными постановлени-
ями, святоотеческим авторитетом, мне-
нием верных, то есть всей Церкви в ее
общественном измерении, и точкой зре-
ния богословской науки. Каждый из этих
параметров нуждается в исследовании. Согласно православной традиции
соборное мнение Церкви особым обра-
зом выражается на вселенских соборах.
С канонической точки зрения последний
Вселенский собор был собран в 787 го-
ду. Разделение же между Православной
и Католической Церквями в формаль-
ном смысле произошло гораздо позже:
в 1054 году. Обращение к святоотеческому авто-
ритету вызывает вопрос о его границах.
Когда заканчивается эпоха святых от-
цов? Существует две основных позиции:
согласно первой, время отцов ограни-
чивается эпохой преподобного Иоанна
Дамаскина. Прп. Иоанн создал богос-
ловский синтез, послуживший основой
для будущей богословской традиции.
Получается, что после прп. Иоанна начи-
нается эпоха рецепции, осмысления уже
сложившегося православного учения.
А значит, эпоха святых отцов заканчива-
ется до формального разделения между
Православием и Католичеством. Вторая
точка зрения говорит о том, что время
святых отцов не заканчивается никогда.
«Каждое время может рождать своих
святых отцов» — такая позиция свой-
ственна большинству современных пра-
вославных богословов. В этом случае у
отцов II тысячелетия христианской исто-
рии (от свт. Марка Эфесского до свт. Иг-
натия Брянчанинова) мы можем найти
указания на то, что западная традиция
содержит в себе элементы ереси.
Если мы обратимся к мнению «вер-
ных» — тому, что Церковь называет sen-
sus fidelium, — то здесь вряд ли возмож-
но выявить единое мнение, вопрос о
том, какое из многочисленных мнений в
наибольшей степени выражает церков-
ную точку зрения, остается открытым. Что касается мнения современных бо-
гословов, то и оно существенно расходит-
ся. Парижская школа православного бо-
гословия (В. Н. Лосский) утверждала, что
Сложный вопрос
В российских церковных
СМИ сейчас не принято
называть римо-католиков
«еретиками». Между тем
значительное число
наших святых называли
католиков именно так.
Почему на этот счет до сих
пор существуют
разногласия, объясняет
диакон АВГУСТИН
Соколовски, доктор
богословия,
преподаватель кафедры
Догматического
богословия КДА
и Фрибургского
университета
(Швейцария). Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Тема номера
Чем ересь отличается от свободомыслия
16
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
католическая традиция содержит элемен-
ты ереси в основе своей богословской
герменевтики. Но было и противополож-
ное мнение. Так, богословы XIX века,
представлявшие русскую академическую
традицию, не считали католицизм ере-
сью. Из «более современных» богословов
можно назвать Оливье Клемана (+2009),
считавшего необходимой и возможной
новую рецепцию классического наследия
западного христианства, без применения
терминологии ереси или заблуждения.
Иным примером может служить гречес-
кий богослов и философ Христос Яннарас.
Последний видит еретичность не только в
католическом христианстве как таковом,
но и в значительной части наследия древ-
ней Западной Церкви, в наследии латин-
ских отцов Церкви, ее мысли и жизни. Мистика барокко
Обращаясь к теме католической мис-
тической и аскетической традиции, необ-
ходимо сразу же отметить, что ее главное
отличие от православной заключается в
ее многообразии и неоднородности. В ка-
толической традиции сосуществуют раз-
личные понимания духовной жизни. Мы
привыкли к тому, что вопросы духовной
жизни должны переживаться и воспри-
ниматься в контексте целостного право-
славного духовного опыта, основанного
на опыте восточных отцов, восточной ас-
кезы. Римская традиция вобрала в себя
множество христианских традиций, как
восточных, так и западных: мы можем
найти в ней школы духовной жизни, близ-
кие к нашему пониманию, когда в аскети-
ке отрицается роль воображения, чув-
ственности, имеет место призыв к
трезвенности, внимание к тому, чтобы в
духовной жизни не возникало феноме-
нов «прелести». Но есть и такие течения,
которые с точки зрения восточной тради-
ции абсолютно неприемлемы. В полеми-
ке нередко упоминается имя Терезы
Авильской (1515-1582). (Известна своей
особо чувственной мистикой и почти эро-
тическими фантазиями относительно об-
щения с Христом, которые Тереза описы-
вает в своих творениях. —Прим. ред.)
Эпоха Терезы Авильской — это начало
Нового времени, барокко, когда земное
благолепие и роскошь играли значитель-
ную роль. Возможно, стилистическое вы-
ражение духовности Терезы Авильской
обуславливается этим контекстом, кон-
текстом чувственного, земного пережи-
вания духовной реальности. Об этом я не
решусь судить. Здесь уместна параллель
с иконографией: опыт Терезы Авильской
так же отличается от опыта восточных от-
цов, как православная икона —от нату-
ралистичных живописных полотен вре-
мен Ренессанса. Часто мы недостаточно хорошо зна-
комы с западной традицией, чтобы вы-
нести однозначное суждение. Тот же
Франциск Ассизский, чей опыт традици-
онно подвергается критике с право-
славной стороны: в научной католичес-
кой литературе существует мнение, что
многие поучения или предания о нем,
которые обычно и критикуют, — плод
дальнейших домыслов или неверной ин-
терпретации учения Франциска его ма-
лограмотными последователями.
О Боге, входящем в историю: юридизм
или обожение? Традиционной претензией к римо-ка-
толицизму со времен выхода популярной
у нас книги «Православное учение о спа-
сении» архиепископа, а впоследствии па-
триарха Сергия (Страгородского) является
так называемое «юридическое понима-
ние греха» в католическом богословии.
Буквальное понимание аналогии пре-
ступления или осуждения в отношении фе-
номена греховности человеческой приро-
ды повлияло на формирование ряда
специфических практик Католической
Церкви, в частности на индульгенции, и,
возможно, на развитие учения о сверх-
должных заслугах и чистилище. Но судить
о той или иной христианской традиции на
основании одной книги или по трудам од-
ного богослова вряд ли возможно. Запад-
ное богословие знает много иных спосо-
бов объяснения тайны нашего спасения и
искупления, не сводимых к юридизму. По-
лучается, что в католической традиции и
здесь есть различные позиции, нередко
прямо противоречащие друг другу. Есть и другой момент: юридическая
терминология говорит о попытке рас-
крыть опыт взаимоотношений Бога и че-
ловека, где сам язык «юридизма» может
быть понят по-разному. Человеческий
язык ограничен, одни и те же концепции
могут быть выражены различным обра-
зом, как в «католических» категориях
«права», так и в понятиях об обожении и
освящении, более характерных для вос-
точной традиции. Право в разговоре об
искуплении является попыткой слабого
человеческого языка указать на то, что
Бог вошел в историю, стал рядом с чело-
веком, сделался равным ему. В каком-то
смысле католический «юридизм» обязан
своему распространению антипротес-
тантской полемике: Реформация подры-
вала основы церковного авторитета,
объективность таинств, Церковь в ответ
Элементы ереси в католическом учении усматривал В. Н. Лосский, о еретичности
католического христианства говорит греческий богослов Христос Яннарас. Однако
соборно этот вопрос пока не решен
Фото ИТАР-ТАСС
17
вынуждена была заговорить языком
права. Темой моей научной специализа-
ции была полемика католического бо-
гослова Корнелия Янсениуса с Орденом
иезуитов в XVII веке. В центр своего уче-
ния о спасении Янсениус выносил поня-
тие о божественной любви. Здесь нет
места юридической терминологии. При
этом Янсениус вовсе не был одним из
забытых историей богословов. По ту сторону «филиокве»
Вопрос, долгое время являвшийся
одним из основных в православно-като-
лической полемике, — о добавлении
термина filioque к латинскому Символу
веры, утверждающему исхождение Свя-
того Духа не только от Отца (как в перво-
начальном тексте символа), но и от Сына.
Существует мнение, что на современном
этапе спор между нашими Церквями ре-
шен. Действительно, современное като-
лическое богословие не абсолютизирует
filioque. Результат этого прослеживается
в многочисленных диалоговых докумен-
тах, констатирующих возможность при-
мирения по этому пункту (католики со-
гласны «православно» толковать эту
средневековую приписку к Символу ве-
ры, понимая ее не в смысле исхождения
Святого Духа «от Сына», а «через» Сына,
что вполне согласуется с православной
триадологией.— Прим ред.). Однако во-
прос этот вряд ли может быть оконча-
тельно снят с повестки дня. Различие в
понимании троичной тайны укореняется
в разнообразии и отличии святоотечес-
ких традиций Востока и Запада, что само
по себе мало изучено и не всегда, и не в
достаточной степени является предме-
том интереса богословов, занимающих-
ся православно-католическим диало-
гом. Думается, что в этом смысле вопрос
о filioque остается открытым. Можно
только добавить, что в центре современ-
ной богословской мысли на Западе
лежат другие вопросы, среди которых:
возможность спасения вне Церкви, со-
борность и авторитет папства, проблемы
секуляризации и обоснование нрав-
ственности. Подобное смещение гори-
зонтов мало кем осознается сегодня, но
оно еще даст о себе знать. Что касается вопроса о роли и пол-
номочиях римского епископа, он в тече-
ние столетий остается важным элемен-
том расхождения православной и
католической традиции (римо-католики
убеждены, что Папа Римский является
единственным главой вселенской Церк-
ви, а его полномочия превышают власть
любого епископа или собора епископов.
Православные же настаивают на собор-
ности церковного управления и помест-
ном характере епископской власти, в
том числе и власти римского еписко-
па.— Прим. ред.) Для православной
стороны этот вопрос кажется очевид-
ным: каждая поместная Православная
Церковь управляется собором еписко-
пов и своим патриархом, не претендую-
щим на «всемирные» полномочия. Но для
католиков авторитет римского епископа
непоколебим и ставится под сомнение
только представителями весьма либе-
ральных кругов, пытающихся таким об-
разом отказаться от традиции вообще.
Так, эклезиологический, догматический
для православных вопрос приобретает
для католиков неожиданный политичес-
кий контекст. Это еще одно «смещение
горизонтов», о котором стоит помнить. Дружба с кем или против
кого?
Итак, католицизм оказывается
слишком неоднородным, чтобы мы мог-
ли дать однозначный и общий ответ на
вопрос о том, является ли это учение
ересью. В нем есть движения более или
менее близкие Православию. Когда-то
таким течением был старокатолицизм
(католики, не принявшие решения Пер-
вого Ватиканского собора и «новых дог-
матов», в том числе о непогрешимости
папы и непорочном зачатии Богороди-
цы). Еще в начале XX века Русская Цер-
ковь вела активные переговоры со ста-
рокатоликами. К сожалению, приходит-
ся констатировать, что старокатолики
являются носителями раскольническо-
го мировоззрения.В полемике с Римом
старокатолическое движение ссылается
на догматические расхождения. Но в
своем бытийном устремлении оно более
руководствуется желанием модернизи-
ровать жизнь Церкви, нежели стремле-
нием «законсервировать» католическую
традицию в «дособорном» виде. Законо-
мерным следствием этого является путь,
проделанный старокатолицизмом в по-
следние десятилетия. Возникая как дви-
жение за подлинное, древнее христиан-
ство, старокатолицизм, как и всякий
раскол, неизбежно вероучительно де-
градировал. Современный старокатоли-
цизм почти повсеместно во всех своих
поместных церквях положительно решил
вопрос о женском священстве. К сожа-
лению, этот процесс пойдет дальше: на-
лицо превращение старокатолической
церкви в протестантскую конфессию.
Парадоксальным образом это совпадает
с падением числа прихожан. Например,
в Швейцарии, где старокатоличество яв-
ляется одним из трех официальных веро-
исповеданий, число прихожан, отождест-
вляющих себя с этой традицией, сейчас
катастрофически уменьшается. В России мы порой готовы видеть
союзников в так называемых лефеври-
стах — римо-католических «консерва-
торах», не принявших реформ не Пер-
вого, как старокатолики, а уже Второго
Ватиканского собора. Следует отме-
тить, что лефевристы — действитель-
ные консерваторы, в отличие от старо-
католиков, пришедших к фактическому
либерализму. В настоящее время до-
стигнут определенный прогресс в отно-
шениях между Римским Престолом и
последователями раскола Марселя Ле-
февра.С них снято отлучение. Несмотря
на то что понимание лефевристами ли-
тургии, канонов и правил внешней хрис-
тианской жизни очень близко совре-
менному православному сознанию, в
общении с православными лефевристы
рассматривают нас как раскольников и
схизматиков. Подобная позиция если и
имела место в текстах римо-католичес-
кой традиции, теперь практически пол-
ностью преодолена, в особенности в оп-
ределениях Второго Ватиканского
собора, против которого и выступают ка-
толики-лефевристы. Диакон АВГУСТИН Соколовски — выпускник Мос!
ковской духовной академии, доктор богословия.
Преподаватель догматического богословия в Киев!
ской духовной академии, научный сотрудник и преподава!
тель кафедры догматического богословия теологического
факультета Фрибургского университета (Швейцария). НС:
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Запрещено и разрешено
одновременно
В том, что касается общения с ере-
тиками, нормы древнего права явно
вступают в противоречие с современ-
ной практикой. Здесь мы приходим к
трудному вопросу о мере применимос-
ти древних канонов и соответствии
Церкви в правовом отношении свое-
му времени. Православная Церковь
очень консервативна в отношении сво-
его права. Она старается хранить ста-
рые предписания, а если изменить что-
то совершенно необходимо, Церковь
принимает новое, не отменяя старого.
И тогда новое и старое могут вступать в
противоречие. В гражданском праве
противоречия устраняются в процессе
кодификации, когда нормы права под-
вергаются переработке с целью устра-
нить противоречия, несогласованность
отдельных норм, а также восполнить
пробелы, постоянно появляющиеся в
правовом поле. Но кодификацией за-
конодательства занимается не только
государство.Например, католики за ХХ
век выпустили уже два церковно-пра-
вовых кодекса. Это задача не просто
ученых-юристов, а законного органа
церковной власти. Кроме законов в
церковном праве, так же как и в праве
гражданском, существуют прецеденты.
Обычай, который соблюдают все и дол-
гое время и который разумен, получает
силу юридической нормы, то есть фак-
тически канона. В результате, притом
что Православная Церковь не торопит-
ся кодифицировать свое право, сложив-
шаяся традиция может быть актуальной.
Например, 6-е правило святых апосто-
лов запрещает священнику или диакону
иметь мирские попечения, «а иначе да
будет извержен от священного чина».
В то же время некоторым священникам
приходится работать, чтобы прокормить
семью, и это не влечет за собой извер-
жение из сана. Для того чтобы понять,
какие из запретов на общение с ерети-
ками до сих пор требуют самого строго
соблюдения, нужно разобраться, зачем
они нужны. Почему запрещено
Древние каноны запрещают именно
религиозное общение с еретиками, то
есть совместную молитву и участие в бо-
гослужении или таинствах (Апост. пр. 45,
65; Тим. Алекс. пр. 9). Еретиками называ-
ются те христиане, которые повредили
вероучительные истины: монофизиты,
Еретиков просьба не беспокоить?
Церковное правило,
запрещающее лечиться
у врача-иудея, никто
не отменял, равно как
и требование остановить
службу, если в храме
находится еретик. Но
часто ли мы спрашиваем
терапевта о его
вероисповедании или
прогоняем из храма
любителей гороскопов?
Насколько применимы
древние правила,
запрещающие общение
с еретиками,
в современной жизни?
Для чего были введены
эти и подобные им
запреты? Отвечает иерей
Димитрий ПАШКОВ,
старший преподаватель
кафедры истории Церкви
и канонического права
ПСТГУ.
Тема номера Чем ересь отличается от свободомыслия
18
Фото Екатерины Степановой
несториане, протестанты. Строго говоря,
иудеи (и прочие иноверцы) к еретикам не
относятся. Но нередко каноны говорят о
«еретиках и иудеях», «еретиках и язычни-
ках», приравнивая одних и других в отно-
шении возможности общения с ними пра-
вославных. Сюда же можно отнести
запрет на венчание с еретиком или ино-
верцем, потому что фундаментом христи-
анского брака является вера. Единствен-
ный известный мне канон, запрещающий
бытовое общение, — запрет мыться с иу-
деем в бане или лечиться у иудейского
врача (Трулл. пр. 11). (Но оказывается, и
в нем речь идет прежде всего о религиоз-
ном общении. Античная медицина, в том
числе еврейская, практиковала как ра-
циональные методы лечения, так и то, что
мы бы сейчас назвали медициной нетра-
диционной. Ее методы включали молит-
венные чины, магические действия, при-
менение заклинаний. Важной чертой
античной медицины были нормы и прак-
тики, касающиеся гигиены тела. Отсюда
всевозможные правила относительно
нечистоты, а также активное использова-
ние всевозможных водных процедур, та-
ких, как купели, ванны и бани. Наряду с
языческими водолечебницами были ши-
роко известны и древние иудейские. Так
что соседство в каноне врачей и бань не
является необычным. — Прим. ред.) Запреты на религиозное общение с
еретиками имеют несколько целей.
Первая — оградить церковных чад от
возможного увлечения еретической
доктриной, которая может показаться
им привлекательной. Вторая — побо-
роть безразличие к вероучительным
вопросам. Во время религиозного об-
щения с еретиками порой может пока-
заться, что границы между Правосла-
вием и инославием либо не существует
вообще, либо она несущественная и не
является препятствием для общения.
В результате появляется безразличие к
принципиальным вопросам право-
славной веры. А третья цель этих кано-
нов — миссионерская: поскольку те,
кто остается вне границ Церкви, видя
принципиальную позицию Церкви по
отношению к ним, оказавшимся за бор-
том, окончательно решат порвать с
Церковью, и это будет честно, потому
что это их выбор; другие, возможно, за-
хотят в Церковь вернуться. Если же мы
до полного растворения будем размы-
вать границы религиозного общения с
инославными, то они могут этим удов-
летвориться и сказать, что имеют удо-
вольствие легко общаться, приходить
на литургию и даже причащаться у не-
которых добрых батюшек Православ-
ной Церкви, оставаясь католиками,
протестантами или монофизитами.
А для нас это будет предательством
своей веры. Почему разрешено
Есть такой принципиальный за-
прет — членам Церкви общаться с отлу-
ченными от нее. Отлучали от Церкви за
серьезные грехи, которые смущали об-
щину и требовали публичного покая-
ния. Например, за убийство, аборт, пре-
любодеяние. Это делалось для того,
чтобы у человека не возникало иллю-
зии, что наказание — это произвол
епископа, а остальные члены общины
общаются с ним, как будто все в поряд-
ке. Кроме того, отлучение должно
возбудить у согрешившего искреннее
покаяние. Потому что эта мера дей-
ственна именно тогда, когда человек
по-настоящему чувствует себя в духов-
ном вакууме. Чувствует, что он лишился
чего-то очень важного. В первую оче-
редь причастия, но и не только обще-
ния с Богом, но и общения со своими
друзьями. Таков смысл этих правил. Но
нынешняя действительность, и прежде
всего российская, такова, что у нас
масса крещеных христиан является так
называемыми «трехразовыми христиа-
нами». То есть людьми, которые крес-
тятся, венчаются и отпеваются. Они чи-
тают гороскопы, делают аборты и в
этом не каются, потому что не чувствуют
такой потребности до поры.Если строго
придерживаться древней нормы (Апост.
пр. 10), то получается: если крещен, зна-
чит, член Церкви. Если член Церкви и
тяжко согрешает, значит, необходимо
его отлучить, то есть перестать общать-
ся. Если применять этот канон формаль-
но, то мы окажемся в полном вакууме, и
никто из наших духовно страждущих со-
отечественников не узнает о том, кто та-
кие христиане, что такое христианство,
как пойти поисповедоваться. Поэтому
для того, чтобы эти люди как-то измени-
ли свой образ мыслей, они должны все
же зайти в храм. Нельзя их отлучать, с
ними надо общаться. Но целью этого об-
щения должно быть желание их спасе-
ния. Мы хотим, чтобы они присоедини-
лись к православной вере со всей пол-
нотой и зажили церковной жизнью. У Василия Великого (ок. 330-379)
был знакомый врач иудей, который свт.
Василия наблюдал и которого свт. Васи-
лий обратил в последний день своей жиз-
ни. Как свидетельствует предание, этот
иудей навестил умирающего свт. Васи-
лия вечером и сказал, что тот не доживет
до утра. Святитель ему ответил: «Если я
доживу до утра и даже до вечера, ты при-
мешь крещение, поверишь в моего Бо-
га?» Врач был столь уверен в своем диа-
гнозе, что согласился. На следующее утро
он пришел, будучи убежден, что не заста-
нет Василия в живых, однако же тот был
на ногах и молился. Вместе с врачом Ва-
силий дошел до храма, покрестил иудея,
вернулся домой и к вечеру умер. Это пре-
дание иллюстрирует разумное отноше-
ние к существующим запретам. Конечно,
есть еретики, которые в этой ереси роди-
лись и чья ересь насчитывает многие сто-
летия, для них наш бойкот не будет зна-
чить ровным счетом ничего. Древние
каноны создавались тогда, когда ересь
только возникала и была очень опасна
для Церкви. Сейчас же ситуация сильно
изменилась, а значит, мы должны быть
более гибкими и к некоторым старым
нормам подходить с точки зрения целе-
сообразности, не буквы канона, а духа. То же в отношении и к инославным.
Традиционные инославные должны уз-
нать о Православии. А как они о нем узна-
ют, если с ними не общаться? В практике
святителя Николая Японского был такой
случай: у него в храме в Токио на клиросе
пел миссионер американской еписко-
пальной Церкви. И свт. Николай, исходя
из соображений пастырской пользы, до-
пускал это, хотя одно из правил IV века за-
прещает священнику продолжать слу-
жить, если в храме присутствует еретик.
Но я хочу особо подчеркнуть, что для того,
чтобы поступать подобным образом, ис-
ходить из икономии, надо хорошо пред-
ставлять, чем объясняется строгость ка-
нона, каков правопорядок в его самом
точном виде. Тогда от этого правопорядка
можно грамотно, с духовной пользой от-
ступить. Что, собственно, и называется
икономией. Но икономия никогда не зиж-
дется на незнании и на происходящем от
этого произволе. Записал Кирилл МИЛОВИДОВ
19
Священник Даниил Сысоев († 2009), беседует с сектантом-
иеговистом. Киргизия. 2008 год
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Казаки возвращаются
В этом году в церковном календаре появился новый праздник:
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл объявил
1 сентября, День Донской иконы Божией Матери, Днем
православного казачества. Это решение было принято для того,
чтобы сплотить казаков. Не секрет, что в российском обществе
некоторые относятся к ним скептически — «ряженые», мол.
Чем же современные казаки заслужили особое отношение
со стороны Церкви? Свои порядки
К казакам в Российской Федерации
причисляет себя около семи милли-
онов человек. Это около 5 процентов от
всего населения страны. Уже поэтому
людям, поголовно называющим всех
казаков «ряжеными», надо несколько
скорректировать свою позицию в сто-
рону реализма.Речь идет о мужчинах,
женщинах и детях, для которых казачес-
тво — не просто наследие предков, но
идея, на которой строится их будущее. Одна из болевых точек современно-
го российского казачества — разделе-
ние на реестровое и нереестровое, об-
щественное. Казаки реестровые, в
соответствии с их уставом, принимают
на себя добровольное обязательство по
несению государственной службы. Госу-
дарство же выдвигает им требования и
правила. Те же, кто на себя подобные
обязанности не берет, не хочет подчи-
няться такому порядку, остаются в об-
щественных казачьих объединениях.
Для казаков это настоящий камень
преткновения. Разделение это порож-
дает конфликты. Каждая сторона пред-
почитает себя считать правой. «Обще-
ственники» считают себя зачинателями
современного казачьего движения, уп-
рекают реестровых в том, что они, воз-
зникшие гораздо позже, «пришли на все
готовое». У реестровых казаков нахо-
дятся свои вопросы и претензии к об-
щественным казачьим организациям.
В реестр официально входят 11 вой-
сковых казачьих обществ: Всевеликое
войско Донское, Центральное казачье
войско, Волжское, Забайкальское, Ени-
сейское, Иркутское, Кубанское, Орен-
бургское, Сибирское, Терское и Уссу-
рийское войсковые казачьи общества,
а также несколько окружных казачьих
обществ, такие, как, например, Амур-
ское окружное казачье общество и Бал-
тийский отдельный казачий округ.
Президентский указ «О государ-
ственном реестре казачьих обществ в
Российской Федерации» гласит, что пер-
вичными являются хуторские, станич-
ные и городские казачьи общества. Из
них формируются окружные (отдель-
ские), а уж из отдельских — войсковые
казачьи объединения. В состав хуторского казачьего обще-
ства должно входить не менее 50 чле-
нов, станичных и городских — не менее
200. Окружное (отдельское) казачье об-
щество включает в себя не менее 2 ты-
21
Текст: Валерия ЕФАНОВА
Фото: Ирина СЕЧИНА
22
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
сяч казаков, а войсковое, в свою оче-
редь, не менее 10 тысяч. Однако и хутор-
ское, и станичное (городское), и окруж-
ное (отдельское), и войсковое казачьи
общества могут быть созданы при мень-
шей численности указанных членов та-
ких обществ, «в зависимости от местных
условий», если речь идет, например, о
Сибири или Дальнем Востоке. Кроме реестровых в России одновре-
менно действует большое количество об-
щественных казачьих организаций. Ста-
рейшая и наиболее представительная из
них — Союз казаков России —недавно
отметила 20-летие.
Так что одно дело посмеиваться над
разношерстной толпой людей в папахах,
юмористически изображающих казаков
в комедии «День выборов», другое —
иметь дело с реальностью. Герои книг, фильмов
и постановлений ЦК
Одно из свойств человеческой при-
роды — настороженно относиться ко
всему, что непонятно. Настороженность
эта только усиливается, если тот, с кем
нам приходится иметь дело, ведет себя
напористо, агрессивно отстаивает свое
мнение. История казачества — это история
именно такой борьбы, постоянных сра-
жений за свои идеалы. По сути дела, в корне всех конфлик-
тов, возникающих в самой казачьей сре-
де, а также между казачеством и обще-
ством, — стояние за истину, какой видят
ее они сами. Здесь нет места равноду-
шию, спокойной рассудительности, пре-
словутой толерантности или даже дипло-
матии, нет места боязни нажить врагов,
скорее, напротив, желание вызвать про-
тивника на борьбу. Вспомните знамени-
тую картину И. Е. Репина «Запорожцы пи-
шут письмо турецкому султану». Утверждая верность родовым и вой-
сковым традициям, казачество отстаива-
ет свою самобытность, а зачастую это
возможно сделать, лишь противопостав-
ляя себя другим. Например, известно, что
для казака было оскорблением услышать
в свой адрес обращение «мужик». Яркие и
бескомпромиссные картины казачьего
быта рисует, описывая терского казака,
Л. Н. Толстой: «Он уважает врага-горца,
но презирает чужого для него и угнетате-
ля солдата. Собственно, русский мужик
для казака есть какое-то чуждое, дикое и
презренное существо, которого образчик
он видал в заходящих торгашах и пересе-
ленцах-малороссиянах, которых казаки
презрительно называют шаповалами». Неудивительно, что, чувствуя и видя
такое отношение к себе со стороны ка-
заков, и сам «русский мужик» начинал
поглядывать на них враждебно. Нераз-
решенные конфликты и войны ХХ века
внесли свой вклад в формирование это-
го неоднозначного образа, над которым
потрудилась и массовая советская про-
паганда.
24 января 1919 года Оргбюро
ЦК РКП(б) приняло документ, известный
как постановление «О расказачивании».
В нем, «учитывая опыт года гражданской
Казачьи шевроны (отличительные знаки
военных подразделений) могут содержать
в себе массу символов. Например, три
дубовых листа — символ трех славянских
народов, желудь — надежда на единение
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
РЕКЛАМА
23
войны с казачеством», предлагалось
«признать единственно правильным са-
мую беспощадную борьбу со всеми верха-
ми казачества путем поголовного их ис-
требления». Новую политику отношения
советской власти к казачеству знамено-
вал «массовый террор». Речь также шла о
конфискации хлеба и других сельскохо-
зяйственных продуктов, полном разору-
жении казаков и организованном «в
спешном порядке» «массовом переселе-
нии бедноты на казачьи земли». Для некоторых наших современни-
ков история казаков началась совсем
недавно — в 1990-х. Поскольку именно
тогда стали появляться различные каза-
чьи общественные организации, сложи-
лось ощущение, что до этого казаков
словно бы и не было. А ведь уже в Вели-
кую Отечественную войну казаки вновь
явили себя славными воинами и защит-
никами Родины. В 1936 году были отменены ограни-
чения, касающиеся службы казаков в
армии. Тогда же сформировались новые
казачьи кавалерийские дивизии. Зва-
ния Героя Советского Союза к концу
войны были удостоены 262 казака.
Образы казаков пришли в литерату-
ру и на широкий экран. В 1940 году Шо-
лохов завершил свой «Тихий Дон», экра-
низированный в 1930, 1958 и 1992-м.
В послевоенные годы советский зри-
тель формировал свое представление
о казачестве и по другим фильмам: «Ко-
чубей», «Даурия», «Кубанские казаки».
Насколько объективной могла быть по
отношению к казакам советская про-
паганда, если о самых значимых для
них ценностях: свободе, православной
вере, преданности царю и Отечеству —
нельзя было произнести ни одного доб-
рого слова? В 1990-е все меняется. Эти годы по-
разному «ударили» по всем слоям насе-
ления. И это выразилось прежде всего в
отсутствии цементирующей националь-
ной идеи. Консолидироваться удалось
не многим: сохранила свое единство и
собирает расточенных чад Русская Пра-
вославная Церковь, воспрянуло и каза-
чество. При чем здесь Церковь?
Точки соприкосновения между Цер-
ковью и казачеством нашлись сразу.
Любопытно, что процесс возрождения
казачества очень похож на воцерковле-
ние. И там и там — лакуна забвения, ко-
гда дети, ничего не знавшие о судьбе де-
дов и прадедов, вдруг открывали для
себя целые миры: мир веры и мир поза-
бытой воинской традиции. Попытки связать порванные нити,
вернуться к истокам всегда чреваты
ошибками, порожденными чрезмерной
старательностью. Православный не-
офит зачастую тяготеет к аскетичной
суровости и осуждению всего, что не
Преемственность поколений, пожалуй, один из самых значимых показателей социаль-
ного статуса современного казачества. Несмотря на десятилетия гонений, казаки су-
мели сохранить вековые традиции воспитания. Казачья молодежь, особенно учащие-
ся кадетских корпусов, выделяется среди сверстников своей серьезностью и подготов-
кой к взрослой жизни
вписывается в воспринятый из книг
идеал, делит мир на «правильных» и
«неправильных» православных. Схожие
процессы идут и в казачестве. К сожа-
лению, на первый план выходят второ-
степенные вещи: внешность, одежда,
манеры поведения. В обычной традиционной среде, где
одно поколение наследует другому, все
протекает естественно, следует общему
строю. Внешнее — лишь отражение вну-
треннего. В конце же ХХ века мы пыта-
лись двигаться в обратном направлении. Сегодня возможность вступить в ря-
ды казачества открыта практически
всем, кто готов принять присягу каза-
ка. Но именно «приход в зрелом воз-
расте» порождает те особые черты, ко-
торые свойственны современному
периоду развития казачьего движения
в России.
Завершен ли ныне процесс возрож-
дения казачества или оно еще не ми-
новало «фольклорную стадию», когда
приметы старины дороже, чем реаль-
ное движение вперед? Ответ на этот
вопрос должны дать сами казаки. А реальное движение зависит от ре-
шения вопроса, чем именно готовы за-
ниматься казаки, какую службу готовы
они нести? Как, например, они хотят слу-
жить Церкви? Самый распространенный ответ —
охранять храмы по большим право-
славным праздникам. Правда, далеко
не все казачьи общества идут на кон-
такт с приходским священником, дале-
ко не все участвуют в таинствах. Поче-
му? По тем же причинам, что и другие
наши соотечественники, родившиеся и
возмужавшие в стране «победившего
атеизма». Находятся, конечно, и более созна-
тельные. Они участвуют в крестных хо-
дах, проявляют инициативу в закладке
новых храмов, помогают священникам
в благоустройстве и уборке приходской
территории, посещают духовные беседы
и лектории.
По традиции, на круге, где реша-
ются важные для казачества вопросы,
обязательно должен присутствовать
священник. Пока это соблюдается не
везде, но такое положение, скорее
всего, найдет свое отражение в ти-
повом уставе реестровых войсковых
казачьих обществ, проект которого
уже одобрен Советом по делам каза-
чества при президенте Российской Фе-
дерации.
В феврале 2010 года президент РФ подписал Указ «Об удостоверении казака, выдавае-
мом членам казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ
в Российской Федерации». Так что теперь отличить «настоящего» казака от «ряженого» бу-
дет значительно проще
24
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Жизнь в Церкви Братья и сестры
25
Реальная сила
Главной задачей казаков в прошлые
века была оборона государственных
границ и участие в военных действиях,
которые вело государство. Славой по-
крыли себя участники Отечественной
войны 1812 года, а народ освобожден-
ной от турецкого ига Болгарии до сих пор
с благодарностью вспоминает русских
казаков. Для болгар казаки — символ
силы воли, свободного духа и братской
помощи России.
В современной России для казаков
достаточно и других задач: это и приро-
доохранная деятельность, и охрана об-
щественного порядка, и борьба с неза-
конным оборотом наркотиков, которую,
например, активно ведут казаки Кубан-
ского казачьего войска. Кубань вообще
в этом году оказалась в числе самых
экономически благополучных регионов
России. Может быть, в этом есть и заслу-
га казаков? Недаром атаман Кубанско-
го казачьего войска Николай Александ-
рович Долуда является одновременно и
заместителем губернатора Краснодар-
ского края. Краснодар необходимо упомянуть и
по другому поводу: в августе именно в
Краснодаре прошел финал Всероссий-
ской спартакиады допризывной казачь-
ей молодежи, посвященной 65-й годов-
щине Великой Победы. В программу
спартакиады входили соревнования по
военно-прикладным видам спорта с каза-
чьей спецификой: бег на версту (1067 м),
верховая езда, армейский рукопашный
бой, плавание и пулевая стрельба.
Казачья молодежь, особенно учащи-
еся казачьих кадетских корпусов, выде-
ляется среди сверстников своей серьез-
ностью и подготовкой к взрослой жизни.
Недаром конкурс в такие учебные заве-
дения очень велик. Где еще набираются
опыта казачата? В специализирован-
ных спортивных клубах, в спортивных
лагерях, на военных играх типа «Зарни-
ца». Они растут, имея перед собой опре-
деленную цель: своими силами добиться
в этой жизни уважения и успеха, быть
достойным имени настоящего казака. Перед казачеством стоит сегодня
масса вопросов. Есть целая палитра
мнений о том, каким путем следует раз-
виваться, есть глубокие исторические
исследования и поверхностные манифе-
сты. Находится место и очень своеобраз-
ным трактовкам духовности, не совпада-
ющим с православным вероучением. Но
ясно, что казачество — не та сила, кото-
рую стоит списывать со счетов.
Граница Российского
государства на 1900 г.
Территории
казачьих войск
Год образования
казачьего войска
1570
Российская
империя
Расселение казачества на начало XX века
Расселение казачества на начало XX века
Донское войско
Донское войско
Кубанское
Кубанское
войско
войско
Терское войско
Терское войско
Астраханское
Астраханское
войско
войско
Уральское войско
Уральское войско
Оренбургское войско
Оренбургское войско
Сибирское
Сибирское
войско
войско
Семиреченское
Семиреченское
войско
войско
Забайкальское войско
Забайкальское войско
Амурское войско
Уссурийское
Уссурийское
войско
войско
Москва
Москва
1570
1570
1574
1574
1577
1577
1852
1852
1582
1582
1655
1655
1865
1865
1855
1855
1750
1750
1696
1696
1577
1577
Донское войско
Кубанское
войско
Терское войско
Астраханское
войско
Уральское войско
Оренбургское войско
Сибирское
войско
Семиреченское
войско
Забайкальское войско
Амурское войско
Уссурийское
войско
Москва
1570
1574
1577
1852
1582
1655
1865
1855
1750
1696
1577
Донской казак
Шашка. Клинок длиной 70-90 см
с небольшим изгибом Фуражка. Потеря головного убора считалась большим позором Погоны. Носились до «выхо-
да на льготу» (по возрасту или ранению)
Нагайка. Короткая конская плеть круглого сечения
Лампасы. Введены
в 1801 году В XIV-XVII вв.
казачество сформирова-
лось как общность вольнонаемных военных В XVIII в.
казачество утратило независимость
и превратилось в особое военное сословие
в Российской империи
На начало
XX века существовало одиннадцать казачьих войск
После 1917 года
проводилась политика «расказачивания»,
в результате которой казачество было практически истреблено
С конца
1980-х гг.
предпринима-
ются попытки возрождения казачества. В 1990-х гг. принят ряд законодательных актов, определяющих статус казачества
Численность казачества
Российская империя, 1897 г.
2 928 842
Человек % от населения
2,3%
Россия, 2002 г.140 028 0,09%
Из истории казачества
РЕКЛАМА
26
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Альтернатива десятине Считается, что нормальным спосо-
бом финансирования жизни Церкви яв-
ляется десятина, то есть десятипроцент-
ный налог, который члены общины
платят в пользу церковной организа-
ции. Впервые такой способ финансиро-
вания служителей Бога упоминается
уже в Книге Бытие, рассказывающей о
том, как Авраам передал десятую часть
военной добычи Мелхиседеку, царю и
священнику (см. Быт. 14: 18-20). В ран-
ней Церкви десятина существовала, но
не как общепринятое и повсеместное
явление. И лишь в IV-VII веках эта прак-
тика стала применяться в ряде запад-
ных стран. Князь Владимир, сделавший Право-
славие государственной религией, не
мог обложить своих только что крещен-
ных подданных налогом на церковные
нужды. Ему ничего не оставалось де-
лать, как обложить этим налогом само-
го себя, выделив приехавшим из Греции
архиереям 10 процентов от княжеских
доходов (из этих средств была, в частно-
Жизнь в Церкви
Ориентир
Материальная Церковь
Какой была финансовая основа
Русского Православия
Экономические проблемы Церкви — тема больная.
Большинство наших соотечественников убеждены, что
деятельность, приносящая прибыль, религиозным
организациям не к лицу. На этом охотно играла
атеистическая пропаганда. Ни один уважающий себя
советский антирелигиозный музей не мог обойтись без
стенда, посвященного монастырскому землевладению.
Попробуем разобраться, действительно ли Русская Церковь
в прошлом была настолько богата? Текст: Александр КРАВЕЦКИЙ
Апполинарий Васнецов.Троице-Сергиева Лавра. 1913
27
сти, построена Десятинная церковь в
Киеве). А источником существования
приходских священников стал десяти-
процентный налог, которым облагались
землевладельцы. По мере того как страна из номи-
нально крещеной превращалась в фак-
тически христианскую, прихожане ста-
ли активнее участвовать в содержании
своего священника. Однако появление
нового источника доходов не улучшило,
а ухудшило положение приходского ду-
ховенства, поскольку помощь князя
становилась все менее регулярной, а
нередко сводилась на нет. Для обеспе-
чения своей семьи сельскому батюшке
приходилось не только совершать бо-
гослужение, но и работать на земле. Его
материальное положение было немно-
гим выше, чем у крестьянина. Монастырская колонизация
Земли, впоследствии ставшие ос-
новным ее богатством, Русская Церковь
приобрела благодаря людям, которые
меньше всего думали о стяжании чего-
нибудь материального. Основатели мо-
настырей не рассчитывали, что их дети-
ще со временем превратится в центр
хозяйственной жизни. Сначала один или
несколько монахов селились в глухом
месте, строили себе жилье, церковь и
жили в соответствии с древними прави-
лами пустынножительства. Постепенно
к ним приходили новые монахи, и вы-
растал монастырь. У монастырей появ-
лялись благотворители, охотно жертво-
вавшие земли. Для землевладельцев
такая жертва не была особо обремени-
тельной, поскольку монастыри основы-
вались в малонаселенных районах, где
было много свободных земель и мало
рабочих рук. На монастырских землях были весь-
ма благоприятные условия для хозяй-
ственной деятельности. Они не дробились
при наследовании, как это происходило с
земельными наделами феодалов. Кроме
того, проживающие на монастырских
землях крестьяне платили только цер-
ковные налоги и были освобождены от
государственных. В духовных грамотах,
юридически оформлявших передачу мо-
настырям сельскохозяйственных угодий,
особо оговаривалась неотчуждаемость
церковного имущества. Особые права
Церкви признавали не только русские
князья, но и ордынские ханы. Ханские
ярлыки под страхом смерти запрещали
лицам, подчиняющимся Золотой орде,
вмешиваться в управление церковным
имуществом. До утверждения крепостного права
работающие на земле крестьяне могли
свободно менять место жительства и се-
литься в тех местах, где условия земле-
пользования были наиболее выгодными.
Само собой разумеется, что крестьяне
пытались переселиться с государствен-
ных и частных земель на монастырские.
В результате переселений к середине
XVII века во владении Церкви было
118 тысяч дворов, а по свидетельствам
иностранных наблюдателей — треть всех
сельскохозяйственных угодий страны.
Богатства монастырей современники
воспринимали, мягко говоря, неодно-
значно. Еще в XVI веке во-
прос о церковном землев-
ладении стал предметом
острой дискуссии, которую
обычно называют спора-
ми «стяжателей» и «нестя-
жателей». Позиция «нестяжате-
лей», считавших, что мона-
шеские обеты не позволя-
ют монастырям иметь собственность,
логически является вполне безупречной.
Однако она ограничивает возможность
участия монастырей в социальной жиз-
ни. Монастырская благотворительность,
обеспечение монастырским крестьянам
пристойных условий существования, по-
мощь голодающим — земли давали рус-
ским монастырям материальную воз-
можность заниматься всем этим. «Аще у монастырей сел не будет, —
писал преподобный Иосиф Волоцкий,
лидер “стяжателей”, — како честному
и благородному человеку постричься?
И аще не будет честных старцев, отко-
ле взяти на митрополию или архиепис-
копа, или епископа и всякие честныя
власти? А коли не будет честных стар-
цев и благородных, ино вере будет по-
колебание».
Государство недовольно
На экономическую деятельность
Церкви государство смотрело все с
большим недовольством. И связано это
было не только с тем, что оно недополу-
чало заметные суммы налогов, от кото-
рых, как мы уже говорили, церковные
земли были свободны. Существеннее
было другое. Для русских царей «жало-
вание земли» было основной формой
награждения своих сторонников и ры-
чагом государственного строительства. Первые попытки ограничить цер-
ковное землевладение предпринял
Стоглавый собор (1551), запретивший
монастырям без согласия царя прини-
мать в дар новые земли. «Уложение»
Алексея Михайловича (1648) запрети-
ло дальнейшее увеличение церковных
вотчин, а часть их и вовсе отписало в
казну. Государство стало активно пере-
кладывать на Церковь свои социаль-
ные функции. В монастыри посылали
увечных воинов, престарелых служилых
людей, вдов и сирот. Но коренная ре-
форма системы церковного землевла-
дения началась при Петре I. В 1700 году
были уничтожены все налоговые льготы
монастырям.
В 1757 году Елизавета Петровна пе-
редала управление монастырским иму-
ществом отставным офицерам, которые
еще по указу Петра I должны были по-
лучать пропитание от монастырей.
Правда, при жизни императрицы реали-
зовать этот указ не удалось. На секуля-
ризацию решился лишь Петр III, издав-
ший указ о включении церковных
земель в состав государственных. После
убийства Петра III Екатерина II сначала
осудила антицерковную политику покой-
ного мужа, а потом подписала аналогич-
ный указ. Все церковные вотчины были
переданы из духовного ведомства в кол-
легию экономии, став, таким образом,
собственностью государства. Конфиско-
вав церковную собственность, государ-
ство взяло Церковь под свою опеку, воз-
ложив на себя ответственность за
материальное обеспечение духовен-
ства. Финансирование Церкви стало го-
ловной болью нескольких поколений го-
сударственных деятелей.
Князь Владимир не мог обложить
своих только что крещенных
подданных налогом на церковные
нужды. Пришлось обложить этим
налогом самого себя
28
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Духовенство на зарплате
Для Русской Церкви секуляризация
земель стала сильным ударом. В ре-
зультате реформ XVIII века церковные
доходы сократились в восемь раз. Это,
в частности, поставило под угрозу воз-
можность существования монастырей.
Из-за отсутствия средств многие из них
были закрыты. Если накануне реформы
в Российской империи насчитывалось
1072 монастыря, то к 1801 году их оста-
лось 452.
На протяжении XIX века на церков-
ные нужды тратилось от 0,6 до 1,8 про-
цента государственного бюджета. Для
государства это было много, а для Церк-
ви — мало, поскольку ее социальная
и благотворительная деятельность не
прекращалась. По данным на конец
XIX века, ведомству Синода принадле-
жало 34 836 начальных школ, в то время
как ведомству Министерства народного
просвещения —32 708. Кроме того, го-
сударственная поддержка шла на содер-
жание монастырей, органов церковного
управления и учебных заведений. Мате-
риальное положение приходского духо-
венства при этом было очень тяжелым.
Попытки государства решить материаль-
ные проблемы сельских священников не
приводили к желаемым результатам.
В 1765 году при проведении генерально-
го межевания правительство Екатерины
II предписало выделять
храмам по 33 десятины
земли (около 36 га). Импе-
ратор Павел обязал прихо-
жан обрабатывать эту зем-
лю в пользу причта, однако
Александр I этот указ отменил.
В царствование Николая I правитель-
ство начало назначать духовенству жало-
ванье из общегосударственных средств.
Сначала это практиковалось в западных
епархиях, а потом и в других регионах. Од-
нако размер этого жалованья был мини-
мален и не решал финансовых проблем
священнослужителей. Накануне револю-
ции жалованье протоиерея составляло
294 рубля в год, диакона — 147, псалом-
щика — 93 (для сравнения: учитель на-
чальной школы получал 360-420 рублей
в год, а учитель гимназии уже существен-
но больше). Но и эти небольшие суммы
выплачивались только четверти духовен-
ства, а остальные довольствовались те-
ми средствами, которые удавалось со-
брать на приходе. При этом не следует
забывать, что семьи тогда были, как пра-
вило, очень большими. Не имевшие государственного жало-
ванья священники оказывались в пол-
ной зависимости от прихожан, а в пер-
вую очередь — от помещика, на землях
которого находился приход. Такая зави-
симость часто ставила священника в си-
туации, совершенно губительные для его
авторитета. В своих мемуарах сельские
батюшки постоянно жалуются на то, что
им приходилось организовывать угоще-
ния с водкой для состоятельных кресть-
ян, от которых зависело, сколько зерна,
дров и яиц получит семья священника.
Во многих местах священник занимался
сельскохозяйственным трудом, который
в глазах крестьян являлся занятием не
достойным священнослужителя.
После революции самозахват крестьянами монастырских земель стал повсеместным яв-
лением. На илл.: А. Алексеев. Карательная экспедиция Временного правительства против
крестьян, захвативших монастырскую землю в 1917 году. 1938
Репродукция РИА Новости
«Пойти на рынок и заторговать
по-большому — не к лицу Церкви»
Жизнь в Церкви Ориентир
29
Нереализованный проект
После того как в 1905 году Нико-
лай II подписал указ «Об укреплении на-
чал веротерпимости», подчинение Пра-
вославной Церкви государству стало
восприниматься как явный анахронизм.
В газетах и журналах разгорелась поле-
мика о церковных реформах и о созыве
Поместного собора, который восстано-
вит церковную независимость. Созвать собор удалось только после
Февральской революции. Первоначаль-
но, рассматривая вопросы экономичес-
кого положения Церкви, собор исходил
из того, что государственные дотации бу-
дут сохранены. Однако антицерковная
политика большевиков делала надежду
на сохранение государственного фи-
нансирования призрачной, и собор вы-
нужден был заняться поиском средств
для нормального функционирования
церковной организации. Собственно
говоря, имелось два потенциальных
источника доходов: различные формы
добровольных пожертвований и созда-
ние Церковью органи-
заций, занимающихся
коммерческой деятель-
ностью. Перспектива
учиться самостоятельно
зарабатывать деньги
воспринималась неод-
нозначно. «Пускаясь в
море экономической жизни, — говорил
один из участников дискуссии по этому
вопросу,— может быть, наш корабль и
доплывает до другого берега. Но рас-
считывать на это нельзя. Могут быть и
бури, и риск, всегда свойственный
торговле. Мы идем в сторону риска.
Можно сразу потерять все свое достоя-
ние... Мы должны пойти на косвенное и
прямое обложение, если нужно, надо
сократить расходы. Но устраивать заво-
ды, пойти на рынок и заторговать по
большому — не к лицу Церкви». Тем
не менее собор принял определения
«О взаимном церковном страховании»,
«О Всероссийском церковном коопера-
тиве», «О Всероссийском кредитном со-
юзе церковных учреждений», которые
должны были активизировать экономи-
ческую деятельность Церкви. Другим
источником финансирования должны
были стать денежные сборы, направ-
ленные на решение конкретных задач.
Кажется, это был первый в российской
истории проект создания самостоятель-
ной церковной экономики. Но никаких практических результа-
тов эти решения не имели. Еще во время
работы собора был выпущен Декрет об
отделении Церкви от государства, лиша-
ющий Церковь прав юридического лица
и собственности. Начавшаяся эпоха го-
нений на Церковь делала финансовые
вопросы малоактуальными. Об эконо-
мических проблемах церковной жизни
в эти годы вспоминали только авторы
антирелигиозных брошюр. И лишь после
Отечественной войны, когда церковная
жизнь начала частично легализовы-
ваться, экономические проблемы вновь
обрели актуальность. Но это совсем дру-
гая история.
Зависимость от помещика, на землях
которого находился приход, часто
ставила священника в ситуации,
губительные для его авторитета
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Апостолы приняли все духовные пол-
номочия в Церкви от Самого Господа
Иисуса Христа. В свою очередь, они пере-
дали эти полномочия избранным преем-
никам, получившим название епископов,
что в переводе с греческого означает
«надзирающие». Епископы должны были
заботиться об удовлетворении духовных
потребностей христиан в учении, нрав-
ственном руководстве и священнодей-
ствии. В отличие от апостолов, которые
проповедовали, путешествуя, епископы
постоянно присутствовали в своем горо-
де или провинции. В прощальной речи к
предстоятелям Ефесской Церкви апостол
Павел так говорит о епископском служе-
нии: «...Дух Святый поставил вас блюсти-
телями, пасти Церковь Господа и Бога»
(Деян. 20: 28). По мере расширения Церкви стали
образовываться приходы, и потребова-
лось большее количество епископов.
Все дела вверенных им областей епис-
копы решали с помощью совета пресви-
теров, то есть священников. Таким обра-
зом, высшая власть в Церкви поручена
епископам самими апостолами. Другие
же чины иерархии —дьяконы, священ-
ники —поставлены уже епископами для
помощи в церковном управлении и слу-
жении. 30
Если в обычном
приходском храме ждут
приезда архиерея, для
рядового прихожанина
это значит, прежде всего,
что служба будет длиннее,
народу приедет больше,
а хор будет петь громче,
чем обычно. У многих
знания об архиерейском
богослужении этим
и ограничиваются. Между
тем служба эта полна
красоты и символического
смысла. Поэтому, когда
в храм Святого
благоверного царевича
Димитрия приехал
митрополит Волоколамский
Иларион, мы решили
воспользоваться случаем
и зафиксировать
некоторые моменты
архиерейской литургии
с тем, чтобы их
«расшифровать».
Текст: Ирина СЕЧИНА, Ирина РЕДЬКО
Фото: Екатерина СТЕПАНОВА
11.
. О
Об
бл
ла
ач
че
ен
ни
ие
е.
.
После того как архи-
ерея встретили в притворе, его с
особой торжественностью облачают
в центре храма. На каждый предмет
облачения возглашают стихи. Важнейший элемент архиерейско-
го облачения — саккос (от греч.
saccos — шерстяная материя),
верхняя богослужебная одежда, за-
меняющая собой иерейскую фе-
лонь и имеющая одинаковое с ней
духовное значение. По покрою сак-
кос представляет собой туникооб-
разное одеяние, обычно не сшитое
по бокам, с короткими широкими
рукавами и вырезом для головы.
В Русской Православной Церкви
саккос известен с начала XV века,
когда киевский митрополит Фотий
привез его с собой из Греции.
В XVIII веке он сделался общей
одеждой всех епископов. Саккос —
Жизнь в Церкви Ликбез
Архиерей приехал!
31
символ смирения, при богослужении
означает одеяние Спасителя, он напо-
минает о той червленой ризе, в кото-
рую облечен был Христос (см. Ин. 19:
2, 5). Архиерей, облачаясь в саккос,
должен вспоминать унижение и смире-
ние Иисуса Христа. Архиерея облачают его помощники —
иподиаконы. Раньше круг обязанностей
иподиаконов был шире: они не только
приготовляли и держали в порядке свя-
щенные сосуды, облачали архиереев и
помогали на службе, но и стояли во
время богослужения у церковных врат
и наблюдали, чтобы не вошел кто-либо
из недостойных. А при возгласе «Огла-
шенные, изыдите!» в обязанности ипо-
диакона входило вывести из храма всех
оглашенных (т. е. готовящихся принять
таинство крещения). 22.
. О
Ор
рл
ле
ец
цы
ы.
.
Непременный атрибут архиерей-
ской службы — орлецы на полу храма. Они
появились в Византии в ХIII столетии. Эта по-
четная награда Константинопольскому Пат-
риарху от императора имела определенный
духовный смысл: изображение города и па-
рящего над ним орла указывает на высшее
небесное происхождение и достоинство епи-
скопского сана. Становясь повсюду на ор-
лец, архиерей как бы все время покоится на
орле. Орел — символ высшей горней твари,
ангельских чинов.
33.
. Д
Ди
ик
ки
ир
ри
ий
й и
и т
тр
ри
ик
ки
ир
ри
ий
й.
.
В конце облаче-
ния епископ берет дикирий (подсвечник
с двумя свечами) и трикирий (подсвеч-
ник с тремя свечами) и благословляет
(осеняет) духовенство и народ на четыре
стороны свечами. Две свечи дикирия
символизируют Свет Господа Иисуса
Христа, познаваемого в двух естествах —
божественном и человеческом. Три све-
чи трикирия означают несозданный Свет
Пресвятой Троицы. Благословение наро-
да дикирием и трикирием совершается
на литургии неоднократно. Оно сообщает
верующим особую благодать и свиде-
тельствует о Божественном Свете, прихо-
дящем к людям для их просвещения, очи-
щения и освящения.
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
44.
. О
Ом
мо
ов
ве
ен
ни
ие
е р
ру
ук
к.
.
Во время мирной ектиньи
архиерей умывает руки. Этот чин известен
еще с V века. Но тогда умывали руки все
вместе: и пресвитеры, и епископы. Делалось
это после того, как диаконы приносили из от-
дельного здания приготовленные для Евха-
ристии хлеб и вино (в современной литургии
это перенесение отображено в Великом вхо-
де). Омовение рук перед тем, как начнется
преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Го-
сподни, носило очистительный и гигиеничес-
кий характер. Сегодня обычай торжественно,
публично умывать руки сохранился только в
архиерейском богослужении. Чин этот пере-
несся на начало службы и на время пения
Херувимской. 32
66.
. Р
Ри
ип
пи
ид
ды
ы.
.
Когда с архиерейского амвона ди-
акон читает Евангелие, иподиаконы держат
над Евангелием рипиды (с греч. — «опаха-
ло»). Сначала рипиды употреблялись в алта-
ре при совершении таинства Евхаристии.
В литургических указаниях Постановлений
апостольских говорится, что два диакона
должны держать с обеих сторон Престола ри-
пиды из тонкой кожи, павлиньих перьев или
из тонкого полотна и тихо отгонять летающих
насекомых. Есть предположение, что в ветхо-
заветное время такие веера использова-
лись, чтобы отгонять мух от жертвенника, на
котором закалывалось жертвенное живот-
ное. К VII веку рипиды уже символизировали
херувимов и серафимов, незримо участвую-
щих в таинствах Церкви.
55.
. К
Ка
аф
фе
ед
др
ра
а.
.
Во время пения антифонов и со-
вершения проскомидии в алтаре епископ си-
дит на кафедре. Это специально организо-
ванное место в центре храма, которое назы-
вается «архиерейский амвон». На нем уста-
навливается кресло для архиерея. Раньше в России сооружение возвышений в
центре храма (до метра высотой) было обыч-
ным явлением, не связанным исключительно
с архиерейским богослужением. С него чита-
лось Священное Писание, пелись важнейшие
песнопения, произносились ектеньи. Сейчас
кафедру устанавливают только при архие-
рейском богослужении. Стационарный архи-
ерейский амвон есть только в тех храмах, где
архиерей служит постоянно. На нем он стоит,
когда находится не в алтаре, а в храме, с не-
го читается Евангелие.
33
77.
. С
Си
им
мв
во
ол
л в
ве
ер
ры
ы.
. По возгласе: «Двери,
двери...» архиерей становится перед
престолом, преклонив главу, а все свя-
щенники берут воздух и веют им над свя-
щенными сосудами. Архиерей или ука-
занный им священнослужитель читает
Символ веры.Всю литургию, за исключе-
нием малого и великого входов и време-
ни причащения, у Царских врат стоит по-
сошник с архиерейским жезлом. Жезл —
древний символ священнической влас-
ти. История его появления восходит к
ветхозаветной истории о процветшем
жезле Ааронове (см.Числ. 17: 1-13).
Особенность русских архиерейских жез-
лов —сулок (два платка, вложенные один
в другой и привязанные к посоху у вер-
ха). Сулок появился в России из-за суро-
вых морозов. Нижний платок предохра-
няет руку от холодного жезла, верхний —
от морозного воздуха. 88.
. О
Ом
мо
оф
фо
ор
р.
.
Это неотъемлемый атрибут архи-
ерейского богослужения. Омофор в перево-
де с греческого означает «наплечник». Он бы-
вает двух видов. Великий омофор — длинная
широкая лента с изображениями крестов.
Огибая шею,она одним концом спускается на
грудь, а другим — на спину. Малый омофор — широкая лента, которая
спускается на грудь обоими концами, спере-
ди она сшита или закреплена пуговицами.
Архиерейский омофор символически обоз-
начает благодатные дарования архиерея как
священнослужителя, поэтому без него архие-
рей служить не может. Кроме того, омофор
напоминает о том, что архипастырь, подобно
евангельскому Доброму Пастырю, несущему
на плечах потерянную овцу, должен заботить-
ся о каждом заблудшем человеке. 99.
. П
По
ол
лн
но
от
та
а с
сл
лу
уж
же
ен
ни
ия
я.
.
Святое миро, кото-
рым помазывают при совершении таин-
ства миропомазания в крещении, освятить
может только архиерей, глава поместной
Церкви. Антиминс, необходимая принад-
лежность для совершения Евхаристии, ос-
вящается по особому чину только архиере-
ем. Священство, одно из семи таинств Цер-
кви, имеют право совершать только архие-
реи во время литургии. Это право они при-
няли из рук самих апостолов. Таким обра-
зом, архиерей, имея возможность совер-
шать все таинства, представляет собой
полноту Церкви. Как сказал святой Симеон
Солунский: «Без него не будет ни престола,
ни рукоположения, ни св. мира, ни Креще-
ния, ни, следовательно, христиан» (О свя-
щенном помазании. Гл. 45).
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Самозванка
Фамилия «Тараканова» произошла,
как предполагают, от искаженной фами-
лии «Дараган». В детстве Августа Рома-
нова могла воспитываться в доме своей
тети Веры Григорьевны Разумовской,
которая была замужем за полковником
малороссийского войска Е. Ф. Дарага-
ном. Вероятно, что народ малознакомую
фамилию «Дараган» изменил по созву-
чию в «Таракан». И принцесса Августа
вместе с другими Дараганами была про-
звана Таракановой. Княжну часто путают с самозванкой,
изображенной на полотне Константина
Флавицкого «Княжна Тараканова во
время наводнения в Петропавловской
крепости» (1865). Указывая на эту кар-
тину, экскурсоводы Третьяковской гале-
реи и по сей день рассказывают, что на
ней запечатлена имевшая место в дей-
ствительности смерть узницы Петро-
павловской крепости во время навод-
нения в Санкт-Петербурге в 1777 году.
Заключенная в каземате и вправду
умерла, но не от холодной невской во-
ды, а от чахотки, и произошло это за це-
лых два года до наводнения — 4 декаб-
ря 1775 года. Никогда она не называла
себя княжной Таракановой, а представ-
лялась принцессой Владимирской, до-
черью императрицы Елизаветы.
Самозванка была нанята на деньги
польской короны, позднее поддержива-
лась Орденом иезуитов с целью деста-
билизации обстановки в России. Спустя
два года после начала деятельности
«всклепавшей на себя имя» Россия пред-
приняла спецоперацию по ее захвату.
Руководил операцией фаворит импера-
трицы граф Алексей Григорьевич Орлов-
Чесменский. Некоторое время он ухажи-
вал за красивой молодой девушкой и
даже сделал ей предложение. Почув-
ствовав, что его осторожная и недовер-
чивая невеста утратила бдительность,
Орлов пригласил ее на флагман Русской
эскадры — линейный корабль «Три Ие-
рарха», пообещав ради такого случая ус-
троить показательные маневры. Эскад-
ра в составе пяти линейных кораблей и
одного фрегата стояла тогда на рейде
итальянского портового города Ливор-
но. При подходе шлюпки с принцессой
на кораблях заиграла музыка, пушки да-
ли салют, матросы, наряженные в парад-
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
По указу Екатерины II
в 1785 году в обстановке
строжайшей секретности
в Москву была доставлена
женщина лет сорока.
Таинственную незнакомку
постригли в монашество
с именем Досифея
в Ивановском монастыре.
Она провела в затворе
около 25 лет, из которых
первую половину
составлял затвор
принудительный,
а вторую— уже
добровольный. Косвенные
свидетельства позволяют
утверждать, что это была
внучка Петра I, дочь
от морганатического брака
императрицы Елизаветы
Петровны и графа Алексея
Разумовского, принцесса
Августа Романова. Или, как
ее чаще называют, княжна
Тараканова. 34
Жизнь в Церкви Цветы райского сада
О настоящей княжне Таракановой,
которая не утонула, но из невольницы
сделалась подвижницей
Святость в добровольно
принудительном порядке
35
ную форму, раз за разом кричали «ура».
В знак особого почтения с флагмана за
интриганкой спустили кресло, сев в ко-
торое она поднялась на борт. Засмот-
ревшись на маневры, принцесса не об-
ратила внимания на происходящее за ее
спиной. Обернуться же ее заставил го-
лос, который приказным тоном потребо-
вал шпаги у сопровождавших мужчин.
Ни Орлова, ни дам из свиты на палубе
уже не было. Вместо них стояли воору-
женные солдаты. — Что это значит? — строгим голо-
сом спросила принцесса. — По именному повелению ее Импе-
раторского Величества вы арестованы.
Истинная принцесса
Самозванка была арестована, но на-
стоящая принцесса Романова оставалась
на свободе. Урожденная немка, Екатери-
на II сама взошла на русский трон в ре-
зультате переворота, поэтому мысль о
возможной сопернице не давала ей по-
коя. Живущая за границей инкогнито
принцесса Августа Романова была разы-
скана и доставлена ко двору. Как писал в
1888 году в своей книге священник Васи-
лий Руднев, в народе сказывали, что бесе-
да императрицы с принцессой была дол-
гой и откровенной. Говорили и о недавнем
пугачевском бунте, и о смуте самозванки,
о потрясениях, возможных в том случае,
если именем принцессы воспользуются
враги существующего порядка. Наконец,
Августе было объявлено, что ради блага
России она должна удалиться в монас-
тырь. Новопостриженную в московском
Иоанно-Предтеченском монастыре мать
Досифею против ее воли посадили в стро-
гий затвор. Общаться с ней могли только
игуменья монастыря, духовник и келейни-
ца. Выходить за пределы своей кельи До-
сифее не разрешалось. Изредка в над-
вратной церкви персонально для нее
духовник служил литургию. Досифея смирилась. Все 12 лет сво-
его принудительного затвора она про-
вела в чтении духовных книг, молитве и
рукоделии. Вырученные за рукоделие
деньги раздавала через келейницу
бедным. Значительные суммы, иногда
приходившие на ее имя в монастырь,
тратила на тех же бедных или на благо-
украшение обители. В 1796 году Екате-
рина II умерла, и монахиня Досифея по-
лучила возможность изменить свой
образ жизни — однако же не сделала
этого и осталась в затворе, теперь уже
добровольном. Современные насельни-
цы монастыря считают, что за 12 лет по-
движничества матушка прошла путь от
узницы до затворницы. К матери Доси-
фее стали пускать народ, тогда и начали
открываться полученные ею дары Свя-
того Духа — прозорливости, утешения и
рассуждения. Следующие 12 лет затвора
стали годами служения: матушка прини-
мала людей, помогала им своей молит-
вой, утешала. Известен случай ее помощи
братьям Тимофею и Ионе Путиловым:
прозорливая старица увидела в них буду-
щих подвижников и определила им жиз-
ненный путь, благословив на монашест-
во. Оба они впоследствии сделались
настоятелями монастырей: Тимофей с
именем Моисея стал архимандритом Оп-
тиной пустыни, а Иона с именем Исаии —
игуменом Саровской пустыни. Впослед-
ствии Моисей был прославлен в лике оп-
тинских старцев. Последние несколько лет своей зем-
ной жизни старица провела в безмол-
вии, принимая лишь священника со Свя-
тыми Дарами. Умерла она 17 февраля
1810 года, точно предсказав день своей
кончины. На тот момент ей было около
64 лет. Сейчас мощи матушки Досифеи
покоятся в усыпальнице Романовых в
Новоспасском монастыре. Сомкнулась связь времен
В 1918 году монастырь был закрыт.
Сестер выселили, храм отдали гу-
бернскому архиву, келейный корпус с
домовым храмом отошел исправитель-
ному дому. К концу 1980-х годов основ-
ную часть площадей монастыря занима-
ли учреждения МВД. В самом соборе
был устроен душ для рабочих и туалет.
Больничный корпус, построенный при-
близительно на том месте, где когда-то
стоял домик матушки Досифеи, занима-
ли службы «Мосэнерго». В конце 1991 года в монастырской
часовне поселилась первая насельни-
ца — Екатерина Ростковская (ныне мо-
нахиня Елизавета). В 1992-м монастырь
был передан Русской Православной Цер-
кви. С первых дней после возвращения
монастыря насельницы обратились к его
истории, составили синодики для поми-
новения на правиле и богослужениях.
Итогда, как рассказывает мать Елизаве-
та, словно сомкнулась разорванная
связь времен, сестры почувствовали мо-
литвенное единение с прежней обите-
лью. «Один из преподавателей МВД при-
нес очерки по истории монастыря.
Появлялись люди, которые рассказыва-
ли о последних монахинях. Как только
нам становились известны имена на-
сельниц, начинали их поминать. О мона-
хине Досифее приходили отрывочные
сведения, узнавали о ней постепенно. Хо-
дили в ее часовню молиться, потом при-
кладывались к ее косточкам. Они лежали
в гробике; было видно, что у нее искрив-
лен позвоночник... Она, как светоч, над
всеми парила. Мы сомневались: будет
монастырь, не будет... Пример матери
Досифеи вдохновлял, помогал в тяжелых
испытаниях. С первых лет изображение
монахини размножили, вставили в ра-
мочки, они до сих пор стоят в кельях сес-
тер», — рассказывает матушка. Сейчас в подвальной части собора
готовится к открытию небольшой музей
матери Досифеи. В нем находятся две
иконы, написанные с ее портрета. Одна
из них выполнена монастырским иконо-
писцем, вторая — некой художницей в
благодарность за чудо. Несколько лет
назад она обратилась к матери Досифее
за помощью, и ее молитва была услыша-
на. Денег у женщины не было, и она на-
писала для обители икону.
Насельницы почитают матушку До-
сифею как святую и часто обращаются к
ней за помощью. По словам инокини Ро-
маны, молитвенная помощь подвижни-
цы чем-то похожа на ее земную
жизнь — такая же скрытая, неявная.
Меняется, скорее, судьба человека, его
внутреннее состояние. Матушка помога-
ет в терпении, перенесении скорбей,
примиряет враждующих. «Помолился —
и сразу запас терпения умножился. Это
не чудо, но очень ощутительно», — поде-
лилась инокиня. В 2010 году исполнилось 200 лет со
дня блаженной кончины матери Доси-
феи. Московский Иоанно-Предтечен-
ский женский монастырь собирает ма-
териалы для подготовки ее канонизации
и просит сообщать о почитании старицы,
случаях благодатной помощи по ее свя-
тым молитвам.
Автор благодарит ин. Роману (Исаеву) и
ин.Иларию (Харченко) за предоставленные
материалы. 36
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
— Вы перешли в Православие в
уже очень зрелом возрасте. Люди
редко принимают подобные решения
столь поздно. — Это связано с моей личной истори-
ей. С самого рождения я столкнулся с
драмой разделения христианства: мой
отец — протестант, мать — католичка.
Меня крестили в Католичестве. Когда мне
был 21 год, я захотел уйти в монастырь, но
не мог этого сделать, так как отец был про-
тив. Тогда я, студент философского фа-
культета, на два месяца поехал в Грецию с
другими студентами. Там я познакомился
с Православной Церковью.
В конце этих двух месяцев между
мной и молодыми греческими студента-
ми-теологами, которые меня принима-
ли в Афинах, завязалась дискуссия —
как это обычно бывает между молодыми
людьми. И я сказал одному из них, кото-
рый потом стал знаменитым богосло-
вом: «Все-то у вас прекрасно, все мне
нравится. Кроме одного — что вы от нас
отделились». Он ответил: «Ты ошибаешь-
ся. Это вы от нас отделились». Для меня это было настоящим шо-
ком. Я принадлежал к Католической
Церкви, насчитывающей более милли-
арда верующих, я был знаком с протес-
тантами. А тут вдруг столкнулся с чем-то
совершенно иным. Греческая Церковь
отчасти восходит к апостолу Павлу, так
что ее так просто не упрекнешь в том,
что она отошла от Римско-католической
Церкви.
Так начался процесс размышлений.
Позже я все-таки ушел в монастырь.
Сперва — в бенедиктинскую обитель в
Германии. Но очень скоро монахи заме-
Жизнь в Церкви
Точка зрения
Примирение Церквей на личном уровне
Это событие вызвало бурю
среди католиков —
известный богослов-
бенедиктинец, патролог,
отшельник иеромонах
Габриэль Бунге перешел
в Православие. Это
произошло в Москве в конце
августа, накануне праздника
Успения. По словам самого
теолога, это решение
созревало в нем всю жизнь.
С отцом Габриэлем
встретилась корреспондент
«НС» Анна ПАЛЬЧЕВА.
Фото ИТАР-ТАСС
37
тили мое преклонение перед восточным
христианством. И настоятель — не без
сожаления, так как он меня очень лю-
бил — отправил меня в Шеветонь (като-
лический бенедиктинский монастырь
восточного обряда, расположенный в
Бельгии. — Прим. ред.). Тем временем моя внутренняя ра-
бота продолжалась. Я изучал историю,
читал, углублялся в вопрос разделения
Церквей. Мне представляется, что при-
мирение между Западной и Восточной
Церквами возможно только в случае
возвращения к общим корням. Ведь
единая Церковь реально существова-
ла в истории на протяжении тысячи
лет. И в каком-то смысле она существу-
ет до сих пор — ведь эта тысяча про-
шедших лет никуда не делась. Мы мо-
жем только надеяться на то, что
когда-нибудь нам удастся вернуться на
ту, прежнюю основу. Я не единствен-
ный, кто так думает.
Ну а причина того, почему я на скло-
не лет все-таки решился перейти в
Православие, очень печальна. Во вся-
ком случае католикам будет неприятно
это услышать. Дело в том, что я пришел
к убеждению, что примирение между
Православной и Католической Церк-
вами на уровне иерархии, структур со-
вершенно невозможно. И оно никогда
не произойдет, потому что Восток и За-
пад слишком далеко отошли друг от
друга в ходе исторического развития.
Я не пытаюсь в этом никого обвинить.
Тут нет конкретных виноватых. Я гово-
рю только об исторических фактах.
И вот, после того как я осознал, что
примирить Церкви невозможно, я ре-
шил: есть только один выход — сделать
это самому. Осуществить это примире-
ние на личном уровне. Я очень много молился, размышлял,
вел записи, потому что все, что я хотел
сделать, это исполнить волю Божию.
Про себя я все время повторял: «Если на
это нет Твоей воли, то дай мне знать.
Ведь в Твоих силах этому помешать». По-
том — несколько месяцев назад — мы с
владыкой Иларионом (Алфеевым)
встретились в Милане. И я заговорил с
ним об этом. Это был пробный камень:
посмотрим, что будет? Если есть на то
воля Божия, то так тому и быть. А если
нет, то и не надо. А дальше все случилось
само собой. И вот я в России, сижу перед
вами. И очень этим доволен. — Между тем на католических фо-
румах пишут, что вы изменник... — Слава Богу, у меня нет интерне-
та! И потому я ничего не знаю о том,
что говорят люди. И меня это совер-
шенно не интересует. По своей наив-
ности я и вовсе был уверен в том, что
эта история пройдет незамеченной.
Вышло не так. Но это совершенно не
важно. Нельзя рассчитывать на то, что
публика всегда будет аплодировать.
Уже 50 лет я монах, из них 30 лет живу
в скиту. Но когда я захотел уйти в мона-
стырь, весь мир был против меня. Мои
родители, среда, из которой я вы-
шел — а мой отец был влиятельным
ученым, — и так далее. Когда я захотел
стать отшельником, меня никто не под-
держал, кроме духовника, старца —
настоятеля одного монастыря. Когда
человек принимает какое-то важное
решение в жизни, он не должен ожи-
дать одобрения со всех сторон. Я его и
не ждал. Как я уже сказал, я ничего не
имею против католиков, я просто встал
на сторону единой Церкви. Я считаю
это неким пророческим предвосхище-
нием того, что произойдет, пусть даже и
не в этом мире. Христос объединит
свою Церковь, так как мы этого сде-
лать не можем.
— Что же будет с вами дальше? — В России я видел много таких
мест, где бы с удовольствием остался.
Например, Валаам. Я провел там не-
сколько дней. Монахи приняли меня
очень хорошо, как братья. Один день я
провел на острове с отшельниками, на-
стоящими подвижниками. Именно этого
я и искал всю свою жизнь. Но теперь я
вернусь обратно в свой скит. — А ваши духовные чада? Кто бу-
дет теперь их окормлять? — У меня нет паствы в прямом смыс-
ле этого слова. Да, ко мне в скит прихо-
дит много людей поодиночке — для ис-
поведи и духовных бесед. Но я не несу
пастырской ответственности за этих лю-
дей. Я почти никогда не покидаю свою
обитель, а общины, которая бы постоян-
но посещала богослужения в скиту, не
существует. — И все же для тех, кто приходил к
вам раньше, ваш поступок будет
очень много значить. — Думаю, да. Но я никогда не делал
тайны из своих убеждений. По меньшей
мере половина этих людей, скорее все-
го, скажет: мы всегда этого ждали. Инте-
ресно, что два православных епископа,
которых я здесь встретил, — мы были
знакомы и раньше, — сказали мне: «Вы
всегда были одним из нас. Но теперь нас
объединяют и общие таинства». Именно
к этому я и стремился. Те, кто читал мои книги, об этом зна-
ют. Те тексты, которые я перевожу, ком-
ментирую, пытаюсь донести до совре-
менных людей, — все они датируются
первым тысячелетием, когда еще Цер-
ковь не была разделена. Это и есть те са-
мые общие корни, о которых я упоминал
ранее. И нынешний Папа Римский Бене-
дикт XVI очень хорошо знаком с Право-
славием и часто упоминает его в своих
речах. Но большая часть сказанного им,
Иеромонах Габриэль БУНГЕ родился в
1940 году в Кельне, в 1963 году вступил
в бенедиктинский орден, рукоположен
в священники в 1973 году. Доктор философии,
доктор богословия, специалист по древней ис/
тории, патролог, исследователь творчества Ева/
грия Понтийского. С 1980 года живет отшель/
ником в Швейцарии, в скиту Святого Креста.
В августе 2010 года Габриэль Бунге присоеди/
нился к Русской Православной Церкви. Среди книг иеромонаха Габриэля (Гаврии/
ла), изданных на русском языке: «Скудельные
цитаты. Практика личной молитвы по преда/
нию святых отцов»; «Другой Утешитель. Икона
Пресвятой Троицы преподобного Андрея Руб/
лева» (автор посвятил эту книгу братии Свято/
Троицкой Сергиевой лавры); «Вино дракона и
хлеб ангельский. Учение Евагрия Понтийского
о гневе и кротости»; «Акедия. Духовное учение
Евагрия Понтийского об унынии».
НС:
Жизнь в Церкви
Точка зрения
38
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
к сожалению, уходит в пустоту. Во время
одного из своих выступлений, еще в
1970-е годы, он сказал, что в случае объ-
единения с Православной Церковью
Рим не может требовать себе больше то-
го, чем он обладал в первом тысячеле-
тии. Потому что, очевидно, этого было до-
статочно для того, чтобы поддерживать
единство. На это православный чело-
век — такой, как я, — должен ответить:
«Отлично! Тогда вернемся к тому состоя-
нию дел, которое было в первом тысяче-
летии». Но я сомневаюсь, что это воз-
можно теперь. Католическая Церковь
огромна и распространена по всему ми-
ру! И она совершенно разная в Америке,
Африке и Европе. Мало того, внутри нее
существуют различные течения, отчасти
даже противоположные, которые не об-
щаются друг с другом. И если одни согла-
сятся, скажут: «Да, мы сделаем шаг на-
зад», то другие наверняка откажутся.
— По вашим собственным сло-
вам, православные сегодня гораздо
более настороженно относятся к ка-
толикам, чем те к ним. — Когда в 1961 году я поехал в Гре-
цию, мои профессора из Боннского уни-
верситета предостерегали меня от об-
щения с православными: «Они расколь-
ники, не подходи к ним близко, никаких
контактов!» И я, как правоверный като-
лик, до смерти боялся скомпрометиро-
вать себя. Никакой православный не бу-
дет принуждать католика причащаться,
но я был таким наивным, что наприду-
мывал себе все это. Позже я утратил эту
застенчивость. И очень хорошо помню,
как один православный старец после
литургии вышел ко мне (я стоял в даль-
нем углу церкви) и положил мне в руку
антидор. А сегодня католиков выгоняют из
православных храмов. Все изменил
Второй Ватиканский собор (последний
из соборов Католической Церкви, про-
должавшийся с 1962-го по 1965 год —
Прим. ред.). Католическая Церковь
объявила политику открытости, но от-
крытости ко всему, не только к Право-
славию. И католики действительно ве-
дут себя очень дружелюбно. Например,
у нас в городе Лугано православные
отмечают Пасху в католическом собо-
ре, так как своего у них нет, а право-
славный храм, в котором проводятся
воскресные богослужения, слишком
мал. Православные иконы — в каждом
доме, все слушают православную ду-
ховную музыку. Не на официальном
уровне, конечно. Просто людям все это
нравится. Но это только одна сторона вопро-
са. Другая же сторона заключается в
том, что после Второго Ватиканского
собора начался процесс секуляриза-
ции Католической Церкви. По сути, ее
протестантизации. И этого духа протес-
тантизма православные боятся. И пра-
вильно делают. Поэтому они и измени-
ли свое отношение к католицизму. Эти
изменения произошли на моих глазах,
на моем веку — а я ведь не такой уж
древний старик. На протяжении всей
истории отношений между Западной и
Восточной Церквами можно просле-
дить, как они зависели от исторических
условий. То обе ветви сосуществуют
спокойно, то католики начинают актив-
ную политику прозелитизма, и тут же
православные принимают оборони-
тельную позицию. И так все время —
туда-сюда, нормальные отношения так
никогда и не устанавливаются. К сожа-
лению. И мне кажется, что человечес-
кими силами эту ситуацию изменить не-
возможно.
Фото ИТАР-ТАСС
39
Тридцать лет назад монах Габри-
эль Бунге ушел из монастыря и
поселился отшельником в Швей-
царских Альпах.
Он и по сей день живет в своем
скиту Святого Креста по строгому
древнему монашескому уставу,
ежедневно служит литургию. На
несколько километров вокруг —
сплошной лес. Единственное
средство связи с внешним ми-
ром — телефон. Тем не менее лю-
ди стремятся сюда — среди ка-
толиков о. Габриэль давно про-
слыл старцем. «В России я видел много таких
мест, где бы с удовольствием ос-
тался. Например, Валаам. Я про-
вел там несколько дней. Монахи
приняли меня очень хорошо, как
братья. Один день я провел на
острове с отшельниками, настоя-
щими подвижниками. Именно
этого я и искал всю свою жизнь.
Но теперь я вернусь обратно в
свой скит», — говорит о. Гавриил РЕКЛАМА
40
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемая Юлия. Улыбаться, безусловно, не грех. Но
улыбка — это естественная, земная эмоция, а икона говорит
нам о сверхъестественном, это образ иной, преображенной
реальности, образ Царства Небесного. Святые изображают-
ся на иконах в молитвенно-созерцательном состоянии, они
предстоят пред Богом, они озарены Его светом. Улыбка —
реакция душевная, а неземное состояние — это явление ду-
ховной природы. Икона не портрет, это преображенный иде-
альный образ человека, и потому здесь неуместен психоло-
гизм, активная мимика, выражение каких-либо аффектов.
В иконописной терминологии лицо именуется ликом, по-
скольку оно являет не природное состояние человека. Лик
на иконе должен быть как прозрачная гладь воды, в которой
отражается лик Христа. Словом, содержание иконы весьма
далеко от того, что допустимо в портретах.
Конечно, это не значит, что всякая эмоция из иконы
должна быть изгнана. Эмоция выражается в иконографии
через радостно-благословляющий жест архангела Гавриила
в иконе «Благовещение» или молитвенный жест — воздетые
к небу руки — в образе Богоматери Оранты. Прижатая к ще-
ке рука как выражение страдания — так изображается Бого-
матерь у Креста. Но заметим, что лики при этом пишутся бес-
страстными, спокойными, ясными. В клеймах житийных
икон, где изображается земной путь святого, допустимы бо-
лее эмоциональные образы, но в сдержанной манере. Икона есть откровение не только о Боге, но о человеке, и
человеческая природа в святых раскрывается на иконе го-
раздо более глубоко, чем мы привыкли ее воспринимать в
нашем обыденном мире. Отвечает Ирина ЯЗЫКОВА, искусствовед, завкафедрой
христианской культуры Библейско-богословского
института св. апостола Андрея, преподаватель
Коломенской духовной семинарии:
Почему на иконах никто не улыбается?
Никогда не видела, чтобы святые на иконах изобража-
лись улыбающимися. Разве они не улыбались? Улыбаться
грех? Юлия
— Уважаемый Виктор! В ответ на ваш вопрос можно
вспомнить известный афоризм Фомы Аквинского: «Мы долж-
ны молиться так, как если бы все зависело только от Бога, а
работать так, как если бы все зависело только от нас». Это не
означает, конечно, что нужно молиться о том, чтобы Бог по-
мог чайнику закипеть. Но вот результат нашего труда (как ин-
теллектуального, так и физического) далеко не всегда строго
пропорционален количеству приложенных усилий. Иногда
мы не можем додуматься до каких-то элементарных вещей,
что-то не понимаем, иногда выполненную работу приходится
переделывать заново. Для верующего человека это наблю-
дение — повод на всякую деятельность испрашивать благо-
словение Божие. Еще хорошо бы не забывать поблагодарить Господа за по-
мощь, завершив дело. Даже когда мы делали работу своими
руками, есть смысл поблагодарить Господа хотя бы за то, что
Он дал нам руки.
Положительный настрой ребенку при подготовке уро-
ков, конечно, необходим. И когда чрезмерно благочести-
вые родители внушают своему ребенку, что он никчемный и
бездарный, а какие-то плоды его трудов —не более чем не-
заслуженное чудо, на мой взгляд, такие родители впадают
в крайность. Другая крайность — такая вера в свои силы,
при которой Бог становится не нужен. И наши способности,
и наше здоровье, и судьба плодов нашего труда все-таки в
Его руках.
Надо ли просить Бога, чтобы закипел
чайник?
Я помогаю дочке настраиваться на работу над уроками,
веря в себя и свои силы. Многие меня осуждают, говорят, что
верить в свои силы нельзя. Действительно, Господь говорит:
«...без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15: 5). Но ежеднев-
но мы убеждаемся, что определенные усилия почти неизбеж-
но приводят к конкретному результату. Если мы поставили
чайник на газ — вода в нем закипит. Если мы хорошо готови-
лись к экзамену — то почти наверняка получим хорошую
оценку, а если лентяйничали — то, скорее всего, экзамен про-
валим. Кажется, что принцип причины и следствия работает
без сбоев. Как же понимать, что без Бога мы ничего не можем
делать? Может быть, имеется в виду ситуация, когда резуль-
тат зависит не только от наших усилий, но и от природных ус-
ловий, погоды, как в сельском хозяйстве? Или, поставив чай-
ник на газ, необходимо молиться, чтобы Бог помог ему
закипеть? Виктор
Отвечает протоиерей Димитрий СТРУЕВ, настоятель
храма иконы Божией Матери «Взыскание погибших»
в Липецке, руководитель Молодежного отдела
Липецкой и Елецкой епархии, старший
преподаватель кафедры истории и теории культуры
Липецкого государственного педагогического
университета:
Фото РИА Новости
Ближний круг
Родительский клуб
Сама виновата!
Сегодня я узнала, что у нас через несколько месяцев
появится кто-то еще. Первая реакция? Радость. Вторая?
Ужас при мысли, что опять придется столкнуться с нашими
гинекологами, женскими консультациями, медсестрами...
Рисунок Петра Захарова
Прерывать будете?
Попав к ним с первым ребенком, я
услышала, что надо делать аборт, потому
что мне всего двадцать, со вторым —
потому что слишком маленькая разница
между детьми. Ну, это все было еще в
прошлом веке, а вот в третий раз я при-
шла сюда уже в нынешнем, ХХI, и мне
сообщили, что трое — это очень много.
«А если муж бросит, как растить-то бу-
дешь?!» — почти победоносно закончи-
ла свою «обработку» медсестра. В чет-
вертый раз были проблемы с
давлением и почками. А в нынешний,
пятый, я уже безнадежно стара для жен-
ской консультации — целых 35 лет! — и
потому, «скорее всего, будут проблемы с
генетическими заболеваниями...». Так,
собственно, меня встретила новая, вза-
мен ушедшей на покой, докторша, моло-
денькая, милая и современная.
«Все включено» или роды
с бомжами
— Что-то поздновато вы к нам при-
шли, если бы до 12-й недели, мы бы
могли вам материальную помощь вы-
писать...
Про сумму она умалчивает, но я
знаю, что это 300 рублей (в количестве
нулей я не ошиблась!). Отдельное изде-
вательство — наши дотации: единора-
зовое пособие беременной женщине на
два килограмма яблок? Возможно, я
ошибаюсь, но думаю, что дело тут в полу-
чении в свой оборот будущей мамаши
на как можно более маленьком сроке.
Одно дело уговаривать делать аборт
операционно, а другое — медикамен-
тозно, то есть дал таблетку — и все нор-
мально.
Пожимаю плечами в ответ. У меня
выработался стиль общения с этими
врачами — молчаливо-придурочный.
Не споря, делаю все по-своему. В хоро-
шем роддоме найден врач, который в
итоге помогает моим детям появиться
на свет, но при роддоме нет консульта-
ции, там нельзя получить обменную кар-
ту — вожделенный документ, без кото-
рого не берет ни один роддом, кроме
инфекционного, но там в палате с вами
может оказаться бездомная тетенька с
вокзала, например.
Итак, вариантов, по сути, два: за-
ключать контракт на роды в роддоме, и
тогда обменка не нужна, потому что в
контракт «все включено», — но для мно-
годетной семьи это нереально дорого
43
Ближний круг
Родительский клуб
(около 100 тыс. руб.). Или наблюдаться в
консультации, получать там бумажку и
параллельно советоваться со «своим»
врачом из роддома, которому доверя-
ешь. А потом его «благодарить».
Не имей сто рублей
— Анна Ивановна! Здравствуйте!
Помните меня? А я вот снова к вам, уже
с пятым, да...
Это я звоню врачу, который не ска-
жет мне, что все плохо, а, наоборот, зная
именно мои сложности, сообщит, что это
вообще не проблемы. Договариваюсь о
встрече. Но есть загвоздка. Чтобы по-
пасть на консультацию в этот роддом,
нужно направление из районной жен-
ской консультации. Иду туда — мне отка-
зывают. Почему? Они сами решают, где
мне стоит консультироваться, а где —
нет. Разговор короткий.
Но мне не 20 лет, и это не первый ре-
бенок, так что в данном случае мало что
меня может обескуражить. Поднимаю
на ноги родственников, нахожу контакт
влиятельного в медицине человека, ко-
торый обо мне слыхом не слыхивал ко-
нечно, но направление выписано.
Система советского времени: школа
хорошая, но не в вашем районе, звонок
сверху — и ребенок зачислен. Так и тут
примерно. Эти вопросы сложно решить за
деньги, их, собственно, и нет, но все реша-
емо с помощью знакомых и звонков.
Борьба или рутина?
Я на приеме у «своего» врача. Пока-
зываю фотографии детей. У нее звонит
мобильный. Не меняя душевной интона-
ции, отвечает в телефон: «Да? Ну тогда
приезжай завтра, надо прерывать...»
У меня все сжимается внутри. Воз-
можно, это действительно какие-то се-
рьезные медицинские показания (есть
они такие?), или ребенок погиб, или бе-
ременность не развивается, но даже в
этом случае режет слух, что это — обыч-
ное дело. Не трагедия, не что-то из ряда
вон выходящее, а рутина.
Я воспринимаю период вынашива-
ния ребенка как ежесекундную борьбу
буквально со всеми, чтобы он имел воз-
можность появиться на свет. И, к сожа-
лению, это не гипербола.
Ну что вам стоит!
Снова консультация. «Вам надо де-
лать скрининг». Отказываюсь. Сначала
угрожает, что снимает с себя ответствен-
ность. Не реагирую на угрозы. Свои пра-
ва знаю. Тогда тактика врача меняется:
«Вы знаете, с нас это так строго спраши-
вают. Ну что вам стоит. Вы же будете сда-
вать кровь из вены на СПИД и т. д., а этот
анализ тоже оттуда берется...»
Ну ладно, не зверь же я, в конце кон-
цов. Если у человека будут проблемы из-
за меня, какая разница, сдать две про-
бирки крови или три? Через неделю ис-
теричный звонок медсестры: «Срочно
приходите! Доктор ждет!» Так как я при-
мерно этого ждала, реагирую вяло, не
отрываясь от помешивания супа. Мед-
сестра не может толком ничего объяс-
нить, но выкрикивает напоследок: «Вы-
сокая степень риска!» — и вешает
трубку. Придется идти.
Уже не маленькая
Весь вечер муж, которому пыталась
поплакаться и заслужить законную до-
лю жалости, шипел, что нечего было
сдавать этот дурацкий анализ, что я
вечно попадаю в идиотские ситуации,
что я давно уже не маленькая, в конце
концов.
Когда мы выясняем отношения, мы
всегда шипим, потому что живем в од-
ной комнате с младшим ребенком. А ес-
ли мы оказываемся на кухне, нас могут
услышать остальные трое детей, а еще
есть родители мужа, которые, кстати, не
знают о том, что в пятый раз станут ба-
бушками-дедушками все в той же мало-
габаритной трешке.
Муж нервно уходит курить, а я реву и
реву. Мне себя жаль. Понимаю, что вот
сейчас надо радоваться, но все эти об-
щения с врачами настолько выматыва-
ют, что сил сдерживаться больше нет.
Вам не нужен даун?
— Вам надо ехать на консультацию к
генетику! — встречает меня доктор. —
Результаты скрининга крайне плохие,
вы должны посоветоваться со специа-
листом как можно скорее. — О чем? — делаю вид, что недо-
умеваю. — Ну как? Вам же не нужен даун?
Пытаюсь объяснить, что нам это не-
важно, что процент ошибки крайне ве-
лик, что избавляться от ребенка мы в
любом случае не будем. Реакции ника-
кой, передо мной стена непонимания.
По всей видимости, я произвожу на док-
тора такое же впечатление.
— Вы знаете, — делаю непроницае-
мое лицо и заявляю чиновничье-бюро-
кратическим тоном (примерно как в со-
бесе, когда ты приходишь к ним и
говоришь, что вроде как многодетным
должны давать путевки на море), — мы с
мужем решительно не собираемся пре-
44
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
РЕКЛАМА
рывать беременность, поэтому бесплат-
ную консультацию у высококлассного
специалиста и дальнейшие исследова-
ния мы считаем нецелесообразным ис-
пользованием государственных средств.
— Пишите отказ, — устало кивает
она после минутной паузы. К вопросу
скринингов мы больше не возвращаем-
ся, но титульный лист карты теперь пере-
черкнут по диагонали красным, а чуть
ниже черты — жирная, красная же, над-
пись: «Высокая степень риска!» Выгля-
дит все это как дневник двоечника-вто-
рогодника.
Простите,дорогие
доктора
Прошла уже половина из девяти, а
мне удалось сохранить самую главную
свою тайну от врача из консульта-
ции — у нас с мужем резус-конфликт.
Доктор в роддоме в курсе и не напряга-
ется, а тут реакция может быть непред-
сказуемой.
Все всплывает как-то само собой.
«Как!? — кричит она. — Да знаете, что
вы и так у нас одна такая на участке! Пя-
тая беременность, а тут еще отрицатель-
ный резус! Да как вы могли!»
Сестра в это время меряет мне дав-
ление. Оно всегда здесь гораздо выше,
чем в любом другом месте. Сестра осуж-
дающе качает головой. А я молчаливо
терплю, пока они дуэтом распекают ме-
ня — две пигалицы. Я старше, образо-
ваннее и успешнее их, они кричат мне:
«Маша! Надо было думать головой, ког-
да беременели!» А я им тихонечко: «Из-
вините, Раиса Ивановна! Простите, Еле-
на Борисовна!»
Новая сказка про
Красную Шапочку
Теперь надо каждую неделю сдавать
кровь из вены на антитела — а вдруг
начнут увеличиваться? На этом догово-
рились и успокоились даже, но оказа-
лось зря. Тревогу забила врач из роддо-
ма, посмотрев результаты анализов.
«А что у тебя с гемоглобином? А что у
тебя с белком? А что у тебя с почками?
А почему, бабушка, у вас такие больше
зубки? Это же пиелонефрит! Срочно на-
чать принимать антибиотики и еще...» Да-
лее следует перечисление 20 позиций:
два антибиотика, два лекарства, которые
45
Священник в женской
консультации
«Чем больше у женщины бере
менностей, тем больше осложне
ний» — такая позиция врачей харак
терна для российских женских кон
сультаций. Она, конечно, мало
вдохновляет многодетных беремен
ных, но, как показывает опыт неко
торых епархий, помочь изменить
ситуацию здесь может Церковь.
Протоиерей Алексей Спицын, гла
ва Отдела защиты детства и мате
ринства Воронежской епархии, вот
уже четыре года ходит в женские консультации Воронежа и беседует с врача
ми. В первую очередь работа отца Алексея ведется против абортов, но она
повлияла и на общее отношение врачей к беременным. Консультаций в го
роде десять, в каждой отец Алексей побывал уже по несколько раз. На встре
чах с врачами о. Алексей объясняет, что аборт — это калечащий душу грех,
или рассказывает, например, о том, что великий Менделеев был 18м ребен
ком в семье (он, кстати, прогнозировал, что население России к 2000 году бу
дет 500 млн человек. Увы!). Недавно о. Алексею удалось вывезти врачей из
городских консультаций в паломническую поездку.
«В большинстве своем врачи и медсестры после некоторых дискуссий и
ответов на вопросы соглашаются, что аборт —это грех, — говорит отец Алек
сей. — После собрания они подходят задать еще один вопрос: “Да, мы соглас
ны, но что нам теперь делать?” — “Ваша функция просвещать и сделать все,
чтобы поддержать беременную женщину”». За четыре года работы около десяти врачей после беседы пришли к ба
тюшке в храм на исповедь и покаялись в том, что делали аборты или выпи
сывали направление на аборт «по социальным показаниям». Руководители
консультаций обычно соглашаются установить в коридоре стенд с анти
абортной информацией и телефоном священника. По таким стендам на ин
дивидуальную беседу в храм приходит в среднем одна женщина в неделю.
Есть, например, женщина c десятью детьми, которую батюшке удается отго
ворить от аборта уже в третий раз. Еженедельно из пожертвований, собран
ных в кружку «для помощи многодетным», ей выдается некоторая сумма де
нег, продукты с канона. Крестником девятого ребенка стала прихожанка хра
ма, и теперь она помогает ей материально. «Как показывает опыт, беременные нуждаются не столько в материаль
ной помощи, сколько в духовной поддержке», — говорит отец Алексей. Тем
более что иногда случается и так, что на аборте настаивают воцерковленные
родители беременной девочкиподростка.
Текст и фото Кирилл МИЛОВИДОВ
В женских консультациях Воронежа по инициативе епархии установлены стенды с телефо-
нами храма и священника, по которым беременная женщина,попавшая в трудную ситуа-
цию, может обратиться за духовной,а нередко и материальной поддержкой
Ближний круг
Родительский клуб
потом восстановят флору, еще одно, что-
бы закрепить действие антибиотиков, и
т.д. Иду в аптеку, с трудом укладываюсь в
пять тысяч, но этих лекарств хватит толь-
ко на неделю, а принимать надо две.
У финиша
Остался всего один месяц. Стоичес-
ки принято известие, что мой роддом,
где родились все предыдущие дети, бу-
дет закрыт на мойку, поэтому придется
ехать в тот, что около дома, но вроде там
есть у кого-то знакомый врач. Выдержан
бойкот бабушки и дедушки, которых я,
конечно, понимаю. Почти найдено место
для новой кроватки — сначала был ва-
риант, что мы будем ставить на свою
кровать просто кузовок от коляски, но
сейчас придумали купить кроватку-
люльку, совсем маленькую — наверное,
она уместится в комнате вместо паль-
мы, которую мы вынесем на лестничную
клетку. Сданы галлоны крови и выпито
столько железа — за 500 рублей 10 ам-
пул, — что я, наверное, буду всю остав-
шуюся жизнь звенеть в аэропортах.
Иногда просыпаюсь ночью оттого, что
жутко сводит ноги, просто выворачива-
ет их наизнанку, но это — всего лишь не-
хватка магния. Еще 500 рублей, и проб-
лема почти решена. От бессонницы —
валериана, но пить надо сразу таблеток
десять-двенадцать. Есть еще повышен-
ное сердцебиение — ощущение на са-
мом деле совершенно жуткое, тебя ко-
лотит, как в сильнейшем ознобе, но
изнутри. Есть смещенные в разные сто-
роны внутренние органы, есть постоян-
ная усталость и головная боль.
А чего нет? Нет горячей воды, напри-
мер. Поэтому приходится греть ее в кас-
трюльках на плите для себя и детей, и та-
скать в ванну, и переливать в таз, и
разбавлять холодной водой, и поливать
всех из бесконечных ковшиков. И нико-
му в целом свете невозможно объяс-
нить, как это тяжело. Не потому, что не
поймут, а потому, что это не стоит того,
чтобы тратить на обсуждение время.
Все это я почему говорю — отнюдь
не за тем, чтоб жалели. Нет! Это нормаль-
ная наша жизнь. К сожалению ли, к сча-
стью, не знаю. Жизнь, в которой, мы, ма-
мы, боремся каждую секунду за наших
детей и часто плачем в подушку, потому
что и поплакаться-то больше некому (ну
не будешь же такой ерундой грузить на-
ших высоко парящих мужей). А утром
идем, улыбаясь, в школу, на работу или
выгуливать малышню в парк — и не по-
казываем виду, как бывает тяжело, пото-
му что, если хоть немного откроешься,
сразу услышишь: «Сама виновата!»
NN
— Женщины, имеющие нормальный взгляд на деторож
дение, то есть не связанный с «планированием семьи», долж
ны четко понимать: то, что было естественно долгие столе
тия, сейчас является «нестандартным репродуктивным вы
бором» — такой вот даже придумали специальный термин.
Большое количество детей в семье — это за границами пони
мания большей части общества. И об этом женщине, бере
менной не в первый раз, не нужно забывать. Особенно идя в
женскую консультацию, где первый вопрос в большинстве
случаев звучит так: «Прерывать будете?» Поэтому, собираясь
в консультацию по месту жительства, неплохо вспомнить по
говорку: «Надейся на лучшее — готовься к худшему». Очень
важно не винить в подобном отношении к многодетным бе
ременным конкретных врачей, не видеть в них монстров. Не
нужно раниться о жесткую позицию врачей, социума в целом
по отношению к многодетности. Гораздо легче становится
от понимания того, что это не тебя конкретно не принима
ют, а такая у нас установка в обществе.
Если вы, собираясь в женскую консультацию, чувствуе
те собственную неготовность столкнуться со шквалом от
рицательных эмоций, укрепите тылы: возьмите с собой му
жа, когото из родственников, если они на вашей стороне,
подругу... Ведь иначе получается в кабинете «двое на одно
го» — сестра и врач, возможно, еще и заведующая отделени
ем — на одну беременную. Не каждый в этой ситуации без
поддержки близких сумеет остаться спокойным.
Многодетная беременная может вызывать раздраже
ние в женской консультации просто фактом своего сущест
вования: врачи — подневольные люди, они работают на си
стему, и, так или иначе, у многих из них — опыты прерыва
ния беременностей. И вот на подсознательном уровне они
раздражаются, поскольку видят в многодетной некий уп
рек себе.
Еще не нужно забывать об одном важном моменте:
участковый гинеколог юридически ответствен за беремен
ных. И потому он может часто перестраховываться. Не
редко врачи просто не представляют, что это такое — шес
тая, восьмая, десятая беременности... Это не описано в
учебниках. А потому врачи начинают бояться и, исходя из
собственных страхов, пугают беременную. Если врачу в
консультации кажется, что с вашим состоянием или с со
стоянием ребенка чтото не так, нужно обязательно прове
рить информацию в другом медицинском учреждении, у
другого врача. Обменную карту выдают и многие частные
медицинские центры, в которых можно наблюдаться все
девять месяцев.
Важно понимать, что никакой реальной власти врач
над вами не имеет. Кстати, по закону, если участковый врач
в консультации вас не устраивает, вы можете его заменить
на другого, написав заявление. И еще: ни в коем случае не следует дистанцироваться от
мужа. Беременность — то время, когда женщине как никог
да необходима его поддержка. Но чтобы ее оказать, муж
должен быть аккуратно введен в курс дела: ему нужно регу
лярно рассказывать о своих страхах, тревогах, пережива
ниях. На мой взгляд, каждая следующая беременность
должна сплачивать супругов. А для этого важно разговари
вать, в частности, о трудностях. Не ждать, что муж, род
ственники сами догадаются, что нам нужно,и говорить о
проблемах вовремя,а не когда сил уже никаких нет и все
дошло до края. Подготовила Оксана ГОЛОВКО
КОММЕНТАРИЙ
Екатерина БУРМИСТРОВА, психолог, мама девятерых детей:
46
Не бойтесь врачей!
РЕКЛАМА
Ближний круг
Внутренний мир
48
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Загадочный феномен
Что значит «уважать» кого-то? Христи-
ане редко говорят об уважении —тем не
менее во многих христианских текстах,
когда речь идет, скажем, о почтительнос-
ти, приятии или гостеприимстве, часто
звучит нечто близкое. Например, в при-
зыве апостола Павла: «...будьте братолю-
бивы друг к другу с нежностью; в почти-
тельности друг друга предупреждайте»
(Рим. 12: 10). Однако «уважение» — поня-
тие слишком многогранное и разноли-
кое, так что с ним следует разобраться.
Есть уважение, близкое к правилам
приличия или вежливости, оно связано
с рамками и границами. В самом деле, я
не хотел бы, чтобы в метро незнакомый
сосед заглядывал в книжку, которую я
читаю, или чтобы на улице кто-то отпус-
кал вслух комментарии по поводу моей
одежды и внешности, или чтобы жильцы
моего дома выбрасывали мусор из
окон. Такое уважение, особенно нужное
в мегаполисах, это во многом опреде-
ленная дистанция: «Я не лезу в твои де-
ла, ты не лезешь в мои, мы соблюдаем
общие правила». В каком-то смысле оно
помогает жить рядом людям, которые не
согласны между собой и не слишком
приятны друг для друга. Правда, если кто-то попадет в беду в
окружении незнакомцев: потеряет со-
знание или останется без денег, — тако-
го уважения ему явно будет недостаточ-
но. Когда человек лежит на асфальте, а
люди «с уважением» проходят мимо, это
не слишком похоже на любовь.
«Мой дядя самых честных
правил»
Есть люди, которым мы воздаем ува-
жение, потому что они для нас окружены
ореолом почета. Это достойные приме-
ры для подражания, но также знамени-
тые, богатые, обладающие властью лю-
ди. Знаки уважения показывают, что мы
признаем их высокий статус. Так, дядя
Евгения Онегина «уважать себя заста-
вил» — с помощью наследства. Раньше
в сословном обществе такое уважение
поддерживало общественный порядок и
снижало конфликты: скажем, барин в
первой половине XIX века мог поколо-
тить извозчика, а извозчик не мог поко-
лотить барина. Статусное уважение тоже не слиш-
ком похоже на любовь. Чаще всего я
уважаю моего начальника вовсе не по-
тому, что он мне нравится. Тут может при-
сутствовать элемент страха. В некото-
рых славянских языках, скажем
белорусском и польском, «увага» значит
«внимание». И когда мы видим на улице
Варшавы призыв «уважать» автомоби-
Мы часто слышим призывы к «уважению» в общественном
пространстве: «Уважайте труд уборщиц», например. При этом
христиане редко используют слово «уважение». Почему?
Что такое уважение — к себе и другим, например детям?
И равно ли уважение любви?
Текст: Михаил ЗАВАЛОВ
Уважение = любовь?
49
ли, это напоминает о такой грани уваже-
ния: мы вынуждены считаться с опасно-
стью. Кроме того, если уважение связа-
но со статусом, то разные люди в
различной степени достойны нашего
уважения: с одними мы считаемся, а с
другими можем особо не церемониться. От обратного
При венчании я обещал своей жене
«любовь, верность и супружеское ува-
жение». Последнее качество — самое
непонятное из списка. Вряд ли это про-
сто вежливая дистанция — то, что хоро-
шо на улице и в офисе, не работает в
близких отношениях. Вежливость может
означать «не мешай мне жить» — или да-
же передавать холодную ненависть и
презрение. Легче понять связь уважения и люб-
ви от обратного. Если я не уважаю друго-
го, я с ним не считаюсь. Между супругами
это бывает в основном в двух формах:
можно другого не слышать и игнориро-
вать и можно его бранить и унижать.
В любом случае я как бы говорю другому:
«Ты для меня ничего не значишь, ты ли-
шен достоинства». И тогда понятнее, что
без уважения нет любви. Существует
множество разных определений любви,
и мне нравится одно за его простоту. Жан
Ванье, основатель общин «Ковчег», куда
принимают умственно отсталых людей,
говорил так: «Любить человека — значит
открывать ему его красоту, его ценность,
важность, радоваться тому, что он рядом,
проводить с ним время, общаться с ним».
Другими словами, когда я кого-то люб-
лю, я ценю другого человека и сообщаю
ему об этом. И тогда понятно, что без ува-
жения любви быть не может. Но на чем
основано это уважение?
Уважать — ни за что
В жизни с близкими мы, похоже, не
опираемся на принцип «уважение надо
заслужить». Скажем, мы окружаем вни-
манием новорожденного младенца — и
правильно делаем, потому что уважение
нужно ему, как еда и воздух. Когда он от-
крывает, что значим для окружающих, что
его признают, он начинает чувствовать
себя участником семьи и только так мо-
жет расти и развиваться нормально. Зна-
менитый психолог и мыслитель Э.Фромм
писал: «Без уважения к тому, кого лю-
бишь, и без стремления все полнее и луч-
ше узнавать того, кого любишь, любовь
вырождается в господство над челове-
ком и обладание им как вещью. Уваже-
ние — это не страх и благоговейный тре-
пет, оно означает способность видеть
человека таким, как он есть, в своей ин-
дивидуальности и неповторимости». Это
замечательные слова. Я согласен с тем,
что без уважения я начинаю «обладать»
другим и его использовать и что хорошее
уважение реалистично. Но я не нашел у
Фромма убедительных слов об основани-
ях для такого уважения. Более того, я по-
дозреваю, что «благоговение» и «трепет»
лучше объясняют природу глубинного
уважения к человеку: я уважаю его не по-
тому, что он это «заслужил», но потому, что
он — священен. Да, как образ Божий. Та-
кое уважение близко к вере, оно опира-
ется на невидимое и, как и настоящая ве-
ра, иногда нелегко дается.
Школа уважения
Мы учимся уважению в близких от-
ношениях. Разумеется, в первую оче-
редь в детстве в семье, когда тебя ува-
жают «ни за что». Но, кажется, тут можно
учиться всю жизнь. Да, глубокое уважение может выра-
жаться в банальной вежливости и пра-
вилах приличия: в словах «добрый день»
и в знаках благодарности. И порой оно
требует дистанции: не читать чужих пи-
сем или не входить без стука в комнату
подростка. Но оно глубже вежливости и
создает динамичную дистанцию — чут-
кий ритм приближения и удаления —
ради свободы другого. И что самое глав-
ное, подлинное уважение — не ней-
тральная позиция, но теплое приятие и
сочувствие. Тогда все мое поведение
сообщает другому человеку: «Ты для ме-
ня ценен». И тогда оно выражается в ты-
сяче повседневных вещей: как я откры-
ваю дверь или прощаюсь, как слушаю,
как смотрю на человека.
Влюбленность делает какого-то че-
ловека крайне ценным, а потому учит
уважению, но во многом оно тут основа-
но на идеализации другого и не выдер-
живает длительного столкновения с ре-
альностью. Взрослый человек в браке
или еще каких-то глубоких отношениях
может понять, что уважать не всегда лег-
ко. Самые близкие отношения пробуж-
дают самые интенсивные чувства. Иног-
да другой делает неприятные вещи или
(как мне кажется) ведет себя совершен-
но неправильно. И это позволяет по-
нять, что уважать человека можно и тог-
да, когда ты решительно не согласен с
какими-то его поступками и мнениями.
Можно — и нужно — говорить некото-
рым вещам «нет»; именно в климате ува-
жения это «нет» меньше ранит другого. Трудное уважение
Мы выбираем, кого уважать, а кого
тихо игнорировать. Мы все стремимся
оказывать внимание «своим». Куда труд-
нее уважать «чужих», «непохожих на
нас», «неинтересных», «маленьких» или
«непривлекательных» людей. К счастью,
в жизни встречаются ситуации, которые
заставляют нас расширять рамки ува-
жения. Такой ситуацией может стать
приход, где собраны люди, которых я не
выбирал. Льюис в «Письмах Баламута»
красочно рассказывает о том, как ново-
обращенный приходит в церковь в вос-
кресенье — и видит там сборище имен-
но тех людей, которых он старательно
избегал все другие дни недели. Если че-
ловек растет в вере и общается с сопри-
хожанами, он может сделать важные от-
крытия, которые трудно сделать в семье,
на работе или в группе «по интересам».
Он постепенно начинает понимать, что
невозможно «сидеть за одним столом» с
людьми, которых ты презираешь — хотя
бы в форме вежливого холодка. Это от-
крывает перед человеком новые воз-
можности. Я два десятка лет участвую в жизни
общины с умственно отсталыми людьми
и их родителями. Туда попадают те, кому
это нужно, и очень часто это именно лю-
ди, с которыми я не встречаюсь в жизни,
потому что по уровню образования, ин-
тересам, среде меня они «не вдохновля-
ют». И тут со мной и с другими регулярно
происходит одно и то же чудо. Если я не
убегаю от «неинтересных» людей, прохо-
дит время — полгода, год, пять лет, — и
они становятся интересными и желан-
ными. Это удивительный парадокс: сна-
чала я уважаю людей (потому что мне не-
куда от них убежать), а потом я открываю
их красоту — оказывается, они действи-
тельно достойны уважения! Уважение
действительно позволяет понять друго-
го, преображает отношения и делает
наш мир лучше. Ближний круг Персона
50
51
История архитектуры
закончилась
— Почему вы, выпускник МАРХИ,
решили серьезно заняться историей? — Мне представляется это очень ес-
тественным. Дело в том, что Россия —
страна архитектурная. Только не всем это
видно. Если, скажем, русская литература
девятнадцатого века каким-то образом
востребована в мире, то наш вклад в ис-
торию архитектуры сегодня мало кому по-
нятен. Тем не менее вклад этот очень зна-
чителен. Одно из косвенных проявлений
нашего архитектурного дара — это то
пространство, которое мы сумели осво-
ить, сделать частью русского мира.
— Иногда с помощью завоеваний?
— Слова «завоевать», «подчинить»,
«захватить» здесь совершенно не подхо-
дят: захватить можно на короткое вре-
мя, потом у тебя все равно заберут; зем-
лю нужно освоить, сделать частью
своего мира. Сегодня мы этот дар поте-
ряли и наблюдаем, как наше простран-
ство разваливается. Когда я еще учился в архитектурном
институте (конец 1970-х годов), я часто
бывал в Тарусе. Сегодня она изуродована
новорусским пространственным хулиган-
ством и смотреть там нечего, а в те време-
на этот городок на Оке был потрясающе
красив. Хотя там не было ни одного шеде-
вра, только обезглавленные, изуродован-
ные собор и Воскресенская церковь. Но
город, с его деревянными домами, забо-
рами, поросшими травой улицами, кото-
рые незаметно растворялись в оврагах и
березовых рощах, не оставлял равнодуш-
ным. В нем была какая-то невероятная
прелесть, такая пронзительная красота,
что я стал размышлять: а как возник этот
мир? Так появилась ниточка, которая, в
конце концов, через много лет привела к
тому, что вот я стал заниматься историей
русской культуры.
— Интересно, а что скажет нашим
потомкам история нынешней отечес-
твенной архитектуры?
— История архитектуры закончилась.
Сейчас практически нет того искусства,
которое с помощью пластических либо
пространственных образов транслирова-
ло человеку какие-то смыслы. Вместо со-
держательной насыщенности настоящей
архитектуры сегодня мы имеем нечто
подходящее под разряд строительного
дизайна, необходимого нам как прочие
удобные в хозяйстве вещи: ложки, сту-
лья... Следует это признать и не обманы-
ваться, что если сегодня строятся здания,
то они имеют отношение к архитектуре.
— Наверное, поэтому, если посто-
янно находиться в городских «спаль-
ных» районах, начинает казаться, что
сходишь с ума? — Конечно. Ведь у русского человека
особые взаимоотношения с простран-
ством. Оно обязательно должно быть для
нас содержательным, и прежде всего —
духовно содержательным. Например,
чтобы попытаться ответить на вопросы
«кто такой русский человек?», «что такое
русская история?», можно прочитать мас-
су книг, а можно — поехать к храму По-
крова на Нерли. Кстати, там мы сразу
сталкиваемся с парадоксом: у нас огром-
ная земля, просторы, но почему-то людям
в двенадцатом веке нужно было посреди
заливных лугов насыпать искусственный
холм, укрепить его, защитить от разливов
и именно там построить невероятной
красоты храм, при взгляде на который пе-
рехватывает дыхание. Правда, сегодня
картину портит линия электропередачи,
построенная в шестидесятые годы про-
шлого века. Этот цинизм — когда рядом с
самым трепетным русским архитектур-
ным творением появляется такое безоб-
разие — тоже о многом говорит. Ведь
можно же было во времена строительст-
ва ЛЭП за десять километров обойти
храм... И первый пример, и второй — го-
ворит о нас, о людях, живущих в России.
Ныне мы не устаем демонстрировать, как
безразличны нам история, жизнь, кото-
рая складывалась веками. Яркий при-
мер — то, что построили на Балчуге, на-
против собора Василия Блаженного.
В этой части Замоскворечья традицион-
но была низкая застройка, никто не мог
позволить себе заслонить вид на храм.
А что теперь? На фоне одного из самых
емких образов русского мира — пошло-
ватые многоэтажные уродцы...
— А как архитектурное строение
может рассказывать о русском мире?
— Языком пространственных обра-
зов. Мы утратили знание этого языка, по-
тому что стали обучаться архитектуре на
основе западных образцов. А там — дру-
Россия — страна архитектурная
Автор и ведущий программы о русской цивилизации «Кто мы?» на канале
«Культура» Феликс РАЗУМОВСКИЙ по образованию архитектор.
Он считает — для того, чтобы понять, что за люди населяли и населяют
страну под названием Россия, достаточно вглядеться в древнерусскую
архитектуру. А если каждый день смотреть на храм Василия Блаженного
в Москве, в конце концов обязательно придешь к вере.
Текст: Оксана ГОЛОВКО
Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Феликс Вельевич РАЗУМОВСКИЙ родился в 1954 году в Москве.
Работал чертежником в архитектурнореставрационной мастер
ской. В 1978 году окончил Московский архитектурный институт.
В 19781981х работал архитектором в Институте Генплана, руководил груп
пой по реконструкции исторических городов. В 1979 году вышла его первая
книга «Художественное наследие Серпуховской земли». С этого времени ре
гулярно печатает статьи на историческую тематику в центральных газетах и
журналах. С 1989 года работает на телевидении. С 1992 года — автор и веду
щий программы «Кто мы?» на канале «Культура». Отец четверых детей.
НС:
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
гая архитектура, хотя и по-своему заме-
чательная. На Западе — примат объема
и пластики, там может быть совершен-
но необыкновенный фасад готического
собора, но мы порой даже не видим
этого объема целиком, не видим, как
он соотносится с пейзажем, потому что
он зажат в тесном средневековом го-
роде.А у нас — примат пространства.
И архитектура, вписанная в простран-
ство, становясь его частью, способство-
вала неповторимой организации жизни,
приподнимала эту жизнь до уровня бы-
тия. Чем бы ни занимался человек, у не-
го была возможность созерцать красоту
Божьего мира. «Яко возвеселил мя еси,
Господи, в творении Твоем» — сказано в
Псалтири, по которой наши предки учи-
лись читать. И это стало нашим способом
богопознания — через созерцание про-
странства, нашего русского пейзажа. Да
и сегодня, я уверен, если каждый день
смотреть на храм Василия Блаженного,
то, в конце концов, станешь верующим
человеком. Это своеобразная пропо-
ведь в пространстве.
— А как быть с тем, что с XVIII века
в российской архитектуре стали от-
четливо проявляться западные вли-
яния?
— Традиция стала постепенно утра-
чиваться. Но так устроена жизнь, что,
кажется, все изменилось, сошло со
своей оси, как вдруг — прорыв. Появ-
ляется такой национальный гений —
московский архитектор Матвей Каза-
ков, который создает допожарную Мос-
кву, русский город нового времени, в
основе которого — пространственные
образы, восторг перед красотой Божь-
его мира. Это нечто большее, чем вид,
которым можно любоваться. На Западе
ведь тоже ценят красивый вид, просто
для той культуры и цивилизации канал
информации через зрительные образы
не столь важен, как для русской. Там
издавна развивалось книжное бого-
словие, сочинялись трактаты об устрое-
нии мира. А у нас об этом никто ничего
читать не будет. И сейчас — тем более.
У нас — смотрят. И русские архитекто-
ры даже в позднее время вдруг прозре-
вали, подхватывали это умение, этот
дар. Или вдруг в конце девятнадцатого
века художник Исаак Ильич Левитан
взял и все, о чем мы сейчас разговари-
ваем, выразил в живописи. В его кар-
тине «Над вечным покоем» языком пей-
зажа рассказано о нас с вами нечто
очень важное — то, какой хочет быть
Россия.
Главное событие
двадцатого века
— Если в советское время разру-
шали, руководствуясь идеологией, то
сейчас...
— Подождите, советские време-
на — они ж разные. В первую половину
прошлого века могли снести все что
угодно, вплоть до Кремля. А вот позд-
нее, к семидесятым годам, мы стали
приходить в себя. Стали ездить в Суз-
даль, что-то говорить об охране памят-
ников. Потом взяли, в конце советских
времен, восстановили потрясающий
город Гороховец, со все-
ми его храмами и старин-
ными палатами. К совет-
ской идеологии это не
имело ровным счетом
никакого отношения, бо-
лее того, русская культур-
ная традиция совершенно чужда этой
идеологии. А потому, по-моему, непра-
вильно называть то время эпохой за-
стоя. Это была эпоха опамятования. Но
мы не успели пройти этот путь. И когда
нужно было в очередной раз сделать
выбор, мы оказались совершенно не
готовы к нему.
— А почему так активно идет разру-
шение исторической среды сегодня?
— Русское архитектурное наследие
невероятно хрупкое. Возьмем ту же Та-
русу, ведь ее облик — это в том числе и
березовые рощи. А березовая роща
сама по себе не возникает, там долж-
ны или пастись коровы, или нужно ко-
сить, иначе все зарастет бурьяном,
начнет пробиваться подлесок, и роща
превратится в джунгли. «Работу» за-
вершают не то чтобы нувориши, но лю-
ди, не знающие о своей стране очень
важных вещей. И вот они сносят доми-
ки, в материальном плане совершен-
нейшую рухлядь, но составляющую ту
самую историческую «архитектурную
среду», строят трехметровые железные
заборы, за которыми ставят особняки.
— Разве реально сохранять все
это — рощи, деревянные домики?
— Ну если до семидесятых годов двад-
цатого века все это дошло, значит, можно.
Только дело, конечно, не в технических
проблемах. Возрождение русской жизни
и русской культуры приведет и к возрож-
дению русской земли. Библейские слова
«Земля взывает к истине» имеют к нам са-
мое прямое отношение. Если мы услышим
и откликнемся на этот призыв, мы сумеем
сделать все, и березовые рощи и дере-
вянные домики в том числе. А пока этого
не происходит, все нововведения по обу-
стройству жизни оборачиваются просто
безобразием... Недоумевать тут особен-
но нечего, наша нынешняя беспомощ-
ность объясняется просто: мы представ-
ляем собой дерево, которое с корнями
вытащили из земли. Естественно, оно на-
чинает засыхать. И вместо того, чтобы га-
дать, какими еще его химикатами побрыз-
гать, дерево это нужно просто посадить
обратно в почву...
— Как вы относитесь к таким по-
пыткам говорить о нашей истории,
как, например, фильм «Адмирал»?
— На мой взгляд, это один из приме-
ров нашей беспомощности. Хотя, как го-
ворится, надо же с чего-то начинать. Же-
лательно предварительно ответить на
некоторые принципиальные вопросы:
зачем? кто мы? кем мы хотим быть? Ко-
гда ответим, будем снова делать велико-
лепные фильмы. У Виктора Шкловского
есть высказывание, что наша победа в
Великой Отечественной войне тесно
связана с выходом в 1938 году фильма
«Александр Невский», снятого по заказу
Сталина. Таковы возможности истори-
ческого кино. Другое дело, что сталин-
ские задачи были национал-больше-
вистского толка. Черкасов создавал
образ не святого благоверного князя, а
комиссара, который произносит псевдо-
патриотические речи. При этом князь-
комиссар призывал народ к благород-
ному делу — защите Русской земли... Той
самой земли, которую большевики в
1938 году продолжали ставить на дыбы.
Конечно, сегодня, хотелось бы увидеть
настоящее историческое кино о том, что
мы потеряли, почему и какой красивой
была историческая Россия. Но, возвра-
щаясь к «Адмиралу», у авторов блокбас-
тера совершенно другие задачи...
Русский способ богопознания — через
созерцание пространства,
созерцание нашего русского пейзажа
53
— А почему, на ваш взгляд, еще
многие мыслят штампами из страниц
советских школьных учебников?
— А мы с советской историей не ра-
зобрались на самом деле. Да и, по прав-
де говоря, не хотим разбираться. Просто
смягчили в официальных учебных курсах
по истории антирусскую, пробольше-
вистскую риторику. Не более. Я уже не
говорю о том, что такое явление, как но-
вомученичество, осталось за рамками
современного массового сознания. А яв-
ление новомучеников — это, может
быть, главное, что произошло в русском
мире в двадцатом веке. То есть мы нахо-
димся в пещерном состоянии, наподо-
бие дикарей, которые драгоценный жем-
чуг распродали за блестящие медные
тазы. В стране нет нормальной политики
памяти. А в Китае, например, два госу-
дарственных исторических телеканала,
сам видел.
Вид
на пустынножительство
— Когда-то считалось, что храни-
тель традиций —народ в деревне...
— Минуточку. Народ — это же не по-
коление, живущее в данный момент где
либо: в деревне, в городе, — а сумма
всех поколений, когда-либо живших на
этой земле. И в этом смысле народ дей-
ствительно хранитель традиций. Но се-
годня, и это очевидно, «распалась связь
времен». Живая цепочка передачи всего
культурного багажа от поколения к поко-
лению, от отцов к детям прервалась.
В этом драматизм и уникальность ситуа-
ции. Людей, по воспитанию, по рожде-
нию получивших возможность освоить
все начала русской жизни, несущих жи-
вую традицию, — нет. Но пытаться вос-
станавливать, а точнее, возрождать рус-
скую жизнь нужно обязательно; не устаю
повторять, что это самая насущная зада-
ча. Те, кто жили на этой земле прежде
нас, создали особый тип жизни, со свои-
ми предпочтениями, со своей системой
ценностей, со своим порядком, миропо-
ниманием. Отказываясь от этого наслед-
ства, мы лишаем себя того, что называ-
ется национальным самосознанием.
Может быть, кому-то это покажется несу-
щественным, однако других средств пре-
одолеть наше взаимное недоверие, на-
шу апатию и едва ли не всеобщее
отсутствие воли к жизни — нет.
— Православие является частью
«национального самосознания»?
— Оно явилось той самой евангель-
ской закваской и в значительной степе-
ни и воспитывало национальное созна-
ние, оно является его фундаментом. — Тогда стоит ли переживать по
поводу «исторического небытия»,
ведь сейчас много говорится о воз-
рождении церковной жизни?
— Здесь есть большая опасность.
Мы очень многое сделали за прошед-
шие двадцать лет по возрождению види-
мого благолепия. На самом деле, это за-
мечательно, что вокруг сияют купола, в
том числе и новых храмов. Но соответ-
ствует ли это благолепие внутреннему
устроению нашей жизни? Сияющий зо-
лотой купол освещает пространство во-
круг, но мы знаем, какой жизнью напол-
нено это пространство...
Помню, как ходил на службы в толь-
ко что отданный, возвращенный храм
Фрола и Лавра на Зацепе в Москве в де-
вяностые годы. Еще не так давно там бы-
ла какая-то гальваническая фабрика,
все было изуродовано, испорчено. И тем
не менее ощущение во время богослу-
жений было необычайно пронзитель-
ным... Это не значит, что храм не следо-
вало восстанавливать: невыносимо
больно было смотреть на то, что с ним
сделали за годы безбожия. Но ведь нам
так и не удалось устроить окружающую
жизнь под стать тому внешнему благоле-
пию, которому мы отдали столько уси-
лий, — это серьезная проблема. — Ваши шаги к истории через архи-
тектуру совпали с движением к вере?
— Да, все оказалось взаимосвя-
занным. Где-то к концу института, годам
к двадцати двум, сложилось полное по-
нимание и убеждение, что и советский,
и «интеллигентский» взгляд на мир упи-
рается в пустоту. Вот тут, как это всегда
бывает, Господь посылает нужных лю-
дей и в итоге все устраивает, несмотря
на трудности. Не могу не вспомнить че-
ловека, который приобщил меня и все
мое семейство к церковной жизни. Это
Михаил Михайлович Дунаев, впослед-
ствии профессор Московской духовной
академии и замечательный православ-
ный публицист. Будучи профессиональ-
ным филологом, он в то же время пре-
красно знал и любил старые русские
города, чувствовал красоту их архитек-
турных пейзажей. В те годы вместе с
ним я часто посещал церковь на Ор-
дынке в честь иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радость», особенно
когда там служил владыка Киприан
(Зернов). Это было замечательное вре-
мя — время обретения. — Своим детям удается передать
эту радость веры? — Я не люблю беседовать на эти те-
мы. Потому что сегодня опыт православ-
ной семьи — где-то на уровне пустынно-
жительства, и опыт этот очень труден...
Успехи у меня на этом пути более чем
скромные, похвастаться особо нечем.
Нет, конечно, главное донести удается.
А дальше — вокруг существует тот самый
современный мир, о котором мы сегодня
много говорили, этот мир очень непро-
чен, скучен и слаб, но он никого не хочет
выпускать из своих объятий. Техничес-
ких средств у этого мира предостаточно,
чтобы все с утра до вечера и с вечера до
утра слушали одну и ту же заезженную
пластинку: «Не нужно заморачиваться,
все гораздо проще, сейчас другая жизнь,
не грузись и бери от жизни все!»
— Программа «Кто мы?» выходит
уже девятнадцать лет — это серьез-
ная дата для телепрограммы. Как
удается удержаться в эфире?
— В начале девяностых мы, создавая
программу, даже не думали, как долго она
просуществует, — просто хотелось на но-
вом российском ТВ предложить зрителю
неспешный разговор о России, о наших
традициях, нравах и привычках. О том,
чем мы можем по праву гордиться, и о
том, что неприглядно и достойно сожале-
ния. Не без колебаний согласился на-
звать программу «Кто мы?», хотя это на-
звание очень точно выражает идею того,
что мы собирались делать. «Самопозна-
ние» в наших обстоятельствах и с нашей
бурной трагической историей почти неиз-
бежно оборачивается непростым и небы-
стрым делом. Коллеги первое время шути-
ли: мол, когда мы наконец узнаем, кто
мы? Разумеется, ответ в виде формулы
никого бы не устроил, в данном случае ин-
формация сама по себе едва ли не беспо-
лезна. Необходимо постепенное восста-
новление той самой «связи времен».
В девяностые годы программу закрыва-
ли, хотя и ненадолго. А почему программа
до сих пор в эфире, отвечу как историк: во
всем присутствует действие промысла Бо-
жия. Программа выходит, значит, так
должно быть. Ближний круг
54
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Детский вопрос
Протоиерей Федор БОРОДИН, настоятель храма Святых бессребреников Космы
и Дамиана на Маросейке, отец шестерых детей:
— Некоторые считают Евангельский призыв подставить
обидчику другую щеку проявлением слабости. На самом де-
ле это проявление внутренней силы и крепости, которую мо-
жет даровать только Христос. Любовь к врагу — это верши-
на христианства, реализованного в человеке. Но достичь
этого бесконечно тяжело. Здесь важно не пытаться пере-
скочить через ступеньку. Христос сказал: «любите врагов ва-
ших», и дальше: «молитесь за обижающих вас» (Лк. 6:27-28).
И вот когда человек начнет молиться за обижающих, он всту-
пит на первую ступеньку, ведущую к вершине, которая для
нас пока недосягаема. Допустим, в классе есть ученик, кото-
рый ведет себя неадекватно, всех задирает. Если ребенок
найдет в себе силы за него помолиться, Господь будет на его
стороне и поможет выйти христианином из этого конфликта,
даже если ситуация сложится так, что придется давать физи-
ческий отпор. А может быть — и не придется! С Божией по-
мощью выход из положения часто оказывается намного луч-
ше, чем мы можем себе предположить. Обстоятельства, когда ребенку приходится противосто-
ять агрессии, — серьезный вызов для маленького христиа-
нина. Как поступить? Отец Всеволод Шпиллер как-то на во-
прос одного мальчика, что делать, когда к нему в школе
постоянно лезет драться другой мальчик, ответил примерно
так: «Когда он начнет приставать к тебе, ты твердо скажи
ему: “Отойди”. Если он будет продолжать, ты еще раз скажи:
“Отойди”. А если он не перестанет, тогда ты размахнись и дай
ему оплеуху — но с большой любовью». Действительно, у ре-
бенка не должно быть раздражения, ненависти. Можно да-
же не ударять, а специальными силовыми приемами удер-
жать хулигана и затем объяснить ему, в чем он неправ.
Я считаю, что современные мальчики обязательно должны
заниматься какой-то борьбой. В результате тренировок де-
ти становятся уверенными в себе и, как правило, стараются
избегать конфликтов любыми доступными способами, толь-
ко в самом крайнем случае применяют физические навыки.
Когда ребенок занимается борьбой, к нему уже не очень за-
хочется приставать: хамство, наглость, желание задеть дру-
гого — обычно удел трусоватых людей, которым нужно ут-
вердиться за счет слабого. Но если придется все-таки
защищать себя или ближнего, цель у ребенка должна
быть — не унизить человека, не высмеять, не опозорить, а
остановить зло, но попытаться сделать это с любовью. Ко-
нечно, это очень сложно. Знаю это по своим сыновьям —
кстати, они все у меня занимаются борьбой.
Как давать сдачи, подставляя другую щеку?
Протоиерей Александр ИЛЬЯШЕНКО, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря
на Новослободской, отец 12 детей:
— Чтобы ребенок не становился «мальчиком для би-
тья», в нем с самого начала нужно воспитывать чувство
собственного достоинства. Оно не имеет отношения к ги-
пертрофированному осознанию своей значимости, когда
человек начинает превозноситься перед другими, навяз-
чиво демонстрировать свои способности.
Кроме того, ребенок должен понимать, что чувство
собственного достоинства есть и в других людях, а потому
нужно стараться не задеть это чувство, не отвечать, ска-
жем, какими-то обидными словами во время спора, даже
если покажется, что оппонент обидел первым. Поэтому не-
обходимо воспитывать в маленьком человеке уважение к
себе и другим. Все это начинается с семьи, с того, как ро-
дители строят взаимоотношения друг с другом и другими
людьми. Что требуется ребенку прежде всего? Любовь. Любовь
несет творческий заряд, и если ребенка любят, то к нему и
относятся творчески. То есть не навязывают ему какие-то
идеи, а стараются направлять, чтобы он умел себя пра-
вильно вести в любой среде, умел с честью выходить из
трудных положений и, что немаловажно, умел бы не попа-
дать в эти трудные положения.
А по поводу того, чтобы научить ребенка прощать тех,
кто его обижает и бьет, — мы должны понимать, что нель-
зя попасть в Новый Завет, минуя Завет Ветхий. Тем более
нельзя евангельские вершины подменять псевдоинтелли-
гентскими разговорами на темы «непротивления злу».
Вспомните святых князей — они что, занимались таки-
ми разговорами? Нет, они действовали очень решительно
и, как сообщают нам летописи, порой даже жестко. Но ра-
ди того, чтобы служить верой и правдой своему народу, ра-
ди Христа. Очень важны намерения, которыми руковод-
ствуется человек. Мне кажется, очень важно для ребенка заниматься ка-
ким-либо видом спорта, развивающим благородные сто-
роны характера, например, фехтованием, плаванием,
конным спортом. Физически крепкий и благородный чело-
век сможет постоять за правду и поступать великодушно
по отношению к другим людям. А это уже шаги к Новому
Завету.
Подготовила Оксана ГОЛОВКО
В прошлом номере вы затронули важную тему о детях, которые постоянно оказываются
в роли жертв. Моему ребенку семь лет, он растет тихим и безобидным, и я очень боюсь, что
он может попасть в эту категорию детей, — я неоднократно наблюдала, как его задирают дру-
гие ребята. Папа учит его давать сдачи и говорит, что парень должен уметь постоять за себя.
Но как же совместить это с Евангелием, которое учит нас прощать обидчиков? Наталья
РЕКЛАМА
Ближний круг
56
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Карьера и вера
Протоиерей Александр САЛТЫКОВ, настоятель храма
Воскресения Христова в Кадашах:
— Разговор о взаимоотношениях православного руко-
водителя со своими работниками я бы начал с того, что в Рос-
сии без православных предпринимателей никогда бы не бы-
ло возведено такого гигантского количества храмов, какое
мы имеем сегодня. Большое им за это спасибо. Но, как изве-
стно, Бог живет не в бревнах, а в ребрах; и проблема, как пра-
вославному начальнику выстраивать свои отношения с под-
чиненными, действительно существует. Предприниматель на
свои средства открывает предприятие и хочет, чтобы на нем
работали люди, разделяющие его религиозные убеждения:
имеет он на это право или нет? Я думаю, имеет. Другой во-
прос — до какой степени его подчиненные должны его убеж-
дения разделять. Один знакомый мне предприниматель по-
строил рядом с производственным цехом часовенку, чтобы
человек, идущий на работу, мог бы там помолиться, поставить
свечку. Люди отнеслись к этому без энтузиазма. Наверное,
потому, что все было устроено слишком прямолинейно, на-
вязчиво. Позиция описанного в письме предпринимателя,
требующего от подчиненных, состоящих в браке, срочного
венчания и запрещающего сотрудникам делать аборты под
угрозой увольнения, по большому счету правильная, но все
же выраженная резковато, чтобы быть однозначно воспри-
нятой обществом. Для меня же в этом случае важно другое.
Такая принципиальность начальника — это редкое выраже-
ние народного стремления укрепить свое духовное бытие.
Все же начальники —тоже народ. Я глубоко убежден, что, по-
ка сами люди не захотят построить общество на духовных ос-
новах, ничего у нас не будет. Если только священники будут
уговаривать всех: покайтесь, креститесь, а люди при этом бу-
дут занимаются своими делами, — ничего не изменится.
Мне всегда хотелось работать на предприятии, где
начальник был бы православный. Но недавно я узна-
ла, что есть предприниматели, которые «насаждают
веру» на своих предприятиях «кнутом и пряником».
Один из них в официальном обращении к сотрудни-
кам по пунктам расписал, за что они подлежат уволь-
нению: например, если совершат аборт или, находясь
в браке, не обвенчаются в течение трех месяцев. Дру-
гой всех сотрудников обязал в течение года пройти
учебный курс «Основы православной культуры», а тре-
тий православный шеф ввел для своих подчиненных
обязательный график причащения! Разве начальник,
пусть даже православный, имеет такую власть над
людьми? Нужны ли Богу такие участия в таинствах?
И потом, если у меня, например, муж вообще не ходит
в храм и я не могу с ним повенчаться — мне на такое
предприятие вход заказан, даже если я хороший спе-
циалист? Л. Протоиерей Дмитрий СМИРНОВ, настоятель храмов во
имя святителя Митрофана Воронежского и Благовещения
Богородицы в Петровском парке:
— Ответ на вопрос, может ли православный предпри-
ниматель набирать на работу православных и требовать
от них соблюдения норм православной жизни, сегодня
может быть только один: побольше бы таких предприни-
мателей! Вообще предприниматель на своем предпри-
ятии — хозяин, и то, как он будет осуществлять руко-
водство, дело его личной совести. Мы открываем
православные гимназии и набираем в них только право-
славных детей. И никто не говорит, почему мы не набира-
ем туда китайцев, хотя китайцы учились бы лучше. Есть
множество предприятий, где к работнику предъявляют
только профессиональные требования. Пусть те, кому не
нравится работать с православным начальником, идут ту-
да. Но лично я как потребитель хотел бы покупать продук-
цию именно православного предприятия. Когда я поку-
паю молоко компании, где сотрудникам запрещено
делать аборты, я знаю, что руки женщины, которая доила
корову, не обагрены кровью младенцев. Мне кажется,
что православным больше надо переживать не о том, что
некий предприниматель хочет, чтобы его сотрудники жи-
ли в христианском браке, пусть даже формально пройдя
через таинство венчания (по моим наблюдениям, сейчас
90 процентов людей формально крестятся и 80 процен-
тов формально венчаются). Гораздо больше следует тре-
вожиться о том, что Московскую область заселяют вы-
ходцы из Азербайджана. И существуют проекты
переделки храмов в мечети, которые могут быть с ходу ре-
шены, как только во властные структуры попадут жители
Закавказья и Средней Азии. Отвечает ли начальник за души
подчиненных?
На илл.: император Николай II благословляет иконой войска
могут тут же последовать предприниматели-мусульмане, а
таких немало. Возьмут они и скажут своим работникам, сре-
ди которых большинство русские: или переходите в ислам,
или увольняйтесь. Или начнут создавать предприятия по на-
циональному признаку — что делать людям тогда?
Мне кажется, что уж если говорить о желании воцерков-
лять подчиненных, то надо идти через личный пример. Если
человек действительно благочестив, если он мудр как на-
чальник, если он всей своей жизнью свидетельствует о сво-
их убеждениях — это все, что нужно. Не случайно Серафим
Саровский говорил: обрети мир внутри себя, и вокруг тебя
тысячи спасутся. Чем поражает нас Евангелие? Примером
Христа. Причем оно построено таким образом, что пропове-
ди Спасителя неизменно чередуются с его делами. У Бога
нет даже границы между его словами и делами. Вот так же
и каждый христианин должен строить свою жизнь, и тогда
он будет тем «светильником веры», который нельзя спрятать
под спудом, он все равно будет светить людям своим доб-
ром, своей верой, своей волей, направленной на созида-
тельное служение.
Иеромонах СЕРГИЙ (Рыбко), настоятель храма
Сошествия Святаго Духа на апостолов на Лазаревском
кладбище:
— Священное Писание говорит нам: «Не многие делай-
тесь учителями» (Иак. 3: 1) —потому что учителю за свои де-
яния надлежит дать особый ответ. Установленное Христом
таинство священства как раз свидетельствует о том, что не
всякий имеет право учить. Конечно, мирянин может мисси-
онерствовать, но все-таки преимущественное право нести
людям слово Божие принадлежит духовенству, поскольку
оно особым образом к этому подготовлено. Каждый свя-
щенник получает свой сан не в одночасье: помимо знаний,
он должен еще обладать и определенными качествами, од-
но из которых —рассудительность. Поэтому мне кажется
несколько странным, когда православный человек берет
на себя не свойственную ему роль и начинает вводить на
своем предприятии «христианские законы». «Милости хочу,
а не жертвы» —сказано в Священном Писании; а требова-
ние от людей соблюдения каких-либо церковных устоев как
раз говорит об обратном. Ни в одной другой религии нет такого уважения к сво-
боде личности, как в Православии. Здесь тебе ничего не
навязывается. Ты должен сам, добровольно, видя доброе
учение, сделать свой выбор. Какие бы то ни было насиль-
ственные меры могут только сбить человека с истинного пу-
ти. Действительно, православный предприниматель может
многое сделать для своих подчиненных. Мне известна одна
хозяйка ткацкой фабрики, воцерковленная православная
женщина, которая много делает для Церкви и, конечно же,
старается, чтобы ее работники тоже разделяли ее духовные
убеждения. Для этого она, например, за свой счет сделала
нерабочими дни больших церковных праздников, рабочие
получили возможность дополнительного отдыха. Так же в
свое время поступал и преподобный Серафим Вырицкий.
В истории Церкви, в житиях святых есть немало примеров
распространения христианства мирными и мудрыми мера-
ми. Но есть и примеры деспотизма —это совершенно чуж-
до духу православия, духу учения Христа. Подготовила Оксана СЕВЕРИНА
Протоиерей Георгий БРЕЕВ, духовник священства
города Москвы, настоятель храма Рождества
Богородицы в Крылатском:
— Есть у апостола Павла в посланиях такое определе-
ние: «ревность не по разуму». Такое состояние бывает часто
присуще людям, недавно переступившим порог храма. Еще
вчера ты был человеком неверующим — и вдруг познал Бо-
га. От этого тебя охватывает такая ревность, что хочется весь
мир принести к ногам Христа. Одна из духовных дочерей Ио-
анна Кронштадтского, кажется игуменья Таисия, писала о
себе, что, когда была молодой, готова была кричать на весь
мир о Господе, доказывать, спорить. Так ей хотелось, чтобы
все чувствовали то же, что и она. Но к старости, говорит игу-
менья, у нее отпало всякое желание поучать кого-то и хочет-
ся только обо всех молиться... Горячее стремление привести
своих близких или своих подчиненных к вере — свойство чи-
сто человеческое. Оно понятно и объяснимо. Другое дело,
что такая ревность о других может приводить к крайностям,
которые будут неполезны и тем, кто еще не утвердился в ве-
ре, и самому проповедующему. Впоследствии человек мо-
жет и сам отказаться от своих слов, признав свою горяч-
ность и неопытность. Когда предприниматель говорит своим
сотрудникам: если не повенчаетесь, не покреститесь, то не
будете трудиться в моей организации, — он, соответственно,
берет на себя компетенции Церкви, присваивает себе ка-
кую-то духовную власть. Это и есть «ревность не по разуму». Иное дело, когда предприниматель занимается просве-
щением народа: например, открывает школы, где бы препо-
давались основы православной культуры. Христос запове-
довал своим ученикам: сначала учите, а потом крестите.
Нужно образовывать народ, приводить к вере, а требовать
крещения или причащения от человека очень сложно. Ведь
что такое крещение — это духовное рождение. Даже ребе-
нок должен провести в утробе матери девять месяцев, что-
бы появиться на свет, а для того, чтобы родиться духовно,
людям иногда требуется прожить всю жизнь. Я знал людей,
искренне ищущих Бога, прошедших и индуизм, и теософию,
которые только под конец жизни прозревали, что нет ниче-
го выше учения, которое дано нам в Евангелии. И тогда они
становились такими христианами, что я смотрел на них и ра-
довался! Потому в первые века христианства и крестили
людей во взрослом возрасте, и существовал специальный
чин оглашения — понимали, насколько непростое дело ду-
ховная жизнь. Изначально у человека должен быть к ней
интерес, а если этого интереса нет, то наивно и легкомыс-
ленно полагать, что такой человек как-то внутренне изме-
нится от участия в церковных таинствах. Спаситель сказал: смотрите, на каком фундаменте вы
строите здание, на камне или на песке. Человек должен
сам избрать вероучение, сам пожелать приобщиться истин-
ной веры. А если его принудили, то он как был неверующим,
так им и остался. Почему в годы революции миллионы лю-
дей вдруг отреклись от Христа — потому что преобладала
формальная сторона, а личного отношения не было. А те, у
кого вера укоренилась, стала органикой, те не отступили от
Бога, прошли через все испытания до своего креста. Конечно, понятно стремление православного предпри-
нимателя работать только с православными работниками.
И со своей стороны ему кажется, что он прав. Но если в де-
ревне это еще возможно, то в городской среде, где пере-
плетено множество народов и культур, такое заявление мо-
жет иметь и скандальные последствия. Такому примеру
57
Общее дело
Острый угол
Армия: что ответить на призыв?
Фото РИА Новости
Так пойди же послужи
Мой племянник был геймером. Он
бросил школу и не стал сдавать ЕГЭ.
Он спал до обеда, потом до рассвета
сидел в сети и играл. Питался чипса-
ми, колой и бутербродами. Свою маму
(и мою двоюродную сестру) он давно
перестал слушать и уважать. Бабушку
и дедушку ежедневно посылал куда по-
дальше и в случае чего грозил прикон-
чить. Понятно, не всерьез: чтоб не за-
ставляли ходить в школу и не мешали
жить в виртуале. Весной его забрали в
армию.
«Дорогая мамочка, я очень по тебе
скучаю...» — так начиналось первое
письмо. Второе: «Вчера мы были на ста-
дионе. У нас был спортивный празд-
ник... Разбил ноги, попал в лазарет.
Очень жесткие ботинки», — треть пись-
ма вымарана черными чернилами
(письма перлюстрируют). А вот еще, из
последнего: «У нас были учения, мы от-
ражали атаку террористов... Возили под
Рязань, тушили лес...» Нам повезло, служит он относитель-
но недалеко: ночь в поезде, потом бу-
тылка коньяка офицеру — и все подпи-
си получены за пять минут, «ребеночка»
выпускают к маме. «Ребеночек» жадно и
много ест и много рассказывает (а мы
раньше думали, он и двух слов связать
не может). Так, мы узнали, что в учебке их за-
ставляли много бегать по плацу, а кор-
мили плохо, мяса не давали, только кар-
тошка да картошка, в глазах часто
темнело. Если у кого находили конфеты
в тумбочке или под матрацем — вся ро-
та должна была отжиматься, пока про-
винившийся не съест все спрятанное.
Упал и отжался (30, 40, 50 раз) — ос-
новное наказание провинившихся.
Должность племянника — опера-
тор ракетно-зенитной установки, но ус-
тановка пять лет как сломана, и все
равно теперь пять лет ему нельзя бу-
дет выезжать за границу, потому что по
документам она работает. Чтоб не бол-
тался без дела (установка-то сломана),
его чаще других ставят дневальным.
Было ЧП: старослужащие угнали грузо-
вик с водкой (откуда он взялся в час-
ти?), напились, приезжала комиссия,
неделю все бегали и отжимались, к ро-
дителям не отпускали. Вот такая не то
чтобы нелегкая, но уж точно нехитрая
армейская жизнь... Абсурд, но хотя бы
не виртуальный!
59
Текст: Мария ЕНИНА
Любой мужчина рано или поздно должен дать ответ
на этот вопрос. Одни твердо говорят армии «нет» и де-
лают все, чтобы правдами или неправдами в нее не
попасть. Другие сознательно встают под ружье. У тех
и у других есть свои аргументы. Объективно же в ситу-
ации с призывом нас ждут две новости. Во-первых,
в ближайшие годы не пойти в армию станет во много
раз сложнее, чем это было до сих пор. Во-вторых, есть
надежда, что солдаты все-таки будут заняты получе-
нием военной специальности, а не борьбой за сохра-
нение человеческого достоинства в нечеловеческих
условиях.
Тихая революция
О том, что произошло, никто не ска-
зал вслух. Ни СМИ, ни общество не об-
ратили внимания, но за последние два
года министр обороны Сердюков отка-
зался от концепции мобилизационной
армии. Мало того: разрушил все осно-
вы ее существования. Такой армии у
нас больше нет. Мобилизационная ар-
мия — армия советских времен. Со-
гласно этой модели страна живет в
ожидании всеобщей мобилизации —
как в годы Великой Отечественной вой-
ны. Призывников два-три года готовят,
обучают военной специальности, а за-
тем записывают в резервисты. Резер-
вист — тот, кто обязан явиться на пункт
сбора в случае объявления военного
положения. Предполагалось, что в слу-
чае военной угрозы будет мобилизова-
но от 4 до 8 миллионов резервистов.
Для их принятия в час икс по всей стра-
не существовали так называемые во-
енные части неполного состава. По сло-
вам Александра Гольца, военного
эксперта и заместителя главного ре-
дактора интернет-издания «ЕЖ», эти
части составляли 80 процентов всех
военных частей сухопутных войск. Сер-
дюков ликвидировал их и уволил всех
служивших в них офицеров. Таким об-
разом, массовая мобилизация стала
невозможной хотя бы только по техни-
ческим причинам (о геополитических
мы здесь говорить не будем). Алек-
сандр Гольц: «По логике вещей, следую-
щим шагом министерства должен был
стать отказ от призыва. Исторически
так сложилось, что призывная армия
нужна только для существования ре-
зервистов. Иначе она превращается в
бессмысленную растрату средств. Вы
готовите людей быть солдатами, не
имея в виду использовать их в буду-
щем. Представьте себе: мы призываем
человека на 12 месяцев, тратим деньги
на его содержание и обучение, чтобы
он потом ушел в никуда. С точки зрения
экономики это — безумие».
Солдаты были
шокированы
Итак, резервистов больше призывать
некуда. Но по-прежнему каждую весну и
осень ставят под ружье по 270-300 тысяч
молодых людей и «прогоняют» их через
вооруженные силы страны. Судя по фору-
мам и блогам, бытует мнение, что при-
зывников запирают в военные части и
держат наготове в качестве бесплатной
рабочей и военной силы на случай всяких
ЧП. Наиболее крупные такие ЧП за по-
следние два года: во-первых, российско-
грузинский конфликт «8.08.2008» (две
трети всего задействованного тогда лич-
ного состава были срочники; по офици-
альным данным, погибло 67 военнослу-
жащих). И во-вторых, тушение пожаров
этим летом, когда, по свидетельству доб-
ровольцев-очевидцев, срочников заго-
няли в глубь горящего леса, где ежеми-
нутно валились обгоревшие деревья и
куда гражданские заходить не решались,
стараясь держать огневой фронт на
опушках. Безусловно, кроме участия в ЧП,
строительства генеральских дач, уборки
картошки, чистки снега и физподготов-
ки, чему-то их учат. Чему —это уже зави-
сит от конкретной военной части и рода
войск. Моему племяннику здесь, види-
мо, не повезло: случись война, навыки,
полученные им, вряд ли пригодятся.
В нашей новой военной доктрине, при-
нятой в феврале, в числе прочего сказа-
но: армия РФ будет высокотехнологич-
ной. Но мой племянник чистит картошку
и моет стены с помощью ручных техноло-
гий. А на микроучении «против террори-
стов» оружие —даже самое простое —
им не выдавали.
Летом в Забайкалье проводились
крупномасштабные военные учения
«Восток-2010». В числе прочего они
должны были продемонстрировать
идею о том, что в современных военных
действиях могут участвовать не только
профессионалы, но и вчерашние школь-
ники. Информация о реальных итогах
была закрытой, но даже в официальных
отчетах проскальзывали странности.
Можно, например, обратить внимание
на слова начальника отдела боевой
подготовки Управления войсковой
противовоздушной обороны Сухопут-
ных войск РФ Игоря Сукристова (они
прозвучали по всем центральным теле-
каналам): «Многие солдаты, почувство-
вав первый раз практическую стрельбу,
первый выстрел, были просто шокиро-
ваны. Но у них появилась уверенность в
нашей технике и в ее возможностях».
Как развалили контракт
Казалось бы, почему в этой ситуации
не набрать вместо срочников те же 700-
800 тысяч контрактников и не укомплек-
товать ими ВС страны? Но в марте этого
года начальник Генштаба генерал ар-
мии Николай Макаров официально
признал: «Контракт начал разваливать-
ся, превратился в фикцию». По словам
независимого военного эксперта
Павла Фенгельгауэра, контрактную
систему изначально строили не слиш-
ком усердно: генералы не доверяли ей и
делали ставку на призыв. Призывником
легче командовать, он не торгуется и не
заявляет: «А я за эти деньги воевать не
пойду». Именно с такой ситуацией прихо-
дилось сталкиваться, когда контрактные
части пытались передислоцировать на
Кавказ. Игорь Коротченко, военный
эксперт, главный редактор журнала
«Национальная оборона», говорит, что
контрактную систему никто не рассмат-
Общее дело
Острый угол
60
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
1. Отец двоих и более детей.
2. Студент очного отделения вуза
или аспирант очной аспирантуры.
3. Человек, имеющий на иждиве!
нии родственника!инвалида (если
за ним больше некому ухаживать).
4. Отец!одиночка.
5 Единственный опекун несовер!
шеннолетнего родного брата или
сестры.
6. Депутат.
Подробнее об этом: статья 24 Фе!
дерального закона «О воинской
обязанности и военной службе».
Кто имеет право
на отсрочку от армии
ривал у нас как долгосрочную страте-
гию. А это значило бы привлекать к кон-
тракту мотивированных людей, предос-
тавлять им не только достойную
зарплату, но соцпакет и перспективы,
чтобы армия стала для них социальным
лифтом. Вместо этого в контрактники в
основном шли люди из депрессивных
регионов —от безысходности —и жены
офицеров, которых начальники военных
частей оформляли на солдатские долж-
ности, чтобы в семье появился лишний
источник дохода. Получается, что дер-
жать бесплатных солдат все-таки выгод-
нее, что бы там ни говорили об экономи-
ческой нецелесообразности призыва.
Игорь Коротченко: «Идея формировать
контрактную армию сегодня нереализу-
ема именно исходя из экономических
показателей. Поэтому призыв представ-
ляется неизбежным на ближайшую ис-
торическую перспективу». Аутсорсинг и другие
планы министра
Министерство обороны тешит нас
приятными обещаниями. Обещают, что
в армии не будет страшно. Что солдаты
не будут заниматься хозработами, а
только военной подготовкой. Что после
обеда у них будет тихий час. Что в суббо-
ту-воскресенье их будут в цивильной
одежде отпускать на гражданку. (По мне-
нию Александра Гольца, осуществить это
реально, только если молодые люди бу-
дут служить рядом с домом и им будет ку-
да пойти. Иначе собрать вырвавшихся
на свободу из практически лагерных ус-
ловий молодых людей будет весьма
проблематично.) Главное: дедовщины не
будет благодаря сержантам. Сейчас во
всех военных училищах страны времен-
но прекращен набор будущих офицеров,
вместо них планируют набирать желаю-
щих стать сержантами. Игорь Коротчен-
ко: «Все четыре предыдущих министра
обороны пытались в силу ментальности,
в силу каких-то политических причин со-
хранить модель советской армии. То, что
сегодня делает Сердюков, — принципи-
ально новый вариант: попытка адапти-
ровать армию к тем условиям, в которых
находится мир, страна. Солдат больше
не будет рассматриваться как бесправ-
ное забитое существо. И в отсутствие во-
енных действий его основным занятием
будет либо боевая, либо физическая
61
— Христиане всерьез обсуждают,
грешно ли «косить» от армии. Стран!
но звучит... Грешно ли ездить в авто!
бусе без билета? Не платить налоги?
Заниматься личными делами на рабо!
те? Да, мы периодически делаем та!
кие вещи потому, что мы слабы, а
жизнь сложна. Но если объявить че!
ловеческую слабость своей принци!
пиальной позицией, и уж тем более
счесть ее безгрешной... Повестка в во!
енкомат — повод по!настоящему отве!
тить на очень серьезные вопросы. Го!
тов ли ты оставаться христианином в
любых, а не только в комфортных ус!
ловиях? Считаешь ли ты, что ничем
не лучше своего ровесника и соседа?
Весной 87!го, когда меня призва!
ли в Советскую армию, я был отцом
одного ребенка, студентом МГУ (но
тогда для военкомата это ничего не
значило) и... новообращенным хрис!
тианином. Скажу честно: если бы у
моих родителей был мощный блат
или деньги для взятки — я бы откосил.
А вот скрываться от военкомата по
родственникам я не хотел. Жалею ли
я о двух потраченных годах? Если так
ставить вопрос — да, жалею. Навер!
ное, эти два года я мог бы провести с
гораздо большей пользой. Но это бы!
ла бы какая!то другая жизнь. И если
поставить вопрос иначе: жалею ли я,
что служил в армии,— я отвечу «нет». Если рассматривать свою жизнь
не как ресурс, который тратишь по
собственному произволению, а как
путь, по которому нужно пройти и
многому по дороге научиться, то ар!
мия, безусловно, не была бессмыслен!
ной тратой времени. Она была шко!
лой. Но не молодого бойца (портян!
ки наматывать — это просто), а имен!
но молодого христианина. Там я по!
падал в такие ситуации, в которых ни!
когда бы не оказался в своей домаш!
ней, уютной жизни. Ведь и вся наша
церковная аскетика возникла уже в те
времена, когда христианам стало без!
опасно и удобно жить: апостолы,
странствуя по дорогам империи с ри!
ском для жизни, не считали земные
поклоны и не разбирались, в какие
дни по уставу положены вино и елей.
Сегодня мы создаем для себя труднос!
ти потому, что без них человек — во
всяком случае, христианин — теряет
форму. В армии эти трудности придут
сами, в них не будет ничего искус!
ственного. Именно там я впервые за!
думался о смысле Нагорной пропове!
ди. Что делать, когда бьют по морде,
то есть по щеке? Я пробовал и сдачи
давать (как принято), и другой сторо!
ной поворачиваться (как написано).
Выходило не очень хорошо и так и
эдак, зато я начинал понимать под!
линную цену евангельских слов.
Впрочем, били редко, и вообще — не
случилось за два года ничего такого,
чего я не смог бы перенести. А на!
сколько по!другому выглядит запо!
ведь «не укради», когда попадаешь на
продовольственный склад, а тебе ба!
нально хочется жрать...
За что я особенно благодарен Бо!
гу — это за опыт тайного христиан!
ства. Свой карманный Новый Завет я
скрывал почти год. Потом старшина
отобрал его у меня на утреннем осмо!
тре, грозился карами, но... книгу вер!
нул мне замполит полка (никто ниже
рангом не решился): Горбачев уже го!
товился к празднованию тысячеле!
тия Крещения Руси, и... «теперь это
можно», сказал мне замполит. Стар!
шина был очень удивлен.
Моему сыну 11 лет. Стану ли я его
«отмазывать»? Пока не знаю. Слаб че!
ловек. Сейчас мне кажется самым
важным другое — подготовить его фи!
зически, нравственно и духовно... не
к армии, а к взрослой жизни. Это ему
точно пригодится.
«Я не жалею, что служил в армии»
Андрей ДЕСНИЦКИЙ, ученый-библеист, публицист:
Игорь Коротченко, военный эксперт, главный редактор
журнала «Национальная оборона»: «Служить надо. Потому
что обеспечить суверенитет и территориальную
целостность России может только армия — не “Газпром”,
не трубопроводы, которые мы строим, не экономика,
которая имеет сырьевую зависимость».
Общее дело
Острый угол
62
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
подготовка». Командующий 20-й об-
щевойсковой армией генерал-майор
Сергей Юдин в эфире одной из радио-
станций подтвердил, что в подведом-
ственных ему бригадах уже введен аут-
сорсинг: уборкой и ведением кухонного
хозяйства занимается персонал наня-
тых компаний, а не солдаты. Солдатам
действительно обеспечен послеобеден-
ный час отдыха, а пройденные часы
физподготовки фиксируются в индиви-
дуальных карточках, чтобы не было пе-
регрузок.
По словам ответственного секрета-
ря Союза солдатских матерей России
Валентины Мельниковой, ситуация в
армии сейчас действительно измени-
лась —во многом благодаря мобильным
телефонам. С этого года по распоряже-
нию МО солдатам разрешено пользо-
ваться мобильной связью (во внеслужеб-
ное время). Мельникова и ее коллеги
практически постоянно получают звонки
и эсэмэски от срочников, попавших в
сложную ситуацию, и имеют возмож-
ность оперативно вмешаться. Валентина
Мельникова говорит, что в целом жалоб
от солдат меньше не стало, даже наобо-
рот, — но это объясняется тем, что все те-
перь стали грамотные в правовом отно-
шении и знают куда обращаться. А вот
фактов пыток и издевательств действи-
тельно стало меньше. По словам Мельни-
ковой, чаще всего в них замешаны не
старослужащие («деды»), а офицеры. На-
стоятель храма Казанской иконы Бо-
жией Матери села Пучково Наро-Фо-
минского района протоиерей Леонид
Царевский, окормляющий близлежа-
щую военную часть, говорит, что за год
службы солдаты не успевают поделиться
на дедов и салаг. Вообще же, атмосфера
в части целиком зависит от руководства.
Командир пучковской части делает все,
чтобы климат был здоровым, и сам стре-
мится к сотрудничеству с батюшкой: при-
глашает его на присягу, на молебны, при-
водит на беседу «проблемных солдат».
Проблемные — это не хулиганы или нару-
шители общественного порядка, а, по
словам батюшки, те, кому после домаш-
ней обстановки трудно адаптироваться к
армейским условиям: «Впадают в депрес-
сию, ничего не хотят делать», — констати-
рует он.
Семь лет бы еще
продержаться
Все было бы хорошо, но мы проворо-
нили демографическую катастрофу. Об-
легченные условия службы и, прежде
всего, сокращение срока службы до од-
ного года были приняты в условиях, ког-
да набрать нужное количество призыв-
ников особого труда не составляло, и
Генштаб расслабился. В 2004-2006 го-
дах 18-летних в стране было достаточно
и, по словам Павла Фенгельгауэра, де-
факто служили добровольцы. Те, кто не
хотел идти в армию, могли не пойти туда,
приложив минимум усилий, потому что
существовал переизбыток призывни-
ков. Сейчас, на рубеже десятилетий, си-
туация меняется коренным образом.
18 лет назад, в 1992 году, в России на-
чался спад рождаемости. Валерий Ели-
заров, руководитель Центра по из-
учению проблем народонаселения
МГУ: «На 2017 год придется самый ма-
ленький контингент 18-летних. По сути,
это будет демографическая яма. Потому
что в 1999 году у нас была минимальная
рождаемость: 1 миллион 200 тысяч че-
ловек. Значит, мальчиков родилось все-
го 600 тысяч, на смертность скидку мож-
но не делать, она закрыта мигрантами.
А теперь подумайте, сколько же из этих
600 тысяч годны к призыву по состоя-
нию здоровья?» Вывод напрашивается:
правила призыва в ближайшие годы бу-
дут ужесточать, годичный срок службы и
еще сохранившиеся отсрочки отменят.
Иного выхода у командования просто
нет, неоткуда ему иначе будет набрать
600-700 тысяч срочников. С большой
долей вероятности призывной возраст
увеличат до 30 лет. Повестки отменят. Те-
перь их роль будет играть приписное
свидетельство, которое старшеклассни-
ку дают при первичной постановке на
учет. То есть принцип «не расписался в
получении повестки, значит, свободен»
действовать не будет.
Побочный эффект
У нас сложилась традиция относиться
к армии как к исправительно-воспита-
тельному учреждению, где солдаты сда-
ют экзамен на прочность: кто-то его вы-
держит, а кто-то, увы, нет. А кто не явится
тянуть билет —тот вообще трус. По сло-
вам Валентины Мельниковой, в этом ча-
сто кроется и причина суицидов: юноши
считают стыдным жаловаться на невы-
носимые условия и издевательства (по
принципу: что же, я не мужик?), долго
терпят, а потом срываются. Александр
Гольц обращает внимание, что сама по-
становка проблемы вскрывает болезни
армейской системы: «Армия не должна
заниматься воспитанием или исправле-
нием. Ее основное назначение —реше-
ние военных, оборонных задач. Если она
когда-нибудь станет нормально функци-
онирующим здоровым механизмом, то
перевоспитание так называемых труд-
ных подростков автоматически станет
положительным побочным эффектом
этих изменений: при попадании в нор-
мальную армейскую среду у них появится
возможность личностного и даже соци-
ального роста». Хочется верить, что гума-
низация армии все-таки осуществится и
мы доживем до того дня, когда большин-
ству спокойнее (да и интереснее) будет
отслужить, чем пребывать в бегах или ис-
кать лазейки для отсрочки.
Сержанты получают среднее
военное образование, ночуют в ка!
зармах и следят за дисциплиной.
Их обучают поддерживать поря!
док с помощью авторитета, не при!
бегая к избиениям и унижениям.
Институт сержантов существует,
например, в США. Сержантам, как
и контрактникам, важно создать
«дорожную карту»: спланировать
жизненную программу, дать соцпа!
кет, жилье и льготы. В США сущес!
твует восемь сержантских должно!
стей, вплоть до генерал!сержанта:
им есть к чему стремиться. В сер!
жантов у нас верят все, даже самые
скептически настроенные экспер!
ты, но, чтобы сформировать этот
институт, нужны годы. В этом году
на базе военных училищ открыли
3500 сержантских мест. Но удалось
набрать только 500 человек.
Зачем нужны сержанты
63
Его сначала упразднили
До 2008 года патронат был в России.
Из других форм устройства сирот были
еще усыновление, опекунство, прием-
ная семья. Патронат требовал, навер-
ное, самых больших затрат со стороны
государства. Патронатный воспитатель
оформлялся как сотрудник детского до-
ма, работающий на дому. Ему шел трудо-
вой стаж, был положен отпуск, зарплата.
Ребенку были гарантированы все льго-
ты, положенные воспитаннику детского
дома. Его обязаны были лечить, учить,
направлять на отдых за счет государ-
ства. При возникновении проблем к их
решению подключали юристов и психо-
логов. И вот в апреле 2008 года Госдума
приняла «Закон об опеке и попечитель-
стве», который фактически упразднил
институт патроната как самостоятель-
ную форму устройства детей в семьи.
В законе прописали, что старые патро-
натные договоры расторгаться не будут,
но новые заключать перестанут. О при-
чинах такого решения мы рассуждать не
компетентны. Ясно одно: сразу очень
много детей-сирот потеряли какой-либо
шанс расти в домашней обстановке, а
не в детском учреждении.
Особенности
национального
усыновления
В патронат брали тех детей, которых
не хотели усыновлять: подростков, инва-
лидов, братьев-сестер (их по закону
нельзя разлучать). Известно, что к усы-
новлению у наших людей подход осо-
бый — многие стремятся взять «лучших»
детей: во-первых, самых маленьких, же-
лательно до трех лет, чтобы воспитывать
их «с нуля»; во-вторых, многих интересует
«хорошая наследственность», отсутствие
заболеваний. Часто усыновители хотят
вообще скрыть, что ребенок приемный,
а не «биологический». Но и к усыновите-
Общее дело
Ноу!хау
Хорошие новости о патронате
Таких детских домов, как
у нас: казарменного типа,
с приходящими
воспитателями, — нет
ни в одной развитой стране
мира. Не то чтобы там
не было сирот, в том числе
социальных, — просто
подход к формам их
воспитания принципиально
другой. Государство тратится
не на содержание «детских
комбинатов», а на поддержку
приемных и патронатных
семей. Москва сейчас
запускает схожую модель.
Хотите стать патронатным
воспитателем?
Текст: Тамара МАРКОВА, Антонина ПЛАХИНА
Фото Ирины Сечиной
Общее дело
Ноу!хау
64
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
лям, по закону, предъявляются очень
строгие требования, да и процедура та-
кая сложная, что выдержит не каждый.
После усыновления приемный ребенок
приравнивается к биологическому, и
«родитель» уже не вправе рассчитывать
на какую-либо специальную помощь. Па-
тронат же делит ответственность за ре-
бенка между детдомом, воспитателем и
органами опеки. Людям психологически
не страшно взять более взрослого ре-
бенка, ребенка с проблемами, попробо-
вать, что из этого получается. Возвращение патроната
В Москве решили постепенно перехо-
дить на западную модель устройства си-
рот, когда приоритет отдается семье. Без
патроната больших успехов в этом деле
добиться не удалось бы. Федеральный за-
кон, упразднивший патронат, оставлял
право за субъектами Федерации вводить
его у себя на уровне местного законода-
тельства. Чем Москва и воспользовалась.
25 июня 2010 года вступил в силу Закон
№ 12 «Об организации опеки, попечи-
тельства и патронажа в городе Москве».
Теперь, чтобы детей снова стали давать в
патронат, осталось принять 15 «подзакон-
ных актов». Среди них положение и при-
мерный договор о патронатном воспита-
нии, положение и примерный договор о
сопровождении семей. Обещают, что это
произойдет вот-вот. В чем разница?
По новому закону патронатный вос-
питатель не числится сотрудником дет-
дома, как раньше. Теперь он может тру-
диться на своем привычном месте
работы, а с детдомом и органами опеки
заключает трехсторонний гражданско-
правовой договор. Тем не менее ему
платят вознаграждение — 15 155 руб-
лей за одного ребенка; если он берет ре-
бенка-инвалида — то на 70 процентов
больше. Сумма будет индексироваться.
Оформляется патронат на срок от трех
месяцев до года. Затем, если детдом и
опека не обнаружили никаких наруше-
ний и, самое главное, ребенок не про-
тив, договор можно продлевать. Ребе-
нок, достигший десятилетнего возраста,
может сам решать, хочет ли он в патро-
натную семью. В одну семью можно
взять до трех патронатных детей. РЕКЛАМА
— Мы с мужем давно хотели взять
в семью ребенка!сироту, но все никак
не переходили к активным действи!
ям. И вот 5 лет назад наш друг, Анд!
рей Кульба, который вместе с други!
ми добровольцами водил детдомов!
ских детей по выходным в церковь,
рассказал нам, что в группе детей с
проблемами в развитии появился со!
вершенно нормальный пятилетний
мальчик. И мы решили, что его!то и
возьмем. Мы, конечно, познакоми!
лись с Никитой заранее, но по!насто!
ящему узнаешь ребенка, только ког!
да начинаешь жить с ним под одной
крышей. Дети из детдома, не жив!
шие в семье, часто с рождения не ви!
девшие нормальных семейных отно!
шений, всегда будут немножко други!
ми, и к этому нужно быть готовыми.
Конечно, причуды есть и у родных
детей, но их ты чувствуешь, понима!
ешь, откуда что взялось, а в случае с
приемным ребенком ты каждый раз
сталкиваешься с незнакомой тебе
природой. В первый год жизни в се!
мье Никита, например, не делал раз!
личий между нами и чужими родите!
лями. На детской площадке он не по!
нимал, почему какой!нибудь дядя иг!
рает с другим мальчиком, а с ним —
нет. И почему его тоже нельзя назы!
вать папой. У него и сейчас сохрани!
лась эта особенность, хотя, конеч!
но, не так ярко: когда к нам в гости
приходят родители с детьми, он в
плане игр «эксплуатирует» чужих
пап и мам по полной, не чувствует
барьеров.
Из всех форм устройства мы вы!
брали патронат, потому что процеду!
ра оформления — самая простая. Ко!
нечно, нас проверяли, мы ходили на
курсы, собирали все справки, но все
равно это проходит намного быстрее
и проще, чем, например, при усынов!
лении. Я считаю, что для ребенка
важнее всего иметь родителей и жить
в семье, а не то, каким способом он
оформлен. К тому же патронатный
ребенок в 18 лет получает квартиру,
имеет льготы, на него дают пособие —
все это тоже не лишнее.
Мы постоянно находимся на кон!
троле: нам звонят из детского дома,
нас регулярно навещают психолог и
специалист по патронату — тестиру!
ют мальчика, проверяют его разви!
тие, эмоциональное состояние. Наша
классная руководительница пишет
длиннющие отчеты в детский дом,
где описывает все: от внешнего вида
Никиты до его оценок. Вплоть до то!
го, подстрижены ли у него ногти.
Именя этот контроль не напрягает, я
только за. Как раз там, где никакого
контроля нет, и случаются всякие не!
приятности и злоупотребления. Не!
возможно предсказать, какие пробле!
мы ждут родителей с ребенком, по!
этому пусть лучше контролируют.
«Ребенку нужны родители, и не важно, что в документах они будут называться
патронатными воспитателями»
Мария КОТРЕЛЕВА, мать восьмерых детей, один из которых — «патронатный», жена диакона Федора Котрелева:
И еще одно важное новшество:
раньше взятого в патронат ребенка ос-
тавляли в региональной базе данных де-
тей-сирот — то есть теоретически его в
любой момент могли у патронатного
воспитателя забрать, если бы нашелся
усыновитель. Теперь, если ребенка уст-
роили в патронатную семью, из базы де-
тей-сирот его исключают.
Учет и контроль
С одной стороны, патронатный вос-
питатель пользуется теми же правами,
что и опекун: представляет законные
интересы ребенка, в том числе и иму-
щественные, выбирает ребенку школу,
кружки, решает, куда поехать с ним от-
дыхать. Может даже отправиться с ним
за границу в турпоездку: детский дом в
этом случае готовит все необходимые
для выезда документы. И все-таки ре-
бенок находится под контролем детско-
го дома и органов опеки. Они составля-
ют план по защите его прав и следят за
его выполнением. В то же время, если у
ребенка возникнут проблемы, детдом
по закону обязан предоставить специа-
листа для их решения: от коррекционно-
го педагога до юриста, который будет
заниматься оформлением квартиры,
положенной сироте. На дом к воспита-
телю раз в квартал будут приходить с
проверками. Воспитатель обязан каж-
дые три месяца писать отчеты о том, как
он расходует выделенные на ребенка
средства.
Как стать воспитателем
Будущий патронатный воспитатель
обязан окончить курсы приемных роди-
телей и получить сертификат. Програм-
ма — от 48 до 72 часов, курсы есть в
каждом округе. Лучшими считаются кур-
сы в 19-м детдоме Москвы.
Список необходимых справок можно
посмотреть на сайте Департамента се-
мейной и молодежной политики города
(dsmp.mos.ru) или взять в муниципалите-
те по месту жительства. Именно муници-
палитет выносит заключение, может ли
человек стать патронатным воспитате-
лем. Из документов нужно будет предоста-
вить, например, справку об отсутствии су-
димости за преступление против жизни, о
состоянии здоровья, о санитарном состо-
янии жилья, выписку из домовой книги.
Не разрешат стать воспитателем тем, кто
лишен родительских прав или ограничен
в правах, кто уже имеет неудачный опыт
опекунства или патроната, у кого нет по-
стоянного местожительства. Материаль-
ное положение тоже будут проверять —
чтобы понять, не собирается ли воспита-
тель жить за счет взятых детей. Если за-
ключение будет положительным, заявите-
лю помогут подобрать ребенка в одном из
детских домов. Можно и самостоятельно
обратиться в Региональный банк данных
о детях, оставшихся без попечения роди-
телей. Адрес: ул. Шаболовка, 48.
Первые в городе
Первых патронатных детей будут
«выдавать» в детдоме № 19. Там этой
формой устройства занимаются с 1996
года, по сути, все российские патронат-
ные технологии были созданы именно в
этом учреждении. И пока эта форма бы-
ла приостановлена, работа все равно
велась: специалисты сопровождали де-
тей, взятых по старым договорам, гото-
вили новых воспитателей. За год школу
прошли около 60 человек. В сентябре
уже не было мест в группе осеннего на-
бора. Сейчас на базе 19-го детдома го-
товят специалистов по патронатному со-
провождению, которые, по новому
закону, скоро появятся в каждом мос-
ковском детдоме.
Сиротская доля
Социальные сироты — это дети, чьи родители по каким!то причи!
нам не хотят или не могут заботиться о них и заниматься их воспита!
нием. Родители могут быть лишены своих прав, а могут быть ограниче!
ны в правах временно. В любом случае заботу об их детях берет на се!
бя государство. Классический и, как правило, бесспорный пример —
дети законченных алкоголиков и наркоманов. Хотя каждый конкрет!
ный случай изъятия ребенка из кровной семьи, безусловно, требует
индивидуального разбора. О том, что случаи изъятия детей у нас не
всегда бывают обоснованны и оправданны, мы писали в «НС» № 7 за
2010 год. Сейчас в России насчитывается около 697 тысяч сирот, две
трети — социальные. В Московском банке данных зарегистрировано
4,5 тысячи сирот, за последние два с половиной года список не устро!
енных в семьи детей сократился на тысячу, три сиротских учреждения
закрыли — это первые результаты новой семейной политики в городе.
65
Чем хорош патронат?
Специальные подготови
тельные занятия Будущих воспитателей учат,
как воспитывать ребенка, не
рожденного в их семье; за вре!
мя обучения можно реально
оценить свои возможности и
понять, какого ребенка лучше
взять. Ступень к усыновлению
Если есть сомнения, ребен!
ка сначала можно взять в па!
тронат, а позже уже решиться
на постоянную форму устрой!
ства.
Помощь и поддержка госу
дарства Ребенок сохраняет льготы,
положенные воспитаннику дет!
ского дома (например, на полу!
чение жилплощади по дости!
жении 18 лет, бесплатный про!
езд, бесплатное посещение вы!
ставок и музеев, путевки в лаге!
ря и проч.). Воспитатель полу!
чает пособие.
Постоянная помощь спе
циалистов В любое время можно обра!
титься за консультациями к
профессионалам: врачам, пси!
хологам, педагогам, социаль!
ным работникам.
Фото ИТАР ТАСС
Фото ИТАР ТАСС
Экскурсия по аду
«Мамочки, идущие убивать своих де-
тей, знайте: им будет очень больно, и они
спросят вас там, за гробом: “Мама, за-
чем же ты со мной так обошлась?” Что вы
ответите?» — это отрывок из листовки,
которую можно получить на акции «Вои-
нов жизни». Причем отнюдь не самый шо-
кирующий. Есть в этих материалах еще и
страшные фотографии, натуралистичес-
кие описания различных видов абортов и
их последствий, душераздирающий днев-
ник нерожденного ребенка... «Воины
жизни» убеждены: только так — с помо-
щью шоковой терапии — можно донести
до сознания людей, что аборт — не один
из видов «медицинского вмешательст-
ва», а убийство матерью своего ребенка.
Воины пролайфа
Инициативная группа «Азбука ве-
ры— Омега» уже четыре года ведет про-
светительскую работу против абортов в
Санкт-Петербурге. Действуют с благосло-
вения митрополита Санкт-Петербургско-
го и Ладожского Владимира. Духовник и
руководитель группы — председатель мо-
«Просьба беременным
не читать и беречь
от детей, поскольку
данный материал
содержит тяжелую,
шокирующую
информацию» — такими
словами начинаются
листовки, которые
раздают на своих акциях
участники
международного
антиабортного движения
«Воины жизни».
Текст: Дмитрий БАРАНОВ
Фото: Юлия ОЧХИКИДЗЕ и Сергей ШОРОХ
66
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Общее дело Объектив
Шок во спасение
лодежного отдела Санкт-Петербургской
епархии протоиерей Артемий Скрипкин.
Раз в месяц ребята приходят к нему в
храм Петра и Павла при РГПУ им. Герцена,
обсуждают итоги и планы, молятся перед
иконой своего небесного покровителя —
священномученика Вениамина Петро-
градского (она специально была написа-
на для группы). Раздача листовок и пике-
ты абортариев — только часть их работы.
Активисты проводят беседы и дискуссии в
институтах и школах. Программы для бе-
сед составляли врачи и педагоги, которые
тоже участвуют в группе. За последние
два года активисты обошли все основные
вузы северной столицы. В этом году на
форуме «Россия без абортов» решили, что
нужно создать передовой отряд, который
будет концентрироваться именно на улич-
ных акциях — готовить поле для дальней-
шей миссионерской работы. Так появи-
лось движение «Воины жизни». Название
взяли из первых строчек молитвы Нико-
лая Сербского: «Воины жизни, бейтесь
крепко и не уставайте верить в победу!»
(Сборник «Молитвы на озере»).
Предупредить и призвать
Акции стараются проводить не реже
трех раз в месяц. Крупномасштабные —
с плакатами и большим количеством
участников, — конечно, реже. Обычно
акции проходят около станций метро,
рядом с вузами. Помолившись, ребята
раздают информационные листовки.
Кроме листовок прохожим дают специ-
альные карточки с изображением уби-
того младенца на одной стороне и крат-
ким текстом и контактными телефонами
— на другой (девушки стараются поско-
рее спрятать их в сумку), а также брошю-
ру под названием «Безмолвный крик.
Жизнь или аборт?» (ее дают только ад-
ресно, потому что в ней содержатся изо-
бражения икон и священные тексты).
Целевая аудитория воинов — моло-
дежь. Детям и старикам листовки стара-
67
2
1
1. Одной из самых ярких
акций движения «Воины
жизни» за последние ме-
сяцы был митинг «Остано-
вим убийства в День зна-
ний». Он прошел 1 сентяб-
ря недалеко от Петербург-
ского политехнического
университета
2. Сначала была совмест-
ная молитва и чтение
Евангелия. Затем участни-
ки акции развернули пла-
каты с изображениями
убитых в утробе младен-
цев и стали раздавать ли-
стовки
3. Среди «Воинов жизни»
немало девушек. От про-
сто прохожих их отличают
черные футболки с эмбле-
мой движения. Именно
девушки, как правило, де-
монстрируют шокирую-
щие плакаты
3
ются не давать, хотя есть такой тип ак-
тивных бабушек, которые, видя, что мо-
лодым что-то раздают, сразу начинают
проявлять любопытство. Среди молодых
подобные акции находят одобрение, а
вот если завязывается дискуссия — то
обычно с представителями пожилого по-
коления. Так было и на акции 1 сентяб-
ря: к активистам подошла пожилая жен-
щина со значком Компартии на лацкане
и завела дебаты о «праве женщины». Во
время дебатов воины всегда помнят: их
цель — никого не осуждать, дать инфор-
мацию одним и предупредить их, дру-
гих — призвать к покаянию.
Тонкости организации
Для волонтерской раздачи листовок
у станции метро разрешения властей
не нужно. Для демонстраций и пикетов
нужно подавать заявку и получать раз-
решение у администрации района. По
Конституции мы имеем право мирно
митинговать и пикетировать в любом
месте. Но на практике все сложнее. Ко-
гда приходишь за разрешением, чинов-
ники любят пуститься в рассуждения.
Обычно их можно разделить на два ти-
па: одни начинаются с фразы «Сам я то-
же крещеный», другие — «Но у женщи-
ны есть право». В обоих случаях
разговор лучше поддержать и объяс-
нить свою позицию. Если же возникнет
упорное непонимание, то нужно про-
явить твердость, сослаться на Конститу-
цию. Как правило, если разговор пере-
ходит в эту плоскость, госслужащие
склонны его завершить и согласиться.
Единственный район Петербурга, где
акцию не удалось согласовать ни ра-
зу,— Центральный.
Самое сложное — найти средства.
Плакаты и листовки печатают на по-
жертвования. Каждый новый тираж,
каждый проект — будь то поездка в
Москву на конференцию или приобре-
Общее дело
Объектив
68
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
4
тение мегафона для митинга — обго-
варивается с жертвователями. Ста-
бильного финансирования нет, поэто-
му «Воины жизни» с радостью примут
любую помощь.
Как стать воином жизни?
Если вы хотите присоединиться
к движению, позвоните по телефону
+7 951 675-91-17, +7 911 940-12-02
или напишите info@aborty.org,
www.abortamnet.ru, группа «В контак-
те»: http://vkontakte.ru/club15981723.
Всех участников ждет дружеское обще-
ние. А самое главное — участвуя в
движении, вы можете спасти чью-то
жизнь от жесточайшей смерти, убе-
речь кого-то от тяжкого греха детоубий-
ства и сделать наше общество немного
лучше.
Ближайшая масштабная акция:
18 ноября 2010 года. В этот день испол-
няется 90 лет декрету о легализации
абортов. «Воины жизни» планируют про-
вести митинг у Смольного, где декрет
был подписан Лениным. Призываем и
участников в других городах отметить
этот «черный юбилей» общественными
акциями.
4. Некоторые активисты не побоялись прийти на акцию с детьми,
считая, что и им в доступной форме можно объяснить, что такое
убийство ребенка в животе у мамы. Хотя целевая аудитория «Во-
инов жизни» все-таки молодежь, люди детородного возраста 5. Среди печатных материалов — листовки двух видов, агитаци-
онные карточки (предназначены для женщин, чтобы остановить
их от рокового шага), брошюры (у них высокое полиграфическое
качество, поэтому их не печатают большим тиражом, кроме того,
они содержат иконы и священные тексты, поэтому их дают адрес-
но). С листовками и брошюрой можно ознакомиться на сайте
движения www.abortamnet.ru
6. Самый большой плакат расстелили прямо на асфальте перед
университетским сквером, потом подняли
7. Прохожие обычно не отказываются взять листовки, некоторые
начинают расспрашивать о движении. Даже чувствительные на
вид барышни берут карточки со страшными фото 8. Одна из активисток движения. На дальнем плане — священник
Покровского храма при Политехническом университете иерей
Максим Зенков, тоже принимавший участие в акции
5
6
7
8
69
18 лет с алкоголиком
«Мне сказали: приготовь комнату, к
нам инвалид безногий едет, — вспоми-
нает Ольга. — Я только спросила: опять
мне его придется на руках нести? Нет, го-
ворят, он на собственной машине и сам
везде, где нужно, поспевает». Ольга сразу приглянулась Николаю.
А она не обратила на него внимания. Не
до того было. 18 лет жила с мужем-алкого-
ликом. И побои, и издевательства терпе-
ла, и не раз была свидетельницей белой
горячки у мужа. Давно бы ушла, если б бы-
ло где жить (дом принадлежал мужу). А ку-
да без жилья одна да с тремя детьми? Зар-
плата в доме инвалидов — 4300 рублей.
Хозяйство свое — гуси, утки, куры — тоже
ведь не бросишь. Несмотря на все трудно-
сти, Ольга еще умудрялась учиться в Муро-
ме на социального работника. Вот так та-
щила свой воз и надорвалась. Вместо
диплома — операция, от которой не опра-
вилась до сих пор. Пока лежала в больни-
це, муж пропил все деньги. Ухаживали за
Ольгой чужие люди. Когда она выписа-
лась, то узнала, что он стал поднимать ру-
ку на детей. Тогда Ольга нашла рядом с ра-
ботой дом (жили они в другой деревне) за
50 тысяч рублей и купила в рассрочку.
Как будет расплачиваться — не думала,
надо было себя и детей спасать.
Ты еще жив?
Николай Рожков стал инвалидом в
52 года. Облитерирующий атеросклероз
отнял обе ноги. Николай не отчаялся и не
спился. «У меня друзья хорошие, тоже
непьющие, все время поддерживали
меня», — вспоминает он. Рожков никогда не сидел без дела,
всю жизнь работал, от простого токаря
дорос до инженера по снабжению на Ко-
ломенском мясокомбинате. Когда ком-
бинат обанкротился, Николай занялся
снабжением сельских магазинов. Но бо-
лезнь свела все на нет, включая семей-
ную жизнь. Жена стала пропадать по ве-
черам, приходила домой подшофе.
Начались скандалы. «Однажды открыл
ей дверь поздно вечером и услышал: «Ты
еще жив, урод?!» Тогда Николай собрал
немногочисленные пожитки и ушел...
вернее, уехал на своей «окушке». Снача-
ла жил у родственников, а потом решил
никого не обременять и перебрался в
дом инвалидов.
На свидание с цыплятами
«Я ему сразу отрезала: у меня трое
детей, чтоб не приставал, — Ольга вспо-
минает о первых попытках Николая за-
воевать ее симпатию. — Я стеснитель-
ная и мужчин побаиваюсь. Они как
слышат про троих детей — тут же и отча-
ливают». Но Николай другой: «Дети для
меня не помеха». И он начал встречать
Ольгу, когда она приходила утром на ра-
боту: «Конфеты дарил, глазки строил».
Чтобы расплатиться с долгами, Ольга
взяла подработки и чаще задержива-
лась на работе. Николай нравился ей
все больше. Да и заведующая как-то за-
метила: «Тебе замуж надо, обрати на Ни-
колая внимание, ведь хороший чело-
век». «Да не нужен мне никто», — по
привычке отрезала Ольга. Но однажды
ей потребовалось купить цыплят, а у Ни-
колая-то — машина! Сели, поехали. На
обратном пути он предложил остано-
виться и поговорить «за жизнь». «Так и
состоялось наше первое свидание», —
вспоминает Ольга.
А через несколько дней пришла с ра-
боты и не узнала свой двор: там царил
идеальный порядок. В другой раз Нико-
лай вскопал огород. «Огород?!» — удив-
ляемся мы. «А чего, руки-то есть!» — бо-
дро парирует он. Девчонки, Олины
дочки, поначалу чурались его, но быстро
привыкли. Маша: «Я сначала была про-
тив настроена, какой-то незнакомый че-
ловек... Но потом поняла, что с ним инте-
ресно. Он нам клетки для кроликов сде-
лал, обед варил, с уроками мне помогал.
Я видела, что маме с ним хорошо». А Ни-
колай тем временем познакомился с
Олиными родителями. А потом взял да и
сделал Ольге предложение. Долго она
не думала.
Девять ступенек к счастью
Ольга: «Человек непьющий, мне с
ним спокойно. Что ног нет, я не замечаю.
Да и со всяким такое может случиться.
Соседка тоже сначала говорила: зачем
он тебе, с ума сошла. А сейчас души в
нем уже не чает. Обо мне никто никогда
так не заботился. Я за ним как за камен-
ной стеной. Бывает, что и покричит, но
по делу».
Только расписаться они долго не
могли. Бывшая жена Николая на развод
не соглашалась. Пришлось ему ехать в
суд. «Судья хоть и на первом этаже был,
все равно к нему подниматься при-
шлось. Как сейчас помню — девять сту-
пенек там. Я судье сразу сказал: “Поле-
мизировать я с вами не буду. Видите
какой я? Кому я такой нужен? Разводи-
те”», — вспоминает Николай. А когда их
расписывали, работники загса сами вы-
шли на улицу и оформили документы в
машине. И началась законная совмест-
ная жизнь.
Дом на плывуне
И все у них было бы замечательно,
если бы не разваливающийся дом. Он
стоит на плывуне, и делать здесь ремонт
бесполезно. Пожалуй, тут можно было
бы снимать фильм с названием «После
землетрясения». Крыша протекает, фун-
дамент повело, пол горбатится, в стенах
и печной трубе трещины с палец, окна
перекошены...
В надежде получить новое жилье
Ольга написала письмо президенту Рос-
сии. Но оттуда письмо переслали в мест-
ную администрацию, и ей выплатили
полторы тысячи рублей. Да еще предло-
жили вернуться жить в дом первого му-
жа (!). Сейчас Рожковы присмотрели
другой дом в этой же деревне: сторгова-
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Ольга плюс Николай, история любви
Они познакомились в доме инвалидов села Тургенево Владимирской
области. Николаю Рожкову 60 лет, и у него нет обеих ног. Ольге — 36.
У нее трое детей от первого брака. В доме инвалидов она работает
сестрой-хозяйкой. Недавно они поженились.
70
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Текст: Алексей РЕУТСКИЙ
лись на 170 тысяч. Фундамент крепкий,
не уплывет. Но и там потребуется осно-
вательный ремонт, а он потянет, навер-
ное, на еще большую сумму. В новом
доме Николай мечтает сделать нормаль-
ный санузел и баню. Сейчас все семей-
ство моется в детской ванне, воду носят
из полуразвалившегося колодца.
Но денег на новое жилье и ремонт
им взять негде: семья у них малоимущая.
Все доходы — пенсия Николая и Ольги-
на скудная зарплата. И это на четверых
(сын Ольги, Роман, учится в Муроме и
живет там у бабушки). Много денег ухо-
дит на лекарства. Они требуются не толь-
ко Николаю (ноги отрезали, а болезнь
не ушла), но и Ольге. Она еще не восста-
новилась после операции. Они не выжи-
ли бы, но выручает свое хозяйство: куры
и кролики. Пока Ольга на работе, Нико-
лай следит за хозяйством и детьми. А ле-
том они собирают и продают грибы и
ягоды. Мы спросили Николая о проте-
зах. «Мне два раза делали в Коломне, но
такие болячки я натираю, что уж лучше
без них. Может, какие-нибудь импорт-
ные есть, к которым можно привыкнуть?
Но они, наверное, дорогие очень. Нам
бы для начала в новый дом переехать да
деньги на ремонт собрать».
Дорогие читатели!Ольга и Николай
не привыкли жаловаться и унывать. Они
считают, что самое страшное они уже пе-
режили. Но на одном оптимизме создать
человеческие условия для жизни они,
увы, не в силах. Их дом действительно
находится в катастрофическом состоя-
нии. Давайте поможем им собрать день-
ги на новое жилье и на ремонт. Может
быть, удастся купить Николаю хорошие
протезы. В наших руках сделать жизнь
этих людей немного легче!
71
Как помочь?
1. Счет Ольги: Сбербанк России.
Адрес банка: г. Муром, ул. Владимирская, д. 40а, Муромское отделение ОСБ
№ 93 СБ РФ, счет 42307810010172926625/48, Рожковой Ольге Равеловне.
2. С предложениями о помощи Рожковым можно обращаться в Синодаль!
ный отдел по благотворительности по телефону (495) 911!06!79. Денежные
пожертвования можно переводить и на реквизиты РОО «Милосердие».
Получатель: РОО «Милосердие», ИНН 7706409126, КПП 770601001,
р/с 40703810100100002900, банк: ОАО «МИнБ», к/с 30101810300000000600, БИК 044525600.
В графе «Назначение платежа» пишите: «На уставную деятельность органи!
зации». Напоминаем, что, если вы переводите на наш счет адресное пожерт!
вование, вам следует после этого связаться с Синодальным отделом по теле!
фону (495) 911!06!79 или е!mail help@diaconia.ru и уточнить, кому именно
переведены деньги. Спаси Господи!
Фото Алексея Реутского
Культура
Литература
Церковь и Толстой:
русская драма
Фото РИА Новости
— Мог ли Лев Николаевич Толстой
быть православным в полном смыс-
ле слова? То есть воцерковленным,
посещающим службы, исповедую-
щимся и участвующим в таинствах
христианином? Иногда кажется, что
он, в принципе, не смог бы жить так.
Как думаете вы?
— Во-первых, он в течение года ста-
рался быть исправным и усердным цер-
ковным человеком. С этого, собствен-
но, и начался его «духовный переворот»
конца семидесятых годов. Он почти
ежедневно посещал службы в Кочаков-
ском храме, в нескольких верстах от Яс-
ной Поляны (там, где сейчас семейное
захоронение Толстых), молился, соблю-
дал посты, читал церковную литературу,
особенно полюбив Четьи минеи. К это-
му же он приучил свою семью, в том чис-
ле и свою жену. Вообще ревностное
православие Софьи Андреевны сильно
преувеличено, например, архиеписко-
пом Иоанном (Шаховским). Софья Анд-
реевна была весьма равнодушна к мис-
тической стороне религии, для нее это
был просто «порядок», а не вера. Об
этом есть записи в ее дневнике. Почи-
тайте ее письмо митрополиту Антонию
Вадковскому по поводу «отлучения» ее
мужа. Для нее Церковь — «понятие от-
влеченное», она всерьез угрожает, что
подкупит священника, чтобы отпеть сво-
его мужа после смерти. Митрополит Ан-
тоний в ответном письме вразумляет
ее, объясняя ей очевидные вещи.
Толстой-то как раз страстно желал
быть церковным человеком в полном
смысле слова. Для него Православие
было «религией отцов», а Толстой свято
относился к памяти предков. После
смерти матери и отца его воспитывали
три тетушки: Ергольская, Юшкова и Ос-
тен-Сакен,— все три были глубочайше
верующими женщинами, и это, конечно,
не могло не отразиться в душе Толстого.
Глубоко верующим был его брат Дмит-
рий. Толстой считал (хотя это не было со-
всем уж так), что глубоко верующей бы-
ла его мать, которую он не помнил, но
боготворил, наделял неземными черта-
73
7 (20) ноября 1910 года умер Л. Н. Толстой. В нынешнем,
2010-м, году вышла книга о последних днях великого писателя.
Писатель и критик Павел БАСИНСКИЙ восстанавливает
важнейшие для русской литературы события, реконструируя их
буквально поминутно. Книга «Лев Толстой: бегство из рая» стала,
бесспорно, одной из главных книг уходящего года. Мы попросили
Павла Басинского ответить на несколько вопросов.
БАСИНСКИЙ Павел Вале
рьевич родился в 1961 году.
Учился в Саратовском универ
ситете и Литературном институте име
ни А. М. Горького. Печатался в «Литера
турной газете», журналах «Новый мир»,
«Октябрь», «Знамя» и др. Автор не
скольких книг: «Сюжеты и лица»
(1993), «Московский пленник» (2004),
«Горький» в серии ЖЗЛ и др. Кандидат филологичес
ких наук. Редактор отдела культуры «Российской газе
ты». Женат, двое детей.
НС:
74
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
ми, почти как Мадонну. Что висит над
столом Толстого в его кабинете? «Сикс-
тинская Мадонна». Но у него не получилось... Почему это
так — тайна глубокая. Он не смог пове-
рить в таинство причастия, в то, что хлеб
и вино превращаются в Плоть и Кровь
Христа. Между тем священник потребо-
вал от него признания этого, и это глубо-
ко возмутило Толстого. Он причастился,
но больше идти к причастию не мог. Не
мог он поверить и в Божественность
Христа. И в Его непорочное зачатие. И в
Воскресение. Просто не мог. Не чувство-
вал в себе этой веры. А лгать сам перед
собой и перед людьми — тоже не мог.
Поэтому Толстой отходит от Церкви.
Другое дело, что он сделал это демон-
стративно, на глазах детей съев котлету в
пост. Увидев это, его сыновья и дочь Таня
тоже отошли от веры. Софья Андреевна
стояла на своем, но, повторяю, не пото-
му, что она была так обижена за Цер-
РЕКЛАМА
Культура Литература
1. Толстой — студент. 1849
2. После смерти родителей Толстого воспитывали три
тетушки,глубоко верующие женщины. Портрет тетки и
опекунши Л.Н.Толстого П. Юшковой
3. Толстой с любимой сестрой Марией Николаевной
Толстой — монахиней Шамординской обители. Оптин-
ские старцы отец Амвросий (илл. 4), а после его смер-
ти отец Иосиф (илл. 5) были ее духовниками
6. Л. Н. Толстой в Ясной Поляне. 1908
1
2
3
4
5
6
75
ковь, а потому, что боялась «диссидент-
ских» настроений мужа. Православие
ведь было государственной религией.
Когда мы обсуждаем вопрос «Толстой
и Церковь», то плохо учитываем контекст.
Вот был такой бунтарь, протестант Тол-
стой в сплошь православной стране. Да
помилуйте! Вся интеллигенция, все про-
свещенное дворянство было насквозь
неверующим! Это как раз Толстой, вос-
питанный религиозно настроенными те-
тушками, был верующим, причем страст-
но верующим, буквально не мыслящим
себе жизни вне Бога! Четыре раза он по-
сещал Оптину пустынь, больше всех рус-
ских писателей. Совершил паломничест-
во в Киев, много раз бывал в женском
монастыре в Шамордине, где жила его
сестра Мария Николаевна, монахиня.
Самый близкий, самый родной ему в ми-
ре человек! Насельницы монастыря,
включая игуменью, очень любили Тол-
стого, переживали за него. Но при этом
его родная сестра даже не могла за него
открыто молиться (он ведь отлучен), мо-
лилась тайно. И куда бежит Толстой?
В Оптину пустынь... А это совсем не по пу-
ти из Козельска в Шамордино...
Расхождение Толстого и Православ-
ной Церкви — это глубокая русская дра-
ма, причем двусторонняя. Церковь была
формализована, зажата в государствен-
ные тиски. Она ведь и сама в лице ее на-
иболее просвещенных представителей
искала выхода из этого положения. С дру-
гой стороны, отход Толстого от православ-
ной веры и Церкви был объективным
свершившимся фактом, и синодальное
определение ничего к этому не добавило.
Достаточно и того, что Толстой не верил в
Христа как в Бога. Казалось бы, какой тут
мог быть конструктивный «диалог» с Цер-
ковью? И тем не менее, я убежден, что это
«определение» было вынесено не вовре-
мя, необдуманно и как-то уж слишком
«формально». Не так надо «определять»
свое отношение к великим писателям,
тем более своим соотечественникам. Да и
амбиции некоторых иерархов играли тут
существенную роль.
Конечно, вина Толстого в том, что он
распространял свои убеждения (главным
образом из-за чрезмерной энергии Черт-
кова, который в этом плане бежал впере-
ди своего учителя). Ну да, он был челове-
ком упрямым, порой слишком азартным
спорщиком. Но почему иерархи не шли с
ним на контакт? Он что, был последним
человеком в России? Ведь когда к нему
приехал тульский епископ Парфений в
1909 году, Толстой был просто счастлив!
Они несколько часов друг с другом прого-
ворили, Толстой обнимал его и плакал,
когда они прощались, благодарил «за му-
жество». Это нормальная ситуация?
Сложный это вопрос, очень слож-
ный! И не решили мы его еще. Внутри
своей же русской культуры мы этот во-
прос отнюдь не решили.
— Так что же все-таки было: отлу-
чение от Церкви и анафема или кон-
статация отпадения чада от Церкви?
И каковы последствия для Толстого?
Он всегда мог вернуться или после
анафемы это невозможно? Как сам
Толстой воспринимал свой уход из
Церкви? Если он не принимал христи-
анства, то почему и о чем хотел гово-
рить со старцами? И почему оптин-
ские старцы готовы были говорить с
еретиком, поносящим Церковь?
— Ну, это-то как раз известно. Фор-
мального «отлучения» (анафемы) не бы-
ло. Было «Определение» Синода об отпа-
дении Толстого от Церкви. Вернуться он
мог, после покаяния. Реальных послед-
ствий не было никаких. Но это потому, что
Толстого, как ни странно, любили цари.
И Александры II и III, и Николай. Любили
как писателя, особенно Александр III, ко-
торый еще подростком рыдал над «Сева-
стопольскими рассказами». Но теорети-
чески с Толстым могли сделать что
угодно, хоть в Сибирь сослать. Он ведь
был религиозный и государственный
преступник, подпадавший под вполне
реальные уголовные законы.
Отношение его самого к «Определе-
нию»? Тут не все понятно. Вроде бы при-
нял равнодушно. Но при этом был удив-
лен самой формой. Написал очень
длинное письмо Синоду, не один месяц
его писал. О чем он хотел говорить со старцем
Иосифом — это тайна. Об этом он не ска-
зал даже сестре. А старцы — да, навер-
ное, ждали покаяния. Хотя я не понимаю,
как можно ждать покаяния от великого
писателя и не пригласить его хотя бы вой-
ти в келью. Он стоит перед окном, как
бомж какой-то, а его не зовут, тянут чего-
то... Старец Амвросий лично его к себе до
этого приглашал, как только узнавал, что
Толстой приехал в Оптину. Игумен лично
его приглашал. А тут просто боялись все,
сами не знали что делать. И главное —
они не знали, что он ушел из дома. Когда
узнали — совсем иная ситуация возник-
ла. Ведь получалось, что Толстой ушел из
дома и пришел в монастырь. Это потрясло
всех, в том числе и толстовцев, это созда-
ло совершенно иную картину. Вот тогда и
послали старца Варсонофия в Астапово.
Но уже поздно было. Уже Толстой был
«блокирован» неверующими людьми, в
том числе, увы, и собственными детьми.
— Почему все же не состоялась
встреча? Был ли Лев Николаевич Тол-
стой до конца уверен в своей правоте
по отношению к Православию?
— Я думаю, что внутренне он, конечно,
страдал, сомневался. Ему очень хотелось
поговорить с отцом Иосифом! Он дважды
ходил к скиту, буквально мозолил глаза,
чтобы его позвали, поговорили с ним... Не
позвали, не поговорили... Почему сам не
постучался? Но это же так просто! Да пото-
му что «отлученный», потому что не знает,
как себя вести. Вдруг прогонят! А он все-
Фото РИА Новости
Культура
Литература
76
таки старик, ему 82 года! Не говоря уже о
том, что дворянин, деликатный человек и
знает, что отец Иосиф сильно был болен в
то время. Поставьте себя на его место...
— Не кажется ли вам, что Тол-
стой — человек не XIX, а XVIII века,
что он поздно родился? Он ведь ти-
пичный человек Просвещения. Мо-
жет, потому у него и столько претен-
зий было к своему времени?
— Конечно, он был человеком Про-
свещения. Как и его дед, как отец. По муж-
ской линии воспитания — да. Но по жен-
ской (а она играла в его воспитании едва
ли не более существенную роль) — он был
отнюдь не человеком Просвещения. Лю-
бил юродивых, странников. И жил ведь, в
сущности, как старец, только в миру.
Что значит — поздно родился? А мо-
жет — рано? Вот он отрицал смертную
казнь. Над ним все смеялись. А сейчас вся
Европа отказалась от смертной казни, и
Россия тоже. В начале ХХ века каких-то
серьезных контактов православных с буд-
дистами, магометанами не было, и «эку-
менизм» Толстого казался чем-то экзоти-
ческим. А сейчас это — норма. — Как вы считаете, есть ли связь
между тем, что пишет писатель, и его
жизнью? Скажем, знание о жизни
Толстого помогает читателю или вре-
дит? Знание, что автор не принимал
христианство, относился к этому чуть
ли не кощунственно, может ведь от-
вратить от его текстов? Чего больше
в издании биографии писателя, инте-
реса творческого, попытки понять
или обычного обывательского любо-
пытства?
— Это зависит от чистоты нашего
собственного восприятия. Мне лично
жизнь Толстого не менее интересна,
чем его творчество. Его жизнь — это то-
же творчество, со своими взлетами, па-
дениями, светлыми и трагическими мо-
ментами. В жизни Толстого не было
ничего случайного, ни одного дня не бы-
ло прожито «просто так». Его семейная
история — это роман едва ли не более
интересный, чем «Анна Каренина». Тем
более что жизнь Толстого и «Анна Каре-
нина» сильно пересекаются и в «геро-
ях», и в «левинском» сюжете. Если кого-то неправославность Тол-
стого отвращает от его творчества (а
это сейчас происходит со многими стре-
мительно воцерковившимися людьми),
об этом стоит только пожалеть. Я даже
не беру «раннего» Толстого. Но разве
повесть «Хозяин и работник» не прони-
зана вся глубокой верой в Бога, в бес-
смертие души человеческой? Разве
«Смерть Ивана Ильича» не говорит о
том же? И наконец —кто поддерживал
в русских людях, в детях, религиозное
чувство, когда комсомольские дружи-
ны устраивали облавы возле церквей?
Не Лев Толстой ли с его «небом Аустер-
лица»? Не «Детство» ли с его непрерыв-
ными детскими молитвами? В каком
произведении мы могли читать о цер-
ковных праздниках, кроме «Войны и
мира»? И мне интересно: нынешние
«церковные» люди отметают это все как
сор? В них самих-то откуда все это: ве-
ра в Бога, в бессмертие души? Их на
комсомольских собраниях учили? Мо-
жет, их советское кино этому научило?
Да нет, Толстой, Достоевский, Гоголь...
Нашли себе «врага»...
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
«Мы жили вместе-
врозь…» — так опреде-
лил Лев Николаевич свою
жизнь с Софьей Андреев-
ной. Она же писала ему в
Бегичевку в 1892 году:
«Погубишь ты всех нас
своими задорными стать-
ями —где же тут любовь и
непротивление? И не
имеешь ты права, когда
девять детей, губить меня
и их». На фото: Толстой в
окружении близких в день
своего рождения в Ясной
Поляне. 1898
РЕКЛАМА
Фото РИА Новости
77
Отношения Толстого с религией то-
же, кстати, довольно сильно выдуманы.
Вот был знаменитый рассказ Куприна
«Анафема», написанный в 1913 году.
В нем происходит вот что: «Протодьякон
подходил уже к концу, как к нему на ка-
федру взобрался псаломщик с краткой
запиской от отца протоиерея: по распо-
ряжению преосвященнейшего владыки
анафемствовать болярина Льва Толсто-
го». Главный герой, отец Олимпий, вдруг
вспоминает, как он читал Толстого нака-
нуне и ужасается: «”Боже мой, кого это я
проклинаю? — думал в ужасе дьякон. —
Неужели его? Ведь я же всю ночь про-
плакал от радости, от умиления, от неж-
ности”. Но, покорный тысячелетней при-
вычке, он ронял ужасные, потрясающие
слова проклятия, и они падали в толпу,
точно удары огромного медного колоко-
ла... На один момент ему казалось, что
он упадет в обморок. Но он справился.
И, напрягая всю мощь своего громадно-
го голоса, он начал торжественно: — Земной нашей радости, украше-
нию и цвету жизни, воистину Христа со-
ратнику и слуге, болярину Льву... Он замолчал на секунду. А в перепол-
ненной народом церкви в это время не
раздавалось ни кашля, ни шепота, ни
шарканья ног. Был тот ужасный момент
тишины, когда многосотенная толпа
молчит, подчиняясь одной воле, охва-
ченная одним чувством. И вот глаза про-
тодьякона наполнились слезами и сразу
покраснели, и лицо его на момент сдела-
лось столь прекрасным, как прекрас-
ным может быть человеческое лицо в
экстазе вдохновения. Он еще раз откаш-
лянулся, попробовал мысленно переход
в два полутона и вдруг, наполнив своим
сверхъестественным голосом громад-
ный собор, заревел: — ...Многая ле-е-е-та-а-а-а. И вместо того чтобы по обряду ана-
фемствования опустить свечу вниз, он
высоко поднял ее вверх».
Кажется, с этого рассказа вырос це-
лый куст мифов об отлучении Толстого.
Меж тем все это большая неправда, по-
тому что никакого отлучения не было.
Народное возмущение было (как,
впрочем, и разрушительный восторг
других) — и возмущение иногда доволь-
но неумное: Толстому присылали верев-
ку, чтобы он, дескать, удавился. Изготов-
лялись утюги, в которых раскаленные
угли светились сквозь вырезанный си-
луэт графа — «Лев Толстой горит в аду»... Но никакой анафемы Толстому в хра-
мах не читали. Другое дело, была конста-
тация отпадения Толстого от Церкви,
сделанная Синодом в 1901 году. «Опреде-
ление» Святейшего синода от 20-22 фев-
раля 1901 года № 557 имело фактически
лишь регистрационный смысл, о чем пи-
сал сам Толстой в «Ответе Синоду»:
«То, что я отрекся от Церкви, называ-
ющей себя Православной, это совершен-
но справедливо... Я действительно отрек-
ся от Церкви, перестал исполнять ее
обряды и написал в завещании своим
близким, чтобы они, когда я буду умирать,
не допускали ко мне церковных служите-
лей и мертвое мое тело убрали бы поско-
рее, без всяких над ним заклинаний и мо-
литв, как убирают всякую противную и
ненужную вещь, чтобы она не мешала
живым». И кроме этого, Толстой написал
несколько других открытых писем, в кото-
рых объяснялся, но по существу с Сино-
дом не спорил. «Определение» не испуга-
ло ни Толстого, ни его почитателей. На
улицах в воздух чуть не взлетали чепчики,
когда появлялся «отлученный». А потом пришел срок, и он бежал. Он
бежал, бежал, а потом останавливал-
ся — в Оптиной пустыни и в Шамордине.
«Ледяной дождь» —именно так называ-
лась эта книга вначале, затем сменила
название, хотя мне кажется, что это,
первое, было очень верным. Это силь-
ная метафора. Про погоду накануне
смерти Толстого журналист Готвальд пи-
сал так: «Земля слегка подмерзла, а
сверху тихо падают не то мелкие дожде-
вые капли, не то что-то склизкое, отвра-
тительно холодное... Я не могу себе
представить ничего ужаснее этой ночи». И вот Басинский рассказывает, что не-
встреча и не-разговор со священниками
из Оптиной у Толстого была случайностью.
Но случайности наслаивались друг на дру-
га, сплетались, образуя нерушимую ткань
вероятности и неизбежности.
Но креста над его могилой нет. Однако всякий рассудительный чело-
век, читая у Басинского про все эти обсто-
ятельства, может испытать укол огорче-
ния. Как несправедливо распорядилась
жизнь, как жаль, что в силу цепочки слу-
чайностей не допустила симфонии в этой
жизни. Этот укол и эти сожаления — не-
справедливы. Переделать ничего нельзя,
но читателям и потомкам можно извлечь
урок не только из текстов, но и из жизнен-
ных обстоятельств.
Ледяной дождь
Книга Павла Басинского «Лев Толстой: бегство из рая» рассказывает
о знаменитом уходе графа Толстого и последовавшей затем его
смерти, потрясшей весь мир. Однако эта книга не только о последних
днях русского писателя. Это книга вообще о Толстом. Басинский
пошел за свидетельствами, как бы наново открывая для себя
(и для читателя) события. И многие события, которые человек считает
понятными, давно объясненными, получают иное измерение. За сто
лет биография Толстого довольно сильно обжита людьми и обросла
придуманными, никогда не существовавшими смыслами.
Павел Басинский. Лев Толстой: бегство
из рая.— М.: АСТ; Астрель,
2010
Текст: Владимир БЕРЕЗИН
Культура
Книги
Культура
Литература
78
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Насчет веры Толстого нужна некото-
рая ясность. Мировоззрение Л. Н. Тол-
стого — сложный конгломерат, который
образовался под влиянием многих фак-
торов. В первую очередь следует гово-
рить о влиянии идей Просвещения во
французском варианте — это Руссо. То
есть речь идет о стойкой просвещенчес-
кой закваске, в значительной степени
превратившей писателя в человека, ко-
торый, выражаясь языком древних цер-
ковных канонов, «гнушался плотью»,
причем в разных вариантах: не верил в
Воскресение, не принимал церковных
обрядов над умершими, наконец, всегда
(а в конце жизни особенно) ожесточен-
но относился к евхаристии. Конечно, в
том эпизоде, о котором упоминает П. Ба-
синский (речь идет об апреле 1878 го-
да), священник ничего от писателя не
требовал, а просто читал известную мо-
литву «Верую, Господи, и исповедую» пе-
ред причащением.
«Вся интеллигенция, все просвещен-
ное дворянство было насквозь неверую-
щим!» — пишет Басинский. Это довольно
расхожий аргумент, но в такой форме он
не соответствует действительности. Пи-
сатель упрощает ситуацию, и, чтобы в
этом убедиться, я сошлюсь на очень ин-
тересное высказывание В. В. Розанова,
относящееся к самому началу ХХ века.
Он утверждал определенно, что интелли-
генция, в которой действительно был по-
всеместно развит атеизм, шумно при-
ветствовала антицерковную проповедь
Л. Н. Толстого именно потому, что вооб-
разила, что она что-то разрушает, но «на
нее совершенно не обратила никакого
внимания вся масса серьезно образо-
ванного русского общества, которая
знает существо своей Церкви и знает ее
корни» (Розанов В. В. Л. Н.Толстой и Рус-
ская Церковь // Л. Н. Толстой: pro et con-
tra: Личность и творчество Льва Толстого
в оценке русских мыслителей и исследо-
вателей. Антология. СПб., 2000. С. 434).
Эту важную мысль нужно иметь в виду
просто потому, что в конце 1870-х — на-
чале 1880-х годов под влиянием различ-
ных факторов в образованной части рус-
ского общества пробуждается большой
интерес к религиозной проблематике —
обратим внимание на то обстоятельство,
что огромной популярностью в указанное
время пользуется не только «Исповедь»
Л. Н. Толстого, но и «Братья Карамазовы»
Ф. М. Достоевского, и «Чтения о Богоче-
ловечестве» В.С.Соловьева. Так что ситу-
ацию упрощать не стоит: неверующим
было не все просвещенное дворянство.
Про формализованность Церкви
П.Басинский снова выражается не-
сколько неаккуратно. Что значит «Цер-
ковь была формализована»? Можно го-
ворить о том, что многие стороны
церковной жизни были формализованы,
например, отношение к евхаристии. Но
всякий, кто этого бы пожелал, имел воз-
можность общаться с оптинскими стар-
цами и другими подвижниками, серьезно
готовиться к исповеди, причащаться. Так
что не следует слишком переоценивать
этот фактор (формализация церковной
жизни). Повторяю: в силу своего воспита-
ния, взглядов, особенностей психичес-
кой организации писатель все равно ра-
зошелся бы с Церковью, даже если бы
она переживала расцвет. Ведь он неод-
нократно встречался с такими замеча-
тельными подвижниками, как преподоб-
ный Амвросий или преподобный Иосиф,
но с определенного момента перестал к
ним прислушиваться.
Безусловно, русские иерархи прояв-
ляли большой интерес к судьбе Л. Н. Тол-
стого. Следует иметь в виду, что до при-
езда владыки Парфения в Ясную Поляну
к нему в дом часто наведывался с визи-
тами священник тульской тюрьмы
Д.Троицкий. Примечательно, что со сво-
им первым письмом к писателю отец
Дмитрий обратился по благословению
своего епархиального архиерея еще в
сентябре 1897 года. Эти контакты про-
должились и после издания синодально-
го акта в феврале 1901 года. Таким об-
разом, тульский священник готовил
почву для приезда епархиального архи-
ерея. Ведь было совершенно непонятно,
как писатель встретит православного
епископа. Нужно учитывать, что, хотя действи-
тельно в чем-то Л. Н. Толстой смягчился
к концу жизни, в вопросах принципиаль-
ного характера — отношение к Церкви,
к таинствам, к причащению — он был
непоколебим. Простите, я человек
очень упрямый и верю только надежным
свидетельствам: у меня нет фактов, что
Л. Толстой «был счастлив» от прихода
тульского владыки, хотя, действительно,
он и члены его семьи, особенно
гр.С.А.Толстая, приняли архиерея
очень любезно, а их разговор действи-
тельно имел задушевный характер. Но
примечательно, что одну из самых
Писатель, который «гнушался плотью»
Священник
Ге о р г и й
ОРЕХАНОВ
родился в 1962 году.
Доктор церковной
истории, кандидат
исторических наук.
Проректор ПСТГУ
по качеству образо
вания.
НС:
Другую точку зрения на жизнь и творчество
Л.Н.Толстого, во многом корректирующую, во многом
противоречащую высказанной выше, представляет
священник Георгий ОРЕХАНОВ, клирик храма Святителя
Николая в Кузнецкой слободе, кандидат исторических
наук,доктор церковной истории, автор книг «Жестокий
суд России: В.Г. Чертков в жизни Л.Н. Толстого»,
«Русская Православная Церковь и Лев Николаевич
Толстой: конфликт глазами современников».
страшных записей в своем дневнике
Л.Н. Толстой сделал именно после этого
визита. Вот она: «Как бы не придумали
они чего-нибудь такого, чтобы уверить
людей, что я “покаялся” перед смертью.
И потому заявляю, что возвратиться к
Церкви, причаститься перед смертью я
так же не могу, как не могу говорить пе-
ред смертью похабные слова или смот-
реть похабные картинки, и потому все,
что будут говорить о моем предсмертном
покаянии и причащении, — ложь. Гово-
рю это потому, что есть люди, для кото-
рых по их религиозному пониманию при-
чащение есть некоторый религиозный
акт, т. е. проявление стремления к Богу,
для меня всякое такое внешнее дей-
ствие, как причастие, было бы отрече-
нием от души, от добра, от учения Христа,
от Бога. Повторяю при этом случае и то,
что похоронить меня прошу также без
так называемого богослужения, а за-
рыть тело в землю, чтобы оно не воняло»
(ПСС. Т. 57. С. 16-17).
Если возвращаться к вопросу об от-
ношении к писателю русских архие-
реев, то следует учитывать, что многие
из них тяжело переживали его душев-
ную и религиозную трагедию. Пер-
венствующий член Священного синода
митрополит Антоний (Вадковский) от-
правил писателю следующую телег-
рамму: «С самого первого момента
Вашего разрыва с Церковью я непре-
станно молился и молюсь, чтобы Гос-
подь возвратил Вас к Церкви. Быть мо-
жет, Он скоро позовет Вас на суд свой,
и я Вас больного теперь умоляю: при-
миритесь с Церковью и православным
русским народом. Благослови и храни
Вас Господь». Подобную пастырскую
ревность о состоянии души умирающе-
го Л.Н.Толстого проявлял не только
владыка Антоний, но и его бывший ви-
карий, епископ Кирилл (Смирнов), в тот
момент епископ Тамбовский, который
прислал в Астапово телеграмму сходно-
го содержания и даже сам изъявлял
желание прибыть на станцию.
Насчет отлучения Толстого уточню:
хотя синодальный акт 20-22 февраля
1901 года действительно был сформу-
лирован в достаточно мягкой форме,
церковно-канонические его послед-
ствия имели совершенно определенный
характер — до своего покаяния писа-
тель лишался христианского погребения
и заупокойной молитвы.
Не совсем понимаю, о ком говорит
П. Басинский в том месте, где описыва-
ет его приход в Оптину. Если о старце Ио-
сифе, то он был в этот момент, т. е. в кон-
це октября 1910 года, очень слаб и из
кельи не выходил. Нам вообще неизве-
стно доподлинно, знал ли он о приезде
Л. Толстого в Оптину. Но когда он об этом
узнал, а также узнал о болезни самого
писателя в Астапове, то немедленно от-
правил (через послушника) телеграмму
родным Л. Толстого с предложением к
нему приехать для беседы.
Павел Басинский хочет с помощью
чисто публицистических приемов уве-
рить читателей, что во всем виноваты
оптинские старцы и их послушники, ко-
торые просто «не позвали». Но это какая-
то фантазия, сам писатель эту ситуацию
так не воспринимал. Ведь сохранился
текст его беседы с сестрой, М. Н. Тол-
стой, уже в Шамордине, в этом разгово-
ре Л. Толстой ни слова не говорит о ка-
кой-то обиде, он ведь сам прекрасно
понимал, в каком трудном положении
оказывались насельники скита. Но, по-
вторяю, у нас нет определенных данных,
свидетельствующих о том, что в момент
прихода писателя в скит старец Иосиф
знал об этом визите.
К сожалению, в вопросе о том, что у
Толстого советские дети могли научить-
ся вере, все обстоит несколько сложнее.
Если вы более внимательно ознакоми-
тесь с материалами дневника Л. Толсто-
го, то обнаружите, что писатель не верил
в бессмертие души, во всяком случае, не
верил так, как в него верит Церковь. Это
очень хорошо видно по материалам его
дневника трех последних лет жизни.
И связано это было с тем, что всю жизнь
писатель настойчиво доказывал (мне
кажется, в первую очередь самому се-
бе), что вера в личного Бога есть нелепи-
ца. Вот характерная запись от 5 мая
1890 года: «Обращение к Богу как к лич-
ности нужно, когда сам себя чувствуешь
слабым — личностью; когда силен — не
чувствуешь себя личностью и живешь,
когда слаб — только просишь. Лицо —
прости, помоги мне, лицу» (ПСС. Т. 50.
С.40). Именно поэтому, по очень метко-
му замечанию Н. А. Бердяева, религия
Л.Н.Толстого представляет собой по-
клонение «безличной божественности
среднего рода», именно поэтому в конце
жизни писатель проявлял такой боль-
шой интерес к восточным культам.
И в этом, как мне кажется, заключа-
ется главная проблема: вера Л. Толстого
не была «верой Церкви». Многие его про-
изведения действительно во времена
тотального безбожия могли нести чита-
телям элементы веры и религиозности,
но сейчас, в условиях религиозной сво-
боды, мы обязаны осознанно отнестись
к этой толстовской религиозности и за-
свидетельствовать, что она, в сущности,
не имеет никакого отношения к Право-
славию. Я сам, относясь к «нынешним
церковным людям», не хочу винить в
этом писателя, это главная трагедия его
жизни, но замалчивать данное обстоя-
тельство считаю неправильным.
79
После духовного переворота, который случился с Толстым в конце 1970-х — начале
1980-х годов, мысли о смерти не покидали его. Ни когда он был здоров, ни тем более
когда тяжело болел, как это было в 1902 году в Крыму и в Ясной Поляне в 1908-м (на
фото). Можно сказать, что мысль о смерти была главной мыслью Толстого, определяв-
шей его отношение к жизни
Фото РИА Новости
Культура Учимся читать икону
80
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Старые доски
Для специалистов важна прежде всего
сама доска, на которой исполнен образ, ее
«устройство», способы обработки различны-
ми инструментами — топором, скобелем.
Оборот иконы может свидетельствовать о
древности образа, даже если живопись на
лицевой стороне полностью скрыта под
позднейшей записью или сильно потемнела.
Так, в советские годы художник В. Я. Ситни-
ков у перекупщиков увидел большую икону с
живописью XVIII века. Однако доска иконы
так поразила своей древностью, что худож-
ник купил ее, несмотря на то что продавец,
увидевший его восхищение, сразу завысил
цену. Позднее, когда образ был передан в
дар Музею имени Андрея Рублева, реставра-
торы открыли подлинный красочный слой
иконы Спаса Вседержителя начала XIII века.
Предположения художника подтвердились.
Эта одна из немногих сохранившихся до на-
ших дней великолепных домонгольских икон
является шедевром коллекции музея. Как бы
сложилась ее судьба, если бы не вниматель-
ность и чуткость В. Я. Ситникова, сказать те-
перь невозможно.
Верной датировке иконы помогают де-
ревянные планочки-шпонки, скрепляющие
доски, их виды и расположение. Самые рас-
пространенные шпонки в древнейших па-
мятниках — накладные, закрывающие верх-
ний и нижний торцы иконы. С начала
XIV века распространяются врезные шпон-
ки, получившие название из-за своей треу-
гольной формы «ласточкин хвост». В поздних
иконах используются различные виды шпо-
нок, вставлявшихся в специальные пазы. Личное пространство
Конечно, не каждая икона имеет на обо-
роте какую-либо надпись или пометку. Но
если таковая имеется, она помогает узнать
очень многое. Чаще всего встречаются по-
метки, сделанные чернилами — они хорошо
впитывались в деревянную основу и пре-
красно сохранились до наших дней. Если
оборот, как и лицевую сторону, покрывали
левкасом и краской, то писали буквы кис-
Обороты образа
О чем рассказывают обороты древних икон?
Что можно узнать, глядя на ту сторону, которую
не видят ни верующие в храме, ни посетители
музеев? Древние доски, разнообразные надписи,
штампы и печати на них дают неисчерпаемую
информацию, открывающую многие тайны истории
происхождения и бытования образа. В советские годы художник В. Я. Ситников у перекупщиков
увидел большую икону с живописью XVIII века. Однако дос-
ка иконы так поразила своей древностью, что художник ку-
пил ее, несмотря на то что продавец, увидевший его восхи-
щение, сразу завысил цену. Позднее реставраторы откры-
ли подлинный красочный слой иконы Спаса Вседержителя
начала XIII века. Эта одна из немногих сохранившихся до на-
ших дней великолепных домонгольских икон.
На илл.:
Христос
Вседержитель.
Икона. Первая
половина
XIII века.
Центральный
музей
древнерусской
культуры и
искусства
имени Андрея
Рублева
Текст: Светлана ЛИПАТОВА
81
тью, заключая надпись в фигурный картуш,
рамку в форме прямоугольника, круга или
даже сердца. Сохранность таких оборотов и
их читаемость иногда хуже — краска со вре-
менем могла стираться и осыпаться.
Дошедшие до нас надписи сообщают
прежде всего о владельцах образа, а также
о событиях в их семьях — рождении ребен-
ка или замужестве. Очень часто икона пере-
ходила из поколения в поколение, ею благо-
словляли на брак, передавая в семью сына
или дочери. Так, на обороте образа XVI века
«Богоматерь Владимирская со святыми на
полях» (Музей им. Андрея Рублева) надпись
XIX века сообщает: «Из рода бояр великой
княгини Соломонии перешла в род Денисо-
вых // из рода Денисовых в род Кошутиным
// Денисов имел дочь, выдал за Кошутина
этой иконой...»
На ряде образов встречаются надписи,
сообщающие, что перед ними молился кон-
кретный человек. Так, на иконе с изображе-
нием святого Василия Парийского (Музей
им. Андрея Рублева) имеется надпись о том,
что «Сему // Святому Образу // Молится //
Василий Васильевич // Головин...». Тради-
ция «владельческих» надписей была широко
распространена в старообрядческой среде.
В них указывалось не только имя владельца
иконы, но и дата приобретения образа, а
иногда даже цена, за которую образ был
выменян.
Оборот иконы был своеобразным осо-
бым личным пространством человека. Неко-
торые надписи носят характер интимного ду-
ховного переживания, свидетельствуют о
личном благочестии владельца, о его вере,
важном для него церковном событии. На обо-
роте иконы священномученика патриарха
Гермогена (Музей им. Андрея Рублева) при-
водится одна из таких записей: «12 мая 1916
года // День памяти открытия мо // щей св.
Ермогена, слушая // Литургию в Успенском
// Соборе Московского Кремля. // Прикла-
дывался к Мощам св. Ермогена, на ко // то-
рых освятил // сию икону // ныне куплен //
ную». Необычайно трогательна дарственная
надпись на иконе «Огненное восхождение
пророка Илии» (XIX век, Государственный Рус-
ский музей), которой поэт Николай Клюев
благословил сына своего друга: «Дитятко род-
ное Илюша, когда буду я горбатым стариком,
а ты высоким белокурым юношей с черемухо-
вым цветом в глазах, пусть эта огненная ико-
на будет тебе знамением во тьме житейской,
пусть она возносит душу твою на парящих ко-
нях любви и красоты, как возносили они ме-
ня и твоего папу в нетленные дни нашей кре-
Оборот иконы был своеобразным особым личным про-
странством человека. Некоторые надписи носят характер
интимного духовного переживания, свидетельствуют о
личном благочестии владельца, о его вере, важном для не-
го церковном событии. На обороте иконы священномуче-
ника патриарха Гермогена приводится одна из таких запи-
сей: «12 мая 1916 года // День памяти открытия мо // щей
св. Ермогена, слушая // Литургию в Успенском // Соборе
Московского Кремля. // Прикладывался к Мощам св. Ер-
могена, на ко // торых освятил // сию икону // ныне куп-
лен // ную».
На ряде образов встречаются надписи, сообщающие, что
перед ними молился конкретный человек. Традиция «вла-
дельческих» надписей была широко распространена в ста-
рообрядческой среде. В них указывалось не только имя
владельца иконы, но и дата приобретения образа, а ино-
гда даже цена, за которую образ был выменян.
На илл.: священномученик Гермоген, патриарх Московский и всея Руси. Икона.
Около 1916 года. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени
Андрея Рублева
На илл.: оборот
иконы «Святой
Василий Парий-
ский». Начало
XVIII века. Цен-
тральный музей
древнерусской
культуры и искус-
ства имени Анд-
рея Рублева
Культура Учимся читать икону
82
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
стной дружбы, в годы великих испытаний, ко-
гда стонали камни от боли и маленькая птич-
ка не узнавала родной рощицы, не находила
в ней зернышка, чтобы утолить свой голод.
Мир и крепость твоему сердцу, твоим малень-
ким ножкам, голоску весеннему. Николай
Клюев».
В отдельную группу надписей можно вы-
делить те, что связаны с заказом иконы.
В них не только могло быть указано имя ико-
нописца, но и фиксировался данный худож-
нику конкретный заказ. По всей видимости,
выбрав доску для соответствующего сюжета
или группы святых, иконописец делал для се-
бя пометки (часто простым карандашом),
чтобы не забыть о договоренности, напри-
мер, так: «Представить Романа, Иоанна, Аку-
лину, Екатерину, Наталию, Петра, Клавдию.
Ризу чекану (сделать) всю золочены». В по-
добных же типах надписей встречаются све-
дения об особенностях иконографии, опре-
деленной заранее, и о стоимости работ:
«В городъ Рыбинск // написать икону // спа-
сителя БОРИСОГЛ (Борисоглебского. — С. Л.)
// Олге Николаевне // ... // Игнатию Ми...//
Разумовъ // Це[на] 2 руб // получи».
Иногда на оборотах встречаются надпи-
си, содержащие не только сведения об ико-
нографическом прототипе, но и о чудотво-
рениях, совершившихся от той чтимой
святыни, списком с которой стала данная
икона. Иконы, редкие по сюжету, очень нуж-
дались в таких пояснениях, и их обороты
могли содержать весьма подробный рас-
сказ. Оборот иконы из частного собрания
«Явление Богоматери и прп. Сергия во вре-
мя пожара Московского Кремля в 1812 го-
ду» имеет текст, описывающий событие со
слов очевидцев чуда. А на иконе Богомате-
ри «Всех Скорбящих Радость» 1891 года
(также из частного собрания) указан поря-
док совершения перед этим образом служ-
бы: «Сiя святая икона // ... // сооружена...
// ... для совершенiя предъ оною молебнаго
пенiя съ акафистомъ, // после литургiи по
середамъ, обязательно».
Штамп для статуса
Кроме собственно надписей, сделанных
от руки, в XIX — начале XX века широкое
распространение получили различные
штампы и печати, ставившиеся на обороте.
Одни сообщали точные сведения о месте
изготовления иконы и фамилию иконопис-
ца (штампы различных иконных мастерских
и мастеров), например: «Живописецъ и ико-
нописецъ Константин Александровичъ Пер-
В XIX — начале XX века широкое распространение получи-
ли различные штампы и печати, ставившиеся на обороте.
На оборотах небольших по размеру иконок преподобного
Серафима Саровского, Анны Кашинской, преподобной Ев-
докии Московской и других святых ставились штампы, со-
общающие место освящения иконы. Эти надписи придава-
ли небольшому образку статус паломнической святыни, ко-
торую можно было взять с собой на молитвенную память. На илл.: преподобный Серафим Саровский. Икона. 1910-е годы. Центральный му-
зей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Штамп на оборо-
те иконы прп. Серафима Саровского
83
шинъ с. Палехъ, Влад. [имирской] губ. [ер-
нии]». Другие штампы сообщали место ос-
вящения иконы, как те, что часто встреча-
ются на оборотах небольших по размеру
иконок преподобного Серафима Саровско-
го, Анны Кашинской, преподобной Евдокии
Московской и других святых. Эти надписи:
«Освящена в Саровской обители на мощах
преп. Серафима», «Благословение Москов-
ской Вознесенской обители» — придавали
небольшому образку статус паломнической
святыни, которую можно было взять с со-
бой на молитвенную память. Штампы с ука-
занием места освящения иконы ставились
и на тех образах, которые присылались в
Россию со Святой горы Афон — списках чу-
дотворных икон Богоматери (например,
«Достойно есть»), образах святого целителя
Пантелеимона, писавшихся в русском Пан-
телеимоновом монастыре.
Обороты икон, в отличие от лицевой сто-
роны, не являлись сакральным простран-
ством, поэтому их часто использовали для
различных записей. Как мы видим, их впол-
не можно назвать особыми документами в
истории русского религиозного быта.
РЕКЛАМА
Обороты икон, в отличие от лицевой стороны, не являлись
сакральным пространством, поэтому их часто использовали
для различных записей. Например, сообщали точные сведе-
ния о месте изготовления иконы и фамилию иконописца
(штампы различных иконных мастерских и мастеров).
На илл.: штамп
иконописца
И.И.Парилова,
ставившийся
на оборотах
икон его
мастерской
Легенда об императоре
В этом месте можно промахнуться, не
заметить нужный поворот. От метро
«Коньково» движемся по старой Калуж-
ской дороге (ныне улица Профсоюзная) в
сторону области, по левой стороне будет
парк — предвкушение встречи со старой
усадьбой, сразу за парком поворачива-
ем. Перед нами улица в лесу, прямая, как
луч, и узкая, слишком узкая по сравне-
нию с современными городскими магис-
тралями, — это бывшая подъездная ал-
лея. Я однажды вез по этой аллее
экскурсионную группу, сидя на переднем
кресле, и мне показалось, что деревья не
дадут проехать автобусу, что аллея будет
все уже и уже и в конце концов мы упрем-
ся в непролазную чащу. Чудо не застави-
ло себя ждать, наш автобус медленно вы-
ехал на асфальтированную площадь
перед прудами. Экскурсанты и я вместе с
ними были спасены, нас ожидала достой-
ная награда — усадьба Узкое.
Это действительно настоящее мос-
ковское чудо — усадебный парк в окру-
жении панельных многоэтажек, зеленый
остров на карте мегаполиса. Шел по го-
роду — и вдруг город исчез, ты оказался
в лесу, идешь по волшебной дороге, и че-
рез некоторое время твоим взорам от-
крывается старинный барский дом и бе-
лоснежный храм. Быть может, что-то
похожее переживал Наполеон? Импера-
тор выехал из сожженной Москвы со
всей своей Великой армией. С Калуж-
ской дороги он, как и мы, повернул в ал-
лею и оказался у белого храма. По мест-
ному преданию, Наполеон забрался на
колокольню, расположенную в западной
главе Казанской церкви, и осматривал
свои войска. Это предание очень точно
иллюстрирует эмоциональное состояние
завоевателя. Еще в Москве Бонапарт по-
чувствовал неладное и чем дальше, тем
больше сомневался в собственной непо-
бедимости. В Узком Наполеон поднялся
(взбежал) на колокольню, чтобы удосто-
вериться — все нормально, армия здесь,
она огромна и неодолима, стройные ряды
солдат и офицеров двигаются согласно
его монаршей воле, нет причин беспоко-
иться, никакой ловушки здесь нет.
Храм в усадьбе Узкое освящен в па-
мять Казанской иконы Божией Матери,
той иконы, с которой спасало Москву на-
родное ополчение во главе с князем Дми-
трием Пожарским. Этого французский им-
ператор знать не мог, да если бы и знал,
вряд ли изменил бы свое решение идти
по Старой Калужской дороге. Казанский
храм удивителен, в Москве другого такого
не сыскать. От всех других нарышкинских
храмов конца XVII века он заметно отли-
чается. В плане храм традиционен для
своего времени, к четверику пристроены
полукруглые выступы — «лепестки», полу-
чается четырехлепестковый план. Но вот
чудо: над каждым лепестком возвышает-
ся дополнительный восьмерик с мощны-
84
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
Культура
На юго-запад от Москвы
бежит Калужская дорога.
Она начинается
от Боровицкой башни
Московского Кремля,
по Большому Каменному
мосту переправляется
на противоположный берег
реки Москвы и далее
улицей Якиманкой
поднимается на высоту
Калужской (теперь
Октябрьской) площади.
За пределами Земляного
города (нынешнее Садовое
кольцо) Старая Калужская
дорога соответствует
Ленинскому проспекту,
а потом Профсоюзной
улице. По этой дороге
вышла из сгоревшей
и ограбленной Москвы
Великая армия Наполеона
в 1812 году. А еще эта
дорога известна своими
усадьбами: Воронцово,
Коньково, Вороново...
Наша очередная прогулка
будет посвящена
усадебным храмам,
стоящим у Старой
Калужской дороги
в бывших селах Узком
и
Ясеневе.
НОВОЯСЕНЕВСКИЙ ТУПИК
Прогулки
Текст: Александр РАКИТИН
Фото: Евгений ГЛОБЕНКО
Инфографика: Олег СДВИЖКОВ
И узко, и ясно
1
85
ми (не уступающими по масштабу) бара-
банами и главами. Благодаря этим завер-
шениям Казанский храм смотрится средь
усадебных деревьев собором Василия
Блаженного, будто на одном основании
собрали воедино пять столпообразных
объемов. Красиво. Пространство церкви
светло, этот свет проникает сюда через
многочисленные окна. Но чтобы стало
еще светлее, неизвестный нам зодчий
увеличил окна третьего света (на восьме-
риках) за счет привычных нам налични-
ков. Храм сегодня не расписан, как было
первоначально, в конце XVII столетия. Это
новая эстетика начала правления царя
Петра: высокое столпное пространство
(композиция «восьмерик на четверике»)
без росписей и тоже высокий иконостас,
возносящийся до сводов в объем восьме-
рика. Здесь ничто не должно отвлекать
внимания, даже росписи, только ты пред
Царскими вратами, за которыми совер-
шается бескровная жертва — таинство
Евхаристии. Интересно, как показалась
Казанская церковь Бонапарту, ведь изве-
стно, что невежественный император
упорно называл собор Покрова, что на
рву (Василия Блаженного) мечетью и хо-
тел его взорвать.
Незаурядная постройка предполага-
ет незаурядного зодчего или заказчика,
в Средневековье значимее, безусловно,
последний. Заказчик церкви в Узком —
Тихон Никитич Стрешнев, «дядька» юного
царевича Петра. Он не отходил от Петра
ни на шаг, был рядом с царевичем, ца-
рем, императором. Однажды Тихон Ники-
тич все-таки оставил самодержца ради
управления государством — в то время
Петр отправился с русским Великим по-
сольством по Европам. Такой факт: сре-
ди приближенных Петра были только два
человека, которым разрешалось носить
бороду: Тихон Стрешнев и Михаил Чер-
касский. Дядька, он ведь как родитель,
его обижать негоже. В начале XVIII века
Стрешнев во главе важнейшего Разряд-
ного приказа, он формирует новую ар-
мию после поражения Петра под На-
рвой, в 1708 году становится первым
московским губернатором. Когда боя-
рин Стрешнев умер, а это случилось в
Санкт-Петербурге, то император лично
нес гроб почившего до Александро-Не-
вского монастыря. Петр лишился своего
«верного пса», ему самому оставалось
жить недолго, всего шесть лет.
Что может быть яснее?
Старая Калужская дорога, у кото-
рой расположено Узкое, ведет на юго-
запад, в Черниговские и Киевские
земли. Значит, впечатление нас не об-
манывает: Казанская церковь — это
намек на архитектуру гетманщины, она
силуэтом повторяет пятистолпные со-
боры XVII века в Чернигове, Полтаве,
Нежине. Где, как не на этой дороге, по-
явиться такому храму. Но храм здесь не
один, он окружен бывшими усадебны-
ми строениями. Вот рядом с церковью
за современной решетчатой оградой
стоит господский дом. Сейчас это тер-
ритория санатория Российской акаде-
мии наук. Дом построен в конце
XVIII века тогдашним владельцем Узко-
го Петром Александровичем Толстым.
Но от того здания остались лишь воспо-
минания; ныне сохранившийся усадеб-
ный дом — это реконструкция конца
XIX века, выполненная архитектором
Сергеем Константиновичем Родионо-
вым. История такая: Родионов, тогда
городской архитектор Клина, женился
на урожденной Трубецкой и благодаря
новым родственным связям перебрал-
ся в Москву, где много строил. В конце
XIX столетия Узкое принадлежало как
раз Петру Николаевичу Трубецкому.
В гостях у своего брата бывал Сергей
Николаевич Трубецкой, русский фило-
соф, профессор Московского универси-
тета. Здесь же часто гостил другой рус-
ский философ — Владимир Сергеевич
Соловьев. В 1900 году, летом, в господ-
ском доме он умер, отпевали Владими-
ра Сергеевича в Казанском храме, отту-
да он отправился в последний путь.
Соседняя с Узким усадьба Ясенево
проще, цельнее, понятнее. Ее искать не
надо: вышел на станции метро «Новоясе-
невская», увидел церковь, прошел пеш-
ком минут пять. Таких ансамблей в Мос-
кве, да и вообще в стране, немного. Все:
и дом, и флигели, и церковь — построено
в одно время, одним заказчиком — вла-
дельцем усадьбы. История места тоже
простая, оно известно с момента перво-
го упоминания в 1331 году в духовной
грамоте московского великого князя
1. Бывшая подъездная аллея усадьбы Узкое (ныне улица Са-
наторная) ведет от Старой Калужской дороги (улица Проф-
союзная) к Казанской церкви
2. Церковь Казанской иконы Божией Матери —один из луч-
ших образцов «нарышкинского» стиля в Москве. По преда-
нию, на колокольню этого храма осенью 1812 года подни-
мался Наполеон
4. Когда-то усадьбу Узкое украшали несколько каскадных
прудов, один из них сохранился на территории санатория
Российской академии наук
2
3
4
Ивана Калиты до дня сегодняшнего. Вот
и название Ясенево происходит от дере-
ва — что может быть яснее?
Петропавловские храмы «наводни-
ли» страну в правление Петра Великого,
это и понятно. Для представителей фа-
милии Лопухиных первый русский импе-
ратор был скорее врагом, нежели союз-
ником. Еще будучи царевичем, Петр
женился на Евдокии Федоровне Лопухи-
ной по настоянию матери Наталии Ки-
рилловны и Тихона Стрешнева. Отец не-
весты Илларион Авраамович Лопухин
изменил собственное имя ввиду небла-
гозвучности отчества дочери — Иллари-
оновна, он стал Федором, а дочь — Фе-
доровной. Брак был неудачным и
закончился насильным пострижением
Евдокии в инокини Покровского Суз-
дальского монастыря. Петр женился
второй раз на ингерманландской про-
стушке Екатерине, отняв последнюю у
Меншикова. Лопухины встали в оппози-
цию, глава рода Авраам Федорович Ло-
пухин поддерживал своего племянника,
царевича Алексея. Неудивительно, что в
1718 году «по делу царевича» Авраам
Лопухин был казнен в Петербурге отсе-
чением головы; отрубленную голову во-
друзили на железный шест, который про-
стоял на месте казни пять месяцев. Так
в начале века «дворцовых переворотов»
уничтожали оппозицию. У Лопухина
прежде казни были изъяты все имения,
эти земли, в том числе и Ясенево, верну-
лись детям покойного при вступлении на
престол двоюродного внука Авраама
Федоровича — императора Петра II. Пе-
тропавловский храм в Ясеневе освящен
именно в память небесного покровите-
ля императора Петра Алексеевича II,
другого Петра.
В аннинскую паузу
Церковь Петра и Павла в Ясеневе —
памятник аннинского времени, точнее,
аннинского безвременья. Долгое правле-
ние Анны Иоанновны воспринимается в
русском искусстве паузой между петров-
ским и елизаветинским (растреллиев-
ским, зрелым) барокко. В эту аннинскую
паузу был построен ансамбль ясеневской
усадьбы. Все скромно и со вкусом, тради-
ционная композиция церкви (храм—тра-
пезная—колокольня) сочетается с бароч-
ным оформлением. Высокий свод,
полукруглые фронтоны, выступающие ри-
залиты — все это знаки барокко, и глав-
ное барочное стремление вверх — баш-
необразность объема. Башни даже две: с
запада к трапезной части примыкает
столпообразная колокольня. Ныне ясе-
невский храм — подворье Оптиной Ко-
зельской пустыни, неудивительно — глав-
ный Введенский собор Оптина монастыря
построен в той же барочной стилистике.
Недалеко на юг от храма — главный
дом лопухинской усадьбы. В Москве и
окрестностях так мало барочных усадеб!
Наши московские «дома-комоды», ко-
нечно, выглядят куда проще роскошных
дворцов пригородов Санкт-Петербурга.
Ясеневский господский дом один из не-
многих построен при императрице Ели-
завете Петровне (середина XVIII века),
это пригородный петербуржский дворец
в миниатюре: крыльцо с двумя изогну-
тыми лестницами, Н-образный план, ан-
филада комнат, декор — все в подража-
ние столичным царским резиденциям.
Сейчас дом на реставрации и ждет сво-
их посетителей.
Это легенда, миф, но о нем нельзя не
упомянуть: в Петропавловском храме
якобы венчались Лев Николаевич и
Софья Андреевна Толстые. На самом де-
ле Толстой венчался в одной из крем-
левских церквей, оттого еще интереснее
эта ясеневская легенда. Вообще, Тол-
стому повезло с супругой, она вела дела
семьи, воспитывала детей и помогала в
творчестве. Попробуйте переписать
«Войну и мир» от руки — а она это дела-
ла не раз. Когда-то ясеневская усадьба
прямой, как стрела, аллеей была связа-
на с усадьбой Знаменское-Садки, по
этой аллее-дороге, согласно той же ле-
генде, молодые пронеслись на тройке
праздновать свою свадьбу. Это всего лишь местный фольклор,
не более. Может быть, Наполеон
забрался на колокольню Казанского
храма в Узком, может быть, Толстой вен-
чался в Петропавловской церкви в Ясе-
неве, может быть, не случайно после
своего венчания и свадьбы великий рус-
ский писатель написал историю гибели
и восстания из пепла Москвы, историю,
в которую, как в ловушку, попал великий
французский полководец Наполеон Бо-
напарт, может быть, эту ловушку он пы-
тался увидеть с высоты Казанской церк-
ви. Может быть.
Культура Прогулки
1. Церковь Петра и Павла в усадьбе Ясе-
нево сегодня является подворьем Козель-
ской Оптиной пустыни. Храм освящен в
честь небесных покровителей императора
Петра II, благодетеля и родственника вла-
дельцев усадьбы Лопухиных
2. Недалеко от храма расположен усадеб-
ный дом — один из немногих памятников
елизаветинского барокко в Москве
86
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
1
2
88
Нескучный сад № 11 (58) ноябрь 2010 год
РЕКЛАМА
Мы изготовим для вас
магниты
с изображением вашего
храма, монастыря,
воскресной школы.
Праздничные магниты к памятным датам. Магниты для паломников.
Почтовый адрес: Москва, Протопоповский пер., д. 25
Отдел распространения журнала «Нескучный сад»
Тел.: (495) 943-04-98 (офис), (901) 541-02-21 (Татьяна)
podpiska-nsad@yandex.ru
podpiska@nsad.ru
Полезный и красивый подарок!
Крупный и мелкий опт. Гибкая система скидок. Наличная и безналичная форма оплаты.
Православные сувенирные магниты
МОЛИТВЫ
Более 20 молитв
ПОУЧЕНИЯ
СВЯТЫХ ОТЦОВ
Более 50 цитат
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
2 222
Размер файла
6 391 Кб
Теги
сад, ноября, 2010, нескучный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа