close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №12 декабрь 2010

код для вставкиСкачать
Журнал о православной жизни
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор блока «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор блока «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор блока «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор блока «Общее дело»
Антонина ПЛАХИНА
Редактор блока «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Ассистент арт-директора Ирина СЕЧИНА
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Духовник журнала
епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии
Адрес редакции: 119049 Москва, Ленинский проспект,
д. 8, корп. 12, больничный храм
(для журнала «Нескучный сад»)
Телефон: (495) 237-58-53
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Конфликт в Российском библейском обществе ....................... 2
Боголюбово: проблема в ереси царебожия .............................. 4
Готовимся к Рождеству .............................................................. 5
Спецрепортаж: народы Вифлеема ............................................ 6
Почему елка? ........................................................................... 11
О чем поют колядки ............................................................... 12
Вертеп: народная драма ..................................................14
Ирмосы Рождества: история и перевод .................................. 17
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, кото-
рые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и но-
вым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы
можете за них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (зеленая кви-
танция на стр. 82).
Братья и сестры: единоверцы — свои среди чужих ................ 22
Добро бескорыстным не бывает? ........................................ 30
Хотят ли русские мечеть .......................................................... 32
Вопросы веры: должны ли женщины и мужчины стоять по разные стороны храма; почему православные гимназии такие дорогие? ................... 38
Выслушай меня! Самый универсальный способ помочь ближнему .................. 40
Готовимся к Рождеству всей семьей — игрушки своими руками ........................................................... 43
Крестный как напоминание ...................................................... 47
Персона: психиатр Федор Кондратьев — эксперт по преступным душам ............................................ 50
Детский вопрос: я устала от ребенка ..................................... 56
Карьера и вера: не могу заработать денег! ............................ 58
Массовое кино: проповедь Терминатора ...............................74
Рецензия: «Философия фильма» ............................................. 80
Прогулки: Москва — Истра — Иерусалим .............................. 83
Ближний круг
40 59
Общее дело
60 73
Культура
74 86
Жизнь в Церкви
22 39
Сlassified
87 88
Тема номера
5 21
Что сулит нам новый закон о медицине ................................. 60
Счастье даром и для всех ........................................................ 66
Объектив: зона свободного общения .................................... 68
«Милосердие.ру»: кто купит одеяла старикам ....................... 72
2
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Напомним, что РБО — крупнейшее в
России издательство библейской лите-
ратуры, межконфессиональное общест-
венное объединение, уставной целью
которого является издание и распростра-
нение текста Священного Писания. На
равных правах в состав его правления
входят православные, католики, протес-
танты, переводчики, академические уче-
ные и общественные деятели. Впрочем,
оперативное управление обществом реа-
лизуется не правлением, а исполнитель-
ным директором. РБО является членом
всемирной сети библейских обществ, ко-
ординируемых Объединенным библей-
ским обществом. Каждый из «филиалов» в
рамках общей концепции обладает прак-
тически полной автономностью и свобо-
дой самостоятельных решений.
Скандал, завершившийся расколом
и выходом из состава правления Рос-
сийского библейского общества боль-
шей части его отцов-основателей, и в
первую очередь протоиерея Александ-
ра Борисова, настоятеля храма Святых
Космы и Дамиана в Шубине (президент
РБО с 1991 года), стал следствием кон-
фликта исполнительного директора об-
щества с группой переводчиков, рабо-
тавших под руководством известного
филолога и ведущего научного сотрудни-
ка Института восточных культур РГГУ Ми-
хаила Селезнева над новым переводом
Ветхого Завета.
Совместить
несовместимое
Русский перевод Ветхого Завета,
призванный заменить дореволюцион-
ный синодальный текст, публиковался в
течение последних нескольких лет по-
этапно, небольшими брошюрами — и к
лету 2010 года, за исключением фор-
мальных процедур согласования с кон-
сультантом от Объединенных библей-
ских обществ, в основном оказался
готов к окончательному изданию. Но в
июле глава «ветхозаветной» переводче-
ской группы Михаил Селезнев предло-
жил приостановить его выпуск. Одной из
причин этого стало решение руково-
дства РБО издать под одной обложкой с
новым ветхозаветным текстом — «скан-
дальный» новозаветный перевод Вален-
тины Кузнецовой, отдельным томом вы-
шедший еще в середине 1990-х годов и
известный русскому читателю под на-
званием «Радостная Весть». Как перевод Нового Завета «Радо-
стная Весть» для значительной части
православной общественности непри-
емлем. Еще после первой своей публи-
кации он вызвал волну критики.
«Когда знакомишься с подобными
текстами, по временам возникает ощу-
щение, будто ты не Священное Писание
читаешь, а присутствуешь при пере-
бранке на кухне коммунальной кварти-
ры», — писал в своем открытом письме
переводчику митрополит (тогда иеро-
монах) Иларион (Алфеев), крупнейший
богослов, а сегодня председатель Отде-
ла внешних церковных связей РПЦ.
«При таком “переводе” происходит соз-
нательная и последовательная деса-
крализация священного текста, кото-
рый перелагается на площадной,
базарный, кухонный язык, — пишет он
в своей книге “Православие”, вышед-
шей недавно в издательстве Сретен-
ского монастыря. — Слова “дурак”,
“побахвалиться”, “затея”, “помешал-
ся”, “ловкач”, “проститутка” не соответ-
ствуют ни духу, ни букве священного
текста, который требует более благого-
вейного отношения. Когда же неточ-
ность перевода помножена на созна-
тельное стремление снизить стиль и на
слабое владение автора русским лите-
ратурным стилем, результат оказыва-
ется и вовсе плачевным: “Такого же ро-
да и люди, которые втираются в дома и
пленяют глупых бабенок. У этих жен-
щин куча грехов и масса желаний...
А негодяи и мошенники будут идти все
дальше — из огня да в полымя! — и
сбивать с пути и других и себя” (2 Тим.
3: 6-13, в переводе Кузнецовой). В гре-
ческом оригинале не “куча грехов” и
“масса желаний”, а “женщины, утопаю-
щие в грехах, водимые похотями раз-
личными”. Никакого “из огня да в по-
Эхо событий
Конфликт
Между Ветхим и Новым
Перевод Библии расколол Российское библейское общество
Новый перевод Ветхого Завета на русский
язык — просто необходим, считает
большинство, в том числе и православных,
библеистов. В течение последних 15 лет
Российское библейское общество (РБО)
занималось подготовкой такого перевода, текст
его должен был выйти в свет уже этой зимой,
но долгожданное событие омрачил скандал,
расколовший Общество и поставивший под
угрозу существование подобных переводческих
проектов в будущем.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото ИТАР-ТАСС
3
лымя” в греческом тексте нет и в поми-
не: это выражение вставлено перево-
дчицей от себя».
Издание ветхозаветного перевода
под одной обложкой со столь неодно-
значным текстом в известной степени
могло скомпрометировать его, тем бо-
лее под претенциозной маркой «Новой
русской Библии» — как это собирался
сделать издатель. Предвидев негатив-
ную реакцию значительной части право-
славной общественности, Михаил Се-
лезнев предложил не торопиться с
выпуском общего издания, а перевести
Новый Завет заново.
«Ветхозаветный перевод Селезнева
взвешенный и выверенный — очень от-
личается от перевода Кузнецовой, соз-
данного для противоположных целей, —
говорит протоиерей Леонид
Грилихес, заведующий кафед-
рой библеистики МДА и один из
крупнейших специалистов в об-
ласти Священного Писания в
нашей стране.— Задача “Радо-
стной Вести” — приблизить
текст Библии к современному
читателю, в принципе, на Западе давно
существует такая традиция библейских
переводов, которые предлагают читате-
лю некий адаптированный текст. Пере-
вод Селезнева и его группы по своим
задачам другой, он продолжает тради-
цию “научных” переводов, вроде т. н.
Jerusalem Bible (JB) на Западе». Вряд ли
издание двух столь непохожих друг на
друга текстов под одной обложкой мож-
но назвать хорошей идеей, считает отец
Леонид.
«С моей стороны критиковать работу
коллеги было бы не совсем кор-
ректно, — пояснил “НС” сам
Михаил Селезнев. — Тем бо-
лее что опыт переводов Вален-
тины Кузнецовой — это опыт
первопроходчика, и мы должны
быть благодарны ей за это. Пе-
ревод этот создавался в конце
советской эпохи и в чем-то несет на се-
бе печать бунтарского, диссидентского
пафоса 1980-х. “Радостная Весть” —
продукт смелого переводческого экспе-
римента: переводчик намеренно макси-
мально отталкивается от привычного,
официального перевода Священного
Писания. В свое время знакомство с но-
возаветными переводами Валентины
Кузнецовой произвело на меня силь-
нейшее впечатление: шока, — но шока,
открывающего какие-то новые горизон-
ты переводческой свободы: “Неужели
можно Библию переводить вот так?!”
Когда открываются новые горизонты,
ты не обязательно должен впадать в
крайности. Но пространство, в котором
ты живешь и работаешь, становится
как-то шире».
Кто ответит за будущее
библейской науки
«На издание перевода Ветхого Заве-
та вместе с “Радостной Вестью” Кузне-
цовой я согласился скрепя сердце. Эта
два очень разных по стилистике тек-
ста,— признается уже бывший
президент Российского библей-
ского общества протоиерей
Александр Борисов. — Михаил
Селезнев просил продлить срок
работы над тестом, и с этой ини-
циативой я выступил 2 июня. Но
она, к моему удивлению, вызва-
ла очень бурную и негативную реакцию
исполнительного директора Руденко.
В ходе конфликта он активно собирал
сторонников, вел среди них агитацию,
так что осенью на общем собрании из
семидесяти участников нашу точку
зрения поддержали только двадцать.
В итоге я ушел с поста президента Рос-
сийского библейского общества, а ис-
полнительный директор фактически
узурпировал власть в РБО». Вместе с
отцом Александром правление покинул
целый ряд его основоположников —
представителей различных российских
христианских общин.
В ходе дебатов, сотрясавших
РБО в течение всего лета, к дис-
куссии о сроках добавился и
спор о целях существования
Библейского общества. Во мно-
гом «раскол», как считает Миха-
ил Селезнев, продиктован имен-
но этими мировоззренческими
противоречиями. «Я считал правильным, чтобы РБО
стало организацией, которая наряду с
издательской деятельностью занимает-
ся деятельностью просветительской и
научно-исследовательской, — расска-
зывает он. — Да, в большинстве стран
библейские общества занимаются ис-
ключительно изданием и распростране-
нием Библий, в то время как научно-ис-
следовательская деятельность в облас-
ти библеистики поддерживается акаде-
мическими фондами или университета-
ми. Но бывают и исключения. Например,
Германское библейское общество берет
на себя издание научно-критических
текстов Священного Писания на языках
оригинала, поддерживает текстологи-
ческие исследования в области библе-
истики». Исполнительный директор Руденко,
как и его сторонники, выступил с проти-
воположных позиций.
«Продолжение работ над научными
библейскими переводами и коммента-
риями к Библии после того, как в РБО
эти работы прекращены, — важней-
ший вопрос, который встает
перед нами сегодня, — заклю-
чает Михаил Селезнев. — Ни в
Церкви, ни в академическом
мире сейчас просто не суще-
ствует учреждений, занимаю-
щихся переводом Библии на
русский язык. Теперь судьба
библейской науки находится уже в на-
ших руках, а не в руках администрато-
ров из РБО, а стало быть, и отвечать за
это будущее придется нам».
Пока же творческий коллектив пере-
водчиков РБО ищет формы, в которых их
команда сможет продолжить существо-
вать дальше, но перспективы такого су-
ществования туманны.
«То, что новый перевод Ветхого Заве-
та просто необходим, — это общепри-
знанный факт. Синодальный перевод ус-
тарел, да и изначально имел большие
недостатки — согласен протоиерей Лео-
нид Грилихес. — В этом плане опыт Се-
лезнева и группы переводчиков, кото-
рые с ним работали, ценен. Однако
церковный перевод может родиться
только в недрах Церкви и не может быть
делом какой-либо одной группы перево-
дчиков. Здесь подошла бы методика, ко-
торая была применена при создании си-
нодального перевода в XIX веке: при
единстве принципов сам перевод про-
изводили специалисты всех четырех Ду-
ховных академий — проверяли друг дру-
га, дискутировали. Священный синод
официально просматривал и одобрял их
тексты. Но сейчас Церковь, к сожале-
нию, действительно не занимается соб-
ственными переводческими проектами,
и когда такие проекты могут быть нача-
ты, сложно сказать».
Эхо событий
Проблема
4
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Боголюбово — основанный в XII ве-
ке князем Андреем Боголюбским мона-
стырь под Владимиром. Все чаще феде-
ральные СМИ вспоминают эту древнюю
обитель не благодаря ее историческому
наследию, а из-за скандалов, связанных
с жизнью приюта, существующего в оби-
тели. Второй раз отсюда бегут дети. Так, около года назад обитель поки-
нула 17-летняя Валя Перова: в своем
письме Патриарху она жаловалась на
несоразмерно жестокие наказания,
которым монахини подвергали воспи-
танниц. Официально ни церковная, ни
государственная комиссии не подтвер-
дили эти обвинения. Но принимая во
внимание общественный резонанс,
епархиальное руководство перевело
находившихся в монастырском приюте
детей в Суздальскую епархиальную
школу-пансион. Однако история полу-
чила продолжение. Часть воспитанни-
ков Боголюбовского приюта прожилив
Суздальской епархиальной школе толь-
ко до лета. Уже к сентябрю та часть из
них, которая имела родителей (насель-
ницы монастыря, имевшие на момент
пострига малолетних детей, отдавали их
в монастырский приют, оставляя за со-
бою родительские права), покинула Суз-
даль. Накануне учебного года мамы ра-
зобрали детей «по домам», и часть из них
снова оказалась в стенах монастыря
или монастырских «скитов», не зареги-
стрированных официально. 5 октября
двое из воспитанниц официально за-
крытого год назад монастырского при-
юта повторили подвиг Вали Перовой.
Совершив побег, 17-летние Вика Сари-
на и Света Кузнецова обратились в
службу опеки с просьбой о переводе их в
Суздальскую школу. Обе девочки боль-
ше не хотят возвращаться в монастырь.
Через некоторое время, как сообщает
официальный сайт Владимирской епар-
хии, «законные представители детей —
матери, которых дети не поставили в из-
вестность о своем поступке, обратились
в прокуратуру с заявлением о незакон-
ном удержании детей в епархиальной
школе без их родительского согласия».
Как только беглицы насильно были воз-
вращены обратно, руководитель школы-
пансиона, благочинный Суздальского
округа Владимирской епархии священ-
ник Виталий Рысев обратился к журна-
листам.В интервью СМИ он рассказал,
что кроме насилия, дети подвергались
индоктринации специфическими уче-
ниями: вечером каждая девочка была
обязана молиться об «избавлении от иу-
дейского ига», детям внушались мысли
об исключительности Боголюбовского
монастыря, невозможности принятия
ИНН как «печати дьявола», эсхатологи-
ческом пришествии царя ради спасения
России. По свидетельству многих оче-
видцев и экспертов, настоятель Бого-
любовского монастыря архимандрит
Петр (Кучер) является адептом учения
«царебожия», то есть считает царя Нико-
лая II искупителем русского народа и
присваивает императору черты Христа.
Книга о. Петра «Блюдите убо, како опас-
но ходите» была официально не реко-
мендована к распространению Изда-
тельским советом РПЦ, так как в ней
содержатся утверждения, противореча-
щие вероучению Церкви.
За комментарием об учении царебож-
цев мы обратились к главе Синодального
отдела по взаимоотношениям Церкви и
общества прот. Всеволоду Чаплину.
«Нужно ясно различать почитание стра-
стотерпца императора Николая Второго,
канонизированного Русской Церковью в
2000 году, и еретические учения, — гово-
рит он. — Существуют маргинальные
группы, которые искажают учение об ис-
куплении, рисуют неканонические иконы;
их не так много, как может показаться;
впрочем, это не значит, что их не нужно
обличать. Нужно, чтобы священники го-
ворили, что царебожие — это не право-
славное учение, потому что любое уче-
ние, которое учит об искуплении людей
кем-либо, кроме Господа Иисуса Христа,
несовместимо с Православием!», — под-
черкнул отец Всеволод. Проф. Александр Дворкин, завка-
федрой сектоведения миссионерского
факультета ПСТГУ, считает, что архиман-
дрита Петра (Кучера) со всей ответст-
венностью можно назвать царебожни-
ком: «Этот вывод можно сделать как на
основе его книги “Блюдите убо, како
опасно ходите”, так и исходя из его об-
щественной деятельности. Ежегодный
“Чин всенародного покаяния” в селе
Тайнинском, который в течение многих
лет организовывал именно он, — это по-
каяние в убийстве царя Николая, кото-
рый якобы взял на себя грехи русского
народа. Интересно, что в этом “чине” в
свое время участвовали и знаменитые
“пензенские сидельцы”. В своей книге
отец Петр неоднократно ставит в при-
мер читателю ваххабитов. Там же он
обосновывает и суровое обращение с
детьми: настали последние времена, и
нужно детей держать в строгости, нака-
зывать максимально жестко и изолиро-
вать от мира. Можно спорить, насколько
дети преувеличивают то, что с ними про-
исходило в монастыре, но то, что в его
книге содержится теоретическое обос-
нование именно такого отношения к де-
тям, очевидно». На момент подписания номера про-
верки сообщений о нарушении прав де-
тей в Свято-Боголюбовском монастыре
продолжались. По результатам предва-
рительного расследования органами
прокуратуры были возбуждены два уго-
ловных дела — по статьям «незаконное
лишение свободы» и «истязание».
Боголюбово: корни проблемы в ереси царебожия
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Очередной скандал с Боголюбовским монастырским
приютом вызвал бурную общественную дискуссию вокруг
феномена царебожия. Мистическое течение,
обожествляющее последнего русского царя, несовместимо
с Православием, утверждает председатель Синодального
отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей
Всеволод Чаплин.
Готовимся к Рождеству
Церковь подготовку к Рождеству начи-
нает больше чем за месяц —28 ноября
начинается Рождественский (Филиппов)
пост. О приближении Рождества на
службах нам возвещает рождествен-
ский канон: 4 декабря, в день Введения
Богородицы во храм, за всенощной мы
впервые в этом году слышим его ирмо-
сы: «Христос раждается, славите!» Канон
будут повторять каждую субботу до Рож-
дества и все дни на Святках. В этой исто-
рии в стихах, написанной великим гим-
нографом VIII века Космой Маюмским,
кратко, энергично и поэтично, на богатей-
шем библейском материале изложен
главный смысл праздника. Правда, оце-
нить высочайшую поэтику Космы Маюм-
ского способен только тот, кто поймет со-
держание канона. Русский перевод с
объяснением самых трудных мест, а так-
же историю возникновения канона чи-
тайте в Теме номера, и вы поймете, на-
сколько легче вам станет стоять на
службе, когда вы настолько готовы! Народная традиция отмечает Рождес-
тво елкой, колядками и вертепом. На-
учиться петь колядки вы можете прямо со
страниц «НС», там же вам скажут, как не
перепутать языческие колядки с христи-
анскими. Ходить с вертепом при желании
тоже можно попробовать (см. стр. 15).
В 1960-е годы в Западной Украине с вер-
тепом ходили дети. Веселое занятие, как
его сейчас бы назвали, обернулось муче-
ничеством: детей, как вифлеемских мла-
денцев, ловили и пытали. Об этом —в
рассказе известного театрального худож-
ника Ирины Уваровой. Возможно, среди читателей будут те,
кто захочет поехать на Рождество в Виф-
леем. В это время там холодно, идет
дождь. Но ведь не за хорошей погодой
едут паломники! Там есть на что посмот-
реть — сам храм Рождества богат истори-
ей, но удивительна и история отношений
народов двух вер: христиане и мусульма-
не здесь часто молятся вместе, позабыв
«вражду предков». А мир и есть главное
условие встречи Рождества: «...слава в
вышних Богу, и на земли мир, в человецех
благоволение!» (Лк. 2: 14) — так возвес-
тили ангелы пришествие Христа. Тема номера
5
Несмотря на то что само Рождество не
близко, к празднику надо успеть
приготовиться Фото Екатерины Степановой
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Вифлеем за стеной
Огромные, в два обхвата, узловатые,
как натруженные руки, ухоженные, как
любимая буренка, растут на земле Виф-
леема тысячелетние оливы. По преда-
нию, их посадила сама Богородица. Каж-
дый год я приезжаю за их зеленым
соком. Я привожу его с собой в Россию
друзьям — на крещение детей или на
елеосвящение. Правда, в Русской Церк-
ви считают, что для помазания сойдет
любое постное масло, необязательно
оливковое, но ведь и в Эфиопской Церк-
ви вино обычно не виноградное — а все
потому, что там виноград не растет. Если
же хочется, чтобы было так, как надо, то
вино должно быть виноградное, а мас-
ло — оливковое. И конечно, это масло
хорошо не только в литургических целях. В Вифлееме много местных легенд о
Богородице. Рассказывают, именно
здесь Она насадила масличный сад, на
землях соседнего городка Бейт-Джала.
Масло из этого городка стоит дорого: в
два, а то и в три раза дороже, чем любое
другое масло Палестины. Народ его на-
зывает «румани», то есть «римское», из
древних олив, посаженных во времена
Римской империи. Казалось бы, живи и
радуйся, но все же в Бейт-Джале по сей
день в рассказе о Рождестве сквозит со-
жаление. Почему, мол, Спаситель родил-
ся не в Бейт-Джале, а в Вифлееме? Ме-
стные жители считают, что именно через
Бейт-Джалу шла Мария, и даже останав-
ливалась там, где сейчас стоит право-
славная церковь, и ночлег ей предложи-
ли — но она решила отправиться рожать
в Вифлеем, во исполнение пророчеств и
«по приказу римского прокуратора». Впрочем, церковная традиция счи-
тает, что Богородица пришла по главной,
короткой, дороге, где ровно на полпути
между иерусалимским храмом и Вифле-
емской пещерой Рождества была най-
дена в 1992 году древняя восьмигран-
ная византийская церковь Кафисма, в
центре которой — скала, где, по преда-
нию, Богородица отдыхала.
Я въезжаю в Вифлеем через «черный
ход» — Бейт-Джалу. Во-первых, на этом
пути масличный сад Богородицы; во-вто-
рых, прекрасный монастырь Кремизан;
и в-третьих, что не менее важно, здесь не
проверяют путника на КПП, не смотрят
подозрительно. Главная же дорога раза
в два короче, но она идет через израиль-
ский КПП, через дверь в огромной вось-
миметровой бетонной стене, а ту дверь
стерегут израильские солдаты. Тема номера Готовимся к Рождеству
Народы Вифлеема
6
Город, где родился
Христос, в иудейской
древности был маленьким
и незначительным.
Сегодня Вифлеем —
одно из главных мест
паломничества для
христиан. Паломники
и туристы здесь —
желанные гости. Но для
местных Вифлеем —
один из «островов»
Палестинского
архипелага, на которые
рассечены палестинские
территории Израиля. Его
жители — христиане
и мусульмане — входят
и выходят из города
по пропускам. Может
быть, благодаря общим
проблемам у вифлеемцев
разных вер немало
общего, особенно
под Рождество? Текст: Исраэль Адам ШАМИР
Фото Екатерины Степановой
7
Впрочем, расстояния у нас неболь-
шие. В XX веке Вифлеем стал попросту
пригородом Иерусалима, но и в старину
он был рядом. От пещеры Рождества до
Иерусалимского храма по прямой —
примерно десять километров. Обычно
туристы подъезжают из Иерусалима к
главному КПП на въезде в город.
Попасть в Вифлеем непросто. Совре-
менная карикатура показывает Иосифа
и Марию на ослике у запертых ворот в
высокой стене. Действительно, в наши
дни Святому семейству было бы трудно
попасть в этот город, как и сегодня про-
стым палестинским христианам, — с тех
пор как несколько лет назад генерал
Шарон окружил Вифлеем стеной. Что дозволено туристу,
нельзя аборигену
Судьбы города и храма резко меня-
лись в последние годы. Город был гряз-
ным, запущенным, но открытым для всех
в первый период израильской оккупа-
ции (1967-1987). С 1987-го по 1993 год
бушевала первая интифада — граждан-
ское неповиновение палестинцев окку-
пационным властям. Стабильность на-
ступила при Арафате (1993-2001):
палестинские власти заасфальтировали
дороги, построили парковки, открыли но-
вые гостиницы и рестораны. Площадь
города преобразилась — автобусная
стоянка стала красивой пьяццой в италь-
янском стиле. Здание полиции, перед ко-
торым раньше дежурили израильские
джипы с вооруженными до зубов солда-
тами, было снесено, и на его месте по-
строен Музей палестинской культуры и
археологии.
Затем, во время второй интифады, в
2002 году, израильские войска заново
оккупировали Вифлеем. Их танки дави-
ли машины, расстреливали жилые дома
и школы. Десятки палестинцев нашли
тогда убежище в соборе Рождества. Из-
раильтяне осадили церковь и стреляли
по храму. Только мужественный прорыв
нескольких европейских активистов,
принесших еду и воду в церковь под ог-
нем израильтян, спас осажденных. Меж-
дународное вмешательство заставило
израильтян снять блокаду, и запертые в
церкви палестинцы были отправлены в
изгнание. Долго город залечивал раны,
чинил гостиницы и дороги, разворочен-
ные танками. Сегодня палестинские территории
Израиля расчленены на десятки «остро-
вов», окруженных израильскими КПП.
Вифлеем — один из таких «островов» Па-
лестинского архипелага. Хотя город и от-
носится к Палестинской автономии, но
решать автономные власти могут только
вопросы уборки мусора. Израильские
войска заходят в город, когда им взду-
мается. Большинство вифлеемцев нико-
гда не выезжает за его пределы. Чтобы
попасть в соседнюю деревню, тем более
в Иерусалим, начинающийся прямо за
околицей, надо иметь спецпропуск, а его
трудно получить. Впрочем, это касается
только местных жителей. Туристам по-
пасть в Вифлеем — не проблема. Но Рождество в Вифлееме уже не так
торжественно и многолюдно, как когда-
то. На православное Рождество приез-
жают паломники и туристы из России, Ук-
раины, Греции. А раньше там собиралась
вся православная Палестина — из Наза-
рета, Яффы, Иерусалима. Мультикультур-
ность Вифлеема и Палестины имеет свои
особенности — ни один праздник не за-
быт, но ни один не становится всеобщим. Особенности местного
ислама
Палестинские христиане — арабы,
как мусульмане. К русским и те и другие
относятся одинаково хорошо. Не надо
только прислушиваться к страшилкам,
которые распространяют израильские
евреи — ведь им основательно промы-
ли мозги. На самом деле туристу и па-
ломнику ничего не грозит — надо только
относиться к местным людям вежливо. Мусульмане сегодня стали большин-
ством в Вифлееме, это — результат ев-
рейской колонизации. В 1948 году из-
раильские евреи разрушили сотни
деревень в окрестностях Иерусалима, и
множество мусульманских беженцев
оказались в Вифлееме. После 2000 года
Вифлеем был отрезан от Иерусалима,
работы не стало, и многие христиане
эмигрировали. Израильтяне обычно не
разрешают им вернуться. Антагонизма между христианами-
палестинцами и мусульманами нет —
все же это один народ с общим языком и
культурой, только у одних дома висит
картинка храма Эль-Акса, а у других в та-
ких же интерьерах, над такой же бароч-
но-купеческой мебелью с алой или зе-
леной обивкой — икона Богородицы. Мэр города — православный хрис-
тианин, но в мэрии есть и депутаты от
«Хамас», исламской партии. Те уважают
традиции города и не настаивают на за-
прете алкоголя, как в других традицион-
но исламских городах. Особенность Палестины в том, что
мусульмане участвуют во всех право-
славных праздниках. Они зачастую за-
жигают свечи Богородице, или прино-
сят Ей цветы, или просто стоят в храме,
одетые в самые праздничные одежды.
Таков местный ислам — ведь многие
предки мусульман были христианами и
многие их потомки сохранили христи-
анский календарь и даже умение да-
вить вино. Мусульмане посещают храм
Рождества и молятся там в первую оче-
редь около черного квадрата в мра-
морном полу. Ведь в Коране есть длин-
ный рассказ о Рождестве Христовом.
По его версии, Мария накануне Рожде-
ства сидела под пальмой и страдала от
голода, когда по Божией воле пальма
склонилась и накормила Ее своими
финиками. Черный квадрат знаменует
место, где росла пальма. Во времена
Византийской империи, то есть до Му-
хаммеда и до Корана, эта легенда уже
существовала, но ее связывали с Ка-
фисмой, упомянутой выше церковью
на полпути из Иерусалима, где были
найдены мозаики, иллюстрирующие
это чудо.
Как персы спасли храм
Рождества
На Рождество здесь обычно холодно
и идет дождь. Дует промозглый ветер.
Вифлеем высоко в горах, как и Иеруса-
лим, и зима там холодная — по нашим
меркам. Бывает и снег, но это редкость. Исраэль ШАМИР — писатель, публицист, родился в
Новосибирске. В конце 1960!х годов уехал в Изра!
иль, служил в израильском спецназе, был военко!
ром во Вьетнаме, работал на Би!би!си. В 2004 году принял
Православие. Его книга «Страна сосны и оливы» о судьбе
Святой земли (2010) стала бестселлером. НС:
8
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
На площади перед собором Рождес-
тва — елка, стоит трибуна для выступле-
ния артистов, ряды стальных барьеров
во избежание давки. Конечно, все хотят
войти заранее, хотя служба начинается
только в полночь. Давиться не надо —
раньше или позже всем удается попасть
на православную службу.
Собор Рождества — самый древний
христианский храм Святой земли. Се-
годня его фасад утяжелен мощными
опорами, удерживающими стены.
Вход — низкий, но над ним можно раз-
глядеть подкову входа времен кресто-
носцев, а еще выше — широкую прито-
локу входа византийской церкви. Одни
говорят, что вход был частично зало-
жен, чтобы всем пришлось поклонить-
ся, другие объясняют — чтобы грабите-
ли не могли украсть церковную утварь;
но, скорее всего, это было сделано во
избежание обвала.
Собор Рождества был построен свя-
тым императором Константином и его
матерью, святой Еленой, в начале IV ве-
ка. Он стоит на плоском выступе горы
над крутым спуском к Иудейской пусты-
не; когда-то здесь росла роща, посвя-
щенная Дионису.
Первый храм Рождества был ма-
леньким — под стать размерам городка,
но уже через сто лет, когда началось па-
ломничество, его стали расширять и ук-
рашать. Сегодня это храм-базилика с гу-
стым лесом массивных розовых колонн,
а на них едва угадываются полустертые
временем восковые (в технике энкаус-
тики) изображения святых. Сердце храма — грот Рождества,
или пещера, где, по преданию, и про-
изошло рождение Христа. Перед входом
в пещеру — алтарь обрезания, где на
восьмой день после рождения Богомла-
денец был обрезан по закону Израиля.
Там находится икона улыбающейся Бо-
гоматери Вифлеемской — подарок рус-
ских царей. В пещеру ведут ступени, вход обрам-
лен двумя мраморными колоннами ра-
боты крестоносцев. В пещере обычно
много людей и мало воздуха, но все ис-
купает возможность припасть к звезде,
на которой написано: «Здесь родился
Спаситель». Из-за этой звезды, по на-
родному поверию, и вспыхнула Крым-
ская война: турки попытались передать
звезду католикам, Россия вступилась за
Тема номера Готовимся к Рождеству
Фото ИТАР-ТАСС
9
православных, англичане высадили де-
сант в Крыму. После войны турки восста-
новили довоенный порядок, status quo
ante bellum. Этот порядок сохраняется
по сей день: у православных, католиков,
армян и сирийцев есть определенные
часы, когда они могут пройти процесси-
ей, кадить, поклоняться и молиться в
храме Рождества. В пещере слева от входа — камен-
ные ясли, куда был положен младенец
Христос. Крестоносцы в свое время по-
ставили было деревянные ясли, но со
временем те исчезли — да, правду го-
воря, в Палестине ясли обычно камен-
ные. В глубине — дверь, отделяющая
грот Рождества от подземного лабирин-
та, куда можно попасть через стоящую
рядом латинскую церковь Святой Ека-
терины, где хранится керамическая
скульптура Младенца Христа. Ее прино-
сят и кладут в ясли перед латинским
Рождеством и уносят обратно после
православного. У двери грота — отвер-
стие колодца. Туда, по традиции, упала
звезда, за которой шли волхвы, и чис-
тые сердцем могут увидеть ее. Я никог-
да не пробовал, сомневаясь в чистоте
своего сердца.
Пройдя через южные врата храма,
вы окажетесь в маленьком дворе, окру-
женном аркадами, здесь вырезанный в
камне блаженный Иероним Стридон-
ский на столпе попирает череп. Святой
взирает на место, где переводил Биб-
лию на латынь и спорил с Оригеном. Из
дворика — спуск в подземелье храма,
там можно увидеть комнату, где работал
блаженный, и место, где был погребен,
правда, впоследствии его прах был пе-
ренесен в Рим. В этом же подземелье
еще — груды черепов, по преданию, не-
винных младенцев, убитых Иродом. Но
скорее всего, это черепа живших здесь
монахов. Храм Рождества не раз пытались
разрушить. В VII веке, во время персид-
ского нашествия, иудеи помогли пер-
сам завоевать Святую землю, надеясь
на окончательную победу иудаизма над
христианством. Но когда иудеи попро-
сили персов разрушить храм Рождест-
ва, персы заартачились. Они узнали
персидские одежды на трех волхвах,
изображенных над дверью храма, и не
дали ее тронуть. Позже, при святой ца-
рице Ирине (VIII в.), этот пример спаси-
На фото слева: восьмиметровая стена
вокруг Вифлеема, возведенная гене-
ралом Шароном. В стене — КПП. Мест-
ные жители могут попасть в город и
выйти из него, только предъявив спец-
пропуск, а получить его непросто. По-
этому большинство вифлеемцев нико-
гда не покидает пределы города.Но
для туристов попасть в Вифлеем — не
проблема
Справа: арка в храме Рождества в
Вифлееме
Внизу: ступени, ведущие в пещеру с
рождественской звездой —где, по Пре-
данию, родился Христос. Раньше сюда
нельзя было спуститься, можно было
только заглянуть внутрь через глазок-
«окулос» Фото ИТАР-ТАСС
Фото Екатерины Степановой
10
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
тельного влияния изображений даже
стал аргументом в победе над ересью
иконоборцев.
Кто были волхвы: персидская версия
Древнее мозаичное изображение
волхвов в «персидских одеждах» не сохра-
нилось до наших дней. В каноническом
понимании волхвы были царями восточ-
ных стран, но у путешественника Марко
Поло есть о них своя история, достойная
апокрифа. Как рассказали ему в Персии,
волхвы были зороастрийскими магами-
священниками, которые по звездам уз-
нали о предстоящем Рождестве Спасите-
ля. Они пришли в Вифлеем, неся с собой
дары, предназначенные проверить, кто
Он. Если родившийся Младенец возьмет
смирну — значит, он врачеватель; возь-
мет ладан — значит, Бог; золото — быть
ему царем. Но Младенец принял все три
дара, потому что Он исцелял страждущих,
был Богом, и Царем не от мира сего.
Подземный храм базилики Рождества —
пещера Рождества. Внизу, под престолом
храма — серебряная звезда, обозначаю-
щая место, над которым остановилась
звезда, ведущая волхвов РЕКЛАМА
Фото Екатерины Степановой
11
Первая информация о елке как сим-
воле христианского Рождества встре-
чается в рассказе о миссионерстве апос-
тола Германии святого Бонифация.
В VI веке апостол, рассказывая язычни-
кам о Рождестве Христовом, срубил дуб,
посвященный богу грома Тору. Святой Бо-
нифаций хотел лишь показать бессилие
языческих идолов. Но дуб, падая, пова-
лил все деревья вокруг, кроме ели. С тех
пор, по народной легенде, ель и стала
главным рождественским деревом у гер-
манских племен Центральной Европы. Вторая (тоже немецкая) версия отно-
сится к 1513 году: согласно ей, Мартин
Лютер, глава Реформации в Западной
Европе, показал себя реформатором не
только в вопросах веры. По народному
преданию, во время вечерней прогулки
в канун Рождества Лютер, пораженный
красотой зимнего леса, покрытого свер-
кающим снегом, срубил одно из деревь-
ев, оказавшееся елкой, и принес к себе
в дом. До нововведения Лютера немцы
ставили в своих домах деревянное со-
оружение в виде пирамиды, под которую
клались подарки. Появившись в XVI веке в Централь-
ной Европе, елка постепенно стала вхо-
дить и в другие европейские дома, но по-
всеместно ее начали устанавливать лишь
к концу XVII века. В Америку елки завез-
ли немецкие поселенцы;в Болгарии,
Югославии, Греции и Албании они появи-
лись только после Второй мировой вой-
ны. Эти хвойные проникли даже в мусуль-
манские страны (Иран и Марокко), где
Рождество праздновала лишь неболь-
шая часть населения. В Турции же в 30-е
годы XX века устанавливать елку на Рож-
дество христианам запрещалось указом
правительства:отказ мотивировался
«опасением нанести вред природе». В России традиция ставить елки на
Рождествопоявляется со времен Петра I.
До этого символом Рождества был вер-
теп, также пришедший из Европы. Среди
указов, регламентирующих разные сторо-
ны жизни всех сословий, Петр I издал и
указ ставить «по знатным и проезжим ули-
цам у ворот и домов украшения из древ
сосновых и еловых, на манер иноземных
обычаев». Однако елка сначала никак не
приживалась: еще в 30-е годы XIX века ее
устанавливали только в домах петербурж-
ских немцев и у самых знатных русских
дворян, бедняки же и средний класс игно-
рировали нововведение. Лишь к концу
XIX века рождественская елка вошла в до-
ма всех слоев населения. После падения монархии в 1917 го-
ду на елку ополчилась советская власть,
считавшая ее символом религиозной
пропаганды. Елка оставалась запре-
щенной до 1935 года, когда было реше-
но праздновать не Рождество, а Новый
год. С возрождением церковной жизни
в России ель вернула себе статус симво-
ла Рождества. Долгое время ель не украшали, толь-
ко к середине XVIII века на нее сначала
стали вешать орехи, сладости и куриные
разукрашенные яйца. Первый стеклян-
ный шарик — елочная игрушка — был
выдут в Тюрингии в начале XVII века. Но не везде елка —главный герой
Рождества. Например, мексиканцы
наряжают пальмы, в Новой Зеландии
на праздник ставят похутукалу — рас-
тение, распускающее красные цве-
ты в канун католического Рождества.
В Шанхае игрушки вешают на ветки
ивы и бамбука, а китайцы привыкли
видеть засахаренные фрукты и орехи
на веточках карликовых мандарино-
вых деревьев. Понять, что наступило
Рождество в Израиле, можно по наряд-
ному кипарису. И наконец, в жаркой
Африке баобабы благовествуют о Рож-
дении Христа. В деревне срубают не-
большие ветки гигантов и украшают их
разноцветными ленточками и пучками
трав. В городах же жители чаще веша-
ют на двери венки из омелы, украшен-
ные колокольчиками и цветными гир-
ляндами.
Почему елка? Версии
Есть такое народное
предание: когда Христос
родился, понесли деревья
ему подарки:яблоня —
яблоки, вишня — вишни.
Только елка
не приближалась и плакала
тихо, страшась уколоть
Младенца. Но Он пожалел
ее, сироту, и воздал ей
игрушками и сластями,
оттого и сегодня ее
украшают. Кроме этой
романтической, есть еще
несколько версий появления
елки как главного
рождественского дерева.
Текст: Анна КОБЯШОВА
Рисунок Петра Захарова
Тема номера
Готовимся к Рождеству
12
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Колядуют все!
Колядки — это обрядовые песни,
часть так называемого календарного
цикла — наиболее древней и устойчивой
части русского фольклора. (На каждый из
праздников русского календаря в народе
полагались свои «сезонные» песни, упот-
ребление которых ограничивалось не-
большим периодом праздника.) Все ко-
лядки условно можно разделить на
«христославные» (рождественские) и «по-
севные» (языческие). Первые посвящены
Рождеству Христа, это те колядки, к кото-
рым мы привыкли. Вторые, как правило,
более архаичны, связаны с языческим
культом плодородия. Их главное содер-
жание — пожелания урожая и благополу-
чия в новом году. Языческие колядки от-
ражали зависимость от природных сил и,
по сути, были обращением к ним, богам,
отвечающим за урожай, — ведь жизнь
средневекового крестьянина напрямую
зависела от урожая. Само слово «Коля-
да» — это имя; так, по мнению многих ис-
следователей, в славянском языческом
пантеоне звали одну из богинь плодоро-
дия, праздник которой отмечался в день
зимнего солнцестояния. Имя божества, к
которому обращались колядующие в раз-
ных регионах, могло различаться: Тау-
сень, Авсень, Виноградень. Исходя из
традиционных припевов русских коля-
док, обычно повторяющих одно из этих
имен, каждую колядку можно классифи-
цировать по географическому признаку:
Коляда — Курская область, Виногра-
дие — Архангельская область и Русский
Север, Таусень — Рязань. Исполнять ко-
лядки за пределами «новогоднего» обря-
да запрещалось.
Известный нам обычай колядовать
на Рождество появился уже после Кре-
щения Руси в ходе переосмысления в
контексте христианской культуры языче-
ских обычаев. Судя по музыкальному и
гармоническому строю христославных
русских колядок, большинство из них ук-
раинского происхождения. До сих пор
на юге России христианские колядки
встречаются чаще, чем языческие, да и
сама традиция колядовать на Рождест-
во там лучше сохранилась. Мелодии
О чем поют
колядки
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Колядка — рождественская
обрядовая песня,
древнеславянский аналог
западных рождественских
гимнов. Колядки пели наши
предки на главный зимний
праздник вместо привычных
теперь американской
«Джингл беллс»
или советской «В лесу
родилась елочка».
Изначально все колядки
были языческими. Откуда
взялись христианские
колядки — рассказала нам
фольклорист и собиратель
народных песен,
руководитель фольклорного
ансамбля Елена
КРАСНОПЕВЦЕВА.
Рисунок Петра Захарова
13
языческих колядок, как правило, были
очень простыми, такими, чтобы их было
легко запомнить: музыкально все они
не слишком отличались от прочих народ-
ных куплетов-попевок и прибауток. Хри-
стославные колядки несколько сложнее
в музыкальном плане. В России и на Украине в давние вре-
мена под Рождество колядовали все: и
взрослые, и дети, — но колядовали раз-
ными группами: отдельно бабы с мужи-
ками, отдельно подростки и дети. Счита-
лось, что чем больше за день зайдет
колядовщиков в дом, тем лучше. Начи-
нали колядовать с рождественской но-
чи, сразу после службы, и продолжали
до самого Крещения. Хозяевам было по-
ложено благодарить колядовщиков уго-
щениями, которые никогда не делились,
все подарки, что колядовщики набирали
за день вскладчину, они съедали вместе.
Язычников в дом не пускать
На христославные и посевные коляд-
ки разделились не сразу. Например, язы-
ческие смысл и стилистика просматрива-
ются в некоторых народных традициях
празднования 14 января — дня святите-
ля Василия Великого, когда по старому
календарю праздновался Новый год. Не-
смотря на память православного свято-
го, калядование в этот день шло по впол-
не языческому обряду: рано утром в дом
прибегали дети, бросали в иконы зерно,
гоготали как гуси, изображали домашних
животных, — все это, по языческим пред-
ставлениям, способствовало плодоро-
дию. Иногда колядовщики переодева-
лись в необычные костюмы: вывернутые
наизнанку шубы, страшные маски. В Кар-
патах до сих пор можно увидеть такие
процессии. Смысл такого переодевания
также архаичный: переодетый нечистью
колядовщик олицетворял мертвеца,
предка, который помогал «плодородию».
Как правило, одевались так именно на
Новый год, 14 января, и исполняли в этом
случае исключительно посевные, то есть
языческие колядки. Этот обычай был рас-
пространен не только в Карпатах, но и по
всей России, только у нас это осуждалось
Церковью. «Новогодних» колядовщиков
не пускали в дом, а одаривали угощения-
ми за порогом или через окно. Кроме то-
го, тем, кто на Святки ходил в «личине»,
полагалось обязательно окунуться на
Крещение в «иордани» — специально вы-
рубленной в реке и освященной проруби:
смыть грех. «Христославных» колядовщи-
ков, напротив, приглашали в избы.
В отличие от переодевания в личи-
ны, «христославные» колядовщики ходи-
ли шествием с вифлеемской звездой,
что олицетворяло поклонение волхвов
Младенцу Христу и сопровождалось пе-
нием рождественских колядок и тропа-
ря Рождества. Хотя есть христославные
колядки, которые и не содержат рожде-
ственских сюжетов, а только пожелания
благополучия и богатства. Часто встре-
чаются и смешанные варианты, где по
пашне «идет Христос и сеет жито», а по-
могает ему Богородица. Скорее всего,
это древние языческие колядки, позже
переделанные на христианский лад. От
языческого прошлого оставался при-
пев, текст которого также уже мог быть
смешанным: «Пришла коляда накануне
Рождества».
Уже в прошлом
Традиция колядок связана и с таким
явлением, как вертеп — театрализован-
ное действо, передающее рождествен-
скую евангельскую историю в форме ку-
кольного театра. В оригинале вертеп —
это передвижной кукольный театр,
трехъярусный ящик с ширмой. Путешес-
твуя по деревням, он показывал пред-
ставление, во время которого неодно-
кратно исполняются колядки, обозначая
появление того или иного героя, и толь-
ко когда появляется ангел — исполняет-
ся рождественский тропарь. К сожалению, традиция пения ко-
лядок в России погибла. Если мы от-
правимся на Западную Украину, в Кар-
паты, то мы увидим, что там и сегодня
на Рождество колядуют практически
все. В российских деревнях обычай ко-
лядовать ушел в прошлое, в городах
эта традиция возрождается только в
театрализованной форме. Я собираю
фольклор около 30 лет и ни разу не ви-
дела, чтобы кто-то колядовал у нас в
деревнях, удается разве что найти ста-
риков, которые в детстве колядовали и
помнят, как это делать. Конечно, хрис-
тославные колядки — это не просто
фольклор, они выражают живую веру
во Христа, и она должна быть очень
крепкой, чтобы проявляться во всех
сферах жизни. Коляда, коляда! А бывает коляда Накануне Рождества.
Коляда пришла,
Рождество принесла.
(Оренбургская губерния)
На горе на горке
Дуб стоял зеленый,
Пастухи пасли там стадо,
Вдруг случилось чудо:
Слетел ангел с неба
С бочкою вина.
Угостил всех пастухов он,
А бочка полна.
Угощает ангел,
Кланяется низко:
Сходите пастухи в вертеп,
Там Христос родился.
Пришли они к вертепу,
Петь Младенца стали,
Божья Мать Святая Дева
Пастухам сказала:
Вы не с Украины ли,
Пастухи идете,
Что так сердце веселите,
Хорошо поете.
Правда мы с Украины,
С веселого края,
Там так ясно светит солнце
Словно в Божьем рае.
(Христославная колядка)
Добрый вечор, тоби, пане господарю!
Радуйся, ой, радуйся, земля, Сын Божий народився.
Зостилайте столы, тай вси кылымами
1
.
Радуйся, ой, радуйся, земля, Сын Божий народився.
Ой, придут до тэбе три
праздничка в гости.
Радуйся, ой, радуйся, земля, Сын Божий народився.
А первый!то праздник — Свято Рождество.
Радуйся, ой, радуйся, земля, Сын Божий народився.
А другий!то праздник — Святого Василя.
Радуйся, ой, радуйся, земля, Сын Божий народився.
А третий!то праздник — Свято Водокреще.
Радуйся, ой, радуйся, земля, Сын Божий народився.
(Христославная колядка, Украина)
1
Коврами.
14
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Тема номера
Готовимся к Рождеству
Вертеп: народная драма
Вертеп — кукольный театр, где каждый год играется рождественская история
мира. Все как и в любом театре. Но «от вас самих зависит, будет это
спектакль или мистерия», сказано в одной пьесе Серебряного века. Таинство
то есть. В вертепе это однажды получилось — не у артистов, а у детей,
которые в годы, когда Бог был под запретом, ходили и славили Христа;
а потом часть рождественской истории — избиение младенцев —
продолжилась в их жизни: детей выслеживали и пытали. О вертепе и его тайне рассказывает театральный художник,
теоретик театра кукол Ирина УВАРОВА.
Фото ИТАР-ТАСС
15
Как во времена Рима
Впервые вертеп я увидела в 1963 го-
ду на Львовщине, в селе Городжив. Вечер
сочельника мы провели в большом крес-
тьянском доме. В селе было холодно и ти-
хо, в эту ночь в память о вифлеемском
хлеве в сени взяли корову. А рано утром у
порога запел мальчик о том, что чистая
Дева родила Сына: «В ясли положила, се-
ном притрусила Божьего Сына». В руках
он держал вещественное доказательст-
во того, что говорит чистую правду.
Доказательство имело вид малень-
кой конуры с передней стеклянной стен-
кой. Внутри тлел одутловатый огарок. Ле-
жал бурый мох, и в него воткнута была
плоская кукла, упрятанная в красную тря-
пицу. Тут же лежал Младенец-сверток,
его полотняное личико было помечено
тремя точками, крепко поставленными
измусоленным химическим карандашом.
Тут стояли и бумажные овцы, и тот же ка-
рандаш изобразил на них прямую, как
щетина, шерсть. А в самой глубине была
наклеена старая открытка с пышногру-
дой нимфой. Ее нагие икры, кокетливо
показанные из вьющихся одежд, и пыш-
ные волосы выдавали причастность к
польскому сецессиону.
Это и был вертеп. Ящик этот, седьмая
вода на киселе гордым и пышным соору-
жениям, вертепам о двух этажах, при на-
рядных куклах с крупными печальными
лицами, вырезанными из дерева знаю-
щими мастерами, — этот городживский
ящик растерял абсолютно все, но по-
мнил главное: Христос родился. «Христос родился — солнце сияет!» —
пели мальчики. Теперь их было трое; один
со звездой на шесте, другой с колоколь-
чиком, сделанным из консервной банки.
Оба при торбах, в которые благодарные
хозяева бросали хлеб, орехи, яблоки, са-
ло и городские конфеты «Ласточка».
Три мальчика пришли в простоте ду-
шевной к другому Мальчику на день
рождения, чтобы поздравить. Они уже
были школьниками, а Он — Младенцем,
и Ему шел первый день. Их вертеп был
воспоминанием о настоящем кукольном
вертепе, замутненным обрубком исто-
рической памяти, они — трое юных вол-
хвов — хранителями исчезнувших вос-
поминаний. Мой приятель, который привез меня
сюда, сказал: «Только бы хлопцев не
поймали». А их на самом деле отлавли-
вали, как христиан во времена Рима.
С любопытством разглядывал Рим свою
дальнюю провинцию Иудею, откуда шла
ересь. А правитель Иудеи Ирод-царь,
охотясь за Младенцем и не найдя его,
велел истребить всех младенцев — так
сообщается в сюжете вертепной народ-
ной драмы. В селе Городжив рассказы-
вали, как спецбригада рыскала по следу
мальчиков, что ходили с вертепом. Дети
убегали. Один убежал в лес и замерз до
смерти. Другого пытал школьный учи-
тель, входивший в бригаду охотников за
детьми: скажи, кто сообщники, вы ведь
по трое ходите — да и сунул пальчики
преступника в дверную щель, так орехи
кололи... Пальцы детские в чернилах
школьной науки не могу забыть. Это они,
ухватив огрызок химического каранда-
ша, тщились изобразить свечку, что на
младенца изо всех сил дышала, когда он
родился. А еще тогда подумала: ведь это
матери надо было отпустить своего ре-
бенка — идти с вертепом ради Христа.
Вернувшись в Москву, написала про
праздник в селе Городжив, про детский
самодельный вертеп. Только никто пе-
чатать это не решился — ни «Театр», ни
«Вопросы театра», вообще никто.
«Что вы хотите, — риторически спра-
шивал мой друг Аркадий Белинков. —
Мне вот заказали статью в Детскую эн-
циклопедию на букву “Б” — “Библия”.
Только нельзя, говорят, употреблять сло-
ва: во-первых, “Бог”, во-вторых, “ев-
реи”. А вы — Рождество...»
Я и сейчас вижу перед собой этот ко-
роб, сохранивший, как мог, как сумел,
традицию вертепа, и мох вместо соло-
мы, и открыточную нимфу, простодушно
заместившую Деву Марию — она и на
кукольном театре образ нерукотворный. Божия повесть
Родина рождественского вертепа —
Западная Украина. Вертеп вышел из
бурсы: семинаристы во время каникул
на святках играли вертеп, правильно это
называлось — ходили с вертепом, пели
колядки; а за это им несли колбасу, хлеб,
сладости. Вертеп — это, во-первых, ку-
кольный домик, как правило двухэтаж-
ный и с мезонином. Передней стенки
нет, зато есть маленькие занавески на
каждом этаже. Во-вторых, вертеп — ме-
ханический театр, хотя никакого особого
механизма в нем нет; кукловод, скры-
тый за домиком, водит кукол, посажен-
ных на штыри, снизу, по специальным
прорезям в полу каждого этажа. Столь
же наивная механизация имеется и при
самих куклах: солдат Ирода копьем под-
цепляет младенца Рахили, вытаскивает
из материнских объятий, роняет с копья
на пол вертепа. Смерть косой сносит го-
лову Ироду, черт утаскивает обезглав-
ленное тело за кулисы.
Для тех, кто хочет увидеть
настоящий вертеп 14!15 января 2011 года в Моск!
ве, в помещении театра «Бродя!
чий вертеп» будет проходить 5!й
Фестиваль школьных и семейных
вертепов «Старый Новый год». Ад!
рес: Вадковский переулок, д. 3,
ЦДТ «На Вадковском». Фестиваль
проводится под эгидой Союза теа!
тральных деятелей России. Будет
проходить и прямая интернет!
трансляция фестиваля. Информа!
цию можно получить на сайте:
booth.ru. Если вы хотите принять
участие в создании вертепа или у
вас уже есть семейный вертеп —
обращайтесь на сайт!
РЕКЛАМА
Тема номера
Готовимся к Рождеству
16
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
У вертепа есть своя драматургия; в
основе ее — сведения о Рождении Хри-
ста, взятые из текстов двух евангелис-
тов: Луки и Матфея. Далее развитие сю-
жета происходит так, как обычно в
апокрифах: апокриф берет какой-либо
текст какого-либо пророка и осваивает
его, толкуя.
Верхний этаж отведен для Божией
повести: рождество Младенца, покло-
нение пастухов и волхвов. Набор ку-
кол в обоих этажах вертепа стандар-
тен.Верхний этаж: Святое семейство,
ангел, пастухи, волхвы, осел, бык.
Куклы Марии и Иосифа статичны. В яс-
лях — сверток с Младенцем; ясли
(ящичек) заменяют иногда колыбелью
или корзинкой. Колыбель можно ка-
чать (тогда еще одно механическое
движение). В целом же Святое семей-
ство подается в статике, в чем свой
смысл: Младенец — центр мирозда-
ния. Мир приходит в движение, к нему
устремляясь.
Были и попытки выполнить куклу-
Младенца в виде пупса. Но — стран-
ное дело — верхний этаж вертепа этих
новаций органически не принимает.
Они возникают и исчезают, не прижи-
ваясь.
Слева пастухи. Справа волхвы. По-
являются, приближаются к центру со
своими подарками, сохраняя дистан-
цию. Подарки: ягненок, пастушьи тор-
бы, должно быть, с сыром и хлебом.
У волхвов в руках что-нибудь соответ-
ствующее их царскому положению.
И главное: и пастухи, и волхвы продви-
гаются по своим прорезям плавно и
очень медленно, в ритме замедленной
съемки. С паузами. Паузы заполнены
безмолвием.
Вертепы нового поколения, возник-
шие уже после 1980 года, не могут обой-
тись без дополнительных эффектов. Так,
мне известен вертеп в одном театре ку-
кол на Украине, где в ясли вместо сверт-
ка,символизирующего Младенца, по-
местили электрическую лампочку, на
современный лад материализовав тему
Света. В нижнем этаже все происходит
иначе, там уже страсти вмешиваются:
разгневанный Ирод отдает свой страш-
ный приказ — горе Рахили — Смерть
пришла за Иродом — Черт утаскивает
его в ад. Трагическое и комическое Вторая часть вертепа — мирская.
Что это значит? Если первая часть игра-
ет Божию повесть — вторая часть без
всякой видимой связи с верхним играет
какое угодно действие, главное, чтобы
было весело. Его герои — всем извест-
ный петрушка, персонажи сказок, а так-
же придуманные на ходу куклы-образы.
Главный мотив — злободневность. В на-
родном искусстве встречается такое
склеивание сюжетов: комическое сме-
няет трагическое. Первая часть — это
трагедия! Представьте: полутемная ком-
ната, горят свечи, и вот уже Ирод замыс-
лил свое злодейство, младенцы убиты,
Рахиль плачет, и ее трагедия сопутствует
радости Рождества Христа. Почему Рож-
дество сопровождается избиением
младенцев? Потому что впереди у Мла-
денца-Христа — Голгофа, крест. А плач
Рахили о детях предваряет страдания
Богородицы у креста. Но как Христос
воскреснет и восторжествует, так и царь
Ирод получает возмездие — появляется
Смерть и уносит его. История получает
завершение. И вот дальше начинается комичес-
кая часть, которая строится как любая
народная драма. Нижний этаж вертепа
отражает элемент смеховой народной
культуры. Это свойственно народному
гулянию, и здесь нет никакого обесце-
нивания. Герои балагурят, разговарива-
ют естественными голосами, смеются и
паясничают. Только, конечно же, вертеп
нельзя путать со скоморошеством. Сю-
жеты нижней части, как правило, не за-
креплены: часто это народная импрови-
зация: у тебя есть кукла коза — играй
козой. Это история, которая сама заро-
дилась и сама продолжает развивать-
ся — редкий случай, когда ничего не спу-
скали сверху, не рекомендовали, не
пропагандировали. Конечно, во времена гонений, на-
пример в Городживе, вторая часть вер-
тепа была неактуальной. Вертеп играли,
потому что — Рождество. Вместо служ-
бы: в храм пойти нельзя, он закрыт, вот
мы играем вертеп и так помним Рожде-
ство. И преследовали не потому, что те-
атр, а потому, что Бога славили. Глубинное единство обеих частей
вертепа при внешней их разности мож-
но найти в презепе (presepe, ясли) — за-
падном варианте вертепа. В презепе
все происходит на открытой площади,
причем каждый художник презепе вос-
производит свой собственный город:
все заняты своими делами, вот прачка
несет белье, торговец — свой товар, ка-
кие-то дикие горцы спускаются в дерев-
ню, и тут же, немного в глубине, — Дева
Мария родила Младенца Христа. Так
подчеркивается всемирность действия,
его литургичность — общность, вневре-
менность — в смысле несвязанности
Рождества какой-либо линейной хроно-
логией, что, кстати, подчеркивает и наш
тропарь: «Дева днесь (сейчас) пресущес-
твеннаго раждает». Рождество произо-
шло для всех людей, оно касается судеб
всех людей без исключения, которые ко-
гда-либо родятся или уже родились, оно
меняет ход мира коренным образом. Но
вместе с тем презепе отражает и то, что
не все люди поняли, что случилось.
И кто-то может так и остаться увлечен-
ным собственным делом, не заметив в
самом центре своего города-мира — ро-
дившегося Спасителя.
РЕКЛАМА
17
Песненный канон
На самом деле рождественских певческих канонов не один, а два: оба бы-
ли сочинены в VIII веке двумя великими церковными поэтами-гимнографами:
Космой Маюмским и его братом — Иоанном Дамаскиным. Ирмосы первого
канона (Космы Маюмского) исполняются каждую субботу начиная со дня
празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря по н. ст.)
до Рождества и ежедневно во все время Святок до крещенского сочельника
(18 декабря): так выражена связь между событием Введения — началом под-
готовки Богородицы к Ее будущей миссии — и рождением Спасителя. В литургических памятниках V-VIII веков словом «канон» обозначаются из-
бранные тексты для чтения и пения на церковных службах. В VII веке в Церк-
ви начинает формироваться новый богослужебный певческий жанр: канон
певческий — определенное правило пения гимнов Священного Писания. Пев-
ческий канон состоит из девяти библейских гимнов (по-славянски — песней)
в соединении с тропарями (от греч. «тропос» — «фигура речи») — поэтически-
ми текстами, в которых идеи каждого гимна дополняются и развиваются в со-
ответствии с темой праздника. Сочетание библейского гимна с тропарями и
получило название «песнь канона».
В каждой из девяти песен канона связь с текстом библейского гимна вы-
полняет начальный (главный) тропарь песни — ирмос, служащий образцом
для исполнения остальных тропарей канона. Именно ирмос (по греч. «сплете-
ние», «связка») и увязывает содержание гимна с последующими тропарями. Тема номераГотовимся к Рождеству
Ирмосы Рождества:
история и перевод
В праздник Введения Богородицы во храм
(4 декабря) в храмах на всенощной начинают
петь Рождественский канон. Сначала все
понятно: «Христос раждается — славите!»
Но чем дальше, тем сложнее на слух
рождественское песнопение: «вознесый рог
наш», потом про морского зверя, который
«изблевал», и так далее. Смысл канона для
не владеющих церковнославянским остается
темен. Прояснить его мы попросили
протоиерея Виталия ГОЛОВАТЕНКО, настоятеля
храма Рождества Пресвятой Богородицы
при Санкт-Петербургской консерватории.
Икона улыбающейся Богоматери Вифлеемской —подарок храму Рождества в Вифлееме от русских царей
Тема номера
Готовимся к Рождеству
18
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Рождественская катавасия
Слово «катавасия» знают многие. Для тех, кто незнаком с церковным пени-
ем, оно означает путаницу, неразбериху. В богослужебном обиходе катава-
сия — это самостоятельный жанр церковного пения, призванный подчеркнуть
особую торжественность. Подмена смысла осталась неясной. «Катавасией» (от
греч. «катабасис» — «схождение вниз») называются группы ирмосов некото-
рых праздничных канонов, для торжественного исполнения которых в конце
каждой песни канона певцы обоих церковных хоров (правый и левый клирос)
сходили со своих мест и соединялись в один хор в середине храма. Конечно,
сейчас такое объединение хоров в приходских храмах происходит нечасто.
Рождественскую катавасию составляют ирмосы канона преподобного
Космы Маюмского. На его сочинение автора вдохновила праздничная пропо-
ведь святителя Григория Богослова — «Слово на Богоявление, или на Рожде-
ство Спасителя» (в древней Церкви это был один праздник). Поэтическое на-
чало этого Слова и стало ирмосом первой песни канона:
По закону жанра ирмос каждой песни канона должен быть тематически
связан с поэтикой соответствующей песни Священного Писания. Первой
библейской песнью считается победный гимн пророка Моисея «Поем Госпо-
деви, славно бо прославися...» (см. Исх. 15: 1-19). Связующее звено перво-
го ирмоса — последний стих «яко прославися», совпадающий с верховным
образом пророческого гимна Моисея — Господом славы, некогда избавив-
шим Свой народ от египетского рабства. Теперь же Господь со славой вопло-
щается (рождается как Богочеловек) для того, чтобы избавить все человече-
ство от рабства греха.
Второй библейский гимн — обличительная песнь Моисея из книги Второ-
закония (о верности Бога Своему Завету и неверности Израиля, влекущей за
собой возмездие (см. Втор. 32: 1-43) — включается в состав песней канона
только в периоды великого Поста и Пятидесятницы, а в остальное время канон
состоит из восьми песней: 1, 3-9.
Песнь третья — это гимн Анны, матери пророка Самуила (см. 1 Цар. 2:
1-10). В ирмосе Космы Маюмского представлен центральный образ этого
гимна — рог, древний библейский символ могущества, силы, достоинства,
который получает новое значение — возрожденного Богом человека, осво-
божденного от власти греха:
Пророчество Аввакума о Богородице как о Горе Божией, осененной благо-
датью свыше (см. Авв. 3: 2-19), воплощено в поэтике ирмоса четвертой пес-
ни (Иессей — отец царя Давида, прародителя Богородицы):
Христос раждается, славите:
Христос с небес, срящите:
Христос на земли, возноситеся:
пойте Господеви вся земля,
и веселием воспойте людие,
яко прославися.
Христос рождается — славьте!
Христос (грядет) с небес — встречайте!
Христос на земле — возноситесь (на небо)!
Пой Господу вся земля!
Люди, воспойте (Ему) в радости,
ибо Он прославился.
Прежде век от Отца рожденному нетленно Сыну,
и в последняя от Девы
воплощенному безсеменно,
Христу Богу возопиим:
вознесый рог наш,
свят еси Господи.
Сыну, прежде (всех) времен
Непостижимо (не по закону тленного естества) рожденному от Отца,
а в последние (времена)
бессеменно воплотившемуся от Девы —
Христу Богу (так) воскликнем:
«Свят Ты, Господи,
вознесший наше (человеческое) достоинство!»
19
По учению Церкви, спасение падшего человечества Христом, примирение
его с Богом было предопределено на предвечном, еще до начала бытия мира,
совете Святой Троицы. Именно поэтому в пророчестве Исаии Христос назван
Членом Совета и Начальником примирения (см. Ис. 9: 6). Пятый библейский
гимн взят из той же книги Исаии (см. 26: 9-20), в которой пророк из глубины
ночного мрака (символ человеческого мира зла и греха) приветствует гряду-
щий рассвет как образ пришествия Христа, дающего людям мир с их Создате-
лем и свет познания истинного Бога Отца:
Замечательный пример тропаря-метафоры представляет ирмос шестой
песни в его поэтической интерпретации шестого библейского гимна — молит-
вы пророка Ионы (см. Ион. 2: 3-10). Как пророк чудесным образом избежал
смерти, на три дня оказавшись в брюхе кита, так и Сын Божий Иисус, родив-
шись от Девы Марии, непостижимо сохранил Ее девство. Пребывание Проро-
ка Ионы во чреве кита также — прообраз принятия Христом смерти, победы
над ней и воскресение:
Поэтика ирмосов седьмой и восьмой песней канона обращается к обра-
зам гимна трех еврейских отроков, своей непреклонной верой в Бога обра-
тивших жар пламени раскаленной печи в прохладу росы (см. Дан. 3: 26-88). Так
дух Божий в человеке способен и призван преображать его природу:
Жезл из корене Иессеова,
и цвет от него Христе,
от Девы прозябл еси,
из горы хвальный
приосененныя чащи,
пришел еси
воплощься от неискусомужныя, невещественный и Боже.
Слава силе Твоей Господи.
Христос, Ты — отрасль от корня Иессея
и цветок от него!
Прославленный,
Ты произрос от Девы —
от горы, осененной прохладой лесной чащи.
Ты — бестелесный Бог —
пришел (к нам),
воплотившись от не познавшей мужа (Марии).
Господь, слава силе Твоей!
Бог сый мира, Отец щедрот,
великаго совета Твоего Ангела,
мир подавающа послал еси нам:
Тем богоразумия к свету наставльшеся,
от нощи утренююще,
славословим Тя Человеколюбче.
Как Бог примирения и Отец сострадания,
Ты послал нам
Ангела (Вестника) великого Твоего Совета,
дарующего мир [т. е. примирение].
И мы, приведенные (Им) к свету боговедения,
бодрствуя с (глубокой) ночи,
славословим Тебя, Человеколюбец.
Из утробы Иону младенца изблева морский зверь,
якова прият:
в Деву же всельшееся Слово
и плоть приемшее,
пройде сохраньшее нетленну:
егоже бо не пострада истления,
Рождшую сохрани неврежденну.
Морское чудище, как новорожденного,
изрыгнуло из чрева Иону
таким же (невредимым), каким поглотило;
так и Бог-Слово, вселившись в Деву
и приняв плоть, вышел из Нее,
сохранив Ее девство неповрежденным;
ибо не подвергшись тлению (Сам),
Он и Родившую (Его) сохранил неповрежденной.
Отроцы, благочестию совоспитани,
злочестиваго веления небрегше,
огненнаго прещения не убояшася,
но посреде пламене стояще пояху:
отцев Боже благословен еси.
Воспитанные в почитании (истинного) Бога отроки,
презрев нечестивого царя приказание,
не испугались угрозы огня,
но стоя среди пламени, воспели:
«Благословен Ты, Бог отцов (наших)!»
Тема номера
Готовимся к Рождеству
20
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Тропарь ирмоса восьмой песни — также метафора. Он прославляет Бога,
чудесно сохранившего Марию, благодаря ее чистоте, от опаления огнем боже-
ственной природы Ее Сына так же, как прежде сохранил трех юношей в бушую-
щем огне:
Наконец, ирмос девятой песни передает восхищение песнописца от созер-
цания дивной мистерии — явления Неба на земле при рождении Спасителя:
Ирмосы второго рождественского канона — преподобного Иоанна Дама-
скина — в большинстве храмов сегодня не исполняются. Канон этот написан
византийским ямбическим стихом, и его прозаический славянский перевод не
передает всей красоты этой высочайшего уровня церковной поэзии. В каче-
стве задостойника (песнопения, заменяющего привычное «Достойно есть» в
праздничные периоды) на Божественной литургии звучит лишь ирмос девятой
песни канона Дамаскина, предваряемый припевом:
Чуда преествественнаго
росодательная изобрази пещь образ:
не бо яже прият палит юныя,
яко ниже огнь Божества Девы, в нюже вниде, утробу.
Тем воспевающе воспоем:
да благословит тварь вся Господа,
и превозносит во вся веки.
Дающая прохладу (вавилонская) печь
прообразовала сверхъестественное чудо:
как она не сожгла брошенных в нее юношей,
так и огонь Божества
не обжег утробу Девы, сойдя в нее.
Поэтому прославляя (Бога), воспоем:
«Да благословит и превозносит Господа
все (Его) творение во все времена!»
Таинство странное вижу
и преславное:
небо, вертеп:
престол херувимский, Деву:
ясли, вместилище,
в нихже возлеже невместимый Христос Бог,
Егоже воспевающе величаем.
Вижу неслыханное
и невероятное [букв. парадоксальное] таинство:
пещера стала Небом;
Дева — херувимским Престолом (Бога);
ясли — вместилищем,
в котором возлежит
невместимый Бог — Христос,
Которого мы величаем, воспевая в гимнах.
Величай, душе моя,
честнейшую и славнейшую горних воинств,
Деву пречистую Богородицу.
Душа моя, Ту возвеличь,
Которая достоинством и славой
превыше всех небесных сил —
святую Деву Богородицу.
Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее
молчание, любовию же Дево
песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть: но и Мати силу
елико есть произволение, даждь.
Сколь безопасней было б возлюбить молчанье! —
Ведь очень трудно нам в любви к Тебе, о Дева,
Сплетать достойные и слаженные гимны...
Но Ты, как Матерь, дай на это столько силы,
Насколько есть у нас усердия и воли!
РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Назад, в будущее!
В этом году исполнилось
210 лет со дня подписания
императором Павлом I указа
об учреждении единоверия.
Единоверцы — особая группа
старообрядцев, которая два
века назад осознала
ущербность раскола
и вернулась в лоно синодальной
Церкви, сохранив старые,
дониконовские обряды.
Корреспонденты «Нескучного
сада» посетили один
из московских единоверческих
приходов, Покровский храм
в Рубцове, чтобы ближе
познакомиться с этой весьма
специфической частью
Православной Церкви.
Свои среди чужих
Сам старообрядческий раскол воз-
ник в середине XVII века, когда патри-
арх Никон предпринял попытку богослу-
жебной реформы. Около двухсот лет
общины, отвергшие «новое» богослуже-
ние, существовали практически без
собственного священства. На старооб-
рядческих приходах служили «беглые
попы» (священники, рукоположенные в
официальной Церкви, но перешедшие
на сторону старообрядцев) или не слу-
жил никто. Часть общин, в основном са-
мых северных, расположенных на побе-
режье Белого моря, и вовсе отказались
от священноначалия и таинств. Так в
старообрядчестве сложилось два ос-
новных течения: беглопоповцы и так
называемые беспоповцы. В начале
XIX века император Павел I разрешил
принимать в церковное общение ста-
рообрядцев, желающих восстановле-
ния канонического единства. Единове-
рие стало третьим старообрядческим
течением, хотя подавляющее большин-
ство старообрядцев и отказалось от
примирения с Церковью. В середине XIX столетия беглопо-
повцы приняли в общение бывшего
сараевского митрополита, который
«восстановил» у них трехчастную ие-
рархию: епископ, священник, диакон.
В итоге появилась старообрядческая
Церковь с центром в Белой Кринице
(тогда часть Австро-Венгрии, а теперь
небольшое село в Черновицкой обла-
сти Украины). Часть старообрядцев, не
признав и белокриницкой иерархии,
остались на прежнем «беглопопов-
ском» положении.
Своих «единоверческих» старооб-
рядцев новообрядная Церковь долгое
время держала «на птичьих правах».
Жесткие правила перехода из старооб-
рядчества в единоверие мешали мас-
совому возвращению. Ситуация стала
кардинально меняться только в начале
XX века, когда единоверцы получили
собственных епископов, рукоположен-
ных по старому обряду. Тогда состоя-
лись и первые единоверческие съез-
ды. Вопрос о единоверческих приходах
звучал и на Соборе 1917-1918 годов.
На «советском» Соборе 1971 года Рус-
ская Церковь официально сняла «ана-
фемы» со старого обряда, признав его
равноценным и равноспасительным.
3 июля 2009 года указом Святейшего
23
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Екатерина СТЕПАНОВА
24
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла при Покровском храме в Руб-
цове (Москва) был учрежден Патриар-
ший центр древнерусской богослужеб-
ной традиции. Пусть приходят и смотрят
Патриарший центр — это община
под руководством иерея Иоанна Миро-
любова, секретаря Комиссии по делам
старообрядных приходов и взаимодей-
ствию со старообрядчеством при ОВЦС.
По форме это великолепный белоснеж-
ный шатровый храм неподалеку от стан-
ции метро «Электрозаводская», возве-
денный в начале XVII века. Высокий
цоколь, а правильнее сказать подклет,
окружен с трех сторон аркадой, зало-
женной кирпичом в конце XVIII века. По-
верх подклета — типичные для допет-
ровской Руси гульбища, открытые
галереи, превращенные в два боковых
придела, и паперть на «втором этаже».
От уровня земли сюда ведут каменные
ступени. В самом храме пока пустовато.
Верующим передали здание только в
2003 году, и было оно в аварийном со-
стоянии. Первые годы молебны служили
в притворе новым чином, пока в 2007-м
сюда не был переведен отец Иоанн.
С тех пор шестая в области единоверче-
ская община (в Москве есть еще две и
три в Подмосковье) существует в «стаци-
онарном режиме».
Состав прихожан смешанный: часть
из них происходит из традиционных
единоверческих или старообрядческих
семей, часть — из новобранцев, по
разным причинам выбравших едино-
верческую практику, или тех, кто воцер-
ковился уже в рамках единоверческого
движения.
На лавочке возле храма отец Иоанн
Миролюбов объясняет нам специфику
единоверческих общин по сравнению
с «классическими» старообрядцами:
«Старообрядцы фактически находятся
в состоянии раскола по отношению к
РПЦ и всем другим поместным Право-
славным Церквам, а мы — полноправ-
ная часть Вселенской Церкви, то есть
мы такие же православные христиане,
как и все. Психология современного
старообрядца все-таки отличается от
психологии русского человека до рас-
кола. В чем она проявляется? Старооб-
рядцы, к примеру, никого не пускают к
себе: если в храм к ним войдет “ново-
обрядец”, ему не позволят молиться, ну
или во всяком случае воспримут как чу-
жака, присутствие которого на богослу-
жении нежелательно, а то и нетерпимо.
Допускаются только свои, причем
именно своего согласия. Это поведе-
ние по своей нравственной природе
противоречит Христу, противоречит
Евангелию. Мы, напротив, не устраива-
ем проблему, когда к нам кто-то заходит
из любопытства. Наоборот, это привет-
ствуется. Мы никого не прогоняем:
пусть приходят и смотрят! Если человек
Жизнь в Церкви Братья и сестры
1, 2, 4. Многое у единоверцев необычно. В храм принято приходить в специаль-
ной одежде для богослужений: русская рубаха для мужчин, сарафаны и белые
платки для женщин. Впрочем, традиция эта соблюдается не повсеместно. «Мы
не настаиваем на одежде. Люди приходят в храм не ради сарафанов», — заме-
чает иерей Иоанн Миролюбов, руководитель общины единоверцев. Молятся
они по лествице — особым деревянным четкам (фото 2)
3. Отец Иоанн показывает, как выглядит старообрядческое двуперстие. Мизи-
нец, безымянный и большой пальцы сложены вместе, указательный выпрям-
лен, а средний полусогнут. Именно так держит пальцы боярыня Морозова на
знаменитой картине Сурикова. Три соединенных пальца символизируют Трои-
цу, указательный и средний, прижатые друг к другу, — Божественную и Челове-
ческую природу Христа 1
2
3
25
в первый раз зашел, мы и креститься
ему разрешаем так, как он привык: не
двумя перстами, а тремя. Понравится
ему старый обряд, западет в сердце —
значит, он снова придет и постепенно
выучит все традиции сам».
Никакой
самодеятельности
Действительно, в общине отца Иоан-
на нас встречают гостеприимно. После
богослужения, невзирая на некоторое
наше замешательство, приглашают по-
дойти к кресту. Мы не знаем — как. Пер-
стосложение, благословение, покло-
ны — все здесь отличается от обычного.
Женщины и мужчины стоят в разных
частях храма (как это и было принято в
древней Церкви), один на почтительном
отдалении от другого. Руки держат не по
швам, а скрещенными на груди — это то-
же старообрядческая традиция. Покло-
ны— поясные и земные — делают толь-
ко в строго определенных моментах
службы и строго по уставу. В старообряд-
ческой традиции вообще не принята «са-
модеятельность»: картина, когда каждый
прихожанин крестится, когда ему забла-
горассудится, или, пока все совершают
земные поклоны, шагает через весь храм
к любимой иконе, для старообрядного
прихода немыслима. В течение богослу-
жения крайне ограничены передвиже-
ния по храму, тем более разговоры или
индивидуальные «свечки к празднику».
Движения сведены к минимуму. «Совместное, храмовое богослуже-
ние — это общее, общинное дело, а не
личное», — подчеркивает отец Иоанн.
Сами земные поклоны совершаются
особым способом. У каждого из моля-
щихся — коврик (так называемый под-
ручник). Перед земным поклоном ков-
рик стелется на землю. Опускаясь в
земном поклоне, молящийся касается
его ладонями, после чего положено под-
няться. Молиться на коленях не принято.
Богослужение, совершаемое по ста-
рому обряду, длится заметно дольше
«новообрядного», те части, которые у
нас принято сокращать, здесь читаются
полностью: канон на утрене, положен-
ные кафизмы. Между прочим, кафизмы
в Покровском храме поются, что уже
утеряно у большинства старообрядцев.
Всенощное бдение в Покровском хра-
ме начинается в пять и длится до девяти
вечера.
Крюки против барокко
Самое сильное впечатление от ста-
рообрядческого богослужения остав-
ляет пение. Если мы привыкли слышать
с клироса в основном многоголосные
композиторские произведения, музы-
кально близкие к барочной или клас-
сической европейской традиции, то в
единоверческом храме звучат только
средневековые русские унисонные
распевы.
4
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
В разных вариантах традиционным
пением пользуются практически все
старообрядцы. Их музыкальная практи-
ка уходит корнями в почти двухтысяче-
летнюю, творчески переработанную на
русской почве традицию византийско-
го храмового пения. В большинстве но-
вообрядных приходов эта традиция бы-
ла уничтожена в XVIII веке волной
«синодального» церковного модер-
низма. Космополитично настроенная
аристократия послепетровской России
больше предпочитала слышать в храме
мелодии западного барокко, а не ску-
пые, но величественные и молитвен-
ные традиционные распевы. Покровские певцы поют по «крю-
кам» — особому типу древнерусской
нотации в форме запятых, линий и то-
чек поверх церковнославянского текс-
та. Время от времени кажется, что
низкому старообрядческому унисону
резонирует само здание: аскетичная и
удивительно возвышенная мелодия
Жизнь в Церкви Братья и сестры
26
1, 2. У каждого из молящихся —ко-
врик, который перед земным по-
клоном стелется на пол. В поклоне
молящийся касается его ладонями
3. Крюковая нотация: над текстом
пометки в виде галочек и крюков.
Каждый знак обозначает опреде-
ленный мелодический ход 4, 5. Женщины и мужчины стоят в
разных частях храма, во время
каждения молитвенно воздевают
руки, в остальное время руки дер-
жат скрещенными. Все движения
сведены к минимуму
1
2
3
27
как будто заполняет собой все про-
странство еще не до конца отрестав-
рированного храма. При общине организована старооб-
рядческая певческая школа. Курс обу-
чения длится несколько лет и состоит
из практической и теоретической час-
тей. «Русская Церковь фактически
единственная умудрилась потерять
свою музыкальную традицию, — взды-
хает отец Иоанн. — Конечно, авторские
произведения сегодня исполняются и в
сербских, и в греческих храмах. И тем
не менее эти Церкви сохранили инте-
рес к древней традиции. Греки даже со-
хранили в целом схожую с русской крю-
ковую нотацию».
К единоверию отец Иоанн пришел
из самого радикального старообрядче-
ского «согласия» — беспоповского. Про-
служив около двадцати лет «духовным
наставником», то есть настоятелем об-
щины, у рижских поморцев, отец Иоанн
успел окончить не только светский вуз,
но и Ленинградскую духовную семина-
рию Русской Православной Церкви, а
позже и Московскую духовную акаде-
мию, поэтому хорошо знаком, кроме
прочего, и с новообрядческой приход-
ской практикой.
«В XVII веке, при патриархе Никоне,
да и позже, была предпринята попытка
навязать нашей стране другой циви-
лизационный код, привить западное
мышление, западные ценности, — про-
должает отец Иоанн. — Особенно
сильной вестернизации в XVIII веке
подверглась церковная культура: бо-
гослужение, пение, иконография. Еди-
новерческое движение не только дает
возможность старообрядцам воссо-
единиться со Вселенской Церковью.
Не менее важная наша задача — реа-
билитировать старину в самой Русской
Церкви».
В разговоре с нами о. Иоанн при-
держивается необычной терминоло-
гии. Свой приход он называет не еди-
новерческим или старообрядческим, а
«старообрядным», дистанцируясь в не-
которой степени и от тех, и от других:
«Большая проблема многих единовер-
ческих приходов — в их вторичности, в
том, что они слишком смотрят на Ро-
гожскую слободу (самый крупный в
Москве религиозный центр старооб-
рядцев. — Прим. ред.). Я же держусь
такой точки зрения, что мы должны
быть первичны, не слепо следовать за
современным старообрядчеством, по-
дражая ему во всем, а держаться ста-
рого обряда, стараясь ориентировать-
ся на аутентичную традицию XVII века.
Старообрядческая традиция все-таки
не на все сто процентов равна донико-
новской, за 350 лет многое измени-
лось. К примеру, длинные волосы у свя-
щенников старообрядцы переняли в
XVIII веке от беглых попов из синодаль-
ной Церкви. До раскола носили стриж-
ки с гуменцом, то есть выстриженной
под скуфью тонзурой».
Не в сарафанах суть
Как рассказывает отец Иоанн, город-
ские единоверческие приходы пополня-
ются в основном за счет интеллигенции,
интересующейся древнерусским благо-
честием. Старообрядческими неофита-
ми вне Православной Церкви, напротив,
часто становятся те, для кого психология
раскола и «альтернативного правосла-
вия» оказывается ведущей в их церков-
ной самоидентификации.
«У нас люди самые разные. Все они
интересуются историей, но у нас не бы-
вает ни ультрафундаменталистов, ни
экстремистски настроенных граждан, —
характеризует настоятель своих прихо-
жан. — Да, у нас есть молитвенная одеж-
да — сарафаны, например. И почти все
мужчины носят бороды. Но ни с крайним
политическим национализмом, ни с ца-
ребожием, ни с ИНН проблем у нас нет.
Единоверческие приходы имеют какую-
то прививку от ультранационализма и
прочих болезней, модных в среде право-
славных консерваторов».
К слову, не все прихожане Покров-
ского храма носят русские рубахи или
косоворотки. «Мы не настаиваем на
одежде. Люди должны получать в пер-
вую очередь духовную пользу, они при-
ходят в храм не ради сарафанов», — за-
мечает отец Иоанн. 4
5
28
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Жизнь в Церкви Братья и сестры
1, 2, 3. Старообрядческое благословение. Подходя к священнику, старооб-
рядец совершает поклон. Священник осеняет его крестным знамением.
Прихожанин целует рукав рясы на месте поручей и плечо священника, за-
тем отходит, сделав еще один поклон
4. Платок женщины закалывают булавкой под самым подбородком 5. Здание храма передали верующим в 2003 году, оно было в аварийном
состоянии. Ремонтные работы продолжаются и сегодня. Подклет храма
практически весь нуждается в реставрации, тем не менее его уже ис-
пользуют для приходских целей. После богослужения здесь, среди обшар-
панных стен, собирается вся община: выпить чаю, поделиться новостями.
Во время чаепития отец Иоанн не упускает случая провести катехизатор-
скую беседу
РЕКЛАМА
1
2
3
4
5
29
Жизнь единоверческой, или «старо-
обрядной», общины отличается от соб-
ственно старообрядческой не только са-
рафанами. Не найти в единоверческих
храмах, к примеру, икон протопопа Ав-
вакума, особо почитаемого старообряд-
цами. «Все мы относимся к Аввакуму с
почитанием как к личности, но не как к
святому, — объясняет отец Иоанн. —
В качестве святых мы можем призна-
вать только тех, кто канонизирован Рус-
ской Православной Церковью или дру-
гими поместными Церквами, и в этом
отношении у нас нет и не может быть ни-
каких принципиальных различий с дру-
гими приходами. Другое дело, что еди-
новерцы имеют и некоторых особо
почитаемых святых, ведь среди новому-
чеников XX века были и единоверческие
пастыри». В Покровском храме особо
почитают первого единоверческого епи-
скопа священномученика Симона (Шле-
ева), убитого в Уфе в 1921 году и канони-
зированного в Соборе новомучеников и
исповедников.
Причащаются единоверцы в целом
чаще, чем старообрядцы, у которых
обычно принято приступать к Святым
Христовым Тайнам раз в год. «Донико-
новская практика гласила: по одному
разу в пост, то есть четыре раза в год, —
комментирует о. Иоанн. — Это чаще, чем
у старообрядцев, но в целом, конечно,
реже, чем в обычных храмах». Со временем «новая» и «старая»
практика сближаются. В течение всего
XX столетия в РПЦ происходила стихий-
ная ревизия «cинодального наследия»,
что предопределило и некоторые «ста-
рообрядческие» черты русского цер-
ковного возрождения. В храмовой ар-
хитектуре к началу XX столетия на сме-
ну барокко и классицизму пришла так
называемая русская эклектика, оттал-
кивающаяся от наследия шатровой ар-
хитектуры. К концу XX столетия из небы-
тия воскресла церковная каноническая
иконопись, практически полностью ис-
чезнувшая на рубеже XVIII и XIX веков в
новообрядной Церкви, но сохраненная
именно старообрядцами. Традиционное
пение и сейчас исполняется в некото-
рых обычных московских храмах, но
редко — древняя церковная музыка не-
привычна уху современного прихожа-
нина. Единоверцы убеждены, что буду-
щее за теми традициями, которые они
сохранили через века, так же как когда-
то за этими традициями было и церков-
ное прошлое.
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Для одних расчет, для других — стимул
Я не очень верю в абсолютное бес-
корыстие. Просто корысть бывает гру-
бой и низкой, а бывает настолько воз-
вышенной и благородной, что ее уже и
корыстью обычно не называют, а как-то
иначе. Стимулом, например, или моти-
вацией.
То, что многие неверующие порой
делают что-то очень доброе, вне всяких
сомнений. Почему они это делают? О та-
ких случаях, когда желают получить ма-
териальное вознаграждение, мы гово-
рить не будем. Но как быть с желанием
похвалы, одобрения или даже прослав-
ления — всего того, что психолог Эрик
Берн емко и метко называет аплодис-
ментами. Многие ли из нас совершенно
свободны от желания их получить — как
неверующие, так и верующие? Верую-
щие, однако, знают, что это плохо, пото-
му что в Евангелии написано: «Горе вам,
когда все люди будут говорить о вас хо-
рошо!» (Лк. 6: 26). Мы знаем, что этот
грех называется тщеславием, и боремся
с ним, кто более, кто менее успешно, по-
тому что бороться с ним нелегко.
Я не хочу утверждать, что мотивом
добрых дел неверующих всегда явля-
ется тщеславие. Но оно, убежден, рас-
пространено очень сильно. Всем изве-
стно, какие страсти разгораются порой
в тех коллективах, где кого-то награди-
ли, а кого-то «забыли». Многим ли из
«забытых» удается сохранить благоду-
шие и порадоваться за награжденных?
Не думаю.
Однако среди неверующих немало
таких, кто делает добро, движимый не
тщеславием, а гораздо более возвы-
шенными мотивами. Очень ценно и до-
рого бывает одобрение того человека,
которого мы любим, уважаем, чьим мне-
нием дорожим. Здесь поделюсь и лич-
ным опытом. В детстве моем, которое не
знало Бога, главным авторитетом был
для меня мой отец. Самой большой на-
градой было его одобрение, самым
горьким наказанием — его недовольст-
во мною. Имели, конечно, значение и
другие награды или наказания, но одоб-
рение или неодобрение отца было важ-
нее всего. Что бы я ни сделал, хорошее
Жизнь в Церкви Ориентир
бескорыстным не бывает?
Добро
«Все-таки христиане
ужасные ханжи.
Все время твердят
о бескорыстной любви
и помощи ближнему.
А спроси их, зачем они
людям помогают, ответ
один — ради спасения
своей души! Разве ж это
бескорыстная помощь?
Тут же самый что
ни на есть открытый
расчет: я сделаю что-то
хорошее, и мне воздастся
после смерти. Вот моя
бабушка никогда в Бога
не верила, но всегда всем
помогала. И делала
это действительно
совершенно бескорыстно,
потому что ни на какое
спасение
не рассчитывала
и о загробной жизни
не заботилась».
(Из письма в редакцию)
30
Текст: протоиерей Игорь ГАГАРИН
31
или плохое, первая мысль была или «вот
папа порадуется!», или, напротив, «толь-
ко бы папа не узнал!». И когда я стал
взрослым и стал жить отдельно от роди-
телей, это никуда не ушло. Любой мой ус-
пех и в личных делах, и на работе, и в
служении, когда стал уже священником,
радовал прежде всего тем, что «отец бу-
дет мною доволен». И когда его не стало,
тот же самый успех стал сопровождаться
горькой мыслью: «Жаль, отец не видит».
Хотя и верю, что все он видит, все знает...
Но все равно его зримого, ощутимого
одобрения очень не хватает. И вот поду-
малось как-то, что отношения с отцом
могут быть своего рода иконой отноше-
ний с Отцом Небесным. Уж Он-то точно
все видит, и если одобрение земного от-
ца может так радовать, то как же сладко
ощущать одобрение Небесного Отца
тем, кто верит в Него! Неужели и это на-
зывается корыстью? Ведь не называем
мы корыстным желание одобрения ро-
дителей, друзей, любимого человека.
По-моему, это вполне нормальное, здо-
ровое желание. Так почему же надо на-
зывать ханжеством желание одобрения
Того, Кого каждый верующий стремится
любить всем сердцем своим, и всею ду-
шею своею, и всем разумением своим, и
всею крепостию своею (см. Мк. 12: 30).
Только потому, что некоторые думают,
будто Его нет?
А одобрение собственной совести?
Для многих и это очень важно. Если тут
корысть, то, по-моему, это прекрасная
корысть. И здесь верующий отличается
от неверующего тем, что для второго со-
весть — его личное качество, и, значит,
ее одобрение — одобрение себя собою
же, а для верующего совесть — голос
Божий, посредством ее Сам Господь или
одобряет, или упрекает нас.
Сколько очков нужно набрать для спасения?
Преподобный Иоанн Лествичник го-
ворит, что «все, усердно оставившие жи-
тейское, без сомнения, сделали это или
ради будущего Царствия, или по множе-
ству грехов своих, или из любви к Богу»
(Леств. 1: 5). Тех, кто вступил на путь ве-
ры из страха, святой Иоанн уподобляет
«фимиаму, который сперва благоухает, а
после оканчивается дымом». Тех, кто
ищет награды — «мельничному жерно-
ву, который всегда одинаково движет-
ся»... Подлинное же восхождение видит
у того, кто встал на этот путь по любви к
Богу. Тот, пишет Иоанн, «в самом начале
приобретает огонь, который, быв ввер-
жен в вещество, вскоре возожжет силь-
ный пожар» (Леств. 1: 13). Не страх
наказания, не искание наград, а лю-
бовь — подлинный двигатель идущих
путем Христовым.
Да, действительно, вхождение в
Царство Божие — главная цель нашей
жизни. Но неверно думать, что способ-
ность или неспособность войти в Него
будет зависеть от суммы заработанных
очков и что очки эти зарабатываются до-
брыми делами. Но от чего тогда? Очень
ясно пишет об этом апостол Павел:
«И если я раздам все име-
ние мое и отдам тело мое
на сожжение, а любви не
имею, нет мне в том ника-
кой пользы» (1 Кор. 13: 3).
Видите, Писание говорит,
что никакие добрые дела
не спасают нас сами по
себе, если нет в нас любви. Они, конеч-
но, в любом случае ценны, но не тем, что
нам за них заплатят «на высшем уров-
не», а тем, что формируют нашу душу. Бог
есть Любовь, и в Его Царстве сможет
пребывать только то, что пропитано лю-
бовью, наполнено любовью. Каждый
наш жизненный шаг, каждый наш посту-
пок, добрый или злой, делает нас самих
добрее или злее. И важнейшим, решаю-
щим будет наш последний шаг, ведь ска-
зал же Господь: «В чем застану, в том и
сужу». Это не значит, что все предшест-
вующие поступки не имеют значения.
Каждый наш шаг, в том числе и послед-
ний, во многом подготовлен предыду-
щими. Каждое доброе дело облегчает
совершение следующего доброго дела.
И в конце концов доброделание стано-
вится для нас естественным, становится
потребностью, потому что сердце наше
становится добрым. Не добрые дела
входят в Царство Божие, а добрые души.
А души становятся добрыми, когда де-
лают добро.
Господь смотрит иначе
Конечно, все, что я до этого говорил,
не имеет никакого отношения ни к той
доброй бабушке, примером которой нас
укорили, ни ко многим подобным ей.
Есть ведь и такое прекрасное качество,
как человеколюбие, которое может
быть присуще, конечно же, не только ве-
рующим. Таких людей, далеких от Церк-
ви, не считающих себя верующими, но
очень добрых, сострадательных, отзыв-
чивых, я встречал немало, и восхища-
юсь ими, и учусь у них. Добрый человек
добр независимо от того, верующий он
или неверующий. Он делает добро пото-
му, что оно естественно для него. Это
очень ценно в людских глазах. Но Гос-
подь смотрит иначе.
Когда-то читал я то ли притчу, то ли
рассказ, как в монастырь пришел про-
зорливый старец, и игумен спросил его,
кто из монахов наиболее преуспевает
на пути ко спасению. И старец указал
на брата, которого все знали как очень
грубого и раздражительного. Игумен
удивился. Он-то думал, что старец назо-
вет другого, любимого всеми инока, от-
личающегося кротостью, добротой и
послушанием. Но старец сказал: «Этот
добр и кроток от рождения своего. До-
брота его дана была ему изначально,
как дар, и ему не требуется никаких уси-
лий быть таким, какой он есть. А вот
первый брат получил в наследство от
предков характер злой и жестокий. Он
борется с собой, и ценою великих уси-
лий сдерживает и с Божией помощью
меняет себя. Вы видите его грубым и
раздражительным и не знаете о том
подвиге, который совершается в серд-
це его, а Господь видит внутреннее че-
ловека. Если бы не вера его, не усилия,
даже представить не можете, каким
страшным злодеем был бы этот чело-
век, сколько крови бы пролил...»
Да, хорошо, когда добро делает
добрый. Делаемое им добро, без со-
мнения, ценно. Однако несравненно
ценнее, когда добро делает злой. Уве-
ровав, добрый станет еще добрее, и это
прекрасно! Но когда вера делает до-
брым того, кто прежде был злым, — это
больше чем прекрасно, это чудо. И та-
кими чудесами переполнены не только
жития святых. Каждый священник в
своей практике встречался с такими чу-
десами не раз.
Для неверующего совесть —
это его личное качество, для
верующего — голос Божий
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Не все мечети одинаково
полезны
«У нас в России мусульмане раз-
ные. Есть мусульмане традиционные,
дружественные Православию, есть му-
сульмане радикальные. А есть мусуль-
манские сектанты, которые примыка-
ют к мусульманам радикальных
взглядов,— объясняет исламовед,
член Экспертного совета по прове-
дению государственной религио-
ведческой экспертизы при Минюс-
те РФ,к. и. н. Роман Силантьев.—
У последних отношения с Православи-
ем, естественно, плохие. Если у нас
плохие отношения с сектантами хрис-
тианского происхождения, то с чего бы
им быть хорошими с сектантами му-
сульманскими, которые не считают за
людей даже инакомыслящих мусуль-
ман? Зачастую мечети строят не му-
сульмане, а люди, просто именующие
себя мусульманами». О том же самом
упоминает в своем письме инициатив-
ной группе жителей Текстильщиков и
протоиерей Всеволод Чаплин: «В со-
временной России мечети нередко
строятся или захватываются лицами,
находящимися под влиянием зарубеж-
ных экстремистских центров. Об этой
серьезной проблеме открыто говорят
сами лидеры традиционных мусуль-
ман». Понять «традиционная» ли перед
нами мечеть или «экстремистская»,
можно по организации, которая строит
мечеть и которой эта мечеть будет под-
чиняться. Мечеть в Текстильщиках стро-
ится Советом муфтиев России, предсе-
дателем которого является Равиль
Гайнутдин. Он же возглавляет Духовное
управление мусульман европейской ча-
сти России, которому подчиняется Мос-
ковская соборная мечеть на Проспекте
Мира.В апреле 2009 года на офици-
альном сайте мечети был опубликован
список рекомендованных для чтения
книг. В этом списке были, например,
две книги, включенные в Федераль-
Жизнь в Церкви Другие
Хотят ли русские мечеть
32
Осенью этого года
в Москве разгорелся
конфликт вокруг
строительства мечети
в Текстильщиках.
Инициативная группа
москвичей настаивала
на том, что конфликт
не является
межрелигиозным—
просто большое стечение
людей на мусульманские
праздники создает
определенные неудобства
жителям района. Однако
обсуждение в интернете
показало, что людям
не нравятся именно
мечети, а также все
мусульмане вообще.
Что опаснее — ислам
или исламофобия, выяснял
корреспондент «НС».
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
Фото Сергея Мухамедова 33
ный список экстремистских материа-
лов. Годом позже, в январе 2010-го,
уже сам Равиль Гайнутдин получил от
прокуратуры Москвы предостереже-
ние «о недопустимости нарушения тре-
бований ФЗ “О противодействии экс-
тремистской деятельности”».
Роман Силантьев побывал во мно-
гих регионах России и на местах иссле-
довал более 15 конфликтных ситуаций
вокруг строительства мечетей. «Все они
оказались связаны с мечетями общины
Совета муфтиев России. Помимо Совета
муфтиев в России существует более се-
мидесяти централизованных мусуль-
манских организаций, и мне не извес-
тен ни один конфликт, который был бы
связан хоть с одной из них. Понятно, что
мечети Равиля Гайнутдина никаким цен-
тром умеренного ислама не станут», —
заключает эксперт.
С кем можно жить в мире
«Сейчас в Москве очень много гаст-
арбайтеров из мусульманских регио-
нов. Вы видели хоть раз пьяного миг-
ранта-дворника? А строителя? Я —нет.
Причем не только утром, но и вече-
ром,—говорит исламовед, к. и. н., ве-
дущий научный сотрудник Института
восточных культур и античности РГГУ
Алексей Журавский. —Одно из досто-
инств мусульман —удивительная поря-
дочность и аккуратность в быту. Это то,
что дается воспитанием. Конечно, я не
говорю, что среди мусульман и мигран-
тов нет преступности —есть. Но цифры
всегда должны быть проверенными и
обоснованными. Мы грешим против ис-
тины, говоря, что весь ислам — агрес-
сивная и фанатичная религия, призыва-
ющая убивать всех несогласных.
В классическом исламе этого нет. По-
добный призыв появляется в пропове-
ди Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба
(1703-1792), которого современные
ваххабиты считают своим учителем. Он
объявил всех мусульман, не согласных с
его позицией, неверными. Понятие не-
верный — кафир — и в Коране, и в клас-
сическом исламе означает того, кто при-
нял ислам, а потом отошел от него». Нельзя сказать, что классический
ислам вовсе лишен агрессии: в шариа-
те (исламском законе) есть разре-
шение на убийство не-
верного, потому что он
становится врагом исла-
ма, кроме того, насильст-
венному обращению в
ислам подлежат язычни-
ки-многобожники. «Этот
статус ранний ислам действительно не
признавал, — поясняет Алексей Жу-
равский. — Многобожник должен быть
обращен, если он оказался на “земле
ислама” (территории мусульманского
государства). Однако христиане и иу-
деи выделялись в отдельную катего-
рию — Ахль уль-Китаб, “люди Книги”.
Им было ниспослано божественное от-
кровение, поэтому они не подлежат на-
сильственному обращению, и мусуль-
манин не имеет права вторгаться в их
дела веры — эта норма закреплена в
Коране. Но только при условии, что они
не воюют против мусульман. Можно
сказать, что экстремистские течения в
современном исламе более радикаль-
ны, чем даже ваххабизм XVIII века, не
говоря уже о классическом исламе. Но
это не потому, что они более четко сле-
дуют установлениям Корана. Скорее
наоборот: коранические постановле-
ния часто нарушаются». О том, что с традиционными мусуль-
манами возможно мирное сосущество-
вание, наглядно свидетельствует исто-
рия дореволюционной России. Можно
вспомнить генерала-мусульманина хана
Нахичеванского Гусейна (1863-1919),
кавалера ордена Святого Георгия, кото-
рый не предал Николая II и не присягнул
Временному правительству, до послед-
него сохраняя свою верность власти, за
Сколько мечетей в Москве?
Точное количество мечетей в Москве подсчитать невозможно. Офици-
ально их шесть: две в Отрадном, одна на Проспекте Мира (там же достраива-
ется еще одна), одна в Замоскворечье, на Поклонной горе и на улице Новато-
ров. Существуют также домовые мечети, количество которых неизвестно:
они есть как минимум на каждом рынке, у каждой из 30 зарегистрированных
в Москве мусульманских организаций плюс у немалого количества незареги-
стрированных — законодательство позволяет создавать религиозные общи-
ны без регистрации. Какие из этих точек находятся под влиянием экстреми-
стов? Роман Силантьев уверен, что ответа на этот вопрос не знает никто:
«Как-то Рамзан Кадыров сказал, что в Москве ваххабитов больше, чем на се-
верном Кавказе. Это правда. Точно их сосчитать невозможно, даже спецслуж-
бы этого сделать не могут. Но уровень радикальности столичных мусульман
резко выше, чем в целом по стране: экстремистские организации стараются
создать штаб-квартиру в столице для удобства управления ячейками» На фото: самая большая мечеть в Москве на станции метро «Проспект Мира». В настоящее
время рядом с мечетью возводится новый комплекс, молельные залы которого смогут
вместить одновременно шесть тысяч верующих
А. Журавский: «Современных
исламских террористов
воспитали Запад и СССР»
Мусульманский праздник Ураза Байрам.
В этот день улицы рядом с соборной ме-
четью в Москве заполнены молящимися
так плотно, что движение по ним стано-
вится невозможным
Фото РИА Новости
34
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
что и был расстрелян. И не только хан
Нахичеванский — многие мусульмане и
на Северном Кавказе, и в Средней Азии
до конца воевали против новой власти.
«С каждым годом нарастает взаим-
ная неприязнь между православным и
мусульманским сообществами. И во
многом, конечно, это заслуга средств
массовой информации, которые дают
площадку для выступления тем людям,
которые не укрепляют мир, а разжигают
вражду своими заявлениями, — считает
Роман Силантьев. — Но с агрессивно
настроенными мусульманами-сектанта-
ми мирное сосуществование невозмож-
но. Когда они приходят к власти, никаких
христиан в стране не остается. Яркий то-
му пример — Саудовская Аравия, в кото-
рой ваххабизм является официальной
идеологией. В стране нет ни одного хри-
стианского храма, запрещено носить на-
тельный крест и хранить дома Библию
или даже ввозить ее в страну. Ваххабиты
считают христиан особо вредным типом
язычников, которых нужно обратить или
уничтожить. И даже со своими братья-
ми-мусульманами они не могут нормаль-
но уживаться: в Ираке идет настоящая
гражданская война, сотни людей гибнут
ежедневно. То же самое происходит в
Пакистане, Индии, Саудовской Аравии,
Афганистане».
Раковая опухоль ислама
Ислам — вторая после
христианства по числен-
ности мировая религия
(1,57 млрд человек, по
данным Pew Research
Center на 2009 год, что со-
ставляет 23% от предпола-
гаемого населения земли в 6,8 млрд).
В последнее время, как отмечают экс-
перты, мировой, а вместе с ним и рос-
сийский ислам переживают стремитель-
ную радикализацию. Само понятие «ислам» в арабском
языке означает предание себя, ввере-
ние себя Богу. Ислам нельзя считать
просто религией. Это — тотальная сис-
тема, объемлющая все стороны, все
уровни жизни человека и общества.
И единому культу, закону и праву, регу-
лированию жизни общины она придает
намного большее значение, чем док-
тринальному правоверию. В итоге в ис-
ламе нет понятия ереси , что позволяет
каждому более или менее авторитетно-
му духовному лидеру, получившему до-
статочное образование (в исламе при-
сутствует культ учености), трактовать
священные тексты. Например, по во-
просу, можно ли верующему слушать
или писать музыку, у двух разных бого-
словов могут быть диаметрально проти-
воположные мнения, но оба они оста-
нутся в рамках ислама. Другими
словами, если в Православии патриарх
может высказывать точку зрения всех
членов Русской Православной Церкви,
то в исламе нет человека, который мог
бы говорить от имени всех мусульман
или хотя бы большей их части. В исламе
десятки течений и духовных авторите-
Шариат предусматривает суровые наказания для тех, кто преступил закон. Например, от-
сечение руки за воровство. На фото: Грозный, наказание палками. Снимок сделан во вре-
мя действия законов шариата на территории Чечни
Р. Силантьев: «Православным
не выгодно поражение
традиционного ислама»
Жизнь в Церкви Другие
Фото Ахмеда Калаева
35
тов. В одной только России 72 зарегис-
трированные централизованные му-
сульманские организации, и ни одна не
контролирует даже трети всех мусуль-
манских общин.
По словам Романа Силантьева, все
это позволило ваххабизму стать своего
рода сетевой структурой, не имеющей
ни единого руководства, ни единой точ-
ки зрения и, следовательно, неуправля-
емой. «То есть, грубо говоря, идеологи
этого движения могут отдать команду
“вперед”, но отдать команду “назад” они
уже не смогут. Вспомним хотя бы муфтия
Ахмата Кадырова. Когда он в 95-м году
объявил России джихад, все полевые
командиры это дружно приветствовали.
Когда в 99-м году этот же муфтий пере-
шел на нашу сторону и призвал чечен-
цев воевать против Масхадова, боль-
шая часть полевых командиров
объявила священную войну уже ему.
Ваххабитские общины — это метастазы
раковой опухоли, поразившей ислам».
Джинн из бутылки
Все большее количество духовных
лидеров ислама начинают, иногда сами
того не осознавая, исповедовать вахха-
битскую идеологию. По мнению Алексея
Журавского, радикализации способ-
ствуют два фактора. Первый — ислам
испытал на себе колониальное господ-
ство Запада, некоторое время находясь
в статусе униженной религии. И у нас му-
сульмане были в этом статусе. После за-
воевания Казани и Астрахани ислам
вплоть до воцарения Екатерины II был
религией гонимой. Татарские мусульма-
не до сих пор помнят, что присвоили Ека-
терине звание Эби-Патша — бабушка-
царица —за то, что своим знаменитым
указом от 1778 года она объявила ис-
лам «терпимой религией» и позволила
строить каменные мечети, которые со
времен Ивана IV были запрещены. Ста-
тус гонимой религии усилил экстре-
мистские тенденции и способствовал
формированию работающей сегодня
идеологии противостояния исламского
мира Западу. Второй фактор: мусульманский
мир — это в основном страны третьего
мира, которые в ХХ веке переживали
мучительный процесс вхождения в со-
временность. Причем для них, в отличие
от Европы, это не было процессом, вы-
Исламский словарь
Аллах — слово, обозначающее Бога в арабском языке. Это не имя, а ско-
рее название Бога, поэтому арабоговорящие христиане называют Бога Ал-
лах. Джихад (араб., букв. усилие). Первоначально — борьба в защиту и за рас-
пространение ислама. Впоследствии стали различать малый джихад — войну
с неверными — и великий (то есть более важный) джихад — борьбу с соб-
ственными грехами.
Имам — предстоятель на молитве; почетный титул ученого человека; у
шиитов — верховный глава общины. Коран (от араб. kara’a — читать вслух, наизусть) — священное писание му-
сульман.
Сунна — священное предание мусульман, описывающее образ жизни про-
рока Мухаммада.
Шариат — мусульманский закон, концентрированное выражение мусуль-
манского образа жизни. Закон выводится учеными на основании Корана и
Сунны. Муфтий — знаток шариата, дающий разъяснения его основным поло-
жениям.
РЕКЛАМА
Фото ИТАР-ТАСС
зревшим изнутри. Третий мир был во
многом вовлечен в процесс извне, на-
сильно, сначала Европой, потом США.
Вот почему «современизация» для него
оказалась значительно более болезнен-
ной. В такие моменты в сознании и укла-
де общества возникают всевозможные
сломы, которые являются благодатной
почвой для появления радикальных экс-
тремистских течений. «Кроме того, есть
здесь и наша вина, — говорит Алек-
сандр Журавский. — Современных так
называемых исламских террористов на
самом деле воспитали Запад и мы. В пе-
риод противостояния США и СССР обе
стороны активно готовили силы из ис-
ламского мира для подрыва основ госу-
дарственности друг друга. Теперь эти си-
лы, получившие хорошую военную и
идеологическую подготовку, стали само-
стоятельными. Если пользоваться вос-
точным образом — мы выпустили джин-
на из бутылки».
Что делать православным?
На этот вопрос наши собеседники от-
ветили по-разному. Алексей Журавский:
«Я рискую показаться идеалистом, но
нужна просветительская работа как сре-
ди мусульман, так и среди христиан. Ори-
ентация на умеренные течения и всячес-
кое поощрение этих течений. Проблему
не решишь каким-нибудь одним указом,
одним постановлением в одной области.
Это совокупность проблем, которые надо
решать на социальном, экономическом,
политическом, религиозном уровнях и
на уровне образовательном. Не надо
приходить к мусульманам со словами
“сейчас мы вас всех обратим в Право-
славие”. Мы прежде всего должны сви-
детельствовать о своей вере и показы-
вать мусульманам, что мы — верующие.
Чем больше мы будем свидетельство-
вать о своей вере не только словами, но
и делами, тем больше будем показывать
мусульманам, что такое подлинное хрис-
тианство. Если мы убедим мусульман, что
мы действительно верим в единого Бога
и по вере живем, нас трудно будет обоз-
вать неверными и объявить против нас
джихад».
Роман Силантьев: «Даже атеисты
нам советуют больше детей рожать...
И крепить веру, чтобы как-то отбиться от
радикальных мусульман. Иначе мир не
сможет им противостоять. Традицион-
ный ислам в одиночку не справится, он
уже сейчас проигрывает эту войну с вах-
хабитами. Государство ему помогает, но
недостаточно. Потому что ваххабиты
действуют не сами по себе, за ними сто-
ят зарубежные центры, в частности в
ваххабитской Саудовской Аравии, кото-
рые вливают деньги, помогают литера-
турой и подпитывают идеологически.
Терроризм постепенно размывает пласт
традиционных мусульман. Часть из них
меняет веру, часть идет к террористам.
А когда традиционных мусульман не ос-
танется совсем, начнется война. Так что
стратегически православным не выгод-
но поражение традиционного ислама.
Ваххабиты это прекрасно понимают и
основной удар наносят имено по нему.
Традиционный ислам сейчас находится
в очень тяжелом положении».
36
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Радикальные экстремистские течения
в современном исламе нарушают по-
становления Корана.
На фото: митинг в рамках акции «Россия
против террора»
Митинг против строительства мечети на Волжском бульваре в Текстильщиках. Год назад
власти запретили строительство православного храма на этом самом участке, мотивируя
это тем, что здесь проходит теплотрасса и никакое капитальное строительство невозможно
РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви Другие
Фото Сергея Мухамедова 37
РЕКЛАМА
Фото ИТАР-ТАСС
38
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемая Евгения! Такие обычаи действительно су-
ществуют в некоторых церковных общинах (например, у еди-
новерцев, и не только у них), а в древности, как я слышал, бы-
ли распространены повсеместно. Наверное, в этом был
смысл. Мужчины и женщины становились поодаль друг от друга,
чтобы меньше друг на друга отвлекаться. А обычай женщи-
нам стоять слева от мужчин и подходить к помазанию и при-
частию вслед за мужчинами, думаю, определялся символи-
ческим пониманием мужского пола как старшего и правой
стороны тоже как, в некотором смысле, старшей и лучшей. Понятно, что сами по себе эти обычаи женщин не унижа-
ют, ведь сказано в Евангелии: «...будут последние первыми,
и первые последними» (Мф. 20: 16). А в Послании апостола
Павла к Галатам так написано: «...все вы сыны Божии по ве-
ре во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни
свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы од-
но во Христе Иисусе» (Гал. 3: 26-28). Так что ни мужчинам не-
чего возноситься, если женщины оказывают им традицион-
ную честь, ни женщинам завидовать, если им пришлось
подойти к Святой Чаше на несколько минут позже.
С другой стороны, на мой взгляд, усердно заботиться о
возрождении на приходе упомянутых обычаев и других им
подобных не стоит. Если это как-то само собой складывается
или давно сложилось, ну и хорошо. А если приходится убеж-
дать людей, спорить, проповедовать им о правой и левой
сторонах и об очередности подходов, то не стоит. Потому что
в результате кто-то по немощи духовной смутится и из-за не
имеющего большого значения обычая станет недоволен свя-
щенником, даже, может быть, потеряет доверие к нему.
А кто-то по той же немощи духовной, наоборот, придаст обы-
чаю слишком большое значение, начнет ревностно его ис-
полнять сам, а неисполняющих станет осуждать или поучать,
да еще во время службы. На мой взгляд, силы и время, данные Богом нам, духо-
венству, на проповедь, мы должны направлять в первую оче-
редь на проповедь Христа, на разъяснение Его спасительных
заповедей, на обучение молитве и борьбе со страстями, а не
на перестроение прихожан в каких-то особых порядках, да-
же если сами по себе эти порядки неплохи.
Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ,
настоятель Успенского храма города Красногорска
Московской области, благочинный церквей
Красногорского округа Московской епархии:
Должны ли женщины и мужчины стоять по разные стороны храма? Настоятель нашего прихода объявил, что намерен вер-
нуться к древним церковным традициям, поэтому отныне
женщины в храме должны стоять слева, а мужчины справа.
И на помазание, и к причастию женщины должны подходить
после мужчин. Зачем нужно такое разделение? И если оно
настолько важно, почему в большинстве современных при-
ходов его сейчас не соблюдают? Евгения
— Уважаемая Юлия! Я понимаю, что 10 тысяч в месяц —
значительная сумма для семьи со средним достатком. Но для
частной московской школы это невысокая цена. Православ-
ная гимназия существует на тех же условиях, что и любое
другое частное образовательное учреждение, и условия эти
довольно жесткие. Государственное финансирование част-
ных школ осуществляется по минимальным расценкам и за-
висит от количества учащихся. То есть чем меньше в школе
учеников, тем меньше она получает денег от государства.
В негосударственных школах, как правило, учится гораздо
меньше детей, чем в государственных: 100-150 человек,
максимум 200. Плата за обучение определяется, исходя из
стоимости аренды, коммунальных услуг, зарплаты учителей,
текущих расходов. Набегает очень много. Имеющихся денег
едва хватает на обеспечение жизнедеятельности школы.
Иногда у нас даже нет возможности оснастить учебный про-
цесс необходимыми учебными пособиями, оборудовать
классы. Зарплаты наших учителей часто оказываются ниже,
чем у педагогов светских школ. А о ремонте зданий в послед-
нее время даже думать не приходится. Для православных
школ часто стоит проблема не нормального функционирова-
ния, а элементарного выживания. Так что, к сожалению, се-
годня нет возможности сделать обучение в православной
гимназии бесплатным.
Почему православные гимназии такие
дорогие? Мы с мужем хотели отдать сына в православную гимназию.
Но когда я узнала, сколько будет стоить обучение, мне стало
дурно —10 тысяч рублей в месяц! Что же это за православная
школа? Это просто какое-то коммерческое образовательное
учреждение. А где же милосердие, любовь к ближнему? Я не по-
нимаю, как такая финансовая политика современных право-
славных гимназий согласуется с христианской моралью. Юлия
Отвечает священник Андрей ПОСТЕРНАК, клирик храма
Святителя Николая в Кузнецкой слободе, директор
Свято-Петровской православной школы (Москва):
Фото ИТАР-ТАСС
Ближний круг
Внутренний мир
Слушать, чтобы слышать
Окружающие нас люди время от времени
страдают. И слишком часто мы совершенно
не в силах им помочь — хотя бы добрым советом.
Мы видим, что от нас чего-то ждут, нам хотелось
бы утешить или разрешить чужую проблему, но мы
ничего не в силах дать. Что я, например, могу
сказать женщине, у которой в автокатастрофе
погиб единственный сын? В такие моменты
нам хочется спрятаться или убежать. Однако есть
вещь, которую мы способны сделать в любой
самой безвыходной ситуации: побыть с человеком
и его выслушать. Вроде бы это мелочь, которая
ничего ему не дает, но на самом деле тут часто
происходит нечто очень важное.
Рисунок Петра Захарова
Когда тебя слышат
То, что некоторые психологи назы-
вают эмпатическим слушанием, — это,
вероятно, самый универсальный и са-
мый доступный вид помощи любому
ближнему, если тот хоть как-то способен
облечь свои переживания в слова.
И это куда больше, чем просто помощь.
Слушание действительно исцеляет.
Всем нам знакомо желание выгово-
риться, которое толкает людей, если у
них нет слушающего друга и есть деньги,
к психологам и психотерапевтам. Само
по себе выражение интенсивных чувств
снижает их остроту, и это приносит быс-
трое, хотя и временное облегчение. Но
тут происходит и нечто более глубокое.
Человек, переживший тяжелую пси-
хологическую травму: потерю близкого,
измену, унижение, — все время настой-
чиво рассказывает о ней и самому се-
бе, и другим, если те готовы слушать.
Хотя часто окружающие, подобно дру-
зьям Иова, предлагают ему свои сове-
ты и благочестивые объяснения или не-
доумевают: «Зачем ты все время
бередишь свою рану и вспоминаешь
ужасные подробности, причиняя себе
лишнюю боль?» Но ни объяснения, ни
советы забыть и отвлечься ему не помо-
гают. Человек столкнулся с нелепой бес-
смыслицей зла и страдания, которое ос-
тавляет зияющий провал в цельной
истории его жизни. И когда он снова и
снова рассказывает и на новые лады
пересказывает то, что произошло, он
стремится сделать это событие осмыс-
ленным. При пересказе оно меняет
свое значение и постепенно становится
не жестоким абсурдом, но частью его
личной истории — хоть и трагической
частью, но включенной в цельную ткань
его жизни. Человек может сделать это
только сам, чужие смыслы, какими бы
они ни были верными и мудрыми, ему не
помогают, но тут ему реально помогают
слушатели. Когда ты с кем-то разделя-
ешь переживание, оно меняет свой
смысл.
Кроме того, человек, которого слу-
шают, чувствует, что он и его пережива-
ния значат, что он ценен, что его прини-
мают. Часто в результате он готов сам —
без посторонних советов — принять те
или иные нужные решения. Когда ты мо-
жешь посмотреть на проблему иными
глазами с помощью другого человека,
это ставит ее в иную перспективу и при-
дает видению ясность.
41
Текст: Михаил ЗАВАЛОВ
Ближний круг
Внутренний мир
42
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Дисциплина слушания
Сама по себе техника эмпатического
слушания довольно проста: ты садишься
рядом с человеком, может быть, помога-
ешь ему начать говорить своим ввод-
ным вопросом или замечанием и слуша-
ешь. Разумеется, ты слушаешь не только
информацию, но и его чувства, которые
человек во многом выражает своим те-
лом и тоном голоса. И время от времени
ты «отражаешь» услышанное — переда-
ешь то, что услышал и увидел, своими
словами, чтобы проверить, верно ли ты
понял, и выразить понимание.
Иные люди обладают особым даром
слушания, но любой человек способен
научиться слушать лучше. Однако слиш-
ком многие люди никогда не осваивают
этого простого искусства, которое тре-
бует своей дисциплины.
Тут есть культурная причина. Мы пло-
хо переносим чужую боль, и нам хочется
как можно быстрее и компетентнее от-
ветить на чужие проблемы. А потому, вы-
слушав полпредложения, мы тут же на-
чинаем обдумывать, что на это ответить,
и вскоре начинаем закидывать челове-
ка добрыми советами и ободрениями.
Но даже когда страдающий человек
спрашивает: «Что мне делать?», он часто
ждет вовсе не совета, а участия. А если я
спешу как можно быстрее отреагиро-
вать на услышанное, я косвенно говорю
собеседнику: «Твои слова и пережива-
ния не слишком важны, вот смотри, как
быстро я способен с ними разобраться».
Часто в нашей культуре эффективное ре-
шение проблем ассоциируется с силой,
а слушание — со слабостью и некомпе-
тентностью. Это порождает глухоту в се-
годняшнем мире, где люди предпочита-
ют не плакать с плачущими, а применять
эффективный менеджмент.
Кроме того, слушать действительно
трудно — для этого недостаточно сесть и
не перебивать собеседника. Важно по-
святить другому свое внимание — и все,
что отвлекает внимание, мешает слу-
шать. И эти помехи не сводятся к чисто
«техническому» недостатку концентра-
ции. По сути, слушать — это опустошить
себя, чтобы дать место другому. Это зна-
чит — отказаться от своих мыслей (осо-
бенно от мысли «что я сейчас скажу») и
забот, предубеждений и стереотипов, от
своего ритма, и даже от навязчивого
стремления «помочь во что бы то ни ста-
ло». Кстати, можно заметить такую вещь:
когда слушающий тайно пытается как-то
повлиять на говорящего (утешить, обра-
тить, наставить на правильный путь), тот
с большей вероятностью начнет защи-
щаться и сопротивляться, а не меняться.
Желание изменить другого — это тоже
мой готовый проект, который просто ме-
шает мне слушать.
Удивительно, что дисциплина слуша-
ния во многом похожа на дисциплину
молитвы, где тоже надо опустошить себя
от привычных внутренних голосов и в ти-
шине сосредоточиться на другом: «По-
стой мало молча, дондеже утишатся чув-
ства» — как говорит наш молитвослов.
Риск
Однажды я разговорился со старой
бездомной женщиной у храма и в поряд-
ке светской беседы упомянул о погоде:
«Вот и дождик прошел, как дышать стало
хорошо». «Ох, этот дождь, — посетовала
она в ответ. — Спать было сыро, всю
ночь ходила туда-сюда».
Я смущенно молчал.
Слушать порой непри-
ятно — мы рискуем ус-
лышать не то, что хоте-
лось бы.
Слушая, мы тратим
наше драгоценное вре-
мя. Мы отдаем другому
внимание — и это рабо-
та, от которой можно
по-настоящему устать. Мы раздражаем-
ся, когда другой говорит «не по теме».
Мы боимся услышать в его словах
просьбы и требования, которые нам не
по силам. А иногда в процессе слушания
я понимаю, что «влип» в ситуацию и дол-
жен что-то сделать: дать денег, куда-то
поехать, что-то достать.
И готовность слушать — это согласие
терпеть боль и дискомфорт. Когда чело-
века слушают, он обязательно заговорит
о самых болезненных и ужасных вещах.
Мне, слушающему, тоже может стать
больно. Фактически — должно стать
больно, коль скоро я решил душевно при-
сутствовать в странном мире другого че-
ловека. Когда я по-настоящему слушаю,
это меняет и меня, влияет на меня.
Может быть, люди мало слушают, по-
тому в глубине души понимают, что все-
рьез слушать — это дорого стоит. Как и
любить. Собственно говоря, любить —
это тоже значит добровольно согласить-
ся стать ранимым и уязвимым для друго-
го, потому что он для меня ценен.
Гостеприимство
Итак, слушание куда глубже обработ-
ки информации или техники оказания
помощи, это настоящее событие встре-
чи. Быть может, это самое глубокое вы-
ражение взаимосвязи с другим челове-
ком, солидарности, того, что «мы вместе».
Тут нам что-то поможет понять хорошо
знакомый читателям Нового Завета (и
мало знакомый нам на практике) образ
гостеприимства. Слушать — значит опус-
тошить себя от всякого хлама стремле-
ний и желаний и создать в себе про-
странство, комнату, в которую можно
пригласить другого человека. И потому
слушание сродни гостеприимству. Когда
кого-то слушают и он себя чувствует «до-
ма», человек начинает исцелять сам се-
бя. Если он видит, что ему доверяют и ему
не надо защищать свою хрупкость, он
глубже слышит сам себя и серьезнее от-
носится к своим словам. Так, слушая, мы
даем другим жизнь. Слушание — скром-
ная и неказистая вещь, как и настоящая
любовь, оно в буквальном смысле «не
ищет своего» и теряется в шуме и блеске
нашего мира. Однако его тихая сила по-
рой важнее и действеннее мудрых слов и
рекомендаций специалистов.
«Я несколько раз сталкивалась с
тем, что из слушателя меня желали пре-
вратить в нечто большее. Приходилось
бежать сломя голову!» Видимо, в этом и
заключается труд любви к ближнему: от-
речься от своего «идеала просящего» и
окунуться в проблемы реальных людей.
Все мы «требуем большего», когда мы
несчастны. Важно не переходить опре-
деленную внутреннюю границу и не пре-
вращаться из субъекта помощи в ее
объект. Это дело навыка. Сухого опреде-
ления такого перехода не существует. В нашей культуре решение проблем
ассоциируется с силой,а слушание —
со слабостью и некомпетентностью.
Мы предпочитаем не плакать
с плачущими, а применять эффективный
менеджмент
43
44
45
Над макетом игрушек работали:Татьяна
Лапонкина, Олег Сдвижков,
Антонина Плахина
46
47
Потерянные крестники,
растерянные крестные
За жизнь у меня накопилось немало
крестников, и мысль о многих из них вы-
зывает отнюдь не радость, а чувство ви-
ны. Подержать ребенка и прочесть за
него Символ веры во время крещения
легко и приятно. А что происходит по-
том — зависит от многих непредсказуе-
мых вещей, а не только от инициативы
крестного родителя. Слишком часто, по
разным причинам, это событие не имеет
продолжения.
Да, я знаю немало замечательных
примеров настоящих крестных родите-
лей. Я знал восприемницу, которая дей-
ствительно казалась крестникам доброй
феей из сказки: она неожиданно появля-
ется в нужный момент и дарит чудесные
Ближний кругРодительский клуб
Крестный как напоминание
Когда раздается звонок и чей-то знакомый голос в трубке
говорит: «Мы собрались покрестить нашу Машеньку (нашего
Петьку) и хотели попросить тебя быть крестным...» — это
всегда вызывает во мне самые противоречивые чувства.
С одной стороны, когда тебя приглашают стать
восприемником — это знак уважения: тебе поручают
почетную и важную обязанность участвовать в новом
рождении человека. С другой стороны, опыт показывает, что
ты никогда не знаешь, что будет после совершения Таинства...
Текст: Михаил ПОБЕДОНОСЦЕВ
Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Ближний круг
Родительский клуб
48
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
подарки или разрешает трудности. Дру-
гая крестная в самом буквальном смыс-
ле заменила ребенку мать, когда тот ос-
тался сиротой. А одна моя знакомая
обзавелась семьей из 90 (!) крестников,
причем, по ее словам, она не только всех
помнит, но и участвует в жизни каждо-
го — хотя, конечно, для этого нужен осо-
бый дар и уйма свободного времени.
Однако мой скромный опыт говорит,
что неудачных примеров тут куда боль-
ше, чем удачных. Слишком часто воспри-
емничество оказывается формальным
ритуалом, который ничего не значит ни
для кого из участников — разве что бес-
покоит совесть крестного, если тот серь-
езно относится к своим обязанностям.
Скажем, малознакомые люди не могли
найти ни одного верующего, кроме тебя,
когда для совершения Таинства им сроч-
но понадобился восприемник, и ты, «од-
норазовый» крестный, после никогда не
увидишь ни своего крестника, ни его ро-
дителей. Или знакомые пригласили те-
бя стать восприемником, но потом не
только сами не водят ребенка в храм, но
и не пускают его туда с крестным, гово-
ря, что ребенок «вырастет и сам во всем
разберется». Или, как часто бывает, кре-
стник повзрослел — и сознательно от-
вергает Церковь или стихийно теряет
всякий интерес к христианской жизни.
Это великие и прекрасные обязан-
ности, но даже самый добросовестный
крестный порой не знает, как их осу-
ществлять на практике. Скажем, у него
нет никаких прав вмешиваться в жизнь
семьи, когда-то пригласившей его по-
участвовать в Таинстве Крещения. И не
всегда ясно, за что крестный отвечает, а
за что — нет. Поручитель,
покровитель —
что дальше?
Институт восприемников появился в
Церкви достаточно рано, но изначально
он выполнял несколько иные функции,
чем сегодня, поскольку в первых веках к
крещению приходили преимущественно
взрослые люди, сознательно решившие
вступить в Церковь. По свидетельству
святого Ипполита Римского (конец II —
начало III века), их приводил к епископу
восприемник, или поручитель (гречес-
кое слово anadochos имеет и такой
страшный для крестного смысл: «поручи-
тель за должника»), который ручался за
чистоту их жизни и серьезность намере-
ний. Текст V-VI века «О церковной иерар-
хии» ясно говорит, что такой поручитель
воспринимал крещеного из купели.
Трудно сказать, участвовал ли воспри-
емник в жизни своего «крестника» после
крещения.
В случае крещения младенца дело об-
стоит иным образом: тут важно не его про-
шлое, но его будущее. Естественно, роль
поручителя могли исполнять верующие
родители. «Сами родители приводили сво-
их детей к епископу, и им, естественно, по-
ручалось воспитание их детей. Мы имеем
свидетельство Августина, что в его время
родители воспринимали
своих детей из купели»
(Протопресвитер Николай
Афанасьев. «Вступление в
Церковь»). Однако в V веке,
когда крещение детей ста-
ло повсеместным явлени-
ем, постепенно стал разви-
ваться и соответствующий
институт восприемничест-
ва (особую роль он играл в
случае крещения сирот). Любопытно, что
параллельно с этим появились представ-
ления о «духовном родстве» крестных и
крестников, отраженные, например, в за-
коне Юстиниана, запрещавшем брак
между восприемником и его крестницей.
Естественно, во время крещения вос-
приемник произносил исповедание веры
за младенцев (как и за взрослых, лишен-
ных речи). По-видимому, он тут выступал
поручителем за то, что ребенок будет вос-
питываться в вере, хотя задача воспита-
ния лежала на его родителях. К сожале-
нию, мы не найдем в древних текстах ни
четкого описания обязанностей воспри-
емников, ни даже ясной формулировки,
объясняющей смысл этой практики. «Пра-
вославная богословская энциклопедия»
(1900-1911) в статье, посвященной этому
вопросу, содержит такой обобщающий
вывод: «В качестве особого института вос-
приемничество существует почти с перво-
го христианского века, но вызвавшие его
обстоятельства и причины не разъяснены
отцами и учителями Церкви, и потому
позднейшие исследователи решают дан-
ный вопрос довольно различно».
На протяжении большей части исто-
рии Церкви в крещении участвовал
лишь один восприемник, но впослед-
ствии появился обычай приглашать дво-
их крестных родителей — по образу
обычной семьи. Любопытно, что на Руси
этот обычай появился раньше, чем в Ви-
зантии, в XIV веке, и греческие митропо-
литы какое-то время призывали наших
соотечественников от него отказаться.
Несомненно, в традиционном об-
ществе институт восприемников укреп-
лял связи между людьми. Вспомним
реплику грибоедовского Фамусова:
«...А может в пятницу, а может и в суббо-
ту, // Я должен у вдовы, у докторши,
крестить». Эти слова отражают еще
один аспект восприемничества в на-
шем недавнем историческом прошлом.
В крестные часто старались пригла-
шать людей, социальный статус кото-
рых выше, чем у семьи крестника, —
это давало возможность «породниться»
с вышестоящими, и потому нередко
крестник в их лице получал более обес-
печенных и влиятельных покровителей.
Так восприемничество служило своего
рода социальной защитой.
Однако сегодня, когда слово «кумов-
ство» чаще используется в негативном
смысле, когда люди чаще меняют место
жительства, а плюрализм лишает роль
крестного определенного общепринято-
го содержания, подобные функции не
работают. Может быть, сегодня воспри-
емничество превратилось в мертвый и
формальный институт, который следова-
ло бы отменить?
Благоприятные условия
для крестных
К счастью, мне знаком положитель-
ный опыт — конечно, специфический и
частный, — опыт ситуации, в которой ин-
ститут крестных работает, причем в зна-
чительной мере работает независимо от
особых даров и талантов крестных роди-
телей. Прежде всего, это «перекрестное»
восприемничество в рамках одного при-
Даже если у крестного нет дара или
возможности общаться с ребенком,
одна его функция никогда
не исчезает — он служит крестнику
напоминанием о его рождении
в новую жизнь
49
хода. Это значит, что на службах и других
общих событиях крестные регулярно и
естественным образом встречаются и с
крестниками, и с их родителями и в той
или иной степени живут общей жизнью,
связанные узами, которые выходят за
рамки обычной дружбы и симпатий.
Кроме того, там все — а не только вос-
приемники — действительно желают и
стремятся жить в Церкви. И что, быть мо-
жет, еще важнее для дееспособности ин-
ститута крестных: все более-менее раз-
деляют общее представление о роли
восприемника.
И тогда, если, скажем, сын задает ма-
ме вопрос: «А что делает Бог, когда в цер-
кви нет службы?» — мама может отве-
тить: «Лучше спроси у твоего крестного».
Мама отвечает так не потому, что счита-
ет себя некомпетентной, но потому, что
для ребенка полезнее поговорить об
этом не с членом семьи. Это укрепляет
связи ребенка с восприемником и спо-
собствует развитию отношений между
«духовными родственниками». Особенно наглядно ценность этих от-
ношений, создающих более здоровый
климат для жизни ребенка в Церкви, по-
казывает первая исповедь. Часто мож-
но наблюдать примеры от обратного, ко-
гда мать говорит сыну, собирающемуся
пойти на исповедь: «И не забудь сказать
батюшке, что ты толкнул сестренку, про-
лил молоко на папин ноутбук и нагрубил
тете Наде». Тут что-то не так. В этом слу-
чае в голове у ребенка Десять запове-
дей могут смешиваться с правилами по-
ведения за столом, а на жизнь веры
ложится бремя педагогических устрем-
лений родителей. У нас на приходе к пер-
вой исповеди семилетнего ребенка го-
товил кто-то из крестных. Так что мы,
например, не только не давали дочери
инструкций и не задавали лишних во-
просов, но и вообще обрели привычку
не совать нос в ее сокровенную жизнь с
Богом. Я уверен, что это правильно с
точки зрения психологии ребенка — и
не только психологии.
Принимающий роды в новую жизнь
Таким образом, живой приход —
идеальное место для «процветания» от-
ношений между крестными и крестника-
ми. Без этого условия все оказывается
сложнее. Но в любом случае и в любых
исторических условиях восприемничес-
тво сохраняет один вечный смысл: кре-
стный напоминает о том, что крещение
не только частное семейное событие. Обычно крещенный в младенчестве
человек не помнит, как его погружали в
купель,но, вырастая, он слышит расска-
зы взрослых об этом. Это история семьи,
но не только. Там участвует крестный
как представитель Церкви (даже если он
кровный родственник), именно он пер-
вым принимает младенца в новую се-
мью со множеством братьев и сестер.
Именно через крестного младенец вхо-
дит в иную сеть отношений, которая ши-
ре, чем родные, вне крови и родства. Да-
же если у крестного нет дара или
возможности общаться с ребенком, эта
функция никуда не девается: он прини-
мает роды в новую жизнь. С ним собы-
тие крещения обретает свой верный
смысл: не мама с папой рождают ребен-
ка в новой семье Церкви. И присутствие
крестного о том напоминает и свиде-
тельствует.
С этой точки зрения, вздохнув с об-
легчением, я могу подумать о програм-
ме-минимум для крестного. Трезвое
размышление позволяет понять, что я
не могу отвечать за дальнейшую судьбу
крестника — как бы я ни старался.
Я также не смогу заменить родителей в
религиозном воспитании ребенка —
они для малыша всегда стократ важнее
любого человека извне. Я могу только
поддержать в этом родителей, если они
того хотят. Вероятно, есть случаи, когда
разумнее сразу отказаться от этой ро-
ли — если ты видишь, что это крещение
«для здоровья» или ради «семейного
торжества» и продолжения не предпо-
лагается.
Что я могу сделать, став крестным?
Держать в памяти — особенно в молит-
ве — моего крестника и, как могу, ста-
раться присутствовать в его жизни: ви-
деться, дарить подарки, писать открытки.
Если можно делать больше (учить вере,
водить в храм) — это прекрасно. Если
нет — ожидать: вмешиваясь в жизнь ре-
бенка против желания его родителей, я
причиню ему реальный вред, разумнее
подождать хотя бы подросткового воз-
раста. Но я почти всегда могу скромно
служить ребенку и его семье напомина-
нием о новом рождении.
РЕКЛАМА
Ближний круг Персона
50
Фото Веры Лапонкиной
51
Интереснее человека ничего нет
— Федор Викторович, после шко-
лы вы сомневались в выборе профес-
сии?
— Уже нет. Я вырос в семье медиков:
отец был терапевтом, мама —эпидемио-
логом. Правда, я хорошо пел и даже ду-
мал о поступлении на вокальное отделе-
ние консерватории. Но один великий
человек сказал мне, что артист вроде
перчатки, которая двигается только по
произволу засунутой в нее руки. Убедил
он меня, что артист полностью зависит от
воли режиссера, и в десятом классе я
твердо решил продолжить врачебную ди-
настию. Сразу выбрал именно психиат-
рию, так как с детства считал, что в мире
нет ничего интереснее и важнее, чем че-
ловек, его ум, способности, пережива-
ния, поэтому хотел лечить людей от само-
го страшного недуга — психического
расстройства.В 1951 году поступил в 1-й
Медицинский институт, на третьем курсе
написал свою первую научную работу
«Симптом счастливых сновидений» (лю-
ди начинают видеть счастливые сны за-
долго до выхода из эндогенных депрес-
сивных состояний). По материалам этой
работы выступил с докладом на общеин-
ститутской конференции, и у меня появи-
лось определенное реноме, я стал чле-
ном научного студенческого общества.
На последнем курсе меня настойчиво
вербовали в КГБ, в службу внешней раз-
ведки, но в итоге я их обманул —прики-
нулся близоруким, и они отстали! Полу-
чил свободный диплом и устроился в
Кащенко (ныне больница имени Алексе-
ева),в клиническое отделение для пер-
вичных больных, то есть тех, кто впервые
поступает в психиатрический стационар.
— В эпоху воинствующего мате-
риализма вы еще школьником инте-
ресовались человеческой душой, са-
мо существование которой в нашей
стране отрицалось? — В стране, может быть, и отрица-
лось, но не у нас дома. Родители были
глубоко верующими людьми. Отец — ин-
теллектуального склада, много читал и
святых отцов, и религиозных философов.
Некоторые книги до сих пор у меня со-
хранились, хотя часть я уже передал в
монастырские библиотеки. Мама была
не так сильна в теории, но веровала
очень горячо, эмоционально. Меня с дет-
ства водили в храм Илии Пророка, что в
Обыденском переулке у Остоженки. Там
же я в 1955 году венчался. Жена моя,
Нина Авксентьевна, училась на курс
младше, потом много лет работала тера-
певтом. С детства глубоко верующая, она
после свадьбы носила обручальное
кольцо не снимая (в то время это счита-
лось буржуазным пережитком), я же на-
дел его чуть позже. Когда мы переехали
в район Таганки, стали ходить в храм По-
крова Пресвятой Богородицы на Лыщи-
ковой горе. Прожили мы в любви и со-
гласии более полувека, два года назад, к
сожалению, Нина Авксентьевна сконча-
лась. Вся жизнь наша прошла с Божией
помощью. Когда мы с ней и с родителями
ходили в храм, я думал: «Какой же я
счастливый! Самые близкие люди со
мной!» Конечно, в детстве перед похо-
дом к врачу или уроком физкультуры кре-
стик приходилось подшивать к одежде,
чтобы не увидели врач или учитель. В де-
сятом классе пришлось продаться —
вступить в комсомол. Мне объяснили,
что не комсомольцу бессмысленно даже
подавать документы в институт, и я ре-
шил, что кесарю кесарево. В институте я
учился, а не занимался идеологической
работой. Серьезных же проблем из-за
веры в Бога у меня никогда не было. Хо-
тя, повторяю, мы всегда открыто ходили
Эксперт по преступным душам
Более 50 лет он проводит экспертизу людей, обвиняемых в совершении тяжких преступлений.
От решения судебных психиатров зависит, предстанет человек перед судом или будет
отправлен на принудительное лечение. Иногда такие решения вызывают непонимание, как
было в случае с убийцей трех оптинских монахов в 1993 году. До сих пор многие считают, что
их убил обычный сатанист, но профессор Федор КОНДРАТЬЕВ диагностировал у него
шизофрению, и убийцу отправили на принудительное лечение.
В Церкви Федор Викторович с самого детства. О своей жизни, о вере и о профессии главный
научный сотрудник Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии
имени Сербского Федор КОНДРАТЬЕВ рассказал «НС».
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Федор КОНДРАТЬЕВ родился в 1933 году в Москве. В 1957 году
окончил 1-й Московский медицинский институт. Два года работал
в психиатрической больнице имени Кащенко (ныне больница им.
Алексеева). С 1959 года работает в Научном центре социальной и судебной
психиатрии имени Сербского. В 1964 году защитил кандидатскую диссерта-
цию, в 1973-м — докторскую. Более 25 лет преподавал судебную психиат-
рию в Военном университете. Профессор, главный научный сотрудник, су-
дебный эксперт высшей квалификации. Заслуженный врач РФ.
НС:
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
в храм, и я даже часто ловил себя на гор-
дых мыслях: вот, мол, красивый молодой
парень (то есть я!) стоит в церкви и крес-
тится, и этим показывает пример моло-
дым людям, заглянувшим сюда из любо-
пытства. Нехорошо, конечно, гордиться,
но я считал, что это была моя миссия. Психиатрия и религия
— Сегодня многие психиатры, да-
же если они не воцерковлены, с ува-
жением относятся к Церкви, интере-
суются христианской антропологией,
опытом церковного душепопечения,
с пониманием относятся к вересвоих
пациентов. А в советское время были
среди ваших коллег верующие?
— Об этом тогда не говорили, но ве-
рующие, конечно, были. Например, вы-
дающийся психиатр Дмитрий Евгенье-
вич Мелехов. Сегодня его работа
«Психиатрия и проблемы духовной жиз-
ни» издана, ее даже изучают в духовных
семинариях. Но писал он ее без всякой
надежды на публикацию. Мне очень до-
рог его отзыв на мою диссертацию: «По-
скольку появились такие психиатры, как
Кондратьев, наше поколение может сме-
ло уходить». Достаточно было взглянуть
на него, пообщаться пять минут, чтобы
почувствовать его глубину и просветлен-
ность. Кроме того, в шестидесятые в До-
ме ученых иногда проходили концерты
духовной музыки, и мы с родителями и
женой часто его там встречали. Естест-
венно, я догадывался, что он верующий,
но о вере мы с ним никогда не говорили. В западной психиатрии культивиру-
ется мнение, что любые религиозные
переживания — отклонение от нормы.
Если от нормы общества потребления,
то да, отклонение. А великий русский
ученый С. С. Корсаков еще в 1893 году
утверждал в «Курсе психиатрии», что «ре-
лигиозное чувство в большей или мень-
шей степени присуще каждому нормаль-
ному человеку». Как и другие душевные
переживания, религиозность может
быть естественной, психологически нор-
мативной, но может быть и болезенной,
возникающей по причине психического
расстройства, что,конечно, ничего об-
щего не имеет с духовной жизнью. Об
этом, кстати, писали и Корсаков и Меле-
хов, но они же подчеркивали, что быва-
ют и подлинные религиозные пережива-
ния, помогающие сохранить личность
даже при тяжелом психическом заболе-
вании. Чтобы наши врачи каждого веру-
ющего по умолчанию считали сумасшед-
шим, я не помню. Может быть,в
тридцатые годы так думали, но война
вправила людям мозги, многие задума-
лись о Боге. А сегодня психиатры не
только с уважением относятся к Церкви,
но среди них есть немало верующих.
Среди сотрудников нашего центра могу
назвать как минимум десять человек.
По инициативе директора центра Татья-
ны Борисовны Дмитриевой был открыт
домовый храм в честь иконы Божией
Матери «Умиление»;там служит отец
Владимир Быстрый из храма Святителя
Николая в Хамовниках. Замечательный
батюшка! В марте этого года Татьяна Бо-
рисовна неожиданно ушла из жизни, и
после ее смерти мы узнали, что несколь-
ко лет назад она крестилась. Это неуди-
вительно. Мы же душой человеческой
занимаемся, как тут не задуматься о Бо-
ге? Лично меня сегодня гораздо больше
интересует не практика судебной психи-
атрии, а теоретические вопросы: что та-
кое дух и душа, как они соотносятся?
Сейчас пишу книгу «Психиатрия и право-
славная духовность». Работа идет мед-
ленно — здоровье неважное, но я с дет-
ства старался полагаться на волю
Божию. В ближайшие дни собираюсь в
Оптину пустынь. Хочу побеседовать с мо-
нахами, надеюсь, что эти беседы помогут
мне лучше понять тайну духа, души, бес-
смертия. До конца понять не смогу, но на-
сколько возможно это постичь челове-
ческим разумом... Я люблю свою работу,
меня до сих пор два-три раза в месяц
приглашают на экспертизы, и если бы
начинать жизнь сначала, я бы опять по-
шел в судебную психиатрию. Но сегодня,
когда земная жизнь приближается к кон-
цу, я хочу понять, что я делал, зачем и так
ли. Это для меня сейчас главное.
Не последняя экспертиза
— Вы, как я понимаю, не сразу
после института пришли в судебную
психиатрию? — Да, два года я проработал в Ка-
щенко и не думал о судебной психиат-
рии. В студенческие годы нас один раз
водили в Институт общей и судебной
психиатрии (так тогда назывался наш
центр), прочитали лекцию, провели по-
казательную экспертизу, и этим наше
знакомство с судебной психиатрией ог-
раничилось. Я даже понятия не имел,
что это отдельная наука. Но в 1959 году
встретил Георгия Васильевича Морозо-
ва — руководителя студенческого
кружка, в котором я делал свой первый
Федор Кондратьев: «Я убежден,что полковник Буданов находился в состоянии психи-
ческого расстройства. Но после четвертой экспертизы, проведенной в Чечне, суд при-
знал его виновным». На фото: полковник Буданов во время судебного процесса
Фото ИТАР-ТАСС / Валерий Матыцин
53
доклад. Он очень обрадовался нашей
встрече, сказал, что его недавно назна-
чили директором института Сербского
и он набирает кадры, пригласил меня.
Уже 51 год я здесь. Трудно переоценить
гуманитарно-социальную функцию су-
дебной психиатрии: она освобождает
страдающего человека от дополнитель-
ных страданий в виде уголовного нака-
зания, но, в других случаях, и обще-
ство — от преступников-симулянтов,
которые пытаются прикинуться психи-
чески больными. Конечно, последнее
слово за судом, и он может не согла-
ситься с нашим заключением, назна-
чить другую экспертизу. Недавний при-
мер — полковник Буданов. Я проводил
с ним многочасовые беседы и до сих
пор абсолютно убежден, что он в мо-
мент совершения преступления нахо-
дился в состоянии временного психи-
ческого расстройства. Это состояние
спровоцировала чеченка, которая ска-
зала ему, что намотает кишки его доч-
ки на автомат, и схватилась за оружие.
А у его дочери как раз был день рожде-
ния. Но суд назначил вторую эксперти-
зу, а когда она повторила мое заключе-
ние — третью. И третья экспертиза
сделала такое же заключение. Тогда
назначили экспертизу в Чечне. Там
психиатры решили, что он мог отвечать
за свои действия, и его осудили. Конеч-
но, если бы его не осудили, могли быть
большие неприятности, новые терак-
ты, нападения на психиатров, но по-
вторяю: я уверен, что мы сделали пра-
вильное заключение. — Получается, что суд может на-
значать сколько угодно новых экс-
пертиз? А некоторые обвиняют ваш
центр в монополии на экспертизу. — Такие обвинения — политичес-
кие спекуляции. На самом деле наше
заключение (а у нас, бывает, 20 опыт-
ных профессоров проводят экспертизу)
и заключение какой-нибудь провинци-
альной судебно-экспертной комиссии,
в которую входят три врача с опытом
работы по году, для суда абсолютно
равноценны: он может согласиться как
с одним, так и с другим. И изначально
имеет право обратиться в любую судеб-
но-экспертную службу, а такие службы
есть во многих областях и районах Рос-
сии (раньше вообще были в каждой об-
ласти, но теперь врачей не хватает, сде-
лали межрегиональные — на две-три
области).
Просто так суд не может назначить по-
вторную экспертизу — он обязан обосно-
вать свое несогласие с заключением экс-
пертов. Но это проще простого. Обычно
дают банальные обоснования типа «экс-
пертиза не учла всех материалов уголов-
ного дела» и т.д. И лимита на повторные
экспертизы нет. В моей практике был
случай, когда одной женщине проводили
32 экспертизы (в некоторых я участво-
вал), и каждый раз заключения о вменяе-
мости менялись: то шизофрения, то психо-
патия (в психиатрической терминологии
психопатия —не психическое заболева-
ние, а свойственная личности дисгармо-
ния психики, то есть психопат может отве-
чать за свои поступки —Прим. ред.).
Часовня святителя Николая на территории психиатрической больницы № 1 им. Алек-
сеева (бывш. им. Кащенко) возведена в память о городском голове Николае Алексее-
ве, по инициативе которого в конце XIX века больница была построена . В 1893 году
Алексеев был убит душевнобольным человеком. Умирая, он завещал 300 тысяч рублей
на содержание больницы
Фото диакона Андрея Радкевича
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Как не допустить
ошибки?
— Два разных заключения гово-
рят о сложном случае или о недобро-
совестности одной из экспертиз?
— И то и другое возможно. Бывают
очень сложные случаи. Однажды я про-
водил экспертизу международногошпио-
на, который одновременно болел и симу-
лировал. Я беседовал с ним ежедневно, и
часто у меня менялось мнение, потому
что каждый раз он открывался по-ново-
му. Поэтому нельзя только на основании
разных заключений подозревать кого-то
из специалистов в непрофессионализме
или нечестности.
— Как же в таких сложных случа-
ях можно избежать ошибки?
— Для этого есть несколько спосо-
бов. Болезненное состояние дает нам
право применять медикаментозное ле-
чение. Это уже может прояснить карти-
ну. Очень часто по поведению больного
трудно определить, шизофрения у него
или реактивный психоз (то есть психоз,
возникший как стресс на какую-то пси-
хотравмирующую ситуацию). Внешние
проявления могут быть очень похожи, но
на лекарства люди при этих заболева-
ниях реагируют по-разному. Кроме того, мы имеем право на ме-
сяц, на два, на три продлить наблюдение.
И еще мы можем по причине неясности
клинической картины рекомендовать на-
править человека через суд на принуди-
тельное лечение до выхода из болезнен-
ного состояния, чтобы уже потом наши же
специалисты провели экспертизу. Это да-
ет возможность наблюдать человека в
динамике — у каждой болезни есть свои
динамические закономерности. И за это
время могут появиться дополнительные
материалы уголовного дела, которые
иной раз существенно изменяют картину
совершенного преступления и мотива-
ции поступков подэкспертного. Конечно,
от ошибок никто не застрахован, но свес-
ти их вероятность к минимуму можно.
Другого выхода у нас нет. Если по граж-
данскому делу мы имеем право отказать-
ся от однозначного решения вопроса, то
по уголовному — обязаны сделать кон-
кретное заключение. Но еще раз повто-
ряю: для суда это только рекомендация, с
которой он может согласиться или не со-
гласиться. Во втором случае он назнача-
ет другую экспертизу. Бывший пациент
— И часто суд не соглашался с ва-
шим заключением?
— Таких случаев, как с Будановым, в
моей практике больше не было. Несколь-
ко раз суд сомневался, и меня вызывали
на судебное заседание, где задавали
дополнительные вопросы, но и я имел
право задать вопросы свидетелям. На-
верное, за 50 лет работы раз десять при-
ходилось обосновывать свое заключе-
ние в суде. Один случай хорошо помню.
Геолог застрелил своего коллегу по геоло-
горазведочной партии. По
моему мнению, он был бо-
лен шизофренией и совер-
шил убийство в болезнен-
ном состоянии, но суд
думал иначе: прекрасный
геолог, здраво рассужда-
ет — где сумасшествие?
Пришлось объяснить, что
больные шизофренией —
не те, кто лезет на стенку, а
те, у кого есть нарушения в эмоциональ-
ной сфере, логике... Убедил я их, приняли
мое заключение, геолога этого прекрас-
но полечили. В геологию он не вернулся,
но стал писателем, написал четыре книги,
очень интересные, и никто из читателей
не догадывался, что автор пять лет про-
был на принудительном лечении. Не все-
гда мне удается прослеживать судьбы
своих пациентов, но я стараюсь. В этом
году вышла моя книжка «Судьбы больных
шизофренией. Клинико-социальный и су-
дебно-психиатрический аспекты». Там я,
не называя имен, описываю, как по-раз-
ному сложились судьбы моих пациентов.
Кто-то навсегда остался в психоневроло-
гическом интернате, а кто-то стал круп-
ным бизнесменом или знаменитым шах-
матистом. Со многими из них я дружил,
бывал у них дома, общался с женами. Это
дало возможность видеть болезнь изнут-
ри. К сожалению, когорта редеет — люди
уходят. Бывший геолог, ставший писате-
лем, умер два или три года назад. — Многие из них пришли к Богу?
— Большинство из них я наблюдал
еще в советское время, а тогда не при-
нято было говорить на такие темы. По-
мню, одного я навещал в больнице. Вра-
чи разрешали нам посидеть в садике.
Однажды сидим, говорим о литературе,
о спорте, о политике, и он время от вре-
мени осеняет себя крестным знамени-
ем. Я удивился, но сделал вид, что не за-
мечаю. В тот же вечер он позвонил мне
домой и спросил, не заметил ли я чего-
нибудь во время последней встречи.
Я сказал, что заметил, но это его личное
дело. Он все же захотел объяснить мне,
почему он это делал: «Мне голоса прика-
зывали двумя пальцами выколоть вам
глаза, а когда я осенял себя крестным
знамением, голоса исчезали». Еще в со-
ветские годы это было. Потом я его поте-
рял. Родители умерли, и какой-то даль-
ний родственник забрал его к себе в
другой город. Можно ли объективно относиться к убийце
— Как я понимаю, многие из ва-
ших пациентов совершили убийства.
Помните ли вы своего первого такого
пациента? Трудно ли было, зная, что
он сделал, отнестись к нему по-чело-
вечески и объективно? — Мне помогла христианская этика,
которая учит отделять грех от грешника,
в каждом человеке видеть образ Божий.
К тому же до приговора суда мы не зна-
ем, виновен ли человек. Иногда прихо-
дилось обследовать заключенных, кото-
рые заболели уже во время отбывания
срока. Но в 99 процентах случаев мы
имеем дело с подследственными. Бывает, что у молодого врача пер-
вые пациенты, обвиняемые в тяжких
преступлениях, вызывают неприязнь.
Обычная человеческая реакция, но со
временем она притупляется — иначе ни
о какой объективности не может быть
речи. На нас же лежит огромная ответ-
ственность, большая, чем на психиатрах
в больницах. Мы определяем судьбу че-
ловека на годы вперед: можно ли его от-
пустить домой при условии регулярного
наблюдения в диспансере или он дол-
жен быть судим? Решает суд, но многое
зависит от нашей рекомендации. Увы,
У убийцы оптинских монахов была
шизофрения. Суд отправил его на
лечение. Я знаю, что последние годы
в больнице он все время проводил
в палате,на коленях моля Бога
о прощении
55
нельзя не признать, что бывают (правда,
крайне редко) позорящие психиатрию
заказные экспертные заключения. Это
должно рассматриваться как тяжкое
преступление.
Человеческая психика — такая хруп-
кая субстанция, что невозможно найти
ни абсолютно здорового, ни абсолютно
больного. Много тяжких преступлений
совершается в состоянии алкогольного
или наркотического опьянения. В таком
состоянии человек тоже не полностью
осознает, что творит, но это же не значит,
что он не несет ответственности за соде-
янное. От уголовной ответственности ос-
вобождаются люди, которые совершили
преступление по причине болезненного
расстройства психической деятельнос-
ти. Освобождаются, потому что они не
должны отвечать за свои поступки (не
виноваты!) и нуждаются в лечении.
— Вы проводили экспертизу убий-
цы оптинских монахов. Многие убеж-
дены, что это было ритуальное убий-
ство, совершенное сатанистом, но вы
диагностировали у него шизофре-
нию. Вы пришли к выводу, что он не
мог отвечать за свои действия?
— Я описал этот случай в «Практи-
ке судебно-психиатрической эксперти-
зы» — выходит в нашем центре такой
сборник. У убийцы было неблагоприят-
ное сочетание. После возвращения из
Афганистана у него началась шизофре-
ния, он стал слышать голоса, лечился, а
после выписки ему захотелось узнать,
что же с ним происходило, в чем причи-
на. Связался он с какими-то людьми из
секты черной магии, которые объяснили
ему, что у него была черная аура. И оче-
редной приступ пришел к нему с новой
фабулой — борьбы Бога и сатаны, он
испытывал галлюцинации, приказыва-
ющие вредить Богу.Болезнь его при-
родная, но фабула в такие тяжелые рас-
стройства привносится из реальной
жизни. В данном случае из жизни лю-
дей, которые индуцировали эту идею.
Внешне это убийство похоже на ритуаль-
ное, что в погоне за жареным сразу за-
явили многие СМИ. Это грубое наруше-
ние журналистской этики — нельзя до
решения суда объявлять человека пре-
ступником. И уж совсем меня удивило,
что телевидение добилось разрешения
снимать экспертизу — первый и, наде-
юсь, последний раз в жизни я работал
перед телекамерой. К сожалению, и не-
которые православные священники до
сих убеждены, что это было злонамерен-
ное ритуальное убийство. Но суд принял
наше заключение и отправил этого не-
счастного на лечение. Лечился он в дру-
гом городе, но,пока он находился в
больнице, я регулярно справлялся о
нем. В последние годы галлюцинации у
него прошли, психическое состояние
нормализовалось, и он все время про-
водил в палате, стоя на коленях и моля
Бога простить его и помиловать. Не-
сколько лет назад он выписался. Как
сложилась его жизнь дальше, я не знаю. — Какие человеческие качества
необходимы судебному психиатру? — Я считаю, что хорошим психиат-
ром может стать человек, которому
близка христианская этика. Это не зна-
чит, что все психиатры обязаны воцер-
ковиться — кто-то может даже не осоз-
навать, что его нравственные ценности
базируются на христианской этике. Важ-
но, чтобы он любил пациентов, состра-
дал им, видел в каждом из них личность.
Иначе лучше не идти в психиатрию.
РЕКЛАМА
Ближний круг
56
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Детский вопрос
Прежде всего важно понять, что ваша проблема — не ис-
ключительная. Все родители устают от своих детей. Сидеть с
детьми — это энергоемкая и серьезная работа, на проделы-
вание которой уходят все силы, душевные и физические.
Только многие родители стесняются признаться, думая, что
их причислят к плохим родителям. Но ведь не стыдится же хи-
рург, что устал после операции, или художник, что устал пи-
сать картину. И в этом смысле очень хорошо, что вы нашли в
себе силы признаться: я устаю от своей работы матери.
Ниже мы приведем несколько «профессиональных» ро-
дительских секретов. Они, конечно, не лишат вас полностью
чувства усталости — но, я надеюсь, немножечко помогут.
Не прислуга
Недавно наблюдал такую картину: в песочнице сидит ка-
рапуз полутора лет и что-то копает. Потом протягивает руку
в сторону, произносит свое нечленораздельное «вяк!» — и в
руке как по волшебству оказывается платочек, или совочек,
или машинка, или бутылочка с водой. Мама носится с огром-
ной сумкой вокруг песочницы, потому что ребенок даже не
старается протянуть руку в ее сторону. Чтобы отреагировать
на очередной запрос, маме приходится оббегать песочницу
с другой стороны.
Понятно, что такая мама очень устает на прогулке. Так-
же очевидно, что у ребенка будет плохо развиваться речь.
Физическое развитие тоже затормозится. Конечно, зачем
учиться внятно говорить, если мама и так до мелочей раз-
бирается в интонациях каждого твоего «вяк»? Зачем шеве-
литься, вставать на ножки, брать самому то, что тебе нуж-
но. Все поднесут, все подадут. И что интересно: и мама и
ребенок в этот момент счастливы: он — тем, что все его ка-
призы тут же удовлетворяются, она — своим самозабвен-
ным «служением». Но важно помнить: вы не слуга своему
ребенку. Вы его наставник, родитель. Вы можете помочь в
какой-то ситуации, где ребенок не справляется в силу воз-
раста. Но там, где он способен действовать самостоятель-
но, — пусть действует. Давайте ребенку несложные поруче-
ния по дому: просите что-то найти, принести. Привлекайте
с раннего возраста к исполнению домашних обязаннос-
тей. Это не только разовьет ребенка интеллектуально и фи-
зически, но и позволит вам сэкономить силы для хорошей
полноценной игры с ним.
«Я устала от ребенка»
Своя игра
Напрямую из предыдущей мысли вытекает следующая:
играйте с ребенком не только в то, что интересно ему, но и
в то, что интересно вам. Если в игре участвуют двое, зна-
чит, интересно должно быть обоим. Это очень важное
правило не только для того, чтобы научиться договари-
ваться и сотрудничать, но и чтобы ребенок воспринимал
вас как такого же человека, со своими желаниями и пред-
почтениями. Помимо этого для вас должно быть очень важно влить-
ся в игру с ребенком, начать получать удовольствие от про-
цесса. А это возможно, только когда вам тоже интересно.
Вспомните, что вы больше любили в детстве: качаться на
качелях или играть с куклами, читать книги или гонять в
футбол? Именно ваш пример по-настоящему увлеченной
игры позволит малышу научиться играть самому. И вы по-
лучите радость от того, что провели время за интересной
игрой с ним.
У семи нянек
К сожалению, стандарты жизни в обществе сейчас та-
ковы, что зачастую заниматься ребенком женщины могут
только одновременно с готовкой, стиркой, глажкой и мы-
тьем полов. Конечно, в этом круговороте «вытерла-отжа-
ла-посолила» ребенок раздражает особенно сильно, а чув-
ство усталости подступает именно из-за того, что не
получается сконцентрироваться. Помочь тут можно двумя
способами.
Во-первых, планирование. Затевая стирку или готовку,
задумайтесь, какое место займет ребенок в этом процессе.
Какую небольшую часть работы вы можете поручить ему,
так, чтобы это было безопасно и по силам. Приступайте к выполнению работы вместе. У меня в дет-
стве, например, было задание следить, чтобы стиральная
машинка правильно сливала воду. И я с удовольствием каж-
дый раз следил.
Во-вторых, помните — ребенок не может заниматься
одним и тем же делом дольше небольшого отрезка време-
ни. Конечно, чем ребенок старше, тем времени больше, но
все же лучше через некоторое время, когда вы видите,
что ребенок устал и больше балуется, чем работает, дать
ему другое задание. С большей охотой и большим КПД де-
ти выполнят несколько мелких поручений, нежели одно
крупное.
Я не работаю, сижу с ребенком пяти лет дома. Я очень люблю свою дочку, люб-
лю играть и заниматься с ней, но иногда, стыдно признаться, мне хочется закрыть
ее в детской и побыть одной в тишине! Временами я очень устаю от нее, начинаю
раздражаться, ругаться на нее, говорю, чтобы она перестала меня донимать свои-
ми бесконечными вопросами, — потом мне становится очень стыдно, я чувствую
себя виноватой. Я понимаю, что проблема во мне. Что делать? Ирина
Текст: Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог
57
Фраза «я устала» постепенно должна стать границей.
Крайне неразумно жаловаться на жизнь и ничего не менять.
Если вы говорите, что устали, —идите отдыхать. И никаких
полумер! И ребенок должен четко понимать, что происходит.
Сразу определите себе время, которое вы можете выделить
на отдых (полчаса, двадцать минут), и отдыхайте ровно это
время. И на это время наложите вето на общение. Если ребе-
нок маленький и договориться с ним пока нельзя — приду-
майте замену. Дайте интересную игрушку, включите песенки,
попросите родственников последить за малышом. Во время
отдыха займитесь тем, что вам по душе: кто-то спит, кто-то чи-
тает. Если усталость не физическая, хорошо помогает одно-
образная работа. Например, помыть посуду. Запрет один:
вам нельзя произносить ни слова. Только это даст вам воз-
можность отдохнуть.
Молчание станет для ребенка наглядным признаком то-
го, в чем заключается ваш отдых. Первое время он поприста-
ет к вам с вопросами. Если его ситуация будет пугать — еще
раз немногословно объясните, в чем дело. Постепенно он
привыкнет, что на время отдыха обращаться к вам бессмыс-
ленно. Но это значит, что после того, как отдых закончен, вы
должны терпеливо и с любовью выслушать его и ответить на
все вопросы.
В усталости нет ничего постыдного, и отдых должен быть,
даже если вам кажется, что возможностей для него нет. Вам
с ребенком обоим надо научиться «отпускать» друг друга.
Сделать это можно постепенно, от малого к большему. И при
соблюдении двух факторов.
Во-первых, вы всегда четко и спокойно объясняете ре-
бенку, что сейчас происходит. Часто конфликты происходят
из-за недопонимания: мама устала и хочет спокойно поси-
деть, а ребенок решил, что она грустит, и начинает ее весе-
лить. А мама, вместо того чтобы развеселиться, набрасыва-
ется: «Ты что, не видишь, что я устала?!» Не видит.
Во-вторых, в то время, когда вы не отдыхаете, ребенок
должен «наесться» общением с вами. В противном случае он
будет компенсировать эту нехватку, невзирая на запреты.
Так смертельно голодный человек ест, невзирая на правила
приличия. И если вы научитесь гармонично и спокойно, ува-
жая друг друга взаимодействовать — все в вашей семье бу-
дет хорошо.
«Стандарты образования»
Психологи утверждают, что усталость зачастую маскирует
неудовлетворенность результатами работы. То же самое
можно сказать и про воспитание детей.
Многие родители хотели бы видеть своего ребенка уни-
кальным и неповторимым. При этом чтобы он читал, как Ви-
тя из второго подъезда, был так же ловок, как одноклассник
Паша, но при этом вел себя, как хорошая девочка и отлични-
ца Светочка. Иными словами, мы хотим, чтобы наш «уникаль-
ный» ребенок был похож на всех детей сразу. Задавая себе подобные «стандарты образования», мы
сами себя загоняем в ловушку. Хочется, чтобы ребенок соот-
ветствовал нами же придуманным идеалам. И вот мы уже пе-
реживаем, что ребенок в три года не считает, в пять не чита-
ет, в пятнадцать — без Нобелевской премии...
Подобное происходит сплошь и рядом. И именно недоволь-
ство ребенком, нежелание принять его таким, какой он есть,
заставляет нас «придумывать» свою усталость. Убеждая себя в
том, что она сильно устала, мама может как бы оправдывать
себя в глазах общественности: «Я делаю что могу, выбиваюсь
из сил. То, что все плохо — не моя вина. Я хорошая мать!»
Возможно, если вы разберетесь в себе, поймете, что
именно в ребенке вызывает ваше раздражение, и разреши-
те себе не переживать так сильно по этому поводу, ваша ус-
талость пойдет на спад.
Мама спит, она устала
Конечно, будут случаться моменты, когда вы так устали,
что глаза никого видеть не хотят. В этом случае надо не пре-
возмогать себя (ничего из этого хорошего не выйдет), а от-
дохнуть. Правда, сделать это правильно и поэтапно.
Во-первых, объявите (ребенку, супругу): «Я устала! Мне
нужен отдых. Сейчас я некоторое время отдохну, а потом мы
продолжим». Таким образом вы и для себя определяете это
состояние — люди часто не замечают, что устали. Таким же
образом вы даете понять близким причину вашего раздра-
жения. Если ребенок не понимает, почему мама сердится, он
примет вину на себя («я плохой, мама меня не любит...»), и это
может стать причиной серьезного стресса.
РЕКЛАМА
Ближний круг
58
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Карьера и вера
Надежда ЗАХАРОВА, менеджер по персоналу, психолог:
— Первый вопрос, который пришел мне на ум, когда я
прочитала это письмо, был: почему, если эта тема действи-
тельно волнует читателя, это письмо такое короткое? И поду-
малось, что либо этот вопрос присутствует в жизни человека
в фоновом режиме («лучше быть здоровым и богатым, чем
бедным и больным»), либо как минимум есть некоторые проб-
лемы в предъявлении себя. Например, человек стесняется
говорить о себе или думает, что жаловаться на жизнь — это
проявление недопустимой слабости. А ведь по сути процесс
поиска работы в очень большой степени связан с умением
заявить о себе. «Я не люблю, не умею себя хвалить» — иног-
да такой ответ можно услышать от человека, написавшего
очень короткое резюме, из которого толком и понять-то не-
возможно, каковы же опыт и возможности потенциального
сотрудника. Фактически это просто отсутствие опыта поиска
работы, правильного разговора с работодателем, адекватно-
го рассказа о себе. А ведь это навык, который можно трени-
ровать. Я, например, всегда советую людям, которые не на-
ходятся в активном поиске работы, в случае, если им
предлагают сходить на собеседование, не отказываться. Во-
первых, появляется возможность посмотреть, как работают
разные организации, — это всегда полезно, потому что рас-
ширяет наши представления о том, что и как происходит в
этом мире. Во-вторых, это тренировка того самого навыка.
И даже если не все такие встречи заканчиваются устрой-
ством на работу, вы тренируетесь в том, чтобы понимать, что
нравится и нужно вам, а также в том, чтобы строить предпо-
ложения, почему вы подошли или не подошли потенциально-
му работодателю? А это уже возможность получить ответ на
вопрос, почему хорошая работа «убегает» от вас.
Но, безусловно, у подобных ситуаций могут быть другие,
более глубокие корни. Во-первых, это уровень потребнос-
тей и мотивации. Мы можем двигаться куда-то только в том
случае, если у нас есть мотив. Он в данной конкретной ситу-
ации может быть очень разным: нужны деньги на что-то
важное для семьи, хочется поехать на другой конец света,
очень хочется соответствовать своим представлениям о
том уровне дохода, который в нашем круге считается «нор-
мальным». Если мотива нет, то изменениям в вашей жизни
незачем случаться, вы не будете вкладывать достаточное
количество сил и времени в то, чтобы искать что-то новое
для себя. Второй уровень можно отнести к совокупности
всего вашего жизненного опыта. Мне нравится идея, кото-
Мне уже под пятьдесят. Всю жизнь я пашу — а
денег нет. Работа с высокой зарплатой как будто от
меня «убегает», хотя я знаю людей моей профессии,
квалификации и опыта — они много зарабатывают.
А я все время оказываюсь в ненужное время в
ненужном месте… И как так относиться к деньгам,
чтобы быть довольным своим материальным
положением, а не мучиться, что их нет?Виктор
рую я прочитала в книге психолога Вячеслава Гусева «Сред-
ство от бедности». С его точки зрения, практически любое
обязательство, которое мы берем на себя, имеет денеж-
ный эквивалент. (Например, если мы чувствуем вину за то,
что мало времени проводим с ребенком, то можем подме-
нять проявление внимания дорогими подарками.) Он гово-
рит о том, что ощущение бедности, нехватки денег может ов-
ладеть человеком, если уровень его дохода меньше, чем
денежный эквивалент всех обязательств, которые он несет.
И можно проанализировать этот аспект, связанный с «мо-
ральными долгами», что накопились за всю нашу жизнь.
Возможно, осознание того, что не все из них мы сможем
«оплатить» и что не все они должны быть оплачены деньга-
ми, поможет лучше понять, что именно влияет на ваше ощу-
щение нехватки денег.
Еще один уровень сложно назвать строго психологиче-
ским, но он, безусловно, сильно влияет на то, какую жиз-
ненную стратегию человек реализует. Он связан с тем, как
складываются судьбы в нашей семье, какие приоритеты и
жизненные цели в ней присутствуют. Схемы поведения, ко-
торые мы непосредственно наблюдаем у своих родителей
и близких, нами усваиваются и воспроизводятся бессозна-
тельно. Существует теория, согласно которой на нас оказы-
вают подобное влияние и какие-то важные моменты в
судьбах наших родных. Например, если с кем-то из род-
ственников произошло трагическое событие из-за денег,
кто-то из потомков может бессознательно избегать ситуа-
ций, связанных с деньгами. Еще одним важным постулатом
в этой теории является то, что вся наша жизнь пронизана
невидимыми связями, и такие факты, как неудачный поиск
работы или нехватка денег, могут быть следствием наруше-
ния отношений внутри семейной системы. Например, если
ребенок в детстве не получил достаточно внимания, забо-
ты и безопасности от родителей, то в дальнейшем ему мо-
жет быть сложно как принимать любовь других людей, так
и в целом принимать какие-то блага от жизни, в том числе
материальные.
Протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ, настоятель
Успенского храма города Красногорска Московской
области: — Почти треть жизни уходит у нас на работу, на за-
рабатывание денег. И сколько душевных сил отнима-
ет у нас работа! А деньги все равно исчезают. Если же
Не могу заработать денег… Американская карикатура XIX века
«В поисках работы»
ния, несоответствие «товара и купца», либо неадекватная
оценка себя и того, на что ты претендуешь. Так и с работой.
Человеку может казаться, что он работник не хуже, чем кол-
лега, а получает меньше. Но он может заблуждаться насчет
себя. Как говорили святые отцы, увидевший себя — выше,
чем тот, кто увидел ангелов.
Или человек может совершать поступки, которые не
способствуют карьерному росту. К примеру, в любом кол-
лективе время от времени сотруднику приходится выпол-
нять более ответственную работу, чем он делает, — в слу-
чае болезни кого-то из коллег, например. И именно по
таким ситуациям начальник судит, можно ли человеку по-
ручить что-то более сложное (это нередко сопряжено и с
повышением зарплаты). А человек и не заметил, что не
справился. Бывает, что человек стучится не в ту дверь. Может, он
был бы прекрасным токарем или замечательным водите-
лем и там имел бы нормальный достаток. Или пошел бы
после школы не в институт, потому что это «престижно»
(но не нужно тебе — экзамены все равно за деньги бу-
дешь сдавать), а на бензоколонку работать или подмасте-
рьем в автосервис, — глядишь, к 30 годам имел бы уже
свой бизнес! А он сетует, что мало зарабатывает, будучи
журналистом в православном издании. Как говорит апо-
стол Павел, блажен, кто не осуждает себя в том, что изби-
рает (см. Рим. 14: 22). Нужны деньги — иди зарабатывай,
нужна любимая работа — работай. И хватит мучиться! Ес-
ли человек чувствует себя неудачником, есть два вариан-
та: либо стать удачником, либо отсекать эти мысли, как от-
секают блудные и хульные помыслы. Вообще, поговорка, которой часто упрекают небогатых
и неуспешных людей: «Если ты такой умный, то почему ты та-
кой бедный», возникла в момент разрушения СССР. Но пси-
хология русского человека — общинная, не капиталистиче-
ская. Идея личной конкуренции, своей собственной
карьеры до сих пор для большинства людей чужда. А вот
идея «делай что должно и будь что будет» — близка русско-
му сердцу. Человек в идеале, если уж совсем высоко смот-
реть, должен делать дело Божие, то есть то, которое дал ему
Господь. А дело может приносить деньги, а может —не при-
носить. Это уже от Господа. Но ругать деньги я бы не стал. Деньги — это ресурс. Та-
кой же, как время, здоровье. Ресурса много не бывает ни-
когда. Но для христианина всегда главным и определяю-
щим является вопрос не о ресурсах — а о мотивах,целях и
методах. Два монаха шли по пустыне и увидели мешок с зо-
лотом. Один перешагнул и пошел дальше — другой подо-
брал и построил богадельню. И их подвиги были признаны
равными. И еще важно понимать: мы с вами живем в эпоху, когда
большинство наших потребностей специально сконструи-
рованы. Вы посмотрите, как жил миллионер сто лет назад.
У него не было и пятой части того, что есть у современного
обычного человека. Ведь даже холодильники совсем не-
давно появились в нашей жизни, а сегодня человек без хо-
лодильника уже будет ощущать себя обделенным. Челове-
чество за XX век придумало столько новых потребностей!
Потребностей, которые на самом деле ими не являются.
Значит, вполне можно от чего-то отказаться. Только понять,
от чего и ради чего. нет, то деньги остаются, но зато мы исчезаем. Третьего
не дано. «Скучно на этом свете, господа!», как сказал
Гоголь.
Но на самом деле христианин вообще не должен рабо-
тать. Христианин должен только служить. Слова апостола
Петра: «Вы — род избранный, царственное священство, на-
род святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совер-
шенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»
(1 Петр. 2: 9) — обращены ко всем христианам, ко всем
нам. Значит, все мы — священники Божии и все призваны
к служению, а не к работе. Под служением обычно понима-
ют лишь немногие виды человеческой деятельности: при-
надлежность к священной иерархии, воинское служение,
врачебную и преподавательскую деятельность. Но в дей-
ствительности любое дело — служение Богу, если я делаю
его ради Бога, как послушание воле Божией. Конечно, есть иерархия человеческих занятий. Поэто-
му «высокое служение учителя» звучит естественно, а «вы-
сокое служение дворника» произносится только с ирони-
ей. Но эта иерархия внешняя. А с внутренней, духовной
точки зрения, если Бог благословил мне служить в алтаре,
то это — мой путь, по нему мне нужно идти, на нем я обре-
ту благодать. Но если Бог благословляет человеку всю
жизнь просить милостыню, а быть нищим — самая низкая
из деятельностей (греховные деятельности вообще вне
иерархии), то суть остается той же. Если нищий смирится и
примет свою судьбу как Божие благословение, то и на
этом пути он обретет благодать. «Царь и воин, богатый и
убогий — в равном достоинстве или прославится, или по-
стыдится» — поет святая Церковь. Кажется, блаженной памяти отец Иоанн Крестьянкин
вспоминал, что в советском концлагере, где он много лет
чистил отхожие места, ему так легко было молиться, как ни-
когда уже после освобождения. Поэтому не заработка нуж-
но искать, а нужно искать свой жизненный путь. Сначала,
естественно, нужно выбирать то, к чему лежит душа. И если
«открывается дверь», то идти по своей дороге, благодаря
Бога и храня заповеди Его. А если не «открывается», то в са-
мом этом можно и нужно видеть волю Божию. Значит, мой
путь в том и состоит, чтобы потерпеть — временно, а может
быть и всю жизнь, — нелюбимое дело.
Но бывает, что нужны-таки именно деньги. Скажем, у та-
лантливого школьного учителя пошли дети один за другим.
Жена с ними дома, не работает, материально поддержать
некому. Приходится уходить из любимой школы туда, где
можно заработать. Но и в этом верующий человек увидит
промысел Божий. Если он со смирением примет это, то Бог
благословит и его, и семью его, и оставленных им школьни-
ков не забудет. Работа может быть скучной, но тому, кто пре-
дал себя на служение Богу, на исполнение воли Божией, то-
му скучно не бывает.
Протоиерей Максим ПЕРВОЗВАНСКИЙ, клирик
храма Сорока Севастийских мучеников, главный
редактор православного молодежного журнала
«Наследник»:
— Cетования в письме очень похожи на сетования неко-
торых современных людей, которые говорят: «Не на ком же-
ниться!» Но это ведь не значит, что действительно не на ком,
это значит, что-то не стыкуется: либо завышенные ожида-
59
Общее дело
Острый угол
В последнее время российские власти серьезно
занялись законодательством в сфере
здравоохранения. Принят закон «О лекарственных
средствах», который вводит обязательную ежегодную
регистрацию предельных цен на препараты из списка
жизненно важных и необходимых. Разработан
законопроект о страховании гражданской
ответственности медучреждений — по нему
некоторым пациентам будут выплачивать
причиненный врачами вред. А до конца года Госдума
должна принять закон, призванный стать основным
для всей нашей системы здравоохранения. В чем его
нововведения, разбирались корреспонденты «НС».
Минсоцздрав предупреждает: новый медзакон
Рисунок Петра Захарова
Кошелек или жизнь
Начиная с 1993 года в стране дей-
ствовали Основы законодательства об
охране здоровья граждан, которые во
многом устарели. Поэтому их решили за-
менить на новый, прогрессивный закон
об охране здоровья граждан, который
коснется практически всех актуальных
аспектов здравоохранения. В Минздрав-
соцразвития полагают, что этот документ
сделает нашу медицину более понятной,
эффективной и доступной для пациента и
для врача.
Новый закон впервые разграничит
платные и бесплатные медицинские ус-
луги. Бесплатно обещают все то, что так
или иначе связано со стандартами ока-
зания медицинской помощи населе-
нию, которые сейчас формируются. Они
должны стать едиными и обязательны-
ми для всей территории страны. Стан-
дарты (их примут не менее 500 на раз-
ные случаи лечения и диагностики
заболеваний) должны включать поря-
док обследования пациента, упоминать,
какие процедуры и с какой частотой
должен совершать врач, какие медика-
менты использовать. «Каждый стандарт
просчитывается экономически — это
позволит нам понять, какой объем ре-
сурсов мы должны потратить на их вне-
дрение и совершенствование. С другой
стороны, стандарт — это защита для
врача. Если он провел лечение по стан-
дарту, то по качеству оказанной меди-
цинской помощи к нему не будет вопро-
сов. Если же он нарушил стандарт и это
нанесло ущерб здоровью пациентов, то
это уже нарушение закона», — заявила
недавно министр здравоохранения
Татьяна Голикова.
Впрочем, те же самые процедуры,
что упомянуты в стандартах, могут быть
и платными — по желанию пациента.
Если, к примеру, тот захочет обслужить-
ся без очереди или анонимно. Гражда-
нин, согласившийся платить за меди-
цинские услуги, должен будет заключить
договор на оказание платных медуслуг
и подписать добровольное информиро-
ванное согласие. При этом его обязаны
предупредить, что эти же услуги он мо-
жет получить и бесплатно.
И хотя практически от бесплатной
медицины в России уже почти ничего не
осталось, многие эксперты считают та-
кой «бизнес-подход» к здоровью цинич-
61
Текст: Екатерина ПИЧУГИНА, Антонина ПЛАХИНА
Общее дело
Острый угол
62
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
ным. «Я предполагаю, что пациентов бу-
дут ставить перед выбором: или платная
операция сейчас, или бесплатная через
полгода, — говорит председатель Со-
юза пациентов России Александр Са-
верский. — Статья 41 Конституции га-
рантирует нам бесплатное лечение в
муниципальных и государственных уч-
реждениях здравоохранения. Думаю,
что новую норму закона можно будет ос-
порить в Конституционном суде».
Жизненно необходимы?
Представителей фармацевтического
сообщества сильно смущает тот факт, что
обязательные стандарты оказания мед-
помощи предполагается составлять на
основании перечня жизненно необходи-
мых и важных лекарственных средств
(ЖНВЛС). Обеспечение ими государство
гарантирует за счет бюджетных средств.
«При оказании платных услуг врач мо-
жет выписать препарат не из перечня
ЖНВЛС, но должен при этом взять у па-
циента добровольное информирован-
ное согласие. Таким образом, стандарты
оказания медпомощи оказались подчи-
нены перечню ЖНВЛС и ограничены
только им. Лечебные учреждения не смо-
гут закупать те лекарственные препара-
ты, которые они считают необходимыми,
чтобы их не обвинили в нецелевом рас-
ходовании средств; пациенты лишатся
возможности получать те препараты, в
которых они действительно нуждаются.
Препараты, которые не вошли в пере-
чень жизненно необходимых, практичес-
ки лишатся рынка сбыта в России», — по-
лагает один фармэксперт.
Впрочем, по поводу ЖНВЛС волну-
ются не только фармацевты. Осенью
Минсоцздрав утвердил список ЖНВЛС
на 2011 год. Этому предшествовало от-
крытое обсуждение. Ученые, практикую-
щие врачи, медэксперты и пациенты
предложили включить в список 54 на-
именования. Минсоцздрав эти ходатай-
ства проигнорировал и включил в спи-
сок лишь шесть медикаментов из числа
предложенных общественностью. Таким
образом, туда не попали, например, пре-
параты для лечения хронического мие-
лолейкоза, препарат для лечения мно-
жественной миеломы —а о них просили
десятки российских онко-
логов. Лига пациентов
констатировала, что ми-
нистерство манипулиро-
вало критериями отбора
препаратов, нарушив тре-
бования закона «Об обра-
щении лекарственных средств». В связи
с этим лига решила обратиться в Феде-
ральную антимонопольную службу, «по-
скольку налицо явное и незаконное ог-
раничение конкуренции и ограничение
доступа лекарств на рынок государ-
ственных закупок».Александр Савер-
ский: «А главное —указанные действия
Минздравсоцразвития нарушают права
пациентов на необходимую медицин-
скую помощь и даже на жизнь».
Государство перед выбором
С развитием высоких технологий
медицинская помощь становится все
дороже, и эксперты предсказывают,
что в таких условиях государству при-
дется выбирать, кого лечить, а кого,
увы, нет, потому что бюджетных денег
на всех попросту не хватит. Директор
НИИ клинической экспертизы и фар-
маэкономики, профессор Виталий
Омельяновский убежден, что такая
ситуация характерна не только для Рос-
сии, но и для множества других стран.
«Ни одно государство не может полно-
стью финансировать здравоохранение.
Кстати, в мире до 50 процентов средств,
которые идут на лечение орфанных (ред-
ких) дорогостоящих заболеваний, опла-
чивают общественные организации, у
нас же этот институт не развит. Програм-
ма госгарантий в области медицины бу-
дет идти не от потребностей, а от воз-
можностей. Например, онкологические
препараты продлевают жизнь на один-
три года, крайне редко — на десять лет.
Год лечения стоит 2-3 миллиона руб-
лей,за эти деньги можно провести
10-12 операций аортокоронарного шун-
тирования, продлевающего жизнь на
пять-десять лет; 20 стентирований, про-
длевающих жизнь на пять-семь лет;
около 20 операций по замене тазобед-
ренного сустава. Этично ли перераспре-
делять деньги в сторону тех случаев, ко-
торые позволяют удлинять жизнь?
Нет — все должны получать медпо-
мощь. Но сегодня медицина слишком
дорогая. Либо государство говорит “я
помогаю всем”, но не помогает никому.
Либо говорит “я не могу” и делает вы-
бор, кому помогать. Это радикально, не-
популярно — но это единственный
путь»,— считает профессор Омельянов-
ский.У заместителя директора фонда
«Подари жизнь» и координатора про-
граммы «Доноры — детям» Екатери-
ны Чистяковой совсем другой взгляд
на эту проблему: «Нередко приходится
слышать: на те три с лишним миллиона
рублей, которые надо потратить на
трансплантацию костного мозга для од-
ного больного, можно было бы обеспе-
чить безбедную старость десятку-друго-
му бабушек и дедушек. Или счастливое
детство паре-тройке сирот. Современ-
ный человек, будь он кухарка или госу-
дарственный деятель, все время пыта-
ется выбирать между затратами на
современную дорогую медицину и при-
вычным общественным благом. Только
человек — не Бог. И выбрать непросто.
Что, кроме стандартов, будет бесплатно
Не могут быть платными ни при каких обстоятельствах следующие услу-
ги: оказание скорой медицинской помощи, судебно-медицинская и судебно-
психиатрическая экспертиза, вскрытие трупов пациентов больниц. При на-
личии медицинских показаний больных обязаны будут бесплатно размещать
в маломестной палате или отдельном боксе. Родителей (законных представи-
телей) несовершеннолетнего ребенка также должны будут бесплатно остав-
лять вместе с ним в больнице (если опять же к тому есть показания). Разра-
ботчики законопроекта указывают, что, если человек стоит в очереди на бес-
платную операцию, а она вдруг требуется ему срочно, ее должны сделать экс-
тренно и бесплатно. Теоретически бесплатной должна стать паллиативная
помощь (по уходу за безнадежно больными людьми), однако при этом указы-
вается, что ничто не мешает оказывать ее на платных основаниях.
А. Саверский: «Решайте —
платная операция сейчас
или бесплатная через год»
63
И уж совсем трудно взять на себя ответ-
ственность за то, чтобы хватило и на си-
рот, и на старушек, и на трансплантацию.
А развитие медицинских технологий на
самом деле протекает так: сначала не-
разрешимые проблемы и страшные бо-
лезни, потом просто “часть медицины”,
пусть и дорогая, а потом просто медицин-
ская технология, рутинная и обычная».
Лекарства — через суд
Конечно, прямым текстом отказы-
вать в лечении никто не будет. Достаточ-
но четко прописать в законе, какая мед-
помощь будет финансироваться из
федерального бюджета, а какая — из
местного. Страдающие хроническими
заболеваниями на собственном опыте
знают, что такое лечение за счет мест-
ного бюджета — значит, жди перебоев,
а то и отказа в лекарствах. Обоснова-
ние одно: нет средств. К нам в Сино-
дальный отдел по церковной благотво-
рительности не так давно обратились
родителисемилетнего Пети Рябинина из
Орловской области. У мальчика редкое
генетическое заболевание — мукополи-
сахаридоз. Ребенок обречен на гибель,
если не будет пожизненно принимать
препарат стоимостью 50 тысяч рублей
за флакон. Таких флаконов нужно два в
неделю. Но областные чиновники от
здравоохранения так прямо и сказали
родителям мальчика: либо мы покупаем
лекарство вам, либо инсулин всем боль-
ным диабетом. Нетрудно догадаться, в
чью пользу они сделали выбор. Снежа-
на Данилова, организатор сообщества
родителей, чьи дети больны мукополи-
сахаридозом, так комментирует ситуа-
цию: «Москва — единственный регион,
где наши больные пока получают необ-
ходимое лечение. Во всех других регио-
нах приходится судиться, выигрывать су-
Новое в порядке оказания скорой помощи
Согласно недавно утвержденному новому порядку, скорая помощь долж-
на перейти в непрерывный ритм. Предполагается, что в крупных стациона-
рах страны (в которых более 400 коек и которые принимают более 50 паци-
ентов ежедневно) откроются специализированные отделения экстренной
помощи населению. Они будут работать круглосуточно. И тогда, позвонив
по номеру «03», вы будете точно знать, что прибывшая на место бригада вра-
чей не бросит вас в приемном отделении первого попавшегося стационара,
где придется часами ожидать осмотра. Вас доставят в отделение экстренной
помощи, где вам должны сразу же сделать все необходимые исследования
(УЗИ, компьютерную томографию и проч.), а потом решить, направлять ли
вас в реанимацию, лечить тут же или сплавлять в вытрезвитель. Нетрезвых
граждан, которые «дезориентированы в пространстве», предполагается вы-
возить в отделения экстренной наркологической помощи. После выписки
пациентов отделений экстренной помощи стационаров врачи должны будут
сообщать о них районным участковым. А уже тем придется наблюдать за вы-
здоравливающими или хроническими больными.
Общее дело
Острый угол
64
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
ды, проходить кассационную инстан-
цию—и не всегда получать лечение, так
как из-за наличия решения суда деньги
и программы по лечению пациентов с
мукополисахаридозом не появляются, а
желания лечить детей у чиновников не
возникает, только озлобленность. Если
нас не включат в федеральную програм-
му, все будет ужасно. Регионы, пролечив
деток даже по решению суда, изыскива-
ют миллионы аргументов, поводов и до-
водов для прекращения закупок».
То, что в новый закон включено по-
нятие орфанных болезней, многие экс-
перты оценили как величайшее дости-
жение. Да, формально это победа, да
только и здесь при ближайшем рассмо-
трении вышла загвоздка. Согласно ев-
ропейским критериям, болезнь считает-
ся редкой, если ею страдают пять
человек на 10 тысяч населения страны.
Минсоцздрав в проекте закона устанав-
ливает экстремально высокий крите-
рий: десять больных на 200 тысяч насе-
ления. Это значит, что очень мало
болезней, требующих дорогостоящего
лечения, получат официальный статус
орфанных и будут лечиться бесплатно.
По данным Национальной ассоциации
организаций больных редкими заболе-
ваниями «Генетика», в настоящее время
описано уже более 5,5 тысячи редких за-
болеваний и состояний, и даже если в
стране будет всего по 300 больных с
каждым редким заболеванием (а реаль-
но их может быть от нескольких десят-
ков до нескольких десятков тысяч), их
общее число превысит полтора милли-
она человек. «Количество редких болез-
ней постоянно растет. Они обнаружива-
ются внутри частых заболеваний. Это
общемировая тенденция, связанная как
с появлением новых современных мето-
дов диагностики, так и с ухудшением
экологической обстановки на планете.
Ее уже нельзя не замечать или игнори-
ровать», — пишут активисты «Генетики» в
обращении к президенту РФ. В законо-
проекте ответственность за лекарствен-
ное обеспечение орфанных больных и
ведение их регистра перекладывается
на регионы (в федеральную программу
включили только семь наименований).
Но регионы не заинтересованы в выяв-
лении дорогостоящих больных, зачем им
нагружать бюджет? Да и
соответствующей диагно-
стики и специалистов в
большинстве региональ-
ных медучреждений про-
сто нет.
Разрешаю
взять анализ
Еще одна важная новация законо-
проекта — пациенту разрешат выбирать
для лечения любое медицинское учреж-
дение страны, любого врача и страхо-
вую медицинскую организацию. Мало
кто знает, что всеми этими правами мы
обладаем давно, только было не совсем
ясно, как их реализовывать. Новый до-
кумент пытается обозначить это более
конкретно. К примеру, такой выбор па-
циент сможет делать не чаще раза в год.
Это сделано в том числе и для того, что-
бы в престижных медицинских заведе-
ниях не скапливались огромные очере-
ди из желающих там полечиться.
В любом случае, если такое случится, па-
циента поставят перед выбором — либо
ждать, либо обслуживаться там, где есть
возможность. Либо, как мы говорили
выше, платить. Однако предполагается,
что, если речь идет о жизни и смерти па-
циента, его обязаны будут принять имен-
но там, где он пожелает. В том числе, ес-
ли он заявит о своих пожеланиях
прибывшей бригаде скорой помощи.
При этом скоро на любое (!) меди-
цинское вмешательство, к которым, к
слову, относится даже рядовое измере-
ние давления или взятие анализа мочи,
пациент обязан будет давать письмен-
ное согласие. Или письменный отказ.
Эта мера здорово облегчит жизнь меди-
кам. И уже практикуется в ряде россий-
ских клиник. Как рассказала нам одна
читательница, как-то раз лор-врач ве-
домственной поликлиники настойчиво
предложил ей лечение гайморита по-
средством пункции (или прокола). Та уст-
но согласилась, однако согласие требо-
валось письменное. Но поскольку в тот
же день процедуру ей выполнить физи-
чески врачи не успевали, пришлось пи-
сать письменный отказ. Если бы потом у
нее развилось осложнение, например
менингит, врачи могли бы сунуть ей под
гайморитный нос ее же отказ от лече-
ния... Теперь такое будет повсеместно.
Впрочем, в ряде случаев письменных
распоряжений не потребуется — если па-
циент будет не в состоянии писать или со-
ображать. Или если будет очевидная уг-
роза его жизни. Но как бы то ни было,
врача обяжут подробно и понятно рас-
сказывать пациентам о сути предполага-
емых медицинских вмешательств и об
Е. Чистякова: «Государство
должно обеспечивать
дорогостоящее лечение
всем»
РЕКЛАМА
65
особенностях их заболевания. Александр
Саверский убежден, что выполнить это
требование закона будет невозможно
даже технически. Не будет же и вправду
каждая бабушка расписываться в том,
что согласна на измерение температуры!
К тому же далеко не все пациенты готовы
и хотят знать все о своем заболевании. Ваше здоровье — в ваших руках
Ответственно относиться к своему
здоровью пациентов хотят заставить и
путем статей, говорящих примерно о
том, что ваше здоровье — в ваших ру-
ках. То есть о том, что пациент сам обя-
зан заниматься профилактикой забо-
леваний, вести здоровый образ жизни,
правильно питаться, не пить и не ку-
рить. Тем более что сейчас в стране
повсеместно создаются центры здоро-
вья, куда можно обратиться и совер-
шенно бесплатно пройти нехитрую диа-
гностику и получить некоторые
рекомендации.
Тема профилактики вообще прохо-
дит через весь документ красной нитью.
Законодатели уверяют, что это «характе-
ризует переход от системы здравоохра-
нения, направленной преимущественно
на лечение заболеваний, к системе ох-
раны здоровья граждан, основанной на
приоритете здорового образа жизни,
повышении функциональных возможно-
стей организма».
Однако и у врачей появятся новые
обязанности. Впервые отечественным уч-
реждениям здравоохранения предпишут
страховать гражданскую ответственность
перед пациентами (в Минздравсоцразви-
тия это называют «цивилизованным спо-
собом страхования от врачебных оши-
бок»). На эту тему написан отдельный
законопроект, но смысл можно передать в
одном предложении. Возмещать причи-
ненный вред будут лишь тем пациентам
(или их близким), которых врачи довели
до инвалидности или смерти.
Плод, фрукт или продукт?
Новый документ можно смело на-
звать законом о жизни и смерти — и
тому и другому дается юридическое оп-
ределение. Так, моментом рождения
ребенка предлагается считать «момент
отделения продукта зачатия от орга-
низма матери посредством родов».
Сразу обращает на себя
внимание это странное
словосочетание «продукт
зачатия» — так теперь у
нас называется ребенок.
Алексей Старченко,
доктор медицинских на-
ук, председатель НП
«Национальное агентство по безопас-
ности пациентов и независимой меди-
цинской экспертизе»:«Мне не нравится
этот термин. Слово “продукт” имеет опре-
деленную семантику, тут прослеживается
какая-то связь с пищевыми продуктами.
И ясно, что речь идет о чем-то неожив-
ленном. А тут, вероятно, имеется в виду
эмбрион. “Зачатие” в научном медицин-
ском языке — это оплодотворение, слия-
ние яйцеклетки и сперматозоида. В ре-
зультате чего появляется живая
структура, и говорить о “продукте зача-
тия” просто неэтично». По сути, этот тер-
мин — реверанс в сторону компаний, за-
нимающихся репродуктивными техно-
логиями. Закон лоббирует их интересы,
что неудивительно: средняя стоимость од-
ного курса экстракорпорального опло-
дотворения (ЭКО) в России от 150 до
200 тысяч рублей. У этого рынка нема-
лые объемы и большие перспективы рос-
та. Отношение к ЭКО Церкви однозначно
отрицательное, так как при этой техноло-
гии обычно возникает многоплодная бе-
ременность, и часть «лишних продуктов»
(т. е. детей, наделенных бессмертной ду-
шой) приходится «редуцировать» с помо-
щью инъекции (т. е. убивать). Вообще,
почва, на которой строятся современные
репродуктивные технологии, зыбкая и с
моральной точки зрения далеко не одно-
значная.А внимания им уделяется в за-
коне много. Здесь, например, предпри-
нята попытка расставить все точки над i
в отношениях между потенциальными
родителями и суррогатными матерями
(в последние годы они часто судятся).
Кроме того, россияне впервые получат
право «на криоконсервацию и хранение
половых клеток и эмбрионов в случаях
риска потери способности к воспроиз-
водству в связи с заболеванием и (или)
профессиональной деятельностью».
Председатель Синодального отдела
по церковной благотворительности
и социальному служению РПЦ епис-
коп Орехово-Зуевский Пантелеимон:
«Очень страшно, что так много детей, у
которых есть душа, в каком-то состоя-
нии находятся в холодильниках. И неиз-
вестно, что с ними будет дальше: они мо-
гут так никогда и не стать людьми. Эта
технология страшная и бесчеловечная».
Из положительных нововведений
можно отметить то, что отцам теперь
бесплатно разрешат присутствовать на
родах. Аборты новый законопроект не
запрещает, зато вводит однозначный за-
прет на эвтаназию и клонирование че-
ловека в России.
В целом эксперты считают закон ско-
рее рамочным, чем революционным и
вряд ли способным изменить ситуацию с
нашим здравоохранением в лучшую сто-
рону. Увы, и времени на поправки почти
не осталось.
Т. Голикова: «Наши
граждане должны
решительно заботиться
о своем здоровье»
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Пакуй подарки не отходя от кассы
В Западной Европе горой рождест-
венских подарков под елкой в супер-
маркете уже давно никого не уди-
вишь —у нас же традиция поздравлять
на Рождество обездоленных только вхо-
дит в моду. В этом году сразу в несколь-
ких московских магазинах можно будет
поделиться радостью праздника, не
прилагая каких-либо особых усилий (ну,
кроме финансовых, конечно). В тече-
ние всего декабря в магазинах сети
«Детский мир» можно будет купить по-
дарки для детей из детских домов, школ-
интернатов, приютов и домов малютки,
многодетных семей, а также детей, чьи
родители погибли при исполнении слу-
жебного долга.В торговых залах устано-
вят специальные манежи для сбора по-
дарков, а на информационных стендах
можно будет прочитать присланные из
детских учреждений пожелания воспи-
танников, а также информацию о детях.
Впрочем, с собой на кассу можно смело
нести и что-нибудь, что не вошло в спи-
сок, но очень хочется подарить (напри-
мер, потому, что вы в детстве хотели та-
кую же игрушку). Кроме того, можно на-
писать ребенку открытку-поздравление
и приложить к подарку. В прошлом году
благодаря покупателям ДМ подарки по-
лучили 30 593 ребенка. Еще одной сетью магазинов, в кото-
рой сделать подарки будет легко, станет
«Ашан». В московских гипермаркетах
православная служба «Милосердие» бу-
дет собирать рождественские подарки
для своих подопечных: детей-инвалидов,
одиноких стариков и детей из многодет-
ных семей. Для того чтобы поделиться
рождественской радостью с другими, до-
статочно просто донести свой подарок до
тележек, которые установят за линией
касс. Акция в каждом магазине будет
проводиться в течение одного дня с по-
лудня и до позднего вечера. Точные даты
проведения мы опубликуем на сайте
«Милосердие.ру». Синодальный отдел по церковной
благотворительности будет собирать
подарки на Рождество и отправлять
их в колонии для несовершеннолетних.
Если вы хотите порадовать сбивших-
ся с пути детей, среди которых мно-
го детдомовцев, то нужно связаться
с сотрудником отдела Натальей Куз-
нецовой (kuznez-riso@yandex.ru или
Вот-вот начнется:
в магазинах веселая
толчея, на подъездах
к торговым центрам —
пробки. Голова идет
кругом, деньги льются
рекой. Покупаем
подарки — родным,
друзьям, любимым...
Наш совет: добавьте
в этот список хотя бы
одного детдомовца,
бездомного или
одинокого старика.
В предпраздничной
суматохе им бывает
особенно грустно. Пусть
улыбнутся, получат
тортик или игрушку,
согреются. Как, где
и с кем можно
поделиться радостью?
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
66
Общее дело Ноу-хау
Фото ИТАР-ТАСС
Счастье даром и для всех
67
оставить для нее информацию по
тел.972-97-02, получить у нее кон-
кретные просьбы с адресами и советы
по комплектации посылки (вкусности,
чай, мыло, неспиртосодержащая кос-
метика, тапочки, белье, тетрадки-блок-
нотики), самостоятельно упаковать и
отправить рождественский сюрприз.
Своими руками
Для тех, кто хочет поделиться радос-
тью, а денег в обрез, наверное, больше
подойдет рождественская ярмарка —
еще одна традиционная для Европы но-
вогодняя забава, которую мы успели
подзабыть и сейчас открываем для себя
заново. Ярмарочная атмосфера — это
запахи кофе, корицы и мандаринов, до-
машняя выпечка и волшебные подарки
вроде разноцветных абажуров или аро-
матизированных свечек ручной работы.
В универмаге вы таких не найдете. На
ярмарки вообще принято приносить
что-то сделанное своими руками, а вы-
рученные от продажи деньги отдавать
на покупку подарков детям или обездо-
ленным. Именно по такому сценарию
18 декабря, в субботу,с 12.00 до
18.00 по адресу Малый Златоустин-
ский переулок, д. 5, стр.1 (это в 5 ми-
нутах ходьбы от м. «Китай-город», выход
на Маросейку) пройдет Рождествен-
ский благотворительный базар в
Златоустовском центре. Организато-
ры обещают великое множество подар-
ков ручной работы. В кафе «Десерт» бу-
дут потчевать домашней выпечкой и
вареньем (все напитки — бесплатно).
Кроме того, можно будет передать по-
дарки пациентам онкологического
отделения РДКБ («Корзинка феи»): на-
пример, наборы для творчества и кон-
структоры Lego. (Большая просьба: мяг-
кие игрушки и заколки для девочек не
приносить — в отделении онкологии
они запрещены правилами дезинфек-
ции.) На базар можно приносить плоды
своего творчества: мыло ручной рабо-
ты, вышитые миниатюры, вязаные но-
сочки, пинетки, шарфики, украшения,
игрушки, поделки в технике скрапбукинг
и декупаж, домашнюю выпечку, варе-
нье — главное, чтобы все было сделано
своими руками. Стартовую цену можно
назначить самому, организаторы сове-
туют при этом ориентироваться на себе-
стоимость работы (материалы + труд).
Все вырученные от продажи работ и
вкусностей средства пойдут на лечение
детей. Узнать больше о проведении
базара и о том, как будут расходовать-
ся деньги, можно в ЖЖ-сообществах
charity_stitch и g_envelope. А на следующий день, 19 декабря,
пройдет Ежегодная благотворительная
ярмарка движения «Вера и Свет»
(www.vera-i-svet.ru), которое объединя-
ет семьи, где есть люди с умственной от-
сталостью, и их друзей. В Пироговской
школе (1-й Бабьегородский пер.,
д.5/7, м. «Октябрьская») с 15.00 до
20.00веросветовские активисты и дру-
жественные им умельцы будут прода-
вать рождественские подарки, игруш-
ки, сумки, вертепы, украшения,
календари и прочую красоту, а также
книги основателя движения Жана Ва-
нье и другие раритетные издания. Еще
на выставке будут традиционные веро-
световские пряничные домики и кафе
«Этажерка» с домашней выпечкой. Ор-
ганизаторы обещают аттракционы и на-
стольные игры, уличных художников и
музыкантов, лавку старьевщика, пече-
нье счастья и прочее и прочее: «Не бой-
тесь шума и толкотни: мелкие дети най-
дут приют в детской игровой комнате, а
кто постарше — в “комнате тишины”».
Для «Веры и Света» ярмарка — это ос-
новной источник средств для проведе-
ния летних лагерей, совместных палом-
нических поездок и прочих радостей. Едва ли не самой крупной ярмар-
кой станет «День доброты» добро-
вольческого движения «Даниловцы»
(www.danilovcy.ru). «Точно будет сбор по-
дарков для поздравления детей, сбор
теплых детских вещей для подопечных
фонда “Отказники.ру”, а также сбор бе-
лья, шапок и варежек для бездомных,
опекаемых “Друзьми на улице”», — по-
обещала координатор ДД Анастасия Яр-
мош. Можно просто прийти на праздник
и принести свой «хэндмэйд», а можно
заранее связаться с организаторами
(все контакты есть на сайте) и пройти
обучение в мастер-классе. Кроме того,
всегда нужна помощь добровольцев
для подготовки и продумывания ярмар-
ки, а также занятий и игр с детьми и
взрослыми во время нее. Естественно,
здесь можно будет купить красивые и
полезные вещи ручной работы и угос-
титься домашней выпечкой. Данилов-
ские ярмарки славятся расписными
чашками, стаканами и вазами, часами,
шалями, мылом ручной работы, шипуч-
ками для ванны, декупажными штучка-
ми, заколками и брошками, бусами и
сережками, тетрадками и блокнотами в
художественных переплетах. Для тех,
кто в общем желает сделать что-то доб-
рое и помочь нуждающимся, но не зна-
ет, с чего начать, или просто боится, в
«День доброты» будут проводиться тре-
нинги и собеседования. Также ожидает-
ся концерт средневековой музыки и
спектакль.«День доброты» пройдет в
Даниловом монастыре (ст.м. «Туль-
ска», ул. Даниловский Вал, д.22) в од-
но из воскресений во второйполови-
не декабря.
Праздник наизнанку
«Обычно добровольцев без обуче-
ния и проверки на точку не пускают, по-
тому что много сумасшедших как с той,
так и с другой стороны. Но в новогоднюю
ночь мы сделаем исключение», — обе-
щает Анна Федотова, координатор пра-
вославного народного движения «Кур-
ский вокзал. Бездомные дети». В этом
году у самых отчаянных добровольцев
появится возможность провести ново-
годнюю ночь с лицами без опреде-
ленного местожительства. Неплохая
альтернатива оливье и голубому огонь-
ку. Можно поучаствовать подарками:
нужны трусы, носки, перчатки, пригодит-
ся одноразовая посуда, а ближе к ново-
му году несите мандарины и шоколадки.
Но интереснее всего прийти на вокзал
лично: масса впечатлений и сюрреалис-
тический жизненный опыт гарантирова-
ны. Краткий инструктаж проходить у Ан-
ны Федотовой (redcoon@mail.ru) или
Рустама: (925) 118-01-88.
Весь декабрь движение «Друзья
на улице» будет готовиться к празднику
и собирать подарки для обездоленных.
В новогоднюю ночь запланирован
поход на «три вокзала». А 7 января в
кафе устроят традиционный рождест-
венский обед — с подарками, поздрав-
лениями и шампанским. Еще будет
грандиозный праздник в доме преста-
релых —а там около 500 человек! Обе-
щают лотерею и театральное шоу. И вез-
де нужны подарки! Какой же праздник
без них. Покупайте, приходите, дарите,
делитесь радостью и теплом. Связь по
почте: bez-doma@yandex.ru.
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Тюремный воображариум
На театральных тренингах не только переставляют вообра-
жаемую мебель, но и дарят воображаемые подарки. Обычно
«дарят» ключи от машины, телефоны. Но Юлиане Владимиров-
не Никитиной, директору центра, однажды «преподнесли» неч-
то необычное — воображаемые цветы. Театральный тренинг
входит в так называемый Тюремный проект центра. Кроме то-
го, в программе литературный кружок, занятия скалолазани-
ем и паркуром. Несколько недель в тюремном карантине —
самые страшные для подростка. Здесь живут до распределе-
ния в отряды, где начнется жестокая жизнь «по понятиям».
Преодолеть страх помогает «Зона свободного общения», со-
зданная Центром св. Василия Великого. Так в центре называ-
ют место, где есть возможность быть свободным, получать ра-
дость от совместного общения и творчества.
68
Несколько человек несут воображаемый
рояль. Надо куда-то его поставить. «Нет,
не сюда! Вот сюда ставь, кому говорю!» —
бритоголовая ватага тужится, поднимая
пустоту, и хохочет до слез. Это театральная
импровизация. На хохот прибегает
охранник: «Эй! А чего это вы тут делаете?»
Педагог Санкт-Петербургского Центра
социальной адаптации святого Василия
Великого Денис Пономаренко проводит
театральный тренинг с заключенными
тюремного карантина колпинской
колонии для несовершеннолетних.
Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
Общее дело Объектив
Зона свободного
общения
69
Пример неблатных отношений
В колпинской колонии сотрудники центра едят вместе с за-
ключенными. Это очень важный момент. Люди из администра-
ции никогда вместе с заключенными за один стол не сядут, чай
пить не будут. А люди из Центра св. Василия Великого могут се-
бе даже позволить сесть за один стол с изгоем, которого дру-
гие заключенные презирают. «У вас так, а у нас по-другому» —
это «неофициальный» слоган работы центра в тюрьме. Напри-
мер, надо вымыть пол в комнате для занятий, но старшему на
карантине это «впадлу». Он собирается прислать кого-то. «Не,
не, не! Ты знаешь, у нас все по-другому. У нас старший, самый
ответственный, моет полы и никому это не доверяет». —«При-
калываетесь?» —«Нисколько». Руководитель тюремного про-
екта Аркадий Алексеевич берет ведро, тряпку и с увлечением
начинает мыть пол. Пример оказывается ошеломляющим и
заразительным: «Ну я не знаю… Мне, что ль, дайте тряпку...»
Дверь закрыли, чтобы статусу старшего не повредить, и вот так
вдвоем мыли.
Подросткам необходим пример неблатных человеческих
отношений, в условиях тюремной схемы просто разговоры не
помогут. Среди заключенных есть те, кто с детства жил на ули-
це, дышал клеем. Слова в тюремной среде ничего не значат:
«Слово дал, слово взял». Самый важный пример для малолет-
них преступников —жизнь этих загадочных людей из центра,
которые не видят в них чудовищ.
Всегда доступная технология
Еще один проект центра —курс реабилитации. Судья, ос-
вободивший от уголовной ответственности подростка, может
направить его на реабилитацию в Центр св. Василия Велико-
го. Попадают туда и те, кто еще только ждет суда. На суд такие
подростки приходят с характеристикой из центра, от которой
во многом зависит решение судьи. Есть в центре и свой каран-
тин. Через него проходят все новенькие. Срок —14 недель.
Подростки живут в нескольких квартирах на набережной Лей-
1. Потолок одной из комнат центра, авторы дизайна — сами воспитанники
2. Каждый вечер ребята обсуждают прошедший день —со всеми его ошибками, радостями и го-
рестями. На столе свеча. Врать нет смысла — ты весь как есть перед ней и перед товарищами
3. Накрывают на стол: воспитанник (на переднем плане) и педагог Владимир Бовкун, в про-
шлом выпускник центра
1
2
3
70
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
тенанта Шмидта под строгим контролем старших, соблюдая
особые правила, практически в полной изоляции. Чтобы поку-
рить, надо спросить разрешение. Сотовые телефоны не поло-
жены. Разговаривать по телефону можно только в присутствии
воспитателя. Выходить из карантина без воспитателя нельзя.
В центре работают люди православные и церковные. Но
свои взгляды они детям не навязывают. И все-таки молитва
перед едой обязательна. Можно не молиться, важно присут-
ствовать и не мешать другим. В центр регулярно приходит свя-
щенник. Просто беседует с теми, у кого вопросы к жизни, к лю-
дям, к себе. В программе реабилитации пример веры
воспитателей значит очень много. Кто-то из ребят захочет по-
читать Евангелие, кто-то попросит, чтобы его покрестили, а
кто-то научится доверять людям и отвечать за свои поступки. Новых социальных технологий как не было, так и нет, счи-
тают в центре. Единственная технология, которая всегда до-
ступна, —это любовь и заинтересованность в человеке.
Культурная пытка
Программа реабилитации насыщена культурными событи-
ями. Особенно во время прохождения карантина. И если ката-
ние на коньках или на лошадях ребята принимают на ура, то
посещение музеев (а это как минимум два раза в неделю) для
них, особенно на первых порах, сущее мучение. Посещение театров тоже входит в программу реабилита-
ции. Некоторые воспитанники, заразившись любовью к теат-
ру, устроились рабочими сцены. Один сейчас даже стал на-
чальником цеха. Интересно, что ритм театральной жизни как
нельзя более подходит для этих детей дворов. В шутку Юлиана
Владимировна называет их «богема».
Жизнь после курса
«Никогда нельзя никаких прогнозов делать», — Юлиана
Владимировна рассказывает, что был у них такой Савва.
Внешне благообразный, улыбчивый, он был настоящее исча-
дие. С 2005 года с ним мучились: ну испорченный, и все. И нар-
котиками он детей соблазнял, и подставлял. И вот на это Рож-
дество пришел в церковь «трезвый и с барышней». Испугались:
опять неладное задумал. А он, оказывается, пришел с невес-
той своей познакомить. Потом предложил сгонять в магазин
за тортиком. «Я на машине» — огорошил. Было ощущение, что
произошло что-то важное. А вот другой воспитанник, Саша,
попал в тюрьму сразу после прекрасных результатов реабили-
тации. Сел на пять лет. Стабильная жизнь после курса — это когда есть работа, уче-
ба, нет рецидива преступных эпизодов и нет потребления нар-
котических веществ. Сотрудники следят за судьбой своих воспи-
танников. За все время существования центра, с 2001 года,
через курс реабилитации прошли 86 человек. Это не много, но
результат очень хороший: 52 человека возвратились к стабиль-
ной жизни, 18 человек, как говорят сотрудники, живут «ни шат-
ко ни валко», и только 16 ребят повторно попали под статью.
Общее дело Объектив
1
71
3
2
4
1. Воспитанники центра в Музее воен-
но-морского флота. «В культурной сто-
лице грех не погружать сложных под-
ростков в культурную среду», — считает
Владимир Бовкун. Посещение музеев
необходимо не только для расширения
кругозора, но и для выработки навыка
пристойного поведения. После музея
можно выпить кофе в кофейне, обсу-
дить увиденное. Это после пива и клея
в питерских-то парадных! Погружение в
культуру так действует, что некоторые
воспитанники после курса реабилита-
ции приглашают своих воспитателей и
товарищей в кофейню отметить первую
получку на законной работе
2. После музея мы пошли на каток. Ре-
бята носились как угорелые. Главное
было — не сбить маленьких фигурис-
ток. «Это еще ничего: сегодня мало на-
роду. А вот когда полный каток, от на-
ших все шарахаются», — смеется Вла-
димир Бовкун. Со стороны может по-
казаться, что курс реабилитации —
сплошные каникулы для трудных под-
ростков: живи, наслаждайся! Но нель-
зя забывать: то, что нам дается легко,
для этих ребят в новинку. Жесткий
внешний контроль и обучение контро-
лю внутреннему — вот что кроется за
посещением музеев и театров, за про-
гулками и выездами за город. Ребята
совершают неимоверную работу над
собой: учатся сдерживаться и думать о
последствиях своих поступков
3. По моей просьбе мальчишки пози-
ровали для фотопортрета в интерьере
их комнаты. Это одна из тех фотогра-
фий. Может быть, именно так они пред-
ставляют свое будущее? Серьезная,
вдумчивая жизнь образованного и со-
стоявшегося человека. Дай Бог!
4. Так выглядит «штаб» Центра св. Васи-
лия Великого в колпинской колонии
для несовершеннолетних. Директор
центра Юлиана Никитина объясняет, за
что могут уважать в колонии таких, как
она, пятнадцатилетние пацаны, у кото-
рых на совести может быть и по не-
сколько убийств: «Понимаете, во всем
должна быть естественность». А по ка-
ким причинам интеллигентные люди
остаются работать с трудными подрост-
ками? Оказывается, сами воспитанни-
ки задают им этот вопрос: «Почему вы
к нам пришли?» У каждого работника
центра на это есть свой шутливый от-
вет. Татьяна Борисовна, воспитатель
тюремного проекта, отвечает обычно:
«Больше никуда не берут». Юлиана Вла-
димировна — что «больше ничего не
умею». А если серьезно, у каждого
свои причины. «Здесь настоящая
жизнь, непридуманная. Люди приходят
сюда работать, а не для того, чтобы
быть хорошими. Радость в самом про-
цессе»
Августовский пожар остановился в
70 метрах от поселка Радовицкий в Ша-
турском районе. В сторону Рязани лес
сгорел на 40 километров. До поздней
осени у поселкового дома культуры были
разбиты палатки МЧС, а в глубине сго-
ревшего леса военные затопляли торфя-
ные болота, разгребали просеки от за-
валов, тянули трубопровод. В самую
горячую пору военных и добровольцев
кормили и лечили сотрудники радовиц-
кой больницы. Точнее, бывшей больни-
цы: сейчас на ее территории находится
только поликлиника и отделение сест-
ринского ухода — по сути, богадельня
для стариков.
Больницу (с отделением хирургии и те-
рапии) упразднили во время реформы
здравоохранения: в поселке Радовицкий
всего 2,5 тысячи жителей, и на такое коли-
чество пациентов, согласно новым прави-
лам, своего стационара не положено.
Ближайшая больница есть только в Шату-
ре (это в 80 километрах). В поселке оста-
вили лишь поликлинику и еще семь коек в
стационаре. Отделение терапии преобра-
зовали в отделение сестринского ухода.
Но и тут не обошлось без бюрократичес-
ких казусов. Содержать штат персонала
для отделения полагается только в случае,
если в нем не менее 25 коек, но в Радо-
вицком-то только семь. Как быть? Сдела-
ли остальные 18 коек платными. Иначе
поселковый стационар закрыли бы сов-
сем, и если что случится — езжайте за
80 километров.
Одноэтажные корпуса бывшей боль-
ницы окружены сосновым бором (поэто-
му, кстати, во время пожаров персоналу
и старикам пришлось почти месяц си-
деть на чемоданах — готовились к экс-
тренной эвакуации). Территория боль-
шая — четыре гектара, можно гулять по
лесу. Бабушки, кто сам ходит, даже знают
грибные места и собирают осенью бе-
лые на суп! В палатах чисто, но бедно.
Вся обстановка — кровати да тумбочки.
Нет ни телевизора, ни даже радиопри-
емника. Но старики всем довольны —
большинство люди деревенские, при-
выкли работать с утра и до самой ночи
на своем хозяйстве, а здесь «благо-
дать — спи да ешь!», как сказала одна
бабушка. Лечения в отделении не про-
водится, но если нужен доктор — его вы-
зывают из поликлиники (она находится
по соседству). За стариками, часть из ко-
торых лежачие, смотрят сестры по уходу,
в отделении есть круглосуточный пост.
Кормят четыре раза в день — вкусно, по-
деревенски.
Одно место в отделении стоит
15 500 рублей в месяц для жителей Ра-
довицкого района и 22 500 рублей —
для жителей других районов и областей.
Жители Радовицкого могут провести
один месяц в году в отделении бесплат-
но (как раз на одной из семи бюджетных
коек), за остальное же время, если им
нужен постоянный уход, приходится пла-
тить. За стариков, пенсии которых не
хватает, доплачивают родственники. Все
эти деньги уходят на коммунальные пла-
тежи, на само отделение почти ничего не
остается (да и не все платные места за-
няты — для многих стоимость, назначен-
ная из области, слишком велика). Боль-
ница находится на балансе поселка.
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Превратности реформы: кто купит одеяла старикам?
Публикация этой истории на сайте «Милосердие.ру» спровоцировала дискуссию среди
читателей. Часть аудитории возмутилась: почему нас просят купить то, что больнице обязаны
выделить из бюджета? Да, конечно, надо добиваться, чтобы в этой больнице все, чему
полагается быть за казенный счет, было. Но одеяла и кровати нужны бабушкам и дедушкам
сейчас, а не тогда, когда переписка с чиновниками завершится и механизмы финансирования
наконец изменятся.
72
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
1
2
73
Перечисления из поселкового бюдже-
та — мизерные. Они рассчитаны только
на тех самых семерых бесплатных паци-
ентов. От «федералов» в больницу не по-
ступает ничего. В итоге получается пара-
докс: отделение сестринского ухода,
являясь по сути платным учреждением,
нуждается в самых элементарных ве-
щах: старикам нужны памперсы, белье,
одеяла, халаты, посуда, шприцы. А также
крупный инвентарь: каталки, противо-
пролежневые матрасы, функциональ-
ные кровати, обогреватели на зиму. Добровольцы православной служ-
бы «Милосердие» планируют организо-
вать сбор и отправку помощи старикам
в радовицкую больницу. Если вы гото-
вы поучаствовать в судьбе стариков —
свяжитесь с нами. Ответственная за это
направление — Наталья Старинова:
+7 916-723-7476, natstarinova@yandex.ru. Список срочных нужд: одеяло теп-
лое — 20 шт.; одеяло байковое — 25 шт.;
матрас ватный — 20 шт. (90 х 220); про-
тивопролежневые матрасы — 25 шт.;
кресло-судно — 10 шт.; кровати функци-
ональные — 4 шт.; столик на кровать для
лежачих — 6 шт.; электронагрева-
тель масляный — 10 шт.; тапочки взрос-
лые всех размеров — 50 шт.; шприцы —
2-3 тыс. шт.; медицинские шины на ко-
нечности — 3 комп.
1, 2. В палатах чисто, но бедно. Никаких
излишеств вроде телевизоров или радио
нет. Единственное развлечение стари-
ков — разговоры друг с другом
3. Этой бабушке почти сто лет
4. Двор украшен цветами, здесь растут
даже декоративные подсолнухи!
5. Добровольцы службы «Милосердие»
привезли старикам постельное белье,
памперсы, матрас и два инвалидных
кресла
3
4
5
Культура
Кино
Проповедь Терминатора
Возможна ли христианская проповедь в современном массовом
кинематографе? Если мы формулируем свою задачу таким образом,
нет ли в этом профанации? Способно ли массовое кино говорить
о предметах серьезных? Если оно решается касаться вопросов
религии, то каким образом? Ведь восприятие массового кино
не предполагает духовного напряжения. Скорее наоборот — оно
предполагает простоту душевную.
Что такое хорошо
и что такое плохо
Правомерен ведь и другой вопрос: а
возможно ли элитарное христианское
кино? А ответить следует: да, вероятно,
возможно, но не противоречит ли эли-
тарность тем целям и задачам, которые
могут быть поставлены перед таким ки-
но? Возможно, тут есть противоречие.
Христос обращался к грешникам, мыта-
рям и блудницам, и не к интеллекту их
невысокому, а к сердцу и совести. Соот-
ветственно, получается, что претензия
говорить о вере посредством элитарно-
го искусства противоречит смыслу хрис-
тианской проповеди. Да и в целом, как
это ни странно звучит, массовое искус-
ство больше приспособлено для того,
чтобы сеять разумное, доброе, вечное.
Элитарное кино ценит прекрасную фор-
му, способ выражения, оно позволяет
себе быть циничным и не стремиться ут-
верждать идею добра. Массовое же,
обращенное к менее искушенным со-
циальным слоям, менее сложному эс-
тетическому сознанию, чрезвычайно
заинтересовано в соблюдении мораль-
ных норм.Успех американского кино во
всем мире связан, быть может, не толь-
ко с агрессивным способом навязыва-
ния себя самого, но и с нравственным
содержанием любого триллера. Критик
С. Добротворский еще в 1990-е писал:
«...Пресловутый Голливуд, над загадкой
которого тщетно бьются отечественные
режиссеры, это вовсе не клиповый мон-
таж и многокамерная съемка. Голли-
вуд — это прежде всего умение пока-
зать, что такое хорошо и что такое плохо
под таким углом зрения, что любой зри-
тель должен либо согласиться, либо
признать, что у него самого непорядок с
моралью и элементарными критериями
человечности». Как раз у массового ки-
но не только больше возможностей, но
и больше шансов быть услышанным —
по причине большей доходчивости. Если
принять во внимание еще и особеннос-
ти нашего времени, ставшее постоян-
ным ворчание о всеобщем падении
нравов и что наши современники, ис-
кренне желая иной раз вернуться к ве-
ре, оказываются не в состоянии найти
правильную дорогу, возможно, сегодня
самая актуальная задача — религиоз-
ный ликбез; возможно (если и впрямь
нравы пали так низко), в ликбезе сей-
час больше смысла, чем в сложной про-
поведи для продвинутых.
75
Текст: Татьяна ШОЛОМОВА
В оформлении текста были использованы кадры из фильмов
«Теминатор», «Звездные войны», «Хроники Нарнии», «Властелин колец»
Культура
Кино
76
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Разновидности
присутствия
Можно выделить следующие разно-
видности присутствия христианской те-
мы в кино. Во-первых, фантастические
сюжеты, исключительные по степени
влияния на современное массовое со-
знание, в основе которых лежит имита-
ция христианской образности: «Терми-
натор» и «Матрица». В первом случае
речь идет об эстетизации страха челове-
чества перед ядерной войной. (Как из-
вестно, попытки реалистически расска-
зать о предполагаемых ужасах Третьей
мировой, такие, как «День спустя» или
«Письма мертвого человека», призна-
тельности у публики не снискали и в ми-
ровой фольклор не вошли.) В «Термина-
торе» есть герой, спасающий мир, мать
героя и отец, которого фактически никто
не видел, поскольку в момент действия
всех трех фильмов он еще не родился.
Впрочем, спасение человечества и
трактовка образа главного героя в дан-
ном случае далеки от идеи христианско-
го искупления. Наиболее наглядным это
становится в третьем «Терминаторе», ко-
торый, кстати, никому не понравился.
В нем содержится ответ на непростой
для массового кинематографа вопрос:
что будет делать спаситель мира и чело-
вечества, когда его предполагаемая
миссия окажется выполненной и ему бу-
дет нечем заняться? Ответ, предлагае-
мый авторами кино, такой: герой создаст
ситуацию, придающую смысл его безра-
достному существованию, и сделает вос-
требованными его уникальные боевые
навыки, поставит человечество в необ-
ходимость быть спасаемым — то есть
спровоцирует Третью мировую войну.
Что же касается «Матрицы», то в ней
ролевой расклад несколько нарушен, да
к тому же наслоения буддистской мифо-
логии и мифологии североамерикан-
ских индейцев смазывают картину; но
все равно главных действующих лиц
трое, и среди них — вдохновитель глав-
ного героя на подвиги, как бы принима-
ющий на себя роль его отца, сам глав-
ный герой и его подружка, которую зовут
Тринити (чтоб никто не вздумал оши-
биться, ведь английское Trinity происхо-
дит от латинского Trinitas — Троица); а
главного предателя зовут Сайфер (анг-
лийское слово Cypher можно перевести
и как «шифр», и как «ноль, ничтожество»).
Но это все — игры для глазастых зрите-
лей, а не попытка внятного разговора о
подлинной вере.
Несколько особняком стоит много-
серийное произведение Дж. Лукаса
«Звездные войны». Тут христианским ми-
ровоззрением пропитан весь фильм.
Чтобы не громоздить здесь непростой
анализ этой фантастической саги, огра-
ничимся небольшим рассуждением о
судьбе одного из главных героев — Эна-
кина Скайуокера (Дарта Вейдера). Пе-
рейдя на «темную сторону», обретя
власть, он, казалось бы, бесповоротно
предал добро. Никто не сомневался уже
в том, что на путь света он не вернется.
И тут важной, решающей становится ве-
ра его сына Люка в то, что в ужасающем
пугале и олицетворении зла Дарте Вей-
дере осталось добро. Пусть где-то глубо-
ко и незаметно, но оно есть. И оказыва-
ется, что веривший сын был прав: в
самом конце Дарт Вейдер вновь перехо-
дит на сторону добра. Фактически полу-
чается так, что вера человека в неунич-
тожимость добра оказывается сильнее
любого зла, что зло есть в нас лишь до
той поры, пока мы сами его в себя пуска-
ем, что зло — величина очень незначи-
тельная, зависимая, что его можно по-
бедить и, наконец, что любой злодей
может раскаяться и обрести свет, а сила
не в силе, а в вере.
Второй вариант развития темы мож-
но обозначить как присутствие ее в
фильмах, которые не совсем об этом.
Например, исключительный по силе
воздействия эпизод в знаменитом
фильме Уильяма Уайлера 1959 года
«Бен Гур», действие которого происходит
во времена Христа. Какой-то человек
В третьем «Терминаторе», кото-
рый, кстати, никому не понра-
вился, содержится ответ на не-
простой для массового кинема-
тографа вопрос: что будет делать
спаситель мира и человечества,
когда его предполагаемая мис-
сия окажется выполненной и ему
будет нечем заняться? Ответ, предлагаемый авторами
кино, такой: герой создаст ситуа-
цию, придающую смысл его без-
радостному существованию, и
сделает востребованными его
уникальные боевые навыки, по-
ставит человечество в необходи-
мость быть спасаемым — то есть
спровоцирует Третью мировую
войну
77
подходит к закованным заключенным и
подает им напиться. Римский солдат ки-
дается к нему, хватает за плечо, кричит:
«Кто разрешил?!» Человек поднимает го-
лову, разворачивается и смотрит солда-
ту в лицо (а лица самого этого человека
зритель не видит); солдат смущается,
умолкает и отходит... И сразу понятно,
что воду заключенным подает Христос, и
вот таким ненавязчивым и незаметным
способом обозначено то, что мир, в ко-
тором все еще формально правят рим-
ляне, в действительности принадлежит
уже вовсе не им, и вся история поэтому
подсвечена совершенно иным светом,
все события обретают иной смысл. Та-
ким образом, становится возможен не
прямой, а косвенный разговор о присут-
ствии Христа в мире.
Рассуждение о Лаокооне
Третий вариант — «Страсти Христо-
вы» М. Гибсона. Этот фильм наше телеви-
дение теперь регулярно показывает на
Пасху с откровенно агитационной це-
лью — чтобы мирное население пони-
мало, о чем речь. Следует сказать, что
для православного зрителя этот фильм
как минимум спорный. Образ Христа
здесь попытался передать Джеймс Кэ-
визел. Для католического мира изобра-
жение Христа грешным человеком бо-
лее или менее в порядке вещей — для
нас же это попросту невозможно. Образ
безгрешного Бога просто не может быть
олицетворен актером по определению.
В свое время эта картина вызвала
споры, в частности, о правомерности та-
кого натуралистического изображения
страданий Христа. Но Мэл Гибсон — до-
брый католик, а для католиков телесные
страдания Христа всегда имели большее
значение, чем для православных, сосре-
доточенных на духовной стороне еван-
гельской истории. Этот фильм вообще на-
до бы поставить особняком по причинам,
которые могут не иметь прямого отноше-
ния к христианской вере. Трансляция фи-
зической боли силами искусства — вот
существенная проблема. Ее специально
разбирал Г. Э. Лессинг в «Лаокооне»,
сравнивая возможности сценического
действия («Филоктет» Софокла) и статую,
запечатлевшую троянского жреца в мо-
мент тяжелых мучений. Демонстрация чу-
жой физической боли не вызывает у нас
сострадания — напротив, отвращение,
писал Лессинг. В связи с чем Софоклу, на-
пример, пришлось принять определен-
ные меры для того, чтобы сделать прием-
лемым для зрителя сюжет из истории
Троянской войны (Филоктет мучился от
трофической язвы на ноге), а именно до-
полнить физическую боль нравственны-
ми страданиями и превратить Филокте-
та в жертву обмана. Не то со статуей, где
скульптор изобразил не кульминацион-
ный момент развития событий и не выс-
шую точку боли, а только подступление к
ней. Позднее К.Кларк, английский ис-
кусствовед, описывал то же самое, до-
бавив к «Лаокоону» Пергамской школы
еще и ее же «Марсия», изображенного в
момент обреченного ожидания боли. Но
кульминации в искусстве изображение
боли достигло в изображениях Христа.
И вот Гибсон вносит свой вклад в тради-
цию, причем понятно, что его занимает
не революция в эстетике. Как католик,
он таким образом выражает свою веру
и таким же образом пытается сделать ее
доступной другим (как тут не вспомнить,
что обязанность каждой твари — петь
хвалу Творцу доступным ей способом) —
в данном случае перед нами именно тот
случай. А возможно, еще и следствие бо-
лезни нашего времени — «замыленно-
го» зрительского глаза, требующего все
более ярких спецэффектов, все более
неожиданных поворотов сюжета, все
более страшных ужасов. Год назад вы-
шли на экран «Рождественские истории»
Р. Земекиса (см. «Нескучный сад», 2010,
№ 1), в них главным аргументом в поль-
зу сострадания бедным и нравственного
перевоспитания вообще стали кошмар-
ные кидающиеся на зрителя призра-
ки — такие, что дети в зале плакали. Гиб-
Вера Люка, сына главного героя
(Дарта Вейдера) в фильме
«Звездные войны» становится
решающей в борьбе добра и
зла. Люк единственный до кон-
ца верил в то, что в ужасающем
пугале и олицетворении зла
Дарте Вейдере осталось добро.
Пусть где-то глубоко и незамет-
но, но оно есть. И оказывается,
что веривший сын был прав: в
самом конце Дарт Вейдер вновь
переходит на сторону добра.
Фактически получается так, что
вера человека в неуничтожи-
мость добра оказывается силь-
нее любого зла, что зло есть в
нас лишь до той поры, пока мы
сами его в себя пускаем, что
зло — величина очень незначи-
тельная, зависимая, что его
можно победить и, наконец, что
любой злодей может раскаяться
и обрести свет
Культура
Кино
78
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
сон делает то же самое: тычет зрителя
лицом в историю, которую он, современ-
ный зритель, как предполагается, по-
мнит плохо, ибо развлечен всякими по-
сторонними занятиями. И делает это
Гибсон без скидок, не считаясь с тем, что
далеко не ко всякой жесткости на экра-
не зрительский глаз привык, — с воспи-
тательной целью он обращается к со-
временному погрязшему в разврате
миру с визуальной проповедью. Она
проста и незамысловата и, поскольку
это кино, решена на уровне образов. Хо-
тя, с другой стороны, массовый ли это
фильм, если актеры говорят на арамей-
ском, если на всех — почти настоящие,
специально сотканные на ткацком стан-
ке исторически достоверные одежды,
правдиво воспроизведен быт и так да-
лее? И специально он не дает отвернуть-
ся, отвести взгляд — не чтобы поразить
жестокостью, а чтобы вспомнил наив-
ный зритель и почувствовал, как это бы-
ло; если он не в силах мысленно пред-
ставить страданий Христа, глядя на
иконы, или если он не понимает духов-
ного смысла страданий, то поймет физи-
ческое их измерение. И тем внезапнее и
величественнее воскресает Христос в
финале. То, что это не жестокость, стало по-
нятно при сравнении со следующим
фильмом режиссера — «Апокалипси-
сом», где речь идет об индейцах доко-
лумбовой Америки. Вот здесь-то как раз
Гибсон проявляет милосердие к зри-
тельскому глазу, ни разу не показав
вскрытие грудной клетки очередной
жертвы на языческом алтаре — камера
всякий раз отплывает, как будто глав-
ный герой отводит глаза. Христианская
тема представлена в фильме так же не-
навязчиво, лишь указанием и наме-
ком — погоня за главным героем за-
вершается тем, что его ошарашенные
преследователи рассматривают с бере-
га прибывшие европейские корабли.
Все! Конец человеческим жертвоприно-
шениям. Но пришествие христиан и не
представлено как победа добра или по-
добие моральной поддержки главного
героя. Его как раз Гибсон, видимо, жале-
ет и спасает от насильственной христиа-
низации — герой с семьей уходит в лес.
Кинематограф не виноват
Четвертый вариант, может быть, са-
мый сложный в современном массовом
кино. Он касается экранизации произ-
ведений, написанных совершенно точ-
но верующими христианами с целью
привнесения в мир религиозной идеи в
своеобразной художественной форме;
но сложности у авторов начались уже на
уровне опубликованных текстов, по-
скольку в обоих случаях метафора веры
привела читателей к тому, что они изна-
чально не совсем верно, а то и совсем
не верно стали прочитывать эти произ-
ведения. Я имею в виду Дж. Р. Р. Толкина
с его «Властелином колец» и «Хроники
Нарнии» К. С. Льюиса. А зрителю, не чи-
тавшему книги-первоисточники, не зна-
ющему ничего о Толкине и Льюисе (а
предположить такого зрителя, думаю,
несложно), понять, что речь идет о мета-
форах, связанных с христианством, еще
сложнее. При просмотре экранизации
Льюиса, конечно, может навести на
мысли о христианстве воскресающий
на алтаре лев Аслан, но сам фильм снят
таким образом, сцена бомбежки столь
впечатляюща, и так трогателен маль-
чик, с угрозой для жизни выносящий из
шатающегося от разрыва бомб дома
фотографию воюющего где-то отца, —
что все происходящее с детьми, их бой с
силами зла можно принять скорее за
метафорическое изображение Второй
мировой, как схватки сил Добра с абсо-
лютным Злом, совершенно невозмож-
ное в нашей отечественной культуре.
Очень трудно без предварительной под-
готовки расшифровать эту метафору
христианства. В случае с «Хрониками Нарнии» мас-
совая культура в самом худшем значе-
нии этого слова взяла свое, превратив
1
2
79
христианское повествование в шоу не
только со спецэффектами, но и с набо-
рами игрушек в «Макдоналдсе», среди
которых был и игрушечный лев. Так все-
мирный общепит обнаружил свою не-
чувствительность к вопросам христиан-
ства (несмотря на многие тщательно
культивируемые протестантские добро-
детели: благотворительность и т. д.), по-
тому что у христианских младенцев все
же не принято играть с фигурками Хри-
ста и святых.
«Властелин колец» Толкина, по
мнению некоторых критиков, апо-
фатический богословский текст, по-
вествующий о Боге. Однако, на мой
взгляд,мало кто из современных чи-
тателей и зрителей способен дога-
даться, что именно писатель и поста-
новщики кино имели в виду,— для
этого нужна особая, чуть ли не бого-
cловская проницательность и подго-
товленность. Может быть, по отношению к «Хро-
никам Нарнии» и «Властелину колец»
вопрос должен быть поставлен следу-
ющим образом: сохраняет ли религи-
озное произведение свой первона-
чальный смысл, если уже практически
никто его не считывает? А в том, что
никто эти религиозные смыслы не про-
читывает, кинематограф не виноват:
он такой же, какие и мы.
РЕКЛАМА
Зрителю, не читавшему книги-первоисточники, не знающему ничего о Толкине и Лью-
исе (а предположить такого зрителя, думаю, несложно), понять, что речь идет о мета-
форах, связанных с христианством, очень сложно. При просмотре экранизации Лью-
иса, конечно, может навести на мысли о христианстве воскресающий на алтаре лев
Аслан, но сам фильм снят таким образом,что все происходящее с детьми, их бой с си-
лами зла можно принять скорее за метафорическое изображение Второй мировой,
как схватки сил Добра с абсолютным Злом. На илл.: кадры из фильмов «Властелин ко-
лец» (1) и «Хроники Нарнии: принц Каспиан» (2)
Культура
Книга
80
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Виталий Куренной больше всего
внимания, пожалуй, уделяет именно те-
ме боевика. На примере американских
блокбастеров он убедительно показы-
вает, что эти фильмы, несмотря на боль-
шое количество содержащихся в них
сцен насилия, служат в первую очередь
утверждению сугубо положительных
ценностей. Да, герой боевика дерется,
стреляет, нередко даже убивает «плохих
парней», нарушает закон, но все это
обусловлено тем, что закон или — в не-
сколько более широком смысле — нор-
мальное положение вещей уже были на-
рушены. Все, что делает герой, он делает
исключительно для их восстановления,
причем действует он в такой ситуации,
когда ни полиция, ни власти, ни обще-
ство в целом сами по ряду причин не в
силах ничего изменить. Сжатый пересказ является лишь
бледным подобием того остроумного,
изобилующего примерами анализа, ко-
торому подвергаются картины, хорошо
известные практически каждому зрите-
лю. И проблематика американского бо-
евика — это, по сути, только одна из ли-
ний книги. Однако именно на фоне
выявления механизмов смыслообразо-
вания, характерных для голливудского
кино, отдельный интерес представляет
сравнение наших отечественных филь-
мов с западными. По мнению Куренно-
го, российским режиссерам в основном
недостает понимания того, какую «идей-
ную» нагрузку могут и должны нести в се-
бе те или иные элементы сюжета. Поэто-
му отечественные картины, особенно те,
которые фактически являются ремейка-
ми голливудских сюжетов, на деле пред-
ставляют собой только компиляции из
заимствованных внешних элементов,
скомпонованных в достаточно произ-
вольных сочетаниях и не доносящих до
зрителя никакого «положительного со-
общения». Тот же посыл, который им все-
таки удается передать, зачастую оказы-
вается неясным, туманным.
Не будучи киноведом по профессии,
автор с искренним интересом относится
к феномену так называемого массового
кино, которое довольно редко удостаи-
вается внимания серьезных исследова-
телей. Блокбастеры — это своеобраз-
ный инструмент познания современного
общества, главенствующих в нем воз-
зрений и тенденций. Причем инструмент
весьма эффективный.
Помимо проблематики, характерной
для боевиков, в одной из входящих в
книгу статей подробно разбираются ва-
рианты представления в кинематографе
нескольких последних десятилетий темы
апокалипсиса — как техногенного и эко-
логического, так и являющегося след-
ствием разнообразных причин сверхъ-
естественного порядка. При этом
независимо от вида источника глобаль-
ной угрозы, как заключает Куренной, в
типичных американских фильмах, повес-
твующих о конце света, транслируется
идея, что спасти человечество может
только оно само, мобилизовав собствен-
ные силы и технологии, тогда как идея
высшего Божественного суда в подоб-
ных картинах никак не затрагивается.
Следует признать, что, несмотря на
популярный предмет, выбранный для
анализа, книга Виталия Куренного яв-
ляется, конечно, не таким же легким
чтением, как голливудское кино — зре-
лищем. Автор, прежде всего, философ и
постоянно ссылается на других филосо-
фов и использует соответствующую
терминологию, с другой стороны, прак-
тически никакой специальной кино-
ведческой лексики в тексте статей нет.
Хотя «Философия фильма» и требует от
читателя определенной сосредоточен-
ности и эрудиции, нужно учесть, что
отечественный книжный рынок не изо-
билует литературой, посвященной теме
кинематографа, тем более современно-
го, тем более массового. И уж однознач-
но немного найдется таких интересных и
увлекательных книг, говорящих о подоб-
ных вопросах. Вне всякого сомнения,
«Философия фильма» — настоящий по-
дарок для внимательного читателя и ки-
нозрителя. Изучение этой книги способ-
но значительно изменить, расширить
взгляд даже на развлекательное кино,
научить новым способам понимания
различных уровней заложенных в него
смыслов.
Философия фильма
Вышедшая в прошлом году, но по-прежнему доступная в продаже
книга философа Виталия Куренного «Философия фильма: упражнения
в анализе», несмотря на серьезное название, может представлять
интерес для довольно широкого круга читателей. Ведь анализу в ней
подвергаются в основном популярные кассовые голливудские
фильмы — в первую очередь боевики. В их числе: «Рембо»,
«Матрица», «Терминатор», «Пираты Карибского моря» и многие другие.
«Философия фильма» представляет собой не выдержанную в едином
ключе монографию, а сборник статей, которые могут быть прочитаны
и по отдельности и среди которых каждый, кто интересуется кино,
найдет для себя что-нибудь интересное.
Москва: Новое
литературное обозрение,
2009
Текст: Ева РАПОПОРТ
РЕКЛАМА
Дорогие
читатели!
Если у вас есть
желание
и возможность
поддержать
редакцию журнала
«Нескучный сад»
и сайта
«Милосердие.ru» —
пожертвование
можно сделать по этой квитанции
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
к/с 30101810300000000600
БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Октябрьский фл ОАО «МИнБ», г. Москва
Расчетный счет
Корреспондентский счет
Вид платежа
Плательщик
Пожертвование на уставную деятельность
Дата Сумма
Идентификационный номер
Ф И О, адрес, телефон плательщика
получатель платежа
наименование банка
р/с 40703810900100002799
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
к/с 30101810300000000600
БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Октябрьский фл ОАО «МИнБ», г. Москва
Расчетный счет
Корреспондентский счет
Вид платежа
Плательщик
Пожертвование на уставную деятельность
Дата Сумма
Идентификационный номер
Ф И О, адрес, телефон плательщика
получатель платежа
наименование банка
р/с 40703810900100002799
Кассир
КВИТАНЦИЯ
Кассир
Редакция журнала «Нескучный сад» благодарит
всех,кто помогает нам выживать в тяжелое время
финансового кризиса.
Мы молимся о наших жертвователях,которые пе-
речислили деньги в октябре:
ММа
ар
ри
ин
не
е,
, А
Ан
нт
то
он
не
е,
, Н
На
ад
де
еж
жд
де
е и
и В
Ви
ик
кт
то
ор
ре
е,
, Р
Ре
ег
ги
ин
не
е,
, В
Ве
ер
ре
е,
,
ИИр
ри
ин
не
е,
, А
Ан
нн
не
е,
, Т
Та
ат
ть
ья
ян
не
е,
, П
Па
ав
вл
ле
е,
, Р
Ро
ом
ма
ан
не
е,
, Е
Ек
ка
ат
те
ер
ри
ин
не
е,
,
ААн
на
ат
то
ол
ли
ии
и,
, В
Ве
ер
ро
он
ни
ик
ке
е,
, Л
Ла
ар
ри
ис
се
е,
, Г
Га
ал
ли
ин
не
е,
, Ю
Юл
ли
ии
и,
, А
Ан
нт
то
он
не
е,
,
ссе
ем
мь
ье
е Д
До
ор
ро
оф
фе
ее
ев
вы
ых
х:
: В
Вл
ла
ад
ди
ис
сл
ла
ав
ве
е,
, Е
Ел
ле
ен
не
е,
, В
Ве
ер
ре
е,
, М
Ма
ар
ри
ии
и,
,
ККи
ир
ри
ил
лл
ле
е,
, С
Со
оф
фи
ии
и
83
Град Новый Иерусалим
Город Истра введен в подмосковную
землю недавно — в тридцатом году про-
шлого века. Потому что полтора века он
был городом Воскресенском, и золотое
солнце гордо горело в его гербе. Зимой сорок первого Красная ар-
мия освободила не город Истру, а пе-
чальные развалины этого города, в сне-
гу дымились щебень и арматура, и
скорбен был вид этого места. После вой-
ны город Истра-Воскресенск стал сов-
сем иным, построили здесь заводы, а
также оборонные институты. И сейчас на
другом берегу реки над городом торчат
марсианские башни с изоляторами, по-
хожие на космических засланцев. Там в
высоковольтном институте испытывают
самолеты на молниеустойчивость, и глу-
по-бесстрашные путешественники пыта-
ются пролезть через забор на испыта-
тельное поле.
Много чего интересного есть в горо-
де Истре.
Но только ступи на Истринскую зем-
лю, как сразу видно, что сквозь город
Истру прорастает Новый Иерусалим.
Смотреть на него надо прежде всего
потому, что это место, где земля и река
навечно сшиты с русской историей — ис-
торией Церкви, политической историей
и историей военной.
Лучше всего доехать до станции Но-
воиерусалимская и пройти немного об-
ратно по Волоколамскому шоссе, кото-
рое тут больше похоже на городскую
улицу.
И с холма сразу встанет среди дере-
вьев Ново-Иерусалимский монастырь.
Этот вид особенно хорош ранней
весной или поздней осенью, когда в ок-
рестных рощах пусто и сыро. Царит мок-
рый запах недавнего пожарища, вокруг
умершая осень. Багрец исчез, и оста-
лось в лесах только тусклое золото. Через реку перекинут узкий мост —
на месте старого, что много лет блис-
тал начищенной табличкой «Жителям
города Истра от воинов-саперов», а
потом рухнул и лежал наискосок тече-
ния. Впрочем, табличка исчезла еще
раньше.
И вот она, ограда монастыря с непа-
радной, тыльной стороны.
Путеводитель сообщает об этом мес-
те так: «До середины XVII века на месте
Истры располагались село Воскресен-
ское и три деревни, которые в 1656 году
были куплены патриархом Никоном. Он
решил создать здесь особенный монас-
тырь, подобный древнему Иерусалим-
скому храму в Палестине. Сразу после
завершения строительства обитель по-
лучила название Нового Иерусалима.
Причем так стали именовать не только
монастырь, но и обширную местность
вокруг него с холмами, названными Си-
он и Елеон, деревней Капернаум и Геф-
симанским садом. И даже река Истра
была официально переименована в
Иордан».
Но жизнь куда прихотливее — Геф-
симанский сад, то есть пространство
западнее монастыря, населили дере-
вянные постройки Архитектурно-
этнографического музея. Стоит у
тропинки часовня, можно зайти в доб-
ротную крестьянскую избу. Замерла,
не движет крыльями, ветряная мель-
ница. На этой мельнице раньше жили
четыре кота, среди которых черный
был самый наглый. Трещал огонь в печ-
ке, висели кругом пучки травы и суше-
ные грибы.
Основан Никоном
Еще правее (если стоять спиной к
стене монастыря) находится мостик че-
рез овражек (иначе говоря — Кедрон-
Изрядно погуляв по столице,
мы решили расширить
географию наших прогулок
и вывезти читателя за черту
современной Москвы.
Про марсианские башни,
деревянное зодчество, судьбу
патриарха Никона и Ново-
Иерусалимский монастырь
рассказывает писатель
и краевед Владимир БЕРЕЗИН.
Фото автора.
КультураПрогулки
Москва —
Истра —
Иерусалим
1. Металлическая карта на-
ступления Красной армии
под Москвой в 1941 году —
первой большой победы
в Великой Отечественной
2. Река Истра, переиме-
нованная патриархом Ни-
коном в Иордан
1
2
ский поток), и тропинка ведет к скиту па-
триарха Никона, или отходной пустыни
патриарха, где он жил во время постов.
Собственно, этот поворот истории и
есть то, что привлекает на берег Истры-
Иордана честного гражданина. Особое
движение истории, в которой вполне
было логично перенести град Иеруса-
лим под бок к Москве, выстроить храм и
стены, материализовать связь Божьего
города с Третьим Римом.
Монастырь был основан Никоном
всего через три года после того, как он
предписал совершать крестное знаме-
ние тремя перстами, и спустя два года
после того, как Собор положил начало
исправлению московских книг по грече-
ским образцам. Это время Никона и Аввакума —
время рождения в муках новой идеоло-
гии и новой государственности — вот
что такое след истории на берегах под-
московного Иордана. Но зимой 1666 года Никон был низ-
ложен, лишен не только патриаршего
достоинства, но и епископского сана и
сослан сперва в Ферапонтов, а затем в
Кирилло-Белозерский монастырь.
При Федоре Алексеевиче Никона
вернули, да только он скончался в до-
роге близ Ярославля. И вернулся он
не в свой скит, а в северный придел
Воскресенского собора, где, как гово-
рят, «Федор Алексеевич сам со слеза-
ми читал над ним Апостол и 17-ю ка-
физму и неоднократно целовал его
десницу». Русская история такова, что прини-
мает в себя и дело Никона, и дело Авва-
кума, не исключая ничего. В монастыре работали архитекторы
Заборский, Бухвостов, Казаков, Рас-
трелли, Воронихин и Тон. Строили долго
и дорого — Воскресенский собор с гро-
бом Господним кормили и рыбная ловля
на Белом море, и солеварни в Старой
Руссе, и многие земли. Впрочем, в
1764 году земли поделили между тремя
монастырями. Закрыт он был, как и многие монас-
тыри, в 1919-м, а возобновлен Ставро-
пигиальный Воскресенский Ново-Ие-
русалимский мужской монастырь в
1994 году.
После войны монастырь представ-
лял угрюмое зрелище: ротонда обвали-
лась, пространство вокруг было разо-
рено. Да и потом тут был пересыльный
лагерь, в котором успело посидеть
много известных людей, в том числе
Александр Солженицын и писатель
Штильмарк.
У монастыря — горькая судьба. Его
старались отстроить, но то и дело в
строительство вмешивалась приро-
да.Во время знаменитого урагана
1998 года обвалилась макушка ротон-
ды, то и дело происходили иные мисти-
ческие происшествия. Тогда, в ураган-
ном году, директор музея со слезами на
глазах рассказывал, что было у них три
беды: в восемнадцатом веке обвалил-
ся купол, в сорок первом немцы взо-
рвали все что могли, а теперь ураган
повалил кресты, посносил крыши и де-
ревья. Причем рухнули и трехсотлетние
деревья в Гефсиманском саду — уце-
лел только Никоновский скит.
Сейчас и главный храм, и надврат-
ная церковь снова в лесах. Да церковь,
деревянную церковь в Архитектурном
музее, на паперти которой славно было
сидеть путнику, сожгли лет десять назад.
Ее специально сожгли какие-то негодяи,
как рассказывают сотрудники музея. Пустой гроб
Среди достопримечательностей Но-
во-Иерусалимского монастыря не исто-
рического, а привнесенного плана есть
еще одна, и связана она с кладбищем на
его территории.
Культура
Прогулки
84
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
1
2
3
4
5
Дело в том, что у известного беллет-
риста Акунина есть роман «Внеклассное
чтение», который своим сюжетом отсы-
лает к «Путешествию из Петербурга в
Москву». Только не аристократ едет там
между столицами, а маленький мальчик
Митенька-Митридат, что влип в дворцо-
вые истории, не менее для него опас-
ные, чем бандитские разборки ХХ века.
Там вместо логических размышлений,
ведущих к вечеру у камина, когда, пыхая
трубкой, сыщик назовет убийцу, — до-
рожная пыль, снег по колено, суета, ма-
соны, хирурги из тех, кто лепят лица как
пластилин, милиционеры с прострелен-
ным горлом, красивая девушка, взятая
заложницей, миллионные контракты,
потомок сыщика, предки сыщика...
В итоге маленького героя Митю Карпо-
ва спасают от смерти, а в монастыре хо-
ронят вместо него пустой гроб.
И вот на страницах акунинского ро-
мана современная героиня разглядыва-
ет некрополь:
«Смотри, какая смешная надпись, —
сказала она, водя пальцем по полустер-
шимся буквам. — “На сем месте погре-
бен конной гвардии вахмистр Дмитрий
Алексеевич Карпов на седмом году воз-
раста своего веселившимся успехам его
в учении родительским сердцам горест-
ное навлекший воспоминание прежде-
временною 16 марта 1795 года своею
кончиною. Покойся милый прах до неве-
черня дня”».
«Вахмистр на седьмом году возрас-
та» — удивляются герои.
Но, действительно, такая могила в
старом некрополе есть. Однако похоро-
нен там не Дмитрий Алексеевич Карпов,
а Дмитрий Александрович, к тому же ря-
дом есть плита с надписью: «На сем мес-
те погребен тайный советник и ордена
св. равноапостольного князя Владими-
ра большого креста второй степени ка-
валер Александр Дмитриевич Карпов»,
который скончался «в возрасте 69 лет
декабря 15 дня 1815 года».
Экскурсии по монастырю, как и по-
сещение музея, платные, бесплатен
вход в храмы. За умеренные деньги
можно забраться на стены. Впрочем,
разумный путешественник должен
прислушаться к своим желаниям —
зайти в Воскресенский собор в общем-
то необходимо, и желание это очевид-
но, а вот сам музей, который существу-
ет внутри монастыря, остается как бы в
тени храмов. Меж тем этот музей весь-
ма примечателен: ранее он был обла-
стным музеем, где можно увидеть,
помимо обычного краеведческого ас-
сортимента наконечников стрел и че-
репков, немало примечательных экс-
понатов.
В 1991 году музей разделился на не-
сколько независимых, и в трапезных па-
латах осталась только основная часть,
где можно увидеть предметы церковно-
го обихода, галерею иконописи, золотое
шитье и изделия народных промыслов.
К тому же сюда были свезены кол-
лекции местных усадеб. Работает музей
по стандартному графику: выходной —
понедельник, а также последняя пятни-
ца месяца. Картинная галерея находит-
ся на отшибе, за стенами монастыря.
Война останется
Тот путешественник, что торопится
дальше, для которого Новый Иерусалим
лишь остановка в пути, все же должен
посмотреть хотя бы один из экспонатов
музея деревянного зодчества — стоит
зайти внутрь крестьянской усадьбы
Кокориных, упомянутой раньше. Эта
сложная конструкция включает избу-пя-
тистенок, клети и внутренний двор. При-
мечательно, что это сооружение, постро-
енное в середине ХIХ века, было
перевезено сюда с противоположной
окраины Москвы — тогда из села Выхи-
1. Главный комплекс монастырских построек. На переднем плане —
подземная церковь Константина и Елены, чуть далее — Воскресенский
собор
2. Ротонда над часовней Гроба Господня — наиболее запоминающаяся
постройка внутри стен
3. Скит патриарха Никона, стоящий вне стен монастыря, на берегу Ис-
тры-Иордана
4. Тут, у стены монастыря, стояла когда-то монастырская колокольня
5. Слева — больничные палаты, в центре — трапезные палаты Ново-Ие-
русалимского монастыря, музей
6. Вид монастыря со стороны железнодорожной станции Новоиеруса-
лимская
7. Плита над могилой мальчика, ставшего персонажем романа Бориса
Акунина
8. Ветряная мельница —
самый приметный памят-
ник в Музее деревянного
зодчества. Она стоит на
отшибе, в стороне от ча-
совни и деревянной из-
бы, но не менее примеча-
тельна, чем другие по-
стройки музея. Путешест-
веннику нужно помнить,
что внутрь построек пус-
кают только в летнее вре-
мя года
85
6
7
8
но Люберецкого района. В избе много
интересного, не меньше, пожалуй, чем в
иной дворянской усадьбе. Разглядывая
большую русскую печь, образцово вы-
строенные интерьеры, можно сделать
для себя много открытий из области кре-
стьянского быта.
Только надо помнить, что деревян-
ные постройки, как это обычно бывает в
нашем климате, открыты для посещения
лишь в летнее время, с мая по октябрь.
Однако у человека, решившего отдать
поездке день целиком и путешествующе-
го пригородными поездами, иной путь.
Выйдя из монастыря, следует свер-
нуть через парк, мимо стадиона — это
как раз по дороге к станции Истра, кото-
рая в четверти часа пути отсюда.
Там, скрытый деревьями от сторон-
него взгляда, гудит на ветру жестяной
самолет. Это ввинчен в небо штурмовик
«Ильюшин-2», тот самый, что нужен был
«Красной армии как хлеб, как воздух».
Война все равно навеки сопряжена
с этим местом, и, когда время уничтожит
следы разрушения в монастыре, все
равно останется память о ней.
Культура
Так выглядит один из
самых красивых воен-
ных памятников Под-
московья — памятник
штурмовику «Ил-2» в
сквере рядом с монас-
тырем. Тот самый «Иль-
юшин-2»,что нужен
был «Красной армии
как хлеб,как воздух».
Именно на его поста-
менте можно найти
карту боевых действий
Красной армии во вре-
мя декабрьского на-
ступления под Моск-
вой. Металлическая
полоса на этом поста-
менте до блеска отпо-
лирована многими по-
колениями истринских
подростков
86
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
РЕКЛАМА
Прогулки
88
Нескучный сад № 12 (59) декабрь 2010 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Почтовый адрес: Москва, Протопоповский пер., д. 25
Отдел распространения журнала
«Нескучный сад»
Тел.: (495) 943-04-98 (офис), (901) 541-02-21 (Татьяна)
podpiska-nsad@yandex.ru
podpiska@nsad.ru
Полезный и красивый подарок к Рождеству!
Крупный и мелкий опт. Наличная и безналичная форма оплаты.
Православные сувенирные магниты
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
3 135
Размер файла
6 846 Кб
Теги
сад, декабрь, 2010, нескучный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа