close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №1 январь 2011

код для вставкиСкачать
Журнал о православной жизни
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор блока «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор блока «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор блока «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор блока «Общее дело»
Антонина ПЛАХИНА
Редактор блока «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина РЕДЬКО
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Бильд-редактор Вячеслав ЛАГУТКИН
Ассистент арт-директора Ирина СЕЧИНА
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Духовник журнала
епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 119049 Москва, Ленинский проспект,
д. 8, корп. 12, больничный храм
(для журнала «Нескучный сад»)
Телефон: (495) 237-58-53
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На 1-й странице обложки:
фото Ирины Сечиной
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Прот. Всеволод Чаплин: верность Православию и «правая оппозиция» — разные вещи ................................... 2
Сергей Миронов борется за храм в Царском Селе ................... 4
Новомученики: подвиг не востребован? .................................. 7
Почитание откладывается? ....................................................... 8
Убиты, но не прославлены ...................................................... 10
Святой земляк ...................................................................... 12
Свидетели вечной жизни .................................................14
За веру — или за царя и Отечество? ...................................... 16
Всегда ли надо умереть, чтобы стать мучеником .................... 18
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и молитвы — и тем замечательным людям, кото-
рые финансировали журнал все предыдущие годы его существования, и но-
вым постоянным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы
можете за них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
Ваших руках!Если Вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, Вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (зеленая кви-
танция на стр. 6).
Чем Казанский собор обязан атеистам ................................. 20
Китайский предтеча христианства ....................................... 27
Кому нужна канонизация Ивана Грозного ............................. 32
Крещенский экстрим ............................................................. 36
Вопросы веры: почему в храмах больше женщин, как не перепутать невроз и укоры совести ............................. 38
Святочная кулинария ........................................................... 40
Ледяные фонари своими руками ............................................. 45
Комплекс улитки: куда исчезла дружба? .................................. 46
Детский вопрос: моя вторая половина дня .......................... 48
Персона: история незрячего художника ................................ 50
Карьера и вера: как заставить людей хорошо работать ......... 56
Искусство отвращения ..........................................................72
Резные иконы: откуда у Николы Можайского меч? ................ 77
Прогулки: история московских кафедральных соборов ......... 83
40 57
58 71
72 86
20 39
87 88
7 19
Как вылечить наркомана без батареи и наручников ............. 58
Четыре мифа о наркомании ................................................... 60
Живые тренажеры .............................................................. 63
Объектив: детский дом едет в храм ..................................... 66
«Милосердие.ру»: оборванное счастье .................................... 70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
2
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Эхо событий
Действующие лица
— Церковные консерваторы,
«правое крыло» — иногда этими сло-
вами называют уважаемых столич-
ных протоиереев, иногда маргина-
лов, всяческого рода чудаков. Кто это
на самом деле?
— Ну, один из типичных представите-
лей «правого крыла» перед вами. Я не
ношу длинных волос и кирзовых сапог,
густую бороду, может, и хотел бы иметь,
но вот Господь мне ее не послал. Тем не
менее я пришел в Церковь через ультра-
консервативные круги и до сих пор счи-
таю себя «правым». Я считаю, что право-
славный христианин должен буквально
и бескомпромиссно понимать Священ-
ное Писание, кроме того, я всегда был
убежден в том, что войдут в небесное
Христово Царство только чада Право-
славной Церкви, то есть единственной
истинной Церкви, основанной Христом.
Но есть огромная разница между верно-
стью Православию, с одной стороны, и
бесконечным правым оппозиционерст-
вом — с другой. Зачем нужны такие
группы, которые принципиально не спо-
собны на какую-либо соборную дискус-
сию? Этого я никогда не мог понять и
принять. Нельзя замыкаться в узкой
группе единомышленников, а всех ос-
тальных считать «отпавшими от веры».
Церковь — не блог и не кухонные поси-
делки. Если ты предпочитаешь церков-
ному телу кружок собственных почитате-
лей, которым удобно промывать мозги и
которые с тобой во всем соглашают-
ся,— это опаснейший путь. С моей точки
зрения, это никакое не «правое» движе-
ние, это никакой не консерватизм, и уж
точно это не стояние за истину. Это дви-
жение — перевертыш. Лозунги консер-
вативные, а методы большевицкие, не
церковные по сути.
— При Советском Союзе уже су-
ществовало «левое» и «правое» крыло
в Церкви?
— Я пришел в Церковь в начале
восьмидесятых, к этому времени уже су-
ществовало и либеральное крыло, и кон-
сервативное, велись дискуссии. Ведь
очевидно, что была разница между ми-
трополитом Антонием (Блумом) и архи-
епископом Иоанном (Снычевым), между
отцом Александром Менем и отцом
Дмитрием Дудко. Просто церковное тело
тогда было меньше по объему, все друг с
другом были знакомы лично, и, что очень
важно заметить, между этими людьми
не было вражды. Полемика велась и на
кухнях, и в самиздате, но люди понима-
ли, что они делают общее дело, стоят пе-
ред общими вызовами безбожного ре-
жима. Уже тогда существовал круг
духовенства и мирян, который ориенти-
ровался на так называемую «зарубеж-
ную церковь», монархизм, тотальное не-
приятие советской власти. В те годы к
этому кругу принадлежал и я, был зна-
ком с массой людей, которые называли
себя катакомбниками. Увлекшись духом
диссидентства, многие из них впоследст-
вии оставили Церковь, те, кто работал
сторожем или алтарником, объявили се-
бя епископами и митрополитами бес-
численных карликовых раскольничьих
«юрисдикций». То же можно сказать о и
некоторых либералах. Многие их идеи
так и остались невостребованы в цер-
ковной среде, потому что они не выдер-
жали проверки жизнью. В шестидесятые
годы на Западе была очень популярна
идея, что спасение есть везде и нет ника-
кой разницы между христианскими кон-
фессиями, мы тогда все, и я в том числе,
смотрели на Запад, так что в семидеся-
тые-восьмидесятые эта мысль многим
казалась продвинутой и перспективной,
но, когда открылись границы и мы окуну-
лись в мир религиозного плюрализма,
стало понятно, что у нее нет будущего. Ес-
ли мы забываем Евангелие и говорим:
верьте во что хотите и делайте что хотите,
а Бог все простит, — теряется смысл су-
ществования Церкви. Церковь должна
приводить людей к Истине, должна при-
водить их ко дверям Христова Царства.
Церковь должна менять людей: побеж-
дая грех и заблуждения.
— Наиболее бурную дискуссию ме-
жду либеральным и консервативным
крылом в девяностых вызвал вопрос
о богослужебном языке. Почему?
Протоиерей Всеволод Чаплин: Верность Православию и «правая
оппозиция» — это разные вещи
После «боголюбовского» скандала и молдавского «пленения»
протодиакона Андрея Кураева российская пресса
заговорила об «ультраправом» крыле в Русской Церкви.
Кто они, церковные консерваторы? Как уживаются в Церкви
«правое» и «левое» крыло? Мы начинаем серию интервью
с руководителями синодальных учреждений Русской Церкви
беседой с председателем Синодального отдела
по взаимоотношениям Церкви и общества протоиереем
Всеволодом ЧАПЛИНЫМ. Тема разговора —
внутрицерковные дискуссии и противостояния.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
3
— В девяностых церковная жизнь
протекала в условиях жесточайшей по-
литической конфронтации, теперь вре-
мена изменились. Вопрос о богослужеб-
ном языке очень сложный, и я думаю, эта
дискуссия будет продолжаться, потому
что многие люди действительно не пони-
мают православного богослужения, чем
сильно обедняют свою духовную жизнь,
а иногда и существенно искажают ее на-
правленность. С другой стороны, подав-
ляющее большинство мирян, архипасты-
рей и пастырей нашей Церкви не хотят
отказываться от церковнославянского
богослужения. Очевидно, что любые по-
пытки радикальных реформ не будут при-
няты церковным народом, и тут возмож-
ны разные выходы. Нужно уметь
дискутировать цивилизованно, в конце
концов, ведь даже апостол Павел гово-
рит о допустимости разномыслий, более
того, он утверждает, что таким разномыс-
лиям надлежит быть, разногласия — не
повод ставить под угрозу церковное
единство. Между прочим, полемика и
дискуссия внутри Церкви существовали
до революции, и уже тогда были свои «ли-
бералы» и свои «консерваторы». Патри-
арх Кирилл часто советует современным
полемистам учиться такту у дореволюци-
онных авторов: откройте церковные жур-
налы тех лет — с какой ответственностью
и бережностью там обсуждались пробле-
мы! К этому уровню дискуссии, я убежден,
мы обязательно вернемся. И уже возвра-
щаемся. Вспомните, с какой легкостью в
девяностых раздавались обвинения: в
ереси, в тайном принятии кардинальско-
го сана, жидомасонской пропаганде! Се-
годня подобное даже сложно себе пред-
ставить, потому что уровень церковной
дискуссии все-таки вырос, и я надеюсь,
что он будет расти и впредь.
— Часто радикалы и справа, и сле-
ва создают церковно-общественные
объединения, которые напрямую не
подчиняются священноначалию, нет
ли угрозы в таких «экстерриториаль-
ных» объединениях? — Сам факт существования каких-
либо союзов или объединений я не счи-
таю проблемой. Пусть православные
объединяются в те или иные движения,
главное, чтобы между ними был спокой-
ный и ответственный диалог. Недавно
был создан совет православных обще-
ственных объединений при ОВЦО, там
присутствуют представители разных об-
щественных групп, некоторые из них
представляют и правое крыло, но я на-
деюсь, это не помешает им цивилизо-
ванно обсуждать серьезные вопросы и
вместе работать на благо Церкви. — Какие площадки для дискуссии
сегодня существуют в Церкви?
— У нас есть огромное количество
церковно-общественных ежегодных фо-
румов. Мы открыты к обсуждению самых
разных вопросов, для этого в том числе
создано Межсоборное присутствие. Ин-
тересная дискуссия была и на последнем
Поместном соборе. Если у кого-то есть та
или иная позиция, сегодня он ее вполне
может высказать, пропустить через со-
борное рассмотрение и рассуждение. Но
для этого представители любого лагеря
должны быть готовы выслушать и проти-
воположную точку зрения. Чтобы услы-
шать, что нам говорит Господь, не нужно
состязаться в красноречии, но, если во-
просы возникают, мы должны обсуждать
их соборно, прислушиваясь к тому, что
нам говорит Евангелие, православная
традиция и Священное Предание.
РЕКЛАМА
Эхо событий
Борьба за храм
4
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
В храме до недавнего времени рас-
полагался учебный комбинат Федераль-
ного дорожного агентства. Купола сне-
сены, здание обезображено, внутри —
караоке-бар и автомастерская, в алтаре
устроена уборная. Еще в начале ноября
участники выставки-форума «Право-
славная Русь» и члены молодежного
движения «Храмы воинской славы» из
города Пушкина обратились к председа-
телю Совета Федерации Сергею Миро-
нову с письмом о судьбе храма, в кото-
ром были и такие слова: «Над могилами
защитников России теперь курят кальян
и поют караоке. Стыдно и больно стано-
вится за наше Отечество, когда видишь
столь чудовищные явления. Это не про-
сто недоразумение, это — кощунство и
глумление над чувствами не только ве-
рующих, а всех, кому дорога наша Роди-
на». По имеющимся документам, в 1905
году под этим храмом был похоронен ге-
нерал С. И. Кутепов, командир 2-го
Стрелкового Царскосельского полка, в
1915-м — еще восемь офицеров, види-
мо, скончавшихся от ран, полученных на
Первой мировой (в Царском Селе нахо-
дились военные госпитали). Как сообщил «НС» помощник Сергея
Миронова, главный редактор портала
«Религия и СМИ» Александр Щипков,
председатель СФ взял дело под личный
контроль. После ряда его публичных вы-
ступлений на эту тему дело сдвинулось с
места, так что на сегодняшний день ма-
газин и кафе закрыты, туалет тоже за-
крыт. Правда, автосервис продолжает
функционировать. Теперь Сергей Миро-
нов планирует обратиться в «Росимуще-
ство» и Министерство транспорта с
просьбой рассмотреть вопрос о возвра-
щении здания Русской Православной
Церкви. «Понятно, что это произойдет не
за один день, — поясняет Александр
Щипков. — Но опыт показывает, что да-
же очень сложные на первый взгляд
проблемы, связанные с передачей иму-
щества, с Божией помощью решаются
быстро и хорошо. Если дело благое, то
Бог помогает. И деньги найдутся. Мне
задавали вопрос: “Ну, вот вы хотите вос-
становить храм. А на какие деньги?”
Деньги появятся. Похожая ситуация бы-
ла со строительством храма в Парке По-
беды на Московском проспекте Петер-
бурга, на месте блокадного крематория:
сначала мы очень долго не могли полу-
чить разрешение, из Смольного прихо-
дил один отказ за другим. Когда разре-
шение все же было получено, денег у нас
вообще не было ни копейки — мы ведь
не могли заниматься сбором средств, не
зная, увенчаются ли наши старания ус-
пехом. А храм был построен меньше чем
за год — нашлись благотворители, со-
стоятельные люди из Санкт-Петербурга,
чьи родственники остались в блокадном
Ленинграде. Господь послал денег, и
храм стоит, люди приходят, молятся».
Итак, храм Сергия Радонежского в
Царском Селе должен быть передан
Церкви, восстановлен, и там должны
начаться богослужения. «Хорошо бы по-
святить этот храм памяти героев Пер-
вой мировой войны, — считает Алек-
сандр Щипков. — Там же есть место,
можно создать если не музей, то хотя бы
повесить мраморные доски с именами
тех, кто похоронен под самим храмом, и
георгиевских кавалеров, которые похо-
ронены на соседнем кладбище. Мы
вспоминаем имена этих людей, потому
что они — часть нашей истории. Но есть
еще один важный аспект — литургиче-
ский. Их будут поминать на литургии, за
них будет молиться Церковь. Сейчас же
за них либо молятся родственники, если
они есть, либо вообще никто не молит-
ся. Мы надеемся, что возвращение
Церкви этого храма поможет обществу
вспомнить эту страницу нашей истории.
Благодаря отношению, которое сложи-
лось в советские времена, Первая ми-
ровая война находится где-то на за-
дворках нашей исторической памяти.
Ведь с точки зрения советской пропаган-
ды эта война была империалистической,
и ее герои для советских людей героями
не были. Но ведь сам термин “Первая
мировая” появился в конце 1940-х го-
дов, а до революции ее называли Вто-
рой Отечественной — Первой называ-
лась война 1812 года. Мы чтим память
погибших в Великой Отечественной вой-
не и других войнах — в Афганистане, в
Чечне. Но думается, что герои войны
1914-1916 годов тоже достойны того,
чтобы о них помнили».
Здесь был храм
Текст: Игорь ЛУНЕВ
Фото: Наталья ШТЕЙНЕР
Пока в обществе идут дискуссии вокруг
принятого во втором чтении Федерального
закона «О передаче религиозным
организациям имущества религиозного
назначения», в России все еще можно
встретить православные храмы не просто не
возвращенные Церкви, а откровенно
поруганные. Именно в таком состоянии сейчас
находится храм Преподобного Сергия
Радонежского 2-го Стрелкового
Царскосельского полка в городе Пушкине
(Царское Село).
Дорогие
читатели!
Если у вас есть
желание
и возможность
поддержать
редакцию журнала
«Нескучный сад»
и сайта
«Милосердие.ru» —
пожертвование
можно сделать по этой квитанции
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
к/с 30101810300000000600
БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Октябрьский фл ОАО «МИнБ», г. Москва
Расчетный счет
Корреспондентский счет
Вид платежа
Плательщик
Пожертвование на уставную деятельность
Дата Сумма
Идентификационный номер
Ф И О, адрес, телефон плательщика
получатель платежа
наименование банка
р/с 40703810900100002799
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
к/с 30101810300000000600
БИК 044525600 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Октябрьский фл ОАО «МИнБ», г. Москва
Расчетный счет
Корреспондентский счет
Вид платежа
Плательщик
Пожертвование на уставную деятельность
Дата Сумма
Идентификационный номер
Ф И О, адрес, телефон плательщика
получатель платежа
наименование банка
р/с 40703810900100002799
Кассир
КВИТАНЦИЯ
Кассир
Редакция журнала «Нескучный сад» благодарит
всех,кто помогает нам выживать в тяжелое время
финансового кризиса.
Мы молимся о наших жертвователях,которые пе-
речислили деньги в октябре:
Сергее,Татьяне,Павле,Антоне,Анатолии,Елене,
Юлии,Ирине,Надежде и Викторе,Регине,
Светлане,Екатерине,Евгении,Наталье,Галине
1930-е, святитель Афанасий Сахаров,
епископ Ковровский, канонизированный
в 2000 году, провез по одной из линий
икону Всех святых, в земле Российской
просиявших, сказав, что освятил москов-
ское метро. И еще очень многого мы не
знаем о наших новомучениках! В Древней Церкви христианская об-
щина за большие деньги выкупала у рим-
ской администрации протоколы суда над
мучениками, где фиксировался их отказ
поклоняться идолам и свидетельствова-
лась вера во Христа. Протоколы зачиты-
вались в общине в дни их памяти. Так ро-
дилась традиция поминовения святых.
С 2000 года память прославленным но-
вомученикам и исповедникам Россий-
ским празднуется почти 300 дней в году, а
служб новомученикам до сих пор — не
более десяти. И все же так не везде.
В Старом Осколе священномученика
Онуфрия, епископа Оскольского, про-
жившего в этом городе всего-то четыре
года, до сих пор называют святым земля-
ком. В доме, где он жил, чистотой поража-
ют кипейно-белые занавески; в порядке
хранятся вещи, ряса владыки, к которой
вам с ласковой настоятельностью совету-
ют приложиться — «чтоб на душе полегча-
ло!». Что интересно — действительно лег-
чает! После ареста сщмч. Онуфрия в доме
был создан подпольный монастырь, в
1994 году общей инициативой епархии и
прихожан владыка Онуфрий был про-
славлен местно, в 2000-м — как новому-
ченик Российский. Что нужно сделать, чтобы почитание
святых XX века, наших современников,
стало живой церковной и народной тра-
дицией? Подлинно народной, потому что,
если мы начнем составлять свои родо-
словные, мало найдется семей, где кто-то
не был арестован или расстрелян гоните-
лями веры. О мучениках новых и древних,
о священниках и монахах, убиенных в по-
следние годы, — Тема номера. Тема номера
7
Знает ли кто-нибудь, что московское мет-
ро, в котором мы сегодня локтями толка-
емся, освящено?В самые советские годы,
Новомученики: подвиг не востребован?
1. Ипатьевский дом (Екатеринбург),где расстреляли
царскую семью. 2. Мученик Никита (Сухарев), миря-
нин. 3. Мученик Анания (Бойков), мирянин. 4. Муче-
ница Кира (Оболенская), мирянка. 5. Мучения Пара-
скевы Пятницы (III в.). Клеймо иконы с житием
1
2
3
4
5
В коллаже использовано фото РИА «Новости» Причин того, что в большинстве своем
церковный народ не молится новомуче-
никам, я вижу несколько. Во-первых, в
2000 году одновременно было сразу про-
славлено достаточно большое количест-
во святых. При этом, за небольшим ис-
ключением, мы знаем о них очень
немного. Их жития скупы и просты: основ-
ные вехи жизни, те ответы, которые они
давали на допросах, и свидетельства об
их смерти. В такой ситуации трудно воз-
никнуть личному отношению к святому, ко-
торое и является основой той «дружбы»,
особых отношений доверия, которые есть
у каждого из нас с любимыми святыми. Но мне кажется, основная проблема
состоит в том, что подвиг новомучеников
нами не осознан и, как это ни печально,
не востребован. Наше отношение к Церк-
ви, к сожалению, в первую очередь мате-
риальное, потребительское. Мы в основ-
ном молимся о том, чтобы Господь устроил
нашу земную жизнь: послал здоровья, ре-
шил житейские проблемы. Я не говорю,
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Тема номера
Новомученики: подвиг не востребован?
Почитание откладывается?
С 2000 года, когда Русская Церковь
канонизировала более 1000 новомучеников
и исповедников Российских, их память
совершается почти 300 дней в году. Однако живой
традиции молитвы им пока не появилось. В чем
причина? Новомученики жили в экстремальное
время — в Гражданскую войну, гонения. Сейчас
Церковь в мире со властью. Может быть,
у верующих, живущих тихой мирной жизнью, просто
нет повода к ним обращаться?
Ведь не молимся же мы святому
целителю Пантелеимону, пока
не болеем. С такой постановкой
вопроса совершенно не согласен
протоиерей Кирилл КАЛЕДА,
настоятель храма во имя святых
новомучеников и исповедников
Российских в Бутове (Москва). 8
1
2
3
4
5
9
что не надо об этом молиться, любые во-
просы нашей жизни без Бога не могут
быть решены. Сам Господь сказал: «Про-
сите, и дано будет вам...» (Мф. 7: 7). Но по-
лучается, что мы все наше внимание
обращаем на решение именно этих во-
просов, а не на наши отношения с Богом,
не на поиск Христа в своей жизни. А ведь
нам сказано: «Ищите прежде Царства Бо-
жия и правды Его, и это все приложится
вам» (Мф. 6: 33). Новомученики жили во
времена исповедничества, когда многие
житейские вопросы отошли на второй
план, а главным стал вопрос: я с Христом
или нет? И за верность расплачивались
жизнью. Но этот же вопрос остается глав-
ным для христиан в любые времена! И но-
вомученики как раз это нам свидетельст-
вуют! Сейчас мирное время, и чисто
по-человечески нам страшно возвра-
щаться мыслью в те ужасные годы, когда
жили новомученики. Но как сказал апос-
тол: «...наша брань не против крови и пло-
ти... но против духов злобы поднебесной»
(Еф. 6: 12), и эта война никогда не прекра-
тится, борьба со своим грехом, слабос-
тью, трусостью, малодушием, маловери-
ем. Разве в этом нам не нужна помощь и
молитвы тех, кто под угрозой смерти ос-
тался верен Христу? Разве всей Церкви
не нужны опыт и мудрость святителя мит-
рополита Кирилла Смирнова, святителя
Афанасия Сахарова, которые находили
решения самых сложных вопросов, каса-
ющихся жизни нашей Церкви, в той бес-
прецедентной обстановке, в которой она
оказалась? Конечно, это были экстремальные
условия, когда и жизнь духа проявляется
максимально. Но разве в нашей жизни
таких условий совсем не бывает? Разве
у нас мало страданий, трудного выбора? Чтобы молиться новомученикам, нуж-
но понять, что для нас — лично для каждо-
го — значат их опыт, их жизнь? Время
большевизма — время суда Божия над
Россией, когда перед каждым встал во-
прос: в чем его вера? На этот вопрос и
сейчас каждый из нас должен дать ответ,
не дожидаясь гонений. Россия за не-
сколько лет из православной стала со-
ветской. И новомученики призывают нас,
всю Церковь к размышлению. Они свиде-
тельствовали, что советская власть была
попущена Богом за грехи русского наро-
да, и они осознавали, что ответствен-
ность за произошедшее лежит в том чис-
ле и на них. Священномученик Димитрий
Добросердов, архиепископ Можайский,
член Поместного cобора 1917-1918 го-
дов, расстрелянный на Бутовском поли-
гоне, в конце 1920-х годов говорил свое-
му иподиакону: «Васенька, мы так много
могли сделать, и ничего не делали». Хотя
сам он был деятельным архипастырем. Одним из главных значений новому-
чеников для всей Церкви стало переос-
мысление приоритетов церковной жиз-
ни. За годы гонений Церковь была
лишена многих привычных для нее форм
деятельности: благотворительности, про-
поведи, книгоиздательства. Жизнь Церк-
ви оказалась сконцентрированной во-
круг ее главного Таинства — Таинства
Евхаристии. В связи с этим произошло
осознание необходимости более частого
причащения Святых Христовых Таинств,
обновление понимания самой Евхарис-
тии —как явления и исполнения Церкви
во всей силе, святости и полноте, участ-
вуя в которой только и возможно испол-
нить все, что заповедано христианам. Бо-
жественные литургии совершались в
лагерях и тюрьмах, в домах верующих. Воспринять святость подвига ново-
мученников мешает и некий стереотип в
нашем представлении о святости. Для
русского человека святой — это уникум,
который живет совсем иным образом,
чем мы. Поэтому в нашей Церкви так по-
читались преподобные, юродивые. Ос-
новная масса верующих понимала, что
сделать то, что делают святые, простому
человеку невозможно, потому что Гос-
подь не дал такого дара молитвы, какой
был у преподобного Сергия Радонеж-
ского, такого дара слова, каким обладал
святитель Василий Великий. А новомученики были такие же люди,
как мы с вами. Мученица Наталья Козло-
ва — простая русская крестьянка, у кото-
рой была семья, пять человек детей, хо-
зяйство. Она была старостой храма и
понимала, что храм должен действовать.
Когда батюшку арестовали, она пошла к
архиерею и сказала, что приходу нужен
священник. В известном месте ей намек-
нули: «Если не заткнешься, будет тебе пло-
хо», — но и после угроз и убийства мужа
она еще несколько лет не допустила пре-
кращения служб. В конце концов ее рас-
стреляли здесь, на полигоне, в 1937 году.
И таких примеров масса, большинство
прославленных новомучеников — рядо-
вые сельские священники, которые ока-
зались верны своей клятве: им при руко-
положении был дан Агнец и было сказано:
«Приими залог сей и сохрани его цел и не-
вредим до последняго твоего издыхания,
о нем же имаши истязай быти во второе и
страшное пришествие великаго Господа
Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (во
время чина рукоположения, после пресу-
ществления Святых Даров священнику
для причастия на дискосе приносится Аг-
нец — Святое Тело Христа. —Прим. ред.).
И они оказались этому завету верны, не-
смотря на то что у многих были такие же
проблемы, что и у нас, семья, близкие, и
они понимали, что может быть с их семья-
ми. А некоторым родные говорили: отка-
зывайся, снимай сан или нас убьют, — а
священник говорил: я не могу. 1. Священномученик Уар (Шмарин), епископ
Липецкий. 2. Священномученик Алексий (Во-
робьев), протоиерей. 3. Преподобномученица
Дария (Зайцева), послушница. 4. Священно-
мученик Августин (Беляев), архиепископ Ка-
лужский, с дочерьми. 4. Икона первомученика
диакона Стефана, побиваемого камнями
РЕКЛАМА
Тема номера
Новомученики: подвиг не востребован?
И вот эти святые не востребованы, по-
тому что мужества веры, которое они мо-
гут нам дать, решимости следовать за Хри-
стом нам не нужно, мы этого не просим.
С моей точки зрения, это — трагедия. О непонимании подвига новомучени-
ков в нашем обществе говорит и то, что
фактически все обсуждение акта их про-
славления свелось к вопросу: почему это
какой-то батюшка, который вроде бы ни-
чего выдающегося не сделал, просто со-
вершал богослужения и которого потом
расстреляли, как и многих, — святой? Го-
ворил Господь: «...сбывается над ними
пророчество Исаии... слухом услышите —
и не уразумеете, и глазами смотреть бу-
дете — и не увидите...» (Мф. 13: 14). Пер-
вое время и в Церкви были казусы: неко-
торые московские (!) батюшки требовали
благословения Патриарха на то, чтобы от-
служить службу прославленному (!) Цер-
ковью новомученику.
Осмысление подвига новомучени-
ков — это процесс, который только начал-
ся актом прославления. Надо собирать и
изучать материалы их жизни, создавать
приходы во имя новомучеников — там,
где они жили или отбывали ссылку, где,
может быть, еще живы люди, помнящие
их, чтобы прихожане знали, что вот здесь,
рядом с ними жил такой удивительный со-
временник, святой, понимали бы, в чем
его святость, и молились ему. Иногда можно услышать, что новому-
ченики «не чудотворят». Я, начиная со
времени строительства храма в Бутове и
по сегодня, могу сказать, что все здесь
происходит по их чудесной помощи.
А разве не чудо, что Церковь совершила
их прославление в 2000-летие пришест-
вия в мир Господа Иисуса Христа? Во
время, когда весь мир отходит от веры,
Русская Церковь, пройдя самые страш-
ные в истории христианства гонения,
свидетельствует словами Господа: «...со-
зижду Церковь Мою, и врата ада не одо-
леют ее» (Мф. 16: 18). И эта Церковь рас-
тет: ее членами становятся и те, кто
узнает, что их дед, прадед был священни-
ком и за стойкость в вере его расстреля-
ли. И люди начинают интересоваться: что
же это за вера такая? Вера, за которую
отдали свои жизни тысячи наших соо-
течественников, понимавшие, что цен-
ность их земной жизни ничтожна в срав-
нении Царством Небесным, дарованным
Пострадавшим на кресте и Воскресшим
Спасителем мира Иисусом Христом.
10
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Андрей ВИНОГРАДОВ: Исто
рия Церкви знает случаи, когда уби
енных монахов, принявших смерть
за Христа, признавали святыми. На
пример, в «Сказании о мучениках на
Синае и Раифе убиенных» (IV в.) рас
сказывается, как на монахов напали
варвары и убили их. В Византии мо
нахов стали почитать как святых:
они не прятались, не уходили куда
то, что было бы нормально, а были
готовы умереть, и были убиты за
свой статус христианина. Так что, ес
ли бы оптинские мученики (фото 2;
3; 4) жили в Византии, они, по край
ней мере, пользовались бы почита
нием как местночтимые святые. Случай Евгения Родионова (фо
то 5) типологически не отличается
от случая сорока двух аморийских му
чеников. В IX веке арабы захватили
византийский город Аморий в Ма
лой Азии. Сорок два византийских
полководца были уведены в тюрьму в
Багдаде, где в течение семи лет со
держались в тяжелых условиях. Ког
да им стали предлагать перейти в ис
лам и этим сохранить жизнь, они от
казались и были обезглавлены. Цер
ковь прославила их как святых муче
ников. Евгений тоже попал в плен и
тоже был убит. Однако комиссии по
канонизации не удалось установить
факт того, что Евгению действитель
но предлагали отречься от Христа,
обстоятельства его смерти точно не
известны. Что касается отца Даниила Сысо
ева (фото 6) — сегодня этот вопрос
актуален скорее в контексте приро
ды современной межрелигиозной
полемики. С определенного времени
зачастую эта полемика направлена
не на того, к кому она обращена.
В случае отца Даниила, я считаю, она
была построена так, что, по сути, ее
целью было не убедить, например,
мусульман обратиться в христиан
ство, а показать нам нашу особую
православную идентичность, несхо
жесть с мусульманами и еще раз укре
пить стену вокруг нашей Церкви.
В этом смысле это полемика «для се
бя», не «для другого». Я не вижу цен
ности в такой полемике как таковой.
Если человек провоцирует других на
грех убийства, оскорбляя чужие свя
тыни, то становится непонятным —
за что его убили? За то, что он хрис
тианин, или за то, что он оскорбляет
людей? Конечно, с точки зрения
строго церковной Мохаммед — лже
учитель, он вводит людей в заблужде
ние и т. д. Но с другой стороны, Гос
подь хочет спасения людей, а тут по
лучается, что человек провоцирует
мусульман на грех, на убийство. Но если говорить в целом о проб
лематике канонизации, у нас в Церк
ви есть невербализированное мне
ние — святых сегодня быть не может,
по крайней мере святых, которые бы
отличались святой жизнью, а не
только праведной смертью. По кано
нам Церкви, в христианском обще
стве, в отличие от языческого, для
признания человека святым необхо
димо, чтобы святой была вся его
жизнь. Но можем ли мы сказать, что
сейчас наше общество христианское,
после 70 лет атеистического режима,
в котором выросли поколения? На
мой взгляд, сегодня в Церкви нет па
радигмы святости. Она была в треть
ем веке, в двадцатом, но сейчас это —
открытый вопрос.
Убиты, но не прославлены
Гонения закончились, но христиан продолжают убивать. В 2009 году
в храме убит священник Даниил Сысоев. На Пасху 1993 года были убиты
трое насельников Оптиной пустыни: иеромонах Василий, иноки Трофим
и Ферапонт. В Чечне во время чеченской войны убиты священники:
протоиерей Петр Сухоносов (1999), отец Игорь Розин (2001), протоиерей
Анатолий Чистоусов (1996), а также солдат Евгений Родионов, погибший
в плену (1996). Многие верующие уже почитают их как мучеников. Каково отношение к этому в Церкви? Отвечают Андрей
ВИНОГРАДОВ, научный сотрудник Отдела истории Византии ИВИ РАН,
и протоиерей Максим МАКСИМОВ, секретарь комиссии по канонизации.
11
Протоиерей Максим МАКСИA
МОВ:Про убийство отца Даниила Сы
соева мы знаем пока очень мало, что
бы выносить какиелибо определения.
Необходимым условием подвига муче
ничества был и остается осознанный
выбор. Мученик, страдая за Христа,
страдает по своему выбору. Синайские
мученики имели выбор — убежать или
нет. В случае убитых оптинских на
сельников мы не знаем, был ли у них
такой выбор. Неизвестно, могли ли
они убежать, оказать сопротивление.
В комиссию не поступало материалов
на канонизацию этих монахов. Мы не
достаточно хорошо знаем обстоятель
ства их смерти для того, чтобы при
знать их образцами веры. Церковь чтит память тех, кто скон
чался на поле брани, в том числе и свя
щенников, но никогда не рассматрива
ла этот подвиг как мученичество. Сам
факт смерти не может служить основа
нием для канонизации. Канонизация —
это не характеристика кончины, опре
деляющая, была ли она христианской,
не суд человека — в ад он пойдет или в
рай. Не рубеж, до которого мученик на
ходится в состоянии ожидания — при
знает его Церковь святым или не при
знает. Канонизация — это прославле
ние человека в качестве образца веры.
Она важна для земной Церкви, чтобы
дать ориентир для спасения, пример
для подражания членам Церкви. А для
этого Церковь должна убедиться, на
сколько вся жизнь человека, а не толь
ко его кончина соответствовали Еван
гелию. Жизнь свидетельствует делами
человека и исповеданием, которое он
приносит перед лицом смерти. В дан
ном случае мы не знаем, был ли выбор у
убитых священников в Чечне. Отец
Петр (фото 1) был похищен, но как он
умер, мы не знаем. Газетная публикация
не может быть основой для рассмотре
ния дела в комиссии. Церковь свое рас
следование не проводила, потому что
здесь требуется определиться, кого
Церковь может считать достоверным
свидетелем. В наше время информаци
онной фальши, когда стерты представ
ления об опасности греха лжесвиде
тельства, найти свидетеля, осознающе
го свою ответственность перед Богом и
Церковью, —задача не из легких.
P. S. Вопрос о современных критеA
риях канонизации вызвал в редакции
дискуссию. «НС» продолжит ее в слеA
дующих номерах.
1
2
3
4
5
6
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Польский епископ для русской глубинки
Ежегодно пожилые прихожанки из
Старого Оскола отправляются в палом-
ничества по «онуфриевским местам».
Школьники пишут о нем выпускные со-
чинения, а краеведы — монографии.
Епископ Онуфрий (Гагалюк) — священ-
номученик, расстрелянный в 1938 году
в одном из дальневосточных лагерей.
Его местное почитание церковные вла-
сти благословили еще в 1994 году,
вслед за Харьковской епархией УПЦ
МП, канонизировавшей владыку на год
раньше. Священномученик Онуфрий
прожил в Старом Осколе всего четыре
года, а родился в восточной Польше,
входившей тогда в состав Российской
империи.Выпускник Петербургской
академии, кандидат богословия, после
Октябрьской революции не раз был
арестован, сидел в тюрьме и отбывал
ссылку. В 1923-м был хиротонисан во
епископа Елизаветградского (Украи-
на). В 1929-м получил направление в
Оскол — здесь он ненадолго займет
вакантную архипастырскую кафедру,
но в 1933-м его арестуют и он под кон-
воем покинет город. Выпущенный из
тюрьмы и в 1934 году ставший архие-
пископом Курским, владыка снова
будет арестован. По обвинению в
Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?
Святой земляк
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Ирина СЕЧИНА
12
Для некоторых людей
почитание новомучеников,
пострадавших в годы
репрессий, — что-то вроде
«посмертной
реабилитации».
Содержание у этой
«формальности»
появляется, если подвиг
мученика обретает личное
измерение: в Старом
Осколе так почитают
святого Онуфрия, епископа
Осколького. Здесь до сих
пор живы прихожане,
знакомые со святым.
13
контрреволюционной деятельности
его осудят на десять лет лагерей, в
1938-м приговор будет пересмотрен в
сторону «ужесточения» — расстрела, и
1 июня 1938 года в Благовещенске
владыка Онуфрий примет мученичес-
кую кончину. «Виновным себя не при-
знаю» — написано в личном деле свя-
щенномученика Онуфрия. «Решение епархиального руковод-
ства и чаяния прихожан совпали, —
рассказывает отец Владимир Русин, на-
стоятель пригородного Свято-Покров-
ского храма. — О владыке Онуфрии у
нас помнили всегда и, по-моему, уже
при жизни относились к нему как к свя-
тому. Наши прихожане почитают его и
как пастыря, и как мученика. Заметьте,
что канонизировали его, когда живы
были еще многие люди, помнившие свя-
тителя лично». В гостях у святого
В центре Старого Оскола до сих пор
сохранился дом, в котором жил священ-
номученик, сегодня здесь ежедневно со-
бираются пожилые прихожанки, вахтами
читают псалтырь, — неприметный полу-
тораэтажный домик с высоким цоколем с
советских времен остается настоящим
духовным центром города. Во дворе до-
ма, где жил Онуфрий, — старый вишне-
вый сад, в «бельэтаж» ведет рассохшаяся
деревянная лестница. Все апартамен-
ты— несколько небольших светлых ком-
нат, спальня, письменный стол, кровать и
сундук (на нем епископ спал, когда приез-
жали гости). Через стену комната помень-
ше, с белоснежной русской печью в углу;
здесь вместе с малолетней племянницей
жила хозяйка дома Александра Никитич-
на Давыдова. Она сама пригласила вла-
дыку поселиться у нее, отдав епископу
большие по размерам комнаты под при-
емную и кабинет. Православному архие-
рею найти квартиру в советском Осколе
было непросто, и приглашение Александ-
ры Никитичны по тем временам было не
гостеприимством, а мужеством. Уже пос-
ле канонизации священномученика Ону-
фрия племянница Александры Давыдо-
вой подарит теткин дом Белгородской
епархии и в глубокой старости будет вспо-
1. Комната в подвале дома (с серой крышей,
фото 2) сщмч. Онуфрия, где после его ареста
в 1933 году действовал подпольный монас-
тырь. В печи монахини пекли просфоры. Сей-
час в доме все как при жизни владыки: при-
ходят люди, звучит молитва
3, 4. Фотография сщмч. Онуфрия и его икона в
храме Покрова Пресвятой Богородиц в Кунье 1
2
3
4
14
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Слово «мученик» в русском
языке связано со словом «муче
ние», но погречески мученик —
это martis, т. е. «свидетель». Му
ченик — это человек, который
ценой своей жизни засвиде
тельствовал веру во Христа. Не
ясно, почему мартис стали пе
реводить на славянский как
«мученик», если идея мучений здесь
вторична. Это можно объяснить тем,
что славян в подвиге мученичества
больше всего поражали сами страда
ния, которые претерпевали мученики.
А для греков, знакомых с феноменом
мученичества тысячелетием раньше,
центральной была тема свидетельства
мучеников о Христе. Как участвует сви
детель в суде — приходит и говорит
правду. А за правду о Христе в те време
на казнили. Жизнь — это самое драго
ценное, что есть у человека, и он как
бы должен решить: меняет он ее на
вечную жизнь или не меняет. Если хри
стианин исповедует Христа и за это по
гибает, то тем самым он свидетельству
ет о своем родстве со Христом, уподоб
ляется Ему. Доказывает, что стал чело
веком, который презрел плоть и кровь,
презрел внешнего человека и стал че
ловеком внутренним, отказался от вре
менной жизни — не потому, что она ему
надоела, а потому, что вечная жизнь
для него действительно желаннее. Как это происходило во времена
первомучеников (с начала второго ве
ка до первой половины четвертого),
мы узнаем из протокольных записей
их допросов, которые велись римской
судебной администрацией. В протоко
ле записывалось: кто, кем и по какому
обвинению доставлен в суд; шли во
просы судьи, похожие на вопросы
российским новомученикам: где вы
собираетесь, кто вас укрывает, какие у
вас книги, где они хранятся и так да
лее. Никаких богословских дискуссий
мученики не вели, просто удостоверя
ли, что они христиане, отказываясь
служить римским богам. Затем следо
вало описание действий судьи: угово
ры, пытки и т. п. и текст приговора.
Такие мученичества в агиогра
фии обозначают термином pas
sions historiques (фр., истори
ческие мученичества). Христи
ане выкупали у писцов копии
судебных актов и распростра
няли среди верующих с добав
лением, что мученик был хрис
тианином. Эти тексты были
важным свидетельством, укрепляю
щим членов христианской общины в
эпоху гонений. Повидимому, они чи
тались на день памяти мученика. Текстов исторических мучени
честв до нас дошло чуть больше двад
цати, все они собраны в книге Гербер
та Музурилло (Musurillo H. The Аcts of
the Сhristian Martyrs); среди них текс
ты об Игнатии Антиохийском, Поли
карпе Смирнском и др. Однако муче
ников было гораздо больше, чем вы
купленных свидетельств их допросов.
Поэтому со временем возникает проб
лема: в общине есть мученики, есть о
них память, но не сохранилось ника
ких документов. А для чтения на па
мять дня мученика всетаки требуется
какойто текст. Такой текст вскоре по
является. За образец берется стан
дартный протокол допроса, только те
перь его пишет анонимный автор, из
лагающий информацию либо со слов
очевидцев, либо на основании сведе
ний, которые были о мученике в об
щине. Так возникает жанр жития му
ченика. Многие из этих текстов досто
верны, поскольку многие обстоятель
ства казни мученика были доподлин
но известны общине. Однако со вре
менем такие тексты кажутся слишком
сухими, и их начинают украшать по
дробностями. Эту динамику можно
рассмотреть на примере жития муче
ниц Агапии, Хионии и Ирины (нач.
IV века), которое дошло до нас в пер
воначальной, еще не подвергшейся
литературной обработке форме. По
степенно можно видеть, как «сухой»
первоисточник обрастал романными
элементами — правитель должен ока
зываться в комической ситуации: на
пример, возжелав мученицу, залезть
ночью случайно на кухню и перема
заться в саже, а потом заснуть на сво
ем троне, громко храпя. В подобной
версии рассказ становился намного
популярнее. Такие мученичества, в ко
торых первоначальный текст подверг
ся переработке, называются в истори
ческой агиографии passions epiques
(фр., эпические мученичества). В этом контексте интересен во
прос с чудесами. Про некоторых муче
ников было доподлинно известно, что
они совершали чудеса, но римский
протокол, кроме редких случаев, та
кие вещи не фиксировал. О мучени
цах Агапии, Хионии и Ирине прото
кол свидетельствует, что одну из них
правитель приказал отвести в публич
ный дом и выставить на поругание.
Но, «по милости Божией, никто ее не
коснулся». Ясно, что эта фраза была
добавлена христианами, но она, оче
видно, отражает, что произошло. Но
это чудо отличается от тех, которые
мы знаем из другой редакции этого же
жития. Например, если в историчес
ком мученичестве Агапия, Хиония и
Ирина умирают, брошенные в огонь,
то в переработанной версии одна из
святых уходит на гору, за ней посыла
ют всадников, они бродят вокруг го
ры, но не могут до нее добраться, на
конец, посланная наугад стрела ее по
ражает, и мученица умирает с молит
вой на устах. Такие рассказы людям
слушать было интереснее, они больше
воодушевляли. И чем дальше от эпохи
протоколов, тем больше возникает
романизированных биографий свя
тых. Кроме того, жития мучеников в
первые века всегда начинались с мо
мента ареста святого и заканчивались
смертью, в отличие от житий других
святых, которые начинаются с момен
та рождения. С развитием жанра жи
тий мучеников у христиан возникает
интерес: а что было с мучеником до
его ареста? Поэтому жанр продолжает
неизбежно эволюционировать. Но, к
счастью, апокрифических житий му
ченичеств у нас все же не много. К та
ким я бы отнес житие вмц. Ирины, ко
торая, как сказано в житии, три раза
умирала и воскресала, при трех фанта
стических царях жила, обратила к
концу жизни больше полутора милли
онов человек в городах, где и пяти ты
сяч жителей не было. Большинство
же мученичеств находятся гдето меж
ду этими двумя полюсами. И разо
браться, что в них исторического, а
что романического, очень сложно.
Нужен тонкий, тщательный анализ,
который еще не сделан.
Тема номера Новомученики: подвиг не востребован?
Свидетели вечной жизни
Жития мучеников возникли из протоколов допросов римского
суда. Вначале все было просто: короткие вопросы, короткие
ответы и казнь. Но сухие протоколы скоро стало скучно читать,
требовались вдохновляющие подробности. У житий
появляются анонимные авторы — так рождается жанр
мученичеств. Насколько он соответствует исторической
правде, объясняет Андрей ВИНОГРАДОВ, научный сотрудник
Отдела истории Византии ИВИ РАН.
15
минать, как оскольский епископ разгова-
ривал с ней через стенку: «Еще не спишь?
Завтра на службу!»
После ареста владыки в 1933 году хо-
зяйка приютила у себя дома старую мать
епископа и его бывшую келейницу мона-
хиню Аркадию. В двух комнатах под низки-
ми сводами в течение долгих лет (около
сорока!) под полом хозяйской «горницы»
существовал подпольный монастырь. Мо-
нахини в каменной печи пекли просфоры
на весь город и молились. В конце вось-
мидесятых их дом стал особым местом для
церковных горожан — поговорить с мо-
нахинями, помочь им по хозяйству прихо-
дили десятки людей. Юрий Коненко —
один из них. Сейчас Юрий — постоянный
прихожанин Ильинского храма, по про-
фессии крановщик. Впервые он побывал
здесь, как и многие, в самом начале девя-
ностых: молодого парня позвали поколоть
дрова — так и «остался». Во дворе дома,
вспоминает он, всегда было много сосед-
ских детей, они прибегали сюда посмот-
реть на старые вещи, поиграть в саду, мо-
нахини не прогоняли их и по возможности
что-то рассказывали: «В этом доме жил
святой человек!» — последняя из мона-
хинь матушка Фомаида еще помнила вла-
дыку. Помнила она и епископские бого-
служения, ближе к аресту практически за
каждым из них владыка совершал свя-
щеннические хиротонии. Помнила мона-
шеские постриги, совершаемые влады-
кой келейно, прямо на «квартире». (На
первом этаже, где до сих пор цела печь
для просфор, монашеский постриг при-
нял будущий Саратовский епископ Вени-
амин (Иванов), репрессированный и
расстрелянный в конце тридцатых).
Вспоминала мать Фомаида, как останав-
ливались здесь во время войны и бежен-
цы, и жены расстрелянных священни-
ков, и просто нуждающиеся люди.
Женщины, которые помнят рассказы по-
жилой монахини, теперь в большинстве
сами бабушки. Они — хранительницы
памяти о любимом пастыре, живая це-
почка от владыки к нам. Теперь вместе с инициативной груп-
пой прихожанок из разных храмов они
следят за порядком в бывшем епископ-
ском доме. Здесь остались личные вещи
святителя: ряса, кровать, стол. Первого июня по новому стилю, ко-
гда чтится память священномученика
Онуфрия, а также в дни памяти Собора
Российских новомучеников и исповед-
ников многие из горожан заходят в
бывший дом владыки. Почти девяно-
столетняя Ирина Федоровна — послед-
няя, кто помнит владыку Онуфрия лич-
но. Несколько раз исповедовалась у
него, будучи еще совсем ребенком:
«Все его очень любили, он был совсем
не строгий, любезный и очень вни-
мательный». Последний раз была «у
Онуфрия» около года назад. «Раньше
бывала чаще, — объясняет она. —
Особенно после войны, когда голода-
ли, мы все помогали монахиням, при-
носили продукты, но и позже я частень-
ко туда заходила». В прошлом году в
епископском доме появилась новая
икона. «На ней владыка Онуфрий как
живой!» — деловито замечает Ирина
Федоровна. Отец Владимир Русин (на фото в центре) — коренной осколец, выпускник режиссер-
ского отделения Орловского института культуры, после вуза около семи лет работал
корреспондентом городской газеты. Сегодня он главный историк и специалист по но-
вомученикам в области. Одна из его прихожанок обнаружила на чердаке своего дома
старые фотографии со священниками, служившими когда-то в городе. Для о. Владими-
ра это — новый материал для расследования
16
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
— Вопрос о том, где в реалиях того
времени проходила граница между поли-
тическими взглядами и религиозными
убеждениями, не столь прост. Большеви-
ки не скрывали, что их цель — не просто
социальная революция и перераспреде-
ление богатства, но и воспитание «нового
человека», совершенно чуждого любой
религии (если не считать религией сам
большевизм). Поэтому всякое проявле-
Тема номера
Новомученики: подвиг не востребован?
Новомученики: за веру — или за царя и Отечество?
Первомученик Стефан, когда его побивали камнями,
молился о прощении своих врагов: «Господи! Не вмени
им греха сего» (Деян. 7: 60). Святой патриарх Тихон во время
Гражданской войны призвал верующих воздерживаться
от политической борьбы, а духовенство — стоять выше
политических интересов. Однако многие из новомучеников
и исповедников Российских были монархистами, открыто
поддерживали Белое движение. Как понять,
погиб тот или иной священник за Христа или за
свои политические взгляды? Отвечает иерей
Александр МАЗЫРИН, заместитель
заведующего отделом новейшей истории
Русской Православной Церкви ПСТГУ.
На илл.: 1. Митрополит Антоний (Храпо-
вицкий). 2. Святой патриарх Тихон, испо-
ведник. 3. Белогвардейский плакат вре-
мен Гражданской войны. 1919
1
2
3
В коллаже использовано фото РИА «Новости» 17
ние веры в Бога, с их точки зрения, уже
было контрреволюцией. Чтобы стать для
большевиков политическим врагом, не-
обязательно было призывать к борьбе с
ними, как это делал, например, митропо-
лит Антоний (Храповицкий), или обличать
их злодеяния, как патриарх Тихон. Доста-
точно было просто не разделять их бого-
борческой идеологии. Большевики не
проводили грани между политическим и
религиозным противостоянием своему
мировоззрению, называя контрреволю-
ционерами и боевых белых офицеров, и
далеких от политики служителей Церкви. Свою власть большевики укрепляли,
всячески потворствуя низменным страс-
тям людей, целенаправленно натравли-
вая одну часть общества на другую. Так, в
мае 1918 года Свердлов говорил на за-
седании ВЦИК: «Только в том случае, если
мы сможем расколоть деревню на два
непримиримых враждебных лагеря, если
мы сможем разжечь там ту же граждан-
скую войну, которая шла не так давно в
городах... мы сможем сказать, что мы и
по отношению к деревне сделали то, что
смогли сделать для городов». Бесы рево-
люции стремились подорвать все мо-
ральные устои, которыми веками держа-
лась Россия, демонстративно глумились
над Церковью и народными святынями,
разрушали институт семьи (вплоть до про-
ектов «обобществления жен»), первыми
в мире легализовали аборты. Возникшее
в такой ситуации добровольческое дви-
жение сопротивления спасло честь Рос-
сии. В отличие, скажем, от Германии, ко-
торая фактически без борьбы отдалась
нацизму, Россия сколько могла с больше-
визмом боролась. Но, к сожалению, спа-
сая честь России, Белое движение не
смогло стать выражением и ее совести.
Сама по себе идея спасения России
от большевизма, которой было вооду-
шевлено Белое движение, была чистой и
светлой. Однако на деле при ее воплоще-
нии не обходилось без нового разгора-
ния страстей и сведения счетов. Патри-
арх Тихон всячески призывал тогда не
поддаваться чувству мщения, но далеко
не всеми участниками Белого движения
он был услышан. При этом следует отме-
тить, что ставить знак равенства между
«красным террором» и «белым» ни в коем
случае нельзя. Террор красных был поли-
тикой систематического истребления це-
лых общественных классов, уничтожения
миллионов людей только за их «непроле-
тарское происхождение». Белые ничего
такого не делали. Последовательно унич-
тожались только попадавшие в плен че-
кисты и комиссары — но надо понимать,
что это были настоящие преступники, на
совести которых было огромное количес-
тво неповинных жертв. Думается, что и
Ленин, Троцкий, Свердлов, Сталин, и про-
чие так называемые «народные комисса-
ры», предстань они перед судом, за свои
бесчисленные злодеяния не избежали
бы виселицы, как не избежали ее после
Второй мировой войны главари нацизма.
Восстание большевиков было и вос-
станием на Бога, а не только на буржуаз-
ный строй. Больше-
визм стер грань
между верой и полити-
кой, заставив многих
представителей духо-
венства сделать то же
и встать на сторону бе-
лых просто потому, что творимое красны-
ми не оставляло им выбора. Понимая
сатанинскую природу большевизма,
многие архипастыри и пастыри призыва-
ли вести с ним борьбу «за Русь Святую».
Патриарх Тихон этого делать не стал. Он
знал, что и победа белых не будет торже-
ством Правды, потому что причины бед-
ствий, обрушившихся на Россию и Рус-
скую Церковь, не сводятся лишь к
действиям большевиков. Семена злобы,
усиленно сеемые большевиками, дали
обильные всходы, и уже не исходом
борьбы белых и красных решалась судь-
ба России. «Никто и ничто не спасет Рос-
сии от нестроения и разрухи, пока Право-
судный Господь не преложит гнева
Своего на милосердие, пока сам народ
не очистится в купели покаяния от много-
летних язв своих», — писал патриарх осе-
нью 1919 года. Поэтому-то он и призвал
духовенство воздерживаться от участия
в политической борьбе.
Конечно, позиция патриарха Тихона
была возвышеннее позиции митрополи-
та Антония (Храповицкого). Можно, одна-
ко, вспомнить, как Господь в Евангелии,
ублажив внимавшую Ему Марию, не от-
верг и служение Марфы. Патриарх Тихон,
выступая за аполитичность Церкви, «бла-
гую часть избрал», но из этого не следует,
что звавший на священную борьбу с
большевизмом митрополит Антоний за-
служивает порицания. История Русской
Православной Церкви дает нам приме-
ры замечательных святых-страстотерп-
цев, начиная с князей Бориса и Глеба, не
ставших противостоять злу силой, но в
ней же мы видим и примеры выдающих-
ся святых, таких как патриарх Ермоген,
призывавших бороться за веру и Отечес-
тво, в том числе и с оружием в руках. Так
же и среди прославленных новомучени-
ков и исповедников Российских есть и те,
кто открыто благословлял белых, и те, кто
этого не делал, отвергая большевизм в
своей совести (только «красных попов» —
будущих обновленцев среди канонизиро-
ванных подвижников нет и не может
быть). Противостоять злу — призвание
любого христианина, формы же этого
противостояния могут быть разными.
Этому нас и учит опыт Церкви и ее святых
эпохи Гражданской войны.
Записал Серафим ОРЕХАНОВ
Многие пастыри призывали вести борьбу
с большевиками «за Святую Русь».
Патриарх Тихон этого делать не стал
РЕКЛАМА
18
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Лики святых, разработанная градация
типов святости... Когда у нас в храме при-
нимают записки на молебен, работницы
свечного ящика смотрят строго — чтобы,
упаси Господи, ничего случайно не перепу-
тать: преподобномученика не записать
просто мучеником, мученика — страсто-
терпцем. Святые подчас видятся нам пло-
скими фигурками в святцах, держащими в
руках атрибуты своего типа святости,
все — на одно лицо, писанное строго по
канону. Единственное, чем они отличают-
ся — вот этими своими атрибутами, типа-
ми святости: мученик — одно, блажен-
ный — другое, а святитель — вовсе
третье. Есть даже некие клише, по кото-
рым, мнится нам, написаны каноничес-
кие жития святых: мы уже знаем, что еже-
ли это преподобный, то в детстве он, как
положено, в среду и пяток материнскую
грудь не брал и всегда избегал шумных
игр, а мученику такие действия могут быть
и не показаны, зато его непременно
«строгают железами», и ему не больно, он
в это время громко исповедует Христа
(произнося порой проповеди, построен-
ные по всем правилам апологетической
гомилетики) перед непременно собрав-
шейся вокруг него (на миру и смерть крас-
на) затаенно внимающей аудиторией, ко-
торая, впечатлившись его стойкостью, вся
отправится затем массово креститься...
Тема номера
Новомученики: подвиг не востребован?
Всегда ли надо умереть, чтобы стать мучеником
Мученик — это свидетель. Во времена гонений
свидетельствовали о Боге смертью, в мирное
время — жизнью. Можем ли мы сегодня
прибавить что-то к этому свидетельству?
Текст и стихи иерея Сергия КРУГЛОВА.
1
2
3
4
5
19
Мы часто забываем простую, но важ-
ную вещь: прославление святых, внесе-
ние их в святцы и иконографические про-
риси — акт не более чем педагогический,
«для примера». Учебник географии ва-
жен, он поможет правильно ориентиро-
ваться на планете — но сама-то планета
Земля, с ее морями и материками, стра-
нами и народами, больше и сложнее, чем
любой учебник. Изображение Христа на
иконе напоминает о Христе — но Им Са-
мим не является. Изображение на иконе
человека — не стопроцентно тождест-
венно самому реальному человеку. Типы
святости, их четкая градация — вещь до-
статочно условная. Ведь в каждом хрис-
тианине, обычном грешном человеке, но
живущем верою и любовью ко Христу,
живущем в Его Церкви, есть в той или
иной степени все типы святости сразу, по
крайней мере долженствуют быть. Святи-
тели — так разве не все верные, народ
священный, как называл христиан апос-
тол, все собравшиеся на литургию, а не
только священник, совершают Таинство
Евхаристии, разве не все мы обязаны
проповедовать Царство Божие, пришед-
шее в силе, и Сына Божия, пришедшего
во плоти, разве, если наши родные, до-
машние, дети слабы в вере, мы не обяза-
ны быть для них пастырями добрыми,
учить, наставлять и предстательствовать
Богу за всех? Преподобные — так разве
подвиг поста, молитвы, борьбы с грехов-
ными страстями и демоническими сила-
ми, стоящими за ними, подвиг за свое по-
добие Христу, не обязателен для каждого
из нас? Юродивые — так разве тот, кто
следует в жизни заповедям Христа, а не
нормам и ценностям общества потребле-
ния, не юродивый для этого мира? И раз-
ве не все мы, в любом случае, мученики,
свидетельствующие о Христе верой и тер-
пением в скорбях и страданиях, на кото-
рые так щедр пронизанный злом и гре-
хом мир? Откроем те страницы святцев,
которые еще только-только вышли из-под
пера истории, — мартиролог новомуче-
ников и исповедников Российских...
Обычные люди, такие же, как мы с вами,
не полубоги и даже не персонажи «Золо-
той легенды», из ран которых истекало
млеко вместо крови... Да и не всегда это
были телесные раны. Формально говоря,
четвертак лагерей — не строгание желе-
зами, жизнь в лагере — все-таки жизнь.
И толпы, внимающей предсмертной про-
поведи мученика, часто не было — был
следователь, равнодушный и к подслед-
ственному, и к его вере, неравнодушный
только к выполнению плана по врагам
народа, которого от него требует началь-
ство. Безвестность, безымянные могилы,
безымянные судьбы, далеко не все из ко-
торых были записаны даже и «на память
птицам» шаламовским пером... Мучения от мира сего, имеющие це-
лью заставить человека отказаться от
Христа, от Его правды и Его любви, от ве-
ры в Него, есть и сейчас. Они принимают
совсем не такие формы, к каким привык-
ли читатели древних патериков. Внешне
мир толерантен ко всем: веруй во что хо-
чешь, посещай храм или бордель, носи на
груди крест или татуировку, ходи крест-
ным ходом или на гей-парад — полная
свобода!.. Нет кесаря на троне, нет спеку-
латора с мечом — но это только внешне.
Всякий, кто терпит скорби от мира сего
ради верности Христу и Его заповедям, —
мученик. Мученик, несмотря на то что не
имеет порой той радости, с которой шли
на смерть древние мученики, на то, что
уныние, страх, сомнения на грани неве-
рия — все это терзает нас ежечасно...
У каждого человека — своя мера, у древ-
них была своя — у нас своя. Но, преодо-
левая собственные немощи в упорном
желании как-нибудь, да не отступиться от
Христа, не равный ли с древними подвиг
мы совершаем?
Тысячи повседневных ситуаций. Отка-
заться делать аборт, хотя муж угрожает
разводом. Ухаживать за выжившей из
ума престарелой капризной бабушкой,
хотя вполне можно сдать ее в дом преста-
релых. Не утопить котят, нагулянных кош-
кой, а взять на себя мороку их пристраи-
вать. Простить обидчика и забрать
заявление на него из милиции, хотя по
всем статьям его следует наказать. Не пы-
таться поправить свой бизнес путем унич-
тожения конкурента, хотя такой поступок
в наше время был бы признан естествен-
ным. Будучи прикованным к постели, не
поддаваться — изо дня в день — унынию
и отчаянию, терпеть и не оставлять молит-
ву. (Помню смерть одной инокини, пре-
красной верующей женщины, известного
всему городу педагога, которая в постри-
ге-то побыла всего пару месяцев перед
смертью... В последние недели жизни она
решила, что ей надо хоть немного потер-
петь боль ради Христа и во искупление
грехов ее прошлой мирской жизни, и от-
казалась от лекарств, принимая лишь
святую воду, молитвой превозмогая стра-
дания, неизбежные для раковых боль-
ных... И те, кто это видел: друзья, дети, на-
ши прихожане, — восприняли это именно
как подвиг свидетельства о Христе...)
Невидимый, непонятный миру крест.
Если этого ежедневного мученичества не
видит мир, если после него сотни людей
не обращаются, по примеру древних, в ве-
ру Христову — можно ли сказать, что та-
кое мученичество «несчитово»?.. Да, этих
мучеников вряд ли канонизируют, напи-
шут их жития стилизованным под старину
языком и изобразят на иконе, — но и этот
крест терпения, скорбей и неудач во имя
Христа есть крест мученичества. Эти про-
риси сделаны не черной краской на до-
ске — ржавым гвоздем повседневности
на измученных, но исполненных веры
сердцах наших современников...
Пусть этого мученичества не заметят
сонмы на площадях, но увидит всего один
человек — муж, жена, ребенок, сосед, со-
служивец, и пусть зрение этого свиде-
тельства не даст мгновенного и, скажем
современным посконным языком, «пиа-
роемкого» плода, пусть зрящий не побе-
жит сразу же креститься и не будет по до-
роге к храму вопить в голос о своем
обращении, — но кто поручится, что этот
плод веры, небольшой, но подлинный, не
появится в нем через долгое время?
Иэтого малого, но великого плода может
ждать бесконечно Тот, у Которого тысяча
лет — как один день, Кто смотрит в серд-
це и видит и пестует невидимое.
1. Священномученик Петр (Рождествин),
протоиерей (с семьей). 2. Мученица Та-
тиана (Гримблит), мирянка. 3. Священно-
мученик Зосима (Трубачев), протоиерей.
4. Священномученик Адриан (Троицкий),
протоиерей (с семьей). 5. Житийная ико-
на мученика Мины (IV в.)
Тридцать восемь лет расслабленный,
Жизни клейкая вода,
Суета людей и ангелов
У купальни Вифезда.
Это золото терпения,
Сильным вам не оценить,
Хлеб святого невезения
Вам, зубастым, не вкусить.
Затолкали, не заметили —
Что ж, дорогу молодым!..
Неудачники, свидетели
О Христе пред веком сим.
Жизнь в Церкви
Паломничество
Храм,
открывающий объятия
Чем Казанский собор обязан атеистам?
Десять лет назад Казанский собор в Петербурге начал действовать
в статусе кафедрального. До этого, в годы советской власти, здесь
размещался Музей истории религии и атеизма, что, разумеется,
воспринималось верующими как надругательство. Однако некоторые
считают, что именно это обстоятельство спасло от уничтожения
многие святыни, а возможно, и сам храм, которому в этом году
исполняется 200 лет. Кто в храме хозяин?
Шестьдесят лет в стенах храма ве-
лась атеистическая пропаганда. И хотя
в 1992 году богослужения в соборе воз-
обновились, работники музея чувство-
вали себя хозяевами. Именно как хозя-
ева они встретили в 1996 году и
протоиерея Павла Красноцветова, на-
значенного новым настоятелем. Дирек-
тор музея объяснил священнику, что ли-
тургия в соборе совершается только по
воскресеньям и ее необходимо закон-
чить до одиннадцати часов — потом на-
чинаются экскурсии. «Извините, но это
собор, и мы будем служить литургию,
как положено в соборе, каждый день.
С десяти примерно до двенадцати, но
можем и позже закончить. Пожалуйста,
водите экскурсии, а мы будем служить».
Настоятель сразу дал понять, кто здесь
хозяин, а кто — в гостях. Так они и сосуществовали в одних
стенах — музей и православный при-
ход, и нередко можно было наблюдать,
как в храме идет атеистическая экскур-
сия, а в другом его конце служится Бо-
жественная литургия. Только в 2001 го-
ду музей окончательно покинул стены
храма, переехав в выделенное ему по-
мещение на Почтамтской улице. Забытые мощи
Некоторые утверждают, что именно
благодаря музею удалось сохранить
многие святыни. Конечно, неизвестно,
уцелел бы вообще собор, если бы в
1932 году в нем не открыли музей. А в
1990-х, когда изменилось отношение
государства к Церкви, здесь были обре-
тены мощи преподобных Зосимы, Сав-
ватия и Германа Соловецких, Серафима
Саровского, святителя Иоасафа Белго-
родского. Но если многие иконы в годы
воинствующего безбожия действитель-
но были спасены стараниями сотрудни-
ков художественных музеев, то в Казан-
ском соборе что-то сохранилось скорее
благодаря беспорядку. Когда в соборе открылся музей, ему
передали многие святыни, изъятые из
храмов и монастырей. Но трудно ска-
зать, сколько из них было здесь украде-
но или уничтожено. Отец Павел вспоми-
нает, как в одном из помещений, где
сидела сотрудница, он увидел на полу
больше десятка разорванных напре-
стольных Евангелий. Так же небрежно
относились в музее и к другим право-
21
Текст: Леонид ВИНОГРАДОВ
Фото: Виктор КАЗАРИН
Фото Вячеслава Лагуткина
22
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Жизнь в Церкви
Паломничество
РЕКЛАМА
В 1990-х в соборе были обретены мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа
Соловецких, Серафима Саровского, святителя Иоасафа Белгородского. Многие из
них сохранились благодаря небрежности музейных работников. Например, о мощах
прп. Серафима Саровского просто забыли 1. Прпп. Савватий и Зосима Соловецкие с обителью. XVII в. Соловецкий монастырь
2. Свт. Иоасаф Белгородский. Нач XX в. Мстера, школа М. И. Дикарева
3. Прп. Серафим Саровский кормит медведя. Открытка
1
2
3
славным святыням. Как ни странно, это
и спасло мощи соловецких святых и Се-
рафима Саровского — о них просто за-
были. Об обретении мощей преподобно-
го Серафима покойный Патриарх
Алексий II впоследствии рассказывал:
«Зашитые в рогожу, они лежали в запас-
никах музея, в одной из комнат бывшей
ризницы, где хранились гобелены... Мы
нашли акт и документы вскрытия мощей
в 1920 году. В одном из этих документов
говорится, что мощи изъяты из монас-
тыря для их уничтожения или экспози-
ции в музее. То есть угроза уничтожения
святых мощей преподобного Серафима
была вполне реальна. Но Промыслом
Божиим зло было обращено во благо».
А мощи святителя Иоасафа Белго-
родского сохранились благодаря рабо-
чим музея. В 1956 году в Астрахани бы-
ла эпидемия сибирской язвы. В связи с
этим всем музеям приказали мощи из
экспозиций убрать и по возможности
уничтожить. Директор, не задумываясь,
приказал сжечь мощи святителя Иоаса-
фа в печке. Двое рабочих, которым он
это поручил, видимо, были людьми ве-
рующими. Они завернули тело в обер-
точную бумагу, потом в штору и еще в
черную бумагу, все это перевязали и за-
копали на чердаке, где был большой
слой шлака. В 1990 году один из них пе-
ред смертью рассказал об этом своей
дочери и попросил сообщить в епархию.
Епархия прислала в музей комиссию, в
которую входил и отец Павел Красно-
цветов. «Мы нашли на чердаке большой
сверток, отнесли его вниз, развернули.
Мощи сохранились без какого-либо тле-
ния», — вспоминает батюшка. Приехала
экспертная группа из Москвы, по описи
и документам сверили и определили,
что это мощи святителя Иоасафа Белго-
родского. За пропажи никто не отвечает
До сих пор точно не известно,
сколько мощей, привезенных в музей,
пропало. «Масса предметов церковно-
го обихода лежала здесь без всякого
учета. Привезли в тридцатые годы из
Москвы, свалили в угол, и все», —
вздыхает отец Павел. Исчез, например,
ковчег с частицей мощей священному-
ченика Гермогена, с 1919 года хранив-
шийся в соборе. 23
1. Главная святыня храма — почитаемый список Казанской иконы Божией Матери 2. Могила М. И. Кутузова в западной части храма. Казанский собор воспринимался совре-
менниками как памятник победе русского народа в войне 1812 года. Сюда были свезены
почетные трофеи: французские знамена и жезл наполеоновского маршала Даву
1
2
Жизнь в Церкви Паломничество
24
Казанский кафедральный собор — одно из круп
нейших сооружений в СанктПетербурге. Построен
по образцу собора Святого Петра в Риме. Конкурс
на проект храма, объявленный императором Пав
лом I, проходил с 1797го по 1800 год. Выбор пал на
проект, сделанный бывшим крепостным, архитек
тором Андреем Воронихиным. Строительство собо
ра началось в 1801 году, уже после убийства импера
тора Павла. Освятили собор в 1811 году, 15 (27) сен
тября, в день празднования 10летия со дня корона
ции Александра I. На месте перед собором, где сей
час фонтан, стоял храм Рождества Пресвятой Бого
родицы, построенный в 1737м, где хранилась чудо
творная Казанская икона Божией Матери — список,
сделанный с иконы, явленной в Казани в 1576 году.
Образ перенесли в Казанский собор, а храм Рождес
тва Богородицы разобрали. Для строительства Казанского собора использо
вались только российские камни, все работы выпол
няли отечественные мастера. Снаружи собор укра
шают 126 колонн высотой 14 метров и весом
28 тонн, из них 94 — с северной стороны, выходя
щей на Невский проспект. Колонны выполнены в
традициях западноевропейской архитектуры. Рабо
тали над ними путиловские мастера под руковод
ством знаменитого каменотеса Самсона Суханова.
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
По замыслу императора Павла I (илл. 1) Казанский собор дол-
жен был напоминать собор Святого Петра в Риме (илл. 3). Ра-
боты поручили бывшему крепостному, архитектору Воронихину
На илл.2: строительство Казанского собора. Литография по
рисунку А.Н. Воронихина (1807)
1
2
Фото Вячеслава Лагуткина, РИА Новости
3
В 1813 году в соборе был погребен
фельдмаршал Кутузов. Привезли в со-
бор и знамена, отбитые у французов, и
ключи от многих городов, взятых русски-
ми войсками. Казанский почти с самого
начала был храмом воинской славы. Не
случайно в 1837 году на площади перед
собором были установлены памятники
Кутузову и Барклаю-де-Толли.
В 1914 году большинство флагов с
могилы Кутузова увезли в Москву, в ис-
торический музей. Часть ключей исчез-
ла. Саму могилу при советской власти
несколько раз вскрывали. Висевшую
над ней Смоленскую икону Божией Ма-
тери, которую фельдмаршал всегда
брал с собой в военные походы, заме-
нили на Смоленскую икону XX века.
Сейчас кутузовская икона находится в
Музее истории религии. Вместо золо-
ченого голубя, держащего в клюве лам-
паду, над изголовьем полководца те-
перь висит орел французского или
польского образца. Никто не знает, ко-
гда произошла замена.
Его купол отливал серебром
Само здание после музейной эксплу-
атации сохранилось не в лучшем виде.
«Руководство музея знало, что рано или
поздно им придется отсюда уехать, по-
этому в технический ремонт не вклады-
вали ни копейки, — говорит главный ин-
женер собора Евгений Данилевский,
начавший работать здесь еще при музее,
в начале 1990-х годов. — Даже горячую
воду не считали нужным провести. Зи-
мой иногда помещение прогревалось
только до пяти градусов. Здесь же окна
очень большие, необычные для русско-
го храма. Через них уходит много тепла.
А ничего не работало, воздуховоды
давно продырявились». Полковник в
отставке, Евгений Иванович — чело-
век нецерковный. «У меня другое вос-
питание, я вырос в семье советского
офицера и сам 36 лет прослужил в ар-
мии», — говорит главный инженер. Не-
смотря на свою нецерковность, он
очень любит собор, досконально из-
учил его историю и может рассказы-
вать о нем часами. «Все привыкли, что
купол зеленый, а ведь по старым фото-
графиям видно, что раньше он играл
серебром. Изначально его покрыли лу-
женым железом, но во время войны в
купол попали две бомбы. Пришлось ме-
нять, и после войны покрыли медью.
А медь зеленеет. Жаль, что пока заме-
ны покрытия даже в планах нет. Совсем
по-другому смотрелся бы собор с блес-
тящим куполом, отливающим сереб-
ром»,— сокрушается Евгений Дани-
левский. Переживает он и за кровлю,
на которую в этом году не выделили ни
копейки. Не начаты работы по фаса-
дам. Раньше на них были черные доски
с выбитыми цитатами из Евангелия. Бу-
квы все содрали, многие доски тоже ис-
чезли. Возможно, что-то хранится в му-
зее, но его работники, по словам
Евгения Ивановича, сами толком не
знают, что у них есть. Что осталось от собора
Храм, переданный Музею истории
религии и атеизма в 1932 году, некогда
был великолепен. Построенный по об-
разцу собора Святого Петра в Риме, он
Иконостас Казанского собора, спроекти-
рованный архитектором К. Тоном, был
облицован серебром, отбитым у фран-
цузских войск в 1812 году
25
РЕКЛАМА
26
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
выглядел очень необычно. Сколько не-
доумения вызывала одна только колон-
нада — 126 колонн высотой 14 метров.
Сам Павел I, по приказу которого был
возведен храм, видел в этих колоннах
руки Христа, обнимающие каждого
приходящего сюда. Но и сегодня не все
считают такую архитектурную новацию
удачной. Например, известный церков-
ный архитектор Андрей Анисимов на-
зывает колоннаду гениальным художе-
ственным решением с точки зрения
организации площади и привлечения
внимания людей, но убежден, что для
собора она лишняя, так как эти колон-
ны не несут духовного смысла, а потому
не имеют отношения к церковной архи-
тектуре. Другой архитектор, Михаил Филип-
пов, напротив, убежден, что Казанский
собор, как и сотни других русских хра-
мов, построенных в синодальный пери-
од под влиянием западных традиций,
органично влился в православную куль-
туру, обогатив церковную архитектуру.
Внутреннее убранство собора ког-
да-то поражало своей роскошью. На
один только иконостас пошло 1800 ки-
лограммов серебра. Разумеется, пос-
ле кампании по изъятию церковных
ценностей от этого богатства ничего не
осталось. В 1930 году иконостас был
окончательно разрушен, а его четыре
яшмовые колонны вскоре передали в
Москву, в Академию наук. Пришлось
все восстанавливать по крупицам.
В музее Университета железнодорож-
ного транспорта чудом нашлась папка
«Проекты Казанского собора». По чер-
тежам иконостас восстановили. Прав-
да, сделать новые колонны из яшмы
было невозможно. Пришлось подо-
брать искусственный материал под
этот камень. И вместо листового се-
ребра новый иконостас покрыли су-
сальным.
Прежний иконостас расписывали
известные художники — Боровиков-
ский, Андрей Иванов (отец Александра
Иванова — автора «Явления Христа на-
роду»), Тюрин, Уржумов. Сегодня эти ро-
списи находятся в Русском музее. Для
иконостаса были сделаны копии. Впрочем, эти недостатки, видные
специалисту, вряд ли заметит простой
экскурсант. К 200-летию собора от боль-
шевистского поругания не осталось и
следа.
Жизнь в Церкви Паломничество
Особенности архитектуры собора требуют и особого подхода к освещению, как наружно-
му, так и внутреннему. Когда включаются все люстры внутри храма, помещение наполня-
ется мягким рассеянным светом, смягчаются контуры деталей, сохраняя их торжественную
монументальность. При ночной наружной подсветке колонны становятся более выпуклы-
ми. Кажется, что собор светится изнутри
РЕКЛАМА
Фото ИТАР-ТАСС / Юрий Белинский
«Оказавшись в Китае, нужно непре-
менно проехать по знаменитым мес-
там древнего мудреца Конфуция», —
с этой мыслью я садился в общий вагон
поезда, направлявшегося в провин-
цию Шаньдун. Вы смотрели в детстве
кино про Гражданскую войну? Так вот,
китайский «общий вагон» — это нечто
подобное. Тюки. Десять мест в одном
ряду. Люди лежат и стоят в проходах.
Тамбуры забиты толпами пассажиров
под завязку. В вагоне на меня поначалу смотрели
как на негра в глухой сибирской дерев-
не. Что, мол, за дикий иностранец среди
честного азиатского люда? Общение по-
шло в гору, когда народ понял, что я еду
на родину Конфуция, в город Цюйфу. На
непередаваемой смеси китайских, анг-
лийских и русских слов попутчики стали
говорить о своей любви к Кун-цзы (так
местные жители называют Конфуция).
Студент-харбинец рассказал, что со
школьных лет помнит древние изрече-
ния о почитании старших. Компания кар-
тежников отложила игру, чтобы объяс-
нить мне дорогу к знаменитому дворцу
Яньшэнгун-фу. Я показал им православ-
ный крест: христианам, мол, Конфуций
тоже интересен. Уже перед выходом на
ночной перрон дружба народов зашла
так далеко, что мы всем дорожным кол-
хозом без единого грамма спиртного
27
Жизнь в Церкви
Другие
Китайский предтеча христианства?
Нет страны, с которой
современный россиянин
сталкивался бы чаще, чем
с Китайской Народной
Республикой. Товары даже
самого высокого качества
на поверку оказываются
made in China, президент
объявляет отношения
с Китаем приоритетными для
России, в Сибири растут
чайна-тауны. Присутствие
восточного соседа
становится все более
ощутимым, а необходимость
понять его — все более
насущной. Но понять Китай
невозможно,
не познакомившись
с конфуцианством. Китай
без Конфуция все равно
что Россия без Пушкина.
Текст: диакон Алексий ЧЕРКАСОВ
Диакон Алексий ЧЕРКАСОВ — клирик Православ
ной Церкви в Америке. В настоящее время живет в
Пекине и работает в местном отделении компании
«Майкрософт». Несет церковное послушание при Успенском
храме на территории посольства России в КНР.
НС:
Рисунок Петра Захарова
Жизнь в Церкви
Другие
28
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Вход в храмовый комплекс Конфуция в
Цюйфу. Уже в V веке до Р. Х. уход за этим
местом поручили внукам и правнукам
великого мудреца. Столетия спустя хра-
мовые помещения становились все пом-
пезнее, ну а прямые потомки Конфуция
продолжали жить неподалеку от могилы
своего знаменитого пращура, получая
все новые и новые титулы и привилегии.
Усадьба и храм занимали большую часть
площади средневекового Цюйфу. После
победы китайской революции в 1949 го-
ду здесь был устроен музей. Там можно
прочитать, что генеалогическое древо
насчитывает ныне 4 миллиона потомков
Конфуция. Многие из них эмигрировали
в Японию, Корею, Сингапур, Европу и
Америку. Официальный глава рода (этот
титул передается от одного старшего по-
томка к другому) находится на Тайване.
Из 600 тысяч жителей Цюйфу 100 тысяч
являются потомками Конфуция. Ежед-
невно мемориал на родине мастера
Кун-цзы посещают тысячи человек — ки-
тайские школьники, студенты, туристы со
всего мира
Авторское право: ITAR-TASS / PHOTAS / JTB Photo
Фото диакона Алексея Черкасова
спели «Подмосковные вечера». Кто же
такой Конфуций? Почему упоминание о
нем на китайской земле позволяет рас-
топить ледок недоверия в общении с не-
знакомцами? Без богословия
Две с половиной тысячи лет тому на-
зад, 27 августа 551 года до Р. Х., появил-
ся на свет младенец. В Китае это было
время разброда и морального упадка.
Великая империя династий Шан и Чжоу
распалась на многочисленные вою-
ющие между собой мелкие царства. Ав-
торитет центральной власти был близок
к нулю. Местные властители в основном
заботились лишь о своем обогащении,
простой народ бедствовал...Мальчик
был сыном 63-летнего чиновника Шу-
лян Хэ и 17-летней наложницы по имени
Янь Чжэнцзай. Чиновник вскоре скон-
чался, и Янь Чжэнцзай вместе с сыном
покинула дом, в котором он родился.
Несмотря на знатное происхождение,
Конфуций много работал и жил в бедно-
сти. В 17 лет он занимал должность го-
сударственного чиновника, хранителя
амбаров. Затем в его ведение поступил
и скот. «Быки и овцы должны быть хоро-
шо откормлены — вот моя забота», —
таковы были слова мудреца. Позднее
он учил других: «Не беспокойся о том,
что не занимаешь высокого поста. Бес-
покойся о том, хорошо ли служишь на
том месте, где находишься».
После смерти матери Конфуций
ушел в отставку и сосредоточился на из-
учении древней китайской мудрости и
ритуалов. К 30 годам он решился на-
брать учеников и создать свою школу.
Учительство стало настоящим призва-
нием молодого человека. Потом его на-
зовут Кун-фу-цзы (Кун-цзы), что означа-
ет «Учитель из рода Кун». Китайская
культура навсегда свяжется с его име-
нем. Именно его учение поможет сце-
ментировать воедино возродившуюся
Поднебесную империю. Конфуций не любил говорить о себе,
весь свой жизненный путь он описал в
нескольких строчках:
«В 15 лет я обратил свои помыслы к
учению. В 30 лет я обрел прочную основу.
В 40 лет я сумел освободиться от со-
мнений.
В 50 лет я познал волю Неба.
В 60 лет я научился отличать правду
от лжи.
В 70 лет я стал следовать зову моего
сердца и не нарушал Ритуала».
Наиболее известные изречения
«Мастера Куна» записаны его ученика-
ми и собраны в книге «Лунь Юй» («Бесе-
ды и суждения»), которая стала особо по-
читаемой книгой конфуцианства. Мне
больше всего запомнилось вот это про-
роческое место из 24-го стиха двадца-
той главы «Лунь Юй»:
«[Ученик] Цзы-гун спросил:
— Найдется ли одно такое слово, ко-
торому можно было бы следовать всю
жизнь?
Учитель ответил:
— Не таково ли сострадание? Чего
себе не пожелаешь, того не делай и
другим».
Китайские изречения были записа-
ны в V веке до Рождества Христова.
Сравните их с откровением Господа
пророку Моисею на Синайской горе
примерно в XIII веке до Р. Х.: «...люби
ближнего твоего, как самого себя» (Лев.
19: 18). Или со словами Иисуса Христа:
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так поступайте и вы с
ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.
7: 12). Что Израиль, что древний Ки-
тай — заповедь Божия одна и та же.
В Азии Господь вложил ее в уста правед-
ного учителя Конфуция.
Спустя столетия после смерти учите-
ля его последователи сформулировали
«Три руководящих принципа» и «Пять по-
стоянных правил». Первый и главный
принцип — это подчинение подданных
правителю. Затем следует принцип под-
чиненности сына отцу и жены мужу.
Пять правил озвучивают самые важные
конфуцианские добродетели: человеч-
ность (жэнь), праведность (и), ритуал
или пристойность (ли), мудрость (чжи) и
верность (синь). Все эти традиционные
указания стали официальной идеологи-
ческой основой китайского общества
на всех уровнях, от социальных и лич-
ных ситуаций до глобальных политичес-
ких коллизий.
Читаешь Конфуция и четко понима-
ешь, что он сознательно избегал бого-
словских вопросов. Он не учил тонкостям
в понимании Божественного. Он учил то-
му, как жить праведно самому и как пра-
ведно управлять другими: «Учитель редко
говорил о выгоде, воле Неба и человеко-
любии» (Лунь Юй. 1: 9). Нам, христианам,
тоже можно спокойно принять многое из
морального учения древнекитайского
мудреца. Смотрите сами. «Учитель сказал:
— Добродетель не бывает одинокой,
у нее непременно появятся соседи»
(Лунь Юй. 4: 25).
Преподобный Серафим Саровский
сказал:
— Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг
тебя спасутся.
Что же получается? Мудрец Конфу-
ций — это китайский предтеча христи-
анства? Мысль соблазнительная. Мно-
гие поколения миссионеров пытались
применить ее на практике.
Китайцы оказались
несговорчивы
Первый контакт между конфуциан-
ством и христианством, скорее всего,
произошел во время династии Тан, ког-
да древнехристианские еретики-несто-
риане пришли в Китай через Персию.
Доказательства этого события выгра-
вированы на каменной стеле, которая
была воздвигнута в 781 году и раскопа-
на в 1623-м. Согласно надписи несто-
рианского священника Адама, сириец-
несторианин Алобэнь прибыл вместе
со священниками в танскую столицу
Чанъань (нынешний Сиань) в 635 году.
Его приветствовал премьер-министр.
Он был допущен на прием к императо-
ру. Через три года был основан столич-
ный христианский монастырь Дацинь
(или «Храм Персии»). Несторианское
христианство искало поддержки в кон-
фуцианстве, особенно в его этическом
учении. В переводах библейских книг
десять Господних заповедей были пере-
фразированы. Первые четыре запове-
ди обобщались как «люди должны по-
читать и бояться Небесного Отца».
Остальные шесть концентрировались
на сыновнем почитании родителей (ос-
новное положение конфуцианства).
Для закрепления в политической сис-
теме конфуцианского Китая несториа-
не ввели ритуалы поклонения импера-
тору и устанавливали статуи танских
императоров в местах богослужений. Несторианство процветало по всей
стране около двухсот лет. Однако к концу
танской династии имперская толерант-
ность к «заграничным религиям» исчер-
29
Жизнь в Церкви
Другие
30
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
палась. В 845 году начались массовые
гонения на «варварские культы» — буд-
дизм, несторианство и прочие инозем-
ные верования. По документальным ис-
точникам тех времен, более двух тысяч
несторианских миссионеров были вы-
сланы из Поднебесной империи. Контакты христианского мира с Кита-
ем прекратились на многие столетия.
Лишь во времена монгольской династии
Юань в Пекине вновь появились верую-
щие во Христа. Однако европейские хри-
стиане того времени практически ничего
не знали об учении Конфуция. Ситуация
изменилась в XVII веке благодаря италь-
янцу Маттео Риччи. С 1597 года он воз-
главлял духовную миссию иезуитов на
всей территории континентального Ки-
тая. В проповеди католицизма Риччи
сделал ставку на образованную элиту
Востока и на «локализацию» христиан-
ства для китайского общества. Это был
блестящий проект!
Иезуитский монах знакомил китай-
ских придворных с новейшими техниче-
скими новинками того времени. Он в
совершенстве изучил язык и письмен-
ную культуру новой для себя страны.
В его внешнем облике ничто не напо-
минало о напыщенных папских легатах
с выбритыми подбородками и макуш-
ками. Он отпустил длинную бороду и
сменил западные одежды на облаче-
ние ученого-конфуцианца. Маттео Рич-
чи не представлял свою веру как нечто
иностранное или новое. Вместо этого
он учил, что китайская культура и народ
всегда хранили веру в Истинного Бога.
Христианство — это просто самое со-
вершенное выражение древней веры.
Поэтому китайский Господь Небесный
(Тянь Чжу) — это Иисус Христос. Риччи
поддерживал традиции почитания
предков.
Такая проповедь принесла ему славу
большого ученого при императорском
дворце. Христианами стали образован-
нейшие люди миньской династии. Они
поверили, что христианство — это то, че-
му учили правители древнейшей динас-
тии Чжоу и Конфуций. Католическая
Церковь закрепилась в Китае. Риччи
был с почестями похоронен в Пекине.
Его могила сохранилась до сих пор и ох-
раняется государством. Однако взаимная приязнь между ка-
толиками и конфуцианцами недолго
продержалась после смерти выдающе-
гося миссионера. С китайской стороны
стали раздаваться критические голоса
против христиан: «То, что эти варвары
считают добром и злом, противоречит
истинному смыслу высказываний наших
святых и мудрецов». С другой стороны,
Ватикан тоже считал, что в «локализа-
ции» Христовой веры Риччи зашел за
пределы возможного. В 1704 и 1715 го-
дах Папа Римский издал указы о недопу-
стимости почитания Конфуция и покло-
нения предкам. К власти в Пекине тем
временем пришла новая династия Цин.
Император Канси, в свою очередь, из-
дал в 1720 году декрет о запрещении
работы западных миссионеров в стра-
не. Это стало концом самой известной
попытки соединить воедино конфуциан-
ство и христианскую веру.
Как понять друг друга?
Русская православная духовная
миссия в Китае появилась в Пекине в
начале XVIII века. Духовное окормление
потомков русских пленников и дипло-
матические заботы не оставляли вре-
мени на нахождение общего языка с
конфуцианством. Отношение к государ-
ственной китайской идеологии было до-
вольно скептическим. Так, в 1858 году
глава 13-й миссии архимандрит Палла-
дий (Кафаров) писал о конфуцианстве,
что оно «выше всего ставит политичес-
кую мораль», «лишено начал спиритуа-
лизма и вместе с тем впадает в грубые
суеверия», «внедряет глубокий эгоизм»,
а «относительно высокие правила его
нравственной философии развили в
нем горделивое самосознание и спесь
и утвердили его в самообольщении».
Назвав обращения в христианство из
касты конфуцианцев «трудными и не-
прочными», Палладий предупредил, что
китайское правительство в нынешнем
виде никогда не примирится с христи-
анством, так что и для православных
дело без борьбы не обойдется: «В са-
мом деле, может ли быть мир и обще-
ние между животворною верою нашею
и застоем конфуцианства; между хрис-
тианским просвещением и ветхими ос-
новами правительственной системы
отживающего Китая?»
Неприятие архимандрита Палладия
можно понять. Официальная идеология
могла производить самое неблагоприят-
ное впечатление. Живое учение о нрав-
ственном и общественном совершенстве
просто использовали для псевдотеорети-
ческого оформления действий тех, кто на-
ходился на государственной службе. В течение двух тысяч лет знание классических произведений конфуцианства было ос-
новным требованием в императорской системе обучения. На фото: занятия в конфу-
цианской школе проходили примерно так
Фото диакона Алексея Черкасова
31
Однако любовь Конфуция к истории
родного народа, его личная праведность и
неутомимая любовь к учению достойны
всякого подражания. «Учитель сказал: я
передал то, чему меня учили, не сочиняя
своего; я верю в древность и люблю ее
чистосердечно». (Лунь Юй. 7: 1). Недавно
на примере этой фразы мне пришлось
объяснять знакомым китайским христиа-
нам важность Священного Предания.
Смотрите, даже самый главный учитель
Поднебесной империи старался не изо-
бретать отсебятины, а изучал традиции
предков и передавал их своим ученикам.
Вот так и в Церкви надо держаться Симво-
ла веры и святоотеческих преданий. Не
забывая, конечно, о Священном Писании. Легко найти общий язык с почитате-
лями великого китайского мудреца и в
главном христианском принципе любви
к Богу и человеку. Мэн-цзы, один из
главнейших мыслителей раннего конфу-
цианства, писал, что начало всех добро-
детелей находится в человеческом серд-
це. Только следуя своему сердцу,
человек может стать по-настоящему че-
ловечным и праведным. После Мэн-цзы
большинство конфуцианцев сходятся в
мысли об изначальной доброте челове-
ческой натуры. Если эту доброту лелеять,
как росток в саду, то душа обязательно
вырастет в прекрасное цветущее дере-
во, полное добродетелей.
И еще интересный момент. У неокон-
фуцианцев распространена практика
своеобразной безмолвной молитвы, ти-
хого сидения в сосредоточенности ума
на духовном сердце. Следуя этому пути,
каждый человек может познать суть ве-
щей и стать мудрецом. Ну а мудрец всег-
да стремится к единству с Небом.
Долгие годы считалось, что конфуци-
анство выживает только благодаря ста-
тусу государственной идеологии. Но
Поднебесная империя рухнула, а учение
Конфуция продолжает жить. Оно пере-
жило период гонения в годы маоизма и
вновь набирает силу. Чтобы убедиться в
этом, достаточно просто постоять у мо-
гилы Кун-цзы и посчитать количество
делегаций, прибывающих сюда беско-
нечной вереницей. Забавно, что у неко-
торых китайских школьников и студен-
тов в этой очереди я видел крестики на
груди. Конфуций для них — не помеха
вере во Спасителя Христа.
РЕКЛАМА
Маттео Риччи c 1597 года возглав-
лял духовную миссию иезуитов на
территории Китая. Он отпустил длин-
ную бороду и сменил западные
одежды на облачение ученого-конфу-
цианца
32
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Соблазн и нелепость
Прежде всего поражает то обстоя-
тельство, что поклонников Ивана Грозно-
го, московского великого князя с 1533 го-
да и царя с 1547-го и до 1584-го,
совершенно не интересует, как его дея-
тельность эпохи опричнины оценивает
подлинное церковное Предание. А оцени-
вает оно опричные злодейства совершен-
но однозначно. Предание решительно
осуждает саму главную идею опрични-
ны— разделение царства на две части. Напомню, что исторически опрични-
ной (от слова «опричь» — кроме) назы-
вался удел — земельные владения, вы-
Жизнь в Церкви Ориентир
Бог ему мешал
Кому нужна канонизация Ивана Грозного?
В последнее время фигура Ивана IV вновь оказалась
в центре внимания. Выходят фильмы, посвященные этой
эпохе, издается множество книг, и научных, и популярных.
Большую активность проявляет движение так называемых
царебожников, которые прямо настаивают на святости
«грозного царя». Более умеренные авторы создают
посвященные ему апологетические сочинения, называют
Ивана IV «вождем русского народа», а опричнину —
учреждением, обеспечивающим «государственную
безопасность».
Павел Владимирович ЛУКИН, к. и. н., старший научный сотрудник
Института российской истории РАН. Родился в 1973 году, окончил
исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова, автор моногра
фии «Народные представления о государственной власти в России XVII в.»
и многих работ по истории допетровской Руси, в том числе об агиографиче
ских текстах, посвященных митрополиту Филиппу (Колычеву).
НС:
Текст: Павел ЛУКИН
Портрет Ивана Грозного,
воссозданный антропологом
Михаилом Герасимовым
Фото ИТАР-ТАСС
33
делявшиеся вдове умершего великого
князя. Иван Грозный выделил такой
«удел» для себя, в свое непосредствен-
ное управление. В этот удел входили
территории государства, приносившие
наибольшие доходы. Не вошедшие в оп-
ричнину земли стали называться зем-
щиной, и там сохранялся прежний по-
рядок управления. В опричнине же
создавалась параллельная система уп-
равления с отдельной опричной думой,
другими учреждениями, особым оприч-
ным войском (опричниками). Вскоре
против земщины начался террор, не
прекращавшийся даже после офици-
альной отмены опричнины в 1572 году.
В одном из вариантов жития умученного
опричниками митрополита Филиппа (Ко-
лычева), написанном в конце XVI — на-
чале XVII века в Соловецком монастыре
(где длительное время был игуменом бу-
дущий митрополит), читаем: «...после
этого еще горче было православной ве-
ре от той опричнины: возмущение вели-
кое во всем мире, и кровопролитие, и
суд неправедный». О самом учреждении
опричнины в житии говорится не менее
резко: «И от... злых советов верных сво-
их слуг, и непоколебимых близких лю-
дей, и приятелей [царь] страшится и на
вельмож своих неукротимо гневался.
И из-за таких злых соблазнов созывает,
и собирает весь священный собор и
весь синклит [Боярскую думу] и возве-
щает им свою царскую мысль, чтоб ему,
государю, свое царство разделить, и
свой царский двор учинить, и чтобы на
это его благословили». В более позднем
сочинении — Похвальном слове митр.
Филиппу соловецкого инока Герасима
(Фирсова) такая же оценка выражена
еще более четко: «...единство державы
царствия странно как-то и нелепо в раз-
деление привести покушается». Как мы
видим, русские монахи XVI-XVII веков
без обиняков характеризовали оприч-
нину как нелепость, следствие соблаз-
нов, которые овладели царем.
Царское благочестие
Среди современных православных
довольно большой популярностью поль-
зуется точка зрения о том, что православ-
ное христианство — это якобы религия
«абсолютной политической лояльности
любой власти». В агиографических сочи-
нениях, посвященных св. митр. Филиппу,
мы не найдем поддержки этой позиции.
В одном из ранних житийных текстов «ца-
ревы угодники» твердят Филиппу: «Добро
было во всем царя слушать, и на всякое
дело без рассуждения благословлять, и
волю его исполнять, и не гневить». Фи-
липп же своим собратьям-архиереям, бо-
явшимся обличать царя, прямо заявляет:
«Для того ли собрались, отцы и братья,
чтобы молчать? Чего вы страшитесь? Го-
ворить правду? Ведь ваше молчание ца-
реву душу вводит в грех, а свои души — на
горшую погибель, а православную ве-
ру — на скорбь и на смущение». При этом
речь идет не о религиозном, а именно о
политическом вопросе — учреждении оп-
ричнины. В житиях митрополита Филиппа, где
опричнина решительно осуждается,
сам царь именуется «благочестивым».
Но апелляции адептов культа Ивана
Грозного к тому, что где-то он назван
«благочестивым» или «благоверным»,
бессмысленны. Никакого отношения к
святости эти эпитеты не имеют. В при-
ложении к решению Архиерейского со-
бора Русской Православной Церкви
2004 года справедливо указывается,
например, на то, что на надгробиях мо-
сковских государей в Архангельском
соборе Московского Кремля все они,
начиная с Ивана Калиты, содержат эпи-
тет «благоверный». Далеко не все мос-
ковские великие князья, цари и царе-
вичи при этом являются святыми. В
житии митрополит Филипп как будто
специально разъясняет: «Почему твоя
держава... хотя ты благочестив, непра-
ведная дела творит... Как страдают пра-
вославные христиане!»
Хуже египетского фараона
Так же сугубо отрицательно в па-
мятниках церковного Предания оцени-
вается опричный террор как таковой.
Один из самых известных соловецких
книжников XVII века — инок Сергий
(Шелонин) не сомневается в том, что
причиной похода Ивана Грозного на
Новгород, в результате которого были
зверски замучены тысячи невинных
людей, стала не дальновидность царя,
боровшегося с «врагами народа» или
«тлетворным влиянием Запада», а под-
стрекательство «кровоядных зве-
рей» — опричников во главе с Малю-
той Скуратовым, которые стремились
«мамоны свои неправедным богат-
ством наполнить». Вошло в историю и
знаменитое предложение псковского
юродивого святого Николы Салоса
явившемуся во Псков царю отведать в
постный день скоромной пищи, так как
это все равно лучше, «нежели плоть че-
ловеческую вкушать и кровь их пить».
Этот рассказ, похожий на легенду, под-
тверждается независимыми источника-
ми — записками иностранцев, посе-
щавших Русское государство в XVI веке.
В одном из житийных текстов святой
Никола говорит Грозному, что если он не
уйдет из Пскова, то на него «воздвигнут-
ся» древние псковские святые князья:
Всеволод и Довмонт. Тем самым под-
черкивается, что готовившийся Ива-
ном IV разгром Пскова — деяние явно
неблагочестивое.
Опричная столица Ивана Грозного —
Александрова слобода — в житии свято-
го Филиппа сравнивается не с Констан-
тинополем или Иерусалимом, а с Егип-
том времен Моисея. Только в Египте
преследовали «первородных», т. е. древ-
них евреев, а при дворе Грозного «жали
колосья православные» (убивали право-
славных людей). Осуждая опричнину, ми-
трополит Филипп, согласно житию, гово-
рит царю, что ничего подобного не
только никогда не бывало на Руси, но не
гнушается сослаться на то, что «ни во
иноязыцех (за границей. — П. Л.) тако
обреташася». Вопрос о церковной оценке оприч-
ной политики Ивана Грозного был
окончательно решен в 1652 году, когда
при царе Алексее Михайловиче по ини-
циативе патриарха Никона состоялось
торжественное прославление святого
митрополита Филиппа. Собственно,
разъяснения о невозможности кано-
низации Ивана Грозного, данные в
2004 году на Архиерейском соборе
Русской Православной Церкви, осно-
вываются на этой оценке. В докладе на
Соборе митрополит Ювеналий Крутиц-
кий и Коломенский говорил: «Сторонни-
ки канонизации Ивана Грозного навязы-
вают церковному народу идею о святом
царе, ставшем жертвой невиданного в
мировой истории четырехвекового «кле-
ветнического заговора», участниками
которого объявляются иностранные дип-
ломаты и опричники, русские летописцы
и агиографы и опиравшиеся на них в сво-
Жизнь в Церкви
Ориентир
их исследованиях все крупнейшие рус-
ские церковные и светские историки по-
следних трех веков». «Были у царя и ошибки»
Каковы же причины нынешней попу-
лярности Ивана Грозного, в том числе в
околоцерковных кругах? Конечно, нель-
зя сбрасывать со счетов банальное не-
вежество. Понимание подлинных памят-
ников церковного Предания требует
определенных знаний и уровня культу-
ры, а кроме того, там нет тех сенсаций и
«откровений», которые в избытке при-
сутствуют в писаниях сомнительных
псевдоправославных «мыслителей».
Главную, однако, роль играет идеология. Наиболее известным примером ис-
пользования образа Ивана Грозного в
политических целях являются рассужде-
ния Сталина, для которого тот был одним
из кумиров. Именно при Сталине в СССР
издается ряд исторических работ аполо-
гетического по отношению к Ивану IV ха-
рактера. До этого в светской науке почти
безраздельно господствовала сформули-
рованная еще Н. М. Карамзиным концеп-
ция «двух Иванов» — хорошего правителя
вначале, когда он руководствовался со-
ветами священника Сильвестра и факти-
ческого главы правительства А. Ф. Ада-
шева, и тирана в эпоху опричнины.
Интересно, что монархист Карамзин
жестко осуждал опричнину, считая, что
она дискредитирует монархию. В сталинскую эпоху отношение к кро-
вавому царю меняется. В 1947 году на об-
суждении фильма «Иван Грозный» с ре-
жиссером Эйзенштейном и актером
Черкасовым «отец народов» сказал, что
«царь Иван был великий и мудрый прави-
тель», а «мудрость» его «состояла в том, что
он стоял на национальной точке зрения и
иностранцев не пускал, ограждая страну
от проникновения иностранного влия-
ния». Но были у царя и ошибки: «Одна из
ошибок Ивана Грозного состояла в том,
что он не дорезал пять крупных феодаль-
ных семейств. Если он эти пять боярских
семейств уничтожил бы, то вообще не бы-
ло бы Смутного времени. А Иван Грозный
кого-нибудь казнил и потом долго каялся
и молился. Бог ему в этом деле мешал...
Нужно было быть еще решительнее».
Очевидно, что современный культ
Ивана Грозного не имеет никакого отно-
шения к Московской Руси, зато представ-
ляет собой явление, принципиально род-
ственное «православному» сталинизму.
Недаром один из современных поклон-
ников Ивана IV петербургский историк
И.Я.Фроянов заявляет: «Иван Грозный —
это национально ориентированный госу-
дарь... Иван Грозный напоминает Стали-
на, деятеля, отвергающего Запад». Факт,
что Сталин считал веру в Бога помехой для
Грозного, не препятствует апологетам оп-
ричнины почитать и того и другого. По мнению почитателей Ивана Грозного, праведность
его жизни не вызывает сомнений. Приводятся даже аргу
менты, якобы свидетельствующие о его народном почита
нии как святого. Прежде всего вспоминаются так называе
мые «Святцы Коряжемского монастыря», где как будто упо
минается Иван Грозный. Действительно, в «Святцах Коряжемского монастыря»
сказано: «Июня 10 — обретение святого телеси великомуче
ника царя Иоанна». Однако, вопервых, «Коряжемские
святцы» не отличаются большой достоверностью. Напри
мер, киевский игумен Авраамий помещен в них в пятый век
по Рождестве Христовом, за пятьсот лет до Крещения Руси! Вовторых, нет никаких доказательств того, что данная
запись относится именно к царю Ивану IV. Во всяком слу
чае, чтобы обрести «святое тело», его для начала нужно
извлечь из могилы. Тело же Ивана Грозного после его по
гребения неподвижно лежало в Архангельском соборе
Кремля вплоть до 1963 года, когда оно было извлечено и
обследовано антропологом М. М. Герасимовым. Какихли
бо следов прежнего «обретения» и перезахоронения ос
танков Ивана IV им обнаружено не было. Ко времени написания «Коряжемских святцев» Цер
ковь знала немало святых царей и князей с именем Иоанн.
Один из них — мученик ИоаннВладимир, князь Сербский
(X век), именуемый в Сербии царем и великомучеником.
Его нетленные мироточивые мощи, от которых соверши
лось множество чудес, многократно переносились, и далеко
не все даты их перенесений известны. Возможно также, что
в упомянутой записи говорится о сербском короле Иоанне.
Второй аргумент, используемый сторонниками канониза
ции, — дошедшие до нас иконографические изображения
Ивана Грозного. На некоторых из них царь изображен с ним
бом, как, например, в Грановитой палате Московского Крем
ля. Однако следует заметить, что в Византии изображали с
нимбом всех императо
ров и патриархов, при
чем многие из них со
временем были отдель
но прославлены Церко
вью, некоторые — при
знаны еретиками, а об
иных не было сделано
никаких определений
церковной власти. На
Руси, следуя византий
ской традиции, изобра
жали с нимбами всех
крещеных великих кня
зей. В качестве приме
ра можно привести
фрески в Архангель
ском соборе Москов
ского Кремля с изображением князей из династии Рюрико
вичей. Изображенные с нимбом, но не прославленные Цер
ковью патриархи, цари и князья могли относиться к разряду
почитаемых усопших, но никак не святых, даже местночти
мых. На их изображениях сделаны надписи: «Великий
князь...», «Царь Иоанн», «Благоверный князь...», «Благовер
ный и Христолюбивый, Богом венчанный Великий Государь
и Царь...». Слово «святой» отсутствует. Иконописец руковод
ствовался каноном и точно знал, какая надпись полагается
каждому изображаемому лицу.
В конце концов, каждый из нас имеет право на свое от
ношение к личности Ивана Грозного. Однако вопрос о
том, был ли он причислен к лику святых, относится к обла
сти не личного отношения, а точного знания. Царь Иван
Грозный никогда не был местночтимым святым. И пока ма
ло данных за то, что он им когданибудь станет.
Священник Михаил Немнонов
34
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Был ли царь Иван IV местночтимым святым?
Фрагмент древа династии
сербских королей Неманичей.
С нимбами изображены и свя-
тые, и не святые князья. Нимб
здесь — символ достоинства
власти
РЕКЛАМА
36
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Начиналось все бодро. Собрались
небольшой компанией, пропели тро-
парь празднику и отправились на маши-
не в подмосковный Радонеж. Ну как не
искупаться на Крещение! Я и благосло-
вение взяла. Правда, были среди нас и
те, кого купаться не благословили. Они
ехали за компанию. Кому из нас больше
повезло, не знаю.
Радонеж. За бортом минус 36. Воз-
дух от мороза хрустальный. Как будто
стеклом дышишь. Приехали на литургию
к Евангелию. Те, кто купаться не соби-
рался, исповедовались и причастились.
Ну а у остальных все мысли вместо служ-
бы, причастия, праздника были погло-
щены исключительно предстоящим ку-
панием, и от этого было немножко стыд-
но. Причащаться мы не дерзнули. После литургии под колокольный
звон все во главе с батюшкой спусти-
лись к реке, к деревянной купальне, по-
хожей на избушку лесника. Звездное
крещенское небо... Травинки и елочки
искрятся морозным инеем... Река — ле-
дяная таинственная дорога, пушистый
снег на темных деревьях... Красота!
Так как стоять в очереди на морозе
немыслимо, решили заходить все ра-
зом: сначала мужчины, потом женщи-
ны. И вот мы терпеливо ждем, когда
мужчины внутри закончат омовения.
Чем дольше стоим, тем призрачнее на-
дежда на благополучный исход нашего
купания. Промерзаем. Думаем: «Ну, му-
жики! Устроили, понимаешь, музей ле-
дяных фигур». Потом я жестоко корила
себя за такое высокомерное отноше-
ние к мужикам, поскольку поняла на
собственной шкуре, почему «они там так
долго копаются».
Наконец дверь со скрипом открыва-
ется. Из морозно-белого марева бук-
вально «выбрасываются» люди и с бе-
шеными глазами убегают куда-то в
снежную тьму крещенской ночи. Такое
поведение мужчин нас насторожило. Но
тут не до вопросов — мороз загоняет в
купальню, да и мужчин уж след простыл.
Так что нам, теткам, теперь отступать
некуда. Рванули все разом, человек во-
семь. Казалось, сейчас быстренько оку-
немся и согреемся. Как же мы ошиба-
лись! С первого же взгляда стало ясно,
что так быстро погрузиться не получит-
ся — площадка для переодевания ока-
Жизнь в Церкви Личный опыт
Крещенский экстрим
Как я купалась в иордани
Текст: Ирина СЕЧИНА
Рисунок Екатерины Митрофановой
залась ничтожно мала по сравнению с
площадью деревянного квадрата, вы-
рубленного над глубоким спуском в про-
рубь.К воде, покрытой тонкой корочкой
льда, вели блестящие ледовые валуны.
То есть, по идее, это были ступени, но
обледенелые настолько, что не то что
спуститься — ногу поставить было не-
возможно. И перила очень широко рас-
ставлены — как ни вытягивай руки кры-
льями, не ухватишься. Я «смелая», по крайней мере у меня
такой имидж. Поэтому меня послали
первой. Стою и чувствую, как карабкает-
ся от ступней до последнего кончика во-
лос обледенение. Спустилась я на один
бугорок лестницы, а дальше — ни туда,
ни сюда. Вверх — скольжу, вниз — со-
скальзываю. Ну что, помереть здесь, что
ли? «Нет уж, — думаю, — так просто я не
сдамся». А на голове уже волосы отла-
мываются. Ничего не соображаю. Толь-
ко думаю, что хватит безумствовать и
пора поворачивать назад. Окончить эту
мысль мне не удалось. Одно неосторож-
ное движение — и, пробив своим телом
ледяную корку проруби, я с головой сва-
лилась в воду. Помню, как в голове
мелькнула мысль: «Слава Богу. Сама бы
не смогла». И еще — чувство облегче-
ния, потому что в воде оказалось тепло. Дальше обрывки вос-
поминаний путаются. По-
мню, как все дико крича-
ли, потому что думали, что
я утонула. Помню капли
воды, замерзающие на
лету и парящее в воздухе:
«Господи поми-и-илуй. Гос-
поди поми-и-илуй...» Это моя подруга, ко-
торую не благословили купаться, начала
молиться о моем спасении.
Вылезаю с помощью друзей. Мозг
съежился до размеров ореха. Задача
передо мной стоит чисто механичес-
кая — одеться. Но именно это никак не
удается. Из-за большого скопления на-
рода и всеобщего стремления поскорее
попасть в воду разобраться в одежде
нет никакой возможности, все смеша-
лось. Минут пять я скакала на одном ме-
сте по ледяному полу, как по раскален-
ной сковороде. Но вот все позади. Почти как на кры-
льях летим к машине. Я выжила — вот
радость! Правда, есть небольшие трав-
мы: легко отморожены два пальца на ру-
ках, синяк на спине, ссадина на локте.
Но в общем легко отделалась. Внутри «Тойоты-Камри» — печка на
плюс 30 и глинтвейн из термоса. И нако-
нец, приходит ощущение праздника, чи-
стоты и Крещения, нового, чудесного.
Меня учили, что Таинство Крещения —
это прообраз смерти и воскресения в
вечную жизнь. И вот возможность про-
чувствовать смысл этого таинства не-
ожиданно появилась именно в эту кре-
щенскую ночь. На будущий год, если Господь приве-
дет дожить, на Крещение обязательно
отправлюсь купаться. Но! Только после
причастия на праздничной литургии и с
предварительной разведкой местнос-
ти! И при температуре воздуха не ниже
минус 15.
Отвечает протоиерей Сергий ВОГУЛКИН, настоятель храма
во имя иконы Божией Матери «Всецарица» города
Екатеринбурга, доктор медицинских наук, профессор:
— Наверное, следует начать не с купания в крещенские
морозы, а с самого благодатного праздника Богоявления.
Крещением Господа нашего Иисуса Христа освящается вся
вода, во всех ее видах, ведь за две тысячи лет вода реки
Иордан, коснувшаяся благословенного тела Христа, мил
лионы раз поднималась к небесам, плыла в облаках и вновь
возвращалась каплями дождя на землю. В чем она — в де
ревьях, в озерах, реках, травах? Ее частички повсюду. И вот
приближается праздник Богоявления, когда дарит нам Гос
подь изобилие освященной воды. В каждом человеке про
буждается беспокойство: а как же я? Ведь это мой шанс очи
ститься! Не упустить бы его! И вот люди без раздумий, да
же с какимто отчаянием бросаются к проруби и, окунув
шись, потом целый год рассказывают о своем «подвиге».
Приобщились они благодати Господа нашего или потеши
ли свою гордыню?
Православный человек идет спокойно от одного
церковного праздника к другому, соблюдая посты, испове
дуясь и причащаясь. И к Богоявлению он готовится не
спешно, решая в кругу семьи, кто сподобится после испове
ди и причастия по старинной русской традиции окунуться
в Иордань, а кто по малолетству или недомоганию омоет
святой водой лицо, или обольется на святом источнике,
или просто примет с молитвой святую воду как духовное
лекарство. Нам, слава Богу, есть из чего выбирать, и не
нужно рисковать бездумно, если человек ослаблен болез
нью. Иордань — это не Овчая купель (см. Ин. 5: 14), и при
ступать к ней нужно с осторожностью. Опытный батюшка
благословит на купание далеко не всех. Он позаботится о
выборе места, укреплении льда, сходнях, теплом месте для
раздевания и одевания и присутствии когото из православ
ных медицинских работников. Здесь и массовое крещение
будет уместным и благодатным. Другое дело — масса людей отчаянных, которые реши
ли без благословения и просто элементарного раздумья
искупаться «за компанию» в ледяной воде. Здесь речь
идет не о силе духа, а о силе тела. Сильнейший спазм кож
ных сосудов в ответ на действие холодной воды приводит
к тому, что масса крови устремляется во внутренние орга
ны — сердце, легкие, головной мозг, желудок, печень, и
для людей со слабым здоровьем это может плохо кон
читься. Особенно возрастает опасность для тех, кто готовился
к «очищению» в проруби курением и алкоголем. Приток
крови к легким только усилит хроническое воспаление
бронхов, которое всегда сопровождает курение, может вы
звать отек стенки бронхов и пневмонию. Длительный при
ем алкоголя или острое опьянение и в теплой воде посто
янно приводят к несчастьям, что уж говорить о купании в
проруби. Артериальные сосуды алкоголика или бытового
пьяницы, даже если он сравнительно молод, не способны
правильно реагировать на массивное холодовое воздейст
вие, в этих случаях можно ожидать парадоксальных реак
ций вплоть до остановки сердца и дыхания. С такими дур
ными привычками и в таком состоянии лучше к проруби не
подходить. Всем ли полезно купание в проруби на праздник Крещения?
37
Я выжила — вот радость! Правда, есть
травмы: отморожены два пальца на
руках. Но в общем легко отделалась
38
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Жизнь в Церкви
Вопросы веры
— Уважаемый Михаил! Необходимо различать живую ве-
ру во Христа, которая подвигает человека изменить свою
жизнь, а то и пожертвовать жизнью ради единения с Богом,
и религиозную потребность, которая побуждает человека со-
вершать определенные ритуалы, обряды, чтобы получить ду-
шевное утешение, ощущение покоя и сознание исполненно-
го долга: все сделано правильно. Вера, конечно, связана с
обрядом: она порождает обряд, а обряд, в свою очередь,
воздействует на душу человека, воспитывает ее. Но все же
вера и обряд не одно и то же. Поэтому вопросы «Почему в храмах женщин больше,
чем мужчин?» и «Почему верующих женщин больше, чем
мужчин?» хотя и похожи, но о разном. Первый касается осо-
бенностей мужской и женской психологии, а второй — во-
прос о таинственном промысле Божием и о тайнах челове-
ческого духа. Я не ученый, поэтому по первому вопросу могу только по-
делиться собственными наблюдениями и впечатлениями.
Женщина, на мой взгляд, более склонна к ритуалу, к обряду,
чем мужчина. Женщина если и отпадает от веры внутренне,
не так сразу расстается с обрядом. Мужчину, если он не имеет глубокой веры, в храм и вовсе
не тянет. Женщин же, приходящих за удовлетворением рели-
гиозных потребностей, кажется, гораздо больше, чем жен-
щин, осознанно ищущих Богообщения. А вследствие этого
среди церковных мужчин доля пришедших в храм только ис-
полнить ритуал (подать записку, положить продукты на канун
и заодно исповедаться-причаститься) невелика сравнитель-
но с аналогичной долей среди женщин. А вот среди церков-
ных людей, сознательно стремящихся идти путем покаяния в
Царство Небесное, мужчин и женщин одинаковое число. Но все это только мнения, наблюдения и впечатления!
Высказываться в этом отношении сколько-нибудь опреде-
ленно было бы проявлением крайнего самомнения, грубым
нарушением заповеди Спасителя «не судите». В массе — ка-
жется так, как я сказал. А про каждого конкретного челове-
ка разве можно со стороны определять, ищет он только ри-
туала, или через ритуал тянется к Богу, или тянется к Богу, не
обращая внимания на привычный нам обряд. Для покаяния
всем людям дана совесть и заповеди Божии, а судья всем
нам — Бог.
Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ,
настоятель Успенского храма города Красногорска
Московской области, благочинный церквей
Красногорского округа Московской епархии:
Женщинам вера нужнее? Уважаемая редакция. Я часто читаю ваш журнал, особен-
но раздел «Вопросы веры». И вот что заметил: практически
всегда духовные вопросы задают женщины. Мужчину среди
вопрошающих редко встретишь. Да и в Церкви то же самое.
В какой храм ни придешь — на одного прихожанина пример-
но десять прихожанок. Как вы думаете, с чем это связано? Та-
кое впечатление, что женщинам вера нужна больше, чем
мужчинам. Михаил
— Уважаемая Инна! Если верующий чувствует угрызе-
ния совести, он не укорять себя должен, а попросить у Бо-
га прощения с твердой решимостью изменить свое пове-
дение. То же, что вы описываете, больше похоже не на
покаяние и даже не на укор себе, а на самоедство, которое
для души не только не полезно, но разрушительно. Тем бо-
лее нелепо родителям укорять себя в том, что они в сво-
бодное от работы время играют со своими детьми. Заме-
чательно, что есть люди, которые находят время помогать
больным, одиноким, обездоленным, бездомным. Но у каж-
дого свой крест, и для семейного человека главный
крест — муж (жена) и дети. Им он должен служить в первую
очередь, о них заботиться. Этот труд может отнимать поч-
ти все свободное время. И игра с ребенком — неотъемле-
мая часть этого труда. Остаются силы и время, чтобы по-
ехать помочь другим, — прекрасно! Но нельзя этого
требовать от всех. У людей разные силы, разные ситуации
в семье, разная загруженность на работе. Не надо сравни-
вать себя с другими, думать, какое служение угоднее Богу.
Все мы должны стремиться на совесть делать свое дело.
Помогать другим людям в ущерб домашним заботам допус-
тимо только по обоюдному согласию со своей половиной.
Но лишить ради этого заботы и внимания своих несовер-
шеннолетних детей, пренебречь их воспитанием — значит
отказаться от своего креста. Что касается досуга, то он для христианина не только до-
пустим, но необходим. Приведу такой пример. Один охотник,
увидев, как преподобный Антоний Великий шутит с братией,
выразил свое недоумение. Старец предложил ему натянуть
тетиву лука. Охотник натянул. Преподобный Антоний предло-
жил натянуть еще сильнее, и еще. На третий раз охотник воз-
разил: «Если я через меру натяну лук, он переломится». «Так
и в деле Божием. Если мы сверх меры будем напрягать силы
братии, то они скоро расстроятся. Посему необходимо иногда
давать хотя бы некоторое послабление», — объяснил охотни-
ку преподобный. Нам, плотским, необходимы передышки.
Отдых помогает человеку стать глубже, мудрее, работоспо-
собнее. Загнанность же наша никому не нужна. От нее стра-
дает и сам человек, и его близкие. Невроз или христианская совесть?
В моем приходе или вокруг него встречаются настоящие
подвижники: один нищих кормит, другая находит время во-
дить детей из детдома в храм. Я человек не энергичный. Упра-
вившись с работой и домом, валюсь без сил. Но когда я в ми-
нуты отдыха читаю или играю с дочкой, перед глазами у меня
стоит вот такой подвижник, и я начинаю укорять себя: «Ты тут
развлекаешься, а кто-то раны бездомным перевязывает».
И отдых мой очень часто бывает отравлен этой мыслью. Что
это — совесть или навязчивое состояние? Досуг-то может
быть у христианина? Инна
Отвечает протоиерей Алексий ПОТОКИН, помощник
настоятеля храма иконы Божией Матери «Живоносный
Источник» в Царицыне:
РЕКЛАМА
Ближний круг
В кругу семьи
Святочная кулинария
Рождеством заканчивается многодневный
Филиппов пост, и начинаются почти
двухнедельные Святки — время, когда
посты по средам и пятницам отменяются.
Чем, кроме консервативного оливье
и жареной курицы, угостить свою семью
и гостей так, чтобы кулинарный
либерализм не заставил пожалеть
о скучном, но проверенном? О традициях
рождественской кухни народов мира
с учетом российских реалий — доступности
и цены — рассказывает Нина БОРИСОВА,
автор ряда кулинарных книг, составитель
календаря православной хозяйки.
Рисунок Дмитрия Петрова
Англия:
рождественский пудинг
Несколько столетий назад жители
Британских островов подавали на Рож-
дество кашу, приготовленную на мясном
бульоне с хлебными крошками, сухо-
фруктами, медом и орехами. Ели это
блюдо горячим, что и понятно — время-
то было зимнее! Но даже у такой консер-
вативной нации с течением времени
менялись пищевые пристрастия и по-
явился plum pudding — практически та-
кой, каким его готовят современные хо-
зяйки.Отступление от этой «юной»
традиции — ей всего-то 500 лет! — се-
годня в том, что изобилие сухофруктов
позволяет разнообразить начинку, а в
средневековой Англии единственно до-
ступной фруктовой основой был чернос-
лив, откуда и название. Пудинг делали
заранее,ведь он должен «созреть»,«на-
стояться». При этом он хорошо хранится.
Поэтому накануне Рождественского по-
ста, в «Пудинговое» воскресенье, вся
Британия приступала к его приготовле-
нию. В замешивании теста принимали
участие все члены семьи, и каждый зага-
дывал заветное желание. Потом в пудинг
клали шестипенсовую монетку, напер-
сток, пуговицу и кольцо. Каждый предмет
имел свое значение: монета означала
богатство в новом году, пуговица — холо-
стяцкую жизнь, наперсток для девушки
значил незамужнюю жизнь, ну а кольцо,
понятно, замужество или женитьбу.
О том, что пудинг практически стал наци-
ональным персонажем, говорит британ-
ская литература: Диккенс, Шарлотта
Бронте, Льюис Кэрролл, героиня которо-
го ведет известный диалог: «Алиса, это
Пудинг! — Пудинг, это Алиса!». Приготовить пудинг — пара пустя-
ков, это может сделать самый неопыт-
ный кулинар. В рецепте даже нечего
перепутать, настолько все просто: за-
месите тесто да приглядывайте за
уровнем воды в пароварке — вот и вся
премудрость! Кстати, современные ан-
глийские хозяйки стали намного осто-
рожнее с сюрпризами — монетками и
прочим, потому что частенько разогре-
вают свои пудинги в микроволновых
печах, где присутствие инородных
предметов не всегда желательно. Пу-
динг обычно подают с соусом из сли-
вок и бренди; если он предназначен
для детского стола — то без бренди.
41
Текст и фото: Нина БОРИСОВА
Ближний круг
В кругу семьи
42
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Тесто * 150 г пшеничной муки
* 150 г хлебных крошек
* 150 г коричневого сахара
* 150 г сливочного масла
* 2 яйца
* 30 г сливочного масла для смазы
вания формы
Фруктовый наполнитель
* 50 г изюма без косточек
* 50 г цукатов ананаса
* 50 г вяленой вишни или клюквы
* 50 г крупно нарезанных грецких
орехов
* 1/2 ч. л. лимонной цедры
* 1/2 ч. л. молотой корицы
* 23 ст. л. коньяка или рома
Дополнительное оборудование
* форма для выпечки: полусферическая или «чудо» объемом 1 литр либо
несколько маленьких формочек, можно использовать металлические или си
ликоновые
* пароварка или большая кастрюля с плотно закрывающейся крышкой и
поддоном
* алюминиевая фольга
Соус для пудинга (готовится накануне подачи на стол)
Технология
1. Для приготовления фруктово
го наполнителя пудинга положить
изюм, цукаты из ананаса и вяленую
клюкву в небольшую посуду, полить
ромом или коньяком, добавить ко
рицу и лимонную цедру, накрыть
крышкой и оставить на 2 часа. 2. Измельчить блендером бе
лый хлеб в крошки, охлажденное
сливочное масло натереть на круп
ной терке. 3. Насыпать в миску муку, доба
вить хлебные крошки, коричневый
сахар и сливочное масло. Взбол
тать и добавить яйца. Тщательно
перемешать до образования одно
родной консистенции. Добавить
подготовленный фруктовый напол
нитель, снова перемешать. Жаростойкую форму смазать
сливочным маслом и наполнить
подготовленным тестом. Плотно
накрыть фольгой и установить в па
роварку. Готовить 35 часов в зави
симости от размера выбранной
формы.
Следите за уровнем воды в каст
рюле, в случае необходимости —
подлейте. 4. Готовый пудинг охладите до
комнатной температуры и уберите
в холодильник. Он должен насто
яться, «созреть» для того, чтобы
его вкус приобрел ту самую индиви
дуальность, присущую традицион
ному английскому пудингу. Срок со
зревания пудинга — от 2 недель до
1 месяца, так что готовить его нуж
но заранее и хранить в холодильни
ке. Перед подачей пудинг можно
еще раз прогреть в течение 1 часа в
пароварке, но можно подавать и
холодным.
* 500 мл сливок жирностью 10%
* 2 ст. л. сахара
* пакетик (11 г) ванильного са
хара
* 2 ст. л. (без горки) крахмала
* 50 мл молока
* 50 г сливочного масла
* 12 ст. л. бренди или коньяка
Технология
1. В кастрюлю налить сливки, добавить сахар и нагревать почти до ки
пения. Уменьшить нагрев до минимального. 2. Размешать крахмал в холодном молоке и влить тонкой струйкой в
сливки. Интенсивно перемешивать, пока соус не загустеет, и немедленно
снять с огня.
3. Добавить сливочное масло и коньяк, перемешать и охладить до ком
натной температуры. Перед подачей на стол полить пудинг небольшим
количеством соуса, оставшийся соус подать отдельно. 43
Тесто * 300 г пшеничной муки
* 3 яйца
* щепотка соли
* 1 ст. л. оливкового масла
Начинка
* 150 г рикотты (можно заме
нить мягким нежирным тво
рогом)
* 30 г тертого пармезана
* 1 желток
* 100 г отваренной курятины
(можно использовать теляти
ну или индейку)
* приправа: по щепотке ли
монной цедры, мускатного
ореха, черного перца, соли и
сушеного базилика
Кроме того * 2,5 л куриного бульона
* 50 г тертого пармезана
* несколько веточек зеленого базилика
Технология
1. Соединить муку, соль, оливко
вое масло и яйца и вымесить плотное
упругое тесто. Завернуть в пищевую
пленку и оставить в тепле на 30 минут.
2. Мелко нарезать отваренную ку
рятину или мясо, соединить с рикот
той (творогом) и тертым пармезаном,
добавить приправы, перемешать. 3. Раскатать тесто тонким слоем,
нарезать на квадраты со стороной
56 см. На середину каждого разло
жить по 1 ч. л. начинки. Соединить
противоположные углы квадрата и
плотно защипнуть обе стороны. Креп
ко соединить углы полученного тре
угольника. 4. Довести куриный бульон до
легкого кипения и опустить каппел
летти. Снова дать закипеть и варить
23 минуты. Разлить по тарелкам и
посыпать тертым сыром и мелко на
резанными листочками базилика. Германия: глинтвейн
Невозможно представить себе Германию без Рождествен-
ских базаров, появившихся еще в XV веке. Еще невозможнее
представить веселый рождественский базар без глинтвейна.
И если в России Рождество пахнет мандаринами и еловой хво-
ей, в Германии аромат праздника — это неповторимая смесь
глинтвейна с ароматами пряников и коврижек, жареных каш-
танов и миндаля. Дословный перевод слова «глинтвейн» —
раскаленное, обжигающее вино. Действительно, пьют глинт-
вейн горячим, сразу с огня, не давая ему остыть. Традиция пить
горячее вино возникла еще в Древнем Риме, где горячим на-
питком из вина с добавлением пряностей и меда согревались
от зимнего холода. Приготовление напитка требует некоторой сноровки — его
ни в коем случае не варят, и даже не доводят до кипения, а ра-
зогревают примерно до 60-70 градусов. И никогда не разогре-
вают повторно. Для глинтвейна чаще всего берут красное су-
хое вино, хотя не возбраняется и белое. Специи в вино кладут
самые разнообразные, чаще же всего используется корица,
гвоздика и кардамон, добавляют также лимон (апельсин) или
цедру. Хотя ингредиенты глинтвейна могут быть самыми разно-
образными — от изюма и яблок до лаврового листа и черного
перца. В глинтвейн также добавляют и другие спиртные напит-
ки, но не для повышения крепости, а скорее для обогащения
аромата — в гомеопатических пропорциях.
Италия: каппеллетти
Трудно представить себе празднич-
ный стол итальянской семьи без пасты.
Рождественский стол — не исключе-
ние, только паста должна быть особой,
неординарной. В старину в ночь перед
Рождеством бойкие итальянки, часто с
детьми, собирались вместе и готовили
сотни каппеллетти — традиционное ро-
ждественское блюдо, похожее на наши
пельмени, отваренные в курином буль-
оне. Мужчины в это время занимались
выбором подходящего дерева для ка-
мина, который должен был гореть всю
ночь, символически согревая Младен-
ца Христа и Божию Матерь. Первона-
чально начинкой каппеллетти служили
сыр, яйца и зелень, без которой не-
мыслимо приготовить ни одно блюдо
итальянской кухни, но постепенно в
различных регионах начали вносить в
классический рецепт свои изменения:
в начинку стали добавлять телятину,
свинину, курицу, мортаделлу или парм-
скую ветчину, а основой стала рикот-
та — подобие нежного творога. Назва-
ние этого замечательного блюда
происходит от его характерной формы,
напоминающей шляпу — каппелло. Для
этого каппеллетти делают из квадрати-
ков теста, которые складывают по диа-
гонали, концы полученного треугольни-
ка соединяют, добиваясь сходства с
треуголкой — шляпой особого покроя,
принятого в XVII веке.
Ближний круг
В кругу семьи
44
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Глинтвейн для детей
Детям будет очень приятно, если
им, как взрослым, подадут этот тра-
диционный зимний напиток, а всего-
то и требуется, что литр сока да горка
ароматных пряностей. Вкус будет
взрослый, при этом — ни капли ал-
коголя. * 1 л виноградного сока
* 100 мл воды
* 34 ст. л. сахара
* 23 бутона гвоздики
* 2 палочки корицы
* 1 лимон
* 1 апельсин Технология
1. Выжать из апельсина сок и
натереть на мелкой терке немного
цедры. 2. Соединить в ковшике вино
градный сок, апельсиновый сок и
воду. Добавить сахар, гвоздику и
корицу, приправить цедрой и дове
сти до кипения. Не кипятить!
3. Разлить по стаканам и укра
сить кружочком лимона.
Глинтвейн
* 0,7 л красного сухого вина
* 5070 мл коньяка
* 56 ст. л. коричневого сахара
* 5 палочек корицы
* 23 коробочки кардамона
* 4 бутона гвоздики
* цедра половины лимона
Технология
* Влить вино в эмалированную
кастрюлю, добавить сахар и пряно
сти и нагревать на маленьком огне
до полного растворения сахара —
примерно 10 минут.
* Влить коньяк и немедленно
разлить по стаканам.
Франция: кок-о-вен
Родиной этого замечательного блю-
да считается Бургундия. Поэтому класси-
ческий рецепт кок-о-вен носит название
«петух в вине по-бургундски». То есть для
этого блюда требовался именно петух, а
не курица, причем молодой и стройный:
рекомендуемый возраст — не менее од-
ного года, вес — не менее трех кило-
граммов. Разделывать такого петуха бы-
ло непросто — тут нужны были
определенные сноровка и опыт. Совре-
менная французская кухня перешла на
приготовление кок-о-вен с использова-
нием обычной курицы, так как петухи —
редкие гости на прилавках рынков. Да-
же в самых престижных и дорогих ресто-
ранах это блюдо готовят из курицы.
Классический рецепт кок-о-вен предпо-
лагает приготовление тушки целиком, и
никак не из отдельно взятых частей —
грудок, бедрышек или ножек. В качестве
алкогольной составляющей блюда мо-
жет быть использовано красное сухое
вино, но оно должно быть хорошим — не
хуже того, что можно поставить на стол
во время праздничного ужина, этим и
объясняется необыкновенная любовь к
этому блюду каждого, кто его отведает
хотя бы раз. Технология
1. Разрезать курицу на 8 порций.
Положить в миску, добавить наре
занный кольцами лук и нарезанную
кружочками морковь, приправить
тимьяном и черным перцем. Влить
вино, накрыть пленкой и убрать на
68 часов в холодильник.
2. Слить вино, маринад проце
дить. Разогреть арахисовое или
оливковое масло в сковородке и об
жарить куски курицы до золотистого
цвета. Переложить в жаровню. От
цеженные овощи и мелко нарезан
ный чеснок обжарить в той же ско
вородке и добавить к курице. Влить
вино, подсолить и довести до кипе
ния на сильном огне. Уменьшить на
грев, добавить лавровый лист и ту
шить под крышкой в течение 1 часа. 3. Нарезать грудинку небольши
ми кусочками и слегка обжарить на
сливочном масле. Добавить наре
занные ломтиками грибы и гото
вить 78 минут, периодически поме
шивая. Положить грибы в жаровню
с курицей, добавить мелко нарезан
ную петрушку и томить на малень
ком огне еще 510 минут. Подавать с
картофелем фри и овощным сала
том, полив соусом из жаровни.
* 1 крупная курица (1,21,5 кг)
* 750 мл красного сухого вина
* 1 луковица
* 2 морковки
* 23 зубчика чеснока
* 3 ст. л. арахисового или оливко
вого масла
* пучок петрушки
* несколько веточек тимьяна (мож
но использовать сушеный)
* 2 лавровых листа
* соль и перец по вкусу
* 300 г мелких шампиньонов
* 250 г копченой грудинки
* 30 г сливочного масла
45
Чтобы сделать такой фонарь, нужны две
кастрюли разного размера, гуашь и плаваю-
щие свечи.
Возьмите две кастрюли (или ведра) разного
размера — чтобы одна легко входила в другую.
В большую кастрюлю наливается вода, предва-
рительно окрашенная гуашью в нужный цвет.
Затем маленькую кастрюлю погружают в боль-
шую, при этом вода распределяется в простран-
стве между их стенок. Чтобы маленькая кастрю-
ля погрузилась в воду и не всплывала, на дно ее
надо положить какой-нибудь груз. Вложенные
одна в другую кастрюли образуют форму для бу-
дущего ледяного фонаря. Их выставляют на мо-
роз, чтобы вода между ними замерзла.
Второй этап — ледяной фонарь готов, но
его надо вынуть из формы. Для этого необходи-
мо запастись горячей водой, например чайни-
ком или термосом с кипятком. Если вы масте-
рите фонарь в загородном доме и там есть
ванна с горячей водой — можно поливать
стенки кастрюли из душа. В любом случае нуж-
но одновременно поливать горячей водой
стенки кастрюли и аккуратно вытаскивать по-
лучившуюся ледяную чашу из формы. Тут требу-
ется сноровка. Готовый фонарь нужно как
можно быстрее вынести на улицу, чтобы он не
успел подтаять. Красивая ледяная чаша — еще не фонарь.
Зажгите свечки-поплавки, поставьте их в ча-
шу. Чтобы ветер не задул огонь, можно сверху
фонаря надеть бумажный колпак. И вот уже та-
инственный свет мерцает за окошками уютной
гостиной или на снегу городского парка, как
маленькое чудо для ваших детей и гостей. А у героев нашего фоторепортажа, живу-
щих в подмосковной деревне, есть семейная
традиция — на Рождество колядовать с таки-
ми фонарями.
Ближний круг
Затеи
Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
Ледяное чудо Сказочные фонари своими руками
Святки — время гостей и гуляний. Гуляя с детьми на детской площадке
или в парке, можно порадовать себя и окружающих цветными
ледяными фонарями на снегу. Или, пригласив гостей в загородный
дом, украсить этими фонарями веранду, крыльцо и участок. Вот как
сделать своими руками такое замечательное украшение.
Фонари замораживаются в
кастрюлях
Первая кастрюля отделилась
хорошо. А вот вторая... Днище
кастрюли расперло льдом, и
получилась «пробка», которая
никак не хотела вылезать
Когда я училась в школе, у большинства моих одноклассни-
ков были собаки, а у кого не было, мечтали о них. Хотелось иметь
преданного и верного друга, и в собаке виделся идеал безогляд-
ной, бескорыстной дружбы. Чем привлекает улитка, мне сложно
понять. Возможно, ее приятно брать в руки или гладить, но вряд
ли она уляжется у ваших ног, поднимет к вам свою симпатичную
морду и посмотрит грустными, бесхитростными и любящими гла-
зами. Когда наблюдаешь за взаимоотношениями современных
школьников-подростков, сама собой напрашивается аналогия. Вспоминая школьные годы, мы вспоминаем дух товарищес-
тва. Смешно, но я до сих пор помню, как дома и в школе нам объ-
ясняли, как стать «хорошим товарищем»,нас учили дружить. Нам
важна была в приятелях поддержка, справедливость, верность,
Ближний круг
Внутренний мир
Комплекс
улитки
Как ни странно, о дружбе, вернее об ее
оскудении в наше время, заставил меня
написать разговор с пятилетней
соседкой. Короткий разговор,
не имеющий к этой теме никакого
отношения. Девочка спросила что-то
о нашей собаке, а я, для поддержания
беседы, поинтересовалась, есть ли какой-
нибудь зверь у нее. Да, отвечает, улитка.
Удивило меня то, что это был отнюдь
не первый ребенок, который в качестве
домашнего животного называл улитку.
Текст: Анастасия ОТРОЩЕНКО
46
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
— У каждого времени есть
свои особенности дружбы.
Возьмем шестидесятые годы —
строй был жесткий, приходи
лось дружить «с поправками».
Человеку, высказывающему
«на кухне» крамольные мысли,
лучший друг мог сказать: «Ты
понимаешь, придется мне осу
дить тебя за это на комсомольском со
брании. Пойми меня, мне за границу
ехать...» Время было такое, человечес
кая душа была раздавлена страхом. Сейчас подрастают первые два по
коления, которым выпало жить в эпо
ху перемен, перехода к капитализму.
Но до сих пор в обществе не простро
ены ценностные ряды, все неустойчи
во, как бы висит в воздухе. Вместо на
стоящей дружбы встречается несколь
ко вариантов «как бы дружбы». Пер
вый — это «тусовка». Мы общаемся, у
нас есть общие цели — значит, мы дру
зья. Но если завтра ты не с нами, вы
пал из тусовки — ты нам не друг. Взрос
лым взвешенным подходом это не на
зовешь. И дружбой не назовешь.
Второй вариант — это такая об
щность, которая может и убить за дру
га, если видит, что извне на него ктото
«напал». Есть, к примеру, некоторые
политические объединения, которые
существуют именно так. Это напомина
ет ценности подростковой группиров
ки. В наше время часто понятие друж
бы окрашено ложной криминальной
романтикой. Вместо братьев люди те
перь употребляют слово «братаны».
Такая всеобщая зона. Вместе мы с то
бой убивали, вместе сидели — значит,
мы друзья. Некоторые уверены: другу я
готов все простить, ведь это мой друг!
Но это очень страшно! Жизнь — это не
зона! Настоящий друг не даст тебе по
Мой друг головастик
Дружба — это всегда
выбор. Выбор человека
с похожим пониманием
жизни. Когда один не
считает, что он другому
что-то должен. Во все
времена в литературе
воспевалась настоящая
дружба. Помните у Шекспира
тот страшный момент, когда
мы понимаем, что у Гамлета
нет друзей? Сегодня люди как
будто разучились дружить.
Прояснить эту тревожную
тенденцию мы попросили
семейного психотерапевта
Ольгу ТРОИЦКУЮ:
Рисунок Татьяны Лапонкиной
умение выслушать, желание сделать что-то вместе. Даже с уро-
ков мы сбегали классом. Если большинство решило прогулять,
остаться на уроке считалось поступком не товарищеским.
Сейчас отношения между нашими детьми часто больше по-
ходят на модель «домашний любимец — улитка». То есть номи-
нально есть зверушка, номинально есть приятели, но в этом
обладании нет близости, нет сочувствия, нет внутренней связи. В одном классе одной православной гимназии заболел маль-
чик. Его не было уже несколько недель, и каждый раз на мой во-
прос, что с Колей, ребята вяло пожимали плечами — даже те, с
кем до болезни он общался, даже тот мальчик, который сидел с
ним за одной партой. Им было неинтересно и неважно, что с то-
варищем. При этом ребята-то в классе были неплохие, вполне до-
брожелательные нормальные школьники. Дошло до того, что я
стала ежедневно просить позвонить Коле, но всем было лень.
Пришлось назначать ответственных за звонок. Я посчитала ситу-
ацию какой-то нелепицей и случайностью, пока такая же история
не повторилась с другим мальчиком в другом классе.
Конечно, когда заболевший звонит сам и интересуется уро-
ками, ему продиктуют домашнее задание, с ним поболтают. Но
проявлять инициативу, беспокоиться, узнавать, что случилось,
сейчас как-то не принято. Дух товарищества, дух нашей юнос-
ти исчез как нечто, не свойственное современному обществу
индивидов-улиток. Время круговой чаши, рыцарей круглого
стола, мушкетеров и всех тех, кто повторял за ними: «Один за
всех, и все за одного!», прошло. Но, возможно, отсутствие товарищей не свидетельствует об
отсутствии друзей? Кстати, задумавшись об определениях «друг»
и «товарищ», я разграничила для себя эти понятия так: товари-
щи — те, кого ты поместил в свое сознание, в голову, те, кому зво-
нишь, о ком помнишь, кого поздравляешь, навещаешь, сочув-
ствуешь и т. д.; друг же — тот, кого ты держишь в своем сердце.
Что же стало с друзьями? С теми, о ком Пушкин в стихотво-
рении «19 октября 1825 года» писал:
Друзья мои, прекрасен наш союз!
Он, как душа, неразделим и вечен,
Неколебим, свободен и беспечен,
Срастался он под сенью дружных муз.
Что стало с нами? Мы резкие и нетерпимые, читаем нраво-
учения и оставляем на общение с друзьями два часа в месяц с
18.00 до 20.00, мы не хотим ничем жертвовать ради дружбы,
но что еще хуже — нам не очень-то нужны жертвы других. Рань-
ше в аэропорт или на вокзал отвозил друг — теперь такси. Это
гораздо удобнее всем — и нам, и нашим друзьям.
Дружба, как и многие другие некогда очень важные вещи,
перешла в разряд развлечений. Можно себе ее позволить, а
можно посчитать ненужной роскошью. Клайв Стейплз Льюис в
трактате «Любовь» писал о том, что мы не ценим дружбы, пото-
му что не видим ее. В дружбе не участвует инстинкт, в ней нет
биологической необходимости: «Без влюбленности никто бы
из нас не родился, без привязанности — не вырос, без друж-
бы можно и вырасти, и прожить... Эта противоестественность
дружбы объясняет, почему ее так любили в старину. Главной,
самой глубокой мыслью античности был уход от материально-
го мира. Природу, чувство, тело считали опасными для духа.
Светлый, спокойный, разумный мир свободно избранной
дружбы отдаляет нас от природы. Дружба — единственный вид
любви, уподобляющий нас богам или ангелам».
Итак, возвращаясь к аналогии с домашними любимцами,
замечу, наша беда не в том, что мы стали держать в доме ули-
ток, а в том, что мы заменили ими собак. Ранние прогулки в лю-
бую погоду, преданные взгляды, сворованные пироги, погры-
зенные ботинки, тепло шершавого языка мы заменили на
вялое скольжение по стеклянному аквариуму.
гибнуть! Услышав о твоих злых намере
ниях, друг может сказать: «Знаешь,
мне не по себе от этих мыслей». И тог
да он послужит ограничителем зла.
Бывает, что люди «дружат», обща
ясь в социальных сетях. Но это скорее
иллюзия, а не дружба. Для дружбы ва
жен непосредственный живой кон
такт. Виртуальный собеседник — это
всетаки выдуманный мир. И вот посреди всего этого тонень
ким, но упорным росточком прорас
тает дружба настоящая, основанная
на приоритете духовных ценностей.
И сегодня, в эпоху товарноденеж
ных отношений, люди попрежнему
ценят дружбу. Конечно, если бы это
поддерживалось системой воспита
ния и, например, СМИ, результаты
были бы веселее. Много недостатков
было в советской системе воспита
ния, но мы, похоже, вместе с водой
выплеснули и ребенка. Мы накину
лись на то, что было запрещено, и за
были взять с собой все ценное из про
шлого опыта. Может, поэтому, расска
зывая сегодня детям о Пушкине, мы
забываем, например, говорить о зна
чении друзей в жизни поэта. А ведь
кто знает, каких стихотворений не по
явилось бы на свет, не имей поэт воз
можности говорить с друзьями обо
всем что волнует. Дружба очень важна
для творчества, это залог развития и
роста человеческой души. А еще друж
ба — это возможность чувствовать се
бя более нужным людям,принятым.
Золотой век дружбы, наверное,
это пока не про нас. Но наши дети сей
час, как мне кажется, дружат так же,
как и раньше. И так же переживают,
когда у них не получается общаться. Да, бывает, дети не интересуются,
почему одноклассника нет в школе.
Не задумываются, не позвонят и не
спросят, что случилось. А знаете поче
му? А мы их этому не научили. Просто
ктото из взрослых должен сказать ре
бенку: «Знаешь, Тани сегодня не было
в школе, давай позвоним, спросим,
может, она заболела, может, ей по
мощь нужна». И сказать не один раз,и
объяснить. Дети просто не знают, что нужно
заботиться о близких, но ведь и мы
этого не знаем. Что говорить, если мы
потихоньку стали забывать здоровать
ся и говорить «извините». До заболев
ших ли коллег нам с вами? Как же на
ши дети могут быть другими? Когда мы с ними отработаем до ав
томатизма, что нужно делать, если то
варища нет в школе, тогда дети на
учаться сочувствовать и заботиться об
одноклассниках. Сейчас дети не играют в мушкете
ров, время действительно другое, но
играют, например, в Гарри Поттера, и
девиз у них все тот же: «Один за всех,
и все за одного!»
Дети всегда хотели завести живот
ное: собаку,кошку,даже улитку. С кош
кой играют. Собака не то преданный
раб,не то слуга. У улитки своя жизнь.
За ней так интересно наблюдать! Я, на
пример, в детстве разводила головас
тиков. Они такие забавные! Вы пона
блюдайте...
Подготовила Юлия КАРПУХИНА
Ближний круг
48
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Детский вопрос
«Восхитительная» часть дня
Жизнь обыкновенного школьника в будни состоит из трех
частей: уроков, домашних заданий и той восхитительной час-
ти дня, когда уроки уже закончились, но мама еще не пришла.
Неизвестно почему, но факт остается фактом — ребенок так
устроен, что умудряется максимально неэффективно реали-
зовать те несколько часов своей жизни, что обычно называ-
ются «вторая половина дня». Он не умеет планировать, у него
слабая сила воли и мотивация к учебе, он не может «чувство-
вать» время и не способен определить, голоден или замерз.
В эти часы досуга среднестатистический ребенок обычно
предается ничегонеделанию, прерываемому изредка робки-
ми попытками заняться уроками. В лучшем случае его выта-
скивают во двор друзья, и там он проходит суровый курс со-
циальной адаптации.
Посередине рабочего дня почти в любой конторе можно
встретить женщину, грозно рычащую в телефон: «Ты точно по-
ел?» или «Если я приду, а уроки не сделаны...». Женщина вол-
нуется, поперек лба у нее пролегла морщинка. Она чувствует,
что ее влияние на ситуацию дома ничтожно мало. А ребенок,
в свою очередь, понимает: мама далеко, а вечер нескоро...
В результате его вторая половина дня (читай: половина
школьной жизни) пропадает — он и ни отдыхает толком, и ни
работает эффективно. А мне еще и петь охота...
Как организовать ребенка, чтобы он все успел и при
этом остался здоровым? С каждым годом детям задают все
больше уроков, секции ужесточают правила отбора, а дет-
ский организм как требовал отдыха, так и продолжает его
требовать.
Прежде всего, при организации второй половины дня
следует разобраться с приоритетами: что, по вашему мне-
нию, для ребенка важнее всего. Схема ценностей может
быть такая: здоровье ребенка, успеваемость, общение с
друзьями, кружки и увлечения. Обратный порядок пунктов в
этом списке вовсе не означает, что вы плохой родитель. Про-
сто у вас другие приоритеты, например спорт. Или в первую
очередь хорошее образование. Решать вам. Но записывая
ребенка в кружок или на дополнительные занятия, вы не
только делаете его жизнь насыщенной и разнообразной —
другой рукой вы вычеркиваете из его жизни полчаса-час на
игры, прогулку и прочее. Это необходимо помнить.
Моя вторая половина дня
Делу — час, потехе — время
Во-вторых и в главных, при планировании второй полови-
ны рабочего дня вашего ребенка следует соблюдать правиль-
ную дозировку всех видов деятельности. Он должен отдохнуть,
позаниматься, выполнить несложную работу. Но как это все
уместить в один вечер? Составляя расписание, можно руко-
водствоваться следующей пропорцией (она, конечно, имеет
примерный характер и во многом зависит от тех приоритетов,
о которых мы говорили выше): 40 процентов времени — отдых
(в первую очередь подвижный); 25 процентов — учеба; 25 про-
центов — домашние дела; 10 процентов — свободное время.
Заметьте, отдых и свободное время разнесены между со-
бой. Это разные вещи. Отдых должен быть разнообразным и
организованным: вы должны вместе с ребенком решить, как
именно он будет отдыхать в понедельник, что делать во втор-
ник и так далее. Но, несмотря на организованный отдых, все
же примерно десять процентов времени должно уходить на
то, что никак не регламентировано, — время свободной де-
ятельности необходимо ребенку, чтобы переключиться меж-
ду процессами, забыть про одно дело и начать другое. По-
добный люфт не просто необходим — неизбежен. Даже если
вы не оставите на это времени, оно все равно появится.
Только вы будете нервничать, что сын или дочь все никак не
сядут за уроки.
Против описанного соотношения времени у многих родите-
лей может возникнуть возражение: «Как же так?! Мы до ночи
в несколько рук каждый день делаем эти уроки, а вы говори-
те — 25 процентов!» То, что уроки делаются больше одного-по-
лутора часов, говорит о том, что они делаются неэффективно.
Причин такой неэффективности может быть несколько:
— ребенок не отдохнул. Прежде чем сесть за уроки, сле-
дует хорошенько отдохнуть;
— ребенок испытывает стресс. Как это ни парадоксаль-
но, но уроки являются причиной стресса. Ребенок сам себя
(с помощью родителей и школы) загоняет в порочный круг: я
не успеваю сделать уроки, я нервничаю, поэтому еще боль-
ше не успеваю и еще больше нервничаю. Выход один — сде-
лать перерыв, переключиться и успокоиться;
— в комнате включен компьютер, телевизор, слышны
громкие посторонние разговоры, работает радио. Несмотря на
уверения, что музыка помогает сосредоточиться, это не так;
— ребенок не владеет учебным материалом. Если он по-
лучил задание по материалу, которого не усвоил, это уже про-
счет учителя. Домашние задания должны в первую очередь
способствовать закреплению пройденного, а не компенси-
ровать недостатки урока. Поговорите об этом с учителем.
У нас двое школьников, 5-й и 6-й класс. Нередко я вынуждена задерживаться на рабо-
те, муж тоже поздно возвращается. Не знаю, как так организовать наших ребят, чтобы они
делали уроки днем, а не перед приходом родителей, вовремя обедали, успевали бы погу-
лять, пока светло, и не опаздывали на занятия в спортивной секции. Как работающим ро-
дителям грамотно продумать, организовать и проконтролировать жизнь детей во второй
половине дня? Вера
Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог
Рисунок Дмитрия Петрова
Также следует понимать, что все дополнительные занятия,
кружки и секции должны быть тоже учтены при планировании
времени. Их необходимо разделить на условные группы: от-
дых или учеба, понять, отдыхает ли во время кружка ребенок
от учебной деятельности или нет. Если вы понимаете, что дея-
тельность на занятиях по сути своей ничем не отличается от
учебной, сократите время на домашнюю работу. В противном
случае все эти занятия будут за счет здоровья ребенка.
Контроль и профилактика
Но основная, наиболее сложная задача — добиться ис-
полнения запланированного ребенком на день. Именно на
этом этапе и возникает множество проблем. Общего и про-
сто решения тут нет. Однако есть несколько простых советов,
которые помогут вам с ребенком организовать его день:
— составьте и нарисуйте большое, цветное, а главное,
понятное расписание и повесьте его туда, где оно постоянно
будет мозолить глаза ребенку. Желательно рядом с часами;
— в расписании чередуйте виды деятельности. Пусть от-
дых сменяется учебой, а она — отдыхом. И никаких «будешь
сидеть, пока не сделаешь». Никогда не наказывайте урока-
ми — «ну-ка, марш к себе в светлицу и сольфеджию учи!».
Уроки — это работа, а не наказание;
— как можно плотнее контролируйте ребенка, но не за-
меняйте редкий выборочный контроль строгостью наказа-
ний. И не обещайте того, чего сами не собираетесь выпол-
нять. Это относится и к наказаниям, и к поощрениям.
И имейте в виду — для ребенка сам факт вашего звонка
важнее текста, который за этим стоит;
— мотивируйте ребенка. Придумайте то, что ему действи-
тельно важно и ценно. И приготовьтесь сдержать обещание;
— давайте посильные задания. Если ребенок раньше во-
обще никак не соприкасался с самоорганизацией, не ждите
от него многого. Пусть лучше вы потратите несколько недель
на то, чтобы просто научить его ставить обувь на место — это
уже огромный сдвиг. Дальше дело пойдет веселее.
Если это не работает В моей педагогической практике мне довелось столк-
нуться с такой ситуацией: родители переложили всю заботу
за организацию второй половины дня на неработающую ба-
бушку ребенка. На первый взгляд — решение логичное. Ба-
бушка как-то своих детей воспитала, так и с внуком справит-
ся. Беда была в том, что бабушка не справлялась. Внук
просто не слушал ее, поступал по-своему, учился из рук вон
плохо. Родители же были не готовы это признавать — они от-
казывались даже оставлять ребенка в школе на полный
день (была такая возможность). Причиной такого поведе-
ния, скорее всего, было то, что они приложили определен-
ные усилия, чтобы решить проблему, и не хотели верить, что
решение было неверным, а усилия пошли прахом. К сожале-
нию, самообман в области принятых решений — распро-
страненное явление. Очень важно понимать: недостаточно
просто приложить усилия к тому, чтобы ребенок делал уроки.
Важно, чтобы он на самом деле их делал. Если вы видите, что
метод, придуманный вами, не работает, значит, надо его по-
менять. Чтобы избежать «наступания» на грабли, стоит руко-
водствоваться следующими принципами:
—не оценивайте поведение ребенка только сами. Сове-
туйтесь с учителями, родственниками. Очень помогает, если
ребенок регулярно исповедуется у своего духовника;
— регулярно меняйте методы контроля за ребенком. Ра-
но или поздно можно приспособиться к любой системе, най-
ти лазейки;
— всегда будьте внимательны и доброжелательны по от-
ношению к ребенку. Нельзя, чтобы организация второй по-
ловины дня превратилась в противостояние. Не давайте ре-
бенку забывать, что действуете в его интересах, и не
забывайте об этом сами;
— оценивайте не собственное спокойствие или комфорт,
а реальные результаты ребенка в учебе, рост его организо-
ванности;
— меняйте методы наказания и поощрения в зависимо-
сти от реальных запросов ребенка. Но не забывайте, что за
все свои слова перед ребенком придется отвечать.
Воспитание — процесс не статический. Он требует посто-
янной диагностики ситуации и новых творческих решений. Од-
нако воспитание — процесс обоюдный, и, если ребенок смо-
жет научить вас отделять то, что вы реально делаете, от того,
что вы по этому поводу придумали, это будет полезно всем.
«А как же самостоятельность? — спросит иной родитель. —
Надо же дать ребенку возможность самому регламентировать
свою жизнь. Ведь как научить водить, если не пускать за руль
машины?» Все это, конечно, верно, однако даже самый сме-
лый инструктор вряд ли пустит за руль ребенка, к тому же рань-
ше не сидевшего в машине даже на пассажирском кресле.
Если вы сможете продемонстрировать пример хорошо
организованного дня, приучить к порядку, то, когда ребенок
отвоюет себе немного самостоятельности (а он обязатель-
но отвоюет), эту самостоятельность он пустит на доброе де-
ло. У Агнии Барто есть даже стихотворение на эту тему: Все я делаю для мамы:
Для нее играю гаммы,
Для нее хожу к врачу,
Математику учу.
Все мальчишки в речку лезли,
Я один сидел на пляже,
Для нее после болезни
Не купался в речке даже.
Для нее я мою руки,
Ем какие-то морковки...
Только мы теперь в разлуке,
Мама в городе Прилуки
Пятый день в командировке.
И сегодня целый вечер
Что-то мне заняться нечем!
И наверно, по привычке
Или, может быть, от скуки
Я кладу на место спички
И зачем-то мою руки.
И звучат печально гаммы
В нашей комнате. Без мамы.
50
Фото Ирины Сечиной
Неучтенная мина
Он живет в маленькой квартире на
окраине Харькова. Рабочее место —
стол и подоконник. Никаких мольбертов
и всякого подобного антуража. На рабо-
чем столе только планшет с приклеен-
ными к краю вырезанными из ватмана
лекалами и коробки с баночками для
красок. Баночек очень много, около ты-
сячи. В них математический порядок.
Потому что у Дмитрия своя особая техно-
логия, и метод составления палитры по-
хож на работу компьютерной програм-
мы, а сам процесс рисования — на
работу хирурга на операционном поле. До взрыва Дмитрий был состоявшим-
ся художником — у него было более
700 акварелей. Параллельно с учебой в
престижном художественном вузе он за-
нимался поисковыми работами: в окрест-
ностях Харькова были тысячи незахоро-
ненных останков солдат. Летом 1991 года
он отправился в очередную экспедицию.
В один из дней вместе с саперами произ-
водилось уничтожение взрывоопасных
предметов. Дмитрий снял оцепление,
крикнул «отбой» — все было вроде бы в
порядке. И вдруг увидел «неучтенную» ми-
ну. Дмитрий не рассказывает об этом, но
другие говорят — он понял, что она сейчас
рванет, и прыгнул на нее. Кроме него,
больше никто не пострадал. Дмитрий же
получил более 70 осколков. Несколько из
них ударили в лицо, в глаза.
«На мне на шее была тогда иконка,
принадлежавшая когда-то прадеду, он с
ней прошел всю Первую мировую войну.
Она теперь вся в крови и его и моей. Я то-
гда неверующий был, Николая Чудотвор-
ца от Христа не мог отличить, к ней как к
амулету относился. Но я не забыл, что она
на мне была», — вспоминает Дмитрий.
Врачи говорили, что после такого взрыва
обычно от человека ничего не остается.
Дмитрий выжил. «Я когда увидел мину, —
продолжает он, — только успел рот от-
крыть, и вдруг — яркое-яркое белое пят-
но и вокруг него радуга. Потом все это
растворилось, и пятно стало белым “ок-
ном”, выходом. А я вдруг стал каким-то
киселем и понял, что должен в это “окно”
пролезть, вплыть... И чем ближе я туда
приближался, тем сильнее ощущал, что
как будто расформировываюсь, уничто-
жаюсь, будто бы я перестаю существо-
вать... И вдруг раз — увидел все со сторо-
ны. Я увидел себя ничком, увидел на
спине две дырки выбито и про себя поду-
мал: ой, его убило — как о ком-то другом.
Потом смотрю, вокруг ребята подымают-
ся, отряхиваются, а я не подымаюсь — я
уже понял, что это я... Потом мой друг под-
бежал, за плечо меня взял, а я закричал:
51
Ближний круг
Персона
Зоркое сердце
История незрячего художника
Его картины находятся в частных коллекциях и музеях. Его имя
занесено во «Всеобщую энциклопедию искусств», изданную
в Германии. В Книге рекордов Планеты главу о нем назвали
«Феномен Дидоренко». У него свой особый узнаваемый стиль.
И уникальная технология рисования. Потому что 20 лет назад
художник Дмитрий ДИДОРЕНКО подорвался в поисковом отряде на
мине и полностью потерял зрение. Но рисовать не перестал. Свои
картины после ранения он никогда не видел глазами. Но ведь еще
Лис в «Маленьком принце» у Экзюпери говорил: «Самого главного
глазами не увидишь. Зорко одно лишь сердце». Текст: Марина НЕФЕДОВА
Дмитрий Витальевич ДИДОРЕНКО родился в Харькове
в 1967 году. В 1988м поступил в Харьковский художественно
промышленный институт. Начал работать в технике акваре
ли, тема — городской пейзаж. В июле 1991 года потерял зрение.
В 1995м стал лауреатом премии им. А. И. Куинджи в области изобра
зительного искусства. Член Международной федерации художников
при ЮНЕСКО, член Союза художников России, Союза художников
Москвы. Его имя занесено в немецкое издание «Всеобщая энциклопе
дия искусств. Изобразительные художники всех времен и народов», а
также в Книгу рекордов Планеты. После потери зрения к 2010 году
им создано 365 работ, которые находятся в 19 странах мира.
НС:
Дмитрий Дидоренко. Татарский домик,Евпатория.
1988 г.Тушь. Одна из работ художника,сделанная
им до потери зрения
Продолжение на стр. 54
52
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Картины Дмитрия Дидоренко после потери зрения: 1. «Путь к успеху»
2. «Александритовые кипарисы»
4. «Три бочки муската от Воронцова», фрагмент
5. «Спящий викинг»
3. Дмитрий за работой. Лекала отрываются,на картине остается нанесенный фрагмент
1
3
4
Фото Ирины Сечиной
53
2
5
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
не трогай его, ему больно — и вернулся
назад... Ну а потом была боль по полной
программе, с ног до головы». Цвета из памяти
«После взрыва я покрестился. А как
тут не покреститься? Вера дала мне воз-
можность жить, — говорит Дмитрий. —
Я ведь был на том свете. Я далеко не
сразу стал понимать, где я нахожусь. Где
пол, где потолок... Это только потом вер-
нулось. Я был в каком-то непонятном за-
цементированном мире. Я понимал, что
еще живой, но как будто забетонирован.
Я знаю, что такое ад. Ад — это когда у че-
ловека вынимают волю. И за ним никто
не приходит...»
После взрыва его сшивали, кроили,
два месяца он лежал в больнице, учился
как-то перемещаться в пространстве.
И все ждал, когда начнет видеть. Но ни-
чего, кроме каких-то мерцаний, не ви-
дел. Зрение больше не вернулось. «По-
том еще два месяца я вел жизнь
пенсионера в 23 года. Я оказался наглу-
хо отрезанным от рисования», — расска-
зывает он. Но Дмитрий не мог совсем
ничего не делать. Стал писать по трафа-
рету роман «Уйти в занавес». «Я свое
творчество выгонял, — объясняет он. —
У меня творческий голод был такой, что
меня трясло, как, наверное, наркомана
во время ломки». После взрыва было
многое: панические атаки, ночные кош-
мары, депрессия. И все-таки через четы-
ре месяца после ранения Дмитрий на-
рисовал картину. Она была черно-белая
и называлась «Самый длинный путь на-
чинается с первого шага». А потом он
стал рисовать в цвете. Он понял, как
можно это делать.
«Мои предки все немножко рисова-
ли. Брат тоже в детстве рисовал, даже
лучше меня. Но потом он почувствовал,
что может обойтись без рисования. А у
нас как-то принято в семье: если мо-
жешь чем-то не заниматься, то лучше не
занимайся. Я могу позволить себе не
быть хирургом или космонавтом, но по-
зволить себе не быть художником я не
могу. Наверное, на мне замкнулась
цепь, и я загорелся по-настоящему —
так загорелся, что даже отсутствие зре-
ния не является уважительной причи-
ной, чтобы не рисовать».
Операция на картоне
Он пишет художественной гуашью на
картоне. Сначала полностью продумы-
вает сюжет и композицию («Я круглосу-
точно об этом думаю...»). Продумывает,
что выхватит зритель с первого взгляда,
что — когда присмотрится. Потом к каж-
дой картине на обороте пишет название
и маленький рассказ-аннотацию. «Это
настроение, в котором я садился за кар-
тину, и объяснение языка символов, что-
бы лучше картину понять», — поясняет
Дмитрий. Затем он начинает заготавли-
вать, как он говорит, свои «костыли» —
сложную систему лекал, которые выре-
зает из ватмана. Лекала подклеиваются
к краю планшета. Здесь все математи-
чески вымерено и просчитано. Лекала-
ми Дмитрий закрывает все простран-
ство картины, «чтобы не заблудиться»,
кроме маленького кусочка, который он
прорисовывает, «набивает» смоченным
в краске поролоном — как хирург об-
кладывает все, кроме поля для опера-
ции. Потом лекала отрываются, и на кар-
тоне остается нанесенный фрагмент.
Лекала для каждой картины свои. Дмит-
рий говорит, что с лекалами «не боится
сделать что-то не так. А когда уходит
страх, начинает работать внутреннее
зрение». Вся картина раскладывается по па-
литре. Подготовка палитры — это от-
дельная работа. Вначале Дмитрий ис-
пользовал 30-40 оттенков, сейчас их
количество в одной картине может дохо-
дить до трех тысяч. Сколько оттенков,
столько раз Дмитрий выкладывает с по-
мощью лекал определенную компози-
цию. Палитру он создает, как это обычно
делают художники. Вливает, к примеру, в
чисто желтый одну мерную ложку бело-
го — это один оттенок. Потом в этот отте-
нок еще ложка белого — получается сле-
дующий и так далее. Только ставит он
баночки с гаммой оттенков в опреде-
ленном порядке, в коробочках по
12 штук. Знает, где какая находится. Вот
дюжина гаммы желтых, вот — сирене-
вых. А дальше определенный оттенок
желтого можно смешать с определен-
ным оттенком сиреневого — это третья
гамма. У Дмитрия до 900 баночек в ра-
боте. Память художника позволяет ему
помнить все эти цвета. «Как вы не ище-
те туфли в хлебнице, а в морозилке
соль — вы точно знаете, где они нахо-
дятся, так и я цвета держу в памяти». Та-
ким образом цвет он меняет три раза.
«Дальше я уже боюсь что-то напутать, я
уже не уверен, что там получается».
На одну картину уходит в среднем де-
сять недель, около 100 листов ватмана
для лекал, несколько килограммов кра-
ски. Поскольку рисует он поролоном, ру-
ки постоянно в краске — пальцы от нее
болят и кровоточат. Но рисует он каждый
день. После ранения Дмитрий написал
более 350 картин. За двадцать лет у не-
го нет ни одной незаконченной работы.
Все их он помнит наизусть. Письмо в патроне
Как рождаются сюжеты картин? По-
разному. Например, так: вернулся Дмит-
рий из Венеции (а он любит путешество-
вать) — нарисовал яркую радостную
картину «Адриатическая фантазерка с
арбузной корочкой». Или так: Дмитрий
любит разные древние вещи. Вот приоб-
рел древнерусский топор XII века, почи-
стил его зубной щеткой и... «подумал о
том, как кто-то этим топором дрался — и
у меня родилась картина: лежит щит по-
ловецкий, и в него вбит топор. А рядом
сосна с двумя стволами. Знаете, иногда
сосну рубят, а она потом прорастает в
два ствола. Это к тому, что на каждого
князя, срубленного половецкой саблей,
вырастет два княжонка, которые за не-
го дважды отомстят... Я патриот, но пат-
риотизм по-нашему это не березки це-
ловать и не украинский национализм —
а прощать родине все, что она делает со
своим народом».
Интерес к истории и предкам, как он
говорит, в него вложили в детстве с ман-
ной кашей: «Бабушка меня с ложки кор-
мила, а поскольку ел я плохо, она пере-
до мной раскладывала всякие медали и
кресты. Ложку держит, сама говорит:
“Вот этот крестик за Брусиловский про-
рыв”. Я рот раскрою, она мне туда лож-
ку — раз...»
А потом, когда Диме было 15 лет, слу-
чилось вот что: на сельскохозяйственных
работах под Харьковом он нашел в зем-
ле патрон, а в нем письмо, написанное в
1942 году неким сержантом Марченко
перед смертью. Марченко указал свое
село. «Я загорелся найти родственников
этого Марченко, — вспоминает Дмит-
рий. — Несколько лет искал. В армии уже
служил — там, помню, надо мной все
Окончание. Начало на стр. 51
55
смеялись по этому поводу, за идиота счи-
тали. Я всевозможные пути использо-
вал, архивы перерывал. И в результате
нашел женщину, которая его помнила,
она выступила как свидетель, и его смог-
ли занести в архив Минобороны в спис-
ки погибших. Моим вступлением в про-
фессиональное поисковое движение
было это письмо». Так что в поисковом
отряде Дима оказался не случайно.
Группа поисковиков-профессиона-
лов состояла в основном из вернувших-
ся «афганцев», которым нужно было раз-
мять мышцы и как-то адаптироваться, и
таких фанатов-патриотов, как Дмитрий,
которые не могли ходить по костям. За-
нимались в основном тем, что находили
и перезахоранивали останки солдат.
И наших, и немецких. Могил не трогали,
поднимали только тех, кто был наспех
закопан в колодцах, картофельных по-
лях, в парках в черте Харькова, иногда
на глубине всего 70 сантиметров. В од-
ном месте на мусорке нашли летчика,
дважды Героя Советского Союза. Поис-
ковики работали в архивах, поднимали
документы — поэтому процент опозна-
ния был большой. На перезахоронения
солдат приезжали их родственники, ко-
торые через сорок с лишним лет смогли
узнать, где и как погибли их родные.
«Родственники нам, помню, конфеты
привезли: они считали, что красные сле-
допыты — это такие пионеры в шорти-
ках, выкопали могилку, нашли солдати-
ка; а у нас тех, кто не служил в армии, не
брали. У нас опасно было, сплошного
разминирования же не было», — рас-
сказывает Дима. Так что параллельно с
учебой в художественном вузе у него бы-
ла фронтовая юность: по две недели жи-
ли в палатках, кости с грязью вперемеш-
ку таскали, окопы рыли. После взрыва
Дмитрий еще пять лет ходил в поиско-
вые экспедиции — «надо же было ребят
подготовить» — и «поднял» с помощью
щупа останки еще двадцати шести чело-
век! «Кости от стекла и железа в земле я
всегда отличу, хоть и не вижу, у меня
опыт все-таки», — уверен он. Стиль «импосибль»
Все картины Дидоренко находят по-
купателей. Дмитрий провел более
50 выставок, в том числе за границей.
За аренду выставочных площадей, за
юристов и переводчиков он платит сам.
«Я в этом плане самостоятельный. Мне
не нужно просить олигархов: дайте мне
денежку! Правда, вначале не везде ме-
ня серьезно воспринимали, не везде я
мог за себя платить. Картины тогда у
меня стоили по 20-40 долларов (сейчас
500-800). Были люди, которые мне по-
могали организовать первые выстав-
ки. Иногда помогали те, от кого я этого
совершенно не ожидал. Я никогда не
определял, кто мне что-то должен, кто
не должен...»
Во время выставок он целые дни, с
утра до вечера, проводит в залах: «Это
все мои зрители. Я всем стараюсь уде-
лить время. Даже, бывало, какие-то
бомжи заходили погреться. Сядут на
стульчик и спят. Некоторые из них так
пахли — мне кажется, живой человек
так пахнуть не может... А я понимаю, что
его выгонят, и вот сижу рядом и разгова-
риваю с ним — а он сидит и спит. И атта-
ше его не выгоняет — считает, что это он
ко мне пришел...»
Многие приходят на выставку незря-
чего художника из любопытства. Дмит-
рий относится к этому нормально: «Ко-
нечно, это странно, непонятно — как
так, слепой художник? Не обманывает
ли он?» Многие не верят, что это он сам
рисует, многие считают, что он хоть чуть-
чуть, да видит...» Нет, не видит... Но нико-
му ничего не доказывает. Когда он стал
лауреатом премии им. А. И. Куинджи в
области изобразительного искусства, то
больше всего радовался, что комиссия
понятия не имела, что в конкурсе участ-
вует незрячий художник.
Картины Дмитрия очень узнавае-
мы. Когда о нем писали в энциклопе-
дии, просили назвать его стиль. «Я не
думал, что имею право свой стиль как-
то называть, но слишком много людей
задают этот вопрос», — говорит он. Кто-
то посоветовал назвать стиль «импо-
сибль» — в переводе с французского
«невозможно».
«Ко мне в Москве на выставке подо-
шел как-то скептический такой мужчи-
на, говорит: “Где тут автор?” Я говорю:
“Это я”. Он: “И вы хотите сказать, что это
вы все нарисовали? Только мне-то не
надо это рассказывать. Я художник,
профессор кафедры художественного
вуза и знаю, что этого сделать невоз-
можно”. Я говорю: “Вы знаете, более
классного комплимента мне никто еще
не говорил”». Конечно, есть вокруг и подонки. На-
пример, во время выставки в ЦДХ в Мос-
кве у Дмитрия украли девять картин. Год
работы! Были мошенники, которые пыта-
лись стать посредниками в продаже по-
лотен незрячего художника. Он говорит о
них «несчастные люди». И еще он говорит:
«Я не верю, что есть подлецы до мозга ко-
стей. Таких бы Бог здесь не удерживал». Сейчас Дмитрий работает без по-
средников. Во многом помогает ему ма-
ма — «она у меня — как Родина-мать с
мечом». Межкартинье
«Когда я картину заканчиваю, я иног-
да уже и себя, и ее ненавижу... Но почти
тут же начинаю следующую, — говорит
Дмитрий. — Бывают, конечно, дни, когда
я не рисую, такое “межкартинье”, но не-
долго. Иначе можно перекипеть. Как ре-
бенок девять месяцев пробыл в утро-
бе — он должен родиться, иначе он
умрет... Иногда мне очень не хочется са-
диться рисовать. Но вообще-то я трудого-
лик... Я до ранения состоялся как аква-
релист, меня уже хорошо покупали, я,
кстати, очень сейчас тоскую по акваре-
ли... А после взрыва я совсем по-другому
стал рисовать. Но всеми своими знания-
ми, полученными до этого, я смог вос-
пользоваться. У меня было такое ощуще-
ние, что мне в сжатые сроки дано было
нафаршироваться этими знаниями. Как
будто в мой корабль заранее кидали все,
что нужно в дальнее плавание: питьевую
воду, сухари, вино. У меня все шло хоро-
шо. Я легче своих сверстников зарабаты-
вал деньги. Я много путешествовал.
Я квартиру в Гурзуфе строил. Все было
шикарно. Мне предоставлено было очень
много свободы — рисуй чего хочешь, ез-
ди куда хочешь... Ну а дальше — добро по-
жаловать в мир новых ощущений. Все это
было дано мне для другой жизни... Мне
один верующий человек сказал, что твор-
чество — это тоже молитва, если человек
трудится во благо. Когда я злой сам на се-
бя, когда раздражен, я сажусь работать.
И мне становится легче, я как проветрен-
ная комната после этого. Как бы плохо
мне ни было, я понимаю, что в картинах
моих этого не должно быть. Я должен
быть кистью неощипанной, молью непо-
еденной. Все грязное у меня в тазу, где я
промываю поролон, а вот здесь, на кар-
тоне, все светлое». Ближний круг
56
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Карьера и вера
Владимир ТАРАСОВ, основатель и директор Таллинской
школы менеджеров, бизнес-тренер:
— Быть руководителем, управлять людьми — это большая
наука, даже, можно сказать, искусство. Здесь свои техноло-
гии, принципы, опыт человечества, который надо изучать.
Есть различные управленческие приемы. В небольшом отве-
те можно лишь кратко сказать о некоторых из них. Например,
давая задание, начальник должен обязательно сразу думать,
как он будет контролировать его выполнение, то есть простав-
лять «контрольные точки» — когда можно посмотреть, что сде-
лано, а что нет: к этому сроку должен быть завизированный
проект, к этому — уже утвержденный; к этому — аннотация к
проекту и т. д. Поясню образно, что такое контрольная точка.
Представьте небольшое судно, пятнадцать человек команда.
Все вышли на берег, вернулись, надо отплывать: «А где Ко-
ля?» — «Никто не видел!» — «А Вася?» — «Может, в машинном
отделении...» И вот надо всех искать по трюмам, чтобы никого
не оставить на берегу. Это ситуация, когда контроль осущест-
вляется без контрольной точки. Для того чтобы такого не бы-
ло, надо,чтобы каждый, уходя на берег, брал жетончик, а вер-
нувшись, вешал бы его на гвоздик. И тогда сразу видно, кто
есть, кого нет. Контролировать с контрольными точками легко
и быстро, только нужно заранее о них позаботиться. И люди
хорошо понимают, когда их по-настоящему контролируют.
Если дело сделано «не так», нужно не просто быть недо-
вольным, а тщательно разбираться, отчего произошел сбой.
Конечная причина любого сбоя, кроме стихийных бедствий, —
нравственная: кто-то позавидовал, кто-то побоялся, кто-то
проявил самонадеянность, кто-то тщеславие... Все осталь-
ное — технические причины. И чтобы разобраться, отчего
произошел сбой, нужно пройти с подчиненным длинную це-
почку — почему это произошло? — пока мы не упремся в то
место, где кто-то проявил моральное несовершенство. Иногда бывает достаточно одного серьезного «разбора»:
«Чем ты вчера занимался? Чем час назад занимался? Когда
понял, что не сделаешь в срок? Почему не сказал об этом сра-
зу? Значит, когда тебе ставилась задача, ты не знал, как бу-
дешь ее решать? Побоялся отказать начальнику? Отказать
Мой муж с недавних пор руководит одним делом и
очень переживает по поводу того, что подчиненные ни-
чего не делают просто, их надо убеждать, по сто раз го-
ворить, что сделать надо именно так, и иногда на это
убеждение уходит куча сил, которые можно было бы по-
тратить на работу. Он говорит, что проще сделать само-
му, но ведь это невозможно... Муж считает, что он пло-
хой начальник, что, наверное, это не всем дано (он не
искал этой должности, его назначили), и находится на
грани нервного срыва. Я очень прошу ваших экспертов
что-то посоветовать для таких неопытных начальников.
Зарплаты у них в фирме небольшие, а как еще мотиви-
ровать и контролировать сотрудников? И откуда берет-
ся харизма и авторитет начальника? Ирина
опасно, а провалить потом не опасно? Понадеялся на авось,
потому что твое удобство сейчас дороже, чем беда организа-
ции?» Ситуация «плохо будет когда-нибудь потом, главное, хо-
рошо сейчас» — это детская позиция... Иногда нужно раска-
пывать все до самого конца. Это разговор очень тяжелый,
изнурительный для подчиненного, но после него он уже не за-
хочет снова попадать в такую ситуацию. Иначе при поверхно-
стном разборе, когда остановились на технических причи-
нах, подчиненный чувствует себя о'кей — и ситуация будет
повторяться. А когда докопаешься до моральной причины,
перед подчиненным встает картина не очень достойного его
поведения, ему становится стыдно. И это лучшее лекарство от
всяких сбоев. Важно не ругать, а просто задавать вопросы.
Лучшая мотивация для подчиненных — это положитель-
ная перспектива. Подчиненный все время должен расти.
Не надо бояться тратить время и силы на его обучение — че-
ловек ценит, когда его обучают. Тот, кто растет на работе, не
убегает с нее. Убегают, когда начинается рутина. А если за-
дача постоянно усложняется, если есть перспективы — при-
чем это совсем необязательно повышение зарплаты, это
может быть повышение качества, авторитета фирмы, авто-
ритета сотрудников, — он никуда не уйдет. Должен разви-
ваться и первый руководитель, тогда и подчиненным будет
интересно. Люди реагируют на тенденцию. Представьте се-
бе: люди живут на вилле, но завтра их переселяют в землян-
ку. У них сегодня последний праздник на вилле. А другие
живут в землянке, но завтра они переезжают на виллу — и
у них в их сырой землянке праздник. Чей праздник лучше?
Макиавелли говорил: все жесткости — сразу, а все улуч-
шения — по чуть-чуть. Так что прибавлять зарплату надо по
чуть-чуть. Маленькое улучшение дает такое же удовлетворе-
ние, как большое, но тогда для дальнейших улучшений у тебя
ресурсов хватит надолго. И потом, деньги далеко не все реша-
ют. Как говорил Карнеги, хоть я и люблю клубнику со сливка-
ми, рыбе я насаживаю червячка. Для женщин, например,
деньги вообще на пятом месте. Для них гораздо важнее усло-
вия работы, отношения в коллективе, отношения с начальст-
вом. Для мужчины, наоборот, главное, что он делает и сколь-
Как заставить людей хорошо
работать?
В.И. Суриков. Переход Суворова через Альпы
его уважают. Надо хорошо выполнять свои обязанности, и
тогда не нужно никакой харизмы. В результате одного ис-
следования выяснилось, что люди, которые возглавляют
большие и успешные предприятия, нередко никакой хариз-
мой не обладают — ходит такой человечек, его в коридоре
толкнуть могут. Харизма нужна артисту на сцене. Начальни-
ку, конечно, она не мешает, как не мешает высокий рост или
громкий голос. Но в принципе она не обязательна. Если он
беспомощен в управленческих решениях, его харизма и
влияние быстро сойдут на нет. Да, у человека есть врожденные качества в любом деле,
в том числе и в управлении людьми. Но когда человек специ-
ально этому обучается, трудится, то он превосходит того, ко-
му дано природой, если тот не работает над собой. И не
страшно, если сразу что-то не получается. Эдисон изобрел
сотни лампочек, которые не горели. При этом он говорил: за-
то я знаю несколько сотен способов, как сделать негорящую
лампочку, — и пробовал дальше. Результат нам известен.
Епископ Орехово-Зуевский ПАНТЕЛЕИМОН,
председатель Синодального отдела
по благотворительности:
— Начальник должен быть как отец родной для подчи-
ненных. Ему нужно обязательно молиться за них. Утром про-
сить Бога, чтобы Он помог решить все проблемы, а вечером
покаяться в своих ошибках. В сбоях, которые происходят по-
стоянно, нужно искать духовную причину. Материя вторична.
Можно пойти поучиться у специалистов каким-то хоро-
шим методам управления людьми. Ну, например, система
штрафов — это хорошо. Только штрафы не должны быть
крупными, потому что порядочному человеку важна не сум-
ма денег, а сам факт того, что его оштрафовали. Но началь-
ник должен сам быть готов платить штрафы. Был такой тю-
ремный доктор Гааз, он установил всем подчиненным
штрафы за провинности и, когда сам оказывался винова-
тым, всегда с удовольствием платил свой штраф — эти день-
ги шли на бедных людей. На самом деле все приемы легко познаются человеком
на практике. Если он делает свое дело не просто ради денег,
не просто из рабского повиновения, а видит в этом волю Бо-
жию, тогда умение придет, он научится обязательно. Можно,
конечно, просто изучить различные способы манипулиро-
вания людьми, но ради чего? Какой-нибудь Аль Капоне был,
наверное, замечательный начальник: он «строил» всех, он
хорошо мотивировал подчиненных, дисциплина у него была
железная — он не только штрафовал, но и расстреливал тех,
кто не справлялся. Но к чему приводит такое начальство?
Еще очень важно, кого вы, как начальник, берете на ра-
боту. Мне кажется, есть три главных критерия: чтобы чело-
век был умный, профессиональный и порядочный. Этого до-
статочно. С непорядочными людьми работать нельзя никак.
Их надо сразу увольнять. А дальше нужно смотреть, для ка-
кого дела вам нужен этот подчиненный. Для одной работы
больше подойдет человек неинициативный, но послушный,
для другой — сложный, но талантливый. Если мне нужно
что-то написать, мне нужно, чтобы ручка у меня в руке не
дергалась, не прыгала, а подчинялась моей руке и писала
то, что я хочу. А если я хочу перевести текст с иностранного
языка, мне нужно пользоваться словарем, где у слов есть
разные значения, тут мне обязательно нужна инвариант-
ность. Так и начальник должен подбирать подчиненных.
ко получает, а условия могут быть плохие, отношения с началь-
ником его мало волнуют. Надо понимать, кем мы управляем.
Положительная тенденция может проявляться в мелочах. Се-
годня человек — песчинка. Люди начинают преступления со-
вершать, чтобы быть замеченными. А вы, как начальник, дай-
те возможность человеку быть замеченным на работе: вот вы
мой подчиненный, а я вас цитирую. Хороший коллектив, где
люди друг другу помогают — серьезная мотивация к работе.
Для начальника важна самодисциплина, нужно иметь
глубокое неуважение к собственной плохой работе. И по-
том, важно быть для людей в первую очередь не добрым, а
полезным. Поэтому, если вы жалеете подчиненного и не на-
казываете его, допустим, штрафом, чтобы научить уклады-
ваться в срок, вы ему хуже делаете. И очень важно, что если
начальник говорит: мне нужно это к 15.00, — то это ему дей-
ствительно нужно к 15.00. А то подчиненный поверил, поста-
рался, выполнил к 15.00, но вдруг выяснилось, что не очень-
то и надо было, — в следующий раз он уже не поверит. Рыба
гниет с головы, организационная культура задается сверху.
Стоит помнить о важном принципе управления — прини-
мать решения исходя из «для того, чтобы», а не «потому что».
«Потому что» — это когда человек провинился, его надо нака-
зать — это мы в прошлое смотрим. А «для того, чтобы» — мы
смотрим вперед: если мы его накажем, он лучше будет рабо-
тать, или хуже, или вообще уволится? Нам какой результат ну-
жен? Приведу пример. Одна фирма должна была сделать ви-
зы в Италию для важных людей. А эти люди были из разных
областных центров, поэтому свои загранпаспорта они посы-
лали в Москву спецпочтой. И вот из одного города прибывает
спецпочта с паспортами, и москвичи обнаруживают в пакете
три паспорта, а в городе, откуда почту отправляли, говорят, что
должно быть четыре. Что делать? Женщина из областного
центра говорит: «Я лично клала в пакет четыре паспорта». Та,
которая в Москве: «Я лично вынимала три». Организатору хо-
чется разорвать какую-то из них в клочья — но какую... Италь-
янский партнер посоветовал: «Вы не увольняйте их, а, наобо-
рот, пообещайте премию в 100 долларов той, которая найдет».
И что вы думаете — москвичка быстро нашла паспорт. Оказы-
вается, она соврала, что лично пакет открывала. Она отнесла
его начальнице, та открывала в другой комнате, и паспорт по-
пал в другую стопку. Но чтобы не пало на них подозрение, она
сказала, что лично открывала. Храбро взяла на себя удар. И
свое мнение — «мы не потеряли!» — выдала за факт.
Авторитет начальника начинается с того, что он не про-
сто должность занимает, а соответствует своему месту. Не-
которые его решения — на глазах подчиненных. И если под-
чиненные по принятому решению видят, что начальник
дурной — послал поливать улицы во время дождя, — то
вряд ли и другим его решениям будут доверять. Иногда начальники завоевывают авторитет так: «Вы
мой подчиненный, я вашу работу лучше вас умею делать» —
но это авторитет фактического лидера. А авторитет началь-
ника — это: «Я не умею эту работу делать, но я могу прове-
рить вас, могу понять, хорошо вы делаете работу или плохо,
и умею с вас спросить». Начальника, который не умеет спро-
сить, тоже не уважают. Как и такого, кто спрашивает с ра-
ботника больше, чем от того зависит. Кроме того, если на-
чальник сам вышестоящего начальника обманывает, ему
трудно будет авторитет у подчиненных заработать. А если он
своих подчиненных может защитить перед вышестоящим
начальником, не «подставляет» их, если они не виноваты, то
57
Общее дело
Острый угол
Без батареи и наручников: как вылечить наркомана?
Клиника ждет
«Население поддерживает дикие, но
неэффективные методы, потому что
наркоманов ненавидит и боится», —
объясняет доктор медицинских наук,
главный нарколог Минздравсоцраз-
вития и директор московского Науч-
но-практического центра наркологии
Евгений Брюн. Хотя любить их действи-
тельно сложно: эти люди способны пре-
вратить жизнь окружающих в ад. Центр
Евгения Брюна — это несколько серо-
ватых корпусов в одном из спальных
районов столицы, обнесенных решетча-
тым забором. Он рассчитан на шестьсот
пациентов, это не так много, но койки
часто пустуют. Принудительного лечения
в нашей стране давно нет, так что по-
пасть в наркологическую клинику мож-
но только по собственному желанию.
А желание бывает далеко не у всех. «Мо-
тивация у пациентов очень неустойчи-
вая, — рассказывает Валерий Шипи-
цин, заместитель главного врача НПЦ
по медицинской части. — Чаще всего
наркоманов сюда приводят родственни-
ки». Мотивация возникает, когда чело-
веку нечего терять, когда он оказывает-
ся на дне. Как замечают специалисты,
пока родители постоянно выкупают, вы-
таскивают наркомана, мотивация оста-
ется на нуле. Насильно реабилитировать
невозможно, говорят наркологи, впро-
чем, часто сама жизнь «насильно» при-
водит наркозависимого к врачам.
На проходной центра турникеты —
ни войти во двор, ни покинуть террито-
рию просто так нельзя. До госпитализа-
ции любой пациент подписывает доку-
мент, в котором выражает согласие с
правилами лечебного учреждения, а
прекратить лечение возможно только
через письменный отказ.
К батареям в главном наркологиче-
ском центре страны не приковывают, но
режим пребывания довольно строгий.
Человек, однажды попав в «лечебную
субкультуру», даже если первый опыт
выздоровления окажется неудачным,
как правило, возвращается на повтор-
ное лечение. Тех, кто осилил «полный
цикл» реабилитации, до 30 процентов.
Некоторые уходят раньше положенных
четырех-шести месяцев. «Ты уже был с
отказом, мы тебя принимаем во второй
раз, но, если опять уйдешь, больше не
возьмем», — на наших глазах врач при-
нимает документы у молодого парня. Тот
одобрительно кивает.
59
Текст Дмитрий РЕБРОВ
«Наркоманы — не люди!» «Наркомания — слишком
большая беда, чтобы сентиментальничать». Еще пару
месяцев назад радикально настроенные блогеры,
журналисты и даже священники не стеснялись
в выражениях. История вокруг нижнетагильского
центра Егора Бычкова и его методов реабилитации
показала: многие россияне — за любые, даже самые
жестокие, способы решения наркотической проблемы.
Но у силовых методов есть альтернатива.
А эффективность силовых методов на самом деле
весьма сомнительна.
На фото: изолятор для вновь прибывших наркома-
нов в реабилитационном центре благотворитель-
ного фонда «Город без наркотиков», Екатеринбург. Фото ИТАР-ТАСС
«Любая зависимость — это хроничес-
кое заболевание. Периодически оно обо-
стряется, как, скажем, астма, и срыв —
это не катастрофа. Важно, что наши нар-
команы уже не идут по пути употребления
и в случае чего обращаются к врачам, —
объясняет Валерий Шипицин. — Тот, кто
прошел реабилитацию, не может упо-
треблять по-старому». Он понимает, что у
него срыв, и звонит врачу. Учите матчасть!
Наркотическое опьянение — это хи-
мическое воздействие на ткани мозга.
Любое ощущение, переживание, кото-
рое испытывает человек (радость, боль,
страх), можно свести к химическим про-
цессам. Нервный сигнал идет между
клетками мозга как цепная реакция.
В его передаче участвуют электричес-
кие разряды и нейромедиаторы — осо-
бые химические вещества. По всей по-
верхности нервной клетки разбросаны
рецепторы — участки, «настроенные» на
тот или иной медиатор. Наркотик, попа-
дая в мозг, встраивается в процесс пе-
редачи нервных импульсов и подменяет
собой один из медиаторов. Героин, мор-
фий и другие опиаты подменяют собой
вещество эндорфин (или внутренний
морфин), ответственное за количество
дофамина (один из главных медиаторов)
в центре удовольствия — особой зоне
мозга, отвечающей за наслаждение. Эта
зона активизируется, когда мы едим,
пьем, делаем все, что в принципе прино-
сит удовольствие. Чем больше дофами-
на присутствует в этом центре, тем силь-
нее он активизируется и тем большее
удовольствие мы испытываем. С этим и
связана эйфория: вкалывая морфий,
наркоман стимулирует центр наслажде-
ния настолько сильно, что практически
ни один из «нормальных» способов про-
сто не может сравниться с тем удоволь-
ствием, которое он испытывает от дозы. Со временем организм адаптирует-
ся и, во-первых, перестает производить
собственные морфины (раз есть избы-
ток извне), а во-вторых, уменьшает ко-
личество рецепторов к дофамину. Имен-
но поэтому очень скоро наркоман
перестает испытывать удовольствие от
введения вещества. Как правило, отка-
заться от наркотика он уже не может, по-
тому что «внешний» опиат заменил в его
организме «внутренний», который кроме
«удовольствия» участвует и во многих
других процессах. Чтобы восстановить
выработку собственных эндорфинов,
сперва необходимо очистить организм
от наркотика. Для этого используют на-
локсон — препарат, освобождающий
«опиатные» рецепторы (так называемая
детоксикация). Введение налоксона вы-
зывает крайне болезненные ощущения,
поэтому в клиниках детоксикацию про-
водят при обезболивании и медикамен-
тозной поддержке. Общее дело
Острый угол
60
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
РЕКЛАМА
Четыре мифа
о наркомании
Некоторые из нас с видом экс
пертов любят порассуждать о
наркомании в дружеской компа
нии или на страницах блога. Так
рождаются всевозможные «ми
фы». Развеять или подтвердить
четыре самых популярных из
них мы попросили Сергея ПО
ЛЯТЫКИНА, нарколога, замес
тителя главного врача по меди
цинской части наркологического
диспансера № 12 города Москвы.
1. «Ломок» не бывает, это
спектакль для родственников.
Во всяком случае, это не так бо
лезненно, как об этом рассказы
вают наркоманы. Ломки не спектакль. Но точно
замерить силу боли невозможно,
это всегда субъективное ощуще
ние. Наши эмоции, в том числе и
чувство боли, это колебания коли
чества определенных веществ, вы
рабатываемых мозгом. Представ
ляете, что происходит, если коли
чество одного из этих веществ па
дает до нуля? Наркоман, лишен
ный наркотика, оказывается прак
тически лишен эндорфина, так на
зываемого гормона удовольствия.
Обычный недостаток этого гормо
на вызывает чувство, известное
нам как дискомфорт. Что чувству
ет наркоман, напрочь лишенный
эндорфина? Он, переживая ломку,
испытывает сильные боли.
2. Наркомания — врожденная
болезнь. У будущих наркоманов с
рождения эндорфин не выраба
тывается в достаточном количе
стве. Чтобы восполнить его не
достаток, люди и становятся нар
команами.
Недостаток эндорфина — толь
ко один из множества факторов.
Эндорфин регулирует эмоцио
нальное состояние. Человек с вро
жденным недостатком эндорфина
действительно реже испытывает
хорошее настроение, у него на
блюдается нарушение самооцен
ки. Но станет такой человек нар
команом или нет, в конечном сче
те зависит от него самого. Если он
научится получать недостающие
эндорфины другими способами:
спорт, искусство, все виды дея
тельности, связанные с яркими
впечатлениями, — риск стать
наркозависимым резко снизится.
Продолжение на стр. 62
61
Есть и другие способы детоксикации:
можно подождать, пока опиат сам поки-
нет организм (если не давать наркоману
вколоть следующую дозу, то действие
предыдущей прекращается, а когда за-
канчивается ломка, наркоман окажется
«чист»). «Сухая ломка» — один из самых
популярных методов «самодеятельной»
наркологии. Его использовали и в цент-
ре Егора Бычкова. Сами наркоманы
иногда практикуют этот способ, запира-
ясь в квартире и искусственно лишая се-
бя доступа к наркотику. В течение не-
скольких суток они мучаются от боли, но
постепенно выработка эндорфина вос-
станавливается, и боль проходит. Впрочем, восстанавливается эта вы-
работка не вполне. Мозг привык к за-
предельной концентрации вещества и по-
стоянно требует «добавить еще», что
вызывает непреодолимую тягу, некое чув-
ство, схожее с голодом. Большинство нар-
команов, перетерпев ломку и столкнув-
шись с тягой, через непродолжительное
время вновь возвращаются к употребле-
нию. Так что сама по себе детоксикация —
ни «сухая», ни медикаментозная — не мо-
жет «вылечить» наркомана. Единствен-
ный способ избавиться от наркомании —
научиться контролировать тягу и бороться
с зависимостью самостоятельно. Обучить
этому наркозависимого — главная зада-
ча психологической реабилитации.
Общая схема
В наркологических клиниках, если
состояние тяжелое, пациент поступает
сперва в отделение интенсивной тера-
пии — это что-то вроде реанимации, а
как только состояние стабилизирует-
ся — в «линейное» отделение. Терапия
длится 28 дней: в первую очередь ку-
пируют абстинентный синдром, после
снятия ломки врачи занимаются остав-
шимися психопатологическими рас-
стройствами и депрессиями, которые
сопутствуют заболеванию. На десятый
день к процессу подключаются психо-
логи, они работают с мотивацией.
Затем больного переводят в реаби-
литационное отделение. Там с болез-
нью борются на «душевном», психичес-
ком уровне. Эта часть программы
продлится минимум 30 дней. С пациен-
тами работают не только клинические
психологи, наркологи, но и социаль-
ные работники с собственным опытом
выздоровления. В западной традиции
таких сотрудников из числа бывших
наркоманов называют консультанта-
ми по зависимости. Консультанты де-
журят в отделении сменами, с 16 вече-
ра до 9 утра. В каком-то смысле они
работают «медиумами» — посредника-
ми между врачом и пациентом. «Мы
объясняем ребятам, чтобы они могли
понять, чего от них хочет врач, — рас-
сказывает Иван, социальный работ-
ник и сам бывший наркоман. Кон-
сультантом в центре он работает уже
несколько лет. — Наркоману сложно
бывает даже назвать то состояние,
ту эмоцию, которую он испытывает в
данный момент. У него нет навыка са-
моанализа, нет привычки следить за
своим внутренним миром, рефлекси-
ровать». Фундамент за шесть месяцев
День в реабилитационном отделении
крайне насыщен: лекции, тренинги, груп-
повые занятия. Вообще, 30 дней — это
очень мало. Так что врачи придержива-
ются методики «глубокого погружения в
программу». Нас пригласили пообщаться
с сотрудниками реабилитационного отде-
ления НПЦ наркологии во время неболь-
шого перерыва. Широкие светлые пала-
ты, с одной стороны — коридор для
мужчин, в противоположной части — для
женщин. Вход в отделение запирается на
ключ, но внутри больные передвигаются
свободно, атмосфера кажется совсем не-
принужденной. Напротив сестринского
поста — «доска служений». Левый стол-
бик — виды деятельности, правый — фа-
милии пациентов. Это добровольные
обязанности, которые берут на себя вы-
здоравливающие, — важнейший эле-
мент реабилитации. Служения воспиты-
вают самодисциплину, без которой
невозможно выздоровление.
Впрочем, обязанности достаточно
простые: «хранитель времени» собирает,
оповещает пациентов о начале занятий;
«физрук» утром проводит зарядку; «кус-
то» — человек, который следит за состо-
янием аквариума с рыбками; «чайхан-
щик» заваривает чай, «гид» проводит
экскурсии и объясняет правила вновь
прибывшим. «Главный синдром в период реабили-
тации — это тяга, с ней мы и учим бо-
роться, — рассказывает психолог Ан-
тон Лебедев, сотрудник центра. — Ведь
Что такое лечебная субкультура
Это система сопровождения выздоравли
вающих наркобольных. Покидая клинику,
пациент должен оставаться в поле зрения
наркологической службы и обращаться к
ней за помощью. Звеньями «лечебной суб
культуры» могут быть такие элементы, как
бесплатные психологические консультации,
социальная помощь (устройство на работу,
помощь в сборе справок), группы аноним
ных наркоманов (они помогают «бросивше
му» снова не «сесть»). На фото: подопечные Свято-Георгиевского антинар-
котического центра на Горьковском водохранилище.
Трудотерапия такая же важная часть реабилитацион-
ного курса, как и воцерковление
Фото Кирилла Миловидова
тяга, а особенно в первое время, может
возникать даже из пустяка: с кем-то раз-
говаривал и вспомнил анекдот про нар-
котики — организм моментально реаги-
рует на любое напоминание. Или
позвонил родителям, а они что-то сказа-
ли грубо, — просто тяжелое эмоцио-
нальное состояние. Все это может стать
причиной срыва, а стало быть, с этим
нужно уметь справляться».
Из-за многолетнего употребления
наркотиков у наркоманов разрушены
многие социальные навыки. Чтобы их
восстановить, проводятся тренинги, на
которых под руководством психологов
прорабатывают типовые ситуации: «как
сказать “нет”, если встретишь старых
друзей»; «разговор с родителями»; «уст-
раиваемся на работу» и т. п. Главная за-
дача этой терапии — решить психологи-
ческие проблемы: как те, которые
появились из-за употребления психоак-
тивных веществ, так и те, которые сами
стали причиной употребления.
В реабилитационном отделении за-
кладывается фундамент будущего вы-
здоровления: если наркозависимый не
изменится внутренне, не научится ре-
шать свои проблемы без наркотиков,
анализировать свое поведение и душев-
ное состояние, если не будут решены или
хотя бы минимизированы причины — он
никогда не сможет отказаться от упот-
ребления.
Реабилитация святыми
отцами
Максимальный срок реабилитации
в государственном центре шесть меся-
цев — по закону дольше в медицин-
ском учреждении могут держать только
инвалидов, а наркоманам в нашей
стране инвалидность не положена. Ча-
стные, а тем более церковные центры,
впрочем, не обязаны ограничиваться
этим сроком. В центре Свято-Георгиевского при-
хода Ивановской епархии стандартный
срок реабилитации — 1,5 года. Сам
центр расположен на уединенном полу-
острове посреди Волги, на Горьковском
водохранилище: одновременно тут про-
живают четверо монахов, несколько
трудников и не больше десятка паци-
ентов. Последние попадают сюда «чис-
тыми» — то есть после медицинской де-
токсикации. «Люди у нас решают свои проблемы
относительно зависимости, стараются
реанимировать свою жизнь. Но в ко-
нечном итоге каждый из них готовится к
ресоциализации, — рассказывает ру-
ководитель центра игумен Мефодий
(Кондратьев). — Наркоман приобрета-
ет здесь навыки новой жизни, которые
по возвращении домой ему предстоит
реализовать в миру». Пройдя курс «церковной» реабилита-
ции, пациент выписывается не на «ули-
цу», где его ждут старые соблазны и проб-
лемы, а во «временную квартиру», где
выпускники в течение нескольких меся-
цев живут вместе, ведут общее хозяй-
ство, к ним приходят психологи и соци-
альные работники. «В идеале необходи-
мо создать систему церковного сопро-
вождения выздоравливающих больных.
Если в каждом городе был бы хотя бы
один компетентный священник, способ-
ный работать с наркозависимыми, то, от-
пуская пациента домой, мы могли бы на-
правлять его в соответствующий храм, к
конкретному батюшке», — говорит игу-
мен Мефодий.
Что же до методик, то Церковь давно
имеет свои: это аскетическая практика
восточнохристианского монашества.
«Приемы отцов-пустынников подходят
не только для “классических страстей”,
но и для химических зависимостей, —
убежден отец Мефодий. — Это тот же са-
моанализ, тот же самоконтроль и та же
борьба, с которой сталкивается больной
в светском центре. Главное — не следу-
ет противопоставлять аскетику и психо-
логию, часто они толкуют об одном и том
же, просто на разных языках. Борьба с
тягой — это та же борьба с помыслами,
о которой писали многие православные
святые».
«Основное различие церковной и
светской реабилитации — то, что в цер-
ковной реабилитации участвуют не толь-
ко врачи и психологи, но сам Бог, — под-
черкивает отец Мефодий. — И участвует
Он не “абстрактно”, а абсолютно реально,
вполне конкретно присутствуя в таин-
ствах — отчего в церковном наркологиче-
ском центре воцерковление оказывается
не “факультативом” по отношению к ос-
новному курсу реабилитации, а частью и
сосредоточением реабилитационного
процесса».
Так или иначе, задача и светской, и
церковной реабилитации одна — пре-
ображение личности. Можно прико-
вать человека к батарее или запереть
его в комнате, чтобы лишить наркоти-
ков, но сам факт приковывания к бата-
рее ничего не изменит, убеждены пси-
хологи. Если личность не изменилась —
несчастный вернется к наркотикам все
равно. Пока не устранена причина
(психологическая, духовная, социаль-
ная) — любая изоляция становится
только временной отсрочкой. «Героин
умеет ждать» — гласит «старинная» по-
говорка наркоманов, равно как и дру-
гая: «Когда-нибудь каждый наркоман
бросает колоться, просто некоторым
это удается сделать еще при жизни». 3. Единственный эффектив
ный метод лечения наркома
нии — это хирургическое вмеша
тельство в мозг. На проблеме наркомании
наживаются немало шарлатанов,
преступные методы лечения они
выдают за «инновационные»
технологии. Я знаю о «клинике» в
Питере, врачи которой заморажи
вали пациентам центр удовольст
вия, но это то же самое, что сде
лать человека инвалидом. Удалить
целый отдел мозга! Человек после
такой операции становится непол
ноценным, не может испытывать
многие эмоции, кроме того, этот
центр связан с таким важным свой
ством психики, как воля. 4. Существуют безопасные
наркотики.
Даже легальные наркотики: ни
котин и алкоголь — вредны. Да, ма
рихуана долгое время не вызывает
физического привыкания. Но она
влияет на психику. Вспомним, что
Наполеон, вернувшись из египет
ского похода, запретил во Франции
употребление конопли, так как уви
дел, к чему это приводит в нацио
нальных масштабах. Египтян, куря
щих гашиш, он покорил минималь
ной военной силой. Курение ма
рихуаны приводит к особому типу
апатичного поведения. Недавно по
телевизору я видел репортаж с
Ямайки — группа растаманов
показывает «храм», который они
начали строить в середине 1970х
годов: там так и стоят голые бетон
ные стены — за 35 лет они ничего
не построили! Я думаю, это очень
хороший показательный пример. Общее дело
Острый угол
62
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Окончание. Начало на стр. 60
63
Уроки клуба «Приключение»
Владислав Самарский давно увле-
кался верховой ездой и путешествиями,
работал в клубе «Приключение» Дмитрия
Шпаро. Клуб проводил много интерес-
ных программ, в том числе с участием ин-
валидов. «Раньше, когда я встречал ин-
валида (чаще всего это было в переходе
метро), то старался отвернуться, отстра-
ниться. И дело не в жалости, не в глупос-
ти... Когда я в первый раз их увидел в клу-
бе, это было примерно так, как когда в
семье рождается ребенок, а папа просто
не знает, что с ним делать»,—вспомина-
ет Владислав Самарский. Потом нача-
лись откровения и открытия: человек в
коляске получает те же ощущения от
жизни, точно так же хочет реализовать-
ся, переживает те же эмоции... Просто
возможности у него ограничены. «Снача-
ла у нас даже были трения, я видел, что
они обижаются на чрезмерную помощь и
жалость, у них, как у всех, бывают
“звездные болезни” (медали им, напри-
мер, президент России вручил), потом
появилось сочувствие и желание помо-
гать. Я понял: жизнь в нашем государ-
стве, где ничего не предусмотрено для
инвалидов, рождает у них комплексы.
Уберите систему ограничений — и ком-
плексы перестанут формироваться. На-
до быть просто внимательнее, говорить
колясочнику “выезжай”, а не “выходи”,
потому что — да, он имеет право на это
обидеться».
Иппотерапия — не эзотерика!
Однажды Владислав Валерьевич про-
читал статью про иппотерапию и узнал,
что существует такое «лечение с помо-
щью лошади». «Я был поражен, — расска-
зывает он. — Так вот чем можно зани-
маться! Тут и лошади, тут и общественно
полезная деятельность!» Вместе с Ольгой
Сочевановой, санкт-петербургским тре-
Общее дело
Ноухау
Живые
тренажеры
Занятия верховой ездой
традиционно относят
к числу элитных. Владислав Самарский,
директор
оздоровительного
конного центра
«Солнечный остров», так
не считает. Сюда дорога
открыта всем, включая
инвалидов и детей с ДЦП.
На лошадях здесь
не просто катают
и тренируют —лечат с их
помощью! Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
Общее дело
Ноухау
64
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
нером по верховой езде, они решили ор-
ганизовать такой центр в Питере. За опы-
том поехали в Москву. Тогда ведущими
специалистами были доктора Тбилисской
медицинской академии под руковод-
ством Д.М. Цверавы. Они приезжали в
столицу и проводили обучение.
После курсов надо было начинать де-
ло. А как? Как сделать так, чтобы народ
узнал о таком методе и поверил в его
пользу, если тогда иппотерапия воспри-
нималась на уровне чуть ли не эзотери-
ческих практик? «Вначале, — рассказы-
вает Владислав Валерьевич, — мы с
Ольгой пришли в диспансер и выступили
перед родителями. Все объяснили: как
работает метод, чем можно помочь, ска-
зали, что будем заниматься бесплатно. И
родители стали водить детей на занятия.
Дальше заработало сарафанное радио». Цепная реакция
Сейчас иппотерапия — уже извест-
ный метод реабилитации детей с ДЦП,
синдромом Дауна и аутизмом. Но в
1996 году, когда центр только организо-
вался, надо было завоевать доверие не
только родителей, но и врачей. «У нас
было требование: мы принимали в
центр детей только по направлению ле-
чащего врача. Получая разрешение вра-
ча, родитель давал ему информацию об
этом методе. Потом те же самые врачи,
наблюдая положительную динамику у
ребенка, уже рекомендовали иппотера-
пию другим детям». Это правило действу-
ет и по сей день.
Сейчас о центре «Солнечный остров»
узнают по слухам, по рекомендациям
врачей, из интернета. Заниматься сюда
может прийти каждый. Помимо благо-
творительной программы, есть коммер-
ческая часть — по очень умеренным це-
нам. Занятия могут себе позволить и
несостоятельные люди. А ведь считает-
ся, что конный спорт — элитный. «После
каждой публикации я надеялся, что вот
про нас узнают, найдутся спонсоры, по-
могут, — говорит Владислав Валерье-
вич. — Но просто приходили новые па-
циенты. Хотя постепенно и поддержка от
неравнодушных людей появилась».
Философ и «терапевты»
Всего в конюшне сейчас семь лоша-
дей. Некоторых подарили, некоторых ку-
пили специально для занятий иппотера-
пией. У каждой лошади свой характер.
Философ, например, совсем не по-фи-
лософски любопытен — даже лихо
мчась галопом по кругу, успевал свер-
нуть шею и посмотреть на меня. Лоша-
дей со спокойным нравом в центре на-
зывают «терапевтическими». Больного
ребенка можно сажать только на них.
Все занятия распределены по дням
недели. В среду и субботу занимаются
«домашние» дети, которых приводят ро-
дители. По воскресеньям занимаются
дети из детских домов. Во вторник и чет-
верг в центре готовят команду Ленин-
градской области по программе специ-
альной олимпиады для умственно
отсталых детей. И это за свой счет, хотя
дело это затратное. Иппотерапия и ин-
валидный конный спорт различаются по
задачам. В иппотерапии пытаются рас-
ширить возможности движения в боль-
ных конечностях, заставляют их рабо-
тать. А в конном спорте главное —
спортивный результат. То есть надо, не-
смотря на физические недостатки, на-
учиться хорошо ездить на лошади.
Страх мобилизует
Лошадь — как живой тренажер. Она
заставляет работать мышцы, она же и
расслабляет их — воздействие получает-
ся, по сути, уникальное. Но вычленить эф-
фект от иппотерапии среди прочих лечеб-
ных мероприятий сложно. Все происходит
в комплексе. Родители водят детей не
только на лошадок, но и в бассейны, и на
лечебную физкультуру. Владислав Вале-
рьевич рассказывает, что иппотерапия
стоит на двух базовых принципах: мотива-
ция (когда ребенок хочет заниматься) и...
страх. Не паника, но здоровый страх — он
помогает собраться, он мобилизует воз-
можности. «Мы развиваем у ребенка на-
выки, которые пригодятся ему в жизни,
будь то мелкая моторика, работа с мячи-
ком или умение держать ложку, — говорит
директор центра. — У нас есть, например,
такое упражнение: развешиваем буквы
по манежу — это прививает навыки чте-
ния и приучает ко вниманию. И если ребе-
нок час ездит верхом, он этот час работа-
ет: встает в стременах, концентрируется
на движении, держит спинку. Заставить
его то же самое делать в зале ЛФК гораз-
до сложнее — ну пять, ну десять минут он
выдержит, и все».
Приключения продолжаются
У центра есть и совершенно благо-
творительный проект — летний лагерь.
Он стал возможен благодаря питер-
ской благотворительной организации
«Перспективы». Она помогает воспи-
танникам и пациентам питерских пси-
хоневрологических интернатов и дет-
ских домов. РЕКЛАМА
65
В лагере есть особенная смена, где
объединяются все: «домашние» дети, ко-
торые занимаются в центре, дети из дет-
ского дома и пациенты психоневрологи-
ческого интерната —некоторым из них
уже по 25, 30, 35 лет. Дети и взрослые
живут в походных условиях, и для них это
настоящее приключение. Даже комары
для детдомовцев оказываются частью
этого приключения: они потом долго с
восторгом вспоминают, как боролись с
ними. В эту смену включены и занятия
на лошадях. Ребята из детского дома са-
ми помогают коноводить, сами убирают
конюшню. Но главное — и молодые па-
циенты психоневрологического интер-
ната активно включаются в жизнь лаге-
ря: моют посуду, носят дрова. Люди,
обреченные сидеть взаперти в своих
комнатах и палатах, буквально жаждут
работать, двигаться, что-то делать. Конюшня будущего
Есть у директора давняя мечта — по-
строить конюшню нового типа: социаль-
ную и самоокупаемую. Конечно, совсем
без коммерции не обойтись, потому что
содержание лошадей стоит дорого, а хо-
чется, чтобы новая конюшня была на
30 голов. Один только ветеринарный
врач обойдется в круглую сумму. Но ос-
новное направление будет все же не-
коммерческое. Владислав Валерьевич
хочет превратить эту конюшню в центр
адаптации молодых пациентов психоне-
врологических интернатов. Опыт летне-
го лагеря показывает, что такая адапта-
ция может быть очень успешной. Владислав Валерьевич планирует
брать ребят на работу по-настоящему, с
трудовой книжкой и зарплатой. Нет, это
не будет какой-то замкнутый мир для ум-
ственно отсталых, а именно внедрение,
интеграция таких людей в нормальную
жизнь: «Поймите, ведь вы же на обыч-
ную конюшню ребенка-инвалида не
возьмете конюхом? А я вам докажу, что
он лучше любого “нормального” конюха
будет, но вы же его все равно к себе не
пустите. А когда вы будете приезжать к
нам заниматься, вы увидите, как умеют
работать эти люди, как они ценят воз-
можность приносить пользу, и у вас из-
менится отношение к ним». В центре уже сейчас работают три
молодых человека из психоневрологи-
ческого интерната. Осенью здесь вовсю
шло строительство зимней конюшни.
Самыми верными помощниками на этих
работах были молодые ребята с ум-
ственной отсталостью. Для них это очень
важно: любимая работа, нормальный
заработок, самоуважение.
Пока тренер занималась с маленькой Машей (на фото), сотрудники центра — ребята из психоневрологического интерната — готовили
лошадей к регулярному выезду. Ведь лошадь, чтобы оставаться здоровой, должна двигаться, «работать»
Временная передача
Кто первый придумал водить детей
из этого детдома на литургию, сейчас
уже не вспомнить. Но началось все где-
то восемь лет назад. Постепенно «добро-
вольно ответственной» стала Марина.
Конечно, нельзя было просто явиться к
директору и предложить вести детей в
храм — ни один директор людям с улицы
детей не доверит. Нужно было доказать,
что Марина и ее друзья — люди неза-
летные и намерения у них серьезные.
Стали приходить вместе с учениками
воскресной школы, проводить детские
праздники, показывать спектакли. Так
завязалась дружба. Потом пришлось
взять разрешение в органах опеки.
Только после этого можно было сопро-
вождать детей в храм. Сначала водили
детей пешком, потом стали возить на
машинах: так спокойнее.
Ветер в голове
Завязать дружбу с воспитанниками
можно, начав, например, с раздачи
крестиков. Естественно, сначала нужно
узнать у директора или кого-то из адми-
нистрации (обычно у социального педа-
гога), все ли дети в группе крещеные.
Свидетельство о крещении обычно
вкладывают в личное дело ребенка. Ес-
ли остались родственники: бабушка, те-
«Дети, кто хочет в субботу
в храм?» — «А мы
крестики потеряли!» Пару раз в месяц Марина
заезжает в детский дом
и ходит по группам. Среди
малышей желающих
всегда полно.
Со старшими сложнее:
они весьма разборчивы
в том, как проводить
свободное время. Иногда
кто-то из них подходит
с мрачным видом: «Грехов
что-то накопилось,
в храм-то поедем?»
66
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Общее дело Объектив
Едем
в храм!
Текст: Антонина ПЛАХИНА
Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ
тя, — директор может позвонить и
спросить у них. Готовьтесь к тому, что к
следующему вашему приходу часть де-
тей крестики уже потеряют, поэтому же-
лательно с собой всегда приносить де-
сяток-другой. Бороться с их пропажей,
как показывает опыт, бесполезно (хотя
есть дети, которые умудряются не те-
рять свои крестики по нескольку лет). Еще не стоит ставить задачу доби-
ваться глубокой катехизации детей.
Практика показывает, что общие сведе-
ния и абстрактные знания они усваива-
ют неохотно. Наверное, для того, чтобы
донести до них какие-то серьезные исти-
ны, нужно быть очень талантливым мис-
сионером и педагогом одновременно.
Но такими способностями обладает да-
леко не каждый. Попробуйте просто объ-
яснить детям, как правильно крестить-
ся, показать на иконах Христа и Богоро-
дицу, что-то рассказать о Них, научить
ставить свечки и писать записки. Можно
рассказать про святого, имя которого
носит ребенок. Такие вещи дети усваи-
вают легко. Прочая информация быстро
выветривается: из храма дети возвра-
щаются отнюдь не в семьи, где их ждут
воцерковленные родители и соответ-
ствующая атмосфера, а совсем в другой
мир.
Поменьше гостинцев
Лучший день для поездок — суббота:
выходной, и народу в храме не так мно-
го, если не праздник. Воспитатели уже
знают и не кормят тех, кто поедет прича-
щаться, завтраком. Дети терпят — для
них это маленькое испытание, ведь они
привыкли питаться по часам. В детдоме была одна девочка, кото-
рая нередко за две минуты до таинства
сообщала: «А я нашла в кармане пече-
нье и съела». Приходилось подходить к
батюшке, объяснять ему ситуацию
(обычно он допускал все-таки ее до та-
инства) и не спускать с девочки до само-
го причастия глаз. Но со временем все
наладилось: перестала девочка вести
себя так странно. Иногда работницы храма дают детям
после службы сладости с канунного сто-
лика. Но лучше, если это будет происхо-
дить не каждый раз, чтобы у детей не вы-
рабатывался рефлекс: причащусь —
дадут гостинец.
67
68
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Общее дело Объектив
1
2
3
4
5
6
69
Злобные старушки
Дети есть дети — обязательно сотво-
рят что-нибудь не то, поэтому стычки с не-
которыми злобными старушками рано
или поздно неизбежны. За детей надо за-
ступаться, чтобы они чувствовали себя
защищенными — а то ведь кто-то из них
может после слишком строгого внушения
«стоять смирно» несколько лет отказы-
ваться ходить в храм. Главное, решать все
конфликты очень спокойно и без крика.
Три важных совета
Во-первых, очень важно найти еди-
номышленника среди администрации.
Такого, который искренне помогал бы
вам во всем: предупреждал воспитате-
лей, сам иногда мог пройти по группам и
расспросить детей. Очень важно иметь
контакт с таким человеком и возмож-
ность всегда ему позвонить. Директору
брать на себя такую нагрузку просто не-
когда. В «Маринином» детдоме этим за-
нимается социальный педагог. Во-вторых: ваша инициатива — лиш-
няя головная боль для директора, и нужно
сказать ему (ей) спасибо за то, что идет
вам навстречу и отпускает детей. В прин-
ципе, директор делать это не обязан. По-
этому никогда не качайте права в его ка-
бинете — если вам нравится возить
детей в храм и детям это по душе, будьте
дипломатом и ищите компромиссы.
В-третьих, не надо сильно мучиться
вопросом, что там происходит в малень-
ких головах и много ли реальной пользы
от ваших действий, не переживайте: что-
то да произойдет. Дети наверняка пере-
станут бояться храма, будут знать, как
себя вести в нем. И еще будут знать, что
есть такое место, куда всегда можно
прийти в «минуту душевной невзгоды».
Пусть это будет программой-минимум.
А там — как Бог даст. Была в детдоме девочка Оля, подро-
сток. Она не могла удержаться, чтобы
не покурить перед причастием. Как ей
ни объясняли, что этого делать нельзя,
она все равно «исчезала» на пять минут
из храма и курила — говорила, что не
может с собой справиться. Сейчас Оля
уже девушка, из детдома выпустилась.
В этом году Марина встретила ее в хра-
ме на Вербное воскресенье. Оля пришла
рано, с вербой, стояла в храме и моли-
лась. Приятная была встреча.
1. Дети очень ждут этих поездок, готовятся, поэтому важно не переносить заранее
оговоренную дату, чтобы не обманывать их ожиданий
2, 3.Наличие машин очень облегчает доставку детей в храм: не нужно переживать,
что кто-то из них растеряется в незнакомой среде, побежит на красный свет или ис-
пугается чего-то и захочет вдруг самостоятельно вернуться в детдом. К счастью,груп-
па активистов регулярно пополняется людьми с машинами. А благодаря наличию
храмового джипа есть возможность брать с собой и мальчика в инвалидной коляске
4. Дети часто теряют крестики, поэтому перед службой приходится покупать им но-
вые в церковной лавке 5. Лучше, когда на каждого взрослого приходится не больше чем по два ребенка.
Если в группе попадется гиперактивный малыш — нужно, чтобы при нем был «от-
дельный» взрослый, иначе ребенок будет мешать всем на службе. Таких детей на-
до вовремя переключать: выводить на детскую площадку, собирать листики, лепить
снеговика, рассматривать, что продают в церковной лавке
6. Всю службу без мучений могут выстоять только взрослые дети, маленьких лучше
привозить ближе к «Отче наш», средних — к середине службы. Тем, кто умеет читать,
можно раздать распечатки с текстом молитвы, чтобы пели вместе со всеми. Важно
предупредить священника о приезде детей, чтобы он нашел возможность поисповедо-
вать старших на литургии. Ведь привезти их накануне на всенощную очень сложно. Пе-
ред исповедью и причастием Марина каждый раз объясняет детям, что сейчас они
примут Тело и Кровь Христа и перед этим важно очистить и облегчить свою душу. Для
этого надо поговорить со священником обо всем, что тяготит. Призывать их: «Дети, по-
кайтесь в грехах перед Богом» — бессмысленно: им такие формулировки не понятны
Быстро собравшись, Валентина Де-
нисовна вместе с другом сына выехала
в Волоколамск. Нашла в реанимации
беременную невестку. Та была без со-
знания. «Мне сказали, Саша тоже
здесь», — обратилась она к дежурному
врачу. «Да, он тоже здесь, — ответил
тот, — только в морге».
Беда подстерегла их на сто пятом
километре Новорижского шоссе. Стоя-
ла жара, и Саша с Леной решили вы-
ехать с дачи ночью. Все случилось в
доли секунды. Джип с нетрезвым води-
телем внезапно вылетел на встречную
полосу на скорости 180 километров в
час и ослепил фарами. Лена запомни-
ла только вспышку и страшный удар.
Саша погиб мгновенно. «За рулем джи-
па оказался сотрудник Волоколамско-
го ГИБДД Владислав Краснощеков.
Сам Краснощеков отделался легкими
ушибами», — говорит Валентина Дени-
совна. Прошло несколько месяцев со
дня аварии, но этот человек ни разу не
позвонил ей, не извинился и не выраз-
ил соболезнования. Правда, несколь-
ко раз звонил следователь, но после
разговоров с ним у Валентины Дени-
совны появилось ощущение, что дело
хотят замять.
На следующий день после аварии
Сашины друзья перевезли Лену в мос-
ковскую больницу, где ей сделали кеса-
рево сечение. Так на свет появилась
Серафимочка. Ее сразу отвезли выха-
живать в детскую больницу. А еще че-
рез день Лене сделали трепанацию
черепа. Молодая женщина месяц про-
лежала в реанимации и месяц в нейро-
хирургии. Скоро ей предстоит еще одна
черепно-мозговая операция. Сейчас
Лена лежит дома, но не всегда нахо-
дится в сознании и не способна адек-
ватно реагировать на действитель-
ность. У нее отнялась левая половина
тела. Более-менее действует только
правая рука. — Девочка моя, ты помнишь, как те-
бя зовут? — Валентина Денисовна скло-
няется над Леной. Перед каждым отве-
том проходит пауза в минуту.
— Лена.
— Дочка есть у тебя?
— Да.
— Ты Сашу помнишь?
— Я его никогда не забывала, — по
щеке катится слеза.
«Когда ее из реанимации привезли,
она намного лучше была, — говорит Ва-
лентина Денисовна. — Из Новосибир-
ска приехала ухаживать за Леной ее ма-
ма. Она все таблетки, которые Лене в
отделении неврологии давали, выбра-
сывала, “чтоб печень не посадить”. Уез-
жая через три недели, она заявила:
“Я больше сюда не приеду”».
Валентина Денисовна показывает
Сашины фотографии. Вот он в детстве с
большой рыбиной, вот в армии в вой-
сках связи, вот он на даче, которую
строил сам. Любое дело спорилось у
него в руках. Два года назад познако-
мился с Леной, и скоро они поняли, что
созданы друг для друга. И по тому, как
они смотрят друг на друга, Валентина
Денисовна видела, что они счастливы.
«Ну почему он поехал по Новой Риге, он
же всегда ездил по Волоколамскому
шоссе?» — плачет она.
Пока невестка лежала в больнице,
Валентина Денисовна стала прописы-
вать у себя внучку Серафиму и оформ-
лять опекунство. 64-летней женщине
пришлось оббегать пол-Москвы и со-
брать уйму справок и печатей: что она
не наркоман, не больна туберкулезом и
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Оборванное счастье
В два часа ночи Валентину
Денисовну Семину разбудил
телефонный звонок. «С вашим
сыном и невесткой случилось
несчастье, — прозвучал в трубке
спокойный мужской голос. — Они
попали в аварию и находятся
в Волоколамской городской
больнице».
70
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Текст: Алексей РЕУТСКИЙ
РЕКЛАМА
раком и т. д. «Я не знаю, как у меня хва-
тило на это времени и сил, — сетует
она,— хожу по квартире, как тень отца
Гамлета. Ведь и за Леной надо ухажи-
вать, и Серафиму навещать».
Но, похоже, несчастья, словно сгово-
рившись, преследуют их семью. Осенью
у Лены подскочила температура, врачи
диагностировали пневмонию. А в дет-
ской больнице Валентину Денисовну
предупредили, что после внутриутроб-
ной травмы у Серафимы не растет голо-
ва, девочка не следит взглядом за дви-
жениями и есть вероятность, что она
станет инвалидом.
Александру было 43 года, Елене —
36 лет, Серафиме — 5 месяцев. Как
дальше сложится судьба молодой
женщины и ее ребенка, зависит от
того, удастся ли ее восстановить после
чудовищной аварии. По оценке вра-
чей, на реабилитацию Елене понадо-
бится около 250 тысяч рублей. Но пен-
сия Валентины Денисовны — 8 тысяч
рублей. На нее они сейчас и живут, и
положение очень тяжелое. Социаль-
ное пособие маленькой Серафимы
вряд ли усилит их бюджет. Саша рабо-
тал менеджером склада, Лена — в об-
щепите. Никаких накоплений у них не
было. Рассчитывать на помощь род-
ственников со стороны Елены не при-
ходится. Дорогие друзья! Того, что случилось,
уже не исправишь, но каждый из нас мо-
жет принять посильное участие в судьбе
Валентины Денисовны, Лены и малень-
кой Серафимы. Давайте хотя бы немного
смягчим тяжесть страшного удара, по-
стигшего их. Мы объявляем сбор средств
на реабилитацию Лены. Деньги также
понадобятся на массажи и другие проце-
дуры для девочки. Кроме того, потеряв-
шей кормильца семье сейчас просто ос-
тро нужны средства к существованию. 71
Как помочь?
С предложениями о помощи вы можете обращаться к нам в комис
сию по телефону (495) 9729702. Денежные пожертвования можно пе
реводить на наши банковские реквизиты. Получатель: РОО «Милосердие», ИНН 7706409126, КПП 770601001, р/с 40703810100100002900, банк: ОАО «МИнБ», к/с 30101810300000000600, БИК 044525600.
Можно воспользоваться другим удобным для вас вариантом плате
жа (банковской картой с сайта miloserdie.ru, кошелек «Яндекс»
№41001360524761, терминал QIWI, кошелек WebMoney
№R245356134264 (рублевый)). Сделав пожертвование, свяжитесь с комиссией по телефону (499)
2373427 или по электронной почте komissia@miloserdie.ru и уточните,
кому именно переведены деньги. Спаси Господи!
Лена и Саша Семины встречают новый 2010 год.
На фото вверху справа: Лена после аварии и тре-
панации черепа. Внизу: Серафима, родившаяся
на следующий день после гибели отца. Культура
Искусство
Искусство отвращения
То, что выставляется сегодня под названием
актуального искусства, есть продукция какой-то иной
деятельности человека (и одновременно симптом его
психического состояния) и требует иного
наименования. О том, где заканчивается искусство,
рассуждает исследователь русской философии,
теоретик культуры, публицист Рената ГАЛЬЦЕВА.
Рисунок Петра Захарова
Жгучий вопрос
Неотвратимость его возрастает на
фоне все более сногсшибательных вы-
ставок, так называемого актуального ис-
кусства, новационных театральных по-
становок и литературных порождений
нестандартного сознания, а в целом —
сегодняшнего культурного мейнстрима.
Непосредственным побуждением к пуб-
личной ревизии основ искусства послу-
жила для меня интригующая своей безы-
сходностью, не сходящая с телеэкранов
многолетняя история о скандальных вы-
ставках последнего времени. История
эта, согласитесь, привлекает внимание
своей патовой ситуацией, коловращени-
ем доводов по одному и тому же кругу,
как бы утверждающим идею «вечного
возвращения» или «колеса сансары». Из
передачи в передачу повторяется два ро-
да одних и тех же аргументов-контраргу-
ментов:
1) обвинение в оскорблении религи-
озных (а могло бы — и просто человече-
ских) чувств, в ответ на которое момен-
тально предъявляется: 2) священное право на свободу
творчества и неприкосновенность ис-
кусства.
Между тем выход из клинча — на по-
верхности; но как будто Бог укрыл от
глаз противоборствующих сторон оче-
видный и ключевой довод, который по-
ложил бы предел нескончаемой поле-
мике.
Как мы знаем, и на этом держится
наступательная защита новаторской
продукции, ее творцы и пропагандисты
претендуют на то, что причудливые (мяг-
ко скажем) артефакты есть произведе-
ния Искусства, а создание их есть худо-
жественное творчество.
Для того чтобы вынести решение о
статусе «актуального искусства» — и
тем прекратить затянувшийся спор, ос-
корбленной стороне нужно выйти за
пределы описания пугающих артефак-
тов, перестать ссылаться на чувствен-
ное, субъективное, необщезначимое
впечатление и обратиться к беспри-
страстному логическому анализу, апел-
лирующему к разумному убеждению.
Так что же за феномен такой — ис-
кусство? Что до сих пор считалось им,
составляло его дефиницию? Исходя из
определения искусства Кантом, которое
вобрало в себя и Аристотеля, и Платона
и привлекло мысль Гегеля, а также по-
следующую философскую традицию, ис-
кусство есть творчество прекрасных
предметов, целесообразных без цели,
73
Культура
Искусство
74
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
доставляющих наслаждение и рождаю-
щихся подобно созданиям природы. «Так
образы поэзии <...> должны оживлять
воображение, должны обладать свой-
ствами жизни», — пишет Кант. Это люби-
мая мысль и Аполлона Григорьева, кото-
рую он развивает и детализирует в
теории «живородящего искусства»: «Ху-
дожественное целое не сделано, оно
выращено, оно живородящее». Гегель
формулирует: «Произведение искусства
должно быть всегда непреднамерен-
ным, простодушным, как бы возникшим
само собой. Художественность — это
особое качество воссозданного худож-
ником мира, благодаря которому, качес-
тву, мир предстает в обобщенно-целост-
ном, оживотворенном, очеловеченном
и осмысленном образе как собственной
идеальной возможности». Отсюда мож-
но сделать вывод, что по другим зако-
нам, чем те, по которым создан наш мир,
т. е. с любовью, творить живые миры не-
возможно.
При этом произведение искусства до-
ставляет эстетическое удовольствие не-
зависимо от выбора предмета или темы,
оно не теряет этого качества и при изо-
бражении трагических и ужасных своих
сюжетов, поскольку красота формы оста-
ется в качестве утешения от созерцаемо-
го; безобразных произведений искусства
быть не может. Этим «Последний день
Помпеи» отличается от «Герники».
Красота, производящая в душе катар-
сис, очищение — если продумать эту
мысль до конца, — есть глубоко метафи-
зическое свидетельство о просвечиваю-
щем за ужасами жизни прекрасном и бла-
гом прообразе мира, его залог. Правда,
впечатления от предельных ужасов на-
шей, постклассической, эпохи (например,
от безнадежно-стоических рассказов
В.Шаламова) не могут быть преодолены,
уравновешены на путях катарсиса, подоб-
но тому, как это происходит в героической
трагедии; однако сам факт художествен-
ного события, т. е. претворения страшной
эмпирики жизни в совершенную творчес-
кую форму, свидетельствует — благодаря
подвигу художника, — что не все пропало. Несовместимые
величины
Исходя из вышесказанного следу-
ет, что искусство как таковое и так на-
зываемое актуальное искусство нахо-
дятся в антиномичных отношениях.
В самом деле, о сущностном качестве
художественного творения, о наслаж-
дении красотой (совершенством фор-
мы) в процессе «незаинтересованного
созерцания» тут не может быть и речи,
ибо прежде всего здесь нет самой кра-
соты, она не входит в императив твор-
ца-новатора, напротив: задачи у него
прямо противоположные. «Складные
чудовища», шум, пыль, гнилостные за-
пахи нацелены на то, чтобы поражать,
шокировать, вызывать отвращение,
ставить в тупик, задавая
головоломки. Здесь не
происходит и процесса
рождения произведения,
здесь заняты мозговым
экспериментаторством,
лабораторными гипер-
трофированными фанта-
зиями и комбинаторикой готовых де-
талей вещественного мира (дада,
инсталляция, весь поп-арт, видео-ау-
део-арт, мобили, перформанс, «ради-
кальный абстракционизм» и т. п.), а
также имитацией психоделических ви-
дений (сюр); и посему все это никак
нельзя назвать творчеством. В новей-
шем новаторстве не видно и вложен-
ного труда, «молчаливого спутника но-
чи», если не считать усилий, которые
идут на изобретение невиданных, не-
слыханных еще приемов, призванных
огорошить публику (и, напротив, тре-
буется утомительный и душевреди-
тельный труд со стороны реципиента,
т.е. зрителя или слушателя). Един-
ственно, что у них, у искусства вечного
и, с другой стороны, у «актуального»
действия, есть общего — это нахожде-
ние и даже соседство в выставочном
пространстве.
Но не всегда было так. Вспомним
историю вопроса — генезис этого но-
вационного явления, проливающий,
как всегда, свет на суть дела. В момент
возникновения все авангардные тече-
ния (дадаизм, сюрреализм и проч.) са-
ми с вызовом заявили о полном раз-
межевании и разрыве с наличной
культурой, объявив себя в качестве ре-
шительной антитезы искусству, каким
мы его до сих пор знали. Однако со
временем радикальное новаторство,
осознав, что, отделившись от искус-
ства, оно может остаться непривлека-
тельным аутсайдером и ему выгоднее
уместиться под проверенной крышей
респектабельного культурного про-
странства, ринулось занимать там ме-
ста, а в конце концов, и агрессивно,
крикливо наступать на отживших свой
век старожилов. У нас этот процесс по-
шел на заре перестройки, когда беспа-
спортный авангард начали внедрять в
музейный обиход.
Произошел великий исторический
перелом в искусстве, аналогичный и
параллельный историческому перело-
му в социальной жизни: родились два
авангарда. В 1916 году в Швейцарии,
в городе Цюрихе, в доме прямо напро-
тив квартиры, где Ленин готовил поли-
тическую революцию, несколько моло-
дых людей готовили революцию в
искусстве. Сняли кабаре, продавали
билеты. Вместо ожидаемого эстрадно-
го ревю буржуа, заплатившие по не-
сколько франков, должны были выслу-
шивать бессмысленную какофонию,
оскорблявшую слух. Дело иногда дохо-
дило до потасовок, вспоминала эти на-
чальные времена одна европейская
газета в связи с открытием в Лондоне
Всемирной выставки дадаистов и сюр-
реалистов в 1978 году. Кто не знает, что искусство, как и ис-
тория, всегда жило переменами, пере-
живало смену стилей, подчас встречая
в штыки художественные новации. Од-
нако эта подозрительность в отноше-
нии новопришельцев, которую ставят в
вину классическому искусствоведе-
нию, есть на самом деле спаситель-
ная предусмотрительность, предохра-
нительный клапан, оглядчивая функция
человеческой «ретроградности», ревно-
стно стерегущая священные границы и
препятствующая вторжению на терри-
торию Искусства подрывных элементов
и контрафактной продукции. Но если
новации прежних времен благополуч-
но проходили таможенный досмотр, по-
тому что оказывались открытиями вну-
три культурного пространства, то
последующие, со времен авангарда —
выходят за его пределы. Автор нашу-
По другим законам, чем те,
по которым создан наш мир, творить
живые миры невозможно. А наш мир
создан с любовью
75
мевших артефактов А. Бретон на заре
своего служения так и объявил: «Евро-
пейскую культуру необходимо уничто-
жить через разложение искусства», при
этом главной идеей должно быть «раз-
рушение какой бы то ни было эстетики»
(sic!). Осознавая резкое различие меж-
ду прежними и новыми новаторами,
Владимир Вейдле об одном из столпов
изобразительного авангардного со-
знания писал: «...Те искусство меняли, а
он его отменил». Авангард не просто
объявил о разрыве отношений, но объ-
явил о радикально иных, чем цели ис-
кусства, целях и задачах своей деятель-
ности: он увидел свое призвание и
свою миссию в том, чтобы служить ре-
волюционным рычагом общественного
переустройства (а вовсе не созидате-
лем предметов для «незаинтересован-
ного созерцания»). Он не вписывался в
историю собственно искусства, подоб-
но тому, как социальный авангард, осу-
ществивший переворот 1917 года, не
вписывался в естественный ход исто-
рии и даже в типологию известных до-
селе революций, но взялся переделать
по новому штату весь мировой порядок
и самое человеческое существо. Заме-
чу в скобках: в связи с недавним реше-
нием Страсбургского суда, открываю-
щим дорогу для проведения гей-парада
в Москве, напрашивается мысль о том,
что подобное мероприятие и «актуаль-
ное искусство» — явления одного по-
рядка. Насколько последнее выходит
за пределы искусства, настолько же
первое находится вне границ многове-
ковой российской культуры и нравов и
не считается с самоидентификацией
населяющих страну народов — всех
конфессий и религий. Нужда в дрессуре
С того момента утекло много мутной
воды, и поток ее становился все более
бурным, все более прокламационным.
Ныне размножившиеся артмейкеры в
открытую бравируют «блистательно-ху-
лиганской эпохой 1990-х, громкими
арт-экспериментами», скандально из-
вестными группами типа «Синих носов»,
носов, которые не без подначки они по-
казывают современному зрителю и
прежнему искусству; новейшими вы-
ставками, как, например, вызывающе
назвавшая себя «Невыносимой свобо-
дой творчества», зрителей коей при
входе предупреждают, что часть экспо-
натов может вызвать «эстетический и
эмоциональный протест»; или как, на-
пример, венский живописно-мобиль-
ный «Театр оргий и мистерий», куда не
допускаются лица младше 21 года и
чью акцию была вынуждена прервать
полиция. Афишируя невменяемые порожде-
ния авангардного сознания в качестве
последних достижений искусства, их
творцы и пропагандисты сталкиваются,
как известно, с упрямым фактом невос-
требованности их у «косной публики».
Уже (или еще) в 1990-х годах иронически
писал по поводу этого трагического раз-
миновения предложения и спроса в ста-
тье «Великое Ничто» искусствовед
Д.Смолев: «Даже забав-
но, ну что широкому зрите-
лю до Гекубы, т. е. до пота-
енного смысла кружочков
и квадратиков? Оставить
бы тему на попечение зна-
токов, дать публике пере-
дышку — глядишь, сама
бы встрепенулась: что-то нам давно рус-
ского авангарда не показывали... Нет,
механизм запущен, антрактов не пред-
усмотрено».
Прошли годы, и так же насущна ны-
не эта тема, и так же, если не отчаяннее,
действуют движители нового искусства,
осознающие уже не только необходи-
мость удесятерить пропагандистские
усилия и разнообразить формы внедре-
ния новых форм, но также не стеснять-
ся — из любви к искусству — применять
к зависимой, студенческой аудитории
самые строгие, насильственные меры:
используя опыт прошлого, попросту за-
гонять их на демонстрацию передовых
новинок, как некогда загоняли беспар-
тийных на открытые партсобрания. А то
ведь, как неожиданно высказался Ев-
гений Миронов: «Пока насильно не при-
вьешь вкус к какому-то навыку — ниче-
го не получится» («Российская газета»,
от 17 сентября с. г.). И ежели действо-
вать неотступно, окружая человека
взрывными артефактами, то, может
быть, он в конце концов попривыкнет и
подумает, что, «видать, и впрямь это что-
нибудь значит, раз это так настойчиво
рекламируют» (Д. Смолев). А уж если
взяться за человека сызмальства, то
можно достичь большего: подобно тому
как таджикские дети, знакомящиеся с
местным наркотиком в трехлетнем воз-
расте, не разлучаются с ним всю даль-
нейшую жизнь, принимая подобный об-
раз жизни за норму, так и потребители
«актуального искусства», приученные к
отталкивающим зрелищам и звукам
«радикальных опытов», пережив что-то
вроде ампутации гипофиза (см. антиуто-
пию Е. Замятина «Мы»), процесса ломки
природы, теряют нормальную способ-
ность к различению красоты и безобра-
зия. Именно это ставит на повестку дня
арт-авангард, объявляя своей задачей
формирование особой «структуры со-
знания» у непродвинутых индивидов и
выдвигая лозунг: «Мы вас заставим по-
нимать язык современного искусства!»
(Если природу человека изменить нель-
зя, то испортить ее можно.)
Незамеченная истина
Однако мы отвлеклись, вернемся к
сути жгучего вопроса. Итак, поскольку в «актуальном искус-
стве» нет ни искусства, ни творчества,
главный аргумент в нескончаемой ны-
нешней тяжбе, этот «столп и утвержде-
ние» свободы творчества и неприкосно-
венности искусства, теряет всякую
действенность; он попросту неуместен.
К сожалению, этой простой истины, этой
констатации, которая «кончает все раз-
Рената Александровна ГАЛЬЦЕВА родилась
в Москве в 1936 году. Исследователь русской фи
лософии, теоретик культуры и идеологии, пуб
лицист. В 1959 году окончила философский факультет
МГУ. Автор многих работ по философии. Старший науч
ный сотрудник ИНИОН РАН.
НС:
Авангард не просто объявил
о разрыве отношений, он объявил
о радикально иных, чем цели
искусства, целях и задачах
Культура
Искусство
76
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
говоры с ним» как с искусством, не было
произнесено в имевших место прениях.
А это позволило бы начать разговоры о
нем не как об эстетическом явлении, ог-
ражденном священным частоколом, а
как о прямом высказывании.
Однако могут ли одним и тем же име-
нем называться два разных явления? То,
что выставляется сегодня под названи-
ем актуального искусства, есть продук-
ция какой-то иной деятельности челове-
ка (и одновременно симптом его
психического состояния) и требует иного
наименования: к примеру, аудиовидео-
аттракцион (АВА) или, возможно, удач-
нее — «акционизм» (термин, кстати,
функционирующий в арт-критике). Ведь
объявившее свое искусство рычагом пе-
релопачивания общества (и человечес-
кого существа) новейшее новаторство,
бросая вызов миру и Риму, приобретает
функции пропагандистской деятельнос-
ти и даже прямого действия (существует
такое течение — «живопись действием»).
Как мы видим, этот мейнстрим не
только не служит цели искусства — кра-
соте, он является прямым вызовом ей.
И корни подобного явления — в самом
мировоззрении, во взгляде творца но-
вого типа на мир, который для него пере-
стал быть образом красоты и носителем
смысла, но превратился в абсурдное, до-
стойное мщения пространство. Однако
если это «искусство» отказалось от того,
чтобы приносить эстетическую радость,
то это не значит, что оно от-
казалось от эмоций вооб-
ще: субститутом радости в
новейших экспонатах ока-
залось злорадство. Доста-
точно признаний зачинщи-
ка дадаизма Т. Тцара: «Начинания дада
были связаны не с искусством, а с отвра-
щением»; или одного из основателей
берлинский группы дадаистов Георга
Гросса: «моим пером водили ненависть и
презрение», а жизнь из-за «кипящей во
мне злобы превратилась в сущий ад».
Великий отказ
В эстетике шлюзы новой свободы
открыл Бенедетто Кроче, поставивший
на центральное место, место красоты,
выразительность — концепт, выходя-
щий за пределы классической эстети-
ки и превратившийся сегодня в культ
самовыражения. Между тем самовы-
ражение не может быть общезначимо,
особенно при современном деградиру-
ющем психологическом состоянии че-
ловека. Новый художник не оставил
для себя никакой опоры... кроме сво-
боды. Свобода, согласно известной
максиме, нужна содержанию, а пусто-
те свобода не нужна, но она-то, пусто-
та, прежде всего и впускает, и заглаты-
вает ее, свободу, в себя. И выдает нам
соответствующие плоды. Известно,
что отказ от высших ориентиров, когда
ничто не влечет вверх, — открыва-
ет дорогу вниз. Но сегодня трудно
представить, какие еще низы остались
для так называемого актуального ис-
кусства.
РЕКЛАМА
Субститутом радости в новейших
экспонатах оказалось злорадство
Икона «на рези»
Почитание резных образов в хрис-
тианстве, согласно преданию, восходит
к чудотворной скульптуре Христа, со-
зданной кровоточивой женой, — об
этой скульптуре упоминается в деяниях
Седьмого Вселенского собора 787 го-
да, установившего принципы иконопо-
читания. Конечно, по сравнению с
живописью число сохранившихся па-
мятников византийской пластики неве-
лико, но они есть. Живописные образы
преобладали и в Древней Руси, однако
не менее почитались произведения
пластики. Если небольшие рельефные иконки
и кресты пришли непосредственно из
Византии одновременно с принятием
христианства, то сохранившиеся мону-
ментальные произведения скульптуры
датируются концом XIV века. Они также
продолжили традицию византийского
искусства, но попали на Русь через юж-
нославянские земли. Вероятно, ранее
этого времени статуарных изображений
и не было, так как они напоминали бы о
языческих идолах, с которыми боролась
Русская Церковь.
Древнерусские горельефы не явля-
ются скульптурой в полном понимании
этого слова, они тяготеют к иконному,
символическому образу, недаром в
письменных источниках такие произве-
дения называли иконой «на рези» или
просто иконой, что затрудняет их выделе-
ние из массы живописных памятников. 77
КультураДеревянная скульптура
Объем образа
Относительно древнерусской скульптуры существует множество заблуждений. Полагают, что
она не существовала ни в византийских, ни в древнерусских храмах и появилась только
в XVIII веке как результат западного влияния, что она связана с язычеством, что это явление
низовой народной культурыи, наконец, что она не могла служить моленным образом, так как
вообще не канонична для православного искусства. Это не так. О скульптурных образах
рассказывает Елена ДАВЫДОВА, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник
Музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.
Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский)
в киоте со створами. На створах святые Борис и Глеб.
Конец XVI — начало XVII вв. 200 х 216 х 26 см. Госу-
дарственное музейное объединение «Художествен-
ная культура Русского Севера» (Архангельск)
Им свойственна уплощенность, объ-
ем трактуется довольно условно, широ-
ко используются живописные средства.
Тыльная сторона скульптуры, невидимая
зрителю, делалась плоской, нередко она
выдалбливалась для облегчения веса,
так как многие скульптуры носили в кре-
стных ходах. Голова, предплечья и кисти
рук, ступни вырезались из отдельных
блоков и соединялись с помощью дере-
вянных шкантов. Как и живописные иконы, горелье-
фы покрывались паволокой и левкасом,
а затем расписывались. Все объемные образы помещались
в глубокий киот — так называемый хра-
мец, с островерхим завершением и бо-
ковыми створками. На внутренней сто-
роне створок писали изображения
святых или сцены из жития, на наруж-
ных — чаще всего Голгофский крест.
«Храмцы» ставились на сакрально зна-
чимых местах храма — в иконостасах и
за клиросом. К сожалению, они сохранились в
единичных памятниках, в XVIII веке мно-
гие изваяния были перемонтированы
на доски с живописным изображением,
что еще больше сблизило их с иконой.
Смысл статуи
Круг сюжетов древнерусских скульп-
турных икон был ограничен. Как прави-
ло, это Николай Чудотворец (Можай-
ский), Параскева Пятница, святые жены
и воины-мученики. Среди рельефных
икон получили распространение образы
Богоматери Одигитрии.
К наиболее ранним скульптурным
образам принадлежит киотная статуя
святителя Николая конца XIV века из Ни-
кольского храма города Можайска. Свя-
титель представлен в рост с поднятыми и
разведенными в стороны руками, в од-
ной из которых меч, в другой — град
(храм). По месту бытования этот иконо-
графический тип получил название Мо-
жайский. С образом связано много за-
гадок. Позднее предание объясняет его
происхождение чудом, случившимся во
время осады Можайска татарами, когда
Николай Чудотворец явился на небе с
обнаженным мечом в правой руке и мо-
жайской крепостью в левой, устрашил
врагов и спас город. Однако исторические реалии не под-
тверждают легенды, смысл статуи гораз-
до сложнее. Омофор свт. Николая, выре-
занный из отдельного блока и наложен-
ный на фигуру, имеет глубоко сакраль-
ный смысл, который подтверждают
складки стихаря, изображенные резчи-
ком под омофором. Таким образом, мастер выделил этот
знак епископского достоинства, пере-
данный самой Богоматерью, поддер-
жавшей борьбу святителя с еретиком
Арием. Изначально скульптура была
скромно расписана, покрыта позоло-
ченной басмой (техника тиснения по
тонкому металлу или коже) с раститель-
ными узорами и украшена богатым вен-
цом, что придавало ей вид драгоценного
реликвария.
Можайский образ святителя Нико-
лая с обнаженным мечом как грозного
защитника русских городов в XIV-XVI ве-
ках был чрезвычайно актуален. Не слу-
чайно подобные скульптуры распро-
странились в первую очередь в
приграничных городах — Калуге, Верее,
Мценске. Вопрос о свободе и сохранении
православной веры стоял достаточно
остро, кроме того, в самой Руси рас-
пространилась ересь стригольников.
В связи с этими проблемами важное
78
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Культура Деревянная скульптура
1
2
79
1. Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский).
Середина XVII в. (?) Москва. Мастера Оружейной палаты.
151 х 100 х 13 см. Музей-заповедник «Московский
Кремль». Утрачен меч. Образцом для этого образа стала скульптура Николы Мо-
жайского из Пскова. Сохранив статичность застылой позы
древнего образа, мастер «оживил» скульптуру подвижной
мимикой лика со скошенным в сторону взглядом, дополнил
другими мелкими новшествами вроде округлой линии по-
дола стихаря
2. Святитель Николай Чудотворец (Никола Можайский). Ко-
нец XIV в. 200 х 98 см (фигура с мечом). Государственная
Третьяковская галерея. С образом связано много загадок. Позднее предание
объясняет его происхождение чудом, случившимся во
время осады Можайска татарами, когда Николай Чудо-
творец явился на небе с обнаженным мечом в правой
руке и можайской крепостью в левой, устрашил врагов и
спас город
3. Чудо Георгия о змие, в киоте. XVII в. 140 х 120 х 17 см.
Государственное музейное объединение «Художественная
культура Русского Севера» (Архангельск). Этот извод получил в пластике широкое распростране-
ние. Самый ранний из образов с тем же сюжетом, чудо-
творный образ из соборной церкви города Юрьева-
Польского, по предположению А. В. Рындиной, послужил
источником для создания артелью В. Д. Ермолина камен-
ной скульптуры, установленной в 1464 году повелением
Ивана III на Фроловских (Спасских) воротах Московско-
го Кремля РЕКЛАМА
3
80
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
значение получает символика меча,
являвшегося как знаком царского до-
стоинства, так и карающим орудием в
борьбе с нечестивыми. По новозаветной интерпретации
меч — Слово Божие, которое «острее
всякого меча обоюдоострого» (Евр.
4:12) может разить еретиков, что
вполне применимо к образу святителя
Николая, боровшегося на Никейском
соборе с арианской ересью и призван-
ного помочь в искоренении подобного
зла на Руси. Одни ученые полагают, что скульп-
тура исполнена сербским резчиком и
связывают ее появление с работой
сербов в Можайске. Другие — находят
связь с московским искусством XIV ве-
ка. Впрочем, оба предположения не
противоречат друг другу, поскольку
резчик исполнял волю заказчика и
пользовался предложенным им об-
разцом. Исследовательница древнерусской
пластики А. В. Рындина считает, что
таким заказчиком мог быть митропо-
лит Киприан, а истоки пластического
образа Николы Можайского связаны с
вкладами представителей сербско-
го царствующего дома Неманичей в
XIII-XIV веках в базилику свт. Николая в
Бари. В этом случае создание подоб-
ной скульптуры для Можайска имело
целью перенесение сакральной топо-
графии святых мест, воссоздание горо-
да Бари, где «святитель телом лежит».
Недаром Можайск считался в древнос-
ти священным городом, а к чудотвор-
ной статуе свт. Николая совершали па-
ломничества цари. В 1612 году поляки захватили чудо-
творный образ в плен. Обратно в Мо-
жайск он попал только в 1618 году, его
возвращение служило одним из условий
мирного договора.
Поставить «с честью»
Этот памятник уникален. И хотя
скульптуры Николы Можайского по ко-
личеству превосходят все остальные
иконы «в храмцах» вместе взятые, пер-
вые повторения этого извода в мону-
ментальной пластике известны только
со второй половины XVI столетия. Им-
пульсом к их созданию послужил образ,
принесенный в Псков некими старцами,
вероятно православными беженцами
из польско-литовских земель, в 1540 го-
ду, вместе со скульптурой Параскевы
Пятницы. По свидетельству летописи, местное
население, незнакомое с храмовой
скульптурой, обратилось с вопросом о
ее каноничности к новгородскому архи-
епископу Макарию, который успокоил
горожан и велел «с честью» поставить
скульптуры в местных храмах, где они
прославились как чудотворные, что при-
вело к широкому тиражированию.
До нашего времени дошла скульпту-
ра только святителя Николая. Меч, нимб
и киот утрачены. В 1696 году скульптура
поновлялась, облачения были расписа-
ны «под парчу». Во время оккупации
Пскова в 1942-1943 годах она была вы-
везена в Германию, но возвращена со-
ветскими войсками.
Судя по стилистике и характеру резь-
бы, горельефный образ был создан в
юго-западной Руси. Особенностью его
конструкции является вставная голова,
которая могла двигаться во время хож-
дения в крестных ходах, создавая впе-
чатление, что образ живой. Такой ред-
кой деталью обладают лишь немногие
памятники XVI века, в произведениях
XVII столетия она не встречается.
Не менее святителя Николая Чудо-
творца на Руси почиталась великомуче-
ница Параскева. Святая Параскева, имя
которой в переводе с греческого озна-
чает «пятница», считалась покровитель-
ницей торговли (торги во многих древне-
русских городах проводились по
пятницам), а также всякой женской ра-
боты и рукоделия. По народным верованиям, она была
связана с водными источниками, на
этом основании скульптурный образ ча-
сто помещался в часовнях и церквях,
воздвигнутых возле родников и целеб-
ных ключей. Мученица изображалась с
крестом в правой руке и развернутым
свитком с текстом Символа веры — в
левой. Поскольку атрибуты вырезались от-
дельно, в настоящее время они часто
оказываются утраченными. Самая ран-
няя дошедшая до нас статуя датируется
рубежом XV-XVI веков, она происходит
из города Галича Костромской губернии.
Рельефные изображения св. Параскевы
по степени распространенности зани-
мают второе место после статуй Николы
Можайского.
«Живоподобие» и объем
В период патриотического подъема
последней четверти XIV века усилился
культ святых воинов. В пластике извест-
ны образы мучеников Георгия, Никиты,
Мины. В Москве со времен Димитрия Дон-
ского особенно выделяли святого Геор-
гия, которого начинали рассматривать
как покровителя города. Одним из древ-
РЕКЛАМА
Культура
Деревянная скульптура
нейших образов великомученика Геор-
гия в монументальной пластике, создан-
ных в Москве, служит пострадавшая в
огне фигура в воинских доспехах рубежа
XIV-XV веков. Утраты позволяют только
предположить, что в правой поднятой
руке святой сжимал меч, а левой при-
держивал ножны или щит, как на визан-
тийском горельефе XIII века, являющем-
ся ближайшей аналогией московской
скульптуры.
Однако широкое распространение в
пластике получил другой извод — «Чудо
Георгия о змие». Три изваяния относятся к
XV столетию, значительно большее число
сохранилось от XVI-XVII веков. Самый ран-
ний из них, чудотворный образ из собор-
ной церкви города Юрьева-Польского, по
предположению А. В. Рындиной, послу-
жил источником для создания артелью
В.Д.Ермолина каменной скульптуры, ус-
тановленной в 1464 году повелением
Ивана III на Фроловских (Спасских) воро-
тах Московского Кремля. С византийской традицией связаны
русские надгробия святых со скульптур-
но исполненными крышками. По мне-
нию А. Грабара, они должны были выра-
жать идею нетления их тел после смерти.
До нашего времени дошли шесть дере-
вянных надгробий XVI столетия, включая
почти полностью сохранившиеся раки
основателей Соловецкого монастыря
Зосимы и Савватия Соловецких работы
новгородских резчиков 1566 года, с
резными житийными сценами на боко-
вых стенках. Две крышки с горельефами москов-
ских митрополитов Алексия и Филиппа
были исполнены в XVII веке московски-
ми мастерами. Они отличаются от более
ранних характерными чертами своего
времени: увеличившимся объемом и
«живоподобием», подробной передачей
деталей облачения. В чертах лика мит-
рополита Филиппа заметны непреклон-
ность и стойкость духа, то есть индиви-
дуальные свойства личности, которым
мастера второй половины XVII века при-
давали большое значение. При этом го-
рельеф остается традиционно статич-
ным и монументально-назидательным.
Из средневековых описей известно, что
крышки иногда снимались с гробниц и
ставились рядом в виде икон для покло-
нения.
Рельефные образы Богоматери бы-
товали в русских храмах уже в XV веке.
Как правило, это были поясные изобра-
жения, выполненные в невысоком ре-
льефе и расписанные. Они крепились на
досках или в киотах по типу скульптуры в
«храмцах». Состав сохранившихся про-
изведений отражает степень почитания
образов на Руси: Владимирская, Знаме-
ние, Одигитрия, Страстная, получившая
широкую известность в XVII веке.
Облачения скульптуры
На XVII столетие пришелся расцвет
скульптуры, а Москва начиная с XVI ве-
ка считалась крупнейшим центром ее
производства. В XVII веке небольшая
мастерская выросла в государеву Па-
лату резных и столярных дел, входив-
шую в состав Оружейной палаты. В ней
работало много «иноземных» масте-
ров — украинцев, белорусов и поля-
ков. Наиболее талантливыми счита-
лись белорусские монахи Ипполит и
Арсений. По преданию, именно стар-
цем Ипполитом около середины XVII ве-
ка был создан горельефный образ Ни-
81
1. Великомученица Параске-
ва Пятница в киоте. XVII в.
170 х 95 х 16 см. Государ-
ственное музейное объедине-
ние «Художественная культура
Русского Севера» (Архан-
гельск). Крест в руке святой
утрачен. По народным верованиям,
святая Параскева была связа-
на с водными источниками, на
этом основании скульптурный
образ часто помещался в ча-
совнях и церквях, воздвигну-
тых возле родников и целебных
ключей. Мученица изобража-
лась с крестом в правой руке и
развернутым свитком с текс-
том Символа веры — в левой 2. Мученик Никита. Начало
XVII в. Москва. 134 х 37 х 10 см
(фигура). Музей-заповедник
«Московский Кремль». Утрачен
нимб, фигурка беса под ногами
мученика, которого он побива-
ет плетью
1
2
82
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
колая Чудотворца для храма Николы Го-
стунского в Московском Кремле. Об-
разцом для него стала уже упоминав-
шаяся скульптура Николы Можайского
из Пскова. Сохранив статичность за-
стылой позы древнего образа, мастер
«оживил» скульптуру подвижной мими-
кой лика с устремленным в сторону
взглядом, дополнил другими мелкими
новшествами вроде округлой линии по-
дола стихаря. Икона «на рези» чрезвы-
чайно почиталась и стала источником
еще нескольких изваяний. Из Москвы
скульптурные образы распространи-
лись по всей Руси, в первую очередь
они попадали в отвоеванные земли,
как бы продвигая церковно-политичес-
кие идеалы государства.
Все иконы «в храмцах» очень почита-
лись. Традиция облачения скульптур в
одежды из дорогих тканей продолжила
древний обычай украшения их драго-
ценными окладами. Чудотворные статуи
имели по несколько комплектов облаче-
ний, среди которых выделялись повсе-
дневные и богатые праздничные, на но-
ги шились ботиночки, на головы святых
жен повязывались платки. Настоящие митры, кресты и пана-
гии в XVIII-XIX веках можно было уви-
деть на скульптурах святителя Николая.
Праздничный убор могли дополнять
драгоценные камни, бриллианты и же-
мчуг. В благодарность за помощь веру-
ющие жертвовали деньги на новые ри-
зы из ткани или металла. Например,
древняя статуя Николы Можайского
высотой в человеческий рост, стоявшая
в соборе Перемышля Калужского, име-
ла такой тяжелый серебряный оклад,
что его могли поднять только три чело-
века. Бывшие в руках святого меч и
храм пришлось снять из-за сложности
помещения фигуры в киот после хожде-
ния в крестных ходах. С горельефами было связано нема-
ло чудес. По народным представлени-
ям, скульптуры Николы способны были
оживать. Крестьяне считали, что по но-
чам святитель ходит по домам, творит
благодеяния и чудеса и поэтому изна-
шивает каждый год пару обуви. В од-
ном из сел под Дмитровом был обычай
протаскивать между ног чудотворного
изваяния Архангела Михаила младен-
цев, которые долго не могли научиться
ходить.
В первой трети XVIII века, в конце
древнерусского периода, горельефные
иконы «в храмцах» получили широкое
распространение на всей территории
тогдашней Руси. И везде отмечалась не-
обычайная сила воздействия пластиче-
ских образов на верующих, повсюду
они слыли чудотворными, считались по-
кровителями и заступниками местных
жителей. Изменение культурной пара-
дигмы, войны и потрясения прошлых
веков привели к утрате огромного чис-
ла скульптур, но и теперь еще можно
встретить в каком-нибудь отдаленном
сельском храме объемный образ, стоя-
щий на почетном месте и облаченный в
дорогие ризы. РЕКЛАМА
Культура Деревянная скульптура
Святитель Филипп, митрополит Москов-
ский. Крышка раки. Последняя четверть
XVII в. Москва. Мастера Оружейной пала-
ты. 176 х 47 х 21 см. Музей-заповедник
«Московский Кремль»
Спрятанное Рождество
Тем интереснее, где стоит сохра-
нившаяся до нашего времени Рождес-
твенская церковь? Тот храм не всегда
найдешь на карте, потому что его по-
священие Христову рождению не оче-
видно. Я и сам раньше предполагал,
что этот храм освящен как Воскресен-
ский, и был удивлен, когда мои догадки
не подтвердились. Нельзя не отметить,
что знают эту постройку без исключе-
ния все москвичи, и не только они. Мы
имеем в виду храм Христа Спасителя,
кафедральный собор московских пер-
воиерархов. Есть замечательная московская по-
говорка: «В Москве каждый день празд-
ник». Она сообщает о том, что в столице
столько церквей, что можно хоть каж-
дый день праздновать очередной пре-
стол. Московские нищие знали эту по-
словицу и ходили за милостыней
каждый день к новому приходу. Они-то
лучше нас разбирались в сакральной то-
пографии столицы. Январские праздни-
ки отмечались горожанами особо: на-
чавшиеся за Рождеством Христовым
Святки сопровождались ярмарками, бо-
ями «стенка на стенку» на москворецком
льду, обязательными святочными гада-
ниями, колядованием и, конечно, празд-
нованием Нового года. Все это празд-
ное буйство оканчивалось Крещением
Господним, москвичи успокаивались,
окунувшись в студеную крещенскую во-
ду. Символично — вслед за разрушен-
ным храмом Христа Спасителя кафедра
московских архиереев перемещается в
собор Богоявления в Елохове. Все гоне-
ния на Церковь ХХ века были как «уша-
том по голове» — после такого долгого
безмятежного (царского) отмечания че-
реды праздников мы окунулись в ледя-
ную воду советского времени. Время от
Рождества до Богоявления так ясно кри-
сталлизовалось в московских кафед-
ральных соборах.
Почему здесь
Храм Христа стоит по Волхонке на
высоком холме на берегу Москвы-реки
(тот холм был срыт, когда сооружали на
месте взорванного храма Христа Спаси-
теля бассейн «Москва»). Улица Волхонка
соответствует старой дороге на запад,
на Смоленск и Киев. Со временем в Ки-
ев стали ездить дорогой на Калугу, Яки-
манкой через Большой Каменный мост,
а в Смоленск — Воздвиженкой и Арба-
том, далее переправой через Москву-
реку. Волхонка оказалась «не у дел», став
тупиковым направлением. Движение
этим направлением заканчивалось за-
ливным Девичьим полем и известным
Смоленским Новодевичьим монасты-
рем. Место храма у воды, здесь неболь-
шой ручей Чарторый впадал в Москву-
реку. Причины выбора именно этой
территории для постройки храма — па-
мятника Отечественной войне 1812 го-
да не очевидны. Место для возведения
грандиозной постройки выбирал лично
царь Николай Павлович по представле-
нию архитектора Константина Андрее-
вича Тона. Зодчий предложил монарху
три варианта: нынешний, на месте Стра-
стного монастыря на Тверской улице
(место памятника Пушкину и кинотеатра
«Россия») и на Швивой горке при впаде-
нии Яузы в Москву. Главное, что все три
места соответствовали условиям не раз
обсуждавшимся: храм Христа необходи-
мо строить в черте старого города, он
должен стать неотъемлемой частью го-
родской жизни и посещаться москвича-
ми, кроме того, собор рассматривался
новой городской доминантой в виду
Кремля и нового императорского двор-
ца. Выбор императора известен, в ре-
зультате этого решения необходимо бы-
ло снести три жилых квартала и древний
Алексеевский монастырь. Сохранилось
предание, что игуменья (или, в других ва-
риантах, старейшая монахиня) не захо-
тела переезжать с сестрами в отведен-
ный для монастыря храм в Красном
селе, ее перевезли туда насильно. Уез-
жая, матушка прокляла место строяще-
гося храма, пообещав, что здесь «будет
большая лужа». Этот московский миф
цитируется многими путеводителями в
связи с устройством на месте храма Хри-
ста Спасителя в советское время бас-
сейна «Москва» и позже его восстанов-
лением при активном содействии мэра
города Юрия Лужкова.
83
Вы удивитесь — в Москве в пределах старого города
сохранился лишь один храм Рождества Христова.
Больше Христорождественских храмов в Москве нет.
Измайлово, Рождествено — это бывшие села, вошедшие
в состав столицы в послевоенное время, улица
Рождественка названа по монастырю Рождества
Богородицы. Получается так: важнейший из церковных
праздников «не имеет прописки» на сакральной карте
Первопрестольной.
Сплошные праздники
Текст: Александр РАКИТИН
Фото: диакон Андрей РАДКЕВИЧ
История московских
кафедральных соборов
КультураПрогулки
1
Рождение нового
времени
12 октября 1812 года последний
солдат наполеоновской армии покинул
Москву, в Первопрестольной началось
новое время. Есть Москва до пожара и
после, эта два совсем разных города, не
случайно многие видели в московских
событиях двенадцатого года евангель-
ский сюжет: Москва принесла себя в
жертву неприятелю и воскресла из пеп-
ла пожара другой, ее облик преобразил-
ся. С Москвой преобразилась империя и
русское общество: общая беда (война)
сплотила разные сословия и касты, рус-
ское стало в моде, от императора ждали
реформ, дворяне заговорили на родном
языке, перестав поклоняться всему
французскому. На Красной площади в
Москве ставят памятник Минину и По-
жарскому, гражданину и князю, в Кост-
роме — памятник Ивану Сусанину, крес-
тьянину. В 1820-е выходят первые тома
«Истории государства Российского» Ни-
колая Михайловича Карамзина, ими за-
читываются от мала до велика. Карам-
зин будто осветил русскому человеку
темное пространство русской истории, с
освещением ему помогло московское
пожарище 1812 года. Послепожарная
эпоха заговорила на новом русском
языке, языке Пушкина и Гоголя, на этот
русский была переведена Библия (нам
известен этот перевод как синодаль-
ный). Зримым символом нового време-
ни (эпохи) стал храм Христа Спасителя —
Христорождественский собор. 25 декаб-
ря 1812 года император Александр под-
писал манифест «О построении в Москве
церкви во имя Христа Спасителя в озна-
менование благодарности к Промыслу
Божию за спасение России от врагов».
В этот же день императором было дано
объявление об изгнании врагов из пре-
делов Российской империи. 25 декаб-
ря — это Рождество Христово по старо-
му стилю. Все более чем символично:
когда-то рождение Христа ознаменова-
ло наступление новой эры, теперь в Рож-
дество 1812 года в России наступала но-
вая эпоха. Отныне праздник Рождества
Христова тесно будет связан с победой в
Отечественной войне, как праздник
Рождества Богородицы связан с побе-
дой на Куликовом поле, а Покров — со
взятием Казани.
Послепожарной архитектуре, так же
как и литературе, был необходим новый
национальный язык, его выдумывали
долго и мучительно, пока не нашелся
Константин Андреевич Тон. Он запросто,
с немецкой педантичностью одел клас-
сицистический скелет в национальные
русские одежды: закомары, шлемовид-
ные золоченые купола, перспективные
порталы. Появившуюся в результате ар-
хитектуру назвали русско-византий-
ским стилем. Параллельно формирова-
лась новая государственная идеология,
выраженная в известной формуле Ува-
рова «православие, самодержавие, на-
родность». Нам интересны идеи, запе-
чатленные в камне храма Христа
Спасителя. Тон принял за условный об-
разец нового стиля русский соборный
храм XVI-XVII веков и угадал. Вот еще
важная особенность: материал, кото-
рым был облицован храм Христа, белый
камень, намекал на вполне конкретные
прообразы — Успенские соборы Влади-
мира и Московского Кремля. Наши до-
гадки подтверждает наличие конкрет-
ных декоративных деталей, например
аркатурно-колончатого пояса или пер-
спективных порталов. Из белого камня
(белого мрамора) было выполнено
скульптурное убранство собора, одно
его наличие многозначительно. Таким
образом, в архитектуре храма Христа
Спасителя национальное читается как
владимиро-московское, и если храм —
памятник войне 1812 года есть выра-
жение новой русской архитектуры, то
главным историческим периодом стра-
ны признано время расцвета Влади-
мирского и Московского княжеств.
Дорога в лес
В то далекое Средневековье главной
башней Московского Кремля была
Спасская, впрочем как и сейчас. Если
ехать от нее улицами Ильинкой, Маро-
сейкой и Покровкой, то мы достигнем
старого городского предела — Скородо-
ма (линия нынешнего Садового кольца),
за которым начинались пригороды —
села и слободы. Проехав Старой Бас-
манной, попадаем в старинное село Ело-
хово, название лесное, ольховое. Имя
84
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Культура
Прогулки
2
Фото Романа Радкевича
села не случайно: за Елоховым начинал-
ся непроглядный лес, от которого Пере-
славль на Плещееве озере стал Залес-
ским. Этот лес «освоили» когда-то
русские монахи-подвижники. Преподоб-
ный Сергий, игумен Радонежский, осно-
вал там два монастыря: Богородице-
Рождественский на реке Киржач (ныне
город Киржач) и Успенский Стромынский
(ныне село Стромынь, отсюда название
улицы в Москве — Стромынка), а «собе-
седник» Сергия, преподобный Стефан,
стал у истоков Троицкого Махрищского
монастыря. Важно, что село Елохово ког-
да-то стояло на границе территории, об-
житой горожанами, и было простран-
ством лесным, безлюдным, языческим.
Сельский елоховский храм — это символ
христианского крещения мещерского ле-
са, зримого явления в этих местах Хрис-
та, Богоявления.
Богоявленский храм имеет сложную
строительную историю. Первоначально,
во второй половине XV века (время пер-
вого упоминания села в исторических
документах), здесь стояла деревянная
Владимирская церковь. В камне храм
был построен уже как Богоявленский
лишь в 1720-е годы, видимо, сказыва-
лась близость царской резиденции в Ле-
фортове, немецкой слободы и полковых
сел — Преображенского и Семеновско-
го. В XIX столетии вместо прежней церк-
ви по проекту архитектора Евграфа Дми-
триевича Тюрина была выстроена новая
с сохранением старой трапезной и коло-
кольни, ее освятили 18 октября 1853 го-
да. Позже над трапезной частью возве-
ли глухой железный тамбур с главкой.
Тюринский храм не маленький, до по-
строения храма Христа Спасителя его
почитали самым большим храмом горо-
да, тогда еще не собором. Строительство
большой, будто соборной церкви дикто-
вали условия: местность вокруг Елохова
активно застраивалась, появлялись
крупные мануфактуры и рабочие посел-
ки при них. Вот что интересно: Тюрин вхо-
дил в Комиссию для строения храма Хри-
ста Спасителя в Москве, но возводил
елоховский храм в строгих формах рус-
ской классики, это чуть ли не последняя
крупная классицистическая постройка
Москвы. Храм Христа и Богоявления в
Елохове — ровесники (начало строи-
тельства первого 1839-й, второго —
1835 год), два монумента николаевско-
му времени, русско-византийский стиль
и поздняя классика.
Святители московские
Оба храма имели статус первосвяти-
тельских: митрополичьих и патриарших.
В обоих хранятся святые реликвии — мо-
щи московских архипастырей: в храме
Христа — митрополита Филарета (Дроз-
дова), в Богоявленском соборе — митро-
полита Алексия (Бяконта). У этих двух ис-
торических личностей много общего:
промосковски (государственнически) на-
строенные, они в разное время возрож-
дали русское монашество из небытия,
основав по несколько новых обителей,
каждый из них возглавлял московскую
архиерейскую кафедру более 30 лет и
еще при жизни был почитаем как чудо-
творец. Митрополит Филарет — фигура
послепожарной Москвы, он управлял
приходами и монастырями Москвы и гу-
бернии во время постройки храма Хрис-
та Спасителя. Именно московский архи-
пастырь оказался последовательным
сторонником перевода Библии на рус-
ский язык, широко известен его ответ в
стихах на стихотворение Александра
Сергеевича, помните: «Не напрасно, не
случайно». Свое общественное служе-
ние владыка умел сочетать с глубокой
молитвенной практикой и монашеским
деланием. Мощи архипастыря покоятся
в должном месте, он и сам был творцом
той николаевской Москвы, символом
которой стал храм Христа Спасителя.
Мощи митрополита Алексия тоже поко-
ятся не случайно в Богоявленском со-
боре — мы уже говорили про дремучий
лес, на границе которого когда-то стоя-
ло село Елохово. Спросите — где бы
спрятался от мира, нашел бы уединения
известный русский святитель? Ответ
очевиден: здесь, в этом лесу, рядом с ду-
ховными собеседниками, преподобны-
ми Сергием и Стефаном. Все правиль-
но: в Богоявленском соборе покоится
прах патриарха Алексия II, небесным по-
кровителем которого был митрополит
Алексий, напротив захоронение патри-
арха Сергия (Старогородского), его не-
бесный покровитель — святой Сергий
Радонежский.
85
1. Внутреннее убранство храма Христа Спасителя. Место
для возведения этой грандиозной постройки выбирал лич-
но царь Николай Павлович
2. Храм Христа Спасителя. Архитектор храма Константин
Андреевич Тон запросто, с немецкой педантичностью одел
классицистический скелет в национальные русские одеж-
ды: закомары, шлемовидные золоченые купола, перспек-
тивные порталы. Появившуюся в результате архитектуру
назвали русско-византийским стилем
3. Материал, которым был облицован храм Христа, белый
камень, намекал на вполне конкретные прообразы — Ус-
пенские соборы Владимира и Московского Кремля
4. Внутреннее убранство храма Христа Спасителя. Списки
героев войны 1812 года. 25 декабря 1812 года импера-
тор Александр подписал манифест «О построении в Моск-
ве церкви во имя Христа Спасителя в ознаменование бла-
годарности к Промыслу Божию за спасение России от
врагов». В этот же день императором было дано объявле-
ние об изгнании врагов из пределов Российской империи
5. Мощи св. митр. Московского Филарета. Он управлял
приходами и монастырями Москвы и губернии во время
постройки храма Христа Спасителя
3
4
5
О литературе
А еще храм Христа Спасителя — это
место толстовское, при закладке храма
присутствовал будущий автор «Войны и
мира», сирота, потерявший родителей.
На месте будущей постройки был выко-
пан огромный котлован под фундамент
собора, там в этой «здоровенной ямище»
были торжественно захоронены останки
убиенных солдат Отечественной войны.
Вообще, Волхонка — это владение роди-
чей по матери Толстого, Волконских, та-
ким образом, закладывавшийся храм
Христа мог восприниматься ребенком
как приходской, тем более его отец — ге-
рой кампании 1812 года. И если храм
Христа связан с именем великого писа-
теля Льва Толстого, то Богоявленская
церковь в Елохове воспринимается
пушкинским адресом: великий писа-
тель здесь крестился в 1799 году. Точ-
нее, его крестили родители. При усло-
вии, что исследователи до сих пор
выявляют дом рождения поэта, Богояв-
ленский собор пока может вполне оп-
равдано считаться местом рождения
Александра Сергеевича.
Культура
Богоявленская церковь в
Елохове
Строительство большой,
будто соборной церкви
диктовали условия: мест-
ность вокруг Елохова ак-
тивно застраивалась, по-
являлись крупные ману-
фактуры и рабочие посел-
ки при них. Вот что инте-
ресно: архитектор храма
Евграф Дмитриевич Тюрин
входил в Комиссию для
строения храма Христа
Спасителя в Москве, но
возводил елоховский храм
в строгих формах русской
классики, это чуть ли не по-
следняя крупная классици-
стическая постройка Моск-
вы. Еще один важный факт
истории храма: Богоявлен-
ская церковь в Елохове
воспринимается как пуш-
кинский адрес. Здесь в
1799 году крестили буду-
щего великого писателя
Фото РИА «Новости»
Прогулки
86
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
РЕКЛАМА
88
Нескучный сад № 1 (60) январь 2011 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Мы изготовим для вас
магниты
с изображением вашего
храма, монастыря,
воскресной школы.
Праздничные магниты к памятным датам. Магниты для паломников.
Почтовый адрес: Москва, Протопоповский пер., д. 25
Отдел распространения журнала
«Нескучный сад»
Тел.: (495) 943-04-98 (офис), (901) 541-02-21 (Татьяна)
podpiska-nsad@yandex.ru
podpiska@nsad.ru
Полезный и красивый подарок!
Крупный и мелкий опт. Гибкая система скидок. Наличная и безналичная форма оплаты.
Православные сувенирные магниты
МОЛИТВЫ
Более 20 молитв
ПОУЧЕНИЯ
СВЯТЫХ ОТЦОВ
Более 50 цитат
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
3 150
Размер файла
6 066 Кб
Теги
январь, сад, нескучный, 2011
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа