close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Библейские доктрины рабочая

код для вставкиСкачать
Библейские доктрины
1. Определение, цели и задачи предмета
Ценность:·
- Помогает лучше исследовать, изучить и практически применить Слово Божие;·
- Дает ясное понимание каждой Библейской истине, укрепляет и умножает веру;·
- Помогает хранить учение Священного Писания в чистоте и истинности от ложных учений и еретических понятий;·
- Оружие в руках воинов Христовых.
Цель курса: Подготовить слушателей Библейской школы к пониманию и практическому применению основных Библейских истин христианской веры согласно Ветхого и Нового заветов.
Необходимость изучения доктрин
1. Богословие необходимо, для правильных отношений между верующим и Богом. Главное условие этих взаимоотношений - это вера Евр.11:6. нельзя приблизиться к Богу без веры. Вера в божественность Христа, также важна, недостаточно просто теплого отношения к Нему, надо обладать правильным пониманием и верой. Также и человечность Христа 1Ин.4:2-3, Рим.10:9-10 вера в воскресение Христа. 2. Наш жизненный опыт истинами христианской веры, нам надо знать их, чтобы правильно держаться за них. Наше поведение, отношение к миру, отношение с другими. Разделы догматики, это лишь маяки для нашей успешной христианской жизни.
3. Необходимость систематического изучения Библейских истин возникло как ответ на умножающиеся ереси и лжеучения. Сегодня появляется множество течений, сейчас модно верить в Будду, ислам, зороастризм, но и вместе с этим в христианстве появилось много различий. Нам надо знать нашу веру, чтобы определить фальшь и подделку от истинного поклонения Богу.
Задачи Догматики - глубокое и всестороннее исследование основных Библейских истин согласно Ветхого и Нового заветов, с целью применения в практической, христианской жизни. Догматика - это мощное оружие в руках воинов Христовых.
Определение понятия "догматика"
"Догматика" - систематическое изложение истин Священного Писания. "Догма" - положение, принимаемое на веру за непреложную истину неизменную при всех обстоятельствах. Это определение ни в коем случае не подразумевает, что догматика не имеет доказательств. Это скорее означает, что Догматика не изменяется под влиянием культурных особенностей, мнения государства, уровня образованности и прочих "важных обстоятельств" Единственным основанием для Догматики является Слово Божие. Слово, которое не подвластно времени и обстоятельствам. "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". Евр.4:12.
Основные разделы догматики
Догматика состоит из следующих разделов:
1. Доктрина о Священном Писании;
2. Доктрина о Боге;
3. Доктрина об Иисусе Христе;
4. Доктрина о Духе Святом;
5. Доктрина о человеке;
6. Доктрина об Искуплении;
7. Доктрина о Церкви;
8. Доктрина об Ангелах;
9. Доктрина о сатане.
Данный учебный курс не претендует на полное изложение данных Библейских истин, но знакомит с основным положениями вероучения. Задачей курса не является сделать из студентов Богословов или экспертов в области Богословия, но дать необходимые знания для эффективного служения.
2. Доктрина о Священном Писании - Библиология
Откровение
Хотя было сделано множество попыток объяснить религию вне понятия откровения, в настоящее время все больше сторонников приобретает мысль, что истоки религии лежат в откровении. И это единственно правильный подход. Если бы Бог не проявил Себя Сам, человек не мог бы познать Его вообще и религия была бы просто невозможна. Идея откровения. Бог непостижим. Человек не может познать Бога, поскольку он сокрыт в глубине божественной сущности. Только Дух самого Бога способен проникать в Его сущность. Для человека невозможно полностью познать Бога, потому что, чтобы познать Его, надо быть больше, чем Сам Бог. Из вопросов Иова следует абсолютная невозможность для человека охватить бесконечность Бога: "Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?" (Иов 11:7). Однако человек может познать Бога только в той мере, которая соответствует его потребности. И возможно это только потому, что Богу было угодно открыть Себя. В соответствии со Священным Писанием это значит, что Бог Сам приоткрыл скрывающий Его занавес и явил Себя. Бог неизвестным нам образом передал человеку знание о Себе, тем самым Он дал возможность узнать Его, поклоняться Ему и жить в единении с Ним. В идее божественного откровения можно выделить различные проявления. В настоящее время принято различать естественное и сверхъестественное откровение, а также общее и специальное. Различия между естественным и сверхъестественным откровением основываются на способе откровения Бога. Естественное откровение проявляется через явления природы, включая самого человека. Это откровение воплощено не в словах, а в явлениях природы, которые говорят за себя сами. С другой стороны, сама природа может рассматриваться как большая книга, которую написал Бог, через это человеком, могут быть познаны Его доброта, Его мудрость, "вечная сила Его и Божество" (Римлянам 1:20). Сверхъестественное откровение есть откровение, в котором Бог проявляет Себя в ходе текущих событий, когда Он (даже если используются естественные события, такие, как сон или устное общение) использует их сверхъестественным образом. Сверхъестественное откровение может быть как словесным, так и событийным. В этом откровении слова объясняют события, а события иллюстрируют слова. В основе отличия между общим и специальным откровением лежит природа и объект откровения. Истоки общего откровения лежат в творении и в отношении Бога к человеку. Оно представляет воплощение божественной мысли в явлениях окружающей природы, в общей структуре человеческого разума, человеческом опыте и истории. Бог обращается к человеку через акт его творения, силы и мощь природы, через разум человека и голос его совести. Как сказал Апостол Павел: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Римлянам 1:20). Но грех изменил как само откровение, ток и восприимчивость человека к нему. Первородный грех человека оставил неизгладимый отпечаток на творении в целом. Элемент порочности вошел в прекрасное создание Бога и замутил, если не совершенно исказил. Его почерк. Природа до сих пор проявляет признаки божественного происхождения, однако сейчас она полна несовершенства и разрушительных сил. Она перестала быть прекрасным откровением Бога, какой была некогда. Более того, ослепленный грехом человек лишился возможности читать божественное письмо природы, оказался во власти ошибок, сопротивляется истине и даже подменяет истину ложью (Римлянам 1:18,25; Ефесянам 4:18; Колосянам 1:13; 1 Иоанна 2:9,11). Знания о Боге, духовности и вечности, охватываемые общим откровением, оказываются недостаточно определенными, чтобы сформировать достойное доверия основание для построения вечных истин; а человек не может позволить себе строить свои планы на будущее на неопределенности. Благодаря общему откровению мы можем получить некоторые знания о доброте, мудрости и силе Бога, но мы не можем научиться познавать Христа, который есть единственный путь к спасению (Матфея 11:27; Иоанна 14:6; 17:3; Деяния 4:12). Общее откровение ничего не говорит о спасительной благодати, прощении и искуплении и поэтому не может вывести грешников из рабства греха. Оно не является частью искупительного плана, который приготовил Бог для спасения человека. И это главная причина недостаточности общего откровения. Бог хотел спасти грешников и поэтому обогатил людей специальным откровением искупительной жертвы Иисуса Христа. Когда Бог дал свое специальное откровение, он не просто сделал его независимым от первичного откровения, но ввел в него истины, составляющие часть общего откровения, исправил искажения и растолковал для людей. Таким образом, специальное откровение способствует получению правильной оценки общего откровения. Содержание специального откровения. Специальное откровение служит не только для того, чтобы донести до человека некое общее знание о Боге. Оно открывает человеку особый план познания Бога, предназначенный для спасения грешников, примирения Бога и грешников в Иисусе Христе, говорит о пути спасения, открытом Его искупительной деятельностью, о преобразующем и очищающем влиянии Святого Духа и божественных требованиях к тем, кто подчиняет свою жизнь Святому Духу. Это откровение, которое обновляет человека, просветляет его разум, склоняет его к доброму, наполняет его священной любовью, готовит его к Царству Небесному. Специальное откровение заключено не только в слове и доктрине и адресовано не только к разуму. Бог открывает Себя не только в законе и пророчествах. Евангелиях и посланиях, но также в истории Израиля, церемониальном поклонении Ветхого Завета, знамениях и чудесах, искупительной жизни Иисуса. Более того, специальное откровение доносит до человека знание пути спасения, преображает жизнь грешников и превращает их в святых. I. Что представляет собой Библия?
Библия - это собрание 66 отдельных книг, которые написаны в промежутке примерно 1600 лет. Слово "Библия происходит от греческого слова "библос", что значит "книга". Древние книги писались на свитках, которые также назывались "библос". Позднее это название перешло к священным книгам (Мрк.12:26; Лук.3:4; 20:42; Деян.1:20; 7:42). Библия не просто книга, а Книга-книг, которая по важности изложенного в ней материала, по широте охвата, по величию ее Автора стоит неизмеримо высоко над всеми книгами, как небо над землей.
Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета. Слово "завет" означает "договор". Этим словом Богу было угодно назвать отношение между Ним и Его народом. Позднее словом "завет" стали обозначать сборник книг об истории этих взаимоотношений.
Ветхий Завет содержит историю Израильского народа, развитие взаимоотношений святого Бога с падшим человечеством. Новый Завет повествует о спасении даруемом всем людям через Господа Иисуса Христа и свидетельствует о Его жизни на земле и первохристианстве. Ветхий Завет (39)Пятикнижие (5)Бытие, Исход, Левит, Числа, ВторозакониеИсторические книги (12)Иисуса Навина; Судей; Руфь; 1,2,3,4 Царств; 1,2 Паралипоменон; Ездры; Неемии; Есфирь.Поэтические (5)Иова; Псалтирь; Притчей; Екклесиаста; Песни Песней.Большие пророки (5)Исаии; Иеремии; Плач Иеремии; Иезекииля; Даниила.Малые пророки (12)Осии; Иоиля; Амоса; Авдия; Ионы; Михея; Наума; Аввакума; Софонии; Аггея; Захарии; Малахии.Новый Завет (27)Евангелия (4)Евангелие от Матфея; Марка; Луки; Иоанна. Исторические (1)Деяния Апостолов.Соборные послания (7)Иакова; 1,2 Петра; 1,2,3 Иоанна; Иуды.Послания ап. Павла (14)Римлянам; 1,2 Коринфянам; Галатам; Ефесянам; Филиппийцам; Колоссянам; 1,2 Фессалоникийцам; 1,2 Тимофею, Титу, Филимону; Евреям.Пророческие (1)Откровение Изначально библейские тексты не имели разделения на главы и стихи. Это было сделано позднее для удобства пользователей. Настоящее деление на главы было произведено Лангтоном, архиепископом Кентерберийским (1227 п.р.Хр.), а деление на стихи - Р.Штефанусом, книгопечатником (1551 п.р.Хр.)
II. Авторы Библии
1. ЧЕЛОВЕК
Книга Библия - удивительный пример сотрудничества Бога и человека. Первое, на что обращает внимание читатель Библии - что автором Библии является человек. Авторами Библии являются, по меньшей мере, 40 различных авторов (некоторые из них неизвестны). Среди них были богатые и бедные, цари и государственные деятели, ученые, поэты, пастухи, рыбаки и многие другие, люди имевшие высшее образование своего времени и люди не имевшие никакого образования.
С высшим образованием:Без образования Моисей (Деян. 7:22)
Соломон (3 Цар. 3:12; 4:29-34)
Павел (Деян. 22:3) Амос (Амос 7:14)
Петр и Иоанн (Деян. 4:13) Будучи людьми различного социального сословия, обстоятельства, в которых находились писавшие при написании библейских текстов, также сильно отличались друг от друга. Они писали в различном расположении духа.
Имеющие высокое положение в обществеНаходящиеся в заключении Давид (Пс. 20:1-2)
Соломон (Пр. 1:1)
Неемия (Неем. 5:14-18) Иеремия (Иер. 37:15-16)
Иезекииль (Иез. 1:1)
Павел (Филип. 1:13)
Иоанн (Откр. 1:9) География мест написания библейских текстов, также обширна. Книги Библии были написаны в самых разных местах на земном шаре:
МестоАвторПалестинаИисус Навинп-ов СинайМоисейЕгипетИеремияВавилонДаниилКоринфПавелЕфесПавелМакедонияПавелРимПавело. ПатмосИоанн Язык, на котором был написан Ветхий Завет - еврейский и арамейский (поздний разговорный язык евреев), язык Нового Завета - греческий, получивший повсеместное распространение после завоеваний Александра Македонского (330 г. до р.Хр)
Вся книга Библии была написана в течение 1600 лет. Самой древней считается книга Иова. Последней была написана книга Откровение " 90 г. н. э.
2. БОГ.
В Пятикнижии мы сталкиваемся с такими утверждениями: "И сказал Господь Моисею, говоря" Исх.14:1-6; Лев.4:1; Чис.4:1. Ему было повелено записывать в книгу все то, "что сказал ему Господь" Исх.17:14; 34:27, и он сделал это Исх.24:4. Равным образом говорят и пророки: "Ныне же так говорит Господь" Ис.43:1; "Слово, которое было к Иеремии от Господа" Иер.11:1; "Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила." Иоил.1:1. Установлено, что подобных заявлений, подобных этим, в Ветхом Завете более 3800. Авторы Нового Завета подобным образом заявляют, что и они провозглашают власть от Бога. Павел заявляет, что те вещи, о которых он писал, были повелениями Божьими 1Кор.11:23, что все то, что он проповедовал, надлежит воспринять, как подлинное откровение Божие 1Фес.2:13, что спасение зависит от веры в те доктрины, о которых он учил Гал.1:8. Петр хотел, чтобы читатели помнили чтобы "слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими" 2Пет.3:2,. Иоанн учит, что его свидетельство - это свидетельство Бога 1Иоан.5:9-11.
Интересно проанализировать каким образом Бог влагал свои слова пишущим авторам.
Бог никогда не действовал силой, принуждая человека писать, никогда не использовал человека как механическое орудие. Все книги, индивидуальны, виден почерк автора, легко увидеть индивидуальный стиль каждого автора. Многие авторы Библии, не представляли, что их писания войдут в канон Библии. Но мы видим, что в их труде Бог направлял их, посылал им вдохновение. 1 Кор. 1:11; Иер. 36:2; Лук. 1:1-3; Иуды 3. Филипийцам. 2:13 описывает, как действует Бог. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению".
Центральная тема священного Писания - план спасения человечества, через грядущего Спасителя - Мессии. Ветхий Завет содержит пророчества о грядущем Мессии, наполнен ожиданием, Новый Завет говорит что исполнилось ожидаемое, Мессия пришел и совершено искупление человечества. III. Доказательства богодухновенности
Учение о богодухновенности Библии - это не изобретение богословов, это учение Библии о себе самой. Богодухновенность означает - вдохновение от Бога или "боговдохновеность". Богодухновенность - сильное сознательное влияние Бога на человека с целью побуждения его выразить истину. Бог говорит через людей.
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 2Тим.3:16. Слово "Писание" встречается 51 раз, но всегда означает какую то часть Библии. Или Ветхий Завет полностью, или отрывок из Ветхого Завета, или отрывок из Нового Завета. Контекст данного текста говорит о книгах Ветхого Завета, т.е. апостол Павел здесь говорит, что все ветхозаветные книги являются результатом определенного влияния исходящего от Бога на авторов Писания.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. 2Пет.1:21. Контекст этого стиха, также относится к Ветхому Завету, но его смело можно отнести ко всей Библии. Авторы Библии - это действительно люди, доверившиеся Богу и следующие за ним. Дух Святой так направлял и так управлял авторами Священного текста, так пользовался в своем роде их личностями, что они писали все, что он хотел, чтобы они писали без ошибок и без лишних добавлений. Вот какое определение богодухновенности дал Н. И. Пейсти: "Богодухновенность - есть сверхъестественным действием Духа Святого на умы святых писателей Библии, которая вследствие этого, стала не только их словом, но словом самого Бога. Священное Писание не только заключает в себе слово Божье, но само оно является Словом Божиим. Писание является в полном смысле Божественным, но также в полном смысле слова человеческим. Божественным оно является потому, что оно - непогрешимо и вполне авторитетно, а человеческим - потому, что оно вполне доступно пониманию и написано на человеческом языке. Если бы оно не было человеческим, мы бы не поняли его; если бы оно не было Божественным - оно не могло бы стать для нас верным руководством".
Теории вдохновения:
1. Теория вдохновения или теория интуиции. Эта теория утверждает, что вдохновение является просто более высоким проникновением со стороны плотского человека.
2. Частичное вдохновение. В соответствии с этой теорией, писатели Библии не могли ошибаться в вопросах веры, а в вопросах науки - возможны ошибки.
3. Вдохновлены мысли, а не слова. Бог подготавливает идеи, мысли, откровения, однако человеку представляется право самому облекать откровения в слова.
4. Библия содержит Слово Божие. Библия является человеческой книгой, которую Бог может превратить в Свое слово в момент личной встречи.
5. Теория диктовки. Теория диктовки утверждает, что авторы Писания были просто перьями, личными секретарями.
Библейская доктрина вдохновения
1. Вдохновение необходимо и необъяснимо. Это действие Духа Святого, мы не можем знать точно, как действует эта Сила Духа Святого.
2. Каждый автор Писания по-своему испытывал водительство Духа Святого.
3. Вдохновение по существу является водительством. Это означает, что Дух Святой наблюдает за подбором материалов, которыми следует воспользоваться, а также за словами, которые необходимо употребить в изложении этих материалов.
4. Дух Святой хранил авторов от всяких заблуждений и упущений.
5. Вдохновение простирается и на слова, а не на просто мысли или концепции
6. Вдохновение подтверждается оригиналами. Переводы, как известно, содержат ошибки в отдельных своих частях, и нет таких рукописей, в которых не содержалось бы ошибок. Количество слов, которые вызывают сомнение - незначительно и ни одна из доктрин не страдает от этого плохого положения.
Доказательства Богодухновенности Библии
1. Отсутствие ошибок.
Многие считали своим долгом, исследовать Библию на предмет ошибок, несоответствий с действительностью, с наукой. И кажется находили, но проходило время и Библия подтверждала истинность утверждений, которые прежде казались сомнительными.
2. Правдивость Библии.
Библейское повествование не скрывает отрицательных поступков, ошибок людей - героев Библейского повествования
3. Пророчества Библии.
Подтверждения Богодухновенности Библии это совершившиеся, совершающиеся события и события которые будут совершены. Эти события были предсказаны Библией, и они в точности исполнились.
4. Единство Библии.
Каждая книга Библии - это отдельное произведение. И вместе все они составляют единое целое.
5. Центральная тема Библии.
Все книги Библии объедены одной темой. Иисус Христос.
6. Актуальность Священного Писания.
Несмотря на время написания - Библия не утратила своей актуальности. С течением временем ярче стали видны нравственные идеалы.
IV. Канон Библии
КАНОН (греч. kanon - норма, правило, буквально - прямой шест - всякая мера, определяющая прямое направление: ватерпас, линейка, угольник) свод положений, имеющих обязательный характер. Синонимов слова "канон" множество - это и тростник, жезл, правило, стандарт. В отношении к Писанию, понятие "канон" означает, что каждая книга, указанная в перечне ("каноне"), прошла проверку согласно определенным правилам и поэтому признана принадлежащей к Писанию. Слово "канон" означает, что данное собрание книг является правилом, по которому мы должны жить.
Канон Ветхого Завета
Канон Ветхого Завета был завершен примерно в 4 столетии до р.Хр. Септуагинта (первый греческий перевод Ветхого Завета) содержала уже полный перечень книг известных нам как Ветхий Завет. Книга Ветхого Завета должна опираться на авторитет пророка, законодателя или вождя израильского народа. Уже тогда сложилось разделение на закон, пророки, писания. Это разделение признавали Иисус Христос Мтф.5:17; 7:12. На многие книги Ветхого Завета Он ссылался как на авторитет.
Канон Нового Завета
Новозаветный канон был завершен в конце 4 столетия. Необходимость канона возникла в результате ересей (чтобы защитить веру) и гонений (христиане должны были знать, за какие книги стоит умирать). Вот некоторые требования к книге, после чего книга претендовала на богодухновенную. Авторство - автором книги мог быть апостол Христа, или тот, кто находился в таких отношениях с апостолом, что мог поднять свою книгу до уровня апостольской книги. Уникальность - книга не является переработкой, или компиляцией написанных ранее книг. Решение поместных церквей - книги, в процессе их распространения, принимались или не принимались поместными церквами. В конечном итоге в канон вошли те книги, непогрешимость которых не вызывало сомнение у сколько-нибудь значительного числа церквей.
Второкононические книги Августин (400 г. от р.Хр) включил в состав Библии т.н. апокрифические книги; однако он признавал, что они являются не вполне авторитетными. Эти книги были признаны частью канона Библии только римско-католической церковью и лишь на Тридентском соборе 1546 г.
АПОКРИФЫ (с греч. - тайный, сокровенный) не признанное большинством, сомнительное.
Основные библейские тексты урока
Богодухновенность Библии - 2Тим.3:16; 2Пет.1:21.
Вопросы для повторения
Откуда произошло название "Библия"?
Какие есть другие названия Библии?
Какая книга в Библии считается самой ранней по написанию?
Сколько раз в Ветхом Завете встречается фраза "так говорит Господь"?
Что такое Богодухновенность?
Что является центральной темой Библии?
Что такое "канон"?
Задание
Прочитайте текст 1Кор.2:9-3:2. О чем говорит этот отрывок.
3. Доктрина о Боге - Теология
Ценность:·
- Помогает лучше понимать Бога;·
- Побуждает больше доверять Богу и свидетельствовать другим;·
- Бог становится ближе и доступней.
Цель урока: Помочь увидеть, что Бог христиан - это не один из множества богов, а Единственный Бог, равных которому нет и быть не может.
План урока:
I. Доказательство существования Бога
II. Сущность Бога
III. Свойства Бога
IV. Единство Бога
V. Триединство Бога
Введение
Представление о Боге существует в каждой религии и в каждом народе. В каждом человеке, Богом заложена жажда к поискам и познанию Его. Среди каждого народа есть Бог или Боги, которому люди служат и (или) поклоняются. В одних это силы природы, в других - принципы добра и зла и т.д. Человек хочет познать Бога. Об этом свидетельствуют религиозные искания человека. Но возможно ли это? Библия говорит как о непостижимости Бога, так и о возможности Его познания. Утверждая о том, что Бог непостижим, мы имеем в виду, что наш ум не в силах воспринять знание о Боге. Утверждая, что Он познаваем, мы имеем в виду, что Бога возможно познать. Оба утверждения верны, однако в абсолютном смысле слова ни одно из них не верно. Человеческому уму доступно некоторое знание о Боге, но нам не дано о Нем знать абсолютно все. Для человека, который желает познать Бога, важно ответить на некоторые вопросы, а именно: "Что является источником для моего познания Бога?", "Что можно сказать о содержании этого знания?", "Каким образом мы это узнали?", "Зачем нам нужно знать об этом?". Как видно автор следующей цитаты понял важность ответов на эти вопросы: "Правильное представление о Боге является основой не только систематического Богословия, но также и нравственной, практической жизни... Я верю, что вряд ли найдется заблуждение в доктрине или неудача в христианской жизни, которые не вытекали бы в конечном итоге, из несовершенного и недостаточного представления о Боге" А.В.Тозер. Задача этого урока увидеть практическую ценность для плодотворной христианской жизни, основанной на правильном познании Бога.
I. Доказательства существования Бога
Существование Бога на страницах Библии не доказывается, а считается само собой разумеющимся. Священное Писание раскрывает образ Бога, не стремясь аргументировать, что Бог есть. Истинная вера не нуждается в доказательствах существования Бога. Дух Божий свидетельствует Духу верующего, что он дитя Божие Рим.8:16. И тем не менее существуют универсальные доказательства бытия Бога, против которых нет веских аргументов.
Доказательство 1. Природа
"Все что начало быть, должно обладать соответствующей причиной". Вселенная начала свое существование, потому что во вселенной должна быть соответствующая причина для своего происхождения. Евр.3:4 предлагается следующие доказательство "ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог". Если что либо существует, то что-либо должно быть вечным, потому что ничто не появляется из ничего.
Удивительный, прекрасный и разумный мир, в котором мы живем, не мог возникнуть бес причины, сам по себе. Он создан Высшим разумом с неограниченной силой и мудростью, Который вложил в него Свои законы и направил его по определенному пути. Доказательство 2. Природа человека
На основе сознания и совести мы рассуждаем о свободе, бессмертии и Боге. Разум и нравственность неотъемлемые качества человека. Человек различает добро и зло. Совесть или ободряет поступки человека или осуждает его. Все это требует присутствия в мире Нравственного Владыки, перед которым человек ответственен. Поиски души человека направлены к обретению контакта с Высшим разумным Существом, Судьей и Законодателем. Библия также обращается к нравственному аргументу в доказательство существования Бога. Рим.1:19-32; 2:14-26
Доказательство 3. Универсальность веры в Бога
История свидетельствует, что религиозный элемент в нашей природе является столь же универсальным. Конечно, в верованиях человека повсюду существуют различные формы религиозных явлений и различное сознание сверхъестественного. Очень часто религия человека вырождается неверие. Павел пишет, что тогда, когда люди отвергли Бога, они "осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся". Рим.1:21-23.
Доказательство 4. Священное Писание
Библия является богатейшим источником, свидетельствующим о вере людей и о Боге. Она говорит нам как найти Бога, и следуя ее указаниям, мы действительно находим Бога. Библия есть Божие послание для удовлетворения всех потребностей религиозной жизни человека. История самой Библии подтверждает уникальность ее. Являясь одной из древнейших книг, пережив гонения и время, она по-прежнему уникальна и актуальна для человечества. II. Сущность Бога
Выражение "сущность Бога" означает действительность или характеристика Бога.
1. Духовность
Заявление Иисуса Христа о сущности Бога "Бог есть дух" (Иоан.4:24) - имеет далеко идущие последствия, а именно:
Бог является нематериальным и бестелесным.
Иисус сказал: "Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лук.24:39). Если Бог есть Дух, то Он нематериален и бестелесен. Вторая заповедь "Десяти заповедей", которая запрещает изготовление какого - то кумира, идола или подобие чего-то (Исх.20:4), основано на бестелесной природе Бога. На этом основании основаны бесчисленные заповеди, направленные против идолопоклонства (Лев.26:1;Втор.16:22).
На страницах Священного Писания часто, Бог представлен как имеющий определенные части тела - руки (Ис.65:2); ноги (Быт. 3:8); глаза (3Цар.8:29); уши (Пс.33:15) и др. Эти выражения являются символическими образами, которые помогают представить Бога действительным и выражать Его различные интересы, силы и действительность. Сам Бог использует такие выражения, чтобы быть понятным человеку. Но будет неправильно представлять, что Бог имеет уши, глаза, руки, ноги в человеческом представлении этих частей тела.
Бог невидим.
Никто, никогда из людей не видел Бога. "Бога никто никогда не видел" (Иоан.1:18). "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол.1:15; 1Тим.1:17) И все же читая Библию некоторые отрывки говорят обратное, что человек видел Бога (Быт.32:30; Исх.3:6; 24:9; Чис.12:6-8; Втор.34:10), как относится к этому противоречию? Если человек видит в зеркале свое лицо, он в некотором смысле видит самого себя, но в действительности он видит лишь свое отражение. Так и люди видят отражение славы Божией, но не видели его сущности (Евр.1:3). Моисей видел Бога сзади. (Исх.33:23), Илия видел Бога в веянии тихого ветра (3Цар.19:12). Так как Бога никто не видел, любое изображение будет фантазией и унижением Бога.
2. Личность
Пантеизм - религиозное учение, не признающее Бога как личность, сотворившую мир, а как безличностное начало, отождествляя Бога с природой. Пантеизм отождествляет Бога с природой, как единую силу проявляющуюся в мире.
Личность определяется разумом, волей, рассудком, индивидуальностью, самоопределением, самосознанием. Бог является тем, кто способен сказать "Я" и "Мне". Он в состоянии ответить, когда Ему говорят "Ты". Писание представляет Бога, как Личность, которая обладает психологическими характеристиками, интеллектом (Быт.18:19; Исх.3:5-14), волей (Быт.3:15). Ему присущи действия личности - эмоции: ревность (Исх.20:5;Втор.6:15), сострадание (Пс.110:4), сожаление (Быт.6:16), гнев (3Цар.11:9), любовь (Откр.3:19), ненависть (Пр.6:16). Тот факт, что Бог является Творцом, одновременно свидетельствует о том, что Он мыслит, что Он обладает разумом и волей, совершает выбор и действует планомерно. Все эти факты доказывают, что Бог является личностью. (Ис.46:10; Иер.23:18-20; Пс.32:11).
Имена, данные Богу в Писании - это личностные имена:
Иегова в древнееврейском языке это имя содержит 4 буквы YHWH. Ягве - личное имя Бога, в Ветхом завете оно встречается более 5300 раз. Это имя означает, что Бог деятельный и самодостаточный Бог.
Иегова-ИреГосподь усмотрит (Быт.22:14)Иегова-РафаГосподь целитель (Исх.15:26)Иегова-НиссиГосподь наше знамя (Исх.17:8-15)Иегова-ШаломГосподь наш мир (Суд.6:24)Иегова-РаахГосподь пастырь мой (Пс.22:1)Иегова-ТсидкенуГосподь оправдание наше (Иер.23:6)Иегова-ШаммахГосподь там (Иез.48:35)Иегова-Саваоф Господь воинств (1Цар.11:3, 17:45) Элохим в Ветхом Завете встречается более 2500 раз. Элохим - это форма множественного числа и иногда означает "боги" применительно к языческим богам. (Быт.35:2,4; Исх.12:2;18:1;23:24). Элохим - это сильнейший из богов, всемогущий Бог, высшее Божество. 2300 раз применено к истинному Богу.
Эль-ШаддайВсемогущий Бог (Быт.17:1)Эль-ЭлионБог богов (Дан.7:18)Эль ОламБог вечный (Быт.21:3)Эль РоиБог видящий (Быт.16:13) Адонай производное от "адон" употребляется при описании отношений между рабом и господином, Когда Бога называют Адонай, этим подчеркивают, что Он Господин, Владыка, имеющий абсолютную власть.(Ис.6:8-11)
Теос - самое распостраненное имя Бога в Новом Завете. Почти во всех случаях Теос - это истинный Бог, но иногда так называют языческих богов.(Деян.12:2; 14:11; 17:23) Если бы Бог не был Личностью, мы бы не могли иметь с Ним живого контакта. Поскольку Бог является личностью, и поскольку каждая личность способна к коммуникациям, Бог, также обладает способностью вступать в отношения с людьми, обращаться к ним. (Быт.1:28; Исх.24:1-3; 33:11; Евр.1:1-2.)
II. Свойства Бога
Атрибуты Бога, то есть неотъемлемые свойства Его можно разделить на два класса: природные и нравственные. К природным свойствам, относятся такие качества: всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность и неизменяемость. К нравственным качествам относятся такие качества как святость, праведность, справедливость, милость, любовь.
Природные свойства Бога.
а) Всеведение Бога;
Богу известно все, что было, есть, что будет, может или могло бы быть. Для Бога нет ни прошедшего, ни настоящего, ни будущего. Для Него все это - одно величайшее живое настоящее. Бог знает все - полностью и до конца. Для Него ничего не является "новостью".
Пр.15:3; Пс.138:2,16; Иов.34:21; Пр.5:21; Деян.15:18; Ис.46:9-10; Рим.11:33.
б) Всемогущество Бога;
Всемогущество Бога - это то свойство Бога, в сфере которого Он может совершить все то, что только желает и то, что не противоречит Его природе. Его сила и могущество не имеют ни границ, ни преград.
Иов.42:2; Быт.17:1; 18:4; Наум.1:3.
- Природа находится в подчинении Бога. Быт.1:3; Пс.32:6.
- Человечество находится в подчинении Бога. Иак.4:12.
- Ангелы находятся в подчинении Бога. Евр.1:14.
- Сатана находится в подчинении Бога. Иов.1:12; Лук.22:31.
в) Вездесущность Бога;
Под вездесущностью Бога мы понимаем, что Бог всей полнотой Своей сущности наполняет всю необъятную вселенную во всех ее частях.
Пс.138:7-10; Иер.23:24; Пс.1:7; Пр.15:3; 3Цар.8:27.
г) Вечность;
Бог вечен. Он всегда есть был и будет. Бог - вне времени и выше временных ограничений. Он включает в себя время, а не оно Его; для Него все бытие - одно неразделимое будущее.
Вечность Бога - Пс.89:2; 92:2; 91:1; Быт.21:33; Откр.1:8; Пс.101:26-28.
д) Неизменяемость;
Бог остается тем же во все времена. Он безначален и бесконечен, Он ни от кого и не от чего не зависит. К Нему непременимо понятие развития или роста. Неизменяемость не означает, что Он бездеятелен, неподвижен или пасивен.
Неизменность Бога - Мал.3:6; Иак.1:17; Евр.1:12; 13:8.
2. Нравственные свойства Бога
а) Святость Бога;
Святой - абсолютно отделенный от всякого греха. Ис.57:15; Пс.98:9; Иоан.17:11; 1Пет.1:15-17. Святость Бога означает, что Бог в своем существе, по своей природе совершенно свободен от всякой нечистоты. Он безусловно совершенен.
В чем проявилась святость Бога
- В ненависти ко греху
- В отдалении грешника от Себя
- В Голгофской жертве Иисуса Христа
Практические выводы библейского учения о святости Бога.
- Приходить к Богу с благоговением и страхом.
- Зная правильное учение о святости Бога, мы будем иметь правильное представление о грехе.
- Зная святость Бога, мы можем приблизиться к Богу, только благодаря заслугам Христа, на основании праведности дарованной Им нам.
б) Праведность и справедливость Бога;
Это свойство очень близко к святости Бога по отношению к человеку. Если святость есть сущность Бога в Самом Себе, то праведность и справедливость есть выражение Его характера по отношению к человеку.
В праведности Бога явлена Его любовь к святости и свидетельство того, что Бог всегда творит правду. В справедливости явлена Его ненависть ко греху. Справедливость как свойство Бога, беспристрастна. Он наказывает, но не мстит..
Пс.114:5; Ездра 9:15; Пс.144:17; Иер.12:1; Втор.32:4; Пс.144:17; Откр.15:3.
в) Милосердие и сострадание Бога;
Эти свойства означают любовь Бога к послушным и непослушным человекам. Мтф.5:45 Милосердие Бога понуждает Его искать добра виновному перед Ним человеку.
Ефес.2:4-5; Рим.5:8; Евр.2:4-5; Лук.15:11-32
г) Любовь Бога;
Любовь - это больше чем сострадание, она не укрывается внутри, а ищет внешнего проявления. Крест Голгофы есть наивысшее проявление любви к грешному человеку.
1Иоан.4:8-9,16; Тит.3:4; Ефес.3:9; Рим.15:30
Все эти свойства в одинаковой степени относятся ко всем трем лицам Триединства.
IV. Единство Бога
Единство Бога означает, что существует только Один Бог и что природа неразделима и неделима. Существует Один только Бог и Он является великой истиной Библии. Как Ветхого Завета (Втор.4:35,39; 3Цар.8:60; Ис.45:5-8 и др.), так и Нового Завета (Мрк.12:29; Ин.17:3; 1Кор.8:4 и др.). Но Бог не просто один, Он является единственным Богом. Понятие о Едином Боге нисколько не противоречит христианскому учению о Троице. Единство подразумевает, что три Личности Троицы не являются обособленными в пределах Божества. В религиях мира распространены различные представления о Боге. "Монотеизм" - вера в единого Бога отличительная черта иудаизма, христианства и мусульманства. "Дуализм" - признает наличие двух независимых небесных существ или принципов: Добро и Зло. "Политеизм" вера во множество богов.
V. Триединство Бога
Доктрина о Триединстве не является изобретенной истиной, доктрина о Триединстве исходит непосредственно из откровения. Выражение "Троица" не встречается в Библии, но его очень рано начали употреблять в Церкви. В христианском богословии выражение "Троица" означает, что существует три вечных различия в одном существе Божием, известное в таком порядке: Отец, Сын, Дух Святой. Учение о Троице - великая тайна. Она может представляться некоторым интеллектуальной головоломкой или противоречием. Однако учение о Троице, каким бы таинственным оно не представлялось, не является спекуляцией, а имеет основание на Библии. Иногда говорят, что учение о Троице в Ветхом Завете содержится в "скрытой форме", а в Новом Завете - "в явной".
Священное Писание представляет нам Отца как Бога, Сына как Бога и Духа Святого как Бога. Божественность Духа Святого и Иисуса Христа, мы будем иметь возможность подробно рассмотреть в последующих уроках. В Ветхом завете содержатся недвусмысленные намеки на триединство Божие. "И сказал Бог: сотворим человека" (Быт 1:26), "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас" (Быт.3:22), "И сказал Господь ... сойдем же и смешаем там язык их" (Быт.11:6,7), "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?" (Ис.6:8). "... и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его".(Ис.48:16)
В Новом Завете Триединство явлено: 1) при крещении Иисуса (Мтф.3:13-17), 2) в "великом поручении" Иисуса Христа Мтф.28:19, 3) в апостольском благословении (2Кор.13:13). Так же многие другие отрывки свидетельствуют о Троице. Вот некоторые из них: Рим.15:16,30; 2Кор.1:21,22; Ефес.2:19-22; 3:5-7; Тит.3:4-6; 1Пет.1:2; Иуд.20,21. Библия не объясняет Троицу. Она просто сообщает нам факты. Богословы и философы усиленно стараются сделать понятным уму учение о Троице. Но на страницах Библии Бог открылся как единый Бог в трех лицах - Отец, Сын и Дух Святой.
Чему подобна Троица? Попытки объяснить христиане предпринимали в разные времена. Но всякий раз понимали, что Троица это Тайна. Ниже приведены некоторые иллюстрации того, что такое Троица, но всяки раз мы должны помнить, что никакая иллюстрация неспособна вполне объяснить что такое Троица. Все иллюстрации, в какой то мере проливают свет, что такое Троица, но все они не обладают полнотой. Эта диаграмма изображает единого в Трех Лицах Бога. Каждое лицо есть Бог, но каждое лицо Отлично от других лиц. Следующая иллюстрация - вода. Вода может находиться в трех состояниях - жидкость, пар и лед. Но все они - вода. Еще один пример: Солнце, его свет и тепло. Никто никогда не видел солнце в непосредственной близости, так же как никто никогда не видел Отца. О солнце нам поведал его свет, так и Христос поведал нам Отца. "Что нас согревает?" - Солнце, отвечаем мы. Но более правильно было бы сказать солнечное тепло. Еще одна иллюстрация - яйцо, оно состоит из скорлупы, белка и желтка, вместе составляющие яйцо.
Значение Троичности Божества.
Это касается вопроса: Кто есть Бог, каков Он, что Он делает и как к Нему приблизиться. Также очень важен вопрос о Личности Христа, Его божественность, из чего вытекает множество вопросов практической жизни. здесь также вопрос о поклонении, кому мы должны поклоняться, только Отцу, или Сыну или Духу Святому или Триединому Богу? Кому следует молиться? Вопрос уважения больше Сына, или Отца, рассматривая искупительную жертву Христа, как действие Отца или Сын или обоих. Выводы из природы Божьей.
Если мы поймем, какой есть Бог, мы должны рассматривать Его как высшее Божество. Мы делаем Его своим Господом, Которому надо поклоняться, угождать и Чью волю надо исполнять. Он превыше всех нас, только у Него совершенное ведение и власть, поэтому все попытки помочь Богу, со стороны людей будут безуспешны. Порой у людей переворачивается Богословие, мы представляем Бога, как нашего слугу, или по меньшей мере помощника во всех наши грехах. Порой люди рассматривают Бога, не как Господа, Чью волю надо исполнять и Того, Который превыше всего, а как исполнителя наших желаний. От Него ожидается удовлетворения всех мыслимых нужд и согласия с нашими нормами добра и зла. Мы берем на себя ответственность за нашу жизнь ставя себя на уровень с Ним. Но только он всемогущий и любящий, и только он знает наше будущее Иер.29:11. если мы понимаем это положения нас и Бога, то наша молитва не должна выглядеть как просьба об удовлетворении наших нужд, а слова: Да святиться имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
Нам надо понимать что человек - это не высшая ценность во вселенной и не высшая мера значимости и истины. Добро, истина и ценность определяется не изменчивой модой мира, или человеческими настроениями. Но значимость человеку дает Бог. Особое место занимает он не потому, что - он конечны продукт эволюционного процесса, а потому, что вечное высшее существо сотворило его, по Своему образу. Вся важность человека состоит в том, какое отношение к нему имеет Бог.
Бога мы не познаем нашими способностями, нам это не дано. Из этого следует, что во всей полноте мы не сможем познать Бога Ис.55:8
Наше общение с Ним не должно быть фамильярным. Мы не равны, он Всемогущий, Великий, Творец, единственное общение с Ним - это уважение и поклонения, признание своей немощи. Но вместе с этим, Он любящий и заботливый Отец, которому можно довериться и жить без страха в общении с Ним.
Основные библейские тексты урока
Доказательства существования Бога - Рим.1:19-32.
Бог есть дух - Иоан.4:24
Троица в Ветхом Завете - Ис.48:16
Троица в Новом Завете - Мтф.28:18-20
Вопросы для повторения
- Какие существуют доказательства Бога?
- Что такое "сущность Бога"?
- По каким качествам мы можем судить, что это - личность?
- Какие имена имеет Бог?
- На какие два класса подразделяются свойства Бога?
- Что означает "Единство Бога"?
- Что означает "Триединство Бога"?
Задание
Проанализируйте природные и нравственные свойства Бога, как вы думаете, что эти тексты означают для вас?
4. Доктрина об Иисусе Христе - Христология
Ценность: - Позволяет увидеть превосходство Иисуса Христа над всем;·
- Дает четкое понимание человеческой и Божественной сущности Иисуса Христа;
- Изменяет наше отношение к Иисусу Христу и побуждает быть уверенным в своем доверии Иисусу Христу;·
- Побуждает больше изучать Новый Завет и руководствоваться в повседневной жизни.
Цель урока: Показать Иисуса Христа, как единственного которому следует доверять и быть уверенным в Его превосходстве и Его Слове.
План урока:
I. Божественная сущность Иисуса Христа
II. Человеческая сущность Иисуса Христа
III. Две природы в Иисусе Христе
IV. Служение Иисуса Христа
Введение
Учение о Личности Христа - основа всего христианского вероучения. Поскольку христиане по определению - верующие во Христа и Его последователи, наше понимание Христа должно занимать центральное место и определять саму сущность нашей веры. Что человек думает о Христе? Этот вопрос настолько важен для человека, так как от ответа на этот вопрос зависит его будущее. Это в первую очередь относится к учению о спасении; если наш Господь не есть Тот, Кем Он себя называл, если Его свидетельство о Самом Себе неверно, то и Его смерть не может быть искуплением наших грехов. Наверное ни один из вопросов христианского богословия, не вызывал столько споров, разногласий и разделений, как вопрос о Личности Иисуса Христа. Христианство, как религиозное учение, имеет глубочайшую связь с Личностью Христа. Буддизм и магометанство, если их рассматривать в отрыве от личностей основателей религий, они практически ничего не теряют. Но если от христианства отделить личность Иисуса Христа, то вся сила и сущность его исчезнет. От начала и до конца, во всем многообразии проявления христианской жизни, основой и краеугольным камнем великого здания христианства является чудесный образ Иисуса Христа и Его учение. Всегда существовал соблазн, пойти за учением или толкованием какого-то человека, а не за Христом. Основанием для нашего познания Христа, может быть только Библия, важно предоставить возможность Священному Писанию самому отвечать на вопросы, которые нас волнуют. Все что мы знаем о Христе, нам известно из Библии и поэтому нам необходимо согласиться с тем, что говорит Писание, и не искать рациональных объяснений тому, что нам не вполне понятно.
I. Божественная сущность Иисуса Христа
Почему же вопрос о том, кем на самом деле является Иисус, так важен? Почему такое большое значение имеет, является ли Он Богом, или нет? Самая главная причина, почему Иисус должен быть Богом, такова - не будь Он Богом, Его смерть не была бы достаточной платой за грехи всего мира (1 Иоанна 2:2). Только Бог мог заплатить такую безграничную цену (Римлянам 5:8; 2 Коринфянам 5:21). Иисус должен был быть Богом, чтобы заплатить наш долг, и Он должен был быть человеком, чтобы умереть.
Итак, спасение возможно только через веру в Иисуса Христа! Божественность Христа является основанием того, что Он - единственный путь к спасению. Божественность Иисуса - основание тому, что Он провозгласил: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоанн 14:6).
1. В Священном Писании Иисус Христос назван Богом: Иоан. 1:1; Евр. 1:8; Иоан. 20:28; Деян. 20:28; 1Иоан. 5:20; Рим. 9:5; 1Тим. 3:16; Титу 2:13.
2. Ему даны Божественные имена:
- Первый и последний. Откр. 1:17;
- Альфа и Омега. Откр. 22:13;
- Святой. Мрк. 1:24;
- Господь, Господь славы. Лук. 2:11;
- Царь славы. Деян. 9:17;
- Бог крепкий и Отец вечности. Ис. 9:16;
- Сын Божий. Иоан. 3:16.
- Греческое имя Христос, еврейское Мессия (помазанник)
3. Он имеет Божественные атрибуты:
- вечность Иоанн 1:1; 8:58 (Он был прежде Авраама); Иоан. 17:5; Филип. 2:6; Колос. 1:16-17.
- неизменность Евр. 13:8.
- всеведение Кол. 2-9-13; Иоан. 4:29; Иоан. 2:24-25; Лук. 5:22; Иоан. 6:64.
- всемогущество Евр. 1:3.
- над болезнью - Лук. 4:39-40;
- над стихией - Мтф. 8:26-27;
- над смертью - Мтф. 7:14-15;
- над бесами - Мтф. 8:16.
- вездесущность Еф. 1:22-23.
4. Он принимал поклонение, осознавал себя как Бог, делал то, что имеет право делать только Бог:
- Иисус говорил, что пошлет "Ангелов Своих" (Мтф.13:41)
- Иисус заявляет "...прощаются грехи твои" (Мрк.2:5)
- Он говорит о суде над миром. (Мтф.25:31-46)
- Говорит о Себе "Сын Человеческий есть господин и субботы". (Мрк.2:27-28)
- Заявляет, что Он существовал до Авраама (Ин.8:59)
- Иисус заявляет, что Он обладает властью давать жизнь. (Ин.5:21)
Воскресение Христа
Ключевой текст, относящийся к воскресению Христа, записан в 15-й главе 1 Послания к Коринфянам. Тут апостол Павел объясняет, почему так важно понимать и верить в воскресение Христа:
1. Если Христос не воскрес из мертвых, верующие также не будут воскрешены (1 Коринфянам 15:12-15).
2. Если Христос не воскрес из мертвых, Его жертвы за грех было недостаточно (1 Коринфянам 15:16-19). Воскресение Иисуса доказало, что Его смерть была принята Богом как плата за наши грехи. Если же Он просто умер и остался мертвым, то это показывает, что Его жертва была напрасной. В результате, верующие не получат прощения своих грехов и останутся мертвыми после смерти (1 Коринфянам 15:16-19). Такого понятия, как вечная жизнь, не будет существовать (Иоанн 3:16). "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Коринфянам 15:20). Христос был первым воскрешен из мертвых и это - гарантия нашего воскрешения вслед за Ним.
3. Все, верующие в Него, будут воскрешены к вечной жизни так, как и Он (1 Коринфянам 15:20-23). Далее апостол Павел продолжает описывать, как воскресение Христа доказывает Его победу над грехом и дает нам силу также жить победоносной жизнью (1 Коринфянам 15:24-34).
4. Он описывает славную природу воскрешенного тела, которое мы получим (1 Коринфянам 15:35-49).
5. В заключение апостол провозглашает, что в результате воскресения Христа все, верующие в Него, получат окончательную победу над смертью (1 Коринфянам 15:50-58).
Какой славной истиной является воскресение Христа! "Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом" (1 Коринфянам 15:58).
II. Человеческая сущность Иисуса Христа
Если Иисус Христос - человек, Ему должны быть присущи все качества, которые присущи человеку. Вокруг человечности Иисуса Христа также было немало споров. Человек Иисус Христос выходит за рамки понимания человека. Вероятно одна из причин этому - Его рождение. Рождение Иисуса Христа на страницах Священного Писания представлено как "великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". (1Тим.3:16) При внимательном исследовании прочеств об Иисусе Христе, а так же служения совершенного Иисусом Христом, убеждаешься, что Миссия должен был быть и Человеком и Богом. И в этом мы видим непостижимую мудрость Божью, Его величие и Святость. Христос, Спаситель, Искупитель должен был быть Человеком.
1. В Священном Писании Иисус Христос назван человеком: Филип. 2:7; Мрк. 14:71; 15:39; Иоан. 5:12; 7:46; 9:11, 16; 10:33; 19:5; 1Тим.2:5; Мтф.26:72; Лук. 23:14.
2. Воплощение: Иоан. 1:14; Филип. 2:7; 1Тим. 3:16. Воплощение - это добровольное принятие Богом человеческого обличья.
3. Ему даны человеческие имена: - Иисус. Мтф. 1:21; Лук. 1:31;
- Иисус Назорей. Мрк. 10:47; Деян. 2:22;
- Сын Давидов. Лук. 18:38; Мтф. 21:9;
- Сын Человеческий. Лук. 12:8; 19:10; Это имя в Писании встречается около 80 раз.
4. Человечность Иисуса Христа:
- Рождение. Лук. 2:7; Гал. 4:4;
- Возрастал как и все люди. Лук. 2:40; - Задавал вопросы. Лук. 2:46; - Преуспевал в премудрости и в возрасте. Лук. 2:52;
- Он имел внешность обычного человека. Иоан. 4:9;
- Он имел чувства и инстинкты как и все люди. Иоан. 4:6; Мтф. 8:24.
- Он ощущал голод. Мтф. 4:2;
- Он жаждал. Иоан. 19:28;
- Он уставал. Иоан. 4:6;
- Он спал. Мтф. 8:24;
- Он любил. Мрк. 10:42;
- Он проявлял милость. Мтф. 9:36;
- Он гневался. Мрк. 3:5;
- Он плакал. Иоан. 11:35;
- Он молился. Мтф. 14:23;
- Он нуждался в участии друзей. Мтф. 26:38.
Став человеком Иисус Христос подчинился всем человеческим законам включая и смерть!
5. Безгрешность Иисуса Христа: Отличие Иисуса Христа от остальных людей - это то, что Он не имел греха. Заявляя, что Иисус Христос человек - это не означает что Он грешник, как и прочие. Ниже перечислены некоторые свидетельства безгрешности Иисуса Христа.
- Свидетельство самого Иисуса Христа: "Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?" (Иоан.8:46)
- Понтий Пилат: "я никакой вины не нахожу в Нем" (Иоан.18:38)
- Разбойник на кресте: "Он ничего худого не сделал" (Лук.23:41)
- Иуда Искариот: "согрешил я, предав кровь невинную" (Матф.27:4)
- Римский сотник: "истинно человек этот был праведник" (Лук.23:47)
- Петр: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1Пет.2:22)
- Иоанн: "Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" (1Иоан.3:5)
- Павел; "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:21)
- Автор послания к Евреям: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр.4:15)
III. Две природы Иисуса Христа
Воплощение представляет собой, скорее принятие человеческих свойств, чем отказ от свойств Божественных. Унижая себя, Он не перестал быть равным Богу. (Филип.2:6-11) Будучи человеком, в Нем обитала вся полнота Божества (Колос.2:9). Кол.1:19 "...ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" Всякая полнота - как полнота Божественная, так и человеческая.
Соединение двух природ, не означало, что они действовали независимо друг от друга. Иисус не проявлял в каких-то случаях Свою божественную природу, а в других человеческую. О Христе нельзя говорить, как о божестве обладающей человечностью, нельзя так же говорить как о человечности в которой обитает божество Его действия всегда были божественно-человеческими.
Его человеческая природа, наложила на божественную природу ограничения. Как по природе Бога, будучи вездесущим, Он по-прежнему обладал способностью быть всюду. Однако, как воплощенное существо, Он был ограничен человеческим телом. И в этом проявилось Его уничижение. (Филип.2:6-11)
Слово "воплощение" является богословским понятием и не встречается в Библии; однако оно точно соответствует тому, что апостол Иоанн сформулировал как "Слово стало плотью". (Ин.1:14) Воплощением божественная сущность соединилась с человеческой в лице Иисуса Христа. Он является истинным Богом (Иоан. 1:1; Евр. 1:8; Иоан. 20:28; Деян. 20:28; 1Иоан. 5:20; Рим. 9:5; 1Тим. 3:16; Титу 2:13). И истинным человеком (Филип. 2:7; Мрк. 14:71; 15:39; Иоан. 5:12; 7:46; 9:11, 16; 10:33; 19:5; 1Тим.2:5; Мтф.26:72; Лук. 23:14). Поэтому увидевший Его - увидел Бога. (Иоан.14:9; 10:30,33)
БогИисусХристосЧеловекВсемогущийВсемогущийРодилсяРождаетсяВечныхВечныйРазвивалсяРазвиваетсяВездесущийВездесущийУставалУстаетНеизменныйНеизменныйИспытывал голодИспытывает голодВсеведущийВсеведущийИспытывал жаждуИсптытывает жаждуПраведныйПраведныйГневалсяГневаетсяСправедливыйСправедливыйПлакалПлачетМилосердныйМилосердныйНуждался в друзьяхНуждается в друзьяхСострадателенСострадателенТерпел больТерпит больЛюбовьЛюбовьРадовалсяРадуетсяСвятойИн.8:29; 1Пет.2:22Он не грешник, Он святГрешник Распространенные ереси о человеческой и божественной природе Иисуса Христа.
Докетизм
Докетизм получил название от греческого глагола dokew, который означает "казаться", "представляться". Главное положение его заключалось в том, что Иисус только казался человеком. Бог не мог стать материальным, потому что всякая материя есть зло, а Бог совершенно чист и свят. Для трансцендентного Бога невозможно соединение с таким развращенным началом. Будучи бесстрастным и неизменным, Бог не может претерпевать такие преобразования в Своей природе, которые были бы неизбежны в случае подлинного воплощения. Он не может подвергнуть Себя превратностям и переживаниям человеческой жизни. Человеческая природа Иисуса была просто иллюзией, а не реальностью. Иисус был более подобен призраку, привидению, чем человеческому существу.
Аполлинаризм
Докетизм представляет собой отрицание человечности Иисуса. Аполлинаризм основывается на принижении человеческой природы Иисуса. Иисус принял на Себя человеческое естество, но не полностью.
Аполлинарий стремился отстоять единство Сына, единство Иисуса Христа. Если у Иисуса, рассуждал Аполлинарий, было две полные природы, то Он должен был иметь и человеческий nous (душу, ум, рассудок), и божественный nous. Аполлинарий считал такую двойственность абсурдной. Поэтому он построил свое христологическое учение на крайне узком прочтении Ин. 1:14 ("Слово стало плотию" - то есть единственным участвовавшим в воплощении аспектом человеческой природы была плоть). По мысли Аполлинария, Иисус был составным единством; одна часть этого соединения (некоторые элементы Иисуса) была человеческой, другая часть - божественной. Слово приняло на Себя не всю человеческую природу, но только плоть или тело. Однако плоть не может быть живой сама по себе. Для ее оживления или одушевления необходима "искра жизни". Ею стал божественный Логос, занявший место человеческой души. Таким образом, Иисус был человеком физически, но не психологически. У Него было человеческое тело, но не было человеческой души. Его душа была божественной.
Несторианство
В IV веке возникло разделение христологических учений на два главных типа: "Слово - плоть" и "Слово - человек". Учения первого типа рассматривали Слово как главный элемент в Богочеловеке, а человеческую душу - как элемент сравнительно несущественный (напомним, что аполлинаризм утверждал наличие у Иисуса божественной души и человеческого тела). Учения второго типа, проявлявшие меньше решительности в утверждении доминирующего положения Слова в Богочеловеке, включали положение о том, что Иисус принял человеческую природу во всей ее полноте. Это различие во взглядах составляет идеологический фон несторианского спора.
Несторий отмечал, что у Бога не может быть матери и что, несомненно, никакое сотворенное существо не может родить Бога, одно из Лиц Троицы. Мария, следовательно, не родила Бога; Она родила Человека, Который был средством выражения Бога. Было просто невозможно, чтобы Бог в течение девяти месяцев вынашивался в .утробе матери, чтобы Его пеленали, чтобы Он страдал, умер и был погребен. Несторий считал, что theotokos подразумевает либо арианское представление о Сыне как о сотворенном существе, либо идею Аполлинария о неполноте человеческой природы Иисуса.
Евтихианство
Довольно трудно установить, в чем именно заключалось учение Евтихия. В своих предварительных объяснениях перед синодом Евтихий заявил, что Господь Иисус Христос после Своего рождения обладал лишь одной природой Бога, ставшего плотью и сделавшегося человеком. Евтихий отверг идею двух природ как противоречащую Писанию и мнению отцов церкви. Он, однако, признал непорочное зачатие и подтвердил, что, по его мнению, Христос был одновременно совершенным Богом и совершенным человеком. По-видимому, основное положение его учения состояло в том, что до воплощения имелось две природы, а после - одна.
Однако решения "разбойничьего собора" недолго пользовались императорским покровительством. Приход к власти нового императора, сочувствовавшего той точке зрения, что у Иисуса было две природы, привел к созыву еще одного вселенского собора, который состоялся в Халкидоне в 451 году. Этот вселенский собор подтвердил Никейский символ веры и принял документ, которому суждено было стать определяющим для всего христианского мира. Рассматривая вопрос об отношениях двух природ, это вероопределение учит исповедовать:
Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемого в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо. [При этом] разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну Ипостась. [Учим исповедовать] не рассекаемым или различаемым на два лица, но Одним и Тем же Сыном и Единородным, Богом - Словом, Господом Иисусом Христом. Как изначала о Нем [изрекли] пророки и наставил нас Сам Господь Иисус Христос и как предал нам символ отцов наших. Вероопределение это избегает как ереси несторианства, так и ереси евтихианства. Им утверждается как единство Личности, так и полнота и особенность двух природ. Но это лишь обостряет проблему. Ибо каково именно отношение между двумя природами? Как можно утверждать наличие у Иисуса их обеих, не рассекая Его на две личности, каждую со своим особым и неповторимым набором свойств? И как мы можем утверждать, что Иисус есть одно Лицо, одна Личность, с одним центром сознания, не соединяя эти две природы в некую смесь или гибрид?
IV. Служение Иисуса Христа
1. Пророчества об Иисусе Христе.
В Ветхом Завете содержится более трехсот пророчеств о Мессии, исполнившихся в Иисусе Христе. Ниже представлены лишь некоторые свидетельства Ветхозаветных пророков о грядущем Миссии.
Ветхий Завет пророчествоСодержание пророчестваНовый Завет исполнениеБыт.3:15Семя женыГал.4:4Быт.12:3Семя АвраамаМтф.1:1Мих.5:2Рождение в ВифлеемеЛук.2:4,5,7Дан.9:25Время рождения ХристаЛук.2:1Ис.7:14Рождение от ДевыЛук.1:26Ис.53:3Евреи не принялиИоан.1:11Ис.53:5Страдание за наши грехиРим.5:6Пс.15:10ВоскресениеМрк.16:6-7Пс.67:19ВознесениеМрк.16:19 2. Служение Иисуса Христа
Чтобы лучше понять то служение, которое уникальная природа Иисуса Христа позволила Ему совершить для нас, нам необходимо было внимательно изучить Его Личность, Божественность, Человечность, а также единство в одной Личности Божественной и человеческой природы. Исторически сложилось так, что служение Иисуса Христа рассматривают в категориях трех видов служения: Пророк, Первосвященник, Царь. Еврейское слово "Мессия" синоним греческого слова "Христос" означает "помазанник". В Ветхом Завете мы находим, что на служение помазывались Пророк, Первосвященник, Царь (Исх.30:30; 1Цар.10:1; 15:1;3Цар.19:15,16; Ис.61:1). Рассмотрим в чем же заключалось каждое служение Иисуса Христа.
Пророк. Грядущего Мессию-Пророка предвещал Моисей "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте" (Втор.18:15). Несмотря на то, что в Израиле было множество пророков, Бог через Моисея говорит об одном "Пророка". Служение пророка заключалось в том, чтобы передавать, открывать Волю Божию людям. Пророческое служение занимало важное место в жизни Иисуса Христа. Он не только передавал воля Бога человечеству в проповедях, Он сделал гораздо больше - Он явил Бога нам - "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил." (Иоан.1:18). Иисус Христос сам осознавал себя как пророк (Матф.13:57; Лук.4:24; Ин.4:44), народ так же признавал в Нем пророка (Мтф.21:11,46). Иисус подробным образом предсказал Свою смерть, Воскресение (Мтф.20:19), предательство одного из учеников (Мтф.26:21) и эти пророчества исполнились в точности. Новый Завет содержит пророчества о последнем времени которые мы видим так же исполняются (Мтф.24 гл., Лук.21 гл.)
Первосвященник. Пророк обращается от имени Бога к людям, Первосвященник обращается от имени людей к Богу и ходатайствует за них перед Богом. Служение Мессии-Первосвященника предсказано (Зах.6:13) и занимает важное место в Священном Писании. Теме - Иисус Христос Первосвященник посвящено послание к Евреям. Служение первосвященника это служение примирения и об этом мы поговорим в одном из следующих уроков. Служение первосвященника - это так же служение ходатая, и это служение Иисуса Христа началось в земной жизни (Иоан.17гл., Лук.22:31-32) и не прекратилось в вечности (Евр:7:25,26; 9:24).
Царь. Слово "царь" предполагает исключительные полномочия. Царь обладает как законодательной, так и исполнительной властью. Миссия-Царь так же был предсказан пророками (Ис.9:7; "Цар.7:12-16). Марии Ангел возвещает: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца". (Лук.1:32,33). Иисус Христос Больше чем царь который правит ограниченной территорией и людьми которые являются гражданами на этой территории. Его царству нет границ, Ему подчинено все - небо и земля, Ангелы и законы природы. И это царство не только будущего, но и настоящего (Филип.2 гл.). Приближается время, когда Царство Иисуса Христа будет полным, все подчинится Его владычеству (Евр.1:8).
Основные библейские тексты урока
Иисус Христос - Бог: Иоан.1:1; Евр.1:8; Иоан.20:28; Деян.20:28; 1Иоан.5:20; Рим.9:5; 1Тим.3:16; Тит.2:13.
Иисус Христос - человек: Филип.2:7; Мрк.14:71; 15:39; Иоан.5:12; 7:46; 9:11, 16; 10:33; 19:5; 1Тим.2:5; Мтф.26:72; Лук.23:14.
Безгрешность Иисуса Христа: Ин.8:29; 1Пет.2:22
Вопросы для повторения
Перечислите три текста священного Писания о божественной сущности Иисуса Христа.
Какие вы знаете божественные имена Иисуса Христа?
Осознавал ли Иисус Христос Себя Богом?
Перечислите три текста священного Писания о человеческой сущности Иисуса Христа.
Что означает "воплощение"?
Как соеденились две природы в Иисусе Христе?
Какие три служения совершил Иисус Христос?
Что означает Иисус Христос Первосвященник?
Задание
Перечитайте Евангелие от Иоанна. Подумайте, как выразить одной короткой фразой (не более 5 слов) центральную тему этого Евангелия. 5. Доктрина о Духе Святом - Пневматология
Ценность: - Позволяет иметь четкое основание для веры;·
- Дает понимание служения Духа Святого в настоящее время;·
- Позволяет увидеть работу Духа Святого в себе, как в том, над которым трудится Дух Святой.
Цель урока: Дать четкое основание для веры, иметь четкий богословский фундамент и возможность твердо противостоять лжеучениям.
План урока:
I. Святой Дух - Личность
1. Имена Духа Святого
2. Сознательные действия
3. Взаимоотношения
II. Святой Дух - Бог
1. Назван Богом
2. Носит имена Бога
3. Имеет качества Бога
4. Совершает Божественные дела
III. Служение Духа Святого
1. Ветхий Завет
2. Время Иисуса Христа и апостолов
3. От дня Пятидесятницы
IV. Крещение Духом Святым
V. Исполнение Духом Святым
VI. Запечатление Духом Святым
VII. Дары Духа Святого
VIII. Хождение в Духе или жизнь победы.
IX. Плоды Духа Святого
X. Грехи против Духа Святого
Введение
Изучение Святого Духа имеет для нас особое значение по нескольким причинам. Одна из них заключается в том, что именно через Святого Духа верующий устанавливает личную связь с Богом. Во-вторых, изучение Святого Духа приобретает особое значение потому, что мы живем в период, когда более заметна работа Святого Духа, чем других Лиц Троицы. Третья причина важности учения о Святом Духе заключается в том, что современная культура большое внимание уделяет опыту, а опыт общения с Богом мы приобретаем прежде всего через Святого Духа. Через Его работу мы чувствуем Божье присутствие, и христианская жизнь становится особенно реальной. Следовательно, понимание Святого Духа исключительно важно для нас.
Святой Дух был наименее известным, наименее любимым в Троице и Ему поклонялись наименее всего из всех членов Троицы. Святой Дух - Божественная Личность, равная Отцу и Сыну в Троице (Божестве). Все Трое равны в силе, мудрости и величии. Все они обладают одинаковыми качествами. Святой Дух можно назвать "исполнительным членом Божества", так как в мире Он должен выполнить план и цели Бога-Отца и Бога-Сына. Не было такого учения, которое было бы так пренебрежено, поругано и неправильно употреблено, как учение о Святом Духе. Трудности в понимании Святого Духа
Изучение Святого Духа крайне важно, но оно и достаточно трудно. Понимание в этом вопросе часто бывает менее полным и более путаным, чем в вопросах, относящихся к большинству других учений. Среди причин такого положения можно отметить, что в Библии о Святом Духе дается менее ясное откровение, чем об Отце и Сыне, но вполне ясное, чтобы иметь четкое понимание личности Дух Святой. Еще одна проблема - отсутствие конкретной образности. Бог Отец понимается достаточно хорошо, поскольку образ отца знаком каждому. Сына тоже несложно представить себе, поскольку Он явился в человеческом облике, Его наблюдали, и о Нем писали. А вот Дух неосязаем и труден для восприятия. Дополнительная проблема вытекает из того, как в Писании представлен характер служения Святого Духа по отношению к служению Отца и Сына. В настоящее время служение Духа заключается в исполнении воли Отца и Сына (и Его собственной, разумеется). Здесь можно вспомнить о земном служении Сына, во время которого Он был функционально подчинен Отцу. Но из этого функционального подчинения - Сына в течение Его земного служения и Духа в настоящее время - мы не должны делать вывод о Его принципиально более низком положении. На практике же многие из нас исповедуют как бы неофициальные богословские взгляды, согласно которым Дух по сути Своей ниже Отца и Сына. Фактически, Троицу представляют себе как ОТЦА, СЫНА и святого духа.
Вторая половина XX века отмечена серьезными разногласиями по вопросу о Святом Духе. Среди простых людей и неспециалистов учение о Святом Духе вызывало в этот период, возможно, наибольшее количество споров по сравнению с любым другим вероучительным вопросом. В результате появилось нежелание вообще затрагивать вопрос о Духе, так как это может вылиться в очередную полемику. Учитывая, что пятидесятники придают такое значение Святому Духу, некоторые непятидесятники, опасаясь, что их могут принять за пятидесятников, предпочитают вообще не говорить о Нем. Писание говорит, что Бог триедин: Отец, Сын, Святой Дух и они равны во всех отношениях. 2 Кор. 13:14; Мат. 28:19-20; 1 Иоан. 5:6-7. Невозрожденный человек, думая о Боге, концентрирует свои мысли о Боге как об одном Существе или Личности. Человеку не трудно представить Бога как Личность, наблюдающую за всем. Почему Святой Дух и Его работа менее всего известны? По двум причинам: 1) из-за Его самоподчинения Отцу и Сыну, см. Иоан. 16:13, 2) чтобы действительно познать Дух, человек должен познать Христа как Спасителя; 1 Кор. 2:14-16 и Иоан. 14:17. I. Святой Дух - личность
Святой Дух является личностью, поскольку у Него Своя сущность; Святой Дух не только "влияние" или "сила", Он обладает качествами отдельной личности:
- Он думает (Рим 8:27);
- Он обладает знанием и проницает (1 Кор 2:10-11; Ис 11:2);
- у Него есть воля и Он действует соответственно плану (1 Кор 12:11; Деян 16:7);
- Он испытывает чувства: грусть (Еф 4:30); любовь (Рим 15:30);
- Он говорит и обращается к людям (Евр 3:7; Откр 2:7; Деян 8:29; 13:2).
Святой Дух - не "он", а "Он". Святой Дух не "что", а "Кто".
Иисус, говоря о Духе Святом, употребляет местоимение не среднего, а мужского рода.
Имена Духа Святого
Данные Ему имена указывают на Него, как на Божественную Личность
Так, Он назван:
- Дух (Быт. 6,3);
- Дух Божий (2 Пар. 15,1);
- Дух Господень (Ис. 11,2);
- Дыхание Вседержителя (Иов. 32,8);
- Дух Господа Бога (Ис. 61,1);
- Дух Отца (Мф. 10,20);
- Дух Христов (Рим. 8,9);
- Дух Сына (Гал. 4,6).
Так как три Божественных Личности представляют собой одно единое, неудивительно, что Святой Дух может принимать то одно, то другое имя.
Следующие Его имена особым образом подчеркивают Его качества:
Он является Духом:
- святыни: Святой Дух (Пс. 50,13; Рим. 1,4);
- разума (Ис. 11,2);
- совета, ведения, благочестия, умиления (Зах. 12,10);
- поклонения (Иоан. 4,23);
- истины (Иоан. 14,17);
- утешения (Иоан. 14,26);
- жизни (Рим. 8,2);
- усыновления (Рим. 8,15);
- веры (2 Кор. 4,13);
- любви (2 Тим. 1,7);
- силы, целомудрия, откровения (Еф. 1,17);
- благодати (Евр. 10,29); - славы (1 Петр. 4,14).
Сознательные действия Духа Святого
Личность проявляется в разумных действиях. Говоря о Духе Святом как личности мы находим разумную работу которую Он совершает. Сила, ветер ... не могут проявлять сознательных действий, их влияние обуславливаются многими факторами, но только не разумом.
а) Он слышит - Иоан. 16:13.
б) Он говорит - Деян. 10:19; 13:2; 8:29.
в) Он молится - Рим. 8:26.
г) Он учит - Иоан. 14:26.
л) Он наставляет - Иоан. 16:13.
е) Он не допускает - Деян. 16:6-7.
ж) Он творит чудеса - Деян. 2:4.
з) Он призывает к служению - Деян. 13:2.
и) Он ставит пасторов над церквями - Деян. 20:28.
к) Он управляет - Деян. 16:6-7.
л) Он наблюдает - Деян. 20:28.
м) Он свидетельствует - Иоан. 15:26.
н) Он ходатайствует - Рим. 8:26.
о) Он вопиет - Гал. 4:6.
п) Он может свидетельствовать - Иоан. 15:26-27.
р) Он воскрешает мертвых - Рим. 8:11.
Взаимоотношения
Заявляя что Дух святой - Личность, мы должны помнить еще об одной способности всякой личности. Это умение общаться, реагировать на взаимоотношения. С Ним можно обращаться как с личностью.
- солгать Ему (Деяния 5,3);
- искушать Его (Деяния 5,9);
- противиться Ему (Деяния 7,51);
- повиноваться (Деяния 10:19-21);
- оскорбить Его (Еф. 4,30);
- призывать Его (Иез. 37,9).
II. Святой Дух - Бог
Святой Дух - не просто Личность; Он - Бог. То что Он - Личность, не доказывает того, что Он Бог; но то, что Он Бог, доказывает, что Он - Личность.
Божественность Святого Духа узнаем по тому, что Он:
- Назван Богом в Священном Писании;
- Носит имена Бога;
- Имеет качества Бога;
- Совершает дела Божьи
Назван Богом
Анания солгавший Духу Святому, солгал Богу.
"Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу". (Деяния 5:3,4)
Носит имена Бога
Все имена, которые мы перечисляли как имена Личности, свидетельствуют о Духе Святом как о Божественной Личности. Все эти имена по праву могут принадлежать только Богу. Имя "Святой Дух" (имя, под которым чаще всего мы встречаем эту Личность в Библии) свидетельствует о качестве, которое присуще только Богу - Святость.
Имеет качества Бога
Святой Дух обладает всеми божественными свойствами: вечностью (Евр 9:14), всезнанием (1 Кор 2:10), вездесущностью (Пс 138:1), всемогуществом (Ис 39:19; Рим 15:13,19), святостью (Лук. 1:35; Пс. 138:7-10; Иоан. 14:26; 16:12; Еф. 4:30; Рим 1:4), любовь (Рим 15:30), истина (Иоан. 16:13), вечен (Евр.9:14)...
Совершает Божественные дела
а) Творение - Иов 33:4; Пс. 103:30.
б) Дар жизни - Быт. 2:7; Иоан. 6:63.
в) Пророчество - 2 Цар. 23:2,3; 2 Пет. 1:21.
г) Возрождение - Иоан. 3:3-8; Тит. 3:5.
д) Воскресение - Рим. 8:11
Святой Дух в равенстве с именами Бога и Христа в Новом Завете.
Поручение Апостолов - Мат. 28:19-20; Апостольское благословение - 2 Кор. 13:13; В управлении церковью - 1 Кор. 12:4-6; В Еф. 4:4-6 имя Святого Духа употребляется первым; Рим. 15:30, где Его имя употребляется вторым. Святой Дух есть Бог, равносущный Отцу и Сыну; Он одна из ипостасей Святой Троицы.
III. Служение Святого Духа
1. Ветхий Завет (от сотворения до рождения Иисуса Христа)
А. Сотворение
Сотворением - одно из величайших дел, в которых участвовал Дух Святой. Его участие не было пассивным, Он не был наблюдателем или "подмастерьем". Его участие было активным об этом свидетельствуют приведенные ниже отрывки Священного Писания.
- Сотворение вселенной. (Бытие 1:2)
- Сотворение неба и животного мира. (Иов 26:13)
- Сотворение человека. (Иов 33:4)
- Звезды. (Пс.32:6)
Б. Наделение способностями совершить необходимое дело
Период Ветхого Завета отличается от времени в котором мы живем сегодня. В Ветхозаветный период Дух Святой действовал в определенных личностях наделяя их способностью совершить необходимое дело. Дух Святой давался не всем, а так же Дух Святой давался временно и мог быть взят обратно. Моральный облик некоторых из них у нас вызывает недоумение, но нужно помнить что сейчас мы говорим о Ветхом завете, периоде времени далеком от нас и поэтому трудно понятному. - Патриархи Иосиф (Быт. 41:38);
- Построение скинии Веселиил (Исх. 31:3-5);
- Судьи Гафонаил (Суд.3:10), Гедеон (Суд.6:34), Самсон (Суд.14:19);
- Цари Саул (1 Цар. 10:10), Давид (1Цар.16:13);
- Пророки Иезекииль (Иез.2:2), Валаам (Чис.24:4), Иоанн Креститель (Лук.1:15).
В. Написание Писаний.
Важнейшей сферой деятельности Духа Святого являлось создание Писаний. 2Пет.1:21 Свидетельствует что, Все написанное Писание было написано под действием Духа Святого. Кроме того, книга Деяний содержит свидетельство о том, что Святой Дух говорил устами Давида (Деян.1:16; 4:25) Поскольку Писание создавалось Святым Духом, о нем можно говорить, как о "богодухновенном" (2Тим.3:16).
2. Время Иисуса Христа и апостолов (Новый Завет)
А. В жизни Иисуса Христа
- Иисус был рожден от Духа Святого (Мтф.1:20; Лук.1:35);
- Иисус был исполнен Духом Святым (Лук.4:14);
- Иисус был помазан Духом Святым (Лук.4:18);
- Его служение совершалось в силе Духа Святого (Лук.4:14; Ин.6:63);
- Совершал чудеса и изгонял бесов (Мтф.12:28);
- Его воскресение произошло через Святого Духа (Рим.8:11)
Б. В жизни Апостолов
Ученики Иисуса Христа были участниками двух Заветов: Ветхого и Нового. До дня Пятидесятницы их отношение к Святому Духу было таким же как и во времена Ветхого Завета. Иисус давал им власть выполнять порученные задачи (Мтф.10:1). Иисус в последней беседе обещал им после своего ухода послать Духа Святого. "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет". (От Иоанна 14:16,17)
3. Время Церкви (От дня Пятидесятницы до наших дней)
А. В жизни неверующего человека
- Дух Святой обличает грешника (Иоан.6:8-11)
- Дух Святой ведет к покаянию (Рим.2:4)
- Дух Святой возрождает грешника (Иоан.3:5-6)
Б. В жизни верующего человека
- Поселяется в верующем человеке Иак.4:5
- Усыновляет Рим.8:15
- Запечатляет Ефес.1:13; 4:30
- Исполняет Духом Святым Ефес.5:18
- Дарует Дар Духа Святого 1Кор.12:1-12
- Производит плод Духа Святого Гал.5:22; Ефес.5:9
- Дарует уверенность в спасении Рим.8:15-16
- Обличает о грехе 1Иоан.1:8
- Освящает 1Фес.4:3 В. В жизни Церкви
- Созидает Церковь Ефес 4:12
- Наделяет Церковь Дарами необходимыми для служения 1Кор.12-14 гл.
IV. Крещение Духом Святым
Вопрос о крещении Духом Святым - один из наиболее трудных.
В Новом завете семь раз говорится о крещении Духом Святым.Мтф.3:11; Мар.1:8; Лук.3:16; Иоан.1:33; Деян.1:5; Деян; 11:16; 1Кор.12:13.
Крещение Духом Святым - это дополнительное переживание в Духе Святом.
Рим.8:26-27. Эти переживания, которые были обещаны Богом в книге Иоиля, говорящие о последнем времени Иол. 2:28-29, этому есть подтверждение в Новом Завете Д.А. 2:14-21. Крещение Духом необходимо для проявления духовных даров!
V. Исполнение Духом Святым
Об исполнении Духом в Новом Завете упоминается 15 раз: в четырех случаях сказано об исполнении Духом в период до Пятидесятницы. Исполнение Духом весьма важно для христианской жизни и служения.
Говоря об исполнении Духом Святым можно выделить "одномоментное" и "длительное" исполнение Духом. К первому типу можно отнести случаи, описанные в стихах Лк. 1:15 (Иоанн Креститель), Лк 1:41 (Елизавета), Лк 1:67 (Захария), Деян 2:4 (апостолы), Деян 4:8 (Петр). Деян 9:17 и Деян 13:9 (Павел), Деян 4:31 (иерусалимская община). Такое исполнение Духом имеет отношение к служению, а не к очищению от греха. Сопоставьте стихи Деян 2:4 с Деян 4:8 и 4:31. Повторное действие Духа понадобилось, потому что возникла необходимость в новом служении, а не потому, что возникла необходимость в очищении греха. Одномоментное исполнение Духом является односторонним действием Бога как Владыки; оно не обусловлено никакими требованиями к тому, кто исполняется Духом.
Ко второму типу относится действие, описанное в стихах Лк 4:1 (Господь). Деян 6:3 и 6:5 (ученики апостолов), Деян 7:55 (Стефан), Деян 11:24 (Варнава), Еф 5:18 (каждый христианин). Здесь речь идет о постоянном состоянии, о водительстве Духа в жизни верующего; это приобретение особых качеств характера, свойственных Духу Святому, и весьма похоже на то, что мы назвали духовной зрелостью.
Очевидно, каждый христианин может исполниться Духом (см. Деян 13:52); тем не менее, не с каждым это происходит (см. Деян 6:3). Павел употребляет эти слова один раз - "исполняйтесь Духом" (Еф 5:18); повелительное наклонение глагола подразумевает, что не все в эфесской общине были уже исполнены Духом.
Быть духовным - значит быть духовно зрелым. Поскольку существуют различные степени зрелости, постольку есть и различные степени духовности. Павел, очевидно, ожидал, что верующие в Коринфе должны достичь такого уровня зрелости, что их можно считать духовными, за пять-шесть лет. Он проповедовал Евангелие в Коринфе во время своего второго путешествия (около 50 г. н.э.). а в 1-м Послании к Коринфянам, написанном около 56 г. н.э. упрекает коринфских христиан за недостаточную зрелость.
По-видимому, в духовном росте может случиться и движение вспять; однако это необязательно означает, что верующий сразу теряет весь свой накопленный духовный багаж. Различные грехи могут вызывать духовные последствия различной степени тяжести.
Исполненный духом христианин - это тот, чья жизнь управляется Святым Духом. Новообращенный вступает на этот путь, подчиняя управлению Духа Святого различные сферы своей жизни по мере своих познаний. Однако назвать его духовным еще нельзя: он еще не возрос в Духе. Дух захватывает нашу жизнь постепенно; то, что мы позволяем Ему это делать, и есть духовное возрастание.
Продолжительный "христианский стаж" - еще не гарантия духовной зрелости. Если какое-то время Дух Святой не управляет жизнью верующего, то эти месяцы или даже годы окажутся потеряны для духовного роста.
Итак, созревают постепенно; и у этого процесса нет конца - всегда можно стать еще более зрелым. Духовный человек - это тот, кто достиг определенной зрелости и продолжает духовно расти, укрепляя отношения с Богом.
Условия исполнения Духом Святым
Нигде в Новом Завете (после Пятидесятницы) мы не встречаем молитвы об исполнении Духом Святым. Очевидно, молитва сама по себе еще не является достаточным условием: даже искренняя молитва не обязательно приведет к исполнению Духом.
Исполниться Духом - значит препоручить свою жизнь Духу, позволить Ему управлять ей. Я вручаю Святому Духу свою волю - дальше Он действует Сам.
Сравнение Крещения Духом Святым и Исполнения Духом Святым
Крещение Духом СвятымИсполнение Духом СвятымОТНОСИТСЯ К ТЕЛУ ХРИСТАОТНОСИТСЯ К ЧЕЛОВЕКУМОЖНО ТОЛЬКО ОДИН РАЗМОЖНО НЕСКОЛЬКО РАЗЭТО ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО ПОСЛЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫЭТО СЛУЧАЛОСЬ В ВЕТХОЗАВЕТНУЮ ЭПОХУКАЖДЫЙ ВЕРУЮЩИЙ КРЕЩЕН ДУХОМ СВЯТЫМНЕ КАЖДЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ИСПОЛНЯЕТСЯ ДУХОМКРЕЩЕНИЕ ДУХОМ НЕОБРАТИМО ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ МОЖЕТ БЫТЬ УТЕРЯНОКРЕЩЕНИЕМ МЫ ТАКЖЕ ПРИСОЕДИНЯЕМСЯ К ТЕЛУ ХРИСТОВУИСПОЛНЯЯСЬ ДУХОМ. МЫ ОБРЕТАЕМ СИЛУ МЫ МОЖЕМ ИСПОЛНЯТЬСЯ ДУХОМ НИКАКИХ УСЛОВИИ, КРОМЕ ВЕРЫ ВО ХРИСТАУСЛОВИЕ - ПОСЛУШАНИЕ, ПРЕПОРУЧЕНИЕ ЖИЗНИ ДУХУ СВЯТОМУОБЯЗАТЕЛЬНО ДЛЯ ЕДИНСТВА ОБЯЗАТЕЛЬНО ДЛЯ СЛУЖЕНИЯIV. Запечатление Духом Святым
О печати Святого Духа говорят три новозаветных отрывка: В первом сказано, что Бог "запечатлел нас и дал залог Духа" (2 Кор 1:21-22); во втором добавлено, что мы были запечатлены Духом когда уверовали (Еф 1:13-14); наконец, в третьем тексте сказано, что мы запечатлены Духом до дня искупления (Еф 4:30) .
В Ветхом Завете печать Святого Духа не упоминается. Бог запечатлевает верующих Духом Святым только со дня Пятидесятницы.
Запечатлены все верующие во Христа, и только они: в этом аспекте запечатление Духом подобно вселению Духа Святого. Если бы не все верующие были запечатлены по причине их духовных проблем, то наверняка такие нашлись бы и в коринфской общине; однако Павел не делает исключения ни для кого (2 Кор 1:22). Запечатлены все верующие. Это подтверждает и призыв апостола: "...не оскорбляйте Святого Духа Божия. Которым вы запечатлены..." (Еф 4:30); Павел обращается ко всем без исключения членам поместной церкви, а не к той части, которая запечатлена.
Подобно вселению Духа. запечатление также происходит в момент обращения. "...Запечатлел нас и дал залог Духа..." (2 Кор 1:22) - говорит Павел; а дар (или залог) Духа мы получаем в момент уверования (см. Деян 2:38).
Мы запечатлены до дня искупления (Еф 4:30). День искупления - это тот день. когда завершится наше искупление и мы обретем воскресшие тела (ср. Рим 8:23). Печать Духа Святого - это гарантия исполнения обетования, которое дает нам Бог. Эта печать не будет снята, пока Его обещание не исполнится.
Печать - это знак владения и знак власти; печатью скрепляется обещание. договор. Тот. кто запечатлен, может быть уверен в том: (а) что он принадлежит Богу: (б) что его спасение гарантировано Духом и в Духе; (в) что Бог не оставит его вплоть до дня полного искупления.
Заказное письмо - хорошая иллюстрация, которая поможет нам лучше понять смысл печати Духа Святого. Это письмо запечатано, и вскрыть его имеют право только двое - отправитель или адресат. Мы можем сравнить верующего с письмом, которое отправитель послал на свой собственный адрес; у нас один Отправитель и Адресат - Бог. и Он же запечатал нас Духом Святым. Только Бог может вскрыть печать; а Он обещает не делать этого вплоть до дня искупления.
Печать связана с "залогом Духа" (см. 2 Кор 1:22 и в Еф 1:14), и это естественно. Бог обещал нам новую жизнь и скрепил Свое обещание печатью. Дух живет в нас; это - залог будущего. Сравним это с обычным денежным залогом: когда одна из сторон получает от другой залог, эти деньги служат гарантией того, что другая сторона выполнит свои обязательства. Подобным образом и дар Духа служит гарантией того. что Бог, Который дал нам этот залог, не нарушит Своих обещаний.
VII. Дары Духа Святого
Рассматривать эту тему следует сосредоточив свое внимание на служении Духа Святого в Церкви. Дух Святой наделяет Церковь Своими дарами. Каждый член имеет в теле свое место, так что может осуществлять определенную ему функцию. В Теле Христовом Дух Святой дарует для этой цели каждому члену особый дар (1 Кор. 12,11). Это благодаря работе Духа Святого Церковь в состоянии осуществлять свою деятельность и служить живому Богу. Согласно другим текстам (Еф. 4,11-12), к дарам, данным Церкви, относятся также и сами люди, которых Дух Святой уполномочил для служения: "Христос поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова". Дары Духа Святого - это особые способности, данные верующим с целью устроения Тела Христова.
Важно обратить внимание на те замечания, которые Павел делает в отношении природы этих даров и того, как ими следует пользоваться. Замечания эти мы находим в 1 Кор. 12 и 14.
1. Дарами наделяется тело Христово (церковь). Они предназначены для назидания всего тела, а не для удовольствия или внутреннего обогащения отдельных членов церкви, которые этими дарами владеют (1 Кор. 12:7; 14:5, 12).
2. Каждый верующий имеет какой-то дар (1 Кор. 12:6-7; 27).
3. Ни один человек не обладает всеми дарами (1 Кор. 12:14-21), и ни одним даром не наделены все люди (1 Кор. 12:28-30). Поэтому члены церкви нуждаются друг в друге.
4. Хотя и не все дары выглядят одинаково яркими и эффектными, все они важны (1 Кор. 12:22-26).
5. Святой Дух наделяет различными дарами тех, кого Ему угодно, и так, как Ему угодно (1 Кор. 12:11).
Римлянам 12:6-81 Коринфянам 12:4-11Ефесянам4:11 1 Петра 4:11ПророчествоМудростьАпостолыУмение говорить СлужениеЗнаниеПророкиСлужениеУчениеВераБлаговестникиУвещеваниеИсцеленияПастыриРуководствоЧудотворениеУчителяБлаготворение ПророчествоДаяниеРазличение духовРазные языкиИстолкованияОписание Даров Духа
А. Апостольство (1 Кор 12:28; Еф 4:11)
Вообще говоря, "апостол" означает "посланник" (см. употребление этого слова в Флп. 2:25); но в более узком смысле слово "апостол" применимо только к двенадцати и еще к очень немногим, таким как Павел и Варнава (см. Деян 14:14). Это - дар эпохи основания Церкви; он подтверждается знамениями (см. 2 Кор 12:12; Еф 2:20).
Б. Пророчество (см. Рим 12:6; 1 Кор 12:10, 14:1 40; Еф 4:11)
Этот дар не только наделяет способностью предсказывать будущее, но и, согласно 1 Кор. 14,3-4, способностью назидать, увещевать и утешать. Фактически, в Новом Завете, за исключением библейских текстов и слов Иисуса, мы видим очень мало примеров предсказаний будущего. Самое большое впечатление производит случай с Агавом, который предвозвестил великий голод при кесаре Клавдии, и с Павлом, который предсказал, что его ожидает в Иерусалиме (Д. Ап. 11,27-28 и 21,10-11). По-видимому, дар пророчества в первоапостольской церкви состоял преимущественно в передаче вдохновенной евангельской вести или откровения, с целью назидания и поучения церкви в ходе обычных собраний (1 Кор. 14:3-4, 24,29-33). Так как человек свои собственные мысли легко мог принять за Божественное вдохновение, каждое пророчество, как правило, необходимо было обсудить с другими пророками и испытать (ст. 29 и 32). Нетрудно понять, почему этот дар играл такую роль среди первых христиан и почему Павел призывает прежде всего ревновать об этом даре (ст. 1). У них еще не было Нового Завета, и не всегда среди них был апостол, который мог верно наставить их. Задача пророков состояла в том, чтобы назидать верующих посредством достоверных откровений евангельских истин. Однако с того времени, как Библия завершена и нам раз и навсегда даровано Божественное откровение, дар пророчества уже не является таким необходимым, как это было в на чале христианской эры. Часто этот дар сливается с даром наставления или проповеди, основанной на Слове Божьем.
Краткая иллюстрация служения новозаветного пророка приведена в Деян.Ап. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. (Деяния 15:32)
В. "Силы чудодейственные" (1 Кор 12:28) и "дары исцеления" (1 Кор 12:9, 12:28, 12:30)
Это способность творить знамения и чудеса, в частности, исцелять неизлечимые болезни. Этот дар был у Павла (см. Деян 19:11-12). Обратите внимание: Павел не всегда мог исцелить больного (см. Флп. 2:27: 1 Тим 5:23: 2 Тим 4:20). С точки зрения богословия исцеление следует считать частным случаем проявления чудодейственных сил. Например, когда Павел временно ослепил Елиму волхва (см. Деян 13:11), то это, безусловно, было чудом, но не исцелением. Иногда Бог совершает чудо непосредственно, независимо от чьего-либо духовного дара (см., напр., Деян 4:30).
Поэтому те, кто считает, что дары чудотворения и исцеления были даны лишь на время первоначальной проповеди Евангелия, вовсе не утверждают, что Бог не творит чудес и исцелений в наши дни: они утверждают лишь, что в наше время эти дары не раздаются Духом, поскольку нет больше необходимости удостоверять Благую Весть знамениями и исцелениями.
Не следует ожидать, что Бог непременно исцелит всякого верующего. Бог не всем дает хорошее здоровье. Господь отказал Павлу в исцелении (см. 2 Кор 12:7-9), хотя Павел молился искренне и сам обладал даром исцеления. Если бы Бог исцелял каждого верующего, то почти никто из верующих не умирал бы (между тем большинство людей, как верующих, так и неверующих, умирают именно от болезней). Все христианские целители осознают ограниченность своих возможностей; они не пытаются вырастить новые зубы взамен удаленных или мгновенно сращивать сломанные кости.
Молиться об исцелении, отвергая медицинскую помощь, - это все равно, что молиться об урожае, отказываясь при этом пахать и сеять.
Г. "Языки" и "истолкование языков" (1 Кор 12:10)
Это дар говорить на иностранном языке, которым говорящий не владел. Истолкование языков - это сверхъестественная способность переводить с неизвестного языка на язык, понятный аудитории. Первое явление дара языков было в день Пятидесятницы (см. Деян 2:4-12). Обратите внимание: апостолы говорят на реально существующих земных "наречиях" (Деян 2:6.8).
Дар говорения на известных языках был дан с двоякой целью: сообщить Божью истину и удостоверить (в первую очередь иудеев) в истине Благой Вести (1 Кор 14:5, 21-22). Коринфская община злоупотребляла этим даром, поэтому апостолу Павлу пришлось установить строгий порядок говорения на языках в собрании: "...говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви..." (1 Кор 14:27-28); женщинам вовсе не разрешено было говорить на языках (14:34); пророчество имело приоритет перед говорением на языках (14:28-33).
Языки, не поддающиеся истолкованию, особенно личный молитвенный язык, бесплодны (1 Кор 14:14) хотя бы потому, что даже тот, кто молится, не знает, о чем он просит. Следовательно, лучше "молиться... умом", то есть на том языке, который понятен молящемуся.
Д. Дар благовестника, или евангелиста (Еф 4:11)
Это способность ясно и убедительно излагать Благую Весть. Дар евангелиста предполагает путешествия, чтобы охватить проповедью большее число людей; сама проповедь может быть как публичной, так и частной. В то же время каждый христианин, как имеющий дар благовестника, так и не имеющий, должен свидетельствовать Благую Весть.
Е. Дар пастыря (Еф 4:11)
Это способность пасти народ Божий, заботиться о нем, давать верующим духовную пищу и защищать их от духовных опасностей. В Еф 4:11 пастыри названы также "учителями", а в Деян 20:28 - "блюстителями".
Ж. Дар служения (Рим 12:7; 1 Кор 12:28; Еф 4:12)
Это способность помогать или служить в самом широком смысле этого слова.
3. Дар учителя (Рим 12:7; 1 Кор 12:28; Еф 4:11)
Это способность объяснять людям Божью истину. Иногда этот дар дается вместе с даром пастыря, а иногда - отдельно.
И. Дар веры (1 Кор 12:9)
Это способность доверять Богу в конкретных нуждах. Каждый верующий должен ходить верой и каждый имеет какую-то веру; однако не все обладают даром веры.
К. Дар увещания (Рим 12:8)
Дар увещания - это способность ободрить, утешить и предостеречь.
Л. "Различение духов" (1 Кор 12:10)
Это способность отличить истинное откровение от подделок. Этот дар был особенно важен в то время, когда канон еще не был завершен и Бог давал Свое откровение в устной форме. М. Дар благотворения (Рим 12:8)
Как и дар служения, это в первую очередь способность оказывать помощь нуждающимся, скорбящим и больным.
Н. Дар раздаяния (Рим 12:8)
Это, по-видимому, способность щедро жертвовать то, что имеешь. Раздаватель должен совершать свое служение "в простоте" (Рим 12:8), то есть не рассчитывая на благодарность или, тем более, на какую-то личную выгоду.
О. Дар управления (Рим 12:8, 1 Кор 12:28)
Это способность управлять в церкви. П. Знание и мудрость (1 Кор 12:8)
Это способность воспринять Божью истину и передать ее людям. В этом списке перечислены восемнадцать различных даров Духа Святого (некоторые из них соединены попарно). Все ли это? Нигде в Писании ничего не сказано о других дарах; а тех. что перечислены выше, по-видимому, достаточно для созидания тела Христова.
Как обнаружить и развивать свой Духовный Дар
В вопросе о дарах Духа нередко приходится сталкиваться с двумя крайними точками зрения. Первая сводится к тому, что дары Духа были важны в эпоху основания Церкви, а сегодня Церковь нуждается в духовной зрелости, а не в дарах Духа. Противоположная крайность приводит к такому выводу: пока ты не нашел в себе дар Духа, тебе рано начинать служение. По нашему мнению, ошибаются сторонники обоих этих позиций. Если Дух давал дары только при основании Церкви, как объяснить то, что Павел и Петр говорят о дарах Духа (см. Еф 4:7-16 и 1 Пет 4:10-11), обращаясь к христианам второго поколения? И если дары Духа необходимы Церкви не только при ее рождении, но и в ее дальнейшей жизни, то как мы можем утверждать, что Дух не дает их нам сегодня?
С другой стороны, если нельзя начать служение, не отыскав в себе дар Духа, то почему в Писании нет такой заповеди? Напротив, мы имеем заповедь "служить друг другу, каждый тем даром, какой получил" (1 Пет 4:10); апостол не говорит: "Сначала найдите в себе дар Духа, а потом служите". Ниже приводятся некоторые рекомендации, которые помогут читателю служить ближним и всему телу Христову "тем даром, какой получил".
А. Составьте возможно более полный список своих способностей и дарований
Их можно разбить на три категории.
1. Врожденные дарования. Здоровье, сила, ум, способности к музыке или к языкам, точная координация движений, "золотые руки" - все это (и многое другое) дает человеку Бог.
2. Приобретенные знания, умения и навыки. Это умение готовить или шить, водить машину, играть на музыкальных инструментах, владеть иностранным языком и т.п. Тем, кому эти умения кажутся чем-то само собой разумеющимся, напомним: далеко не все люди (в силу обстоятельств их жизни, рождения или воспитания) могут их приобрести.
3. Дары Духа Святого. Это те дары, которые можно употребить для служения в теле Христовом. Верующему полезно знать все те различные способности, которыми наделил его Бог. Иначе говоря, ему следует составить список всех своих способностей; это уже поможет ему найти ту область служения, где он будет наиболее полезен.
Б. Развивайте свои способности, чтобы употребить их для служения
Мы знаем, что талант можно и нужно развивать; чтобы навык не ослаб - нужно практиковаться. Это относится и к дарам Духа. Тот, кому Духом дан дар учительства, должен сам многому научиться, прежде чем учить других. Если вы от рождения одарены способностью к общению, умением говорить с людьми, то и этот навык можно развить в ходе обучения; и, конечно же, всякий учитель должен знать содержание своего предмета.
Если кто-то предполагает, что у него есть дар раздаяния, тогда он должен научиться благоразумно применять его, чтобы быть хорошим служителем (1 Кор 4:2). Бог дает способность быть щедрым; но в то же время всякое серьезное служение раздаяния требует хотя бы минимального знания бухгалтерского учета и навыков финансовой дисциплины.
Дар благовестия в первохристианской церкви предполагал не только проповедь Благой Вести, но и путешествия в дальние края. Для этого нужно иметь хорошее здоровье, чтобы суметь жить и проповедовать Евангелие в разнообразных, нередко суровых бытовых и климатических условиях.
Тот, кто имеет дар увещания, должен досконально знать Библию (а изучение Библии потребует большого труда). Увещание ценно и полезно лишь тогда, когда оно основано на библейских принципах.
В. Будьте активны в служении Господу
Чтобы найти в себе дар Духа, нужно проявить активность. Дары Духа открываются на практике и развиваются в ходе практического служения. Не пренебрегайте ни одной возможностью служения, даже если вам кажется, что это не соответствует вашему дару. Может быть. Бог хочет открыть вам новые способности, неизвестные вам самим.
Неизвестный вам дар Духа может неожиданно открыться в ходе служения. Когда мы впервые встречаемся с Филиппом, он занят "в ежедневном раздаянии потребностей" (Деян 6:1) вдовицам. Вряд ли Филипп долго размышлял, есть ли у него специальный дар для этого, - он служил там, где это требовалось. Филипп оказался верным, и тогда Бог поставил его благовестником: Филипп проповедовал в Самарии (см. Деян 8:5-8), а впоследствии обратил ко Христу евнуха, придворного вельможу эфиопской царицы. Во времена проповеди Павла он уже известен как "Филипп благовестник" (Деян 21:8); но прежде чем стать благовестником, он был помощником вдовиц.
Нечто подобное случилось и в жизни Стефана. Сначала он был избран вместе с Филиппом "пещись о столах" (см. Деян 6:2-6). Но он был также исполнен веры (Деян 6:5) и вскоре стал великим свидетелем Христовым (см. Деян 7:1-53). Он был верен в порученном ему служении, и Бог открыл в нем другие дары.
Давайте проведем параллель между дарами Духа и теми заповедями, которые даны всем верующим; это наглядно продемонстрирует, что мы все должны служить, независимо от того, открыли ли мы в себе дар Духа. ДАРЫ ДУХА СВЯТОГО (каждый дар дан лишь некоторым верующим) ЗАПОВЕДИ
(каждая заповедь дана всем верующим) 1. Дар служения 1. Служите друг другу (Гал 5:13) 2. Дар увещания 2. Увещевайте друг друга (Евр 10:25) 3. Дар вспоможения 3. "Каждый уделяй..." (2 Кор 9:7) 4. Дар учительства 4. "Итак, идите, научите все народы..." (Мф 28:19) 5. Дар милосердия 5. Будьте добры друг ко другу (Еф 4:32) 6. Дар веры 6. Ходите верою (2 Кор 5:7) 7. Дар благовестия 7. "...Будете Мне свидетелями" (Деян 1:8) Таким образом, всем нам заповедано служить Господу; если вы верно соблюдаете эти заповеди, то это поможет вам обнаружить и свой особый дар.
Г. Стремитесь служить Богу во всем, что вы делаете
Посвятить себя служению в теле Христовом гораздо важнее, чем обнаружить свой духовный дар прежде, чем вы начнете совершать служение в теле Христовом. Отрывок о дарах в Послании к Ефесянам (Еф 4:7-16) Павел предваряет словами: "...умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны..." (Еф 4:1). Прежде чем рассказать коринфянам "о дарах духовных" (1 Кор 12:1), он призывает их посвятить себя служению и освящению (1 Кор 3:16, 6:19-20; 10:31) То же самое мы видим и в Послании к Римлянам: рассуждению о духовных дарах в двенадцатой главе предшествуют слова: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего..." (Рим 12:1). Тот, кто этого не сделал, никогда не откроет в себе всех даров Божьих и не сможет развить в полную силу то, что он открыл.
VIII. Хождение в Духе или жизнь победы
Роль Духа Святого недостаточно будет освящена, если мы не обратим еще на один важный момент. До сих пор мы говорили о Духе Святом как Личности, которая погружает нас в Тело Христово, которая наделяет дарами для служения в Теле Христовом (находится рядом с нами), но нам нужно обратить внимание на обетование: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет".(От Иоанна 14:16,17) Иисус Христос, давая обетование о Духе Святом, говорит, что Дух Святой не только с вами пребывает, но и то что Дух Святой в вас будет. О том, что Дух Святой, Бог живет в верующем человеке, повторяется неоднократно на страницах Нового Завета. (Рим 8:11; 14-15; 1 Кор 3:16, 6:19-20; 2 Кор 1:21-22). Возрождение человека происходит через Святого Духа. При этом мы очищаемся от всех наших грехов, Святой Дух входит в нас и мы получаем совершенно новую жизнь. Дух Святой живет в каждом, кто рожден свыше.
Пять условий, чтобы жить жизнью победы:
1. Отдача жизни Христу
Здесь речь идет о решении, которое мы должны все время заново принимать (или обновлять). Наша жизнь уже принадлежит Христу, но стоит вопрос: "Готов ли я сегодня отдать свою жизнь в распоряжение Христу" ? Лишь тогда мы можем испытать полноту Святого Духа, если мы полностью посвящены Ему.
"И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности". Римлянам б, 13:
2. Очищение от греха
Мы должны порвать с каждым сознательным грехом и очиститься от него.1 Иоанна 1, 9.
Бог ожидает от нас чистоты во всех областях нашей жизни
- Чистота в мыслях: Филиппийцам 4:8
- Чистота в словах: Ефесянам 4:25,29
- Чистота в делах: Матфея 5:16; 1Фессалоникийцам 2:10
3. Вести молитвенную жизнь
В Библии мы находим много призывов вести молитвенную жизнь. Бог хочет, чтобы мы молились! Также многие примеры из истории христианства показывают нам, что люди, которые вели исполненную Духом жизнь полноты, были молитвенниками!
Луки 22:40; Деян.Ап. 4:31
4. Жить в послушании
Твердая готовность быть послушным, важное условие для исполнения Святым Духом. Послушание является также пробным камнем нашей любви к Богу!
1 Иоанна 2, 5 - 6:
5. Принять исполнение верою
Евреям 11, 6:
"А без веры угодить Богу невозможно. . . "
Через веру мы получили дар Святого Духа (Иоанна 7 , 38-39; Деян An. 2 , 38). Также через веру в Иисуса мы можем дать Святому Духу возможность действовать в нашей жизни. И также верою мы принимаем нашу победу.
IX. Плод Духа Святого
Плод духа - это итог присутствия и деятельности Святого Духа в жизни духовно зрелых верующих, содержание его раскрыто в Гал. 5:22-23. В контексте этого места единый плод духа противопоставляется многочисленным делам плоти (Гал. 5:19-21). Ни один из перечней не является исчерпывающим, как это ясно из того, что Павел заканчивает перечисление дел плоти фразой "и тому подобное", а после разъяснения про плод духа добавляет "на таковых нет закона".
Плод Святого Духа в жизни каждого христианина, описанный в Послании к Галатам, может быть разъяснен следующим образом: деятельная любовь к Богу и своим ближним; радость при любых обстоятельствах; мир и безмятежность в характере, спокойствие в отношениях с людьми; долготерпение и терпимость к окружающим, среди которых могут встретиться отнюдь не легкие в общении люди; благость по отношению к окружающим; милосердие, выражающееся в помощи; вера и верность в отношениях с Богом и другими людьми; кротость и смирение в принятии воли Божьей и в отношениях с окружающими; способность сохранять самообладание и сдерживаться в любых ситуациях. Павел, ввиду таких добродетелей, добавляет самоочевидное заключение: "на таковых нет закона" (Гал. 5:22-23).
Различие между плодом и дарами Духа. Этот плод есть свидетельство наполненной Духом, освященной жизни. Но это отнюдь не свидетельство, как кое-кто заявляет, о дарах Духа. Плод один, а дары разнообразны. Плод разделяется всеми христианами и должен присутствовать у них в равной степени, в то время как дары распределены между членами Тела Христова сообразно с волей Святого Духа (1 Кор. 12:8-11). Вдобавок любовь, которая, по-видимому, является главной составляющей плода духа, будучи первой поименована в Гал. 5:22 и отнесена к наибольшим из христианских добродетелей в 1 Кор. 13, ни разу не названа одним из даров, а в 1 Кор. 12:31 обозначена как "путь еще превосходнейший" для использования духовных даров. Иными словами, плод духа определяет тот способ, посредством которого имеющие дары пророчества, учительствования, управления, вспоможения, истолкования языков и другие - (1 Кор. 12:28) - должны применять эти свои дары. X. Грехи против Духа Святого
Угашение "Духа не угашайте" (1 Фес. 5:19)
Угашать побуждения Святого Духа можно в себе и в других отказом исполнять волю Божию, что есть нашей обязанностью, отказываться от признания на служение.
Оскорбление Духа Святого (Ефес. 4:30-31; Ис. 6:3, 10)
Оскорблять, приносить печаль, огорчать своим раздражением, гневом, яростью, криком, злоречием, злобою, воровством, нечестивостью, гнилыми словами. "До ревности любит Дух, живущий в вас" (Иак. 4:5). Восстановить отношения можно только через покаяние (Пс.31:3-5).
Хула на Духа Святого (Матф. 12:22-23; Евр. 6:4-8; 10:28-29)
Хула на Духа Святого отпадшим верующим встречается весьма редко. Это самый страшный грех, которому нет прощения. Суть данного греха заключается в сознательном хулении и противопоставлении Ему (Евр. 6:4-8; Гал. 5:19-21). От таковых грешников Дух Святой отступает, вследствие чего у них нет больше побуждения к покаянию.
Вопрос: Что такое хула против Святого Духа?
"Хула против Духа" упоминается в Новом Завете, в Евангелии от Марка 3:22-30 и от Матфея 12:22-32. В общем, термин "хула" можно определить как "вызывающее неуважение". Такой термин может быть применен к таким грехам, как богохульство или сознательное пренебрежение вещами, относящимися к Богу. Хулой также может быть приписывание Богу злых поступков, или же отрицание Его добрых сторон. Но случай хулы против Святого Духа, тем не менее, является особенным (Матфей 12:31). В предшествующем отрывке описаны фарисеи, которые, увидев неопровержимые доказательства совершения Иисусом чудес силою Святого Духа, вместо этого утверждали, что Господь одержим демоном "Вельзевулом" (Матфей 12:24). Обратите внимание, что в Евангелии от Марка 3:30 Иисус предельно ясно высказывается о том, каким именно образом они совершили "хулу против Святого Духа".
Это относится к тем, кто говорит, что Иисус Христос одержим демонами, а не Духом. Существуют и другие виды богохульства против Святого Духа, но это была непростительная хула. Как бы ни было, хула против Святого Духа не может быть повторена сегодня. Иисус Христос больше не пребывает на земле, а восседает одесную Бога. Никто не сможет увидеть чудеса, совершаемые лично Им, и приписать это силе дьявола, а не Духа. Но, тем не менее, хотя возможности для такой хулы Духа сегодня нет, мы всегда должны помнить, что существует непростительное состояние - состояние продолжительного неверия. Нет прощения особе, умирающей в неверии. Продолжительное игнорирование побуждений Святого Духа к вере в Иисуса Христа - это непростительное богохульство. Помните, что говорится в Иоанн 3:16? "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Итак, единственное условие, по которому человек не сможет получить прощения, это когда его нет среди тех, к кому относятся слова: "всякий, верующий в Него".
Бывает же, что дьявол беспричинно внушает верующему человеку, что он хулит Духа Святого, когда на самом деле он искренно любит Господа и живёт святой жизнью. Необходимо доверяться Слову Божию, уповать на Господа и не смущаться.
Основные библейские тексты урока
Деяния 5:3,4 - Дух Святой назван Богом;
Римлянам 12:6-8; 1 Коринфянам 12:4-11; Ефесянам4:11; 1 Петра 4:11 - тексты где перечисляются дары Духа святого;
1 Фес. 5:19 - Не угашайте Духа Святого;
Ефес. 4:30-31 - Не оскорбляйте Духа Святого;
Матф. 12:22-23 - о хуле на Духа Святого;
Еф 5:18 - об исполнении Духом Святым;
Еф 4:30 - о запечатлении Духом Святым;
Мтф.3:11; Мар.1:8; Лук.3:16; Иоан.1:33; Деян.1:5; Деян; 11:16; 1Кор.12:13. - тексты, которые говорят о крещении Духом Святым;
Гал. 5:22-23. - о плодах Духа Святого.
Вопросы для повторения
Откуда мы знаем что Дух Святой - Личность?
Приведите тексты Св. Писания подтверждающие, что Дух Святой - Бог.
Что означает Крещение Духом Святым?
Каково назначение даров Духа Святого?
Какую работу проводит Дух Святой, живущий в вас?
Что значит исполнится Духом Святым?
Каковы различия между крещением Духом Святым и исполнением Духом Святым?
Каковы различия между Даром Духа Святого и плодом Духа Святого?
Задание
Прочитайте внимательно книгу Деяния Апостолов обращая внимание на работу Духа Святого и затем прочитайте 1 послание к Коринфянам, особенно 12-14 главы. Сравните верующих описанных в книге Деяния Апостолов и верующих в Коринфе. Действия и Дары Духа Святого описанные в Деяниях Апостолов и Коринфе.
6. Доктрина о человеке - Антропология
Ценность: - Учение о человеке помогает понять предназначение человека - замысел Бога о человеке;·
- Помогает понять увидеть глубину грехопадения и величину любви Бога к человеку.
Цель урока: Студент Библейской школы должен ясно понимать предназначение человека и отличие человека от остального сотворенного Богом мира.
План урока:
I. Сотворение человека
II. Замысел Бога о человеке
1. Природа человека.
2. Человек по замыслу Бога (состояние человека до грехопадения)
III. Грехопадение
1. Глубина греха.
2. Масштабы греха.
IV. Настоящее состояние человека (после грехопадения)
V. Будущее человека
Значение учения о человеке.
Мы лучше можем понять и познать Бога, так как изучая творение Бога, мы изучаем Творца. Это ключ к пониманию природы Божьей. Учение способствует пониманию человеческой природы Христа, того, от чего ушел Адам и к чему должны придти мы. Оно дает понимание, каким образом должно произойти спасение человека. I. Сотворение человека
Центральное значение для христианского понимания человеческой природы имеет текст Быт. 1.27, в котором говорится о том, что человек создан по образу Божьему. Священное Писание последовательно учит, что ни природа в целом, ни сам человек не являются плодами игры слепого случая. Человек, в частности, является результатом заботливого, целенаправленного и сознательного замысла Триединого Бога.
Адам, первый человек, был создан по образу Божию. Адам - имя человека, но оно происходит от слова, которое на иврите имеет также значение "человечество". Оно часто таким образом используется в Библии (Ветхий Завет). Бог сказал: "Не хорошо быть человеку одному" и создал женщину с тем, чтобы она была помощницей Адаму (Быт. 2:18,22).
Человек был сотворен по образу Бога. Это проявляется прежде всего в том, что человек является существом личностным, мыслящим, моральным. Несмотря на то, что Бог бесконечен, а человек ограничен во времени, человек обладает элементами Божественной личности: мышлением (Быт. 2,19-20; 3,8), чувствами (Быт. 3,6), волей (Быт. 3,6-7). Согласно 1 Фее. 5,23, человек также составляет триединство, он состоит из тела, души и духа. Но поскольку "Бог есть Дух" (Иоан. 4,24), то троичную природу человека нельзя отождествлять с изначальным образом и подобием Божиим. Суть триединства Бога духовна и распространяется на личностные стороны. Несмотря на то что слова "дух и душа" в Писаниях часто используются к одному и тому же понятию (Иов. 7,11; 1 Кор. 5,5; Евр. 10,39), тем не менее в отдельных местах разница между ними излагается достаточно ясно. Говорится о том, что они могут быть отделены друг от друга (Евр. 4,12); различия между ними обнаруживаются и в тех местах, где речь идет о смерти и воскресении человеческого тела. Тело будет погребено как плотское тело, а воскреснет как духовное тело (1 Кор. 15,44). Очевидно, разница в этих понятиях состоит в том, что дух - это то, что "знает" (1 Кор. 2,11) и способно иметь самосознание от Бога и общение с Богом (Иов. 32,8; Пр. 20,27; сравн. Пс. 17,29), в то время как душа является местом обитания чувств, желаний, стремлений и воли человека (Мат. 11,29; 26,38; Иоан. 12,27).
Быт. 1,27; Пс. 118,73а; 1Фес. 5,23; Евр. 4,12: Быт.2,7; 1Кор. 15,45-47; Еккл. 12.7.
II. Замысел Бога о человеке
1. Природа человека.
Священное Писание утверждает, что человек - уникальное совершенное творение, который состоит из Духа, Души и Тела. (1 Фес. 5:23)
А. Душа
Первоначальный смысл слова "душа" (евр. нефеш) - "жизнь" Душа является средоточием духовного и эмоционального опыта человека. Душа испытывает симпатию (Иов 30:25), уныние (Пс 42:5), огорчение (4 Цар 4:27), ненависть (2 Цар 5:8) любовь (Песн П 3:1-4).
В Новом Завете "душа" (греч. психе) иногда означает просто "человек" (Деян 2:41, 27:37); но иногда между "душой" и "телом" проводится различие: "...не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10:28). Иногда "душа" - значит "человек между смертью и воскресением".
"Душа" иногда означает просто "человек", а иногда - "его нематериальная часть" (в том числе, и после смерти). Душа - вместилище чувств; с ней непосредственно связаны понятия искупления и духовного роста.
Б. Дух
Дух (евр. руах; греч. пнеума). Если в некоторых случая "душа" - это просто человек, то "дух" - это всегда именно нематериальная часть личности. Нельзя сказать, что человек есть дух, но можно сказать, что человек имеет дух.
Дух имеет каждый; Бога называют "Боже духов всякой плоти" (Числ 16:22; см. также Евр 12:9). Человек имеет духа до того, как в него войдет Дух Святой (см. 1Кор 2:11; Евр 4:12; Иак 2:26).
Дух - это центр, сердцевина личности; "духом познают мудрость" (Ис 29:24); "размышляют о днях древних" (Пс 76:6); духу может быть свойственно смирение (Мф 5:3), возмущение (Ин 13:21), ревность (Числ 5:14), восторг (Пс 34:18). Дух может проявлять нежелательные эмоции, поэтому необходимо быть внимательным в духовной жизни (Пс 50:10; 2Кор 7:1). . Господь говорит о "нищих духом" (Мф 5:3); о Нем Самом мы знаем, что Он "возмутился духом" (Ин 13:21). Дух может быть поражен скверной (2Кор 7:1) и нуждаться в очищении.
Понятия души и духа связаны между собой, и их часто смешивают. Тем не менее, Павел проводит различие между "душевным" и "духовным", подчеркивая главенство духа (1Кор 2:14, 3:1; Еф 1:3, 5:19; Кол 1:9, 3:16). Дух - это не весь человек, а только его нематериальная часть. Согласно учению апостола Павла, дух занимает главное место в духовной жизни верующего.
В. Сердце
Сердце - это очень емкий термин; это слово очень часто (более 900 раз) упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Сердце - это средоточие физической и психической жизни. Лишь изредка сердце означает орган тела (2Цар 18:14; 4Цар 9:24). Обычно сердце - это внутренний мир человека во всем его многообразии. Вот некоторые функции сердца.
1. Сердце является средоточием интеллектуальной жизни. Оно рассуждает (Втор 8:5), оно получает знание Слова Божьего (Пс 118:11); оно является источником злых слов и поступков (Мф 15:19-20); оно имеет помышления и намерения (Евр 4:12).
2. Сердце является средоточием эмоций. Оно любит (Втор 6:5); оно выражает укор (Иов 27:6); оно веселится и радуется (Пс 103:15; Ис 30:29); оно мучается (Рим 9:2); оно имеет желания (Пс 36:4); оно может возмущаться (Пс 72:21).
3. Сердце является средоточием воли. Оно взыщет (Втор 4:29); оно может обращаться (Исх 14:5); оно может ожесточаться (Исх 8:15; Евр 4:7); оно может выбирать (Исх 7:22-23).
4. Сердце является средоточием духовной жизни. "Сердцем веруют к праведности" (Рим 10:9-10); сердцем верующий славит Отца (1 Пет 3:15), Сына (Еф 3:17) и Святого Духа (2 Кор 1:22). Сердце верующего должно быть чистым (1 Тим 1:5; Евр 10:22); верующему должно иметь "обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве" (Рим 2:29).
Г. Совесть
Совесть - это внутренний свидетель. Совесть не учит нас тому, что хорошо, а что плохо; она побуждает нас поступать соответственно тому, чему мы научены. Некоторые творят зло со спокойной совестью, потому что считают его добром (см. Деян 23:1).
Понятие совести появляется только в Новом Завете. В Ветхом Завете роль совести выполняет сердце (1Цар 24:5; Иов 27:6). Чаще всего в Новом Завете слово "совесть" встречается в посланиях Павла (Иоанн использует слово "сердце", например, в 1 Ин 3:19-21).
Совесть неверующего можно сравнить с ненадежным тормозом; иногда она срабатывает (Ин 8:9; Рим 2:15), а иногда - нет (Деян 23:1; 1Тим 4:2; Тит 1:15; Евр 10:22). На такую совесть нельзя полагаться всерьез.
Совесть христианина подсказывает ему, как правильно поступать в различных жизненных ситуациях; она побуждает нас: (1) быть лояльным к правителям (Рим 13:5); (2) переносить скорби, страдая несправедливо (1 Пет 2:19)'; (3) ограничивать свою свободу ради немощных братьев (1 Кор 8:7,10,12); наконец, (4) совесть свидетельствует о том, верны ли мы Богу и в какой мере мы преданы Ему (Рим 9:2; 2 Кор 1:12; 4:2).
2. Человек по замыслу Бога (состояние до грехопадения)
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Быт.2:7. Эта фразой книга Бытие повествует о сотворении сложнейшего организма, венца своего творения.
"И создал Господь Бог человека из праха земного", таким образом одной из составных человека стало ТЕЛО. Тело, о котором Господь в последствии сказал: "прах ты и в прах возвратишься". Быт.3:19
"и вдунул в лице его дыхание жизни", следующей составной человека, является ДУХ, самой важной и таинственной, то что не имеет другое живое сотворенное Богом. 1Кор.2:11. Читая Писание, следует отличать, какое понятие слово дух отражает - Святой Дух, демонический дух, дух человеческий, дыхание.
"и стал человек душею живою", следующее, о чем говорит Библия - это ДУША. Душа не только в понятии "жизнь", но душа созданная по образу и подобию Божию. Через соединение двух (земли и духа) образовалась душа человека. Таким образом, душа является связующим звеном между телом и духом человека. Поэтому человека нельзя разделить на тело, душу и дух. Это означало бы смерть.
Об этих трех составных говорит и апостол Павел. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". 1Фес.5:23
А. ДУХ
Дух - центр Богопознания - вечное
Дух осуществляет связь с Богом.
Через наш дух мы можем иметь связь с Богом. Бог, в Свою очередь, говорит через Своего Духа к нашему духу.
Ездры 1:5: "И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти..". Римлянам 8:16: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии". Аггея 1:14; Марка 2:8; Галатам 6:18; 2Тим. 4:22. Связь с Богом человек имеет посредством молитвы, чтения Библии.
Б. ДУША
Душа - центр Самопознания - вечное (разум, чувства, воля)
Душа, как резиденция личности (самосознание). Так как душа является резиденцией нашей личности (или местопребыванием), она имеет большое влияние на наше самосознание, на наш характер и на нашу эмоциональную жизнь. Положительный или отрицательный образ жизни и переживания могут сказаться здесь и оставить свои следы. Через безупречную духовную жизнь могут быть излечены душевные травмы прошлого. Три качества, которые характеризуют личность - разум, чувства, воля.
Кто Я? Для чего я живу? Эти вопросы встают перед нами. Мы желаем познавать себя. Быть уверенными в своей правоте, мы сострадаем, плачем, радуемся, анализируем. Все это мы можем делать благодаря, качествам, которые заложены нашим Творцом в нас.
В. ТЕЛО
Тело - центр Миропознания - временное (зрение, слух, осязание, обоняние, осязание, вкус)
Тело, материальная часть нашей личности.
Через пять органов нашего тела, мы способны воспринимать наше окружение (миропознание). Внешность, сложение тела, узнаваемость, все это относится к материальной нашей природы. Бог выразил свое мнение, о створенном Им человеке. Хорошо, хорошо весьма, хорошо было не только снаружи, но и внутри. Человек был прекрасен, венец творения, увидев совершенство созданного им человека, Бог без колебаний, поручает ему Едемский сад (Быт.1:28-31). Другое важное поручение - дать имена всем живым существам (Быт.2:19). Бог пожелал иметь общение с человеком (Быт.3:9).
Красота человека заключалась в гармонии. В гармонии взаимосвязей всех его составляющих.
Порядок Божий в человеке - Дух (властелин)
Душа (слуга)
Тело (орудие исполнения)
Значение образа Божьего в человеке. Какой замысел Бога в отношении жизни человека? Почему человек создан по образу Божьему? Говоря, о значении образа в человеке, особое внимание уделяется последствиям и проявлениям образа. Рассматривая эти моменты, для нас становиться крайне важным характер и дела Иисуса, поскольку Он является совершенным образцом человеческой природы.
1. отношения Иисуса с Отцом. На земле Он общался и часто разговаривал с Отцом. Отношения показаны в Ин.17. он прославляет Отца, Отец Его, Иисус говорит, что они едины (в мнениях, действия, планах!)
2. Иисус повинуется воле Отца неукоснительно. На исполнение воли Божьей была построена вся земная жизнь Иисуса.
3. Иисус проявлял сильную любовь к людям: забота о заблудших, сострадание к больным, жалость, терпение и прощение падших.
Божья воля состоит в том, чтобы такие же чувства братства, повиновения и любви характеризовали наше отношение к Богу и чтобы людей связывала любовь. Мы - люди в полном смысле только в том случае, если мы демонстрируем такие черты.
Бог, сотворив человека, имел о нем определенный замысел, впрочем как и о любом другом Своем создании. Выводы об образе Божьем. 1. образ Божий распространяется на всю человеческую расу. Запрет на убийство Быт.9:6 и проклятия Иак.3:9-10 в отношении всех людей, этот запрет основан на том, факте, что все сотворены по образу Бога. 2. образ не был потерян в результате греха. Образ распространяется на верующих и неверующих, из этого следует, что образ не отделим от человека.
3. образ - это, что заложенное в самой природе человека, образ относиться к самому человеку, а не к тому, что у него есть и что он делает.
4. образ относиться к элементам, составляющим его природу, которое позволяет исполнить свое предназначение. Образ - это сила личности, благодаря чему он может контактировать с другими людьми и Богом, мыслить и делать свой выбор.
III. Грехопадение
Третья глава книги Бытия дает полное объяснение этой страшной трагедии в истории человечества. Об этом свидетельствуют и другие места Библии (Рим. 5,12-19; 1 Тим. 2,14; Быт. 6,5; 8,21, Пс. 13; Рим. 3,10-23).
Цель библейского повествования о грехопадении заключается не в том, чтобы показать приход греха в мир, а в том, как грех вошел в человека, в род человеческий. Грех был в мире до сотворения человека в образе противоборствующей Богу силы падшего ангела, виновника первоначального хаоса. История грехопадения человека повествует о состоянии человека в первые дни после творения и после падения (Быт. 1,26-29; 2-3 гл.; 6,5; Пс. 13). Если бы не было повествования об этом в первой книге Библии, то как можно было бы объяснить нравственное падение человека? Первые главы Библии показывают величие и падение человека. По собственной воле человек пошел против Бога. Это привело его на путь ужасного духового падения. История грехопадения есть часть исторического повествования Библии о подлинных событиях. Проклятие, падшее на людей и землю, безусловно подлинное. Бесспорно и то, что смерть является следствием греха. Иисус Христос и авторы Священного Писания рассматривали эти события, как подлинно исторические (Матф. 19, 4; Марк. 10, 6; 2 Кор. 11, 3; 1Тим. 2, 13-15; 1 Кор. 15, 56.
1. Глубина греха
Все люди, независимо от положения, являются грешниками
Прочитайте Римл. 3, 9, 10, 22, 23; Пс. 13; Ис. 53, 6. Все люди утратили в себе внутреннее состояние, соответствующее требованиям Бога. Нет праведного ни одного. Имеет место только различие в степени греховности.
Повсеместное греховное состояние людей тесно связано с первородным грехом
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). "Преступлением одного подверглись смерти многие" (Рим. 5, 15). "Непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Рим. 5, 19).
В Адаме заключалось все человечество. Пал он -пали и мы. Такова непреложная истина органической связи поколений. В Адаме все умерли.
2. Масштабы греха
Весь мир находится под Божьим осуждением
"Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим. 3, 19) См. также Гал. 3,10; Ефес. 2,3. Закон Бога требует абсолютного исполнения и повиновения; однако, никто из сынов человеческих не может исполнить его, и поэтому над каждым нарушителем закона тяготеет наказание, которое постигнет всех, не принявших верой Иисуса Христа. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3, 36).
Весь род человеческий находится в сетях зла и греха
Прочитайте внимательно 7 гл. Послания к Римлянам. Какие тяжкие оковы несет человек, находясь во грехе. "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (7, 24). "Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (Иоан. 8,31-36). См. также Ефес. 2, 3.
Все естество человека поражено грехом
Разум помрачен (Ефес. 4, 18; 1 Кор. 2, 14); сердце лукаво и испорчено (Иер. 17, 9-10); мысли и помышления осквернены (Быт. 6, 5; Тит. 1, 15); плоть и воля поражены грехом (Рим. 7, 18). Человек, пребывающий во грехе, не отражает святого образа Божия. Что все это означает? Это не означает, что в человеке полностью отсутствует совесть (Иоан. 8,9) или моральные добродетели и положительные качества (Марк. 10,21); это не означает, что человек склонен к любому греху, ибо одни грехи исключают другие.
Но это означает, что из-за поражения грехом человек абсолютно лишен чувства любви к Богу, которое обобщает все заповеди закона. "Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу" (Иоан. 5,42); грешник по своей природе питает неприязнь к Богу (Рим. 8, 7). Все утверждения Библии о природе человека истины. Человек находится под гнетом плоти и о плотском помышляет. И от этого угнетения человек не в состоянии освободиться сам. "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим. 7, 23; 7-19).
IV. Настоящее состояние человека
Ситуация после грехопадения - Сатана не Творец, он нового ничего не совершает. Он использует то что сотворено Богом, переворачивает, извращает, ставит все "вверх ногами". Эта схема наглядно показывает, что произошло с личностью человека. Дух должен господствовать в человеке, но все извращено, на господствующей позиции тело. Дух находится в угнетенном состоянии, в плену. Священное Писание говорит, что дух - мертв. Через возрождение, Бог устанавливает утраченный порядок, возвращает первоначальный порядок.
V. Будущее человека
Мы читаем в Библии, что тленное тело облачится в нетление (1 Кор. 15,53-54). Дух и душа возвратятся к Богу. Далее Слово Божие говорит нам, что после смерти верующие будут у Христа, а неверующие будут преданы суду Божьему.
Иов.19,25-26; Еккл.12,7; 2Кор.5,1-10; Рим.14,7-10; Ефес.4,176; 1Фес.5,23; Фил.2,10; Рим.8,23. Библия говорит в 1 Кор. 15,35-38: "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет..."
1. Смерть - отделение
- Отделение от Бога
- Отделение души и духа (вечного) от тела (временного)
2. Воскресение - восстание, восстановление. Основные библейские тексты урока
Быт. 1:26-27 - Сотворение человека
Быт. 3 гл. - Грехопадение
1-е Фессалоникийцам 5:23 - Трехсоставность человека
Рим. 3:23 - Всеобщая греховность человека
1 Кор. 15,53-54 - Воскресение человека
Вопросы для повторения
Каким образом Бог сотворил человека?
Какой текст Священного писания говорит о грехопадении человека?
Объясните своими слова суть термина грех.
Каков Божественный порядок в человеке?
Что говорит Библия о смерти человека?
Каково будущее человека?
Задание
Прочитаете Послание к Римлянам обращая внимание на значение человека для Бога и искуплении человека.
7. Доктрина об искуплении - Сотериология
Ценность: - Тема "Искупление" является центральной темой как Нового, так и Ветхого Заветов, поэтому знание этой темы является важным условием для духовного роста христианина.·
- Рассматривая эту тему, познавая любовь Бога, становится более понятной всеобъемлющая жертва Иисуса Христа.
Цель урока: Подробное рассмотрение Искупления кровью Иисуса Христа, а так же тех привилегий которые верующий получает благодаря этой жертве.
План урока:
I. Грех
II. Спасение
III. Вера
IV. Покаяние
V. Возрождение
VI. Оправдание
VII. Усыновление
VIII. Освящение
IX. Молитва
Введение
Сотериология - это учение о спасении. Изучая предмет антропологии (учение о человеке), мы видели, что каждый человек по природе всецело грешен (эту тему частично мы продолжим и в этом разделе), что он виновен пред Богом и находится под наказанием смерти. Сотериология касается предмета предусмотрения спасения через Христа и применения его к человеку через Духа Святого. Это учение представлено будет с помощью двух главных разделов. Первый раздел касаются вопроса предусмотрения спасения и посвящены таким темам, как план Божий и Личность и дело Иисуса Христа. Следующий раздел посвящен делу Духа Святого, великим доктринам спасения, как избрание, обращение, оправдание, возрождение, усыновление.
I. Грех
Термины, относящиеся к причинам греха.
1 . Невежество.
agnoia, от глагола "знать" (ginwskw из gnow) с отрицательным префиксом a-, знакомое нам по слову агностик. В Септуагинте оно вместе со своими производными используется для передачи смысла глаголов (shagah) и (shagag), которые означают "заблуждаться". Родственный ему глагол - agnoew ("не знать"). Это слово часто используется в случаях, когда имеется в виду непреднамеренное невежество (Рим. 1:13; 2 Кор. 6:9; Гал. 1:22). В Бф. 4:18 о язычниках сказано: "Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их". 2 . Ошибка.
В Ветхом Завете к этому относятся прежде всего слова (shagah) и (shagag) с производными от них. В прямом смысле это слово относится овцам, отошедшим от стада (Иез. 34:6), и к шатающимся от вина пьяницам (Ис. 28:7). Хотя производное от него существительное (mishgeh) в Быт. 43:12 описывает случайную ошибку, сам глагол обычно относится к отклонению в моральном поведении. в Пс. 118:67 и в Ек. 10:5, ошибка вменяется в вину. В Иова 12:16 тоже как будто бы имеется в виду злонамеренная ошибка. Во многих обрядовых текстах речь идет о невольном нарушении закона Господнего из-за невежества. Из вышеизложенного ясно, что как в Ветхом, так и в Новом Заветах многие ошибки рассматриваются , как грех, хотя за явно неумышленные нарушения, вызванные неведением, либо наказания не предусматривается вообще, либо налагается небольшой штраф. Лев.4:2-3,22-24,27-28; Числ.15:22-29; Мк13:5-6;1Кор.6:9; Гал.6:7.
3 . Невнимание.
слово parakoh означает "плохо или неправильно слышать" . Грех parakoh выражается либо в том, что человек не слушает или не обращает внимания, когда говорит Бог, либо в непослушании в результате этого. Рим.5:19; 2Кор.10:6; Евр.2:2-3; Мк.5:36. Термины, относящиеся к характеру греха.
1 . Промах.
Оно выражается еврейским словом (chata') и греческим словом amartanw. В буквальном смысле слово употреблено в Суд. 20:16. Промах - добровольная заслуживающая наказания ошибка. 1. Промах с очевидностью рассматривается как заслуживающий порицания. 2.Человек не достигает поставленной цели. Далее, следует отметить, что между Ветхим и Новым Заветами произошло развитие и уточнение этого понятия. В греческом языке есть не только amartia - сам по себе греховный поступок, но и amarthma - конечный результат греха. В еврейском языке такого различия нет. Возможно, это объясняется особенностью, на которую мы уже указывали, - сам поступок и его результат мыслились как неразрывное и единое целое Прит.19:2.
2 . Нечестие.
Asebew противоположно по смыслу термину eusebew и производным от него, которые особенно часто встречаются в пастырских посланиях. Глагол eusebew и его производные, а также термин qeosebhs используются для выражения благочестия. Таким образом, группа терминов, связанных со sebew, означает, скорее, непочтительность. Особенно часто они встречаются в Римлянам, 2 Петра и Иуды. Их можно перевести как "нечестие" и производными от этого слова. 3 . Преступление .
Еврейское слово ('avar) . Оно буквально означает "перейти" или "пройти мимо" и почти везде употребляется в прямом смысле. Но есть несколько мест, где это слово используется в смысле несоблюдения заповеди или выхода за пределы установленного. В Есф. 3:3, Чис. 14:41-42, Вт. 17:2, Вт. 26:13. Для перевода в Септуагинте использованы разные греческие слова, но самое близкое по значению - parabainw и его именная форма parabasis. Глагол использован в Мф. 15:2-3. Фарисеи и книжники спросили Иисуса: "Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб". Он ответил им: "Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?" Иногда эти термины относятся к нарушению конкретной заповеди. Они всегда подразумевают преступление какого-то закона. Рим.4:15; Рим.5:14;1Тим.2:14;Числ.14:41-42.
4 . Неправда или несправедливость.
Слово несет в себе идею несправедливости, невыполнения норм праведности или нечестность. Идея несправедливости с очевидностью выражена в Лев. 19:15: "Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего". В Иез. 18:24 Бог говорит о праведнике, отступившем от праведности. С одной стороны, нечестность рассматривается как невыполнение справедливого Божьего закона. С другой стороны - как непостоянство личности, как несоответствие поведения и характера человека в прошлом и настоящем. 5. Бунт.
(pasha') с именной формой (pesha'). Глагол часто переводится как "преступить", но его основное значение - "бунтовать". Другое слово, выражающее идею бунта, - (marah). Его обычно переводят как "бунтовать", но оно несет в себе оттенок непокорности или упорства. Ис.1:20; Иез.2:3; Евр.3:12. 6 . Вероломство.
В этом плане самое распространенное слово - (ma'al), в большинстве случаев выражающее неверность Богу. В Чис. 5:12, 27 оно использовано применительно к неверности жены мужу. В Новом Завете грех тоже связывается с вероломством. В Септуагинте для перевода используются слова parapiptw и paraptwma, означающие "отпасть". Грех предательства или неверности этому дару вполне справедливо характеризуется как вероломство, особенно из-за сущности отношений, которыми человек пренебрегает. Евр.6:6.
7 . Развращение.
Основное значение слова ('awah) - "изгибать" или "скручивать". Оно означает также "быть согнутым" или "склоняться"Грешник становится как будто искривленным. Искажается подлинная природа, ради которой и в которой человек был сотворен (образ и подобие Божье). Это результат и причина греха одновременно. Ис.21:3,24:1; Прит.12:8.
8. Мерзость.
Характеристика греха как мерзости связана прежде всего с Божьим отношением к греху и его воздействием на Него. "Мерзость" - обычный перевод слов (shiqquts) и (to'ebah). Эти термины относятся к особенно предосудительным в глазах Бога делам, таким как идолопоклонство (Вт. 7:25-26), гомосексуализм (Лев. 18:22; 20:13), ношение одежды противоположного пола (Вт. 22:5), приношение в жертву сыновей и дочерей (Вт. 12:31) или животных с пороком (Вт. 17:1) и волшебство (Вт. 18:9-12). Такие действия вызывают у Бога отвращение. Термин мерзость указывает, что к этим грехам Бог относится не просто с капризным недовольством, а самым настоящим омерзением.
Термины, относящиеся к последствиям греха.
1 . Волнение или беспокойство.
Считается, что слово (resha'), обычно переводимое как "злоба" или "лукавство", изначально передавало понятие волнения или беспокойства. Слово , связанное с арабским словом, означающим "освободить" (от веток), может нести в себе такой смысл, как "быть расчлененным, неправильно настроенным, ненормальным, испорченным". Подтверждение этого буквального значения, находим в Иова 3:17 и в Ис. 57:20-21. К нечестивым, следовательно, надо относиться как к людям, доставляющим волнение и неудобства самим себе и окружающим.
2 . Зло или испорченность.
Родовой термин - (ra') ra. Он означает зло в смысле испорченности. Следовательно, он может относиться ко всему плохому или вредному, а не только к моральному злу. Он, например, может характеризовать испорченную пищу или опасное животное. Он может означать несчастье или бедствие. Во Вт. 30:15 Бог предлагает людям на выбор "жизнь и добро, смерть и зло". Они могут принять решение повиноваться Его заповедям и получить добро или проявить непослушание, результатом чего будет зло: они погибнут (Вт. 30:18). Иер.42:6.
3 . Вина.
Идея вины подразумевается в некоторых из рассмотренных выше терминов, но особенно ярко она выражается в слове ('asham). Применительно к греху означает "поступить неправильно", "нанести обиду", "причинить вред". Иисус говорил, что, независимо от человеческого мнения, всякий ненавидящий брата своего выглядит в глазах Бога виновным в убийстве (Мф. 5:21-22). Павел предупреждал, что всякий причащающийся недостойно на вечере Господней виновен в осквернении Тела и Крови Христовой (1 Кор. 11:27). А Иаков утверждал, что согрешающий в одном пункте закона становится виновным во всем (Иак. 2:10). Во всех этих случаях употребления слова enocos эталон справедливости - Бог. За оскорбление Бога грешник подлежит наказанию. Как мы видим, в еврейском мышлении наказание практически неотделимо от греха. 4 . Скорбь.
Слово ('aven) буквально означает "скорбь", "неприятности", "беда". Оно почти всегда употребляется в моральном смысле. Основная идея заключается в том, что грех приносит грешнику бедствия. Прит.22:8; Пс.5:5,6-8;Ос.4:15,10:8.
Нам необходимо на грех взглянуть как на причину страданий, зла, развращенности человечества, а так же на грех как на причину благословений полученных нами через жертву Иисуса Христа. Человеку сложно согласиться с некоторыми Библейскими утверждениями в отношении понятия грех, а именно а) что каждый человек в полной мере является грешником; б) что каждый человек грешник по причине первородного (наследственного) греха; в) что наказание за грех - вечное наказание. Значение спасения, полученного нами благодаря жертве Иисуса Христа становится для нас более значительней, если мы осознаем грех - крайне греховным.
Обычное (неверное) суждение о греховности и испорченности человека строится на сравнении с себе подобным и в этом и заключается ошибка человека (часто и верующего). Яркой иллюстрацией неверного суждения о собственной испорченности является притча о Фарисее и Мытаре. Луки 18:10-13. Фарисей сравнивает себя с Мытарем.
Греховность - не означает, 1) что каждый человек проявил свою греховность в наибольшей доступной ему степени; 2) что у грешников нет ни малейшего представления о Боге; 3) что грешник повинен во всяком грехе; 4) что греховный человек не может совершать добрые дела в глазах людей. Понятие греховности предполагает, 1) что повреждение касается каждого аспекта человеческой природы, включая все его способности, и 2) что в человеке нет ничего, что могло бы оправдать его перед праведным Богом.
Следующее, что трудно воспринимается для человека это то, что каждый человек грешник по причине первородного (наследственного) греха (Рим.5:12). Человеку по самой натуре его нелегко воспринять вывод, что за грех одного Адама осужден весь род человеческий. Человечество было в Адаме, оно произошло от него - телом и духом. То, что мы были в Адаме, означает отождествление нас с ним в его грехе. Следовательно, мы должны участвовать в вине и осуждении Адама. Если мы отрицаем это, то значит, не все в Адаме было осуждено, поскольку то, что заключалось в чреслах Адама и потенциально являлось человечеством, было такой же частью Адама, как и все остальные. Сколько бы ни было внутренних подразделений, часть никогда не утрачивает своего истинного смысла - она является частью исходного целого. Итак, мы всегда оставались с Адамом в его грехе. Если этот факт несет для нас удрученность и безнадежность, то следующее является для нас величайшем благословением (Рим 5:12;1Кор.15:21).
Подобно тому как грех Адама - наш грех, смерть Христова - это наша смерть. Мы не совершали этот грех актом нашей собственной воли, но мы были в Адаме, когда он совершил этот грех. Мы отождествлены с ним. Мы были в Адаме в момент грехопадения. Наша связь с Адамом сохраняется через непрерывную преемственность от Адама до нас. Мы не были во Христе в момент Его распятия, но мы оказались в Нем, когда уверовали, так что теперь мы во Христе. Наказание за грех - вечное наказание - это еще один факт, который требует объяснения (Мтф.25:41,46; 2Фес.1:9; Откр.14:11). Вопрос не в том, что за грех должно быть наказание (с этим человек согласен), но в том, почему вечное наказание? Грешник расплачивается вечно. Почему это так? Следующее объяснение поможет нам в какой то мере понять это. Наказание за грех против святой и бесконечной Личности - это бесконечное наказание. Человек же не бесконечен лишь в одном измерении своего бытия, то есть в продолжительности своей жизни. Человек будет существовать всегда. Единственная возможность для человека нести вечное наказание - это расплачиваться за грех вечно. Следовательно, ад вечен.
Что касается Христа, то Он по Своей божественной природе бесконечен в Своих возможностях. Для того чтобы пережить вечное наказание, Ему не нужна вечность. Если бы это было не так, то спасение было бы невозможным. Единственный подходящий вариант замены - это Воплощение Бога. Заменяющий должен быть человеком, чтобы иметь право искупить; и Он должен быть Богом, чтобы быть в силах искупить.
Грех - это не только богословское понятие, отрешенное от реальности как думают многие. Слово "грех" наверное чаще всего употребляется в священном Писании. Библия характеризует грех как: то, что царствует в нашем смертном теле (Рим.6:12), господствует на нами (Рим.6:14), причина смерти (Рим.6:23). Этот перечень можно продолжить, но суть в том, что недооценивать грех мы не имеем права. Знать что такое грех - означает знать нашего противника.
II. Спасение
Спасение - главная цель воплощения (Мф 1:21; конечно, в Писании указаны и другие причины). Почему для спасения Бог должен явиться во плоти? Плата за грех - смерть. Бог бессмертен; однако, чтобы заплатить за наш грех. Бог должен умереть; а для того. чтобы стать способным умереть, Он должен обрести человеческую природу, то есть воплотиться.
Бог воплотился посредством рождения от девы. Мы не можем знать, было ли рождение от девы необходимым условием безгрешности Иисуса Христа или нет; факт состоит в том, что Он воплотился именно таким образом. Евангелист Матфей говорит о "Марии, от которой родился Иисус" (Мф. 1:16); местоимение "от которой" - женского рода и стоит в единственном числе, что недвусмысленно свидетельствует о том, что единственным земным родителем Иисуса Христа была Его мать.
Так был рожден Богочеловек. Бог существовал и существует вечно. Человеческая природа возникла в результате зачатия Святым Духом в утробе девы Марии. Родившийся Младенец уже был истинным Богом и совершенным Человеком; Божество и человечество соединились навсегда в одной Личности. Это называется ипостасным соединением.
Умереть за чужие грехи может только Безгрешный, то есть Бог. (Грешник, умирая, может заплатить лишь за свой собственный грех.) Плата - смерть; значит. Спаситель должен умереть и поэтому обладать человеческой природой. Итак, единственный возможный Спаситель - Богочеловек.
В полной мере значение смерти Иисуса Христа нельзя передать одной или двумя фразами; однако главный смысл этого события можно выразить с помощью нескольких понятий. Почему и для чего умер Христос? В Библии мы находим следующие четыре основных ответа на этот вопрос: 1) Он умер вместо грешников; 2) Своей смертью Он искупил наши грехи; 3) Своей смертью Он примирил Бога и человека; 4) Он стал жертвой умилостивления для Бога, отвратил Его гнев. Упустить из виду какой-либо из этих ответов, не обратить на него должного внимания - значит исказить учение Библии. Например, мы можем сказать, что смерть Христа есть величайшее проявление любви Бога к человеку, или что Его смерть служит для нас примером самопожертвования. Об этом также сказано в Библии (см., напр. Ин.15:13 и Рим.5:8); но мы не можем ограничивать смысл смерти Христа, сводя ее только к примеру любви и самопожертвования; это значило бы лишить ее вечного значения, подменить вечное временным. Заместительная жертва и искупление греха человечества есть нечто гораздо большее, чем положительный пример. Итак, мы должны прежде всего понять эти основные факты, поскольку именно они указывают на вечный и спасительный смысл смерти нашего Господа.
Христос умер вместо грешников
Заместительная жертва Христа означает, что Он пострадал вместо нас, находясь на нашем месте, расплатившись за наши грехи.
Человек должен был бы расплатиться за свои грехи сам лишь ценой вечного страдания - следовательно, он никогда не смог бы расплатиться. Поэтому Бог по Своей любви вмешался в эту безнадежную ситуацию и отдал Сына Своего, Который стал нашим Заместителем и заплатил наш долг. "...Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (От Матфея 20:28). Обратим также внимание на некоторые другие места Писания: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим.5,8; Ис.53,5-6; 1 Коринф. 15,3; 2 Коринф. 5,21; 1 Пет.2,24; 1 Пет. 3,18; Мк.10,45; Ин.10,11). Он умер вместо нас, как истинный пасхальный агнец (Исх.12; 1 Коринф. 5,7) и оказался жертвой за грех (Ис.53,10), а жертвы за грех в домостроительстве Ветхого Завета были только прообразами (Лев. 6,2 4-30; Евр.10,1-4).
Христос искупил наши грехи
Слово "искупить" (или "выкупить") означает освободить кого-либо (например, пленного, заложника, должника из долгового рабства), уплатив за это необходимую цену. Верующим во Христа известно, что ценой нашего искупления стала смерть Самого Господа (Рим 3:24, 8:23; 1 Кор 1:30; Еф 1:7, 1:14. 4:30; Кол 1:14), "очищение" (Евр 9:14).
Учение об искуплении сводится к трем основным идеям. (1) Род человеческий выкуплен из рабства - рабства греху. (2) Мы искуплены дорогой ценой - Кровью Христа. (3) Искупленные получили свободу; и эта свобода должна быть обращена на служение Искупителю.
Христос примирил Бога и человека
Из-за греха мы стали врагами Бога; об этом ясно сказано в Рим 5:10. Что здесь имеется в виду: враждебность Бога к человеку или враждебность человека к Богу? Здесь можно ответить так: Бог считает нас Своими врагами по причине наших грехов. (Рим 5:1-11; 2 Кор 5:18-21; Еф 2:16; Кол 1:20)
Новый Завет со всей ясностью свидетельствует, что примирение приходит через смерть Господа Иисуса Христа (Рим 5:10). Господь возложил на Него наш грех, чтобы мы могли в Нем обрести праведность. Смерть Христа полностью устранила вражду рода человеческого с Богом; во Христе человечество стало праведным и обрело полную гармонию с праведным Богом.
Нужда в примирении возникла из-за того, что после грехопадения люди стали врагами Бога. Инициатива примирения исходит от Бога - "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор 5:19). В результате смерти Христа мир получил возможность спастись. Хотя всему миру уже предложен мир с Богом, каждый человек должен лично примириться с Богом, верой приняв Христа. Тогда, и только тогда он будет иметь мир с Богом.
Христос стал жертвой умилостивления
Умилостивить - значит отвратить гнев с помощью подарка или жертвоприношения. В сотериологии умилостивлением называют удовлетворение Божьего гнева искупительной жертвой Христа (Рим 3:25; 1Ин 2:2; 4:10; Евр 2:17; Евр 9:5).
Гнев Божий - не мстительное чувство; это ненависть к человеческому греху. Это личное переживание Бога, а не просто безличное действие закона причин и следствий. Умилостивление гнева Божьего - это не месть, но торжество справедливости; поэтому Бог отдал в жертву за грех мира Своего Сына.
III. Вера
Определение:
Слово "верить" имеет два значения: "доверять кому-то" или "считать что-то истиной". Всякая вера имеет какое-то содержание: я кому-то верю и что-то считаю истиной. Спасительная вера в Иисуса Христа означает доверие Ему как Спасителю и уверенность в том, что Он может снять с меня вину греха и даровать мне вечную жизнь.
Составные части веры.
1. Действие интеллекта. Это - признание факта, что во Христе Бог приготовил спасение грешному человечеству. Иоан. 2:23-24 - "И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех". Иак. 2:19 - "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут". Иоан. 6:69 - "И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого".
2. Действие чувств. Это - согласие души с откровением Божией благодати во Христе для удовлетворения нужд души. Мат. 13:20-21 - "А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит, слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется". Сравните: Map. 12:32-33 - "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжении и жертв".
3. Действие воли. Это - упование на Иисуса Христа и принятие Его, как личного Спасителя и Господа. Оно включает в себя:
а. Вручение нечистой, виновной души в распоряжение Христа. Мат. 11:28-29 - "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим".
б. Принятие Иисуса Христа и присвоение Его, как источника прощения и жизни. Иоан. 1:12 - "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Откр. 3:20 - "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".
Спасающая вера включает не только действие интеллекта, но также и действия чувств и воли. Рим. 10:9-10 - "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению". Верить сердцем включает действия ума, чувств и воли, так как слово "сердце" в данном случае относится к целому человеку.
IV. Покаяние
Определение:
Покаяние - это перемена в сознании, которая ведет к переменам в образе жизни.
Составные части покаяния:
1. Действие интеллекта. Заключает в себе перемену взглядов по отношению ко греху, Богу и самому себе. Грех воспринимается в качестве личной вины, Бог - в качестве Того, Кто справедливо требует праведности, а человека - в качестве оскверненного и беспомощного. Писание говорит об этом аспекте покаяния, как о познании греха (Рим. 3,20; см. Иов 42,6 и далее; Лк.15,17 и далее; Рим. 1,3 2). Покаяние заключает в себе и перемену в отношении ко Христу. Петр призывал Иудеев смотреть на Христа не как на простого человека, самозванца или богохульника, а как на обещанного Мессию и Спасителя (Д.Ап.2,14-40).
2. Действие чувств. Заключает в себе перемену чувств. Печаль о грехе и жажда прощения являются аспектами покаяния. В молитве Давида обнаруживаются интенсивные эмоции: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс.50,3). Павел пишет: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7,9-10). И другие стихи свидетельствуют о том, что чувства участвуют в покаянии: Мф.21,32; 27,3 (см. Пс.37,18).
3. Действие воли. Этот элемент заключает в себе перемену воли, расположения и цели. Это внутренний поворот от греха. В нем обнаруживается перемена расположений, которая жаждет прощения и очищения. Петр сказал: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Д.Ап.2,38). И Павел пишет: "Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет к покаянию?" (Рим. 2,4). В обеих этих стихах содержится волевой элемент покаяния.
Яркой иллюстрацией покаяния является притча о Блудном сыне (Лук.15:11-32). На основании этой притчи можно проследить все составные покаяния, действие разума, чувств, воли.
Сравнительная таблица ВЕРЫ и ПОКАЯНИЯ Вера Покаяние Интеллект Это - признание факта, что во Христе Бог приготовил спасение грешному человечеству. Он заключает в себе перемену взглядов по отношению ко греху, Богу и самому себе. Эмоции Это - согласие души с откровением Божией благодати во Христе для удовлетворения нужд души. Он заключает в себе перемену чувств. Печаль о грехе и жажда прощения являются аспектами покаяния Воля Это - упование на Иисуса Христа и принятие Его, как личного Спасителя и Господа. Этот элемент заключает в себе перемену воли, расположения и цели. Это внутренний поворот от греха V. Возрождение
Новое рождение, или рождение свыше, есть дело Бога; Бог дает новую жизнь тем, кто уверовал. Как происходит возрождение
Бог возрождает человека (Ин 1:13) в соответствии со Своей волей (Иак 1:18) через Духа Святого (Ин 3:5), когда человек уверует (Ин 1:12) в Благую Весть, которая открывается нам в Слове Божьем (1 Пет 1:23).
Доказательства рождения свыше.
1. Рожденный от Бога верует, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и поэтому дает Ему место господства в своей жизни. 1Иоан.5:1 - "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него". 1Иоан.4:15; Рим.10:9.
2. Рожденный от Бога делает правду. Делать правду значит сообразовать свою жизнь с волей Божьей, как указано в Слове Божьем. 1Иоан.2:29 - "Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него". 1Иоан.3:10.
3. Рожденный от Бога не грешит. 1Иоан.3:9 - "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога". 1Иоан.5:18. Рожденный от Бога человек может споткнуться и согрешить, но он не будет продолжать жить во грехе. 1Иоан.2:1.
4. Рожденный от Бога побеждает мир. 1Иоан.5:4 - "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша". Рим.12:2 5. Рожденный от Бога любит брата. 1Иоан.4:7 - "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога". 1Иоан.5:1; 1Иоан. 3:14.
VI. Оправдание
Оправдание - это перемена в отношении человека к Богу, в его положении пред Богом: перемена от положения виновности пред Богом и осуждения, к положению освобождения от виновности и принятия Богом. Иначе говоря, оправдание есть то судебное действие Бога, чрез которое Бог объявляет верующего праведным, на основании праведности Христа, с Кем верующий соединен через веру.
Возрождение относится к перемене природы верующего; а оправдание - к перемене его положения пред Богом. Возрождение - субъективное, а оправдание - объективное.
Способ оправдания.
1. Не делами закона. Рим. 3:20, 28 - "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". Гал. 2:16; Гал. 3:10-11.
2. Благодатью Божьей: это источник оправдания. Рим. 3:24 - "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе".
3. Кровию Господа Иисуса Христа: это основание оправдания. Рим. 5:9 - "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева". Рим. 3:24-25.
4. Верою в Иисуса Христа: это условие оправдания. Гал. 2:16 - "Однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона..." Рим. 3:28; Деян. 13:39.
Последствия оправдания
1. Мир с Богом. Рим. 5:1 - "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа". Кол. 1:20-22.
2. Освобождение от обвинения и осуждения. Рим. 8:33-34 - "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". Кол. 1:22.
3. Спасение от гнева. Рим. 5:9 - "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".
4. Прославление верующего. Рим. 8:30 - "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил".
VII. Усыновление
Благодаря смерти Христа мы через усыновление стали членами Божьей семьи.
Что значит "усыновить"
Обычно это слово означает "принять в семью в качестве взрослого, полноправного члена". Напротив, рождение свыше подчеркивает ту мысль, что мы приходим в семью Божью младенцами, которым нужно расти и развиваться (Ин 1:12; 3:3). Конечно, новообращенный является младенцем во Христе; но учение об усыновлении указывает и на другой аспект нашего пребывания в семье Божьей - мы являемся ее полноправными членами. Кроме того, усыновление в новой семье предполагает прекращение обязательств, связанных со старыми семейными узами. Как рождение свыше, оправдание так и усыновление происходят в момент уверования.
Что несет с собой усыновление
1. Усыновленные становятся членами новой семьи. "Чада гнева" (Еф 2:3) становятся чадами Божьими.
2. Усыновление означает освобождение от прежних обязательств, связанных с законом (см. Гал 4:5). Иными словами, другой аспект усыновления - освобождение от закона Моисеева.
3. Усыновляет, т. е. принимает в семью. Сам Глава семьи - Бог. Он предопределил усыновление прежде сотворения мира (Еф 1:5).
4. Усыновленный - полноправный член Божьей семьи (см. Рим 8:15). Члены семьи могут и должны расти; однако все права детей Божьих принадлежат верующим с того момента, как они обрели спасительную веру.
Все это стало возможным лишь благодаря тому, что Христос искупил нас (Гал 4:5).
VIII. Освящение
Определение
Термин "освящение" означает посвящение или отделение для Бога и очищение или отречение от всего грешного и оскверняющего.
Возрождение относится к перемене природы верующего, оправдание относится к перемене его положения пред Богом, усыновление относится к перемене его положения в семье Божией, а освящение относится к перемене его поведения и характера. Через оправдание мы объявлены праведными, чтобы через освящение нам действительно стать праведными. Оправдание есть то, что Бог делает для нас, а освящение есть то, что Бог делает в нас. Оправдание ставит нас в праведное положение перед Богом, а освящение выявляет плод этого положения: жизнь, отделенная от этого грешного мира и посвященная Богу.
Когда осуществляется освящение.
Освящение рассматривается, как действие прошедшее, настоящее и будущее, а также, как мгновенное, прогрессивное и завершенное.
1. Мгновенное или прошедшее. 1 Кор. 6:11 - "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Евр.10:10,14. В момент принятия Иисуса Христа, верующий освящается в том смысле, что он отделяется, отмежевывается от греха и посвящается Богу. Поэтому в Новом Завете верующие часто называются "святыми". (Смотрите 1 Кор. 1:2 и Рим. 1:7.)
2. Прогрессивное или настоящее. Освящение отличается от оправдания тем, что оправдание - это мгновенно совершенное действие (без прогресса), а освящение, хотя также мгновенное действие, но действие, которое продолжает развиваться в направлении достижения совершенства. 2 Кор. 3:18 - "Мы же все... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". 2 Пет. 3:18; 1 Фес.4:1,3; Еф. 4:12-13. 3. Завершенное (совершенно законченное) или будущее. Верующий достигнет совершенного освящения, когда Господь Иисус Христос опять придет. 1 Фес. 3:13 - "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его". 1Фес.5:23; 1Иоан.3:2.
Кем освящается человек
1. Богом Отцом. 1 Фес. 5:23 "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте..." Иоан. 17:17 2. Иисусом Христом. Еф. 5:25-27 - "...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Евр.10:10; 1Кор.1:30.
3. Духом Святым. 2 Фес. 2:13 - "...Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению". 1 Пет. 1:2.
а. Он наставляет нас на всякую истину. Иоан. 16:13 - "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину..."
б. Он обновляет ум наш, удаляя все противоположное Его святости. Иоан. 14:26 - "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". Еф. 4:22-24.
в. Он прославляет Христа в нашей жизни, наставляя нас поступать угодно воле Его. Иоан.16:14 - "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".
г. Он освящает наши чувства, даруя нам святую любовь. Гал. 5:22 - "Плод же духа: любовь..." Рим. 5:5.
IX. Молитва
Определение.
1. "Молитва есть взывание души к Богу не заученными чужими словами, а словами, исходящими из глубины души согласно с насущными нуждами молящегося, подсказываемыми Духом Святым и обращенными не к какой-то твари, а непосредственно к престолу Творца через Иисуса Христа". (Н. Салов-Астахов, Секрет и Сила Молитвы, ст. 8)
2. Молитва является связью между человеком" и Богом. При помощи молитвы человек имеет возможность войти в контакт со своим Творцом. Человек может сообщить Богу о своем положении, о своих нуждах, и может взывать о помощи и защите в трудных обстоятельствах.
Священное Писание упоминает разные виды молитв (Флп.4:6б; 1Тим.2:1):
- прошение, то есть перечисление повседневных потребностей;
- моление (включая заступничество), то есть настойчивая, терпеливая молитва об исполнение какого-то определенного желания;
- благодарение: прославление, благодарность, поклонение.
Молиться можно:
- наедине с самим собой (Мф.6:6; Дан.6:10);
- вместе с другими (Мф.18:19-20; Деян.12:12);
- в любое время, в любом положении и повсюду (Еф.6:18; 1 Тим.2:8).
Библейское учение о молитве
Согласно Библии, молиться следует
- Богу Отцу (Ин.15:16; 16:23-24; Еф.3:14-16; 5:20; Кол.1:3,12); это обычное и всеобщее указание Священного Писания, как по Иисусу Христу, так и по апостолам, но в определенных случаях это не исключает обращения с молитвой к Сыну (Деян.7:59; 2 Кор.12:8-9; 1 Тим.1:12);
- во Имя Иисуса (Ин.14:13; 15:16; Еф.5:20), то есть в силу Дела спасения, совершенного Иисусом (Его Жертвоприношение и Его Воскресение) и Его Присутствие в Славе, благодаря чему верующий имеет непосредственный доступ к Отцу (Еф.2:18; 3:12; Евр.10:19,22; 4:14,16);
- с верой (Мф.21:22; Мк.11:24);
- с постоянством (Лк.18:1; Рим.12:12; Еф.6:18; Кол.4:2; Деян.12:5);
- с искренностью (Евр.10:22; Пс.144:18): то, о чем просит молящийся, должно быть истинным его желанием;
- в Святом Духе и с Его помощью (Иуд.20; Еф.6:18; Рим.8:26-27; Еф.2:18).
О чем молиться
Библия приглашает нас молиться
- о почитании и прославлении Бога (Мф.6:9-10; 2 Фес. 3:1);
- чтобы сообщать Богу наши собственные духовные и материальные потребности (Флп.4:6;
Евр.4:16; Мф.6:11-13а; Мк.14:38; Иак.1:5);
- друг за друга (Иак.5:16; Рим.1:9-10; Еф.6:18; Ин.17);
- за служителей Божьих (Еф.6:19-20; Кол.4:3; 2 Фес.3:1);
- за власти (1Тим.2:1-2);
- за всех людей (1Тим.2:1,3-4);
- о понимании Слова (Пс.118:18).
Иисус в Мф б: 9-13 приводит образец молитвы, однако не следует повторять эту молитву шаблонно. Этот пример показывает в общих чертах, и чем ив какой последовательности надо просить Бога: сперва о славе Божьей и выполнении Его воли, затем наши собственные потребности.
Основные библейские тексты урока
Мф б: 9-13 - Молитва Господня "Отче Наш"
Рим.3:23 - Всеобщая греховность
Мтф.1:21 - Цель прихода Иисуса Христа
Лук.15:11-32 - Притча о блудном сыне
Вопросы для повторения
Что означает греховность человека?
Почему и для чего умер Иисус Христос?
Каковы доказательства Рождения Свыше?
Что такое оправдание?
Дайте определение гневу Божьему.
Когда осуществляется освящение?
Задание
Прочитайте послание к Римлянам. Подчеркните все термины которые употребляются в настоящем уроке.
8. Доктрина о церкви - Экклесиология
Ценность: Понимая сущность церкви - больше осознаешь свое предназначение как члена церкви в плане Божьем, а также величие Божественного промысла.
Цель урока: Показать Библейское значение Церкви, а также студенты должны понимать свое место в поместной церкви, а так же место церкви в Божьем плане.
План урока:
I. Определение Церкви
II. Основание Церкви
III. Церковь и Израиль
IV. Библейские метафоры, символизирующие Церковь
V. Назначение Церкви
VI. Установления Церкви
VII. Членство в Церкви
VIII. Церковная дисциплина
Введение
В замысле Божьем Церкви отведено совершенно особое место. "Создам Церковь Мою" (Мтф. 16:18) - говорит Господь: созидание Церкви продолжается и сегодня. Церковь, т.е. Тело Христа, состоит из всех возрожденных душ, каждая из которых искуплена кровью Христа, и преображена Святым Духом. В настоящее время на земле находится лишь небольшая часть Церкви, потому что большая ее часть уже на небесах с Господом. У Церкви нет никакого видимого главы на земле, но невидимый глава ее (Христос) - на небе.
Чтобы основать Церковь, Христос отдал свою жизнь. Еф. 5:25 "...как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее". Первостепенное дело Божье на земле - это собрание во едино Церкви Иисуса Христа. Деян. 15:14 "Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое". Эти избранные люди крещены в тело Христово (Церковь).
I. Определение Церкви
Христианская Церковь - это новозаветная организация, которая начала свое существование в день Пятидесятницы и завершит его, вероятно, при восхищении, во втором пришествии Христа.
А. Значение слова
Слово "Церковь" (наравне со славянскими "црква", "црквь", "циркевень", древнегерманским "кирхе", английским "church", шведским, финским, эстонским и др."kirka") происходит от древнегреческого слова кириакон. означающему "принадлежащее Господу" (см. 1Кор. 11:20; Откр. 1:10). В некоторых памятниках письменности в равнозначном с ним смысле употребляется слово экклесиа. В этом случае оба эти слова переводятся на славянский и русский язык одинаково - "Церковь". Слово "кириакон" встречается в Новом Завете дважды в сочетаниях "вечеря Господня" (1Kop. 11:20); и "день воскресный" (буквально - "день Господень" Отк.1:10). Впоследствии слово "кириакон" стали употреблять в смысле "обращенный", "верующий", "христианский" (в применении к группе людей, городу, народу (и.т.п.).
Греческое слово "экклесиа", переводимое как "церковь", образуется приставкой "эк", означающей "вовне" и глаголом "калео", что значит "призывать". Во времена Нового Завета его использовали для обозначения сбора граждан для Обсуждения общих дел. Например, в Деян 19:32,40 оно употреблено при описании большого собрания жителей Ефеса для разбора жалобы Деметрия на христиан. В Посланиях это слово означает также "люди, объединенные одним делом", "призванные, чтобы быть вместе".
У древнегреческих классических писателей: Фукидида, Протагора и Платона, это слово означает правильно созванное (в противоположность самовольному и беспорядочному скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами.
С появлением и распространением христианской веры оба эти слова - "экклесиа" и "кириакон" стали употребляться для обозначения собрания верующих.
- Внебиблейское значение слова "экклесиа" - "собрание свободных граждан, правильно созванное глашатаем".
- В переводе с Ветхого Завета на греческий (Септуагинте) "экклесиа" употребляется для передачи смысла еврейского слова гахал. - "собрание", Это слово часто используется при описании израильтян, созванных для Определённой цели, не обязательно религиозной. В некоторых случаях оно означает сбор войск (1Цар. 17:47; 2Пар.28:14). Евреи перестали использовать это слово лишь тогда, когда им стали называть свои собрания христиане
- В Новом Завете слово "экклесиа" приобретает дополнительное богатое, и значительное содержание, оно становится термином, обозначающий народ Божий (вселенская Церковь).
Б. Использование слова Экклесиа (Церковь) в Новом Завете
Это слово встречается в Новом Завете 114 раз, 92 из которых обозначает конкретное поместное собрание верующих. Слово экклесиа практически всегда переводится, как "церковь, община, собрание или группа верующих".
1. "Экклесиа" - поместная церковь, община. Все ее члены исповедовали Христа как своего личного Спасителя (иногда - только на словах, напр. 1Ин.2:19;Отк.3:20); но во всяком случае, все эти люди называли себя христианами. Иногда в Новом Завете "поместная церковь", обозначаемая словом "церковь" это:
- домашняя церковь (Кол. 4:15; Рим.16:4; 1Кор.16:19; Флм.2);
- объединение нескольких домашних церквей, находящихся в одном городе (1Кор. 1:2; Гал. 1:22; 1Фес. 1:1) - "церкви Фессалоникийской";
- обширное объединение поместных церквей (например, "по всей Иудее, Галилее и Самарии" (Деян. 9: 31));
- христиане, находящиеся "в рассеянии" в некоторой географической области (Деян. 8:1-3, или "Церковь в Алжире").
2. Слово "экклесиа" используется для обозначения всех верующих во Христа как на земле, так и на небесах (Евр. 12:23), рожденных свыше действием Духа Святого (1Кор.12:13). Это Церковь - Тело Христово (Еф.1:22-23; Кол. 1:18). Иногда тело Христово называют "невидимой Церковью", но поскольку многие ее члены вполне видимы мы предпочитаем термин "вселенская Церковь".
В. Использование слова "церковь" в настоящее время
В обществе и культуре слово "церковь" используется в различных значениях. Оно может относиться к зданию, предназначенному для религиозной деятельности, к деноминации, поместной общине или к собранию группы верующих, исповедующих Христа (домашняя церковь). Слово "церковь" может означать всех христиан в данной стране, или только тех, кто относит себя к некоторому богословскому течению или; традиции. Как ещё это слово используется в вашей культуре?
Современные богословы предлагают следующую классификацию слова "церковь":
1) вселенская Церковь - все верующие на небесах и на земле;
2) видимая церковь - совокупность всех поместных церквей по всему миру;
3) поместная церковь - конкретная община.
Каждый христианин принадлежит к вселенской Церкви, к видимой церкви и к поместной церкви; подобным же образом одновременно все три аспекта понятия "церковь" имеет в виду апостол Павел в 1Кор 10:32.
II. Основание Церкви
Мф. 16:16-18 "...на сем камне Я создам Церковь Мою..."
В Замысле Божием Церкви отведено совершенно особое место. "Создам Церковь Мою" - говорит Господь; создание церкви продолжается и сегодня. Из этих слов Христа можно сделать такие выводы: а) созидание Церкви должно было произойти после завершения Его земной миссии;
б) Церковь это не Израиль. Израиль остается Израилем и для него остается место в плане Божьем
в) Церковь не существовала до дня Пятидесятницы; в Ветхозаветное время она не существовала. Церковь была основана Иисусом Христом на основании исповедания Петром Иисуса Христа Сыном Божьим, Мессией, Христом, Богом, воплотившимся в Человека. Наш Спаситель построил Церковь не на Петре, но на произнесенных Петром словах истины. Изучение Мф. 16:16-18; Ин. 20:19-23; Мф. 18:18 выявит, что Петр не занял более высокого положения, чем другие ученики.
Исторически Церковь была основана в День Пятидесятницы, Деян. 2, после сошествия Святого Духа. Деян. 2:47, "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви". Они собирались в определенном месте. Деян. 1:13; Деян. 5:12; Деян. 2:46, 12:12. Они собирались в установленное время - ежедневно, Деян. 2:46, каждый День Господень, Деян. 20:7.
III. Церковь и Израиль
А. Предыстория Церкви - Израиль
В Ветхом Завете Церковь не упоминается. Павел говорит о ней, как о "тайне" (чём-то, ранее скрытом - см. Еф. 3:9, Рим. 16:25-26, Кол. 1:25-26). О взаимоотношениях Церкви и Израиля много дискутируют. Некоторые подчёркивают их сходство, рассматривая их как один народ Божий, существующий в различные времена. С их точки зрения, Израиль - народ в "духовном" смысле слова и, следовательно, Церковь - это Новый Израиль. Другие считают Израиль и Церковь различными фазами Божьего домостроительства и плана спасения, рассматривая и то, и другое, как народ Божий. Надо отметить, что Новый Завет никогда не путает Израиль с Церковью. Очень важно понимать разницу между Израилем и Церковью, поскольку это имеет непосредственное отношение к церковному строительству (основанию поместных церквей) и стратегии благовествования.
1. Израильский народ
В Быт. 12:1-2 Бог дал Аврааму обетование, что произведёт от него народ великий и что через него благословятся все племена земные. Великий народ, который Он обещал Аврааму - это народ Израиля. Один из царей Израиля, Давид, получил обетование, что его царство будет вечным (2Цар. 7:8-16; Пс. 88:4-5). Главное обетование Ветхого Завета: Бог пошлет Искупителя, Который возьмет на Себя наши грехи (Ис. 53). Новый Завет объявляет Иисуса Христа "Сыном Давидовым", в Котором и через Которого исполняются эти обетования.
Одним из предназначений Израиля было дать Мессию (Царя). И мы знаем, что Господь родился именно в этом народе. Павел говорит об этом так: "... то есть. Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" (Рим. 9:4-5).
2. Церковь
Период времени между первым и вторым пришествием Христа называется "веком Церкви", или временем, когда Бог созидает Свое Царство и осуществляет план спасения человечества через Свою Церковь. Церковь - это не "запасной план" Бога, вступивший в силу после "неудачи с Израилем". Он еще до сотворения мира планировал её создание через смерть и воскресение Своего Сына, Иисуса (Еф. 1:19-23). Христос готовился к её образованию и развитию, наставляя Своих учеников относительно их будущей миссии (Ин. 16:6-15, Мф. 28:18-20). Он образовал её в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-13) и дал силу (Деян. 1:8) Святым Духом, вовеки обитающим в ней.
Церковь - инструмент, избранный Богом для распространения Евангелия до краев земли. "Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальством и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем..." (Еф. 3:10-11). Церковь - замысел Бога, цель которого известить все народы мира, объявив им о Его неотвратимой победе над сатаной и привлечь тех, кто войдет в состав народа Божьего.
3. Сопоставление народа Израиля и Церкви.
Израильский народЦерковьОриентиры "Народа" Израиля имели "центростремительный" характер. Бог задумал Израиль быть светом для всех народов, к которому должны были ПРИЙТИ другие народы, чтобы увидеть и услышать о славе Божьей. Приобщиться к славе Божьей, разделить Его славу, означало присоединиться к Богом избранному народу к Израилю. Рост через прибавление (новорожденные, захваченные в плен, боящиеся Бога). Централизация -"...приведи их в дом Господень..." (Иер.35:2). Божья слава временно пребывает в Иерусалиме (Шар. 28 гл., 2Пар. 6 и 7 гл.). Рост через вовлечение вовнутрь Ориентиры Церкви носят "центробежный" характер. По Божьему плану Церковь также должна быть Светом для всех народов. Народ Церкви сам должен ИДТИ и быть солью и светом среди всех племён и народов (Мф. 5:13-14; 28:18-20). Рост через умножение (обращения, основание новых церквей). Децентрализация "...по всему миру..." Явлена миру Святым Духом, облечена Его силой (Деян. 1-2), Божья слава пребывает в сердцах людей (2Кор. 3). Рост через распространениеIV. Библейские метафоры, символизирующие церковь
Церковь Иисуса Христа - это уникальный живой организм. Подумайте о живом организме в действии, во всей его сложности и красоте. Миллионы живых клеточек трудятся над выполнением сложных специфических заданий. Нейроны передают сигналы от мозга ко всем участкам организма для того, чтобы звучала вся симфония жизни. Кровяные тельца доставляют кислород и питание каждой клетке. Особые клетки вырабатывают ферменты и аминокислоты, перерабатывающие пищу и передающие кислород, сражаются с инородными телами. Без взаимозависимости, взаимодействия и баланса миллионов живых клеток организм не сможет существовать.
Церковь является собранием Божьих людей, призванных из мира (Римл. 12:1-2), чтобы жить с Богом, участвовать в христианском общении (Евр. 10:24-25; Деян. 2:42-45). Они образуют Царство (Деян. 20:28; 1Кор. 11:22) святых Божиих. Подданные его избраны Богом (Еф. 1:4-5), являются Его владением (Тит. 2:14), освящены Им (1Кор. 1:30) и соединены со Христом (2Кор. 5:17). Членов церкви называют учениками Христа (Мтф. 28:19), братьями и сестрами в семье Божьей (Римл. 8:29; 1Ин. 4:20-21).
Библейские метафоры, описывающие Церковь, как организм Семья (Еф.1:4-11; Гал.3:26-27). В этой семье Бог является Отцом, Иисус Христос - единородным Сыном, а мы - усыновленными и удочерёнными (Ин. 1:12-13) детьми, "братьями и сестрами во Христе" (Фил. З:1). Тело. Во многих местах Нового Завета встречается этот образ церкви (1Кор.10:16-17; 12:12-27; Рим.12:5; Еф.1;22-23; 2:16; 4:4-12,16; Кол.1:18,24; 2:19; 3:15). Когда Павел сравнивает церковь с человеческим телом (Еф.1:22-23), то очевидно, что он говорит здесь о единстве и взаимосвязи всех членов церкви. Когда Павел говорит, что они как одно "тело", то этим он хочет подчеркнуть духовную связь всех верующих, какова бы ни была степень их фактического, непосредственного общения. Сравнивая церковь не просто с "телом", но с "телом Христовым" (1Кор. 12:27), Павел делает акцент на единстве верующих именно через их связь со Христом. Примечательно, что из этой метафоры вполне органично вытекает и другая, связанная с ней, а именно соотнесение Христа и Церкви как "головы" и "тела", И "Он есть глава тела Церкви" (Кол. 1:18). Текст Послания Колоссянам (1:1-8) дает основание говорить, что связь Церкви со своим "Главой" определяет ее жизнеспособность. Через Воскресение Его все верующие обретают участие в новой жизни. Говоря тем же языком образов, "если голову отделить от тела, то оно умрет".
Стадо (Деян. 20:28-29). Образ стада - один из наиболее часто используемых в Писании образов. В Ветхом Завете народ Израиля назывался "стадо Господне" (Иер.13:17). Иисус называет Своих апостолов "малым стадом" (Лк.12:32). Этот же образ служит для обозначения церкви и в других текстах (Деян.20:28; 1Петр.5:3). К этим примерам мы должны добавить многократное обращение к образу овец, составляющих стадо (Ин.10:16; 21:15-17) и образу Пастыря стада (Евр. 13:20-21; Ин.10:2-16; Шетр.2:25, 5:4). Пасторы, лидеры церкви призваны заботиться о "стаде". Петр просит: "Пасите Божие стадо, какое у вас"(1Петра 5:1-4).
Народ (1Петра 2:9-10). Народ Божий, Новый Израиль - достаточно часто встречающаяся в Новом Завете метафора Церкви. Народ Божий в Новом Завете - это новый народ, призванный к жизни волей Божией. Его отличие от Израиля в том, что Израиль ориентировался на национальную жизнь, в которой и находился центр его единства, тогда как Церковь не знает национальных различий и устроена Святым Духом. Слова "Израиль Божий" (Гал.6:15-16) относятся к людям Божьим, являющимся "новым творением" во Христе.
Невеста (Еф. 5:22-33; Откр. 21-22; 2Кор.11:2). Христос - "Жених" выкупил Церковь Своею кровью (Деян.20:28). Церковь должна ожидать того дня, когда ее Жених - Господь придет и возьмет ее к Себе (Ин.1;3), Христос не только приготовляет принятие Своей невесты в дом Свой, но готовит и саму Церковь. Цель Христа в том, чтобы Церковь предстала "славною Церковью, не имеющею пятна или порока. ... но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5:27).
Здание (храм живой). Церковь это не застывшая неизменная структура, она совершенствуется качественно и растет количественно. Церковь является святым храмом (1Кор. 3:16-17), растущим (Еф. 2:21-22) и духовным (1Петра 2:5), а верующие - живые камни в этом храме. Здание должно стать совершенным, у него прекрасный фундамент - Сам Христос.
Священство (Откр. 1:5-6). Основой этого священства является Иисус. Он пришел, чтобы открыть Нам прямой путь к "престолу благодати" Этот путь доступен всем. Жертва Иисуса искупила наши грехи и открыла нам доступ к Богу, в самое ''Святое Святых".
Ветвь (Ин. 15:1-16). Этот образ раскрывает жизненную важность и органичность союза верующих и Иисуса, он показывает нам, как они взаимосвязаны. Также эта метафора ясно показывает каждому христианину стоящую перед ним цель - приносить плод, предостерегает об опасности бесплодия и содержит ободрение, заключающееся в том, что Господь обещает Свою помощь и поддержку (Ин. 15:5,16).
Приведённый выше список метафор не является окончательным. Рассмотренные нами метафоры церкви как "тела", "невесты", "здания" и т.д. показали различные стороны природы церкви. Каждая из них направляет наше внимание к задачам, стоящим перед церковью. Эти задачи тесно связаны с тремя сферами жизни христианина: его взаимоотношениями с Богом, с другими христианами и с неверующими. V. Назначение Церкви
Новозаветная церковь характеризуется пятью основными функциями, которые диктуются Великим Поручением: благовестие, ученичество, общение верующих, служение ближним и поклонение Богу. Эти функции очевидны из Книги Деяний 2:42-47. Как верующие, мы должны выполнять эти же пять функций как в нашей личной жизни, так и в совместной деятельности, чтобы выполнить призвание Христа. Занятия по изучению Библии обеспечивают возможность вовлечь как семьи, так и отдельных людей в великую работу Церкви, описанную этими функциями.
Благовестие
Изучение Библии концентрируется на послушании Христу в работе по евангелизации
Ученичество
Ученичество - это путь, который начинается после обращения и продолжается всю жизнь. Благовестие начинает процесс, общение с другими верующими вносит свой вклад, а из этого вырастает служение ближним.
Общение верующих
Бог желает, чтобы Его дети объединялись с другими верующими и делились своим христианским опытом. Искреннее общение уничтожает разобщенность, чтобы построить единство.
Служение ближним
Служение - это открытие и использование духовных даров и способностей с тем, чтобы служить другим во имя Иисуса Христа. Служение - это естественный результат ученичества в процессе христианского развития.
Поклонение Богу
Поклонение - это результат познания Бога и любви к Нему в духе и истине (Ин 4:23).
VI. Установления Церкви
Несмотря на то, что в некоторых христианских деноминациях учат соблюдению семи установлений. Библия учит только двум:
1. Крещение. Мф. 28:19,20; Мрк. 16:16; Деян. 2:38-41; 8:36-40; Деян. 10:47,48.
Обряд крещения является символом отождествления верующего со Христом в Его смерти погребении и воскресении (Рим. 6,3 и далее; Кол. 2,12; 1 Пет. 3,21). В крещении верующий свидетельствует, что он пребывал во Христе уже тогда, когда Христос был судим за грех, что он погребен с Ним и воскрес в Нем для новой жизни. Оно символизирует, что верующий отождествляется со Христом, потому что он крещен "во имя Господа Иисуса" (Деян. 2,38;
8,16). Крещение совершается, когда раскаивающийся призывает имя Господне (Деян. 22,16). Это открытое и публичное исповедание Христа Господом (Рим. 10,9 и далее). Однако крещению должно предшествовать наставление (Мф. 28,19), покаяние (Деян. 2,38) и вера (Деян. 2,41; 8,12; 18,8; Гал. 3,26 и далее), потому что водное крещение не производит отождествления, а только предполагает и символизирует его.
2. Вечеря Господня. Деян. 2:42-46; 20:7; 1 Кор. 11:20-34.
1. Оно совершается в воспоминание Христа. Иисус сказал: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11,24). 2. Это залог Нового Завета. "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22,20; см. 1 Кор. 11,25). Этот новый завет предусматривает для верующего прощение грехов (Евр. 10,16-18
3. Это провозглашение смерти Христовой. Павел пишет: "Ибо, всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьет чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26). 4. Она является пророчеством о пришествии Христовом. Этот обряд следует совершать, доколе не придет Христос (1 Кор. 11,26). Этот обряд обращен не только в прошлое, к смерти Христовой, но и в будущее, к Его пришествию за искупленными. (Мф. 26,29).
5. Это общение со Христом и искупленными Его. Это время уединения, когда искупленные собираются для общения вокруг Иисуса Христа. Стол напоминает поклоняющимся Господу о том, что Сам Христос приготовил тогда для избранных Своих. Мы сидим у трапезы Господней, а не у трапезы бесовской (1 Кор. 10,21)
VII. Членство в Церкви
Возрожденный человек не может жить без духовного общения. Он будет искать других верующих для совместного служения Господу. Ап. Павел после своего обращения "прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам, но все боялись его, не веря, что он ученик". Тогда Варнава взял Павла, пришел к апостолам и засвидетельствовал им о том, что Павел действительно уверовал в Господа (Деян. Ап. 9, 26-27).
Слово Божие указывает, что в первые дни христианства прием в члены церкви осуществлялся самой церковью (Рим. 14, 1). Право принимать членов в поместную церковь принадлежит исключительно самой церкви. Верующие при этом ближе знакомятся с вступающим, и, с другой стороны, церковь сохранит себя от вступления в нее недостойных людей. Когда талантливый проповедник Аполлос вознамерился идти из Ефеса в Ахаию, то братья ефесские послали сообщение туда, располагая их принять его (Деян. Ап. 18, 27).
VIII. Церковная дисциплина
Основы церковной дисциплины. Мат. 18:15-17 "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь".
а) Подойдите к тому, кто совершает ошибку, и помогите ему покаяться.
б) Если он сопротивляется, возьмите с собой одного или двух свидетелей.
в) Если он продолжает ожесточать свое сердце, проинформируйте свою церковь.
г) Если же и после этого он продолжает сопротивляться, считайте его грешником и еретиком.
Случаи применения дисциплинарного наказания.
а) Ложная доктрина. Тит. 1:13 "Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере".
б) Открытый грех. 1 Тим. 5:20 "Согрешающих обличай перед всеми, чтоб и прочие страх имели". Аввак. 1:13 "Чистым очам Твоим не свойственно смотреть на злодеяния". Рим. 7:13 "...так что грех становится крайне грешен...". в) Безнравственность. 1 Кор. 5:1 "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего".
Основные библейские тексты урока
Мф. 16:16-18 - Иисус Христос о создании Церкви
1 Кор. 11:20-34. - Установление вечери Господней
Мф. 28:19,20 - Установление крещения
Мат. 18:15-17 - Основание церковной дисциплины
Вопросы для повторения
Каковы пять основных функций церкви?
В каких случаях должна применяться церковная дисциплина?
Перечислите Библейские метафоры символизирующие Церковь.
В чем сходство и различие между Церковью и Израилем?
Задание
Прочитайте Послание к Ефесянам и Послание к Колосянам, обращая внимание на то, что апостол Павел говорит о Церкви.
9. Доктрина о сатане
I. Название
Имена: Сатана и Диавол означают: враг, противник, обвинитель, клеветник.
Эти слова объясняют личность, того, кто является сильныи врагом Бога и человека.
Пренебрежительное отношение основано не на Библии, а на вымыслах, легендах, сказках. Христианину важно знать своего противника.
II. Происхождение сатаны
А. Когда? Колос.1:16 - неизвестно.
Б. Для чего? Иезекииль 28:12-19
Ст.12: был исполнен мудрости, совершенства, красоты.
Ст.13: был украшен драгоценными камнями.
Ст.14: был "помазан" поставлен для особого служения. Он был приблежен к Богу.
Ст.15: был совершен со дня творения, до тех пор, пока не обнаружилось беззаконие.
Ст.16: неправда.
Ст.17: гордость.
Ст.18: неправда.
Исаия 14:12-17
Ст.12: был исполнен мудрости, совершенства, красоты.
3
Автор
Жемчужина
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
403
Размер файла
500 Кб
Теги
доктрины, рабочая, библейские
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа