close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Спускался ли Христос в ад2

код для вставкиСкачать
Спускался ли Христос в ад?
Толкование 1Петра 3:18-22
A Research Paper
Submitted in Partial Fulfillment of
The Requirements for
"Теологический методы ислледования"
Tom Wespetal
Evangel Theological Seminary
2003-03-13
By
Ryabikin Dmitry
План
Введение. Подход к исследованию Священного Писания4
История толкований8
Отцы Церкви8
Реформаторы15
Традиционные толкования17
Наиболее распространённые толкования17
Схематическое представление19
Экзегетическое исследование21
Исследование слов и выражений21
Быв умерщвлён по плоти21
Духам, сойдя, проповедовал21
Люди, ранее непокорные Богу, и люди, спасённые от потопа24
Крещение, подобное образу (Ноевого ковчега)25
Спасение через воскресение Христа26
Спасение в Ноевом ковчеге - центр хиазмы - традиционный образ спасения по вере27
Хиазма27
Аудитория и методы, использованные в этом послании28
"Темница" - ключ к верному истолкованию30
Разбор и схематическое отображение структуры исследованного отрывка31
Определение и примирение ближнего контекста32
"Мёртвым было благовествуемо"32
Контекст всего послания35
Связи с отдалённым контекстом и опровержение неправильного толкования отдельных стихов37
Где же был Христос в продолжение трёх дней физической смерти?38
Доказательства в пользу пребывания Христа в раю.38
Ошибочность термина "лоно Авраамово" (Ориген).39
Вероятная связь учения о схождении в ад с античной греческой мифологией41
Проблемы, возникающие при неправильном толковании исследуемого текста42
Выводы и заключение43
Библиография44
1Петра 3:18-22
18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, 19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, 20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. 21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, 22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Введение. Подход к исследованию Священного Писания
Эпиграф: "Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему,
а открытое - нам и сынам нашим до века" (Второзаконие 29:29).
Многие богословы считают отрывок 1 Петра 3:18-22 самым трудным для толкования во всём Новом Завете. Важное, на чём я хочу отдельно остановиться во вступлении к исследовательской работе - это следующее заявление: БИБЛИЯ НАПИСАНА ПОНЯТНЫМ ЯЗЫКОМ, поэтому нет нужды все непонятные места относить к "сокрытым истинам, о которых мы узнаем только в вечности". Главное, самое первое, что Бог нам дал и что мы должны знать - это Священное Писание, то есть - Библия. В качестве эпиграфа мы поставили стих из Второзаконие 29:29. Очень жаль, многие проповедники этот стих объясняют неправильно. Они говорят так: "Вот это место в Библии для нас закрыто, мы не можем его понимать, это принадлежит Господу. Нельзя просить Господа объяснить этот стих, он закрыт для нас. А вот это место - стих - глава - открыты, я сейчас вам объясню...". На самом деле эти слова означают: "Я не понимаю этот отрывок, значит он закрыт для понимания!"
Господь ни разу в Библии не сказал: "Послушайте внимательно, но вы это не поймёте, я это закрыл. И даже не просите, я не объясню". Тогда зачем сказал?
Вообще, чтобы правильно понимать любой стих из Библии, важно посмотреть КОНТЕКСТ. Полностью этот стих: "Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, ЧТОБЫ МЫ ИСПОЛНЯЛИ ВСЕ СЛОВА ЗАКОНА СЕГО". Итак: ОТКРЫТОЕ - это БИБЛИЯ, а сокрытое - это то, чего нет в БИБЛИИ. Здорово, да? До века - это значит, навсегда , а не временно.
Это тема важная.
Люди часто задавали вопросы: можем ли мы понимать Библию? И есть три группы людей, которые по разному отвечают на этот вопрос:
1. Мы верим, что истину знать невозможно (некоторые говорят, что истина вообще не существует). Бог на небе, а мы - на земле. Наш язык слабый и не совершенный. Мы живём через две тысячи лет после написания Библии, поэтому не можем понимать что хотел сказать автор, например, Моисей или апостол Пётр. Наш разум испорчен грехом, поэтому все люди думают по-разному. Всегда было много разных толкований Библии, и как можно узнать кто прав?
2. Мы верим, что истину знать можно, но только чуть-чуть. Если мы очень постараемся, то можем много читать, изучать, слушать, смотреть, а потом долго думать и всё сравнивать. Но мы не можем быть уверены, что знаем истину.
3. Мы верим, что истину знать можно. Бог дал нам Библию, в которой записана истина. Читать, размышлять и исполнять - достаточно.
Теперь подумаем, кто из этих людей прав.
Первая группа - совсем не правильно. Таких людей можно спросить: "Вы верите, что истину знать невозможно?". Они ответят: "Да, верим". Спросим: "Это истина?". Они конечно скажут: "Да, истина". Мы обрадуемся и возразим: "Но ведь истину знать невозможно! Как же вы утверждаете, что вы знаете, что истина - это "Истину знать невозможно"?". Это называется "Я точно знаю, что я точно ничего не знаю".
Запутано, но не трудно. Эти люди думают, что кто-то написал Библию о Боге, а Сам Бог в этом не участвовал. Поэтому мы не можем её правильно понимать.
Вторая группа тоже неправильная. Например, когда мы переходим через дорогу на зелёный свет, мы не сомневаемся. Я не буду спрашивать другого человека: "Вы тоже видите на светофоре зелёный цвет? А ваш зелёный такой же зелёный как мой, или ваш зелёный не совсем зелёный, или он как мой красный? Понимаете, я ведь боюсь попасть под машину. Постойте, а вы понимаете, о чём я говорю? Ваш язык тоже русский, или только похож на русский, а на самом деле это немецкий?!". За такие слова можно попасть в сумасшедший дом!
Когда люди придумали светофор, его сделали удобным, чтобы другие люди не ошибались. Когда Бог дал нам Библию, Он Сам постарался, чтобы Библия была понятна любому человеку, в любом месте и в любое время. Потому что Библия - это не роман, а заповеди для нашей жизни. Бог дал нам Свой Закон, чтобы мы могли его исполнять. Разве можно исполнить Закон, если его нельзя понять? Тогда зачем он нужен? Если Бог закрыл для понимания часть Библии, то зачем Он это сделал? Чтобы люди могли сомневаться в том, что прочитали в Библии? Конечно, нет.
Третья группа - самая правильная. Мы верим, что Бог даёт нам Духа Святого, чтобы мы понимали написанное в Его Слове. Бог прощает наши грехи и даёт нам здоровый разум. Бог - всемогущий, и Он смог оформить Своё слово понятным для нас образом, Ему это не трудно.
Теперь подумаем о последствиях. Если человек думает, что истину знать невозможно, он никогда не будет даже пробовать её познать.
Если другой человек думает, что часть Библии всегда будет непонятна, тогда он будет сомневаться во всей Библии. Ведь Библия же не поделена на "Глава 2 (понятная!)" и "Глава 4 (непонятная!). Или в их Библии так написано? В моей - нет! Сколько процентов можно понять? Один - или девяносто девять? Сомнения - это главный враг веры и верующих людей. От наших сомнений больше радости только дьяволу.
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тимофею 3:16). Точно всё Писание, а не часть Писания. Невозможно полезно научить на непонятную тему.
Если человек верит в понятность Библии, тогда он будет молиться, думать, искать, и "Ищущий находит" (Матфея 7:8).
Откуда появилась эта проблема? От ГОРДОСТИ. Некоторым людям стыдно честно сказать: "Я не знаю!". Тогда они начинают говорит, что "Истину знать невозможно", или "Мы не можем точно знать, что здесь написано", или "Нельзя пытаться понять то, что Бог сокрыл" и так далее...
Итак, всё, что Бог нам открыл, Он сделал это в письменной форме, доступной для понимания. Таким образом, всё, что нам надо знать о Боге уже открыто на страницах Священного Писания; а что сокрыто - того в Библии нет.
Это вступление определяет мой подход к исследовательской работе. В истории церкви немало было богословов, которые дали нам полезные понятия, категории, термины и выражения, которые стали удобными инструментами в богословских исследованиях. Но как в окружающем нас мире происходит научно-технический прогресс и инструменты становятся всё более точными и удобными, так и наши богословские "инструменты" также должны всегда подвергаться улучшениям, модернизации. Как изобретение двигателя внутреннего сгорания не было сделано с целью оскорбления светлой памяти изобретателя парового двигателя (или конной тяги), так и в наших богословских исследованиях мы не перестаём чтить заслуги великих церковных богословов, когда продолжаем совершенствовать наше богословие. Всё, кроме Священного Писания, подлежит критическому анализу и строгой оценке. Как написал апостол Павел о христианской жизни, "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фессалоникийцам 5:21).
История толкований
Отцы Церкви
Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди, 38.
"Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, которое, пришедши, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков. И Его свет явился и рассеял тьму темницы и наше рождение освятил и смерть упразднил, разбив те оковы в которых мы сидели плененными. Вместе с тем Он показал воскресение".
Ириней "Против Ересей", Книга Первая, глава 27 "Учения Кердона и Маркиона"
"К этой хуле против Бога присоединял он (Маркион - прим. Рябикин Д.), подлинно принимая уста диавола и говоря все в противность истине, следующее: Каин и ему подобные, и содомляне, и египтяне, и им подобные, также, как и все народы, жившие во всяком роде разврата, спасены Господом, когда Он нисходил в ад, и они прибегли к Нему, и приняты в Его царство".
Ученики Христа должны претерпеть те же страдания, что и Христос; следовательно, косвенно можно сказать, что схождение в ад не имело место.
Ириней, "Против Ересей", Книга Третья, глава 18:5
"Итак Он знал и тех, которые имели потерпеть гонение, знал и тех, которые имели быть биты и убиты за Него; и Он не говорил о другом Кресте, но о страдании, которому должен был подвергнуться сперва Он Сам, а потом ученики Его. Поэтому, Он и давал им такое увещание: "не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; а бойтесь того более, кто может и душу и тело послать в геенну" (Мф. 10.28), и (увещевал) соблюдать исповедание (веры) в отношении к Нему. Ибо Он обещал исповедать пред Отцом Своим тех, которые исповедают Его имя пред человеками, и отвернуться тех, которые отвергнутся Его, и постыдить тех, которые постыдятся исповедания Его"
Ириней, "Против Ересей", Книга Пятая, глава 31:1-2
"Но Он три дня находился в месте, где были умершие, как пророк говорит о Нем: "Господь вспомнил умерших Своих святых, которые прежде почили в земле погребения, и Он сошел к ним извлечь их и спасти". И Сам Господь говорит: "как иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет и Сына Человеческий в сердце земли" (Мф. 11.40). И Апостол говорит: "а возшел-что означает, как не то, что Он и нисходил в преисподнию места земли" (Еф. 4.9). То же и Давид, пророчествуя о Нем, говорить: "и Ты избавил Мою душу из ада преисподнего" (Пс. 75.13). Воскресши же в третий день, Он сказал Марии, которая первая увидела Его и поклонилась: "не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему, а поди Е ученикам и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" (Гал. 20.17)".
"Итак, если Господь соблюл закон мертвых, чтобы быть первородным из мертвых и пробыл до третьего дня в преисподних местах земли, а потом, восстав во плоти, так что даже показал ученикам следы гвоздей, так и возшел к Отцу: то как не постыдятся те, которые говорят, что "преисподния места земли"-это есть окружающий нас мир, и что внутренний человек их, оставляя здесь тело, восходит в пренебесное место? Ибо, когда Господь "ходил среди тьмы смертной" (Пс. 22.4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся: то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же восприняв тела и вполне воскресшие, т.е. телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие".
Ириней "Против Ересей", книга четвёртая, глава 22:1
"Господь сперва оставил их, показывая терпение Божие относительно сна людей, а во второй раз разбудил их и поднял в знак того, что Его предание ест восстановление спящих учеников, для которых Он и "сошел в преисподняя земли" (Еф. 4.4), чтобы Своими очами видеть состояние почивших от трудов, о которых Он и говорил ученикам: "многие пророки и праведные желали видеть и слышать, что вы видите и слышите"".
Там же, глава 27:2
"И, поэтому, Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т.е., предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи, которых мы не должны вменять им, если мы не презираем благодати Божией".
Тертуллиан, "Апология", глава 17
"Хотя душа заключена в тело, как в темницу, хотя она помрачена извращенными учениями, хотя она лишена бодрости благодаря страстям и похотям, хотя она рабски служит ложным богам; однако, когда приходит в себя, освободившись как будто от опьянения или сна или какой либо болезни, и делается снова здоровою, то произносит имя, Бог, и одно только это имя, так как истинный Бог действительно есть един".
Ориген, "О началах", книга вторая, глава 5:3.
"Они (еретики) не читают, что написано о надежде погибших в потопе, о каковой надежде сам Петр, в своем первом послании, говорит так (1 Петра 3:18-22)".
Ориген, "О началах", книга вторая, глава 10:8
из письма Иеронима к Авиту: "Разве только тьмою и мраком следует называть это грубое и земное тело, через которое, по совершении этого мира, когда ему будет необходимо перейти в иной мир, этот последний получит начала рождения"
Доныне толкования, подобного Оригену, официально придерживаются католическая и православная церкви. Вера в существование чистилища, или определённого преддверия ада в истории была с одной стороны мощным стимулом поддержания церкви за счёт проведения особых служб "отпевания" покойных, продажи индульгенций; с другой же стороны вызвала богословский ответ в реформации.
В Католицизме
Тема сошествия Христа в ад занимает важное место в католическом богословии и церковной практике. По древнегречески "χατάβασις είς άδου"; по латыни "descensus ad inferos". В раннехристианских преданиях посещение Иисусом Христом преисподней после смерти на кресте и погребения, знаменующее его торжество над смертью и силами сатаны.
В новозаветном каноне есть лишь отдельные косвенные указания на сошествие в ад (1 Петра 3:18-20; возможно, Матфея 12:40; Деяния 2:23-28; Римлянам 10:7; Ефесянам 4:8- 10). Более подробно сошествие в ад описывается в апокрифах, из которых и имеет основание. Так, "Евангелие от Никодима" содержит рассказ Карина и Левкия (двух воскресших сыновей Симеона Богоприимца), "очевидцев" чудес, совершённых Христом в аду. Согласно преданию, "облистанный" ярким сиянием ("се луч от источника света вечного") Христос, сокрушив "врата медные" и "вереи железные" (Псалом 106), появляется в преисподней , откуда он, повергнув сатану и поправ смерть, изводит ветхозаветных праведников; в раю эту процессию встречают архангел Михаил, Енох и Илия. У райских врат ожидает и "благоразумный разбойник" Pax со знамением креста, данным ему Иисусом в знак истинности своих слов: "ныне же будешь со мною в раю" (Лук. 23, 43).
В ранневизантийской и западной иконографии С. в. а. доминирует мотив выведения из ада праотцев. Преисподняя представляется обычно в виде пещеры; Христос, попирающий ногами скованного сатану, протягивает руку Адаму и Еве.
В Католическом катехизисе содержится отдельный пункт о сошествии Христа в ад:
Статья пятая
"Иисус Христос сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых" Иисус нисходил прежде в преисподние места земли "(...) Нисшедший, Он же есть и восшедший всех" (Еф 4,9-10). Апостольский Символ веры в одном члене исповедует сошествие Иисуса Христа во ад и Его Воскресение из мертвых в третий день, ибо в Своей Пасхе из глубины смерти Он дал излиться жизни: "Христос , Сын Твой,
Который, взойдя от ада,
озарил Своим мирным светом человеческий род
и живет и царствует во веки веков. Аминь". §1. Христос сошел во ад Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус "воскрес из мертвых" (Деян 3,15; Рим 8,11; IKop 15,20), подразумевают, что, прежде чем воскреснуть. Он побывал там, где пребывают мертвые. Это первый смысл, который дает апостольская проповедь сошествию Иисуса во ад: Иисус познал смерть, как все люди, и соединился с ними душою в жилище мертвых. Но Он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть душам, которые были там заключены. Жилище мертвых, куда сошел умерший Христос , Писание называет адом или "преисподними местами земли", потому что те, кто там находится, лишены созерцания Бога. Там в действительности - в ожидании Искупителя - состояние всех мертвых, злых или праведных. Это не означает, будто участь их одна и та же, что и показал Иисус в притче о бедном Лазаре, принятом на "лоно Авраамово". "Именно эти святые души, ожидавшие своего Избавителя на лоне Авраамовом, освободил Христос, когда сошел в ад". Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали. "...и мертвым было благовествуемо..." (1 Петр 4,6). Сошествие в ад есть исполнение, вплоть до последней полноты, евангельской вести о спасении. Это завершающая стадия мессианской миссии Иисуса, сжатая во времени, но безгранично просторная в своем реальном распространении дела искупления на всех людей всех времен и всех народов, ибо все спасенные обрели участие в искуплении. Итак, Христос сошел в глубины смерти, чтобы сбылось: "...мертвые услышат голос Сына Божия и услышавши оживут" (Ин 5,25). Иисус, "Начальник жизни" (Деян 3,15), умер, "дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр 2,14-15). Отныне Христос воскресший имеет "ключи ада и смерти" (Откр 1,18) и "пред именем Иисуса преклонилось всякое колено земных, небесных и преисподних" (Флп 2,10). "Великое молчание царит сегодня на земле, великое молчание и великое одиночество. Великое молчание, ибо Царь спит. Земля содрогнулась и затихла, ибо Бог почил во плоти и пошел пробудить тех, кто спал долгие века (...). Он идет за Адамом, нашим праотцем, заблудившейся овцой. Он идет посетить всех, кто сидит во тьме и под сенью смерти. Он идет избавить от их скорби Адама в его узах и Еву, плененную с ним, - Он, их Бог и в то же время их Сын (...) "Я Бог твой, и ради тебя я стал Твоим Сыном. Встань, ты, спавший, ибо Я создал тебя не для того, чтобы ты пребывал в аду в узы закованный. Поднимись из мертвых, Я есмь жизнь мертвых"1. В Русской Православной церкви существует отдельный день для поминовения мёртвых - Радоница, который традиционно отмечают 28 апреля. В "Православной Газете" содержится краткое описания этого праздника в форме дискуссии. Вот небольшая часть:
"Правильно ли рассуждают сектанты, когда доказывают, что нельзя изменить судьбу человека в мире загробном и ссылаются при этом на слова Господни в притче о богатом и Лазаре?
Нет, не правильно. В приводимой притче о богатом и Лазаре, действительно, говорится о том, что перехода из ада в рай нет; но говорится это не о новозаветных, а о ветхозаветных людях, о бывшем прежде, а теперь уже отмененном.
Как же объяснить слова Господа, что между адом и раем утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти из "ада в рай" не могут сделать это (Лук. 16, 26)? Эти слова Господни вполне справедливы: перехода из ада в рай не было до того времени, пока Сам Спаситель наш не перешел этой пропасти. Господь в Апокалипсисе говорит о Себе: имею ключи ада и смерти (1, 18). Своею смертью на кресте Он сокрушил вереи (затворы) вечные, содержащие связанные, т е. отворил двери ада. Христос, повествует ап. Петр, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом , которым (т. е. духом Своим Божественным) Он и находящимся в темнице духом , сошед, проповедал ( духом ), некогда непокорным, ожидавшему их Божию долготерпению во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, т. е. восемь душ, спаслись от воды (1 Петр. 3, 18 - 20). Вывел ли, действительно. Спаситель из ада в райскую жизнь Божию находящихся в темнице духов , с верою ожидавших Его? Да, вывел, ибо, говорит ап. Петр, для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, т. е. значит, умерши плотски, как все люди, жили (далее) по Богу духом. (Петра. 4, 6). Посему и ап. Павел говорит о ветхозаветных людях, что они не без нас достигли совершенства (Евр. 11, 40) Итак, переход из адской жизни к райской (по Богу) возможен. И сектанты, если отвергают его, то только потому, что не знают Писания, ни силы Божией. (Мф. 22, 29)".
Очевидно, главное влияние на развитие этого учения можно приписать вышеупомянутому Оригену.
Реформаторы
В Детском Катехизисе Пресвитерианской церкви, кратко выражающем кальвинистское учение в легко доступной форме вопросов и ответов, говорится о схождении Христа в ад:
"173. Что стало со Христом после Его смерти? - Тело Его погребли в могиле, а душа Его ушла в рай. 174. Что сказал Иисус кающемуся злодею на кресте? - Ныне же будешь со Мною в раю. 175. А кому проповедовал Христос после смерти? - Находящимся в темнице духам - то есть, в аде. 176. Была ли оставлена душа Христа в аде? - Нет; написано: "Ты не оставишь души моей в аде". 177. Продолжают ли два начала, телесное и Божие, сосуществовать вместе во Христе, несмотря на Его крестную смерть? - Да"2.
Традиционно остальные протестанты также поддерживают учение о сошествии Христа в ад.
Отдельно стоит отметить Адвентистов Седьмого Дня. Вследствие наличия у них ложной доктрины о "сне души" мнения сектологов различаются: одни считают Адвентистов культом, находящемся на границе с протестантизмом, другие же признают их христианской деноминацией. Тем не менее, отрицание сошествия Христа в ад у Адвентистов обусловлено отрицанием существования ада в настоящее время. По их убеждениям, ад будет временным местом мучения для полного уничтожения грешников (так называемая теория аннигиляционизма). Таким образом, Христу некуда было спускаться, и в течение трёх дней нахождения в могиле Он не был ни в преисподней, ни в раю на "лоне Авраамовом", а якобы "спал", как и любая душа умершего человека спит в ожидании Воскресения и Суда. Вот точка зрения Адвентистов Седьмого Дня на этот вопрос:
"Существует серьезное заблуждение при истолковании этих стихов Писания. Проповедовалось, будто бы Иисус спускался в преисподние места земли, чтобы проповедать душам погибших, находящимся там в заточении в некоем чистилище, или преддверии ада. Это очень далеко от того, о чем, в действительности, говорит этот стих (1 Петра 3:18-22).
Речь идет о Святом Духе. Следовательно, все, что проповедал Христос согласно этому отрывку, было проповедано им через Духа или Духом.
Петр здесь попросту говорит, что Христос Духом Святым присутствовал при проповеди Ноя; через Духа Святого Христос убеждал сердца слушающих, призывая их уверовать и войти в ковчег. Этот текст не содержит абсолютно ничего, что бы указывало на то, что Иисус отделялся от тела после Своей смерти, чтобы отправиться в какое-то преисподнее место служить духам нечестивых.
Слова "во веки веков" совсем необязательно означают "бесконечно". В действительности, Библия использует это выражение пятьдесят шесть раз в связи с событиями, которые уже закончились. (Вы можете в этом убедиться, открыв симфонию на слово "веки".) В книге Исход 21:1-6 сказано, что раб из числа евреев будет служить своему хозяину "вечно", однако очевидно, что это означало "до конца жизни". В 27-й главе 1-й книги Царств о филистимском царе Анхусе сказано: "И доверился Анхус Давиду, говоря: он опротивел народу своему Израилю и будет слугою моим вовек" (Стих 12)"3.
Традиционные толкования
Наиболее распространённые толкования
Действительно, исследуемый отрывок 1 Петра 3:18-22 считается сложным для толкования, до такой степени сложным, что некоторые видные толкователи либо вообще игнорируют этот отрывок, не уделяя ему места для толкования (как, например, Миллард Эриксон в книге "Систематическое Богословие" даже не вставил номера этих стихов в указателе), либо приводят короткое толкование, не останавливаясь на приведении аргументов в защиту утверждения.
Уэйн Грудем4 дает пять основных вариантов объяснения этих стихов: 1. Когда Ной строил ковчег, Христос был "в духе" в Ноевой проповеди покаяния и праведности тем неверующим, которые жили на земле в то время, и именно они и являются " духами в темнице". 2. После Своей смерти Христос сошел в ад и проповедовал находящимся там людям, предложив им второй шанс спасения. 3. После Своей смерти Христос сошел в ад и проповедовал находящимся там людям, провозгласив Свою триумфальную победу и подтвердив, что их приговор является окончательным. 4. После Своей смерти Христос провозгласил освобождение людям, которые покаялись перед смертью во время потопа, и вывел их из заключения (чистилища) в небеса. 5. После Своей смерти (или после того как Он воскрес, но до того как Он восшел на небеса) Христос спустился в ад и провозгласил Свою триумфальную победу над падшими ангелами, которые согрешили, женившись на женщинах перед потопом. Это толкование приводит баптистский богослов Платон Харчлаа.
Не будем подробно останавливаться на аргументах, выдвигаемых в защиту каждого из вариантов толкования, т.к. эти варианты в большей степени соответствуют различным конфессиональным догматическим школам, нежели различным экзегетическим подходам.
Сразу можно отвергнуть варианты второй и четвёртый, т.к. протестантское богословие однозначно отвергает учение о чистилище и о возможности перехода умерших грешников из ада в рай. Миссионерство в аду - это любимая тема мормонов, а освобождение из чистилища - католиков. Третий и пятый варианты представляются совершенно выходящим за рамки контекста главы и всего послания (хотя большинство современных евангельских комментаторов придерживаются пятого варианта, напр. Платон Харчлаа5).
От себя могу добавить ещё ШЕСТОЙ вариант: Христос спустился в ад, чтобы освободить души ветхозаветных праведников (таких, как, например, Ной, Авраам, Давид), которые не вошли на небо до момента смерти (и/или воскресения) Христа. Это толкование похоже на часть католического/православного учения о чистилище. Коренное отличие заключается в том, что этот акт освобождения праведников из преисподней был совершён только один раз в истории, и больше не повторится, в отличии от католического учения о возможности спасения грешников из чистилища. Данный взгляд традиционно присутствует в учении евангельских церквей (баптистов, пятидесятников и пр.) на территории бывшего СССР.
На мой предварительный взгляд, более подходящим можно считать первый вариант. Сам Уэйн Грудем и ряд других евангельских комментаторов также придерживаются первого варианта.
Только представьте себе, с каким "облаком свидетелей" мне придётся бороться, чтобы доказать что-то иное! Однако, в процессе моего собственного исследования я пришёл к несколько другому (не столь радикально отличающемуся) понимания предложенного места.
Схематическое представление
Схема 1 (см. дополнение в конце исследования)
Для наглядности, представим себе традиционное современное толкование в виде схемы. Эта схема будет включать в себя варианты 2-3-4-5 и часично 6.
Чтобы привести нас к Богу. Этот пункт стоит под вопросом. Если считать, что речь идёт о духах в преисподней (грешниках, праведниках или бесах), то какое это имеет отношение к нам? Автор первого послания Петра (несомненно, сам Пётр) писал к людям, живущим уже после смерти и воскресения Христа, так что ни к Петру, ни к его современникам проповедь в преисподней никакого отношения не имеет.
От имени Христа идёт линия №1, показывающая хронологический порядок событий в Его жизни, описанных в исследуемом месте. После страданий, смерти и сошествия в ад Христос проповедует некоторым духам. Однако, из ближнего контекста остаётся неизвестным вопрос, к чему привела эта проповедь тех духов, поэтому в линии №2 порядка событий жизни этих духов стоит всего одно событие - они слышат проповедь, но что после этого происходит - неизвестно.
Линия судьбы №3 "нас", (то есть, конкретно Петра и его современников, и, соответственно, нас ныне живущих людей) идёт через крещение ("обещание Богу доброй совести") к спасению. Однако, неясным остаётся ещё один момент: подобно какому образу крещение спасает нас? Линия № 3 должна иметь параллель либо с сошествием Христа в ад, либо с проповедью духам в преисподней; однако, невозможно увидеть чего-либо аналогичного в порядке событий.
Стрелка, связывающая цель страданий Христа ("чтобы привести нас к Богу") и наше окончательное спасение проходит через события, которые совершенно с нами не связаны: схождение в ад и проповедь некоторым духам (которые, как сказано выше, не являются "нами").
Как видно из предложенной схемы, подобное толкование оставляет больше вопросов, нежели ответов. Кем являются духи в темнице? Что такое темница? О каком образе идёт речь?
Ответы на эти и на некоторые другие вопросы я постараюсь дать в текущем исследовании.
Экзегетическое исследование
Исследование слов и выражений
Быв умерщвлён по плоти
В 18 стихе порядок слов в греческом оригинале отличается от русского Синодального перевода: "потому что и Христос однажды за грехи пострадал..."; порядок слов показывает, что смысловое ударение ставится на однократность страдания за чужие грехи. Слово "потому что" связывает исследуемый отрывок с контекстом 3 и 4 глав 1Петра - обязательность христианской добродетели, и терпение в случае страданий, связанных с добрыми делами. На втором месте стоит "праведник за неправедных", на третьем - "чтобы привести нас к Богу". Далее - тесная связь (чего не видно в Синодальном тексте) "чтобы привести нас к Богу хотя и был умерщвлён телом но ожил духом". Следует отметить, что слова "умерщвлён" и "ожил" оба стоят в "пассив-аорист", т.е. извне Христос был кем-то убит по плоти, затем кем-то извне воскрешён к жизни. Кто этот "кто-то", воскресивший Христа? Очевидно, это "дух", т.е. Дух Святой.
"Свидетели Иеговы" ошибочно толкуют это место, утверждая что Иисус воскрес не телесно, а как бесплотный дух. Но мы видим, что в этом стихе речь идёт о том, что Дух Святой воскресил Иисуса Христа, а не Христос сам воскресил себя в духовном виде.
Для сравнения Римлянам 8:11 "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас".
Духам, сойдя, проповедовал
Порядок слов: "в котором (в Духе) и в темнице духам будучи ведом проповедовал".
В котором - в том Духе, Который воскресил Христа из мёртвых. Слово "темница" ("fulakh") буквально "стража, охрана", т.е. к тем, кто под охраной = тем, кто в темнице, тюрьме. Это слово используется в значении "тюрьма, темница", но никогда не относится к аду или к преисподней. Для сравнения:
Луки 3:20:
"Прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу".
Откровение 2:10: "Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять".
Деяния 16:24:
"Получив такое приказание, он ввергнул их во внутренн темницу и ноги их забил в колоду".
Это слово используется в значении "пристанище" в Откровение 18:2:
"И воскликнул он сильно, громким голосом говор : пал, пал Вавилон, велика [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы".
Глагол "сойдя" ("poreuqei.j"): Во-первых, не означает спускание вниз, а только в значении "идти". Древнегреческий отложительный глагол "poreuomai" может переводится и как активный, но настоящая его форма - пассивная. Это слово никогда в древнегреческом тексте Нового Завета (и даже в Септуагинте) не используется в значении "схождения вниз", а только для горизонтального перемещения. Поэтому, следует полагать, что слово "сошед" в Синодальном переводе было использовано в угоду традиционному толкованию о "сошествии Христа в ад".
Пример, как это слово используется в других стихах:
Матфея 2:8
"И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему".
Иоанна 16:7
"Но Я истину говорю вам: лучше дл вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам".
В значении "поступать":
Иуда 1:16
"Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно)".
Если здесь был бы смысл "схождения вниз", то использовался бы глагол "kataba.w", который часто используется в значении "идти вниз". Как, например: Деян 10:21
"Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?".
Деяния 20:10
"Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем".
Ефесянам 4:10
"Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все".
Во-вторых, используемый в древнегреческом оригинале глагол "poreuomai" стоит не в активной (как в русском Синодальном тексте), а в той же форме "пассив-аорист", т.е. опять Дух Святой вёл Иисуса Христа. Тот же Дух, который воскресил Христа.
Слова "poreuomai" и "kataba.w" никогда не являлись взаимозаменяемыми синонимами, что делает нецелесообразной (а, следовательно, и исключает) их замену и при переводе.
Люди, ранее непокорные Богу, и люди, спасённые от потопа
Порядок слов первой половины 20-го стиха почти аналогичен русскому переводу "непокорным некогда ожидавшему их божьему долготерпению". Вторая половина 20-го стиха в древнегреческом тексте имеет тот же порядок слов, что и в русском переводе.
Слово "некогда" ("pote") может переводиться как "когда-либо".
Следует обратить внимание на то, что вторая половина стиха грамматически может стоять как продолжение либо совершенно независимо от первой половины стиха, т.к. в древнегреческих оригиналах современные знаки препинания не использовались. Таким образом, можно уверенно заявить, что двадцатый стих - это две раздельные мысли, причём первая часть говорит о нас - то есть, о людях, которые когда-либо в истории были непокорны Богу (включая людей, живших до рождения Христа); а вторая половина стиха - это литературный приём, отступление для того, чтобы привести пример - в данном случае, о спасении во время всемирного потопа.
Спасение восьми душ от потопа - это частный пример всеобщего, глобального принципа спасения по вере.
Древнегреческое слово "pote", которое можно перевести как "когда либо", т.е. в любой момент истории. Для подтверждения того, что искупительная жертва Христа не ограничена временем ни в прошлом, ни в будущем можно привести несколько уникальных стихов:
Евреям 9:15
"И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное".
Откровение 13:8
"И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира".
Эти стихи прямо говорят о том, что люди, жившие во времена Ветхого Завета, равно как и Нового получали обетованное от Бога прощение грехов и благодать ТОЛЬКО посредством жертвы Иисуса Христа, значение которой не было ограничено временем.
Крещение, подобное образу (Ноевого ковчега)
Порядок слов: "таким же образом (примером) нас сегодня спасает крещение, (...) через воскресение Иисуса Христа".
"Образом", очевидно, названо спасение восьми человек от потопа в Ноевом ковчеге, так как на это указывает непосредственное соседство, говорящее о продолжении одной мысли. Если в предыдущем стихе спасение от воды стояло в пассивной форме ("были спасены в ковчеге от воды"), то в этом стихе слово "спасает" стоит в активной форме, т.е. крещение (= обещание Богу) спасает нас посредством воскресения Христа.
Следует отметить, что здесь автор - Пётр - делает ударение не на внешней, а на внутренней стороне водного крещения, для чего пишет "не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести...". Внутренняя сторона водного крещения - это только покаяние. Как свидетельствуют об этом другие отрывки Нового Завета:
Матфея 3:6
"И крестились от него (Иоанна) в Иордане, исповедуя грехи свои".
Деяния 2:38
"Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов".
Деяния 8:36-37
"...Что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий".
Покаяние, обращение в веру Христову никогда в Новом Завете и в практике ранней Церкви не было разделено с водным крещением. Не было в церкви такого понятия как "некрещеный верующий". Таким образом, основная мысль: мы спасаемся подобно людям в Ноевом ковчеге, когда принимаем решение хранить добрую совесть (т.е. покаяние = внутренняя сторона водного крещения), что спасает нас через воскресение Иисуса Христа.
Спасение через воскресение Христа
Буквально: "ныне спасает крещение ... через воскресение Иисуса Христа".
Через воскресение - значит, после воскресения. Очевидно, что искупительная жертва Христа не была действенна для нас до тех пор, пока Он не вошёл в Небесное Святилище для нашего искупления.
Римлянам 4:25
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего".
Римлянам 8:34
"Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас".
Евреям 9:11-12
"Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление".
1 Фессалоникийцам 4:14
"Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним".
Спасение в Ноевом ковчеге - центр хиазмы - традиционный образ спасения по вере
Хиазма
В результате внимательного рассмотрения можно увидеть хиазм (перекрест) в стихах 18-22 с ударением на центральном 20 стихе.
Попытаемся представить схему этого отрывка:
А. Уничижение Христа.
В. Смерть, воскрешение и проповедь духам в темнице.
C. Люди, непокорные Божьему долготерпению и
С. Люди, спасшиеся в ковчеге от потопа.
В. Через воскрешение Христа крещение спасает.
А. Вознесение и прославление Христа.
Таким образом, можно провести параллели между пунктами.
А. Уничижение Христа с целью спасти нас - лишь кратковременное страдание, которое ещё больше прославило Его как Бога-Спасителя.
В. Проповедь Христа к духам, находящимся в темнице имеет взаимный ответ - обещание Богу доброй совести со стороны человека, которое имеет спасительное значение.
С. Объект Христовой проповеди и спасения - это мы, ранее непокорные люди; а наше спасение подобно (подчёркивается! - стих 21) спасению в ковчеге.
Итак, вот что я собираюсь доказать в этом исследовании:
•Духи, находящиеся в темнице, это люди, которым проповедуется благая весть в любое время.
•Смерть и воскресение Иисуса Христа обеспечили нам доступ к благодати, т.е. через это Он пришёл к нам и проповедовал.
•Спасение восьми душ во времена Ноя - это универсальный пример того, как Дух Христов, присутствовавший в проповеди Ноя, призывал непокорных к покаянию.
Аудитория и методы, использованные в этом послании
Отправным пунктом моего исследования было утверждение, что Библия написана понятным языком. Очевидно, что данный отрывок не мог вызывать каких-либо особых затруднений в процессе понимания ни у самого Петра, ни у его аудитории. Любое послание нацелено на определённую аудиторию и использует соответствующие аудитории приёмы донесения истины, и это имеет критически важное значение для понимания всего отрывка. Аудитория, к которой обращается апостол Пётр - это иудеи, находящиеся в рассеянии (1:1), и, соответственно, Пётр использует в послании множество ссылок на Ветхий Завет, особенно на пророков.
Как я уже указывал выше, Пётр использует пример спасения в ковчеге во времена Ноя как хорошо известный аудитории. Вообще, использования Ноя как примера характерно только в тех книгах Нового Завета, которые заведомо были адресованы иудеям:
1. Евангелие от Матфея, самое "иудейское" из Евангелий.
2. Евангелие от Луки, самое подробное описание событий.
3. 1-е и 2-е Послания Петра, адресованное "пришельцам, рассеяным" и "принявшим с нами... веру" т.е. иудеям.
4. Послание Евреям - само название и центральные темы послания говорят сами за себя.
Для большей наглядности приведём все восемь раз, когда имя Ноя встречается на страницах Нового Завета:
Матфея 24:37-38
"Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег".
Луки 3:36 (родословие Иисуса Христа)
"Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов".
Луки 17:26-27
"И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех".
1 Петра 3:20 (исследуемый текст)
"Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды".
2 Петра 2:5
"И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых".
Евреям 11:7
"Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере".
За такое точное совпадение Луки 17:26-27 с текстом из Евангелия от Матфея 24:37-38 можно предположить, что автор просто напрямую заимствовал эту цитату, т.к. Лука не был сам очевидцем земного служения Иисуса Христа.
Для подтверждения можно сравнить с тем, что апостол Павел, писавший для язычников, вообще ни разу не заговорил о Ное. Почему? Потому что это имя для язычников ни о чём не говорило, и Павел не решался в посланиях делать длинные отступления в повествования Ветхого Завета.
"Темница" - ключ к верному истолкованию
Если мы будем искать повествование в Ветхом Завете, используя интересующие нас ключевые слова слова "дух", "проповедь", "темница", то найдём удивительно точное соответствие из книги пророка Исайи 61:1-2: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное...".
Эти же слова в Новом Завете говорит Иисус Христос, относя их к своему служению Луки 4:18:
"Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное".
Итак, каким же узникам в темнице собирался проповедовать Иисус, о чём Он объявил в начале Своего земного служения (Луки 4:18)? Шла ли речь о падших ангелах, или о духах людей в "преисподней"? Конечно, нет. Мы знаем, что Христос пришёл освободить нас из темницы греха. "Лето Господне благоприятное" - это юбилей, заповеданный в Законе.
Левит 25:10: "И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей".
И то же говорил Иисус в продолжении земного служения: Иоанна 8:34-36 "Всякий, делающий грех, есть раб греха (...) если Сын освободит вас, то истинно свободны будете".
Древнегреческое слово "темница" ("fulakh") используется в Новом Завете в трёх значениях: стража (время суток), стража (охрана) и темница (место содержания узников - напр. Иоанна Крестителя). Но никогда не используется в отношении ада, преисподней или состояния души после смерти, в том числе и в Септуагинте.
Далее, в древнегреческом языке стоит слово "пришёл", а не "спустился вниз". Везде, где в других местах Нового Завета говорится о схождении Иисуса Христа на землю или схождении чего-либо, кого-либо и куда-либо, используется второе слово - "спустился". Но об этом я уже говорил при исследовании слов и выражений.
Разбор и схематическое отображение структуры исследованного отрывка
Схема №2 (в конце исследовательской работы) показывает заключительную структуру исследуемого отрывка.
"Чтобы привести нас к Богу" - это вся цель отрывка. Христос пострадал, чтобы Его проповедь в Духе Святом могла коснуться нашего сердца также, как коснулась восьмерых людей во время Ноя.
"Проповедь духам" состоялась уже после воскрешения Христа, а точнее, в следствие воскрешения Христа - когда Он со своей кровью вошёл в Небесное Святилище.
"Люди (мы)" слышим проповедь Иисуса Христа в Духе Святом, обращённую непосредственно к нам. Когда это происходит? Мы уже рассматривали древнегреческое слово "pote", которое можно перевести как "когда либо", т.е. в любой момент истории.
Итак, в ответ на услышанную проповедь уверовавший человек принимает решение (покаяние = внутренняя сторона крещения), и после этого получает спасение через воскресение Иисуса (то есть, когда в Небесном Святилище кровь Иисуса Христа омывает человека от греха).
Для иллюстрации Пётр буквально "вклинивает" классический пример из жизни Ноя - вторая половина двадцатого стиха. Как видно, неудобство в толковании было следствием сокращения, потому как для иудеев этот пример был очень хорошо знаком, и не было нужды подробно его расписывать. Очень ясная параллель между проповедями Ноя и Христа.
Определение и примирение ближнего контекста
"Мёртвым было благовествуемо"
Нельзя упустить стих из следующей главы, который явно выглядит как продолжение исследуемого отрывка.
1Петра 4:6 "Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом".
Во-первых, следует сразу отметить параллель: как Христос был умерщвлён по плоти, но воскрешён Духом (Святым) (1Петра 3:18), так и эти "мёртвые" аналогично были подвержены суду по плоти, т.е. смерти, затем получили возможность жить духом "по Богу", т.е. в союзе с Богом. Используя эту прямую аналогию между 4:6 и 3:18, можно смело отнести шестой стих, или даже, перенести его в 3:19-20. "Мёртвые", таким образом, это те, кто некогда (когда-либо вообще) был непокорен Божьему долготерпению, что подтверждается и контекстом - предыдущими стихами 4:1-5
"Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас".
Во-вторых, не следует в этом стихе рассматривать "смерть" как окончательную физическую смерть. К примеру, есть места Писания, говорящие о смерти фактически живых людей: Римлянам 7:24-25 "Кто избавит меня от сего тела смерти? (...) я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха".
Ефесянам 2:5 "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом".
1Иоанна 3:14 "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти".
Также можно отметить, что "и мёртым...", то есть, не только живым. Это говорит о том, что Христос пришёл не только для тех, кто уже ожидал Его явления, но и для не знавших Его, т.е. миссия Христа не была ограничена благочестивыми иудеями. Во дни земного служения Христа бытовало такое ложное понимание Его миссии, что она ограничена спасением иудеев; и это приводило ко многим недоразумениям.
В подтверждение следующие стихи:
Матфея 9:11-12
"Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные".
Римлянам 10:19-20
"Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне".
Деяния 11:18
"Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь".
Особенно из последнего отрывка видно, что даже в первой церкви многие христиане были удивлены, что не только иудеи могут обрести спасение во Христе.
Далее, о этих "мёртвых" написано, что они "подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом". Это говорит о следующем:
Эти люди живут под божьим судом, касающемся плоти. Это не может относиться к находящимся в аду, т.к. до воскресения у них нет тел. Наказания по плоти в настоящее время имеет место у физически живых людей - как праведных, так и не праведных:
Иов 33:19
"Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих"6.
Евреям 12:7 и 11
"Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности".
1 Коринфянам 11:30-32
"Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром".
Далее, "жили по Богу духом", и сразу можно вспомнить аналогичное высказывания у апостола Павла, говорящее о внутренней борьбе, известной любому возрождённому человеку:
Римлянам 7:25
"Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха".
Опять таки, нет ни малейшего основания отнести эти стихи к уже умершим людям.
Контекст всего послания
Оно из центральных мест в этом послании занимает тема добродетельного терпения. Христиане должны творить добрые дела, и, если (когда) приходиться страдать за них, должны терпеть. Эта тема является также связующей между отдельными частями послания, и, таким образом, она помогает в правильном толковании. Именно благодаря этому, например, мы можем понимать, что Пётр не одобряет рабство и эксплуатацию (2:18), но говорит о необходимости христианского терпения для тех, кто попал в такие тесные обстоятельства.
Также тема страданий связана со спасением грешников через страдания Христа:
1 Петра 3:18
"Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных".
Это поставлено в пример верующим: 1 Петра 4:1
"Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить".
Верующие также могут своим долготерпением прославить Бога: 1 Петра 4:15-16
"Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь".
... и помочь кому-либо ещё придти ко спасению 1 Петра 2:21-25
"Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (...). Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились".
Связи с отдалённым контекстом и опровержение неправильного толкования отдельных стихов
Отдалённый контекст уже рассматривался выше, что послужило для создания общей картины расположения исследуемого отрывка в Божьем плане спасения людей. Здесь же я приведу некоторые стихи, которые ошибочно используются в защиту учения о сошествии Христа в ад.
Псалом 15:10 "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Здесь очевиден параллелизм - душа в аде и тление святого (тела). Этот стих использован Петром в Деяния 2:27-31 и Павлом 13:34-37 в отношении нетления тела, а не о месте пребывания души.
Иоанна 3:13
"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах".
Не следует рассматривать этот стих как подтверждение того, что праведники Ветхого Завета оставались в преисподней до момента искупления. Сразу же за этим стихом говорится о искуплении, как Христос собирается "войти в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евреям 9:24); и это противопоставляется собственным человеческим попыткам спастись. Простыми словами, Христос говорит следующее: "Никто сам себя не спас, только Христос может спасать".
Деяния 2:34
"Ибо Давид не восшёл на небеса".
Опять речь идёт о том, что искупительная миссия была возложена не на Давида, а на Христа - это видно из контекста. В древнегреческом тексте порядок слов показывает это куда более очевидно: "ибо не Давид поднялся в небо".
Ефесянам 4:8 "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам". Некоторые считают, что Христос умер, попал в ад, освободил святых (или грешников), затем воскрес. В этом же стихе порядок обратный: сначала воскрес, а потом "пленил плен" (т.е. якобы сошёл в ад). Если бы такое толкование было верным, то было бы написано: "пленил плен, потом взошёл на высоту".
Если бы такое толкование было верным, то и исследуемый стих 1Петра 3:18-19 был бы написан так: "Христос умер, потом проповедовал духам в аде, а потом воскрес, вознёсся и прославился". Но стихи в оригинальном тексте говорят, что в действительности Христос проповедовал духам после того, как воскрес. Таким образом, речь не может идти об умерших, пребывающих в аду.
Где же был Христос в продолжение трёх дней физической смерти?
Доказательства в пользу пребывания Христа в раю.
Евангелие от Луки 23:43 - за несколько часов до Своей смерти Христос говорит разбойнику, висящему рядом с Ним:
"Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю"
И Христос, и разбойник, оба умерли в один день, ибо Пилат послал перебить голени у оставшихся, чтобы успеть похоронить всех до наступления субботы (т.е. до заката солнца); очевидно, что так и произошло:
Иоанна 19:31-32
"Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним".
Если Христос собирался попасть в рай через три дня, то сказал бы покаявшемуся разбойнику: "подожди три дня, и после-после завтра ты будешь со Мною в раю".
Несправедливость существует только в земном мире, после же смерти человек целиком переходит в иную реальность, не зависящую от человеческого управления и находящуюся под справедливым управлением Бога.
Исайя 57:1
"Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих"
Христос не мог послужить исключением в этом случае, так как был Праведником в высшем значении этого слова. Ошибочность термина "лоно Авраамово" (Ориген).
В богословии часто рай называется "лоном Аврамовым". Насколько я понял из анализа ранней христианской литературы, автором этого каламбура следует признать Оригена.
Вот что пишет Ориген в книге "О началах":
"Отходящие из этого мира через обыкновенную смерть распределяются соответственно своим делам и заслугам и по достоинству назначаются - одни в место, называемое преисподней, другие на лоно авраамово, и (вообще) все - по разным местам или обителям. Так, может быть, и те, которые, если можно так выразиться, как бы умирают там, нисходят из тех высших мест в эту преисподнюю"7.
Словосочетание "лоно авраамово" используется в Новом Завете всего один раз - в истории, рассказанной Иисусом Христом, известной как "история о богаче и Лазаре". Лука 16:19-31 "Некоторый человек был богат...".
Трудно назвать это повествование притчей, потому что:
1. В контексте не говорится, что это - притча.
2. Образный язык практически не используется.
3. Упоминается как минимум два имени - Лазарь и Авраам; имена же вообще никогда в притчах не используются.
Место, которое Иисус обещал разбойнику перед Своей смертью, Иисус назвал "раем", а не "лоном авраамовым". Почему? Приведу простой пример для иллюстрации.
Я покажу вам фотографию, где я на берегу Чёрного моря стою в объятиях своей жены. Как я назову эту фотографию? Примерно так: "Я на берегу Чёрного моря в объятьях своей жены". Но если вы меня спросите, где находится это место, было бы очень глупо отвечать: "в объятьях моей жены". Нет! Место, изображённое на фотографии - это побережье Чёрного моря, а о своей жене я сказал в начале только потому, что в момент фотографирования она была рядом и обнимала меня. Понимаете?
Прочитаем ещё раз внимательно:
"И в аде, будучи в муках, он (богач) поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его".
Сильный аргумент: Где пребывал Лазарь? Правильно, на лоне авраамовом (что буквально означает "в объятьях" или "на животе"). А где же пребывал сам Авраам? Ой... Что, на лоне у самого себя? Конечно, нет. Здесь не написано: "увидел вдали лоно авраамово, в котором пребывали сам Авраам, и увидел Лазаря, который дважды пребывал на лоне авраамовом".
Не стоит делить преисподнюю на две комнаты или искать доказательства существования какого-то отдельного места вроде "лона авраамова". Есть рай, есть ад. Рай вверху (потому что богач "поднял глаза", т.е. посмотрел вверх), а ад, соответственно, расположен внизу.
Вероятная связь учения о схождении в ад с античной греческой мифологией
Я предполагаю, что учение "о сошествии Христа в ад" является не более чем влиянием античной греческой мифологии на христианское учение.
У Оригена, автора "лона авраамова", в апологетическом произведении "Против Цельса" мы также можем прочитать и о параллели между сошествием Христа в ад и языческой мифологией. Хотя Ориген пишет с целью защиты христианства, сходство весьма заметно.
"Нужно заметить, что и схождение в ад, и возвращение оттуда, словом, все то, о чем повествуют сказания о героях, иудей у Цельса представляет обманом и заблуждением. Он думает, что герои действительно на некоторое время делались невидимыми и срывались от взора всех людей, но потом опять показывались и таким образом как бы возвращались из подземного мира. По крайней мере, и относительно действия Орфея у одризов, и действия Протезилая в Фессалии, и действия Геркулеса в Тенаре, и, наконец, действия Тезея приходится держаться именно такого мнения, как это ясно вытекает из его собственных слов. Если же все это так, то отсюда мы можем вывести такое заключение, что с этими баснями никоим образом не может идти в сравнение все то, что история повествует сам о воскресении Иисуса из мертвых. Все эти герои, о которых существуют местные сказания, конечно, могли по собственному желанию скрыться от взоров и опять снова возвратиться к тем, которых они оставили, если бы только они на это решились. Но Иисус был распят перед всеми иудеями, и Его тело снято с креста на виду у всего народа. Сак же, спрашивается, Ему было возможно поступить в (данном случае подобно тем героям, которые, по сказанию, :пускались в преисподнюю и оттуда снова возвращались? По моему мнению, в качестве основания для решения и того вопроса, почему же именно Иисус претерпел крестную смерть, можно по преимуществу пользоваться этими же указаниями о героях, которые по народному представлению ходили в преисподнюю"
Вообще, влияние языческих традиций на молодое христианство - это очень характерное явление в истории. Традиционные верования сохранялись, лишь языческие имена заменялись на библейские.
Проблемы, возникающие при неправильном толковании исследуемого текста
Если считать, что Христос переводил чьи-то души из чистилища в рай, это будет противоречить следующим стихам:
Евреям 9:27 "Человекам положено однажды умереть, а потом суд".
Луки 16:26 "Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят".
Если считать, что Христос спустился в ад, и проповедовал умершим с целью спасти их (любимое учение секты мормонов), это противоречит предыдущим стихам и также:
Псалом 87:13 "Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения - правду Твою?".
Если считать, что Христос провозгласил Свою победу падшим ангелам, которые когда-то женились на дочерях человеческих, то это противоречит словам Христа "В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Матфея 22:30). И вообще, для этого не зачем спешить куда-то спускаться, так как падшие ангелы всё равно будут судимы в будущем (Иуды 1:6).
Далее, идея воскрешения из ада с последующим оправданием нарушает важный богословский принцип: из ада люди придут на "суд осуждения" (Откровение 20:13) в результате "второго воскресения", после чего "смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:14).
Христу не зачем было спускаться в ад и мучиться там, ибо Он пришёл спасти людей не "из ада", но "от ада", т.е. пока люди ещё живы. Если считать, что Христос "претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:18) включает в себя адские муки, тогда Он может выводить грешников из ада в рай, если они покаются.
Выводы и заключение
Итак, мы приходим к следующим выводам.
Страдания, смерть и воскресение Христа - это единственная причина того, что ныне мы имеем доступ к спасающей благодати Божьей. Это поставлено в пример христианам, чтобы они также могли добрыми делами и долготерпением прославлять Бога. Благодатным действием Духа Святого голос Иисуса Христа звучит сегодня (равно как и когда-либо в истории, как, например, во времена Ноя). Этот голос призывает непокорных людей, мёртвых во грехах, находящихся в темнице своей греховности, чтобы они обратились и могли быть спасены верой в искупительную жертву. И всё это служит к возвеличиванию и прославлению Христа, Которому ныне подчинено всё.
Аллилуйя!
Библиография
1. "Систематическое Богословие", Миллард Эриксон. "Библия для всех", Санкт-Петербург, 2002.
2. W. Grudem, The First Epistle of Peter, Tyndale New Testament Commentaries (Leicester, IVP, 1988).
3. "Толкования новозаветных Посланий и книги Откровения" под редакцией Платона Харчлаа. "Библейская Миссия СЕО", 1992.
4. "Большая Богословская Библиотека". Компьютерная программа с трудами отцов церкви и деятелей Реформации.
5. "Bible WORKS 5.0". Компьютерная программа.
6. ВЭБ-сайт Адвентистов Седьмого Дня http://www.lipetsk.ru/~wyatt/JK_19.htm
7. ВЭБ-сайт Православная Газета http://orthodox.etel.ru/Best/Prop/radonica.htm 8. ВЭБ-сайт Реформатской Пресвитерианской Церкви http://www.reformed.ru/for-childrens/catechism-151-200.html
9. ВЭБ-сайт http://www.catholic.ru/ccc/0631.html
10. ВЭБ-сайт http://www.edic.ru/myth/art_myth/art_19194.html
11. ВЭБ-сайт христианской газеты "Мирт" http://www.mirt.ru/newsp/2001/01/06.html
1 Католический Катехизис, глава 5.
2 Детский Катехизис, Подготовлен Джоном Уиллисоном, покойным пресвитерианским пастором из Данди.
3 Джо Круз, источник http://www.lipetsk.ru/~wyatt/JK_19.htm
4 W. Grudem, The First Epistle of Peter, Tyndale New Testament Commentaries (Leicester, IVP, 1988), p. 204
5 "Толкования новозаветных Посланий и книги Откровения" под редакцией Платона Харчлаа. Стр. 47
6 Речь Елиуя можно считать верной, т.к. в конце книги Иова Елиуй не был осуждён за превратное толкование промысла Божьего, в отличие от других друзей Иова - Елифаза Феманитянина, Вилдада Савхеянина и Софара Наамитянина - см. Иов 42:7-9.
7 Ориген, "О началах", книга четвёртая, 28/Р
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
43
Автор
Жемчужина
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
735
Размер файла
216 Кб
Теги
христосу, спускался, ад2
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа