close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Mirolubov Jurii Materialy k istorii kraine - zapadnyh slavyan Litmir.net 118431

код для вставкиСкачать
Материалы к истории крайне -
западных славян
Юрий Петрович Миролюбов
2
Miroljubov Jury/Sobranie sochienij,Tom 17
Materiali k Istorii Kraine-Zapadnikh Slawiani
ISBN 3-9801158-9-5
Alle Rechte vorbehalten
©by Mrs.J.Miroluboff,
Heinrichsallee 35,D-5100 Aachen
ISBN 3-9801158-9-5
Gesamtherstellung:Druckerei KLIEMO — Eupen
Оглавление
4
6
I.МАТЕРИАЛЫ
К ИСТОРИИКРАЙНЕ-ЗАПАДНЫХ (ГЕР-
МАНИЗИРОВАННЫХ) СЛАВЯНИ ЗАПАД-
НЫХ СЛАВЯН,СОХРАНИВ-
ШИХСАМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ К XX ВЕ-
КУ.КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯО НАЧАЛЬНОМ
ПЕРИОДЕ ПОЛЬСКОЙ ИСТОРИИ
8
9
НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕР-
НЫХ НАРОДОВ»
14
II.СВЕДЕНИЯ ОБ ОБОДРИТАХ,СЕРБАХ И
ВЕНГРАХПО Л.НИДЕРЛЕ И ДРУГИМ АВ-
ТОРАМ
73
74
ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
96
3
4 Оглавление
III.ОПЫТ ИСТОРИИ
ВЕНДОВ-ОБОДРИТОВ(Часть первая)
121
ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
122
Примечания автора перевода:
.........
122
ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА
145
ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольк-
лор)
154
IV.ОПЫТ ИСТОРИИ
ВЕНДОВ-ОБОДРИТОВ(Часть вторая)
191
Примечание:
....................
192
Youry Miroluboff
242
Material
¨
uber die germanisierten Slawen
...
243
KONKLUSION
...................
243
Youry Miroluboff
.................
243
Mat
´
eriaux a propos des slaves germanis
´
es
..
243
CONCLUSION
...................
243
Youry Miroluboff
.................
244
Material relative to the germanised Slavs
..
244
CONCLUSION
...................
244
Содержание
....................
245
Юрий МиролюбовСобрание сочинений
...
245
18
247
5
6
7
8
Мой дорогой Юра!
Двадцать лет прошло с того дня,когда Ты навсегда
ушел от меня,и сегодня я публикую Твою двадца-
тую книгу.Мне не нужно объяснять,как я счаст-
лива,что смогла это сделать.
Я особенно счастлива потому,что написанные
Тобой книги попали на Твою любимую Родину,для
которой они были Тобой написаны.Народ все еще
страдает,так как ужасы прошедших семидесяти
лет все еще дают себя знать.Но люди уже могут
свободно выражать свои мысли.Некоторые уже на-
писали мне,что в истории их Родины много лжи
и что без Тебя и Твоих книг многое из историче-
ского прошлого России было бы потеряно навсегда.
Несмотря на все трудности,выпавшие Тебе на до-
лю,я не потеряла веру в Тебя и Твой успех — это
мое счастье.
Мой дорогой Юра,я буду и дальше все делать
для публикации Твоих произведений,до тех пор,
пока Всемогущий Господь Бог сохранит мне здоро-
вье.
Твоя маленькая Галя.
6.11.1990
I.МАТЕРИАЛЫК
ИСТОРИИКРАЙНЕ-ЗАПАДНЫХ
(ГЕРМАНИЗИРОВАННЫХ)
СЛАВЯНИ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН,
СОХРАНИВШИХСАМОСТОЯТЕЛЬ-
НОСТЬ К XX ВЕКУ.КРАТКИЕ
СВЕДЕНИЯО НАЧАЛЬНОМ
ПЕРИОДЕ ПОЛЬСКОЙ ИСТОРИИ
9
Конечно,как и в русской истории,начальный период в поль-
ской истории разработан слабо,сведения более или менее ле-
гендарны,источники слабы или отсутствуют совершенно,если
же указаны,то главным образом иностранные,стремящиеся
объяснить все по-своему.
Истории Полян,впоследствии Лехов и Ляхов,польские
ученые,как и русские своей,не затронули,не разработали
и остались на позициях,внушенных германскими историками
Славянства.Правда,среди них был Гельмольд,
1
единственный
ученый того времени,симпатизировавший Славянам.Однако,
остальные были того мнения,что о Славянах надо...мол-
чать.Они систематически выбрасывали из Хроник все,что
касалось Славянства.Найти сейчас что-либо связное по это-
му вопросу в германских источниках почти невозможно.Так,
описание монастыря в Доберане,в земле Вильцев,известное
еще сто лет тому назад по книге Ксаверия Мармье,
2
уже неиз-
вестно сегодня!В этом монастыре хранилась народная эпиче-
ская поэма «Королевич Марко Хоробрый»,позже она исчезла.
В настоящее время она нами отыскана в югославском эпосе,
где она так и носит название «Кралевич Марко Хоробрый».
Это — поэма Вильцев.
1
Исправлено здесь и далее,было «Гелмолд».«Гельмольд (Helmold)
(ок.1125—после 1177),немецкий миссионер,автор «Славянской хрони-
ки»,описал захват германскими феодалами земель полабских славян,их
христианизацию.» (К&М) Примечания здесь и далее,если не обозначено
по-другому,мои.— HC.
2
Франц.Marmier.
10
11
Хотя история Крайне-Западных Славян насчитывает десят-
ки разных племен,но все Руги,Вильцы,Венды,Ляхи,Русы
и т.д.представляли из себя в IX веке один и тот же на-
род в отношении языка,религии,обычаев и физического ти-
па людей.Разделен он был только способом правления.Одни
имели Родовое Начало и управлялись Старейшинами в Роде,
так называемыми Старшими Родичами,другие имели князей
своей или германской крови.
3
Однако все они еще имели Ве-
че,и даже князья прибегали к Вечу в трудных случаях жизни.
Этот Славянский народ,населявший Рюген,
4
Поморье,
5
Лабу,
6
Мекленбург,
7
Шверин
8
и т.д.,носил разные названия,как-то:
3
Ну,насчет «князей <...> германской крови»,по-моему,это уже пере-
гиб.
4
Рюген (R
¨
ugen),остров близ южного побережья Балтийского м.,в со-
ставе Германии (земля Мекленбург-Передняя Померания).926 км2.Насе-
ление ок.100 тыс.человек.Высота до 161 м.Буковые леса;возделывание
зерновых,сахарной свеклы.Рыболовство.Климатические курорты:Бинц,
Герен,Зеллин и др.Порт Засниц.Связан с материком дамбой и мостом.
(К&М) Древнее название Руян или Руяна.
5
Поморье Балтийского (Варяжского) моря.
6
Лаба (Laba,Labe),старое славянское название р.Эльба,сейчас сохра-
нившееся в Чехии.(по К&М)
7
«Мекленбург (Mecklenburg),историческая область на северо-востоке
Германии,на побережье Балтийского моря,в настоящее время часть зем-
ли Мекленбург-Передняя Померания.» и далее в К&М пишется:«Пер-
воначально территория Мекленбурга была заселена германскими пле-
менами.Примерно в 600-х годах здесь поселились полабские славяне:на
западе — бодричи,на востоке — лютичи.В 12 веке они вошло в состав
княжества Никлота.В 1160 году саксонский герцог Генрих Лев завоевал
земли полабских славян и приблизительно с 1167 года было создано вас-
сально зависимое от Саксонии княжество Мекленбург,которое сохранило
славянскую княжескую династию потомков Никлота.С течением времени
полабские славяне подверглись онемечиванию.» (Выделено мной.HC.)
8
Шверин (Schwerin),город на северо-востоке Германии,на оз.
12
Антов (Вендов),Венетов,Ободричей (Оботритов
9
),Волыни,
Руси,Скуфи и Скифии (по греческим источникам),Сарматов,
или Сауроматов,Склавов и Склавинов;после он разбился на
две части,католическую и православную,откуда вышли затем
Чехи,Поляки и Русь.
10
и бояр во время Монголо-татарского нашествия.Так как
часть украинского народа при этом подалась на север,в Мос-
ковию,где и слилась с Московско-русским народом,то Герулы
являются в таком случае предками и Московской Руси.На
самой Украине есть город Хорол,
11
река Хорол,села Хорлы
и т.д.Есть предположения,что Герулы играли выдающую-
ся роль в Волынском Союзе князя Божа,или Буса,где играл
роль и князь Межимир.
Чужеземные источники называют этот союз «Волынским
Союзом Вендов» и указывают на его решительную роль в раз-
громе Аваров (около 703 года нашей эры),что,может быть,
и правильно,так как сами Вендо-Русы себя обычно называли
племенными именами.Герулы-Хор[о]лы (Волыняне) играли в
их рядах роль военачальников,так как отличались бесстра-
шием,дисциплиной и исполнительностью.Когда Герулы ушли
на запад,они жили к югу от Рюгена,на берегах Балтийского
Шверинер-Зе,административный центр земли Мекленбург-Передняя По-
мерания.126 тыс.жителей (1992).Машиностроение,химическая,швей-
ная,пищевая,мебельная,кожевенная промышленность.Художественный
музей,Музей первобытной и древней истории.Замок (16–19 вв.),готиче-
ский кирпичный собор (14 в.),барочная церковь Николайкирхе (нач.18 в.).
(К&М)
9
Это,видимо,по-немецки.
10
Что-то пропущено.Так и было в файле DJVU исходной книги.
11
Хорол,город (с 1781) на Украине,Полтавская обл.Железнодорожная
станция.16,6 тыс.жителей (1991).Механический завод,пищевые пред-
приятия и др.Исторический музей.Известен с 1083.(К&М)
13
моря,где общались с Рюгасами,
12
или Ругсами (Руги,Рюген-
цы).Когда Рюген был захвачен Датчанами при Вольдемаре
Великом,они еще сопротивлялись,но позже,когда Датчане
ослабели,их земли перешли к Германцам,а Герулы слились
с Вендами-Вандалами,коих ошибочно считают «Германским
Племенем».Пока Руги-Герулы были самостоятельны,их исто-
рия считает Славянами,а когда они подпадают под германское
владычество,история уже считает их «Германцами»...
На картах указано несколько городов с именем Воллин,
Волин
13
и т.д.,и решить,о котором из них идет речь,трудно.
Что касается разгрома Аваров,то в нем участвовал чеш-
ский князь Само,
14
разбивший Аваров в Чехии и Словакии
в 623 году п.Р.Х.Вероятно,таких разгромов было несколь-
ко,потому что история говорит,что в этой борьбе принял
участие и Кубрат
15
Болгарский в 635–641 годах.К этому вре-
мени относится освобождение Хорватов и Сербов в Иллирии
16
от Аварского владычества.
По всей вероятности,Волынский Союз окончательно добил
Аваров,могущество которых было поколеблено предыдущими
12
Непонятное написание.
13
Волин (Wolin),город в Польше,на одноименном острове в устье р.
Одра.Возник в кон.8 в.,в 10–12 вв.— торгово-ремесленный центр и порт,
городская республика.Остатки укреплений,дереволюционных построек и
мостовых.(К&М) Непонятно,что должно означать «дереволюционных»...
14
Само (?— 658),славянский князь с 623,основатель первого полити-
ческого объединения западных и части южных славян,т.н.государства
Само с центром,предположительно,в Моравии и Ср.Подунавье.Государ-
ство Само боролось с аварами и франками;распалось после смерти Само.
(К&М)
15
Исправлено,было «Курбат».
16
Иллирия,древняя область,протянувшаяся вдоль северо-восточного
берега Адриатического моря,от полуострова Истрия на севере до Эпира
на юге;на юго-востоке граничила с Македонией.(К&М)
14
поражениями.Германские источники говорят,что Каролинг
17
тоже разбил Аваров на Дунае (стр.124 книги Шопена).Одна-
ко,это событие указывается около 800 года,что обозначает,
что Авары еще сопротивлялись в эти годы.Значит,борьба эта
заняла около двух веков,если верить указанным датам.Она
должна была быть весьма тяжкой,ибо события идут одно за
другим в течение столетий.Эта же борьба должна была сби-
вать Славянские племена в более крупные соединения,из ко-
торых впоследствии вышли уже целые Народы.Образование
таких крупных соединений-племен совпадает всегда с наше-
ствием извне.Нашествия эти,сбивая родственные племена в
группы,достигают своей продолжительностью их слияния,а
затем и превращения в Народы.Первоначально Славянские
племена,подчиненные Аварам,участвуют в войне с Визан-
тией,нападают на Царьград по крайней мере пять раз,если
не шесть,гибнут при осаде города,у его стен тысячами,за-
тем,изучив тактику Аваров,обращаются против них.В этой
предварительной войне с греками они развиваются в военном
отношении и,уже свергнув Аварское иго,не забудут,как на-
до организовывать свои силы и как наступать и обороняться
от врага.Следовательно,Аварское иго имело и положитель-
ное значение для раздробленных на племена и роды Славян
Вендов-Русов.
17
Который из Каролингов?— «Каролинги (нем.Karolinger),династия
правителей Франкского государства в 687–987,с 751— королей,с 800—
императоров;названа по имени своего наиболее значительного представи-
теля Карла Великого.» (К&М)
НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ
«СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
Шопен в своей книге «Изменения в жизни Северных Наро-
дов» говорит:«Святая критика доказала ошибочность («Гот-
ландской теории»),и она оставлена ныне,и теперь основыва-
ют Историю Севера на исландских источниках».Нужно отме-
тить,что «Гот-ландская теория» заключалась в том,что были
собраны имена королей,встречающиеся в преданиях,и они
были распределены так,как если бы эти короли царствовали
друг за другом в стране.При таком вольном распределении
королей,конечно,не могло быть и речи о настоящей истории,
или хронологическом изложении событий,а было лишь нагро-
мождение таковых,быть может,даже далекое от истины.
Шопен цитирует Кс.Мармье,следовательно,в его время
Кс.Мармье пользовался авторитетом (цитация на стр.112 и
113).Позже его историки больше не цитируют,что являет-
ся,конечно,с нашей точки зрения,пробелом,ибо в истории
нужны все свидетельства и все авторы,даже и те,кого от-
вергла впоследствии критика,потому что часто случается,что
отвергнутое становится истинным в свете новых фактов.Неко-
торые историки и хронисты впоследствии оказываются даже
не авторитетными,между тем,они в свое время судили об
авторитетности того или другого историка.Так,достаточно
15
16НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
поколеблен авторитет Иорнандуса (Иорданес).
18
Геродот,
19
на-
оборот,несмотря на явно фантастический характер некоторых
мест его описаний,оказывается ближе к истине,чем его кри-
тики.
Шопен пишет,что о народе Герулах в «Славянской Хро-
нике» есть слова (стр.35,часть IV),из которых видно что
Верле был построен Герулами (Хоралами).В другом месте
своего труда Шопен говорит также,что город Воллин был по-
строен Герулами.По-русски название «Воллин» может иметь
значение «Волынь»,что доказывало бы пребывание Герулов
(Хоралов) в свое время на Волыни.Это подтверждается в
письме Богдана Хмельницкого,где он указывает на Герулов
(Хор[а]лов) как на один из народов,бывших предком укра-
18
Иордан (лат.Iordannis) (ум.ок.552),остготский историк,автор книги
«О происхождении и деяниях гетов» — одного из самых значительных и
важных сочинений начала европейского Cредневековья.Иордан упоминает
о своем готском происхождении.<...> Сохранилось два сочинения исто-
рика — «О сумме времен или о происхождении и деяниях римлян» (лат.
De summa temporum vel origine actibusque gentis romanorum,Romana) и
«О происхождении и деяниях гетов» (лат.De origine actibusque getarum,
Getica) (550/551 гг.),в котором излагает историю готов со времени их ле-
гендарного переселения из Скандинавии до падения королевства остготов
и прекращения королевского рода Амалов.<...> Основной темой «Гети-
ки» является история готов:их происхождение,миграции,взаимодействия
с античным миром под именем гетов (с которыми Иордан,следуя за Касси-
одором,смешивает готов ради удревнения их истории),войны с римлянами
и варварскими народами,разделение готов на две части и их дальнейшая
судьба,образование готских королевств и крушение Остготской держа-
вы.Кроме того,в «Гетике» содержится описание различных племен,в том
числе славянских,их миграций,взаимоотношений с Римской империей,
сражений,в том числе битвы на Каталаунских полях,портрет гуннского
вождя Аттилы,его погребение,сведения о различных городах (Равенне
и др.).(К&М) Почему-то в XVIII и начале XIX веков его имя писали
(например,Ломоносов) как «Иорнанд»...
19
Геродот (лат.Herodotus,греч.Иродотос) (около 484 до н.э.,Галикар-
нас,Малая Азия — около 426 до н.э.,Фурия,Великая Греция),древне-
греческий историк,названный Цицероном «отцом истории»...(К&М)
17
инского народа.Однако,сам украинский народ есть Киевская
Русь,оставшаяся без князей.
Тем временем Крайне-Западные Славяне были переведены
в католичество,после —в лютеранство и были германизирова-
ны.Пока были Родоначальники,истории в собственном смыс-
ле не было.Хозяйство оставалось примитивным.Крестьяне,
истощив землю в одном месте,переходили на другое.Вече де-
лило землю,лес,устанавливало размер платы жрецам,решало
вопросы войны и мира.Войны велись в эти времена оборони-
тельные.Других событий не было.С князьями уже пришли и
события.Они занялись организацией,отдавали приказы,из-
давали законы,меняли их,воевали уже не только оборони-
тельно,но и наступательно.
С этого времени начинается История,однако и она вслед-
ствие отсутствия источников,записей и хроник изобилует ле-
гендарными данными в ущерб данным фактическим.
Нужно при этом отметить,что настоящего исторического
отношения к событиям в это время еще нигде нет.Нет его и
в Начальной Польской Истории.История,как мы ее знаем,
появляется позже,приблизительно к XIX веку.До этого она
изобилует непроверенными данными,критически не взвешен-
ными.
Если в Истории Польского народа нет легенды призвания
Варягов,то есть другие легенды,проверить которые мы не
можем,а должны их принять как они есть,с тем,чтобы про-
верить их в будущем.Может случиться,что последний труд
возьмут на себя люди Польской национальности.В настоящее
время это нам сделать невозможно по многим вполне понят-
ным причинам.
Эти недостатки общи всему IX и X векам и присущи не
одним Славянским записям по Истории.Известна вариация
«призвания Варягов» в истории Англии;там тоже есть «При-
дите и княжите у нас»,как об этом говорит А.А.Кур
20
в своих
20
Т.е.А.А.Куренков.
18НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
очерках «Отрывочная,но истинная История наших Предков».
Вероятно,А.Кур прав,приписывая это влиянию жены Моно-
маха,как известно,Английской принцессы Гиты Геральдовны
на составителей «Летописи Временных Лет».Нам кажется,
что и в Англии тоже кому-то потребовалось ввести в Историю
эту легенду для подкрепления своих прав на престол.
Из труда Шопена «Революции в жизни народов Севера» яв-
но следует,что Англия была завоевана Норманами,
21
которых,
конечно,никто не приглашал «приходить и княжить».Нечто
подобное же произошло в Истории Китая,когда воцарилась
Династия Цинь:
22
тогда император отдал приказ об уничто-
жении старых хроник,а что уцелело,было «исправлено».
23
На наших глазах исправляли Историю Гитлер,Сталин,а его
наследники продолжают исправлять и до сегодня.
Таким образом,из сопоставления событий нашего времени
с событиями древности можно видеть,что такие явления име-
ли место и что для них всегда есть достаточно мотивов,хотя и
не всегда удается скрыть от потомков истинную картину про-
шлого.Иной раз достаточно одной какой-либо детали,чтобы
ложно описанное оказалось опрокинутым.Иногда историки
начинают заново изучать спорное место в Истории,и в кон-
це концов истина торжествует,даже если приняты были все
меры для ее искажения.Тогда становятся понятными преды-
21
Последнее время пишут исключительно с двумя ”н”,но с двумя ”н”
это слово пишется только по-немецки.
22
Исправлено,было «Т’Цинов».«Цинь (Ch’in),династия и государство в
древнем Китае.221–207 до н.э.<...> Циньский правитель (с 246 до н.э.)
Ин Чжэн (259–210 до н.э.) объявил себя императором (хуанди) и взошел
на престол под именем Цинь Шихуанди (первый циньский император).
<...»> (К&М)
23
Видимо,в силу этих исправлений теперь считается,что китайцы при-
думали компас,бумагу,шёлк,порох,чай,было начато строительство Ве-
ликой китайской стены...Вот только бойницы в этой стене почему-то
направлены на юг...
19
дущие или последующие факты,до сих пор казавшиеся необъ-
яснимыми.Так,нам удалось выяснить некоторую связную ли-
нию событий жизни Славян Крайнего Запада,узнать имена
некоторых князей и королей Вильцев,Поморян и Ободричей.
Дальнейшее будущее даст подробности,и дальше мы если не
узнаем все,то многое из их жизни,несмотря на тщатель-
ное сокрытие фактов германскими историками относительно
протекания насильственной германизации Славян на Эльбе,
Одере и на Балтийском побережье.
Польша подвергалась той же опасности,но к счастью для
нее,Германия потеряла много времени на свои внутренние
религиозные войны.Когда она вернулась к идее «Дранг нах
Остен»,
24
наступили уже новые времена,когда такая насиль-
ственная политика расширения за счет соседей уже не могла
дать положительных результатов.После раздела Польши при
Екатерине Второй немецкая идея развития не смогла развить-
ся до конца,а Первая мировая война дала Польше независи-
мость.Для последней оказалась навсегда потерянной только
24
Нем.Drang nach Osten — натиск на Восток.
20НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
Восточная Пруссия с Кралеградом (Кенигсбергом).
25
Данциг
26
же,или по-польски Гдыня,
27
оказался лишь временным успе-
хом,а во второй войне уже был официальным предлогом для
начала военных действий.
Не то происходило в IX-м веке.Тогда Германия легко овла-
25
Кенигсберг,название г.Калининград до 1946.Калининград (до 1946
Кенигсберг),город в Российской Федерации,центр Калининградской обл.,
расположен на Приморской низменности,по берегам р.Преголя,при впа-
дении ее в Калининградский залив,в 1289 км к западу от Москвы.Порт
(незамерзающий),связан с Балтийским морем глубоководным каналом (до
г.Балтийск).Узел железных дорог.Аэропорт.421,7 тыс.жителей (2001).
Основан в 1255.<...> Основан Тевтонским Орденом как город-крепость
Кенигсберг,назван в честь главы крестоносцев — чешского короля Отака-
ра II Пржемысла.В 1226 и 1234 гг.император и папа передали Ордену все
права на захваченные земли.В последующее время Орден заселял мало-
населенную землю немцами,создавая здесь города и деревни,основывая
монастыри,крепости и замки.На берегу Калининградского залива нахо-
дится старейший из сохранившихся замок Бальга,основанный в 1239.К
14 в.возле возведенной тевтонцами крепости существовали три средневе-
ковых города — Альтштадт,Лебенихт,Кнайпхоф,объединившиеся в 1724
в один город Кенигсберг.<...>...в 1758-62 гг.Кенигсберг находился
под властью России.<...> в 1944 английская и американская авиация
практически полностью разрушила центр города.<...> (К&М)
26
Данциг (Danzig),бывшее немецкое название г.Гданьск в Польше.
Гданьск (Gda
´
nsk),город в Польше,на Балтийском м.,в дельте р.Висла,
административный центр Гданьского воеводства.466 тыс.жителей (1992).
Крупнейший порт страны;грузооборот ок.20 млн.т в год.Международ-
ный аэропорт.Судостроение,электротехническая,химическая,нефтепере-
рабатывающая,пищевая промышленность.Университет.Поморский музей.
Остатки городских укреплений и портовых сооружений 14–15 вв.,костел
Девы Марии (14—нач.16 вв.),Главная ратуша (14–16 вв.),арсенал (нач.
17 в.).Дома в стилях ренессанса и барокко.Впервые упоминается в кон.
10 в.В 10–13 вв.центр Восточно-Поморского княжества.В 1793–1918
под германским господством (назван Данциг).По Версальскому мирному
договору 1919 — «Вольный город Данциг» под управлением Лиги Наций.
В 1939-45 был оккупирован Германией.(К&М)
27
Гдыня находится несколько севернее Гданьска,на западном побережье
Висленского залива Балтийского моря..
21
девала Славянскими Землями,и никто из соседей,могших
этому помешать,Славянами не интересовался.Сами же они
пребывали в вечных раздорах и радовались несчастью того
или другого из своих князей,подпадавшего под суверенитет
князей Германских.Между тем Гельмольд дает описание их
нравов и обычаев с большой симпатией к ним.Он сожалеет об
их жестокой судьбе и даже говорит,что,может быть,настанет
день,когда Славянство возродится.
Описывая эту эпоху,мы не стремимся к германофобии,а
лишь стараемся ясно представить ситуацию того времени.Ко-
нечно,к германизму надо относиться с осторожностью,как
ко всякому движению,исключающему свободу развития дру-
гих народов,но это не значит,что мы на Германию должны
смотреть враждебно.Благодаря такому взгляду,мы можем да-
же потерять.Нам надо трезво глядеть на все,не забывая о
собственной безопасности.Германия имеет такое же право на
развитие,как и мы,лишь бы она не попирала наши права
или интересы.Руководит нами любовь к Славянским Древ-
ностям,а не ненависть,которая сама по себе не может быть
созидательной.
Иозеф Игнаций Крашевский,
28
Польский писатель,исто-
рик,фольклорист,филолог и разносторонне одаренный чело-
век,много потрудился над древним периодом Польской Ис-
тории,и мы дадим этот период с его слов.Жил он в 1812–
1887 гг.и оставил после себя обильный литературный и на-
учный материал.Кое-что из этого материала касается и нас,
Русских,так как является Обще-Славяно-Русским.Политиче-
ские идеи и религиозные соображения зачастую заставляют
забывать Поляка об этой общности,но она существует,хотим
мы этого или нет.В особенности же,если мы касаемся науки,
28
Крашевский (Kraszewski) Юзеф Игнацы (1812-87),польский писа-
тель.«Крестьянские» романы:«Ульяна» (1843),«Остап Бондарчук» (1847);
цикл романов из истории Польши («Графиня Козель»,1874;«Старое пре-
дание»,1876,и др.).(К&М)
22НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
там надо отбросить всякие обособленности,всякие предпочте-
ния,ибо дело не в них,а в истине.Истина же не считается
ни с какими предпочтениями.Она самодовлеюща.Она требует
подчинения себе всяких предпочтений.
Крашевский начинает свои повествования со времен суще-
ствования «кметов» — свободных крестьян,больших хозяев,
становившихся Родоначальниками или Старейшинами Рода и
Веча.Некоторые историки полагают,что понятие «кмет» яв-
ляется более поздним и относится к XIII веку.Это непра-
вильно,так как это слово есть в «Дощьках Изенбека»,ру-
кописи VII–VIII веков или же,если частично «Дощьки» на-
писаны в начале IX века,то все это значительно ранее XIII
века.В чешском языке есть слово «гмота»
29
(старочешское:
«кмота»),или же материя,персть,земля,прах.Корень этого
слова Обще-Славяно-Русский и идет из самых истоков Пра-
Славянского языка,на котором говорили все Славяно-Русы
до языка Древне-Славянского.Значение слова «кмет» — соб-
ственник земли,землевладелец.
В Геродотовой «Скифии» уже говорится о Славянах (Ге-
родот жил в 484–425 гг.до Р.Х.).В своих трудах о Греко-
Персидских войнах он говорит довольно подробно о населяв-
ших Причерноморье Скифских племенах.В XIX веке ученые
видели в них предков Славяно-Русов.После воцарилась «Нор-
манская теория»,
30
и Скифов стали рассматривать как смесь
29
В имеющемся у меня чешско-русском словаре такого слова нет (как и
«кмота»).
30
”Норманизм,норманнская теория,направление в рос.и заруб.исто-
риографии,сторонники к-рого считали норманнов (варягов) основателями
гос-ва в Др.Руси.Сформулирована во 2-й четв.18 в.Г.З.Байером,Г.Ф.
Миллером и др.Норманнскую теорию отвергали М.В.Ломоносов,Д.И.
Иловайский,С.А.Гедеонов и др.” (БРЭС и К&М).К&М пишет:”Байер
(Bayer) Готлиб Зигфрид (1694–1738),немецкий историк,филолог,акаде-
мик Петербургской АН (1725).Труды по ориенталистике и истории Др.
Руси.Основоположник норманнской теории.” Энциклопедии ”стыдливо”
умалчивают,что норманизм — до сих пор (в начале XXI века!) — офи-
циальная теория Российской академии наук.Т.е.не просто ”считали”,а
23
разных народов.Между тем,Византийцы иначе Славян не на-
зывали как Скифами.Правда,они к Скифам причисляли и
не Скифов,но это обстоятельство не является исключающим
для первого положения,сообразно которому Скифами были,в
понимании Византийцев,Славяне.
«Повесть временных лет» формальна в этом отношении.
Она прямо говорит:«В странах же Иафета сидят Русские,
чудь и всякие народы:меря,мурома,весь,мордва,заволоч-
ская чудь,пермь,печера,ямь,угра,литва,зимигола,корсь,
летгола,ливы.Ляхи же и прусы,чудь сидят близ моря Ва-
ряжского...» (Лаврентьевская Летопись).Дальше говорится:
«Сели Славяне по Дунаю,где теперь Земля Венгерская и Бол-
гарская.И от тех Славян разошлись Славяне по земле и про-
звались именами своими от мест,на которых сели.Так,напри-
мер,одни,придя,сели на реке именем Морава и прозвались
Морава,а другие назвались Чехи.А вот еще те же Славяне:
белые хорваты,и сербы,и хорутане.Когда волохи (Римское
государство,римские поселенцы Румынии — Волохи,страна
их
31
— Валахия,грецкие орехи — «волошские орехи»,Волох
— Римлянин) напали на Славян на дунайских и поселились
среди них,и притесняли их,то Славяне пришли и сели на
продолжают до сих пор так считать,представляя в то же время Варягов-
Русь,из земли которых прибыл Рюрик,не только норманами,но еще и
скандинавами,принесшими Руси государственность,которой до того (IX
век!н.э.!) вообще не было.С точки зрения норманнской теории написаны
все официальные учебники истории,энциклопедии,словари,вся справоч-
ная литература для школ и вузов.Несостоятельность норманизма не один
раз была показана — т.к.доказывать здесь нечего,поскольку непод-
дельных фактов в ее поддержку нет никаких.Какова причина,по которой
норманизм до сих пор является официальной теорией возникновения Рус-
ского государства,а об антинорманистах упоминается хорошо хоть,если
вскользь,как о чем-то несущественном,власть (и научную) предержащими
не раскрывается.Итак,если в учебниках о норманизме и не упоминается,
то древняя русская история дается именно с этих позиций.
31
Т.е.Румыния.
24НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
Висле и прозвались Ляхами,а от тех Ляхов пошли поляки,
другие — ляхи-лутичи,иные мазовшане,иные поморяне».
Дальше говорится:«Удивительное видел я в Славянской
земле на пути своем сюда.Видел бани деревянные,и разожгут
их докрасна,и разденутся,и будут наги,и обольются квасом
кожевенным,и поднимут на себя прутья молодые,и бьют себя
сами,и до того себя добьют,что едва слезут,еле живые,и
тогда обольются водой студеною,и только так живут.И творят
это всякий день,никем не мучимые,но сами себя мучат,и то
совершают омовение себе,а не мученье».(Слова Апостола
Андрея в Риме).
Дальше Летопись говорит:«Те же,слышав об этом,удив-
лялись;Андрей же,побыв в Риме,пришел в Синоп».
Это является самым древним описанием «русских бань» и
свидетельствует о физической чистоте,в которой жили Сла-
вяне и которой не знали так называемые «цивилизованные
народы»,Греки и Римляне,купавшиеся одним погружением
в бассейн с водой и не знавшие гигиены в этом смысле,то-
гда как Славяне и хлестали себя вениками,как и посейчас
русские делают.
На странице 7-й «Художественной прозы Киевской Руси
XI–XIII веков,где воспроизведен текст Лаврентьевской Лето-
писи,сказано:«Дулебы же жили по Бугу,где ныне волыняне,
а уличи и тиверцы сидели по Днестру и соседили с Дунаем.
Было их множество:сидели они прежде по Днестру до самого
моря,и сохранились города их и доныне;вот почему Греки
называли их «Великая Скуфь».Значит,тут и спора не может
быть:«Великая Скуфь»,т.е.земля Руси и Славянская земля,
а Славянская земля есть Русская земля,или Великая Скуфь.
Если бы наши ученые историки вчитывались в слова летопи-
сей,то они бы знали,что тут и толковать нечего,что Скифы и
Славяне суть синонимы и что если Греки иной раз причисля-
ли к Скифам и другие племена иного корня,нежели Славяно-
Русы,то главной массой Скифов все же были Славяно-Русы.
Тогда понятно будет,откуда внезапно появились Славяне на
25
юге Руси,кстати,в виде народа многочисленного,имеющего
один и тот же язык и одну религию.На стр.4 той же книги
говорится:«...так называемые норики,которые и есть Сла-
вяне».
Итак,Крашевский был прав,считая Скифские племена
Причерноморья Славянами.«Норманская теория» только оста-
новила на время изучение вопроса происхождения Славян и
Руси,но не смогла искоренить правдивое Начало Руси и за-
менить его «Варяжским».Иногда Византийские авторы назы-
вают Славян «Норманами»,придавая этому слову значение
«северян»,или «сиверцев»,или же тех же «нориков».Среди
Славяно-Русов были и Сиверцы,или же Северяне,а по-римски
они были «нориками»,что значит то же самое.
На стр.13 тоже сказано:«Был един народ Славянский:и
те Славяне,которые сидели по Дунаю,покоренные Уграми,
и Моравы,и Чехи,и Поляки,и Поляне,которых теперь на-
зывают Русь».Тут подчеркивается единство Народа,а Поляне
называются предками Руси.По Крашевскому Поляне считают-
ся предками Польши.Следовательно,Польша и Русь — один
и тот же народ.
Если придираться к фразе,то там сказано,например:«От
Бога и от Перуна».И тогда можно утверждать,что Перун «не
считался Богом у Славян»!
32
Это было бы игрой на словах.
Между тем,историки опускают целые фразы,где говорится,
что «Славяне есть Великая Скуфь»,и это считается вполне
научным.Мы несколько иного мнения.
Таким образом,всякий исследователь древностей Руси,кто
будет ставить под сомнение положение «Великая Скуфь зна-
чит Славяно-Русы» на том основании,что Греки причисляли
к Скифам и другие народы,окажется в неверном положении.
В таком же трудном положении будет и тот,кто будет утвер-
ждать,что Славяне не были Русью.Все Славянские племена
32
Не так;это значит,что здесь,кроме Перуна,упомянут Бог,имя Кото-
рого не названо,очевидно,в силу своей чрезвычайной святости.
26НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
были и Русью,и Славянами одновременно,но Русью назы-
вались преимущественно Славяно-Русы на востоке Европы,а
Славянами — те же племена на западе Европы,а некоторые
так и удержали даже это название в названии своего народа,
как Словаки и Словен[ц]ы.Вероятно,они себя так именовали
уже в древности,что и вызвало путаницу в термине «Сла-
вяне».
Наконец,надо всегда помнить,что в IX-м веке не было
твердо установленных названий племен.Само понятие «наци-
ональности» возникло в Европе лишь в эпоху Наполеона!До
этого была текучей даже этния племен.
В Киеве при дворе Владимира Святого были Торки,Берен-
деи,Литовцы,Варяги,но все они входили в Дружину Князя
Руси и потому были Русью.
33
Тогда ведь и понятия «поддан-
ства» не существовало:приходил человек к князю на службу и
оставался годы в ней,а иной раз и умирал на чужой земле.Су-
ществовало,напротив,понятие «Земля»,и в Летописях «Зем-
ля» есть понятие не географическое,а племенное.Говорится:
«Русска Земля» («Дощьки Изенбека»),«Русколань»,«Суренж-
ска
34
Русе»,где жили Русы или Славяно-Русы.Нет основания
думать и так,что Русь — понятие более древнее,чем Сла-
вяне.Вероятнее всего,что Русью они были одновременно,как
и Славянами,потому что Русь было понятием этническим,а
Славяне — понятием либо языковым,либо религиозным,т.е.
они были либо Словенами от слова «слово»,либо Славянами
от понятия
35
«славити Бога».
36
Так как Славяно-Русы,или Венды,были Ведического про-
33
Все-таки навряд они «все...были Русью»...
34
Т.е.Сурожская.
35
Исправлено,было «слова».
36
И не «либо,...либо...»,а и то,и другое — ведь славы без слова не
бывает.И «слово» здесь — не абы какое слово,а прославляющее слово.
27
исхождения,то понятие «славити Бога» имеет больше вероя-
тия,ибо Ведийцы главным образом славили Бога,а не проси-
ли небесной помощи в своих делах.Та же манера «славить»
сохранилась и в жизни Русов:«Слава Князю Володимеру!Сла-
ва Князю с Княгинюшкой!» (Былины),а также в славлении и
религиозном:«Христославы» на Рождестве или же славящие
Богов в древности.Чехи до сих пор на Сокольских торже-
ствах
37
кричат:«Слава!»,что является провозглашением сла-
вы тем или иным людям,начальникам или даже народу.По
тексту «Дощек Изенбека» можно судить,что был у наших
предков некий культ славы.
Говорит о Славянах и Тацит,древне Римский историк,
живший в 55—117 гг.по Р.Х.В его сочинении «Германия»
приводятся сведения о Славянах или их предках под именем
Венедов.В VII веке Феофилакт Симокатта,Византийский пи-
сатель первой половины века,сообщает в своем труде «Исто-
рия» о древних Славянах,их быте и войнах против Восточно-
Римской Империи.
С этими указаниями совпадают и археологические данные
советских ученых,но они как-то боятся высказаться по во-
просу и часто говорят о Скифах,не говоря,что эти «Скифы»
были Славянами,нашими предками.Были,конечно,и племе-
на Гуннов,которых Греки называли «Скифами»,но,как мы
уже сказали выше,главная масса Скифов была «Скуфью Ве-
ликой»,т.е.Славянскими племенами.
Советские археологи-историки говорят несколько боязливо:
«Среди них должны были находиться уже и предки советского
народа».Во-первых,это недостаточно ясно.«Среди них» явля-
ется выражением,когда главная масса чужда этнически тем,
которые находятся «среди них»,но когда масса однородна и
в нее вкраплены чужие племена,такое положение уже не яв-
ляется «среди них»,а иным:именно «в среде Скифов были и
другие племена»,или «среди наших предков Скифов встреча-
37
Интересно,что это за торжества такие?..
28НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
лись и чуждые племена».Как видит читатель,это отнюдь не
одно и то же.Во-вторых,понятие «советский народ» являет-
ся понятием политическим,а не этническим.Такого «народа»
мы не знаем.Логически говоря,таким «народом» может стать
любой народ,с нами не связанный ни кровью,ни языком.Это
понятие,следовательно,порочно в себе и должно быть заме-
нено понятием Русский.Как политическое понятие слово «со-
ветский» сбивает с толку и нарушает даже «типологическую»
сторону вопроса.Чем скорее от него наука освободится,тем
лучше будет для нее самой.Понятие «среди них» заставля-
ет думать,что Скифы-Скуфь были немногочисленны,между
тем как это как раз наоборот:Скифы-Скуфь были многочис-
ленны!Вот,значит,к какому неправильному выводу приводит
порочное в себе понятие.
О Скифах говорит и Маврикий,долгое время считавшийся
Императором и автором труда «Стратегикон» (Маврикий,Ви-
зант.Импер.,582–602 гг.),в котором описываются военный
быт,нравы и обычаи Древних Славян.Сейчас установлено,
что то был Маврикий-писатель,живший в VI или в конце
VII века,
38
а не Император Маврикий.О том,кем именно это
установлено,в книге «Старая Легенда» Крашевского не указа-
но,хотя в конце книги находится целый ряд данных,ссылок
и разъяснений вполне научного характера.
Приводит сведения о Славянах и Прокопий Кесарийский,
автор VI века,живший в Византии.В книге «Войны Юстини-
ана»,в части «О войне с Готами» он приводит много данных
о нравах и быте Славян.Достаточно интересно пишет о Сла-
вянах Гельмольд,Германский хронист.Его данные особенно
ценны,ибо они относятся к VII–IX векам по Р.Х.Кроме то-
го,он на редкость справедлив,точен и правдив и к Славянам
питает симпатию.
Свидетельство Иордана,или Иордануса,недостаточно точ-
но,изобилует фантастическими деталями,и потому им долж-
38
Исправлено,было «У1-УП века или в конце УП века».
29
но пользоваться с осторожностью.Он путает Готов и Гетов
39
и
отчасти,как Геродот,пользуется непроверенными данными.К
этому списку источников надо прибавить Страбона,Птоломея,
которые имеют значение в данном вопросе.
Сюда нужно прибавить также древнейшие предания и ле-
генды Польского Народа,записанные первыми хронистами.
Сюда относится цикл «Легенда о Пясте» из Хроники Анонима
Галла (XII в.).
Хронист Винцентий Кадлубек (начало XIII века) передает
«Легенду о Краке,Ванде и других» в «Хронике Винцентия
Кадлубека».Крашевский считает Полян,обитавших на реке
Варте,предками Поляков.Ян Длугош,
40
писавший о Начале
Польского Народа,собирал все легенды и предания и состав-
лял из них некую связную повествовательную смесь,доста-
точно романизированную,но,вероятно,далекую от истинных
событий.Мы не можем в этом разобраться,так как не имели
перед собой других трудов Польских авторов,критически от-
носящихся к Длугошу.На наш взгляд,Польша должна была
переживать то же,что и Крайне-Западные Славяне в Герма-
нии,но в меньшей степени,так как она все же была дальше
от Германских Княжеств.
Польская независимость была так же трудно оберегаемой,
как.и независимость Киевской Руси.Если Киевская Русь име-
ла перед собой Кочевников степи — Половцев,Печенегов,Та-
тар,— а с другой стороны — Литву и Польшу,то Польша
имела врагов Германцев,ту же Литву,Датчан,Венгров,а впо-
следствии Турок и ту же Киевскую Русь,уже в виде Запорож-
ского казачества,а также Швецию и Московскую Русь.То,
что верно для Киевской Руси,должно быть верно и для Поль-
39
Очевидно,что он их не «путает»,а намеренно смешивает,выдавая
историю Гетов за историю Готов.
40
Длугош (Dlugosz) Ян (1415—80),польский историк.С 1436 краков-
ский каноник.Его «История Польши» (до 1480) проникнута идеей борьбы
за единство польских земель.(К&М)
30НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ши,но в другом виде.Однако,в Начальной Истории Польши
мы всего этого не видим.Значит,многое оказалось сокрытым
и утерянным навсегда.Истинное Начало Истории Польши еще
должно быть написано в будущем какими-то учеными людь-
ми,которые разыщут все нужные источники.
Польша подвергалась уже в обозримый исторический пери-
од набегам Крымских Татар.Вероятно,эти набеги или попыт-
ки набегов были и в XIII веке.О них мы ничего не знаем,воз-
можно,недостаточно зная Историю Польши.Но если об этом
нет указаний в Польской Истории,то это,конечно,является
пробелом.Однако,повторяем,мы занимаемся этими вопроса-
ми в поисках Начала нашей собственной,Русской,Истории,а
не Истории Польского Народа.Поэтому неизбежно,что наши
сведения о Польском Народе будут кратки и недостаточны.
Если же мы,паче чаяния,установим какой-либо факт,полез-
ный для Истории Польской,мы будем только счастливы,хотя
на такие обстоятельства и не надеемся.
Нам кажется,например,что Легенда о Краке,или Крке,
как его называют Чехи,возникла вокруг лица,которое пыта-
лось объединить Поляков и Чехов в одно государство.Эта по-
пытка не увенчалась успехом по каким-то причинам.Однако,
она имела место,и должно заключить,что Крк был человеком
незаурядным,имевшим сведения о бывшем Славянском Един-
стве,либо желавшим такое Единство устроить путем слияния
двух Народов,Чешского и Польского.С нашей точки зрения,
это было бы полезным как для Польши,так и для Чехии,как
известно,попавшей под Германское владычество и освободив-
шейся только в результате Первой мировой войны.Однако,
если бы это случилось еще в те легендарные времена,когда
жил Крк,вся Русская История была бы иной.
Мы должны отметить при этом,что в своем труде «Сла-
вянские Древности» (Прага,1925 г.) проф.Любор Нидерле
41
41
Нидерле (Niederle) Любор (1865–1944),чешский археолог,историк,
иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1906).Труды по
древней истории славян,археологии.(К&М)
31
придерживается того же ошибочного взгляда,как и Герман-
ская школа,рассматривавшая Скифов как «Монголов»,а,с
другой стороны,разделяя Вендов,Ободричей,Лютичей и Ля-
хов.Разделение это на отдельные племена,как мы уже ска-
зали выше,основано на факте существования у них отдель-
ных Князей.Это разделение чисто административное,но не
этническое,ибо этния,язык,верования и обычаи у Славян
Балтики были одними и теми же.В том числе несомненна как
языковая,так и этническая связь Крайне-Западных Славян с
Ляхами,или Поляками.Даже у Чехов и Поляков языковая
близость не вызывает сомнения,а у Поляков,Вендов и Виль-
цев она,вероятно,была еще больше.
В IX веке Славяне,разбиваясь на племена,часто были
родственны друг другу в такой мере,что гораздо больше мож-
но говорить о сходстве,чем о разнице.С этой точки зрения
уместнее говорить о близости Балтийских Славян к Ляхам,
чем о их обособленности.Если и была разница в их языке,
то она не была большей,нежели разница между двумя диа-
лектами одного и того же языка.Мы склонны рассматривать
Крайне-Западных Славян как ветвь Польского Народа,выдви-
нутую на Крайний Запад.С этой точки зрения,их борьба была
защитой для Поляков.
Объединение Польши,как справедливо отмечает проф.Ни-
дерле в своем труде,в одно целое вызвано было именно ги-
белью Крайне-Западных Славян.В нашем небольшом труде
о Вендах-Ободритах мы подчеркивали этническую близость
Крайне-Западных Славян,представлявших из себя,в общем,
не столько Лютичей,Поморян или Ободритов,как Вендов.
Говорить о племенах Славян IX века как о чем-то устояв-
шемся и резко обособленном нельзя,ибо в те времена была
народность,но не было резкой племенной разницы.Во вся-
ком случае,было,как мы уже сказали,большое сходство,
но не столько разницы.У нас нет письменных образцов речи
Крайне-Западных Славян,но мы можем догадываться,что их
32НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
язык был наречием Польского с местной разницей,обуслов-
ленной местными условиями.Обиходный язык любого народа,
так называемый обиходный язык,всегда не больше двух-трех
тысяч слов.При общности корней язык Крайне-Западных Сла-
вян мог отличаться от Западных (Поляков) окончаниями слов
или ударениями на том или ином слоге,но в общем он был
понятен и тем,и тем,как сейчас понятен чешский язык Поля-
ку,хотя,повторяем,чешский и польский языки стоят гораздо
дальше друг от друга,чем языки польский и,скажем,язык
Поморян.Вероятно,язык Кашубов является средним между
ними,тогда как язык Полабов и Лужицких Сербов ближе к
Чешскому.Это,конечно,только наше предположение,ибо мы
с языком Крайне-Западных Славян не знакомы в достаточной
мере,чтоб на этом настаивать.
Хотя мы не совсем согласны с проф.Л.Нидерле,но в опи-
сании Истории Поляков мы будем придерживаться его схе-
мы,как наиболее удачной,с нашей точки зрения,оставляя
за собой право высказывать и наш взгляд.Конечно,мы сно-
ва повторяем,Польской Истории мы близко не знаем,а если
взялись за данную работу,то на основании источников,имею-
щихся у нас под рукой,и,возможно,что в некоторых случаях
делаем ошибочные заключения.Однако,и он согласился бы,
если бы мы сказали,что Польский Народ в то время совер-
шенно не был тем,каким он является сегодня,и что племена,
его составлявшие,тоже мало похожи на наше представление
о племенах сегодня.Однако,два-три десятка тех образований,
что сегодня мы называем племенами,вошли в народ,называ-
емый так сегодня,и который мы именуем Польским.
Не забудем все же,что одни и те же племена зачастую
появляются и исчезают в Истории,писанной чужими хрони-
стами,под разными именами,иногда выступая под ними по
несколько раз.Можно,конечно,считать их разными,но тогда
возникает вопрос:куда они делись.Если же взять за основу
перемену имен,практиковавшуюся в те времена,то тогда та-
ких вопросов не возникнет.Мы будем тогда наоборот знать,
33
что «Варяг»,например,было понятие скорее такое:«воин по
найму,пришедший с берегов Балтики».Тогда будет понятно,
что он совсем не должен быть «Скандинавом»,что он может
быть «Поморянином»,«Вильцем» или «Ободритом»,лишь бы
он был «воином по найму» и знал,как ведут войну Норма-
ны,ибо их способ ведения войны был наилучшим,так как
они почти безнаказанно грабили берега Европы.Но он мо-
жет также быть и Норманом,потому что не одни Славяне
Балтики воевали по-нормански,но и Норманы.Одни стоили
других,и за каждый набег Норманов Поморяне Балтики от-
плачивали таким же набегом на Норманские земли.В конце
концов они не только сравнялись с ними в бесстаршии и воен-
ном искусстве,но даже превзошли своих учителей настолько,
что Вальдемар Великий,Датский король,должен был пред-
принять поход против Руяны
42
и разрушить Аркону,
43
главный
город Славян,на который они опирались.Так были завоева-
ны Датчанами Славянские земли Балтики и только после их
завоевания и завладения ими Германцами последние стали на-
ступать на Славян Эльбы.
Германцы же так же боялись Датчан,как и Славяне Бал-
тики,но видя,что Датчане ослабели,они захватили принадле-
жавшие им Славянские земли.После захвата они поняли,что
могут также захватить и остальные Славянские земли,что и
стали делать систематически повсюду.Тем не менее,это им
далось нелегко и уже Польши они завоевать не смогли.Про-
должалась эта политика завоевания Славянских земель много
столетий подряд и,вероятно,закончилась только в наше вре-
мя,с неудачей Второй мировой войны.
Таким образом,мы видим,что эволюционируют народы,
42
См.прим.к «Рюген» выше.
43
Аркона (Arkona),город и религиозный центр балтийских славян 10–
12 вв.на о.Рюген (Германия).Разрушен датчанами в 1169.Остатки свя-
тилища Святовита,общественных и жилых построек.» (К&М)
34НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
государства и даже обыкновенные понятия в перспективе Ис-
тории.Одно и то же понятие неприложимо к разным эпо-
хам или же в него надо вложить другое содержание,этой
или другой эпохе соответствующее.Таково,например,поня-
тие «Русь».Одна и та же группа племен именовалась Антами,
Онтами,Вендами,Волынским Союзом,или кратко Волынью,
но все эти племена в то же время были Русью.И когда при-
шли в Новгород западные «наемники»,или Варяги,то они
стали всех называть Русью,ибо все Славяне были Русью.Вы-
двинулось новое название народа,а историки нашего времени
ищут:откуда пришла Русь?Ищут ее в Рослагене,ищут в
Скан[д]ии,в Дании...Ее там никогда не было.Она всегда
была там,где жила Восточно-Славянская группа племен,ибо
эта группа и была Русью.
Делают они то же и с Варягами,ища «Варяжское пле-
мя».Такого племени не было,ибо Варяг — значит «наемный
солдат»,знающий Норманское военное искусство.Среди этих
«Варягов» были и три брата — князья Мекленбургских Славян
Рюрик,Синеус и Трувор Годлавовичи или Богумиловичи.Они
были столь же «Варяги»,как и всякий Поморянин или Ви-
лец,знавший Норманское военное дело («Письма с Севера»,
Ксаверий Мармье,на франц.яз.,Брюссель,1840 г.).
Другая картина изменения понятия в перспективе време-
ни:слово «изумленный»,которое сегодня обозначает человека
удивленного.Еще во времена Петра Великого то же слово
обозначало «[состояние] человека,потерявшего сознание на
дыбе».Следовательно,только такой подход к терминам эпо-
хи,который учитывает эволюцию последних во времени,даст
разрешение проблем прошлого.Всякое другое действие только
запутает вопрос.
Наконец,Восточное Славянство подвергалось другим воз-
действиям,нежели Западное,что выработало у него иной ха-
рактер,не идущий в сравнение с Западно-Славянским.Не
нужно забывать,что если Крайне-Западные Славяне-Венды
выдерживали давление Норманов,Датчан и Шведов,а с дру-
35
гой стороны — Германцев,то Западные,т.е.Чехи,Словаки и
Поляки имели иную борьбу:Чехи и Словаки [имели против-
никами] Венгров и Германцев,а Поляки — Шведов,Литву,
Русь и Запорожцев с Крымскими Татарами.
Одна война,например,систематическое наступление Гер-
манизма носила религиозно-национальный характер,тогда как
наступление Венгров скорее только национальный,а уже
борьба Восточных Славян с кочевниками и католической
Польшей — борьба не на жизнь,а на смерть!Кочевники,по-
бедив,продавали население в рабство и таким образом вычер-
пывали его из национального резервуара,подрывая саму си-
лу Славянства.На Западе же оно,покорившись,имело некий
«отдых»,если можно так выразиться,тогда как на Востоке
Славяно-Русы никакого «отдыха» или даже простой передыш-
ки не знали.
Набеги сменялись набегами.Наконец Славяно-Русы пере-
ходили сами в наступление и разбивали врага.
Мы не хотим этим сказать,что Чехам или Вильцам «бы-
ло легче» бороться за жизнь,но настаиваем,что борьба Во-
сточных Славян носила иной характер,действуя по-иному на
психику народа,а потому и иначе формировала националь-
ный характер последнего.Так,если Рус был Славянин,то он
отличается от Чеха или Поляка,а Серб отличается от Руса.
Отчаянная борьба заставляла Русов соединяться,и если бы не
дележ на княжества,не борьба за Киевский Престол,то после
Святослава Киевская Русь могла бы стать единым государ-
ством.Тогда как взаимная борьба,интриги Крайне-Западно-
Славянских князей надолго скомпрометировали веру племен
друг в друга и,вероятно,послужили причиной их оконча-
тельной национальной гибели.
Принимать христианство из Германских рук для них было
равносильно отказу от своего национального бытия.Между
тем,уже для Польши переход в католичество не только не
обозначал потери ее этнии,но даже давал ей поддержку в
Риме.Русь,перейдя в православие,приобрела самостоятель-
36НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ность,ибо Византия,занятая внутренней и внешней борьбой,
не имела времени и силы,чтобы обращать на нее внимание.
Если бы не князья,сами ослабившие Русь внутренней борь-
бой,она,повторяем,имела бы все шансы стать сильной дер-
жавой.
Нашествие Монголо-Татар покончило с взаимной враждой
князей и заставило Москву идти к объединению народа под ее
единой властью.Благодаря этому Восточное Славянство заво-
евало себе место и положение в мире.Огромную роль сыграло
при этом и православие,поддержавшее князей и московских
царей.Однако,не все Восточное Славянство пользовалось ми-
ром для завоевания себе места под солнцем.Так,например,
Уличи и Тиверцы столь часто меняли место,что [то] они бы-
ли на юге,за Днепром,то между Днепром и Днестром,а то
в Уграх
44
и Семиградье,
45
где составили Угорскую и Семи-
градскую Русь,впоследствии исчезнувшую.Уничтожить пол-
ностью эти два племени враждебные им кочевники не могли,
но и жить им спокойно не давали.Как могли бы жить эти пле-
мена,если бы они не обладали военной организацией,просто
невозможно себе представить.
Такому же давлению должны были противостоять и Виль-
44
Т.е.в Угорщине,по-современному «Венгрии».
45
Область на Среднем Дунае.
37
цы
46
в Балтике,Поморяне
47
и Словин[ц]ы,
48
с той только раз-
ницей,что как только враги уничтожали князей Славянской
крови,они садились на их место,а население заставляли на
себя работать.Сейчас же являлись священники,обращали лю-
дей в католичество,а через некоторое время Славяне,вынуж-
даемые говорить по-немецки,видели Германских колонистов,
садившихся на их землях.Вскоре они забывали родной язык и
становились сами Германцами.Уличи,или Угличи,
49
не могли
надеяться даже на такой конец.Кочевники избивали стари-
ков и младенцев,а всех годных к работе продавали в рабство.
Таким образом они ликвидировали племя немедленно и сразу.
Германцы же ликвидировали этнически.
Остается задать вопрос:какая смерть лучше?Вероятно,
Уличи,попав в Семиградье и основав там Семиградскую Русь,
подверглись и Германизации,ибо Семиградская Русь исчезла,
а в Семиградье есть большое Германское поселение.
46
Вильцы,вилькины — по записанной в XIII веке в Швеции «Тидрек
саге» вендский народ,известный по другим источникам как вильцы,веле-
табы,велеты,вельты,а нашим летописям известный как лютичи.(Озар.
Святослав.)
47
Поморяне,группа западнославянских племен,близкая полабским сла-
вянам.Населенная поморянами территория прибалтийского Поморья в
10 в.вошла в Польское государство.Участвовали в этногенезе польской
народности,сохранив при этом большое своеобразие (о чем свидетельству-
ют,в частности,особенности культуры,языка и быта потомков древних
поморян — кашубов).(К&М)
48
Словинцы (БСЭ),западнославянская этническая группа в Польше,
часть кашубов.Кашубы,этнографическая группа поляков,живут в при-
морской части Польши;говорят на кашубских диалектах польского языка.
(К&М) Численность говорящих на кашубском языке доходит до 300 тыс.
человек.
49
Уличи,Угличи союз восточно-славянских племен в Н.Поднепровье,
Побужье и на побережье Черного м.В сер.10 в.— в составе Древнерус-
ского государства.(К&М)
38НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
Когда именно произошло это,мы точно не знаем.Угорская
Русь отчасти уцелела до наших дней под именем Карпатской.
Тиверцы,по-видимому,остались на Волыни,ибо возле Луцка,
на бывшей границе с Россией,находятся «Киверецкие леса»,в
которых без труда можно узнать «Тиверецкие леса».В Карпат-
ской же Руси еще сохранилась старая традиция,соответствен-
но которой население Карпат всегда было Русским и живет
здесь «больше тысячи лет».Так нам лично говорили старые
деды в горах.
50
На вопрос об Угорской Руси они показывали
в сторону Венгрии и отвечали:«Помадьярена!» Там действи-
тельно в долине реки Тисы изобилуют старорусские названия,
где,как и в названиях Карпатской Руси,еще слышится Пра-
славянское «ен»,«ун» и «он».Так,название Мукачева Карпа-
тороссы
51
произносят:«Мункачов»,название «Голомбица» —
«Голомбиця» и т.д.
Крайне-Западных Славян можно разделить на две группы:
Северо-Западную и Юго-Западную.Первая ближе по этнии
к Польскому народу,вторая — к Чехам и Словакам.Сами
Польские племена,впоследствии образовавшие Польский на-
род,подвергались меньшим передвижениям,но сведения о них
идут только от IX и X веков.Главная их земля была между
Вартой и Западным Бугом.Тут надо искать их Прародину.
Однако,и они не были единым народом,а состояли из мно-
гих племен,так что даже и до сих пор сохранились диалекты
в разных углах Польши.Как и в Чехии,где усилилось од-
но племя,подчинившее себе другие и давшее им свое имя.
Этот факт надо считать той постоянной,что лежит в основе
образования всякого народа.
Так было на Руси,так было и в других Славянских Землях.
То ли Старший Родич становился во главе своего племени,а
50
Во время I Мировой войны,когда подразделение,где был Ю.П.Ми-
ролюбов,было размещено в Карпатах.
51
Т.е.Русины.
39
затем и других племен,а его сородичи — младшими началь-
никами,воеводами и князьями,то ли князь,назначавший му-
жей из его племени старшими над другими племенами.Нам
кажется,что был и Родовой вариант,и Княжеский.Родовые
варианты не имели длительности во времени из-за родовых
неурядиц,а Княжеские добивались объединения племен в от-
дельные народы.Это тоже закон образования народа.
Значит,нужны четыре основных элемента:I) Племена од-
ного языкового корня,близкие по этнии.II) Земля,на кото-
рой они обитают.III) Одно из племен становится старшим.IV)
Старший Родич берет власть над племенем и племенами.Ес-
ли он становится князем,то впоследствии получается единый
народ.Если он только Родич,то народ может распасться.Сле-
довательно,самым лучшим вариантом является Княжеский.
Соответственно Крашевскому,Польский Народ образовался
сначала Родовым способом,а затем после изгнания получу-
жеземных князей Хвостеков пошел путем Княжеской власти
и благодаря этому достиг достаточно крепкой междуплемен-
ной связи,превратившейся в Народную Связь.
Л.Нидерле говорит,что о подробностях этого историче-
ского процесса в Польше нам известно немного.Мы лично
думаем,что эти подробности нам и не нужны,а будь бы [так,
чтобы] мы о них знали,они бы нам помешали в понимании са-
мого процесса.Весьма часты случаи,когда люди «за деревья-
ми леса не видят».Уже Киевская Летопись отмечает,что Ля-
хи разделяются на две большие ветви:на Полян и Мазовшан.
Пражская Епископская Грамота (Учредительная) это подтвер-
ждает.Сама Учредительная Грамота относится к 1086 г.Она
подтверждает старые привилегии 973 г.и подтверждает,что
в Х веке на северной границе жил ряд Чешских и Силезских
племен рядом с Сербами и Поляками.Другими источником
является «Житие св.Мофедия»,Описание путешествия Ко-
роля Альфреда и Сообщения Баварского Географа.Все эти
сведения сводятся к следующему:
В верховьях Вислы,в так называемой Малопольше,назы-
40НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
вавшейся так позднее,с городами Краков и Сандомир,оби-
тали Висляне.Нидерле думает,что это название было скорее
собирательным,относившимся к ряду племен,как думает и А.
Шеланговский («Слав.Древности»,на чешском яз.,III,218).
Проф.Л.Нидерле придерживается того мнения,что Поль-
ша приобрела свое значение благодаря тому,что оказалась на
Висле — торговом пути Запада с Востоком.Мы можем под-
твердить такое предположение Русским примером расположе-
ния Новгорода и Киева на Пути из Варяг в Греки.
Возвышение Москвы иного порядка.Там играли роль и
торговые пути из Варяг на Восток (на Волгу),но и Монголо-
Татарское давление на Русь,заставившее Москву стать ад-
министративным центром Руси.Конечно,такого названия в
Истории как «Путь из Варяг на Восток» не встречается,но
он фактически существовал и шел через Булгарское Волж-
ское Царство,на что указания есть и в источниках.Вислян-
ский Торговый Путь шел «из Фряг (Европы) в Булгары» через
«Путь из Варяг в Греки» на Днепре.Такие торговые отно-
шения существовали,ибо на Руси были «фряжские мечи»,а
также «харалужина» (сталь),шедшая из Европы и Сирии (тру-
ды специалиста по металлургии генерала Медведева,если не
ошибаемся,жившего в период русской эмиграции в Англии).
Таким образом,Торговые Пути содействовали созданию целых
народов,в том числе и Польского.Здесь уместно отметить,
что не местная торговля местными же продуктами производ-
ства содействовала этому,а Торговые Пути,т.е.транзитная
торговля из одних далеких стран в другие.
Поляне,называвшиеся так по «полю» (равнинам),где они
жили по обоим берегам Варты,также соседили с Слензана-
ми,Мазурами,и земли их лежали между землями Лютичей
и Поморян,или же между реками Нотец,низовьями Варты,
средним течением Одера,а на востоке возле Ленчицы и Се-
радза,где уже обитали другие племена,а именно Ленчицане
и Серадзане.Последние вскоре тоже примкнули к Полякам.
Древнюю область между верховьями Нотеца и Вислой на-
41
селяли Куяване,как о том упоминают Хроники Кадлубека и
Богухвала.
При князе Мечиславе Поляки подчинили себе другие
Польские племена,а в конце Х века при Болеславе (992—1025
годы),надо полагать,это объединение было закончено.
Главным толчком к этому послужила,по мнению Л.Ни-
дерле,гибель Балтийских Славян и наступление Германизма
на Славян Лабы.Мы можем добавить к этому и пример сосед-
них племен,объединенных Киевской Русью на Востоке.Для
противодействия Востоку и Западу в наступлении на Славян-
ские земли объединение этих земель было вопросом жизни и
смерти.Болеслав видел в организации этой державы един-
ственную возможность борьбы с надвигавшимся на Восток
Германизмом.Старая традиция указывает Гнезно,Крушевиц и
Познань как центры древней Польши.В Познани было учре-
ждено и первое Епископство (в 968 г.).К сожалению,эта
держава недолго существовала.О причинах мы мало осведом-
лены.
О другом большом племени Мазовшан,позднее называв-
шемся Мазурами,Л.Нидерле говорит,что мало чего знает
точного.Земля их находилась в среднем течении Вислы,к
востоку от Полян и к северу от Свентокшинских гор.Мы
думаем,что Мазуры были и в области нынешней Млавы и
Мазурских болот (озер) Восточной Пруссии.Дело в том,что
большие племена не переходят на другие земли,не пославши
отдельных Родов или хотя бы отдельных смельчаков,где бы
те обжились и могли бы после руководить расселением соро-
дичей.Племя Слензян несколько известнее,о нем говорится
уже в Х веке,что в него входили другие,более мелкие племе-
на,среди которых Пражская Учредительная Грамота называет
«Бобрян по реке Бобру и Гвизде».Их называют Бобжанами.
Дядошане,или Дзядошане,жили по нижнему течению Бобра,
а Ополяне — возле Ополья и Требоване,или Тшебоване,жи-
ли где-то на земле Сербов.В верховьях Одера были еще так
называемые Польские Хорваты.
42НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
В «Киевской Летописи» говорится еще о двух Польских
племенах — Радомичах на Соже и Вятичах на Оке.Л.Нидер-
ле их не считает Польскими.Между тем,нам кажется,что
составитель Летописи — монах,которому ничего не нужно
на земле,не стал бы причислять к Полякам Русские племена.
Значит,у него были на то веские причины.
Невыдуманным является и сообщение того же летописца,
что «Русь жила в Долине Сенаара»,ибо Русь там была когда-
то в доисторические времена (см.Д.П.Калистов «Северное
Причерноморье в Античную эпоху»,стр.16).О6 этом гово-
рят тексты Геродота,частично Страбона,Восточные Клино-
писные тексты и «Библия».То же утверждает А.Кур в своих
очерках «Отрывочная,но истинная история наших Предков»
52
(см.журнал «Жар-Птица»,за 1956—58 гг.,Сан-Франциско,
Калифорния,США).
По сведениям «Библии»,воины севера называются «Го-
мер».Пророк Иеремия говорит Израилю:«Колчаны их по-
добны открытой могиле,все они люди храбрые» (Д.П.Ка-
листов,указ.соч.,стр.18).Это и другие обстоятельства за-
ставляют нас относиться серьезнее,чем прежде,даже к Ге-
родоту,который иногда сообщает преувеличенные сведения!
Д.П.Калистов сообщает дальше:«Скифо-Сарматский пери-
од в исторической жизни северного Причерноморья связан с
наиболее ранним,уже славянским периодом в истории нашей
родины» (там же,стр.24).«Библия» говорит о народе «Рас»,
или «Раш».Однако,к этим вопросам,связанным с Русью,мы
вернемся в свое время в другом труде.
Мы только хотели подчеркнуть,что и большие специали-
сты,как Л.Нидерле,опускают древние сведения.Позже они
подтверждаются из других источников.
Характерно,что в IX веке Сербский пограничный (на гра-
нице с Болгарией) город стоял на реке Яшке и назывался Рас
или Раса.Это значит,что и Сербы сохранили воспоминание
52
У меня есть файлик этой книги.
43
о общем имени Вендов-Славян — Русь.Значение этого факта
Нидерле не объясняет.Он его опускает.Имя Ляхов (Чешское
— Лех) по мнению Нидерле было дано Полякам их соседя-
ми.Это подтверждается сохранившимся у Литовцев и Вен-
гров старым названием «Ленкас,Ленгэйел»,а в Турецком и
Иранском
53
языках сохранилось еще название «Лехостан» для
обозначения Польши.Таким образом,название «Ляхи» идет
от соседей Поляков,главным образом,восточных.
Мы уже говорили выше,что часто обилие имен племени
или народа зависит от разных чужеземных названий,идущих
от соседей.Достаточно одному из соседей больше о данном
племени не говорить,а говорит другой сосед,и тогда уче-
ные начинают искать,куда делся народ и почему на его месте
оказывается народ совершенно другой.Непонимание ученых
обнаруживается и в другом случае:если народ передает ле-
генду о каком-либо вожде,двух или трех братьях,от которых
народ пошел.Ученые в таком случае считают таких героев
«легендарными»,сами между тем признавая,что вначале пле-
мена образовались от слияния родов.Между тем,старший в
Роде и был этим «легендарным Ляхом,Русом,Чехом,Мегом».
Речь идет,вероятно,о четырех старейшинах-родоначальниках.
Первые три не вызывают сомнения об их значении,и толь-
ко четвертый несколько непонятен,однако,если вспомним о
Мекленбурге,то увидим,что под Мегом надо понимать Ста-
рейшину Мекленбургских Славян.
Вместе с тем,можно из этого видеть,что древние Поляки
не отрицали,а наоборот подчеркивали свое родство с Русью.
Дифференциация и даже вражда пришли позже с того момен-
та,когда Поляки стали католиками,а Русы — православными
и когда между нами начались войны на религиозной подклад-
ке.
Тем более,что Чех,например,упоминается в Русских Ле-
53
Вот так вот:в Иране,оказывается,знали о Польше и имели для нее
свое название...
44НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
тописях,как один из Трех Братьев,создавших Киев.Киевская
Земля была «Державой Кия» до овладения Варягами.Чех,Лех
и Мег,следовательно,были старшими в роде,либо князья-
ми,вождями племен.С течением времени их идеализировали,
сделали эпическими героями,но те лица,от которых народ-
ное творчество произвело героев,должны были быть,иначе,
при всем желании поэтов,бардов и певцов,не о ком было
бы петь.Нужна ведь хоть самая малая зацепка для вообра-
жения сказителя старых преданий.Если же герои кажутся
вымышленными,виной тому время,благодаря которому дета-
ли изменились,сделались эпическими.Но вот живой человек,
который послужил персоной для народного творчества,жил в
свое время и что-то сделал,за что его нашли достойным,чтоб
о нем говорить.С другой стороны,мы не можем утверждать,
что народное воображение никогда не создавало мифическо-
го героя,однако,это не значит,что решительно все герои —
мифические!
Кроме того,чем дальше назад,тем люди были правдивее,
потому что были проще и не были испорчены городской циви-
лизацией,создающей фальшивые ценности.В древности все
люди признавали только настоящие ценности,а в человече-
ском общежитии — ценности духовные.Гораздо больше лжи и
фантастики в наши времена,и если мы признаем за древними
фальшь,то мы ее видим сквозь наше время и наше цивилизо-
ванное «я».
С нашей точки зрения,за каждым «легендарным» персона-
жем древности надо искать действительно существовавшего
героя или вождя.Поэтому мы смотрим на Леха,Чеха,Руса,
Мега или Пяста и Крка (Крака) как на имена героев дей-
ствительно существовавших,хотя и измененных легендами и
преданиями до неузнаваемости.
Л.Нидерле заявляет себя противником теории,на осно-
вании которой так называемая «шляхта» пришла из страны
Ободритов и только впоследствии стала Польской по характе-
ру и крови.Между тем,защищают эту теорию,появивщуюся
45
еще в 1730 году,а с 1837 года уже принятую всеми,такие
ученые,как И.Левель,К.Шайноха,В.Мацийовский,А.Ку-
ник,А.Беловский и позже Фр.Лекосинский и др.Лекосин-
ский считал,что «шляхта» пришла не с Балкан,как говорили
другие,а из земли Ободритов приблизительно в VIII или IX
веках.Между тем,Мекленбургские Славяне еще сто лет тому
назад имели Предание,что Рюрик,Синеус и Трувор,сыно-
вья короля Ободритов Годлава (Богумила),были приглашены
Русами,чтоб освободить их землю от захватчиков.
Вероятно,за этими преданиями есть правда,ибо Ободриты
были хорошими воинами и знали Норманское военное дело,
считавшееся в те времена наилучшим.В приходе Польской
«шляхты» на Польшу мы можем узнать «призвание Варягов»
на Руси,в том отношении,что если среди Ободритов и были
Варяги,то главную массу все же составляли Ободриты,а не
они,а Дружины Ободритов просто были организованы «на
Варяжский манер».
В одной из Русских Летописей так и говорится,что Рюрик
«пришед из Немец»,т.е.,по нашей догадке,из земли,уже за-
нятой Немцами или подвергавшейся Германскому давлению,
из земли Ободритов.Придя в Новгород,он стал звать Славян,
обитавших там,Русью,как звали эту землю Ободриты,и при
этом говорил,что и он сам тоже — Рус.Отсюда стала «Зем-
ля Словенска рекома от Варяг Русь».Воины же Рюрика были
одеты как Норманы (Датчане),их строй был Варяжский,ве-
роятно и команда,и этого для Русов было достаточно,чтобы
считать Рюрика и его дружину «Варягами».
Чтобы понять это,нужно немного психологии.Однако,
есть немало ученых,считающих,что все заключается в фор-
мализме.При таком специфическом подходе к вопросу,конеч-
но,никакой «теории Ободритов» нет.Тем не менее,проходит
век,и оказывается,что Ободриты действительно есть,но уже
упомянутых ученых давно нет на свете и они больше ниче-
го сказать не могут.Конечно,слишком большое воображение
опасно,но не менее опасно и полное отсутствие воображения,
46НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ибо нужны объяснения фактов,а объяснения можно найти
только при помощи воображения или интуиции,а простой пе-
речень сухих фактов не дает ничего плодотворного.
Нидерле говорит,что особых оснований считать Польскую
«шляхту» иноземной нет и что она просто образовалась в ре-
зультате изменения старых социальных условий.Это,конечно,
было бы приемлемо,если бы он сам себе не противоречил,го-
воря:«Если в этом процессе и приняли участие чужеродные
элементы,то все же это не дает оснований отождествлять всю
«шляхту» с каким-то особым,чуждым Полякам племенем».
Мы скажем только,что достаточно было двум поколениям
чисто Польской «шляхты» жениться на чужеземных,скажем,
Ободритских женщинах,а те,в свою очередь,видя тяжелую
жизнь на родине,позвали бы в Польшу своих братьев,и будет
налицо полное преобразование всей «шляхты».Такие браки
бывали,и довольно даже часто.В эту среду могли возвра-
щаться и дети от смешанных браков с Ободритами,возвра-
щавшимися в свою землю,а затем из боязни потерять детей
отсылавших их в Польшу.Наконец,вполне вероятно,что кня-
зья женились на княжнах,а таких княжен в Польше могло не
быть,и тогда они их брали из земли Ободритов.Во всяком
случае,если в Польше возникло такое объяснение чужеродно-
сти «шляхты»,то оно должно было иметь под собой какие-то
причины.
Вероятнее всего было и Ободритское влияние,но были
и простые социальные изменения в развивавшейся Польской
земле.Социальные изменения в порядке вещей,но они не ис-
ключают и Ободритского проникновения в ряды «шляхты»,
ибо не может быть,чтобы Польские ученые ни с того ни с
сего начали бы обвинять свою «шляхту».Но раз у них были
основания,то,с нашей точки зрения,уместно принять оба эти
процесса одновременно действовавшими в эту эпоху.
Но посмотрим,что делалось в это время в земле Ободритов
и почему Ободриты не могли желать ухода в Польшу.
Во-первых,Германизация лишала лучшие роды их земель,
47
на место настоящих князей Ободритских являлись многочис-
ленные Немецкие,затем в землях,принадлежавших Славя-
нам,поселялись Германцы.Терявшие терпение Славяне,под-
нимались против Немцев,но восстания заканчивались побе-
дой Германцев.Между тем сейчас же начинались репрессии.
Что должны были делать наилучшие роды,если не отсылать
своих детей в Славянскую землю — Польшу?У кого толь-
ко были родственники или знакомые в Польше,все,вероятно,
обращались к ним с просьбой сохранить маленьких детей.На-
конец,и в силу простого,но обязательного Славянского госте-
приимства каждый знатный Лях должен был принять любого
путника,а тем более — Славянина.Скоро приходили вести,
что родителей мальчика или девочки больше нет на свете и
приехавший оставался навсегда в Польше.Времена были же-
стокие,и возвращаться на верную смерть никто не хотел.Вот
почему совершенно не удивительно,что вскоре «шляхта» ста-
ла несколько иной.
Тем временем бежали другие Славяне — Сербы,Полабы
и т.д.Гостеприимная «шляхта» их всех принимала,и вскоре
они стали ее полноправными членами.Таким образом дей-
ствительно в очень короткий срок сам состав «шляхты» мог
измениться.
Если даже историческими документами такое положение
не подтверждается,то,во-первых,в те времена очень мало бы-
ло документов,во-вторых,они могли за тысячу лет погибнуть,
а в-третьих,может,они где-либо и есть,но еще не найдены.Л.
Нидерле говорит:«Такого известия,которое подтверждало бы
приход особого племени завоевателей и образования из него
«шляхты» нет».Мы и не настаиваем,что было завоевание.
Могло быть простое переселение знатных родов в Польшу,
эмиграция отдельных лиц,бегство в Польшу и даже столь
многочисленное,что это вскоре изменило облик «шляхты».
Общие границы доисторической Польши шли на западе по
рекам Гвизде и Бобру,
54
после по Одеру до Варты,на севе-
54
Исправлено,было «Гвизда и Бобра».
48НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ре — по Варте и Нотецу до Вислы и Торуня,откуда Поляки
стали переходить на север,затем по нижнему течению Осы
и Дрвенца,на востоке же старая граница была близка ны-
нешней — по левой стороне Буга и Стыра.В Галиции она
была,вероятно,между Саном и Вислой.Естественная грани-
ца на юге упиралась в Карпатский хребет,а дальше граница
с Моравией и Чехией шла по Есеницким и Орлицким горам.
Здесь Чехи были у Опавы и вдоль Одера,у реки Ольши.Они
отчасти даже говорили по-польски.Окрестности укрепления
Немче уже были чисто Польскими.
Силезско-Моравские Ляхи,вероятно,и были обитателями
Опавы.Часть Моравии,заселенной Ляхами,называется Ляхи
(см.Л.Нидерле,указ.соч.,III,стр.204–232).Этим оканчи-
ваются сведения Л.Нидерле о Древней Польше.
Дальше мы будем пользоваться сведениями Крашевского.
Вот что говорит последний о Поляках и Польше.
Первый период жизни Польского народа скрыт во мраке
неизвестности,ибо защищенные полями,лесами,болотами и
реками они не могли создать собственную культуру.Находясь
к северу от передвижений из дикой степи Юга Руси,они не
подвергались нашествиям,Уличи,например,то и дело меняли
место жительства,уйдя наконец в Карпаты и Семиградье,а
Польские племена жили мирно,не знали жестоких нападений,
разорения,увода в рабство.Потому-то жизнь у них вылилась
в патриархальные формы,где первое место занимала искус-
ство и музыка (гусли).
О войне они не знали тоже,потому что единственная опас-
ность,им грозившая,стала вырисовываться с запада в IX веке,
когда Дания и Германия стали наступать на земли Крайне-
Западных Славян,Вильцев,Помор[ов],Вендов и Полабов.До
этих пор Поляки,или Ляхи,управлялись родами,а с возник-
новением западной опасности стали выбирать князей и закон-
чили образованием Польской державы Болеслава I Храброго.
Крашевский считает Полян предками Польского народа.К
49
ним причисляются Венеды,или Винеты,жившие вокруг го-
рода Винеты,или Винеды,
55
по другим источникам — Волин,
расположенный на острове того же названия напротив впаде-
ния Одера (Одры) в Балтийское море.
В эти времена обитали в бассейне Лабы (Эльбы) Полаб-
ские Сербы,одно из племен которых жило по реке Сале,при-
токе Эльбы.Между Одером и Вислой обитали Поморяне,одно
из Балтийских племен.Раны,или Руяны — Славянское пле-
мя острова Ране (Рюген) на Балтийском море.Хорваты,или
Хробаты,жили в Краковском и Сандомирском нынешних во-
еводствах.К Западно-Славянским племенам надо отнести и
Моравов,живших на реке Мораве,которые в союзе с Чеха-
ми организовали сильное государство Моравию,которое па-
ло в 906 году.Другие источники именуют Моравию Вели-
кой Моравией.В литературе она известна больше под именем
Великой Моравии.Крашевский упоминает фамилию Лешков
из Польских Легенд,являвшихся представителями родопле-
менной знати,уже вырабатывавшейся в первый период жизни
Ляхов.
Что эти люди не вполне мифические,видно хотя бы из то-
го,что на озере Ледница еще существуют руины княжеского
дворца IX–X веков.В народных песнях также воспето озеро
Гопло на восток от Гнезно.В преданиях говорится о Краке
(Крке),основателе Кракова.Этот персонаж тоже не может
быть признан мифическим,т.к.по его имени назван город
Краков,а в Чехии горы — Крконоши.Вероятно,он пытался
объединить Чехов,Моравов и Ляхов для создания единого
государства,но не преуспел в этом.Народ,тем не менее,его
оценил,ибо в единстве видел государственный смысл,но на-
до полагать,что Краку воспротивилась «шляхта»,интересы
которой были им затронуты.
Упоминается в преданиях королевна Ванда,дочь Крака.
Хотя ученые думают,что она — личность мифическая,но нам
55
Исправлено,было «Винета,или Винеда».
50НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
кажется,что и за ней скрывается действительно жившая в те
времена женщина,пытавшаяся продолжать дело Крака.Явля-
лась ли она при этом действительно дочерью Крака,неважно,
ибо это могло было быть придумано народом для придания ее
фигуре большего значения.
Сохранились сведения о скале Лясота,находившейся на
правом берегу реки Вислы,к югу от Кракова.Это известковая
скала,известная ныне под именем Кшемионки.Пяст
56
был
основателем первой королевской династии Польши.Так как
память о нем глубоко врезалась в воспоминания народа,его
должно тоже признать действительно существовавшим,хотя
и приукрашенным в передаче преданий.
Польша этого периода имела дело с Лужича[на]ми,жив-
шими на Нижней Лузации,по рекам Спрева и Ниса.Дулебы
жили тогда на юге Чехии,между реками Влтавой и Дунаем,
и были тоже Западно-Славянским племенем.Вильки,Велеты,
Лютичи входили в Союз Балтийских Славян и обитали между
реками Рокитницей и Одером.Мазы,или Мазовшане,жили
по обоим берегам средней Вислы.
По легендам,сначала воцарился над Ляхами Попел,или
Попель,
57
родоначальник династии Попелей,свергнутый за-
тем Пястами.Легенда говорит,что Хвостек из рода Попе-
лей,живший на острове Гопла,был съеден мышами в своей
башне.Крашевский под «мышами» понимает Мешков,размно-
жившийся род,сумевший «съесть Попелей».
На западе же обитали Редары,или Ратари,Балтийские
Славяне,и Далемницы (Гломачи),одно из Полабских племен,
жившее в нынешней Саксонии.Укры и Древляне были Бал-
56
Пясты (Piasty),1-я династия польских князей (ок.960-1025) и ко-
ролей (1025-79,с перерывами;1295–1370).Основатель — легендарный
крестьянин-колесник Пяст.Крупные представители:Мешко I,Болеслав I
Храбрый,Болеслав III Кривоустый,Казимир I Восстановитель,Казимир
III Великий.(К&М)
57
Польск.«пепел».
51
тийскими племенами,а Ленчане и Бужане —мелкие Польские
племена по рекам Бзуре и Бугу.Кашубы были восточной ча-
стью Поморян,и название Кашубов по-видимому появилось
позже IX века.Ляхи,или Поляки,носили еще имя Лехитов,
и граница их земель носила название Лехитской.Так называ-
ли их Восточные Славяне и Литва.Термин этот произошел от
слова «лядь»,что означает необработанная,заросшая кустар-
ником равнина.Эти и еще другие сведения Польских легенд
указывают твердо,что какие-то события имели место в те вре-
мена и что имена персонажей,вероятно,даже настоящие,хотя
и раскрашенные народным воображением.
Говоря об этом первом периоде,Крашевский употребляет
выражение «дети слова»,производя из него «Славяне».Ино-
земцев,«слова» не понимавших,Ляхи называли «немыми»,
т.е.«Немцами».Но это относится не только к Полякам,но
и к Русам,Чехам,Словакам и Югославам.Везде есть слово
«Немец».По-видимому,образование этого понятия произошло
раньше образования Польши.
Он же,т.е.Крашевский,говорит,что Ретра,город,нахо-
дившийся на Балтийском берегу,был в земле Ратарей,Сла-
вянского племени Балтики.
О Ругии он говорит,что Рекона,или Аркона,была их горо-
дом,а один из мысов острова Рюгена носил название Ясмун-
да.Упоминает он племена Польского корня — Междуречане
и Познанцы,откуда возникли города Мендзыжечь и Познань.
В окрестностях города Гопла обитали Куявяки,в районе цепи
озер в бассейне реки Нотец.Бахорцы,или Бахоры,обита-
тели Бахожи,достаточно большой болотисто-луговой местно-
сти между северным берегом озера Гопло и рекой Згловенч-
кой.Гнезно автор называет Кнезно,приписывая его основание
Пясту I.
Он образует,таким образом,название города от корня
«кнез-»,т.е.«князь».Согласно же легенде,Кнезно было ос-
новано родоначальником Польского народа Лехом.Увидав на
месте нынешнего Гнезна орлинное гнездо,он будто бы сказал:
52НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
«Будем гнездиться здесь!» Так якобы произошло и название
Гнездно,и Польский герб — белый орел.
Древнейшие Польские предания записаны первыми Поль-
скими хронистами.Один их цикл «Легенда о Пясте» в Хрони-
ке Анонима Галла (XII в.),а другое «Легенда о Краке,Ванде
и других» в Хронике Винцентия Кадлубека (начало XIII века).
Мешко I — первый исторически известный Польский
князь,потом король.Жил в 960–992 гг.
Болеслав I Храбрый — сын Мешко,Польский князь,по-
том король.Жил в 992—1025 гг.
Лех — легендарный родоначальник Польского народа.
Вавельский замок — княжеский или королевский дворец
на скале Вавель в Кракове.
58
Легенда о Краке известна и в
Польше,и в Чехии.По Польскому варианту,у Крака была
одна дочь,Ванда,а по Чешскому —три:Казя,Тета и Любуша,
ставшая правительницей Чешского народа.
Указывается рекаДлубня,приток Вислы.Говорится о Кня-
зе Пшемысле,или Пшемыславе,но его точная личность не
установлена и считается легендарной.Говорится еще о реке
Прондник,притоке Вислы,о городе Крушвица,по легенде,
первой столице Польши.
Король Болеслав Смелый (1058–1079 гг.) известен тем,
что отдал приказ о четвертовании Станислава,Краковского
Епископа,стоявшего во главе заговора против короля.Като-
лическая церковь его причислила к лику святых,что застав-
ляет думать,что церковь стремилась установить власть,через
которую могла бы лучше действовать.
Болеслав III Кривоустый — Польский король,жил в
1102–1138 гг.
58
Вавель (Wawel),название холма в Кракове,к югу от старого города.
Ротонда Девы Марии (2-я пол.10 в.),королевский замок (13–17 вв.,ныне
в нем размещены Государственные художественные собрания),готический
собор (14 в.,усыпальница польских королей и деятелей национальной ис-
тории).(К&М)
53
Крашевский дает некоторые сведения о религии древних
Ляхов и Славян Балтики,а также некоторые названия пред-
метов.
Он говорит,например,о Купале,летнем Божестве Славян.
Пережиток этого сохранился и после принятия Христианства
у Славян (ночь с 23 на 24 июня,так называемая «Ночь Ивана
Купалы»).
Коляда — Божество зимнее,празднование которого было
около Нового года.Пережитки сохранились в «Колядках» —
песнях на Рождестве не только в Польше,но и на Украине.
Древние Славяне верили в Чернобога и Белобога,доброе и
злое начало жизни.Крашевский упоминает Вишну,Индийское
Божество,о котором пели еще слепцы древности во времена
Хвостека и Пяста.
Самовилы-Вилы были в верованиях Славян божками гор,
лесов,полей и т.д.
Как Крашевский пишет,старейшего в роде называли Вла-
дыкой,а его приказы выполняли беспрекословно.
Место погребений у древних Славян называлось Жальни-
ком.Западно-Славянские племена называли Божество Солнца
не Хоросом,как Восточные,а Гонилой,или Геннилем.Лада
была в почете и у них.Ее можно определить как Богиню вес-
ны и любви.Это несомненно женский персонаж «Дид-Ладо»,
59
или Ладобога.
Земельная община носила у Ляхов название Ополья.Кра-
шевский под этим именем понимает родовые земли.Вече в
это время собиралось по разным поводам и для его созыва
разносили вицы — зеленые ветки,или зеленовицы.Огневицы
были кострами,возвещавшими о всеобщем сборе для отраже-
ния врага,которые зажигались на холмах и горах.
Когда дети достигали семи лет,мальчикам делали «постри-
ги»,обряд вроде крещения у Христиан,когда нарекали ему
имя.Это обозначало,что отныне мальчик переходил на вос-
59
Т.е.Дида (Деда) Лада.
54НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
питание к отцу.
Среди Божеств упоминается Яма — древнеиндийское Бо-
жество,Судья Мертвых и Богиня Подземного Царства.Ния
была Богиней Подземного Царства у древних Поляков.На Во-
стоке она носила имя Нави и олицетворяла собой Навь — Тот
Свет,или Загробье.У Литовцев была Богиня Нийола с таким
же значением.
Святовид,или Святовит,Свентовит — четырехглавое
Божество Славян Балтики,имевшее Храм в Арконе на Руяне
(Рюген).Триглав — Божество Поморян о трех головах.Храмы
его были в Щетине и Волыне.Храм назывался у Балтийских
Славян «Континой».Знич — Священный,неугасимый Огонь в
этих Храмах.
Провэ соответствовал Перуну у Восточных Славян.Ему
приносили кровавые жертвы.Похвист был Богом непогоды у
Славян Балтики.Провэ соответствует также Перкун Литов-
цев.
Раны (Рюгенцы) почитали еще Поревита — пятиглавое
Божество.Радегаст был Божеством Ободричей и Ратарей.
Ругевит был семиликим Божеством Ранов.
Оботриты-Бодричи обитали по этим сведениям по бере-
гам Балтики от реки Травны до Висмарского залива.
Автор сообщает,что Обры (Авары) были разбиты сначала
Славянами (по нашим сведениям,Волынским Союзом,потом
Франками,а в IX веке совсем исчезли.Появление их — около
середины VI века).Слово «Обр» осталось в Славянской ре-
чи как синоним «великана»,поскольку Авары были крупного
сложения и высокого роста.
Марена-Моряна у Западных Славян — Богиня Смерти.
Таким образом видно,что при изучении документов о древ-
них Ляхах в описание жизни Польских племен все время
вплетаются сведения из жизни Крайне-Западных Славян,что
доказывает большее общение Ляхов с Вендами-Оботритами
Балтики,чем,скажем,с Восточными Славянскими племена-
ми.Тем не менее,один из Болеславов был даже женат на
55
Киевской княжне.Значит,Поляки общались и с Русью Киев-
ской.Болеслав II с Изяславом Ярославичем
60
воевал против
Всеслава Полоцкого.В 1102 г.летописец пишет:«В тот же
год повели дочь Святополка Сбыславу в Польшу за Болеслава
III».
Однако,Ляхи несравненно больше общались с Западом,
чем с Востоком.Начиная с X века,Ляхи больше не прихо-
дят на помощь Руси кроме отдельных случаев,а когда после
разорения Киева Монголо-Татарами туда является Литовское
войско,Польша в походе не участвует.На Западе идет война
с Германцами.Четыре века этой войны выдерживают Ободри-
ты,Вильцы и Полабы.Польша смотрит в их сторону.Конеч-
но,следуя примеру князей и королей,«шляхта» тоже брала в
жены дочерей знатных людей,среди которых было немало и
Ободритских «шляхтянок».
Примитивная история Польского народа остается скры-
той во тьме веков.Роды жили своей жизнью,Кметы-
Родоначальники были почти независимы от князей,выбран-
ных Вечем,роль которых сводилась почти исключительно к
военным действиям и к суду.Затем наступает период кон-
центрации власти в руках князей и кончается период вольно-
стей Кметов.Если понятие «кмет» становится общеизвестным
к XIII веку,то это не значит,что Кметы появились в этом
веке и что раньше их не было.Всякое такое историческое яв-
ление требует веков,прежде чем оно становится общеизвест-
ным.Значит,Кметы были значительно раньше,как об этом
говорит Крашевский.
Около 629 г.Феофилакт Симокатта пишет:«На следую-
щий день королевской стражей были схвачены трое мужей,
родом Славяне.Они не имели при себе ни мечей,ни друго-
го оружия,а несли в руках гусли и кроме них ничего при
себе не имели.И король (Византийский Император Маври-
кий) расспрашивал их о народе,к которому они принадлежа-
60
Исправлено,было «Изъяславом Ярославовичем».
56НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ли,и где он расселился,и почему они бродят около римских
границ.Они же ответили,что родом они Славяне,что жи-
вут они на побережьи Западного океана (так называлось в
древности Балтийское море,прим.автора этой книги) и что
хакан (хан Аваров) отправил послов в их края,чтобы зару-
читься военными подкреплениями,посылая многочисленные
дары властителям народа.Властители же дары приняли,но
заключить союз не захотели,утверждая,что для них обре-
менительна дальность похода;ныне пойманных отправляли к
хакану,чтоб принести свои оправдания.И действительно они
совершили это путешествие за пятнадцать месяцев.Но хакан,
пренебрегая правами послов,решил помешать их возвраще-
нию на родину.Они же,наслышавшись о прославленном бо-
гатствами и человечностью (как можно смело это утверждать)
римском народе,воспользовались удобным случаем и бежали
во Фракию.Далее они сказали,что ходят с гуслями,ибо не
привыкли опоясываться мечами,так как страна их не знает
железа и это позволяет им жить в мире и согласии,и потому
они играют на гуслях,не умея трубить в трубы.Ибо кому
чужда война,надлежит тому,— говорили они,— обращаться
к музыкальным упражнениям.Слыша это,самодержец полю-
бил этот народ,почтил их,единственных среди всех варваров,
которым довелось с ним столкнуться,радушным приемом,и
восхищаясь их ростом и дородностью,отослал в Гераклею».
(Феофилакт Симокатта,«История»,первая половина VII ве-
ка).
Вот как появляются ранние сведения о Славянах,идущих
с гуслями к Хану Аварскому и попадающих ко двору Импера-
тора Маврикия!
Иорданус также подтверждает миролюбивый характер Сла-
вян.Есть указания на то,что племя их было в стороне от Ве-
ликих переселений народов.По-видимому,оно также не под-
вергалось нападениям Норманов.
Такая мирная жизнь способствовала и выработке соответ-
ствующего ей мировоззрения.Однако позже,когда началось
57
давление Германизма на Славянство,Родовое Начало не могло
больше обеспечить мира.Наступил кризис.Однако,согласно
свидетельству Прокопия,Славяне вначале были совершенно
мирными людьми.Они верили в единого Бога,были гостепри-
имны,не запирали дверей,уходя из дому,жили в единобрачии
и составляли ряд федераций,в которые входили племена.
После возникновения войн,кризиса и падения патриар-
хального быта Славяне сначала объединяются в одно госу-
дарство — Лехию.В это время тоже мы знаем мало что о его
жизни.
Этот второй период жизни Ляхов передают лишь легенды
и предания.Писанных документов нет.Эти предания и леген-
ды передают уже хронисты в измененном виде.Сам народ их
забыл.Первоначально они даже не называют каким-либо точ-
ным именем Народ;то он у них называется страной Полян,
то Лехией,а то страной Ляхов.Когда вступают в правление
Мешко
61
и его сын Болеслав,происходит уже внутреннее из-
менение в народе,позволяющее возникнуть государству.
Длугош,Польский историк,живший в 1415–1480 гг.,на-
писал свою «Историю Польши» довольно некритически.Это
— общее явление для эпохи.Он начинает с легендарного Ле-
ха,давшего свое имя Народу и стране.Жителей он называет
Лехитами,а страну Лехией.Длугош все же знал уже в его
время,что племена скорее получили названия от местности,от
61
Мешко I (Мечислав) (Mieszko I) (ок.922—20 мая 992),первый ис-
торически достоверный польский князь,правил около 960–992.Сын Зе-
момысла,происходил из великопольской династии Пястов.В правление
Мешко сложилась территория Польского государства.В середине 860-х
годов вступил в союз с Чехией,скрепив его браком с Дубравкой Чешской.
В 966 из Чехии было принято христианство по латинскому обряду,что
способствовало укреплению международных позиций Польши.В союзе с
чешским князем Болеславом стремился к ослаблению позиций Священной
Римской империи,угрожавшей западнославянским землям.Вел успешную
войну с лютичами в 967 за Поморье,в 972 разгромил под Цедыней немец-
кие войска под командованием маркграфа Годона.Ухудшение отношений с
Чехией привело в 990 к войне за Силезию и Малую Польшу.(К&М)
58НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
названий рек и гор,в которых они жили.Однако,это еще не
является доказательством,что Лех никогда не существовал.
Был ведь Кий,давший имя Киеву.Значит,это могло быть.
Длугош говорит,что Лех умер,не оставив наследника.Время
и эпоха его правления неизвестны.Со смертью Леха кончает-
ся Патриархальный период,когда племенами правил Старший
в Роде.
После него наступает Общинное Правление Двенадцати
Воевод.Сведения об этом времени довольно скудны и все ос-
нованы на преданиях и легендах.
Здесь уместно остановиться на легендах и преданиях.
Легенда или предание,как всякое произведение искусства,
есть прежде всего идеограмма своего времени.В идеограмме
под символической формой скрывается конкретное содержа-
ние.Первым долгом,когда создается легенда,она имеет мета-
форическую форму:говорится — «герой,как лев,бросился на
врагов».Затем сказитель опускает признак метафоры,срав-
нение действия,превосходящего обычные действия простых
людей,говоря:«он (или превратившись во льва или же) став
львом,бросился бесстрашно на врагов».Следующая стадия
легенды:«Лев бесстрашно бросился на врагов».«Лев» здесь
— символ храбрости,но за «львом» — тот герой,храбрость
которого может быть сравнена только со львиной.
Нападение врага сравнивается с диким зверем —драконом,
змеем и т.д.Когда в легенде сказано:«Дракон опустошал
землю»,это надо понимать как «враг,как дракон,опустошал
землю».Враждебное действие таким образом конкретизирует-
ся в страшилище какого-либо рода.Чем больше опасность при
этом для людей,тем страшнее и «страшилище».Победивший
подобного врага является героем,которому легенда придает
сверхъестественный характер.Обратно рассуждая,если герой
легенды обладает сверхъестественными качествами,значит,за
его актом скрывается большая опасность для народа того вре-
мени.
Иногда эпос придает иную форму,говоря о легендарном
59
герое,его акте:форма акта становится вмешательством бо-
гов,герой получает способность превращения в сильного зве-
ря,птицу (орла,ястреба,сокола),который может бороться со
«страшилищем» в превосходных условиях,т.е.когда побе-
да обеспечена.В других случаях он получает от какого-либо
старца «Меч-Кладенец»,или «Шапку-Невидимку»,или еще
что-либо,обеспечивающее победу.В этих случаях речь идет
о символах силы в схватке на мечах,в уменье фехтовать,в
уменье неожиданно напасть на врага или в каком-либо ином
действии.После раскрытия этих символов картина становится
ясной:речь идет о враге и о том,как его победил герой.
Предание несколько конкретнее,но и оно изобилует фан-
тастическими событиями,каждое из которых может быть рас-
крыто указанным способом.
При полной символизации смысл становится герметически
скрытым и на первый взгляд превращается в некий набор слов.
Таковы некоторые гимны «Риг-Веды»,где говорится о «раду-
ющихся коровах,бросающих тростник в небо».После рас-
крытия этого символа получается:«Принесенная с радостью
жертва идет прямо к небу».
Нами разработан метод раскрытия символики легенд и пре-
даний в нашем труде «Риг-Веда и Языческая религия Славян».
В свете вышесказанного,когда мы перейдем к легенде о
Краке и Драконе,мы увидим явно,что это обозначает.Длу-
гош говорит,что Крак,построивши город Краков,сделал его
богатым и более значительным,чем Гнезно.Отсюда он влады-
чествует над Чехами и Поляками.В этот город переходит вся
жизнь из Гнезно.Отсюда же он стремится добиться объеди-
нения Польши и Чехии в одно государство.Конечно,в этом
деле он встретил сопротивление,вероятно,как Чехов,так и
Поляков.Это сопротивление могло принимать и очень тяже-
лые формы,хотя указаний об этом у нас нет.Однако,есть
сообщения о Драконе у Кракова.
Как мы сказали выше,Дракон обозначает опасность боль-
ших размеров.В пещере под Вавельским замком появляется
60НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
Олофагус
62
— необычайной величины чудовище,пожиравшее
скот,коров,стада коз и даже людей.Дракон,как мы сказа-
ли,— опасность,и эта опасность могла прийти либо от врага
внешнего,либо — от внутреннего.По легенде,сам Крак из-
бавляет свой город от чудовища.Это обозначает,что он ока-
зался победителем в этой борьбе.Кто же был на самом деле
враг?
В легенде говорится,что «Дракон пожирает коров и це-
лые стада коз».Известно,что когда устраивается государство,
возрастают налоги.В те времена налоги брали натурой.Бра-
ли коров,овец и коз.Крестьянин нигде и никогда не любил
платить налоги,даже натурой,хотя если уж платить,то пред-
почитал натурой.Вначале это взимание налогов было,вероят-
но,беспорядочным и ложилось тяжелым бременем на тех,кто
жил ближе к Кракову.
Это — первый вариант внутренней борьбы.Второй мог со-
стоять в том,что недовольные могли подняться против князя
и даже затеять гражданскую войну против него.Третий вари-
ант —набеги внешних врагов,забиравших все,что попадалось
под руку,в том числе и людей,чтобы обратить их в рабство.
Крак сумел их разбить и уничтожить.Если бы правилен был
первый вариант,то легенда не передавала бы Крака как побе-
дителя в интересах всего народа.Она бы сохранила хотя бы
малую черту упрека князю за излишние поборы.Этого нет.
Значит,первый вариант отпадает.Второй опять-таки не дал
бы князю ореола избавителя народа.Значит,остается только
третий.
Под всей легендой о Драконе надо,вероятнее всего,видеть
врага внешнего,который нападает на Польшу и забирает скот
и людей,даже у самого Кракова.Легенда говорит,что Дра-
кон иногда голодал.Тогда он бросался не только на животных,
но и на людей.Жители Кракова хотели уже покинуть город.
Тогда Краку пришла в голову мысль накормить Чудовище па-
62
Греч.«цельнопожирающий»,т.е.заглатывающий целиком.
61
далью,начиненной серой,трутом,смолой и воском.Чудовище
набросилось на приманку,сожрало ее и сдохло,палимое внут-
ренним огнем.Какую драму скрывает эта деталь?
Отрава в подброшенной пище врагу?Пожар в стане вра-
гов после обильной пирушки?Как бы то ни было,эта деталь
неважна.Важно,что враг был уничтожен при помощи огня.
То же обстоятельство,что логово Чудовища было в скале
под замком,обозначает вероятно осаду последнего и избавле-
ние при помощи огня от атакующего врага.Недаром же По-
ляки насыпали Краку курган.Посмертные курганы насыпали
Скифы,Сарматы своим князьям и царям.Обычай этот идет из
государства Урарту,Ассиро-Вавилонии,даже Индии,и курган
есть символ пирамиды Египетской.Шведы [то]же насыпали
курганы,как например,возле Упсалы.Но курганы насыпали
обычно только в память царей,ведших удачные войны.Из
этого мы заключаем,что Крак был королем-победителем,и в
жизни он вел войны,где вел себя героем.Народ его оплаки-
вал и создал о нем легенду.Таким образом,личность Крака
вырисовывается при анализе легенды в ином виде,нежели мо-
жет казаться на первый взгляд.Курган на горе Лясота — тому
свидетельство.
Легендарная часть истории не говорит,почему одна из до-
черей Крака царствует в Чехии под именем Либуше.Ванда
остается в Польше.Остаются и два сына — Крак и Лех.Неко-
торые историки думают,что под их именем можно видеть два
позднее присоединившихся племени Хорбатов и Лехитов.Мы
не будем заниматься этим вопросом.Скажем только,что за-
вистливый Лех убивает старшего брата,разрубает на куски
и засыпает песком,чтобы казалось,что тот растерзан зверем
на охоте.Лех начинает править,оплакавши брата,и правит
довольно долго,но в конце концов преступление раскрывают,
предъявляют улики,и Поляки свергают его с престола,изгнав
из Польши.
На его место становится Ванда,которая и становится ко-
ролевой Польши.Красовский говорит,что сказание о Ванде
62НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
имеет характер Курганного Предания и вероятно создано са-
мим народом.Ее руки добивается соседний князь Алеманов,
63
в легенде,— Рытогар.Ванда отвечает отказом.Тогда Рытогар
идет с огромным войском войной на Польшу.Ванда стано-
вится во главе своего войска.Во время войны Немцы пораже-
ны суеверным для них видением летящей Валькирии,разящей
мечом врагов.Прекрасная Валькирия была королевой Вандой.
Несмотря на все мужество воинов Рытогар видел,что его во-
ины смущены.В них жили видения язычества.В отчаяньи он
упал на свой меч и закололся.Ванда же после битвы,принеся
себя в жертву богам,бросилась в Вислу.
Возможно,что Ванда отказала ему,никогда его еще не ви-
дав,но когда увидела на поле битвы,то мгновенно полюбила.
Однако,если он пал в бою,она не смогла этого пережить.
Нам кажется,что вернее всего будет,если мы скажем,что
Ванда не хотела выходить замуж за Германца,ибо знала,что
дали смешанные Славянско-Германские браки у Ободритов.
Возможно,что ненавидя Германцев,она любила Рытогара,но
не могла принести ему в приданное целый Польский Народ.
Причина ее смерти и чисто женская,и политическая,и даже
религиозная.Какая из этих трех тенденций самая большая,
нам судить трудно.
Когда нашли тело красавицы королевы Ванды на берегу
Длубни на расстоянии мили от Кракова,народ ее тоже опла-
кивал,как и отца,и насыпал ей такой же курган,как и ему.
Однако,если в сказе про королеву Ванду есть элементы «кур-
ганной легенды»,в ней нет «чудовища» Крака — символизи-
рованной борьбы,а есть война.Так как войну тоже почтил
народ насыпанным курганом,то это подтверждает наше мне-
ние о Краке-отце,ведшем победоносные войны.
Хронисты,по словам Крашевского,обнаруживают тенден-
63
Алеманны (швабы),германское племя (от них — Швабия).В ряде ро-
манских языков слово «алеманны» сохранилось как наименование немцев.
(К&М)
63
цию использовать чешские предания и связать их с хорват-
скими или хорватско-чешскими.Этим они хотели подчеркнуть
идею Славянского единства народов.
Длугош говорит далее,что нападения врагов — Венгров
и Моравов — вынуждают Полян выбрать себе вождя.Здесь
мы видим,что,вероятно,среди врагов Польши — Германцев
(при Ванде),Венгров и Моравов — надо искать «Вавельского
Дракона».«Великая Моравия» была Славянской Державой,а
потому вряд ли она была большой опасностью для Польши.
Такой опасностью могла была быть либо Венгрия,либо Гер-
мания.Тем более,что пока были Крк и Ванда,было Чешско-
Польское государство,и вряд ли Моравия стремилась бы в
это время нападать на него.Она начала борьбу,когда увиде-
ла,что Польша без Крка и Ванды не может удержать Чехов
в своей орбите.Значит,врагом,который мог бы напасть на
Польшу при Крке-отце,могла быть лишь Венгрия,либо Герма-
ния.Для Германии это было труднее,ибо надо было проходить
через Славянские земли.Венгры же были рядом,за Карпата-
ми.Таким образом,вернее всего можно предположить,что
«Дракон» Вавельской скалы — это именно Венгры.
«Был в те времена среди Полян рыцарь по имени Пше-
мыслав (имя Лехито-Чешское или Старославянское),— гово-
рит Длугош,— который славился сноровкой в военном деле,
не знаменитый родом,но ловкий,остроумный,известный кро-
ме того честностью и множеством почтенных качеств и пото-
му пользовавшийся общим признанием».Он был кроме того
опытен,ибо участвовал во многих походах.В этом месте мы
должны остановиться:если при Ванде была всего одна вой-
на с Рытогаром,какие же могли быть «многие походы»?Они
могли иметь место только до царствования Ванды,значит во
времена Крка-сына,Леха-братоубийцы и Крка-отца.О войнах
Крка-сына и Леха мы ничего не слышим в легенде.Только при
Крке-отце есть события с «Вавельским Драконом»;значит,эти
«многие походы» имели место скорее всего при Крке-отце.
Слависты,как проф.Л.Нидерле и др.,легенд не разбира-
64НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ют и не принимают их в расчет.Конечно,гораздо легче осно-
вываться только на фактах,источниках и документах,но ле-
генды являются тоже материалом Истории,и они тоже долж-
ны быть изучены с максимальной тщательностью.
Из легенды о Пшемыславе видно,что он «пользовался об-
щим признанием».Такое признание приходит обычно в зрелом
возрасте.Значит,в момент,когда о нем говорит легенда,ему
было лет 50–60.Это значит,в свою очередь,что военный опыт
«во многих походах» он мог получить только при Крке-отце.
Дальнейшие слова легенды подтверждают наши предполо-
жения.«Он внушал своим землякам особенное доверие,ибо
с врожденными способностями сочетал опыт,полученный во
многих походах и битвах».В этом пункте рассеиваются по-
следние наши сомнения насчет правильности наших выводов.
Легенда говорит:«И вот он,заметив,что неприятель ведет
себя неосторожно,придумал план скорее остроумный,неже-
ли смелый.Утром с восходом солнца он приказал развесить
на расположенных напротив неприятельского лагеря холмах
большое количество похожих на шишаки блестящих предме-
тов,вид которых,когда на них упали солнечные лучи,при-
вел неприятельские войска в такое исступление,что схватив
поспешно оружие,без должного порядка и строя,они устре-
мились в великой запальчивости,вслепую,в ту сторону,где
сверкали мнимые шлемы,алча новой победы над Поляками».
Здесь из слов «новая победа» мы заключаем,что Поляки
перед тем потерпели хоть одно поражение.Вероятно,их было
уже несколько,потому что вождей не меняют из-за одного по-
ражения,а лишь тогда,когда начинают бояться за исход вой-
ны.Длугош рассказывает с подробностями,как Пшемыслав,
наведя врага на засаду,бросил последнюю на него и разбил
его наголову.За эту победу Пшемыслав был избран королем
и получил имя Лешека.
Историки,разбирающие эту легенду,считают,что она за-
путана хронистами,что имя Лешека слишком часто повторя-
ется и что это обозначает,что было множество вариантов ле-
65
генд,из которых они составили одну,недостаточно ее склеив,
так что запутали смысл событий.
Мы не думаем так и позже объясним,почему так не дума-
ем.Если критики легенды думают,что его назвали так,чтобы
связать его имя с Лехом и Лешками первых сказаний,то это
будет верно лишь отчасти.Лешком назвал его народ,потому
что в его воспоминаниях Лешки были теми,кто Поляков объ-
единил и от кого пошла Польша.Назвать короля Лешком было
в его представлении равносильно тому,как если бы он его на-
звал героем,отцом или основателем Польши.Мы знаем,что
в прошлом часто давали правителям титул «отца отечества».
Связывать имена можно не только физически,но и морально.
Кроме того,вероятно,род Лешеков (или Лешков) был глав-
ным в государственном отношении в Польше,вроде как впо-
следствии были Рюриковичи на Руси.Вместе с тем легенда да-
ет предпочтение Пшемыславу за его простое происхождение,
что ставит ее в родство с Чешской легендой об избрании ко-
роля Юрия из Подебрад.Король Юрий был королем-пахарем.
Если о Пшемыславе мы не можем сказать с уверенностью,что
он был пахарем,то зато знаем,что он был незнатного рода.
В легенде о Пясте народ тоже отдает предпочтение личной
заслуге,а не родовитости.
Пшемыслав тоже бедный и незнатный воин,что заставляет
некоторых комментаторов думать,что ударение на незнатно-
сти сделано хронистом,и,так сказать,неудачно.Эта придирка
нам кажется напрасной.Во-первых,по соображениям,выска-
занным выше,а во-вторых,фамилия Лешеков была знатной в
Польше.Она имела отношение к управлению в Родовой Пери-
од.Название,следовательно,короля из подчеркнуто незнат-
ного рода преследовало цель уподобления с Лешеками,а не
идентификации с ними.Тут критики не поняли главной мыс-
ли легенды,которую можно высказать следующими словами:
«Не за знатное происхождение назвали короля Лешеком,а за
его личные заслуги,ибо Лешеки были тоже,хотя и знатного
рода,но имели все личные заслуги».
66НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
При нем,как будто,правят и Двенадцать Воевод Польши,
отголосок Родового Правления.Пшемыслав-Лешек,по леген-
де,умирает без потомства.Последнее обстоятельство подтвер-
ждает еще раз нашу идею,что в момент избрания он уже был
в зрелом возрасте.То обстоятельство,что упоминаются Две-
надцать Воевод,говорит об известной демократичности прав-
ления,а тогда станет понятно,почему легенда подчеркивает
незнатность Пшемыслава.В ней народ хотел показать,что ко-
ролем избрали никак не аристократа,а мужа хоть незнатного,
но храброго воина с личными заслугами.
В те времена пахари (кметы) хотя и не правили больше,но
имели еще сильное влияние.Их же (пахарей) мировоззрение
все сказано в словах фламандского крестьянина,М.Деландт-
сгеера:«Мои предки,конечно,сеяли...Ну,приду я в поле и
скажу:«Мать наша,земля!Деды мои и прадеды тебя засева-
ли!Дай мне урожай в этом году без посева!» Ничего не вый-
дет.Надо самому что-то делать,а тогда и все будет...А что
делали мои деды,не играет роли...» Вот еще почему подчерк-
нута незнатность Пшемыслава-Лешека.Нам приходилось го-
ворить с фламандцем-пахарем (Пэд Сэнт-Анн Ле-Брюссель),
и его мысли иной раз поразительно совпадают с тем,что нам
казалось примитивным периодом истории,когда люди думали
просто,без искусственной цивилизованности.
После смерти короля Пшемысла-Лешека Поляки должны
были избрать нового.
Появляется много претендентов на корону,возникают спо-
ры,интриги и скандалы,и выбор благодаря этому необычайно
труден,так как сейчас же начинались возраженья.Длугош пи-
шет,что «после долгих споров они пришли к такому решению:
поставить столб,и пусть все,кто добивается владычества,в
определенное,заранее назначенное время скачут к нему напе-
регонки на конях разной масти;и кто в этих гонках первым
достигнет столба,признать за тем,невзирая на его происхож-
дение,княжеское достоинство».Происходило это возле Крако-
ва на берегу Прондника,где было ровное место.Один хитрый
67
юноша по имени Лешек вбил ночью в землю железные шипы,
присыпал их песком,а себе наметил безопасную дорогу.Су-
дьями на состязании должны были быть Старейшины Родов.
Проделку Лешека раскрыли двое юношей,которые бегали
взапуски для забавы к столбу и обратно.Заметим,что хитре-
ца звали Лешек,ибо это будет играть в дальнейшем большую
роль.Юноши никому ничего не сказали.Гонки имели место
15 октября.Собрались большие толпы народа.Для Старей-
шин были поставлены длинные лавицы,где они,сидя,заранее
обсуждали шансы состязающихся.В этих рассуждениях при-
нимали горячее участие и остальные зрители.Уже с самого
начала стали падать,покалечившись,кони некоторых состя-
зающихся.Лешек,все подстроивший,между тем доскакал до
столба известным ему путем и схватился за него.Оказалось,
что и коня он подковал накануне.Однако,в то же время,что
и он,за столб взялся один из юношей,шедший пешком и тем
вызвавший всеобщий хохот.Это как раз был тот,кто раскрыл
проделку Лешека.
Длугош говорит,что конь Лешека был в яблоках.Коварная
проделка раскрылась.Лешека разъяренная толпа растерзала
на куски,а скромный юноша,пришедший к столбу пешком,
был провозглашен королем.Упоминание о подкованном коне,
как думают критики,имеет отношение к геральдике,ибо в
польских гербах часто встречается подкова.Избранный коро-
лем получил тоже имя Лешека.
Это наводит некоторых историков на мысль,что в этом ме-
сте хроник,передающих легенды,видна какая-то несообраз-
ность.
64
Л.Нидерле считает даже Леха никогда не существо-
вавшим и думает,что его выдумали монахи XII и XIII веков
в Чешских и Польских монастырях.Эта традиция якобы идет
от Краковского Епископа Богухвала.
Мы с этим не согласны и вот почему.В эпосе,даже в сказ-
64
Никакой несообразности нет,просто по-польски,говорят,«Лешек»
означает «хитрец».
68НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
ках,а не только в преданиях и легендах,всегда за всякими
персонами есть действительные лица и события!Об этом уже
даже неловко как-то спорить становится.Древние писатели,
во-первых,имели особый стиль для описания событий,во-
вторых,идеограмма-событие подвергалась соответствующим
изменениям изустной передачи,а,в-третьих,ей придавался
соответствующий времени внешний вид.
Л.Нидерле отрицает существование Леха,а легенды все
время стремятся это имя фиксировать,называя других заме-
чательных людей Лешеками.Это что-нибудь да значит!Или
народные легенды,пусть даже причесанные хронистами,со-
вершенно не имеют никакого отношения к истории народа?
Народное творчество только переделывает сюжеты,действи-
тельно бывшие,и если вдается в фантастику,то говорит,что
это — сказка.Но когда народ передает легенду или предание,
за ними всегда есть события.Наши предания не говорят о Ле-
хе и Русе,но зато они говорят о Кие,Щеке (Чехе) и Хориве,
или Хорвате.
Попытки,например,умалить Кия были уже во времена
Нестора,и он на них возражает,говоря,что «Кий никогда не
был простым перевозчиком на Днепре и что ему оказывали
почести в Царьграде».В Киеве эти попытки шли,вероятно,
со стороны князей-Варягов или их дружины.В других землях
эти попытки исходят от династий,занявших место первой и
стремящихся умалить прежних правителей в глазах народа.
Иногда такие попытки исходят от чужеземцев,живущих в
стране и презирающих народ,который их приютил.
Иногда это делается с политической целью,как например,
во Франции,когда лгали на королей перед революцией.То
же было и в России.То,что имеет место сегодня,делалось и
вчера.Это — закон,и его надо принимать во внимание,если
хотят знать правду о событиях.
В мире всегда есть люди,слабые в сущности,но умаля-
ющие известных людей либо из зависти,либо еще из каких-
то побуждений,между которыми есть люди с «комплексом
69
неполноценности».Не принимают критики во внимание и сте-
пень образованности хронистов древности.Не всегда послед-
ние были даже грамотны.Ученые люди всегда знают больше
неученых,но нам кажется,всегда остается в мире еще что-то
неизученное,и ученые люди этого неизученного могут про-
сто не знать.Но дело заключается не только в уменьи пере-
нестись в древнюю эпоху из нынешнего времени.Без этого
невозможно полное понимание истории,и еще меньше шан-
сов для утверждения и отрицания чего-либо в прошлом.Вот
почему мы думаем,что хроникеры не выдумали ни Леха,ни
даже Руса!
Возможно,что такие персонажи действительно были и что
от них пошло имя целых народов.Тем более,что известна
целая эпоха,когда Славяно-Русы не были еще организованы в
единый народ,и когда какой-либо вождь собирал вокруг себя
единомышленников,он давал свое имя этой конфедерации.
Последние собирались и распадались,и мы напрасно будем
искать,«куда девалось племя имя рек»,потому что составляли
такое временное племя все те же Славяно-Русы.
Значит,надо иметь в виду и временные племена,как и вре-
менных правителей.Если же такому вождю удавалось продер-
жаться известное время,т.е.чтобы выросло новое поколение,
тогда такое временное племя превращалось в постоянное.Но
так еще остается старое племя,говорящее на том же язы-
ке,что и новое,одни начнут умалять других,говоря,что их
вождь даже был не вождем,а простым пастухом.Эти умале-
ния дойдут до нас,и мы на их основании скажем,что,дескать,
не было никакого вождя,а все это — «выдумки хронистов».
Если это не так,то мы хотим знать,как,и пусть нам
докажут,в чем мы ошиблись.Во всяком случае,в Киевской
летописи Нестор или кто другой возражает таким умалителям
Кия,и это доказывает,что тенденция умаления идет издавна
и что она,вероятно,столь же древняя,как сама история.
Это и понятно,ибо история есть действие,вызывающее
равное ей противодействие «антиистории».Тот факт,что до
70НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
нас доходит сравнительно мало таких умалений,и все они ка-
саются главным образом древности,доказывает,что история
как действие все-таки сильнее «антиистории» как противодей-
ствия.Тем не менее,«история из вторых рук» на основании
Византийских,Римских или Германских данных есть уже «ан-
тиистория» по существу,ибо она полна умалений.
Критики возражают против частого повторения имени Ле-
шек в этот период,но Длугош говорит,что «оно было в то
время весьма распространено и давалось князьям как сим-
вол княжеского достоинства
65
».Нам такое объяснение кажет-
ся вполне правдоподобным.Когда в Англии коронуют короля,
ему дают другое имя — Георга,или Эдуарда,или еще какое-
либо «королевское имя».Если при этом критики удивляются,
что в Польше того времени называли избранных королей Ле-
шеками,то тем самым показывают,что не умеют перенести
древнее событие в наши дни,сравнить и увидеть,что тут ни-
чего странного нет,а что в Англии и до сих пор так делают.
Длугош с симпатией описывает Лешека,избранного столь
неожиданно для него самого.Он оказался обладающим ры-
царскими качествами,был доблестным воином,ввел воинские
упражнения,был скромного образа жизни,а главное — всегда
помнил свое простое происхождение.«Часто на публичных со-
браниях,когда необходимость требовала облачения в княже-
ские одежды,он приказывал развесить на самом видном месте
давний свой плащ из грубой шерсти и убогую одежду,дабы
они напоминали ему о простоте его прежнего положения».
Внуком Лешека II был Попель.Предание сообщает,что
он был сыном Лешека III,имевшего кроме него от двадца-
ти наложниц следующее потомство:Болеслав,Казимир,Вла-
дислав,Вратислав,Оддон,Барвин,Пшибыслав,Пшемыслав,
Якса,Семян,Земовит,Земомысл,Богдал,Спицыгнев,Спицы-
мир,Збигнев,Собеслав,Визимир,Честмир,Веслав.Критики
65
А княжеское достоинство тогда,видно,заключалось в хитрости.Соб-
ственно,и в сказках хитрец выигрывает.
71
думают,что эти имена выдуманы геральдистами,чтобы вы-
вести от них генеалогии «шляхетских» фамилий.Это якобы
явно чувствуется в таких именах,как Барвин,Визимир,Якса.
Потомство их якобы расселилось среди Полабов,Ободритов,
Кашубов и на Ругене.
Мы думаем,что Лешек II возвел носителей этих имен в
дворянское достоинство за их заслуги.Геральдисты могут,ко-
нечно,доказать «шляхетство» той или другой фамилии,но
не всех,ибо тогда не останется ни одной настоящей дворян-
ской фамилии.То же,что они расселились в землях Крайне-
Западных Славян доказывает,что Ободритская знать,уходя
от давления Германизма в Польшу,желала подчеркнуть свое
Польское происхождение и как-то оправдать свое присутствие
в Польше среди местной «шляхты».
Попель перевел столицу из Кракова в Гнезно,а после в
Крушвицу.За этим Попелем следует еще один Попель,вы-
бранный двадцатью дядьями.Это выражение,вероятно,под-
черкивает выборы двадцати племен,уже входивших в Поль-
шу.В нем,отпрыске славных дедов,появились скверные ка-
чества.Он был жесток,эгоистичен,предавался «бесстыдным
забавам» и разврату,устраивал попойки,«больше занимаясь
девушками,чем оружием».Он не любил войн и уклонялся от
сражений,за что и был прозван Хвостеком,т.е.трусом,лиш-
ним человеком.Он женился на соседней Германской княжне,
гордой и красивой,но властолюбивой женщине.
Она быстро завладела волей мужа.Когда родилось двое
сыновей,Лех и Попель,ее значение еще больше усилилось.
Дядья,т.е.,может,представители двадцати племен Поль-
ши,напрасно старались вернуть на правый путь Хвостека.Он
падал все ниже и ниже.Однажды дядья были приглашены
в замок Хвостека якобы тяжело больного и находящегося на
смертном одре.Он стонал,каялся и плакал,между тем дядьям
поставили угощение и выпивку.Под конец подали отравлен-
ный мед.Дядья корчились в предсмертных муках,а Хвостек
смеялся!Он по наущению жены-немкыни хотел взять в свои
72НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙПО ПОВОДУ «СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
руки всю власть,чтобы быть одному,без дядей.Попель объ-
являет их смерть карой за злоумышления против него.Он
запрещает их похоронить.Тем временем из трупов заража-
ются тысячи мышей,которые идут на пирующего по случаю
победы князя.Он пытается спастись на корабле,среди озера,
но мыши переплывают озеро и пожирают его с семьей.
Конечно,мыши — образ малых людей.Символ этот в них;
это они — простые пахари,собравшись уничтожают ненавист-
ного правителя.Это — Кметы,Родоначальники,еще не уни-
чтоженные Попелем,они сжигают замок и уничтожают его с
потомством.
Назначаются новые выборы короля.Никто не хотел выби-
рать из рода Лешеков,вероятно,ведших свое происхождение
еще от Леха.Выбор падает на простого пахаря Пяста.Пяст,
66
как и Лешек,велевший сохранять его убогую свитку,чтобы
всегда помнить о своем происхождении,приказывает хранить
во дворце лапти из дубовой коры,в которых он ходил.
Здесь оканчивается легендарный период истории Ляхов и
начинается уже чисто исторический.
Мы,однако,сочли нужным привести его,потому что в
этих сказаниях скрывается древнейшая часть истории Поль-
ши.Позднейшие события нас интересуют меньше,так как их
анализ не представляет трудности.
На стр.79 Сильвестровской «Повести Временных Лет» ука-
зано,что выдал «Ярослав свою сестру за Казимира».Казимир
— внук Болеслава,короля Польши.Имя сестры Ярослава из-
вестно из Польских источников:Мария-Добронега.На стр.79
также говорится:«Пошел Ярослав на Мазовшан в ладьях».
На стр.80:«В год 6555 (1047 г.) Ярослав пошел на Мазов-
шан,и победил их,и убил князя их Моислава,и покорил их
Казимиру».
В 1031 году сказано,что «Ярослав и Мстислав,собрав во-
инов многих,пошли на Поляков,и вновь заняли Червенские
66
Польск.«кулак».
73
города,и повоевали Землю Польскую,и много Поляков при-
везли,и поделили их.Ярослав же поселил своих Поляков по
Руси;там они живут и по сей день».
В году 1030:«В то же время умер Болеслав Великий в
Польше,и был мятеж в Земле Польской:восстав,люди пе-
ребили епископов,и попов,и бояр своих,и был среди них
мятеж».
С какого момента надо считать народ обособившимся,до-
бившимся самостоятельности,тогда ли,когда он имеет соб-
ственных королей или князей,или когда он живет веками под
их управлением и начинает расширять свои границы за счет
соседей?По нашему мнению,это — вопрос трудный,так как
мы видим,что после смерти Болеслава в 1030 году «люди,вос-
став,перебили епископов,и попов,и бояр своих,и был среди
них мятеж».Значит,и после двух веков королевской власти
все еще были живы родовые тенденции в Польше.Киевская
Русь иначе переживала этот период,там раздоры возникали
не внизу,между княжеской властью и подданными,а между
князьями,боровшимися за верховную власть.Как бы то ни
было,мы останавливаемся на этом первом периоде истории
Польского Народа.
Сан-Франциско,1956–1959 гг.
II.СВЕДЕНИЯ ОБ ОБОДРИТАХ,
СЕРБАХ И ВЕНГРАХПО Л.НИДЕРЛЕ
И ДРУГИМ АВТОРАМ
74
Прежде всего надо отметить,что сведения о Вендах скудны.
Мы включаем в это понятие собственно Вендов,Ободритов,
или Ободричей,Србов,Полабов и Поморян,так как все они
носили название Вендов,общее всем Славянским племенам в
V–IX вв.,точно так же,как сегодня называют Пруссаков,Ба-
варцев и Фризов Немцами или Германцами.Название Вендов
иногда искажали соседи,говоря Уенды или Венеты,или еще
Винды.Когда такие разные названия возникают,это происхо-
дит всегда от разных источников,разных народов,говорящих
на различных языках.В таких случаях надо смотреть на об-
щий корень названия,обозначающий,что дело идет об одном
и том же народе.
Если по-латински говорится «Венди»,то по-гречески «Вен-
дои».Тут вступает в свои права иностранная грамматика,эти-
мология и даже звукообразование.Все эти данные подчинены
законам своего языка.В греческом современном
67
языке,на-
пример,нет буквы «бе»,и ее заменяют сочетанием «мп».Так,
название города «Базар» пишется «Мпазар».Произносили ли
вообще Греки букву «вита» [как «б»] (существует мнение,что
чтение «вита» за «бету» было принесено Римлянами в Визан-
тию),на чем настаивают европейские ученые,по аналогии с
латинским начертанием той же буквы — вопрос большой.На-
ше мнение:современный
68
греческий язык сохранил старое
произношение буквы «вита» и никогда не говорили Греки «бе-
67
Исправлено,было «модерном».
68
Исправлено,было «модерный».
75
76
та».В противном случае это осталось бы и в современном
69
языке.
Во всяком случае,у других народов мы никогда не встре-
чали подобного случая,чтобы звук «ве» превращался в «бе».
70
Скорее это могло быть наоборот.Есть во французском и ис-
панском языке случаи такой мутации в старых словах «ле-
февр» и «лефебр»,что обозначает по-русски «боб»,«фасоль».
Но так чтобы сочетание «ои» вдруг вместо «и» значило бы
«ои»,«аи»,обозначавшее «э» стало бы «аи»,«фета» стала бы
«тета» —такие перемены в языке уже не эволюция,а в некото-
ром смысле невозможность.Ее нужно отнести за счет научной
фантазии языковедов.
Конечно,в течение тысячелетий язык меняется,слова на-
чинают звучать иначе,но чтобы переворачивалась сама база
языка,нужны не тысячелетия,а,вероятно,десятки тысяч лет.
Это филологическое вступление тем важно,что мы еще не
раз будем говорить о сходных названиях Славянских племен
и будем разыскивать среди них синонимы.
Кроме того,чтение «вита» за «бету» началось в XII веке
приблизительно,между тем в это время еще была Византия.
Читавший «ве» за «бе»,так сказать,латинизировал произ-
ношение,принимая свой выговор за настоящий.Говорят же
французы и сегодня «Моску» вместо «Москва»,что ничуть не
труднее для них,чем «Кандалашка» вместо «Кандалакша».
Искажение чужих названий характерно и для русского
языка.Так,мы говорим «Париж»,«Лондон»,«французы»,где
еще можно уловить иностранный корень,или «немец»,где ни
корня «Дейч»,ни «Герм» совершенно нет.Таково же название
по-русски «Китай»,«Китайцы».В китайском языке есть сло-
во «Цинь
71
»,в чешском — «Чина»,в английском — «Чайна»,
69
Исправлено,было «модерном».
70
Бывает такое,бывает.
71
Исправлено,было «Т-син».Но «Цинь» — это династия III в.до н.э.,
77
но ни в одном из них нет корня Кит-.
72
Если допустить в будущем,что цивилизованное человече-
ство исчезнет,пройдет сто тысяч лет,и какой-нибудь ученый
возрожденного народа начнет изучать найденные надписи,на-
толкнется на английское название «Чайна» и на русское «Ки-
тай»,станет искать,где находятся географически эти два на-
рода,то мы будем перед таким же фактом,как и современные
ученые перед словами:Анты,Онды,Ванды,Венды,Венеты,
Уенды и Русь.По методу будущего ученого — налицо семь
народов,а на самом деле их всего один,но семь разных сосе-
дей их называли семью разными именами.
Найдутся и такие упорные ученые,которые будут «считать
недоказанным»,что «Китай» и «Чайна» — один и тот же на-
род,исходя из разницы корней Кит- и Чай-.
Приблизительно такие же споры возникают и сейчас,когда
дело идет о народах археоистории или даже предыстории.
73
Так,греческая надпись на мече Скифского Царя «парх» счи-
тается «словами Скифского языка»,тогда как на самом деле
остаток греческого слова «епарх» это и есть и означает «прави-
тель».Взятое с боя оружие кочевника с надписями на языке
кочевников считается «доказательством»,что «Скифы были
монгольского происхождения».Между тем,Скифский Царь,
победив врага,взял его оружие и пользовался им,а затем,
когда он сам умер,его похоронили с этим оружием.Таких
случаев в архаической части прошлого сколько угодно.
а сейчас Китай (Китайская Народная Республика) по-китайски называется
(Chung-hua Jen-min Kung-ho-kuo) — и как это произнести русскому (или
иностранцу),не знающего по-китайски?..
72
Это точно.На самом деле Китай никогда не назывался «Китай».
73
Т.е.древней и древнейшей истории.В отличие от западной,в русской
исторической терминологии нет слов «археоистория» и «предыстория»,а
последнее означает не древнейшую историю,а нечто предшествующее
чему-либо.
78
Венды имели строй,основанный на Родовом Начале,но
близкий казачьему.Роды давали воинов,которые поступали
под начало старшины
74
и где была дисциплина такого рода:
безоговорочное подчинение старшине в бою и смертная казнь
за бегство с поля сражения.В остальном отношении военная
организация,вероятно,была достаточно вольной.
Воин должен был приходить конным или пешим,но с ору-
жием и в дальнейшем он получал оружие на поле битвы,из
взятых трофеев.Питался он,вероятно,тоже сам,потому что
в те времена степи давали зверя и птицу,а реки кишели ры-
бой.Если же шло наступление и обозы следовали за воинами,
пищу готовили и достатвляли женщины.
Вызвали к жизни организацию Вендов походы Царя Дария
в 507–505 годах до Р.Х.,так как эти походы имели целью
подчинение Скифов,ограбление их богатств,взятие рабов и
другие тяготы.Для сопротивления Дарию возникли,вероят-
но,разные отряды,которые затем слились под одним коман-
дованием.
Продержалось такое положение,вероятно,лет тысячу,так
как за это время Славяно-Русь увидела пользу в едином ко-
мандовании и таком же едином правлении.Помогало укреп-
лению такого режима и страшное воспоминание о недавних
походах Дария,а также мысль,что походы могут снова иметь
место,и тогда племена будут предоставлены сами себе.Одна-
ко к V веку,вероятно,взаимная связь Родов ослабла.Хроники
говорят о «седьми веци Трояни».То же упоминание есть и в
«Слове о Полку Игореве»,и в «Дощьках Изенбека».Таким об-
разом,мы можем сократить тысячелетний период организации
Вендов до семи веков.Это и будет приблизительный период
существования этой организации.
Если [бы] такой организации не было,то тогда нельзя ни-
чем объяснить появление к VIII–IX веку совершенно готового
74
Исправлено,было «под начало старшины чисто военной».Что-то про-
пущено или искажено,но что — догадаться не удалось.
79
и единого в этническом смысле Народа:Славяно-Руси на Дне-
пре и Волхове.Концом этой организации надо считать Втор-
жение Аваров и началом возрождения таковой — создание
Волынского Союза.Имена возглавителей этого возрождения
мы знаем,это — князья Бус и Мезимир.
Между тем,Славяно-Русь юга России не могла бы обра-
зоваться и слиться воедино,если бы не было предыдущего
единства.Оно имело место по меньшей мере дважды:Венд-
ский Союз,направленнный против Дария,и Волынский Союз,
направленный против Аваров.Против Аваров же выступили
и Чехи во главе с их князем Само,а также и Каролинг,
75
Германский император.
Каролинг,
76
разбив Аваров на границах своей империи,
остановил их наступление на Европу,а князь Само разбил
их и положил тем начало действий Мезимира,князя Вендско-
го Союза.Увидав,что Аваров можно бить,Мезимир поднял
восстание на всей Вендской земле — от Дуная до верховьев
Днепра и до Оки или верховьев Волги.
Восстание закончилось победой и ликвидацией Аваров как
народа на территории Руси.Это было около 650–703 гг.после
Р.Х.Между тем,мы точно знаем,что походы Дария имели
место между 513–512 гг.до Р.Х.Однако,между этими двумя
событиями имело место и еще одно,а именно — Нашествие
Галлов,о чем говорят декреты Протогена в Ольвии,происшед-
шее в III и II веках до Р.Х.Галлы достигли в это время берегов
Черного моря и частично пробовали выбить Славяно-Русов из
Карпатских гор (Л.Нидерле,«Славянские древности»,гл.3,
с.36).
Л.Нидерле говорит:«...Можно предположить,что в VIII
и VII векf[до Р.Х.Славяне завязали сношения с Иранскими
75
Т.е.здесь имеется в виду все-таки Карл (Великий),а Каролингами
называется династия именно по Карлу.
76
Т.е.Карл.
80
Скифами,которые проникли тогда из Азии в степные Южно-
Русские области».Откуда могли взяться Иранские Скифы,
как не с времен походов Дария,когда часть Скифов согласи-
лась ему платить дань?Эта часть Скифов,вероятно,получила
Иранских начальников и потому стала называться Иранской,
будучи,весьма возможно,тоже Славяно-Русской,что и послу-
жило толчком для установления такой связи между Славяно-
Скифами и Ирано-Скифами.Общность этнии у них была,но
разделены они были Иранскими начальниками,к тому време-
ни,вероятно,уже ставшими наполовину Скифами.
Л.Нидерле говорит далее:«Я не колеблюсь утверждать,
что среди упомянутых Геродотом северных соседей Скифов не
только Невры на Волыни и Киевщине,но,вероятно,и Будины,
обитавшие между Днепром и Доном,и даже Скифы,имену-
емые пахарями и земледельцами и помещенные Геродотом к
северу от собственно степных областей;между верхним Бугом
и средним Днепром,были Славяне,которые испытывали влия-
ние Греко-Скифской культуры,свидетельством чего являются
многочисленные курганы Киевской и Полтавской областей».
Почтенный ученый не знал,что курганы (кургала) суме-
рийского
77
происхождения и,вероятно,проникли к нам под
влиянием Урарту,а в своей символике это — Могилы Царей
или прототипы Пирамид Египта.Как «связать» Славяно-Русь
с Египтом?Народ Раш или народ Рос
78
обитал в продолжении
нескольких веков в нынешней Палестине и вел войну с Егип-
том (А.А.Кур),причем вел войны победоносные.Вот откуда
принес он с собой курганы как идею Могилы Царей.
Мы должны несколько уточнить слова Л.Нидерле по пово-
ду «влияния Греко-Скифской культуры».Во-первых,раскопки
на юге России доказывают,что такой культуры смешанного
77
Шумерского.Интересно,что только по-русски слово Sumer пишется
(и произносится) «Шумер».
78
Исправлено,было «Раша или народ Рось».
81
типа не было вовсе!Во-вторых,все «влияние» Греков своди-
лось к хищнической торговле (обмену),которая выражалась
в обмане,за что Скифы-Славяне и бивали Греков.В третьих,
если и имеются памятники Корсуни,где Славяно-Русь строи-
ла каменные здания,то ни в их характере,ни в их орнаменте
нет смешанного стиля,а есть либо Греческий,либо Скифский,
так называемый «зверинный стиль»,генетически связанный с
государством Урарту.
Греки,вероятно,строили свои дома,а Славяно-Русь свои,
друг друга не копируя.Когда же кто-либо из Славяно-Скифов
поддавался влиянию Греков,копируя их манеру жить,то его
убивали свои же за измену обычаям отцов.Так был убит
Скифский Царь Скила (Скуларь) за то,что он принимал уча-
стие в мистериях Диониса (Д.П.Калистов,«Северное Причер-
номорье в античную эпоху»,1952 г.,стр.82).Значит,если бы
«смешанная культура» существовала,Скифы не убивали бы
своих людей,а тем более Царей!
Таким образом,и курганы никак не являются «свидетель-
ством влияния (смешанной) Греко-Скифской культуры» ибо
они Сумерийского (Урартского) происхождения,да такой «сме-
шанной Греко-Скифской культуры» и не существовало!
Теория г.Пейскера о том,что «Славяне испытывали дли-
тельное рабство то у Германцев,то у Тюрко-Татар»,не выдер-
живает критики,ибо известна еще одна война,которую они
вели в эпоху Саргона II (722–705 гг.до Р.Х.),когда они на-
пали на Урарту.Дальше из Ассирийских источников известно
об их нападениях на Ассирию.Их они называют «Гамиррай»,
или Кимврами.
79
Почти целое столетие идет эта война!Не за-
будем,что Ассирия в это время была сильнейшим азиатским
государством.Вести такую наступательную войну мог только
79
Т.е.Киммерийцы.В К&Мпишется:«Киммерийцы,племена Сев.При-
черноморья (от Кавказа до Фракии) в 8–7 вв.до н.э.Теснимые скифами,
захватили значительную часть М.Азии,где смешались с местным населе-
нием.».Вот так вот:смешались и...пропали.
82
сильный и многочисленный народ.
И вот преемник Саргона II
80
Ассархадон II в тревоге спра-
шивает бога Шамаша:
81
«Осуществятся ли планы воинов Ги-
миррай?» Его дальнейшая запись горделиво сообщает:«...И
Теушну,Киммерийца,воителя Манда,обитающего далеко,по-
разил я на земле страны Хубушна вместе с его войсками
оружием моим» (Калистов,указ.соч.,стр.16).В Летописи
Ашшурбанипала
82
говорится:«Предков его они не боялись,
его Царя ноги не обнимали».Мы считаем,что говоря дальше
о вторжении Кимвров в Египет,эта Летопись подтверждает
заключения А.А.Кура,как и наши,о столкновениях наших
Предков с Египтянами.
Будучи «в рабстве» (теория Пейскера),Славяно-Скифы не
могли бы участвовать в такой длительной и тяжелой войне
и даже ряде войн,как,например,с Египтом.При этом либо
Славяно-Русь была в союзе с Кимврами,либо она называлась
в это время Кимврами.Между тем,возле Москвы есть го-
родок под названием Кимвры.
83
Это и есть топонимическая
памятка о вышеупомянутой войне с Ассурией
84
и Урарту.От-
80
Саргон II,царь Ассирии в 722–705 до н.э.,разгромил Израильское
царство (722),нанес поражение Урарту (714).(К&М)
81
Шамаш,в аккадской мифологии бог солнца,почитался также как все-
видящее божество правосудия.(К&М)
82
Ашшурбанипал (Ассурбанипал,Ашшурбанапал),последний из вели-
ких царей Ассирии,правил в 668—ок.627 до н.э.(К&М)
83
Кимры,город (с 1917) в Российской Федерации,Тверская обл.,порт
на р.Волга.Железнодорожная станция (Савелово).58,5 тыс.жителей
(2002).Машиностроительная и металлообрабатывающая,обувная про-
мышленность.Театр.Краеведческий музей.Известен с 1677.(К&М)
84
Т.е.Ассирией.Ассирия,древнее государство в северном Двуречье (на
территории современного Ирака).В 14-9 вв.до н.э.неоднократно подчи-
няла всю северную Месопотамию и прилегающие районы.Период наивыс-
шего могущества Ассирии — 2-я пол.8—1-я пол.7 вв.до н.э.В 605 до
н.э.уничтожена Мидией и Вавилонией.(К&М)
83
туда у нас и «ура» в качестве боевого клича.
85
Оттуда же сказ
Захарихи «Про Царя Бородатого» и «Про войну с Вайлами»,
под названием которых нетрудно видеть «Вавилон».В те вре-
мена Урарту,
86
Ассирия или Элам
87
— все было «Вавилоном».
88
Под этим именем обобщали все Месопотамские страны.
89
Согласно Ассирийским текстам,Киммерийцы являют-
ся «народом многочисленным и воинственным,заселявшим
северо-восток Каппадокии
90
и Западный Кавказ».Но вместе
85
Сомнительно.
86
Урарту,древнее государство 9–6 вв.до н.э.на территории Армянского
нагорья (в т.ч.территория совр.Армении).Столица — Тушпа.В 13–11 вв.
до н.э.союз племен.Расцвет — кон.9 — 1-я пол.8 вв.до н.э.(цари:
Менуа,Аргишти I,Сардури II и др.).Вело длительные войны с Ассирией.
В 6 в.до н.э.завоевано мидянами.(К&М)
87
Элам,древнее государство в юго-западной части Иранского нагорья
(территория современного Хузистана и Луристана) в 3-м тыс.— сер.6 в.
до н.э.Центр — Сузы (совр.Шуш).Расцвет государства в 13–12 вв.до
н.э.Был завоеван Мидией,затем Ахеменидами.(К&М)
88
Вавилония,государство начала 2-го тыс.(539 до н.э.) на юге Месопо-
тамии (территория современного Ирака).Названо по городу Вавилону,но
и после его возвышения часто по традиции называлось Шумер и Аккад,
так как занимало примерно те же территории.Вавилон [шумер.Кадин-
гирра («врата бога»),аккад.Бабилу (тот же смысл),греч.,лат.Babylon],
древний город на севере Месопотамии,на берегу Евфрата,к юго-западу
от современного Багдада,близ г.Хилла.(К&М)
89
Месопотамия (Двуречье),область в среднем и нижнем течении рек
Тигр и Евфрат (в Западной Азии).Один из древнейших очагов цивили-
зации.На территории Месопотамии в 4-3-м тыс.до н.э.сформировались
государства Ур,Урук,Лагаш и др.(К&М)
90
Каппадокия,область в центре М.Азии (на территории современной
Турции).Во 2-м тыс.до н.э.на территории Каппадокии находилось яд-
ро Хеттского царства.В сер.3–1 вв.до н.э.самостоятельное царство,
завоевано Римом (с 17 года н.э.римская провинция).С 15 в.в составе
Османской империи.(К&М)
84
с тем хотя этот народ и представлял грозную опасность для
Месопотамии,хроники нечетко разделяют Скифов и Кимме-
рийцев,примешивая к ним также Мидян.
91
Так,известия о
разгроме Ниневии,
92
бывшем в 612 году до Р.Х.,говорят о
«воинах Уман Манда»,имя,которым они называли Кимме-
рийцев.На этот раз речь идет о Скифах.
Античные авторы тоже называют часто Киммерийцев древ-
нейшими обитателями Причерноморья.Ни Геродот,ни другие
авторы в то же время не могут сказать,являлись ли Кимме-
рийцы пришлыми или они были коренными жителями страны.
На наш взгляд,Ассирийцы тоже путали «Гимирри» со
«Скифами»,как и Греки,для которых «все они были варвара-
ми».
Тем не менее Ассирийские источники довольно ясно ино-
гда говорят,что «Киммерийцы жили на Западном Кавказе»
(у Азовского моря).Там обитали Меоты,
93
народ,близкий к
Славяно-Скифам.
«Теушну» Ассирийских Летописей мог быть Душным.В то
же время Геродот называет одного из правителей Скифов Ма-
91
Мидия,историческая область в северо-западной части Иранского на-
горья.В 70-х гг.7 — сер.6 вв.до н.э.царство со столицей в Экбатане.
Расцвет при Киаксаре.В 550/549 завоевана персами.Возродившееся в
последней четверти 4 в.до н.э.мидийское царство занимало часть терри-
тории Мидии — южный Азербайджан,который позже был назван Мидией
(или Малой Мидией,Мидийской Атропатеной,Атропатеной).(К&М)
92
Ниневия,древний город Ассирии (современные холмы Куюнджик и
Тель-Неби-Юнус,Ирак).С сер.5-го тыс.до н.э.поселение.В кон.8–7
вв.столица Ассирии.В 7 в.в Ниневии создана царская библиотека —
хранилище (св.30 тыс.клинописных табличек).В 612 до н.э.разруше-
на войсками вавилонян и мидян.Археологическими раскопками вскрыты
дворцы 8–7 вв.до н.э.,статуи,предметы быта и др.(К&М)
93
Меоты,древние племена (синды,дандарии,досхи и др.) на восточном
и юго-восточном побережье Азовского м.в 1-м тыс.до н.э.(К&М)
85
дия.Мы знаем имя на юге России,сохранившееся из глубокой
древности,Чумадий.В Сербии это имя имеет географическое
значение — Шумадийская местность.Геродот называет этого
Скифского Царя по случаю его похода в Малую Азию и на-
зывает его как сына Прототия.Прототий же (или Брадатый)
одно и то же,что Бартатуа клинописей.Что имена Шумадий
и Чумадий являются общими для юга Руси и для Сербии,
указывает на древнюю связь их с событиями в Малой Азии.
Л.Нидерле говорит о «влиянии Греко-Скифской культуры»
на Скифов,между тем как мы доказали,что такой «Греко-
Скифской культуры» не было и не могло быть.Слияния Гре-
ческого и Скифского элемента культуры не было,но было за-
имствование Славяно-Скифами у Греков всего,что им могло
потребоваться в личной жизни.Они,а именно их Русколан-
ская группа,пытались усвоить вооружение Греческих «гопли-
тов»,закованных в броню,и даже организовали конную армию
такого типа,которая была разбита Римлянами за Дунаем,так
как Росколаны,или Русколаны,начали войну зимой,в явно
неблагоприятное время.После этого они надолго отбросили
тяжелое броневое вооружение и вернулись к нему только в IX
веке.Может,это произошло и немного ранее,но лишь с IX
века начиная мы видим повсеместно кольчугу,шишак и т.д.,
хотя и в эти времена,например,при Святославе Хоробром
воины зачастую скидали с себя даже рубахи,чтобы в таком
виде,презирая броню,идти в сражение с Греками!
Что Царь Бартатуа (или Брадатый) имел место в нашей
древней истории,доказывает один из Сказов Захарихи,слы-
шанный нами в Антоновке,за Доном.Она прямо говорит,что
«был Царь Бородатый и пошел он войной на Вайлов».
94
В дру-
гом сказе она говорит о «Царевиче Чумадие Храбром».
95
Она
94
Почему-то именно с такими словами нет сказа в изданном сборнике
«Сказы Захарихи»...Очевидно,не все сказы вошли в него.
95
И такого сказа в сборнике нет...
86
его называла сыном» Царя Бородатого».Конечно,эти аргумен-
ты могут быть оспариваемы,каждый в отдельности,но не вся
их совокупность.Чем больше мелких аргументов,тем более
крепнет основная идея.Со временем,вероятно,будут разыс-
каны и более решительные доказательства.Но что касается
косвенных доказательств,то они имеются.
Мы не можем сказать,что Брадатый Царь,или Царь Бар-
татуа,с одной стороны,и Царевич Мадий с Царевичем Чу-
мадием сказа Захарихи — одни и те же лица,но согласиться,
что звуковое совпадение здесь имеется,нам не кажется ни в
коем случае преувеличением.Розыски прошлого могут идти
разными путями,в том числе и путями сопоставления указан-
ных нами сказов с историческими хрониками других народов.
Правда,сказ не дает точных данных,но зато их дают хроники.
Одно дополняет другое.
Так называемый «зверинный стиль» появился,вероятно,
после походов в Урарту,и так как эти походы продолжались в
течение почти столетия,то стиль привился.Множество ору-
жия,захваченного в боях,золотых и серебряных вещей в сти-
ле Урарту,— все это вошло в обиход и потом стало образцом
для народного творчества,ибо отвечало языческим веровани-
ям Славяно-Скифов этого периода.Урартийский стиль был им
ближе по духу,чем Греческий,а кроме того влияния Урарту
они не боялись,тогда как влияния Греков боялись и не без
основания.Греки «цивилизовали» варваров,лишая их этнии
и обращая в граждан второго разряда.Этого Славяно-Скифы
не желали.Они хотели взять у Греков то,что им годилось,
оставаясь Скифами и не меняя этнии.
Надо полагать,что не Родоначальники водили Скифо-
Славян в далекие походы,а могущественные Цари или кня-
зья.Их имена,очень немногочисленные,нам известны только
из чужеземных источников,вероятность начертания которых
весьма сомнительна,если вспомнить,что правитель Скифов
назывался Бартатуа в Ассирийских летописях и Прототий в
Греческих.
87
Повторяющееся «те» в обоих именах,если принять во вни-
мание Славяно-Скифов,указывает,что по крайней мере одно
из них — неправильно понятое «де»,ибо в Славянском языке
или языках «те» не следует за другим «те» за исключени-
ем очень немногих слов,как «тетерев»,«тетеря»,«тетя» или
древнеславянское слово «тате» — вор.Во всех остальных слу-
чаях одно из «те» изменяется в «де»:дети,дателе,дятеле
96
и
т.д.
Мы сказали,что все племена были Вендами.Они были ор-
ганизованы для борьбы.Правитель,общий для всех,вел их
на эту борьбу.«Венду»,«вендети» — «вести»,отсюда Венды
являлись народом,который вел Царь на борьбу с другими на-
родами.Что эта борьба была далеко не всегда легкой,видно
хотя бы из войны с Урарту.Между тем,мы знаем по крайней
мере несколько больших войн,которые вели Венды:поход Да-
рия,войну с Урарту,нашествие Галлов,нашествие Аваров и,
вероятно,другие войны.Эти другие войны мы не принимаем в
расчет,так как они были,конечно,несравнимы с указанными
четырьмя большими войнами.
Известно,что Наполеон шел на Москву с полумиллионом
войск.В это время Россия имела 25 миллионов населения.Но
когда Дарий пошел тоже с полумиллионом войск на Скифов,
сколько могло быть населения в Скифии?Скажем,что их было
полмиллиона,не больше.Тогда сила Дария была в пятьдесят
раз больше,нежели сила Наполеона.И все же Скифский на-
род вышел победителем из этой борьбы...Каким образом?И
какую тактику противопоставил Дарию Скифский народ?Ту
же,что и Наполеону,и Гитлеру,и Монголам:партизанскую,
в основе — казачью,тактику.Так же Русский народ боролся
против Монголо-Татар Крыма.
97
Запорожское войско известно в истории своей партизан-
96
Т.е.,очевидно,«датель,дятел».
97
Они,конечно,не Монголо-Татары,а просто Татары.
88
ской и даже Поморо-Вендской тактикой,когда оно предприни-
мало не только набеги,но и морские походы на челнах-«бусах»
к морю и берегам Анатолии и даже к Царьграду.Отличитель-
ной чертой Запорожцев был «оселедец» — закрученный чуб на
выбритой голове и серьга в ухе,чтоб,если сабля неверного ее
срубит,могли бы по ней узнать свои христианскую голову.
Венды-Оботриты тоже ходили в ладьях-«бусах» на Шве-
цию и Данию и в своей военной организации применяли те
же принципы.Бирюзовая серьга Запорожцев здесь заменяет-
ся украшениями из бирюзы и глубым цветом щитов.(Венды-
Поморы Балтики тоже имели голубые щиты).В Скифских мо-
гилах точно так же бирюза встречается как непременный ка-
мень в украшениях мечей и даже корон.Волосы они носили
длинные и такие же бороды.Запорожцы брили головы,веро-
ятно,под влиянием Крымчаков.Зато они о[т]пускали длинные
усы,сбривая бороду,но это,вероятно,под влиянием Ляхов.
Эти сопоставления,казалось бы,далеких в смысле эпохи
данных необходимы,так как в них можно заметить некото-
рые отличительные черты,остающиеся одними и теми же в
течение тысячелетий.Чем больше будет зарегистрировано та-
ких общих черт,тем яснее выступит преемственное родство
отдельных племен Славяно-Скифов или Вендов.Так называ-
емые «Трипольские площадки» культуры Триполья и Фатья-
новской,более северной,являющиеся глинобитными полами
из этой эпохи,до сих пор существуют на Украине.Это то-
же общая черта Славяно-Скифов и Вендов,по крайней мере
древнейшего преиода.
Можно,конечно,сказать,что такие совпадения ровно ни-
чего не означают,а сопоставления не могут дать исчерпы-
вающего ответа,но тогда мы будем становиться в уязвимое
положение.Отрицая,что Славяно-Скифы нападали на Урар-
ту,мы будем иметь против себя свидетельство Ассирийских
летописей,по крайней мере,в части утверждения «Скифы».
Скажем,что Славяне не были Скифами.Но для того,что-
бы доказать,что Скифы были,например,только Монгольско-
89
го корня,надо нечто большее,чем голое отрицание.Надо,
скажем,доказать,что Славян в этом веке не было в Евро-
пе,а были они,скажем,в Азии или Африке.Однако,таких
документов нет и такого тезиса доказать совершенно невоз-
можно.Царь Бартатуа или Проторий был.Труднее с Русской
транскрипцией — Брадатый.Тут,конечно,можно отказать-
ся признать Брадатого идентичным с Бартатуа.Однако,тогда
возникает вопрос:кто же был Бартатуа?Имя это во всяком
случае не Ассирийское.Оно — не Греческое.Греческое «Про-
торий» было дано Бартатуа по созвучию.Среди Монгольских
имен такого тоже не имеется.Это имя не Иранское.Значит,
оно — Скифское.А так как оно не Монгольское,то может
быть только лишь Славяно-Скифским.
Такой же вопрос возникает и по отношению Сарматов.Сре-
ди Скифов они составляли большинство,а среди Сарматов
меньшинство.Мы думаем так
98
на основании различных до-
гадок,но,конечно,решающих аргументов не имеем и о них.
Мы знаем лишь,что среди них были Племена Иранского кор-
ня.
99
Утверждать,что все Сарматы были Иранского корня мы не
можем,так как уверены,что среди них были и Славянские
племена.Присутствие в Русском языке таких слов,как «Бог»,
«зоря» по-украински или «заря» по-русски
100
доказывает,что
это общение было даже продолжительным.С другой стороны,
мы знаем,что сами Персы подвергались влиянию Ведизма,
и их религия Зороастра является переделкой Ведизма.Корень
«Бга»
101
мог прийти к ним от Ведийцев,минуя Иранцев.Слово
98
Исправлено,было «это».
99
Это точно так же домыслы,а не известно наверняка.
100
А кто сказал,что это иранизмы?«Бог»,например,по-ирански называ-
ется «худо».
101
С фрикативным,«украинским"г"»;русскими буквами придыхательное
«б» пишется «бх».
90
«баран»,
102
например,могло укорениться в степях,потому что
Иранцы постоянно покупали мелкий рогатый скот.Наконец,
Осетины,сами себя называющие именем Иронэ,могли быть
посредниками со Славяно-Русью и могли эти корни принести,
торгуясь о цене «на быка» и «барана».
Являются ли при этом Осетины остатками «Иранского пле-
мени Сарматов» той эпохи,нам судить трудно,так как мы это-
го вопроса не изучали.Однако,рассуждая бегло на эту тему,
мы почти уверены,что многие народы сегодняшнего Кавказа,
как Черкесы,Осетины,Армяне и др.,были и тогда,а Черке-
сы (по-гречески Керкеты) имели дело с колониями Греков по
крайней мере в эпоху Митридатов.
Нам известно,что Скифы были свободолюбивы и что они
не любили рабства,тогда как жизнь Греческих Полисов на
Черном море всецело основывалась на рабстве.Скифы Гре-
ков за это презирали.Так же они презирали и Царство Урар-
ту,пользовавшееся рабами.Не любили и Ассирию,жестокое
и бесчеловечное государство,пользовавшееся рабами.Наше-
ствие Дария на Скифию должно было сопровождаться уводом
в полон многих Скифов.
Поход Скифов на Урарту мы и объясняем этой ненавистью
к рабовладельчеству,а главное — местью за вторжение.Месть
в то время была не только в нравах Скифов,но в языческой
религии богиня Мста
103
играла одну из важных ролей,ибо не
отомстивший за себя человек,род или племя могли навлечь на
себя немилость божеств.Захваченных в плен Урартов Скифы,
вероятно,обменивали на своих,удерживаемых в рабстве.
Как бы то ни было,испытав вторжение Дария,Славяно-
Скифы объединились под властью одного Царя,который обе-
щал их «венсти» на врагов,а люди,вставшие под его правле-
102
Что,«баран» — тоже «иранизм»?..
103
Т.е.«Месть».
91
ние,стали себя называть Вендами.Понятие «Венды» распро-
странилось от юга России до Балтийского моря,так как в те
времена еще не было дифференциации Славян на Западных
и Восточных.Вендами были и Ободриты,Вильцы,Поморяне,
Руги (Руяне) и вообще все Славянские племена Балтики.
Свадебные песни,где говорится о «выданье Волгусеньки
за Дуная-молодца» (Карпатская Русь) обозначает,что народ
сохранил издревле сознание своего единства от Волги до Ду-
ная.
Позже,когда Славяно-Русь разделилась на Славян Запад-
ных и Восточных,от них же отделились и Южные Славяне.
«В немецком языке наименование Славян «Венды» сохрани-
лось в течение всей исторической эпохи вплоть до новейшей»
(Л.Нидерле,Слав.древн.,стр.39).
Первые сведения о них относятся к I и II векам после
Р.Х.Мы находим их у Плиния или у Птоломея.Надписи на
«Пейтингеровой карте»,
104
составленной около конца III ве-
ка,говорят о «Венедах-Сарматах» в Дакии между Дунаем и
Днестром.В Греческом Списке народов говорится о Венедах-
Славянах как о народе «многочисленном (по-гречески «меги-
стон»),расселившемся между Балтийским морем (за Вислой)
или Венедским заливом,Карпатскими горами (Венедскими го-
рами) и замлями Певкинов и Феннов.
Как видно из этих источников,по крайней мере Западная
ветвь Вендов,т.е.именно та,откуда вышли Венды-Ободриты,
может считаться Вендской.Однако,эта же часть называется
Греками и Римлянами Сарматской,а так как к ней принадле-
жит и Восточная ветвь,то и Славяно-Скифы Восточной Евро-
пы,или Славяно-Русы,связаны с Сарматами и таким образом
являются тоже Вендами.Поскольку же Венды-Ободриты яв-
ляются Вендами,они в то же время являются Вендами.
Близость между Славянскими народами такова даже до
сегодняшнего дня,что Русский научается в два-три месяца
104
«Певтингеровой таблице».(Правда я не помню,что это такое.)
92
говорить на любом из Славянских языков.В те же времена,
когда Русское произношение обладало «юсами»,
105
сближав-
шими его с западными Славянскими языками,разница бы-
ла еще меньше.Ближайшим к Русскому является Болгарский
язык,затем Сербский и Словенский,Чешский и Словацкий,
Хорватский и после Польский.
106
Если Греческие и Римские
источники подчеркивают,что Венды,Уенды — Сарматы,то
мы знаем,что Скифы-земледельцы,или Скифы-пахари,бы-
ли тоже Славянского корня и,значит,были тоже такими же
Вендами в Вендскую эпоху.
Однако,есть еще несколько ранних свидетельств о Вен-
дах:заметки Корнелия Непот[а] (94–22 гг.до Р.Х.),которые
говорят об «Индах,занесенных к берегам «Северного моря»
(из Индийского океана),где король Батавов взял их в плен
и подарил проконсулу А.Метеллу Целеву».Это случилось в
58-м году.Это звучит несколько неправдоподобно,ибо Индий-
ский океан совершенно не соприкасается с «Северным морем»
тогдашнего мира.Вероятно,тут надо видеть сохранившееся в
Вендских легендах предание о том,что «род слвенъ исшедъ
изъ края иньска»
107
(«Дощьки Изенбека»).Допрашивавшие,
вероятно,не поняли,что речь идет о древнейшем происхож-
дении Вендов и решили,что они только что прибыли из Ин-
дийского океана.
Л.Нидерле думает,что речь идет не об Индах и Индии
на том основании,что Индийский океан не соприкасается с
105
Т.е.носовыми гласными.
106
По моему мнению,Польский ближе всего,а Болгарский наоборот
дальше,т.к.вовсе ни имеет склонения,также спряжение глаголов в нем
совершенно отличается от всех остальных славянских,как сохраняя ста-
рую славянскую систему спряжения,так и еще,кроме этого,в Болгарском
появились новые глагольные формы,которых также нет в других славян-
ских.
107
«Край иньски» — не «край иньдски»,это точно.
93
Германией.Нам кажется,что наше понимание случившегося
ближе к истине.Л.Нидерле думает,что то были Венды,одна-
ко,об отношениях их к Индам он высказался без достаточного
психологического основания.Это — общий почти всем исто-
рикам недостаток,ибо они привлекают все науки к делу кроме
психологии и философии.Считается также почему-то необхо-
димым писать весьма тяжелым стилем,своего рода «особым
историческим языком»,как можно суше и как можно безжиз-
неннее.К счастью,Л.Нидерле уже является исключением и
уже излагает свой сюжет более или менее живо.Однако,на-
до ведь понимать,что люди даже образованные в те времена
имели слабое представление о географии.Что же могли знать
об этом простые Венды?Они даже истории не знали и путали
события во времени.
Когда при этом в истории проскальзывает сообщение о том,
что «в земле Венетов находят янтарь» и что это —«к северу от
Италии»,надо понимать,что Венды и Венеты — одно и то же.
А фразу «к северу от Италии» надо понимать так:«в северной
Венетии» или «в северной земле Вендов» (см.Л.Нидерле,
Слав,древн.,стр.39).
Венды Балтики обитали в I и II веках после Р.Х.в тех же
землях,что и в IV веке.Следовательно,они — Славяне.
Иорнандус
108
обозначает Славян именем Вендов.Иногда он
говорит «Славяне» и «Славянин»,иногда «Венды» и «Винды»,
и «Венд».Иной же раз он их называет Венедами,что рав-
носильно Венетам.Л.Нидерле думает,что частицы «винд»
и венд» Кельтского языка послужили основой для названия
Вендов.
С нашей точки зрения,есть две вещи:Кельты,безусловно,
жили в Славянских землях,дружили со Славянами и,вероят-
но,отчасти влились в них путем смешанных браков.Второе:
глагол «веду — венду» или «вести — вендети» произошел от
«вождения» племен в борьбе с Дарием и Урарту одним во-
108
Т.е.Иордан.
94
ждем.Наконец,возможно родство Вендов и Ведов,скрываю-
щееся в их имени.Правда,последнее еще надо доказать,но
нами эта идея доказана в труде «Славяно-Русское язычество
и Риг-Веда».Совпадение в идеях одного народа и другого —
полное.Оно идет даже до названий божеств,как Исвара и
Исварог,Вишну и Вышний,Ведро и Индра,Варуна и Перун
и т.д.
Что касается Кельтов,то мы уже писали,что с Кельтами
Скифо-Славяно-Сармато-Русо-Венды вели войну во время их
вторжения в земли Скифов.Это была одна из великих войн:
нашествие Дария,поход на Урарту,нашествие Кельтов и на-
шествие Аваров.Конечно,в этих войнах Вендо-Русы что-то
позаимствовали у своих врагов,как и враги у них.Мы склон-
ны думать,что многие из вражеских воинов,сдавшись в плен,
остались у них,так как в родном краю их ждала лютая казнь
за сдачу.Они,конечно,привнесли что-то от себя в общую
среду.Однако,основная этния осталась,как была,Славяно-
Русской.
К четырем великим войнам мы должны причислить и появ-
ление Кимвров.Что Кимвры жили сначала на Черноморских
берегах,мы знаем,но Л.Нидерле причисляет их к Фракий-
цам,а последних...к Армянам!Насколько у него было боль-
шим желание доказать,что Славяне не имели к ним отноше-
ния!Тем не менее Фракийцы и Славяне если и отличались,
то,вероятно,весьма мало друг от друга.Захваченный ими
Эпир Греки считали населенным «Скифами»,т.е.причисля-
ли Эпирских Славян к Скифам,а Скифов считали за Славян.
С другой стороны,отрицая за Фракийцами их Славянскую
этнию,Л.Нидерле поступает неосмотрительно,так как на-
звания местностей,оставшихся в Греции посейчас,и прежде
занятых Фракийцами,несомненно Славянские!
Значит,придется признать,что хотя бы частично,но с Фра-
кийцами жили и Славянские племена,что было бы,конечно,
невозможным,если бы Фракийцы им были совершенно чуж-
дыми.Еще во времена до Дария,т.е.до его походов в Ски-
95
фию,Славяне составляли с Литовцами один народ.Фракийцы
могли быть частью его.Во всяком случае,южно-македонское
наречие Кирилла и Мефодия легко понимали Моравы и Чехи.
Между тем,если в Южной Македонии обитали не одни
Фракийцы,а и Славяне,то все же Фракийское влияние на
язык последних должно было бы отклонить его от такой легко-
сти понимания.Во всяком случае,в те времена чистых наро-
дов не было,а всегда были или родственные,или дружествен-
ные племена,связанные одной целью обороны и наступления.
Между Старейшинами таких отдельных и разноплеменных ро-
дов могли быть и чисто родственные связи,переходившие на
племя.Известны случаи,когда Киевские князья в позднейшее
время брали замуж половчанок,
109
совсем чуждых в племен-
ном отношении им.Такие отношения существовали и в древ-
нейшие времена.
В нашу критическую эпоху не мешает рассмотреть и преж-
ние «автохтонистические теории»,отброшенные Л.Нидерле,
но почему-то принятые Шафариком.Надо просмотреть и его
аргументы в свете новейших знаний.Л.Нидерле мог и отбро-
сить,и принять как человек,просто на основании одной догад-
ки.Кроме того,когда Римляне и Греки говорят «Скифы» или
«Сарматы»,они говорят географически,а современные ученые
ищут в этих названиях этническое содержание.
Не ушел от этого и Л.Нидерле.Он постоянно путает эти
два понятия.Являясь подчиненным «норманизму»,он объяв-
ляет Скифов Монголами,а Сарматов Иранцами,среди кото-
рых Славяно-Русам,в сущности,нет места.Конечно,мы зна-
ем,что в его время и т
´
o было хорошо,что он все же сде-
лал,но наше время имеет уже иные задачи и «норманизм»
мы должны отбросить,как научно несерьезный.Удивительно
даже,что это учение столь долго держалось,ибо оно неудо-
влетворительно и недостоверно.
109
С Половцами тогда все время роднились,что говорит за то,что они
были не «чуждыми»,т.к.с несвоими Русы в брак не вступали.
96
Однако и Греки,и даже Римляне,говоря о Вендах,назы-
вали их Сарматами и это значило,что,«географически гово-
ря»,Венды принадлежали к Сарматии.Отбрасывать такое их
утверждение без серьезных оснований не приходится.
Если мы примем в основание Греко-Римскую интерпрета-
цию,окажется,что Славяно-Русь имеет отношение если не к
Меотам,то во всяком случае к племенам,обитавшим у бере-
гов Азовского моря и на Дону.Так как Скифы-пахари Греков
обитали по Днепру и на Буге,то это будет еще одним местом,
где была Славяно-Русь.Если же откажемся от «географиче-
ского» понимания древних,то тогда нам надо будет искать
земли СлавяноРуси где-то в другом месте.
Правда,советские ученые отбросили теорию «норманиз-
ма»,
110
но это могло быть сделано в результате политического
давления на науку.Сейчас мы разбираем те же аргументы,но
в условиях политической свободы и приходим к заключению,
что «норманизм» провалился,если даже его рассматривать с
Запада.Подтверждение нашей идеи мы находим не только в
рассуждениях или цитациях,
111
но и в археологии Причерно-
морья,что является уже достаточно конкретным условием в
этом вопросе.
110
Да ничего они не отбросили.
111
Т.е.цитатах.
ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
Л.Нидерле заявляет себя противником так называемой «Ду-
найской теории» Прародины Славяно-Руси.На основании этой
теории Славянство надо было искать в Паннонии,Иллирии,
Фракии,на Дунае.Правда,по всей вероятности,находится
посредине.Славяно-Русские племена населяли обширную пло-
щадь,простиравшуюся от Волги до Дуная.Указанием на это
является фольклорический припев Русских песен:«Ай,Дунай,
мой Дунай,веселый Дунай!» Эти песни возникли в глубокой
древности.На Карпатах свадебные песни содержат слова о
«выданье замуж красавицы Волгусеньки за Дуная-молодца»
(Терех).
В Сарматии на Дону были Славяно-Русские племена по
всему Дону,до берегов Волги.Были Волыняне и Бело-
Хорваты,а также Србы на самом Дунае.Были Норики (люди
Севера) в земле Нориков.Они пришли с Карпат,т.е.гео-
графически говоря,с севера,а потому и получили название
Нориков от Римлян.
112
Хотя Дунайская теория была отбро-
шена в дальнейшем,мы обязаны пересмотреть ее аргументы.
Летопись Нестора или Лаврентьевский список с таковой гово-
рит,что Иллирийцы и Норики были Славянами.Вероятно,у
летописцев были основания для этого,и мы не можем просто
отрицать сказанное ими на основании того,что-де мы так не
думаем.
112
Вот нелогично,что,если «получили название Нориков от Римлян»,
то как потом эти «Норики» появились в Русской летописи?
97
98 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
Конечно,Нестор мог это сказать и по незнанию,но веро-
ятнее всего думать,что этническая и религиозная связь меж-
ду племенами Славяно-Русского корня существовала всегда,
несмотря на образование и распад их государств.Государства
эти образовывались под ударами соседних народов для сов-
местной борьбы племен и распадались от новых ударов.Фран-
цузская филология считает Древне-Иллирийский язык одним
из Славянских,хотя и связанным с Литовским языком,а по-
следний был связан с Праславянским.
Значит,родство есть хотя бы филологического характера.
Образцов письменности Нориков,Иллирийцев и Праславян
у нас нет,а потому своего мнения по этому вопросу мы вы-
сказать не можем.Что касается Западных Вендов,живших на
Северном побережье Балтийского моря теперешней Германии,
то их габитат
113
был с III–IV века там,где был в IX веке,т.е.
у устьев Эльбы и Одера (Л.Нидерле,Слав.древн.,стр.103).
Во II–III веке Славяне вошли в Силезию и приняли там имя
Силингов (см.там же).Пришедшие на север Славяне приняли
имя в земле варваров Варинов,в земле Ругиев — имя Ругов.
Если прав А.Брюкнер,то Славяне перешли Вислу в первой
половине II века.
Однако первые сведения о них,называющие их своими
именами,имеются лишь у Прокопия,около 512 года.Так как
во II веке до Р.Х.из Германии ушли Кимвры,то,вероятно,это
и было временем передвижения Славян,занявшее
114
века че-
тыре,до того,пока они не оказались в Восточной Германии.
За это время как раз,около II века после Р.Х.,Германские
племена устремились куда-то в другие места,и Славяне не
оставались на своих местах,а заняли опустевшие Германские
земли.Можно почти с уверенностью сказать,что Славяне жи-
113
Англ.habitat noun родина,место распространения (животного,расте-
ния);естественная среда.
114
Исправлено,было «взявшее».
99
ли на этих землях,если не на всех,то на некоторых,и до
первого появления Германцев,но сказать это категорически
мы не можем.
Пришли Кимвры,близкие по языку Праславяно-Литовцам,
и Славяно-Русь передвинулась на свободные земли,чтобы
уступить прежние Кимврам.Затем Кимвры,после довольно
удачных войн с Римом,ушли на другие места и Славяно-
Русь заняла снова прежние места,но не оставила и новых
и,таким образом,расширилась географически.Одни Запад-
ные Венды,Поморы,Лютичи,Вильцы остались у Балтийских
берегов.Славяне же жили до самых Карпат,что и дало осно-
вание Птоломею назвать Карпаты «Вендскими горами».
Относительно Борусков и Боруссии.Л.Нидерле придержи-
вается мнения,что они были Литовского корня.Мы знаем из
«Дощек Изенбека»,что Борусь была Русью,жившей в борах,
или Лесной Русью.Л.Нидерле,таким образом,ошибается.
Вибий Секверст в труде «Де Флуминибус» (VI в.после
Р.Х.) сообщает о Славянах на Эльбе,Белых Суевах и Серве-
тах (Србы).Позднейшие грамоты Оттона I и Генриха II гово-
рят о «Циервистах,Цербистах и Кирвистах»,т.е.об обита-
телях нынешнего Цербста.Фредегар говорит о Сербском кня-
жестве,существовавшем в 623–631 гг.на реке Сале.Он же
сообщает о вторжении Славян в Тюрингию в 631–632 гг.Из
сообщения видно,что Србы и Чехи обитали по соседству с
Тюрингией.В VIII веке о них сообщает Эйнхард в своем тру-
де «Вита Кароли».
В 782 г.Славяне,перейдя Эльбу,стали угрожать Герман-
цам и те перешли против них в наступление,будучи уже
объединенными Карлом Великим в Империю.Это движение
Славян объясняется появлением в их тылу,на востоке,новых
кочевников,перед которыми они должны были отступать и
двигаться на запад.Карл Великий установил «Сербскую гра-
ницу»,дальше которой они не могли продвигаться.С этого
года и надо считать начало борьбы Славян с Германией.
Между тем,на севере Венды,Вильцы и Руяны,Поморяне
100 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
и другие племена продолжали жить в [сво]их условиях,в по-
стоянной борьбе против Норманов,т.е.Датчан и Шведов,
нападавших на их берега,подвергаясь набегам и,в свою оче-
редь,делая набеги и разоряя Данию и Швецию.
Мы не будем останавливаться на деталях расселения Сла-
вян в Германии,но перейдем прямо к Вендам-Ободритам.Мы
ставим «тире» между этими именами Славянских племен,по-
тому что сходство между ними было больше,чем разница.
Среди племен Балтийских Славян были Руги,или Ругасы,
Ругсы,или Русы,а также Словинцы.Последние отчасти пере-
двинулись на восток,в землю Новгородскую (Гардарики),где
частично и осели.Вот чем объясняется выражение летописца:
«прежде Словени от Варяг наречени Русь».Для новгородско-
го населения всякий приходящий «от Немец» был «Варягом».
Среди таких «Варягов» были Словинцы Балтики и Ругсы.Они
и дали имя Руси,бывшей и до того Русью,но со времени Ант-
ского (Вендского) союза оставившей прежнее имя.Тем более,
что близко жила еще и Борусь Пруссии,а дальше на восток
была Борусь Северной Руси.Иногда ее произносили как Бо-
русь.
115
Простиралась она до нынешнего города Бороуск,или
Боровск.
116
Дальнейшие ее границы шли на юг и оканчива-
лись с лесной полосой,с борами.
Население занималось частично земледелием,скотовод-
ством,охотой,рыболовством и бортничеством,добыванием
меда,воска,а также смолы и угля.Монетной единицей слу-
жили меха и шкуры.Торговыми путями служили реки.Новго-
род,бывший на Пути из Варяг в Греки,был торговым центром.
Торговля с Западом шла через Варяжские земли,т.е.через
115
Непонятное повторение.
116
Б
´
oровск,город в Российской Федерации,Калужская обл.,расположен
на р.Протва (приток р.Ока),в 15 км от железнодорожной станции Бала-
баново,в 106 км к северу от Калуги и в 80 км к юго-западу от Москвы.
Районный центр.13,9 тыс.жителей (2001).Основан в 1356.Город с 1776.
(К&М)
101
Ругинов и Вендов.Последние стали проникать в Новгород и
для торговли с Югом или с Греками.Были и проникнове-
ния с целью пиратской,т.к.Венды в соседстве с Датчанами-
пиратами становились сами пиратами.
Князья Западных Славян,бывшие в то время выборными,
тоже являлись в Новгород и были выбираемы.Так,князь Бу-
ревой,вероятно Новгородский,ушел затем в Чехию,где мы
его видим князем,женатым на святой Людмиле (см.«Жи-
тия Святых» за сентябрь месяц).Конечно,«Жития Святых»
не являются строго историческим документом,но указания на
исторические события содержатся в них,и будет неразумно их
отбрасывать.
От Вендов-Оботритов пришли к нам и Рюрик,Синеус и
Трувор,сыновья Ободритского короля Годлава (Богумила),
как говорит Мекленбургская легенда (см.книгу Ксаверия
Мармье,«Письма Севера»,на фр.яз.,1841 г.,Изд.Грегу-
ар и Вутерс,Брюссель).Имя короля Годлава Саксонское,а
соответствующее ему славянское имя Богумил было весьма
распространено в Чехии,Словакии,Польше и в Балтийских
землях того времени.По-чешски «миловати» — любить.
На севере между Лабой (Эльбой) и Балтийским морем
Славянские племена заселяли земли до рек Свентины,Трав-
ны,Дельвенавы,а в X и во второй половине XI веков до-
стигли Эйдера и даже Рендсбурга,как мы об этом можем
прочесть у Гельмольда.Они же заселили землю Стурмаров до
Гамбурга и реки Альстера по линии приблизительно Киль—
Неймюнстер,Альстер—Гамбург.Прудентус Тройский называ-
ет Гамбург «Сивитас Склаворум» (см.Письмо Папы Николая
I,а также Л.Нидерле,«Слав.древности»,изд.«Иностр.ли-
тер.»,1956 г.,стр.105).
За Гамбургом Славяне перешли на левый берег Лабы к
Люнебургу,где на берегах реки Йесны и Ильмы (название,
связанное с Ильмером —Ильмень!) жило племя Древан (часть
Древлян?),обитавшее вплоть до XVIII века здесь же.
Земли к северу от Сербище (Цербста) были населены пле-
102 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
менами,родственными Сербам и Полякам.Они образовали
сильные союзы Ободричей,Лютичей,Поморян,хотя резких
границ эти союзы не имели,а потому некоторые племена ис-
точники включают то в одну,то в другую группу.Тем не ме-
нее союзы были крепкими на известный срок,и соседям при-
ходилось с ними считаться.Союз Ободритов,например,уже
был известен с конца VIII века.В него входили Ободричи,
Вагры,Полабяне.В Лютичский союз входили Хижане,Через-
пеняне,
117
Доленцы,Ратари и даже Поморяне между нижней
Вислой и левым берегом нижней Одры (см.книги на немец-
ком и польском яз.авторов Л.Гизебрехта,В.Богуславского,
К.Ваховского и Б.Шнейдлера).
Ободричи уже при Карле Великом имели своего князя,но
затем под влиянием разъединительной политики Карла Вели-
кого Союз Ободричей распался,и некоторое время были и
другие племена,враждовавшие между собой,но остававшиеся
самостоятельными.В середине XI века их снова объединили
князья Готшалк,Крутой и Генрих.В состав Союза входили
Ободричи (Ободриты),жившие на берегу от Любекского за-
лива до Ратиборгского озера и до низовья Варны.Там нахо-
дился укрепленный город Ободричей Вурле,или Верле.К югу,
за реку Эльду они не переходили.Главным городом Ободри-
чей был Велеград (Мекленбург).Другие города,известные из
источников:Вурле на Варне,Зверин и Висмар.
Некоторая часть Ободричей,жившая у крепости Рериг,
вблизи Висмара,называлась Ререками.Легенда говорит,что
Ободричи происходят от некоего Ободра (см.Л.Нидерле,
«Слав.древн.»,на чешском яз.,III,126).Варны жили к восто-
ку от Ободричей,на реке Варне (иногда называемой ошибочно
Вартой),но не селились южнее Эльды,Плавского и Мюриц-
кого озер.
На запад от Ободричей жили Вагры и Полабяне (Полабы).
Вагры жили в Гольштинии,которую занимали почти целиком.
117
Исправлено,было «Черезпиняне».
103
Земля их шла от моря и Травны до Эдгоры и к Неймюнсте-
ру и Сегебергу.Дальше были редкие селения до Рендсбург-
Эльмсгорнской границы.Ваграм принадлежал остров Фемарн.
До XII в.они обладали рядом округов («пагус»),как Суселцы
и Плун.Главным укрепленным местом был у них в это время
Старгард-Адленбург,нынешний Ольденбург Гольштинский.
Полабы жили по течению Лабы (Эльбы) и среди них бы-
ли племена Смолинцы (Смельдинги),жившие у устья Эльды,
Ветничи и Бетенчи (названия этих племен в источниках силь-
но искажены),а также племя округа Минтга.
В Грамоте Генриха II упоминается один раз имя Древан
(1004 г.),но не установлено,относятся ли они к Лютичам или
к Ободричам.В середине земли Древан (Дравайна) протекала
река Йесна/Иена/.Там еще до сих пор видны Славянские
названия,да и характер населения сохраняет Славянский вид,
хотя все жители считают себя чистыми Немцами.Между тем,
там еще в середине XVIII в.были Славяне.
Во II веке Птоломей
118
описывает Велетов,хотя и не ставит
их дальше на восток от их места и называет их «Уэлетами».
Это было сильное племя,умевшее защищаться.Другое их имя
Лютичи.(Птоломей,III,5,10).Возможно,что это действи-
тельно были Лютичи и что они действительно были восточнее
во времена до Птолемея.Во всяком случае указаний в источ-
никах пока что не найдено.Но факт оставления Германцами
их земель во II–IV веках,когда они покинули Восточную Гер-
118
Птолемей (Птоломей) Клавдий (ок.90 — ок.160),древнегреческий
ученый.Разработал математическую теорию движения планет вокруг непо-
движной Земли,позволявшую предвычислить их положение на небе.Вме-
сте с теорией движения Солнца и Луны она составила т.н.птолемееву
систему мира.Система Птолемея изложена в его главном труде «Альма-
гест» — энциклопедии астрономических знаний древних.В «Альмагесте»
приведены также сведения по прямолинейной и сферической тригономет-
рии,впервые дано решение ряда математических задач.В области оптики
исследовал преломление и рефракцию света.В труде «География» дал свод
географических сведений античного мира.(К&М)
104 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
манию,мог послужить причиной перемещения Лютичей.
В IX–XI веках союз Лютичей или Велетов включал в себя
также Хижан,Черезпенян,Доленчан и Ратарей.У них была
одинаковая религия,и они обладали храмом в Ретре.Велеты,
вероятно,называли сами себя Вельки (Великие),но соседи
исказили их наименование.Тем более,что позднее их назы-
вают Вильцами («Влцы»,от слова «влк» — волк).Другое их
имя,«Лютичи»,производится от легендарного Лютого,или
Люта,(что значит «жестокий») предка,может,Родоначаль-
ника.Характерен тоже факт,что все Балтийские Славяне,
или Крайне-Западные Славяне,называли себя Вендами и что
общее их имя для Немцев,по крайней мере,было Венден,
Виндиш.
Кроме указанных уже нами племен,существовали еще де-
сятки других,более мелких,но,вероятно,это уже не были
племена,в строгом смысле слова,а только роды,входившие в
общее понятие Ободричей и Лютичей.
Лютичи были крупного сложения,высокого роста и боль-
шой физической силы.Отсюда их наименование:«лютые»,или
«волки».Характерно,что они известны и в Русских былинах
под именем Волотов (см.Л.Нидерле,Слав.древности,III,
134–135) Значит,о них на Руси не только знали,но знали
крепко,иначе о них бы не говорили в былинах.
119
Предположим,что между Славянскими племенами не было
связи,но тогда каким образом сказ относительно «Волотов»
попал в Русские былины?Значит Русь Восточно-Вендского
корня знала о Западных Волотах?
Между тем,есть и другой такой же факт:народная поэма-
былина «Про Кралевича Марко Хороброго»,существовавшая
119
Другое объяснение (и,кстати,более правдоподобное) — то,что были-
ны были созданы в Дунайской Руси (что объясняет иначе необъяснимое
постоянное присутствие «Дуная» в русском фольклоре) — см.Лев Прозо-
ров.Времена русских богатырей.По страницам былин — в глубь времён.
М.:Эксмо,2006.— 288 с.
105
в Доберанском монастыре,которая исчезла.Сейчас она разыс-
кана нами у Сербов Югославии,где входит в Сербский эпос
и считается Сербской.Вероятно,Западные Венды,погибая в
неравной борьбе,передавали о себе сведения на восток,через
Словинцев,живших в Новгороде,и через Сербов,на юге,где
жили свои Славяне.В IX веке роль передатчиков таких сведе-
ний играли гусляры-певцы,часто слепые,бродившие из одной
Славянской земли в другую.Все народные предания,легенды
и так или иначе приукрашенная история передавались ими.
Роль этих гусляров-«Велесовых внуков» велика.
Они были живой связью между поколениями,они служили
учителями простого народа и учили детей песням,а с ними и
событиям,описанным в песнях.Значит,сознание народа чер-
пало свои силы именно из этого источника.Песни о героях
воспитывали героизм у молодежи.Старинные деяния умиляли
взрослых,они же служили утешением старости.Деды,сыно-
вья которых погибли в неравной борьбе,испытывали гордость,
слушая про Подвиги Древности.Песни служили целям вос-
питания целых народов.Благодаря им люди знали,кто они
такие,а это давало им силы в постоянной борьбе того време-
ни.
Источники говорят про Лютичей-Велетов как про храбрый,
мужественный и упорный народ.Ни один из Славянских на-
родов того времени не вел такой борьбы против Германизма и
Христианства.В сущности,Христианство обозначало для Сла-
вянства того времени лишение этнии,а Германизация вскоро-
сти следовала в силу ряда причин немедленно за Христиани-
зацией.
Традиция передачи легенд прошлого,как традиция,шед-
шая от Велеса,Хранителя Стад,Божества Муз и Водителя
Звезд,указывает на связь гусельщиков с Велесом,ибо в отли-
чие от «Дажьбовых Внуков»,какими себя называли Славяно-
Русы,песельники называли себя «Велесовыми Внуками»,ни-
когда оружия не брали в руки,но ходили с воинами в походы,
чтобы видеть самим сечу и уметь ее воспеть в своих песнях.
106 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
Обычно это были седые старцы преклонного возраста,которые
когда-то воевали,но став Велесовыми Внуками,должны были
оставить оружие.Они пользовались всеобщим уважением и
даже поклонением,так как Гусельщики,идя на подвиг Тради-
ции,отрекались от денег и выгод.Они принимали только еду
и просили крова на ночь.
Велеты,или Вильцы-Лютичи,были особенно крепки в их
традициях,чем объясняется их упорство в борьбе с Герма-
низацией и Христианством.Те,кто раньше Лютичей сдался
в борьбе,уже погибли,и Лютичи это видели.Гибель мел-
ких племен звала их к отмщению,и потому они были дей-
ствительно лютыми.К сожалению,ловкая тактика Германцев
натравливала Ободритов против Лютичей,а Лютичей против
Ободритов.Принимали в союзе с Германцами участие в этих
войнах и Чехи.
Такая борьба,конечно,обессиливала Славянские племе-
на,и Германцы,пользуясь их слабостью,подчиняли их од-
но за другим.Гельмольд описывает,как постепенно доходили
до отчаяния Славянские племена и как ожесточалась борьба
при этом.Большую роль играла в этой борьбе и языческая
религия,имевшая особо развитые формы на Руяне,в Ретре
и в Арконе.Архижрец,
120
руководивший службами,руково-
дил и войной,и миром.Его власти боялись даже князья.Он
объяснял приметы,давал предсказания насчет урожая,охоты,
рыбной ловли и он же решал — по поведению белого коня
— быть миру или быть войне.Для этого раскладывались на
земле серпы,стрелы и копья.Когда выводили священного ко-
ня,на какой предмет наступал он копытом,то и должно было
случиться.
Первым из четырех племен Лютичей были Ратари,или
Ретряне,князь которых являлся князем всех Лютичей.Они
жили вокруг города,называвшегося Редигост,Радогость,или
120
Т.е.Старший жрец.
107
позже Ретра (Адам,
121
II,18 и III,50;Гельмольд,1,2),где
находился Храм Сварожица Радогоста (Радогоща) с оракулом
и где бывало много Славян-паломников.Адам Бременский на-
зывает Ретру «Славянской Метрополией».Ретра была уничто-
жена Ратарем около 1127 года.Несмотря на поиски немецких
археологов,установить ее место до сих пор не удалось.Обыч-
но говорят,что она была где-то в местах около Нейстрелице
или возле Мюрицкого Доленского озера,в болотистой мест-
ности.Земли Ретрян были именно где-то в этом краю.
О религиозном культе Вендов довольно подробно сообщает
Шопен в своем старом труде «Революции (изменения в жиз-
ни) Народов Севера»,нами уже цитированной во многих слу-
чаях (изд.около 1840 г.в Брюсселе).Ретряне были весьма
близкими и по языку,и по религии всем остальным племенам
Крайне-Западных Славян.Обилие названий мелких племен
объясняется тем,что у них еще сохранились прежние родо-
вые наименования,так что перечислять их все — в сущности
ненужный труд.Кроме того и поселения их,так называемые
«округлицы»,т.е.деревни,дома в которых расположены по
кругу (древние «колуни»),зачастую носили родовые названия.
Доленчане,ближайшие соседи Ретрян,обитавшие в обла-
сти Доленц,к северу — в сторону реки Пена и к югу — до
больших лесов у Доленского озера с рекой Укрой,тоже входи-
ли в состав Лютичей.Дальше были Черезпеняне,обитавшие
за рекой Пеной.Адам Бременский объясняет их название тем,
что они обитали за Пеной или «через» Пену,как говорили на
Старо-Славянском языке.От Доленчан и Ратарей их отделяла
Пена,а на севере они жили до укрепленного города Бурле
на Варне.Главными городами Черезпенян были город Дымин,
Велигост и Гоцков.Позднее в Черезпению (Цирципанию) вхо-
дили также провинция Трибуцинская на реке Требел,а вместе
121
Адам Бременский (Adam von Bremen) (?— после 1081),северогер-
манский хронист.Сочинение «Деяния епископов Гамбургской церкви» —
ценный источник,в т.ч.по истории славяногерманских отношений.(К&М)
108 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
с тем Барта на побережьи Балтики,против Руяны.Между Че-
резпенянами,Ободричами и Варнами на побережьи были еще
Хыжи,рыбаки,обитавшие в хижинах.
Известны из источников еще и такие племена или роды:
Моричане,жившие между Морицким и Доленским озерами;
другие Моричане обитали на Лабе (Эльбе) против Магдебур-
га,около областей Србиште и Плони.На реке Гавола обитали
Брижане,или Брежане,в нынешней области Пригниц,с горо-
дом Гасельберг,Стодоряне,которых также называли еще име-
нем Гаволян.Городами их были Бранибор и Поступим (Потс-
дам),о которых говорится уже в 993 г.
Между реками Доссой и Степенице находился еще округ с
жителями Нелетичами,а в то же время с Глинянами,или Ли-
нянами,жившими по правому берегу реки Степенице.Более
мелкие племена:Дисичи у Лабы,Семчичи у реки Струме-
ни,племя Минтга возле Глинян,племя Дасия,или Доксаны
у города Висока (Виттсток),Любушане у Любуша на Одере,
Шпреяне на среднем течении Шпреи и Плоне у города Бель-
цига.Все они — скорее Лютичи,чем Србы.
Племена,жившие между нижним Одером,реками Пена,
Доленца и Укра,вероятно,то входили в состав Лютичей,то
выходили из него.Адам Бременский и Гельмольд считали их
принадлежавшими к Лютичам.Это были:Укры,или Укране,
по реке Укре,а затем — Речане,Плоты,Хорицы,Мезиречи,
или Мизиречи,Грозвины,Ванзлы,Востроги.Все они жили
между Одером,верховьями Гаволы и рекой Пеной (см.Л.Ни-
дерле,Слав.древности,III,143,146).
Особую и важную историческую роль играли жители ост-
ровов в заливе Одера — Узноим,Волин и Руяна.Наиболее
известны исторические обитатели острова Руяна,или Рана,
называемого теперь Рюген.Известия о них возникают к се-
редине XI века.Адам Бременский их называет «сильнейшими
Славянами» (IV,18),а Гельмольд — «свирепыми идолопоклон-
никами».Он говорит:«Раны — народ жестокий,сверх меры
преданный идолослужению,удерживающий первенство среди
109
всего Славянского народа» (см.I,36).Датчане их называли
Вендами.
Норманы,грабившие берега Балтики,вывели их из себя,и
тогда Ругасы стали им платить:набег за набег,удар за удар,
и в этой борьбе выковали свои силы,создали крепкую дис-
циплину и поклялись лучше умереть в борьбе,чем быть ра-
бами!К этому их обязывали и религиозные причины.Ругасы,
или Ругсы,жители Руяны,как их называли Литовцы,посто-
янно бывали в море,пиратствовали,пробираясь в Новгород
через Литовскую землю.Там их называли «Варягами» наря-
ду с Варангами Дании,потому что Ругсы могли говорить с
Датчанами-Варягами на их языке.
Тогдашний простой люд не понимал,как можно говорить
на чужеземном языке,не будучи сам чужеземцем.Даже свой,
знавший чужую речь,был на некотором подозрении,что изу-
чая чужой язык,он тем самым как бы изменял своему народу.
Что касается пришлых,говоривших на разных языках,они
были предметом суеверного удивления и даже в некотором
смысле страха и недоверия.Даже в настоящий момент,на-
пример,в Америке,если вы заговорите на иностранном языке,
это возбуждает в американской массе сначала удивление,а за-
тем недовольство:простым людям кажется,что говорят на их
счет,а они не могут возразить.Они боятся,чтобы их не руга-
ли и не издевались над ними.Чувствительны к этому Немцы,
Французы и Англо-Саксы.Русский народ в настоящее время
более или менее равнодушен к чужеземной речи,потому что
он сжился со многими,чуждыми ему народами,но в те отда-
ленные времена и он был чувствителен.Ему казалась такая
способность граничащей с колдовством.Не удивительно,что
он решал:«раз говорит по-варяжски,и Варяги его понимают,
значит он сам — Варяг!»
Поскольку такое психологическое объяснение проблемы
Варягов в Новгороде нам кажется заслуживающим внимания,
нам кажется,что из этого можно вывести не одно объяснение
запутанных вопросов истории начального периода.
110 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
Свое значение и большую славу Ругасы,или Ругсы,Руя-
ны приобрели благодаря Арконскому Храму,где была статуя
Святовида.Сюда приходили паломники из всех Славянских
земель.Здесь же хранилась добыча от пиратских набегов на
берега Дании и Швеции.Аркона была могущественным цен-
тром,потому что влияние жрецов на народ было огромным.В
11б8 г.Аркона после длительной и кровавой борьбы была взя-
та Датчанами и разрушена.Вместе с ней пала и Славянская
сила на Руяне.Сейчас только одни развалины Храма свиде-
тельствуют о былом могуществе Славян на Руяне.
Значение города Волин,или,как его называли Германцы,
Винеты,Юлина,Юмны,Юмнеты,ни разу за все время не
поднималось выше Арконы.Адам Бременский говорит все же
о нем,как о крупнейшем Славянском городе (Ад.Брем.,II,
19).
Поморяне жили от берегов Одры до границы с Пруссами
на реках Пасарге и Дзергони.Так было до XII века (возмож-
но,до XIII в.),когда Пруссы завоевали Померанию,землю
между Вислой и Дрвенцой.Хотя Поморяне и были объедине-
ны,но история нам называет все же два племени — Кашубов
и Словинцев — входивших в их состав.Были,вероятно,и
другие племена,но их существование не отделялось от жизни
всех Поморян.Что касается проникновения Поморян на во-
сток,то оно совершенно вне сомнения,например,при князе
Лешке Хвостеке,когда Поморяне были в войсках наследников
Хвостека.Мы считаем сообщение Красинского об этом до-
статочно обоснованным.Тем более,что если ранние сведения
и легендарны,то некоторые конкретные черты легенд всегда
основаны на бывших случаях.
Поморяне в этом случае не вмешивались как подданные
своего княжества,а как отдельные воины,для которых война
была привычным ремеслом.История нам не сохранила имена
вождей Поморян,но каждый муж этого храброго народа пред-
ставлял из себя ценного воина.Было бы странно,что их не
было бы именно в Новгороде,где войска,защищавшие город
111
и его земли чаще всего приходили с выборным князем.Были
среди них и настоящие Варяги-Датчане,но были и Славяне
Померании,Волоты-Вельцы и Лютичи.Тем более,что они са-
ми были Славянского корня.Не исключена возможность,что
и князья,с которыми они приходили на срок,были тоже Сла-
вянского корня.Во всяком случае,легенда Мекленбургских
Славян значит не меньше,чем легенда «о призвании Варягов»,
а вероятно,гораздо больше.
Единственный документ,удостоверяющий «призвание Ва-
рягов» это — летопись.А что такое летопись?Это запись ле-
генд и событий.В таком случае летопись может быть состав-
лена и в наши дни.Если легенду о Рюрике,Труворе,Синеусе
и короле Ободритов Годлаве (или Богумиле) записал в 1840
году Ксаверий Мармье,Француз по происхождению,то она
столь же достоверна,как и легенда IX–X века,даже досто-
верней,ибо Французу,человеку не заинтересованному,неза-
чем было создавать чего-либо полезного для Русской истории.
С другой стороны,Мекленбургские Славяне,хранившие эту
легенду,не могли ее попросту выдумать,потому что они были
людьми простыми и,вероятно,даже не понимали всего значе-
ния такой легенды для Русов.Кроме того,откуда они могли
знать начало нашей истории,то самое Начало,о котором мы
сами знаем весьма смутно и очень немного?
Эти и всякие другие соображения,о которых мы не можем
говорить здесь,заставляют нас думать,что легенда передает
истинные события,ибо она ничего не искажает и ничему не
придает эпического и мифологического характера,а сообщает
все в простых выражениях,не расходящихся с действитель-
ностью.
К настоящему времени за исключением немногого коли-
чества Кашубов и Словинцев,как и Лужицких Србов,вся
Славянская масса прекратила свое существование в войнах
со времен Карла Великого до XII-о века,т.е.в результате
четырех веков постоянной борьбы,войн,преследований и на-
падений.Все их большие победы,как восстание Лютичей и
112 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
Ободричей в 983 г.или битва при Гаволе в 1056 г.не да-
ли результатов из-за мелких междуплеменных расхождений.
Попытки Болеслава Храброго создать большое Славянское го-
сударство также не дали результатов (992—1025 гг.) по той
же причине.Попытка Готшалка,Ободритского князя (1043–
1066 гг.),а также его сына Генриха (умер в 1119 г.) также
не дала результатов.Ранский князь Крутый (1066–1105 гг.)
вел отчаянную борьбу,закончившуюся неуспехом.Приблизи-
тельно в 1127 г.пала Ретра,а в 1158 г.Аркона.В 1177 г.
был сожжен Волин.После этого со второй половины XII века
Полабско-Балтийские Славяне и Померане стали Германски-
ми подданными.Это для них обозначало конец их культуры и
этнии.
Те же раздоры между князьями,стремившимися захватить
верховную власть в Киевской Руси,стоили нам трехсот лет
Монголо-Татарского ига и владычества.Так непонимание вы-
сокой,всенародной цели государственного бытия несмотря на
весь блеск отдельных подвигов приводит народ к страданиям
и зависимости от чужеземцев.
О вождях,князьях и королях этих Славянских народов За-
пада мы знаем очень мало.Тем не менее вот еще несколько
имен последних,как они названы у Л.Нидерле:«Титул князя
засвидетельствован у Ободричей уже в 882 году.Сильнейшие
из них,кому удалось подчинить более слабых князей,стано-
вились Великими князьями или королями нескольких племен
сразу,но таких князей в истории указано немного,и то лишь
временами,как например,у Србов король Мелидух или ко-
роль Драговит у Велетов в 789 г.,о ком Эйнгард сообщает
некоторые любопытные сведения».
К сожалению,пять больших объединений Славянских пле-
мен,о которых говорит история,соединялись не для установ-
ления Княжеских Династий,а поскольку им грозила опас-
ность и,если таковая временно исчезала,то и объединение
тоже распадалось.
Сербы еще меньше искали единения.Хотя и упоминается
113
в 806 г.князь Мелидух,но его княжение не имело длитель-
ных последствий.Сербы,или Србы,в древности назывались
Мильчанами и Лужичанами.Однако,это все же был Серб-
ский народ,хоть и разделенный на племена.На вопрос,по-
чему именно Сербам было трудно объединиться перед лицом
грозной опасности,может быть только один ответ:значение и
влияние родов у Сербов было значительно большим,нежели,
скажем,у Поморян.Эти роды в лице своих родоначальников
крайне ревниво относились ко всякому возвышению того или
иного князя.Такое же явление было у Ляхов.
Кроме того в князья к Сербам напрашивались чужеземцы
Германской крови,чего не могли принять Родоначальники.На-
конец,Германизация начиналась с истребления князей Серб-
ской крови,а с ними и лучших людей народа.Участь Мели-
духа грозила всякому,кто хотел повторить его опыт.Умереть
на поле брани Сербы считали счастьем,однако,если всякий,
кто становится на челе народа,должен умереть,это наводило
на размышления любого Родоначальника.
Конечно,Германцы,благодаря внедрению Франков в Сла-
вянские земли,предпринимали еще и систематические усилия
для того,чтобы вызвать в среде Сербских родов вражду.Раз-
ными путями нарушали они единство Сербов и в конце концов
добились постоянной внутренней вражды.Этому помогала и
Христианизация,заставлявшая «любить врагов»,что Сербы
считали просто чудовищным с их точки зрения.Играла тут
роль и исключительная,с древних времен идущая самостоя-
тельность каждого Серба.
Сербы обитали на Сале,между Салой и Мульдой,где и
жило племя,носившее это имя.Остальные Сербские племе-
на жили до рек Бобора,Верра,Фульда и Майн.До самого
последнего времени в этих краях существовали еще призна-
ки бывшего Сербского населения,однако,окончательная ас-
симиляция не за горами,если не случится что-то,что спасет
остатки Сербского народа от этого печального конца.
Рассматривая прошлое Славянского населения в Германии,
114 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
мы не можем делать,как другие,считая,что Сербы Лужи-
цы не являются Сербами,скажем,Балканскими.Все Сербы,в
том числе и Лужицкие,и Бессарабские (смесь Бесов и Сора-
бов) являются частями одного и того же Сербского народа,и
если они разделились,язык их изменился под влиянием это-
го разделения,то все же они были и остаются Сербами.То
же и в отношении Хорватов.Были Белые и Великие Хорваты,
жившие в Галиции или возле таковой,они считаются частью
Хорватского народа,по крайней мере,для того времени,о ко-
тором мы говорили.
Мы считаемся с тем,что они отделились,но их этния оста-
ется родственной этнии Хорватов Балканского полуострова.
Часть Сорабов осталась с Восточными Славянскими племе-
нами и растворилась в Русской этнии,о них,конечно,мы
говорить уже не можем.По всей видимости,Сорабы были
народом воинственным,но с ними что-то произошло еще во
времена,когда они были вместе с Русскими племенами и ко-
гда они закрепились на Германских землях,они уже не имели
той воинской организации,какой обладали во времена Вендо-
Скифские.Возможно,как мы сказали уже раньше,что под
влиянием переселения поднялось значение родов и Родона-
чальников,которые действовали разделяюще на массу Сербов
Лужицы.
В том же направлении действовала и Германская масса,а с
ней и Епископы Католической церкви,которые преследовали
совсем иные цели,но цели эти совпадали с целями Германиз-
ма.В этом случае Епископы Католической церкви действова-
ли как религиозные представители,не вмешивавшиеся в госу-
дарственные дела.Однако,если нарушались их религиозные
планы,они не стеснялись вмешиваться в них.
Но чем были для них Славяне?Какими-то бедными варва-
рами,не знавшими ни латыни,ни немецкого языка,да еще
вчерашними язычниками,старой религии не покидавшими,
несмотря на крещение.После вышло так,что Славянские на-
роды,принявшие католичество,стали во враждебное отноше-
115
ние с другими народами,принявшими православие.Так было
между Поляками и Русскими в особенности,и между Галича-
нами и Русскими.Чехи,стоявшие дальше географически,как
и Словаки,такой вражды не проявляли.
Расселение Сербов было таким:с юга они граничили с
Чешскими горами,и здесь между Лабой и Чешской Липой,
Эштедом и Эшленбергом,а также Яблонцем (Пагус Загосд)
122
были лишь небольшие островки Сербских поселений.С этих
мест граница шла от Езерских гор по течению реки Гвизды
(Квиса) и Бобры до впадения ее в Одер у Кросно.Дальше
граница шла по Одеру к Вурице,близко от Франкфурта,по-
сле чего шла на запад через Пшибор (Фюрстенвальде),затем
через Копьеник,Сосны,к Дубне и Заале,до впадения ее в
Лабу.Дальнейшая граница шла через Коблоу,Ашерслебен,
Нордгаузен,к верховьям реки Унструты,к истокам Фульды
и через Киссинген,Горицу на Франкскую Заале,Виндсгейм,
Голмберг,Виндсгофен,до реки Вранице и до ее впадения в
Дунай.Отсюда,по определению г.Мука,она идет через реку
Ржезень и обратно к Чешским Судетам (горы).Сведения эти
взяты у Л.Нидерле.
Племя Сербов было главным среди других.Эйнгардт при-
числял к Сербам все племена между Заале и Лабой с 782 года
(Анналы Эйнгардта,782),и область называлась официально
Сорабия.Есть много неясностей в источниках относительно
принадлежности племен к Сорабам или Лютичам.Мы не мо-
жем точно в этом разобраться,да это и не нужно,ибо наше
понятие о племени не соответствует тогдашнему.Кроме того,
многие поселения и даже округа имели родовые названия,а
собственных названий не имели.Наконец,если такие подроб-
ности имеют этнологическое значение,в нашем случае они не
существенны.
Укажем только вкратце,где обитали,соответственно ис-
точникам,эти разные племена.
122
??
116 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
В области Жирмунты обитали Коледичи и Житичи,на
юг от них жили Нелетичи и Нудичи с укрепленным городом
Витин-на-Заале.На север от Нелетичей жили Сисли.Между
низовьем Мульды и Черным Эльстером жили Нижичи.Меж-
ду средним течением Салы и Мульдой,до притока Каменица,
жили Худичи,или Скудичи,а их укрепленный город называл-
ся Звенков и стоял на реке Эльстере.Между верховьем Заале,
Мульды и Крушными горами обитали мелкие племена:Вета,
Тухурины,Понзовы (их город — Жич),Струпеницы,Геры,
Бринсинги,Плисны на реке Плисне,Звики,Добны,Нацги,
Орлы.Источники говорят,что они жили в провинции Сарове,
Пагус Зурба и Свурбелант (810—1136 гг.).
Большое племя Долеминцев обитало к востоку от Мульды
(Далеминцы),и в источниках X–XI веков их называют также
Гломачи и Нишане (Нижане).Долеминцы,или Далеминцы,
жили в земле на восток от Мульды,Каменица — к Стреле,
на Лабу и за Лабой — к реке Пользницы.Нишане жили по
обоим берегам Лабы,между Далеминцами и горами.Ниша-
нам или Мильчанам принадлежала Сербская область Загозд,
тянувшаяся до Северной Чехии.Среди укрепленных пунктов
Далеминцев находился древний Мейсен (Мисна),а также Мо-
гилина (нынешний Мюгельн).
Причина перемены названия племени Далеминцев на Гло-
мачей не известна.А.Брюкнер полагает,что первое имя было
дано племени Германцами,но что сами себя они называли Гло-
мачами.Остальная часть области Сербов была заселена двумя
большими племенами:Лужичами и Мильчанами.Мильчане
жили от Гвизды к западу,до Мейсена на Лабе,а на севере
— до границы между нынешними Верхними и Нижними Лу-
жицами.Другим местом,аналогичным Восточно-Славянским
«гардам»,был Згоржелец.
Когда мы говорим в отношении Крайне-Западных Славян
«град»,это значит — укрепленный пункт,а не город в на-
шем смысле слова,тем более,что городов в настоящем их
значении в землях Полабов было мало.Даже более к северу
117
жившие группы Лютичей и Ободритов имели всего несколько
городов.Часто мы не знаем,что имел в виду автор,гово-
ря «град»,а потому возможно,что мы,думая сделать лучше,
сделали ошибку.Работа наша нуждается в уточнениях,между
тем совершенно отсутствуют источники по данному вопросу.
Вначале Лужичане произносили свое имя с носовым зву-
ком «Лунзици»,а позднее — около XIII века — их земля уже
носила название «Лузатия Пагус».Также они вначале заселя-
ли собственно Лужицкую землю,между Пользницей,Черным
Эльстером и низовьями Бобры и Загани.
Требовяне относятся,вероятно,к Лужичам (у Ротенбурга),
хотя это еще не вполне установлено,как и Жаровяне,жившие
у Жарова (Жары) при слиянии реки Гвизды с Боброй.К ним
должно причислить Слубян на реке Слубе между Шпрее и
Одрой.Племя Лупиглаа,
123
упоминаемое Баварским географом
IX века,недостаточно известно,а потому мы не знаем,можем
ли мы его отнести к Лужичанам.
Граница между Верхними и Нижними Лужицами,а в древ-
ности между Лужичанами и Мильчанами,по данным лингви-
стики,проходила,соответственно указаниям г.Мука,специ-
алиста по вопросу о Лужицких Сербах (мы сожалеем,что не
смогли отыскать его работ) от Загани через Муажков (Му-
скау),Гродк (Спремберг),Роланы до Белгора на Лабе.В язы-
ковом отношении,по Л.Нидерле,Сербский язык был близок
Чешскому и потому всегда был с ним тесно связан.Это вы-
разилось в исчезновении праславянского носового звука «он»
и «ен»,а ударение перешло на первый слог.Вскоре Сербский
язык разделился на две группы:Верхнюю,переходную к Чеш-
скому,и Нижнюю,переходную к Польскому.
Поморский и Полабский языки образовались у Гамбурга,
Брауншвейга и низовьев Вислы.В них сохранился Праславян-
ский носовой звук «он» и «йен»,ударное «о» перешло в немец-
кое «ю»,ударение закрепилось на последнем слоге,а также
123
??
118 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
образовались группы «тлат,торт,трит и трет».Оставшиеся от
Помор Кашубы и Словинцы лингвистически несомненно при-
надлежат к Полякам,но их язык имеет и самостоятельность,
которая заставляет его рассматривать отдельно.
В Польском языке,образовавшемся в бассейне Вислы,со-
хранился носовой звук,а также группы «трот,тлот,трет,
тлет».К XII веку Польский язык,как и Чешский,уже закон-
чил свое образование.Однако,в нем остались характерные
черты Праславянского языка,связывающие его с Балтийской
группой Славянских племен.Среди последних есть связь,но
есть и разница,т.к.племена жили все же раздельно.
Таким образом,можно назвать пять языковых групп:Чеш-
ская,Лужицко-Сербская,Полабская,Поморянская и Поль-
ская (К.Нитш,Язык,польского вида,на польском яз.,Краков,
1911 г.).
Также упоминаются в источниках Славянские племена,
жившие между Альпами,Дунаем,Дравой,Истрией под име-
нем «Склави»,«Склавани»,а земля их называется «Склави-
ния»,или же «Венеди»,«Виниди»,«Винадес» и даже «Ванда-
ли».Сами себя они называли «Словенец»,«Словинка»,«Сло-
венци»,и это название вошло в литературу в эпоху Возрож-
дения.Эти же названия Славян сохранились у Южных ро-
манских народов,тогда как Немцы приняли название Вен-
дов,Виндов и Венедов.Позднейшие события способствовали
возникновению других названий и были также восстановлены
названия античные.В соответствии с античными названиями
племен земли Славян стали называться «Карниа»,«Карнио-
ла»,«Карантаниа»,«Паннониа».(Л.Нидерле,«Слав.древн.»,
на чеш.яз.,II,стр.345,366–367).Наименование «Карниа»
было переделано народом в «Крайну».
Из более мелких местных племен упоминаются Дулебы у
южной Муры,у Радгоны (Радкерсбург) и,может быть,Сто-
доране,наименование которых удержалось в названии Сто-
дорской долины (см.Л.Нидерле,Слав.древн.,II,стр.310
и 371) на Штиро-Австрийской границе (Стодерталь) и около
119
Триглава.Аналогии находятся в Чешских Дудлебах и Полаб-
ских Стодоранах.Но было их,конечно,больше,так как ис-
точники сохранили упоминания о местных князьях,принцах,
«рексах»,«архонтах»,бывших,видимо,вождями племен.Кро-
ме того,среди Словенцев Каринтии были и остатки соседей-
Хорватов.Позже,после ликвидации Аварского ига,началась
с помощью Католической религии усиленная германизация и
мадьяризация Славян Блатенского озера и в Австрии.
Однако,если Паннония не была в древности Славянской,
то почему бы восстанавливали ее название в эпоху Возрожде-
ния?Кроме того,эта идея шла из Германских и Католических
кругов,которые вовсе не были склонны подчеркивать какие-то
древние связи Славян с Паннонией и Иллирией.Мы можем
только думать,что у Католиков и Германцев в те времена бы-
ли веские данные,а не одна личная прихоть.Могли существо-
вать в те времена документы,исчезнувшие грамоты,хроники
и т.д.Позже,как правило,везде,где произошла германиза-
ция,такие источники исчезают,чтобы не было оснований в
будущем для каких-то споров на эту тему.
Таковы,например,хроники и документы Доберанского мо-
настыря в земле Вендов-Ободритов.Католический монастырь
был разрушен,и документы исчезли.Кто ими завладел или
истребил их,нам неизвестно,но мы знаем,что в настоящее
время в научных кругах Германии даже само имя Доберане
исчезло и о нем нет сведений,существовавших еще во время
Ксаверия Мармье,около 1830 г.,когда тот путешествовал по
Балтийскому побережью и в землях Мекленбургских,где со-
бирал легенды и предания местных Славянских жителей.По-
добных примеров в истории много.То же происходило в Китае
во время воцарения одной из династий.По Киевской летописи
во времена Владимира Мономаха (см.статью А.Кур[а]) были
внесены изменения,исказившие Начало Истории Руси.
В Мезии,между Нижним Дунаем и Гаемом,обитало семь
Славянских племен,среди которых называют и Ободритов-
Преденецентов,а также Северян,Мораван,Тимочан,живших
120 ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ
там около IX века (Л.Нидерле,Слав.древности,на рус.яз.,
Москва,1956,стр.86).По словам Л.Нидерле,Франкские Ан-
налы упоминают об этих племенах и их сношениях с Франк-
ской империей в 822–824 годах.Сначала о них упоминают,
говоря о Славянских послах на Фракфуртском сейме (822 г.),
при чем в таком смысле,что нельзя понять,идет ли речь об
Ободритах Балтики или о каких-то других Ободритах.Име-
ются попытки объяснить название Ободритов в Мезии путем
сближения этого имени с...названием южно-венгерской реки
Бодрога,притока Тисы в нижнем течении,или с названием
Браничева на Млаве,что,с нашей точки зрения,несостоя-
тельно.
Ободричи Балтики,Ободриты,или Оботриты,могли быть
и в Мезии,как были Хорваты в Польше,на Руси,на Балканах
и в Чехии.Были ведь нашествия Дария на Скифию,Галлов,
Аваров и т.д.В это время племена могли и разойтись в раз-
ных направлениях,части племен потерять друг друга,взявши
ошибочно не то направление,наконец,они могли оказаться
на разных дорогах,а в то же время знать,что между ними
снуют неприятельские отряды.Идти на соединение с главным
ядром в такое время могло быть равносильно гибели племе-
ни.Наконец,сами Ободриты Севера,помня свою Славянскую
общность с другими племенами и испытывая давление Нор-
манов и Германцев,могли послать какой-либо род или два на
юг в поисках спокойных земель.Нам кажется особенно ве-
роятной версия засылки «ходоков» на юг.На такое дело шли
храбрые и испытанные воины в сопровождении своих жен и
детей.
Тогда как если мы будем придерживаться иных объясне-
ний,мы разделим Хорватов,Сербов и Ободритов на ряд от-
дельных кусков,ничем друг с другом не связанных,и потеря-
ем из виду первоначальное Единство Славян.
Заканчивая нашу книгу «Опыт истории
Вендов-Ободритов»,мы можем только посетовать на судьбу,
лишившую нас возможности найти надлежащие труды,источ-
121
ники и документы,которые могли подробнее осветить вопрос.
Однако мы надеемся,что начатое нами дело не заглохнет и что
найдутся продолжатели,которые возьмут наши сведения,при-
бавят к ним сведения источников,которыми мы не смогли вос-
пользоваться,и создадут наконец Историю Крайне-Западных
Славян,нужда в которой чувствуется в особенности в отно-
шении Общей Истории Славяно-Русских Племен,а также в
отношении Генезиса и Предистории Славянства.
По капризу судьбы,все Славянские земли сейчас находят-
ся «по ту сторону железного занавеса»,а царящая там матери-
алистическая «теория» Маркса и Энгельса не может дать га-
рантии именно духовного подхода к проблеме.Материальных
источников и так много,а обобщений,духовного устроения
мозаики сведений,идеи,из них извлеченной,пожалуй,пока
не падет воинственный материализм,основанный на величай-
шем заблуждении нашего времени,мы не получим.
Между тем время не ждет,потому что чем дальше во вре-
мени,тем меньше источников и тем больше нужда в них,
ибо если не сегодня,так завтра возрождение воинственно-
го Германизма и нового «Дранг нах Остен» возможно,то-
гда как «примученные народы к Советской России» единого
с нами корня могут впасть в новое дробление и тогда участь
«Вендов-Оботритов» разделят если не все Западные Славяне,
тогда многие из них...
Во всяком случае,к нам уже доносятся слухи о таких под-
спудных движениях,которые мыслят будущее в «отделении
напрочь» не только Украины,но и других,чисто Русских об-
ластей и благодаря которым воссоединение Славянства станет
в некотором смысле утопией на многие годы.
Между тем,вопрос Воссоединения есть вопрос жизни и
смерти славянства на мировой сцене!
Сан-Франциско,1958 г.
III.ОПЫТ ИСТОРИИ
ВЕНДОВ-ОБОДРИТОВ(Часть первая)
122
ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
По книге Ксаверия Мармье «Письма с Севе-
ра.(Дания,Швеция,Норвегия,Лапландия,Шпиц-
берген)».Издано в Брюсселе.Печатники-издатели
Н.И.Грегуар,В.Вутерс и K°,1841 г.,на француз-
ском яз.Глава I.Мекленбург.
124
Примечания автора перевода:
В этом труде,касающемся главным образом северных наро-
дов,есть строки,относящиеся к Истории Славянства,а по-
тому представляющие интерес даже научного характера.Мы
сочли за необходимость перевести эти места,т.к.сами в на-
учной литературе ссылок на Кс.Мармье не встречали,между
тем у него есть много такого,что в России было неизвестно,
особенно в отношении Западного Славянства.
Ксаверий Мармье сначала описывает монотонный пейзаж
в начале весны,когда снег уже сошел,но трава еще не зазеле-
нела.Старые ивы у прудов и озер.Облачное небо.Автор вспо-
минает книги,описывающие эту северную провинцию,старую
землю Славян,полную воинственных легенд и героических
традиций,и чувствует к ней мистическое влечение.Пересекая
часть Мекленбурга,лежащую на большой дороге (почтовой!)
из Берлина в Гамбург,говорит автор,можно составить себе
превратное представление об этой земле.Сначала это — пес-
124
Перевод и комментарии автора [данной книги] — Ю.П.Миролюбова.
123
124 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
чанные пространства,покрытые слоем песка и редкими сос-
нами,как в Южных Ландах,но немного дальше к востоку
и северу начинается хлебный,богатый район,утопающий в
фруктовых садах.Дальше начинаются города,известные со
средних веков и связанные с началом Христианства.Таков
Росток,откуда нападали на Европу Викинги,как коршуны,
жаждущие живой крови.Этот город с началом Христианства
стал убежищем искусства и науки.Там Визмар,где торговая
корпорация соперничала с Гентом,боролась против князей и
королей.Доберан,где морские волны омывают могилы древ-
них владетельных князей,и Шверин,где древние замки и
кафедральный собор говорят о прежней,древней славе.
Примечаем от себя,что Росток был Столом владетельных
князей Вендских,но был очень скоро захвачен Викингами и
стал их опорным пунктом для дальнейших набегов на Сла-
вянские земли.Вызмер,другой город,о котором говорит Кс.
Мармье,был торговым городом Вендов и Вильцев в древно-
сти.
Добрян и Зверин играли ту же роль,так как стояли на
Пути «из Фряг в Чину»,
125
который пересекал другой Вели-
кий Путь,«из Варяг в Греки»,и главным складочным местом
которого на востоке был Новгород.Само название последнего
проистекает из факта построения Нового Града.Старый Град,
вероятно,надо искать в нынешнем Старграде.Надо отметить,
что и Викинги не сразу овладели Ростоком и что их закреп-
лению в этом городе предшествовала длительная борьба,тя-
нувшаяся,может,столетиями.Удалось им захватить Росток
лишь в результате ослабления силы Славянской земли,ко-
торая должна была защищаться от Германских племен и от
Викингов одновременно.Вероятно,в те времена,когда Сла-
вянская земля должна была выдерживать этот двойной напор,
возникла идея закладки Нова Града,где [бы] торговля с во-
стоком и югом проходила более спокойно.
125
Т.е.«из Европы в Китай».
125
Добрян был в прежние времена местом,освященым ре-
лигиозными традициями,куда являлись толпы паломников.
Возможно,что эти религиозные традиции,так как ничто не
возникает сразу,были связаны еще с язычеством и появив-
шиеся проповедники,чтобы заодно искоренить язычество и
внедрить Христианство,начали использовать эти паломниче-
ства,придавая им Христианское содержание,как это они сде-
лали с циклом природы в язычестве,приноровив к праздникам
Коляды Рождество и к Красной Горке Радонице — Пасху.От-
рицать этого нельзя,хотя мы не имеем точных данных по
этому вопросу.Однако,есть кое-какие проповеди,громившие
язычество и дошедшие до нас,есть слова Отцов Церкви,по
которым можно судить,что так оно и было.Во всяком слу-
чае,высказываемая нами «рабочая гипотеза» не противоречит
здравому смыслу.
Кс.Мармье рассказывает о начале Христианства в этой
земле.«Один из языческих князей этой земли,долго бывший
убежденным язычником,уходя на охоту,дал обет построить
монастырь на месте,где ему удастся убить оленя.В гуще
леса он встречает белого оленя и его убивает,а на окровав-
ленной траве ставит первый камень для основания монасты-
ря.Однако,земля,на которой был построен монастырь,часто
подвергалась морским наводнениям,разорявшим всю долину.
Однажды вечером,когда одно такое наводнение залило всю
долину,монахи стали на коленях молиться и молились всю
ночь,прося Бога помочь им.На утро море,покорное голо-
су Своего Создателя,ушло на большое расстояние,
126
и там,
где был берег,усыпанный песком,возвышались скалы в виде
дамбы и преграждали путь воде.И сейчас эти скалы носят
название «Дер гелиге Дамм» — «святая дамба».
Первое,что бросается в глаза в этой легенде — это белый
олень (подчеркнуто нами).
На острове Руян (Рюген) во времена язычества был храм,
126
Исправлено,было «большую дистанцию».
126 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
при котором находился белый конь.Старший священник при
храме истолковывал действия белого коня,как предзнаменова-
ния войны и мира.Для этого на земле раскладывали стрелы,
цепы для обмолота урожая и другие предметы.На который из
них белый конь ступил,то и должно было произойти.Подоб-
ный же обычай,
127
носящий в Индии название Ашвамедха,
128
был в ходу еще в нашу эру.Таким образом,связь между бе-
лым конем и белым оленем видна довольно явственно.
Кроме того,и сам белый цвет имел у Славян,как и у Ве-
дийцев,их Предков,священное значение.Белые ризы до сих
пор в ходу в разных Христианских исповеданиях,они име-
ют наряду с ризами золотыми частое применение.Золотые же
ризы митраизма,как и сами митры,расширенные кверху,как
у Греков и Русских,не только одинаковы с митрами митраи-
стических священников,но даже имя их осталось,указывая
на происхождение.Персидские войска Кира и Дария носили
подобные же шапки,которые,якобы,если вера воина была
достаточно сильна,предохраняли его силой Митры от смер-
тельных ударов мечом или саблей.Об этих деталях можно
найти достаточно источников в персидских барельефах.
Балтийское море,как известно с давних пор,передвига-
ется.Восточные берега Швеции понижаются,а норвежские
поднимаются из океана.В Балтийском море есть целые окаме-
невшие леса хвойной породы на дне,и оттуда море вымывает
куски окаменевшей смолы — янтаря.Так что в основе этой ле-
генды,вероятно,лежит это тектоническое повышение южных
берегов Германии,в то время бывшей Поморской Славии.
С Добряном связана и другая легенда «о пастухе Стефане».
Автор о ней говорит так:«Бедный пастух по имени Стефан
127
Не вполне подобный — здесь гадание,а там конь сам по себе ходил,
где ему вздумается,а ходившие следом за ним воины от имени своего царя
присоединяли проходимые им государства к своему.
128
Исправлено,было «Асмаведа».
127
был жертвой злой судьбы.Каждую неделю его стадо умень-
шалось:то волк у него резал лучших овец,то ягнята падали
от мора.Позже даже пастбища,казалось,потеряли питатель-
ную силу.Травы не могли накормить истощенное стадо,а вода
в ручье,протекавшем в долине,не могла утолить его жажды.
Однажды,когда Стефан,сидя в стороне,с тоской думал о
своих несчастьях,он увидел приближающегося к нему чело-
века,которого по виду его плаща и шляпы он мог принять
за городского начальника,[члена] магистрата.Тот ему ска-
зал:«Ты меня не знаешь,Стефан,но я тебя знаю издавна,
знаю,сколько много ты потерял в течение этих многих лет;
мне тебя жалко,и я явился,чтоб указать тебе на средство,
которое тебя избавит от несчастий,сыплющихся на тебя.В
первый же раз,как пойдешь говеть,возьми частицу,сохрани
ее и вложи в твой посох,которым ты погоняешь стадо,веди
его на пастбище.Тебе больше не будут страшны ни волки,ни
мор!» Поначалу бедный пастух отогнал от себя всякую мысль
о подобном кощунстве,так как он был хорошим Христиани-
ном.Однако в тот же вечер пали от мора две лучшие его
овцы из стада.На другой день третья овца утонула в озере,и
четвертая погибла от хищников.В отчаяньи он ухватился за
совет сатаны.Он пошел в церковь,утаил частицу Св.Тайн и,
вложив ее в палку,погнал стадо,как сказал незнакомец.И
что же,его бедная жизнь превращается с этого дня в веселую
и богатую.Овцы его поправились,и ягнята выросли все на
удивленье людям.Везде,где он касался палкой,все зеленело,
ручей наполнился светлой водой,и даже скалы,бесплодные
скалы,покрывались травой,а волки,завидя его посох,раз-
бегались.Вскорости пастух из бедного человека становится
одним из богатейших людей,и когда другие спрашивают о
секрете его успеха,он на них смотрит с пренебрежением.Но
жена его знала,в чем заключалась его тайна.Она сказала
соседке,а та под влиянием голоса совести рассказала аббату
из монастыря,который сейчас же,надев на себя епитрахиль и
ризу,пошел в дом бывшего пастуха.
128 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
В минуту,когда он входил в дом Стефана,он казался осве-
щенным как ярким солнцем,а посох,в котором была частица,
сиял как канделябр,окруженный небесным ореолом.Что до
Стефана,то говорят,что он провел остаток своей жизни в
посте и молитве и что в последнюю минуту жизни Приор мо-
настыря дал ему прощение и разрешение греха,так как был
личным свидетелем его полного раскаяния».Мармье добавля-
ет,что Реформизм истребил эти легенды монастырей и что
сейчас там,где «раздавались религиозные напевы у Святой
Дамбы,в курзалах и банях раздаются напевы оперных арий».
Эту легенду мы перевели и поместили в эту книгу не по-
тому,что она имеет какое-либо особое значение,а что в ней
есть элементы греха,суеверия,раскаянья и Христианского по-
двига.Из нее же видно,что Германский рационализм вышел
из Реформы,которая постаралась уничтожить все,имеющее
отношение к чудесному в Христианской жизни.
Шверин еще в 1018 году служил Вендам крепостью,ука-
зывает на стр.12 Кс.Мармье,и был известен под именем Зве-
рина,а в Латинских Хрониках того времени обозначался «Су-
еринум».Таким образом утверждение Шафарика,Нидерле и
других славистов,что под именем Шверина надо видеть Зве-
рин оказывается подтвержденным Мармье.
С другой стороны,он указывает на имя этих славян,жив-
ших в Зверине,и называет их Вендами.Эта Вендская земля
простиралась до Вены,носившей имя Винда — Видень.Это
было большое Славянское государство,говорившее на языке,
близком Польскому и Чешскому.
В продолжении целого века Зверин был лишен значения
столицы,видимо,завоеванный Германцами,и когда население
было достаточно германизировано,ему вернули его значение.
Альтштадт остался таким же,как был в старые времена с
кривыми улочками,узкими домами и замком,находящимся
на острове,«темным,как старая военная песня»,как говорит
Мармье,и рядом с ним высится Нейштадт.
Из этого видно,что в старые времена при постройках но-
129
вых городов исходили из городов старых.Это является еще од-
ним косвенным подтверждением,что и наш Новгород построен
переселенцами из какого-то Старого Града.Откуда они могли
взяться,если не из пределов теснимого Германцами Вендско-
го Государства?Правда,могло быть и так,что Новгород был
построен на месте Старого Града,сгоревшего от пожара или
разрушенного войной,но тут нам доподлинно известно,что
Новгородский край изобилует камнем и что Новгород был по-
строен из камня,а не из дерева.
Дальше Кс.Мармье говорит о Германском периоде Звери-
на,который нас интересует меньше.
Между прочим,он упоминает о древностях края,которые
и для нас представляют интерес,так как в них скрывается и
прошлое Славянской земли.То,что Славяне были германи-
зированы,является с их стороны жертвой,благодаря которой
смогли уцелеть и мы сами.Если бы Германцы,занимая Сла-
вянские земли,не встречали ожесточенного сопротивления,
они бы прошли значительно дальше на восток,и,может быть,
если бы не все Русские были бы онемечены,то Польши,веро-
ятно,давно не существовало бы на свете.
Славянские земли забирались таким образом:сначала в их
свободных углах появлялись отдельные колонии,затем между
ними возникали другие,а потом,когда Германское население
было достаточным,являлся Германский же князь,истреблял
Славянскую Княжескую Семью,и край становился Герман-
ским.Столица назначалась на новом месте,а затем,когда
Германизация была законченной,ее переводили для удобства,
меняя Славянское название на Германизированное,в прежний
город.Так из Зверина стал Шверин,а из Ясны — Иена.
Распространение Христианства дало новый повод для по-
рабощения Славянских земель.Римские Папы смотрели на
насаждение добродетелей огнем и мечом очень благосклон-
но и,вероятно,помогали,посылая своих Проповедников-
Просветителей.Славяне в этой борьбе погибли,потеряв свою
этнию,но мы,Русские,уцелели благодаря их самоотвержен-
130 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
ной борьбе.У нас тоже,правда,было немало врагов,но все
эти враги не были такими сильными и методическими,как
Германцы Х века.Под их тяжелой дланью исчезли все За-
падные Славяне,и если их сохранилось немного в Полабьи,
Лужице и Мекленбурге,то и в этом случае они уже почти не
Славяне,а Германцы,говорящие на Славянском наречии.
Мармье,не забудем,видел эти земли век тому назад и еще
видел остатки крепостей,могилы Славянских Князей,разные
здания,от которых теперь больше ничего не осталось.Он,
правда,как Француз,говорит без особого интереса и без Сла-
вянского подхода к вопросу,но все-таки его свидетельство
для нас очень важно.Во-первых,автор говорит о красоте по-
лей,и особенно на берегу моря.«Кроме этого,воспомина-
ния прошлого,традиционные монументы придают (этим ме-
стам) новый интерес.Здесь и там видны развалины крепости,
защищавшей край от нашествия Саксов.Дальше,в долине,
встречаются могилы Гуннов в виде пагод из гранита,как ска-
зал один писатель,могший сравнить их устройство
129
с таким
же у религиозных зданий Индии.Возле них находятся «круг-
лые могилы» («кегел-гребер»),которые хоть и являются позд-
нейшими,но дохристианскими,и среди этих языческих руин
видны руины разных религиозных католических сооружений
Средневековья.Все три эпохи находятся в нескольких футах
под поверхностью земли,вместе с их характерными особен-
ностями,что позволяет их отличать одну от другой.Возле
Пришендорфа находится Гуннская Могила,имеющая 30 фу-
тов длины и 15 ширины.Она окружена 15 глыбами гранита.
В этой ограде на глубине четырех метров найдены были погре-
бальные урны (разбитые),ножи и топоры из камня,какие име-
ются в большом количестве в Копенгагенском музее,а также
украшения из янтаря.Возле Людвигслюста найдены были в
одной могиле («кегелграб») браслеты и бронзовая броня.Дру-
гие раскопки были предприняты и везде могилы,закрытые в
129
Исправлено,было «структуру».
131
течение веков,раскрываются как книги,давая новые страницы
для антиквара и ученого.Совсем недавно Великий Герцог от-
дал приказ,охраняющий могилы от ненужного повреждения.
До сих пор кузнецы перековывали найденные мечи на плу-
ги,и пастухи играли черепами Гуннов,которые в свое время
наводили ужас на всю Вселенную».
Таким образом,в этом абзаце Мармье говорит об остат-
ках погребальных сооружений,урнах,мечах и броне,одни из
которых Гуннского происхождения,другие — более древнего,
вероятно,Славянского,и наконец,третьи — Каменного века.
Все это было еще сто лет тому назад в Мекленбурге,в той ча-
сти,которая тогда была Землей Зверина,большого Вендского
государства.
Уже одно то,что такое государство могло противостоять
Германскому Движению,говорит,что если организация его
уступала Германской,то в военном отношении они были почти
равны,ибо «освоение» Славянских земель Германцами про-
изошло не сразу и тянулось несколько веков,по крайней мере.
Значит,сила Вендского государства была достаточно большой,
ибо при небольшой силе оно было бы сразу захвачено и пора-
бощено.По другим источникам нам приходилось слышать (в
Чехии),что зверинское население Славянского корня сохрани-
ло много легенд,никому не известных,которые переходят от
отца к сыну и среди которых есть сказание о Марко-Богатыре.
Обычаи Мекленбургских крестьян,описанные Мармье,
сводятся к следующим:«Было бы лишним искать по всей Гер-
мании подобного положения.Они связаны с землей,и чем
больше они на ней остаются,тем труднее их оттуда заставить
уйти.Для начала эксплуатации приличного участка фермер
должен обладать суммой от 20 до 30 тысяч франков.Это он
обязан купить не только лошадей,но и все приспособления
для ведения хозяйства,он платит налоги и все постройки,
возводимые на земле хозяина,принадлежат ему.Через сотню
или полторы лет образуется столько построек,стен,ему при-
надлежащих,зеленых изгородей,каждый стебелек которых
132 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
посадил он,столько сделано работ по осушению и поливке,
что никто не может с ним спорить о месте,где он живет.Он
записал свое право своим трудом на каждой меже,на всякой
тропинке.Таким образом,как только контракт по найму ис-
текает,ему его возобновляют с небольшими изменениями,и
часто собственник земель меняется,но фермер остается все
тот же».
Простой костюм,идущий от предков,состоит из шерстя-
ных штанов или из суровой материи,из синего кафтана без
воротника,кожаный пояс и круглая шляпа дополняют неслож-
ное убранство мужчины.Женщины носят по нескольку юбок,
одна на другой,красные чулки и туфли вроде далекарлий-
ских,на высоких каблуках.Их лица спокойны и чисты,тип,
подобный тому,что можно встретить,начиная от Саксонии
до Норвегии,глаза голубые,волосы русые,цвет лица белый,
немного розоватый.
Мужчины крепки и сильны.С детства они привыкают ко
всем переменам погоды,а с юности они приучены к труду и
обладают большой выносливостью.Как старые воины севера,
гордившиеся тяжестью своих мечей и могуществом мускулов,
обитатели этого края,говорит Мармье,придают большое зна-
чение своей физической силе и,как Бретонцы,любят борьбу,
состязания,бега верхом и бег пеший,наперегонки.Кто-либо,
кто хотя бы раз не участвовал в этих состязаниях или кто
не может поднять мешок в шесть мер Ростока (около 360 или
[3]80 Франц.фунтов) считается никчемным человеком.Мек-
ленбургские фермеры богаты или вообще обладают достатком.
Земля их кормит,дает хлеб,фрукты,коноплю,все,что им на-
до для удовлетворения первых потребностей.Скот им служит
в остальном отношении.Они торгуют скотом,а охота и рыб-
ная ловля дают им побочный заработок.Они обладают спо-
собностью сами делать свои инструменты для хлебопашества,
делают сами мебель,и встречаются среди них мастера,рез-
чики по дереву,как в средние века,искусно выделывающие
фигурки.Другие делают часы,как в Шварцвальде.Недавно
133
видели даже такого крестьянина,который,никогда не видев
учителя по музыке,изготовил
130
очень хорошее пианино.
Обиталище их в первую очередь указывает на порядок и
зажиточность хозяев.Чаще всего это большой дом из кирпи-
ча,разделенный на две части.Вход через амбар (не похожий
на русскую ригу или овин),который высок и широк,всегда в
чистоте.С обеих сторон амбара помещение для работников,
сторожащих скот и хлеб (ночью вору трудно пробраться мимо
них незамеченными).В глубине дома кухня,где производятся
зимние работы,после комната фермера,украшенная ореховой
мебелью,со шкапом,где хранится календарь,
131
Библия,мо-
литвенники,затем — супружеская кровать,украшенная цве-
тами и лентами в праздничные дни.
До сих пор Мекленбургские земли разделу почти не под-
вергались:они делятся только на большие поместья,и каждое
из них составляет как бы республику,где главные работники
являются как бы сенаторами,а сам фермер — президентом.
Всякий работник имеет свои права,обязанности и чин и по-
вышается в чине с каждым годом в соответствии с возраста-
ющим опытом и признанием семейным советом его верности.
Первым из них считается тот,которому поручены лошади.Он
представляет еще в крестьянском доме то лицо княжеских до-
мов,что носит титул «Маршалка»,откуда пошел и великий
титул Маршалов (во Франции).
Таким образом,и Мармье подчеркивает роль лошади в
Мекленбургских крестьянских поместьях.
Дальше он говорит,что «в апреле или мае,когда выго-
няют в первый раз скотину на траву,религиозные обитатели
фермы празднуют как язычники возвращение солнца и весен-
ней красоты (полей)».Значит,и здесь сохраняется языческая
традиция — связь с циклами природы.Сто лет спустя наша
130
Исправлено,было «сфабриковал».
131
Исправлено,было «альманах».
134 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
жизнь уже лишена этой связи,ибо современная
132
цивилиза-
ция создала особый,независимый от циклов природы порядок.
«Детом,когдя косят сено,празднуют новый праздник,—
говорит Мармье,— и новое празднество по окончании сеноко-
са».Мы можем поставить этот обычай в параллель с Юрьев-
ским (на Днепре),когда говорилось:«Зеленые Святки — се-
нокос,а по ним — Посены
133
».
Мармье говорит,что эти празднества сопровождаются пес-
нями и танцами в сопровождении особых церемоний.Так,ко-
сарь подает разные грабли сборщице травы,причем эти граб-
ли украшены и повиты зелеными ветками.Таким образом,
и в этом обычае мы видим общее с русским празднованием
Зеленых Святок,когда полы посыпают травой и углы домов
украшены зелеными ветками или же,как его называют на
юге России,«клечевом».
В ответ на это приношение девица сплетает косарю венок
из колосьев и васильков.После начинаются веселые хорово-
ды,мужчины и женщины,хозяева и работники — все входят
в цепь хоровода и кружатся вокруг зеленой яблони.Если при
этом случится,что к месту увеселения подойдет любопытный
прохожий,к нему бросаются девицы-веницы и связывают ру-
ки,требуя выкупа (вена!),а получив таковой,втягивают его в
хоровод,и он становится гостем.
Ясно,что эта церемония имеет в виду изобразить свадьбу,
сопровождавшуюся выкупом,или Веном.Всякая девушка —
работница в доме,и если она выходит замуж,то дом лиша-
ется рабочих рук.«Жита венить некому будет!» — отвечали
сватам в Юрьевке.А те отвечали другой фразой:«А мы дадим
вено!» Сам глагол,относящийся к бракосочетанию — венчать
— имеет не только тот смысл,что на голову брачущихся кла-
дут венец;в древнее время их венчали венками из колосьев
132
Исправлено,было «модерная».
133
??
135
и цветов:и потому венчать обозначает:«возложить венки на
их головы».Венок был,с одной стороны,символом брака,а,
с другой,символом вена,т.е.стоимости ржаного или пше-
ничного поля.И название «нива» — испорченное «вено»!В
Юрьевке (село Новомосковского уезда,Екатеринославской гу-
бернии) говорили:«Они пошли вдвоем ниву венити!»,когда
хотели сказать,что какая-либо парочка недавно поженилась.
Таким образом,в этом описанном Мармье обычае мы ви-
дим Зажины и Спожины — два празднества,идущие из седых,
еще языческих времен.Эти же празднества справлялись и в
Юрьевке,как и в Антоновке на Задонье.
Осенью крестьяне занимались приготовлением табака воз-
ле очага,и в это время шли (вероятно,сказителями бы-
ли старики) рассказы,старые песни о прошлом,сказки про
фей,как говорит Мармье.Нам кажется,что эти «феи» были
никем иным,как Русалками либо Богинями,как например,
Щедрыня-Лада.Конечно,Француз понял лишь применитель-
но к своему,романскому пониманию.У Французов нет в ми-
фологии Русалок,а есть только Феи.
Вместе с тем мы можем заметить,как исчезли из быта
Мекленбургских Славян Осенние праздники,или Овсени.Они
уже сто лет тому назад были заменены чем-то вроде посиде-
лок,во время которых все же рассказывались старые сказы и
песни прошлого.Осталась,таким образом,лишь одна часть
этих празднеств,та часть,где передавалась грядущим поко-
лениям словесная традиция прошлого,история,космогония,
верования и обычаи.Именно Овсени были этим днем в жиз-
ни древнего Славянства,когда передавалась традиция и когда
подросшие мальчики становились равноправными членами об-
щества после пострижения им волос по-мужски и после ис-
пытаний как в ловкости,силе,уме,так и в знании традиции
прошлого.
Рождество — это время,как говорит Мармье,«когда все
родственники встречаются и когда все друзья собираются вме-
сте,когда все соседи идут друг к другу,как бы сообщая счаст-
136 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
ливую новость.Уже хозяйка приготовила пенистое пиво,блю-
да из сухого изюма,которые появляются только в исключи-
тельно торжественных случаях,и подарки,предназначенные
членам семьи,обитателям дома и приглашенным».
«В Сочельник все находятся в одной комнате,но комната,
где заперты подарки,хранит чудесную тайну приготовлений,
и благодаря разным таинственным признакам видно,что там
готовятся большие события.Дети кричат и прыгают,девушки
воображают,какие новые украшения они получат,а мужчи-
ны,несмотря на их стоицизм,начинают проявлять признаки
нетерпения.Наконец открывается дверь и перед глазами вос-
хищенных зрителей является елка,сверкающая множеством
огней.По обеим сторонам ее стоят столы,полные подарков,
угощения и всяких лакомств.Все с криком бросаются каждый
к своему пакету,смеются,радуются и вечер заканчивается
песнями и веселым ужином».
Мармье называет елку «этот религиозный символ».Из его
описаний не видно,вся ли Германия праздновала в эти време-
на елку или только одни обитатели Мекленбурга.
Автор говорит,что Рождество — любимейший праздник
Мекленбургских фермеров и что его можно сравнить только
со свадебными торжествами,когда выдают замуж или женят
детей с фермы.
Церемония свадьбы описывается Мармье так:«В этот раз
дом снова полон друзей и родственников,столы ломятся от
жаркого и кувшинов пива.За несколько дней до церемонии
какой-либо из друзей дома в роли свадебного глашатая са-
дится на коня и в изукрашенной лентами шлапе,с цветами
на одежде,отправляется по окрестностям звать гостей на сва-
дьбу.В указанный день приглашенные являются,кто на коне,
кто в экипаже,и устраиваются,как могут,кто на чердаке,кто
на сеновале,в амбаре,где есть место.Они привозят с собой
подарки жениху с невестой.Жена пастора лично украшает
невесту.Она одевает ее в черную юбку в знак серьезности
жизни,в которую входит молодая,и опоясывает ее белым пе-
137
редником в знак чистоты.Она ей надевает — в знак богатства
— золотые цепи на шею и кладет ей на плечи белый ворот-
ник в знак надежды.Воротник вышит зелеными узорами.На
грудь она ей кладет золотые блестки,цветы в волосы и коро-
ну на голову в виде птичьего гнезда.Так наряженная невеста
отправляется в путь в сопровождении двух молодых женщин
и восьми всадников почетного конвоя».
Остановимся здесь,чтобы вспомнить,в параллель с этим
обычаем,наши деревенские обычаи.У нас молодых «велича-
ли»,пели (в Юрьевке):
А веде молодой молодую к венцу,
а сажае ее в золотой повоз,
а позади отец с матерью
на пороге плачут,
а плачут та причитают:
«И куда везут кралю нашу!
А как будем без нее жить на свете?»
А на них сваты руками машут:
«Помолчите,родичи,помолчите!
А сам Бог веле людям женитися,
любитися,а деток родити!»
А как господа-бояре кричали:
«Погоняй скорее до церкови!
А пора молодых венчати,
а пора молодых огневи дати,
а по нем величати!»
(Из сохранившейся записи 1910 года,единствен-
ной уцелевшей в эти страшные годы).
Из сопоставления видно,что наши южные крестьяне счи-
тали нареченных молодых как бы царями или королями.Неве-
сту,идущую к венцу,они величают «кралей» (королевой),и
обещают молодых «огневи дати»,когда из-под венца они вле-
тают через костер горящей соломы во двор.В последнюю бро-
сали в Юрьевке колосья из Первого Снопа.Как мы указы-
138 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
вали в книге «Языческий фольклор на Руси»,солома,сноп
— атрибуты Бога-Отца,а в древности — Деда Вселенной —
Исварога-Исвары.
134
Но вернемся к описанию Мармье.
«Жених является в сопровождении своих друзей.Вдвоем
они становятся на колени перед пастором,и когда церемония
кончается,все следуют к столу.Тем временем раздается музы-
ка,импровизированный оркестр шумит,труба гудит,скрипка
визжит,кларнет гудит как бы сердясь.Все торопятся поско-
рее допить пиво и идут в амбар,где начинается свадебный
бал.После туров хоровода,вальсов,начинается особый танец,
имеющий символическое значение,похожий на подобный ему
танец на севере,в Швеции и Финляндии,и носящий назва-
ние «Лек».(Отметим,что по-чешски,т.е.на языке,близком
к Вендскому,слово «лек» обозначает «испуг»).
Два гостя втягивают молодую в круг,составленный из го-
стей,и становятся по ее сторонам,как бы ее охраняя.Другие
женщины,взявшись за руки,кружатся вокруг них,закручива-
ясь многими кольцами.Надо,чтобы молодой муж прорвался
через эту цепь.Тогда,когда он уже стоит
135
возле своей мо-
лодой жены,на этот раз мужской хоровод вертится вокруг
молодых,а женщины стараются прорваться к мужу,но муж-
чины их отталкивают.После долгих попыток и долгой борьбы
они завладевают женой,увлекают ее в брачную комнату,сры-
вают с ее головы корону (в виде птичьего гнезда,как было
сказано выше) и накидывают ей на голову черный платок».
Ясно,что этот танец символизирует собой соблазны семей-
ной жизни как со стороны женщин,так и мужчин.Пробиваясь
сквозь преграду хоровода,молодой муж защищает свое сча-
стье.Здесь как бы впервые испытывается супружеская вер-
ность.Молодые показывают перед всеми,что они любят друг
134
Т.е.санскр.«Ишвары».
135
Исправлено,было «уже стоя».
139
друга и стремятся соединиться,чтоб ничто им уже больше не
мешало в их единой отныне жизни.
У древних Славян Русской группы существовал обычай
увоза невесты со свадебного пиршества.Врывалась группа
друзей кого-либо,кто считал себя отвергнутым женихом,и,
схватив невесту,скакала прочь.Гости в свою очередь броса-
лись к коням и скакали за ними.Иногда это были настоящие
побоища.Если действительно молодую выдавали против во-
ли,и она любила умыкателя,а тот с ней успевал скрыться и
провести ночь,то он становился ее действительным мужем.
Большей же частью это умыкание производилось для поте-
хи.При этом дрались захватчики,гости,жених,все,кому не
лень,особенно если уже успели к этому моменту подвыпить.
Автору приходилось самому видеть такие сцены в детстве в
Юрьевке.В случае же нападения с настоящей целью,невесту
хватали у церкви,из-под венца,раньше,чем она входила на
паперть.
Обычаи Мекленбургских фермеров,обряды и песни,конеч-
но,отличны от Русских фольклорных данных,но есть между
ними и нечто общее;поскольку это общее имеется,мы ста-
раемся поставить параллели,сопоставить Русское со Славян-
ским Мекленбургом того времени.Сходство,конечно,лежит в
общем фоне,в циклах природы,которые являлись и для Сла-
вян Русской группы основным,затем — отношение к лошади,
как известно,идущее издревле,со времен,еще соответсвую-
щих Ассиро-Вавилонии,Шумеру и Акаду,
136
Египту,а именно,
с тех пор,как начался Век Лошади.
Описывая их отношения друг с другом,Мармье отмечает
их Христианское обращение:«Да хранит вас Бог!» Если друг
рассказывает своему другу о несчастьи,первый утешает вто-
рого,говоря:«Слава Богу,что только это случилось!Могло
быть гораздо хуже!» Они верны своим чувствам,но верны и
ненависти и суевериям.Они совмещают доверчивость с на-
136
Исправлено,было «Сумерии и Акадии».
140 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
ивностью детей и упорством Корсиканцев.Доказательством
служит хотя бы воспоминание о Семилетней войне.Имеются
целые деревни,где эта война оставила вид родовой ненависти
к Пруссакам,и часто можно видеть крестьянина на ярмар-
ке перед лавкой,полной товаров,повторяющего с упорством
старого Мекленбуржца:«Прусский продукт — скверный про-
дукт!»
Дальше Мармье сообщает,что они сохранили еще страх
перед мистическими явлениями,как их предки два века тому
назад.В конце XVII века в этой стране еще сжигали ведьм.
Они их больше не сжигают,но боятся их и сейчас.Ведьмы и
колдуны — друзья дьявола.Они после заплатят мучениями в
аду,но пока они живы,они заставляют страдать Христиан.
Их взгляд отравлен,дыхание приносит заразу,и одно при-
ближение их заставляет биться лошадей и выть собак.Если
падет корова,закиснет молоко,испортится пиво,новопосажен-
ное дерево погибнет,все это — дело колдунов и ведьм.В ночь
под первое мая,в так называемую Вальпургиеву Ночь,фермер
ставит три креста на дверях коровника,чтобы колдуны и ведь-
мы,летя на свой шабаш,не тронули бы их своим заклятьем.
Как только рождается ребенок,сейчас же зажигают лампу,и
пока он не крещен пастором,лампа продолжает гореть у его
колыбели,чтобы злые духи не могли к нему подступиться.
Эти суеверные идеи уходят в далекое прошлое,охватывают
настоящее и простираются в будущее.Крестьянин,боящийся
за свой урожай,девушка,сомневающаяся в своей любви,зага-
дывают,как части судьбы,как предзнаменование —по птичье-
му лету,(ищут знака) в волне,в осенних облаках,в весенних
цветах.Особые крики ворон предвещают войну,своеобразный
свист прялки — замужество (в южной России сыч приносит
несчастье,а удод предвещает скорый отъезд).Если в день
Святого Валентина девушка растопит свинец,выливая его в
воду,она в нем видит образ будущего мужа.Если кто-либо
из семьи должен умереть в году,на Новый Год можно видеть
гроб на снегу крыши.Возвращаясь к ночи Святого Валентина,
141
автор говорит,что в эту ночь девушкам снятся женихи».
«Английская традиция говорит,что в эту ночь падают с
неба три капли:одна теряется в воздухе,другая проникает в
недра земли и тертья падает в воду.Первая будит в возду-
хе творящие силы,вторая и третья будят жизнь растений и
животных».
Говоря об этом абзаце,мы можем сказать,что он вполне
совпадает с тем,что лежит в основе так называемых «суеве-
рий» на юге России.Разница лишь в датах.Так,Английская
легенда о Трех Каплях,падающих с неба,вполне совпада-
ет с Тремя Росинками на Троицу по верованиям обитателей
Юрьевки:первая падает на землю,пробуждая в ней расти-
тельную силу,вторая улетает с ветром и кропит поле,а тре-
тья падает в речку в Майскую Ночь (первое мая),после чего
Русалки больше не могут сделать зла Христианину.Эта леген-
да,идущая из Ведийского источника,является символизацией
Трех Шагов Вишну.
137
Так как примитивные верования все народы более или ме-
нее Арийского происхождения получили из Ведийского источ-
ника,в них заключены и символы Ведизма.Мы не знаем,как
проникли верования Арийских Славян в Англо-Саксонский
фольклор,но они в нем имеются.Так,в Шотландии существу-
ет выражение «Мерроу!»,однозначащее с нашим «чтоб тебя
Мор-Мара взяла!» Мор-Мара — супружеская смертная чета.
Она «душит умирающего и питается его жизненной силой».
Потому Славяне,когда еще были Скифо-Сарматами,стреми-
лись прогнать эту чету криком,барабанами и металлическим
звоном,вообще говоря,шумом.Так же делают и шаманы в
Сибири.
Настоящий научный взгляд на «суеверия» уже иной.Те-
перь считают,что «за суевериями скрывается некая реаль-
ность».Их изучают,старательно записывают,но прежнее вар-
варское отношение науки к ним,когда над суеверными людь-
137
Конечно,Три Шага Вишну тут ни при чем.
142 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
ми смеялись,истребило большинство этих суеверий,а главное
— нарушило их стройный порядок,в котором был известный
смысл.
Мармье говорит дальше:«Все стихии
138
имеют здесь доб-
рых или злых гениев,невидимый и мистический мир каса-
ется всех сторон мира видимого и занимает все умы своими
неопределимыми гармониями и сверхестественными проявле-
ниями.В водах живет чудесный Музыкант,чарующий своей
арфой и серебряными струнами ухо и душу рыбака,в лесу —
Дух Мечты одиночества,обладающий нежным взором и из-
дающий тихие вздохи,в воздухе старый Один,осужденный
на постоянную скачку на своем коне,за всегда ускользаю-
щей добычей,за которой он охотится».Нет сомнения,что в
этом образе Одина заключен другой,а именно — Небесного
Всадника-Вестника Ашвина.
«Недра земли,горы заключают свой мир неутомимых ге-
ниев,хранящих алмазы и кующих металлы».Здесь,конеч-
но,тоже переложение образа Небесного Кузнеца Твастыря
139
-Перуна на гениев подземного царства.Это Твастырь-Перун
кует в Небесной Кузнице мечи и рала,согласно Ведам.Смеше-
ние легенд и перекладывание образов один на другой —посто-
янное явление в веках.Все народы,имевшие первоначальный
стройный мифологический мир,кончали тем,что начинали
путать Атрибуты Божеств.За первым смешением Атрибутов
следует разделение религии,первоначально целостной,на от-
дельные культы,а затем на враждующие друг с другом рели-
гии,секты и,наконец,за этими изменениями следует смерть
религии.
Мармье говорит дальше:«Старые замки,руины имеют
[сво]их гостей,таинственных (обитателей),которые хранят
развалины».
138
Исправлено,было «элементы».
139
Санскр.Тваштар.
143
Как видно,во-первых,из этого описания,лошадь играет
большую роль,и сам старый Один скачет во время охоты на
своем неутомимом коне.Конная же охота — Иллирийская охо-
та,что видно из рисунков на посуде,найденной в Германии,
в могильниках.Эти рисунки,записи при помощи идеографи-
ческого письма,достаточно многочисленны,и они совпадают
с текстом «Книги об охоте»,уже цитированной нами в преды-
дущих трудах на эту тему.Разрозненные упоминания о ней
имеются и в Римских,и в Греческих источниках.Что касается
духов,населяющих руины,то это общее явление для Славян-
ского религиозного мировоззрения.В символике скачущего на
коне Одина есть еще образ Иллирийского быта,а сам Меклен-
бургский быт является почти копией этого быта.Иллирийцы
тоже жили большими поместьями,и челядь,работая в поле,
ухаживая за скотом,пользовалась уважением хозяев и жила
с ними одной жизнью.Хозяева развлекались охотой,причем
любили скачки в поле,в погоне за зверем.
Надо отметить,что Германская мифология в сильной сте-
пени насыщена элементами Славянской,а последняя,вероят-
но,в значительной степени насыщена элементами мифологии
Иллирийской.
Мармье говорит,что в старом Шверинском замке «живет
Пук,существо невидимое,подвижное,читающее в сердцах
людей как Асмодей,
140
которое сторожит день и ночь дворец,
помогает чистым сердцем и тревожит без устали тех,на устах
которых только фальшивая похвала,а в сердце одно преда-
тельство».
В этом абзаце мы без труда узнаем Славянского Домово-
го.Как и в предыдущем случае его образ перекрыт образом
Пука,или Пека.На юге Росси,сердясь,люди говорили:«Цур
тебе,Пек!» Первое слово — испорченное Щур,т.е.дальний
Пращур,уже ставший за давностью священным для каждого
человека в силу культа Предков.Пек — второе лицо,сопут-
140
Асмодей,в библейской мифологии злой дух.(К&М)
144 ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ
ствующее Щура.От кого отворачивается Щур,тот принадле-
жит Пеку.Вероятно,Пек — Дух Зла.Поэтому и ад по-русски
— пекло.То ли пекло происходит от «печь,жечь»,то ли от
того,что там обитает Пек (или Пеки).
Автор говорит о нравоучительных легендах с христиан-
ским и Библейским содержанием,как например,о детях,
укравших хлеб у бедного пастуха и обращенных в камни,о
богаче,отказывающем бедняку в помощи,и дом этого богача
погибает от удара молнии.Бедняк укрывается под дубом,ку-
да прибегает и пострадавший богач и там они мирятся.Дуб,
как мы указывали в предыдущих работах,есть символ Перу-
на,а сам Перун — один из Атрибутов Исварога.
141
Поэтому
«укрыться под дубом» означает в то же время «прибегнуть к
Божьему покровительству»,последнее достигается молитвой,
и,таким образом,оба эти человека,соединенные несчастьем,
сотворили молитву и с ее помощью очистились оба от греха,
первый от греха скупости,второй от греха обиды.
Есть еще один сокровенный смысл этой легенды:разде-
ленные земным богатством,эти люди соединились в молитве,
объединились в Боге,а в нем они объединились через несча-
стье,а также через молитву.Обращение детей в камни — это
увековечение совершенного греха.Камни должны напоминать
людям о тяжести воровства,как грехе.
По словам Мармье,дьявол играет большую роль в жизни
и традициях Мекленбурга,появляясь то в черном плаще,как
Мефистофель,то в виде [члена] магистрата или в виде крыла-
того дракона.Там он строит церковь,здесь — перебрасывает
мост,а в другом месте помогает срубить дерево или вспахать
поле.Нет такого труда и глумления,на которое бы он не по-
шел ради уловления души человека в свои сети.Чаще всего
он бывает обманут,ибо те,кому он помогал,обращаются к
Богу за защитой.
Скажем лишь,что в этом виде дьявол является отголоском
141
Т.е.Ишвары-Сварога.
145
дракона в древности,что идет,несомненно,из Азии,вероятно,
из Ферганы еще,ибо Дракон — символ китайского происхож-
дения.
142
Автор добавляет:«Он (дьявол) представляет из себя чув-
ственность,отталкивающую и грубую,которую побеждает ра-
зум».Последнее — попытка реалистически настроенного ро-
манца «разумно объяснить заблуждение» крестьян,создавших
Мекленбургские легенды.С материалистическими попытками
объяснения Добра и Зла нам не впервые приходится сталки-
ваться.Европейцы,прожившие Средневековье в формальном
благочестии,не добираются «до сердцевины» вопроса.Между
тем обитатель Мекленбурга,Славянин в прошлом,понима-
ет Добро и Зло как два полюса,между которыми он должен
жить,и его душа кидается к Добру,отрицая Зло.С точки зре-
ния моральной,крестьянин-творец легенд может быть наивен,
но он ближе к истине,нежели рационалистический европеец.
142
Как показывают современные исследования,как раз наоборот,китайцы
позаимствовали образ дракона еще в древности от арийских соседей.
ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА
Самые старые сведения,имеющиеся о Мекленбурге,не идут
дальше VIII века.Всё,касающееся предыдущих веков,го-
ворит Мармье,объято густой и непроницаемой тьмой.Нас,
Русских,это не удивляет.Германцы,начавшие уже в эти вре-
мена «мирное проникновение» в Славянские земли,скрыли
подробности
143
такового.Однако мы знаем на практике,как
происходит «Дранг нах Остен»,и также имели дело с Тевтон-
ским Орденом Боруссии,который мы уничтожили под началом
Святого Александра Невского на Чудском озере.Если бы это-
го не было сделано,не осталось бы ни Польши,ни Литвы,
а,может,не осталось бы и Руси,из которой вышла затем
Российская Империя.Славяне оказались бы порабощены как
«низшая раса»,годная для Немецкой Культуры.Есть и исто-
рические труды Гельмольда,говорящие о Славянах Поморья и
Лабы (Эльбы),как о трудолюбивых и гостеприимных людях.
Есть и Арабские свидетельства.
Мы приблизительно знаем,как случилось внедрение Гер-
манцев в Славянские земли,ибо к этим векам надо отнести и
основание Нова Града на Волхове.В «Саге Святого Олафа»,
относящейся к 1000-му году или к XI веку,есть упомина-
ние о «Земле Гардарики» (Нов-Град на реке Волхове).Этот
«Град-на-Реке»,
144
или Гардарики,был основан кем-то,уже
143
Исправлено,было «детали».
144
Эта этимологизация не годится — мало ли на свете городов,располо-
женных на реках — и ни один из них так не называется.
146
147
жившем в каком-то Граде,какой можно считать со времени
основания Нова Града Старым Градом.Такой есть и сейчас в
западной части Поморья в Восточной Пруссии,и называется
он Старград.
145
Стар-град,или Стар-Град,мог быть тем Гра-
дом,который покинули богатые купцы,уже имевшие связи с
Волховом,где у них могла быть фактория.У нас почти не име-
ется сомнений на этот счет,ибо к этому времени надо отнести
внедрение в Русский элемент элемента Западно-Славянского,
что можно видеть из Летописей.Об этом мы писали в нашем
труде «Происхождение Русов».
Мармье говорит,что Германские ученые настаивают,что в
те времена Мекленбургская земля была населена...Герман-
скими племенами.Данных,подтверждающих эти сведения,
нет.Может быть,часть Вандалов или Герулов присоедини-
лась к местному автохонному населению Славянского корня в
IV веке?
Из истории Черноморского побережья Башмакова нам из-
вестно,что с Вандалами проникли до Иберийской Андалузии
и Славянские князья,имена которых упомянуты в «Истории
Восточного Еврейства» С.Фогельсона.Как мы указывали в
предыдущих трудах,племена тогда присоединялись для по-
ходов к тем или другим вождям,известным военными каче-
ствами,затем выходили из подчинения таковым и жили своей
жизнью.
Так как племена Славянского корня управлялись тогда на
принципе родового начала,то приказывал всё родоначальник,
старейший в Роде.Остальные подчинялись.Он же был кня-
зем либо способствовал избранию князя из военного сословия.
Последнее составляли прежние степные пастухи,охранявшие
стада от врага.Они были конниками и знали военскую орга-
низацию,близкую к современной казачьей.Вот это сословие
145
Нем.Oldenburg (к западу от Бремена).Ольденбург,город в Германии,
земля Н.Саксония.145 тыс.жителей (1992).Машиностроение,пищевая,
текстильная промышленность.(К&М)
148 ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА
(сговорившееся «со слов») и оказалось не у дел с приходом
в Европу,а потому оно бывало и с Германцами,и с Варяга-
ми в походах,где можно было отличиться и привезти с собой
добычу.От этого Славяне не стали ни Германцами,ни Ва-
рягами.Возможно,что среди Вандалов было больше Вендов,
чем Германцев!Так часто случалось во времена героического
прошлого обоих народов.Как бы то ни было,в эпоху,ко-
гда возникает Мекленбург,говорит Мармье,известно,что его
население было Славянским и от «примитивного Германско-
го населения»,как об этом пишут Германские историки,не
осталось и следа.
146
Исторические документы говорят,что Славяне участвовали
совместно с Германцами в их войнах против Рима,нападая с
востока,а не только с Дуная,т.е.с крайневосточных границ
Римской Империи.Они были в рядах Германцев на севере.
На каких условиях они там были,неизвестно,но,вероятно,
на равных началах.Венды нападали на Рим и со стороны Ве-
неции.Там их называли Венетами.Этрурия была,вероятно,
одним из первых Славянских государств на Адриатике и вооб-
ще в Европе.Есть основания так думать при изучении корней
Этрусского языка.Этрусская же культура пала под ударами
Рима.
Об истории Мекленбурга можно сказать,что она начинает-
ся между III и IV веками нашей эры.Была ли она раньше до
этого периода,решить сейчас трудно,но,вероятно,была,так
как в одно столетие государства не образуются,особенно ес-
ли этому не предшествовало завоевание территории.О таком
завоевании ничего не известно,а потому со стороны Меклен-
бурга можно утверждать,что государственность там началась
на век,а может и два раньше,т.е.к I или II векам нашей
эры.
Во всяком случае и Мармье тоже не вполне понимает,как
эта Мекленбургская земля могла быть «населена Германски-
146
Если таковой когда-либо и был.
149
ми племенами до Славян»,и высказывает предположение,что
то могли быть Герулы и Вандалы,наводнившие около конца
IV века эти края.Как бы то ни было,в эпоху,«когда исто-
рия Мекленбурга начинает вырисовываться,мы находим эту
землю занятой Славянами»,говорит автор.Дальше он выска-
зывает удивление,что в такую эпоху,как наша,ученые так
мало занимаются Славянами,живущими к востоку,«Импе-
рия которых прежде касалась Адриатики,Ледовитого Океана,
Камчатки и Балтики».
Конечно,не надо забывать,что Мармье мало знал Славян,
ибо он не отметил бы Камчатки,завоеванной Русскими в ре-
зультате марша,обратного Монгольскому нашествию.Если бы
Монголы не пришли на Русь,вероятно,Русские не дошли бы
до Камчатки.Однако исторически неоспоримо,что государ-
ство Славян простиралось от Адриатики до Балтики.Возле
Триеста и Венеции еще посейчас есть много остатков Славян-
ского прошлого.Если район Рюгена,Любека и Ростока почти
целиком германизирован,то на Адриатике италианизация не
вполне удалась.
«Племя Славян,занявших север Германии и берега Балти-
ки,известно под именем Вендов,разделявшихся на несколь-
ко народностей.Наиболее значительной среди них была на-
родность Ободритов,основавших Мекленбург (Велькоград),
что значит «большой город»,и другая,известная под именем
Вильцев,занявших Бранденбург».
Бранебург,или Бранденбург,дает нам право подыскивать
Славянский характер названия Мекленбурга,отбрасывая гер-
манизированный.Раз название города обозначает «великий
город»,то это мог быть либо Велкобург,либо Велкобор (как
Бранибор),либо Велкоград.Чешский народ,один из Западных
Славян,выдвинутых в Германском направлении,сохранил и
языковую связь с исчезнувшими или истребленными германи-
зированными племенами Вендов.Применительно к его языко-
вым возможностям наиболее близкое наименование Меклен-
бурга по-чешски будет Велькоград,если не Велькобор.
150 ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА
Автор далее рассказывает,как описывают Славян истори-
ки в его эпоху.Полтора века тому назад Славяне были еще
очень сильным этническим элементом в Германской среде,и
даже в нашу эпоху в Бранденбурге,Поморье (Поммерн
147
) или
Мекленбурге,как и в Лужац-Сербии сохранился еще доволь-
но сильный Славянский характер населения,уже почти це-
ликом говорящего по-немецки.Исключение составляют лишь
далеко удаленные от городов места или же медвежьи углы,
где население занимается главным образом земледелием.
В Бранденбурге перед самой Первой мировой войной еще
было много крестьян,упорно державшихся за свои обычаи,
костюмы и головные уборы.
Среди легенд Мекленбурга,не считая легенды о Мили-
це,уже нами описанной в очерке «О Славянах Мекленбурга»,
имеется одна «О Царе Антыре»,на которой мы остановимся,
так как ее значение для фиксации хронологии Предистории
Славянства весьма важно.
Само имя Антырь несомненно стоит в прямой связи с на-
званием Славян древнего периода — Анты.«Анте» по-латыни
значит «пред» или «прежде».В Славянском языке,какой угод-
но ветви,известной сегодня,корня «ант» не имеется.Очевид-
но,что этот корень латинского происхождения,если не гре-
ческого.
148
И мы склоняемся,несмотря на возможность иного
147
Померания (лат.Pomerania,нем.Pommern),историческая область на
северо-востоке Германии,на побережье Балтийского моря;западная часть
Поморья.В конце 10 века территория Поморья была заселена славянски-
ми племенами поморян,входившими в состав раннефеодального Польского
государства.Позднее Поморье подверглось агрессии со стороны датских,
браденбургских и саксонских рыцарей.В 1170 году поморский князь Бо-
гуслав I принял титул герцога,в 1187 году была признана вассальная
зависимость герцогства от Священной Римской империи.Славянское на-
селение подверглось германизации,за территорией закрепилось название
Померания.До 1637 года в герцогстве Померания сохранялась местная
(славянская) княжеская династия.(К&М)
148
Санскритского.Русское «утроба»,тж.«внутренности» — однокоренные
санскритскому antara.
151
объяснения,к мнению,что Анты были названы так Римля-
нами,а не Греками.
149
С Греками у них были скорее дру-
жественные отношения,особенно в период довизантийский.
С Римлянами же Славяне воевали,и не раз,и совместно с
Германцами участвовали во многих походах,окончившихся —
одни трагически для Римлян,другие для Германцев и их Сла-
вянских союзников.
Борьба дальнейшая,где Германизация занимает главней-
шее место,уже позднейшая,когда оказалось,что земли не
так много и что на ней не могли устроиться два народа сразу,
а что один или другой должны были уступить или исчезнуть.
Во времена же борьбы,как и прежде таковой еще в Ариа-
стане,где места было достаточно,
150
Славяне и Германцы про-
ходили в своих отношениях через все стадии,в том числе и
через дружественные отношения.Принимая же во внимание
Славянскую склонность к миру,их эмоциональность,
151
тру-
долюбие,можно почти с уверенностью сказать,что хотя они
были и храбры на поле битвы,но имели всегда тяготение к ми-
ру и при малейших признаках мирного отношения Германцев
вступали с ними в мирное общение.
Почему же Римляне назвали Славян Антами?Вероятно,
потому что они в них узрели своих прежних соседей,с ко-
торыми имели дело еще в Средней Азии.Конечно,может,и
сами Славяне называли себя Антами,о чем свидетельствует
хотя бы имя царя Антыря,но это же имя могло происходить и
от Греческого
152
эллинского «антропос» — человек.Если есть
149
Самими Славянами,Русами.
150
Интересно,где,как предполагает автор,располагался Арьястан (т.е.
Арьяварта)?..
151
Исправлено,было «эмотивность».
152
Греческий,конечно же,тут ни при чем.
152 ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА
искажение названий Греками и Римлянами того времени,то
оно несомненно имело место и со стороны Славян,а потому и
«антропос» могло перейти в Антырь,а от него и к подданным
этого Славянского царя,которых стали называть Антами.
Впоследствии имя упомянутого царя передалось на ян-
тарь,
153
смолу с побережья Балтийского моря,которую ценил
царь и его окружение,как драгоценное вещество,
154
служив-
шее,во-первых,для украшений,а во-вторых,для торговли,
ибо в те времена янтарь и пряности были драгоценными про-
дуктами.Из китайских источников нам известно,что янтарь
доходил до Китая.Китайцы в обмен на него давали шелк,а
также азиатские пряности.Вероятно,Венды Балтики стали
первыми делать украшения из янтаря,и он у них был одним
из торговых материалов,привозимых купцами в Рим и Гре-
цию.Янтарь доходил и до Египта под именем
155
«электрон».
Легенда о царе Антаре очень важна во многих отношениях.
Во-первых,она фиксирует время прихода Славян в Германию
около IV или V веков до Рождества Христова!Антырь,участ-
ник походов Александра Македонского,после смерти послед-
него как герой вернулся из Азии и захватил власть над север-
ными провинциями.Это он — строитель Велькобора (Меклен-
бурга).Мармье об этом сообщает,как об историческом в его
время акте.Он укрепил город тремя замками,имевшими 12
французских «лье»
156
в окружности.Это его считают родона-
чальником княжеской фамилии,правящей в настоящее время
Мекленбургом,соответственно местным хроникам.Автор до-
бавляет,что если это окажется правильным,то тогда это са-
мая старая аристократическая фамилия,ибо ее возникновение
153
Очень маловероятно.
154
Исправлено,было «субстанцию».
155
Греческим.
156
Которое,насколько помнится,равно 4 километрам.
153
восходит дальше,чем к III веку до Рождества Христова.
Относительно Антыря мы можем сказать,что слышанная
нами в Юрьевке «Повидка про царя Гонтаря»,вероятно,ка-
сается того же самого героя.В этой «повидке» рассказывает
сказатель,— при благоговейном молчании всех,— про царя,
который «сам ходил на льва и ведмедя» и которого боялись все
враги,а сам он,покоривший бесчисленные царства и народы
для «самого главного царя»,который был «молоденький,как
новый месяц-молодок»,и такой умный,что «до самого Рая
гнал разбитых врагов» и не давал им опомниться.Имя его
гремело.Гонтарь был его правой рукой.Как только где-либо
невыдержка,и обращается к нему царь главный:«Гонтарь,
слышишь?Иди!» И Гонтарь шел и всех приводил к повинове-
нию.Мы ее приложим к этой книге,в конце,как подсобный
материал.
Об Антаре говорилось (по другим источникам):«Он на
спину мог взвалить связанную и трепыхавшуюся корову,на
всем скаку мог удержать дикого жеребца,хватив его за голо-
ву,мог один поднять пятерых человек».Мы уже знаем,что
древние легенды,начиная с былин и кончая историей Самсо-
на,растерзавшего льва,все преувеличивают силу героя.Он
для них некто сверхчеловечески сильный,наделенный умом
и волей,получеловек,полубог.Таков и Геракл древности,и
другие герои.Вся история того времени заключалась в рас-
сказах о необыкновенно сильных людях.В Библии говорится
о возмущении великанов.Вообще фольклорные повествования
изобилуют описанием этих черт героев.
Характерно,что и у Мекленбургских Славян существова-
ла легенда о Рюрике,Синеусе и Труворе,трех сыновьях царя
Годлава.Хотя по Датским источникам Синеус значит «совет»,
а Трувор — «дружина»,
157
но не исключена возможность,что
эти три персонажа действительно существовали.Иначе мож-
157
Утверждения норманистов,не соответствующие действительности,как
это доказано.
154 ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА
но предположить,что начало Летописи Нестора было Меклен-
бургским Славянам известно,и они его переделали по-своему.
Этих трех героев они называют сыновьями Годлава,царя
Ободритов.Об этом нам приходится слышать впервые,и эта
легенда наносит удар «норманской теории»,так крепко уста-
новившейся на Руси.
ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский
фольклор)
Як за давние за часы та был у наших дедов
Царь Гонтарь,сильный,як Молодык ясный,
а еще был дитя,а то дитя плакало,
и пришел до него вояка,с шаблею на поясе,
так дитя хватилось за шаблю ту,и смеялось,
и смеючись,игралось,да и до верху подняло,
а сказал царю Гонтарю вояка тот:«Смотрите!
Буде дитя то,тот мальчик малый,великим,
а буде он на врагов ходити,на поле их бити,
и поверже мир целый до ног своих а потопче,
и будут цари его боятися,а Бога молити,
чтоб ушел скорее подальше от них,
а будут по нем жены плакати,чтоб пришел да жил,
и скажет им дитя наше малое:«Идите с другими!
А мне с вами возиться некогда,треба в Поход идти!
Треба в Поход идти,пороха считати!
А негоже мне с вами,бабами,забавлятися!»
Да сказавши так,шаблюку снял,дитяти отдал,
а царь Гонтарь ему другую дал с сребром,золотом,
с каменьями самоцветными,что как жар горят.
И стал Гонтарик молодой расти,посилятися,
и стал шаблюкой на всех похвалятися,
а как отец услышит,шаблюку возьмет,
в сундук положит,на замок запрет,
так Гонтарик кричит,ночи не спит,все назад про-
155
156 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
сит,
и ему старшие оружие отдают.
Умер старый Гонтарь скоро ввечери,
за столом,после выпивки доброй,среди друзей,
а за него стал Гонтарик правити,
полки требовать,солдат набирать,
да все ходить по улицам,в музыки играть,
в барабаны бить,из ружей стрелять.
И сказали старшие:«Глядите-ка!Коли дитя еще,
а солдат любит,да музыки правит,
так будет дитя то царем сильным,
и нам земли прибудет,и себя прославит!»
Так и сталось скоро,еле Гонтарик взрос,
как в Походы сказал всем собиратися.
А потом войска свои повел на мир целый,
всех Царей побил,все Земли забрал,
а когда домой воротился Гонтарик,
стал он Отечество устрояти,а всем людям
стал землю давати,да работать на ней приказы-
вать,
а лентяев до столбов привязывать,
и собрал людей,и так им сказал:
«Люди мои добрые,подданные мои!
Вашей кровью добился я славы большой,
а теперь скажу вам,что нет на свете
ничего,что лучше,чем...» А тут всадник летит,
Гонтарику кричит:«Враги идут,видимо-невидимо!
Земли наши отбирать хотят!Поднимайся,Царь!
Защищай людей твоих,что вокруг стоят!»
И назад поскакал,шаблюкой машет:
«Мне за тебя помирать надо!Теперь уже
говорить с тобой совсем некогда!»
Собирал тут Царь Гонтарь-Молодой полки
и вел их на врагов,разбил,рассеял,
и про всадника-вестника спрашивал,
157
нашли его,убитого,шаблю в руке держал,
а другой к сердцу перстень прижал,
что Царь ему в ответ бросил.
Хоронил его Гонтарь-Царь с почестью,
а всем сказал:«То слуга был верный мой!»
И сам позади за ним шел пешком,
а потом людей созывал,чтоб сказать им:
«Враги нападали на нас,а я сказать хотел,
что нет на свете ничего лучшего,как...»
А тут опять всадник летит,Царю кричит:
«Поднимайся,Царь наш,враги идут!
Враги идут от полудня горячего!
А много с ними войска разного,
коней лихих,всадников храбрых,
и скачут они скоро-скоро!»
Бросил ему Царь новый перстень свой,
людей отпустил,полки свои собирал,
говорил он войскам своим:«Видите!
Храбрость ваша не знает покоя!
Она в постельке теплой не спит,не нежится!
В постельке не нежится,на поле спешит,
чтобы крови горячей напитися!
А то видите на делах ваших сами,
когда в поле летите,чтоб с врагами биться,
чтоб побить сильнейших,прогнать их с него!»
И махнул рукой,на врагов послал,
и побили они врагов злых,рассеяли,
а потом Царь Гонтарь всадника искал,
и нашел его на земле убитого,
а и тот шаблюку в руке сжимал,
а до сердца прижал перстень Царский,
и за ним шел Царь,за гробом его,
пешком,без шапки,почесть отдал,
и сказали люди про Царя того:
«Скажут дети наши,что был Царь наш
158 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
храбрый и сильный Царь,да никто его
не мог в Поле сбить,в битве сразить,
одолеть его,до конца знищити,
и любил он дела военные,храбрые,
поведки старые про битвы тяжкие,
где зурна зурится,
158
руда рудится,
а где смерть,смеется зубами щербатыми,
и друга в бою хранил,врага не миловал,
а за всех людей своих душой болел!»
И был Царь Гонтарь в броне железной,
а на главе имел шлем серебряный,
очи горели его как звезды в ночи,
а была шаблюка его тяжелая,
что три вояки поднять не могли,
а была броня,что тысяча всадников
разом взявшись,подвинуть не могла.
На мизинце носил он перстень свой,
что силу давал ему за сто людей,
и дал его ему Царь один,которого Гонтарь
от врагов отбил,из плена спас,
а Царь тот был из земли дальней,
что у самого у Рая простиралася,
да что дальше ее идти некуда.
И у края той Земли Дальней поля лежат,
а с одной стороны хлеборобы идут,
плугари плугарят,землю пашут,
а с другой — Ангелы Божии идут,
Целину Святую вздымают синюю,
да Хлеб Свят сеют,Снопы вяжут,
158
Зурна (тур.zurna,от перс.сурна,сурнай,букв.— праздничная флей-
та),духовой язычковый музыкальный инструмент.Распространен в Арме-
нии,Грузии,Азербайджане,Дагестане,Узбекистане,Таджикистане,стра-
нах Ближнего Востока.В Китае — под названием сона.На Руси анало-
гичный инструмент сурна (бытовала до 17 в.).(К&М) Видимо,военная
флейта.
159
да на Ток Божий везут,молотят,
а зерно летит — Души Христианские,
а зерно прорастает,то — дети малые,
а колосья стоят,по ветру клонятся,
а то — люди Божьи живут на свете ясном,
на свете ясном живут,Богу молятся!
И был у Царя Гонтаря Молодого конь,
а звали его Буланым конем,
а на том коне Царь Гонтарь воевал,
а на нем он за врагами скакал,
стада свои загонял,на воды гнал,
да по свету летел,искры сыплючи
из-под копыт его могучих,
а и конь Буланый тот Царя слушался,
на свист сам шел,в седло влазил,
в узду сам морду вставлял,ржал весело,
ржал весело,копытом землю бил,
хвост трубой держал,гриву по ветру...
Поведка эта была слышана автором этой рукописи еще в
юные годы,когда он ее записал и в училище доставил,чем
снискал похвалу учителя истории,любившего собирать раз-
ные народные песни.В них он искал следы эпоса,а в этой
песне-поведке нашел указания на древние события,о чем и
составил книгу.Участь книги неизвестна.Имя учителя Па-
вел Петрович Попов.Он умер в годы революции,и,вероятно,
сама книга его затерялась или погибла.
При сравнении Поведки про Царя Гонтаря с Легендой об
Антаре можно видеть,что речь идет если не об одном и том
же лице,то о лицах весьма близких друг другу.Поражает од-
на и та же формулировка личности Царя — защитника своих
людей.В характере Царя Гонтаря и Царя Антыря есть черты
не только сходные,но и весьма идентичные.Если изменено
имя строителя Велкобора (Мекленбурга),так даже их имена
созвучны.Однако,Гонтарь не имеет ничего общего с Гонтой,
160 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
гайдамаком,свирепствовавшим у Желтых Вод во время из-
вестного восстания Малорусского населения против Поляков.
В описании жизни Царя Гонтаря все слишком близко к при-
митивному укладу древних Царей.
В описании двух всадников,сообщающих о нападении вра-
гов,видно Ведическое содержание:два Ашвина скачут,чтобы
сообщить Индре-Царю и Богу,совершающему дневной путь
по небу в Золотой Колеснице,о нападении Асуров,Духов
Тьмы.Характерно,что их два,а не три.По этим двум героям
можно судить,что они весьма близки к Кастору и Поллуксу
Греческой Мифологии,а не идентичны им.
Наконец,описание Дальней Земли,граничащей с Раем,
тоже характерно.Это — отголосок идей,имевших место в
Ведические времена,когда Народы-скотоводы покинули степи
Средней Азии,отправляясь в степи
159
Юга России,где бы-
ла «Райская Земля,богатая млеком и медом».Что такой край
был известен нашим Пращурам,нами указано в книге «Про-
исхождение Русов».Та же идея была и у племени Гуарани в
Бразилии,внезапно бросившего свои места и кинувшегося в
миграцию,в которой погибла большая часть людей.
В Мекленбургских преданиях говорится о Царе Антыре,
как о сподвижнике Александра Великого Македонского,кото-
рый после походов Александра захватил управление Северны-
ми Землями.
При сопоставлении двух текстов видна связь их друг с
другом.Вот что говорит Мармье о Царе Антыре:
«Когда войска Валленштейна
160
в Тридцатилет-
159
Исправлено,было «для степей».
160
Валленштейн Альбрехт (Вальдштейн;Wallenstein,Valdstejn;полн.
имя Альбрехт Венцель Евсевий) (24 сентября 1583,близ Кениггреца —
25 февраля 1634,Эгер,Венгрия),полководец Священной Римской импе-
рии,герцог Фридландский с 1624 года,с 1625 года главнокомандующий
войсками габсбургского блока в Тридцатилетней войне 1618–1648 годов.
(К&М)
161
нюю Войну
161
захватили Мекленбург,в одном из
потайных шкапов Доберанского Монастыря была
найдена книга об этом Царе,в стихах,примитив-
ных и тяжелых,как самые тяжкие страницы Небе-
лунгов или старинные песни Дитриха,где соответ-
ствующие места Антыря,этого Арабского героя,
имя которого странным образом совпадает с име-
нем героя Мекленбурга,производят сильное впе-
чатление:«Храбрость,говорит неизвестный автор
панегирика,не имеет отдыха.Она не спит в посте-
ли.Она кровью утоляет свою жажду.Это легко ви-
деть в героических действиях этих героев-воинов,
храбро кидающихся в сечу и побивающих сильней-
ших врагов».
«Был некогда в этой благородной Земле Венд-
ский Царь,воспетый поэтами.
Он назывался Антырь.Это был муж большой
храбрости,покрытый славой.
Он любил похвалы,воздаваемые (Героям,) Бит-
вам и делам храбрости.
Он был столь храбр и силен,что никогда никто
не мог его лишить оружия и тяжелых доспехов.
Защищая друга,он кидался в бой со смехом
против вражеских полчищ.Для тех,кого он защи-
щал,у него были лишь ласковые слова,но когда он
шел в бой,его взгляд горел диким огнем,и огонь
вырывался из его рта.
161
Тридцатилетняя война 1618–1648 годов,между католическо-
габсбургским блоком (испанские и австрийские Габсбурги,католиче-
ские князья Германии,поддержанные папством и Речью Посполитой)
и протестантско-антигабсбургской коалицией (германские протестантские
князья,Франция,Швеция,Дания,поддержанные Англией,Голландией и
Россией).(К&М)
162 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
Он носил острый меч,который проливал вол-
ны крови,и тот,кого он ранил,не выздоравливал
никогда.
Этот меч был столь крепок,что никогда никто
не мог его сломать.Несчастье тому,кто попадался
под его удары!Если меч лишь касался его тела,
ему был конец.
Броня Антыря была черной,а шлем сверкал бе-
лизной.Его щит был так тяжел,что тысяча всадни-
ков не могла бы его отобрать.Он носил на пальце
перстень,дававший ему силу пятидесяти человек.
Это при помощи перстня он творил свои блестящие
дела.
Его конь назывался Букранос.Это был ужасный
зверь,твердый как камень,имевший голову,как у
быка,и из-под ног его летели искры.Герой (сидев-
ший на нем) был недвижим,как скала,его нельзя
было ни схватить,ни испугать (подвинуть),и все,
кто на него налетал,падали под его ударами...»
На этом месте Мармье обрывает описание Ца-
ря Антыря.Однако,этого отрывка уже достаточно,
чтобы можно было сравнить его с Поведкой про
Царя Гонтаря.По многим выражениям этих двух
Легенд можно заключить,что рассказ идет об од-
ной и той же персоне.
Упоминание о быке в описании коня Антыря —
отблеск Божественного Атрибута.Ведийцы счита-
ли коня Божеством или,в крайнем случае,суще-
ством,пребывавшим среди Божеств и покинувшем
их,чтобы «прискакать к людям».Говоря,что конь
был как бык,автор подчеркивает его связь с Богом-
Отцом,одно из изображений которого — Бык.
В другой Легенде о трех братьях — сыновьях
Годлава (Готлиб?) Рюрике,Синеусе и Труворе,рас-
сказываемой приблизительно так же,как в Лето-
163
писи Нестора,говорится между прочим,что «народ
на Руси страдал под страшным игом,от которо-
го даже не мечтал освободиться,и Братья его от
него освободили,и хотели было возвращаться к се-
бе,как народ их просил оставаться и занять место
прежних его Царей».
Из этого места видно,что на Руси до Варягов были свои цари,
но что после них было чужеземное иго,довольно продолжи-
тельное,закончившееся приходом освободителей — Трех Бра-
тьев Рюрика,Синеуса и Трувора.
Важным является место,где говорится о прежних царях
на Руси,права которых были нарушены тиранической властью
чужеземцев.Таким образом понятно,почему есть несоответ-
ствия в Летописях в местах,касающихся «призвания Варягов»
на Руси.Летописи были кем-то подчищены,и из них было вы-
брошено начало,относившееся к добрых 1500 годам Истории
Руси.
Само описание Трех Братьев может быть извращенным за-
имствованием из Летописи Нестора,переделанным Славянами
Мекленбурга на свой лад.Однако,мы подчеркиваем,что,со-
гласно этому преданию о Приходе Варягов,обнаруживаются
два факта:существование иноземного ига и существование
периода собственных Царей на Руси до этого периода порабо-
щения.
Эта запись «Мекленбургской традиции»,как выражается г.
Мармье,имела место за 110 лет до наших дней и была сдела-
на г.Мармье,Французом,человеком,не заинтересованным в
наших идеях.
О существовании многовекового ига на Руси известно из
документов и известно,что это было иго Хазарское (Башма-
ков,Фогельсон).
С.Фогельсон начисто отрицает существование предыдуще-
го периода в жизни Руси,когда были там собственные Цари.
Делает он это из своих соображений возвеличения Хазарско-
го Царства.О дохазарском периоде,когда была собственная
164 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
Династия Русских Царей,все сведения из хроник вычищены
Детописцами,переписчиками по указанию,вероятно,снача-
ла Варягов-князей,а затем Греков-«просветителей».И тем,и
другим удобно было,чтобы Русский народ забыл о собствен-
ном Царстве и своих Царях.
Между тем,нам известно,что раньше был еще Родовой
период,когда Русы управлялись Родами.
Третьими заинтересованными в сокрытии нашей Истории
лицами оказались Германские ученые,которые либо скрыли
документы,либо их уничтожили,а также переделали в свою
пользу.
«Дощьки Изенбека» об этом периоде говорят,хотя и смут-
но.Хронологии в них с точными данными нет,а зато есть
разбросанные в тексте сведения,положительно подтвержда-
ющие существование в жизни Руси трех периодов.Русь-на-
Ра-реке
162
с городом Голунью в них указана.Указано также,
что эта Русколань пала под давлением Готов,а о Греках этого
периода Дощьки говорят,как о Грецколани или Элани.Сре-
ди Эллинов того времени уже существовало племя,носившее
имя Греков,и Русы,имевшие дело с Эланями (Эллинами),
называли всех их Грецколанью,или Грецями.
Дальше автор говорит,что Венды,придя на их габитат,
163
имели мирный характер и были склонны к агрикультуре,
164
однако,беспрерывные войны,которые они должны были ве-
сти с соседями,и безжалостные разорения,которым они под-
вергались,начисто изменили их характер.Будучи беспокоимы
Саксонцами и Датчанами,они перековали свои рала на мечи
и вырвали бревна из изб,чтобы сделать из них корабли.Они
стали воинственны,подозрительны,мстительны,и вскоре о
162
Исправлено,было «Русь-на-Рарьеке».
163
Англ.habitat noun родина,место распространения (животного,расте-
ния);естественная среда.
164
Т.е.к сельскому хозяйству.
165
них стали говорить с таким ужасом,как и о Викингах.
На женщин,как на существ,жаждущих мира,они,люди
войны,смотрели с пренебрежением.Многожество у них было
в ходу.Женщины должны были исполнять тяжелые работы,
тогда как мужчины занимались одной войной.Когда муж уми-
рал,жены должны были либо зарезаться на его могиле,либо
броситься в костер,чтобы сопровождать его в загробной жиз-
ни.Мармье указывает,что этот обычай существовал в Поль-
ше до Х века,а на Руси до XI века.Последнее нам кажется
неверным,так как этот Скифский обычай не мог быть в ходу,
начиная с принятия Христианства.
Далее автор сетует,что не имеет в своем распоряжении за-
конченной Мифологии Вендов,благодаря чему можно было бы
установить родство и отношение их к другим народам Восто-
ка.Некоторые данные об этой религии все-таки можно найти
в книге Петерсена,изданной Обществом Антикваров Севера
(1839 г.) и и в труде Франка,одного из историков Мекленбур-
га.Автор упоминает еще историков Клювера,Ден Гемпеля,
Штудемунда
165
и других.
Религия Вендов,говорит Петерсен,носит грубый отпеча-
ток,свойственный мифологиям древних народов,у которых
чувство эстетическое еще не развито.Искусство и мифоло-
гия всегда интимно
166
связаны между собой.У Вендов видны
общие черты в некоторых случаях со Скандинавами,что,ве-
роятно,указывает на их общение между собой,либо на общий
примитивный
167
источник,откуда обе эти мифологии произо-
шли.
165
Исправлено,было «Гемпель,Штудемунд».
166
Англ.intimate 2.adj.1) интимный,личный 2) близкий,тесный;хорошо
знакомый 3) внутренний;сокровенный 4) однородный (о смеси),— т.е.
«тесно связаны».
167
Англ.primitive 1.adj.1) примитивный 2) первобытный 3) старомодный;
простой,грубый 4) основной (о цвете и т.п.) 5) geol.первозданный.
166 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
Венды признавали Высшее Существо,Вечное,Неизмери-
мое,Неопределимое.(Здесь мы укажем на общность идеи
с Индийской идеей Брахмы,считающегося Непознаваемым).
Этому Божеству не воздвигали Алтарей,и Его не называли по
имени.(У Семитов имя Божье тоже не произносится.Имя это
Элогим,Эллоах,Адонаи.Произносится лишь имя Иеговы).
Это Существо было Принципом Творения всех вещей,Орга-
нический Закон Мира,Судьба мрачная и ужасная,скрытая
вуалью будущего,скорее идея,чем Божество или реальный
персонаж,символ,чем образ живой и ощутимый.
Другие Божества были причиной явлений,как и разных
действий в жизни человеческой,но они все были подчинены
Верховному Существу Без Имени.Многие ученые считают,
что ему не воздвигали статуй,другие считают,что его пред-
ставляют в виде статуи с Тремя Главами,или,как говорит
Мармье,«разновидность Индийского Тримурти,существовав-
шего во многих Вендских храмах.Это мнение сейчас разделя-
ется всеми,как наиболее рациональное».
Как он говорит дальше:«Под этой сферой без границ,где
плавает Высшее Существо,Загадочное и Невидимое,появля-
ются второстепенные Божества,действующие прямо на чело-
века».
Мармье говорит:«Здесь,как и во всех Мифологиях,можно
отыскать принцип Добра и Зла,Порядка и Хаоса,Плодовито-
сти и Разрушения.Бог Зла называется Чернобог (Црнобох),
«Черный Бог»,представляемый то в виде злого волка,то в
виде человека,держащего зажженный факел в руке.Ему при-
носились кровавые жертвы умилостивления».
Здесь мы должны отметить,что Чернобог в Славяно-
Русской Мифологии,соответственно «Дощькам Изенбека»,
находится внутри Кола,центром которого является Сварог,
и Чернобог в борьбе с Белобогом как бы сдавлены с одной
стороны Сварогом,а с другой — Сонмом Богов Подчиненных,
как Хорос,Яро,Вышний,Сивый и т.д.Этим как бы указано,
что ни Добро,ни Зло «победить друг друга не могут,ибо за
167
равновесием между ними следят сам Сварог и все остальные
Боги».
Материалистическим объяснением такого порядка Сонма
Богов было бы утверждение,что это в некотором смысле «схе-
ма Божественного Атома»,ибо в этом Коле Сонма Богов за-
ключено равновесие между положительным и отрицательным
началами нашей видимой Вселенной.К счастью,есть еще не
менее реально существующие вещи,как например,абстрак-
ция,которая выходит за пределы материи,но без которой
невозможно существование материального мира.Здесь можно
видеть,как древние идеи касаются современных!
168
В общем,
человеческая мысль какого бы то ни было времени — это то
«общее бродящее пиво,находящееся в едином чане,имя ко-
торому — Вселенная».Вопросы Космогонии,старой и новой,
сегодня,как никогда,интересуют человечество.
Славяно-Русская идея Сонма Богов заключается в подраз-
делении его на Триглавы:Великий Триглав,Малый Триглав и
т.д.Троичность подразделения Божеств проистекает из крат-
ности 3 к 12,по числу месяцев года,ибо в Славяно-Русском
понимании каждый месяц и каждый день был посвящен Боже-
ству месяца,недели,дня.Как видно,и здесь соблюден прин-
цип Триглава.Славянское язычество было весьма далеко от
того «примитива»,каким нам его старались изобразить на-
ши «просветители-Греки».Приницип Троичности соблюден в
Славяно-Русском язычестве и в учении о Прави,Яви и Нави
— Трех Элементах Существования Мира.
Относительно Чернобога можно сказать,что если ему и
были приносимы кровавые жертвы,то этими жертвами бы-
ли либо пленники,либо нарушители Законов.В те времена и
весьма цивилизованный Рим рубил десятками тысяч Герман-
ских пленных,откуда даже произошло немецкое слово «ка-
пут»,т.е.конец.«Капут» по-латыни обозначает «голова».
Таким образом,Славяне,если они даже приносили крова-
168
Исправлено,было «модерных».
168 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
вые жертвы,были нисколько не ниже цивилизованных Рим-
лян.Даже наши современные нравы мало чем отличаются от
жестоких нравов пришлого:достаточно вспомнить отношение
Японцев к пленникам или советский террор.Мы очень мало
ушли от этих времен!
Белобог,Бог Добра,обладал светлым и радостным ликом.
Он похож по описаниям на Исландского Бога Балдера.Мар-
мье добавляет,что Белобог является одним и тем же пер-
сонажем,что и Бог Святовид (Свентовид).Одним из самых
славных его храмов был храм Арконский на Рюгене.Саксо
Граммариен
169
нам сохранил его описание.Мы должны,одна-
ко,отметить,что язычество таким образом имело не только
религию,но и храмы.Если оно не смогло удержать их до
наших дней,претворив религию тем временем в некую гуман-
ную дисциплину (мы имеем в виду жертвоприношения Черно-
богу,которые практиковались несомненно под Скандинавским
и Германским влиянием,ибо у Германских народов человече-
ские жертвы были постоянным атрибутом религии),близкую
к Ведической,то виной тому был Германский Дранг,борь-
ба,постоянные войны,разорения,несчастья.Венды,наиболее
западные из Славян,поплатились за это самостоятельностью.
Другие Славяне,жившие дальше,смогли противостоять
Германскому Дрангу и смогли развить свою собственную
культуру.Однако,всем Славянским племенам свойственно
чувство человечности и любовь к искусству.Все они,более
или менее,отличаются от рационалистических Западных на-
родов именно этой стороной своей психики.Чувство у них
всегда в конце концов выше расчета.
От Вендов осталась Вена,которую до сих пор Чехи назы-
вают Видень,а венцев — «виденяци».Близкое этому слово
«Вено»,вероятно,имеет менее шансов быть причиной назва-
ния города Австрии,как известно,Славянской по существу,
но говорящей по-немецки.
169
Лат.— «Саксон Грамматик».
169
Венды,или Венеты,вероятно,один и тот же народ.Вене-
ты создали Венецию,латинизированную с самого начала ее
истории.По-чешски Венеты называются Бенятами.Все эти
племена в древние времена,вероятно,обладали одной и той
же религией,потому что общие черты таковой встречаются и
в Новгороде,и на Рюгене,и в Киеве.
Так называемая Компаративная
170
Мифология,адептом ко-
торой является Хеггерти Крапп,стремится ввести в описание
Божеств,фольклора и легенд рационалистическое начало,что
явно невозможно,ибо предмет религии какой бы то ни было
страны или эпохи всегда иррационален,и рациональности в
этой области нечего делать.Даже если этот вид мифологии
даст какие-то результаты,то не больше,чем «перевод с Сан-
скритского на Английский» с комментариями,значущими,что
«Зевс,например,Юпитер,а Ашвины — Диоскуры».
Однако,полной идентификации нет,как нет перевода сло-
ва «уют» с русского языка на французский.По-немецки есть
«гемют»,что,вероятно,одно и то же,или что взято со Сла-
вянских языков,но по-английски такого понятия нет.Так и в
Мифологии.Есть Божества,совершенно «непереводимые» на
Божества других народов и культур.Для того,чтобы такой
«перевод» был возможным,надо иметь полную идентичность,
а таковой быть не может,ибо сами народы и эпохи неиден-
тичны!Приблизительное же сопоставление Божеств всегда
возможно,но его делали и раньше,не преувеличивая своих
возможностей и не претендуя на абсолютную точность.
Функциональные отношения Божеств еще ничего не до-
казывают.В лучшем случае они обозначают,что понятия о
Божествах эволюционируют,рафинируются и становятся из
материальных в той или иной мере (чурбан,например) духов-
ными,абстрактными,причем проходят через антропоморфизм,
чтобы стать чистыми абстрактными представлениями.Мате-
риалисту в духовной области просто нечего делать!
170
Т.е.«сравнительная».
170 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
О Вендах можно сказать,что они прошли в истории,оста-
вив лишь кусочки их Мифологии,но другие кусочки остались
у других племен,и в конце концов восстановить по ним всю
мозаику Языческой религии не так уж трудно.Многих уче-
ных сбивает с толку то обстоятельство,что они забывают об
обра зе Божеств,о той идее,какую в них вкладывали на-
роды в разные эпохи.Эти идеи тоже эволюционировали,как
всё на земле,именно потому,что всё идет от более грубого к
сублимированному.
171
Но эти идеи уже не Божества,а лишь
то,что с ними было связано,они представляют собой особый
предмет философии религии,причем даже философии образа
в религии.
У Вендов храм Арконы на острове Раяна (Рюген),сообраз-
но описанию Саксона Грамматика,был построен в середине
города и окружен двумя оградами.Статуя Белобога имела че-
тыре головы (по числу сторон света),обращенных на север,
восток,юг и запад.На поясе его был меч,а в правой руке
— рог,который священники наполняли вином в праздники,
чтобы судить,каков будет урожай в году.Бычий рог имел
священное значение,так как бык у Ведийцев был образом
Бога-Отца,творящего жизнь,а сам Индра изображался вна-
чале в виде быка.Небесный Бык и Земля-Корова —это первые
Божества Пастушьего периода жизни Славян.
Переход от простой охоты к Пастушьей жизни был связан,
конечно,с религиозными верованиями,ибо с этого момента на
чиная пища-Бог была каждый день в распоряжении кочевни-
ков,какими являлись Славяне в этот период.Ясно,что пища,
Божественная в себе,ибо давала жизнь,нашла олицетворе-
ние в Быке и Корове.Корова была Благом в жизни,но Бык
был Причиной Блага,ибо Млеко появлялось лишь вследствие
оплодотворения Коровы Быком.Дальше образ Быка был рас-
пространен на все Небо,и Дождь,оплодотворяющий Землю,
стал актом осеменения Земли.Потому все,что касалось Быка
171
Т.е.возвышенному,очищенному.
171
и Коровы,как рог или шерсть,стали тоже священными.
Арконский храм,как мы сказали,был окружен двумя огра-
дами.В первой передвигались священники,а во вторую,веро-
ятно,заходили лишь высшие из них,и наконец в Святилище
заходил лишь Архипастырь,
172
высшее духовное лицо среди
жрецов и начальник всех священников.Нужно отметить,что
иерархия Языческих религий мало чем отличается от иерархии
всякой ре лигии.В основе ее лежит посвящение,и,вероятно,
были священники,как у Ведийцев,могшие читать молитвы,
но не имевшие права жертвоприношения.Затем шли жрецы и,
наконец,за ними были старшие жрецы и Архижрец,началь-
ник всех жрецов.
Когда священник заходил в Святилище храма накануне
праздника Жатвы,чтобы подмести и произвести чистку,он
старался даже не дышать и всякий раз выходил за двери,что-
бы набрать свежего воздуха и отдышаться.Никто иной не
смел вместо него производить эту работу,и он сам,не дыша,
мёл и убирал (что служило часто причиной смерти,особен-
но в старости,и было всегда истолковано другими жрецами
как наказание за невыполнение предписания или недостаток
благоговения).
Когда на другой день собирался на празднество народ,
он становился вокруг храма.Впереди стоял отряд из трех-
сот всадников Гвардии храма,за ними — знатные люди,а за-
тем народ.Таким образом,мы выясняем две вещи:во-первых,
что Гвардия при храме состояла из всадников.Напоминаем
при этом,что гвардия Индо-Ассирийской конницы,вторгшая-
ся в Ассиро-Вавилонию и прорвавшаяся до Сирии,состояла из
«Марийцев»,воинов,одетых в красные туники и посвятивших
себя Мор-Маре,Богине и Богу Смерти.На Руяне (Раяна,Рю-
ген) были тоже всадники,посвятившие себя религии.Вторая
вещь,не менее важная,заключается в том,что всадники были
на конях.Лошадь — священное животное не только вообра-
172
Т.е.Главный жрец.
172 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
жаемых «арийцев» прошлого,о которых утверждали «нази»
173
в Германии,основываясь лишь на утверждениях своих уче-
ных,но она являлась священным животным Скифов в Сред-
ней Азии и Славян на Раяне.
Это весьма важно для нашей Предистории,так как мы по-
лагаем,что горы Загрос в Иране были временным габитатом
174
Славян;само их название Славянское,обозначающее «Заго-
рье»,и до тех пор,пока нам не доказали филологически,что
это название Персидского корня,мы будем это утверждать.
Временное пребывание
175
в Загорье Славяне выбрали,уйдя от
преследований Гуннов в Средней Азии,в Загорье окрепли,
создали многочисленную конницу и с ее помощью разбили
государства Месопотамии,прорвавшись до Сирии.
Оттуда идут и некоторые Сумерийские
176
слова,находя-
щиеся в русском языке,как «кургала» — курган,«ступа» —
степь («ступа» сохранилась и в Индии,доказывая этим,что
Индусы тоже находилось в сношениях с Сумерией.
177
«Сту-
пой» в Индии называются сооружения богомольных людей,
кладущих камень в определенное место,которое они считают
священным.Кладущий камень думает,что он принес камень
на постройку храма).
«Марийцы» произвели сильное впечатление на всех Индо-
Арийцев,потому что Мара-«Мерроу» есть в языках Кельтов,
Галлов и Шотландцев.Ирландия даже сохранила понятие о
«Црнобоке»-Чернобоге,как утверждает Вальтер Скотт.На-
конец,Праздник Жатвы,так усиленно насаждавшийся при
173
Английское произношение немецкого «наци» — Nazi — нацисты.
174
Т.е.местом пребывания.
175
Исправлено,было «Временный габитат».
176
Т.е.Шумерские.
177
Т.е.с Шумером.
173
Гитлере в Германии,был Языческим Славянским праздником.
Был ли такой у Германских племен,мы не знаем,но на Раяне-
Рюгене его праздновали.
Перед праздником Жатвы священник наливлл в рог
Святовида-Белобога вино,и если его количество не уменьша-
лось,это был знак действительно хорошего урожая.Пролив
немного вина перед статуей,священник отливал в чашу,от-
пивал из нее,выражая пожелания блага народу (отсюда идут
пожелания при выпивке «доброго здравия» и «всего наилуч-
шего»,укоренившиеся в Русском народе),совершал молитву,
доливал вина в рог и давал его в руку Белобога.Точно так же
когда Ведические жрецы совершали акт причастия Сомой,они
поливали немного амброзии либо перед Агни,либо на Костер
Агни,просили благ для народа и затем давали Сому осталь-
ным верующим.Последнее носило характер единения с Богом,
как и Христианское Причастие носит тот же характер,ибо,
если Ведийцы представляли,что в этот момент происходит
на Небе такое же Причащение Сомой Богов и что Ведийцы
сливаются с ними в одном акте,Христианское Причащение
является отождествлением
178
с Агнцем Мира,Закланным за
Грехи Человечества,что обозначает соединение со Спасите-
лем Мира.
Возвращаясь к ритуалу Праздника Жатвы,скажем,что
после объявления народу предзнаменования хорошего уро-
жая люди несли приношения Белобогу,главным из которых
был большой хлеб-медовик,испеченный с медом,за который
священник прятался,спрашивая:«Видите ли меня,дети?» —
«Нет,не видим!» — отвечали те.— «Ну,давай Боги,чтобы и
на будущий год не видели!» — заключал обряд священник.
Интересно,что на Руси еще перед самой Первой мировой
войной был точно такой же обычай на Щедрый Вечер под Рож-
дество:хозяин садился за стол под образа и прятался за боль-
шой сладкий каравай,спрашивая:«А видите ли меня,дети?»
178
Исправлено,было «идентификацией».
174 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
— «Нет,не видимо!» — «Ну,дай Бог,чтоб и в будущем году
не видели!» Общность между обычаем Вендов на Праздни-
ке Жатвы и нашим,южно-русским,под Рождество настолько
очевидна,что можно смело говорить о единстве обычая.Мо-
жет быть,южно-русский обычай был перенесен на Рождество
из-за принятия Христанства и из-за преследований,которым
подвергали Русских Православные Греческие священники и
епископы.Что эти преследования имели место,можно видеть
из целого ряда исторических рукописей тогдашних проповед-
ников;«И попы,совершая требы,не ошибнутся Перуну мол-
бы ставити» — говорит одна из таких древних рукописей.На
юге Руси,в Юрьевке на Днепре,говорилось о «жрятве роду»,
причем говорилось с опаской и считалось как бы запрещен-
ным действом.На Рождестве катали в Юрьевке с криком и
песнями Соломенное Колесо,т.е.колесо с телеги,обернутое
соломой и просмоленное,через втулки которого вдевалась пал-
ка («кий»!
179
),и тогда молодежь,главным образом подростки
лет по 17,бегали с ним по снегу.Этим как бы возвещалась
близкая «Весна Щедрая»,которую так и называли,а стари-
ки добавляли:«Весна щедра да ладна!» Тут виден пережиток
язычества,сохранивший имя Щедрыни-Лады и Ладо-Бога.
Название палки,продеваемой в колесо на Рождестве,
«кий»,явно указывает еще на времена Кия,Князя Киевско-
го,построившего Град на Днепре.То же слово применяется и
в биллиардной игре,где палка для игры называется «кием».
Между тем «кий» в церковнославянском языке имеет значе-
ние:«кий бо иде вслед мене»,т.е.«какой»,«тот,кто»,или же
«кий же»,«какой же».Корень «кий» встречается и в имени
Славян-Дакийцев (по другим источникам «Докийцев»).Рим-
ляне называли это государство «Дация»,
180
а Славян — «да-
179
«Кий» — древнерусск.и укр.палка,дубина,батог.
180
Лат.Dacia произн.«Дакия»,по-румынски произн.«Дачия».
175
сийцами».
181
Они жили к северу от Дуная.
Вероятно,говоря о «данайцах,приносящих дары»,Грече-
ские и Латинские источники имели в виду Дакийцев.
В украинском наречии слово «доки» обозначает «до ка-
ких пор».В русском языке слово «дока» обозначает хитрого
человека:«Это до-о-ка!» Между тем,«дары Данайцев» бы-
ли опасны именно своими последствиями,ибо Данайцы были
хитрыми.
Из этого выводим,что Данайцы и Дакийцы,вероятно,бы-
ли идентичны.Они представляли из себя гостеприимный на-
род,дававший подарки гостям,но не позволявший себя обма-
нывать!
Конечно,мы говорим здесь в смысле догадки,что Дакий-
цы,или Данайцы,или Венды,вероятно,были если не одним
народом,то близкими друг к другу племенами.
Венды,как и прочие Славяне,праздновали Праздник Жат-
вы не столь потому,что он был установлен их религией,
182
как потому,что их религия была основана на циклах года,и
Жатва была завершением этого годового цикла,начинавшего-
ся осенью,после посева озимых.
Триста всадников,как мы сказали,составляли как бы
Гвардию Белобога.По крайней мере,так говорит буквально
Мармье.Белобог сам был всадником и имел белого коня,как
говорит автор.Часто утром этот конь был в мыле,и тогда
священники утверждали,что «Белобог куда-то скакал на нем
ночью».
Во-первых,белый конь является,как мы сказали прежде,
необходимым участником Жертвоприношений Ашвамеддха
183
181
Жители Дакии по-латински назывались Daci,что произн.«Даки»,а
по-румынски произн.«Дачи».
182
Но он был установлен их религией,и,видимо,поэтому нацистам и не
удалось внедрить празднование Дня Урожая.
183
Исправлено,было «Асмаведа».
176 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
у Индусов прежних веков,во-вторых,белый слон,белая во-
рона и т.д.были у разных народов если не предметом куль-
та,то во всяком случае в их появлении или возникновении
видели некое священное явление.В Индокитае белый слон
(Сиам
184
) находится при Храме Будды и считается не толь-
ко священным,но даже чуть ли не божественным.На белом
коне выезжают цари русских сказок,белый конь был Княже-
ским Конем,он же упоминается в былинах.Среди лошадей,
которых Ведийцы считали «вырвавшимися из Сонма Богов»,
Белый Конь был самым почитаемым.У Русских Славян Бе-
лый Конь был почитаемым больше других коней.Испанцы го-
ворят,слыша гром:«Конь Святого бежит!» Зевс Персидский
скакал впереди Ксеркса в колеснице,запряженной восьмеркой
белых коней (Геродот.VII,сорок,Зевс,I,338.783 и др.).Фи-
ванские
185
Амфион и Зефос в переводе с греческого означают
«белые кони».Таким образом,Белый Конь Белобога имеет
общий Индоевропейский характер.В Риме белые кони были
животными Юпитера.
Перун,Бог Грома и Молнии,в старое время назывался в
Карпатском крае «Веркун»,или «Вергун».В Балтике он носит
имя Перкун и у Славян — Перун.По одним данным (Славян-
ским) он скачет на Белом Коне,по другим (Балтийским) у
него Рыжий Конь.По некоторым данным Ашвины,Вестники
Утренней и Вечерней Зари,были на Белых Конях.Славянские
близнецы Валигора и Вырвидуб были вскормлены волчицей и
медведицей (согласно книге Р.Шуберта,1890 г.,стр.35,изд.
в Бреслау).Тут видно,что среди многих легенд Индоевропей-
ских народов (например,про Ромула и Рема) есть общая связь
и что животные этих легенд имеют,вероятно,еще тотемиче-
ский характер.Вообще же для пущей важности говорилось
о каком-либо герое,что он необычен и добавляли при этом:
184
Сиам,официальное название Таиланда до 1939 и в 1945-48.(К&М)
185
Исправлено,было «Фивейские».
177
«Он вскормлен не женщиной,а зверем!» В данном случае в
таком рассказе проявлялась тенденция видеть чудесное даже
в прошлом героя.
Возвращаясь к жизни Вендов,мы должны сказать,что для
содержания Храма на Раяне (Рюгене) шла треть с добычи при
набегах пиратов (обычного явления того времени,ибо пират-
ством занимались все Северные народы) и кроме того,с на-
селения брали особый налог.В Киевской Руси на это шла
«десятина»,т.е.десятая часть урожая.Князья собирали свою
часть в Полюдье,после Овсеней,или Овсен,Праздника Осе-
ни,вероятно,в первых числах октября,когда заканчивались
все полевые работы.В эти дни Русские Славяне справляли
Тризны по убитым на Поле Сечи и по всем усопшим.Триста
всадников,о которых мы уже сказали,были связаны с Храмом
и,вероятно,находились возле него,готовые по первому тре-
бованию защищать не столь город,как Храм и священников.
По другим источникам они были одеты в красные туники,что
сближает их с легендарными «Марийцами»,Гвардией Индоев-
ропейцев,прорвавшейся в Сирию,когда были разбиты армии
Ассиро-Вавилонии.
В Ирландии в ее фольклоре указано видение «красного
экипажа»,означавшее,что царь,видевший его,должен уме-
реть в течение дня.Вероятно,это видение связано с легендой
о боевой колеснице «Марийцев» или коннице в красных туни-
ках,за которой следовали колесницы,в дальнейшем ассоции-
ровавшиеся в народном эпосе [с этой конницей].
Богиня Эпона,покровительница лошадей,игравшая такую
роль в жизни Римских легионов,Кельтского происхождения.
Но связь Культа Белого Коня Белобога Раянского Храма,несо-
мненно существующая с Культом Эпоны,идет дальше,к свое-
му Ведическому источнику,где («Риг-Веда») «Лошадь вырва-
лась из Сонма Божеств и прискакала к нам».
Александр Крапп производит слово «Богиня» от санскрит-
ского «бриг-
186
» (увеличиваться,усиливаться,возрастать),от-
186
Т.е.brih.
178 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
куда прилагательное
187
ирландское «бриг» — сильный,удач-
ный.Мы склонны думать,что этот корень идет от Славян-
ского «Бог» или Персидского «Бга»,
188
что означает одно и то
же —Божество.Ведическая религия и религия Зенд-Авеста
189
родственны.Источник их общий.Наконец,Иллирийские по-
187
Исправлено,было «адъектив».
188
Т.е.bha.На самом деле русское «богъ» соответствует санскритско-
му bhaga.(произн.«бага») 1) nom.pr.Бхага,один из Адитьев;2) сча-
стье;благополучие 3) красота 4) любовь.Слово «бог» в русском считается
древним заимствованием из скифо-сарматских языков,т.е.,априорно,ира-
низмом,что вовсе необязательно.Прежде всего,языковая принадлежность
ни скифов,ни сармат неизвестна по причине отсутствия их письменных
памятников.Кроме того,у иранцев,насколько известно,бог вообще нико-
гда не назывался этим словом.Логичнее предположить его древнее (об-
ще)арийское происхождение.Вероятно,в русском древнее арийское «deva»
(произн.«дэв
´
a»)/«дэв»/«див»,слово для обозначения бога,означающее
«сияющее существо»,бывшее в более древние времена в общем употреб-
лении и до сих пор сохраняющееся в санскрите и современных индийских
языках,постепенно,можно так выразиться,изгладилось и забылось в дан-
ном значении.Также возможно,что в русском могло некоторым образом
наложиться иранское понимание этого термина,где в зороастрийской (маз-
даяснийской) религии дэвы/дивы считаются демоническими существами
(поклонение которым запрещено).Кроме того,санскритское «deva» означа-
ет «сияющее существо» вообще,безотносительно,приносит ли оно людям
какое-либо добро или нет.Таким образом зафиксированное в Ригведе сло-
во Бхага (Багъ/Богъ/Бог) стало употребляться (или употреблялось) не
только в смысле «благо»,но и в смысле «Всеблаго/Всеблагой»,т.е.для
называния божественного существа,дающего благо.Также,по свидетель-
ству неких современных русских старообрядцев (как они сами сказали об
этом в одной телепередаче),хотя говорится «Бог»,на самом же деле —
«Бага».Кроме того,из значений слова bhaga 1) и 4) вспоминаем махава-
кью (санскр.«великое речение») «Бог есть любовь»,— а также «счастье»
и т.д.,и т.п.Попутно:в именительном падеже Бог произносится с х на
конце,являющимся глухим соответствием г фрикативного/фарингального
(«украинского» г),которое звучит в этом слове в косвенных падежах (как
и в междометиях ага,ого).
189
Исправлено,было «Зенда-Веста».
179
селения были и в Ирландии до прихода Кельтов,перенявших
от Иллирийцев их Цернобока (Чернобога) и Мерроу (Мор-
Мару).
190
Культ Белобога,таким образом,связанный с его проти-
воположностью Цернобогом Иллирийцев и Славян является
тем же Культом Армузда и Аримана (или Ормузд-Аримана).
Позже отголосок того же Культа мы находим в рассуждениях
Достоевского:«Бог и Дьявол борются между собой,и душа
человеческая — арена этой борьбы».Ницше отчасти намекал,
что Добро и Зло — это «человеческие понятия» и что есть
область «по ту сторону Добра и Зла»,считая,таким образом,
что Добро и Зло — лишь некоторый вид антропоморфизма
в области морали.Но Культ борьбы Индры со Злом,Культ
борьбы Добра проходит красной нитью через все религии.От-
рицать Добро и Зло значит ликвидировать всякую религию
и лишить таким образом человечство всякого стремления к
совершенствованию.Никакая цивилизация без этого стремле-
ния невозможна.Значит,невозможна и эволюция общества.
Венды,как и все Язычники,искали предзнаменования в
религии,считая,что Боги их могут послать,особенно в слу-
чаях войны или народных бедствий.Предполагая идти на вой-
ну,Венды приносили к Храму шесть копий,которые втыкали
попарно в землю.После этого священник приводил священ-
ного Белого Коня и заставлял его перепрыгивать через пики
(копья).Если Конь поднимал первой правую ногу,это счита-
лось хорошим предзнаменованием,если же левую,то война
откладывалась.
На том же Рюгене было другое Божество о семи главах,
соединенных в одной,статуя имела семь мечей,висевших на
поясе,и восьмой находился в руке.Этот Бог Семиглав,веро-
ятно,был Богом Седьмицы,настоящего,текущей жизни,ма-
териальности,заботы о повседневном и был,вероятно,иден-
тичен с русским Семиком.Будучи организующим началом ма-
190
Исправлено,было «Мор-Мару (Мерроу)».
180 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
териальности,это Божество несло в себе и Законы таковой,
законы группы веществ,основанных на священной седьмице
(семерке).Древние Славяне получили их верование в священ-
ный характер этой цифры от Ведийцев,измененное имя ко-
торых носили сами Венды.
191
Ведийцы же,вероятно,хранили
это знание от еще более древнейших времен,восходящих к
неизвестности,[к] Праведической Культуре,теряющейся во
мраке тысячелетий прошлого.
Саксон Грамматик говорит еще об одном Божестве Рюгена,
которое носило имя Поренута (вероятно,Перуна),имевшего
четыре лица,а пятое находилось в его руках или на груди.
Вероятно,количество лиц Божества соответствовало количе-
ству Атрибутов или Функций.Каждому Божеству приписыва-
лись определенные Функции в жизни,а у некоторых из них,
главнейших,было,как видим,до семи Функций,восьмой же
являлось повторение первой.
Прошлое Вендов — Пастуший период,поэтому понятно,
что рог или голова быка служили подножием Божества в
Редарире (Родарь).Об этом священном граде Мекленбург-
Стрелица мы еще расскажем ниже.Статуи Богов или идолов
стояли там на множестве подпорок,имевших форму рогов.
Мармье говорит так:«В провинции Редарир (Родарь),в насто-
ящее время Княжество Мекленбург-Стрелицкое,в середине
священного леса,где никто не мог касаться деревьев,можно
было видеть странный город в виде треугольника,с широки-
ми воротами с каждой стороны угла.Двое из этих ворот были
открыты целый день,но третьи,бывшие самыми малыми,бы-
ли почти все время закрыты.Это через них надо было прой-
ти,чтобы добраться до морского берега.На этом грустном
и пустынном берегу возвышался Храм с Идолами,на сваях,
имевших форму рогов животных.
Стены этого Храма были увешаны большим количеством
скульптур,представляющих Божества,Богов и Богинь.Внут-
191
??
181
ри Храма виднелись те же Божества в виде статуй,одетых в
доспехи и с шлемами
192
на голове.В этом Храме священни-
ки хранили знамя Вендского войска.Одни священники имели
привилегию приносить жертву и садиться внутри Храма,тогда
как верующие молились стоя.
В важных случаях жизни народа священники падали ниц,
наземь,произнося непонятные слова,затем делали отверстие
в земле и говорили что-то (сравни с «дырмоляями» Владимира
Соловьева!),видимо,Божеству,находящемуся в земле,как бы
Оракулу,который отвечал.Затем закрыв дырку куском газона
(дерна),они выходили к народу и сообщали слышанное.»
Среди Южно-Русских крестьян в случае безнадежной люб-
ви,например,практиковался такой обычай:надо было провер-
теть в дверях дырку,приготовить такой же величины «чоп»,
нечто в виде пробки,произнести в дырку имя возлюбленной
или жениха и быстро забить дырку «чопом»,так чтобы дыха-
ние не успело выветриться из дыры.Этот пережиток прошло-
го имел большое значение.Родители,противившиеся выдаче
замуж девицы из их семьи,узнав стороной,что жених «зако-
нопатил имя» их дочери,бывали охвачены суеверным страхом
и соглашались на брак.Они знали,что в случае дальнейше-
го отказа они рискуют навлечь на себя бедствия — пожар
или наводнение,гибель урожая,а главное,девица обречена
на «тающую смерть»,т.е.она истает,как воск,и умрет.Ее
силу «вопьет Земляной через дыру»,говорили они.Таким об-
разом,мы видим древнюю связь между этим поверьем и ма-
гией,применяющейся влюбленными на юге Руси (Юрьевка на
Днепре),и оракулом Вендов.Несомненно,что эта практика
идет из общего источника.Оракул,«говоривший через Зем-
лю»,был средством не только воздействия на воображение
Язычников-Вендов,но он доказывал прямое общение Жрецов
с Божествами.Об этом говорит «Хроника Дитмара из Мерсе-
192
Исправлено,было «касками».
182 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
бурга
193
»,цитируемая Мармье.
Другая традиция говорит,что столицей Родаря была Ретра.
Этот город имел девять дверей (сопоставить с выражением
русских народных сказок:«за двадцатью дверями,за сорока
замками»).В середине города был красивый Храм,где нахо-
дилась статуя Радигарда (Радогощи?) из золота,крытая кожей
буйвола,и в руке Божества была алебарда.Это был Бог Силы
и Чести.Сива была Богиней Плодовитости и Дюбви (вероят-
но,Лада).Ее изображали в виде обнаженной девушки,закры-
той лишь наполовину длинными волосами до колен.В правой
руке она держала яблоко,а в левой — виноградную кисть.
Прове (Прав),Бог правосудия,находился среди обсажен-
ной большими деревьями (вероятно,дубами) площади.Царь
приходил туда восседать,как Людовик Французский,под ду-
бом,чтобы судить своих подданных.Лишь один священник
мог войти туда,а если туда забегал преступник,то он был вне
власти судей и мог оставаться там,сколько ему было угодно.
Наказать его не могли.Это то же,что и персидский «бест»,
194
куда преступник мог спрятаться от руки Немезиды.
Венды поклонялись еще Подаге,Богу времен года
195
(Даж-
бо
196
),дающему все,что человеку необходимо для жизни,и
Флину,Богу смерти (Мор-Мара).Последнего изображали в
виде скелета,несущего на своем плече льва.Это изображе-
ние имело символическое значение,указывающее на смерть,
побеждающую всякую силу.К этому культу определенных Бо-
193
Исправлено,было «Дитмара де Мерсебург».Мерзебург (Merseburg),
город в Германии,земля Саксония-Анхальт на р.Заале.45 тыс.жителей
(1989).Машиностроение,бумажная промышленность.Собор (11–16 вв.),
дворец (15–17 вв.).(К&М)
194
??
195
Исправлено,было «сезонов».
196
По-другому «Дажьбог».
183
жеств Венды присоединяли еще обожествление сил природы.
Они приближались со священным уважением к источникам,
лесам,в водах озер они видели Русалок,в лесах они слыша-
ли,как древние Греки,Голоса Пророчества.Дуб был для них
эмблемой творческих сил природы и Принципа,ими управля-
ющего.Дуб в Русско-Славянском мире был образом Сварога,
так что в этом отношении Венды оказываются в прямой свя-
зи с нами.Старый пень,почерневший от времени,лишенный
листвы и заросший мхом,был для них седалищем Лесобога.
Всякий предмет у Вендов кроме его прямого значения об-
ладал еще скрытым элементом,который имел мистическое
значение и,вероятно,был той монадой,которой Русские Сла-
вяне придавали значение и сущность Прави.Явью же было то,
что мы видим в предмете.Ту же идею мы находим в Индии,
Китае,Японии и в учении Святого Фомы Аквинского.
В Ольденбурге дубы были в ограде Храма.В Штетине при-
носили подарки прорицателю,который гадал по поверхности
ключевой воды.Если такой источник вытекал из-под дуба,он
имел особенно священное значение.Проходя в разных местах,
верующие вешали на деревьях изображения Божеств или сим-
волические фигурки,ленты или клали цветы.Храмы обычно
строили Венды на островах,туда можно было пройти по мо-
сту,и верующие,хотевшие принести жертву,пропускались к
нему.Остальным вход был запрещен.Жертва состояла из бы-
ков или овец.
Жрецы брали лучшую часть для себя.Остальное отдава-
лось народу.Венды верили,что такая жертва особенно прият-
на их Божествам.
Одному из ретивых просветителей,Епископу,Венды отру-
били голову и принесли ее в жертву Радигарту.Однако,надо
знать,чт
´
o сами просветители делали!Вендов хватали,распи-
нали на крестах,сажали на кол,сжигали живьем на кострах,
мучили,заставляли под мучениями принимать Христианство.
Грубые нравы просветитетлей того времени не останавлива-
лись ни перед каким варварством.Тогда станет понятным,по-
184 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
чему Венды принесли в жертву Радигарту голову Епископа.
Об этих временах повествует достаточно ясно и точно Гель-
мольд,Германский историк.
Всякий раз,когда верующий Венд желал знать мнение
Оракула или просить помощи Богов в личном или в семей-
ном деле,он приносил жертву.Тут нужно сказать,что всякая
религия имеет просительные молитвы,молебны или обеты.
Ведийцы древнего периода таких прошений не имели,но и
они,в конце концов,с умножением народа ввели проситель-
ные гимны и службы.Вначале же они только славили Бога.
Но и Венд сохранил в своей языческой религии представление
о некоторого рода таинствах,ибо по его пониманию Боги при-
сутствовали при всех важных событиях жизни человеческой:
Боги благословляли брак,они же скрепляли дружбу,благо-
словляли акты мира и войны,где они подавали свою помощь,
«на врази победу и одоление».
В каждом национальном Храме было знамя с изображени-
ем Божеств,которое народ рассматривал как свою наиболь-
шую Святыню и которое священники торжественно выносили
перед народом в важных случаях.Некоторые племена Вендов
имели знамена с изображением Дракона с женской головой
и руками в железных доспехах.Обитатели Раяны (Рюгена)
имели другое знамя,которое они почитали почти наравне с
Божествами.Они его называли «Станиця»,вероятно,от слова
«ставитися» под Знамя.Независимо от частных жертвопри-
ношений,имевших место всякий раз,когда кто-либо хотел
умилостивить Бога,приводя овцу или быка,Венды имели три
больших праздника в году.Даже личное жертвоприношение
сопровождалось плясками и пением всего народа,а в празд-
ники к Храму шли вообще все.
Первым большим праздником был Зимний Праздник в
те же дни,что и Рождество или «Юль» Скандинавов.Это,ко-
нечно,везде и всегда отмечаемый всеми религиями Праздник
Рождения Дня.В двадцатых числах декабря все народы отме-
чают удлинение дня и,следовательно,приближение Солнца.
185
Эти дни везде у Славян сопровождались возжиганием Зим-
них Кострищ и плясками вокруг Зимы-Бабы.Вероятно,дела-
ли так и Венды,хотя об этом автор не говорит.В Юрьевке на
Днепре в десятых годах нашего столетия кое-где на дворах,
главным образом на токах,занесенных снегом,катали Трех
Братов,три фигуры,вероятно,имевшие символическое значе-
ние и долженствовавшие изображать Коляду,Яра и Крышнего.
Последний был меньше,чем остальные два.Образ Младенца
в эти дни являлся образом Рождения Света.
Нам кажется,что общность Кострища,Младенца и Коля-
ды с Яробогом была и у Вендов,как у всех Славян,выраже-
нием Рождения Света.Это — общение Весны,Тепла,Солнца,
Пастбищ,Агнца-Солнца и Жертвы Искупления от страдания
Зимнего,как и у всех народов.В Юрьевке перед Тремя Бра-
тами жгли Кострища,а потом ставили у ног Старшего Бра-
та Сноп и уходили,предварительно насыпав зерен на выме-
тенную площадку перед Братами.Утром воробьи праздновали
тоже,ибо могли клевать зернышки.Синичек угощали «Кле-
чевым салом»,т.е.вешали на ветки (клечево) кусочки сала
на веревочках.Птички ели сало и щебетали «веснянку»,как
говорили старые люди,т.е.песни Весне.Весну южно-русское
население любило,так как Зима-Боярыня,несмотря на юг,
была подчас тяжелая,долгая и холодная,и Весна приносила
радость Возрождения Трав и Зелени.
Мы нарочно проводим параллель с южно-русскими верова-
ниями,чтобы указать этим на единство Славянской Мифоло-
гии,идущей из единого источника — Ведизма.Южно-Русский
народ,как и Северо-Русский мы называем Русскими,потому
что нет никакой существенной разницы между Мифологией
Вендов и Русских,а тем менее между Двумя Русскими Наро-
дами.Раз Мифология одна,то и все остальное одно и то же.
Уже между Германской и Славянской Мифологиями гораздо
больше разницы,и там единства иной раз не найти.
Вторым праздником был Праздник Весны,который
Венды посвящали воспоминанию Усопших.Этот Праздник,
186 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
конечно,идентичен с Красной Горкой и Радоницей.О его
праздновании автор говорит мало,но и тут понятно,что он со-
провождался жертвами,пением,плясками и всеобщим Обедом
на Могилах Усопших,как это практиковалось на юге Руси.У
Белорусов говорит хозяйка:«Святые Радзители,идзите до нас
хлеба-соли откушать!» Во-первых,Белорусы этим обозначают
Культ Предков,называя родителей «Святыми»,а во-вторых,
они их зовут как живых на Трапезу с Живыми.
Также,вероятно,и Венды совершали Трапезу эту,потому
что Весной она отличается радостью общения с Усопшими,
тогда как осенью Тризна Славян была грустной.Тут сказыва-
ется влияние времени года.Осень — предчувствие неизбеж-
ной Зимы,снега,холода и лишений,в некотором смысле это
— образ Смерти,сначала смерти Природы,а затем и смер-
ти личной.Осень и Зима — эпоха умирания Света,удаления
Солнца.Славяне были детьми Солнца и для них удаление
Солнца означало не только уменьшение дня,но и расставание
со Светом,Солнцем,Божеством.
Третьим праздником был Праздник Жатвы.
Конечно,как и у Ведийцев,священники благодаря тако-
му устройству религиозной жизни народа играли выдающу-
юся роль,как указывает автор.По нашему мнению,жрецы
были не только духовными наставниками людей,но и их от-
цами,входившими во все детали жизни своих пасомых.Отсю-
да сильный и мужественный народный дух Вендов,Храбрых
Воинов и гостеприимных селян,ибо,чтобы устоять в тяжкой
борьбе с Германцами,Венды должны были быть едиными.Их
в этом отношении больше объединяла религия,чем княжеская
власть.
Мармье не говорит о других праздниках,но они,веро-
ятно,были у Вендов,подобно тому,как они были у дру-
гих Славян,и в частности — у Русских Славян.Последние
праздновали каждый месяц какое-либо Божество.Так,были
у них Ладо-День,Купала-День (Иванова Ночь),Семик-День,
Дажьбо-День и т.д.Вероятно,Венды тоже их праздновали,
187
облекая в несколько иную,чисто местную форму.
Мармье говорит,что жрецы Вендов были старейшинами,
судьями,законодателями и арбитрами в разных случаях спо-
ров.Позже Ободриты,принадлежавшие к племени Вендов,
избрали князя,который играл скорее роль воеводы,чем вла-
стителя.Его авторитет был очень ограниченным.В тяжелых
обстоятельствах люди ждали решения Божеств,и это священ-
ники передавали им такое решение.Жрецы хранили в Храме
народное достояние,серебро и золото,приносимое воинами с
войны,или купцами,платившими дань за право торговли.
Князь,избранный на княжение,становился на камень и
приносил клятву,подавая руку хлеборобу в том,что будет
хранить религию,защищать вдов и сирот и уважать законы.
Однако те же выбравшие его люди могли лишить его кня-
жения,и его корона была в их руках.Они могли его даже
убить,что,вероятно,случалось не раз.Князь был ответствен
за урожай,поражение на Поле Сечи,и иногда ему рубили го-
лову перед лицом Богов.По-видимому жрецы,вынесшие то
или иное решение в случае неудачи,сваливали вину на него,
утверждая,что Боги сказали делать так,а он сделал иначе,
нарушил их волю,и теперь весь народ отвечает за его ошиб-
ки.Таким образом,жрецы не несли никогда ответственности.
В случае удачи она приписывалась помощи Богов,а в слу-
чае ошибки отвечал князь.Если ему при этом рубили голову
перед Божествами,как нарушившему торжественную клятву,
то это делали чтобы умилостивить Богов на будущее.Так же
поступили Шведы,убившие однажды во время неурожая сво-
его короля Домалда.Они окропили его кровью жертвенники
своих Идолов.
Автор добавляет,что одни обитатели Рюгена — Ободри-
ты имели князя,у остальных Славянских племен он носил
имя воеводы.Тут он говорит,что в слове «вода» («воевода»)
этимологи нашли указание на Божество Германцев Одина.Ко-
нечно,давно известно,что если Славяне и знали Одина,они
сами называли Сварога «Единый» и «один» даже осталось в
188 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
числительных Русского языка,все-таки в слове «воевода» на-
до видеть «вода-» от слова «водить» (вероятно,того же корня,
что и Санскритское «Вед-» или «Венд-»).«Водить» значило
одновременно и «вода»,т.е.«водопой»,ибо стада нуждались
в водопое в определенные часы дня.
Мармье говорит,что вся история Вендов,начиная со
времен Каролинга (Шарлеманя)
197
является только картиной
несчастий,войн и гражданских неурядиц.И в это печальном
способе жить совместной жизнь,увы,мы,русские,тоже по-
ходим на Вендов.
Венды воевали против Вильцев (Венды и Ободриты — одно
и то же),Саксонцев,Датчан,и когда война кончалась с одного
края,она разгоралась с другого.А когда не было войны,гроза
разражалась внутри.Одни «вожди» дрались против других,
боролись с соседями,старались захватить власть,влияние.
Гражданская война подтачивала силы Оботритов-Вендов.
Три века приблизительно шла страшная борьба извне и из-
нутри.Снаружи наступало Христианство,которое «пропове-
дывали» огнем и мечом всякие просветители,изнутри шли
интриги разных кандидатов на власть.В этой двойной борьбе
истощались силы народа,и гостеприимный прежде,доверчи-
вый и мирный Венд стал со временем подозрительным,желч-
ным,недоверчивым,коварным.Во встречном он видел уже не
посланного Богами гостя,для которого обязан сделать все,
но врага.Между тем Гельмольд в своей «Хронике Славо-
рум» описывает трогательное устройство Вендов-Ободритов,
считавших священной обязанность принять гостя.В эти гру-
бые времена,вероятно,враги были даже непрочь прикинуться
«гостями»,чтобы разведать все перед нападением.
197
Франц.«Шарль» = герм.«Карл».Только гораздо ниже по тексту ста-
новится ясно,что под «Шарлеманем» имеется в виду Карл Великий (лат.
Carolus Magnus) (742–814),франкский король с 768,с 800 император;из
династии Каролингов.(К&М) — Ну да,они там чуть не все были Карлами,
и все — Каролингами,а по-французски,вероятно,— Шарлеманями.
189
Борьба между вождями народа,которые взаимно друг дру-
га истребляли,предавали,а также неприязненность к какому-
либо обманщику из Вильцев или Датчан,примешивалась к
национальной розни и усиливала ее.В войне против Вильцев
у многих были «личные счета» с этим народом,так как ин-
ститут кровавой или родовой мести был весьма силен.Венды-
Ободриты изнемогали в этой борьбе.Старград перестал быть
надежным убежищем.Вероятно,в эти времена некоторые из
них и вспомнили о Новеграде на Волхове,куда и пересели-
лись,чтобы избежать грядущего истребления.
Крестьяне,оставшиеся на землях Ободритов-Вендов,вся-
кий раз видели шайки грабителей,нападавших на их дома и
забиравших не только имущество,но и домочадцев.Банды пи-
ратов ходили по всей стране,разоряя жителей;за ними шли
вооруженные до зубов «просветители»-Христиане,огнем,ме-
чом и пытками внедрявшие истинную веру.Жителей застав-
ляли строить каплицы,
198
церкви и дома для священников или
дворцы для Епископов.Но как только уходили завоеватели,
население возвращалось к прежней вере,жгло каплицы,двор-
цы,рубило головы священникам,а тех,кто принял Христи-
анство,население убивало,безжалостно истребляя всех или
лишая их «огня и воды».К 883 году нашей эры было все
же основано Гамбургское Епископство.Но Евангелие,кото-
рое проповедывали Католические Епископы такими средства-
ми,вместо любви и мира вызывало лишь злобу и ненависть.
Неофитов
199
Венды объявляли предателями и людьми,недо-
стойными никакой жалости.
Венды,желая угодить их страшному Црнобогу,истребля-
ли неофитов с семьями.Много раз Саксы стремились силой
198
Каплица,капличка ж.южн.зап.часовня,молельня,божничка.
(ВРЯ)
199
Неофит м.греч.новичок,новобранец,новоприемеш,новик;новокре-
щенный.(ВРЯ)
190 ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ(Юрьевский фольклор)
заставить этих грубых воинов подчиниться Евангелию,кото-
рого они не хотели признавать.Когда война была удачна для
Саксов,все Славяне принимали Христианство,князья были
первыми среди них,но как только Саксы удалялись,все пере-
ворачивалось,католических священников истребляли,церкви
жгли,и Князья первыми заявляли себя верными Языческой
вере.Начиналось преследование неофитов,и еще войска за-
воевателей находились в стране,как уже горели жилища нео-
фитов.Жрецы с торжеством вносили статуи спрятанных Бо-
жеств в пустые Храмы,и если таковые бывали сожжены,все
деятельно принимались за их постройку.
В 1168 году были истреблены последние Идолы на Рюгене,
а три года спустя возникло Епископство в Зверине.Однако,
вводя новую религию,просветители ввели и новый язык!Вен-
ды,справедливо подозревавшие,что за новой религией скры-
вается порабощение,были действительно порабощены Герман-
цами.Многие роды знатных Вендов иссякли,были истребле-
ны в тяжкой борьбе,другие ушли куда-то на восток,а тре-
тьи остались на месте,постепенно изменяясь в своей этнии.
Извне Германцы сжимали кольцо вокруг Вендских земель,а
изнутри их перерабатывало Христианство.Германский язык
восторжествовал.Есть правда семьи в Мекленбурге,носящие
Славянские названия,как Бассевиц,Бюлов,Дервиц,Флотов,
Дютцов,Деветцов,но в настоящий момент их представители
считают себя Германской аристократией.
Тем не менее Датчане в 1202 году захватили Меклен-
бург под началом Канута VI и правили им 25 лет.Потомки
Никлота,князя Ободритов,освободили население от чужой
власти,но поделившись на уделы,ослабили землю,и четы-
ре сына Боровина II разделили княжество на четыре части.
Старший из них,Иван,завладел большей частью Меклен-
бурга,и это от него ведет начало род Мекленбургских гер-
цогов.Трое остальных создали княжества Рихенберг,Верле
и Росток.Позже появились графства Бойзенбурга,Швери-
на и Мекленбург-Старграда.Мекленбургские Славяне,хотя
191
и германизированные,продолжали еще сопротивляться Шве-
дам,Датчанам и другим соседям,но на этом кончается его
собственно Славянская история и начинается иная,уже Гер-
манская.
В заключение скажем,что Венды-Ободриты были одни-
ми из храбрейших среди Славян,потому что,несмотря на
все невзгоды,столько веков могли еще противостоять врагам.
Однако,их участь незавидна.И храбрый народ,окруженный
врагами,не в силах устоять,особенно если он является еще
жертвой внутренних распрей.
Более точных исторических данных в нашем распоряжении
не было,а,с другой стороны,краткий труд Мармье неизве-
стен среди источников по истории Славянства,а потому мы
сочли за нужное его перевести,добавив здесь и там наши
собственные данные.
Заканчивая эти строки,мы пользуемся случаем,чтобы на-
помнить,что и среди Вандалов,напавших на Иберию (Ис-
панию),были тоже Славянские князья и,значит,Славян-
ские племена.Указания об этом можно найти у Башмакова
и Себастиана Фогельсона,хотя у последнего данные несколь-
ко специфического качества,так как они входят в «Историю
Восточно-Европейского Еврейства» и,кажется,в «Историю
Хазарского Народа».Оба эти труда имеются в Музее-Архиве
Русской Культуры в Сан-Франциско,в Америке.
Сан-Франциско,1954 год
IV.ОПЫТ ИСТОРИИ
ВЕНДОВ-ОБОДРИТОВ(Часть вторая)
192
193
Примечание:
Первая часть,более или менее ясно написан-
ная г.Шопеном по источникам того времени,не
дает еще ясного представления о Западных Сла-
вянах,Вендах,Вильцах и др.,обитавших по бе-
регам Балтийского моря.Начиная вторую часть,
200
мы сообщаем те же отрывочные сведения,но имена
отдельных князей Западных Славян или названия
городов приведены только потому,что возникают
войны.Ясного и последовательного изложения их
жизни нет.С другой стороны,литература о Запад-
ных Славянах столь бедна,что надо даже и эти
сведения рассматривать как драгоценность.Сами
эти народы исчезли,будучи сначал обращены в ка-
толичество,а затем германизированы.Таким обра-
зом,мы описываем период их истории,когда они
боролись за свою жизнь,справедливо полагая,что
католичество есть первая ступень к их исчезнове-
нию,как народов.В германских источниках о За-
падных Славянах мы не находим почти ни слова.
На стр.124 Шопен говорит:
«...Пока Шарлеман
201
(Каролинг) занимал трон,слава его
оружия удерживала воинов Севера.Европа знала,что подви-
ги этого принца имели одновременно как цель политическую,
так и религиозную,что всякая из его войн,расширяя грани-
цы его земель,обозначала новую победу религии (церкви).
На него смотрели с удивлением и страхом.Он организовал
200
Исправлено,было «В дальнейшем,начиная вторую часть».
201
Карломанов (видимо,Шарлеманей по-французски) тоже было не один:
«1) старший сын франкского майордома Карла Мартелла.2) Второй сын
Пипина Короткого,младший брат Карла Великого,род.в 751 г.3)Стар-
ший сын Людовика Немецкого».(БиЕ) Судя по дальнейшему,возможно,
имеется в виду второй из них.
194
свою землю как военный лагерь.Он побил Ломбардов,по-
вернулся против Саксонцев,перешел Пиренеи,чтобы добить
угрожавшие ему еще остатки (войск) Пуатье,следом за чем он
вернулся на Везер и Эльбу,усмирил восстания в Италии и Ак-
витании,покорил Гессе и Баварию,кинулся на Дунай,чтобы
сокрушить могущество Аваров,перешел границы Славянского
мира и всюду утвердил свои знамена и крест.Посреди своих
дел он не забывал социальной организации,ни администра-
ции,он создавал законы,основывая их варварских обычаях
(завоеванных мест),основал монастыри,поддерживал грамот-
ность и заинтересованность «лэудэс»
202
в выгодах и раздавал
им земли.Можно думать,что вид Рима,завоевавшего (мир) и
Рима Католического заставил его искать едиства религиозно-
политического Западной Империи.
Когда Виттекинд крестился,можно было смотреть на язы-
ческую борьбу уже как на проигранную.И,однако,еще в
течение 20 лет Саксония сопротивлялась и ее идолы пали
только с ее же руинами.Вся энергия (народа) ушла (после
этого) в национальное чувство.Это было не столько подчине-
ние,как передышка,и было легко предвидеть,что со смертью
Карла все его дело расколется в соответствии с местными
интересами.Однако,то,что больше погибнуть не могло —
это влияние Христианства и разума.Это были новые данные
нарождающейся новой цивилизации,которая связывала мо-
ральной связью народы,каким (была) общность языка и их
происхождение,давала права на независимое существование.
Отныне Германия,уже Христианская,становилась барьером
против нападений с Востока».
Примечание переводчика:Указанную Шопе-
ном эпоху можно приблизительно обозначить 800-
ыми годами нашей эры.Дальше видим из того же
202
??
195
текста,что эта же эпоха является началом разру-
шения языческого мира Западных Славян.
Шопен говорит далее (на стр.125):
«...В 800 г.Шарлемань (Карл,называемый Каролингом),
обеспокоенный несколькими попытками Норманов во Фризии
и на берегах океана грабежей,сделвших им такую славу (в
прошлом),посетил Северные провинции Галлии.Его присут-
ствие было тем более необходимо,что Бретонцы,подчиненные
Маркграфом Видо,который заставил их признавать короля
Франков,не могли примириться с потерей их независимости».
Примечание переводчика:Этой датой и долж-
но пользоваться,как датой начала религиозного и
политического подчинения Западных Славян Гер-
манскому миру,за которым последовала и дальней-
шая германизация Западных Славян.
Шопен далее на той же странице сообщает:
«...Продвигаясь на Восток,Каролинг встретил Славян-
ские племена.Он не мог не знать,что это отдельные звенья
великой цепи,окружавшей Германские земли от устьев Эльбы
(Лабы) до Адриатики и Понта Евксинского.Несколько при-
чин заставили Славян появиться на театре,где разыгрывались
великие интересы эпохи:прежде всего ослабление Саксонии
как бы приглашало их отомстить за старые обиды,затем —
Христианство,казавшееся им признаком рабства и унижения,
которое проникало и прогрессировало даже у Гуннов,нако-
нец союз Франков с Ободритами (Венды-Ободричи,жившие в
Мекленбурге)».
Примечания переводчика:
Нами поставлены некоторые выражения в скоб-
ки.Эти выражения не принадлежат Шопену,а
вставлены нами для пояснения смысла француз-
ского текста.Как известно,перевод с иностранных
196
языков,если ограничиваться только одними сло-
вами,не дает ясной картины.С другой стороны,
некоторые французские обороты не дают ясного по-
нимания русскому читателю.Наконец,некоторые
выражения достаточны для француза,но недоста-
точны для русского.Есть к тому же в русском язы-
ке выражения,которых нет во французском.Для
этого и вставлены нами слова в скобки.
Мы указали дату (800 год) лишь приблизительно,ибо Шопен
не дает более точной даты.Ею может быть и конец VIII ве-
ка,и начало IX.Большее уточнение возможно лишь при сопо-
ставлении с другими историческими документами.Достаточно
для определения трудности вопроса сказать,что,с одной сто-
роны,на родство с Западными Славянскими племенами (на
Германской земле) претендуют и Поляки (в своем прошлом
Ляхи),и Чехи (последние особенно претендуют на родство с
Драждянами,Липянами и другими племенами,жившими за
Богемскими горами на месте теперишних городов Дрездена,
Лейпцига и др.).
Разобрать этих претензий мы не можем.Вернее всего все
они,и Чехи,и Поляки,и упомянутые племена,конечно,од-
ного корня.Это может обидеть как Чехов,так и Поляков,но
нам,Русским,может быть,виднее,кто были эти Племена и
Народы.
Весьма важным историческим фактом является также и
то обстоятельство,что Глогов,упоминаемый в «Слове о Пол-
ку Игореве»,находится между Познанью и Бреславлем,т.е.
на земле,на которую претендуют Поляки,тогда как «Слово о
Полку Игореве» говорит о нем,как о Русском городе.Какой из
этого вывод?Не могли же Русские претендовать на Польский
город без всяких оснований?Основанием,по нашему мнению,
служит то,что все Славянские племена,позже разделившие-
ся,были Вендами-Русью,в том числе и Чехи,князь которых
Щек был в Киеве,и даже Ляхи,пока они не стали Католиками
и не основали собственного Княжества.Эта Славяно-Русская
197
(Борусская) общность заставляла их,например,действовать
сообща (Волынский Союз!).
Невозможно себе представить,чтобы совершенно чуждые
племена в эту эпоху могли бы действовать сообща.Грега-
ция
203
между ними не могла бы возникнуть вследствие раз-
ницы не только племенной,но и языковой,религиозной,а
также в смысле воспитания,обычаев,поведения отдельных
племен и даже людей,членов племен.Все было разным и вы-
зывало осуждение.Такое осуждение возникало гораздо легче,
чем в наши нивелирующие времена,когда все мы стремимся
к одним и тем же внешним формам культуры,как называется
современная цивилизация.Грегация вполне возможна между
людьми или племенами,у которых есть предварительная бы-
товая общность.
И вот,в такие времена возникает Волынский Союз,а затем
Ободриты вошли в союз с Франками.Чтобы они вошли в
союз между собой,нужна была немалая аварская опасность.
Но чтобы они вошли в союз с Франками,нужна была какая-
то еще большая опасность.Той же опасности подвергалась
и Галлия.Таким образом,если предварительное условие для
грегации — общность языковая,религиозная и племенная —
у Славянских Племен Запада была,для союза их с Франками
была уже общность взаимной защиты против надвигавшейся
опасности.
Шопен не всегда выражается ясно и точно,и в иных
фразах мысль так запрятана,что при переводе ускользает.
Поэтому-то наши примечания в скобках столь важны,ибо они
поясняют настоящий смысл его труда.
Шопен говорит:
«...Союз Франков и Ободритов,который Каролинг под-
держал,чтобы иметь точку опоры,(при трениях) между Дат-
чанами и Саксонцами не мог принести ничего,кроме раздра-
203
Судя по контексту,общение или объединение,видимо от лат.gregare
собираться,скопляться.
198
жения Славянам.В этом случае Славяне предпочитали прямо
идти на опасность,чем ожидать,что из этого выйдет.Таким
образом,Славяне создали Союз Племен под именем Волынско-
го Союза (их вождем был князь Межимир,или Мезимир) про-
тив Аваров,которые уже управлялись князьями-Христианами
и были союзниками франкского короля.Один из них,(князь)
Феодор (Теодор) явился в Экс-ля-Шапель,чтобы упросить Ка-
ролинга дать ему земли между Сарнар[ом] и Карнатум[ом] (в
настоящее время — Гамбург),так как он не мог уже сопро-
тивляться Сорбам и Чехам (Богемам).
Каролинг решил атаковать Славян в центре их могуще-
ства,в Чехии (автор упорно пишет «Богемия»,название,ко-
торое дали Германцы,а сами Чехи его не признавали) и к
северу от этой страны (вероятно,Славян Мекленбурга!).Для
этой цели были отправлены три корпуса армии под командой
Карла,сына Каролинга,и первый из них был отправлен вверх
по (реке) Майну и следовал прямой дорогой;второй пошел
от Дуная,третий же,поддержанный флотом,перешедшим по
Эльбе,двинулся на Магдебург.Ободриты как будто приняли
участие в походе Франков,которые,согласно хроникам,имели
Славян в виде подсобных войск.
Семела,король Сорабов (по чешским источникам Смелый),
был разбит,однако,Славяне-Богемцы (Чехи) разбежались.
В следующем году Сорабы также потерпели поражение.
Другой их король,Мелидух,был убит в бою,столица его бы-
ла разрушена,а побежденные должны были воздвигнуть две
крепости — одну на Эльбе,напротив Магдебурга,а другую на
реке Сааль.
Датский король Готфрид,видя Ободритов,занимающих бе-
рега Эльбы,не мог к этому отнестись равнодушно (особенно
потому,что они были союзниками Франков) и напал на них.
Нордальбингия была разграблена.Однако,видя силы Каро-
линга,Готфрид ушел в свои владения».
Примечания переводчика:
199
Шопен цитирует в этом месте книгу Дудена,из-
данную не позднее 1840 г.(у Шопена год издания
не указан).
Нужно также отметить,что имена Сорабских князей Смелого
и Мелидуха встречены впервые.Из этого следует,что они
царствовали приблизительно в эти же годы.
Ниже Шопен говорит:
«...Политика Германского Императора Каролинга воору-
жила Славян одних против других.Князь Ободритов Драско,
или же Трасико,сделал набег на земли Вильцев и Смель-
дингов.Датский король Готфред его убил,и Славяне,враги
Франков,заняли угрожающую позицию.
Император Каролинг находился в Экс-ля-Шапеле в 810 го-
ду,когда он получил известие,что двести судов Норманов
находятся у Фризских берегов,обрекая все мечу и огню,то-
гда как Готфред Датский собирался вторгнуться в Саксонию.
Сейчас стали готовить сильную и большую армию для про-
тиводействия смельчаку Готфреду,но в это время (случайно
ли?) он пал,убитый одним из людей своей свиты.Гемминг
ему наследовал (Датский престол) и поспешил заключить с
Каролингом мир.Эйдер стал границей между Германскими и
Датскими землями.Последующие Датские короли Гериольд и
Регинфред возобновляли соглашение».
Примечания переводчика:
Текст Шопена в данном месте недостаточно
ясен.Однако мы можем установить,что Трасико,
или Драско,король Ободритов,жил около 810 го-
да.
В это время принцип королевской власти стал уже видоизме-
няться,и везде почти народы переживали некоторую форму
военной диктатуры,где главным начальником был король.
Дальше Шопен пишет:
200
«...Каролинг,умирая,передал власть младшему сыну,так
как два старших пали в боях,— Людовику Благочестивому.
204
Последний,не имея гения отца,с трудом сдерживал распаде-
ние Империи.Датчане на севере (автор говорит «с юга»,что
значит одно и то же
205
) были удержаны (в их границах).Скла-
омир,король Ободритов (вероятно,Славомир),возмутивший-
ся против Франков,был доставлен Людовику Благочестивому
в виде пленника.Однако,Норманы воспользовались обстоя-
тельствами и с семнадцатью судами напали на берега Фланд-
рии,подвергли ее грабежу,ушли с добычей и напали на Ак-
витанию.
Во время этого царствования Славяне продолжали вмеши-
ваться в жизнь народов.В 823 году Вильцы,у которых было
междуцарствие,явились во Франкфурт во время заседания
там совета и просили Императора решить их дело.Король
Люб пал на поле сражения против Ободритов.Принц Мило-
гаст захватил власть,будучи старшим сыном покойного коро-
ля.Однако народ хотел младшего,Целодрага.Император Лю-
довик поддержал Целодрага,намереваясь его противопоста-
вить другому королю Ободритов,Цедагу.Цедагу Людовик ве-
рил.Впоследствие политика Людовика показала,что его сло-
ва были правдивы.Он действительно поддерживал Целодрага.
Между тем влияние Франков на Славян все усиливалось.
206
Они т.е.[(Славяне)] все настойчивее просили защиты у Им-
204
Людовик Благочестивый (Louis le Pieux,Ludwig der Fromme) (778–
840),франкский император с 814.Безуспешно пытался сохранить целост-
ность унаследованной от отца (Карла Великого) империи,разделил управ-
ление ею между сыновьями в 817;произвел передел империи в 829.(К&М)
Вот здесь-то и становитяс ясно,что под «Шарлеманем» все-таки имеется в
виду Карл Великий (лат.Carolus Magnus) (742–814),франкский король
с 768,с 800 император;из династии Каролингов.(К&М)
205
??Непонятно.
206
Исправлено,было «у Славян все увеличивалось».
201
ператора,и это ставило их во все большую зависимость от
него.»
Примечание переводчика:
Таким образом,мы видим в это время еще
несколько Славянских королей,междуусобной
враждой которых пользовался Германский Импера-
тор.
На стр.143 Шопен говорит:
«...Уже Саксония своими частыми сношениями с Датчана-
ми и Славянами Балтики доказывала этим северным королям,
какую ценность имеют постоянные установления».
Примечание переводчика:
Из этого следует,что Саксонцы находились в
некоторых сношениях со Славянами Балтики.Ка-
ковы были эти сношения в действительности,мы
судить не можем,но,вероятно,между ними были
переговоры,интриги,сговоры о взаимной помощи
и т.д.Тем более,что Каролинг и его наследни-
ки стремились восстановить Славян друг против
друга,и семена этой вражды должны были взой-
ти,дать новые семена и в конце концов погубить
недальновидных князей и королей.
Далее на стр.157 Шопен говорит,что в те времена Скан-
динавия была лучше известна,чем,например,Германия,что
же касается Славян,то о них царит почти полное молчание.
Причина простая:Скандинавы имеют исторические памятни-
ки,Германцы,традиции которых не были записаны,известны
только отчасти и в силу их отношений с Римом и Греческой
Империей (Византией?);что же касается борьбы внутри Гер-
мании и на ее востоке,переселения племен,их борьбы,ис-
чезновения одних и триумфа других,то эти события не могут
быть известны иначе,как из записей современных хроникеров
202
в духе интересов одной или другой Империи.Славянские пле-
мена,которые начали свои записи только (только ли?Как раз
и вопрос!) со времени их Христианизации,оказались между
Азиатскими Ордами Кочевников на востоке,которые двину-
лись на их земли,и между восточными Германцами,на земли
которых Славяне стремились прорваться.В этой тяжкой борь-
бе ни один луч света не проникает в их жизнь.Но на юге
и на севере Славянам приходится вмешиваться в жизнь Гре-
ков и Франков.Поэтому Славяне Балтики и Дуная становятся
известными первыми в Истории.
На стр.157 Шопен говорит:
«...Славяне,которые становятся известными под этим
именем около V века,составляют в это время большое число
племен и занимают пространство от Балтики до Черного мо-
ря,и от Тисы и Одера до Днепра.Им давали в общем имя
Венетов (Вендов).Эти народы могут быть разделены на три
группы:собственно Венеты,от Балтики до Карпат,Славяне
от Тисы до Днестра и от Дуная до истоков Вислы,наконец —
Анты (Венды или Ванды),занимавшие берега Черного моря
между устьем Дуная и Днепра.
Появление столь многочисленного народа заставляет пред-
полагать (точных данных для такого утверждения нет!),что
он пришел недавно из Центральной Азии.Эта гипотеза имеет
некоторое основание,ибо по времени это появление совпада-
ет с большими переселениями в Азии.Но...доказательство
противного достаточно значительно:язык Славян,их физи-
ческий характер указывают на особую расу.Что в прошлые
века этот народ мог прийти из Азии,можно утверждать или
отрицать сообразно сходству или разнице,но что нам кажется
неопровержимым,это что они (Славяне) были (находились) в
Европе значительно раньше V века.Каким же образом могло
случиться,что Славяне не обратили на себя внимания рань-
ше?Каким образом они могли стать столь могущественными,
чтобы беспокоить и даже угрожать столице Нижней Империи
(т.е.Империи Каролинга)?
203
Решение этой исторической проблемы,по нашему мнению,
зависит лишь от наименования.До Большого Переселения
207
они (Славяне) носили различные имена,главным образом по
имени вождей или места обитания (рек,например).Когда су-
ществование этих племен подверглось угрозе Готов и Гуннов,
они организовали по образцу Скандинавов и Германцев (по
образцу ли?А может,и Скандинавы и Германцы действовали
как раз по образцу Восточных Славян?Это ведь подтверждает
казачий уклад организации Антов (Вендов) и даже сам факт
Волынского Союза) военные конфедерации для отражения ко-
чевников и для охраны собственной свободы».
Примечание переводчика:
Мы уже отметили,что сами Скандинавы и Гер-
манцы могли заимствовать от наших Предков идею
военной организации.Это нам кажется тем более
вероятным,что ни Скандинавы,ни Германцы такой
организации не удержали в своей жизни,а на Руси
казачество дожило даже до настоящих времен.По-
чему это случилось?Потому,что казачий лад как
раз наиболее подходил нам по духу.
Наконец нелишне вспомнить,как войны Дария против Ски-
фов,где Скифы применяли именно казачью тактику (в сущно-
сти ту же,что применял и Платов при преследовании армии
Наполеона после его ухода из Москвы),тактику партизан-
ских нападений,внезапных боев и немедленного отступления
вглубь страны (Барклай-де-Толли,Кутузов,Куропаткин).То
же случилось и с Александром Македонским,когда он захо-
тел пройти северными берегами Черного моря в Персию.
Характерной особенностью таких атак было появление
конно-пеших отрядов,когда конные атаковали,а пешие ки-
дались под коней противника,вскрывая им чрева!Для этого
207
Т.е.Великого Переселения народов.
204
на стремена двух всадников становился пеший воин,который
как только конный отряд доскакивал до врага,становился пе-
хотинцем,подползал под брюхо вражеского коня и вскрывал
его длинным ножом.Всадник валится на земь,а свой конник
его добивает.Эту тактику нам пришлось видеть еще в Первую
мировую войну у Донских казаков.То же видели и воины Да-
рия,и даже Александра Великого.Для отражения пехотинцев
в таком бою нужны пехотинцы же,а их при кажущемся кон-
ном столкновении у одного из противников нет.Выигрывает
та конница,у которой есть ее пехотинцы.
Таковы же и степные засады:неприятель вдруг видит на-
утро против своего лагеря укрепления!Казаки сплели за ночь
плетни,заполнили пространство между ними землей и ведут
бой как из ретраншементов!
208
Так часто нарывались на Дон-
ских казаков Турки (у Азова и на берегах Азовского моря),
Французы в Наполеоновскую войну и так же нарывались во-
ины Дария Персидского или Готы с Гуннами!
Можно даже считать некоторым подобием закона в исто-
рии:единство военной тактики в исторической перспективе
обозначает единство народа или племени.Иначе говоря,так-
тику народы прошлого перенимали друг у друга с великим
трудом и всегда после поражения!
Шопен говорит дальше:
«...Они приняли имя Славян от слова «слава»,тогда как
их земли сохраняли прежние названия».
Примечание переводчика:
По этому вопросу существует разноголосица!
Одни ученые производят слово «Славяне» от слова
«слава»,т.е.от фразы «Слава героям!» Другие —
от «Склавус» («раб») по-латыни.Третьи от «слово»,
т.е.Словени — это те,которые «понимают слово»
(А.Кур).
208
Т.е.,из окопов.
205
Наше мнение:слово «Славяне» идет из глубочайшей древно-
сти,от Ведийцев,наших Предков,которые славословили при
Богослужениях,пели гимны Божествам,состоявшие из сла-
вословий,и пели «Славу» своим героям.Так же пели «славу»
и при князьях Киевских,при Владимире:«Слава те,Володи-
мер,Красно Солнышко!» «Слава Богу!» — говорят Русские и
до сегодня.
Но есть и другая тенденция.Так,есть [два] народа,назы-
вающие себя Словаками (Карпаты,Чехо-Словакия) и Словен-
цами (один из народов,составляющих Югославию).Так что
в своем зарождении имя Славян могло иметь двойное значе-
ние.Документов,подтверждающих только одно из этих двух
мнений,нет,а в «Дощьках Изенбека» говорится часто:«род
славен».Значит,вернее будет именно утверждение «Славяне
— от слова Слава».
На Украине до сих пор когда говорят о подвигах какого-
либо героя,народ восклицает:«Слава!».
Шопен говорит далее:
«...В VI и VII веках Славяне Юга или Дуная действуют
против Восточной Империи.Мы их видели борющимися про-
тив Каролинга,когда они (Славяне Крайнего Запада) призна-
ют его власть.В IX веке Славяне находятся на театре Вислы
и озера Ильмень.
Славяне вообще были быстры и крепки.Их внешность не
блистала изысканностью.Белокурые волосы их доказывали
Европейское происхождение.Храбрость их была столь вели-
ка,что Аварский Хан из них составил авангард своих войск.
Однако,они не знали искусства строя и бросались все скопом
на врага».
Примечание переводчика:
Здесь надо провести параллель между Казака-
ми Запорожья,также не обладавшими изысканным
убранством и точно так же не знавшим особенно
точного строя.
206
Поляки,или Ляхи,как их называли Казаки Украины — Руси
Киевской,одевались как на парад,а Казаки считали нуж-
ным вымазать дегтем прекрасные шаровары,взятые у Турок,
и разорвать и замазать шитые золотом кунтуши
209
или жу-
паны.
210
Они презирали убранство воина!Воины Святослава
снимали с себя верхние свитки,идя в бой.Они шли с голой
грудью на Византийских «гоплитов».
211
Так же поступали и
Роксоланы,атаковавшие Римскую Империю на Дунае.Когда
потом под влиянием Греков Черноморья они пришли в латах
и броне зимой,они были разбиты на Дунае,так как Римляне
использовали лучшее знание маневра.После этого мы больше
не слышим в истории,чтобы Славяне одевались в латы,броню
и доспехи.Запорожцы ничего кроме кольчуги не признавали.
Спорно и утверждение Шопена,что «Славяне покорились
Каролингу».Покорились те Крайне-Западные Славяне,кото-
рые жили на землях,нынче называемых Германскими,потому
что они оказались окруженными землями Каролинга,но и то
их «покорность» была весьма относительной,как мы видим
из слов того же Шопена,рассказывающего о борьбе Крайне-
Западных Славян с Германцами!
По словам Шопена,«жены Славян следовали за мужьями
в боях,что является общим и для Скандинавов,и для Гер-
манцев.Добычу они зарывали в землю,(надеясь ее забрать
после).»
Это обстоятельство позволяет нам заключить,что Славяне,
209
Кунтуш,кунтыш м.зап.южн.род верхней мужской одежды,иногда
на меху,со шнурами,с откидными рукавами;польский верхний кафтан.
(ВРЯ)
210
Жупан м.теплая верхняя одежда на Украйне,род охабня || шуба,
тулуп.(ВРЯ)
211
Гоплиты (hoplitai),воины древнегреческой тяжеловооруженной пехо-
ты в 5–4 вв.до н.э.Вооружение:длинные копья и короткие мечи.Снаря-
жение:панцирь,щит,шлем и др.(К&М)
207
Германцы и Скандинавы если они не были одного корня,то
жили весьма долго рядом,а,может,и даже одной с ними
государственной жизнью,в некие отдаленные времена.По на-
шей «теории происхождения Славян от Ведийцев»,это слия-
ние или взаимоподчинение имело место после исхода Славян
из Арии,когда они пребывали в районе Экбатаны
212
в Пер-
сии (Загрос,
213
или Загорье),где они совместно подготовляли
нашествие на Двуречье (Месопотамию).Славяне составляли
главным образом кавалерию,а древние Германцы,даже и Го-
ты,были в основном пехотинцами.Это видно из того,что
Анты (Венды) были тоже кавалеристами,Казаки Украины-
Киевской Руси были конниками,Святослав Хоробрый воевал
тоже,главным образом,при помощи конницы.Казачество до
наших дней было главным образом кавалеристами,и пластуны
были в его рядах лишь разведчиками.
История Славян связана с Историей Лошади и,значит,
имеет минимум пятитысячелетнюю давность!Падение Ассиро-
Вавилонии как раз является началом этой Эры Лошади.Конец
этой Эры мы видим нынче,в Веке Мотора.
Что поражает при изучении Истории Славян,— это един-
ство религии (язычество),обычаев,родового начала,Веча,об-
стоятельств выбора князей.«В Каринтии
214
избранный князь
являлся в разорванной одежде» (Шопен,стр.160),«тогда как
пахарь сидел на гранитном камне,как на троне».Избранно-
212
Экбатана,древнегреческое название г.Хамадан в Иране.Упоминается
в ассирийской клинописи 11 в.до н.э.как Аматана.(К&М)
213
Загрос,система параллельных хребтов в Иране,на юго-западе Иран-
ского нагорья.Длина ок.1600 км,ширина 200–300 км.Высота до 4548 м
(г.Зердкух).Горные пустыни,на северо-западе — кустарники и редколе-
сья.(К&М)
214
Каринтия,(словенск.Koruska,нем.Karnten),историческая область
в Центральной Европе,занимающая южную часть Альп и бассейн реки
Дравы.(К&М)
208
го князя заставляли клясться,что он будет защищать веру,
справедливость и будет опорой вдовам и сиротам (там же).Не
являлся ли Царь Московский защитником Веры,Справедли-
вости и Опорой вдов и сирот?Значит,эта идея осталась жива
до наших дней.
Точно так же выбирали кошевого атамана в Запорожье:ему
сыпали на голову прах,а иногда и грязью поливали,если был
дождь,чтобы указать ему на его ничтожество до избрания
(см.«Тарас Бульба» Гоголя).
Сама формула прежней Царской Власти «За Веру,Царя и
Отечество» указывает на одно и то же Славянское прошлое.
Мы можем гордиться,что донесли до наших дней древнюю
Традицию Славянства целостной и неискаженной.
Таким образом,описывая историю Крайне-Западных Сла-
вян,мы видим нашу неразрывную общность с ними.Все они,
как и мы,были в те времена единым народом Славяно-Русью.
С другой стороны,Славяне Рюгена (остров Руян,Раян или
«остров Буян» Русских заговоров знахарей) в Храме,имев-
шемся на острове,содержали Белого Коня,который был свя-
щенным,что еще больше подчеркивает нашу идею связи Исто-
рии Славянства с Эрой Лошади.Фольклор это подтверждает:
Иван-Царевич едет на Белом Коне.Ту же идею подтвержда-
ет «Сивка-Бурка,Вещая Каурка» Русских сказок.Здесь имя
«Сивка» обозначает сивую масть,т.е.белую.Сивый,седой,
белый — один и тот же белый цвет.
215
При выборе князя в Каринтии,как мы сказали,пахарь си-
дел на камне,как на троне.После принесения присяги Князем
он вставал и уступал ему место (Шопен,стр.160).
Мы не будем уже дальше описывать известное уже из дру-
гих источников и относящееся к религии и обычаям Славян.
Это вопрос,относящийся к другой теме.
Дальше Шопен говорит,что грамота была принесена Сла-
215
Не вполне один и тот же:«Сивый 1.О масти животных,обычно
лошадей:серовато-сизый.2.Седой,с проседью.Сивая борода».(ТСРЯ)
209
вянам Кириллом и Мефодием.Мы знаем,что Кирилл (Кон-
стантин) встретил в Корсуни Русского мужа,имевшего Еван-
гелие,писанное «Руськыми Письмены»,с которого и взял на-
чертание своей азбуки Церковно-Славянских книг.«Дощьки»
тоже подтверждают это тем,что их начертание отличается от
Церковно-Славянского.
Мы не можем судить о «Дощьках» какого они века,но есть
основания думать,что некоторые из них относятся к V веку
нашей эры.
Интересующиеся этнией Славян и их фольклором долж-
ны обратиться к имеющимся по этим вопросам руководствам.
Полезны для них будут труды Нидерле,Шафарика
216
и др.
(Прага,Университет Карла Пятого),изданные на чешском и
французском языках.
В VII веке появились Болгары,перешедшие Дон и появив-
шиеся на Дунае.Вместе со Славянскими племенами они опу-
стошили Северные провинции Нижней Империи.После этого
они подчинили Славян,оттесняя их в долину Тисы и к Кар-
патам.
После Болгар (или Булгар) появились Обры,или Авары,
родственные Гуннам.Они подчинили всех — и Болгар,и Сла-
вян — от Волги до Эльбы.Остатки их крепостей,где они
прятали награбленные сокровища,еще сохранились (в XIX
веке) на берегах Тисы и Алуты (Алль,река,впадающая в Ду-
най напротив древнего Никрополиса,
217
в настоящее время —
216
Шафарик (
ˇ
Safarik) Павел Йозеф (1795–1861),деятель словацкого и
чешского национального движения 30-40-х гг.19 в.,историк,филолог,по-
эт,иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1839).Один из
авторов программы (1818) «будителей».Труды по истории славянских ли-
тератур и языков,истории,этнографии и археологии («Славянские древ-
ности»,т.1–2,1837).Сборник «Татранская Муза со славянской лирой»
(1814).Пропагандировал идеи «славянской взаимности».(К&М)
217
М.б.все-таки Никополиса?
210
Никополь
218
).Их вторжению сопротивлялись некоторые Сла-
вянские племена.Так,князь Лавритус ответил посланникам
Аваров:«Пока у нас есть мечи,мы сохраним нашу свободу!»
Но Боян,князь Аваров,налез на его землю и подверг все ме-
чу и огню.Разбитым Славянам оставалось либо сдаться,либо
уходить.Они ушли в Карпаты.На стр.164 Шопен говорит,
что это имело место во второй половине VII века.
Частично Славяне ушли в соседние Славянские земли —
Иллирию,Чехию,на север в Польшу,Померанию и Меклен-
бург,где уже нашли организованное устройство.Другие ушли
на восток,в западную часть Русской равнины.Эти последние
заняли все пространство между Вислой и Эльбой.Они сме-
шались с племенами,уже жившими на этих местах.В Чехии
они приняли имя Чехов,в Моравии — Моравов,в Тюрингии
они стали называться Сорабами,или Сорбами (между реками
Сааль и Эльбой),Ободритами и Вильцами между нижним те-
чением реки Эльбы и Одера,Ляхами в Польше.Эти племена
до конца VIII века боролись на юго-западе против Аваров,а
на северо-востоке против Франков.Каролинг,победитель Ава-
ров,их до некоторой степени подчинил,но его наследники не
сумели удержать Славян в своей власти.
Племена Славян,которых потеснили Авары к северо-
востоку,около VII и начала VIII века распространились по
всему пространству между верховьями Вислы и Оки,а также
между озером Ильмень и Днепровскими порогами.По некото-
рым сведениям нашествие Аваров имело место в 701–703 гг.
Насколько верна эта дата,заключить невозможно.
Каковы были народы,жившие в этих местах ранее прихо-
да Славян,мы тоже не знаем.Геродот называет Андрофагов
и Меланхленов.Однако,говорит Шопен,«мы знаем,что в
первом веке племя Вендов занимало долины Вислы и Волхо-
218
Никополь (Никопол),город в Болгарии,на берегу реки Дунай,немно-
го ниже от впадения в него реки Осым,к северу от Плевена.Население
менее 10 тысяч человек.(К&М)
211
ва»,где,по Нестору,Святой Андрей Первозванный нашел уже
Славян.Нам известно,что начиная с III века и в продолже-
нии четырех веков современная Южная Русь была объектом
нападения на севере Готов,которые в IV веке создали могуще-
ственное государство,а на востоке — Гуннов,Аланов,Булгар
и Аваров.Но в VII или VIII веке,говорит Шопен,насколь-
ко
219
можно заключить,уже не оставалось их за исключением
слабых бродячих групп,которые и влились в Славянские пле-
мена.
Здесь надо отметить странный факт:куда могли девать-
ся эти народы,если они не были разбиты Русью?«Дощьки
Изенбека» на этот счет не оставляют сомнений:«Обры,Ола-
ни
220
и Булгары» были побеждены Борусью или Русколанью
(та же Русь).Были разбиты и Гунны,жестокость и веролом-
ство которых сравнивается автором «Дощек» с таковым же
Готов.Борьба эта носила тяжкий и эпический характер для
Руси того времени.Главнейшее содержание «Дощек» — имен-
но эта борьба.Однако,Шопен о «Дощьках» не упоминает.
Либо он их не знал,либо у него были иные источники,о
которых мы не знаем.Между тем,«Дощьки» были найдены
именно в библиотеке имения князей Куракиных,а сам Шопен
был в молодые годы секретарем Русского посла во Франции
князя Куракина.Скорее всего можно предположить,что,бу-
дучи Французом,он если и видел «Дощьки»,то не смог их
прочесть.
Однако,некоторые данные нам кажутся почерпнутыми из
если не самих «Дощек»,то от лиц,знавших хоть частично их
содержание.Такое впечатление мы выносим и из трудов М.В.
Ломоносова,который,если он не знал ничего о «Дощьках»,
имел какие-то документы,близкие им по содержанию,ибо он
тоже настаивает на происхождении Руси от Боруси.
219
Исправлено,было «поскольку».
220
Олан/Алан в ВК нет,там есть только Эланьцы\Эланшти,т.е.Эллины.
212
«Дощьки» же содержат упоминание как об «Еланях»,кото-
рые могут быть Аланами,
221
так и о каких-то «Грецьколанях»,
или же «Греческих Аланах».
222
Может быть,то были Аланы,
имевшие в своих рядах Греков из Черноморских колоний?Су-
дить об этом решительно крайне трудно,ибо в «Дощьках»
нет объяснений по этому поводу.Есть также и другое назва-
ние Аланов в «Дощьках»,а именно — «Олани».
223
Можно ли
ставить знак равенства между «Еланями»,«Оланями» и «Гре-
цьколанями»,мы не знаем,но предполагаем,что это были раз-
ные племена Аланов.Последнее вполне возможно,ибо и сама
Славяно-Русь того времени была тоже представлена многими
племенами.
Наконец,наше современное представление о племенах и
народах того времени не точно:тогда не было точного разгра-
ничения этих понятий и часто один и тот же народ выступал
под разными именами.Если это верно для Славяно-Руси,то
то же должно быть верно и по отношению к Аланам.Наконец,
известно,что Аланы суть Кумыки
224
нашего времени.Они жи-
вут у берегов Каспия и еще сегодня разделяются на несколько
племен.
По некоторым сведениям,они считаются либо Верхними
Кумыками,либо Нижними,одни из них обитают ниже Кизля-
221
Это эллины.
222
Грецьколань,по аналогии с Русколанью — территория в Причерномо-
рье,где жили Греки (Греци).
223
Как уже сказано,такого в ВК нет.
224
Кумыки,народ в Дагестане (232 тыс.человек).Всего в Российской
Федерации 282 тыс.человек (1992).Язык кумыкский.Верующие кумыки
— мусульмане-сунниты.(К&М) А какова судьба алан,как считает нынеш-
няя наука (правильно,нет ли):«Аланы,ираноязычные племена сарматско-
го происхождения.С 1 в.жили в Приазовье и Предкавказье.Часть аланов
участвовала в Великом переселении народов.Кавказские аланы (по-русски
ясы) — предки осетин.» (К&М)
213
ра,другие ближе к берегам Каспийского моря.Сами же они
называют себя Аланами.
225
Конечно,Шопен придерживается «Норманской теории»,
господствовавшей в его время даже в Русских умах.Одна-
ко,на стр.170 он сообщает следующие сведения,приписыва-
емые Гейеру:
226
«Варяги на Руси суть «Варанги Византийцев»
и Севера.Этимология этого названия значит «солдат»,кото-
рый служит за деньги и по уговору.Он (Варяг) — синоним
названия милиции из Готов,находившейся на Римской служ-
бе со времен Константина Великого.Нет ничего невероятного,
что Скандинавы с давних времен составляли часть этой ми-
лиции,тем более что известно,что существовали (историче-
ские) сношения между народами Южной Европы и Северной.
Один из Скандинавских королей посетил Теодорика Великого
в Италии.Историк Прокоп говорит об одном народе,находя-
щемся на крайнем севере.Рим получал драгоценные меха из
Суетании (Швеции)...»
Мы оставляем материалы,касающиеся чисто Руси,чтобы
обратиться снова к материалам по истории Крайне-Западных
Славян.
Шопен пишет:«Гаральд Датский,прозванный «Голубой
зуб»,принял сторону вассала,восставшего против Оттона Ве-
ликого,и,соединившись с Вендами,предал огню и мечу Сак-
сонию,умертвил королевских посланников и разрушил Сак-
сонскую колонию в Шлезвиге (стр.209).
Из этого видно,что Венды были достаточно сильными,
чтобы Датский король искал их союза.Как правило,Норманы,
идя в набег на Германские или другие земли,искали их союза.
225
Да?А ученые говорят,что осетины называют себя Аланами...
226
Гейер (Geijer) Эрик Густав (1783–1847),шведский историк,поэт,ком-
позитор.Глава шведских романтиков.Героизировал дофеодальное прошлое
Скандинавии («Викинг»,«Вольный крестьянин»).Издал «Старые шведские
народные песни» (1814-16,совместно с А.Афцелиусом),«Историю швед-
ского народа» (1832-36).(К&М)
214
Храбрые Венды с их грубыми щитами наводили одним своим
видом страх на врагов.В битве при Бравалле в 735 году Венды
сыграли не последнюю роль.Мы об этой битве рассказывали
довольно подробно в первой части нашей «Истории Вендов-
Ободритов».
Шопен говорит на стр.17 второго тома:«Магнус явил-
ся к берегам Дании,и будучи занят подавлением нашествия
Вендов,грабивших Южную Ютландию,Гольштейн и уже про-
никших в Шлезвиг,как появился Суенон со своей армией из
Швеции и напал на Сканию,острова Зееланд и Фионию.Тем
не менее Магнус с помощью князя Саксонии разбил Вендов
при Люрскове».
Из этого краткого описания видно,что Венды,долго тер-
певшие набеги Датчан и Шведов,сами стали на них нападать.
На стр.21 второго тома мы видим,что в то время,как Дат-
чане накинулись на Англию,где в это время был Вильгельм
Завоеватель,Венды напали на Шлезвиг и сожгли Гамбург,где
находилось епископство,которое из-за этого пришлось пере-
вести в Бремен.Когда Суенон хотел наказать их за этот набег,
лодки Вендов уплыли в разные стороны.
На стр.22 второго тома говорится,что Венды всегда ис-
кали случая,когда воины уходили в поход,чтобы напасть на
берега.Когда же появлялись войска,они исчезали.В это вре-
мя Норманы находились в сношениях почти со всей Европой.
Через Данию они касались Германии,князья которой хотели
войти с ними в союз,чтобы противопоставить их Славянам
Балтики.(Рим смотрел благосклонно на возможную Христиа-
низацию Славян-язычников и поддерживал эти стремления).
К концу XI века положение в Европе изменяется.Скан-
динавские королевства заняты внутренней организацией,Гер-
манская Империя кипит в феодальных восстаниях.Испания
борется разделившись на два лагеря.Если внимание Импе-
раторов не направлено на Италию,им приходится думать о
Восточных границах,им надо думать,как при помощи церкви
и оружия сдерживать Поляков,Венгров,Чехов и остальных
215
Славян,в том числе православных,которых тянет к Западу
как политически,так и в религиозном отношении.Византия,
обессиленная войнами с Турками и Норманами Италии,не
обладает уже теми землями,какие она имела в Малой Азии.
Булгары,все время беспокоившие Константинополь,пово-
рачиваются против Руси.Разные народы,прилегающие сво-
ими границами к Германии,а другими к Польше,понемногу
втягиваются в Германскую орбиту.Германия старается поддер-
живать их самостоятельность (в своих целях),в то же время
подчиняя их.Часть Померании,Финляндия,Эстония,Литва,
Прусские Славяне остаются изолированными.Это в этих ди-
ких краях удерживается еще язычество.Зажатые между Сак-
сонским Герцогством,Русью,Польшей Маркграфства Севера
и Мисии,
227
как и Славяне,подданные Германской Империи,
должны были окончательно утратить свою независимость,ко-
гда раздается голос бедного отшельника,и все силы Католиче-
ской Империи бросаются на Восток.Это — начало Крестовых
Походов.
Приблизительно в это время в Дании вспыхивает жесто-
кий голод.Наследник Олофа,его брат Эрик I,четвертый сын
Суенона,вступает на престол (1095 г.).Этот король отлича-
ется в борьбе против Славян-язычников,берет город Юлин
и сдерживает пиратов Балтики постройкой нескольких фор-
тов.Вследствие спора с архиепископом Бременским Эрик I
подвергается отлучению от церкви,но обращается к Папе Ур-
бану II,
228
едет в Рим и получает удовлетворение.Он тоже
отправляется на Восток для участия в борьбе за Святую Зем-
227
Мезия,древняя область между нижним Дунаем и Балканами,перво-
начально населенная фракийскими племенами.В 7–6 вв.до н.э.террито-
рию Мезии колонизовали греки;с кон.1 в.до н.э.находилась под властью
Рима.В 4 в.здесь осели готы,в 6–7 вв.— славянские племена.(К&М)
228
Урбан II (Urban) (ок.1042–1099),римский папа с 1088 (окончательно
с 1094,когда он изгнал антипапу Климента III).В 1095 провозгласил 1-й
крестовый поход.(К&М)
216
лю,но умирает на Кипре.Уббон,сын Суенона II,отказывается
от Датской короны,и на его место становится Николай.По-
следний в союзе с Сугурдом,королем Норвегии,одерживает
несколько побед над Славянами.
Тем не менее,Славяне-язычники продолжают сопротив-
ляться и в жестокости не уступают Сарацинам.Укрепившись
в лесах и болотах,они отступали перед превосходящими си-
лами,но нападали на отдельные отряды и уничтожали их.Как
только враги вступали на корабли и уходили из их земель,они
сами садились в лодки и разоряли берега,не оставляя ничего
кроме руин за собой.
Между тем Западная Вандалия,соседствовавшая с Да-
нией и Германской Империей,понемногу стала подвергаться
Христианизации.Короли и князья Славян,одни,обращенные
в Христианство Епископами,другие под влиянием смешан-
ных браков старались истребить язычество.Народ восставал
против этих реформ.Ненависть к Христианству возрастала.
Князь Ободритов Годшалк погиб,таким образом его сыновья
были изгнаны восставшим народом,а голова Епископа бы-
ла принесена восставшим народом в качестве трофея к ногам
идола Радегаста,Бога гостеприимства,которого уважали осо-
бенно в Ретре (Рюген),чтобы таким образом показать всем,
кто будет нарушать гостеприимство в Славянской земле,что
его ждет в таком случае.
Вследствие этих событий Ободриты выбрали себе нового
короля Круко.Он собрал войско и сопротивлялся миссионе-
рам,защищавшим права церкви и сыновей Годшалка.Будвен,
один из этих сыновей-королевичей,погиб в бою,Генрих,ко-
торый скрывался в Дании,заступил его место и объединил
(1105 год) под своей властью Балтийских Славян.Эта победа
дала ему имя короля Славян.Генрих напрасно требовал пе-
редачи ему материнского наследства (мать его была дочерью
Суенона II),оставшегося в Дании.Тогда он напал на Гольд-
штейн и захватил хитростью Шлезвиг.Николай должен был
уступить ему,как вдруг Канут,сын Эрика I,получил права
217
на Шлезвиг и отнял его у короля Славян.Вскоре он перенес
войну на земли Генриха,короля Славян.Последний должен
был принять перемирие.
Канут,или Кнут,добился такой репутации справедливого
правителя,что после смерти Генриха Славяне передали ему
корону.По мнению одних,он ее получил потому,что был
племянником Генриха,по другим,благодаря поддержке Им-
ператора Лотаря.
229
Конечно,оба эти влияния сыграли свою
роль,но,по мнению Шопена,действительной причиной его
успеха было желание Ободритов иметь короля,который мог
бы действительно защищать их землю от Датчан.
Гаральд,брат Кнута,презирал авторитет короля и стал де-
лать набеги на берега.Эрик,третий сын Эрика I,поддерживал
права Николая,но влияние одного Кнута поддерживало этого
князя на троне.Король охотно слушал наветы.Ему сказали,
что Кнут,Герцог Шлезвига и король Славян,имел желание
сделаться Датским королем и что во всяком случае он явля-
ется опасным для него или же для Магнуса,его сына.Об-
виненный перед Ассамблеей,Кнут доказал несправедливость
этих обвинений.Вскоре Маргарита,мать Магнуса,умерла,и
Николай женился на Юльвиде.Эта княгиня убедила своего
пасынка отделаться от Герцога.Магнус его зазвал в уединен-
ное место и ударом сабли обезглавил.
Эта смерть возбудила всеобщее негодование.Датчане объ-
явили Николая и Магнуса лишенными трона и провозгласили
Эрика,брата Кнута,королем.Епископ Рипенский вмешался
как примиритель.Эрик,обманутый возможным миром,оста-
новил армию,а Николай,вопреки своему обещанию,напал на
нее и заставил Эрика бежать.Император Лотарь воспользо-
вался случаем для вмешательства в дела Дании.Он принял
вид,что защищает Эрика.Он уже дошел до Даневирка,как
229
Лотарь III (Lothar) (по др.счету — Лотарь II) (ок.1075–1137),импе-
ратор «Священной Римской империи» с 1125.Саксонский герцог (с 1106),
занял имперский престол при поддержке высшего духовенства.(К&М)
218
Николай и Магнус купили его нейтралитет.
Война продолжалась с переменным успехом,и Гаральд,
брат Эрика,перешел на сторону Николая.Жестокое обра-
щение,которому подверглось несколько германских инжене-
ров,
230
дало повод Лотарю для нового вмешательства.Нико-
лай и Магнус не побоялись принять недостойные меры.Маг-
нус явился в Гальберштадт и признал за Императором право
на Датскую корону (1134 год).Эта трусость не отсрочила мо-
мента падения Николая.На следующий год он был разбит в
большой битве у залива Фодвиг.Магнус был убит,и среди
убитых было найдено пять Епископов и 60 священников.
Гаральд был провозглашен на его место.Все эти события
вызвали волнения в стране,заговоры,предательство,граждан-
скую войну,административный беспорядок.Вмешательство
Германии и зависимость Дании от последней (вассальное пра-
во) дали в руки церкви новую силу.Тем временем Славяне,
объединенные воедино королевством,упорно сопротивлялись.
Эрик,внук Эрика I,разбил Олофа,кандидата на корону,
и выступил против Славян Балтики.Вандалы его разбивали
несколько раз.После длительного царствования он ушел в
монахи.В истории его называют Эрик-Агнец.
Второй Крестовый Поход начался.Папа Евгений III потре-
бовал от Датчан либо обращения Вандалов в Христианство,
либо их истребления.Другие же королевские принцы должны
были идти в Святую Землю.Суенон и Кнут были слишком за-
няты внутренними делами,чтобы преуспеть в Христианизации
Вандалов.Славяне-язычники воспользовались нерешительно-
стью Датчан и выгнали их из своей земли,а ворвавшись в Да-
нию,сожгли при этом город Одензее.Так как Вальдемар при
этом встал на сторону Суенона,то Кнут стал искать поддерж-
ки за границей.Он обратился к Руси,Саксонии и Гамбургу.
Успеха он не имел за исключением Гартвига,Епископа Гам-
бургского,который немного помог ему.Изгнанный (из Ютлан-
230
??
219
дии) Кнут обратился за помощью к Императору Конраду.
Война Вандалов усложняла обстоятельства.Суенон оста-
новил их набеги и позволил своим подданным собирать ре-
гулярную защиту от их нападений и вооружать на местные
средства флот,чтобы отражать нападения и преследовать пи-
ратов.Эта мера сразу не достигла результатов,а с другой
стороны,вызвала двойственность в военном деле.Тогда ком-
мерческие фирмы вошли в соглашение для защиты морской
торговли.Это и была причина создания Ганзы.
231
Таким образом,если бы Славяне не защищались на своей
земле,не было бы и морской конфедерации Ганзы,которая так
много сделала для поднятия Германского могущества.
Между тем,после долгих событий Вальдемар после брака
231
Ганза (нем.Hanse),торговый и политический союз северонемецких го-
родов в 14 (окончательное оформление) — 16 вв.(формально до 1669) во
главе с Любеком.Ганзе,осуществлявшей посредническую торговлю меж-
ду Зап.,Сев.и Вост.Европой,принадлежала торговая гегемония в Сев.
Европе.В Ганзу входило до 100 городов,в т.ч.Ревель (Таллин),Дерпт
(Тарту),Рига,Новгород и др.Первые купеческие гильдии появились уже
в 12 в.К 14 в.в Германии они достигли расцвета.Они умело исполь-
зовали выгодное положение Германии на торговых путях,а такие города
как Майнц,Кельн,Любек развивались главным образом за счет торговли.
Ганза была монопольным посредником между производящими районами
Северной,Западной,Восточной и отчасти Центральной Европы:Англия,
Фландрия и Северная Германия поставляли сукна,Англия,Центральная
Европа и Скандинавия — металлы,Северная Германия и Западное побе-
режье Франции — соль,Восточная Европа — пушнину и воск.Немецкие
купцы в Северной и Восточной Европе опирались на военные силы немец-
ких рыцарских орденов и использовали успехи немецкой колонизации в
славянских землях (Тевтонский орден был даже принят в члены Ганзы).
Главным центром торговли был основанный на славянских землях город
Любек.Другими важными пунктами на путях к Смоленску и Новгоро-
ду были Рига и Ревель.В первой половине 13 в.в Норвегии появились
конторы немецких купцов,в это же время они получили привилегии на
торговлю во Фландрии.Все это создало предпосылки для образования
Ганзы.Окончательное оформление союза произошло в 1267-70 гг.во вре-
мя победоносной войны против Дании,которой принадлежало господство
над торговым путем между Северным и Балтийским морями.(по К&М)
220
с Софией,сестрой Кнута,дочерью супруги Владимира Моно-
маха,получил треть владения Кнута в Дании.
Он решил сокрушить могущество Западных Славян.Сла-
вяне,научившись у Норманов,постоянно тревоживших их
земли,военно-морскому делу,уже не давали покою Дании!
Они воздавали Скандинавии за все ее дела в Европе своими
набегами и войнами.Однако,успехи язычников не могли быть
решающими.Их со всех сторон окружали Христиане.Венды
не могли найти других воинов кроме Финнов,Поляков и дру-
гих народов,живших к востоку.Несколько крепостей,постро-
енных ими на островах и на берегу,служили им точкой опоры.
В них же находились их арсеналы (военно-морские).Там же
они складывали свою военную добычу под охраной Идолов.
Если их атаковывали в этих опорных пунктах,они защища-
лись с крайней ожесточенностью,как древние Германцы во
время войн против Рима или Саксы против Франков.Будучи
победителями,Славяне обращали побежденных в рабство или
приносили их в жертву своим Идолам.Побежденные,они от-
давали заложников,срывали некоторые из крепостей и снова
начинали свои набеги,как только к тому была возможность.
Вальдемар понимал,что для победы над Вендами (Ван-
далами) надо было иметь столько же предусмотрительности
и упорства,сколько и храбрости.Поэтому он начал изда-
лека подготовку к войне.Ему попался хороший помощник,
Аксель,по латинским хроникам — Абсалон,избранный пе-
ред тем Епископом Росхильда.Первые экспедиции Вальдема-
ра против Вендов не были успешными.Буря разметала его
флот,а обитатели Рюгена его несколько раз разбили.Следу-
ющая кампания поправила дела:армия Рюгена была разбита
Датчанами,и добыча превысила ожидания победителей.Это
было в 1160 году.Вальдемар,собрав большой флот,заручил-
ся еще помощью князя Саксонского Генриха-Льва.Последний
должен был сделать диверсию в землю Славян,когда Вальде-
мар атакует с Севера.Язычники были разбиты,и их король
Никлот был убит в бою.С другой стороны,Датчане взяли
221
город Росток и сожгли там идола,которому в городе покло-
нялись.Славяне запросили мира и получили его на тяжелых
условиях.
В это время в Дании возникли трудности чисто религиоз-
ного порядка,— заспорили друг с другом Епископы Виктор
IV и Александр III.Они возбудили такой непорядок в коро-
левстве,что создали трудности для самого Вальдемара.В то
же время Император Фридрих потребовал от него исполнения
вассальских обязанностей.
Вероятнее всего предположить,что это требование было
только предлогом для того,чтобы самому принять участие в
ликвидации Славянских земель.
События эти изложены на стр.54 труда Шопена.Фридрих
оказался настойчивым.Он потребовал от всех князей поддер-
жать Датского короля в его борьбе со Славянами,обещав и
свою помощь,а исполнение вассальских обязанностей со сто-
роны Датского короля объявил всего лишь формальностью.
Вальдемар согласился,а Фридрих,не добившись главной це-
ли,прибавил все-таки к своим титулам еще сюзеренат Коро-
лей Датских.
Многие из Датских писателей говорят,что эти вассальные
обязанности и принесение покорности Императору касались
только Королевства Вандалов.Если это было так,то тогда
непонятно,почему Вальдемар так сопротивлялся.Тем более,
что Вандалия в это время находилась в руках князей Поме-
ранских и Саксонских и в руках Славянских князей.
Лучшим ответом на претензии Императора Фридриха
232
была подготовка к войне,а потому Вальдемар укрепил сте-
ны Даневирка.
В это время возникли волнения в Норвегии.Вальдемар со-
брал флот в помощь Эрлингу,сопернику Гакона.Славяне же,
232
Фридрих I Барбаросса (Friedrich Barbarossa,итал.«рыжебородый»)
(ок.1125 — 10 июня 1190),германский король с 1152,император Священ-
ной Римской империи с 1155,из династии Штауфенов.(К&М)
222
собрав свои силы,выступили и помешали Вальдемару извлечь
из этого выгоды.
Главной идеей Вальдемара все же было подчинение Славян.
Эти люди с трудом сносили зависимость от Дании.Будучи
глубоко задетыми в религиозных и национальных чувствах,
они все время показывали,что долго не стерпят иностран-
ной зависимости.Один из сыновей Вендского короля Ник-
лота Прибыслав возбуждал Вендов к войне.Война началась.
Генрих-Лев Саксонский,Альберт Бранденбургский,Адольф,
Граф Гольдштейнский и Вальдемар Датский соединились для
окончательной победы над Славянами Балтики.
В то время как Датский флот действовал на море,Гер-
манские князья наступали на всех местах территории Славян.
Рюген по договору должен был дать своих воинов против сво-
их же братьев-Славян.
Сначала сопротивление Вендов было весьма сильным.В
бою пал Адольф Гольдштейнский,но затем Генрих-Лев Сак-
сонский разбил Вандалов и погнал их к Померании,князья
которой были союзниками Прибыслава Вендского.Если бы
союз Вальдемара и Генриха был действительным,это был бы
конец Вандалов.Но тут,после победы,интересы,объединен-
ные перед опасностью,перестали действовать,и они не могли
согласиться и договориться,когда надо было делить завое-
ванное!Вскоре несогласие их дошло до такой степени,что
скомпрометировало саму победу над Вендами.
Пользуясь этим,Рюгенцы взялись за оружие.Аксель от-
ветил на это глубокой атакой,быстро и энергично разоряя
страну около устьев Одера.Однако,Датчане не могли взять
Аркону.Тем не менее Рюгенцы должны были положить ору-
жие.Вальдемар возвратился с триумфом в Данию.
Как раз в эту эпоху его сын Кнут был объявлен наслед-
ником.Но мир со Славянами не был продолжительным.Не
проходило года,чтобы восстания не сопровождались такими
же репрессиями.
Вынужденный этим,Вальдемар должен был примириться
223
с Генрихом-Львом,князем Саксонским.Он приехал к нему
в Саксонию и дал доказательства своей благожелательности
разными уступками.
Некоторые места на берегах Балтики были особенно уяз-
вимы для набегов Вандалов.Король там возвел форты для
их укрепления.Таково было начало города Копенгагена.По-
датски Копенгаген,или «Киобенгавен»,
233
обозначает «порт
купцов».Удобства этого порта привлекли сразу же рыбаков,и
вместо примитивных построек вскоре возникли дворцы столи-
цы.
Но пока существовала Аркона,нельзя было и думать об
окончательном подчинении Рюгенцев.Вальдемар решил уни-
чтожить ее.
Для этого он заручился помощью Прибыслава,короля
Ободритов (Ободричей),и в союзе с этим вассалом,также как
и с князем Саксонским и князьями Померанскими Казимиром
и Богиславом он мог надеяться отрезать помощь,какую могли
послать Славяне с континента.Спокойный с этой стороны,он
пошел в наступление на Рюген и окружил Аркону.
В сущности,если смотреть в корень вещей,Венды не были
ни разбойниками,ни морскими пиратами.Они были мирны-
ми пахарями и рыбаками.Однако Норманы,нападая на них
постоянно в течение веков,сделали их сильными и мститель-
ными.Подвергаясь в течение веков невероятному давлению
соседей,они должны были либо исчезнуть,либо научиться со-
противляться.С тех же пор,как они смогли ввести в свои дела
строгую дисциплину,они начали мстить Норманам и соседям.
233
Копенгаген (Kobenhavn),столица Дании,административный центр
амта Копенгаген.635 тыс.жителей.<...> Расположен на островах Зе-
ландия и Амагер у пролива Эресунн.Впервые упоминается в 1043 как
деревня Хавн («гавань»),в 1167 епископом Абсалоном построены замок
и укрепления,с 1170 современное название («купеческая гавань»).<...>
В 1254 получил городской статут,с 1417 — королевская резиденция и
столица страны.(по К&М)
224
По словам Гельмольда,Германского хрониста,
234
Славяне бы-
ли людьми мирными и отличались сердечностью.Только под
влиянием преследований соседей они изменились.
Аркона,город,от которого даже руин не осталось,нахо-
дился на берегу северной части Рюгена.Цепь скал,связан-
ных друг с другом стенами,окружала его.В город можно бы-
ло проникнуть только с Запада,защищенного сооружениями
из дерева (вероятно,частоколом,как обычно бывало у Сла-
вян),наполненных песком и землей.В этом сооружении легко
можно узнать тип южнорусских укреплений,идущих еще со
времен Скифов:две параллельных заграды,внутри которых
земля,песок,камни.Перед такими укреплениями,возникав-
шими буквально за одну ночь,останавливался в недоумении
еще Дарий Персидский во время его войны со Скифами.
Соответственно со словами автора «Хроники Славорум»
Гельмольда,Христианство уже было проповедано на Рюгене
за три века до этого.Монахи новой Корбии построили на этой
земле язычников часовню в честь Св.Вита.Позже обитатели
города изгнали их,и на Рюгене не осталось Христианского
ничего,кроме культа Св.Вита.Это,конечно,неверно,ибо
Славяне верили в Свентовида,Божество,ничего общего не
имевшее с католическим Св.Витом.Шопен говорит сам,что
идол Рюгена назывался Святовидом,что значит «святое виде-
ние»,или же «святой вид».На самом деле,конечно,это не
совсем так.«Свенто»,или «Свято» было Божеством,«зрящим
мир и творящим его своим зраком»,наподобие того,как в Ин-
дии у бра[х]манистов «Бра[х]ма думает мир,и мир возникает
в его вещественных формах».Так как Славяне-Венды были
ближайшими потомками Ведийцев,общность их понимания
различных религиозных идей несомненна,и одни могут быть
объяснимы другими.
Статуя Свентовида находилась в главном Храме Арконы.
Она имела четыре головы,которые обозначали время и четы-
234
Исправлено,было «хроникера».
225
ре времени года.В одной руке Свентовид держал лук,символ
разрушения,в другой — рог,символ благоденствия.Каждый
год священник наполнял рог вином и по скорости его испа-
рения заключал об урожае.У ног статуи стояли приношения.
Однако ничто не было так приятно этому Богу,как кровь Хри-
стиан...Так пишет в своем втором томе Шопен.
Нам это место кажется неточным.Язычники-Славяне обез-
главливали своих пленников перед Храмом,как в свою оче-
редь,по словам Гельмольда,Германцы распинали на крестах
язычников!Они платили им той же монетой.Конечно,с точки
зрения Христиан,это было «принесение в жертву идолу» их
братии.С точки зрения Вендов быть распятым на кресте было
такой же «жертвой в пользу Католического Бога».Чтобы пра-
вильно судить об этом,надо вспомнить жестокие нравы того
времени.Нравы войны вообще не отличаются мягкостью,что
мы видим и в наше время.Нравы же того времени,состояв-
шего в непрерывной войне,были еще круче.
Главный жрец Храма один мог входить в святая святых и,
не желая осквернить его,выходил,чтобы подышать,ибо чело-
век,даже Главный Жрец,своим дыханием осквернял священ-
ное место.Жертвоприношения оканчивались празднествами,
когда люди ели,пили и веселились,впадая во всякие эксцес-
сы.
Здесь надо тоже остановиться.Заключение Шопена «об
эксцессах» тоже правильно,как заключения дикаря во время
Пасхальной службы,когда он видит,что все люди обнимают-
ся.
Оставим «эксцессы» на совести католических монахов того
времени.
Все племена Балтики приносили свои пожертвования в
Храм Арконы.Из этого видно,что язычество к этому вре-
мени уже окрепло и приняло вид настоящей религии.Триста
Всадников были посвящены культу Святовида.Все трофеи,
какие они могли получить,принадлежали божеству.Верхов-
ный Жрец кормил также при Храме Белого Коня,служившего
226
божеству для его священных скачек.
Никто не смел близко подходить к этому коню.По утрам
иногда видели божественного скакуна в поту,на основании
чего заключали о его ночных путешествиях и о том,куда
скакал Святовид.Из этого извлекали разные предсказания.
Славяне вообще верили в возможность предвидения будущего
и искали в разных явлениях подтверждения догадки о войне
и мире.
Культ Святовида давал преимущество Рюгенцам перед дру-
гими Славянами.Их островное положение,неприступность го-
рода,религиозное чувство — все давало им твердость в защи-
те их богатства;рыба с моря,продукты,доставляемые из дру-
гих Славянских земель,давали возможность сопротивляться
до тех пор,пока враг не терял веру в успех.Рюгенцы упорно
сопротивлялись Христианству,так как знали,чт
´
o вышло из
тех Славян,которые сначала крестились,а затем были герма-
низированы.
Зная все это,Вальдемар подготовился как надо для успе-
ха.Впереди войска шел он сам,а множество священников
возбуждало Датчан крестами и пением католических песно-
пений.Под влиянием этого Датчане шли с упорством на бой,
как если бы шли в Рай.Скоро баллисты разрушили внеш-
ние укрепления Арконы,и защитники спрятались за главные
стены.Датчане требовали взятия стен и грабежа.Защитники
же,видя разгорающиеся пожары,а также продвижение войск,
стали предлагать капитуляцию.
Вальдемар,несмотря на недовольство Датчан,решил по
совету Акселя и Архиепископа Дюденского принять капиту-
ляцию Рюгена.Он понимал,что лучше было бы установить
крест на Арконе путем пощады,нежели путем разрушения.
Тем не менее,условия капитуляции были именно тем,что ему
было нужно.Рюгенцы должны были выдать статую Святови-
да и все богатства Храма.Христианские пленники были осво-
бождены.Земли,принадлежавшие жрецам,перешли в соб-
ственность католических священников и церкви.Обязанность
227
платить дань и поставлять отряды для войны заключали эти
требования.
Как только эти требования и условия были приняты коро-
лями Тетиславом и Яромиром Рюгенскими,король Вальдемар
дал приказ двум своим офицерам разрушить статую Святови-
да.
Рюгенцы сбежались смотреть,как Святовид накажет своих
профанаторов,
235
но когда они увидели,что ничего не произо-
шло и что статуя,разрубленная на куски,была употребляема
на всякие самые низкие цели без того,чтобы Бог Святовид
чем-либо проявил свой гнев,они поняли,что их Бог не имеет
могущества и что Бог Христианский выше языческих.
Храм Арконы был сожжен,как и статуя.Было еще три
Храма в форте Каренц,посвященные другим божествам,мень-
шего значения.Их тоже сожгли.Аксель,которому Вальдемар
поручил эти сожжения,поставил на их месте церкви.За ними
были воздвигнуты другие церкви на Рюгене.Скоро от языче-
ства не осталось и следа.
Рим обрадовался победе.Папа Александр III издал бул-
лу,в которой он благословлял Вальдемара и давал лестный
перечень его достоинств,объявив остров Рюген неотделимой
частью Ростхильдского диосеза (Епископства).
Два года спустя он согласился канонизировать Кнута,отца
Вальдемара,после чего зеландцы
236
стали его считать своим
патроном.
Взятие Рюгена не представляло большой важности в смыс-
ле величины территории,но зато в моральном отношении это
был полный разгром Славянства.В истории,пожалуй,можно
сравнить разрушение Арконы и ее Храма Святовида с раз-
235
Т.е.осквернителей.
236
Т.е.жители Зеландии.«Зеландия (Шелланн) (Sjaelland),крупнейший
остров в составе Дании.Св.7 тыс.км2.Высота до 126 м.Буковые и дубо-
вые леса.Земледелие.На восточном побережье Зеландии и близлежащем
о.Амагер — г.Копенгаген.» (К&М)
228
рушением Иерусалима и Храма Соломона Вавилонянами,но
разница была лишь в том,что они временно остались на сво-
их землях,тогда
237
[как] Евреи должны были покинуть свое
отечество и идти в Вавилонский плен.Все же и эта разница
была не столь уж положительной,ибо Рюген был разграб-
лен,Аркона разрушена,Славянство обезглавлено физически
и морально.И все же,обезглавленное,оно приобрело тысячу
голов,ибо все Славяне на Востоке встали с оружием в руках,
и каждый князь стал орудовать по-своему.
В XII веке падение Рюгена — одна из важнейших дат.
Дания,Норвегия и Швеция одна за другой стали Христиан-
скими странами.Однако язычество держалось дольше всего в
Швеции,где скорее произошел [бы] переворот,чем Христи-
анизация.
238
В центральной Швеции борьба шла в одно и то
же время под знаком религии и политики.Готские короли,
уже обращенные в Христианство,встречали еще больше со-
противления,в смысле [сопротивления именно] власти,чем в
смысле [сопротивления] Христианизации.Швед,Вандал,Эс-
тонец,Ливонец или Финн считали,что язычество им ближе
по духу и оказывали жестокое сопротивление Христианству.
Однако,они его
239
считали врагом как врага,но не как иновер-
ца.В этом виден глубокий смысл этих людей.Они знали,что
Христианство,идущее из Рима,уничтожает их народность,а
потому и рассматривали его как враждебную акцию.Нужно
было,значит,опрокинуть всякого идола,мечом победить язы-
чество в каждом углу,заставить любого человека,каждого в
отдельности,перейти в Христианство.
Церковь шла к этой цели с большим постоянством.Ис-
пользуя либо слабость князей,либо их военную силу,она
237
Исправлено,было «тогда».
238
Не вполне понятна эта фраза.
239
Т.е.христианина.
229
шла все дальше и дальше.Борьба с язычеством удалялась все
дальше
240
на восток.Изгнанные к берегам Балтики Поляки и
Эстонцы,более слабые,чем Славяне,а за ними и другие,как
и изгнанные из Бранденбурга Курляндцы,
241
заполнили море
своими пиратскими челнами.Вальдемар должен был послать
против них флот под началом Акселя и Христофора.Датчане
разбили «варваров» у берегов острова Эланд и возвратились
с богатой добычей.Однако преимущество,какое извлекли из
[этого] положения Датчане,возбудило зависть князей Поме-
ранских.
Генрих-Лев разделял их недовольство.Этот князь напо-
минал Вальдемару его обещания о дележе,которые он не
сдержал.Было условлено,что добыча с Рюгена,как и нало-
ги будут поделены поровну между этими двумя участниками
событий.Валь-деамр не счел нужным с ним делиться.Тогда
князь Саксонский снял запрещение Славянам грабить берега
Дании.Сейчас же пираты собрались,напали на Датские бере-
га,что могли,разграбили,другое сожгли,а пленных обратили
в рабство.Датский король хотел отомстить им за набег,но
пиратские челны ушли перед его флотом.Наказать несколь-
ко прибрежных селений было слишком мало.Тогда Вальдемар
решил сговориться с Генрихом.Они встретились на берегах
Эйдера,и там Вальдемар передал часть сокровищ,обещанных
Генриху.Последний сейчас же запретил набеги на Данию.
Однако,давши однажды разрешение,не так-то легко заста-
240
Исправлено,было «больше».
241
Т.е.жители Курляндии.В К&М пишется:«Курляндия (латыш.Курзе-
ме),историческая область в западной части Латвии.В древности эта тер-
ритория называлась Курса и была заселена балтскими племенами куршей.
В 13 веке Курса была захвачена Ливонским орденом.Немецкие рыцари
дали ей название Курляндия.В 1561–1795 годах ее большая часть состав-
ляла Курляндское герцогство.В 1795 году Курляндия вошла Российскую
империю,в составе которой была создана Курляндская губерния.С 1918
года Курляндия в составе независимой Латвии.»
230
вить вновь повиноваться.Шопен,говоря о них,все время как
бы подчеркивает разницу между Вендами и Славянами Бал-
тики.Такая разница существовала.Померания,или Поморье,
Бранденбург,или же Земля Браниборов,Земля Мекленбурга
(Великограда,или Велькограда) были тоже Славянскими зем-
лями,но характер их населения был более спокойный.Венды
были сначала мирными рыбаками и пахарями,но под влия-
нием многосотлетних набегов Норманов,державших в страхе
даже Францию,Венды сначала стали примыкать к Норманам
в их набегах,а затем стали и сами делать набеги на Сканди-
навию.
Характер их стал иным.Они стали воинственными,отча-
янными в набегах и дерзкими в отношении к соседям.Доста-
точно отметить,что Франция не рисковала меряться силами
с Норманами один на один,а Венды не только мерялись,но
довели Датчан до отчаяния.В общем,если Датчане пошли на
них войной и разорили Аркону,то это было вызвано все воз-
раставшей дерзостью Вендских набегов.Правда,здесь вмеши-
вается и церковь,желающая Христианизации морских пира-
тов,но,однако,зная отчаянный характер Вендов при защите,
Датчане не пошли бы только из религиозных побуждений на
Рюген.Они пошли на это,чтобы не стать жертвой Вендов.
Это была уже борьба за жизнь народа.Если бы при этом Дат-
чане были одни,не известно еще,одолели бы они Вендов или
нет.Рюген пал только потому,что все соседние силы на него
напали,включая и Церковь.
Однако с падением Рюгена и разрушением Арконы для
Крайне-Западных Славян наступает эра постепенного превра-
щения их в католиков,а затем просто в крестьян,сливающих-
ся с Германским населением.Не случайно по времени совпали
Крестовые Походы в Святую Землю с Католической Акцией в
Славянских землях Балтики.Это были тоже Крестовые Похо-
ды против неверных — язычников на Севере.С этого момента
начинается зарождение Ганзейского Союза и организуется Ор-
ден Рыцарей Меченосцев,более известный под именем Тев-
231
тонского Ордена.Последний предпринимает завоевание Бо-
руссов Пруссии,Литовцев и даже Руси Новгородской.
Благоверный князь Александр Невский разбивает Тевтон-
ский Орден в битве на Чудском озере,и,с момента истреб-
ления Ордена,католичество обращается к Польше,которая
сначала путем Унии Речи Посполитой
242
и Литвы добивается
Христианизации Литвы,а затем,получив от Литвы Украину-
Киевскую Русь,разоренную Монголами,стремится ее тоже
обратить сначала в униатство,а затем и в католичество.На
Украине эта борьба длилась более двухсот лет и стоила моря
слез и крови как самой Украине,так и Польше.
Дальше,католичество оказывается недостаточно сильным,
чтобы обратить Украину в свою веру.Украина уходит от его
ударов в степи,а потом присоединяется к Московскому Цар-
ству.
Таким образом,цель,которой добивалось католичество,
достигнута не была.Наоборот,при разделе Польши Россия
сама захватила католические земли и стала насаждать в них
православие.Эта религиозная борьба,в сущности,продолжа-
лась до наших дней.Последним ее отголоском было разруше-
ние Кафедрального Собора св.Николая в Варшаве.В этот же
период существования самостоятельной Польши были закры-
ты многочисленные храмы на Крестах,т.е.в Русских землях,
отошедших к Польше после Первой мировой войны.
Следовательно,начатое в VI–IX веках наступление Рима
на Славянство пока что временно окончилось в наши дни,
т.е.считая века,нужно сказать,что оно длилось 700 лет.
Взятие Рюгена в этот период было лишь первым шагом на
этом длинном пути.Таким образом,судьба Вендов-Ободритов
242
Речь Посполитая (Речь Посполита;польск.Rzeczpospolita — рес-
публика),традиционное название польского государства с конца 15 века,
представлявшего собой сословную монархию во главе с избираемым сей-
мом королем.С момента заключения Люблинской унии 1569 года и до 1795
года Речь Посполитая была официальным наименованием объединенного
польско-литовского государства.(К&М)
232
является частью нашей собственной,Русской судьбы.
Если бы не было при этом Монгольского Нашествия,Рос-
сия,может быть,решила бы спор,занявши земли по самый
Рюген.Однако,она должна была обороняться на Востоке и
на Западе,что разделяло ее силы.Таким образом,успешно
законченная война,длившаяся около 700 лет,была закончена
только половинными силами России.Тем не менее,мы еще
не знаем,закончена ли она или нет.Это покажет нам лишь
время.Может быть,что после большевизма война снова раз-
горится.
На стр.202 первой части своей работы Шопен сам себе
противоречит,говоря,«исследуем теперь,почему Христиан-
ство распространилось с такой быстротой в старо-Славянских
землях.Славяне-язычники и Норманы,которые составляли с
ними один народ,имели основу верований,которая только и
ждала настоящей правды».
Славяне и Норманы не составляли одного и того же на-
рода.Их язычество было сходным,потому что они слишком
долго обитали рядом друг с другом.Однако сходство рели-
гий компенсировалось разницей языка,ибо Норманы говори-
ли по-датски и по-шведски,а Славяне по-славянски.Но,жи-
вя рядом,Славяне говорили и по-нормански,что объясняется
общностью местных интересов.
Устрялов говорит:«счастье,что Русь получила Евангелие
из Византии,а не из Рима.Латинские миссионеры не обра-
тили
243
ни одного народа,чтобы не восстановить при этом
язычников против себя.Они достигли своей цели (Христиани-
зации) только величайшими усилиями».Так монах Адальберт,
посланный Отоном I в Киев во времена княгини Ольги,был
изгнан из Руси и чуть не поплатился жизнью за свое усердие.
Русские историки утверждают,что так было из-за его нетер-
пимости.Возможно,что так и было,но еще возможнее,что
при Святославе Храбром и его победах Русь верила в своих
243
Исправлено,было «обратили бы».
233
богов,приносящих победы.Надо было,чтобы она пережила
упадок,а не расцвет,чтобы поколебать ее веру.Это наступи-
ло позже,уже при Владимире Святом,когда на Русь стали
нападать степные народы и война шла за войной.
С запрещением набегов на берега Балтики Венды не оста-
новились.Вообще все Балтийское море стало театром этих
набегов,начиная от Рюгена до берегов Финляндии.Много-
кратно Вальдемар и Аксель гонялись за пиратами,сжигали
их хижины и разрушали их крепости и форты.Поморяне сами
не всегда сопротивлялись желанию сделать набег и поживить-
ся за счет мирного населения.Норманы ввели это в привычку
населения берегов Балтики.Бороться с такими настроениями
было очень трудно.
Наконец,Вальдемар и Аксель во время одной из таких
акций против морских пиратов вышли с войсками на берег
Поморянии и разрушили большой город Юлин в устье Одера.
Это было в 1175 году.Однако и это не остановило войну.
Война еще долго продолжалась,хотя и с переменным успехом.
По данным Адама Бременского,город Юлин был одним из
населеннейших и богатейших городов в Европе.Небольшой
город Воллин еще стоит в наше время на развалинах Юлина.
Возвратясь из похода,Вальдемар стал готовиться к новому
походу на Славян,но был застигнут смертью в Вордингборге
в Зееландии.Историки приписывают именно ему основание
Данцига.Его смерть достаточно странна по своим обстоя-
тельствам:заболев,он обратился к аббату,который напоил
его настоем из трав,и выпив последний,король сейчас же
умер».(Маллет,«История Дании»,кн.3).Мы думаем,что
его действия чем-либо нарушали планы церкви.В то время не
стеснялись пускать в ход кинжал,мышьяк и всякую отраву.
Может быть,что он отказался выполнить какие-то требова-
ния церкви или же по мнению церкви слишком возгордился
своими победами.Наконец,может,церковь хотела,устранив
его,возвысить кого-либо другого на его мес-место.
Вальдемар был женат на Софии,вероятно,дочери Юрия
234
Долгорукого,имел от нее сыновей Кнута и Вальдемара,а
также несколько дочерей:королевну Вальборг,вышедшую за-
муж за Богуслава Померанского в 1177 г.,Софию,впослед-
ствии вышедшую за Зигефруа д’Орламунда,Ингеборг,супру-
гу Филиппа-Августа,Елену,вышедшую за сына Генриха-Льва
Вильгельма Толстого,Рикису,вышедшую замуж за Эрика
Кнутсона,короля Швеции.Вальдемар имел еще двух доче-
рей,ушедших в монахини.Христофор,его незаконный сын,
умер ранее.
Польские историки дают иное объяснение основанию Дан-
цига и отрицают за Вальдемаром его закладку.Возможно,что
Поляки правы,так как Данциг и Кралевград (Кенигсберг) бы-
ли их Балтийскими портами.
Кнут II унаследовал Вальдемару.Фридрих,Император Гер-
манский,стал интриговать против него и вовлек в интригу
князя Померанского Богуслава.Он стал готовиться к наступ-
лению на Рюген,но был атакован в свою очередь Акселем,
который стал в это время Архиепископом,и атака была про-
ведена с такой быстротой,что всякое сопротивление было из-
лишним.
Поморский флот был разбит и рассеян.Эта победа ока-
залась столь важной,что нанесла Поморянам решительный
удар.Датчане захватили два форта у устья Пены,но не смог-
ли одолеть Фолгаст.Война продолжалась и на следующий год.
Наконец,Богуслав,запертый в Кане,должен был сдаться
на милость победителя.Вольдемар оказал ему снисхождение
как зятю,однако,под рядом условий.В то же время Вальдемар
установил свое право сюзерена на Мекленбург и объявил себя
королем Славян.
По-видимому,Вальдемар,о котором идет речь,был другим
лицом,чем Вальдемар,умерший от питья.Из текста не ясно,
о ком идет речь.
Третий Крестовый Поход,вероятно,был причиной,что не
произошло открытого разрыва между Данией и Империей.
Кнут,оставшийся в Дании,продолжал войну против языч-
235
ников Балтики.В это время Эстония стала театром религиоз-
ной войны,и это именно там должны были бороться в течение
целых столетий Дания,Ганза,Польша и Россия.Царствова-
ние Кнута,как и царствование Вальдемара Великого,в боль-
шой степени обязано своим успехом Акселю.Этот прелат был
мудрым полководцем и администратором.
Вальдемар II,о котором как будто шла речь относитель-
но вмешательства Богуслава Померанского в Датские дела,
занял престол Кнута,его брата.После победы в Мекленбур-
ге и Померании он стал слишком доверчивым к собственным
успехам.Вскоре он отправился в Любек,чтобы торжественно
получить звание Короля Славян,а также Владетельного Князя
Нордальбингии.
244
После он берет с боя крепость Лауенбург.
Несколько времени спустя он должен вмешаться в Норвегии,
где возникли восстания.Результатом этого вмешательства в
Норвежские дела было признание со стороны Эрлинга зависи-
мости от Дании.
В это время началась акция против язычников Ливонии.
Архиепископ Бременский ее начал.Вальдемар II поддержал
его всеми силами.Он захватил остров Эзель возле Риги и
оставил гарнизон под командой Епископа Лунденского.
Позже он заключает союз со Швецией,что позволяет
ему воспользоваться всеми своими военными силами против
Миствина,князя Восточной Померании.Пользуясь затишьем,
он восстановил сгоревший Любек и основал Штральзунд на
берегу Восточной Померании,где он мог легко получить по-
мощь с Рюгена.
Альберт,Третий Епископ Рижский,в 1201 г.основал Ор-
ден Христового Воинства,который вскоре стал называться Ор-
деном Рыцарей-Меченосцев.В несколько лет эти берега из-
менили свой облик.Везде возникли церкви.Орден заставил
силой всех жителей принять Христианство.Однако восточные
Эстонцы еще сопротивлялись и опирались на Литву,языче-
244
??
236
скую,как они,и воевавшую то с Польшей,то с Русью.
До самых этих пор Эстония сопротивлялась Крестоносцам
Севера.Рига с ее католическими центрами их смущала,и они
решили разрушить ее с помощью Руси.
Вальдемар II собрал флот в 1400 судов,часть из которых
должна была оберегать берега моря.Тысяча судов была на-
правлена в экспедицию.Пятьсот из них не имело больше 12
гребцов.Каждое из остальных имело 120 человек экипажа.
Между Крестоносцами Севера были Андрей,Архиепископ
Люденский,Николай,Епископ Шлезвига,Петр,Епископ Рос-
хильда,Теодорик,назначенный Епископом земель,которые
будут заняты,и Вячеслав,князь Рюгенский.К войскам при-
соединилось много Германцев.
Сначала Эстонцы поддались.Датчане взяли один из их
фортов и на его месте основали Ревель,по имени провинции.
Язычники схитрили,послали к ним послов для мирных пере-
говоров.Они возвратились крещенными,но не обращенными
в Христианство!Несколько дней спустя они появились неожи-
данно с Русскими и напали на Датчан.
Несмотря на первые успехи,выпавшие им на долю,Рю-
генцы восстановили положение и остались хозяевами на поле
битвы.(Шопен замечает:«вероятно,успех Датчан не был та-
ким уж блестящим!»).Русские историки даже говорят о побе-
де Владимира,князя Псковского.Во всяком случае,Датчане,
по словам Шопена,вероятно,были счастливы как-то уйти с
поля битвы.В этом убеждает так называемое «чудо при Дане-
борге» или знамя Дании.
Псковичи,предводимые Владимиром Псковским,показали
себя крепкими воинами.По словам некоторых,Датчане,уже
смятые дружным натиском Псковичей,соединились «вокруг
знамени,упавшего с неба»,которое и стало с тех пор знаменем
Дании.Грубер,автор «Хроники Ливонии»,думает,что это
знамя было на самом деле Рюгенское.Тем не менее,Датчане
рассматривают их спасение в этой битве как чудесное.
Таким образом,в XIII веке религиозные войны вызвали на-
237
ружу новые силы,более могущественные,чем прежде.Борьба
вскоре стабилизировалась на этом театре,где сталкивались
Литва,Дания,Швеция,Польша и Русь.Правда,междоусоб-
ные войны Русских князей в Русской земле,как и Монголы,
удерживали Русь от решительных действий,но когда единство
Руси было обеспечено,они пришли и захватили эти земли.
Захваченный Выборг был центром многих некрасивых со-
бытий,когда Епископы буквально дрались за неофитов,вновь
обращенных в католичество жителей.Это была смесь жесто-
кости и религиозного усердия,как пишет Шопен.Вальдемар
II вмешался в эти споры и признал власть Прелата Ливонии.
Он признал за ним права на Эстонию,а за Орденом Мечен-
сцев права на земли и достаточно большие имения,но с тем,
чтобы те зависели от Датской короны.
Дания в этот момент обладала обширными краями:Гольш-
тейном,Мекленбургом,Меранией,всеми Славянскими земля-
ми Балтики,Данцигом,островами Рюгеном,Борнгольмом
245
и Эзелем,
246
а также большой частью Эстонии.
Однако,это не была Империя,а лишь ряд Земель,поко-
ренных силой оружия.Вскоре произошел случай,показавший,
как велика зависть к Дании у соседних князей.
Среди князей,присягавших Кнуту VI и Вальдемару II,
никто так не завидовал Вальдемару,как Генрих Зверинский
(Шверин).Вальдемар просил для своего сына Николая (неза-
конного) руки сестры Генриха,а в качестве приданого — поло-
вину замка и владений Зверина.Тот сопротивлялся и увидел
245
Борнхольм (Bornholm),остров на юго-западе Балтийского м.,в соста-
ве Дании.588 км2.Население 45,2 тыс.человек (1993).Высота до 162 м.
Дюны.Хвойные и лиственные леса,луга.Порт Ренне.(К&М)
246
Эзель,прежнее название о.Сааремаа в Эстонии.Сааремаа (Эзель),
наибольший остров Моонзундского (Зап.— Эстонского) арх.в Эстонии,
в Балтийском м.2,7 тыс.км2.Высота до 50 м.Рыболовство.На острове
— Вийдумяэский и Вилсандийский заповедники;геологический заказник
Каали (метеоритные кратеры).Главный г.— Курессааре.(К&М)
238
свои владения отобранными,часть из которых Датский ко-
роль отдал Николаю.Генрих явился к королю,стал к нему
подлаживаться и как бы желал заслужить доверие.Вальдемар
не подумал о возможной опасности и принял его в прибли-
женные.В результате одной охотничьей экспедиции Генрих и
несколько приближенных оказались на острове,вблизи места
охоты,возле южного берега Фюнен.Выпивший Вальдемар за-
снул.Вдруг по знаку,данному Генрихом,короля и его сына
схватили и заковали в железа!Генрих так хорошо принял свои
меры,что всякое сопротивление было невозможным.Корабль,
оказавшийся тут же,перевез пленников в Мекленбург.
Этот постыдный акт возмутил всех в Европе.Когда пер-
вое удивление
247
прошло,все стали стараться поскорее ис-
пользовать это положение,чем мстить за нарушение правил и
оскорбление величества короля.Первым Фредерик стал пред-
лагать Генриху разные возможности,если тот согласится пе-
редать ему пленников.Однако Генрих знал,что,выпустив из
рук Вальдемара,он уже не смог бы расчитывать ни на какие
выгоды.Даже Папа Римский вмешался и грозил Генриху от-
лучением от Церкви.Однако и Папа Римский тоже действовал
далеко не без интереса.Он рассматривал Датскую корону как
зависящую от Святого Престола.
Генрих не побоялся Церкви.Он хотел получить обратно
свои имения.Чтобы это было сделано покрепче,он требо-
вал общей передачи Датских завоеваний другим.В этом слу-
чае Вальдемар оказывался ослабленным,а Генрих оказывался
только одним из Князей,с кем надо было делиться.Съезды
[Князей в]
248
Нордгаузене и Бардевике показали,что каждый
участник гораздо больше занимался тем,как ограбить Валь-
демара,чем как ему помочь.От него требовали,чтобы он
согласился на возвращение Нордальбингии Империи,чтобы
247
Исправлено,было «сюрприз».
248
Исправлено,было «Конгрессы».
239
он вернул князю Зверинскому все земли,принадлежавшие его
предкам и чтобы он отказался от своих королевских прав на
Славянское Королевство.
Наконец,он должен был заплатить сорок тысяч марок
деньгами,послать двести кораблей на помощь Крестоносцам в
Святую Землю и,самое главное,чтобы он признал Фридриха,
как все остальные князья.
Последние требования были предъявлены с тем,что король
такого характера,как Вальдемар,не примет их.
С другой стороны,Генрих хитро столкнул интересы дру-
гих участников.Действительно,Епископ Рижский и Кавале-
ры Ордена Меченосцев сразу же захватили часть Эстонии и
остров Эзель.Папский Легат взял от имени Святого Престола
земли,о которых спорили Датчане и Германцы.Вместо того,
чтобы вступить в переговоры,Датчане должны были оружием
добиваться освобождения Вальдемара,но отсутствие короля
дезорганизовало силы королевства.
Когда наконец Альберт д’Орламунд встал,чтобы войной
защитить лучшие условия для Вальдемара,образовалась столь
сильная лига,что и самому королю было бы трудно ее побе-
дить:это были Генрих Зверинский,АдольфШауенбургский,
Гергардт,
249
Епископ Бременский,Бурвин Мекленбургский.
Адольф занял Гольштейн и Гамбург,с другой стороны,Ген-
рих Зверинский побил войска Орламунда и присоединил его
к пленникам.Тогда сенат пустил в ход золото и заручился
помощью князя Саксонского.
Между тем,видя,что Германский Император собирается
извлечь всю выгоду из положения,Генрих вступил лично в
переговоры об освобождении Вальдемара.Последний должен
был,оставив двух своих сыновей заложниками,отдать Импе-
рии Гольштейн и Славянские земли.Князь Адольф получил
крепость Рендсбург.Вальдемар еще должен был клясться,что
не будет помогать Орламунду получить его владения,а по
249
Т.е.«Герхардт».
240
отношению к Генриху Зверинскому он должен был признать,
что тот освобожден от всяких обязательств по отношению к
Датской короне.О выкупе Орламунда ничего не было сказано.
Заручившись поддержкой Папы Гонория III,Вальдемар че-
рез три года,проведенных в плену,начал войну за свои права.
Однако,в битве при Бронговед[е] он был тяжело ранен.Мир
оказался тяжелым.Вскоре Вальдемару ничего не осталось от
его побед кроме Рюгена.Вскоре все же он получил при помо-
щи Папы (Папа Григорий IX) обратно часть Эстонии с услови-
ем,что он поддержит Крестоносцев Севера против язычников
и их союзников — Литовцев,Поляков и Руси.
Славяне,сжатые в узком пространстве между Мекленбур-
гом,Поморьем и Ливонией,Балтийским морем,Скандинавией
и Данией,Норвегией и Германией,не могли сдержать натиск
Христиан.Вскоре их земли были ассимилированы
250
Герман-
цами,а сами они должны были защищать Германию от дав-
ления Скандинавии.
В начале XIII века стала вырисовываться новая ситуация:
на западе Вандалии возникло могущество города Любека,а
на востоке — Тевтонский Орден.
Походы Крестоносцев дали начало Орденам Иоанна Иеру-
салимского,Ордена Тамплиеров и Ордена Тевтонского,кото-
рый слился с Орденом Меченосцев в Пруссии,который,в свою
очередь,был вначале Орденом Ливонским.
Тевтонский Орден,прибегая к мучительству,установил
железное подчинение вокруг себя.Язычники,взятые в плен,
были сжигаемы заживо.Ожесточение с обеих сторон достиг-
ло предела.Однако,Русь,занятая Монгольским нашествием,
не могла вмешаться в это дело.
Политика же королей Датских,связанная делами в Ванда-
лии,была также связана и Норвежскими делами.
Когда после Датчане встретились с Русью в Ливонии и
Эстонии,Швеция напала на северные провинции Славянской
250
Т.е.«поглощены».
241
Империи.Война вспыхнула между Шведами и Великим Кня-
зем Дмитрием Александровичем.Кексгольм
251
был взят Шве-
дами,но укрепив его,они его потеряли.
Когда королева Матильда около 1285 года стала ближе
присматривать за делами,ее Королевский супруг сжег или
разорвал бумаги,дававшие права Дании на земли Вандалов и
Нордальбингии.Наступили тяжелые времена для Дании.Она
была теснима врагами со всех сторон,и князья Вандалов,как
и Померанские,не могли на это смотреть спокойно.
Рюгенский князь отказался присутствовать на Ассам-
блее в Одензее.Епископ Росхильда стал интриговать против
Яромира-князя Рюгенского.
Яромир напал на Сканию и остров Борнгольм и предал все
мечу и огню.Вскоре он погиб от руки женщины.
История упоминает еще имя Братислава,князя Помория.
Упоминается также князь Волгаст Рюгенский.
Начало Великой Чумы в Дании и Вандалии прекратило на
время конвульсии эгоистической и недальновидной политики
местных интересов.Однако,эта эпидемия все же не остано-
вила Вальдемара,желавшего снова вернуть свои владения в
Вандалии.Для этого он заключил союз с Альбертом Мек-
ленбургским,который признал его сюзеренитет и которому он
обещал руку своей дочери Маргариты.Затем он вошел в союз
с Казимиром королем Польским.Это было после 1348 года.
На этих кратких сведениях кончаются вести о Крайне-
Западных Славянах,— Вендах,Вильцах,Поморянах и Сла-
вянах Пруссии.
Необходимы дальнейшие исследования разных Хроник,
251
Кексгольм,название г.Приозерск в Ленинградской обл.в 1611–
1948.Приозерск (до 1948 Кексгольм),город в Российской Федерации,
Ленинградская обл.,на берегу Ладожского оз.Железнодорожная станция.
19,6 тыс.жителей (2002).Деревообрабатывающая,пищевая промышлен-
ность,историко-краеведческий музей.Известен с 1143 как крепость под
названием Корела,в 1611–1710 в составе Швеции,в 1918 -40 в составе
Финляндии (назывался Кякисальми).(К&М)
242
местных Историй,чтобы дополнить уже имеющиеся сведения
«Опыта Истории Вендов-Ободритов»,написанной нами.
Сан-Франциско,1958 год.
Youry Miroluboff
243
244
Material
¨
uber die germanisierten Slawen
Berichte
¨
uber die in westlichen Randgebieten lebenden
(verdeutschten) und westlichen Slawen,die ihre Identit
¨
at bis in
das 20- Jahrhundert bewahrt haben.
KONKLUSION
In diesem Buch schildert der Autor ein Bruchstack antiker
slawischer und insbesondere antiker westlicher Geschichte.
Forschung und Polemik charakterisieren diese Studie.
Der Autor entdeckt im heutigen Deutschland und anderen
nordischen L
¨
andern slawische St
¨
amme.Aus n
¨
achster N
¨
ahe
berichtet er anschaulich von den St
¨
ammen der Obodrites,Serben,
Wenden usw.
Weiterhin spricht der Autor von ihren Sitten und Gebr
¨
auchen,
ihrer Religion,ihren Berufen sowie vom Abwandern der eigenen
Volles stamme.
Dieses Buch enth
¨
alt viele neue Informationen
¨
uber das Leben
der Slawen,die f
¨
ur die Rekonstruktion der slawischen Geschichte
ganz allgemein von grosser Bedeutung sind.
Youry Miroluboff
Mat
´
eriaux a propos des slaves germanis
´
es
Rapports relatifs aux Slaves occidentaux (germanis
´
es) demeurant
dans les territoires occidentaux adjacents,qui ont conserv
´
e leur
identit
´
e jusqu’au 20
`
eme si
`
ecle.
CONCLUSION
Dans cette oeuvre l’auteur d
´
ecrit une partie antique d’histoire
slave et en particulier d’histoire occidentale antique.
Recherches et pol
´
emique caract
´
erisent cette
´
etude.
245
L’auteur d
´
ecouvre,en Allemagne contemporaine et autres
pays nordiques,des tribus slaves.Il informe,de fa¸con pr
´
ecise
et claire,au sujet des peuples Obodrites,Serbes,Wendes etc.
De plus,l’auteur parle de leurs us et coutumes,leur religion,
leurs professions,ainsi que de l’
´
emigration de leurs propres
tribus.
Ce livre contient beaucoup d’informations nouvelles,
concernant la vie des slaves,qui sont de grande importance pour
la reconstuction de l’histoire slave en g
´
en
´
erale.
Youry Miroluboff
Material relative to the germanised Slavs
Report relative to the Western (germanised) Slavs,living in
occidental adjacent territories,who have kept their identity until
the 20th century.
CONCLUSION
In this book the author describes some part of ancient Slavonic
and,specifically,ancient Western history.
Research and polemic characterise this study.
The author discovers Slavic tribes in contemporary Germany
and other northerns countries.He gives clear and accurate
informations concerning the Obodrites,Serbs,Wends etc.
In addition,the author describes their usages and customs,
their religion,their professions and the migration of their tribes.
This book contains much new informations about Slavonic
life,which is of great importance for the reconstruction of Slavic
history in general.
246
Содержание
I.МАТЕРИАЛЫ К ИС-
ТОРИИ КРАЙНЕ-ЗАПАДНЫХ (ГЕРМА-
НИЗИРОВАННЫХ) СЛАВЯН И ЗАПАД-
НЫХ СЛАВЯН,СОХРАНИВШИХ САМО-
СТОЯТЕЛЬНОСТЬ К XX ВЕКУ.КРАТКИЕ
СВЕДЕНИЯ О НАЧАЛЬНОМ ПЕРИОДЕ
ПОЛЬСКОЙ ИСТОРИИ2
НЕСКОЛЬКО ПРИМЕЧАНИЙ ПО ПОВОДУ «СЕ-
ВЕРНЫХ НАРОДОВ»4
II.СВЕДЕНИЯ ОБ ОБОДРИТАХ,СЕРБАХ И
ВЕНГРАХ ПО Л.НИДЕРЛЕИ ДРУГИМ
АВТОРАМ34
ЗАПАДНЫЕ ВЕНДЫ45
III.ОПЫТ ИСТОРИИ ВЕНДОВ-ОБОДРИТОВ
(Часть первая)59
ВЕНДЫ-ОБОДРИТЫ59
ПРОШЛОЕ МЕКЛЕНБУРГА70
ПОВЕДКА ПРО ЦАРЯ ГОНТАРЯ (Юрьевский
фольклор)74
IV.ОПЫТ ИСТОРИИ ВЕНДОВ-ОБОДРИТОВ
(Часть вторая)94
Юрий МиролюбовСобрание сочинений
1.Бабушкин сундук.Сборник рассказов.1974.175 стр.12
немецких марок.
2.Родина-Мать...Стихи.190 стр.15 н.м.
3.Прабкино учение.Сборник рассказов.1977.112 стр.10
н.м.
4.Риг-Веда и Язычество.1981.264 стр.26 н.м.
5.Русский языческий фольклор.Очерки быта и нравов.
1982.312 стр.30 н.м.
6.Русская мифология.Очерки и материалы.1982.296 стр.
247
30 н.м.
7.Материалы к предистории Русов.1983.212 стр.22 н.м.
8.Русский христианский фольклор.Православные леген-
ды.1983.280 стр.30 н.м.
9.Славяно-русский фольклор.1984.160 стр.18 н.м.
10.Фольклор на юге России.1985.181 стр.20 н.м.
11.Славяне в Карпатах.Критика «норманизма».1986.185
стр.20 н.м.
12.О князе Кие,основателе Киевской Руси.1987.95 стр.
15 н.м.
13.Образование Киевской Руси и ее государственности.
(Времена до князя Кия и после него).1987.120 стр.18 н.м.
14.Предистория Славяно-Русов.1988.188 стр.20 н.м.
15.Дополнительные материалы к предистории Русов.1989.
154 стр.18 н.м.
16.Сказы Захарихи.1990.224 стр.40 н.м.
17.Материалы к истории Крайне-западных славян.1991.
184 стр.20 н.м.
18
248
249
Т.е.норманов или норманнов.Наука отождествляет их не
только с викингами,но и с варягами,считая и последних
скандинавами,что в корне неверно.«Норманны («северные
люди»),см.Викинги,Варяги.» «Викинги (варяги,норманны),
скандинавы,пиратствовавшие в 9-11 вв.в морях Европы.Ви-
кинги грабили корабли,прибрежные селения,монастыри и да-
же целые города (Париж,Севилью).Обычно они сгоняли на
берег и забивали скот,уводили людей в рабство,сопротивляв-
шихся убивали.Иногда им удавалось возложить регулярную
дань на население.Викинги захватывали силой земли для по-
селения,как это произошло на Британских островах:в Ан-
глии образовалась т.н.территория датских законов — Денло,
в Ирландии викинги основали несколько городов,в том числе
Дублин,где правил конунг.На севере Франции,где викинги
получили земли в лен от французского короля,образовалось
герцогство Нормандия.Шведы взимали дань с балтийских,
финских племен,с северных славян.На Руси скандинавы ста-
ли основателями правящей династии Рюриковичей,<...> На
Руси (происхождения названия Русь многие ученые связыва-
ют также с именем одного из скандинавских племен) варягов
четко отличали от знати скандинавского происхождения.Ва-
рягами именовали в основном дружинников и — позднее —
купцов,еще позднее — иностранцев вообще.Как наемная во-
енная сила,непосредственно не связанная с интересами сла-
вянских племен,они играли важную роль в походах в сосед-
ние государства.Были они и первыми христианами,еще до
крещения Руси.Некоторая часть варягов на Руси ассимили-
ровалась.» «Варяги (от др.— сканд.vaeringjar),в русских
источниках — скандинавы,полулегендарные князья (Рюрик,
Синеус,Трувор и др.),наемные дружинники русских князей
9-11 вв.и купцы,торговавшие на пути «из варяг в греки».»
(по К&М)
250
Generated fb2pdf
http://www.fb2pdf.com/
for publishing at
http://www.DocMe.ru
Автор
vasilysergeev
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
296
Размер файла
779 Кб
Теги
mirolubov_jurii__materialy_k_istorii_kraine_, _zapadnyh_slavyan__litmir, net_118431
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа