close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №7 июль 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Леонид ВИНОГРАДОВ, Екатерина
СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки: Апостол Павел. Фрагмент мозаики купола
баптистерия; Италия. Равенна; VI век
Репродукция сайта Русская Икона
(www.ruicon.com)
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Что такое Церковь? .....................................................................2
Извинение: ошибка с викингами .......................................
........
3
Апостолы и мы .............................................................................7
Как проповедовали апостолы .....................................................8
Времена миссионерского десанта проходят ...........................11
Технологии Святого Духа ...........................................................15
Миссия или религиозная пропаганда ......................................16
Проповедь —это диалог ...........................................................19
Готовы ли мы на жертвы? .........................................................22
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Лесная братия преподобного Сергия .......................................24
Почему Церковь не признает «екатеринбургские останки» .....32
Заповеди блаженства: ступени в Царство Небесное ..............35
Не допустили до причастия .......................................................38
Как миссионерство сочетается с веротерпимостью ................42
Зачем учить детей манерам ......................................................44
Какие блага дарит благодарность ............................................49
Какими нас видит Бог ...............................................................51
Персона: монолог сестры милосердия .....................................52
Постабортный синдром: чем его лечить? .................................56
Детский вопрос: как провести отпуск с детьми ........................58
Почему у нас нет семейного кино .............................................74
Странная икона .........................................................................78
Человек отдыхающий ................................................................80
Прогулка: высокий ям ...............................................................84
44 59
60 73
74 86
24 43
87 88
7 23
Усыновление: шаг за шагом .....................................................60
Первое правило благотворителя .............................................64
Миллионер, мечтающий стать нищим ......................................66
Объектив: сироты отца Мванги ................................................68
«Милосердие.ру»: аппараты ИВЛ нужны как воздух .................72
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
— Возможно, для церковного жур-
нала это немного странный вопрос,
но мы все-таки хотели поговорить о
том, что такое Церковь?
— Вопрос, что такое Церковь, не явля-
ется неуместным и для воцерковленных
людей, но дать на него однозначный ответ,
я думаю, сейчас не сможет ни один бого-
слов. Это может звучать неожиданно, но
тем не менее экклезиология как наука о
Церкви является самой молодой богослов-
ской дисциплиной. В святоотеческих тру-
дах мы не находим развернутого учения о
Церкви, а современные богословы этим
вопросом начали задаваться только в кон-
це XIX — начале XX века. Более того, к
консенсусу, или единому определению,
они так и не пришли. Наверное, наибо-
лее разумным будет остановиться на
определении, данном почти две тысячи
лет назад апостолом Павлом: Цер-
ковь — это Тело Христово. В принципе,
вокруг этих Павловых слов и вращается
вся современная экклезиология.
Церковь является Телом Христовым,
поскольку ее члены объединяются во-
едино таинствами, и в первую очередь
Евхаристией, и в этом евхаристическом
смысле она буквально является Телом
Христа. С точки зрения внешней Цер-
ковь — это объединение людей. Тот спо-
соб, которым они объединены, собст-
венно, и является сутью церковной
жизни. Церковь — это место и средство
общения человека с Богом. Общение
это осуществляется через совокупность
различных церковных практик: молит-
вы, таинств, аскезы, социальной дея-
тельности и т. д.
Очень грубо и условно мы различаем
три уровня церковного бытия: Церковь
как евхаристическая община, приход;
Поместная Церковь как совокупность
приходов, объединенных по географиче-
скому принципу; и Церковь универсаль-
ная, кафолическая, как богочеловече-
ский организм. Полнота церковности
присутствует на каждом из этих уровней.
2
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Эхо событий
Богословский вопрос
Что такое Церковь?
На вопрос, что такое
Церковь,
осовремененные
богословы не могут
дать однозначный
ответ. Почему?
Рассказывает
архимандрит Кирилл
(ГОВОРУН), проректор
Общецерковной
аспирантуры,
кандидат
богословия
и доктор
философии. Фото ИТАР-ТАСС
— Часто с церковью ассоциирует-
ся в первую очередь священнонача-
лие: епископы, священнослужители...
— Частью Церкви является и ее адми-
нистративная структура — тот механизм, с
помощью которого Церковь управляется.
Иерархи, наряду с мирянами, остаются та-
кими же членами Церкви, как и все, но в
церковном организме каждый член вы-
полняет свою функцию. В распределении
этих ролей тоже отражается богочелове-
ческий характер церковной жизни: с од-
ной стороны, сама иерархия является бо-
жественным установлением, с другой —
конкретные ее управленческие институты
обусловлены историческими обстоятель-
ствами, они являются результатом исто-
рического развития, которое очевидно
будет продолжаться и дальше.
В свете халкидонского богословия
можно сказать, что как во Христе объеди-
няется человеческое и божественное ес-
тество, так и Церковь включает в себя бо-
жественные и человеческие элементы.
Как божественный институт Церковь яв-
ляется вместилищем Духа Святого. В то же
время, оставаясь человеческим институ-
том, она живет и развивается в истории,
пребывает в определенных исторических
обстоятельствах и, более того, отражает
эти исторические обстоятельства.
— Вы сказали, что в Церковь лю-
дей объединяют таинства, и прежде
всего Евхаристия, сейчас часто гово-
рят о евхаристической экклезиоло-
гии. Не могли бы вы пояснить нашим
читателям, что это?
— Сейчас говорят уже даже о критике,
о преодолении «перегибов» евхаристиче-
ской экклезиологии, то есть той экклезио-
логии, которая сводит Церковь к Евхари-
стии. Действительно, Евхаристия является
основополагающим таинством для Церк-
ви. Евхаристией Церковь конституируется.
В ХХ веке это богословское мнение завое-
вало огромную популярность в Правосла-
вии и даже за его пределами. Критика
евхаристической экклезиологии не отвер-
гает этого фундаментального положения,
но настаивает на том, что и другие таинст-
ва Церкви, в первую очередь таинство
крещения, не в меньшей степени участву-
ют в этом конституировании. Евхаристиче-
ская экклезиология редуцирует церковь
до Евхаристии, но ведь Церковь — это еще
и аскетическая, молитвенная жизнь, это и
дела милосердия, все то, чем живет каж-
дый христианин.
— Преимуществом евхаристиче-
ской экклезиологии является то, что
она четко описывает границы Церк-
ви: если человек не живет евхаристи-
ческой жизнью, не причащается —
он не является ее членом.
— Полноценного участия в церков-
ной жизни без Евхаристии быть не
может. Эта аксиома восходит еще к апо-
стольским временам. Участие в таинст-
вах является необходимым условием
церковной жизни, но только таинства-
ми жизнь христианина в Церкви не огра-
ничивается.
Действительно, если с какой-то кон-
фессией мы не имеем евхаристического
общения, это является внешним призна-
ком, свидетельствующим о том, что та
или иная религиозная группа находится
за пределами Церкви как богочелове-
ческого организма. — В том числе раскольники всех
мастей или, например, католики с лю-
теранами.
— Тут нужно различать вопрос о
церковных расколах и ситуацию с ино-
славными конфессиями. Есть примеры
церковных сообществ, которые, долгое
время оставаясь в расколе, не имели
евхаристического общения с право-
славными Церквами. После воссоеди-
нения их таинства и иерархия были
признаны нами. То есть отсутствие фор-
мального евхаристического общения
еще не является единственным крите-
рием для определения статуса право-
славной юрисдикции. В случае с ино-
славными конфессиями все сложнее,
хотя ни в общецерковных документах,
ни в трудах богословов единого мнения
об их экклезиологическом статусе нет.
Это только иллюстрирует тот факт, что
евхаристической экклезиологии еще
недостаточно для того, чтобы дать ответ
о феномене церковного единства, хо-
тя, конечно, евхаристическая граница
все-таки является одним из главных
внешних контуров Церкви, пусть и не
единственным. — Вторым контуром является кре-
щение. Мы принимаем, например,
лютеран или католиков, не перекре-
щивая. Митрополит Сергий (Страго-
родский) писал, что в инославных кон-
фессиях частично сохраняется
действие Святого Духа, хотя и не в той
полноте, в которой он действует в ка-
фолической Церкви. То есть западные
Извинение Ошибка
с викингами
В номер 6 за 2012 год журнала
«Нескучный сад» вкралась досад
ная и нелепая ошибка: Патрик
(V век), любимый святой Север
ной Европы, был назван «просве
тителем викингов», да еще в за
головке. На самом деле, конеч
но,Патрик был просветителем
кельтов.
Мы приносим читателям из
винения за допущенную серьез
ную оплошность и приводим ком
ментарий историка, разъясня
ющего драматизм подобных
«ляпов». Иерей Василий СЕКАЧЕВ, клирик
храма Святого благоверного
царевича Димитрия при
Первой градской больнице,
кандидат исторических наук: — Прежде всего, о викингах
как таковых во времена Патрика
еще ничего не было известно.
Они вышли на историческую аре
ну только в VIII веке. Это были
предприимчивые мореплаватели,
пираты из Скандинавии, наводив
шие ужас на Англию, Францию,
Испанию, Италию, где их называ
ли норманнами (было даже такое
прошение на ектении: «И избави
нас, Господи, от ужаса норман
нов»). И вот именно эти лютые языч
никивикинги в конце VIII века
разорили большинство кельтских
монастырей Британии и Ирлан
дии, основанных последователя
ми святого Патрика: знаменитые
Линдисфарн, Айона и множество
других. Эти монастыри были цен
трами образования, милосердия,
миссионерства — и именно викин
ги от них ничего не оставили. То
есть дело святого Патрика от ви
кингов очень серьезно пострада
ло. На Руси викинги были извест
ны под именем варягов, некото
рые из них крестились еще до
Крещения Руси 988 года (в том
числе, по всей видимости, и Рю
рик), но все равно это было толь
ко в IX–X веках. Все викинги при
няли крещение примерно тогда
же, когда и Русь,— на рубеже
X–XI веков (Дания — в 960 году,
Норвегия — в начале XI века,
окончательное утверждение
христианства в Швеции — конец
XI века).
3
Эхо событий
Богословский вопрос
4
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
христиане,оказавшиеся за предела-
ми евхаристического общения с на-
ми, все-таки продолжают в некоторой
мере быть причастными к Церкви.
— Это очень распространенная
точка зрения, которую поддерживают
многие православные богословы.
Именно ее транслируют некоторые
церковные документы, например «Ос-
новы отношения к инославию», приня-
тые Русской Церковью на Поместном
соборе 2000 года. Крещение — это мо-
мент инициации в церковную жизнь.
Именно через крещение люди стано-
вятся членами Церкви, усваивают пло-
ды Воскресения. Но крещение сущест-
вует во всех христианских конфессиях,
и в зависимости от того, какую веру и
практику содержит та или иная конфес-
сия, мы либо признаем их крещение
действительным, либо нет. Причем
единого отношения в православном
мире к этому нет. Например, в Русской
Церкви принято принимать католиков
через миропомазание, а многие греки
до сих пор католиков продолжают пе-
рекрещивать, например, на Афоне.
— Католики придерживались
сходных позиций, нас они считали
«схизматиками», но после Второго
Ватиканского собора стали назы-
вать православные конфессии все-
таки «церквами», сегодня мы тоже
называем римо-католиков «церко-
вью», а не схизматиками или ерети-
ками.
— Слово «церковь» происходит от
греческого термина «экклесиа», что до-
словно переводится как «собрание».
Так называлось любое публичное объ-
единение, совокупность людей, со-
званных по какому-то принципу, так
что формально употреблять этот тер-
мин можно по отношению к любому
христианскому сообществу. В то же
время мы убеждены, что Церковь с
большой буквы, то есть как мисти-
ческое Тело Христово, может быть
только одна. Мы не признаем теории
ветвей, равно как и теорию неполно-
ты. По сути, такую же доктрину испове-
дуют и католики, только с их точки зре-
ния единственной Церковью являются
они, а не мы.
— Вы сказали, что Церковь — это
место общения с Богом, но часто
можно услышать от людей «внешних»,
что им не нужны «посредники». Зачем
нужна Церковь, если с Богом можно
общаться и самостоятельно?
— Христос сказал: «...где двое или
трое собраны во имя Мое, там Я посре-
ди них» (Мф. 18: 20). Церковь подразу-
мевает как вертикальное общение, так
и горизонтальное, причем первое не
бывает без второго. Так устроен мир,
что для того, чтобы встретить Бога, лю-
дям нужно сперва встретить друг друга.
Природа богообщения подразумевает
соучастие. Иначе человек может ока-
заться во власти иллюзий, его мистиче-
ский опыт может оказаться фантазией,
будучи принципиально субъективным.
Кому-то это может показаться неубеди-
тельным, но есть вопросы, которые ос-
таются предметом веры. Веру вообще
невозможно доказать. Ее можно только
принять, познать, пережить на собст-
венном опыте.
Беседовал Дмитрий РЕБРОВ
РЕКЛАМА
ПОМОГИТЕ НАМ И ДАЛЬШЕ СЛУЖИТЬ ДОБРУ, РАССКАЗЫВАЯ О ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ И ЦЕРКВИ!
Сделать пожертвование можно разными способами:
1. Перечислить деньги на наш расчетный счет. Смотрите квитанцию на обороте.
2. Абоненты сотовых номеров могут перечислить деньги с помощью SMS: «Билайн » – на номер 8477, «Мегафон» – на номер 842919, МТС – оплата на сайте www.nsad.ru.
3. Воспользоваться системой «Яндекс-деньги» и перечислить деньги на счет 41001360524761
Ознакомиться со всеми возможными способами помощи и сделать пожертвование можно на сайте журнала www.nsad.ru в разделе «Помоги журналу».
ПОЧЕМУ Я ПОДДЕРЖИВАЮ ЖУРНАЛ «НЕСКУЧНЫЙ САД»
Протоиерей Игорь ГАГАРИН, настоятель Иоанно-Предтеченского храма села Ивановское Ногинского района Московской области:
— Журнал «Нескучный сад» действительно нескучный. Вообще, быть православным не только спасительно, но и, не побоюсь этого слова, чрезвычайно интересно. Этого не знают те, кто пока еще за церковной оградой, а мы не всегда умеем об этом убеди-
тельно рассказать. Так вот «Нескучный сад» делает это блестяще. Для многих людей Православие представляется суммой требова-
ний и запретов, причем запретов больше. Один знакомый учитель как-то мне сказал: «Вы, верующие, ограничили себя со всех сторон. Того нельзя, этого нельзя! А я буду жить свободно и радостно!» Так же думают пока еще очень многие. И не знают, что по-настоящему свободно и радостно начинает жить человек только во Христе, в Церкви Христовой. И журнал «Нескучный сад» очень успешно показывает это на своих страницах. Здесь почти в каждом номере есть публикации, которые хочется рекомендовать своим прихожанам, посоветовать прочитать своим друзьям, находящимся еще пока в духовном поиске. «Нескучный сад» — честный журнал. Он не боится поднимать острые и спорные вопросы. Нравится мне и то, что нет здесь попыток увязать веру с политикой, подменить религию идеологи-
ей, нет никакого псевдопатриотизма. Очень симпатично, что там, где приходится дискутировать, это делается доброжелательно, без неуважения, недоброй иронии и сарказма по отношению к оппоненту, как бы ни далека была его точка зрения от нашей. К сожалению, этого удается избежать немногим из наших полемистов. Желаю журналу оставаться таким же светлым, добрым и правдивым!
ПОЧЕМУ Я ПОДДЕРЖИВАЮ ЖУРНАЛ «НЕСКУЧНЫЙ САД»
Наш журнал существует благодаря поддержке Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы, грантам, а самое главное, благодаря Вашим пожертвованиям.
Ваши пожертвования:
• позволяют нам привлекать к работе профессионалов в области журналистики и фотографии;
• помогают нашим журналистам ездить в командировки;
• дают возможность оперативнее собирать информацию о добрых делах; • дают возможность больше рассказывать о людях, нуждающихся в помощи других людей.
МОЛИМСЯ О ЗДРАВИИ Дмитрия, о. Георгия, Антона, Марины, Надежды, Виктора, Регины, Надежды, Екатерины, Вероники, Вячеслава, Марии, а также всех наших жертвователей, имена которых нам неизвестны
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Благодарим всех наших жертвователей, которые поддержали наш просветительский проект в мае!
Это апостолам было сказано: «Идите и
научите все народы» (Мф. 28: 19-20). Ок-
руженные, с одной стороны, язычника-
ми (верующими, только в своих богов), с
другой — собратьями по Ветхому Завету,
они не имели дела с атеистами (или агно-
стиками) — как это бывает сегодня.
Поэтому в ареопаге, обращаясь к обра-
зованным эллинам, Павлу было легче
договориться о понятиях, начав речь о
«неведомом Боге». Пусть не сразу, но
греки Павла поняли. Сложнее обстояло дело с иудеями (ве-
рующими в Единого Бога, но не узнав-
шими Его при встрече). Среди своих
христианские общины оставались мар-
гиналами. Сегодня наша проповедь — среди сво-
их, так определяет главную миссио-
нерскую задачу Церковь. То есть среди
людей, определяющих себя как право-
славных, но не живущих по вере.
О том, что между формой и содержа-
нием может быть зазор, с 988 года
(Крещения Руси) не очень задумыва-
лись. В 1905 году вышел закон о сво-
боде вероисповедания, Православие
перестало быть обязательной религи-
ей. И выяснилось, что в Церкви гораз-
до меньше христиан, чем казалось.
Экстенсивный подход к миссии себя
не оправдал. Но ошибки мы продолжа-
ем делать те же.
«Вы приезжаете, крестите людей ско-
пом и уезжаете. А люди живут, как до
вас жили. С тем же успехом вы могли бы
покрестить мышей», — говорит о нас со-
временный шаман. «Это правда, —счи-
тает иерей Анатолий Астафьев, бла-
гочинный Ленского округа Якутской
епархии. —Наша миссия больше похо-
жа на точечный десант в экстремальных
условиях. А пастырство требует спокой-
ствия, рассудительности. Ведь христи-
анская жизнь —это не только понима-
ние идей христианства, но практика,
отношения между людьми, масса быто-
вых мелочей». Что же нужно изменить?
Читайте Тему номера. 7
12 июня мы празднуем
память первоверховных апо-
столов Петра и Павла, первых
миссионеров Церкви. Тема номера
Апостолы и мы
Репродукция РИА Новости. Икона «Петр и Павел». XV век
8
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Новое учение: проповедь
жизнью
Проповедь апостолов стала ответом на
призыв Христа: «...идите, научите все наро-
ды, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел
вам» (Мф 28: 19-20) — по сути, единствен-
ное задание, которое Он им оставил.
Да, но как это сделать? Книга Деяний
с самого начала приводит и другие слова
Христа: «…вы примете силу, когда сойдет
на вас Дух Святый; и будете Мне свидете-
лями в Иерусалиме и во всей Иудее и Са-
марии и даже до края земли» (1: 8). В этих
кратких словах изложена вся суть апос-
тольского миссионерства: действовать
будут они сами, но сила проповеди будет
заключаться не в их собственных умениях
или выдающихся достижениях, а в Духе,
Которого они примут, но и Дух будет дей-
ствовать именно через них. Проповедь
начнется в самом священном городе, она
будет обращена прежде всего к своим (иу-
деям), но ими не ограничится. Сначала
апостолы пойдут к соседним народам (са-
марянам), а потом доберутся и до стран, о
которых еще ничего не слышали.
Тема номера
Апостолы и мы
От Пасхи до Троицы
в Церкви читаются
Деяния Апостолов —
книга о миссии. Какими
миссионерами были
апостолы? Почему люди
слушали апостолов
и шли за ними, в том
числе и те, кто совсем
недавно кричал:
«Распни Его»?
Текст: Андрей ДЕСНИЦКИЙ
Как проповедовали
апостолы
9
Но самые главные слова — «будете
Мне свидетелями». Суть проповеди бу-
дет заключаться в свидетельстве о
Христе, и свидетельстве не только сло-
весном. Вся их жизнь будет отныне по-
казывать людям, что нового принес в
мир Христос и что значит быть его уче-
ником. Не случайно это слово, «свиде-
тель» (по-гречески martos), стало впос-
ледствии обозначать мученика — того,
кто готов принять мучительную смерть,
если только так сможет он явить людям
Христа.
Конечно, перенестись во времена
апостолов (или их перенести в наше
время) невозможно. Тогда, около двух
тысяч лет назад, апостолы предлагали
людям новое учение, писали историю
Церкви с чистого листа, — сегодня так
уже не получится, христианство вос-
принимается как нечто давно и хорошо
известное, и зачастую под этим «изве-
стным» понимается грубая карикатура.
К тому же мы сегодня оказались храни-
телями огромного исторического и
культурного наследия, оно привлекает
людей само по себе, и нередко возни-
кает желание говорить именно о нем, а
не о Христе. Но тогда это уже культур-
ное просветительство, а не христиан-
ская проповедь.
Апостолы путешествовали налегке,
без всего этого багажа… или все-таки
со своим багажом? Ведь они пропове-
довали не папуасам, не эскимосам, ко-
торые слыхом не слыхивали о Едином
Боге и нуждались в разъяснении самых
азов. Они приходили к иудеям, ожидав-
шим прихода Мессии, а потом и к элли-
нам, среди которых эти иудеи жили (судя
по всему, первыми тут были не язычни-
ки, а прозелиты, принявшие веру в Еди-
ного и потому уже знакомые с религией
Израиля). Апостолы говорили на языке
людей того времени, отвечали на их со-
мнения и вопросы, говорили о том, что
исполнились их давние ожидания, и по-
тому они были услышаны.
Проповедь Христа,
а не правил поведения
Собственно, они сначала и не отправ-
лялись ни в какие миссионерские поезд-
ки. Они просто собирались вместе: не
только молились, но и жили единой общи-
ной. И в день Пятидесятницы на них со-
шел Дух, и все, кто собрались из разных
стран на праздник в Иерусалим, услыша-
ли, как апостолы говорят на их родных
языках. Одни прислушались и задума-
лись, другие сочли апостолов пьяными,
но в любом случае именно это событие
стало подлинным началом миссии. Общи-
на жила полноценной христианской жиз-
нью, и она испытала воздействие Духа, и
это не осталось незамеченным. Теперь
надо было объяснить людям, что же тако-
го особенного было в этой общине.
Еще не раз в книге Деяний прозву-
чит напоминание: формального креще-
ния недостаточно, необходимо действие
Духа, которое не обеспечивается соблю-
дением правил и ритуалов. Но где есть
Церковь, там будет и Дух.
Речь Петра во второй главе Дея-
ний — краткое изложение проповеди,
которую апостолы несли своим собрать-
ям, народу Израиля. Апостол начинает с
ветхозаветного пророчества и показы-
вает, что оно сбылось здесь и сейчас. За-
тем он говорит только об одном: о Хрис-
те. Удивительно, если задуматься! Люди
были привлечены чудом, они заинтере-
совались общиной — и как легко можно
было начать их «воцерковлять», объяс-
нять молитвы, правила поведения и т. д.
Но Петр не говорит об этом ни слова, а
только о Христе. Он, как чистое оконное
стекло, не приковывает взглядов к себе,
но позволяет увидеть Главное: весть о
Христе, путь к спасению.
А что же воцерковление, как назы-
ваем мы это сегодня? Проповедь имела
огромный успех: «…охотно принявшие
слово его крестились, и присоедини-
лось в тот день душ около трех тысяч.
И они постоянно пребывали в учении
апостолов, в общении и преломлении
хлеба и в молитвах» (2: 41-42). Обраще-
ние стало началом их церковной жиз-
ни, и в этой жизни апостолы стали для
обращенных наставниками, но книга
упоминает об этом мимоходом, не уточ-
няя, как именно все это происходило.
Она только подчеркивает, что первые
христиане жили единой общиной, не
только молились сообща, но и «были
вместе и имели все общее» (2: 44).
Именно этот идеал впоследствии возь-
мут на вооружение коммунисты, отбро-
сив веру как нечто лишнее.
Формы церковной жизни для автора
книги второстепенны: это все как-то ус-
троится при содействии Духа, а как
именно, не слишком важно. Не говоря
ничего о богослужении, аскетике и про-
чих вещах, которые мы сегодня считаем
первостепенными, автор книги апостол
Лука (ведь и он состоял в этой общине!)
рассказывает прежде всего о социаль-
ном служении: как верующие продавали
свое имущество и делили его меж собой,
как была организована ежедневная
раздача пищи неимущим. Именно для
этого были впервые поставлены диако-
ны — тогда это слово означало, по сути,
социального работника.
Наверное, если бы апостолы просто
говорили о Христе, их проповедь не име-
ла бы такого успеха. Они показывали
действенный пример совершенно иной
жизни, изобиловавшей верой, надеж-
дой и любовью, — и люди хотели стать
частью такой общины. Неудивительно,
что духовные и политические вожди Иу-
деи увидели в этой общине вызов соб-
ственному благополучию и авторитету.
Сначала они пытались с апостолами до-
говориться, пусть и с позиции силы: жи-
вите себе как хотите, уж это ладно, толь-
ко о Христе остальным ничего не
говорите. Апостолы ответили: «…должно
повиноваться больше Богу, нежели че-
ловекам» (5: 29). Они не обличали пер-
восвященников, фарисеев и книжников
за их грехи, не боролись с ними за
власть — они просто отстаивали право
быть собой и нести свое учение людям,
не прибегая к насилию и бесчинству.
Чем измерить успех
миссии?
Тогда насилие было применено к ним:
мы читаем о тюрьмах и казнях, о пресле-
дованиях, которые порой заставляли апо-
столов разойтись по окрестным городам,
но это лишь означало, что пространство
проповеди расширялось. А один из самых
яростных гонителей по имени Савл сам
обратился в новую веру, пережив мисти-
ческую встречу со Христом, Которого
прежде гнал. И вновь это была личная
встреча, личный выбор, личная вера —
На илл.: апостол Павел в афинском аре-
опаге обращает религиозно просвещен-
ных язычников. Тогда удалось сделать не-
много, зато со временем именно благо-
даря синтезу греческой философии и
христианской веры родилось святоотече-
ское богословие. Худ. Юлиус Шнорр фон
Карольсфельд Тема номера
Апостолы и мы
10
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
тогда как в том мире религия обычно «при-
надлежала» государству или народу. Иу-
дей — значит, веришь в Единого, грек —
приносишь жертвы Зевсу и Афине, римля-
нин — Юпитеру и Марсу.
Впрочем, в те времена уже и язычес-
кий мир был далеко не таким однородным.
Люди знали о духовных поисках Сократа и
других философов, слышали о Едином от
рассеявшихся по Римской империи иуде-
ев, и многие не были вполне довольны
старой религией. По империи распростра-
нялись самые разные новые культы, в ос-
новном приходившие с Востока.
К таким людям и обратил свою про-
поведь Павел (именно под этим рим-
ским именем знаем мы иудейского юно-
шу Савла). Впрочем, и он сначала
приходил в синагоги по субботам со сво-
ей проповедью, но ее обычно не прини-
мали. И не просто разочарование ждало
в таких случаях Павла: его вместе со
спутниками бичевали, бросали в темни-
цу, даже пытались побить камнями… Он
вставал и шел дальше: ведь он сделал
для этих людей, что мог.
Неудача — это повод не опускать ру-
ки, а попробовать иной подход или уйти
в другой город. Да и что такое «миссио-
нерская удача»? Несколько тысяч обра-
щенных во время одной проповеди? Или
семена, которые были брошены в почву
и начали медленно там прорастать, что-
бы принести обильный урожай через по-
коление или два? Кто знает… В Деяниях
мы читаем в основном о путешествиях
Павла по Малой Азии и Греции, в конце
книги он прибывает в Рим. Мы знаем,
что он основал общины в Галатии, даже
написал потом послание к ним. Каза-
лось бы, вполне успешная миссия! Но
кто сегодня слышал что-нибудь о Галат-
ской церкви?
А вот выступление Павла в Афинах,
главном городе греческих философов,
было на первый взгляд полным прова-
лом: его даже не дослушали до конца. Об-
ратилось всего несколько человек… но
со временем именно синтез греческой
философии и христианской веры породил
святоотеческое богословие. В дальней
перспективе, возможно, выступление
Павла в Афинах значило для распростра-
нения христианства больше, чем вся ос-
тальная его деятельность.
С язычниками он, конечно, говорил
совсем не так, как с иудеями. «Для всех я
сделался всем, чтобы спасти по крайней
мере некоторых» — так он сам скажет об
этом (1 Кор. 9: 22). Свою речь в Афинах
он начал с того, что похвалил афинян
за… набожность — после того, как его
возмутило обилие языческих алтарей и
статуй! Он стремился не опровергнуть их
религию, но направить их к подлинному
источнику, опираясь на то, что было им
привычно и известно. И начал он не с об-
личения, как Петр делал с иудеями, а с
похвалы. Со своими можно позволить
больше резкости, чем с чужими…
Павел и государство
Отдельный вопрос — отношения
Павла с римскими властями. Будучи рим-
ским гражданином (тогда такое звание
носили далеко не все жители империи),
он не стеснялся об этом напоминать, ко-
гда это требовалось для дела проповеди.
Так, он потребовал, чтобы его судил лич-
но император — и за казенный счет от-
правился в Рим. Но никогда не «подклю-
чал административный ресурс», чтобы
быть услышанным. Впрочем, если хрис-
тианство принимал человек высокого
положения, его помощь принималась —
но не потому, что он был начальником, а
потому, что стал христианином.
И самое, может быть, удивительное,
что Павел обычно зарабатывал на
жизнь сам, мастеря палатки. При этом
он, впрочем, не отказывал другим апос-
толам в праве жить за счет общины, в
которой они трудились, — это была есте-
ственная плата за труд. Ведь миссионер-
ские поездки не были стремительными
«бросками», в Коринфе, например, Па-
вел жил полтора года. Он не просто «ро-
дил во Христе Иисусе» коринфских хрис-
тиан, как потом он это назовет (1 Кор 4:
15), но поставил юную общину на ноги,
выпестовал ее — и впоследствии не ос-
тавлял своей заботой, навещая их, когда
возможно, и оставаясь в переписке с
ними. Апостольские послания, вошед-
шие в Новый Завет, — именно эта пере-
писка показывает нам, какой сложной
была обстановка в этих общинах, сколь-
ко проблем приходилось решать. Апос-
толы видели свою задачу не в том, чтобы
покрестить как можно больше человек,
но в том, чтобы основать жизнеспособ-
ные общины, которые продолжат рас-
пространение Слова «даже до края зем-
ли». Так оно и произошло.
Многое изменилось сегодня, но кни-
га Деяний напоминает нам о принципах
христианской миссии — не диктует, не
задает единственно верного пути, пото-
му что разными бывают и миссионеры, и
их аудитории. Она показывает образцы,
которым мы следуем с большим или
меньшим успехом, и напоминает о глав-
ном смысле этой миссии.
Апостол Павел прощается с эфесянами (Деян. 20: 18-38). Его главной заботой в
Эфесе было создание крепкой христианской общины. Здесь он пробыл три года,
«день и ночь непрестанно со слезами учил каждого» и теперь предупреждает о
грядущих опасностях, надеясь, что вместе его чада переживут испытания 11
Иерей Анатолий Астафьев после
окончания исторического факультета
Якутского университета стал оператив-
ником. Двенадцать лет — в госаппарате.
Следующие восемь — в Церкви. Сегодня
он один из тридцати пяти священников
на всю Якутию — территорию больше Ев-
ропы. Правоохранительный опыт (узна-
вание людей «с изнанки») пригодился в
миссионерской работе. Невольно
вспомнишь слова апостола Павла: «Для
всех я стал всем». Учителя, военные, по-
лиция, юристы, чиновники чувствуют в
нем своего, возникает доверие. А дове-
рие — самая ценная на севере валюта.
Якутское богословие
— В Якутии невозможно не быть
миссионером. Если ты в Якутии серьез-
ной миссией не занимаешься, то как
священник начинаешь затухать, дегра-
дировать. Населенные пункты у нас не-
большие, а расстояния между ними ог-
ромные. Одно Ленское благочиние
размером в три Израиля. От меня до ар-
хиерея (в Якутске) — 1450 километров,
примерно как от Москвы до Сочи. И на
такую территорию — три священника.
Главный транспорт — самолет. Я захотел стать священником, когда
услышал слова Евангелия: «Идите и на-
учите все народы, крестя их во имя Отца,
Сына и Святого Духа». Став священни-
ком, увидел, что людей, которые сегодня
ищут Христа, немало. Просто не все это
сами могут понять.
Поэтому, выезжая в места, где никог-
да не было священника и люди раньше не
слышали о Боге, я начинаю говорить с
людьми не о Боге, а о самих людях, об их
жизни, о том, что с ними происходит, об их
семье, работе, непослушании детей, не-
хватке денег, несправедливых начальни-
ках, экономических проблемах и так да-
лее. Чаще всего у людей есть смутное
понимание, что они живут как-то не так.
Что жизнь их могла бы быть другой. Каж-
дый что-то пережил: кто-то измену, у кого-
то проблемы на работе, кто с соседями
воюет, — и все эти события в душе чело-
века отзываются болью. И ты начинаешь
говорить об их боли. Отом, чем можно по-
мочь? Как ее преодолеть? Ведь все хотят
По мнению иерея
Анатолия АСТАФЬЕВА,
настоятеля храма Святого
Иннокентия Московского
города Ленска,
благочинного Ленского
округа Якутской епархии,
времена массового
миссионерского десанта:
приехал, покрестил,
повенчал, отпел, уехал —
проходят.
Времена
миссионерского
десанта проходят
Фото Любови Фурмановой
12
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
внутреннего покоя, гармонии, счастья.
Вот и говоришь о том, что дает это состо-
яние внутреннего мира и радости: удач-
ная охота, хорошее здоровье или что?
Все стремятся к любви. И когда начина-
ешь говорить о том, что мы и рождены для
любви и в любви, что есть Тот, Кто нас уже
любит, всегда любит, ждет, готов помочь,
Кому мы дороги, — для многих это звучит
обнадеживающе. Самое главное — дать
человеку надежду. Не пугать адом, мука-
ми. Люди и так страдают. Но очень опасно утратить бдитель-
ность и начать обещать «от имени хрис-
тианства», что, если покрестишься, все у
тебя станет хорошо, будешь здоров,
проблемы исчезнут. Ведь многие прихо-
дят на встречу, даже на крещение имен-
но с таким мотивом. У меня был случай:
крестился один якут, воцерковился, по-
трясающий был человек, чистой, дет-
ской души, очень искренней веры. Вско-
ре он умер. Через несколько лет я
оказался в его родной деревне, и один
дед мне сказал: «Вот Никандр ваш верил
в Бога, крестился и умер молодой, а я
пожилой, да живой!»
Я во время бесед стараюсь подбирать
очень простые аргументы. Апеллировать
к высоким материям, цитировать святых
отцов и философов в деревенской беседе
не получится, да и не нужно. Например, у
якутов есть языческий персонаж, Байа-
най, покровитель охоты. А поскольку на
севере почти все мужики — рыбаки и
охотники, естественно, у Байаная много
почитателей. В этом культе участвуют не
только якуты, но и русские, люди разных
национальностей, которые там живут.По-
ехал на охоту или на рыбалку — нужно
принести Байанаю жертву: разжечь кос-
тер и в огонь вылить водки, бросить хле-
ба или другой еды. Именно от принесе-
ния таких жертв языческим богам
отказывались, не боясь смерти, древние
мученики. Сейчас без этого обряда ред-
кий охотник на севере выйдет на охоту.
Мы разговаривали со многими охотника-
ми, они говорят: как же мы будем охотить-
ся, если Байанаю подарка не сделаем?
Спрашиваешь: а вот Байанай этот — Тво-
рец мира или нет? Охотники понимают:
нет, Байанай не Творец мира, потому что в
Якутии его почитают, а вот уже в Красно-
ярской или Новосибирской тайге — нет.
Задаешь вопрос: кому нужно поклонять-
ся, Творцу или творению, которое Господь
создал? Они начинают думать: на самом
Тема номера
Апостолы и мы
Фото протоиерея Сергия Клинцова
На фото: это здание до 30-х годов XX века было храмом Святого Иннокентия Иркутско-
го. Потом церковь закрыли и учредили клуб. Сегодня это — пустой дом. Отец Анатолий
(в кадре) считает: храм возродить можно, здание крепкое, но нужна помощь. С вопро-
сами или предложениями помощи можно обратиться по телефону: 89142268348 или
электронному адресу: ierei_astafev@mail.ru
13
деле, раз он не главный в этой иерархии,
зачем ему поклоняться? Спрашиваешь
дальше: как вы думаете, какой природы
этот дух, добрый или злой, если ему надо
давать взятку за то, чтобы у тебя пошла
охота? Ведь если дух добрый, он не будет
смотреть на то, что ты ему водки налил в
костер, он посмотрит, что у тебя пятеро де-
тей и что тебе надо мясо добыть, и он тебе
это мясо даст, зверя пригонит. Взятки
обычно хорошие люди берут? И человек,
который хорошо знает, что такое взятки и
коррупция, начинает уже подозрительно
настраиваться в отношении этого духа, ко-
торому еще вчера водку плескал в костер.
Вот такое у нас в Якутии богословие.
Конечно, если люди уже пришли на
встречу со священником, значит, у них
есть какой-то интерес. А интерес — са-
мое важное для такой встречи. Увидишь
живые глаза, и сразу ответы приходят.
И очень трудно говорить, когда люди
безучастны. Но и так часто бывает. Во многих де-
ревнях, если бы я приезжал и просто
крестил, многие ничего бы и не спраши-
вали. Часто люди приходят креститься
по мотивам совсем не христианским.
И продолжают жить с нехристианскими
представлениями о Христе, уже покрес-
тившись и ходя в храм. Северный характер
Обычно встречу со священником мы
устраиваем через местную власть. Но
она иногда бывает против. Однажды мы
с отцом Сергием Клинцовым договори-
лись в одном поселке о такой встрече.
Нам сказали: приезжайте. Мы приехали,
оказалось, встреча фактически сорвана,
объявлений нигде нет, нас никто не ждет.
Я пошел в администрацию поселка, отец
Сергий — в хлебный магазин, с народом
разговаривать, через час встречаемся,
выясняем, что встречу нам разрешили, и
народ пришел. В результате покрестили
четырнадцать человек.
Сибиряки — люди достаточно закры-
тые. Вначале вас ожидает проверка: что
вы за человек, на что способны. Они не
кинутся в объятия, не будут широко улы-
баться, спрашивать, как дела. Но если
завоюешь их доверие — и они откроют-
ся. Поэтому на начальном этапе нужно
эту холодность выдержать. И очень важ-
но уметь увидеть ситуацию глазами дру-
гого человека. За эти годы в Сибири бы-
ло немало сектантов, многие выдавали
себя за православных. И люди с осто-
рожностью относятся к «пришлым», ко-
торые ходят по деревне с Библией под
мышкой. Но когда понимают, что это —
Православие, религия с древней тради-
цией, настороженность пропадает.
Бережно и нежно
Представление о Боге у многих, к со-
жалению, просто дикое. Бога люди готовы
воспринимать как строгого дяденьку, с ко-
торым надо выстроить отношения, чаще
всего — как у подчиненного с начальни-
ком. Представление о Боге как Отце, Кото-
рый любит, жалеет, милует своих детей,
Который и от них ждет любви, а не послу-
шания по закону, людям очень трудно да-
ется. Но как человек может поверить в лю-
бовь Божию, если он мало видел любви от
человека, в том числе от священника, ко-
торый ему рассказывает о Божией люб-
ви? Я убежден, что без трепетного и неж-
ного отношения к человеку, к тому
духовному состоянию, которое начинает
рождаться у него в душе, его возрастание
в вере невозможно. Я знаю случаи, когда
люди отворачивались от Церкви из-за, ка-
залось бы, пустяковых вещей, которые де-
лали священники. Недавно мне позвони-
ла женщина, которая пошла к священнику,
стала что-то сумбурно рассказывать о сво-
их проблемах, и священник ее спросил:
«Слушайте, а вы свой IQ давно проверя-
ли?» Я не знаю, что он имел в виду, но
женщина жутко обиделась. Она-то пришла
со своей болью, которую не сумела, види-
мо, облечь в правильные слова, а встре-
тилась с холодностью. И она сказала: «Я в
храм больше не пойду». Невнимание к лю-
дям со стороны духовенства и постоянных
прихожан, по моей личной статистике, —
первая причина среди тех, по которым лю-
ди перестают ходить в храм. Конечно, мож-
но говорить, что, если человек сам не хо-
чет в храм ходить, он найдет себе
оправдание и так далее, но этим старым
аргументом себя не утешишь. Если в храме
все так же, как во всем мире: обижают, не
уважают, — зачем сюда ходить? В полном языческом
окружении
Я не раз встречал в якутских дерев-
нях, самых глухих, людей, которые и лба
перекрестить не умеют, но таких искрен-
них, чистых и добрых, с такой радостью
принимающих слово Божие, что оно бы-
стро дает свой плод. Люди в полном язы-
ческом окружении, без священника, без
исповеди, без причастия, без единомыш-
ленников — молятся. Я вообще не могу
представить, каково жить верующему че-
ловеку одному столько времени. Ладно,
если еще человек образованный, книж-
ный, знающий историю Церкви, жизнь
пустынников. Но это очень простые люди.
Это вещь почти мистическая. Господь им
как-то восполняет отсутствие общения и
книжной мудрости. К ним тянутся другие,
и так складываются общины. В одной де-
ревне в 100 километрах от Ленска, куда в
половодье только на вертолете доле-
тишь, живет раба Божия Мария. Несколь-
Литургия в молельной комнате города Нюрбы. В 2009 году в Нюрбе еще не было
храма, община молилась без священника, зато, когда он приезжал и служил литургию,
все были причастниками. Сегодня в Якутии немало общин живет без своего храма Фото протоиерея Сергия Клинцова
Тема номера
Апостолы и мы
14
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
ко лет она была единственной христиан-
кой в поселке. Но какое у нее понимание
того, что она делает! Она молилась об
общине, и Бог ее молитвы услышал, ста-
ли собираться люди. С каким трепетом
эти люди идут на исповедь и причастие!
Я редко где встречал такую жажду Хрис-
та, как в этой заброшенной деревне бу-
квально на краю земли. И Господь вос-
полняет им отсутствие священника
какой-то особой внутренней чистотой.
Общаться с ними — одна радость. Когда
едешь в такую деревню, не столько отда-
ешь, сколько получаешь от этих людей,
духовно и эмоционально.
Люди и мыши
Однажды мне попалось высказыва-
ние современного шамана. Он писал,
обращаясь к православным: «Вы приез-
жаете, крестите людей скопом и уезжа-
ете. А люди живут, как до вас жили.
С тем же успехом вы могли бы покрес-
тить мышей». Увы, в основном все так и
происходит. Мы уезжаем, и люди остают-
ся без священника, без воцерковления.
А ведь христианская жизнь складывает-
ся не из одного понимания идей христи-
анства, но из практики, из отношений му-
жа с женой, начальника с подчиненным,
с детьми, из массы бытовых мелочей.
И везде необходимо пастырское окорм-
ление. Но вот как его совместить с той
миссионерской работой, которую мы се-
годня ведем? Миссионерская работа у
нас точечная, десантная, часто экстре-
мальная, а пастырство подразумевает
постоянство, спокойствие, рассудитель-
ность. Это совсем другой образ жизни!
Может быть, нужно менять тактику? На
севере есть достаточно большие насе-
ленные пункты, где людей немало, но
священника они содержать не будут. Со-
держать священника может только
крепкая община, а такая должна ро-
диться и вырасти, на это нужно время.
Поэтому, может, стоить использовать
финансовые возможности благочиния
не на точечную миссию, а на содержа-
ние священника и прихода в местах, где
служить будет достаточно сложно? Дать
священнику достойную зарплату, кото-
рая позволит ему и его семье вести
нормальную жизнь, ездить в отпуск,
чтобы батюшка не клянчил деньги у ме-
стных жителей и не взвинчивал цены на
требы. Мне кажется, важно, чтобы он не
брал хотя бы первое время денег за
крещение, отпевание, другие требы, а
знакомился бы с людьми, общался, вхо-
дил в их жизнь. Думаю, пока миссия у нас оконча-
тельно не стала «выездной» и мы не успо-
коились на том, что все больше стано-
вится людей крещеных (но совсем не
просвещенных), надо что-то менять. Подготовила Ирина ЛУХМАНОВА
Крещение на реке Вилюй в городе Нюрба Якутской епархии, 2009 год. Крестят о. Анатолий Астафьев и о. Сергий Клинцов (слева), двое
из трех священников Ленского благочиния размером в три Израиля. После крещения не все могут стать прихожанами (храмов в Яку-
тии мало), но общению со священником, как ни странно, порой это не мешает. О. Анатолий рассказывал: «В одной из деревень позна-
комился со стариком, охотником по имени Феофан. Настоящий евангельский Нафанаил, “в нем же нет лести”. По-русски плохо говорил,
но мы друг друга понимали. В прошлом году я был на сессии в семинарии, звонят из Ленска — Феофан умирает, просит священника.
Я говорю: в Ленске есть священник, пусть съездит. Мне отвечают: Феофан просит вас. Говорю: тогда пусть не умирает, я после сессии
приеду. Он дождался. Довольный, сквозь боль улыбается. Я ему говорю: “Времени свободного у тебя много, ты молись, например, Ни-
колаю Угоднику”. Феофан услышал про святителя Николая, во все лицо улыбается, говорит: “Да, Николая люблю, Николай хороший, ум-
ру, на том свете ему скажу: «Ты, Николай, однако, путешественник», и про тебя ему расскажу”. Вскоре Феофан умер. Я не сомневался,
что святителя Николая он там встретил и ему все сказал. Кто знает, может, и за меня словечко перед святителем замолвил»
Фото Любови Фурмановой
Великие миссионеры последую
щих лет также не особенно задумыва
лись над способами и методами: свя
тая равноапостольная Нина (III век)
ниспровергает в бездну идолов пото
ками вод, святитель Стефан Велико
пермский (XIV век) спокойно входит
в огонь, приглашая языческого жреца
последовать за собой (при том что он
имел документ от тогдашних государ
ственных органов о полном ему со
действии).
Но нам, живущим в век «школ пра
вославных лидеров», везде хочется
отыскать универсальный алгоритм,
позволяющий легко соделать всех
христианами. Это соблазн века сего,
но, к счастью, такого алгоритма нет.
Разве что кроме давно известных со
ветов: прежде всего святить Господа в
сердцах наших, а уже потом давать от
вет вопрошающим о своем уповании;
стараться, чтобы так просиял свет на
ших добрых дел, чтобы люди, увидев
его, прославили Отца Небесного.
Стоп, ктото скажет: я все это давно
читал и знаю. Но дело в том, что среди
авторитетных православных авторов
практически нет никого, кто бы пред
лагал универсальные рецепты обраще
ния народов. На память приходят толь
ко преподобный Макарий Алтайский с
его трудом «Мысли о способах к успеш
нейшему распространению веры» и
святитель Иннокентий Московский с
его «Наставлением Нушегакскому мис
сионеру, иеромонаху Феофилу». Да и
там даются частные советы, а общие
принципы те же: «Первое и действи
тельное приготовление к сему есть мо
литва, которая одна может отверзать
источник высших наставлений и низ
водить благословение на всякое благое
начинание; а потому пред всякою бесе
дою с несведущими, которых желаешь
просветить словом истины, обращайся
к Богу с теплою молитвою».
Итак, никаких особенных техно
логий в миссионерской деятельности
нет, кроме молитвы, чистого сердца,
любви к просвещаемым и искреннего
желания свидетельствовать о Христе
Воскресшем, чем отличались и апос
толы, и равные им проповедники.
Технологии первого и двадцать перво
го веков одни и те же.
Но есть технологии, которые мо
гут быть использованы нами сегодня.
Это технологии мира сего, призван
ные распространять информацию.
Как известно, сеть хороших дорог, по
крывающая Римскую империю, то,
что ключевые транспортные узлы ох
ранялись римскими легионерами, и
факт, что евреи диаспоры были не
плохо связаны друг с другом, послужи
ли тому, что промысл Божий о рас
пространении христианства свершил
ся скорейшим образом.
Хорошо использовать готовые ин
формационные каналы: ТВ, интер
нет, печатные СМИ. Свое создать
сложно и дорого, следует использо
вать то, что есть. Но использовать, не
забывая апостольской технологии:
сначала святить Господа в сердце и
уже потом давать ответ вопрошаю
щим с кротостью и благоговением. По
опыту общения на форумах, в «Жи
вом журнале», на фейсбуке и иже с ни
ми скажу, что мы забываем либо пер
вое, либо второе, либо все вместе, и
от них же аз есмь первый. Бог милостив, в тех краях, где я
уже вот четвертый год призван к сви
детельству, никто не читает ЖЖ. Там
оценивают человека не по тому, как
он красиво и эффектно «постит» про
вокационные тексты и отвечает на
«каменты», а по тому, как он живет.
В небольших северных поселках все
прозрачно: и что ты покупаешь в трех
местных магазинах, и то, с кем ты об
щаешься, и то, как ты общаешься. По
этому наша местная миссионерская
технология паки и паки не должна от
личаться от апостольской и равноапо
стольской.
Есть ложное убеждение, что мис
сионерами должны быть только свя
щеннослужители, но исторически это
не совсем верно. Та же святая Нина —
мирянка, равноапостольный Кирилл,
просветитель славян, — монах. Три
фон Печенгский в сорок лет только
принимает сан, до того просветив ло
парей и построив храм. Также и свя
титель Стефан — сначала перевел цер
ковные книги на зырянский язык, а
потом уже стал священнослужителем.
И Феодорит Кольский (в начале слу
жения), и Герман Аляскинский, и мно
жество иных подвижников миссии не
были священнослужителями. И это
также апостольская традиция, ибо
всем нам сказано, не различая нашего
церковного служения: да светит свет
ваш пред людьми, чтобы они видели
ваши добрые дела и прославляли От
ца вашего Небесного. Но, впрочем,
об этом уже было выше.
Итак, не стоит спокойно сидеть
на диване, придя с воскресной служ
бы, в надежде на то, что батюшки «за
нас» отработают в своем свидетельст
ве опущенные нами в церковную со
кровищницу купюры. Неизвестно,
кто, когда, при каких жутких обстоя
тельствах потребует отчета в нашем
уповании и хватит ли благоговения
дать ответ.
Мы же, бывает, возложив на себя
миссию свидетельства о Христе, забы
ваем слова Евангелия: «…научитесь от
Меня, ибо Я кроток и смирен серд
цем, и найдете покой душам вашим»
(Мф. 11: 29). А мы не учимся, не име
ем кротости и, как следствие, не име
ем покоя. А ведь плоды Духа — это
мир, благость и долготерпение. Это —
единственная апостольская техноло
гия миссионерской деятельности, и
она заставляет нас изменить отноше
ние к миру, отношение к людям, отно
шение к себе и в итоге — измениться
самим, чтобы стать, на самом деле, ис
тинным и откровенным светильни
ком Духа: чтобы ктото смог и от нас
научиться тому, что нам повелел со
блюдать Господь, и тогда Он неизмен
но пребудет с нами до скончания это
го странного и тревожного века. Игумен АГАФАНГЕЛ (Белых),
и. о.настоятеля храма Спаса
Нерукотворного в пос. Тикси (Якутия)
Технологии Святого Духа
Исследуя жизнь апостолов и первых христиан, мы неизбежно
придем к выводу, что они владели лишь одной, увы, не столь
распространенной ныне технологией — технологией Святого
Духа. Идите и научите все народы, а Я пребуду с Вами до
скончания века, говорит им Христос. И они пошли
и проповедовали везде, при божественной помощи
и подкреплении их миссии различными знамениями. Что ж,
хорошо им было. Но разве это невозможно и сейчас?
16
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
После выхода в 1905 году указа «Об
укреплении начал веротерпимости» мне-
ния церковного общества разделились:
часть приветствовала закон, часть — бы-
ла против. Журналы тех лет сохранили не-
мало статей, посвященных этому. Против-
ники закона исходили из идеи, что надзор
за религиозной жизнью и нравственнос-
тью подданных — непременная обязан-
ность государства. При этом религиозные
убеждения мыслились как дисциплинар-
ное понятие, а свобода иноверческой
пропаганды рассматривалась как оскор-
бление большей части населения России.
Архиепископ Антоний (Храповицкий) —
один из наиболее последовательных кри-
тиков этого указа — предлагал различать
свободу вероисповедания и свободу ре-
лигиозной пропаганды. Первое он считал
несомненным благом, а второе — злом,
противоречащим мнению большинства
жителей страны. Сторонники закона о свободе веро-
исповедания исходили прежде всего из
идеи христианской свободы. Они допус-
кали и совершенное упразднение миссии
как института. «Миссионерский отдел дол-
жен закрыться, — говорил на одном из
заседаний этого отдела епископ Андрей
(Ухтомский). Вся деятельность прежних
миссионеров, кроме зла, ничего не сде-
лала. Негативно характеризуя деятель-
ность миссионеров, владыка Андрей,
конечно же, имел в виду не миссионеров-
подвижников вроде архимандрита Мака-
рия (Глухарева) или святителя Николая
Японского. Речь здесь шла о штатных
миссионерах, обязанностью которых бы-
ли беседы со старообрядцами и сектанта-
ми. А поскольку деятельность их была рег-
В 1905 году в России
вышел указ о свободе
вероисповедания.
Условия для миссии
радикально изменились.
Как показала
дискуссия перед Собором
1917-1918 годов,
свободе
вероисповедания,
без опоры на власть,
в Церкви обрадовались
не все. Почему? Миссия или религиозная
пропаганда?
Об опасностях «силового православия»
Текст: Александр КРАВЕЦКИЙ
Тема номера
Апостолы и мы
17
ламентирована многочисленными зако-
нами и инструкциями, то эффективностью
она не отличалась. А тесные контакты с
гражданскими властями компрометиро-
вали дело миссии в глазах общественно-
го мнения. Епископ Андрей и его едино-
мышленники считали, что подлинной
миссией, по их мнению, должны стать
сильные приходы с разнообразной, отве-
чающей на культурные, интеллектуаль-
ные запросы жизнью, кружками, лекция-
ми, помощью друг другу. В начале XX века
приходские объединения и братства раз-
вивались очень активно. Тут были и круж-
ки, адресованные рабочим, и общества
трезвости. При храмах проводились чте-
ния, действовали любительские хоры,
ставились спектакли. Теоретически церковные власти
поддерживали подобные объединения.
На практике же отношение к ним было
двойственным. С одной стороны, все
ощущали потребность в неформальных
православных объединениях.С дру-
гой — опыта работы с такими нефор-
мальными объединениями у Синода не
было. Инерцию системы церковной вла-
сти было очень трудно преодолеть. По су-
ти, с самого Крещения Руси, которое бы-
ло проведено силами государства,
Русская Церковь почти никогда не опи-
ралась на самоуправляющихся верую-
щих. А созданный Петром I Синод факти-
чески был одним из государственных
министерств. Опирался он на, как сказа-
ли бы сейчас, властную вертикаль и не
умел взаимодействовать с неформаль-
ными объединениями.Синод работал как
неповоротливая бюрократическая маши-
на, с априорно заложенной в систему иде-
ей — государство нам поможет! Законы
изменились, но реформировать систему
быстро оказалось невозможно. Не было
даже реального понимания — а каково
состояние душ многомиллионной России?
Юридически православными считалось
подавляющее большинство населения
страны. А о том, что реальность может от-
личаться от этой благостной картинки, за-
думались не сразу. «С одной стороны, —
говорилось на одном из заседаний Собо-
ра, — за нами 115 миллионов православ-
ного народа, — фраза, не сходившая с уст
ораторов первых дней Собора и замолк-
шая теперь, — а с другой — мы сами не
знаем, сколько с нами и за нас». Соборное
заседание, на котором прозвучали эти
слова, состоялось в августе 1918 года. Поэтому вопрос, что такое православ-
ная миссия в условиях свободы веры, в
Церкви решения тогда не получил. Выбор
между строгим контролем над церковной
жизнью со стороны церковной и государ-
ственной власти и созданием условий для
роста самостоятельности Церкви сделан не
был. Что во многом определило будущее
церковной жизни, может быть, больше, чем
гонения, которые сделали контроль над ней
тотальным. И в годы перемирия эта нере-
шенность стала причиной того, что атавизм
«силового православия» возникает вновь. С самого начала перестройки, когда
возобновилась легальная церковная
жизнь и храмы начали возвращать Церк-
ви, представления о дореволюционной
модели церковно-государственных отно-
шений причудливо наложились на вполне
советское представление о необходимос-
ти господствующей идеологии. Государ-
ство хочет получить от Церкви идеологию
взамен старой, в обмен на свою помощь
при осуществлении многих церковных
проектов. Плата за это оказывается вы-
сокой. Общество стало видеть в Русской
Церкви силу, которая всегда выступает на
стороне государства. Критика властей
опять начала рикошетом бить по Церкви. Иллюстрацией той несвободы, кото-
рую Церковь получила одновременно с
государственной помощью, стала ситуа-
ция с храмом Христа Спасителя, принад-
лежащим, как известно, не Церкви, а го-
роду Москве. В результате в залах цер-
ковных соборов периодически проходят
сомнительные развлекательные меро-
приятия. Да и история с Pussy Riot — пря-
мое следствие этой ситуации. В обычном
приходском храме, где есть сильная об-
щина, такое выступление было бы невоз-
можно. Прихожане сразу бы пресекли по-
добное действо. Но в храме Христа
Спасителя за порядком наблюдают про-
фессиональные охранники, которым
можно показать пропуск, разрешение на
съемку, а до остального им дела нет. В перестроечные годы закладывают-
ся предпосылки для последующего кон-
фликта Церкви с общественным мнени-
ем. Вера в то, что все проблемы России
решаются легко и просто, что за 600 дней
можно превратиться в прекрасную и сво-
бодную страну, определяли и отношение к
Православию. Общество неожиданно
уверовало в то, что Церковь может спас-
ти Россию, решить все проблемы эконо-
мики, политики, здравоохранения и т. д.
Причем ожидало это не государство, а
именно общество. Но Церковь — это не
инструмент для обустройства России. По-
этому все кончилось так, как и должно
было кончиться: разочарованием и горе-
чью, что Церковь не оправдала надежд. Миссия как вызов
Кравецкий А. Г. Церковная миссия в условиях пе-
ремен (между проповедью и диалогом).Духовная
Библиотека НП КПЦ, 2012.
В книге рассказывается о миссионерских дискус
сиях периода подготовки к Всероссийскому церковно
му собору 1917–1918 годов и о рассмотрении этих проб
лем на самом Соборе. Начавшаяся еще в предреволюци
онные годы секуляризация российского общества дела
ла актуальной миссию не только среди нехристианских
народов, но и среди людей, родившихся в православных семьях. На мисси
онерских съездах и в ходе подготовки к Собору эта задача была поставле
на. А в советское время именно эта форма миссионерской деятельности
оказалась востребованной. Диалог Церкви и общества складывался трудно. Отлучение Льва Толсто
го, участие Церкви в политической жизни, место Церкви в системе образо
вания, отношение к новым философским и религиозным течениям — мно
гие из этих проблем сохраняют остроту и сейчас, спустя сто лет. В какой сте
пени церковный народ осознавал происходящие в жизни страны перемены,
в конечном счете приведшие к катастрофе 1917 года? Пытались ли пропо
ведники освоить тот язык, который привыкла слышать русская интеллиген
ция? Эффективной ли была деятельность православных миссионеров?
Миссия — это всегда ответ на вызовы времени, поэтому миссионерские
методики устаревают очень быстро. В какой же степени миссионерский
опыт начала XX века актуален сегодня?
НС:
На илл: «Крестный ход в Курской губернии».
И. Репин. 1883. Репродукция РИА Новости
Хотя, надо отметить, что конфликт
Церкви и независимого общественного
мнения начался, как только оно сформи-
ровалось в России, — во времена ре-
форм Александра II и первых опытов об-
щественного самоуправления. Одной из
основных претензий, высказываемых по
отношению к Церкви, было обвинение в
молчании, в неготовности отвечать на во-
просы, которые волновали современни-
ков. «Почему Церковь молчит?» — рито-
рический вопрос, который периодически
задавался. Но когда Церковь пыталась
отвечать на подобные вопросы, резуль-
таты оказывались катастрофическими.
Самый яркий пример — ситуация с отлу-
чением Льва Толстого. Очевидно, что уче-
ние Толстого не соответствует учению
Церкви, о чем он сам неоднократно вы-
сказывался, в том числе и в печати. Объ-
явив об отлучении Толстого, Церковь
лишь констатировала, что учение Толсто-
го имеет с церковным вероучением мало
общего. Однако общество увидело в этом
акте церковно-государственную травлю
великого писателя. И это при том, что им-
ператор Николай II не был сторонником
этой меры. Государственного нажима
здесь не было. Но именно это честное и
принципиальное высказывание Церкви
в глазах общественного мнения стало од-
ной из самых «позорных» страниц в ее ис-
тории. Причина тому — восприятие обще-
ством Церкви как проводника государ-
ственной идеологии. Механизмы диалога
между Церковью и обществом выработа-
ны не были. Поэтому актуальным для об-
щества оказался сам факт отлучения Тол-
стого, а содержательная часть этой проб-
лемы не интересовала почти никого. Воз-
никает даже мифологема о том, как
Толстого публично анафематствовали в
храмах, чего никогда не было. Но все со-
временники в этом были убеждены. Это
показатель состояния общества. Лозунги
воспринимаются проще, чем сущностные
вещи. Мы существа коллективные. Мы бо-
имся общественного мнения, и против то-
го, что принято в нашем кругу, нам пойти
очень сложно. Число лю-
дей, способных анализиро-
вать то, что они слышат, не-
велико во всех социумах. И
легкость манипулирования
общественным мнением
тому свидетельство. Но неудачи Церкви в
общественной дискуссии
не сводятся к подобным
социологическим объяс-
нениям. Есть и вторая причина. Обще-
ственная полемика не может быть абсо-
лютно честной. Если проповедник будет
эффектно лукавить, а жанр обязывает, то-
гда возможна победа. Но эта победа для
христианина уже ничего не стоит. Потому
что если на уровне общественной дискус-
сии говорить о том, чему учит Церковь —
о блаженстве нищих, гонимых, плачущих,
о радости Креста, о том, что путь к вечной
жизни лежит через подвиг и страда-
ния,— аудитория в ужасе разбежится.
Есть темы, которые невозможно рас-
крыть в популярной телепередаче, их
можно только усвоить, почувствовать в
практике жизни. Рекламные трюки здесь
бесполезны. Христос, посылая апостолов
на проповедь, сказал им: «Идите, учите
все народы», но Он не сказал — вы всех
научите. Или всегда выиграете спор. Цер-
ковь не должна стесняться, что она та-
кая, какая есть, — несовершенная. Про-
образ Церкви — евангельская община,
из которой один Христа предал, другой
отрекся, третий не уверовал, пока не по-
щупал. Чего же мы хотим от историчес-
кой Церкви? Никогда историческая
Церковь не была совершенна. Об этом
можно скорбеть, но нельзя делать вид,
что это — не так. В истории Церкви не
было золотого века. Было пустынное
монашество, мученики, но одновремен-
но с этим было насилие, и недостойные
игры с властью, и многое другое. Зем-
ная Церковь — не сообщество святых, а
собрание кающихся грешников, людей,
которые поняли, что они грешны, что са-
ми с грехами не справятся, что им нужен
помощник — Бог. И эта несовершенная
организация на протяжении всей своей
многовековой истории учится говорить
с миром и слышать мир. 18
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Тема номера
Апостолы и мы
РЕКЛАМА
Прообраз Церкви — евангельская
община, из которой один Христа
предал, другой отрекся, третий
не поверил, пока не пощупал.
Никогда историческая Церковь
не была совершенна
19
Любите ли вы
проповедь?
— В наше время редко можно ус-
лышать хорошую проповедь. Вроде
бы «жатвы много» — у людей масса
вопросов, только отвечай. Но никак
не скажешь, что проповедь с амвона
в храме сегодня популярный и дей-
ственный способ обращения к лю-
дям. Почему? — Вы знаете, мне уже приятен ваш
вопрос — что хорошую проповедь мож-
но услышать редко. Потому что, когда я
пришел в Церковь, в семидесятые годы,
редко можно было услышать проповедь
любую. А сегодня мы живем во времена
ее возрождения. Конечно, не успели еще полюбить
проповедь и священники, и прихожане.
Нередко ее воспринимают как довесок
к службе. Бывает, для священника про-
поведь — трудная обязанность. Не слу-
чайно ее произносят в основном после
того, как служба закончилась, батюшка
с крестом вышел, и тут вроде нужно что-
то и сказать. Проповедь остается за
рамками службы, что является грубым
богослужебным нарушением. Ведь ли-
тургия оглашенных — это литургия сло-
ва, она вся — проповедь, на ней читает-
ся Апостол, Евангелие. И после них, по
богослужебному уставу, должна звучать
и проповедь священника. Когда на ли-
тургии оглашенных нет проповеди, это
все равно что если бы на литургии вер-
ных не происходило бы освящение Свя-
тых Даров! Но и для прихожан проповедь не все-
гда является желанной. Когда человека
спрашиваешь, зачем он идет в храм, он
скажет: «Помолиться». Хороший ответ. Но
сказал ли кто-нибудь: «Иду в этот храм,
потому что там проповеди хорошие»?
Нет, наоборот, скажут: «Эх, батюшка затя-
нул». Вот еще и поэтому у нас нет хороших
проповедей — мы не любим их слушать.
И это, я бы сказал, главная причина. — Обесценивание, профанация
слова в культурном пространстве за-
тронула и сакральное пространство —
слова, даже искусные, часто не вос-
принимаются. Но ведь наш Бог — Бог
Слово.
— Да, культура слова во многом ут-
рачена. Одна из причин — рост инфор-
мации. Тот бесконечный информпоток,
в котором пребывает современный че-
ловек, притупил его чувствительность и
доверие к слову. Если он за полдня, на-
ходясь в интернете, прочитал массу ком-
ментариев, в том числе качественных,
то слово, которое батюшка говорит ему
в храме, на него может и не подейство-
вать. Не потому, что оно слабое, а пото-
му, что человек перегружен. Как объев-
шийся уже не чувствует вкуса хорошей
Что такое хорошая
проповедь? Почему слово
бывает действенным
и бездейственным,
услышанным и
прослушанным? От чего
это зависит? По мнению настоятеля
Градо-Абаканского собора
Святых Константина
и Елены протоиерея
Геннадия ФАСТА, сила
проповеди зависит
не только от умения
священника говорить,
но и от желания человека
ее услышать.
Проповедь — это диалог
Проповедь — это диалог
Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
Тема номера
Апостолы и мы
20
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
пищи, у него наступает отрыжка, так че-
ловек, перегруженный информацией,
теряет к ней восприимчивость. И вот
сейчас у людей, объевшихся информа-
ции, отрыжка на слово. Это очень серь-
езная проблема.
Поэтому сегодня люди должны ов-
ладеть компьютером. Компьютер ими
уже овладел, теперь нужно, чтобы люди
им овладели — то есть стали бы контро-
лировать свои информационные по-
требности. Как в пище. Сейчас пост на-
до накладывать не на трапезу, а на
информацию. Ее необходимо фильтро-
вать и сокращать. Но все же проповедь состоит не про-
сто из слов. Проповедь в Церкви — это
священнодействие благовестия. Слово
«священнодействие» в Новом Завете
звучит всего один раз — в Послании
апостола Павла к Римлянам (15: 16).
«Священнодействием благовестия» там
названа проповедь народу слова Бо-
жия. Священнодействием в Новом За-
вете названо не крещение, не Евхарис-
тия, а только благовестие. И в этом
евангельском смысле — как священно-
действие — нам нужно научиться вос-
принимать проповедь. Священнодействие предполагает ви-
димую (символическую) и невидимую
(мистическую) стороны, как в таинствах.
Видимое — это слово, произносимое
проповедником, а невидимое — это дей-
ствие Божией благодати. Если священ-
ник относится к проповеди как к священ-
нодействию, если слово Божие в нем
самом живо и ему есть что сказать, он
сможет донести это до людей, будет услы-
шан. Ведь проповедь — не доклад. До-
клад — это «о чем», а проповедь — это
«кому». Надо говорить сердцу слушателя. В дефиците пастыри
для среднего класса
— Вас называют пастырем интел-
лигентов. Сергей Аверинцев говорил
об отце Александре Мене, что он по-
шел проповедовать самому дикому
племени — племени интеллигентов.
В чем опасность?
— Вообще-то я большую часть жизни
служил среди бабушек. Но, наверное,
можно сказать, что у каждого пасты-
ря — своя аудитория. Кафолической яв-
ляется только сама Церковь, мы все в
ней в какой-то степени однобоки. Слу-
жение среди интеллигенции предпола-
гает, что пастырю не просто понятен мир
искусства, науки, литературы, но что он
умеет видеть в нем Бога и может пока-
зать Его тем, кто в этом мире живет. Хо-
тя бывает, что интеллигент, наоборот,
ищет себе батюшку-«простеца», напри-
мер, потому, что сам разочаровался во
всем «умном». А бывает и сознательное
недопущение батюшки в область «умно-
го»: пусть батюшка будет прозорливый,
пусть чудотворит, но уж по части интел-
лекта лучше ты не лезь, я сам себе хозя-
ин. Здесь много своих подвохов. Я бы сказал, что наши храмы сегодня
наполнены бабушками и интеллигента-
ми. А вот средний класс — вне храма. Мы
не умеем говорить со средним классом, с
рабочими, служащими. Я помню, когда
началась перестройка и для Церкви две-
ри везде открылись, я пошел к людям на
завод. Но почувствовал, что у меня не по-
лучается ничего. Несколько раз я ходил,
но ощутил, что нет контакта. Я был очень
удивлен: обычно входишь в университет-
скую аудиторию — сердца открыты.
А здесь не получилось. Если до революции у нас средний
класс был в храме, а интеллигенция была
зеркалом революции (которая ее потом и
смела), то теперь в Церковь идут люди от
сердечной простоты и от интеллектуаль-
ного поиска. Так что хочется пожелать,
чтобы Господь воздвиг побольше миссио-
неров для среднего класса. Это, навер-
ное, особая специфика батюшек. — А как понимать слова апостола
Павла: «Для всех я сделался всем»,
можно сказать, заповедь миссионе-
ру? Вот вы пошли к рабочим, но не
смогли до них достучаться. — Я не смог, другие смогут. Ведь дары
различны. А слова апостола Павла абсо-
лютно верны в смысловом посыле. Не-
много сейчас людей, которые способны
воспринять ту средневековую московско-
византийскую форму нашего богослуже-
ния и церковной культуры, которую мы
можем предложить. Те, кто к этому готов,
готовы на это либо по простоте душевной,
либо от интеллектуального поиска. Но ос-
тальных мы можем потерять. Поэтому мы
должны научиться говорить с людьми на
их языке, тогда, может быть, они услышат
тебя на твоем. Нужно не ругать субкульту-
ры, что, мол, если не хочешь погибнуть, то
тебе все это надо бросить и, повязав пла-
точек, в церковь идти. Не повяжет и не
пойдет. С молодыми надо говорить на их
языке (я не имею в виду сленг). Но такой язык общения нужно ис-
кать и со стариками, и с инвалидами, с
фронтовиками, с коммунистами. Вот
начнете вы говорить с коммунистом ста-
рой закалки о том, какие нехорошие бы-
ли Ленин и Сталин, какое это злодейское
учение. Будут они вас слушать? Но если
вы им расскажете о Христе, да еще пока-
жете, что в коммунизме и христианстве
близкого, а потом покажете, где и в ка-
ких поворотах были сделаны ошибки,
что равенство и братство, свобода и
справедливость без Бога невозможны,
они могут вас услышать. Те, кто действи-
тельно ищет истину. Это особенно актуально для миссии
в национальных республиках. У нас
живут тувинцы, хакасы, буряты, естест-
Протоиерей Геннадий ФАСТ родился в
1954 году в Новосибирской области в протес
тантской семье. На пятом курсе Томского уни
верситета (теоретическая физика) принял крещение в
Православной Церкви. В 1978 году рукоположен во диа
кона, в 1980м — в священника; служил в приходах Тувин
ской Республики, Кемеровской области, Красноярской
и Енисейской епархии. Заочно окончил Московскую ду
ховную семинарию и академию. Кандидат богословия.
В 2010 году, находясь на должности председателя епар
хиального Отдела религиозного образования и катехизации Красноярской
и Енисейской епархии, разработал собственную методику катехизации и ог
ласительных бесед, главным принципом которой является сознательное
принятие христианской веры. Готовящемуся ко крещению необходимо
пройти восемь огласительных бесед и исповедь. За младенцев это обязаны
сделать их крестные и один из родителей. В 2010 году переведен из Енисейска в Абакан настоятелем собора Свя
тых Константина и Елены. Автор книг по богословию, истории Церкви,
христианскому просвещению.
НС:
21
венно, священник должен познако-
миться с национальной литературой,
культурой. Иначе он будет выглядеть
оккупантом. И первым, кто его отверг-
нет, станет местная интеллигенция.
Для нее очень важно услышать о Боге
на языке своей культуры, своей тради-
ции, в прямом смысле на своем род-
ном языке. И если человек не готов так
говорить, он не может быть миссионе-
ром. Слова «идите, научите все наро-
ды» (Мф. 28: 19) в наше время звучат
уже не столько в этническом, сколько в
культурном смысле. И нужно учить эти
субкультурные языки. Бог — за честность
— Что вы считаете самым важным
в катехизации перед крещением? — Катехизацию мы строим не как
лекцию батюшки, а как беседу с чело-
веком. Говорим о Символе веры. Но
для нас главное — дать не объем зна-
ний, а пробудить сердце человека, что-
бы человек ожил для Господа. Поэтому
я считаю очень важным участие огла-
шенных в церковной жизни, в богослу-
жении. Ведь для оглашаемых соверша-
ется половина литургии, ее первая
часть так и называется: литургия огла-
шенных. На ней мы их имена произно-
сим на ектении: «Вернии, об оглашен-
ных (имена) Господу помолимся, да
Господь помилует их». Там есть и пря-
мое к ним обращение: «Оглашенные,
главы Ваши Господу приклоните», а по-
том: «Оглашенные, изыдите», которые
диакон возглашает, глядя на горнее
место и непонятно к кому — архиерею
или священнику — обращаясь своим
могучим протодиаконским голосом.
А если оглашенные в храме, они могли
бы услышать, как о них, еще не членах
Церкви, Церковь уже молится, ждет их.
Тогда и они будут ждать, когда смогут
стать участниками таинства.
Мне кажется, в оглашении должна
участвовать вся Церковь, вся община.
Хорошо, когда огласительные беседы
проводит не только священник, но и кто-
то из мирян, мужчин и женщин. Огла-
шенным важно увидеть не только ба-
тюшку — человека в рясе, а верующих,
понять, что они не инопланетяне какие.
Хорошо, если оглашенные еще до кре-
щения начинают участвовать в приход-
ских мероприятиях. Это может быть по-
ездка к местным святыням или еще что-
то. Я знаю, что там, где такое бывает, лю-
ди остаются в Церкви. Потому что видно,
что этим людям Церковь нужна еще до
крещения. А если до крещения ни храм,
ни церковная община были не нужны, то
почти всегда и после крещения им это
будет не нужно. — Бывало ли, что, походив на ог-
ласительные беседы, человек гово-
рил: я понял, христианство — это не
для меня? Что вы тогда делаете?
— Это бывает, хотя нечасто. И это
нормально. Хуже, если человек не при-
мет сердцем то, что услышит о Христе, но
промолчит. Иногда почему-то считают,
что самое главное, чтобы вдруг кто-то не
ускользнул из миссионерских объятий,
что надо обязательно всех покрестить.
Не было такой позиции ни у святых апо-
столов, ни у древней Церкви. И сегодня
не должно быть такой позиции. Человек
должен услышать о Боге, о Христе, о
Церкви, о христианской жизни, но вы-
бор — за ним. Если он считает, что запо-
веди Христа — не для него, он отходит в
сторону. Разве можно начинать христи-
анскую жизнь с лукавства? А иначе мы
имеем то, что имеем. Народ у нас креще-
ный, при этом молится Кришне, медити-
рует, занимается йогой — в лучшем слу-
чае. Так что здесь человек поступает, по
крайней мере, честно.
Но есть и другая группа людей — те,
кто выразил желание креститься, но
при этом не хочет оставить грехи. По-
этому перед крещением бывает испо-
ведь, где открывается внутренний мир
человека и священник имеет возмож-
ность указать ему на что-то, что надо
изменить еще до крещения, например,
если он живет в так называемом граж-
данском браке. И бывают случаи, когда
человек не готов оставить грех. Тогда, я
считаю, он не может креститься. Ведь
мы крестим во оставление грехов. Апо-
стол Петр говорит: «Покайтесь и да кре-
стится каждый из вас во Имя Господа
Иисуса Христа для прощения грехов».
Ведь ни один священник не рискнет чи-
тать разрешительные молитвы без ис-
поведи, в которой человек принес по-
каяние. Если прочесть молитву без
покаяния человека, автоматически
прощения грехов от этого не произой-
дет. Так почему же мы думаем, что про-
исходит прощение грехов в крещении,
если человек не покаялся? Воскресную школу
придумали протестанты — Вы вышли из протестантской
среды, где очень развиты миссионер-
ские методики. Насколько они важ-
ны? Преподобномученица великая
княгиня Елисавета Федоровна созда-
ла Марфо-Мариинскую обитель мило-
сердия по протестантской модели —
и сейчас движение общин милосер-
дия у нас развивается!
— Святая Елизавета Федоровна хо-
тела, чтобы это была обитель молитвы,
труда и милосердия, так чувствовало ее
сердце, так она все и устроила. Да, при
обсуждении проекта обители раздава-
лись упреки в протестантизме — такого
типа общины, без строго монастырского
устава, где насельницы занимались бы
не только традиционным монашеским
рукоделием, а более активной социаль-
ной работой, еще не знали в России, и
как все новое, да еще исходящее «от
немки», это вызывало опасения. Как по-
казала жизнь — напрасные. Основа-
тельница Марфо-Мариинской обители
приняла подвиг страстотерпчества и му-
ченичества, теперь она — великая свя-
тая Русской Церкви, а обитель, основан-
ная по ее «методике», жива и процветает. Когда-то у нас и воскресную школу
считали «протестантской методикой».
Что интересно, это так и есть! Не было
воскресных школ в Русской Православ-
ной Церкви до революции. Были церков-
но-приходские школы, а сама идея вос-
кресных школ в этом смысле слова —
протестантская. Но кто теперь скажет,
что это нам не надо?
В России до сих пор людей, интересу-
ющихся изучением Библии, подозрева-
ют в протестантизме. Потому что у нас
любить Библию — это значит поцело-
вать ее на всенощной. Уже тридцать лет
каждый воскресный вечер я провожу
библейское занятие. Мы читаем Свя-
щенное Писание — книгу за книгой. По-
том обсуждаем. И мне всегда хочется
спросить: что в этом протестантского?
Все-таки протестантизм — это противо-
стояние Церкви, отказ от таинств, от
Предания. А чтение слова Божия, зна-
комство с историей своей веры, на мой
взгляд, обязанность христианина. Как
литургия служится всю жизнь, так и Сло-
во Божие читается всю жизнь. Но людям
пока важнее обряд. Тема номера
Апостолы и мы
22
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
— Владыка, сегодня Церковь сво-
бодна, храмы открыты — почему лю-
ди не идут в Церковь? — Я сам все время мучаюсь над
этим вопросом: почему люди не идут в
Церковь? Сам все время ищу на него от-
вет. Когда я иду по улицам Смоленска
или Москвы и вижу людей, хороших, ум-
ных, ищущих, я не понимаю, почему они
по воскресеньям не ходят в храм, поче-
му не интересуются Евангелием, почему
не хотят радости Царства Божия и не ду-
мают об опасности попасть в ад? Но ко-
гда я заглядываю внутрь себя, начинаю
думать о том, почему я не достиг святос-
ти, почему я не имею даров Духа Свято-
го в ощутимой полноте? Я вижу свои
собственные грехи и понимаю, почему
это происходит. Я думаю, что другие лю-
ди, когда так же, как и я, задаются во-
просом, почему другие не приходят, по-
чему другие не делают, в этот момент
забывают о себе.
— Вы служите в Москве и в Смо-
ленске и области — чем должна отли-
чаться миссионерская работа в горо-
де и в деревне, в рабочей среде или
среди интеллигенции в наше время?
Что в миссии должно быть главным?
— Миссия — это не методики, осно-
ванные на знании психологии человека.
На таких методиках основывается пиар
и рекламные кампании, и Церковь ни в
коем случае не должна им уподобляться.
Миссионерство должно быть осно-
вано на любви, сочувствии и сострада-
нии. Например, в XVIII веке группа мона-
хов из Валаамского монастыря поехала
миссионерствовать среди коренного на-
селения американского Севера. В груп-
пе были священники, были люди уче-
ные, умеющие доходчиво говорить о
нашей вере. И был простой монах Гер-
ман. В результате в тех местах почитают
в основном преподобного Германа Аля-
скинского. Конечно, для миссии очень
важно образование, умение говорить
на языке тех людей, с которыми пред-
стоит общаться, но главное — подвиг,
жертва. Без жертвы миссия невозмож-
на. Германа Аляскинского помнят, пото-
му что он этих людей просто любил. Гово-
Готовы
ли мы
на жертвы?
Готовы
ли мы
на жертвы?
Апостолы шли
на проповедь без
денег, запасов пищи,
даже смены одежд.
Взамен Бог давал
им Свою помощь.
По мнению епископа
Смоленского
и Вяземского
ПАНТЕЛЕИМОНА,
это возможно тогда,
когда миссионер готов
на жертвы. Фото Екатерины Степановой
23
рил: «Я им нянька». Он хотел сделать из
диких волков Севера овец Христова ста-
да. Святой Герман приехал не миссио-
нерствовать, он приехал с этим народом
жить, помогать ему, в том числе и в его
мирских делах, например, защищать от
лукавства и обмана российских компа-
ний, которых интересовала только пуш-
нина, а не души людей. Настоящий миссионер — это препо-
добный Симеон Новый Богослов, кото-
рый говорил, что он нищий, который по-
лучил от некоего Господина золотую
монету и бежит к своим собратьям, дру-
гим нищим, указывает на Того, Кто дал
ему эту милостыню, и говорит: вот, Он
всем дает, вы тоже можете у Него полу-
чить золотую монету. Такое миссионер-
ство, конечно, может осуществляться в
зависимости от способностей человека. Есть и такой миссионер, как святи-
тель Николай Японский. Он изучил япон-
ский язык, японскую культуру, перевел на
японский Евангелие, но главное, он при-
нял тех, кому проповедовал, в свое серд-
це. Об этом сохранилось замечательное
воспоминание: во время Русско-япон-
ской войны православные японцы по-
просили у святителя Николая благосло-
вение служить молебен о победе Японии.
Святитель Николай их благословил (при
том что сам в алтаре молился о победе
России). Он сделал это для людей, с кото-
рыми враждовала его страна, родствен-
ники которых, может быть, в этой войне
убивали его близких, потому что любил
их. Для него это было очень непросто: в
своих дневниках он признается, как пси-
хологически трудно ему было с японцами,
как тяжело воспринимать их обычаи, их
необычную пищу, сам стиль жизни. По су-
ти, вся жизнь святителя Николая в Япо-
нии была жертвой, отказом от себя. И ка-
кой обильный плод она принесла. Можно, конечно, сделать и так: я
приехал, поговорил с этими людьми, по-
крестил и уехал, а они остались. Мы так
ездили в миссионерские походы, и мало
что сделали, к сожалению.
— Пока людей, готовых пожертво-
вать собой, немного. До революции
прибегали к помощи власти. Есть ли
сейчас в Церкви тенденция (может,
скрытая) опереться в вопросах мис-
сии, веры на поддержку государ-
ства? Насколько, вы думаете, мы пе-
режили внутри Церкви «силовое
православие»?
— Известно, к чему такая опора на
власть нас привела в 1917 году. Это бы-
ло одной из причин того, что храмы ста-
ли рушить, люди от Церкви отрекались,
отождествляя Церковь с властителями
этого мира. Для них тогда не было разни-
цы: помещик, фабрикант или поп, — это
была одна команда. Церковь, конечно,
во все времена была защитницей угне-
тенных, но в 1917-м это знамя из рук
Церкви выхватили революционеры.
Нам надо учесть этот опыт и идти даль-
ше, делать то, о чем говорил Святейший
Патриарх Кирилл на своей интрониза-
ции: «Церковь научилась говорить на
языке богатых, теперь ей нужно научить-
ся разговаривать на языке бедных».
— Господь сказал апостолам: «Иди-
те и научите все народы». Но — «ниче-
го не берите на дорогу: ни посоха, ни
сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имей-
те по две одежды». (Лк. 9: 3). Христос
лишает миссионеров всех человечес-
ких ресурсов (власти, денег, комфор-
та), но взамен дает силу Божию. От че-
го Он предостерегает миссионеров? — Отец Паисий Святогорский, когда
его спрашивали о том, что в священнике
должно быть главным, сказал: отсутствие
сребролюбия. Он не назвал красноречие,
ученость, умение совершать литургию, ка-
кие-то еще пастырские таланты. Он назвал
только отсутствие сребролюбия и добавил,
что за эту добродетель Господь даст и все
другие дары. Если священник не сребро-
любив, его никогда никто не будет осуж-
дать. Если он будет добрым, всем будет по-
могать, его обязательно будут любить. Опасность сребролюбия есть у всех.
Сребролюбивым может быть и нищий.
Ведь сребролюбие — это не просто име-
ние денег. Сребролюбие — это когда ты
от ерунды какой-то не можешь отказать-
ся ради другого. Можно быть сребролю-
бивым, имея одну одежду, а можно не
быть сребролюбивым, хотя у тебя фаб-
рики-заводы, и ты все это используешь
для того, чтобы помочь другим. — Народ, слушая апостолов, тыся-
чами обращался. Почему?Ведь люди
приходили не только из-за исцеле-
ний, но и из-за проповеди.
— Потому что через апостолов дей-
ствовал Дух Святой. Я думаю, что Господь не зря предуп-
реждал своих учеников: «берегитесь за-
кваски фарисейской». Он об этом предуп-
реждал так часто, потому что осознавал
опасность появления этого духа в Церк-
ви. И если мы не боимся этой закваски,
становимся фарисеями, лицемерами, ес-
ли возлагаем на людей бремена неудобо-
носимые, а сами забываем о том, что, по
словам Иоанна Предтечи, плодом покая-
ния является отказ от двух одежд, тогда
мы лишаемся силы благодати. Тогда мы
имеем только лик благочестия, а от силы
благодати мы отреклись.
— Есть ли у миссионера задача
обратить в свою веру во что бы то ни
стало?
— Обратить всех в свою веру — нет
такой задачи у миссионера. Задача мис-
сионерства формулируется апостолом
Иоанном Богословом: «в веру истин-
ную». А не в свою.
Господь всем людям дал свободу.
Нельзя человека насильно заставить лю-
бить, и Господь этого не делает. Он всех
призывает к любви, всех призывает к ве-
ре, но не делает это насильно. И Церковь
не может этого делать. Задача Церкви —
свидетельствовать об истине, и тем лю-
дям, которые готовы слышать, конечно,
надо об этом говорить. Миссионерство
прежде всего, как мне кажется, должно
осуществляться внутри церковных прихо-
дов. Мы должны каждого человека, при-
ходящего в храм, встречать с любовью и
каждому человеку стараться помочь, а не
ходить по улицам, хватать за пуговицы
всех проходящих и втолковывать им на-
ше вероученье. Мы ведь хотим сделать
так, чтобы эти люди пришли в храм? Но
если они придут в храм и встретят там гру-
бость, лицемерие, сребролюбие, они уй-
дут. Сделать храмы живыми общинами, в
которых есть любовь, — вот наша задача.
— Перед революцией епископ Са-
марский Константин (Булычев) писал,
что мы в своей миссии очень мало го-
ворим о любви Бога к нам. Мы пугаем,
учим, наставляем, обличаем — все
по-ветхозаветному, а про любовь Бо-
га говорим очень мало. И это он счи-
тал одной из причиннеудач миссии. — Да говорить вообще надо помень-
ше. Надо не говорить, а делать. Конечно,
должна звучать проповедь, но и она
должна призывать к деланию, а не к
слышанию красивых слов, к плодам по-
каяния, к изменению себя и помощи
ближним — как проповедовал Иоанн
Предтеча.
Подготовила Ирина СЕЧИНА
Паломничество
Лесная
братия
преподобного
Сергия
Лесная
братия
преподобного
Сергия
Учениками Сергия Радонежского основано 40 монастырей. Из них,
в свою очередь, вышли основатели еще 50 обителей. Последователи
преподобного стремились к уединению, но в любую глушь к ним
стекались люди. Монахи снова бежали в глухие леса, но каждый раз,
как следы на снегу, оставались позади них монастыри.
Корреспондент «НС» отправилась по этим следам.
Жизнь в Церкви
Несмотря на разветвленную сеть
железных дорог, Россия — страна, где
царствуют рейсовые автобусы. Жители
какого-нибудь Судиславля говорят о Ры-
бинске, Тотьме или Ярославле, как мо-
сквичи говорят между собой о Новоко-
сине, ВДНХ или Лефортове. И в какие
только закоулки не забираются эти дре-
безжащие допотопные машины по пес-
чаным и глинистым дорогам! Я следова-
ла на них от села к селу, толкалась в
очередях к окошечкам автовокзальных
касс, движимая неодолимым стремле-
нием хоть разочек увидеть настоящего
отшельника. Авраамий
В XIV веке ученики Сергия Радонеж-
ского разошлись от него пешком, чтобы
вдали от своего учителя распространить
по всей русской земле дух особого, сер-
гиевого монашества, дух пустынножи-
тельства, соединенный с любовью к лю-
дям. Авраамий Галицкий одним из
первых принял от преподобного мона-
шеский постриг. По свидетельству жи-
тия, скончался Авраамий в 1375 году в
«глубокой старости», значит, он был на-
много старше Сергия, которому в то вре-
мя было около 56 лет.
Уйдя по благословению на поиск уе-
диненной жизни, преподобный Авраа-
мий пришел в Галич. Обойдя большое
озеро, на котором стоял городок, он на-
шел место под высокой горой, где ре-
шил отдохнуть и помолиться. Несколько
дней Авраамий просил Божию Матерь,
чтобы она указала место его отшельни-
чества. И наконец услышал голос, кото-
рый звал на гору. Взойдя на нее, Ав-
раамий увидел на дереве икону Божией
Матери «Умиление». Он еще усерднее
начал молиться и... «икона подвижеся
на древе и сниде на руце преподобнаго,
никим же носима». На этом месте Ав-
раамий выкопал себе землянку и остал-
ся жить. Недолго Авраамий оставался в без-
вестности. Князь галичский Дмитрий
Федорович скоро узнал о нем и при-
гласил к себе в город. Естественно, с
иконой. От иконы в Галиче совершались
многие чудеса, и князь расщедрился на
землю и деньги для монастыря. Этот первый Авраамиев монастырь,
в честь Успения Божией Матери, прак-
тически занимался тем, что просвещал
местный народ — чудь. Когда обитель
стала многолюдной, Авраамий опять
25
Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
ушел, но ученики снова его нашли. Так
Авраамий был вынужден основать вто-
рой монастырь в семидесяти километ-
рах от Галича, в честь положения Ризы
Богородицы. Вскоре история повтори-
лась, и Авраамию пришлось основать
третий монастырь на реке Вига во имя
Собора Богоматери. Наконец, в послед-
ний раз преподобный совершил попыт-
ку жить в уединении, но и тут к нему при-
шли ученики. В двадцати километрах от
третьего монастыря, на высоком берегу
Чухломского озера, близ городка Чухло-
ма возник четвертый Авраамиев мона-
стырь в честь Покрова Богородицы. Он
сохранился до сего дня. Над мощами преподобного Авраа-
мия, почивающими в подклете Покров-
ского храма, проносились годы, меня-
лись учреждения: монастырь, детский
дом, машинно-тракторная станция, шко-
ла и вот опять монастырь. В двадцатые
годы чудотворная икона «Умиление», со-
провождавшая Авраамия в его трудах и
путешествиях, исчезла. Осталась особо
почитаемая современной братией мо-
настыря поясная икона преподобного
Авраамия с чудотворной иконой «Умиле-
ние» в руках. Еще сохранились крест с
вериг преподобного, древний вышитый
покров с его раки и икона Божией Мате-
ри «Казанская», которая, по наблюдени-
ям монахов и прихожан, сама собой об-
новляется. Вид у нее действительно
необычный. Как будто кто-то старатель-
но оттирал копоть с лика, но пока еще не
смог оттереть до конца. Прибыв в Галич, пересаживаюсь на
рейсовый автобус до Чухломы. Ехать не-
далеко, но долго. Разбитые дороги и за-
брошенные храмы в лесу сопровожда-
ют северный пейзаж за окном.
Солнечная весна 2012-го. Озеро
разлилось широко. Далеко на водной
глади видны заросли ивняка. Исполняю-
щий обязанности настоятеля архиманд-
рит Михаил идет на службу в Успенский
храм и по дороге благословляет палом-
ников: «Вы за водичкой? Должен вас
предупредить: вода весной грязная, так
что умываться можно, но пить не сове-
тую». Особый подвиг монахов Авраамие-
го монастыря — носить воду из колоде-
зя преподобного в гору в монастырскую
поварню. Гора очень крутая. Зимой это
особенно тяжело. В 90-е годы XX века
этот подвиг выглядел так же, как и при
преподобном Авраамии. Сейчас над ко-
лодезем поставили часовню, по склону
устроили лестницу со скамейкой для от-
Жизнь в Церкви Паломничество
26
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
дыха, но дух монашеского подвига нику-
да не делся. Встречают путешественни-
ков строго, но с любовью. Женщинам
придется смиряться, в трапезной их на-
кормят только после мужчин. Сейчас в обители около 30 насельни-
ков. Огромные желтые кресты с пятигла-
вого Покровского храма, построенного
в 1607 году «по вере и обещанию» царя
Василия Шуйского над мощами препо-
добного, стоят в земле за алтарем, как
богатыри на заставе. «Когда нашли их, не
знали, куда приспособить, вот и постави-
ли на монастырском кладбище»,— рас-
сказывает монах-экскурсовод. Среди по-
гребенных в обители — княжна Елена
Долгорукова (сестра первой жены царя
Михаила Федоровича), основатель дво-
рянского рода Лермонтовых Джордж
Лермонт и все его потомки.
Сумрак маленького, бесстолпного
Успенского храма с узенькими окошка-
ми-бойницами. Два монаха поют «Вели-
чит душа моя Господа». Поют в унисон,
гулкими строгими голосами. На «Чест-
нейшую херувим...» голоса вдруг, как два
крыла, раскидываются в разные сторо-
ны, и песня кружит прекрасной птицей
под куполом древнего храма.
Кирилл
Племянник окольничего Димитрия
Донского Косьма очень хотел стать мо-
нахом. Москвич, образован, впереди
карьера, и вдруг такое. Все боялись его
постригать: окольничий разгневается.
Решился только игумен Махрищского
монастыря Стефан. И вот Косьма стал
иноком Московского Симонова мона-
стыря Кириллом. Часто в монастырь на-
ведывался игумен Радонежский Сергий.
Он приходил в гости к своему племянни-
ку, настоятелю Симонова монастыря ар-
химандриту Феодору. Но часто, минуя ке-
лью настоятеля, игумен Сергий сперва
направлялся в хлебню к Кириллу и по-
долгу там с ним беседовал. Однажды Кирилл услышал голос Бо-
жией Матери: «Кирилле, иди на Бело
езеро. Там уготовано место тебе». Он вы-
шел из монастыря и направился в леса
Белозерской стороны, чтобы найти уе-
диненное место для молитвы. С ним по-
шел уроженец тех мест будущий препо-
добный Ферапонт. Кириллу тогда было
60 лет. Место, которое они нашли, ока-
залось труднодоступно и почти со всех
сторон окружено водой озера Сиверско-
го. Это и было нужно. Они поставили
27
1. Монашеская мантия, называемая палием, имеет сорок скла-
док, по числу дней поста Господня. Это символ постнической
жизни. Палий носится повседневно. Под мантией монах должен
всегда сохранять строгое, сосредоточенное отношение к своему
внутреннему миру, даже когда водит по монастырю группы па-
ломников
2. Из обителей, основанных Авраамием Галицким, сохранился
только Покровский монастырь близ городка Чухлома. Здесь в
подклете монастырского собора покоятся мощи преподобного.
На фото: Покровский собор, надгробие над местом захоронения
святого Авраамия 3. Казанская икона Божией Матери в Покровском соборе. По на-
блюдениям монахов и прихожан, образ сам собой обновляется
1
2
3
крест, выкопали землянку и срубили се-
бе часовню, а когда начали к ним сте-
каться люди, монахи решили построить
первый каменный храм в обители в
честь Успения Пресвятой Богородицы.
Шел 1397 год. Сейчас Кирилло-Белозерский мона-
стырь представляет собой два монасты-
ря. Как матрешка в матрешке, внутри
Успенского находится маленький Иоан-
новский монастырь. В годы опричнины
ссыльные бояре щедро жертвовали на
обитель, и территория вокруг первого
каменного Успенского храма стала об-
растать зданиями и церквями, а Святая
горка, место первых трудов преподоб-
ного, на которой было только два хра-
ма — в честь Рождества Иоанна Пред-
течи и преподобного Сергия, — так и
осталась за своей оградой. «Вот по этой тропе братия приходила
к Кириллу в келью. Сначала надо было
заглянуть в часовенку, может быть, отец
там молится, — мы с монахом Даниилом
поднимаемся на Святую горку — так те-
перь называется самая древняя часть
обители, где начинал свое жительство
Кирилл. Отец Даниил отпирает замок ка-
менного футляра-часовни, под которым
уже шесть столетий стоит деревянный
неказистый сруб. — Это та самая часо-
венка, которую преподобный срубил для
себя собственными руками». В часовню
нельзя войти, можно только нырнуть под
низкий косяк маленькой дверки, сделав
таким образом поклон почти до земли.
В полумраке перед вошедшим предста-
ет крест, сильно потесанный и потеряв-
ший форму по краям. «Это паломники.
Знаете... Ну, погрызли они его, вот ре-
шили его тоже в футляр поставить. Прав-
да, не очень помогает», — как бы изви-
няясь за почитателей преподобного, го-
ворит отец Даниил. Крест стоит
посередине часовенки, занимая почти
все пространство. Отец Даниил так и не
входит внутрь. Он стоит на коленях в про-
еме двери и вдруг запевает: «Кресту
твоему поклоняемся, Владыко...»
За 30 лет управления Кирилла в мо-
настыре собралось 60 человек братии.
Скончался Кирилл в 1427 году, оставив
обитель процветающей. Монахи скорбе-
ли и просили Кирилла взять их с собой в
мир иной. В течение следующего года по
разным причинам 30 человек из братии
скончались. Над мощами святого по-
строили храм в честь Кирилла Белозер-
ского, как раз рядом с первым Успен-
ским собором обители, а внутри храма
Жизнь в Церкви Паломничество
28
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
3
4
поставили тяжелое и богатое серебря-
ное надгробие. К началу XVIII века при
монастыре образовалась целая слобо-
да, из которой вырос впоследствии го-
род Кириллов. 15 сентября 1918 года, Кириллов.
Несколько человек идут по старой Го-
рицкой дороге. Впереди епископ Кирил-
ловский Варсонофий (Лебедев), с посо-
хом и в клобуке, за ним монахиня и еще
четверо мирян. Их сопровождают чело-
век двадцать красноармейцев, толкают
прикладами. Вот поворот на учебное
стрельбище, к горке Золотухе. Больше
сомнений быть не может. «Нас ведут на
нашу голгофу», — спокойно говорит епи-
скоп. Их выстраивают в ряд. Воздев ру-
ки к небу, владыка молится. Вокруг зву-
чат выстрелы и падают люди, епископ
читает над их телами молитву на исход
души от тела. Его самого пули пока не
достают. «Да опусти ты свои руки!» —
подбегает раздраженный красноарме-
ец. Владыка поворачивается к нему ли-
цом, опускает руки: «Аминь. Я закончил».
Красноармеец расстреливает епископа
в упор. Тело владыки Варсонофия верую-
щим не отдали, похоронили его в общей
могиле на стрельбище. К началу Вели-
кой Отечественной войны в Кириллове
не осталось ни одного священника или
монаха.
В 90-е годы началось возрождение
монастыря. Сейчас он мирно сосущест-
вует с музеем, из храмов действуют Сер-
гиевский (только летом) и Кирилловский
(круглый год). Места для приема и раз-
мещения большого количества палом-
ников в монастыре пока нет. Одной из
новых традиций обители стал ежегод-
ный крестный ход 15 сентября к месту
расстрела епископа Варсонофия Кирил-
ловского, причисленного к лику святых. Павел
Значительно удалившись от указате-
ля со стрелочкой на Свято-Троицкий
Павло-Обнорский мужской монастырь,
автобус Вологда—Рыбинск останавли-
вается на трассе, в часе езды от городка
Грязовец. Стрелочка указывает в лес, но
туда ведут две тропинки. Попробуй вы-
брать, куда сворачивать, если прове-
рить свой выбор можно, только пройдя
километров пять. Собственно, на этом
расстоянии от трассы и находится древ-
ний монастырь, основанный преподоб-
ным Павлом Обнорским в 1414 году.
29
1. Сегодня большой Успенский Кирилло-Белозерский
монастырь функционирует как музей. На его территории,
как матрешка в матрешке, находится действующий
Иоаннов монастырь 2. В Кирилло-Белозерском музейном комплексе часто
проходят городские гулянья. Звуки шумного веселья
проникают и за стены Иоаннова монастыря, но монахи
уверяют, что им это не мешает
3. Часовня, срубленная шесть столетий назад
преподобным Кириллом Белозерским. Чтобы войти сюда,
приходится сгибаться, делая поклон почти до земли
4. Посередине часовенки, занимая почти все ее
пространство, стоит крест, сильно обломанный по краям
слишком ревностными паломниками 5. Сувенирная торговля перед стенами музея — резные
странники, схимники, расписные яйца...
1
2
5
Дождливый промозглый вечер. На
трассе никого, только девушки на обо-
чине. Время не ждет: надо успеть прой-
ти пешком пять километров, все по-
смотреть в монастыре, вернуться
пешком на трассу и перехватить авто-
бус в обратную сторону. Иначе на мос-
ковский поезд я не попадаю. «Девчон-
ки! Не подскажете, как до монастыря
дойти?» — обращаюсь я к ним. «Да вы
не туда поворачиваете! Вам на Косико-
во надо. Прямо пойдете и в монастырь
упретесь!» — орут девицы сквозь шум
автострады.
Лесная дорога делает плавный из-
гиб, теряется под горой и выныривает из
глубокого оврага, открывая стройный
сосновый бор на противоположной сто-
роне и небольшой поселок с нескольки-
ми каменными строениями. Эти строе-
ния и есть Павло-Обнорский монастырь,
в прошлом один из самых больших мо-
настырей Русского Севера. В 1924 году
основной Троицкий храм монастыря был
уничтожен, а его иконы, некоторые из
которых написаны самим Дионисием,
конфискованы в Третьяковскую гале-
рею, Русский музей и Вологодский му-
зей-заповедник. Преподобный Павел был родом из
Москвы. Он тоже один из первых учени-
ков игумена Радонежского, как и Авраа-
мий, даже одно время нес послушание у
него в келье. 15 лет Павел жил отшель-
ником недалеко от Троицкой обители, но
к нему стали стекаться люди, и он испро-
сил у преподобного Сергия благослове-
ние уйти еще дальше. Согласно житию,
три года Павел прожил в Комельских ле-
сах в дупле огромной липы, прежде чем,
«Богом водимый», отправился по реке
Нурме и нашел на ее берегах пустынное
место для нового жительства. В XIV веке северные леса были на-
полнены отшельниками. Еще один уче-
ник преподобного Сергия, Сергий Ну-
ромский, нашел Павла безмятежно
кормящим лесных птиц. Некоторые из
пташек запросто сидели у монаха на
голове. С тех пор началась у Павла с
Сергием дружба, в память которой в
Павло-Обнорском монастыре впослед-
ствии поставили часовню. Вскоре в
лесное уединение Павла опять пришли
любители безмолвия. Делать нечего,
не хотел сначала Павел их пускать к се-
бе, но вспомнил, что Сергий, его учи-
тель, наставлял всех любить и никому
не отказывать в помощи, и решил ос-
новать монастырь в честь Святой Трои-
цы. Поставив во главе обители другого
монаха, он продолжал жить в своей ке-
лье. В январе 1429 года преподобный
Павел скончался. Настоятель игумен Амфилохий, инок
и четыре трудника стоят на половичках
перед скромным надгробием преподоб-
ного Павла в деревянной часовне на
месте взорванного в 1930 году храма
преподобных Павла Обнорского и Сер-
гия Радонежского. Молебен у мощей по-
сле вечерней службы длится недолго.
Затем все прикладываются к надгро-
бию, под которым лежат мощи препо-
добного. Ловлю настоятеля на пути от
часовни к трапезной. Он внимательно
выслушивает мой рассказ о цели
позднего визита. «Фотографировать —
пожалуйста. А ночевать мы женщин не
оставляем», — решение настоятеля су-
рово, но справедливо. Не для того живут
в лесу четыре монаха, чтобы женщинам
приют давать.
Выхожу за ворота монастыря. Надо
скорее на трассу. Дождь уже промочил
куртку насквозь и темной завесой оку-
тывает лес. С приближением ночи рас-
тет вероятность ночевки в лесу. Одна на-
дежда на преподобного, авось
как-нибудь все устроит. Из-за горы вы-
езжает машина.
— Не подкинете до трассы? — Может, вас сразу в Грязовец от-
везти? Вам там куда, к вокзалу или на
автобус? ...Вечерний грязовецкий вокзал. До
поезда на Москву два часа. Сижу на вок-
зале, поедаю вкуснейшие плюшки, по-
лученные в дар от добрых людей, подоб-
равших меня на дороге. Про себя
благодарю преподобных за благополуч-
ное завершение моего экстремального
путешествия. Главное — не сомневаться
и положиться на наших святых. Они уж
точно не подведут!
Жизнь в Церкви Паломничество
30
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Судиславль. Для паломника, направляющегося по следам учеников преподобного Сергия, этот провинциальный городок —узловая станция.
Через него проходят дороги и в Галич, и в Чухлому
31
1. Прп. Сергий Радонежский.
2. Прп. Савва Сторожевский, ученик
прп.Сергия, основал знаменитый монастырь
в Звенигороде.
3. Свт. Феодор Ростовский, племянник и уче-
ник прп. Сергия Радонежского, духовник Мо-
сковского князя Димитрия Донского, ос-
нователь Симонова монастыря в
Москве и Рождественского монас-
тыря в Ростове Великом.
4. Прп. Андроник Московский, земляк
прп. Сергия, постриженник преподоб-
ного, был «взят» свт. Алексием в Моск-
ву для постройки монастыря на бере-
гу Яузы. Ныне это Спасо-Андрони-
ков монастырь.
5. Прп. Иаков Железноборов-
ский, постриженник преподобно-
го, отшельник.
6. Прп. Ксенофонт Тутанский,
ученик преподобного, осно-
ватель Тутанского монасты-
ря на реке Тьме в Тверской
земле. 7. Прп. Григорий Голутвинский
был «отдан» прп. Сергием по
просьбе князя Димитрия Дон-
ского для постройки монастыря в
честь святого Богоявления в Голутви-
не под Коломной. 8. Прп. Пахомий Нерехтский, уче-
ник, отшельник. 9. Прп. Кирилл Белозерский, «со-
беседник».
10. Прп. Ферапонт Белозерский
(Можайский), «собеседник». 11. Прп. Авраамий Галичский,
постриженник, отшельник. 12. Прп. Афанасий Высоцкий, по-
стриженник, отшельник.
13. Прп. Савва Дубенский, постриженник,
отшельник. 14. Прп. Сильвестр Обнорский, ученик, от-
шельник.
15. Прп. Сергий Обнорский, «собеседник»
преподобного, отшельник.
16. Прп. Павел Обнорский, послушник препо-
добного, отшельник.
17. Прп. Никон Радонежский, любимый ученик пре-
подобного.
18. Прп. Мефодий Пешношский, ученик, отшельник. 19. Прп. Афанасий Пустынник, ученик, отшельник. 20. Прп. Никита Костромской, родственник и ученик препо-
добного.
21. Прп. Леонтий Стромынский, ученик, был «взят» у препо-
добного князем Димитрием Донским для основания Успен-
ского Стромынского монастыря недалеко от Юрьева.
22. Прп. Ферапонт Боровецкий, ученик, отшельник.
23. Прп. Епифаний Премудрый, ученик преподобного, пер-
вый составитель его жития.
«Древо» преподобного Сергия
В «родословной» преподобного Сергия выделяется несколько прямых ветвей. Во-первых, те, кто принял от него монашеский
постриг. Многие из них впоследствии ушли отшельничать и стали основателями обителей. Во-вторых, так называемые «собесед-
ники» игумена. Они не были у старца в послушании, но в беседах с ним напитались духом его подвижнической жизни. И в-треть-
их, надо особо выделить несколько учеников преподобного, которых у него «выпросили» князь Димитрий Донской и святитель
Алексий, митрополит Московский, для строительства новых монастырей.
Рисунок Веры Маханьковой
«Новейшая история»
останков
История останков начинается с рас-
следования убийства императорской
семьи «по горячим следам», которым в
1918 году занялся следователь по особо
важным делам при Омском окружном
суде Николай Соколов. Именно ему уда-
лось обнаружить в месте, известном как
Ганина Яма, фалангу пальца и фрагмен-
ты человеческих останков, а также не-
сколько пуль, пуговицы, волосы и шка-
тулку с драгоценностями, которые,
вероятнее всего, принадлежали именно
царской семье. Однако до наших дней
из найденного Соколовым не сохрани-
лось абсолютно ничего — во время Вто-
рой мировой войны его архив, как счи-
тается, был бесследно утерян.
В 70-х годах прошлого века консуль-
тант министра внутренних дел СССР ки-
носценарист Гелий Рябов занялся иссле-
дованием места захоронения царской
семьи. Благодаря своим связям он имел
доступ к спецхранам и мог ознакомить-
ся с материалами дела. Совместно со
свердловским геологом Александром
Авдониным он определил место поис-
ков. Киносценарист и геолог основыва-
лись на так называемой «записке»
Юровского (Яков Юровский — чекист,
организатор расстрела царской семьи).
Согласно этому документу тела девяти
человек — членов царской семьи и че-
тырех их слуг — после расстрела были
облиты серной кислотой и зарыты у до-
роги в Поросенковом логу, а останки ца-
ревича Алексея и одной из княжон —
«сожжены и закопаны неподалеку».
Кстати, сам факт подлинности «записки»
неоднократно ставился под сомнение,
некоторые утверждают, что этот доку-
мент — подделка.
После трех лет поисков (с 1976-го
по 1979-й годы) неподалеку от Ганиной
Ямы Рябов и Авдонин обнаружили за-
хоронение девяти человек. Именно
здесь, как считается, окончательно за-
Жизнь в Церкви
Острый угол
32
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Прах или мощи
новомучеников?
Почему Церковь не признает
подлинность «екатеринбургских
останков»
17 июля — день памяти
святых царственных
мучеников,
прославленных Русской
Православной
Церковью в лике
страстотерпцев в
2000 году. Сегодня
в обществе ведутся
горячие споры вокруг
царских останков.
Признавать их
подлинными или
не признавать?
Текст: Дмитрий БОРИСОВ
Фото Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University
33
стрял грузовик, на котором везли трупы
расстрелянных той ночью. Здесь же, в
Поросенковом логу, они были захоро-
нены. По крайней мере — есть такая
версия среди сторонников признания
подлинности найденных останков. Од-
нако раскопки на этом месте начались
лишь в 1991 году. Они осуществлялись
под контролем прокуратуры Свердлов-
ской области. Из могильника было из-
влечено 700 костей и их фрагментов.
После экспертизы провели второе
вскрытие могильника и обнаружили
еще около 250 фрагментов костей. Госу-
дарственная экспертиза подтвердила,
что данные останки принадлежат имен-
но царской семье. В июле 1998 года
они были торжественно захоронены в
Петропавловской крепости в Санкт-Пе-
тербурге.
В 2007 году екатеринбургский жур-
налист, краевед Виталий Шитов и ка-
питан милиции в отставке, историк Ни-
колай Неуймин обнаружили прах двух
человек, мужчины и женщины. Кости
действительно были найдены «непода-
леку» от извлеченных из земли в
1991 году. Исследователи уверены,
что это прах царевича Алексея и княж-
ны Марии.
«В своих поисках мы отталкивались
от “записки” Юровского, — рассказы-
вает Неуймин. — Там было указано,
что неподалеку от захоронения “цар-
ских останков” после сожжения был
закопан прах цесаревича и одной из
княжон. А что может означать слово
“неподалеку”? Это может быть и пять
метров, и пятьдесят. Уже не первый
раз многие предпринимали попытки
отыскать эти останки самостоятельно,
местность у железной дороги была бу-
квально испахана. Нами была выбра-
на ближайшая возвышенность с юж-
ной стороны. В “записке” сказано, что
большевики вырыли яму глубиной
45–50 сантиметров и сбросили туда
обгоревшие кости, засыпав их землей.
Поэтому мы искали толстый слой в
грунте. Через 12 дней мы обнаружили
останки. Их можно условно разделить
на две части. Первая —это абсолютно
нормальные целые кости. Вторая —
черные, сожженные останки, от кото-
рых осталась одна оболочка, рассыпа-
ющаяся в руках. Я лично объясняю это
тем, что, когда останки разрубали
(кстати, на многих костях были замет-
ны характерные следы сруба), часть со-
жгли, а часть просто не успели. Таких
костей примерно 9 процентов от пра-
ха, который мы считаем останками ца-
ревича Алексея, и 10 процентов — ве-
ликой княжны Марии. К сожалению,
многие останки были сразу же разру-
шены, потому что извлекали мы их из
земли довольно спонтанно. Теперь все
найденное нами хранится в Государ-
ственном архиве». Академические баталии Противники и сторонники призна-
ния подлинности екатеринбургских ос-
танков (историки, генетики, археологи)
до сих пор находятся по разные сторо-
ны академических баррикад. Против-
ники указывают на так называемый
инцидент в Осу, который был описан, в
частности, историком Александром Бо-
хановым. Речь идет о неудачной попыт-
ке покушения на Николая II, когда во
время визита в Японию его ранил уда-
ром сабли местный полицейский. Пла-
ток, который приложил к ране импера-
тор, до сих пор хранится в Японии.
Противники подлинности останков ут-
верждают, что на этом платке — сто-
процентный генетический материал
Николая II. Исследованием капли кро-
ви на платке занимался доктор меди-
цинских наук и директор департамента
судебной и научной медицины Универ-
ситета Китадзато в Японии профессор
Тацуо Нагаи. Ученый пришел к выводу о
несовпадении ДНК частиц крови на
платке с ДНК останков, которые были
захоронены в 1998 году в Петропав-
ловской крепости. Сторонники призна-
ния подлинности парируют: ДНК не мог-
ла сохраниться на платке по причине
того, что он более ста лет находился в
неподходящих для того условиях.
Противники напоминают о граждан-
ской войне и о том, что в уральских лесах
в то время гибли тысячами: где гаран-
тия, что останки принадлежат именно
императорской семье, а не кому-то из
других погибших? Утверждают также,
что такая высокая степень сохранности
скелетов после огня и соляной кислоты
просто невозможна. Сторонники апел-
лируют к новейшим технологиям в обла-
сти экспертизы.
Против признания подлинности ос-
танков высказывались и потомки импе-
раторской семьи. Директор канцелярии
императорского дома великой княгини
Марии Владимировны Александр Зака-
тов заявлял, что достаточных оснований
для признания останков нет. «Никто не
утверждает, что это не они, но есть ряд
серьезных вопросов, на которые пока
не получены ответы», — говорил он в од-
ном из интервью. В прошлом году состоялась пресс-
конференция в Санкт-Петербургском
пресс-центре РИА «Новости», на которой
научный руководитель исследования
царских останков член-корреспондент
Царскими останками
(или «екатеринбургски
ми останками») называ
ют найденный в июле 1991 года
на Старой Коптяковской дороге
в Поросенковом логу рядом с Ека
теринбургом прах девятерых че
ловек и позже (в 2007м, непода
леку от этого места) — останки
еще двоих. Сторонники их под
линности утверждают, что пер
вые принадлежат императору Николаю II, императрице Александре, их де
тям Ольге, Татьяне и Анастасии, а также окружению царя: Евгению Ботки
ну, Анне Демидовой, Алоизию Труппу и Ивану Харитонову. Вторые — царе
вичу Алексею и княжне Марии. Царская семья и их ближайшее на тот момент окружение (лакей, повар,
доктор и горничная) были расстреляны большевиками в ночь с 16 на 17 ию
ля 1918 года в доме инженера Ипатьева в Екатеринбурге, где семья импера
тора провела последние 78 дней своей жизни, находясь под арестом. На фото: Екатеринбург. Гробы, в которые после ревизии были положены «екатеринбург-
ские останки». ИТАР-ТАСС
НС:
РАН Николай Янковский заявил, что
найденный под Екатеринбургом прах,
несомненно, принадлежит семье по-
следнего российского императора.
В своем заявлении основной акцент
академик сделал на новейших методах
генетического исследования, которые
ранее были недоступны. «Останки могут
быть признаны подлинными с вероятно-
стью, в 100 миллиардов раз превышаю-
щей противоположную атрибутацию», —
заявил Николай Янковский на пресс-
конференции. Историк Николай Неуймин абсолют-
но не сомневается в том, что найден-
ные им кости принадлежат царевичу
Алексею и княжне Марии. Комменти-
руя инцидент в Осу, он ссылается на
слова ученого Института общей генети-
ки им. Н. И. Вавилова РАН Евгения Ро-
гаева, утверждающего, что ДНК Нико-
лая II могли сохраниться в каплях крови
на платке только при идеальных усло-
виях, например находясь все эти годы в
темном шкафу. «Если же образец с кро-
вью находится на открытом воздухе, то
в течение пяти часов ДНК уничтожает-
ся», — приводит мнение Евгения Рога-
ева Николай Неуймин. Позиция Церкви
Русская Православная Церковь до-
вольно осторожно отнеслась к екате-
ринбургским останкам. Ведь если они
действительно принадлежат император-
ской чете, то мы имеем дело не только с
крупнейшим историческим и археологи-
ческим открытием, но и с обретением
мощей новомучеников. «Оценка досто-
верности научных и следственных за-
ключений, равно как и свидетельство об
их незыблемости или неопровержимос-
ти, не входит в компетенцию Церкви.
Научная и историческая ответствен-
ность за принятые в ходе следствия и из-
учения выводы относительно “екатерин-
бургских останков” полностью ложится
на Республиканский центр судебно-ме-
дицинских исследований Минздрава
России и Генеральной прокуратуры Рос-
сийской Федерации, —говорится в ре-
шении Священого синода от 26 февраля
1998 года. —Вместе с тем есть основа-
ния считать, что обнаруженные останки
принадлежат жертвам богоборческой
власти. Известно, что многие из таких
жертв были мучениками, исповедника-
ми и страстотерпцами, которые ныне на-
шей Церковью причисляются к лику свя-
тых по мере установления их личностей,
биографий и обретения соответствую-
щих житийных материалов. Затянувшая-
ся процедура криминалистической экс-
пертизы привела к тому, что
“екатеринбургские останки” остаются
без христианского погребения в тече-
ние недопустимо долгого времени...
В связи с этим Священный синод выска-
зывается в пользу безотлагательного
погребения этих останков в символиче-
ской могиле-памятнике. Когда будут сня-
ты все сомнения относительно “екате-
ринбургских останков” и исчезнут
основания для смущения и противостоя-
ния в обществе, следует вернуться к
окончательному решению вопроса о ме-
сте их захоронения». 17 июля 1998 года Святейший Пат-
риарх Московский и всея Руси Алексий II
отказался участвовать в торжественном
захоронении останков в Петропавлов-
ской крепости Санкт-Петербурга. Не бы-
ло там и никого из правящих архиереев.
А служивший панихиду священник воз-
глашал: «Упокой, Господи, души раб Тво-
их, имена которых Ты веси». Своего отношения к вопросу Цер-
ковь не изменила и по сей день. «Мы
имеем дело с частным мнением отдель-
ных людей, пусть даже и академиков, —
сказал нам член Синодальной комиссии
по канонизации святых протоиерей Мак-
сим Максимов. — Если единого мнения
насчет останков в научной среде не су-
ществует, нам тем более рано делать ка-
кие-то выводы. Кроме того, Синодальная
комиссия не занималась вопросом под-
линности екатеринбургских останков, их
исследовали эксперты Государственной
комиссии».
Секретарь комиссии по канониза-
ции святых Саратовской епархии, член
Межсоборного присутствия иерей
Максим Плякин также считает, что по-
ка делать какие-либо выводы прежде-
временно и даже опасно: «Пока ученые
мужи не могут договориться, тем паче
Церковь не должна выносить какие-то
окончательные суждения. Потому что
цена ошибки для нас — это фальши-
вые мощи. Если Церковь пока не при-
знает екатеринбургские останки под-
линными, это никоим образом не
влияет на почитание самих царствен-
ных страстотерпцев». Жизнь в Церкви Острый угол
34
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Канонизация монарха
не есть «канонизация»
монархии Споры вокруг царской семьи
ведутся уже давно. В прошлом веке
предметом дискуссий была сама
возможность канонизации послед
него российского императора.
Изучением их мученической кон
чины Синодальная комиссия по
канонизации святых РПЦ начала
заниматься с 1992 года. Комиссия,
возглавляемая митрополитом Кру
тицким и Коломенским Ювенали
ем, посвятила этому вопросу 19 за
седаний. Итог — в 2000 году в Собо
ре новомучеников и исповедников
Российских в лике страстотерпцев
были прославлены император Ни
колай II, императрица Александ
ра, царевич Алексий, великие
княжны Ольга, Татьяна, Мария и
Анастасия. Было много споров и неодно
значных суждений относительно
принципиальной возможности ка
нонизации царской семьи. Среди
основных — момент отречения Ни
колая II от престола. «Канонический статус миро
помазанного на царство право
славного государя не был опреде
лен в церковных канонах, — утвер
ждал митрополит Крутицкий и
Коломенский Ювеналий в своем
докладе на Архиерейском соборе
2000 года. — Поэтому попытки об
наружить состав некоего церков
ноканонического преступления в
отречении императора Николая II
от власти представляются несо
стоятельными... Он принял это ре
шение лишь в надежде, что желав
шие его удаления сумеют все же
продолжать с честью войну и не
погубят дело спасения России. Он
боялся тогда, чтобы его отказ под
писать отречение не повел к граж
данской войне в виду неприятеля.
Царь не хотел, чтобы изза него
была пролита хоть капля русской
крови». В этом же докладе митрополит
Ювеналий сделал особый акцент
на том, что прославление царст
венных мучеников не несет в себе
какойлибо идеологической подо
плеки. Владыка подчеркнул, что
канонизация императора никак
не связана с монархической идео
логией в принципе и уж тем более
не означает «канонизации» мо
нархической формы правления
как таковой. Память о своем величии
Заповеди блаженства — это ступе-
ни, по которым человек может поднять-
ся в Царство Небесное. Но, к сожале-
нию, большинству тех, кто называет
себя православными, они неизвестны.
Пение заповедей блаженства начи-
нается на литургии во время малого вхо-
да с воспоминания о молитве благора-
зумного разбойника. Того разбойника,
который был распят рядом со Христом.
Он стал молиться Тому, Кого все хулят, на
Кого плюют, Кого предали на смерть, му-
чительную и страшную. Он обратился к
Тому, кому осталось жить на земле не-
сколько часов, и попросил Его — вспом-
нить о нем, когда Он придет как Царь.
Мы начинаем пение заповедей, данных
нам Богом для достижения блаженства,
с тех слов, которые сказал разбойник:
«Во Царствии Твоем помяни нас Господи,
егда приидеши во Царствии Твоем». По-
сле них начинается пение самих запове-
дей, которые хорошо бы петь вместе с
хором, чтобы проверять себя каждый
раз — исполняю я их или нет?
Блаженны нищие духом, — гово-
рит нам Господь. Что это означает? Эта
заповедь самая загадочная из всех.
Есть разные объяснения того, что озна-
чают эти слова. Самое простое объясне-
ние: «нищие духом» значит смиренные,
те, которые, осознавая свои грехи, пони-
мая свое недостоинство, считают себя
духовно нищими. Эта заповедь ободряет
их, говорит, что, если ты видишь свои
грехи, как песок морской (так говорили
святые), тогда ты положил начало сво-
ему спасению. Путь к совершенству
начинается с осознания своего
несовершенства, своей греховности.
Возможно, сейчас так мало людей ходят
в храм, потому что люди считают себя хо-
рошими, самодостаточными, им не нуж-
но Царство Небесное. У них уже есть все
на этой земле. Наш псевдоблагополуч-
ный век создает иллюзию, что можно
жить хорошо. Можно надеяться на то,
что ты сделаешь себе карьеру, накопишь
денег на старость, что ты отдохнешь, по-
путешествуешь, что ты получишь удо-
вольствие от еды, питья, общения с про-
тивоположным полом, посмотришь
интересные фильмы, поиграешь в инте-
ресные игры. Земная жизнь наполняет-
ся различными приятностями, удоволь-
35
Жизнь в ЦерквиОриентир
Заповеди блаженства: ступени в Царство Небесное
Заповеди блаженства —это
ступени на пути в Царство
Небесное. К сожалению,
большинству тех,
кто называет себя
православными, они
неизвестны. Когда
спрашиваешь о заповедях,
обычно все вспоминают «не
убий», «не укради» —то есть
ветхозаветные заповеди.
А ведь мы должны
переосмыслить их
совершенно в другом свете.
Для этого нам были даны
заповеди блаженства,
без которых нельзя узнать
Христа. Рассказывает
епископ Смоленский
и Вяземский ПАНТЕЛЕИМОН. Репродукция РИА Новости. Фрагмент фрески «Страшный суд». 1675. Ростовский кремль
Жизнь в Церкви
Ориентир
36
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
ствиями. Вот это обольщение богатст-
вом, обольщение мнимым благополучи-
ем мешает видеть свои грехи. Более или
менее устроенная жизнь становится как
бы пеленой, накрывающей людей, и они
не видят за ней своей испорченности, не
видят того, ради чего они были созданы.
Как замечательная чаша, украшенная
каменьями, позолоченная, созданная
для того, чтобы быть царским кубком,
используется в песочнице, чтобы делать
куличики из песка. Эта чаша забыла, для
чего создана. Она забыла царский пир,
его веселье и радость. Так и человек по-
терял память о своем величии, которое
вложено в него Богом. Ему не с чем себя
сравнивать. Забыты святые, о них не го-
ворят. Забыты чудеса, которые совер-
шал Господь. Зачем они нам, когда есть
современная медицина, которая тоже
совершает чудеса исцелений: можно пе-
ресаживать органы, можно излечивать
тяжелейшие болезни, чтобы жить как-то
дальше. Царство Небесное открывается
тем, кому неуютно на земле, кому не хо-
чется делать куличики в песке, кто хочет
жизни с Богом. Путь к Богу начинается с
осознания своей всецелой недостаточ-
ности и греховности.
Святые отцы дают еще одно толкова-
ние словосочетанию «нищий духом»: тот
человек, который ни к чему не привязан
на земле, дух которого свободен от всяких
привязанностей — от богатства, от удо-
вольствий, от осознания своей значимо-
сти. С этого начинается путь блаженства.
И конечно, когда человек осознает
себя так — он плачет. Поэтому блажен-
ны плачущие. Хотя слово «плачет» не
совсем правильно переведено на рус-
ский. Я читал, что здесь стоит греческое
слово, которое переводится как «скор-
бит, печалится». Когда мы говорим «пла-
чет», мы имеем в виду плачет слезами.
Но это не всегда происходит, когда чело-
век скорбит о своем состоянии. И глав-
ное — он не заглушает в себе эту скорбь,
не утешает себя развлечениями, вкус-
ной едой, а продолжает печалиться. Та-
кого человека утешает сам Бог. И утеше-
ние, которое дает Бог, несравнимо с
теми утешениями, которые мы сами для
себя придумываем. Еще эта заповедь означает, что бла-
жен тот, кто ищет Духа, просит его у Бога.
Это мое толкование, не знаю, насколько
оно верно. Это не просто бедный духом
человек, это нищий духом. Нищий тот,
кто просит все время. Нищими мы назы-
ваем тех, кто попрошайничает. Не про-
сто бедствует, но просит. Тот человек, ко-
торый просит у Бога, тот, кто ищет Бога,
кто обращен к Богу, он блажен, потому
что ему открывается Царство Небесное. Кроткие
Дальше говорится удивительная
вещь: блаженны кроткие. Это совер-
шенно противоположно духу нашего
времени. Кроткий человек у нас ассо-
циируется с человеком забитым. С чело-
веком, который не умеет за себя посто-
ять. С человеком, который трусливо
прячется от бед, опасностей, не противо-
стоит им. Но кротость — это совсем дру-
гое. В XIX веке об этой добродетели зна-
ли русские люди. О ней писал
Достоевский. Но в наше время кро-
тость — это что-то совершенно таинст-
венное и непонятное для людей. «Кто
смел, тот два съел», «при каждой неуда-
че давать умейте сдачи, иначе вам
удачи не видать» — так поется в некогда
популярном советском фильме про
боксеров.И вообще, если не отвечать,
то «они же все распустятся, обнаглеют
совсем», нужно уметь постоять за себя.
А кротость — это надежда на Бога, это
сохранение мирного устроения души, ти-
шина сердца, нежность, согласие с дру-
гой волей (не злой, конечно, волей, не
дьявольской, нельзя быть кротким с дья-
волом!). Вера в то, что Бог защитит от
зла. Вот эта кротость — драгоценное ка-
чество души. Можно быть кротким и идти
на войну, защищать Родину. Можно и
нужно противиться злу, но не силой зла.
Сам Господь называет себя кротким.
Есть даже такое толкование, что запо-
веди блаженства — это словесный
образ Господа нашего Иисуса Христа,
описание Его души. И мы должны быть
подобны Ему, если хотим войти в Царст-
во Небесное. Наследуют землю. Есть два толкова-
ния этих слов. Они могут означать насле-
дование новой земли в Царстве Божи-
ем и обладание своей человеческой
природой, созданной из земли. Гневли-
вый, раздражительный собой не владеет.
Им владеет гнев. Только кроткий владеет
собой, он наследует землю. Земля — это
мы. Мы же взяты из земли. Конечно, это
немного странно и непонятно — как из
черной земли может вырасти красный
помидор или зеленый огурец. Как из зем-
ли могут появиться голубые глаза или
льняные волосы, кожа, сердце... Но наше
тело взято из земли и в землю должно
отойти. Мы должны возделывать нашу
природу. И только кроткий имеет такую
власть. Тех, кто милостив,
милует Бог
Когда человек научился владеть со-
бой, научился кротости, он обращается к
небу. И хочет узнать Бога. Хочет узнать
истину. Человек, который жаждет этого
так, как голодный хочет есть, как жажду-
щий хочет пить, только такой алчущий
человек насыщается Богом. Бог не
открывает Свои тайны тем, кто хочет уз-
нать их из любопытства или просто для
развлечения. Бог насыщает Своей
правдой тех, кто мучается в неведении,
как от жажды, кто хочет жить в истине.
Поэтому Господь говорит, что блаженны
алчущие и жаждущие правды. А когда человек познает истину, ко-
торая заключается в том, что Бог есть
Любовь, он становится милостивым.
Мы заставляем себя быть милостивы-
ми, но у нас это не получается. Как быть
милостивым к какому-нибудь мерзавцу
и разбойнику? К тому, кто насилует де-
тей, устраивает теракты? Но человек,
который познает истину о любви Божи-
ей, становится милостивым ко всем. Это
тайна. Но она открывается тем, кто ее
ищет. Тех, кто милостив, милует Бог. Та-
ким Господь прощает грехи, беззакония,
которые они творили, покрывает все их
неправды. И когда Бог милует их, тогда стано-
вится чистым их сердце. А ведь люди
совсем не заботятся о чистоте сердеч-
ной. Они заботятся только о внешней
чистоте. Современные люди очень
брезгливы, душ принимают по десять
раз в день, изобретают шампуни, носят
белые сорочки — чистота возведена в
современном мире в принцип. А серд-
це? Сколько грязи в моем сердце, хотя я
архиерей и должен о нем заботиться
особенно тщательно. Сколько грязи лю-
ди черпают ковшами в интернете —
плотской грязи, нечистоты, мыслей гряз-
ных. Глаза их открыты непотребным зре-
лищам, уши наполнены звуками, кото-
рые нарушают покой сердца. И в этой
заповеди говорится, что человек, кото-
37
рого милует Бог, уже не хочет этой грязи
в своем сердце, и тогда ему открывается
видение Бога. Без чистоты сердечной
человек не может увидеть Бога. Так же
как глазами, залепленными грязью,
нельзя увидеть солнечный свет. Можно
так исказить свое зрение, что не видеть
вообще ничего. Война против всех Когда люди видят Бога, они
начинают понимать, как можно на
земле устроить мирную жизнь, и
получают для этого силы и способности
от Бога. Мы находимся в постоянной
вражде: с самими собой, с Богом, с
друзьями, с женами, с мужьями, с деть-
ми, с родителями, с сотрудниками, с на-
чальниками, с другими партиями, с
другими национальностями, с другими
государствами. Война всех против
всех — как ее остановить? Тот
человек, который видит Бога, стано-
вится миротворцем. Он приобщается
Богу и называется сыном Божиим. Дальше начинается интересное раз-
витие этих заповедей блаженства. До
сих пор познание добродетели что-то да-
вало нам. Была удовлетворена наша жа-
жда истины, мы были помилованы Бо-
гом, мы Бога увидели, мы научились
быть миротворцами. И вдруг дальше го-
ворится — блаженны изгнанные прав-
ды ради, яко их есть Царство Небесное.
Мы поднимались в гору, приобретали те
или иные положительные качества, и
вдруг на тебе — изгнаны правды ради.
Дело в том, что мы не понимаем, откуда
изгнаны. А изгнаны мы из мира, где цар-
ствует грех. Когда святых изгоняли из ми-
ра, когда они умирали, когда их лишали
почестей, чинов — они радовались. По-
тому что жить в этом мире тяжко и труд-
но. Блаженны, когда поносят вас, ко-
гда вас изгонят, когда будут говорить
всякое зло на вас, радуйтесь и весе-
литесь, потому что велика ваша на-
града на небесах, —говорит Господь.
Этими словами заканчиваются запове-
ди, данные нам Богом для достижения
счастья, блаженства. Они заканчивают-
ся исходом из мира и входом в Царство
Небесное. При пении этих слов на ли-
тургии священник или диакон возгла-
шает: «Премудрость прости!» — и вхо-
дит в алтарь. Как бы входит в Царство
Небесное. Вечная новость
На литургии мы вспоминаем вечные
истины, которыми мы не живем. Мы при-
выкли жить чем-то временным. Нам ка-
жется, что это временное интереснее,
привлекательнее, содержательнее, чем
вечное. Мы гонимся за новизной и нахо-
димся в постоянной суете. Литургия обра-
щает наше внимание к тому, что пребыва-
ет вечно, является вечной радостью,
вечной новостью, вечной жизнью. Но ино-
гда даже вечная жизнь кажется нам ка-
кой-то устаревшей формулой, кажется
тем, что было когда-то, а теперь прошло. То, что кажется нам мертвым, может
ожить, если мы будем стараться молить-
ся Богу, если будем видеть за этой внеш-
ней формой внутреннее содержание.
Нельзя останавливаться просто на про-
изнесении слов. Нельзя останавливать-
ся на том, что мы понимали в этих словах
вчера или на прошлой литургии. Нужно
понимать, что каждый раз за этими сло-
вами может открыть себя нам живой
Бог. Открыть нам новый смысл, открыть
новую истину, открыть новое видение.
Возвести нас на новую ступень понима-
ния того, что означают эти слова. Поэто-
му, находясь на литургии, надо трудиться.
Наши чувства, наше сердце, наша душа
должны все время работать — прослав-
лять Бога, каяться. К сожалению, мы так
трудиться не умеем. Мы привыкли жить
беспорядочно. Привыкли следовать за
тем, на что обращает внимание наш ум.
Он вертится, меняются картины, образы.
Мы не умеем жить осознанно, не умеем
жить целенаправленно. А этому тоже
учит литургия. Записала Екатерина СТЕПАНОВА
Заповеди блаженства (Мф. 5: 3-12) 1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески непра
ведно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша на
града на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Нагорная проповедь (датский художник Карл
Блох, 1890)
Самое опасное —
формализм
— Отец Константин, иногда свя-
щенники не допускают к причастию
за то, что человек говел не три дня, а
два. Некоторые отказываются прича-
щать на Светлой седмице или на
Святках, поскольку в это время при-
хожане не постятся. С другой сторо-
ны, есть мнение, что говение перед
причастием вообще не нужно — по
церковному календарю в году и так
около половины постных дней. — Нарушение поста само по себе не
относится к таким тяжким грехам и со-
стояниям, при которых человек должен
быть запрещен в причастии Святых Хри-
стовых Тайн. Церковные правила, в том
числе и о посте, это дар Церкви ее ча-
дам, а не обуза, которую приходится с
тоскою нести, чтобы батюшка не ругал.
Если человек по какой-то не зависящей
от него причине не способен воспользо-
ваться даром Церкви, это предмет для
терпения и смирения. Если по легкомыс-
лию, или пристрастию, или забывчиво-
сти человек нарушил дарованное Цер-
ковью правило, это повод для покаяния,
но еще не для запрещения. Всем нарушителям поста и других
подобных церковных установлений я
советую не отлучать себя от причастия
самовольно, а прийти на службу и
предоставить решение этого вопроса
духовнику. Решения могут быть разные, но они
никогда не должны быть формальными.
Задача священника не правило соблю-
сти, а принести человеку пользу или, по
меньшей мере, не навредить. Жизнь в Церкви
Ориентир
38
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Не допустили
до причастия
«Вам сегодня лучше не
причащаться...» Такая
епитимия, налагаемая
священником, часто
воспринимается как
незаслуженное
наказание. По каким
причинам можно не
допустить человека
к причастию? Отвечает
настоятель Успенского
храма города
Красногорска
Московской области,
благочинный церквей
Красногорского округа
Московской епархии
протоиерей Константин
ОСТРОВСКИЙ.
Фото РИА Новости
39
Бывает, человек так рассеялся и
объелся (пусть даже и постной пищей)
накануне причастия, что сам чувствует
необходимость отложить причащение.
Ну и пусть отложит, попостится, а потом
причастится. А бывает, кто-то по забыв-
чивости положил сметану в суп. Не ду-
маю, что в таких случаях уместна стро-
гость. Что касается поста перед причасти-
ем, я считаю, вообще отменять его не
следует, но строгость и продолжитель-
ность поста должны соответствовать си-
туации: разным людям в разных обстоя-
тельствах должны даваться разные
советы. Одно дело, когда человек по ка-
кой-то причине причащается один раз в
год, и совсем иное — когда во все вос-
кресные и праздничные дни. И здоро-
вье, и привычный для человека образ
жизни имеют значение. Для кого-то от-
каз от мясного и молочного — настоя-
щий подвиг, а для кого-то подсолнечное
масло в картошке — поблажка чрево-
бесию. Самое плохое в решении вопросов о
посте — это формализм. Одни требуют
скрупулезного соблюдения того, что они
вычитали в Типиконе, другие требуют от-
мены строгих правил. А на самом деле,
пусть правила остаются в качестве нор-
мы, ориентира, а как и в какой мере их
применять, пусть священник решает в
каждом конкретном случае особо, мо-
лясь о человеке, движимый любовью к
нему и желанием помочь ему на пути
спасения. Что касается причащения на Свет-
лой седмице и в Святые дни после Рож-
дества, то, разумеется, если в Церкви
служится литургия, то причащаться мож-
но. Как быть с постом? Тем, кто меня
спрашивает, я советую есть в эти дни
всякую пищу, но не объедаться. Но я не хочу никому ничего навязы-
вать; самое плохое, я считаю, в этой об-
ласти — споры из-за буквы. Если кто-то
хочет есть на Пасху зелень, ничего в
этом страшного нет, только пусть не гор-
дится этим и не осуждает тех, кто питает-
ся по-другому. И пусть те, кто постятся не
строго, не считают постников отсталыми
и недуховными. Позволю себе привести обширную
цитату из апостола Павла: «...иной уве-
рен, что можно есть все, а немощный ест
овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не
ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест,
потому что Бог принял его. Кто ты, осуж-
дающий чужого раба? Перед своим Гос-
подом стоит он или падает. И будет вос-
ставлен, ибо силен Бог восставить его.
Иной отличает день от дня, а другой судит
о всяком дне равно. Всякий поступай по
удостоверению своего ума. Кто различа-
ет дни, для Господа различает; и кто не
различает дней, для Господа не различа-
ет. Кто ест, для Господа ест, ибо благода-
рит Бога; и кто не ест, для Господа не ест,
и благодарит Бога. ...А ты что осуждаешь
брата твоего? Или и ты, что унижаешь
брата твоего? Все мы предстанем на суд
Христов. ...Не станем же более судить
друг друга, а лучше судите о том, как бы
не подавать брату случая к преткнове-
нию или соблазну. Я знаю и уверен в Гос-
поде Иисусе, что нет ничего в себе са-
мом нечистого; только почитающему
что-либо нечистым, тому нечисто. Если
же за пищу огорчается брат твой, то ты
уже не по любви поступаешь. Не губи
твоею пищею того, за кого Христос умер.
...Ибо Царствие Божие не пища и питие,
но праведность и мир и радость во Свя-
том Духе» (Рим. 14: 2-6, 10, 13-15, 17). Основанием для запрещения в при-
чащении на больший или меньший срок
может быть только или тяжкий грех
(блуд, убийство, воровство, колдовство,
отречение от Христа, явная ересь и тому
подобное), или совершенно несовмес-
тимое с причащением нравственное со-
стояние (например, отказ от примире-
ния с раскаявшимся обидчиком). Легализация
нецерковности
— В девяностые годы многие свя-
щенники не допускали к причастию
живущих в невенчанном браке. Пат-
риарх Алексий II указал на недопус-
тимость этого. Но как быть с живущи-
ми в так называемом гражданском
браке? Формально — блуд, но по фак-
ту его не всегда можно назвать тако-
вым. — Действительно, покойный патри-
арх Алексий II указывал на недопусти-
мость отлучения людей от причастия
только на том основании, что они живут
в невенчанном браке. Конечно, благочестивые православ-
ные христиане не начнут супружескую
жизнь без церковного благословения,
которое в наше время как раз и препо-
Что говорит канон?
Протоиерей Дионисий БАСОВ,
настоятель храма Рождества
Христова в селе Гололобово
Московской области,
преподаватель Коломенской
духовной семинарии: — Категорически нельзя допус
кать к причастию человека, кото
рый не раскаивается или не долж
ным образом раскаивается в своих
прегрешениях. Об этом говорит
множество канонических правил,
например, 87е правило Трулльско
го (VI Вселенского) собора, 2е —
Антиохийского собора и др. Также
не допускаются к причастию не
крещеные или неправославные
христиане (95е правило Трулль
ского собора, 7е правило Лаоди
кийского собора) и те, кому это
воспрещено духовником, то есть
назначена епитимия, если только
этому человеку не угрожает смер
тельная опасность (13е правило
I Вселенского собора). Священник не имеет права от
лучать мирянина от Церкви и за
прещать приступать к причаще
нию на длительный срок без доз
воления правящего архиерея.
Сегодня даже за тяжкие гре
хи, за которые по канонам чело
век отлучается от причастия на
много лет, такие строгие епити
мии, как правило, не назначают
ся. Церковные каноны — прави
ла — ставят задачу не отомстить
преступнику за содеянное им зло,
а исправить его, вернуть Богу и
Церкви. Поэтому правила пред
писывают священнику в первую
очередь думать о том, чтобы епи
тимия была тому по силам и при
несла пользу. Так, 102е правило
Трулльского собора гласит: «При
явшие от Бога власть решить и
вязать, должны рассматривать ка
чество греха и готовность согре
шившаго ко обращению, и тако
употреблять приличное недугу
врачевание, дабы, не соблюдая
меры и в том и в другом, не утра
тить спасения недугующаго... Не
должно гнать по стремнинам от
чаяния, ни отпускать бразды к
разслаблению жизни и к небре
жению: но должно непременно,
которымлибо образом, или по
средством суровых и вяжущих,
или посредством более мягких и
легких врачебных средств, про
тиводействовать недугу, и к за
живлению раны подвизаться; и
плоды покаяния испытывать, и
мудро управлять человеком, при
зываемым к горнему просвеще
нию». Жизнь в Церкви
Ориентир
40
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
дается в таинстве венчания. Но ведь
есть множество случаев, когда люди не-
крещеные вступили в законный брак,
имеют детей, любят друг друга, хранят
верность. И вот, скажем, жена уверова-
ла во Христа и крестилась, а муж пока
нет. Что же делать? Неужели теперь их
брак превратился в блуд и его необходи-
мо разрушить? Конечно, нет. Да об этом и апостол Павел пишет:
«...если какой брат имеет жену неверую-
щую, и она согласна жить с ним, то он не
должен оставлять ее; и жена, которая
имеет мужа неверующего, и он согласен
жить с нею, не должна оставлять его»
(1 Кор. 7: 12-13). Неужели же исполне-
ние апостольского указания должно
влечь за собой запрещение в церков-
ном общении? Мало того, в первые века
христианства церковного венчания во-
обще не существовало. Христиане всту-
пали в брак с ведома епископа, но по
законам страны, а потом вместе со всей
общиной причащались Святых Христо-
вых Тайн, это и было церковным призна-
нием их брака. Церковный чин бракосо-
четания складывался постепенно в
течение нескольких веков и повсемест-
но обязательным для вступающих в
брак христиан стал только в конце пер-
вого тысячелетия. Относительно «гражданского брака»
давайте уточним терминологию. Граж-
данский брак (без всяких кавычек) —
это брак, заключенный по обычаям и за-
конам народа или государства, к кото-
рому относят себя муж и жена. Я не слу-
чайно употребляю здесь совместно
сами по себе различные термины «обы-
чай» и «закон», «народ» и «государство»,
потому что в разное время и в разных
местах законность брака может опреде-
ляться по-разному. Как относиться к людям, живущим
по-семейному, но никак законно не
оформившим свои отношения? Можно
ли их допускать до причастия Святых
Христовых Тайн? В подавляющем боль-
шинстве случаев такие сожительства
недопустимы с церковной точки зрения,
и люди должны или вступить в законный
брак, или расстаться со своими сожите-
лями, а уже потом получать разрешение
грехов в таинстве исповеди и прини-
маться в церковное общение. Но быва-
ют сложные ситуации, когда беззакон-
ную семью создали люди нецерковные и
у них родились дети. Вот пример из жизни: люди живут
как супруги уже много лет, считают себя
мужем и женой, но брак не зарегистри-
ровали. У них трое детей. Года два назад
жена уверовала во Христа и пришла в
Церковь, ей объяснили, что брак необ-
ходимо зарегистрировать. Она соглас-
на, пытается уговорить мужа, а он отка-
зывается, говорит, что у него все друзья,
которые расписались, уже развелись, а
он не хочет разводиться. Я с ним, конеч-
но, не согласен, то есть считаю, что надо
расписаться, но он же ко мне не подхо-
дит за советом. А жена его переубедить
не может. Она ходит в храм, причащает
детей (муж даже помогает ей в этом), де-
ти учатся у нас в воскресной школе. Не-
ужели в этой ситуации нужно было бы
запретить этой женщине причащаться
или требовать от нее разрушить семью,
пусть и незарегистрированную? Правило, требующее от христиан за-
ключать браки в соответствии с государ-
ственными законами, мудрое и должно,
конечно, исполняться. Но нельзя забы-
вать, что, хотя закон выше беззакония,
любовь все же выше закона. — За некоторые тяжкие грехи
(убийство, занятия оккультизмом)
предполагается отлучение от причас-
тия чуть ли не на 20 лет.
Правила эти никто не от-
менял, но сегодня они
практически не приме-
няются. — Мне кажется, сего-
дня многолетняя епити-
мия не может выполнять
свои функции — врачева-
ния души, примирения ее с Богом. В Византии это было возможно. Весь
народ там жил церковной жизнью, и со-
вершивший тяжкий грех оставался чле-
ном общины, которая была собрана во-
круг Церкви. Вот и представьте: все идут
на службу, а он остается на паперти. Не в
кино идет и не у телевизора на диване
лежит, а на паперти стоит и молится! Че-
рез некоторое время начинает входить
в храм, но не может причащаться. Все
эти годы епитимии он молитвенно кает-
ся, осознавая свое недостоинство. А что будет сегодня, если мы челове-
ка на пять лет отлучим от причастия? Не
члена общины, а скорее всего того, кто
впервые в жизни в 40-50-60 лет пришел
на исповедь. Он как не ходил в церковь
раньше, так и теперь не будет. Причем
«законно» — скажет: мне батюшка не
разрешил причащаться, вот я и лежу до-
ма, пью пиво, а когда пройдет срок епи-
тимии, пойду причащаться. Так ведь бу-
дет, только не все доживут до конца
епитимии, а из тех, кто доживет, многие
забудут о Боге. То есть сегодня, в современных ус-
ловиях, накладывая многолетнюю епи-
тимию на человека, впервые пришед-
шего в храм, мы по сути легализуем его
нецерковность. Смысл? Ведь человек,
пребывающий в смертном грехе и не
желающий каяться, менять свою жизнь,
и так не может причащаться до покая-
ния. Если же он изменился, сокрушается
о содеянном, я считаю, даже при самых
тяжких грехах если и запрещать ему при-
чащаться, то ненадолго, особенно при-
шедшим впервые. К церковным людям отношение
должно быть более строгое. К счастью,
воцерковленные люди не так уж часто
впадают в тяжкие смертные грехи, но
помню случай, когда сделала аборт по-
стоянная прихожанка, которая не один
год ходила в храм, причащалась. Тут епи-
тимия была уместна, и женщина не роп-
тала, когда ей ее назначили, совесть-то
есть у человека. Но когда приходит пен-
сионерка, которую в детстве бабушка
водила к причастию, потом она стала
пионеркой, комсомолкой, заблудила,
сделала аборт, а через 40 лет задума-
лась о Боге, какая тут может быть епити-
мия? И даже если недавно был сделан
аборт, но женщиной нецерковной, кото-
рая ходила по путям мира сего, а теперь
уверовала и раскаялась, я тоже не ду-
маю, что надо накладывать на нее епи-
тимию. Замечу, кстати, что священник мо-
жет накладывать даже небольшие епи-
тимии исключительно с согласия самого
кающегося. Право церковного суда есть
только у собственно церковного суда и у
правящего архиерея. Что касается мно-
голетних епитимий, то это тем более не в
компетенции приходского священника. Всем нарушителям поста я советую
не отлучать себя от причастия
самовольно, а предоставить решение
этого вопроса духовнику
41
Не надо считать
причастие подвигом
— Как часто, на ваш взгляд, надо
причащаться мирянину? Можно ли на
Святках или Светлой седмице прича-
щаться каждый день? — Нормально, когда вся община
собирается в праздничный день на литур-
гию и все причащаются Святых Хри-
стовых Тайн. Правда, эта норма большин-
ством из нас забыта. А ежедневное
причастие как раз не было нормой, пото-
му что и литургию служили не каждый
день. Но с тех пор много воды утекло, цер-
ковные обычаи изменились, и не только
из-за недостатка духовности у прихожан
и духовенства, есть и не зависящие от
конкретных людей факторы. Сейчас, я ду-
маю, невозможно вводить или даже ре-
комендовать общие для всех правила.
Есть люди, осознающие себя православ-
ными, не впадающие в тяжкие грехи, ко-
торые, однако, причащаются всего три-
четыре раза в год и не чувствуют
потребности в большем. Я не думаю, что
их следует понуждать или даже уговари-
вать причащаться чаще.
Хотя по возможности
разъяснять всем христиа-
нам смысл и спаситель-
ность Таинства Тела и Кро-
ви я стараюсь. Если православный
человек причащается во
все воскресные и праздничные дни, это
естественно для христианина. Если так
не получается, пусть будет как получает-
ся. Раз в месяц, мне кажется, всякий че-
ловек может выбраться в храм для при-
частия, но, если это невозможно, что
поделаешь. Господь и намерение при-
ветствует. Только не нужно причащение
Святых Христовых Тайн считать подви-
гом! Если так, то лучше совсем не прича-
щаться. Тело и Кровь Христовы — не
подвиг, а милость Божия. Если же кто-то
на Светлой седмице хочет причаститься
несколько раз подряд, не в порядке под-
вига, а в простоте, то что в этом плохого?
Если ничто не препятствует, я обычно не
возражаю. Но чтобы постоянно прича-
щаться каждый день, должны быть серь-
езные основания. Вот святитель Фео-
фан Затворник в последние годы своей
жизни причащался каждый день. Пусть
каждый смотрит, что его реально побуж-
дает к экстраординарно частому прича-
щению: благодать Божия или собствен-
ные тщеславные фантазии. Неплохо и с
духовником посоветоваться. Сами же
духовники должны подходить к
человеческим душам с большой осто-
рожностью. Помню, пришлось мне как-
то исповедовать одну старушку (я тогда
еще был начинающим священником),
она говорила, что не хочет, но причаща-
ется каждый день. «Как же так?» —
спросил я. Она ответила, что ей так ука-
зал духовный отец. Я попытался отго-
ворить ее от такого нелепого, на мой
взгляд, подвига, но авторитет духовно-
го отца превозмог. Не знаю, чем дело
кончилось. Подготовил Леонид ВИНОГРАДОВ РЕКЛАМА
Чтобы причащаться каждый день,
должны быть серьезные основания.
Смотрите, что вас побуждает:
благодать Божия или тщеславие?
Зачем дружить
с мусульманином?
У меня есть друг мусульманин. Очень
хороший человек. Хочу ли я, чтобы он ос-
тавил ислам и крестился? Что лицеме-
рить! Конечно, хочу! Ему, однако, об этом
не говорю. Надеюсь, и этих строк он не
прочитает. Знаю, что вести с ним прозе-
литические беседы бесполезно и даже
рискованно. Любая моя попытка обидит
его и оттолкнет от меня. Обращения, ско-
рее всего, не произойдет, а вот дружбе
придет конец. Может быть, и пускай?!
Нужен мне такой друг! Неужели надо до-
рожить дружбой больше, чем возможно-
стью его спасения?!
Сейчас нам часто повторяют, что
Россия — многоконфессиональная
страна. Можно подумать, есть какие-то
одноконфессиональные. Весь мир со-
стоит из стран, где бок о бок живут пред-
ставители разных религий. Кого-то боль-
ше, кого-то меньше, но все же не все по-
головно — единоверцы. И надо как-то
уживаться. Иногда это получается очень
плохо. История знает множество приме-
ров кровавых религиозных войн. Как же выстраивать отношения с
иноверцами? Существуют разные спо-
собы. Первый: «Ваша вера плохая, а на-
ша — хорошая. У нас — истина, у вас —
ложь». Разумеется, я немножко утрирую.
Говорится все обычно гораздо мягче, но
смысл такой. Вроде бы честно, хоть и
грубо. Результатом же такого подхода
будут конфликты на религиозной почве,
порой очень жестокие и кровавые. Второй: «Любая вера хороша. Бог
один, и все равно, как его называть и
как ему поклоняться. Главное — искрен-
ность». Позиция очень симпатичная,
42
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Как миссионерство сочетается
с веротерпимостью?
Может ли искренне
и горячо верующий
человек смириться
с тем, что кто-то верит
иначе, чем он? При
этом не менее
искренне и горячо,
но — иначе.
Не является ли
веротерпимость
проявлением
недопустимого
равнодушия, а может
быть, даже
и вероотступничества?
Размышляет
протоиерей Игорь
ГАГАРИН.
Жизнь в Церкви Точка зрения
Фото Екатерины Степановой
43
удобная, очень мирная. Один недоста-
ток: это неправда! Нет, не все равно, как
верить! И не любой «путь ко спасению»
приводит ко спасению.
Не навреди!
Что же делать, чтобы и не навредить
добрым взаимоотношениям и все же не
погрешить против истины? Иногда для
начала стоит выяснить не то, что надо де-
лать, а то, чего не надо делать или, лучше
сказать, чего нельзя делать.
Нельзя никого обижать и нельзя ни-
кого оскорблять! Для верующего любой
религии, если он действительно верую-
щий, вера — самое дорогое, самое вы-
сокое и прекрасное. Высказать какое
бы то ни было неуважение к тому, что по-
читается им как святыня, — ударить в
самое сердце. Для нас-то, конечно, ни-
какая это не святыня, но что из этого.
У нас и чья-то чужая мать может не вы-
зывать никакого уважения, но разве
скажет любой нормальный человек об
этом ее сыну! В некоторых современных
миссионерских статьях и книгах об иной
религии пишется с иронией или даже с
сарказмом. Православный, читая такую
статью, часто с удовольствием потирает
руки: «Хорошо он их разделал!» А сами
«заблудшие»? Они прекращают чтение,
столкнувшись с первым проявлением
неуважения к их вере. Выходит, для са-
мих себя пишем.
Образцом нашим в миссионерском
деле всегда будут апостолы. Проповедо-
вали они прежде всего своим собрать-
ям-иудеям. В этой ситуации не приходи-
лось ничего отрицать из веры отцов, не
было необходимости от чего-то отре-
каться. Иудей, принимавший Христа, не
переставал быть иудеем, он молился в
том же храме, соблюдал все установле-
ния закона. Только теперь в его жизнь
входил Христос и становился главной
ценностью, смыслом и светом его жиз-
ни. Словом, в проповеди апостолов не
было ничего такого, что могло бы оскор-
бить религиозные чувства тех, к кому
они обращались.
К язычникам апостолы шли обычно
тогда, когда «свои» не принимали и гна-
ли их. И проповедовали не всем, а толь-
ко тем, кто хотел их слушать, кто жаждал
узнать истину. Первые обращенные
язычники, Корнилий Сотник, эфиопский
евнух, были из тех, кто «алкал и жаждал
правды» и не находил ее в той вере, в
которой был рожден. Апостола Павла в
Ареопаге пригласили выступить сами
афиняне, которые, как сказано в книге
Деяний, «ни в чем охотнее не проводи-
ли время, как в том, чтобы говорить
или слушать что-нибудь новое» (Деян.
17: 21). И хотя, придя в Афины, Павел
«возмутился духом» при виде множест-
ва идолов, говорить афинянам о своем
возмущении он не стал, а, напротив,
похвалил их: «Афиняне, по всему вижу
я, что вы как бы особенно набожны...»
(Деян. 17: 22). И только после этого,
никого не обижая, стал рассказывать
им о Христе, о воскресении из мертвых
и вечной жизни. Нигде не читаем мы,
чтобы апостолы обращались к тем, кто
не желал их слушать, и, уж конечно, тем
более не хулили их веру. Между тем в
посланиях апостола Павла говорится о
необходимости поддерживать добрые
отношения со всеми людьми, в том
числе и с «внешними». Чего нельзя опровергнуть
Первые христианские общины вы-
зывали подозрение у окружающих. Оно
и понятно: богов не почитают, поклоня-
ются Распятому, собираются тайно... Но,
познакомившись с ними поближе, мно-
гие уже не могли устоять перед той любо-
вью, которая была у христиан и которой
невозможно было увидеть ни у кого дру-
гого. Первые поколения христиан, мне
кажется, гораздо серьезнее, чем мы, от-
носились к словам Спасителя: «По тому
узнают все, что вы Мои ученики, если бу-
дете иметь любовь между собою» (Ин.
13: 35). Эта любовь, переливающаяся
через край, привлекала к христианам
лучше всяких слов.
Приведу отрывок из жития препо-
добного Макария Великого: «Однажды
преподобный Макарий пошел из скита
к Нитрийской горе с одним из своих
учеников. Когда они уже приближались
к горе, преподобный сказал своему
ученику:
— Пойди немного впереди меня.
Ученик пошел впереди преподобно-
го и встретил языческого жреца, по-
спешно идущего ему навстречу и несше-
го большое бревно. Увидав его, инок
закричал:
— Слышишь ли, слышишь ли ты, де-
мон! Куда ты идешь?
Жрец остановился и сильно побил
инока, так, что он едва остался жив.
Схватив затем брошенное бревно, жрец
убежал. Спустя немного ему встретился
преподобный Макарий, который сказал:
— Спасайся, трудолюбец, спасайся.
Удивленный такими словами пре-
подобного, жрец остановился и спро-
сил его:
— Что хорошего ты усмотрел во мне,
что приветствуешь меня такими словами?
— Я вижу, что ты трудишься, — отве-
чал преподобный.
Тогда жрец сказал:
— Умилился я, отче, от твоих слов,
ибо я вижу чрез это, что ты человек Бо-
жий. Вот пред тобою встретился со мной
другой инок, который бранил меня, и я
исколотил его до смерти.
И с этими словами жрец припал к но-
гам преподобного, обнимая их и говоря:
“Не оставлю я тебя, отче, до тех пор, по-
ка ты не обратишь меня в христианство
и не сделаешь иноком”.
И он пошел вместе со святым Мака-
рием... Жрец крестился, сделался ино-
ком, и ради него множество язычников
обратилось в христианство. Авва же Ма-
карий дал по сему случаю такое настав-
ление:
— Злое слово, — говорил он, — и до-
брых делает злыми, доброе же слово и
злых соделывает добрыми».
В каком-то из Патериков я читал рас-
сказ о том, как христианин пришел нани-
маться на работу к мусульманам. Те сна-
чала отказывались его брать: «Знаем
мы вас, христиан! Начнешь тут нам про-
поведовать свою веру!» Тот пообещал,
что, пока будет работать, не произнесет
ни единого слова о Христе. Поверили.
Взяли. Обещание работник сдержал, но
через год вся семья крестилась. Нужно проповедовать Евангелие
среди мусульман, иудеев, буддистов и
атеистов! Но надо не столько рассказы-
вать о Христе, сколько показывать, яв-
лять Свет Христов в делах, в жизни.
Главной заповедью православного
миссионера мне видятся следующие
слова Спасителя: «Так да светит свет
ваш пред людьми, чтобы они видели ва-
ши добрые дела и прославляли Отца ва-
шего Небесного» (Мф. 5: 16). И к этому
можно добавить красноречивые слова
святителя Григория Паламы: «Словеса
опровергаются словесами, но чем мож-
но опровергнуть жизнь!»
Ближний круг
Родительский клуб
Слоны
в посудной
лавке
Нужны ли нашим детям хорошие манеры?
Мы все в теории знаем, что женщинам надо подавать пальто, а рыбу
нельзя есть ножом. На практике практически никто из нас не ест рыбу
с помощью двух вилок, а женщины, которым подают пальто, не попадают
с непривычки в рукава, да и вообще легче сами справляются. Так стоит ли
учить сына подавать даме пальто? Нужно ли вообще учить детей
манерам? Обязательная ли это часть хорошего воспитания? И где тут
граница между необходимым и избыточным?
Мой девятнадцатый век
Серебряные щипчики в сахарни-
це — приятно, но явно избыточно. Даже
с пресловутой рыбой не все так просто:
одна коллега со смехом вспоминала,
как за границей на деловом обеде за-
металась, не находя второй вилки к ры-
бе, схватила лежащую рядом, чтобы не
нарушать этикет, — и оказалось, что это
вилка соседа, делового партнера.
Мужчинам вставать, когда входит
женщина, а студентам, когда входит пре-
подаватель, — да или нет? Одни счита-
ют, что незачем, другие полагают, что
это один из основных признаков воспи-
танности. Да, ребенка непременно надо учить
не толкаться, пробираясь вперед, а мо-
жет, и не лезть вперед (иной раз в храме
поражаешься, как дети прокладывают
себе путь в толпе, распихивая всех лок-
тями). И вроде бы надо учить не чавкать,
пользоваться ножом и вилкой, уважать
старших — но где-то впереди маячит не-
видимая грань, за которой все это ста-
новится нудными нравоучениями и бу-
дет забыто и сброшено, как ненужный
груз, навязанный и бессмысленный за-
прет, внешняя регламентация свобо-
ды... Где граница между этикой и этике-
том, есть ли она вообще?
Как-то раз в командировке в Вели-
кобритании мне довелось много об-
щаться с профессурой старинных уни-
верситетов и преподавателями
хороших колледжей. Первое, мощное
впечатление — российская делегация
резко отличается от англичан осанкой.
Мы сидим, как мешки с картошкой, рас-
хлябанные, ссутуленные, перекошен-
ные, сконфуженные или, наоборот, не-
уместно развязные. Англичане — прямые, доброжела-
тельно обращенные к собеседнику.
«Англичанка — это прямая спина», —
сказала в одном интервью английская
писательница Сью Таунсенд. Но не толь-
ко прямая спина — еще и внятная речь
с минимумом лишних слов, скупая и точ-
ная жестикуляция, разумная дистанция
между собеседниками... Поведение аб-
солютно естественное, лишенное вся-
кой позы и аристократичное — соглас-
но словарям, «благородное и
изысканное».
За всякой осанкой стоит выправ-
ка — военная, спортивная, танцеваль-
ная; потребность держать голову высо-
45
Текст: Ирина ЛУКЬЯНОВА
Коллаж Дмитрия Петрова
Ближний круг
Родительский клуб
46
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
ко, шею — не согнутой, плечи — развер-
нутыми, не конфузиться и не стесняться
себя; тело только отражает внутреннее
ощущение собственного достоинства. Татьяна Малюта, учитель русско-
го языка и литературы, рассказыва-
ет: «Мы однажды ставили с детьми “Ва-
силия Теркина”, и мальчики должны
были пройти строем. Но у них нет всех
этих маршировок, как в нашем детст-
ве, они оказались совершенно не спо-
собны идти ровно: стояли, как футболи-
сты при пенальти, ссутулившись и
сложив перед собой руки. Я ставила их
к стене, заставляла коснуться ее лопат-
ками — “а теперь отходи, и чтобы стен-
ка шла с тобой”...
У нас в школе есть диваны, и я не
люблю, когда дети валяются на них, ес-
ли я с ними разговариваю. Я прошу их
встать и принять другую позу: некото-
рые разговоры предполагают другое
положение тела. Есть дисциплина тела,
и каждому церковному человеку это из-
вестно. Не все темы можно обсуждать,
лежа на пляже. Форма тоже важна. Как
говорила моя бабушка, “на все есть
своя манера”. Об этом, кстати, пишет
Лотман в своих комментариях к “Евге-
нию Онегину”». Заглянем, кстати, в Лотмана. Он
рассказывает о том, что дворян учили
танцам начиная с пяти-шести лет, что
обучение это было жестким, как ны-
нешние спортивные тренировки. Одна-
ко «длительная тренировка, — пишет
Лотман, — придавала молодому чело-
веку не только ловкость во время тан-
цев, но и уверенность в движениях,
свободу и независимость в постановке
фигуры, что определенным образом
влияло и на психический строй челове-
ка: в условном мире светского обще-
ния он чувствовал себя уверенно и сво-
бодно, как опытный актер на сцене.
Изящество, проявляющееся в точности
движений, являлось признаком хоро-
шего воспитания».
Он цитирует дальше фрагмент из ро-
мана Льва Толстого «Декабристы», где
речь идет о декабристке, которая прове-
ла много тяжких лет в Сибири: «...нельзя
было себе представить... чтоб она когда-
нибудь была голодна и ела бы жадно,
или чтобы на ней было грязное белье,
или чтобы она спотыкнулась, или забы-
ла бы высморкаться — этого не могло с
ней случиться. Это было физически не-
возможно. Отчего это так было — не
знаю, но всякое ее движение было ве-
личавость, грация, милость для всех тех,
которые могли пользоваться ее ви-
дом...» «Характерно, что способность спо-
ткнуться здесь связывается не с внеш-
ними условиями, а с характером и вос-
питанием человека, — заключает
Лотман. — Душевное и физическое
изящество связаны и исключают воз-
можность неточных или некрасивых
движений и жестов. Аристократиче-
ской простоте движений
людей “хорошего обще-
ства” и в жизни, и в лите-
ратуре противостоит ско-
ванность или излишняя
развязность (результат
борьбы с собственной
застенчивостью) жестов
разночинца».
Конечно, хорошая
осанка — не самоцель.
«Форма важна, но только тогда, когда
приходишь к ней через содержание, —
говорит Татьяна Малюта. — Человек
должен сам пользоваться тем, что он
преподает, а не прочитать руководство
по хорошему тону и нападать с ним на
детей. Этикет должен быть в самой при-
роде человека. В моем круге общения
есть люди, придерживающиеся строго-
го этикета: например, один мужчина
всегда встает, когда входит женщина, —
это существует, это работает, это прият-
но, когда у человека есть аристократи-
ческие черты. Приятно, когда есть осан-
ка — это свидетельство некоторой
внутренней структуры». Далеко не все в традиционных цен-
ностях устраивает детей. В самом деле, в
сегодняшнем обществе традиционная
любезность может оказаться унижени-
ем. Недаром на кружке «Мой девятна-
дцатый век» у Татьяны Малюты девочки
задумывались о том, что целование руч-
ки у дамы унизительно. И в самом деле:
если оппонент в серьезной дискуссии
вместо аргументов «уступает даме» —
при всей внешней этикетности поступка
это по сути и некрасиво, и неблагородно,
ибо сводит содержательную дискуссию к
формальным вопросам, да еще и под-
черкивает мнимое интеллектуальное
неравенство сторон. А это нас возвра-
щает к вопросу о содержании, которое и
определяет форму.
Этикет вместо этики?
Мария Васильевна Розанова, ис-
кусствовед и издатель, уверена, что
этикет часто оказывается субститутом
этики, ее самой распространенной и
доступной заменой для людей, не наде-
ленных особым умом, вкусом и тактом:
«Такой человек легко перенимает навы-
ки чисто внешнего поведения, позво-
ляющего имитировать культурность.
Как правило, наиболее жесткие этикет-
ные требования предъявляются в сре-
дах, предельно далеких от интеллекта и
морали: в воровских субкультурах, в де-
ловых кругах, в сообществах графома-
нов. Этикет по природе своей консер-
вативен, тогда как культура почти
всегда революционна или во всяком
случае критична по отношению к насле-
дию. У Брехта на эту тему есть отличная
зарисовка в “Трехгрошовой опере”:
Мэкки Нож, у которого руки по локоть в
крови, поучает соратников по воров-
ской шайке, что “есть рыбу ножом спо-
собна только свинья!”. Разумеется, все
это не означает, что человек культуры,
творец, мыслитель обязан есть рыбу но-
жом или демонстративно игнорировать
этикет — просто для него соблюдение
этих правил естественно, оно не под-
черкивается. Любопытно, что русская
традиция — казалось бы, консерватив-
ная, как полагают почвенники, — как
раз не одобряет буквальное соблюде-
ние этикета и, более того, поощряет его
игнорирование, поскольку, скажем,
скоморошеская культура как раз и стро-
ится на демонстративном нарушении
приличий. Юродство — одна из люби-
мых на Руси форм святости, опять-таки
демонстративно игнорирующая любые
кастовые принципы. Пушкина вечно уп-
рекали в том, что он не соблюдает кос-
тюмного и речевого этикета — но с его
стороны это был вполне осознанный
вызов: он отрицал чужое право считать-
Этикетные нормы — это
не украшение жизни,
это выработанные
обществом способы
быстро и эффективно
делать дело
47
ся умнее и тоньше на основании соблю-
дения ритуальных норм. И ведь нередко
оказывается, что те, кто публично и де-
монстративно настаивает на жесткой
системе правил, регулирующих ваши
внешность, поведение и вокабуляр,
скорее всего пытаются таким образом
подавить вашу независимость, а вовсе
не защитить общественный порядок».
Стойте справа, проходите
слева!
Культуролог Мария Волкова, пре-
подаватель Свято-Тихоновского гумани-
тарного университета, подчеркивает,
что даже если не трогать этическую сфе-
ру, то в одной только этикетной сфере
мы найдем совершенно разные нормы.
Одни — традиционные, устаревшие, ни-
как не обоснованные современностью,
другие — неписаные нормы и правила,
которые составляют живой этикет. «Таких норм очень много, — говорит
Мария Волкова, — и это чудо, что они
есть. Правда, мы этого чуда не замеча-
ем, как и не считаем чудом ежедневные
восходы и закаты солнца. Посмотрите,
например, в метро: поезд подходит, две-
ри открываются, люди расступаются,
пропуская выходящих, и затем входят в
вагон. Если кто-то распихивает выходя-
щих и пытается зайти, не дав им выйти,
он явно что-то нарушает. Но у нас не воз-
никает вопроса, почему люди не нару-
шают это правило. А ведь за нарушение
этих норм не штрафуют. И даже если кто-
то посмотрит с осуждением — это не-
важно, ты все равно больше не встре-
тишь этого человека в огромном
городе... Тем не менее мы все соблюда-
ем эти правила. Их выполнение не про-
изводит аристократического впечатле-
ния, оно просто обеспечивает
нормальную жизнь. Вот это мы и должны
передать своим детям: представление о
том, что в мире есть норма, что можно
вести себя нормально, — передать пре-
зумпцию нормы и доброй воли. Если что
и транслировать своим студентам, уче-
никам, детям — то именно реалистич-
ную норму. Транслировать точечно, си-
туативно, прагматично. Ведь настоящая
культура поведения — это прежде всего
прагматика. Она может быть элитарна,
но тем не менее она —прагматична».
И в самом деле: культурные, этиче-
ские, этикетные нормы — это не укра-
шение жизни, они не выросли на
пустом месте: это выработанные обще-
ством способы быстро и эффективно
делать дело. Некоторые нормы склады-
вались веками, другие десятилетиями,
третьи — как, например, нормы интер-
нет-этикета — сложились прямо у нас
на глазах. Кстати, с появлением интер-
нета и огромных объемов текста для
быстрого чтения стала особенно на-
глядна роль некоторых традиций и ус-
ловностей — например, орфографии и
пунктуации, над которыми страдали по-
коления школьников, восклицая: «Кому
нужна эта орфография!» Как только в
глаза стали лезть мегабайты не под-
дающихся расшифровке текстов, пол-
ных ошибок и опечаток, сразу стало яс-
но, кому эти условности нужны: нам, это
читающим. Безэтикетное время
Дмитрий Шноль, учитель матема-
тики, полагает, что именно эти — на гла-
зах складывающиеся — нормы зав-
РЕКЛАМА
Ближний круг
Родительский клуб
48
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
трашнего дня, правила виртуального об-
щения и могут стать хорошей почвой для
обсуждения с подростками правил хотя
бы виртуального хорошего тона. «Я очень скептично отношусь к идее
воспитания словами, — говорит Дмит-
рий Шноль. — Никакие культурные нор-
мы так не передаются: для этого нужен
пример, модель поведения. Дети видят,
как люди в повседневном общении про-
являют свои личные качества и понима-
ют, что это не общепринятые правила, а
личный выбор человека, — и сами вы-
бирают, достаточно ли привлекателен
этот пример, чтобы ему следовать. Раз-
говоры об этикете никого еще не изме-
нили. И даже личный пример далеко не
все определяет. Может быть, в закры-
том кадетском корпусе, где все взрос-
лые ведут себя определенным образом,
детей можно научить этой модели пове-
дения, но в семье и в открытом общест-
ве — вряд ли. Слова вообще работают
только до 10-11 лет, и то не всегда. А под-
ростки смотрят уже не на то, что на сце-
не, а на то, что за сценой: как учителя
ведут себя в учительской, как родители
выясняют отношения, когда думают, что
дети их не слышат... Подростковый возраст при этом во-
обще очень сложное время для усвое-
ния этических норм. Говорят, юность
придумали вместе с паровой машиной;
раньше было бесправное детство и
взрослый возраст, подразумевающий
свободу и ответственность. Подражать
взрослым, усваивать взрослые нормы
поведения было естественно. А совре-
менная культура провозглашает детст-
во — безэтикетное время — золотым,
лучшим в жизни, дальше будет только
хуже. Подростковый возраст, когда
должны осваиваться взрослые нормы,
оказывается возрастом отрицания
взрослого мира. Подростки живут в
своей субкультуре, которая может быть
не менее жестко формализованной,
чем взрослая культура, — как здоро-
ваться, как одеваться, какую музыку
слушать. И может быть, именно в это
жестко этикетное время до подростков
можно донести довольно важные ве-
щи, которые входят в современный
этикет. Например, обязательно отве-
чать на электронные письма, даже ес-
ли не можешь ответить содержатель-
но. Нормы виртуального общения еще
не вполне сформировались во взрос-
лой культуре, они складываются сей-
час, как в чеховское время складыва-
лись нормы телефонного общения. И к
этим нормам подростки чутки, они пла-
стичны — ведь это творение будущего,
в котором им жить, и в этом есть оче-
видный практический смысл».
Словом и делом
Если хочешь учить других людей пра-
вилам — не увлекайся
проповедью; в этом еди-
ны все мои собеседники. «Очень важна сдер-
жанность и отсутствие
педалирования. Как
только начинаешь педа-
лировать — может быть,
утешаешь себя, но теря-
ешь контакт со слушате-
лем. Нет, разумеется, ес-
ли у меня на лекции человек решит
побегать по аудитории, я ему не позво-
лю этого делать, но это займет 30-50
секунд из 120 минут, потому что у меня
есть другие цели и задачи», — говорит
Мария Волкова. «К манерам имеет смысл идти изнут-
ри, из чувства собственного достоинст-
ва — через нравственные принципы и
табу, — напоминает Татьяна Малюта. —
Я видела однажды, как у моей коллеги
мальчики, черный верх, белый низ, по-
здравляли девочек с 8 Марта: встали на
одно колено, протянули цветочек, лица
кислые... а коллега гордо говорит: уж
что-что, а любить я их научу! Но ведь со-
всем иначе здесь надо действовать — и
с мальчиками отдельно говорить о том,
как здорово быть мужчиной, и с девоч-
ками — иначе: о достоинстве». Учительские разговоры о «девичьей
чести» и «женском достоинстве» — ужас
моего детства, как и мамино «не сутуль-
ся»; это уже во взрослом возрасте пони-
маешь некоторые прописные истины,
которые тебе впустую внушали в детст-
ве, думая, что обличить твое бескульту-
рье и указать на норму — это и есть луч-
ший способ воспитания. «Для тех, кто считает себя интеллек-
туалом или интеллигентом, прежние,
сегодняшней жизнью не подкреплен-
ные нормы этикета — огромный со-
блазн, — говорит Мария Волкова. —
Для таких людей очень привлекателен
способ разговора — жесткого, сурово-
го, самовозвышающего — о том, что
массы не усваивают норму. Это особен-
но заметно среди учителей и вузовских
преподавателей, которые очень любят
поговорить о том, что школьники пло-
хие, некультурные... Они действительно
бывают разные, иной раз студенты го-
ворят такие удивительные вещи, что
идешь по улице, вспоминаешь — и сме-
ешься... В принципе, это отношение к
людям можно еще больше расширить:
весь мир плохой, все люди в нем не-
культурные... Любой проход по улице
убеждает нас в том, что вокруг живут
звери. И если мы пропускаем это через
себя — то это вопрос нашей совести и
нашей исповеди. Но когда мы перед
классом, перед студенческой или чита-
тельской аудиторией начинаем разви-
вать мысль о том, что все люди никуда
не годятся — вместо того чтобы гово-
рить с теми, кого нам Бог послал, — ес-
ли мы говорим, что они плохие и бес-
культурные, а мы хорошие, — то в этом
нет никакого толку». «Лучше вообще не рассчитывать, что
твои слова кого-то изменят, — убежден
Дмитрий Шноль. — Конечно, бывают
редкие и удивительные случаи, когда
твое слово в самом деле что-то меняет.
Так было с митрополитом Антонием Су-
рожским, который однажды вел урок, а
какая-то девочка весь урок плакала.
“Никогда не отчаивайтесь”, — сказал
он ей после урока. Через много лет, ко-
гда он уже был настоятелем собора, к
нему подошла женщина и сказала, что
его слова спасли ей жизнь, что она бы-
ла на грани суицида... Бывает, конечно,
что и нам выпускники говорят: вот вы
тогда-то нам сказали то-то, это было
очень важно... Но на это нельзя рассчи-
тывать. Мы должны исходить из того,
что твои модели поведения, которые
прямо отражают то, каков ты есть, —
передаются всегда, а твое слово — по
редкой Божией милости». Подростки не слушают
слова, они смотрят, как
учителя ведут себя
в учительской, как родители
выясняют отношения, когда
думают, что их не слышат
Редкое свойство
Мне посчастливилось знать пра-
ведницу бабу Веру Корнееву. Довольно
юной девушкой она не один год прята-
ла на чердаке своего деревянного до-
ма в Лосинке опального священника, а
потом сидела в лагере за веру и много
лет провела в ссылке. В другом лагере
был убит ее жених. И вот, оглядываясь
на свою судьбу, она — без тени горечи
— говорила: «Я всю жизнь мечтала пу-
тешествовать — вот и много попутеше-
ствовала, мне повезло. А без револю-
ции — что бы меня ждало? Тьфу,
институт благородных девиц и женихи».
В «Архипелаге» Солженицына упомина-
ется, как она заплясала от радости, по-
вергая в изумление служащих мрач-
ных органов, когда ей был зачитан
приговор: пять — только «пятерка»! —
лет. Она пережила, на мой взгляд, за-
предельные ужасы — и испытывала
невымученную благодарность за свою
судьбу. Подобные вещи иногда встре-
чаются, но редко. Куда больше людей
жалуются на то, чего они не получили, и
ноют, обижаясь на жизнь. Обычно лю-
ди начинают ценить то, что имеют, ко-
гда оно оказывается под угрозой: так,
человек, у которого не подтвердился
диагноз рака, может испытывать бла-
годарность за подаренные годы жиз-
ни — но, скорее всего, эти чувства бы-
стро забудутся. Что нам скажут психологи
Психологи сравнительно мало ин-
тересовались феноменом благодарно-
сти, тем не менее кое-что ценное для
себя мы у них найдем. Мелани Кляйн,
создавшая свою психоаналитическую
теорию развития ребенка, написала
монографию под красноречивым на-
званием «Зависть и благодарность».
Хотя теории психоаналитиков носят до-
49
Ближний круг
Внутренний мир
Какие блага дарит благодарность?
Похоже, нам гораздо
естественнее считать,
что судьба перед нами
в долгу, чем
испытывать
благодарность за то,
что имеем. Я никогда
не встречал молодых
людей, довольных
своей внешностью.
Или, за исключением
одной пенсионерки,
не видел тех, кто бы
искренне говорил:
«Я получаю достаточно
денег». Благодарность
мы испытываем разве
что в тот момент, когда
ожидаемое бедствие
проходит мимо. Почему
так?
Текст: Михаил ЗАВАЛОВ
Фото Infrogmation
Ближний круг
Внутренний мир
50
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
вольно умозрительный характер, даже
название ее труда достойно размыш-
ления. Она считала, что при нормаль-
ном взрослении ребенка благодар-
ность постепенно должна вытеснять
зависть, вражду и месть — те качест-
ва, которыми окрашена примитивная
«любовь» к маме. Кляйн утверждала,
что развитие способности благодарно-
сти есть цель терапии взрослых. Без
этой способности человек, когда он не
получает того, чего хочет, ощущает, что
на него нападают. Некоторые исследования послед-
них лет показывают, что благодарность
есть самый сильный показатель благо-
получия, удовлетворения, субъектив-
ного переживания счастья (достаточно
независимого от того, что человек
имеет). Благодарность позволяет лег-
че переносить стрессы, кризисы и
сложные изменения в жизни; кроме
того, благодарный охотнее помогает
другим, делится с другими своими ре-
сурсами (временем, деньгами и т. д.),
сопереживает им. Благодарность ценится в так на-
зываемой «позитивной психологии»,
популярном направлении теории и
практики с довольно плоской фило-
софией счастья. И вот что тут важно
для нас: как показали практики, чело-
век может начать благодарить (ска-
жем, вести дневник или создавать
список поводов для благодарности)
тупо и механически, без эмоций, но и
это нечто меняет в его отношении к
жизни. Правда, философия благодарности у
психологов недостаточно глубока. Нам
следует поблагодарить психологию и
пойти дальше.
Жизнь как дар Книга Второзакония описывает мо-
мент, когда Израиль, стоя по другую сторо-
ну реки Иордан, готовится войти в Землю
обетованную. И Моисей, глядя в будущее,
предупреждает: «Когда будешь есть и на-
сыщаться, и построишь хорошие домы...»,
то есть среди благополучия «смотри, что-
бы не надмилось сердце твое и не забыл
ты Господа, Бога твоего... Который исто-
чил для тебя источник воды из скалы гра-
нитной, питал тебя в пустыне манною...
чтобы ты не сказал в сердце твоем: “моя
сила и крепость руки моей приобрели мне
богатство сие”, но чтобы помнил Господа,
Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приоб-
ретать богатство...» (Втор. 8: 10-18). Это радикально иная парадигма жиз-
ни, где все есть дар. И пустыня, где человек
во всем зависим от милости Бога, должна
об этом сильно напоминать, поскольку
при благополучии об этом слишком легко
забыть. Вот более глубокое основание
благодарности. Причем оно радикально
противоположно привычной парадигме
большинства людей: «Я сам себе зарабо-
тал на хлеб и дом, и вот сижу и наслажда-
юсь в довольстве». Если благополучие есть
нечто должное, то благодарность невоз-
можна, не нужна и даже просто нелепа. Благодарность —
вызов миру Парадигма «жизни как дара» неоче-
видна, она требует веры. Мы живем ины-
ми парадигмами. Каждый человек —
«кузнец своего счастья», сам себе хозяин.
Нам не нужны подачки. «Мы не можем
ждать милостей от природы. Взять их у
нее — наша задача». Тут советская рито-
рика вполне совпадает с риторикой капи-
тализма, потому что за обеими стоит на-
следие эпохи Просвещения, ценившей
автономию личности и самодостаточ-
ность. На этом фоне благодарность есть
непростительная слабость: признать се-
бя зависимым от другого (или Другого) —
это в нашем мире унизительно и стыдно.
Кроме того, на ментальность людей
влияет рынок вместе с культурой по-
требления. Жадность и зависть — ан-
титезы благодарности — существо-
вали всегда, но всегда выглядели
некрасиво. Только сегодня они стали
программой общества, обреченного
на безграничный экономический рост.
Тут жадность предпринимателя счита-
ется его вкладом в общий прогресс, а
зависть служит одним из главных моти-
ваторов поведения. В частности, за-
висть заставляет покупать то, что уже
купили другие, и на этом во многом
строится реклама: «Все уже купили мо-
бильники нового поколения — а ты?»
Конечно, современные люди получают
противоречивое послание: человек
звучит гордо, но тебе для этого недос-
тает одной-единственной покупки. Тем
не менее это мощное давление на лю-
бого человека, использующее недо-
вольство тем, что есть, и зависть. Как
иначе заставить нас покупать не слиш-
ком нужные вещи? В этой системе нет
никакого места для благодарности.
Благодарность и довольство тем, что
есть, — смерть для культуры потребле-
ния и в буквальном смысле снижение
продаж. Либо я получаю все в дар — ли-
бо мне всегда немного (а это «немного»
не имеет предела) не хватает для сча-
стья. Я еще не могу радоваться жизни, а
должен работать. Простая благодар-
ность уничтожает демонов рекламы и
богов самодостаточности. Вот почему она непроста. Ее крити-
куют: «Так живут лузеры. Этим оправды-
ваются неудачники и лентяи». Над ней
смеются. Да, христианин — тот, кто про-
сит, благодарный нищий с протянутой ру-
кой. Это сопротивление окружающей
культуре. Как показывает поверхностная «по-
зитивная психология», благодарности
можно учиться. Скажем, кто-то состав-
ляет список вещей, за которые он благо-
дарен: «Вкус чая, интересная книга, при-
ход гостей, своевременный уход гостей,
ясная погода, интернет, что завтра мож-
РЕКЛАМА
но подольше поспать...» Или он может
думать о живом конкретном человеке:
«Я благодарен ему за честность, за
юмор, что он умеет слушать и помогает
мне понять себя» — и даже написать это-
му человеку письмо и его отправить. Та-
кие «тупые» вещи нередко продвигают
вперед, открывают нечто новое и меня-
ют чувства. Но если благодарность —
просто техника для достижения желан-
ного состояния, то этого явно мало.
У христиан есть глубокая парадигма
благодарности. Это иная история о том,
кто мы такие и в каких отношениях нахо-
димся с миром и собственной судьбой.
Где все, что есть, не «я сделал сам», но
все есть дар, начиная с того, что я просто
существую и дышу. В частности, это противоядие привыч-
ке к жизни, где все, что я имею, считается
чем-то законным и потому не радует, а ес-
ли чего-то нет — это вызывает недоволь-
ство. Именно благодарность позволяет
хорошо радоваться жизни, не слишком
цепляясь за прошлое и привычное.
Этому учит традиционная молитва пе-
ред едой: «…и Ты даеши им пищу во благо-
времении». Этому еще сильнее и глубже
учит участие в Евхаристии, которая прони-
зана благодарностью по своей природе и
своему имени. Прот. Александр Шмеман
писал об этом Таинстве Благодарения:
«После тьмы греха, отпадения и смерти вот
снова приносит человек Богу чистое, без-
грешное, свободное и совершенное бла-
годарение. Человек возвращен на то мес-
то, которое уготовил ему Бог, создавая
мир. Он стоит на высоте, перед престолом
Бога, он стоит на небе, пред Лицом самого
Бога, и свободно —в полноте любви и ве-
дения —соединяя в себе весь мир, все
творение, приносит благодарение, и в нем
весь мир утверждает и признает благода-
рение это "достойным и праведным".
Это — Христос. Он один без греха, Он
один —Человек, во всей полноте его на-
значения, призвания, славы... и потому
благодарение Христово теперь приносим
мы, его слышим, в нем участвуем, когда
начинает предстоятель молитву Евхарис-
тии, заповеданную нам Христом и навеки
веков соединившую нас с Богом».
Смею думать, литургия учит нас жить
в силу дара, жить «евхаристично» и за
пределами храма, когда все: от еды,
людей и простых событий вплоть до
вечной жизни —есть повод радоваться
и благодарить.
51
Почему главное христианское
таинство называется
Евхаристия, то есть
Благодарение? Об этом —
протоиерей Владимир ХУЛАП,
клирик храма Феодоровской
иконы Божией Матери в Санкт-
Петербурге, проректор по
учебной работе Санкт-
Петербургской православной
духовной академии:
— Нередко человек вспоминает о Бо
ге только во время болезни, несчастья,
серьезных проблем — одним словом, ко
гда его система ценностей, да и сама
жизнь оказываются под вопросом. В та
кие моменты и молитва становится осо
бенно горячей. Однако даже очень усерд
ная молитва прошения все же является лишь одной из первых ступеней мо
литвенной лестницы, на вершине которой находятся славословие и благода
рение Бога — а они, к сожалению, намного реже наполняют наши сердца. Греческое наименование главного христианского таинства — «Евхари
стия» переводится как «благодарение». Его важнейшая часть — не столь лю
бимое прихожанами чтение на ектении записок о здравии и упокоении, а ев
харистическая молитва. В ней Церковь благодарит Бога за всю историю спа
сения: за творение мира, пришествие Христа, дар будущего Царства, за ра
дость литургического собрания. Это благодарение охватывает прошлое, на
стоящее и будущее. Епископ или священник от лица всей собравшейся общи
ны благодарит за «все, что мы знаем и чего не знаем, явные и неявные бла
годеяния, бывшие на нас». Это благодарность за то, что каждая литургия —
предвосхищение радостного брачного пира Агнца (см. Откр. 19: 69), на ко
торый каждый из нас получил приглашение в момент своего крещения. На Тайной вечере Христос, устанавливая таинство Евхаристии, благода
рит (см. Лк. 22: 19), тем самым включая в категорию благодарности не толь
ко отдельные радостные события, но всю совокупность Своей и нашей жиз
ни, в том числе и Крест, без которого не может быть Воскресения. «За все
благодарите» (1 Фес. 5: 18) — понастоящему исполнить эту заповедь можно,
только становясь причастным жертвенному дару Христа. Хлеб и вино — при
родные дары Бога, которые Церковь в благодарном ответе возносит к Нему
и вновь принимает уже в совершенно ином качестве — как Тело и Кровь Хри
ста. Предлагая нам эти Дары, она одновременно задает вопрос: насколько мы
готовы свободно и благодарно подарить Богу всю нашу жизнь с ее скорбями
и радостями — или, говоря словами Евангелия, потерять ее (с точки зрения
окружающего мира), чтобы обрести ее истинную глубину (см. Мф. 16: 25). В древности каждый верующий приносил на Евхаристию свои дары, из
них выбирались самые лучшие хлеб и вино, которые полагались на престол.
После евхаристической молитвы предстоятель читал молитву благодарения
и над остальными дарами, которые диаконы после службы раздавали нуж
дающимся и относили домой больным членам общины. Тем самым евхари
стическое благодарение обретало и социальное измерение. Человек, получивший дар от Бога и понастоящему осознавший его цен
ность, обязательно благодарно поделится им с другими. Поэтому евхаристи
ческое благодарение — это выход за узкие рамки нашего эгоистического бы
тия, открытие нового горизонта реальной встречи с живым Богом. Он все
гда протягивает нам Свою руку любви и верности. Подетски доверительно
опереться на нее или вбить в нее еще один голгофский гвоздь — для христиа
нина, в конечном счете, это именно выбор благодарности или неблагодар
ности. Любой грех всегда является неблагодарностью, забвением о даре Бо
га, самоубийственным замыканием в себе, а евхаристическое благодарение,
высшая точка которого — соединение со Христом в причащении Его Тела и
Крови, становится восстановлением нашей целостности, напоминанием о
том, какими видит нас Бог.
Какими видит нас Бог
Фото Геннадий Титов
Ближний круг Персона
Фото из архива Свято-Димитриевского сестричества
53
Тетенька с цветком
Я в сестры милосердия и не собира-
лась. Хотя тянуло меня в медицину с
юности — два раза поступала в меди-
цинский институт, но у меня ничего не
вышло, и я пошла в геологический, по
стопам родителей. Но тяга к медицине
осталась на всю жизнь.
А крестилась я так. Очень сильно забо-
лела спина, причем настолько, что утром я
сползала с кровати и только потом могла
встать и идти на работу. Я тогда ходила на
йоговскую гимнастику, чтобы как-то раз-
работать спину. Преподавательница ска-
зала, что нужно голодать, поскольку тогда
очистится организм и болезнь отойдет.
В каком-то разговоре я сказала об этом
маме, а она удивилась: «Ты что? Как же ты
можешь голодать, если ты некрещеная?»
Мама в свое время была секретарем пар-
тийной организации. И вот она сказала,
что надо сначала креститься, а потом уже
голодать. Я так и сделала. Выдержала
только неделю. Но тем не менее спина
моя болеть перестала. И когда через не-
которое время заболел палец, я решила
спросить о голодании (тогда уже понима-
ла, что без благословения лучше не де-
лать такие вещи) у монаха в Даниловом
монастыре. Он поразился: «Как же вы без
благословения голодали? Бесы тоже го-
лодают, вообще ничего не едят. Голодать
нельзя — можно загордиться, и хуже бу-
дет. Лучше поститься в среду и пятницу, и
тогда ничего болеть не будет».
Первый раз в больничный храм я
пришла как раз на собрание сестричес-
тва — привела меня знакомая по рабо-
те на Крайнем Севере, Инна Борисовна.
Вскоре после крещения я увидела объ-
явление в Даниловом монастыре о при-
еме на вечерние курсы сестер милосер-
дия, и оказалось, Инна Борисовна знала
священника, который организовывал
эти курсы, отца Аркадия Шатова. И вот
20 июня 1991 года я пришла на собра-
ние сестричества. Я надела тогда самую
красивую кофту, в которой венчалась, с
цветком искусственным, и сестры в хра-
ме очень долго звали меня «тетенька с
цветком». На собрании все записыва-
лись в сестричество, записалась и я. Тогда было такое правило: кто прихо-
дит в училище, должен уволиться со
светской работы, чтобы в Первой град-
ской больнице устроиться санитаркой, а
вечером —учиться. Я в то время работа-
ла в Университете дружбы народов на
кафедре минералогии и картографии
заведующей лабораторией. Конечно, я
была не готова уйти со своей работы, да
и муж говорил, что моя зарплата еще
нужна семье. Я пыталась ответить, что в
больнице тоже буду получать что-то. Он
сказал, что санитаркой в больнице —
это не деньги. На этом разговор окон-
чился. Я не стала спорить. Просто прихо-
дила в храм, в больницу. Помню, как в
первый раз меня одна сестра позвала
помогать в больнице: «А вы сможете
завтра прийти?» Я рассчитала, что часа
два перед работой могу выделить и ус-
петь в университет. И пришла на следую-
щий день. Она тогда сказала: «Никогда
не думала, что вы придете». Несколько раз меня приглашали ра-
ботать в храм, но муж, Виктор Петрович,
не соглашался. И как-то поехала я в Трои-
це-Сергиеву лавру, просила преподобно-
го Сергия, есть ли воля Божия мне рабо-
тать в храме? Вернулась домой и в тот же
день или на следующий опять сказала му-
жу, что меня приглашают в храм работать.
И он вдруг ответил: если хочешь — иди. Я пришла работать в трапезную. По-
мню, это было 26 ноября 1992 года. Ко-
нечно, тяжело было, в чем-то сложнее,
чем сейчас. Но перемена в жизни и ра-
дость ощущалась всеми, и трудности пе-
реносились легче. Все полностью и це-
ликом отдавались служению в храме,
хотя, конечно, в женском коллективе
много всякого бывает. Но любовь ощу-
щалась. Отец Аркадий тоже был постоян-
но в храме, воцерковлял нас, много сил
отдавал всем, и ругал, и учил — по-отече-
ски ко всем относился. И мне кажется,
сестры пронесли через все эти 20 лет лю-
бовь друг к другу, и конечно же к влады-
ке (епископ Смоленский и Вяземский
Пантелеимон, бывший отец Аркадий. —
Прим. ред.), главному вдохновителю
всех наших трудов. И когда мы собираем-
ся вместе, это чувствуется. Я считаю, что сестры в сестричест-
ве — они как родные. Конечно, бывают
какие-то нестроения между кем-то. По-
мню, как-то каялась, что не могу любить
всех одинаково. Отец Аркадий тогда ска-
зал, что Господь дает такую любовь чело-
веку только в таинстве священства. Мо-
жет, со стороны это выглядит иначе, но,
по-моему, когда сестры вместе, едут ку-
да-то, молятся, этот дух ощущается. Сестричество, которое было раньше,
немного себя изжило. Сейчас каждая из
наших сестер ведет свое направление,
Старшая сестра
Жена американского президента и бездомный, выпускник детского дома и
доброволец —для всех у сестры милосердия найдется доброе слово. О том,
как бросила светскую работу и пришла работать в храм, она рассказывает
как о празднике. Молодые сестры чувствуют в ней опору — «как скала»,
другие говорят — «как мама». Как становятся и остаются сестрой
милосердия в наши дни? Рассказывает Татьяна Павловна ФИЛИППОВА,
главная сестра Сестричества во имя святого благоверного царевича
Димитрия при Первой градской больнице города Москвы.
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
это называется «проект». Ксения Кова-
ленок руководит центром для детей с за-
болеваниями ДЦП при Марфо-Мариин-
ской обители. Ольга Юрьевна ведет
проект паллиативного ухода за ВИЧ-ин-
цированными, опыт этот распространя-
ется по всей России. Я уже не молодая. Мне в этом году,
Бог даст, 70 лет будет. И я чувствую, что
все как-то держать не получается. Сей-
час я считаю, что мои обязанности не-
большие: для внутренних ситуаций, пого-
ворить с кем-то, конфликт решить.
В каждом проекте свои руководители, а
моя роль зачастую сводится к роли ми-
рового судьи. Но работа в сестричестве серьезно
отличается от работы в любом другом
месте. Здесь учишься многому. Понача-
лу, когда я пришла работать в храм, отец
Аркадий говорил мне, что я не вижу сво-
их грехов, что мне нужно каяться в тщес-
лавии. А я удивлялась, не понимала, о
чем это он. Но со временем начала за-
мечать, что мне хочется похвалы, чтобы
заметили, что я сделала. Помню, на ка-
кой-то праздник что-то не так было сде-
лано, очень меня ругал батюшка, я даже
плакала, так обидно стало. Мы же так
старались! Самое настоящее тщесла-
вие. А отец Владимир Воробьев объяс-
нил мне тогда, что не стоит так обижать-
ся, потому что ругают, когда любят. Иногда бывало очень тяжело. Отец
Аркадий был строгим, бывало обидно,
что стараешься очень, а с тебя в три шку-
ры спрашивают. Как-то я разговаривала с отцом Алек-
сандром Киселевым и привела ему фра-
зу, часто повторяемую моим тогда еще
невоцерковленным мужем, что «у вас в
православии чем хуже, тем лучше». Он от-
ветил: «Это для нас слишком высоко, Тать-
яна Павловна». Я так часто вспоминаю
это «слишком высоко», понимая сейчас,
что все нужно делать с разумением.
Хотя бы обнять
В начале девяностых многие сестры
пришли в храм, в училище, чтобы воз-
рождать служение милосердия. Тогда
был всплеск, потом часть отсеялась, кто-
то ушел деньги зарабатывать, семью
кормить. Сейчас добровольцы пришли,
чтобы возместить то, что оскудевает в
сестрах. Сегодня мы можем рассчиты-
вать на несколько сотен человек — ре-
альных и регулярных помощников. Ко-
нечно, сложнее организовать эту работу,
потому что у добровольцев не такое чет-
кое расписание, как у наших сестер. Но
они очень помогают — в детских домах,
в инфекционной больнице. Настоящие
милосердные люди. Не только бесплат-
но помогают, но и на свои деньги готовы
купить больным что-то вкусное или си-
делку оплатить. Сестры — работают, до-
бровольцы — помогают. Если бы вдруг
они ушли, мы бы очень почувствовали
их отсутствие. Думаю, что тот, кто делает дела ми-
лосердия для ближнего, все равно для
Бога их делает. Если ты не просто подхо-
дишь, чтобы перевернуть больного или
покормить, но любовь свою вкладыва-
ешь в это — поговоришь, посочувству-
ешь, как родному, — это очень важно.
Ты не просто пришел поработать — ты
пришел именно к этому человеку. Сест-
ре нужно сердце любящее иметь. Пото-
му что даже идеально можно все де-
лать, все манипуляции по уходу, но
этого мало. Есть сестры, у которых та-
кое сердце милосердное, что их хватает
на многих. И даже когда больные выпи-
сываются, потом звонят их родственни-
ки, разыскивают этих сестер, чтобы
пригласить их ухаживать за больным на
дому. Есть сестры, которые подойдут ко
всем, и даже если уже нет сил или не
могут помочь, то просто хотя бы обни-
мут эту бабушку. И бабушка оставит в
своем сердце любовь этого человека,
который, как ангел, пришел, когда уже
никто не приходит.
Моя свекровь стала у нас жить, когда
ей было около 90 лет, и она сломала се-
бе шейку бедра. Она мне все время го-
ворила: «За мной не просто ухаживать,
меня любить нужно». И наверное, она
чувствовала, что я ее недостаточно люб-
лю. И только когда я смирилась и полю-
била ее, только тогда она умерла. Во-
семь лет она с нами прожила. Летом 2009 года Сестричество во имя благоверного царевича Димитрия посетила супруга
американского президента Мишель Обама. На прощание первая леди США пожала сест-
рам руки, а с Татьяной Павловной обнялась и расцеловалась . «Она рассказывала, —вспо-
минает Татьяна Павловна, — что занималась волонтерским движением, работала в госпи-
тале, поэтому ей близко то, что мы делаем. Мне она показалась очень искренней»
Фото диакона Андрея Радкевича
55
Конечно, бывает, приходишь к тяже-
лым больным, которые уж ничего не хо-
тят и не ждут. В хосписе очень тяжело.
Но большинство все-таки соглашается,
когда спрашиваешь, можно ли о них по-
молиться. Иногда просто поговоришь с
человеком, а он ждет, что ты к нему еще
придешь, что ты не забыл его. Помню,
как-то попросили меня поговорить с че-
ловеком, который попал в больницу,
был крещен, но не причащался. Он то-
же в геологии работал, профессор.
Я пришла к нему, мы даже о вере не го-
ворили, а вспомнили общие интересы,
работу, жизнь. И вот спустя некоторое
время оказалось, что он ждал, что я
еще навещу его, а я как-то закрутилась
и забыла — вроде поговорили уже...
Бывает, обращаются за помощью, а
потом пропадают, а ты ждешь, волнуешь-
ся, как сложилось у них. Не звонят — и
ладно, скорее всего, все хорошо. Но бы-
вает, что информация приходит хоть и спу-
стя годы, но радостная. Однажды подо-
шла ко мне женщина: «Татьяна Павловна,
вы меня помните?» Сразу не вспомнила,
много лет прошло. Ее брат оказался на
улице, она его нашла и привела, мы на-
шли хорошего врача, который определил
туберкулез. Его пролечили, а потом даже
удалось его устроить на работу. Быть или не быть сестрой милосер-
дия? Я думаю, что каждого Господь при-
зывает. И если есть промысел Божий о
таком служении, то человек к нему
придет, каким бы странным и неожи-
данным ни был его путь. С кем бы я ни
разговаривала, вижу, что путь его был
устроен.
Чтобы понять человеку, есть ли у не-
го призвание и способности к делам ми-
лосердия, нужно брать по силам дела,
иначе упадешь и здоровья лишишься.
Может, необязательно каждому быть се-
строй милосердия. Мы часто сталкива-
емся с ситуациями, когда бабушка жи-
вет одна и к ней соседи регулярно
приходят, приносят ей еду, готовят, уби-
рают, не думая о том, что это высокое
служение милосердия. Раньше в нашем храме всех в вос-
кресенье призывали в больницу: если уж
ты прихожанин больничного храма, нуж-
но сделать такой шаг — прийти и помочь.
Бывает, что хочешь пойти в больницу, но
найдется сто других важных дел сразу. Но
если все это преодолеть и дойти до боль-
ницы, поработать там, то, выходя, благо-
даришь Бога, что все-таки был там!
Между спонсором
и бездомным
У нас есть сестра, Алла Никитична, у
которой огромный опыт общения с се-
рьезными людьми. Она умеет подойти к
человеку так, что он не просто благо-
творителем становится, а и в Церковь
приходит. Это нужно такое сердце
иметь, не каждому дано. Я совершенно
не могу так всех помнить, с именами,
телефонами и обстоятельствами жиз-
ни. Конечно, поздравить
с Пасхой и Рождеством
стараемся не забывать.
Помню, один наш благо-
творитель, который лет
пять назад немного по-
мог, недавно попал к нам
и сказал, что приятно
удивлен, что все эти годы его помнят и
до сих пор поздравляют. Думаю, со все-
ми важно работать и помнить. Часть
людей со временем приходит по-насто-
ящему, не за корыстью или ради ими-
джа. Если люди помогают Церкви, то
постепенно они открывают для себя
этот мир. Раньше владыка собирал наших бла-
готворителей, устраивал вечера, где
рассказывал им о Церкви, о святых. Ду-
маю, им это очень нравилось, они охот-
но приходили. Человек, который даже
имеет все, может нуждаться в простом
дружеском расположении. В современ-
ном мире любая информация доступ-
на — можно читать Евангелие, историю
Церкви, — а людям все равно нужен
личный контакт с верующими, требуется
участие и небезразличие. Однажды один наш благотворитель
пригласил нас на свой юбилей, который
отмечал очень широко в Аптекарском
саду — там были столы, казачий хор,
фейерверк. Он поступил как настоящий
христианин — он пригласил нас на пир,
понимая, что мы никогда не воздадим
ему за те блага, которые получили. Любой человек, приходя в храм,
ждет утешения и понимания абсолютно-
го и бывает потрясен, когда ему делают
замечание. Святейший патриарх Алек-
сий II всегда призывал свечниц и посто-
янных прихожан быть внимательными к
новым людям. Но тем не менее не всег-
да получается с максимальным комфор-
том провести время в храме — обяза-
тельно кто-то на ногу наступит. Входя в
храм, человек имеет надежду на по-
мощь. Человек советский был так вос-
питан, что ему многое государство дава-
ло, с тем и в храм иногда идут, с
потребительским отношением.
В начале девяностых очень часто в
храм за помощью приходили люди без
определенного места жительства, про-
сили денег на дорогу домой, причем все-
гда куда-то очень далеко, в Архангельск
или Хабаровск, например. Мы их от-
правляли, но потом они возвращались
(высаживались на ближайшей станции,
продавали билет). Грустно и обидно было
видеть их через некоторое время опять
в дверях храма. Иногда начинаешь сер-
диться — но ведь это просто несчастные
люди. Дети, пожившие на улице, без ре-
жима — что хочу, то и делаю, — они сбе-
гают отовсюду. Так и взрослые. Но сей-
час таких людей стало значительно
меньше, чем в начале девяностых. Когда-то я сетовала отцу Александру
Доколину (он долгое время был директо-
ром нашего Свято-Софийского детского
дома), что дети выросли и от нас ушли, мы
не знаем, как они живут и что с ними, он
ответил, что у них есть в памяти место, где
их всегда примут, когда им станет плохо.
У нас был такой подход — помочь че-
ловеку всегда. Даже если ничего не мо-
жешь сделать — утешь. Бывают абсо-
лютно неадекватные люди, но все-таки
мы стараемся их пристроить куда-то.
Ищем пути. Милосердие — это доброе отноше-
ние к людям. Все наши порядки и строго-
сти должны быть на втором месте. Хотя
без требований и порядка не получится
служения.
Были ситуации, когда казалось — вот-
вот и закончится все, денег нет. Я приходи-
ла к отцу Аркадию, а он говорил: «Татьяна
Павловна, если мы делаем богоугодное де-
ло, Господь всегда поможет и деньги най-
дутся». И все эти годы так всегда и было. Подготовила Светлана ГАДЖИНСКАЯ
У нас был такой подход — помочь
человеку всегда. Даже если ничего
не можешь сделать — утешь
Освобождение и капкан
Она говорила мне об этом много раз,
и поэтому, думая о ней, я всегда вижу ее
одиноко бредущей по улице и всматри-
вающейся с глубокой печалью во встреч-
ных молодых матерей с детьми. Она, бы-
вает, остановится, чтобы вглядеться в
малыша — они, детки, все кажутся ей ан-
гелами, чудом оказавшимися среди лю-
дей и незаметно, легко поднимающими
их на свою ангельскую высоту. Ее ангел
умер не родившись, и даже не умер, а за-
гублен — своею же матерью. Ее ангел
снится ей почти каждую ночь, и каждую
ночь зовет ее: «Мама! Мама!» — и смот-
рит на нее с невыразимой вопроситель-
ной жалостью. И ее сердце тоже рвется
от жалости, и плачет душа от невозмож-
ности отозваться, прикоснуться, взять на
руки и согреть. Уже несколько лет ей нет
покоя. Она рассказывала мне, что сме-
шанное чувство это — беспокойства,
скорби, тоски и позора — пришло к ней
не сразу. И было даже короткое облегче-
ние после аборта...
«Освобождение... — говорит она с
горькой иронией и добавляет: — Осво-
бождение, обернувшееся таким капка-
ном». Она так и не вышла замуж, хотя
уже подвигается к сорока, и шансов на
семейную жизнь становится все мень-
ше и меньше. Но и в этом — отголосок
аборта, может быть, главный отголосок.
Самонадеянный голос, который так под-
ло воспрянул в ней после операции,
Ближний круг
Внутренний мир
56
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Мучительное
воспоминание
о нерожденном
ребенке живет
в совести женщины,
совершившей аборт,
и,не снесенное Богу,
нередко оборачивается
ее личной трагедией.
Что здесь можно
сделать? Записки
православного
психотерапевта.
Постабортный синдром: чем его лечить?
Текст: Наталья ВОЛКОВА, психотерапевт, Нью-Йорк
57
твердил, что не нужна ей семья (пока) и
не нужны дети (пока) — с ними все ус-
ложнится, и учеба, и работа, и личная
жизнь, и есть еще время. Но время вдруг
неожиданно кончилось, пролетело
мгновенно, а вместе с ним потеряли
свою значимость и внешние заботы.
А внутреннее обнажилось, и оно, внут-
реннее, оказалось нестерпимым одино-
чеством.
Год назад у нее развилась депрес-
сия, появились неконтролируемые стра-
хи, подозрительность, мысли о само-
убийстве. Стало трудно продолжать
работать в полную силу, она поменяла
одно место, другое. Находиться в обще-
стве людей ей бывает порой невыноси-
мо. У нее нет близких подруг. После не-
скольких разочарований и мелких
предательств она перестала доверять
женщинам, а мужчинам — тем более,
еще с тех самых пор, как первый, казав-
шийся таким любимым и любящим, уго-
ворил ее на аборт, но и после того вско-
ре бросил.
— Никто не понимает, что со мной, —
говорит она, — да я и не могу главного
рассказать никому, не могу выразить
свое состояние. Разве можно выразить
пустоту? Или одиночество? — А молитвой? — спрашиваю я ее. Она задумывается и отвечает :
— Молитвы не даются мне. О чем мо-
литься, когда ничего уже поправить
нельзя?
— А что бы вы хотели поправить?
— Всю свою жизнь... Татьяна К. (все настоящие имена из-
менены) позже выбрала бороться за
надежду и прощение, пережив депрес-
сию, и холод, и страх оставленности.
А женщина, совершившая аборт, дейст-
вительно, одинока и замкнута, иногда
абсолютно обособлена горем от мира и
ото всех. Прежде всего потому, что глу-
бинную боль, в самом деле, рассказать
трудно, и еще потому, что слушающих и
понимающих мало. Упал мир до плоско-
сти, за которой убийство женщиной вы-
нашиваемого ребенка не считается экс-
траординарной проблемой. Присутствие ребенка
Иногда и двадцать, и тридцать лет
пройдет после совершенного аборта, и
другие дети появятся, а слезы не кончают-
ся, не кончается плач о том единственном
чаде, которому по недоброй воли матери
не довелось увидеть Божий Свет. Горечь
утраты смешивается с мучительной скор-
бью и стыдом. Чувство вины — так и не
объясненная и не разгаданная психолога-
ми (а в психологии многое гадательно и
субъективно) эмоция — часто ведет к де-
прессии, страхам и тревогам, к утрате
смысла и радости жизни. В психоанализе
вина — невротическое состояние, от ко-
торого нужно излечиться, избавиться
обесцениванием или перекладыванием
ее на другого, на ближнего или на внеш-
ние обстоятельства. Но для православно-
го психотерапевта, как и для любого ве-
рующего, чувство вины — это память о
грехе, это зов к духовному спасению, и за-
дача у него совершенно иная — помочь
пациенту услышать этот зов как можно яв-
ственнее и, как бы ни было трудно, после-
довать ему.
В православной психотерапии осоз-
нание личной ответственности — необ-
ходимый шаг. Без этого нет исповеди и,
значит, нет покаяния. А без покаяния не
может быть обретения надежды.
В беседах с женщинами, страдающи-
ми так называемым постабортным син-
дромом, необходимо, чтобы незримо
присутствововал третий — убиенный ре-
бенок, чтобы мать говорила не только о
своей боли, но прежде всего смогла со-
страдать его боли и его страданиям. Сеансы с православным психотера-
певтом, конечно, могут помочь на первом
этапе, когда женщина только начинает
искать выход из тяжелого эмоционально-
го состояния. И здесь важно умение вы-
слушать и сострадать. Но помимо таких
сеансов есть куда более важные средст-
ва, куда более мудрые учителя и провод-
ники к духовному прозрению, и среди
них — молитва, церковь, исповедь, по-
каяние. «Господи, помилуй чадо мое,
умершее в утробе моей, за веру и слезы
мои, ради милосердия Твоего, Господи, не
лиши его Света Твоего Божественного».
Почему так важна молитва? Потому что в
ней мать и загубленный ребенок соеди-
няются вновь. С молитвой в сердце мате-
ри входит любовь к своему нерожденно-
му чаду. Принесенное добровольно и изре-
ченное перед священником на исповеди
искреннее раскаяние скажет Богу, что
мы идем к нему по воле своей, что мы са-
ми делаем выбор быть с Ним и повинить-
ся перед Ним. Господь сказал: «Идущего
ко Мне не отвергну». Значит, Он ждет
нас — это нам решать, остаться ли на-
едине со своей болью (а нередко и гордо-
стью), или снести ее Утешителю... Самооправдание, хоть и легче дается,
имеет краткий эффект и по сути — враг на-
стоящему исцелению. Как только улетучит-
ся его эйфория, оборачивается оно новой
волной отчаяния. Ответственность же за
совершенный грех и покаяние приведут к
новой надежде. И только новая надежда
придаст смысл жизни. Не самопрощение,
о котором так много говорят психологи,
когда пытаются от лукавого поднять само-
оценку пациента, а истинное прощение от
Христа, которого только и может желать —
нет, не наше эго, не наше временное «я», —
а наша бессмертная душа. Время не лечит. Очень часто, к сожа-
лению, осознание вины за содеянное
детоубийство приходит не сразу, и даже
не через год или два, а через много лет.
У Ирины В., больной пятидесятилет-
ней женщины, есть двадцатилетняя
дочь, а первых двоих она уничтожила в
утробе. Так и жила себе, пока не подсту-
пили тяготы возраста и болезней. А те-
перь вот затосковала, загоревала креп-
ко, и все снятся ей первые двое и куда-то
зовут с собой. Ирина считает, что и бо-
лезни ее от абортов, и тоска от того же,
и дочь совсем от рук отбилась. Наталья,
дочь Ирины, объявила на днях, что «за-
летела» и хочет сделать аборт. — А я на колени перед ней упала, —
говорит Ирина, — и все просила не уби-
вать ребенка. Сама выращу, если ты не
хочешь. И всю правду о своем горе рас-
сказала...
— Ну и что, послушалась вас дочь? —
спрашиваю я.
— Не знаю. Но как-то тише стала. Глаза у Ирины выцветшие, почти бе-
лые от слез. Но и душа, видно, постепен-
но обеляется...
Постабортный синдром — это не психическое заболевание, это крик женской души, ранен-
ной смертным грехом. Поэтому и лечить эту рану нужно прежде всего в общении с Богом.
Только перед Ним мы можем встать на колени и произнести: «Помяни, Человеколюбче Гос-
поди, души отошедших рабов Твоих младенцев, кои в утробе матерей умерли...»
На илл.: скульптура «Мемориал нерожденных детей», автор Мартин Худачек, 1984 г.р., из
Банска Быстрица, Словакия
58
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Ближний круг
Детский вопрос
Отвечает Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог: — На любом курорте мира русского семейного человека,
как правило, можно отличить по двум признакам: по постоян-
ному нежеланию переходить с «великого и могучего» на дру-
гие языки и по тому, как он кричит на своих детей. Все ино-
странцы очень удивляются, как такие заботливые и в общем
очень неплохие родители, какими в большинстве своем явля-
ются граждане России, при этом умудряются создавать себе
столько проблем в поездке. Растерянная и злая мама, отча-
явшийся отдохнуть папа и напряженные дети — все это ти-
пичная картина нашей семьи на отдыхе. Мне представляется,
что виной этому несколько национальных стереотипов, по-
пробовать побороться с которыми — важная задача для нас.
В России принято на людях вести себя с детьми строго,
гораздо строже, чем дома. Наверное, это чтобы все окру-
жающие понимали — вы контролируете ситуацию, вы хлад-
нокровны, сдержанны и решительны. Не покидающее наше-
го человека ощущение, что в незнакомом ему месте все на
него смотрят, в конечном счете ведет к неврозам и прочим
неприятностям. Между тем в действительности на вас обра-
щают внимание не когда ваш ребенок снял панамку, а когда
вы начинаете кричать: «Ну-ка быстро надень панамку! Я ко-
му говорю?!»
Крайне вредно предъявлять к ребенку дома и на улице
разные требования и не объяснять, почему вы так поступае-
те. Но еще вреднее вести себя с ним в разных местах по-раз-
ному. Если вы разрешаете ему дома класть ноги на стол, то
разрешайте то же самое делать везде. Если считаете, что это
неприлично — не позволяйте делать это и дома. Двойных
стандартов быть не должно. Особенно это касается детей око-
лоподросткового возраста. Для них унижение на публике —
высшая мера наказания. Лучше потихоньку отведите его в
сторону, умный ребенок еще и благодарен вам будет за это.
На отдых едет не только ребенок. Вы тоже собрались от-
дохнуть. Книжку себе взяли, крем от загара. Это нормально,
и не надо ни в коем случае себя за это винить. Другое дело,
что ребенок, вместо того чтобы отдыхать, как все нормаль-
ные люди, все носится и чего-то требует. То ему надо купать-
ся, то в туалет. То скучно, то, наоборот, так весело, что спасай-
ся кто может. А в следующую секунду он хочет есть. И от этого
никуда не деться — почему-то команда «сядь и заткнись» ра-
ботает очень недолго. На самом деле гораздо проще все распланировать.
Помните: скупой платит дважды. Если вы заранее не про-
думали, чем ребенок будет занят, вам придется импровизи-
ровать. А это и больше сил требует, и вообще дороже. Набе-
рите с собой книжек, фильмов, игр. Купите пару пособий для
Дети плюс родители: как провести отпуск?
родителей — во что поиграть с детьми. Возьмите весь дос-
тупный спортинвентарь, кроме гантелей. Парадоксально, но
чем больше вы до поездки думаете о свободном времени ре-
бенка, тем больше его (времени) в конечном счете будет у
вас. Также важно при планировании помнить следующее:
— Посоветуйтесь с ребенком. Если не хотите тратить все
свободное время на то, чтобы заставлять его делать заплани-
рованное, учитывайте его мнение как основное, а свое —
как вспомогательное. Ничего, на отдыхе можно.
— Двадцать минут. Именно столько среднестатистиче-
ский ребенок (с поправкой на возраст и темперамент) спо-
собен тратить на какое-то одно дело. Учитывайте при плани-
ровании дня, что два часа с книжкой он, скорее всего, не
просидит. А если просидит — это тоже неполезно. Куда как
лучше так: полчаса читаем, полчаса бегаем, полчаса снова
читаем и т. д. И для вас, кстати, тоже.
— Дети обожают традиции. Если вы возьметесь на отды-
хе соблюдать какой-то ежедневный ритуал, то спустя пару
дней ребенок будет сам побуждать вас к его соблюдению.
— Все записывайте. А лучше — зарисовывайте. Нагляд-
но. Чтобы у ребенка расписание было перед глазами. Заод-
но, хотя это совсем не главное, приучите его немного струк-
турировать свою жизнь.
Многим почему-то кажется, что на отдыхе камни острее, а
еда опаснее. И вот разносится над пляжем раскатистое: «Ми-
тя, не трогай!» Что не только провоцирует Митю схватить, что
не разрешили, но создает общую атмосферу недоверия и на-
пряженности, от которой устают все. Конечно, можно на юге
и о камень пораниться, и едой отравиться, но сам факт вашей
тревоги никак не влияет на вероятность этого события!
Часто детям задают массу всего учить на лето. Многие ро-
дители думают, что, взяв с собой на отдых учебники, они со-
вмещают приятное с полезным. На самом деле они совмеща-
ют бесполезное с вредным. Абсолютно бесполезный отдых
(ведь отдых — это время, когда надо отвлекаться от своих ос-
новных занятий) с полной профанацией учебы. Учебы в кани-
кулы лучше избежать. Если совсем избежать не получается,
то хотя бы первые пару недель уберите учебники подальше.
Естественно, все это не касается чтения. Чтение прекрасно.
Наконец, родителей очень часто подводит желание орга-
низовать идеальный отпуск. Чтобы все было — и сами отдох-
нули, и с детьми позанимались, и культурная программа, и су-
вениры, и деньги сэкономили, и жили с комфортом. В общем,
стремление не столько отдохнуть, сколько словно получить за
этот отпуск какую-то оценку. Пять-ноль за технику, пять-девять
за артистизм. Между тем многих проблем можно избежать,
если не пытаться все контролировать, а просто отдыхать. Возвращаясь из отпуска, проведенного с детьми (их у меня всего двое, и все-таки), чув-
ствую себя не сколько отдохнувшей, сколько еще больше уставшей. Хочется, чтобы на отды-
хе все было мирно и радостно, но не получается — дети капризничают, разбивают коленки,
ссорятся и требуют моего непрерывного внимания. Что это за отдых? Возможно ли как-то
«грамотно» отдыхать с детьми? Мария
РЕКЛАМА
Общее дело
От и до
Усыновление: шаг за шагом
Сегодня усыновление является одной
из наиболее пропагандируемых
социальных идей. О важности
семейного устройства детей-сирот
говорит реклама, идею усыновления
продвигают известные люди,
а некоторые из них доказывают
ее жизнеспособность собственным
примером. И все равно многим
кажется, что стать усыновителями
чрезвычайно трудно... Это на самом
деле трудно. Но ничего чрезвычайного
здесь нет.
Артисты Сергей Бондарчук (слева) в роли Андрея
Соколова и Павел Борискин (справа) в роли
приемного сына Вани в эпизоде из фильма «Судьба
человека». Фото РИА Новости / В. Уваров
Одиноким вход разрешен
Обывательские представления об
усыновлении сводятся к тому, что в силу
суровости законов и бездушия бюро-
кратии в России человек со средними
материальными возможностями «мо-
жет не беспокоиться» по поводу усынов-
ления. Но для этого не нужны сверхдоходы
и особые жилищные условия. Жилье
должно отвечать элементарным сани-
тарно-гигиеническим нормам и иметь
площадь, достаточную для обустройства
еще одного члена семьи. Не нужно быть
и миллионером. «Достаточно справки о
доходе, покрывающем прожиточный
минимум всех членов семьи, а это со-
всем не запредельная сумма, — гово-
рит главный редактор журнала для
приемных родителей “Родные люди”,
мама троих усыновленных детей Еле-
на Фортуна. — Но учтите, что новый ре-
бенок потребует расходов — как на при-
обретение всего необходимого, так и на
врачей, логопедов, репетиторов». Наша страна отличается довольно
мягким законодательством в области се-
мейного устройства. Усыновитель дол-
жен быть старше «своего» ребенка не ме-
нее чем на 16 лет, верхней возрастной
границы закон не обозначает. Запрет на-
ложен лишь на людей, признанных судом
полностью или частично недееспособны-
ми, лишенных родительских прав, не
имеющих постоянного места жительства,
судимых за умышленное преступление
против жизни или здоровья, страдающих
туберкулезом, алкоголизмом и рядом
других заболеваний. На одиноких муж-
чин и женщин никакие ограничения не
распространяются: они имеют те же пра-
ва, что и семейные пары. Хорошо это или
плохо? Существует мнение, что в одиноч-
ку воспитывать сложно, а также извест-
ны опасения морально-юридического
плана по поводу подобных неполных се-
мей, особенно если речь идет об отце-
одиночке, но есть и большой опыт, свиде-
тельствующий в пользу одиноких
усыновлений. В народе даже родился
афоризм: «Родить самой — оставить ре-
бенка без отца, принять ребёнка в
дом— дать ему мать». Три варианта
В Российской Федерации существу-
ют три основные формы семейного уст-
ройства: усыновление, опека и патронат. 61
Текст: Мария КРИГЕР
Общее дело
От и до
62
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Усыновление наделяет приемного
ребенка всеми правами, имеющимися у
кровных детей. Решение по усыновле-
нию принимается судом, после вступле-
ния его в силу ребенку можно дать новое
имя и дату рождения. Тайна усыновле-
ния охраняется государством. Плюсы: на ребенка уже не могут пре-
тендовать биологические родители. Ми-
нусы: не все дети подлежат усыновле-
нию, а братьев и сестер обычно можно
усыновить только вместе. В большинст-
ве регионов усыновители не получают
выплат, полагающихся при других фор-
мах устройства. При оформлении опеки ребенок пе-
редается семье в качестве воспитан-
ника, опекуны получают выплаты на
содержание ребенка, они обязаны
прислушиваться к мнению органов
опеки и попечительства. При опеке мо-
гут сохраняться контакты с кровными
родственниками ребенка. Патронат работает в основном с
детьми из социально неблагополучных
семей, помещенными в приюты. Его ус-
ловия зависят от законодательства ре-
гиона. В Москве, скажем, он определяет-
ся как форма устройства ребенка в
семью при обязательном условии раз-
граничения прав и обязанностей по за-
щите законных интересов ребенка меж-
ду родителями, уполномоченной службой
и патронатным воспитателем. Дела бумажные
Собственно усыновление начинает-
ся с похода в органы опеки и попечи-
тельства (ООП) по месту жительства.
Первый разговор с представителями
ООП складывается у всех по-разному:
сотрудники опеки могут проявить добро-
желательность и расположение, а могут
отнестись к посетителю сдержанно-на-
стороженно. Именно от них зависит вы-
дача разрешения на усыновление, а ес-
ли все состоится, специалисты ООП
будут три года сопровождать семью, на-
блюдать за процессами, в ней проте-
кающими. Так что неплохо сразу устано-
вить с ними спокойные, доверительные
отношения.
Первый визит в опеку закончится
получением списка документов, необхо-
димых для выдачи заключения о воз-
можности усыновления. Их всего шесть
(перечень предоставят в опеке), срок
действия — три месяца. Советуем начи-
нать сбор документов с визита в УВД за
справкой об отсутствии судимости за
умышленное преступление против жиз-
ни или здоровья граждан: ее делают
долго, от двух недель до месяца. Школа приемных
родителей
Список документов, необходимых
для усыновления, вскоре пополнится:
с 1 сентября 2012 года в него войдет
свидетельство об окончании школы
приемных родителей (ШПР). Это очень
важный этап подготовки к усыновле-
нию, но, к сожалению, не все относят-
ся к нему с должной степенью серьез-
ности. «Есть люди, которые любой диалог
воспринимают как вмешательство —
считают, что сами со всем справятся, и
не хотят посещать ШПР, — поясняет
детский психолог, специалист по ра-
боте с приемными семьями Мария
Капилина (Пичугина). — Подготовка к
приемному родительству объективно
необходима, и есть вещи, о которых мо-
гут рассказать только специалисты, глу-
боко погруженные в тему. Принципи-
ально важно, чтобы
родители понимали, что
происходит с ребенком,
который живет в небла-
гополучной семье и когда
из семьи его забирают,
какие особенности у де-
тей, которые подверга-
лись насилию, как дети
переживают утрату и т. д.».
Выбрать школу приемных родителей
можно по нескольким критериям:
— Обязательно, чтобы там препода-
вали юрист и психолог. При знакомстве
с психологом поинтересуйтесь его обра-
зованием и опытом работы. — Хорошо, если занятия ведут также
детские психологи, врачи. Они не все-
гда включаются в обязательную про-
грамму, часто проводятся в форме кон-
сультаций.
— Программа должна состоять из
10-12 занятий (около двух месяцев под-
готовки). — Важно, чтобы курс ШПР включал
интерактивную часть: упражнения, об-
мен мнениями, общение между будущи-
ми родителями. Финишная прямая
Как только пакет документов соб-
ран, потенциальные усыновители снова
отправляются в органы опеки. Теперь
им предстоит пережить «гостевой визит»
сотрудников ООП. Он нужен для состав-
ления акта обследования жилищных ус-
ловий. Квартира должна быть ухожен-
ной и убранной, а потенциальные
родители — иметь четкое представле-
ние, где будет располагаться кроватка
ребенка, где будет территория для его
игр и занятий.
В течение 15 дней с момента пода-
чи документов сотрудники ООП должны
подготовить заключение, в котором
проситель будет признан кандидатом в
усыновители. Заключение о возможно-
сти быть усыновителями действитель-
но год, опекуном (приемным родите-
лем) — два года. Если вы сделали
заключение, а ребенка решили взять
через год, надо будет обновить меди-
цинские справки и справку об отсутст-
вии судимости, если срок ее действия
закончился. Весь процесс, начиная с
первого посещения ООП и заканчивая
вердиктом «годен», занимает в среднем
полтора-два месяца. Я искала тебя...
По окончании бумажной эпопеи
начинается поиск ребенка. Разумеет-
ся, картотеки просматривать может
любой желающий, но о серьезных по-
исках речь может идти только после то-
го, как получено разрешение на усы-
новление. Если вы даже найдете
«своего» ребенка, нет гарантии, что он
будет ждать, пока вы приметесь соби-
рать документы: за это время могут
появиться и другие усыновители. Пер-
вый «тур» — заочный: потенциальные
родители просматривают базы данных
ООП, интернет-ресурсы. Банк данных
по всем регионам России (www.usyn-
ovite.ru), сайты органов опеки и много-
Подготовка к приемному родительству
необходима: есть вещи, о которых
могут рассказать только специалисты,
глубоко погруженные в тему 63
численные волонтерские проекты да-
ют огромное количество информации
о детях, оставшихся без попечения
родителей. А там — сотни, тысячи дет-
ских лиц...
«В одной базе данных я увидела се-
бя маленькую! — вспоминает Елена
Синявина, мама трехлетней Вари (в
семье два года). — Судорожно начала
выяснять, что об этой девочке извест-
но, какие у нее диагнозы. Бежим в опе-
ку, пишем заявление, чтобы нам детей
показали. Нам предлагают девочку пя-
ти месяцев. Обещают направление в
течение недели. Возвращаемся до-
мой — и я начинаю уговаривать мужа
поехать “к той девочке с сайта”. Очень
переживаю, что ее заберут, время
идет. И вот — едем! Думала, умру в тот
день, когда первый раз увижу живого
ребенка. Нет. Все просто, спокойно.
В доме ребенка нас принял педиатр,
долго читал нам вслух карту. Потом Ва-
рю принесли. Первая мысль: “Пре-
лесть, какая страшненькая!” Минут
двадцать на все про все... Потом едем
домой. Молчим. Тогда, собственно, все
и решилось. А направление на ту де-
вочку пяти месяцев я получила через
несколько дней после знакомства с
Варей. Знакомиться мы с ней не поеха-
ли, позвонили и отказались».
Первая встреча
Самый волнительный этап на пути к
ребенку – личное знакомство. Направ-
ление на свидание с ребенком выдается
в органе опеки. Ограничений на количе-
ство встреч с детьми нет, то есть выби-
рать ребенка можно, по сути дела, бес-
конечно — всякий раз получая новое
направление. Чтобы столь важная встреча про-
шла успешно, нужно заранее выяснить
некоторые обстоятельства, касающие-
ся этого ребенка. Знакомство предва-
ряет разговор с врачом детского дома,
который покажет медкарту воспитан-
ника, расскажет о его диагнозах. Же-
лательно пообщаться не только с ди-
ректором и главврачом, но и с вос-
питателями, нянечками. Конечно,
абсолютно объективной информации
такие разговоры не дадут, но будут по-
лезны. Как среди множества лиц остано-
виться на «своем» малыше? Какие кри-
терии здесь применимы? Специалисты
единодушны в одном: чем
шире коридор ожиданий,
тем больше шансов на ус-
пех и тем ниже риск раз-
очарования и обманутых
надежд.
«Когда в рамках од-
ной организации реаби-
литацией детей и подго-
товкой родителей занимаются
специалисты, работающие одной ко-
мандой, обычно не родители выбирают
ребенка, а для ребенка ищут подходя-
щую семью, — говорит Мария Капили-
на (Пичугина). — Это не означает игно-
рирования интересов приемных
родителей. Представление о подходя-
щей семье исходит из потребностей и
проблем конкретного ребенка, такой
подход снижает риск возвратов. На-
пример, кого-то из детей можно устро-
ить в семью к одинокой женщине, а
другому ребенку необходимо, чтобы
обязательно был отец в семье». Реальность, как правило, оказыва-
ется более сложной и глубокой, чем
представляется на поверхностный
взгляд. «Совпадение» с ребенком свя-
зано с душевной близостью, и зачас-
тую оно не зависит от возраста или на-
ружности ребенка, не зависит даже от
его проблем, — замечает Мария Капи-
лина. «Это как в браке: поначалу нам
кажется, что наше счастье составят оп-
ределенные качества партнера. А оно
складывается из таких вещей, о кото-
рых мы даже не подозревали. Не нуж-
но настраиваться на ситуацию, в кото-
рой, как вам кажется, будет меньше
проблем, нужно иметь готовность ре-
шать реальные сложности по мере их
возникновения». Рассказывает Ирина Мотайло, ма-
ма Кати: «Я увидела ее фото: огромные
глаза, торчащие волосы — ну чисто во-
робей! И тут у меня екнуло, защемило
сердце. Муж сказал: “Надо знакомить-
ся”. Приехали в дом ребенка. И вот вы-
водят нашу Катюшу. Насупленная, смот-
рит исподлобья, внутри словно сжалась
вся в комок. Посидели, попробовали по-
играть, поговорить, но на контакт она
практически не шла. А по дороге домой
муж и говорит: “Ну и что? Нормальный
ребенок. Оттает со временем”. Так, в об-
щем, все и решилось. Муж был прав: де-
вочка расцвела, и от прежней буки в ней
почти ничего и не осталось. Сейчас это
живой, подвижный ребенок, с удоволь-
ствием играющий со старшими братья-
ми, обожаемый бабушками, дедушками
и всей родней. А мы уже и представить
не можем, что когда-то было иначе».
Что сказать человечку, который,
быть может, вскоре станет членом се-
мьи? Как себя держать? Как располо-
жить его к себе? Мария Капилина сове-
тует придерживаться следующих
правил:
1. Лучше не дарить подарков, осо-
бенно дорогих, чтобы не произошло сме-
щения интереса ребенка с общения на
«материальные блага».
2. Угощение стоит приносить с расче-
том на то, чтобы часть гостинцев ребе-
нок мог отнести в свою группу и поде-
лится с другими детьми, которых никто
не навещает.
3. Нужно попросить персонал воз-
держаться от формулировок типа «вот
твои мама и папа». Не все кандидаты по-
сле знакомства забирают детей в се-
мьи, а маленькие дети могут подумать,
что пришли те, кто когда-то их родил, а
потом бросил. Это вносит путаницу и
впоследствии мешает строить надеж-
ные отношения в семье. «К тебе пришли
люди, которые хотят с тобой познако-
миться» — более правильное начало.
4. Ориентируясь на возраст ребенка,
стоит продумать заранее, во что можно
будет с ним поиграть, где погулять, о чем
поговорить. Помочь сориентироваться в
этом вопросе способны воспитатели, с
которыми желательно подробно погово-
рить до встречи с ребенком.
Направление на очное свидание —
один из последних документов в длин-
ной бумажной цепи. Оно действительно
десять дней. (В случае болезни или про-
чих форс-мажорных обстоятельств, до-
кумент можно продлить.) Когда этот
срок истечет, на нем должно появиться
слово, которое в корне переменит чью-
то дальнейшую жизнь: «отказываюсь»
или «согласен». «Совпадение» с ребенком связано
с душевной близостью, часто оно
не зависит от возраста, наружности
и даже от его проблем
Я хочу помочь
В моем детстве была поучительная
сказка о том, как заяц решил помочь ус-
тавшему лосю, прикорнувшему на опуш-
ке леса, устроиться поудобнее. Он то
подкладывал солому, то приносил ка-
кие-то лопухи и прикрывал его, чтобы
лосю не напекло голову, то собрал ко-
решки, чтобы тому было чем перекусить,
то пел песни, то рассказывал сказки.
Стоит ли говорить, что с отдыхом у лося
не получилось, и ему пришлось просто
встать и уйти в другой лес, на другую по-
ляну — туда, где его оставят в покое и да-
дут вздремнуть.
Когда желание облегчить жизнь
ближнему подменяется чувством собст-
венной значимости, помощь может ока-
заться медвежьей услугой. Вот взять директора московского
океанариума, который на желание ру-
ководителей школы для детей-аути-
стов привести своих воспитанников в
заведение и показать им рыбок отве-
тил: «Отказано. Посетителям не нра-
вится видеть инвалидов, это вызывает
у них жалость. Это неприемлемо».
Здесь все ясно. Общественность воз-
мутилась, ситуация стала всеобщим
достоянием. Реакция администрации
океанариума заставила многих заду-
маться. Не так очевидны пагубные
действия неумных благотворителей,
которые вроде бы любят и жалеют сво-
их подопечных. Сказка об услужливом
дураке
На ум приходит недавняя история о
том, как была оказана помощь семье с
ребенком-инвалидом.
Общее дело
Проблема
64
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Первое правило благотворителя
Благотворители
молодцы, они заботятся
о тех, до кого никому
нет дела, собирают
деньги на операции
больным и покупают
бездомным теплые
носки. Мы восхищаемся
людьми, способными
оторвать от себя что-
то — деньги, время,
силы. Но иногда и они
совершают ошибки.
Одна из основных
кроется в изначально
неправильной
установке. Во фразе
«я хочу помочь»
ударение делается
на слове «хочу»,
а не «помочь».
Текст: Мария МИРОНОВА
Рисунок Дмитрия Петрова
65
Жила-была в провинции семья: ма-
ма, папа и двое детей —пятилетняя доч-
ка, от рождения слепая (ретинопатия не-
доношенных пятой степени), и
годовалый сын. Семья не богатая и не
бедная: папа работает, мама воспиты-
вает детей. Одна у них проблема: девоч-
ке нужна масса специальных занятий.
В райцентре есть специализированный
государственный центр, при нем — дет-
ский сад для слабовидящих детей, но
ежедневно возить туда ребенка ника-
кой возможности нет. Папа работает в
другом городе, выезжает на работу
очень рано, а возвращается поздно. До-
рога в заведение занимает около полу-
тора часов, ехать надо сначала на авто-
бусе, потом на электричке, затем опять
городским транспортом. Младшего бра-
та оставить не с кем, да и девочка плохо
переносит городской транспорт, тем бо-
лее что опаздывать нельзя, ровно в 8.00
надо быть на месте, потому что в госу-
дарственном учреждении главное —ре-
жим. Вставать в 5.30, поднимать еще и
годовалого ребенка, тащить всех полто-
ра часа в один конец, потом столько же
обратно, а к 17.00 повторять тот же мар-
шрут? Родители ездили в центр, говорили с
руководителями, выяснили, что ходить
надо ежедневно, пропускать без справ-
ки нельзя, поэтому единственный вари-
ант, который могла им предложить адми-
нистрация, — отдать девочку на
пятидневку. Вариант этот был неприем-
лемым. Оставалось одно — пригласить
педагогов из центра, заниматься част-
ным образом дома, а потом в семь лет
поступать сразу в школу, умея ориенти-
роваться на местности и зная алфавит
Брайля.
В общем, жили они себе поживали,
добра наживали, да, как говорится, «му-
жик умен, да мир дурак» — раздался
как-то у них телефонный звонок. Звони-
ли из благотворительной организации:
«Здравствуйте, нам рассказали о вашем
ребенке, мы хотим вам помочь, в чем вы
нуждаетесь?» Начало было вполне при-
личным, и мама слабовидящей девочки
рассказала, что на жизнь ей денег хва-
тает, а вот на дополнительные занятия,
которые нужны особому ребенку, у нее
уходят большие средства, намного пре-
вышающие пенсию дочери по инвалид-
ности. «Если организация действитель-
но хочет нам помочь, то было бы
здорово покрыть какую-то часть расхо-
дов на коррекционных педагогов, инди-
видуальные занятия в бассейне, мас-
саж», — думала мама, расписывая,
откуда к ней приезжают педагоги, сколь-
ко стоит каждое частное занятие. Сумма была приличной, потому что к
коррекционному педагогу-методисту
прибавились занятия в бассейне. У сле-
пых детей возникают большие сложно-
сти с физической нагрузкой, занятия
спортом, естественные для зрячих свер-
стников, — бег, прыжки,
подвижные игры — им не-
доступны. Поэтому, чтобы
развивать девочку, роди-
тели записали ее на инди-
видуальные занятия в
бассейн. Родители смогли
выстроить систему обра-
зования и социализации
для своего ребенка, живя в удалении от
реабилитационных центров, но стоило
это недешево.
Благотворители сказали, что будут
думать, и исчезли. И вдруг через какое-
то время от ребенка отказался коррек-
ционный педагог, с которым до этого
шли вполне успешные занятия. Отказал-
ся в резкой форме, без объяснения при-
чин. Не буду долго рассказывать о том,
как, применив законы дедукции, мама
догадалась, что конфликт с педагогом
вызван взаимоотношениями с благо-
творительным фондом. Благотворители
решили, что денег этой семье дать не мо-
гут, но зато помогут «по-своему». Они по-
звонили директору центра, откуда к де-
вочке приезжали учителя: что за
безобразие, почему ваши педагоги за-
ламывают такие цены за частные заня-
тия?! Конечно, директор устроил разнос
своим подчиненным. Частные уроки от-
ныне были запрещены. Одним звонком
«благотворители» разрушили всю нала-
женную систему реабилитации ребенка. Решив помочь, никто не стал спра-
шивать маму и папу, почему именно в
такой форме проходили занятия, никто
не стал интересоваться, были ли роди-
тели в ближайшем заведении для та-
ких детей и почему они не занимаются
там. Видимо, благотворители посчита-
ли, что родители ребенка-инвалида на-
столько ничего не соображают, что ста-
вить их в известность о планируемых
действиях, а уж тем более обсуждать с
ними программу помощи — абсолют-
но лишнее. Через несколько дней после того,
как ребенок остался без учителей, бла-
готворители объявились снова. «Здрав-
ствуйте, — радостно приветствовали
они маму ребенка, — мы хотим сделать
вашей девочке подарок! Мы купили ей
горный велосипед и ролики! Только вам
надо отправиться на склад в город N и
самим все это забрать!» Маме ничего не
оставалось, кроме как поблагодарить.
Ведь людям, которые не понимают, что
практически слепой ребенок не сможет
ездить на велосипеде, этого не объяс-
нишь. Теперь, ощупывая новые игрушки,
девочка знает, что у велосипеда есть
руль и педали, а ролики она надевает и
ходит в них вдоль своей кроватки. Хоро-
шо, что есть младший брат — вырастет,
ему достанется.
Включите голову
Первое правило благотворителя, на
мой взгляд, должно касаться уважения
к тому, кому помогаешь. Его удобство,
его мнение — вот что должно обяза-
тельно учитываться. В этом смысле в
метро по громкоговорителю очень пра-
вильно сформулировано: «Если вы ви-
дите человека с белой тростью, предло-
жите ему свою помощь». Не надо его
хватать и молча волочить к переходу на
другую линию, не надо задавать ему во-
прос: «А вы вообще как без глаз живете,
вам в метро не страшно?» Ему надо про-
сто предложить помочь и далее дейст-
вовать в зависимости от его желания.
Ведь не видеть — не значит ничего не
соображать. Думаю, что нелепых ситуа-
ций в деле оказания помощи ближне-
му — как на уровне физических лиц, так
и на уровне юридических — будет мень-
ше. Это культура определенных взаимо-
отношений, которой нужно учиться, и
главное, надо научиться, как говорят в
школе, «включать голову», потому что
«включения сердца» без головы бывает
недостаточно.
Первое правило благотворителя
должно касаться уважения к тому,
кому помогаешь. Этой культуре
взаимоотношений нужно учиться
Брайан Берни вырос в бедной семье
(«горшок под кроватью, туалет на улице,
одна постель с родителями») и еще в дет-
стве принял решение: «раз и навсегда
забыть о страхе неудачи и добиться в
жизни многого». Начинать пришлось с
малого. В 15 лет Брайан бросил школу,
чтобы начать работать — разносчиком в
бакалейной лавке, помощником на
стройке. Позже наверстал упущенное,
получив не только среднее, но и выс-
шее —инженерное — образование. Очень быстро он основал собствен-
ный бизнес. Для начала —строительный,
потом — связанный с нефтехимией (его
специальность), и наконец обзавелся
рекрутинговой компанией и спа-отелем.
Все давалось Берни легко и словно бы иг-
раючи. «Я всегда любил делать деньги,—
признается бизнесмен, — но никогда не
тратил их. Я отдавал их обратно». Львиная доля доходов от бизнеса
всегда уходила на благотворительность.
Семье хватало —так, по крайней мере,
считает сам мистер Берни. «Это как по-
смотреть», — говорит супруга миллио-
нера Ширли, которая даже придумала
термин для характеристики собственно-
го состояния: «благотворительная уста-
лость». Взять хотя бы один ланч для 5 ты-
сяч ветеранов войны, который они
как-то устроили в своем саду, попав в
Книгу рекордов Гиннесса (самый боль-
шой в мире обед из фиш-н-чипс, рыбы с
жареной картошкой). В благотворитель-
ной работе участвовала вся семья: обе-
ды для Общества исследования рака,
барбекю для Общества борьбы с лейке-
мией, чаепития для Фонда помощи ста-
Общее дело
Бывает и так
66
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Миллионер,
мечтающий стать нищим
В Великобритании его
называют «святой
Брайан». Уже
несколько десятилетий
Брайан Берни из
Ньюкасла почти все,
что зарабатывает,
отдает на
благотворительность.
А зарабатывает этот
бизнесмен весьма
немало. Два года назад
он продал за 16 млн
фунтов свое поместье и
переехал в скромный
дом, потратив все
деньги на помощь
больным раком. Текст: Денис СЕМЕНОВ
67
рикам. Семья поддерживала Армию
Спасения, общество Марии Кюри, мест-
ные хосписы — список можно продол-
жать бесконечно. «Муж пытается уследить за всем во-
круг и всем помочь, — говорит Шир-
ли,— с каждым годом отдавая на доб-
рые дела все больше и больше.
Выдержать это непросто, особенно ес-
ли ты воспитываешь троих детей и ра-
ботаешь три дня в неделю в местном
книжном магазине». Да-да, жена мил-
лионера продолжает работать. Сам мистер Берни на работе все-
гда — 12 часов в день, 7 дней в неделю
в своем офисе в Ньюкасле — зарабаты-
вает деньги для будущих благотвори-
тельных проектов. «Кому-то, может, и ка-
жется, что мы все время только чаи
пьем, —вздыхает миссис Берни. — Это
не так». Когда они поженились в 1981 году,
Брайан настоял, чтобы они продали сва-
дебные подарки и пожертвовали деньги в
Общество по исследованию лейкемии.
«Медовый месяц» (точнее, неделю) они
провели у друзей в городке Кокермаут.
Ширли одна гуляла по окрестностям, Брай-
ан работал. «Муж полагает, что на благо-
творительность нужно отдавать все, —
признается миссис Берни, —мне больше
по душе идея “схватить и держать”». В глу-
бине души она, конечно, гордится своим
мужем: быть замужем за «святым наших
дней» — почетная должность. «Но иногда я
смотрю на него и думаю: “Ты вообще дела-
ешь хоть что-нибудь для своей семьи?”
Есть такое выражение: “милосердие
должно начинаться с собственного дома”.
Брайан, похоже, никогда не слышал его». Когда замуж выходила их дочь, Берни
полностью оплатил ужин в ресторане —
несмотря на то, что торжество проходило
в отеле, который ему принадлежал. «Нет-
нет, все нормально,—поспешно добав-
ляет Ширли. —И я не возражала, когда
муж продал наш старый дом — было
слишком сложно глядеть за ним. В лю-
бом случае, мы никогда не заботились о
деньгах, драгоценностях, машинах или о
чем-либо подобном». Под «старым домом» миссис Берни
разумеет поместье, на территории ко-
торого (10 акров) располагался и фа-
мильный дом, и спа-отель. Похоже, вы-
ражение о «милосердии в собственном
доме» ее муж все-таки знает, только по-
нимает по-своему. Два года назад он
превзошел самого себя, устроив —
безо всякой иронии — аттракцион не-
слыханной щедрости. Всю свою недви-
жимость вместе с отелем, а также мас-
су находящихся в доме вещей «святой
Брайан» продал за 16 млн фунтов. Иму-
щество пошло с молотка, а он был абсо-
лютно счастлив. Дело в том, что на этот
безумный, по мнению окружающих, шаг
миллионера подвигла огромная ра-
дость. Заболевшая раком груди Ширли
выздоровела. Сначала ее муж решил
пожертвовать на помощь онкологиче-
ским больным в больнице Фримана, где
лежала жена, только до-
ходы от отеля, но после
передумал. «Я поменял свое реше-
ние, — вспоминает он с яв-
ным удовольствием, — и
решил отдать все. Бухгалте-
ры моей компании были вне себя. Люди ду-
мали, что я свихнулся. А я создал фонд по-
мощи страдающим от рака и назвал его
“Больной на всю голову” (Daft As A Brush).
Отличное название, я сам придумал. Ос-
тальные были какими-то скучными». После продажи дома Брайан с же-
ной перебрались в домик с тремя спаль-
нями в городке Морпет. Вещи с трудом
влезли в него. «Я с трудом открываю
дверь, не ударившись при этом», — жа-
луется Ширли. Впрочем, ее запросы не
так велики, ей хватило бы четырех спа-
лен (чтобы дети могли оставаться ноче-
вать) и сада. Но супруг посчитал, что это
слишком шикарно. «Моя цель —умереть
без гроша, —говорит он. — Хочу, чтобы
на моем счете в банке значились одни
нули. Ты приходишь в этот мир нагим и
уходишь таким же — все важное ты ус-
певаешь сделать на этом промежутке».
У этого миллионера нет ни компью-
тера, ни мобильного телефона, он ездит
на стареньком «Форде Фиеста» и отнюдь
не считает, что как-то ущемляет свою се-
мью: «С ними все в порядке, — отрезает
Берни. — Моя жена одержима идеей бо-
гатства! Вот пошла и купила себе огром-
ный “Форд Фокус” — гораздо больше,
чем мой автомобиль». Ну а как насчет себя? Брайану Берни
сегодня 68 лет. Не пора ли на заслужен-
ный отдых? «О нет! У меня нет желания
выйти на пенсию, — восклицает он.—
Работа помогает оставаться молодым.
К тому же, у меня есть листок, на кото-
ром записано, что мне еще предстоит
сделать. Надо, например, убедиться, что
все женщины, начиная с 21 года, про-
шли тест на рак груди».
Действительно, несмотря на воз-
раст, Берни и шагу не может ступить без
благотворительности — в буквальном
смысле слова. Весной он предпринял
пешую прогулку вдоль реки Тайн, от ис-
тока до устья. Цель похода не только ис-
следование красот родного Нортумбер-
ленда, но и сбор денег для фонда, и
пропаганда идей благотворительности.
Жители окрестных деревень могли при-
соединяться к пешеходам. По пути Бер-
ни посетил две школы, где рассказал о
десяти благоустроенных машинах ско-
рой помощи, которыми владеет его
фонд. Школьники могут взять под опеку
одну из машин и изготавливать поделки
для продажи на благотворительных яр-
марках, переводя вырученные деньги в
пользу подшефного автомобиля. В апреле Брайан Берни выступил
против инициативы правительства
распространить налоговые льготы на
суммы пожертвований начиная от
50 тысяч фунтов. Он называет подобную
экономию «низостью». Сам он, как ут-
верждает, никогда не требовал льгот и
уверен, что так же поступают тысячи дру-
гих людей. «Я, возможно, прозвучу ста-
ромодным, но мама с папой учили меня:
лучше отдавать, чем брать. А эти так на-
зываемые филантропы только и делают,
что получают. У них и так баснословные
доходы, хотеть еще чего-то —немысли-
мо. Получается, что если не отменят на-
лог, то они и жертвовать не станут». Вы-
сказывания восстановили против Берни
многих известных в стране людей. Но это
мало волнует нашего героя. На склоне
лет он думает о другом: «Я верю, что в са-
мом конце, когда ты лежишь в кремато-
рии в своей “коробочке”, Бог дает тебе
последнюю возможность взглянуть на
всю твою жизнь. Думаю, многих это зре-
лище повергнет в ужас. Не хочу быть в
их числе».
По материалам газет Daily Mail
и The Journal
«Я хочу, чтобы перед смертью на
моем счете в банке значились одни
нули. Значит, мои деньги работают»
«Я попросил прихожан
принести из дома камни»
Раннее утро, шесть часов, неболь-
шой кенийский городок Ньери у подно-
жия горы Кения. Все проснулись и вы-
шли из своих домов. Африканская
жизнь проходит на улице при дневном
свете — электричества почти ни у кого
нет. Портной у входа в свое ателье дело-
вито замеряет сантиметром рослого
мужчину, автомеханик ремонтирует у до-
роги чью-то ржавую развалюху, забегая
в мастерскую (размером с киоск с моро-
женым) только за инструментом. Эти лю-
ди — «богачи». У них есть профессия.
Большинство местных жителей постоян-
ной работы не имеют, живут сельским
хозяйством, выращивают чай, кофе и
маис. Урожай собирают дважды в год
после весеннего и осеннего сезонов до-
ждей и продают на рынках. Наблюдаю эту картину из окна банка
(самого респектабельного заведения в
городе), где, несмотря на ранний час,
уже образовалась очередь. Мужчина с
дырявыми ушами из восточноафрикан-
ского племени масаи пришел снять
деньги с кредитной карты, но он не уме-
ет читать и потому бестолково топчется у
банкомата. К нему подошел охранник и
пытается выведать, сколько тот собира-
ется снять, а масаи мнется, видимо, бо-
Общее дело Объектив
Попробуйте закрыть глаза
и представить Африку.
Скорее всего, вы увидите
кадры из передачи
о диких животных или
мультика про Короля
Льва. Но все эти образы
имеют мало сходства
с реальностью. Африка —
это вопиющая бедность,
страшные болезни
и широкое поле для
церковной
благотворительности
и миссионерской
деятельности.
Текст и фото: Екатерина СТЕПАНОВА
1
68
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Африка: чающие движения воды
ится за свое богатство, полученное от
продажи скота. Очередь стоит спокойно.
Картина привычная. Хотя образование
в Кении бесплатное, получить его могут
только те, кто купил школьную форму и
учебники, а иногда и оплатил прожива-
ние при школе. Не всем это под силу.
— При моем храме Преподобного
Антония Великого в городке Ишамара
был участок земли, выделенный госу-
дарством под старшую школу, — расска-
зывает директор православной школы
священник Филипп Гатари, — и я решил,
что, если не я построю школу, это сдела-
ют протестанты или католики, тогда все
дети будут их, ведь другой школы в горо-
де нет. Я пошел к прихожанам и попро-
сил их принести из дома камни. Столько,
сколько смогут. Они принесли. И мы вме-
сте построили из них сначала один
класс, через год — второй. И все мест-
ные старшеклассники, те, кто хотят по-
сле школы поступать в колледж, учатся
при нашем храме. Хотя по закону я не
могу преподавать им на уроках Право-
славие, дети знают, что я священник, что
школу им построила Православная Цер-
ковь. Многие из них становятся нашими
прихожанами. Социальное
миссионерство
Первыми эффективность миссионер-
ства через социальную помощь осозна-
ли католики и протестанты. Они начали
массово строить больницы и школы. До
сих пор в Кении нет бесплатной государ-
ственной медицинской помощи — все
только миссионерское. На строительст-
во и обеспечение таких больниц в Афри-
ке христианские конфессии собирают
средства среди своих приверженцев в
Европе и Америке. В итоге почти все ке-
нийцы сегодня — христиане.
Православие, хотя и является сейчас
самой динамично развивающейся рели-
гией в Кении, появилось в стране не так
давно, и началось оно тоже с «социал-
ки». В 1975 году Кению посетил Кипр-
ский архиепископ Макарий III, его тру-
дами в Найроби была построена
больница, школа и семинария. Сегодня
в Кении более 650 тысяч православных
69
1. Матушка Алиса
(слева) навещает
больную СПИДом
вдову. Все пятеро
детей здоровы
2. Отец Марк
Мванги на арен-
дованном мото-
цикле объезжает
подопечных сирот
3. В алтаре буду-
щего храма сдают
кровь на СПИД 2
3
70
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
и 260 священников из местного населе-
ния. Нет пока только такой же мощной,
как у католиков, поддержки братьев по
вере. Кенийцы знают о России, любят и
почитают русских святых, восхищаются
подвигом новомучеников XX века.
— В прошлом году я был в России, —
рассказывает отец Филипп, — выступал
в Марфо-Мариинской обители милосер-
дия в Москве и на православной вы-
ставке в Санкт-Петербурге. Я рассказы-
вал о нашем приходе, о школе, о том, как
сам стал православным. Русские люди
очень отзывчивые и щедрые. Многие
подходили ко мне, благодарили за рас-
сказ и жертвовали деньги. За одну неде-
лю я собрал достаточно, чтобы достроить
школу, купил компьютер и фотоаппарат.
В Сретенском монастыре, где я жил в
Москве, мне подарили подрясник, я
смог купить новое богослужебное обла-
чение. Я молюсь за всех своих благоде-
телей на каждой литургии. И не только за
тех, кто пожертвовал деньги, но и за тех,
кто хотел и не смог!
Сироты отца Мванги
Отец Марк Мванги служит в одном
из самых отдаленных районов Кении.
В радиусе 100 километров больше нет
ни одного православного храма. Отец
Марк и его матушка — это местный цер-
ковный социальный отдел. Кроме обыч-
ных своих церковных послушаний, они
ухаживают за больными СПИДом, забо-
тятся о 60 сиротах, организуют бесплат-
ное лечение сотен бедняков от страш-
ных африканских болезней: желтой
лихорадки, малярии, тифа и прочих.
Приглашают врачей, привозят и разда-
ют лекарства. Проводят беседы о гигие-
не и здоровье — учат кипятить воду,
мыть руки, чистить одежду, жить дальше,
если у тебя СПИД...
— Местные жители привыкли, что
Церковь заботится о них, привыкли
ждать помощи от Церкви, полагаться на
Объектив
Общее дело
1. Фармацевт раздает ле-
карства, которые выписал
врач 2. На приеме у педиатра 3. Народ собирается у стен
храма задолго до прибытия
врачей. Отец Марк разве-
шивает объявления о бес-
платном приеме на всех об-
щественных зданиях, и для
бедняков это — единствен-
ная возможность получить
медицинскую помощь.
Здесь собираются люди са-
мых разных племен и веро-
исповеданий, не только
прихожане храма. Отец
Марк никому не отказывает
в помощи
нее, — кивает батюшка. — Это тоже ре-
зультат колонизации. Люди сначала при-
ходят за бесплатными лекарствами, а
потом остаются в храме. Мое дело как
православного священника помочь им и
в том и в другом.
Все социальные проекты отец Марк
оплачивает из скудных пожертвований
своих прихожан. Когда-то он мечтал по-
строить каменную церковь (уже много
лет он служит в храме из кровельного
железа с земляным полом), но четыре
года назад стройку пришлось заморо-
зить — благотворители прекратили ее
финансировать, а у самого батюшки та-
ких доходов нет. Бедняков приходит все
больше, поэтому все возможные сред-
ства уходят на сирот, больных, слепых,
хромых, иссохших. У стен недостроенно-
го каменного храма три-четыре раза в
год устраивают полевой госпиталь —
делают навесы из мусорных мешков,
под ними бесплатно принимают врачи,
выписывают рецепты, выдают лекар-
ства, делают тесты на СПИД. Обычно за
день помощь получают около двух сотен
человек, из которых треть — дети. Все
они не имеют никакой другой возмож-
ности обратиться к врачам. Это стоит не-
подъемную для отца Марка сумму, кото-
рую он копит по несколько месяцев, —
90 долларов...
71
КАК ПОМОЧЬ
Если вы хотите помочь отцу
Марку в его служении, связывай$
тесь с ним (на английском языке)
напрямую по электронной почте
revmarkmwangi@yahoo.com или по
телефону в Кении +254721580231
Реквизиты:
Mark Mwangi Kibui
P.O. Box 48$Loitokitok, Kenya
Swift code: EQBLKENA
Bank code: 068
Branch code: 074
Account number: 0740192387774
Так сложилось, что когда речь за$
ходит о физических страданиях при
тяжелых заболеваниях, то все дума$
ют в первую очереди о боли. Но уду$
шье не менее страшная мука. При не$
которых заболеваниях именно оно
терзает человека больше всего. Ме$
сяц идет за месяцем, и с каждым
днем дышать становится все сложнее
и сложнее. В конце концов, удушье
становится не просто дискомфор$
том, а настоящим мучением. Человек
перестает нормально жить, нормаль$
но спать, и все мысли только о том,
как бы вдохнуть поглубже. Он чувст$
вует себя рыбой, выброшенной на
берег, и ничего не может с этим по$
делать...
Существует такая вещь — дыха$
тельная поддержка. Для детей и
взрослых, которым оказывается по$
мощь в выездной службе паллиатив$
ной помощи при Марфо$Мариин$
ской обители милосердия и в рамках
проекта помощи больным с боковым
амиотрофическим склерозом (БАС),
она является единственной возмож$
ностью продлить жизнь. Дыхатель$
ная поддержка может увеличить
срок жизни человека на месяцы, го$
ды, а при некоторых заболеваниях —
и на десятки лет. Помимо БАС, рес$
пираторная поддержка требуется
при других прогрессирующих нейро$
мышечных заболеваниях (болезнь
Дюшенна, синдром Верднига$Гофма$
на), хронической обструктивной бо$
лезни легких, синдроме ожирения$
гиповентиляции, рестриктивных за$
болеваниях грудной клетки, муковис$
цидозе, «проклятье Ундины» (врож$
денный гиповентиляционный син$
дром), высоких спинальных трав$
мах, последствиях перенесенного
полиомиелита. При всех этих заболеваниях лег$
кие по той или иной причине не рас$
правляются полностью. В организм
поступает недостаточно кислорода, и
плохо выводится углекислота. Кроме
того, в легких скапливается мокрота,
что способствует риску возникнове$
ния пневмонии, это ускоряет процесс
развития основного заболевания. Каким же образом можно по$
мочь? Основным решением является
использование неинвазивной венти$
ляции легких. Это дыхательная под$
держка, осуществляемая с помощью
специального аппарата, который
частично берет функцию дыхания на
себя. Можно сравнить это с палоч$
кой при ходьбе: если человек по ка$
кой$то причине не может полностью
опираться на ногу, то палочка просто
поддерживает, не заменяя при этом
функцию ноги. Так и здесь: человек,
насколько может, дышит сам, но че$
рез маску под определенным давле$
нием в легкие подается воздух, рас$
правляя их. Как правило, аппаратом
пользуются ночью и несколько раз в
течение дня. Их часто называют би$
папами (от английского BiPAP —
Bilevel Positive Airway Pressure: двух$
уровневое положительное дыхатель$
ное давление).
Проблем, связанных с такой под$
держкой, две: наличие квалифициро$
ванной медицинской помощи и стои$
мость. Дело в том, что аппарат нужно
уметь правильно настроить — в зави$
симости от дыхательных показаний
конкретного человека требуется вы$
ставить определенный режим дыха$
ния, силу давления на вдохе и выдохе,
а также частоту дыхания. Поскольку в
большинстве случаев болезнь все рав$
но прогрессирует, требуется постоян$
ное наблюдение пациентов, которые
получают этот вид терапии. По мере
развития заболевания параметры
нужно корректировать. Найти компе$
тентных специалистов в этой области
сложно, потому что это направление
медицины только начинает разви$
ваться в нашей стране. Кроме того, стоимость аппарата
является для многих семей просто
неподъемной — примерно 200 тысяч
рублей. Конечно, вроде бы можно
скопить, но ведь счет идет на недели!
При БАС, например, из$за того, что
заболевание редкое и нет явных, ха$
рактерных для него симптомов, диаг$
ноз часто ставится на стадии, когда
жизненная емкость легких составля$
ет 60 процентов и ниже. Как прави$
ло, это означает, что основное забо$
левание стремительно прогрессиру$
ет и емкость легких сокращается
очень быстро. То есть респиратор$
ную поддержку нужно начинать ока$
зывать как можно быстрее.
Подопечным выездной службы
паллиативной помощи Марфо$Мари$
инской обители милосердия и подо$
печным проекта поддержки больных
БАС очень нужна респираторная по$
мощь. Для этого при медицинском
центре ММО создана служба респи$
раторной и нутритивной поддержки.
Врачи службы дают рекомендации
по настройке и в дальнейшем осуще$
ствляют наблюдение за пациентами,
которым оказывается дыхательная
поддержка с помощью бипапов. Оба
эти благотворительные проекта пе$
редают аппараты пациентам в без$
возмездное временное пользование.
Семьи, которые не в состоянии ку$
пить такой аппарат для своих близ$
ких, обращаются с просьбой предос$
тавить его бесплатно. Однако у ММО
и службы «Милосердие» бипапов по$
ка еще очень мало, а сейчас своей
очереди ожидают несколько семей.
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Нужны как воздух
Дыхание — такая простая и естественная функция! Великая
ценность, которую мы обычно не замечаем. Чтобы понять,
какое это счастье — дышать, надо надолго задержать
дыхание. Мир тогда начинает потихоньку исчезать,
становиться неважным... А если так все время? Вот он —
воздух, а ты не можешь сделать и крошечного глотка.
Текст: Наталия СЕМИНА
72
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Регулярно поступают звонки и пись$
ма от новых и новых подопечных.
Как всем помочь?
По предварительным оценкам,
для того, чтобы обеспечить бипапами
всех, кому нужна такая помощь, требу$
ется несколько десятков аппаратов.
Поэтому было принято решение от$
крыть специальную благотворитель$
ную программу «Дыхание» в рамках
православной службы помощи «Мило$
сердие». Аппараты будут закупаться
для медицинского центра Марфо$Ма$
риинской обители милосердия и бес$
платно передаваться во временное
пользование нуждающимся.
Объявляется сбор средств на при$
обретение аппаратов неинвазивной
вентиляции легких. Средняя цена ап$
парата и маски — 210 тысяч рублей.
Любой из вас может присоединиться
к программе «Дыхание» и подарить
людям возможность дышать! Помочь
можно, перечислив любую сумму на
реквизиты православной службы
«Милосердие». 73
Дорогие друзья! Если вы можете помочь, пожалуйста, обращайтесь в пра$
вославную службу помощи «Милосердие» по телефону (495) 972$97$02. Де$
нежные пожертвования можно переводить на банковские реквизиты РОО
«Милосердие». В графе «Назначение платежа» указывайте: «Добровольное
пожертвование по программе “Дыхание”». Спаси Господи!
Реквизиты: Рубли
Получатель: РОО «Милосердие», ИНН / КПП 7706409126 / 770601001,
р/с 40703810100100002900, банк: ОАО “МИнБ”, к/с 30101810300000000600,
БИК 044525600.
US Dollars
Beneficiary: ROO «Miloserdie», Account 40703840700101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071 Moscow, Russia, SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: The Bank of New York,
Bank address: One Wall Street, New York 10286 NY USA,
Account 890$0086$009, SWIFT IRVT US 3N.
Euro
Beneficiary: ROO «Miloserdie», Account 40703978300101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071 Moscow, Russia,
SWIFT MINNRUM1010, Correspondence bank: Deutsche Bank AG,
Bank address: Taunusanlage 12, D$60325 Frankfurt am Main, Germany,Account
947 2911 1000, SWIFT DEUT DE FF.
Культура
Кино
Для семейного
просмотра
Если вы собрались посмотреть семьей такой фильм, чтобы он
был и всем возрастам понятен, и отечественного
производства, что вы выберете? И тут мы, пожалуй,
обнаружим, что посмотреть нечего. Не считать же таковыми
«Любовь-морковь» и «Тот еще Карлсон».
Букет невесты
Ниши фильмов, предназначенных
для детей, для всей семьи и даже исклю-
чительно для взрослых (в которых реша-
лись бы проблемы семейных отноше-
ний), прочно заняты американским
кино. Любят дети смотреть, например,
«Детей-шпионов» Р. Родригеса — по
двадцать восемь раз все три серии под-
ряд, а потом еще «Приключения мальчи-
ка-Акулы и девочки-Лавы» и «Камень
желаний», и желательно без перерыва.
Фильмы эти похожи то ли на сон, то ли на
реализацию в полном объеме детской
полубезумной фантазии, поэтому, види-
мо, так они детям и нравятся. При этом
придираться и запрещать под тем пред-
логом, что они навязывают «глубоко
чуждые нам ценности», нет никакой воз-
можности, потому что в итоге детская
фантазия заканчивается выводом, что
никого лучше папы и мамы нет и что се-
мья — центр странно устроенного мира
(одна из серий «Детей-шпионов» закан-
чивается призывным кличем «За се-
мью!», на который сбегаются бабушки,
дедушки, друзья, дальние и бедные род-
ственники, родные и приемные дяди,
друзья и все так или иначе вовлеченные
в орбиту семейства Кортес). Для того
чтобы с американской продукцией бо-
роться, надо противопоставить ей что-то
столь же безупречное в ценностном
смысле. Что? Ведь степень влияния гол-
ливудского кинематографа на россий-
скую повседневную жизнь заметна хотя
бы по заимствованию обычаев, о кото-
рых неоткуда, кроме фильмов, было уз-
нать, — и вот, например, уже редкая
российская свадьба обходится без бро-
сания букета невесты.
Kidult-culture
Вернемся, однако, к проблеме. Ска-
зать, что отечественный кинематограф
совсем уж плох, мы не можем: «Елена»
Звягинцева и сокуровский «Фауст» сви-
детельствуют об обратном. Тогда вопрос
в том, почему так трудно снять фильм
«для всей семьи», если жанр предпола-
гает некое упрощение формы и содер-
жания. Первым фильмом такого рода
считается «Белоснежка и семь гномов»
У.Диснея (1937). Но создание фильмов
сразу для всех поколений привело к то-
му, что постепенно прорисовалась так
называемая kidult-culture, «детско-
взрослая культура». Появилось большое
75
Текст: Татьяна ШОЛОМОВА
Кадр из фильма «Шрек навсегда». Фото ИТАР-ТАСС
Культура
Кино
76
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
количество взрослых людей, скрываю-
щих за откровенно инфантильными эс-
тетическими предпочтениями свое не-
желание взрослеть из страха перед
сложностями реального современного
мира. Для тех, чье детство затянулось
почти до старости, стали снимать специ-
альное кино, вроде «Звездных войн», в
форме сказки разъясняющее необходи-
мость борьбы за демократию. Если не-
сколько десятилетий назад детскость в
характере серьезных взрослых людей
отмечали с умилением, то теперь вдруг
озаботились нарастающей неготовнос-
тью взрослых мужчин брать на себя от-
ветственность и заводить семью.
Наша отечественная культура знава-
ла, однако, обратное понимание про-
цесса: не инфантилизацию взрослых, а
резкое повзросление детей. В прекрас-
ной книге К. Булычева «Сто лет тому впе-
ред» (экранизирована с названием «Гос-
тья из будущего») дети будущего были не
только быстрее, сильнее и умнее наших
ровесников, но и, убийственно серьез-
ные, они активно вовлекались во взрос-
лую деятельность: они все как один уже
не играли, а только работали. Труд буду-
щего, по Булычеву, это исключительно
научная деятельность; но и детство и
детские занятия не имеют в высокотех-
нологичном обществе самостоятельной
ценности; период неспособности прино-
сить пользу обществу в будущем научат-
ся преодолевать быстро и безболезнен-
но. Родители Алисы Селезневой, кстати,
сильно заняты своими делами, они ку-
да-то улетели на космических кораблях
и бросили ребенка на робота Гришку. Ес-
ли бы не отсталое прошлое, у девочки не
было бы шанса пожить в нормальной че-
ловеческой семье.
Счастливые мишки
Получается, что семейная тема в на-
циональной культуре гораздо шире фор-
мулировки проблемы силами одного ви-
да искусства. Иными словами, в кино и в
литературе она отражается так, как по-
нимает и решает ее национальная куль-
тура и внутренняя политика государства
в целом. Американцам удается так удач-
но поместить семейную идею практичес-
ки в любой голливудский боевик, потому
что в протестантизме и в англосаксон-
ской культуре семья — одна из базовых
ценностей. Обретение счастья возмож-
но только с обретением семьи. Истори-
ческие параллели можно провести меж-
ду русской и английской литературами,
сравнивая, например, Ф.М. Достоев-
ского с весьма любимым им Ч. Диккен-
сом. Из сравнения следует, что, как бы
ни были безмерны страдания героев ан-
глийского писателя, в конце их ждет сча-
стье в тихой заводи семьи (хеппи-энд,
над которым мы привыкли посмеивать-
ся). Что касается русской литературы, то
супружеская любовь, целостность се-
мьи, семейное счастье как итог духов-
ных исканий были ей глубоко чужды.
Счастливый конец до сих пор нам кажет-
ся глупым и неполноценным, возможно,
потому, что неполноценным представля-
ется и частное семейное счастье на фо-
не вселенского несовершенства. Не мо-
жет быть счастлива одна семья и не
может быть счастлив отдельно взятый
человек, если не достигнута всеобщая
гармония (обратная возможность, при
которой вселенская гармония созиж-
дется из гармонического слияния мно-
гих отдельно взятых частных лиц и се-
мей, почему-то не рассматривается). Мы
привыкли к открытому финалу, напри-
мер, «Евгения Онегина», где жена сохра-
няет верность мужу из чувства долга, а
не по любви, или «Братьев Карамазо-
вых», где идет на каторгу обвиненный в
отцеубийстве Митя и нет никакой на-
дежды на то, что он сумеет оправдаться
(выдвигают, конечно, предположения,
что роман должен бы был иметь продол-
жение, но в продолжении замыслива-
лась не реабилитация Мити, а участие
Алеши в цареубийстве). Семейным счас-
тьем заканчивается, кажется, только
один русский роман — «Война и мир»
Л.Толстого, но философ Л. Шестов еще
сто лет назад продемонстрировал изна-
ночную сторону этого счастья: князь Ан-
дрей умер, Петя Ростов погиб, старая
графиня Ростова выжила из ума, Соня
сделалась приживалкою и т. д. Я вдруг
задумалась: а русская живопись?! И мне
вспомнились последовательно «Неутеш-
ное горе» И. Крамского, «Петр I допра-
шивает царевича Алексея в Петергофе»
Н. Ге и «Иван Грозный и сын его Иван» И.
Репина. Мне совсем не хочется передер-
гивать, но, по-моему, единственная
счастливая семья, вышедшая из-под ки-
сти русского художника, — это медведи-
ца с медвежатами на известной картине
И.Шишкина.
Дверью по лбу
Неудивительно, что, когда появилось
кино, оно всеми своими изобразитель-
но-выразительными средствами стало
показывать русскому национальному
сознанию порождения этого самого рус-
ского национального сознания. Нашим
первым фильмом стала «Понизовая
вольница», в которой Стенька Разин то-
пил персидскую княжну, на которой на-
кануне женился. Помимо давнего наци-
онального убеждения, что нельзя,
невозможно быть счастливым частным
образом в собственной маленькой се-
мье, когда вокруг страждет угнетенное
человечество, политика советского го-
сударства в отношении семьи повлияла
на изображение ее в кино, разъясняя,
зачем советскому человеку семья и по-
чему на первый план он должен ставить
интересы партии и государства. Если на-
вскидку, то вспоминается, например,
«Партийный билет», который учил не до-
верять мужу, потому что классовый враг
везде, он научился имитировать поведе-
ние сознательного советского челове-
ка, способен внедриться в добропоря-
дочную семью и использовать ее
ресурсы для подрыва социалистической
экономики. Чаще же всего рано повз-
рослевших детей показывали занятыми
политическими и социальными преоб-
разованиями и без родителей: «Приклю-
чения Буратино» в литературе и в кино,
«Новый Гулливер», «Тимур и его команда»
наконец — там нет ни мам, ни пап, хоро-
шо еще, что хотя бы сестра и дядя. Был,
конечно, исторический смысл в том, что
этим детям предлагали быстро вырас-
ти — надвигалась война. Но и после
войны ничего не изменилось.
Мне почему-то особенно запал в ду-
шу один эпизод из «Людей и зверей»
С.Герасимова. Это была своего рода со-
ветская притча о блудном сыне: бывший
военнопленный, после войны оказав-
шийся где-то в Южной Америке, возвра-
щается в Советский Союз, а его род-
ственники боятся принять его обратно
(что более чем понятно, поскольку ста-
линское государство именно этого от
своих подданных и добивалось). Больше
всего поразил меня эпизод, когда совет-
ский юноша открывал дверь на звонок, а
на пороге стояла столь же юная совет-
ская девушка и тихо и гневно спрашива-
ла: «А вы знаете, что ваши родители —
77
подлецы?» И он, вместо того чтобы дать
дверью по лбу начинающей провокатор-
ше, растерянно отвечал: «Нет, не
знаю» — и выслушивал пламенную речь,
почему это так, а потом уходил из дома.
Вина гражданок
Еще в советском кино была пред-
ставлена тема строительства семейно-
го счастья. «Весна на Заречной улице»,
«Дело было в Пенькове» или «Девча-
та» — классовая сознательность и необ-
ходимость преодолеть отсталость ме-
щанского быта становились почвой для
фундамента советской семьи, а семья
создавалась по определенным социаль-
ным соображениям, которые, пожалуй,
даже можно и вычислить. Скажем, в
«Девчатах» бывшая детдомовка обрета-
ла близкого человека (тоже производя-
щего впечатление существа без роду
без племени, как, впрочем, и все насе-
ление рабочего поселка), но домом мог-
ла для них стать только комната в бара-
ке. В «Весне на Заречной улице»
учительница выходила замуж за рабо-
чего, а не за инженера, следуя партий-
ным директивам, согласно которым про-
летариат был гегемоном в советском
обществе. В «Пенькове» счастье было
возможно только с человеком, прозре-
вающим коммунистические дали и «бес-
пилотные» трактора на колхозных полях.
По мере того как наступал застой и
социалистическое хозяйство начинало
приходить в упадок, нарастали и мелан-
холические настроения в отечественном
кино; обретение семейного счастья ста-
новилось проблематичным, но объяс-
нять это недостатками советской власти
не хотелось, и вина возлагалась на
самих недостаточно сознательных граж-
дан. Вернее, раз уж женщина — храни-
тельница семейного очага — на гражда-
нок. Так сняли «Сладкую женщину»,
которая пытается построить семейную
жизнь, обеспечив сначала материаль-
ную сторону вопроса (квартира, мебель,
телевизор), а уж потом увенчать это бла-
гополучие мужем. Каким-нибудь мужем!
Но советские мужчины, как на грех, зна-
чительно превосходят по степени со-
знательности незадачливую героиню и
все время ставят ей на вид не ее красо-
ту и общую, по советским меркам, ухо-
женность, а то, что она материальное
ценит выше духовного. Она им салат,
водку и ковер на полу, а они ей — духов-
ные устремления у тебя низкие. То есть
кино, конечно, должно отражать чаяния
и упования массового зрителя, но со-
ветское кино столь же успешно отража-
ло упования ЦК на то, что же должен
чаять советский человек. Женщина
оказывается в этом фильме носитель-
ницей социального зла: она любой це-
ной пытается создать семейный уют,
причем уют в буквальном смысле: с ко-
вриками, холодильниками, диваном, на
котором вполне помеща-
ется даже самый высоко-
идейный муж.Возможно,
в действительности это оз-
начало, что более консер-
вативные женщины про-
должали изо всех сил
противиться бездомным
идеалам строительства коммунизма, и
им пытались объяснить, что мужчинам с
их идеальными устремлениями и высо-
кими целями общественного служения
такие подруги не нужны. Отказывались
герои советского кино лежать на диване,
вопреки победившей очевидности.
Может быть, последний фильм,
снятый на эту тему, «Одинокая женщина
желает познакомиться», в котором жен-
щина, за неимением соответствующих
газет, развешивала объявления о зна-
комстве на фонарных столбах, и к ней
действительно пришел желающий по-
знакомиться одинокий мужчина-алкого-
лик. Она его гнать, а он ей: ты меня сна-
чала перевоспитай, а потом гони, а то
много вас желающих на готовенькое! Не
помню, перевоспитала ли она его, но,
насколько можно понять, советское го-
сударство в очередной раз попыталось
переложить на граждан ответствен-
ность за социальную неудачу. Алкого-
лизм как пережиток проклятого прошло-
го оказался неизживаем, и виновный
найден: женщины, мечтающие о пре-
красном принце или просто о хорошем
муже, вместо того чтобы взяться за под-
ручный материал и слепить спутника
жизни из того, что есть.
Не о чем
Я, конечно, уклонилась от темы, но
ведь телевизор в каждой советской се-
мье был один, и дети смотрели то же, что
смотрели родители, и если мальчики лю-
били про войну, то девочки — о любви и
о судьбе. Соответственно, практически
все становилось «фильмом для семейно-
го просмотра». Кто скажет теперь, что
«Девчата», к примеру, не таковы? Время, однако, идет, и, несмотря на
неувядаемость классики или необходи-
мость придерживаться вечных ценнос-
тей, хочется чего-то современного и но-
вого. Здесь я вынуждена вернуться к
началу: наши отечественные фильмы не
в силах составить конкуренцию амери-
канским. Одна из причин — столетиями
наблюдаемая в русской культуре невоз-
можность признать семью главной цен-
ностью; все время находится что-то, пре-
тендующее занять первое место:
правдоискательство, благо народа,
строительство счастливого будущего.
Второй причиной, что очень возможно,
является социальное и материальное
положение главных героев современно-
го кино. Такое впечатление, что совре-
менные режиссеры интересуются проб-
лемами исключительно обитателей
Рублевского шоссе. Кино, конечно, по природе своей
должно быть про «другую» жизнь, и бога-
тые и знаменитые лучше всех прочих ка-
тегорий населения просятся на экран.
Но иногда оно переживает периоды кри-
тического реализма и возвращения к
подробностям совершенно реальной
действительности, и это вряд ли зависит
только от воли режиссеров, возможно,
еще и от потребностей момента. Воз-
можно, у нас сейчас как раз такой мо-
мент, когда общество желает, чтобы к ли-
цу его поднесли зеркало.
И еще одна причина, может быть:
писатель Дмитрий Быков не так давно,
рассуждая о невозможности русского
романа сегодня, предположил, что для
него не время, как в 1913 году не бы-
ло смысла затевать семейную сагу, а в
1940-м — военный роман. История за-
стыла, и литературе нечего осмыслять;
жизнь двинется, будет написан и ро-
ман. Скорее всего, это рассуждение
касается и кино, в том числе семейно-
го: жизнь двинется, и кино будет о чем
рассказать.
Счастливый конец до сих пор
нам кажется глупым
и неполноценным
78
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Усеченная десница
В основе иконографии Богоматери
Троеручицы лежит традиционное пояс-
ное изображение Девы Марии в типе
Одигитрии. При этом Младенец Христос
представлен восседающим на ее пра-
вой руке. Левая же рука Марии поднята
к груди в указующем на Сына жесте. По-
явление в нижней части иконы «треть-
ей» руки, давшей название такого рода
образам, находило объяснение в двух
преданиях. Наиболее популярным было сказа-
ние, связывавшее историю Троеручицы
с преподобным Иоанном Дамаскиным.
В некоторых списках жития святого по-
вествуется о ненависти к нему как к за-
щитнику почитания икон византийского
императора-иконоборца Льва Исавра,
приказывавшего уничтожать иконы и
мозаики в храмах. Чтобы оклеветать Ио-
анна перед его господином — могущес-
твенным халифом из династии Омейя-
дов, Лев Исавр составил поддельное
письмо с призывами к войне. Получив
подложное послание, написанное по-
черком Иоанна, разгневанный халиф
повелел отсечь преподобному правую
руку. Святой, истекая кровью, стал мо-
литься перед иконой Богоматери об ис-
целении десницы — руки, которой были
записаны слова в защиту православной
веры и икон. По его молитве отрублен-
ная рука была исцелена. В память об
этом чуде преподобный Иоанн прикре-
пил к нижней части иконы Богоматери
изображение кисти правой руки, отли-
той из серебра. В этом, по всей видимо-
сти, проявилась древняя традиция под-
ношения «вотивных» предметов святыне
в благодарность об исполнении прось-
бы или обета (от латинского votivus —
«посвященный богам»). Обет, данный Ио-
анном Дамаскиным, был простым —
служить Христу и Богородице, прослав-
ляя их. Святитель Димитрий Ростовский,
описывая радость святого об исцелении
руки, вкладывает в его уста слова, обра-
щенные к Господу: «Десная Твоя рука ис-
Странная икона
Празднование в честь
чудотворной иконы
«Троеручица» совершается
в июле дважды —11-го и
25-го числа (по новому
стилю). С этим образом
связано множество
преданий, рассказывающих
о том, откуда на
изображении Богоматери
появилась третья рука,
и о том, как икона оказалась
на Святой горе Афон.
О почитании необычной
богородичной иконы
рассказывает искусствовед
Светлана ЛИПАТОВА.
Культура Иконография
79
целила мою усеченную десницу и сокру-
шит врагов, непочитающих Твоего и Тво-
ей Пречистой Матери образы, и уничто-
жит ею для возвеличения славы Твоей
врагов, попирающих иконы».
Афонская игуменья
Сказание об исцелении Иоанна Да-
маскина было распространено на Свя-
той горе Афон наряду с другим, более
древним сказанием о чуде с неким ико-
нописцем сербского монастыря Хилан-
дар. Иконописец писал икону Богомате-
ри и дважды стирал с нее изображение
третьей руки, которое само неизвестно
каким образом проявлялось на доске.
После этого во сне ему явилась Пресвя-
тая и повелела оставить образ без изме-
нений, «чудотворения ради, а не по есте-
ству». Примечательно, что в Хиландаре
действительно издавна находился (и на-
ходится до сих пор) чудотворный образ
Троеручицы, однако не с изображенной
на иконе рукой, а именно с серебряной
деталью, прикрепленной к окладу. Этот
образ многими исследователями дати-
руется XIV столетием и считается приве-
зенным из Сербии. Точных исторических
сведений об этом не имеется, но это
предположение отчасти согласуется с
преданием. Правда, варианты этого
предания снова различаются: по одной
из версий, икона оказалась привязан-
ной к спине осла, однажды пришедшего
к воротам монастыря Хиландар из Сер-
бии, где власть захватили мусульмане.
Местонахождение этой иконы во Вве-
денской церкви Хиландарского монас-
тыря связано с еще одним чудом: во вре-
мя споров братии при выборе нового
игумена образ Троеручицы самостоя-
тельно переместился из алтаря на игу-
менское место, указывая, что сама Бо-
гоматерь является настоятельницей
монастыря. Следы почитания Троеручи-
цы в средневековых памятниках на тер-
ритории Сербии и соседней Македонии
немногочисленны. Среди них отметим
уникальное изображение Богоматери в
росписи Белой церкви села Каран
(1340-1342). Здесь Мария представле-
на в рост, в длинной голубой тунике. Пра-
вой рукой она держит Христа, а двумя
левыми (именно так!) обращается к Не-
му. Поздний список с хиландарской ико-
ны стал главной реликвией болгарского
Троянского монастыря, причем особен-
ностью этого образа является наличие
не одного, а трех серебряных привесов в
форме руки, закрывающих изображе-
ния рук Богоматери на иконе.
Святыня с табличкой
Почитание иконы Богоматери Трое-
ручицы в России началось довольно
поздно и не сразу получило широкую из-
вестность. Во второй половине XVII ве-
ка патриарх Никон, стремясь утвердить
Россию как центр православного мира,
переносит в Москву многие греческие
святыни и реликвии. Среди них, к при-
меру, была Иверская икона, которая
впоследствии стала одной из самых чти-
мых в России. По просьбе патриарха из
Хиландара доставляются и несколько
списков Троеручицы. Один из них был
заказан для царицы Марии Ильиничны,
другой, привезенный в 1661 году, был
помещен Никоном в Воскресенский
храм Новоиерусалимского монастыря.
Известно, что необычный образ Троеру-
чицы смущал молящихся. В начале XVIII
века рядом с иконой была повешена
табличка с подробным объяснением ее
происхождения. В ней сообщалось о чу-
десном появлении на иконе третьей ру-
ки у Богородицы в мастерской иконо-
писца и не упоминалось о предании,
связанном с именем Иоанна Дамаски-
на. По всей видимости, в это время об-
раз и списки с него были распростране-
ны в основном в Москве. Одна из икон
Троеручицы находилась в Свято-Дани-
ловом монастыре, другая, написанная
в 1718 году московскими мастерами
Артемием Федоровым и Афанасием
Ивановым, была перенесена в Белобе-
режскую пустынь Брянской области. Бе-
лобережская икона Троеручицы на про-
тяжении XVIII-XIX веков славилась чу-
дотворениями, и к ней ежегодно приез-
жало несколько тысяч паломников.
Третья рука на этой иконе была пред-
ставлена не как серебряное дополне-
ние, а как еще одна реальная рука Бого-
матери, выступающая из-под мафория
в нижней части иконы в центре. Такого
же типа иконография зафиксирована и
на других иконах и гравюрах ХVIII-XIX ве-
ков. По всей видимости, возрастаю-
щее распространение этих образов
вызвало обеспокоенность Синода,
включившего Троеручицу в список тех
икон, что противоречат «естеству, исто-
рии и истине». Различия в типах изо-
бражения третьей руки Богоматери
опирались на разные источники —
предание об Иоанне Дамаскине пред-
полагало изображение отдельной се-
ребряной подвески или ее имитации;
предание об иконописце позволяло
изображать все три руки Богоматери
совершенно одинаковыми. Несмотря на противоречия в раз-
розненных церковных преданиях о воз-
никновении образа Богоматери Троеру-
чицы, его дальнейшей истории и
различиях в способе изображения «тре-
тьей» руки, смысл необычной иконогра-
фии раскрывается при обращении к
тексту тропаря в честь иконы. В нем го-
ворится о том, что двумя руками Бого-
матерь держит Божественного Младен-
ца, а еще одна рука символизирует
покров и защиту, которые она дарует
молящимся: «Образ бо Святыя Троицы
являеши трие руце: двема убо Сына
Своего, Христа Бога нашего, носиши,
третиею от напастей и бед верно к Тебе
прибегающих избавляеши».
РЕКЛАМА
Отчуждение
К концу нулевых в Москве и других
крупных городах индустрии отдыха и до-
суга, наконец, приобрели законченные
черты. В центре столицы невозможно
пройти по улице и не встретить ни одной
афиши туристического агентства. На-
верное, не нужно обладать большой
смелостью, чтобы утверждать, что в
Москве экономика услуг, наконец, побе-
дила и горожанину приходится мучи-
тельно выбирать и выстраивать свой до-
суг. К тому же существует множество
журналов, предлагающих облегчить на-
сущную проблему выбора, из которых
самый известный последние несколько
лет служит символом определенного
слоя московской молодежи. Обратная
сторона этого явления — отдых превра-
тился в нечто стандартизированное: жи-
тель мегаполиса живет уже не ото дня
ко дню, а от отдыха к отдыху — вечером
пятницы во многие заведения невоз-
можно попасть. Во многих семьях при-
нято планировать отпуск чуть ли не за
год — человек, регулярно передвигаю-
щийся по городу в наземном транспорте
и не лишенный определенной степени
любопытства, легко заметит, что разго-
воры об отелях, билетах и прочем появ-
ляются где-то в начале марта и не пре-
кращаются до августа.
Простое объяснение гегемонии от-
дыха, как ни странно, кроется в тезисе
Маркса об отчуждении. Человек не за-
интересован в результатах своего тру-
да, не заинтересован в своей работе, и
единственная возможность, которой
он обладает для того, чтобы почувство-
вать себя свободным, заключается в
досуге. Отдых — лишь одна из форм та-
кой свободы от работы. Другое, более
сложное объяснение — набирающие
популярность на Западе концепции
«Общества переживания» немецкого
социолога Герхарда Шульце (одноимен-
Культура
Экономика переживаний
80
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Текст: Александр МИХАЙЛОВ
Человек
отдыхающий
В современной России
отдых является
важнейшим
индикатором общности
образа жизни.
В отличие
от Советского Союза,
где досуговая
активность была
определена системой
распределения
путевок, где признаком
определенного
достатка была триада
«квартира —
машина —дача»,
современный отдых
в гораздо большей
степени зависит
от ценностной
ориентации людей.
Фото ИТАР-ТАСС
81
ной книге которого в этом году испол-
няется 20 лет) и «Экономики пережива-
ний», диагностирующие радикальные
изменения в обществе и экономике со-
ответственно. Первая из них указывает
на то, что современный человек в го-
раздо большей степени заинтересован
в своем внутреннем мире, и даже его
потребительские практики соотносятся
с его представлениями о себе. Вторая
концепция предлагает новый тип эко-
номики, приходящий на смену эконо-
мике услуг, — как раз экономику пере-
живания, где новым потребительским
требованием, приходящим на смену ка-
честву, является подлинность товара.
Общее у этих концепций — представле-
ние о том, что человек начинает лучше
понимать себя. Хрестоматийный при-
мер: если раньше одежда была показа-
телем достатка или классовой принад-
лежности (то есть принадлежности к
определенной группе), то сегодня ее
роль другая — выражать уникальность
своего носителя. В этом отношении до-
суг также представляется зоной свобо-
ды — планирование времяпрепровож-
дения не зависит от желаний другого и
необходимости. Туризм как одна из
форм отдыха иллюстрирует этот тезис
наглядно — почему одни люди предпо-
читают проводить свое время в панси-
онатах и санаториях, на морских и про-
чих курортах, а другие, наоборот,
стремятся наполнить время своего от-
пуска накоплением знаний, посещени-
ем музеев или паломничеством к свя-
тым местам? «Экономика переживания» объяс-
няет это различие стремлением людей
к новому опыту — в идеальной ситуа-
ции новый опыт меняет своего облада-
теля и в этом отношении является цен-
ностью сам по себе. Как пример такой
трансформации авторы этой концеп-
ции, американские маркетологи Джо-
зеф Пайн и Джеймс Гилмор, предлага-
ют приобретение поездки в страны
третьего мира с целью участия в гума-
нитарных акциях — предложение для
российской действительности экзоти-
ческое, но демонстрирующее, что люди
хотят меняться к лучшему. С другой сто-
роны, традиционный отдых тоже меня-
ется: во многих отелях и пансионатах
теперь предлагают услуги «анимации»,
то есть развлечения, предполагающие
интерактивное участие отдыхающих в
разнообразных инициативах. Движе-
ние к человеку прослеживается и в из-
менении туристических маршрутов —
влияет даже не предложение новых
мест, а изменение географии туризма,
разумеется, финансовый аспект до сих
пор является важным при планирова-
нии отдыха, но на него накладываются
новые факторы, такие как потребность
в чем-то новом. Так, для соотечествен-
ников одними из направлений стали
индийская провинция Гоа и Малай-
зия — излюбленные места западных
дауншифтеров (от англ. Downshifting —
букв. переключение на низшую пере-
дачу в автомобиле). С другой стороны,
иногда возникает ощущение, что эти
места привлекают отечественных тури-
стов не экзотичностью, а доступнос-
тью, — тогда, используя
терминологию уже упо-
мянутого Герхарда Щуль-
це, имеет место не внут-
ренняя ориентация на
свои переживания, а
внешняя — желание «по-
чувствовать себя королем», стремле-
ние к демонстративной и бездеятель-
ной праздности. Какой из двух типов
индивидуальной мотивации преобла-
дает среди предпочитающих эти на-
правления, невозможно сказать.
Дауншифтинг по-русски
Вскользь упомянутый феномен да-
уншифтинга характеризует стремление
среди определенной части успешных
людей к изменению образа и ритма
жизни. Чаще всего это смена места жи-
тельства, переезд из одного города в
другой, где человек может почувство-
вать себя свободнее. Иногда это сопря-
женно со сменой страны пребывания.
Еще одна важная черта дауншифтеров
— готовность идти на снижение своего
дохода. Так как меняется образ жизни,
меняется и досуг, его соотношение с ра-
ботой. Этот феномен хорошо вписыва-
ется в концепцию «общества пережи-
вания» — мотивация такой перемены
лежит внутри индивида и соотносится с
ценностями его жизни. Существует и
«дауншифтинг по-русски», основанный
на структуре московского рынка жилья.
Не секрет, что на деньги, получаемые с
аренды московской квартиры, можно
снимать сравнимую квартиру, напри-
мер, в Берлине, а также иметь какое-то
количество денег на жизнь. «Дауншиф-
тинг по-русски» как раз и заключается в
том, чтобы вести праздный образ жиз-
ни рантье в странах Юго-Восточной
Азии, оставаясь избавленным от необ-
ходимости работать. Ключевое разли-
чие заключается как раз в послед-
нем — если на Западе дауншифтинг
представляет собой форму смены од-
ной работы на другую, более соотнося-
щуюся с ценностями индивида, то в
специфическом московском варианте
это побег от работы как таковой.
Современные социологи уделяют
особое внимание туризму — для них ме-
ста представляются такими же бренда-
ми, как и товары. Важное наблюдение
английского социолога Джона Урри — у
каждого места есть своя специализация
и свой открыточный вид. Для общества,
ориентированного на потребление,
следствием из этого является множест-
во фотографий, сделанных на фоне са-
мых известных достопримечательнос-
тей, и рассказы вроде «да был я в
Париже, Эйфелеву башню видел». Таков
специфический взгляд туриста — он
включает в себя пренебрежение самим
городом в пользу его открыточных ви-
дов. Но и с ним происходят трансформа-
ции — появляются люди, которые не по-
сещают достопримечательности, а
предпочитают найти в каждом месте
что-то свое. Похожей логики придержи-
вается группа отдыхающих, предпочита-
ющая принципиально не ездить в те
страны, которые пользуются популярно-
стью среди соотечественников. В этой
позиции находит свое отражение за-
прос на разрыв привычного — желание
как можно дальше отстраниться от обы-
денности, а также желание почувство-
вать другую культуру более полно.
Пионерское прошлое
И все же для российского контекста
вышеописанные практики маргиналь-
ны. Согласно официальной статистике,
загранпаспорта имеются лишь у 15%
Новым потребительским
требованием, приходящим на смену
качества, является подлинность
Культура
Экономика переживаний
82
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
населения, среди которых определен-
ный процент использует их для выезда
в Турцию и Египет — два самых попу-
лярных направления среди российских
туристов, а часть не использует вооб-
ще. Типичный отдых в этих двух странах-
«здравницах» не относится к «экономи-
ке переживаний», а характеризуется
сверхпотреблением — услугой all inclu-
sive. Во многих, часто ведомственных,
учреждениях сохраняется практика
распределения путевок в санатории.
Продолжают существовать детские ла-
геря — трансформированное наследие
пионерского прошлого. Но та инфра-
структура, что они собой являют, не
имеет ничего общего с новыми запро-
сами. Ностальгический ресурс у совет-
ских рекреационных учреждений огро-
мен, но централизованный туризм
внутри страны не развит. Постсовет-
ское представляет город Сочи — столи-
ца ближайшей зимней Олимпиады.
Этот город скорее сон, чем реальность,
он слишком дорогой, чтобы там отды-
хать. Черты советского проступают во
многих курортах, в пансионатах и сана-
ториях, домах отдыха и гостиницах. Из-
менения лишь косметические. Что-то
вроде евроремонта. Или просто ремон-
та. Многих привлекают походы, рыбал-
ка и охота, но и их инфраструктура ос-
тавляет желать лучшего. Однако главная проблема не в этом.
Отдых представляет собой пространство
свободы — от работы, от рутины, от при-
вычного. Однако свобода эта иллюзор-
на, пока не появится возможность вы-
бора — ведь от однообразности досуга
тоже можно устать, как устал герой рас-
сказа Германа Гессе «Курортник». И ин-
фраструктурная проблема здесь не иг-
рает особой роли. Можно устать даже во
дворце. Ключевой вопрос для человека
отдыхающего — это вопрос его жела-
ний, устремлений и поиска себя. Отдых
как отражение индивидуальности. Как
ни странно, проведение досуга, подни-
мает вопрос ценностей: среди двух
крайностей — потребления еды, напит-
ков и открыточных видов и второй рабо-
ты на даче (а дача — это все же вторая
работа, с ее теплицами, картошкой и
огородом) — виднеются очертания чего-
то нового. Возможно, настоящей свобо-
ды. Базовая мысль для общества пере-
живания состоит в том, что твой отдых
принадлежит только тебе.
РЕКЛАМА
Писателя Роберта Луиса Стивенсона, автора «Острова сокровищ» и «Черной стрелы»
(сидит в центре), можно назвать одним из первых дауншифтеров. Уехав из родной
Шотландии, в 1889 году Стивенсон с семьей на торговой шхуне «Экватор» прибывает
на остров Уполу и покупает 78 гектаров земли, где строит себе дом. Здесь он
проживет до 1894 года, станет героем туземцев Самоа, получит почетное имя
Туситала — «белый вождь-сказитель», умрет от инсульта и будет похоронен на вершине
горы Веа
РЕКЛАМА
Связанные с огнем
Севернее от Алексеевской слободы,
по которой мы прогуливались в про-
шлый раз, находится Николоямская ули-
ца. Свое название она получила по сто-
ящей на ней церкви Николы на Ямах, а
последняя, в свою очередь, была цент-
ром слободы извозчиков — ямщиков
(отсюда топографическое уточнение в
наименовании храма — «ям»). Ямская
слобода на реке Яузе упоминается с кон-
ца XVI века, а до этого здесь располага-
лись земли соседнего Андрониевского
монастыря. В 1500-е годы монастыр-
ские владения уже принадлежали вели-
кокняжеской казне, здесь были разби-
ты сады московского князя Ивана III.
Все эти перемены в истории места явля-
ются своего рода иллюстрацией к теме
освоения Москвой новых территорий.
Действительно, в древности местность
вокруг Николоямской улицы восприни-
малась как отдаленная, «пустынная» (в
смысле малонаселенная) окрестность
города, и, как следствие этого, здесь, в
живописном месте на высоком левом
берегу реки Яузы, по благословению
преподобного Сергия Радонежского
возникает монашеская обитель. Пер-
вым ее настоятелем стал ученик препо-
добного Сергия Радонежского монах Ан-
дроник. Постепенно в течение XIV-XV ве-
ков земли, окружающие монастырь, пе-
решли во владение братии. Недалеко от Андроникова монасты-
ря, также на реке Яузе (ближе к впаде-
нию Яузы в Москву-реку) находилась
еще одна древняя обитель — Покрова
«на Лыщиковой горе». По преданию, в
Покровском монастыре принял иночес-
кий постриг брат преподобного Сергия
Радонежского Стефан. Однако в начале
XVI столетия к востоку от Москвы по ука-
зу великого князя Московского были уч-
реждены великокняжеские сады — за-
поведное место для охоты и «забав»
московских государей, где запрещалось
всякое посадское строительство. От тех
времен в топонимике Москвы сохрани-
лись некоторые названия, например
церкви Святого князя Владимира, «что в
Старых Садех». Время шло, Москва рос-
ла. К концу правления царя Бориса Году-
нова бывшие великокняжеские земли
по реке Яузе уже были заселены ремес-
ленными слободами. Нужно отметить, что близость во-
ды — реки Яузы — способствовала раз-
мещению здесь ремесел, связанных с
огнем. Например, Котельническая, Се-
ребянническая, Гончарная, Стрелецкая
слободы. Кроме этого, сюда же, ближе
к выезду из города в сторону Владими-
ра и Рязани, переехали извозчики —
ямщики. Чем дальше отодвигались
границы Москвы, тем дальше двига-
лись ямщики и военное сословие —
стрельцы.
Что на Ямах
Николоямская делится на две части:
одна находится в пределах Земляного го-
рода, другая пролегла между Земляным
городом и церковью Сергия Радонеж-
ского в Рогожской слободе. Именно по
второму участку улицы мы отправимся
на прогулку. Начнем от Земляного горо-
да. Николоямская — одна из самых коло-
ритных улиц старой Москвы, здесь чудом
сохранились дома эпохи классицизма,
построенные по так называемым образ-
цовым проектам «послепожарного» вре-
мени. Такие проекты были разработаны
Комиссией строения города Москвы, где
тогда творили замечательные архитекто-
ры Бове, Шестаков, Григорьев, Жилярди,
именно на их долю выпало восстановле-
ние Москвы после наполеоновского ра-
зорения 1812 года. Череда таких домов
стоит уже в конце улицы ближе к церкви
Сергия Радонежского. Владельцы всех
этих домов, так же как и на соседних
Алексеевских улицах, — московское ку-
печество. Правда, прилагательное нуж-
Высокий ям
Продолжаем изучать
окрестности нынешней
Таганской. Мы погуляем по
Николоямской улице
и узнаем, что такое ям, как
верили московские купцы
и почему до XVII века детей
не называли именем
Николай.
Культура Прогулка
84
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
Текст: Александр РАКИТИН
Фото: Евгений ГЛОБЕНКО
Инфографика Олега Сдвижкова
зно было бы закавычить: практически
все представители живших здесь купе-
ческих фамилий начинали свой «бизнес»
вдалеке от столицы и только позже пере-
ехали в Первопрестольную. На правом углу Николоямской улицы
и одноименного переулка (он спускается
к реке Яузе) стоят несколько ничем не
примечательных домов советского вре-
мени (39/43, корп. 1, 2 и 3). На этом ме-
сте находилась уничтоженная в совет-
ская время церковь Николы, «что на
Ямах». Как ни странно, центральный пре-
стол церкви был освящен как Троицкий,
а придельный — Николая Чудотворца.
Это частое явление, когда обиходное (на-
родное) название храма не совпадает с
посвящением главного престола, как
правило, в разговорном названии церк-
вей выделялась какая-то почитаемая
святыня прихода или посвящение приде-
ла. Например, церковь Марона, пустын-
ника Сирийского, на Якиманке названа
так по Мароновскому приделу, тогда как
центральный престол освящен как Бла-
говещенский. Подобных примеров мно-
жество. Вот и Троицкий храм на Николо-
ямской улице попал в их число. Мало
кому известно, но Николай Чудотворец
был настолько почитаемый святой на Ру-
си, что вплоть до конца XVII века именем
Николай не называли детей, как не на-
зывают младенцев именами в честь Хри-
ста или Божией Матери. Неудивительно,
что храм известен прежде всего по Ни-
кольскому приделу. Каменное здание
церкви было построено в 1697 году, но
с увеличением количества прихожан в
XIX столетии было решено расширить
храмовое пространство. В связи с этим
в 1867-1878 годах с западной стороны
к храму пристроили большую трапез-
ную часть (где и разместился придел
святителя Николая), а над четвериком
поставили широкий барабан с шатром.
В 1929 году колокольню церкви снес-
ли, и только в 1959-м пришел черед са-
мого здания бывшего храма.
Часовой на вышке
Теперь пройдем по Николоямскому
переулку, здесь можно увидеть несколь-
ко купеческих домов, но об одном из
них нужно рассказать особо. Это гос-
подский дом, который стоит на углу Ни-
колоямского и Шелапутинского переул-
ков (Шелапутинский пер., д. 1). Он
принадлежал известному роду русских
купцов, предпринимателей и мецена-
тов Морозовых. Собственно, Морозовы
владели не одним зданием, а целым
участком (двором), здесь размещались
(кроме главного дома) служебные зда-
ния и, конечно, текстильная мануфакту-
ра. Она не была особенно большой (в
1846 году на ней работали 250 чело-
век) и занимала почетное восьмое мес-
то среди бумаготкацких производств
Москвы. Возникновение здесь моро-
зовской усадьбы связано с именем
Саввы Васильевича Морозова, пере-
бравшегося в столицу в 1820 годах, то-
гда же им был куплен участок «город-
ских торговых бань» и началось
активное строительство. Сохранивший-
ся классицистический дом выстроен в
30-40 годах XIX столетия и представляет
собой добротный образец московского
ампира. В 1880-х внук Саввы Василье-
вича, Давид Абрамович Морозов, по-
жертвовал фабричный участок москов-
скому купеческому обществу для
строительства богадельни и обеспечил
ее капиталом. Здание богоугодного за-
ведения также сохранилось (Шелапу-
тинский пер., д. 5), оно строилось с
1888-го по 1891 год по проекту архи-
тектора М. И. Никифорова, этот же архи-
тектор построил со стороны двора бога-
дельни старообрядческую молельню
(нужно отметить, что в богадельню при-
нимались не только старообрядцы). Мо-
сковское купечество часто придержи-
валось староверия: Рябушинские,
Кузнецовы, Хлудовы. Морозовы в том
1. Стрелка Малой Алексеевской (теперь
Станиславского) и Николоямской улиц, в
центре — церковь Святителя Алексея (о ней
см. предыдущую прогулку по Москве, «НС»
№5, 2012)
2–3. Классицистическая застройка Николо-
ямской улицы формировалась после пожара
1812 года. На фото: примеры купеческих до-
мов в стиле ампир (на фото 2 видна каланча
бывшей Рогожской полицейской части)
85
1
2
3
86
Нескучный сад № 7 (78) июль 2012 год
же числе. Недалеко от Рогожской сло-
боды располагается одноименное Ро-
гожское старообрядческое кладбище.
Вернемся на Николоямскую. За пе-
рекрестком с Шелапутинским переулком
улица резко меняется. Вся левая (нечет-
ная) сторона украшена постройками
XVIII-XIX веков. Некоторые из этих по-
строек, может быть, относятся и к более
древнему времени. Усадьба на углу с Ше-
лапутинским переулком (д. 49) была по-
строена и принадлежала купцу Федору
Птицыну, главный дом усадьбы относится
к 1754 году. Соседнее владение (д. 51)
купца С. П. Васильева также датируется
серединой XVIII века. Этот купец извес-
тен тем, что финансировал постройку ко-
локольни Андроникова монастыря. На
противоположной (четной) стороне Ни-
колоямской улицы особенно выделяется
здание бывшей Рогожской полицейской
части (д. 54). На ней восстановлена пер-
воначальная караульная башня (пожар-
ная каланча). Там днем и ночью дежурил
часовой, обязанный следить за возник-
новением пожаров. Подобных сооруже-
ний в Москве не так уж и много: в Со-
кольниках и на Селезневской улице.
Старообрядцы
и булочники
Заканчивается улица замечатель-
ным сооружением — церковью Препо-
добного Сергия Радонежского в Ро-
гожской слободе (до XVIII века звалась
«что в Гонной слободе» — это еще одно
воспоминание о ямщицком промыс-
ле). Главный престол храма, как и в Ни-
колоямской церкви, Троицы, а при-
дельные — преподобных Сергия и
Николая Чудотворца. Это одна из са-
мых «сильных» храмовых построек ам-
пира в Москве. История строительства
церкви более чем занимательна. Ка-
менное здание храма было возведено
в 1721 году, в конце XVIII века к нему
пристроили с запада трапезную часть.
Несмотря на свое подчиненное место в
ансамбле Сергиевского храма, трапез-
ная сама по себе является совершен-
ным произведением архитектуры. Од-
но время исследователи предполагали
автором проекта известного зодчего
XVIII века Василия Ивановича Бажено-
ва. В 1812 году храм был разорен
французами и сожжен, в связи с этим в
1818-м основной храм (т. н. четверик)
разобрали и на его месте возвели су-
ществующее здание. Его архитектором
стал еще один мастер эпохи класси-
цизма Федор Михайлович Шестаков.
Большой пятиглавый монументальный
храм (его так и хочется назвать собо-
ром) — памятник послепожарной Мос-
квы и, таким образом, опосредованно
памятник победы в Отечественной
войне 1812 года. Тем более церковь
Преподобного Сергия была одним из
самых первых храмов, построенных в
послевоенное время во второй столи-
це империи. Последним аккордом в
архитектурном комплексе храма Ро-
гожской слободы стала колокольня
(1864). Несмотря на разновремен-
ность построек, из которых состоит
Сергиевская церковь, она смотрится
единым цельным сооружением. Ее
значение велико и для окрестностей,
силуэт храма украшает панораму набе-
режной реки Яузы и особенно пер-
спективу улицы Сергия Радонежского.
Так как по соседству жило много ста-
рообрядцев, консистория строго следи-
ла за соблюдением канонических пра-
вил в церквях вокруг Рогожской
слободы, а также за убранством интерь-
ера и наличием старинных икон. Это же
относилось и к храму Преподобного Сер-
гия. 2 ноября 1899 года с большой тор-
жественностью состоялось освящение
при церкви аудитории для собеседова-
ния со старообрядцами, духовных кон-
цертов и религиозно-нравственных чте-
ний. Можно сказать, что мы имеем дело
с настоящим миссионерским приходом.
С противоположной стороны Нико-
лоямскую улицу завершает здание, вы-
ходящее одной стороной на Андро-
ньевскую площадь. Во дворе дома
находилась пекарня и магазин знаме-
нитого булочника Д. И. Филиппова.
В следующей раз мы непременно по-
говорим о Андрониковом монастыре и
Рогожской слободе.
1. Церковь Сергия Радонежского, «что
в Рогожской» — первый городской
храм, возведенный в Москве после
ухода Наполеона
2. Церковь Николы «на Ямах» (разру-
шена в советское время) была цент-
ром древней пригородной Ямской
слободы
Культура Прогулка
2
1
Илзе Лиепа
поручитель службы
«Милосердие»
Как важно, что в нашем обществе, прагматичном и равнодушном, находятся люди, способные к милосердию!
Православная служба помощи «Милосердие» www.miloserdie.ru/friends
88
Нескучный сад № 5 (76) май 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
583
Размер файла
12 370 Кб
Теги
2012_07_25_78
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа