close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №9 сентябрь 2012

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Корреспонденты:
Екатерина СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки: Олег Табаков в роли Николая Ростова
в фильме Сергея Бондарчука «Война и мир», 1966 год.
Фото РИА Новости
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 5
Как Церковь может помогать в чрезвычайных ситуациях? ...................................................... 2
Религия в школе ......................................................................... 7
Как в школах выбирали религию ............................................... 8
Протодиакон Андрей Кураев о своем учебнике по ОПК .........12
Какую религию будут изучать в школах Татарстана? .............. 16
Без учебника и идеологии: религия в школах Германии ......... 19
Тест: а вы знаете православную культуру? .............................. 22
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Катынь: преступление без покаяния ....................................... 24
Испытание эволюцией ............................................................. 30
Реформы на приходах: что будет? ......................................... 34
Приют на берегу Иссык-Куля ................................................... 37
Почему мы такие злые ............................................................. 42
Комментарий священника: есть ли выход? ............................. 46
Фридайвер Наталья Авсеенко: как ныряние может привести к Богу ....................................... 48
Тайна счастливых семей .......................................................... 53
Детский вопрос: можно ли читать дневник ради «благой цели»? ....................... 56
Играют войну: мифы и реальность в фильмах о 1812-м ................................. 72
Византия: искусство спасенного мира .................................... 79
Фильм «Орда»: порог между добром и злом ............................ 84
42 57
58 71
72 86
24 41
87 88
7 23
Что такое обет трезвости ........................................................ 58
Мать Тереза: «Я буду то и дело сбегать с небес» ...................... 62
Объектив: ужин «В темноте?» .................................................. 66
Милосердие.ру: крышу разгромили в отместку ...................... 70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
Ночь трагедии
В ночь на 7 июля от вызванного лив-
невыми дождями наводнения в Крым-
ском районе, по официальным данным,
погибли 168 человек, пострадали бо-
лее 24 тысяч человек, более 4 тысяч до-
мов, 12 социальных объектов. В ночь
трагедии настоятель крымского храма
Архангела Михаила священник Алек-
сандр Карпец вместе с двумя прихожа-
нами в надувной лодке отправился спа-
сать тонущих людей. За ночь им удалось
перевезти из затопленных мест на воз-
вышенность больше 50 горожан, неко-
торых стариков приходилось выносить
из домов на руках.
2
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Эхо событий
Церковь и ЧС
Крепостная, 10. Этот адрес в наполовину уничтоженном
Крымске теперь знают многие — православные,
мусульмане, неверующие. Здесь, на территории храма
Архангела Михаила, 7 июля был организован штаб
помощи пострадавшим от наводнения. Он начал работу
наутро после того, как по улицам спящего города прошла
семиметровая волна. Сразу после заупокойной молитвы
по погибшим. Только за первый месяц своей работы штаб
распределил среди пострадавших более 950 тонн
гуманитарной помощи, накормил более 20 тысяч человек.
На опыте пожаров 2010-го и наводнения 2012 года на
наших глазах выстраивается система церковной помощи
пострадавшим во время ЧС.
Текст: Арсений ЗАГУЛЯЕВ
Корабль спасения
Как Церковь может помогать людям во время
чрезвычайных ситуаций?
Фото Ирины Сечиной
3
Священники-спасатели
Московский священник Антоний Иг-
натьев в ночь на 8 июля причащал дос-
тавленных в столицу специальным
«бортом» МЧС паломников, незадолго
до того разбившихся в аварии в Черни-
говской области. Вечером того же дня
он улетел рейсом Москва—Краснодар
вместе со священником Артемием Це-
хом на Кубань — координировать ра-
боту церковного штаба в Крымске.
Священники были командированы От-
делом по благотворительности и соци-
альному служению вместе с сестрой
милосердия Ириной Сечиной, чтобы на
месте оценить обстановку и совместно
с епархией организовать работу добро-
вольцев. Почему именно они? Потому
что в начале 2012 года они прошли кур-
сы спасателей МЧС, которые были ор-
ганизованы для духовенства и мирян в
2010 году после того, как Церковь и
министерство заключили соглашение о
сотрудничестве. Для священников удо-
стоверение спасателя открывает путь в
те зоны бедствия, куда его иначе про-
сто не пустят, а полученные знания по-
могают ориентироваться во время
чрезвычайной ситуации. В Екатерино-
дарской епархии курс спасателей про-
шли 34 священника, которые также
приняли участие в помощи пострадав-
шим. Отца Антония и отца Артемия че-
рез неделю сменил отец Филипп Илья-
шенко, также прошедший курс
спасателя. В Крымске духовенство ра-
ботало в контакте с МЧС. С 11 июля
двое священников начали дежурство в
городском штабе МЧС — беседовали с
пострадавшими, утешали.
База в храме
У людей в состоянии стресса часто
срабатывает психологическая связка:
«Где искать поддержки? В церкви». Харак-
терно, что укрытия в храмах во время
бедствия ищут отнюдь не одни лишь хри-
стиане. Летом 2010 года, во время ме-
жэтнических столкновений в Киргизии,
храмы Русской Православной Церкви ук-
рывали на своей территории мирных жи-
телей всех национальностей и вероиспо-
веданий, спасавшихся от произвола
вооруженных групп и мародеров. Во вре-
мя наводнения в Таиланде в 2011 году в
храмы также обращались за помощью не
только русские, но и тайцы. В день навод-
нения группа туристов — в основном
женщины с детьми — пришла спасаться
от стихии на Патриаршее подворье в селе
Дивноморское неподалеку от Геленджи-
ка. Здесь их накормили и приютили до то-
го времени, пока у них не появилась воз-
можность выехать домой.
Храм легко найти. Как правило, это за-
метное здание, своей архитектурой отли-
чающееся от всех строений в округе. Если
запутаешься, местные жители, сколь бы
ни были они выбиты из колеи драматиче-
скими событиями, всегда смогут ответить
на вопрос «Где здесь церковь?».
При храме можно быстро создать ус-
ловия для работы штаба. Как минимум, у
храма есть огороженная территория. Но
чаще всего есть хоть какие-то помеще-
ния, которые можно легко задейство-
вать в работе: дом причта, склады, под-
собки, трапезная.
У храма есть настоятель, с которым
можно оперативно решить все вопросы,
возникающие при развертывании шта-
ба, и тем самым избежать взаимоис-
ключающих указаний и неразберихи.
Настоятель сможет своим авторитетом
не допустить возникновения хаоса и па-
ники среди пострадавших, поможет в
распределении обязанностей. Он знает,
кому из прихожан что можно поручить,
кто умеет готовить, у кого есть медицин-
ское образование, кого поставить на ох-
рану помощи и т. п. Святейший Патриарх
молился вместе
с пострадавшими
23 июля Крымск посетил Свя
тейший Патриарх Кирилл, кото
рый с первых дней трагедии уде
лял помощи пострадавшим особое
внимание. После молебна и литии
в храме Архангела Михаила Пред
стоятель ознакомился с работой
церковного штаба помощи и доб
ровольцев, посетил один из госу
дарственных центров по оказанию
помощи, а также пострадавших
жителей. Святейший Патриарх
удостоил церковных наград тех,
кто проявил героизм, спасая по
страдавших. Вдове подполковника
Вячеслава Горбунова, героически
погибшего при спасении людей,
Оксане Олимжановне Горбуновой
Предстоятель Русской Церкви пе
редал орден Димитрия Донского I
степени, которым по решению Его
Святейшества посмертно был на
гражден ее супруг. (Подполковник
полиции Вячеслав Викторович
Горбунов, поднятый в ночь с 6 на 7
июля по тревоге, одним из первых
оказался в затопленных районах г.
Крымска. Возглавляемая им груп
па в ночь 7 июля спасла 35 чело
век; сам он спас двух детей трех
летнего возраста, и погиб, спасая
взрослых членов их семей.)
За мужество, проявленное при
спасении людей от водной стихии
во время наводнения в Крымске,
ордена Святого благоверного кня
зя Димитрия Донского II степени
посмертно был удостоен житель
Крымска Петр Остапенко, спас
ший 10 человек. Также Предстоя
тель вручил ордена Преподобного
Сергия Радонежского II степени
И. В. Драмарецкому, В. И. Корни
лову, а также клирикам Екатерино
дарской епархии священнику
Александру Карпецу и священнику
Александру Онищуку.
Святейший Патриарх также
передал директору школы № 3
Крымска сертификаты на приоб
ретение оборудования для школь
ной столовой.
Святейший Патриарх Кирилл посетил в Крымске пострадавших жителей, церковный штаб помо-
щи, добровольцев и один из государственных центров по оказанию помощи
Фото К.Новотарского / Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
И самое важное, у храма есть общи-
на — люди, которые друг друга знают, го-
товы помогать друг другу, поддерживать.
Как работал штаб
В Крымске два действующих храма.
Один из них, Казанский, расположен в
низине и был затоплен водой на три-че-
тыре метра. Священникам в ночь навод-
нения приходилось нырять, чтобы спасти
антиминс. Другой, Архангела Михаила,
находится на возвышенности и практи-
чески не пострадал. В нем уже 7 июля
был создан пункт помощи, который впо-
следствии стал полноценным штабом.
При храме действовала полевая кух-
ня. Она работала по 16-18 часов в су-
тки. Готовили сперва из того, что прино-
сили люди — тушенки, гречки, хлеба, —
а потом из продуктов, поступавших в ви-
де гуманитарной помощи. За первые су-
тки в храме были накормлены 600 чело-
век, часть еды вместе с водой, свечами,
маслом и консервами развозилась по
домам пострадавших.
С первого дня в храм начали прихо-
дить добровольцы. Сюда же направляли
добровольцев из Москвы — тех, кто уз-
нал о церковном штабе помощи из соц-
сетей. Через несколько дней начал
функционировать круглосуточный мед-
пункт, в котором пострадавших прини-
мал квалифицированный врач-тера-
певт из Москвы.
Первая гуманитарная помощь посту-
пила от Екатеринодарской епархии. Уже
9 июля из Краснодара в Крымск епар-
хия направила семь машин с продукта-
ми питания, предметами личной гигие-
ны и хозяйственными свечами. В штаб
приносили помощь не только христиане.
В один из дней сюда пришло семь фур с
помощью от мусульман Дагестана. «Случалось так, что человек приходил
за помощью и сам оставался помогать, и
не на один день, — вспоминает руково-
дитель штаба, глава социального отдела
Екатеринодарской епархии архимандрит
Трифон (Плотников). — А одна женщина
попросила двоих своих сыновей-юношей
остаться помогать на разгрузке и выдаче
продуктов, что они охотно и сделали.
Один человек пришел за вещами и про-
дуктами, его попросили хотя бы минут
пятнадцать помочь фасовать сахар-пе-
сок — рук не хватало в тот момент, он тут
же взялся за дело. Про него благополуч-
но забыли, вспомнили — пошел уже вто-
рой час. Его поблагодарили, мол, можно
уже идти, а он никуда не пошел, но остал-
ся помогать еще и на другой день».
Как была организована работа
штаба, рассказал порталу «Милосер-
дие.ру» иерей Филипп Ильяшенко, на-
ходившийся в Крымске в составе вто-
рой смены священников-спасателей.
«Мы распределили направления дея-
тельности, зонировали территорию,
чтобы четко понимать, где и что у нас
лежит, выработали регламент выдачи
продуктов и вещей, — говорит отец Фи-
липп. — Штаб открыл пункт записи зая-
вок, записывали адрес нуждающегося,
его нужды, а потом мы комплектовали
заказы и развозили помощь адресно.
В социальных сетях опубликовали объ-
явление, что нам нужны добровольцы с
машинами, откликнулось много людей».
17 июля в Крымск для знакомства с
ситуацией на месте и координации ра-
боты прибыл председатель Отдела по
благотворительности епископ Смолен-
ский и Вяземский Пантелеимон, в тот
же день в город приехали 50 семина-
ристов-добровольцев из Москвы и
Санкт-Петербурга. Семинаристы в тече-
ние недели помогали в работе церков-
ного штаба помощи, разгружали фуры с
гуманитарными грузами, формировали
адресные заказы и привозили гумани-
тарную помощь на дом к пострадав-
шим.
Во второй половине июля в штабе
ежедневно работало постоянно около
25 добровольцев и еще 15 приходящих
добровольцев, не считая тех, кто разво-
зил грузы по городу на машинах (от 5 до
20 машин ежедневно). Постепенно в штабе были организо-
ваны другие виды помощи. Чаще всего
специалисты сами приходили и предла-
гали свои услуги. Кандидат психологиче-
ских наук Елена Васильчикова услыша-
ла о трагедии и специально приехала в
Крымск с другого конца страны, из Кот-
ласа, чтобы оказывать пострадавшим
психологическую помощь.
Ассоциация юристов России собра-
ла группу из семи юристов, которые с
30 июля бесплатно помогали постра-
давшим в установлении их прав на полу-
чение помощи от государства. Храм стал
базой для группы — здесь юристы спали
и питались, здесь же регулярно консуль-
тировал один из специалистов. Эхо событий Церковь и ЧС
4
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
О чем надо помнить во время кампании
по организации помощи
На первом этапе ресурсы нужно мобилизовать быстро. Лучше начать
оказывать помощь хотя бы в малом объеме, чем ждать. Обычно при стихий
ных бедствиях в первую очередь нужна вода, продукты длительного хране
ния и средства гигиены.
Собирать нужно только те вещи, которые действительно нужны. Для
этого надо постоянно быть на связи с координаторами в районе бедствия, и,
если чтото уже собрано в избытке, например одежда, нужно переставать
это принимать.
Ключ к успеху кампании помощи — хорошо организованная информаци
онная поддержка, оперативный сбор и распространение информации о те
кущей ситуации.
Нужно оперативно доносить до пострадавших, где и какую помощь они
могут получить. Часто оказывается, что именно до пострадавших, утратив
ших дом, средства связи, находящихся в шоке, такая нужная информация до
ходит не в первую очередь.
Просьбы о помощи нужно проверять, а грузы — защищать от мародеров.
Сделать простой механизм перевода денег. Хотя епархии и приходы пе
речисляют деньги традиционно через банк, через СМС и онлайнплатежи
тоже можно собрать значительные суммы.
Работать надо в координации с другими штабами, с другими благотвори
тельными организациями, с МЧС и местными властями.
У координаторов готовность к кропотливой работе должна преобладать
над геройством, а волонтерам необходимо уметь слушаться старших.
Вещевую помощь изза рубежа очень трудно растаможить. Изза границы
гораздо эффективнее помогать деньгами.
5
Через месяц после стихийного бед-
ствия, когда большая часть доброволь-
цев уже покинула Краснодарский край,
при штабе кроме руководства постоян-
но находились четверо-пятеро добро-
вольцев. На разгрузку машин собира-
лось 10-12 человек.
Постепенно работа штаба переори-
ентировалась от массовой раздачи гу-
манитарной помощи на адресную пе-
редачу помощи и проверку просьб.
В первые дни люди приходили в штаб и
писали прошения о помощи, но несколь-
ко недель спустя координаторы стали
обходить дома, чтобы лично пообщаться
с пострадавшими: как можно точнее ус-
тановить, кому и какая именно необхо-
дима помощь, оказать духовно-психоло-
гическую поддержку, узнать о нуждах
инвалидов и пожилых людей.
Чей-то дом признали подлежащим
ремонту, и его владельца исключили из
списка на получение жилья от государст-
ва, но жить этом доме невозможно. Кто-
то получит новое жилье, но не сможет
самостоятельно обустроиться. Эти слу-
чаи считаются сложными и требуют от-
дельной проверки.
В основном же люди просили об
элементарных предметах быта, по-
стельных принадлежностях, простой
мебели. «Для удовлетворения этих нужд
Отдел по благотворительности привле-
кает различные компании, которые го-
товы бесплатно пожертвовать часть
своей продукции», — сообщила нам
зампредседателя Отдела по благотвори-
тельности Марина Васильева. К середине августа в работе находи-
лись более тысячи заявок на оказание
материальной помощи. Новые проше-
ния о помощи продолжали поступать.
Пункт приема
и координации помощи
в Москве
Помощь Крымску координировалась
и направлялась из Москвы. Отдел по бла-
готворительности и социальному служе-
нию объявил сбор гуманитарной помощи
для пострадавших 9 июля. В первые дни
помощь принимали в здании отдела на
Николоямской улице. Затем при помощи
благотворителей из RDI Group был открыт
специальный пункт приема помощи не-
далеко от метро «Автозаводская». С пер-
вого дня сбора на сайте «Милосер-
дие.ру» публиковались сведения, каких
именно вещей не хватает в зоне бедст-
вия, что именно нужно приносить в штаб
в первую очередь. В пункте приема гу-
манитарной помощи ежедневно работа-
ли добровольцы, в том числе сестры Мар-
фо-Мариинской обители милосердия.
Пункт действовал до конца июля — пока
не завершилась экстренная помощь по-
страдавшим. Впоследствии вещи продол-
жили принимать в отделе.
Сбор средств
Наутро после трагедии Святейший
Патриарх Кирилл призвал Екатерино-
дарскую епархию к сбору средств для
пострадавших. За день было собрано
около 350 тысяч рублей. 9 июля, когда
стали полностью ясны масштабы бедст-
вия, Патриарх благословил провести
сбор пожертвований во всей Церкви. За
месяц «на Крымск» было собрано около
44 миллионов рублей — около 40 мил-
лионов на счете Отдела по благотвори-
тельности и 4,15 миллиона — Екатери-
нодарской епархией.
На 10 августа в рамках программы
помощи пострадавшим из этих средств
было израсходовано около 2,5 миллио-
нов рублей — закупались раскладушки
для пострадавших, продукты питания,
медикаменты, оплачивалась доставка
добровольцев в Крымск. Основной объ-
ем собранных средств планируется из-
расходовать осенью. К этому времени
будет уточнена ситуация с получением
пособий от государства и проверены
наиболее сложные просьбы. «Таким же
образом мы действовали во время по-
жаров 2010 года, и этот подход себя оп-
равдал», — говорит заместитель пред-
седателя Отдела по благотворительно-
сти Марина Васильева. «Церковная про-
грамма помощи состоит из двух этапов:
на первом этапе мы оказываем экс-
тренную помощь и стараемся как можно
более оперативно реагировать на нуж-
ды людей. На втором этапе Церковь бу-
дет помогать тем пострадавшим, кото-
рые в силу разных причин не получили
достаточной помощи государства», —
поясняет Марина Васильева. Отчеты о
сборе и расходовании средств опубли-
кованы на сайте отдела diaconia.ru.
Система церковного
реагирования
Сегодня Церкви под силу вести слож-
ную многодневную кампанию по оказа-
нию помощи в чрезвычайной ситуации
федерального масштаба. Помощь Церк-
ви во время пожаров 2010 года оказа-
лась не единичным примером мобилиза-
ции сил для поддержки пострадавших, а
первым опытом этого вида социального
служения. Второй опыт стал примером
более слаженной работы. Церковная по-
мощь осуществлялась на разных уров-
нях. Большую роль сыграли и священни-
ки Крымска, которые сразу стали
организовывать вокруг себя людей, и
Екатеринодарская епархия, оперативно
организовавшая сбор помощи, прислав-
шая своих священников и доброволь-
цев, и Отдел по благотворительности, ко-
ординировавший оказание помощи и
сбор средств. Имеющийся опыт позволя-
ет создать систему быстрого реагирова-
ния Церкви на подобные ситуации, над
ее формированием планирует работать
Отдел по благотворительности.
Добровольцы разгружают машины с гуманитарной помощью. Случалось так, что человек
приходил за помощью и сам оставался помогать. Фото архимандрита Трифона (Плотни-
кова)
Религия в школе
По данным на февраль 2012 года
(ВЦИОМ), за введение в школах Основ
религий выступили 53 процента росси-
ян, против —27. Однако из шести пред-
ложенных модулей, включающих и аль-
тернативные религии Основы мировых
религий и светской этики, в школах РФ
большинство выбрали светскую эти-
ку — 42 процента (ОПК — 30 процен-
тов). Были, конечно, и насилие, и припи-
ски (читайте об этом в тексте «Как в
школах выбирали религию»), но был и
свободный выбор многих воцерковлен-
ных родителей. Причина — недоверие к
учителям. «Мы выбираем СЭ, потому что
наш учитель ОПК сам ничего не понима-
ет, чему он научит ребенка?!» — пишут
православные. По мнению экспертов,
признающих остроту кадрового вопро-
са, выход есть, каков он —читайте в Те-
ме номера. Знания учителей — проблема акту-
альная, но здесь делу может помочь
время. В вопросе «должен ли учитель
верить?» нет единства ни среди учите-
лей, ни среди родителей, ни среди даже
православного священства. Свое мне-
ние «НС» высказывает протодиакон
Андрей Кураев,автор единственного
официально рекомендованного учебни-
ка по ОПК. Имамы Татарстана вообще сочли
свой народ «не готовым к углубленно-
му изучению религии» и поддержали
республиканское Минобразования в
том, что в этом году ни основ ислама,
ни ОПК в Татарстане не будет, а будет
одна светская этика. Соображения ду-
ховенства, представителей образова-
ния Татарстана и родителей —в Теме
номера. Возрождая уроки религии, нельзя
не уточнить: а как это происходит там,
где традиция не прерывалась? В Гер-
мании религию изучали с Раннего
средневековья, и сегодня на нее ходят
в среднем до 80 процентов школьни-
ков. Нет ни единого учебника, ни идео-
логии (связь веры и разных госидей на
уроке не актуализируется). Каков же
результат? Что ценного в этом опыте
может быть для России? Об этом —Те-
ма номера. Тема номера
7
В школы России возвращается предмет
«религия». Фото Варвары Базановой
Преподаваться ОРКиСЭ будет в тре-
тьей и четвертой четвертях 4-го класса
(всего 36 часов). Какой именно курс бу-
дет изучать ребенок — решать его роди-
телям. Администрация учебного заведе-
ния обязана предоставить выбор из
шести модулей ОРКиСЭ: Основы право-
славной культуры, Основы исламской
культуры, Основы буддийской культуры,
Основы иудейской культуры, Основы ми-
ровых религиозных культур, Основы
светской этики. Аттестация не предусмо-
трена. Оценок ставить не будут.
На двусторонней основе
Идея курса ОРКиСЭ отчасти появляет-
ся как реакция на мировоззренческий
коллапс школы 1990-х после крушения со-
циализма, когда в школах отказались не
только от коммунистической идеологии, но
и от воспитания вообще («воспитывать на-
до дома!»). Через несколько лет стало по-
нятно, что воспитывать в школе — или хо-
Тема номера Религия в школе
8
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Как в школах
выбирали религию
С сентября 2012 года во
всех школах России
появится новый
обязательный предмет:
Основы религиозных
культур и светской этики
(ОРКиСЭ). В мае школы
определялись с выбором
модулей. Какую же
религию выбирают
россияне и почему?
Текст: Анна ГАМАЛОВА,
Анастасия ОТРОЩЕНКО
тя бы говорить об этике — все-таки надо.
Не каждая семья сама с этим справится, и
многие дети рискуют вырасти даже без за-
чаточных представлений о правилах об-
щежития. Инициаторами введения курса
ОРКиСЭ стали традиционные религиозные
организации России. «Основы православ-
ной культуры преподаются уже несколько
лет, — напомнил заместитель декана фа-
культета церковного служения Россий-
ского православного университета ие-
родиакон Лаврентий (Полешкевич). —
Но сейчас курс “Основы религиозных куль-
тур и светской этики” вводится в основной
образовательный компонент учебной про-
граммы. Преподавание традиционных для
России религиозных культур и светской
этики обсуждали Святейший Патриарх Ки-
рилл и лидеры традиционных религий на
встрече с президентом Медведевым в
2009 году. При Министерстве образова-
ния и науки РФ был создан координацион-
ный совет, в состав которого вошли пред-
ставители традиционных религий, участво-
вавшие в написании учебников, а также
светские специалисты, которые писали по-
собия по основам светской этики и миро-
вым религиям». В Церкви за введение ОПК в школь-
ную программу отвечает Синодальный от-
дел по религиозному образованию и кате-
хизации. Сотрудничество Церкви с
государством не всегда идет гладко, но его
можно увидеть в том, что учебник по ОПК
протодиакона Андрея Кураева получил и
гриф Министерства образования, и одоб-
рение Синодального отдела. Это един-
ственный официально рекомендованный
учебник по курсу. «В разработке учебника
и книги для учителя со стороны Русской
Православной Церкви принимали участие
квалифицированные преподаватели, на-
учные деятели и эксперты, — рассказыва-
ет отец Лаврентий. — Учебник отца Анд-
рея Кураева на этапе подготовки лично
смотрели Святейший Патриарх Кирилл и
митрополит Илларион (Алфеев)».
Реакция в обществе
Введение «религии в школе» в обще-
стве встретили с осторожностью. Есть
сомнения на уровне идей и недовольст-
во на уровне реализации. Главных причин недовольства две:
обязательность курса и несвобода вы-
бора. В некоторых регионах родителям
настоятельно рекомендовали выбрать
Основы православной культуры. В Ниж-
нем Новгороде, где за ОПК отдали голос
58 процентов родителей, на местных фо-
румах полно жалоб на то, что школы на-
вязывают родителям этот курс, посколь-
ку преподаватели подготовлены только
по этому предмету либо «чтобы не было
разделения в классе». В других регионах
картина ровно обратная. Например, в
Петербурге ОПК выбрали 9,4 процента
семей. Иерей Илия Макаров, зам-
председателя Отдела религиозного
образования и катехизации Санкт-
Петербургской митрополии:«В наши
9
Фото Кирилла Миловидова
Тема номера
Религия в школе
10
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
руки попадали анкеты, которые разда-
вались родителям в школах города, где
среди пунктов, за которые можно было
проголосовать, значились лишь модули
Основы светской этики и Основы миро-
вых религиозных культур. Вариант же
ОПК в тех анкетах просто отсутствовал.
Во многих школах вообще не проводи-
лись родительские собрания, а выбор
модулей нового предмета происходил по
рекомендации классного руководителя.
Поэтому большинство родителей в Пе-
тербурге выбрали модуль Основы ми-
ровых религиозных культур. На наши
сигналы в комитет о явных случаях нару-
шения чиновники закрывали глаза». Одна из причин (и самая простая) от-
сутствия свободы выбора с модулями
ОРКиСЭ — организационная неразбери-
ха и дефицит учителей. В глухой сельской
школе на заре эксперимента вести мо-
дуль ОПК поставили пенсионерку-марк-
систку, которая всеми способами от это-
го отмахивались, потому что доплата в
размере 200 рублей не оправдывала до-
полнительной бумажной работы, да и са-
мой ей все это было не близко. Но адми-
нистрация школы настояла, посчитав,
что вести предмет больше некому. Чему
она учила детей — Бог весть. В небольшой школе в Архангельской
области введение курса вызвало кон-
фликты среди преподавателей: часы на
курс ОРКиСЭ отнимаются от предметов,
которые ведут учителя начальных классов,
те лишаются денег и не отдают часы. Но
сами они при одном-двух классах в парал-
лели физически не могут вести все модули,
поэтому выбор родителей ограничен. По данным Общественной палаты
России на сентябрь этого года, выбора ли-
шили пятую часть всех родителей. «Нас
просили выбрать один курс для всего
класса: никто не представляет себе — как
учить класс, где будет несколько курсов.
Все решили выбрать светскую этику. Пре-
подаватели взамен порекомендовали ис-
торию религий. Все побурчали и согласи-
лись». «А нас заставили выбрать этику,
хотя я хотела ОПК. Объяснили, что наш
бедный учитель из-за одного моего ре-
бенка будет обязан пройти курс ОПК, и,
сколько бы дисциплин ни выбрали, вести
все ей одной», — рассказывают родители. Большим школам легче реализовать в
начальной школе раздельное обучение
по нескольким модулям, чем маленьким.
По словам директора московской шко-
лы № 548 Ефима Рачевского, в его шко-
ле подготовили специалистов по каждо-
му из модулей и дали родителям несколь-
ко недель на размышление. В результате
примерно 40 процентов выбрали Основы
светской этики, около 30 процентов —
Основы православия, 29 процентов —
Основы мировых религий, на остальные
модули пришлось около 1 процента. «В па-
раллели много классов, поэтому труднос-
тей с формированием групп нет»,— отме-
тил Ефим Рачевский. Куда обращаться ро-
дителям, если им навяза-
ли модуль, которого они
не выбирали? В Департа-
мент образования с заяв-
лением о несоблюдении
прав учащихся, со ссыл-
кой на приказ Минобрнауки России от
31 января 2012 г. № 69 «О внесении из-
менений в федеральный компонент го-
сударственных образовательных стан-
дартов». И помните: если семья выберет
для ребенка другой модуль, он имеет
право поменять группу. Кадровый пробел
Главный вопрос, который волнует
родителей, — кто будет вести новый
предмет? Их можно понять: в препода-
вании такого курса важны не только
знания, но доброта и такт. Истории, которые рассказывают ро-
дители, обсуждая учителей ОПК, вызы-
вают сочувствие. «Мой сын (у нас семья
неверующая) возненавидел Правосла-
вие из-за идеи кары за грехи (так уж ему
об этом рассказали) и в знак протеста
увлекся изучением буддизма». «У нас в
гимназии (Московская область) вместо
ОПК — Духовное краеведение. Препо-
даватель (учительница музыки) глубоко
религиозна и утверждает, что Правосла-
вие — “основа основ всего”. А в классе
есть иудеи, мусульмане и неверующие». Многие православные семьи выбира-
ют для своих детей светскую этику или ми-
ровые религии именно из опасения, что
учитель отвратит ребенка от веры. «Для
Православия есть дом и храм. А в миру
светская этика совсем не помешает». Протоиерей Георгий Митрофанов,
преподаватель Санкт-Петербургской
духовной академии и член редакци-
онной коллегии по подготовке учеб-
ника по ОПК: «К сожалению, компетент-
ных преподавателей мало, а плохой спо-
собен дискредитировать предмет и в
глазах учеников, и в глазах родителей.
Подготовка учителей по ОПК только на-
чалась и проходит по-разному, иногда на
крайне низком уровне». По мнению отца
Георгия, пробел с кадрами должен смяг-
чить учебник: «Мы предвидели эту проб-
лему, поэтому наш учебник (протодиако-
на Андрея Кураева) составлен так, что
даже самый некомпетентный учитель,
если он не будет “пороть отсебятину”, а
следовать указанию учебника, методи-
чек, сможет только минимально навре-
дить своим ученикам. А компетентный
сможет с успехом читать этот курс». Педагогов по ОРКиСЭ готовят сразу
по всем шести модулям предмета, чтобы
они смогли вести каждый выбранный
учащимися и их родителями курс. Разра-
ботчики курса видят ОРКиСЭ как единую
комплексную учебно-культурологичес-
кую систему: все его модули согласуются
между собой и по методике, и по крите-
риям оценки полученных знаний. По это-
му же принципу созданы учебники: есть
рекомендация министерства о том, что
школы могут работать только с учебни-
ками, разработанными в методическом
и стилевом единстве со всеми шестью
модулями. Для подготовки преподавателей по
шести профилям ОРКиСЭ в Министер-
стве образования и науки разработали
систему повышения квалификации (для
учителей начальных классов и предмет-
ников): во-первых, готовят тьюторов-ме-
тодистов, которые будут обучать и кури-
ровать учителей в школах; во-вторых, и
сами учителя будут проходить обучение в
региональных институтах повышения
квалификации (не менее 72 часов) и
стажировки (не менее 24 часов). По
мнению экспертов, это очень мало. Декан педагогического факульте-
та ПСТГУ Татьяна Склярова:«Из 72 ча-
сов курса повышения квалификации на
каждую религиозную культуру выделено
всего два-четыре часа. Остальное —нор-
мативно-правовое обеспечение внедре-
По данным Общественной палаты
России на сентябрь этого года,
выбора модуля «религии» лишили
пятую часть родителей
11
ния курса, организация работы с родите-
лями и конфессиями, беседы о толерант-
ности и нравственности и т. д. Конечно,
Церковь готова помочь в подготовке учи-
телей по ОПК. В ПСТГУ есть уже 15-летний
опыт подготовки специалистов начальных
классов с этим дополнительным элемен-
том (История и культура Православия).
Удачный пример такого сотрудничест-
ва —совместные курсы ПСТГУ с Москов-
ским институтом открытого образования
(МИОО)». Сергей Учайкин, учитель русского
языка и литературы в государствен-
ной школе № 38 города Тулы, имеет
второе высшее богословское образова-
ние, преподавал факультатив ОПК. Про-
шел курсы повышения квалификации по
ОРК, которые проводил Московский ин-
ститут повышения квалификации и пере-
подготовки: «Лекции были очень позна-
вательны, никто ничего не навязывал, не
сравнивал. Основы иудаизма читал
практикующий иудей, слушать его было
интересно, было видно, что человек этим
живет. Но вопросы, конечно, остаются.
Основной — это методика преподавания
предмета и то, как уместить громадный
материал в 36 часов». Должен ли учитель
верить? Знания преподавателя религии —
дело времени. Другой вопрос — его ве-
ра. Должен ли учитель ОПК быть верую-
щим? Считает ли государство, что рели-
гию в России должны преподавать
только светские учителя? «Отношение ко всем модулям у чи-
новников одинаковое, — уточняет Та-
тьяна Склярова. — Поэтому по закону
ОПК или другой модуль может препода-
вать любой человек — верующий (в том
числе священник, имам, раввин) или
неверующий, получивший педагогичес-
кое образование и прослушавший курс
по этому предмету». Штатный учитель
школы в идеале должен быть универса-
лом — преподавать любой из шести
модулей. Но школе ничто не мешает
пригласить на один из модулей профес-
сионала, который специализируется
именно в этой области. «Мы не ставили задачу, чтобы препо-
даватели ОПК были верующими, хотя это
и приветствуется, — говорит председа-
тель Отдела религиозного образова-
ния и катехизации Русской Право-
славной Церкви митрополит Ростов-
ский и Новочеркасский Меркурий.
Я не сторонник того, чтобы священники
преподавали в школе, для этого нужно
быть хорошим педагогом. Задача свя-
щенников — помочь учителям с хресто-
матийным материалом, раскрывать со-
держание учебников». Протоиерей Лев Махно, директор
Тульской православной гимназии,
завкафедрой теологии Тульского
университета,напротив, убежден:
«Учитель, который берется преподавать
ОПК, должен быть не только хорошим
педагогом, но и верующим человеком,
для которого произносимые слова —
не пустой звук. Необходимо каждому
подумать, чтобы потом не говорить де-
тям того, чему противится душа. Дети
это сразу почувствуют». Неверующие родители между тем во-
все не уверены, что в светской школе,
даже на ОПК, надо говорить о вере и мо-
литве. А дети из неверующих семей на
ОПК неизбежно присутствуют. Родители
полагают, что их детей здесь должны на-
учить «прилично себя вести» и «быть пат-
риотами». Так обнаруживаются противоречия в
ожиданиях. У родителей — к учителям и
к курсу, у учителей — к содержанию кур-
са и методикам: часть православных ро-
дителей ждет углубленных знаний детей
о своей вере; неверующие родители по-
лагают, что их детей на курсе должны на-
учить «культуре» и «патриотизму»; некото-
рые верующие педагоги расположены
говорить о Боге-Творце и молитве. Не-
оправданные ожидания приводят к то-
му, что нередко даже православные ро-
дители выбирают светскую этику или
курс мировых религий. Ольга, многодетная мать, верую-
щая и воцерковленная: «Я даже в вос-
кресную школу не хочу детей отдавать,
считаю, что тонкие материи родители
лучше объяснят. Но если обяжут, будем
смотреть и при необходимости требо-
вать замены преподавателя или курса.
Но лично я бы хотела, чтобы моим детям
в школе объяснили, как вести себя, ког-
да родители их не видят. Почему у нас нет
курса этикета, хотя бы в формате свет-
ской этики или ОПК? Самый уместный и
легко реализуемый в школе курс. Поче-
му же не могут разработать учебник по
такому простому предмету?» Ирина, мама троих детей, верую-
щая, невоцерковленная:«Я бы выбра-
ла своим детям модуль История миро-
вых религиозных культур: чем шире
кругозор у ребенка, тем лучше. Наполня-
емость курса ОПК мне не нравится: я не
понимаю, как светский учитель будет
рассказывать детям о том, что такое
православная молитва, какими Бог ви-
дит людей и прочее». Мария, неверующая, один ребе-
нок:«Посмотрим, кто будет вести, и вы-
берем учителя (не важно, как будет на-
зываться курс)». «Хотя теоретически каждый гумани-
тарный курс ставит задачу образова-
тельную и воспитательную, курс ОПК
элемент воспитательный не выносит на
первый план, — говорит отец Георгий
Митрофанов. — Учебник имеет культуро-
логическую направленность, потому что
учитывает реалии: в нашей стране боль-
шинство учеников и их родителей не во-
церковлены, даже если среди них есть
те, кто относит себя к православным.
Церковь в России отделена от государ-
ства, поэтому предмет называется ОПК,
а не Закон Божий, и культурологический
подход будет наиболее адекватным для
большинства учащихся. Но и в рамках
этого подхода при желании можно найти
возможность показать все лучшее в
Православии, только без агрессии и
осуждения других».
По данным апробации курса на фе-
враль 2012 года (ВЦИОМ), за введение
в школах Основ религий выступили
53 процента россиян, против — 27.
В 21 субъекте РФ родители выбирают
Основы светской этики — 42 процента,
затем идут Основы православной куль-
туры — 30 процентов, Основы миро-
вых религиозных культур — 18 процен-
тов, Основы ислама — 9 процентов.
У «буддистов» и «иудеев» по 1 проценту.
При этом чем выше уровень образова-
ния родителей, тем чаще они выбирают
Основы мировых религий и Светскую
этику, чем ниже — тем чаще выбор де-
лается в пользу модуля конкретной ре-
лигиозной культуры.
Несмотря на мозаику мнений, впол-
не естественно отражающую клиповое
мировоззрение большинства россиян,
сегодня курс ОРКиСЭ — это экспери-
мент в масштабах всей страны, который
только начинается. Время делать выво-
ды пока не пришло. — Как понимается цель курса
ОПК и вашего учебника?
— Если говорить на профессиональ-
но-педагогическом жаргоне, то воспиту-
ющая задача курса — привить младше-
му подростку навыки нравственного
самоанализа. То есть познакомить ре-
бенка с тем, что у него есть внутренний
мир — мир его души. Научить реагиро-
вать не только на боль в пальчике, но и
на болевой ожог совести. Есть еще информационная задача —
дать базовые представления о мировоз-
зрении христиан, о внутренней логике
христианской культуры.
А вот миссионерской или религиоз-
ной цели у учебника нет. Это государственный курс в государ-
ственной школе, и задача воцерковить
ребенка в такой школе ставиться просто
не может.
От ребенка из нецерковной семьи
не ожидается религиозного обращения.
Но если он пройдет этот курс — он по
крайней мере станет более терпим, а в
истории России сможет видеть больше
добра, смысла и красоты. — Как решался вопрос: расска-
зать детям о Боге, при этом не агити-
руя за веру? — Так я и не ставил себе задачу рас-
сказать о Боге. Нужно было рассказать
о человеке православной культуры: как
устроен его мир, на какие ценности он
ориентируется, какие у него могут быть
мотивы, желания, опасения. Почему
православные что-то делают или не де-
лают. Курс этикоцентричный и антропо-
центричный. Это попытка говорить на
темы, которыми реально живут дети это-
го возраста: проблемы зависти, воров-
ства, ябедничества. При этом нет ника-
кого «мальчиша-плохиша», который бы
все эти проблемы персонализировал.
— Изучение одного из модулей
курса ОРКиСЭ становится с сентября
обязательным для четвероклассни-
ков всех регионов России. Решена ли
проблема обеспечения школ учебни-
ками ОПК?
— Просто любому желающему взять
в руки учебник по Основам православ-
ной культуры возможности нет. Издатель-
ство «Просвещение» ориентируется на за-
казы из школ, а не из магазинов, поэтому
свободных экземпляров почти нет.
Учитывая новизну курса, это плохо.
Я не знаю места, где перед тем, как вы-
бирать модуль для ребенка, родители
могли бы посмотреть всю линейку из
шести учебников, вдумчиво их поли-
стать (хотя бы на родительских собра-
ниях) и ответственно сделать выбор.
Им приходится верить учителю на сло-
во. А ведь нормальные условия вы-
бора предполагают, что родителей
недели за две знакомят со всеми вари-
«Я не ставил себе задачу
рассказать о Боге»
Почему такой цели не ставил
себе автор учебника по ОПК
протодиакон Андрей КУРАЕВ,
какие — ставил и удалось ли
в результате решить хитрую
задачу «культурологического
подхода к вере»?
Тема номера Религия в школе
12
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Москва, Пушкинская площадь, октябрь
2007 года, выступление протодиакона Андрея
Кураева на акции «Открытый урок ОПК».
«Эффективность этого открытого урока в
том,— пояснил тогда о.Андрей, — чтобы тема
преподавания Основ православной культуры
не закрывалась для общественной дискуссии.
Мы сами должны определиться, какими мы
хотим видеть эти уроки и какими видеть их не
хотим, от чего надо уклониться в их
проведении». Дискуссия продолжается,
не будьте пассивны!
Текст: Александра СОПОВА
Фото диакона Андрея Радкевича
13
антами учебников на собрании, куда
приглашают представителей разных
религий.
— Есть ли учебники, которые могут
причинить скорее вред, чем пользу?
— Это область мнений. Один скажет,
что учебник скучен, а другой ответит: вот
и замечательно, пусть будет меньше по-
повского мракобесия, а больше так на-
зываемого академизма. Что для одного
минус, в глазах другого — плюс. Про
иной учебник и я скажу, что идет слиш-
ком лобовое погружение в Православие
и отождествление ученика с ним, а кто-
то скажет: замечательно, я хочу, чтобы
мой ребенок учился по этому учебнику и
воцерковлялся. — Когда вы писали учебник, вы
вспоминали себя в возрасте десяти-
одиннадцати лет, учитывали свои ре-
акции или ориентировались на совре-
менного ребенка?
— Я плохо помню себя в этом воз-
расте, и уж точно размышлял тогда не на
эти сюжеты. Мне очень помогла завуч
одной из московских школ, которая чи-
тала заготовки учебника глазами маль-
чишки-хулигана и комментировала их от
его лица. В каждом классе есть такой за-
дира, для кого сорвать урок — дело чес-
ти. Любые слова одноклассников или
преподавателей он перетолковывает
максимально пошло и шутовски. Нужно
было избегать любой двусмысленности
в тексте, памятуя, что, если будет воз-
можность глумливо перетолковать, дети
ею обязательно воспользуются. Также было важно избежать прямой
назидательности и каждую фразу сто
раз проверять по параметру доходчиво-
сти для детей. — У современных детей фонд
«прецедентных текстов», цитаты из
которых узнаваемы всеми, отличает-
ся от того, что было в вашем детстве.
На что можно ссылаться в учебнике? — В этом была одна из главных слож-
ностей. Я пытался выяснить, какие общие
знания есть у всех сегодняшних детей, на
что можно опереться. Оказалось, что это
неизвестно. В моем детстве сорокалет-
ней давности был общий стандарт дет-
ской литературы. Определенный набор
сказок, повестей и рассказов читали все.
Сейчас такого практически нет. В четвер-
том классе опираться на сказки уже позд-
но, уже не до Курочки Рябы. Потому и пе-
реклички с другими детскими текстами в
учебнике практически нет. От того, что нет
уверенности, что упоминание того или
иного художественного произведения не
будет полкласса отсылать в пустоту.
— Предмет предлагается детям в
возрасте, когда возникает «синдром
негативизма», отторжение правиль-
ного. Вы учитывали это?
— Как раз в этом возрасте такого
еще нет. Но я боюсь другого — детского
лицемерия. Дети хорошо знают, что
именно хотят от них услышать взрослые.
На уроках они могут выдавать правиль-
ные ответы, и даже дома рассказывать
родителям, как им нравятся занятия.
При этом про себя и в кругу друзей пони-
мая, что эти высокие принципы жизни
не для них: «Скажу, чтобы
тетенька отвязалась, а
сам буду, как все». Поэто-
му я просил бы и педаго-
гов, и родителей не позво-
лять себя обманывать, не
спешить успокаиваться от
правильных детских ре-
чей, всеклассных громких
согласий или осуждений...
— Насколько предмет ОПК связан
с патриотизмом? Возможно ли его
воспитать?
— Сам по себе предмет ОПК не спо-
собен решить ни одну из задач — в отры-
ве от других предметов и средств воспи-
тания. Он может помочь, но сам по себе
не панацея. Не должно быть иллюзий —
мол, наконец-то придумано лекарство,
которое решит все проблемы. Но не
должно быть и негативизма — мол, если
он ни одну проблему не решает до конца,
то его вообще не нужно. Наш курс — как наличие фруктов в ра-
ционе питания. Присутствие фруктов в ме-
ню не есть гарант всеобщего и всецелого
здоровья. Но с ними лучше, чем без них. О патриотизме в учебнике прямо го-
ворится в первом и последнем уроке
(они одинаковые во всех шести учебни-
ках по модулям и написаны не мною).
В этих уроках есть прямые призывы к
любви к Отечеству. В моем тексте таких
«лобовых атак» нет. Но я считаю, что вер-
ность Православию — важная причина
остаться жить в России.
— Если бы вам предложили пере-
писать первый и последний уроки
учебника, как бы вы это сделали?
— Я предлагал свои варианты пере-
работки, и академик А. Я. Данилюк, ав-
тор этих страниц, был согласен принять
мой текст, но, к сожалению, нам не раз-
решили внести поправки. Посмотрим,
может быть, это удастся при доработке
учебника.
— Такая доработка планируется?
— Желание дорабатывать учебник
есть, а возможности пока нет. Я не хозя-
ин текста, все права принадлежат изда-
тельству «Просвещение». Необходи-
мость доработки чувствуется: учебник
писался для третьей четверти четверто-
го класса и первой четверти пятого, а по
итогам апробации курс был целиком пе-
ренесен в четвертый класс. Между сен-
тябрем и маем в четвертом классе
очень большое расстояние. Ребенок в
этом возрасте быстро меняется, поэто-
му методически и педагогически текст
нужно адаптировать, это очевидно.
— Так все же шанс на доработку
есть?
— В июне этого года глава издатель-
ства «Просвещение» А. М. Кондаков в
интервью «Литературной газете» сказал
про меня: «У меня были проблемы с ав-
тором книги по Основам православной
культуры. Дети только что изучили при-
родоведение, и тут узнают из учебника,
что есть небесная сфера, в ней планетки
нанизаны на ветки, как вишенки, и Все-
вышний их двигает». Сравним цитату г-на Кондакова с
тем текстом, который его личная вкусо-
вая цензура убрала из учебника: «Как-то
великий английский физик Ньютон при-
нимал у себя дома гостей. Это были его
друзья, профессора университета, где
трудился Ньютон. В беседе Ньютон упо-
мянул о Боге, который создал наш мир.
Один собеседник возразил: “Ну что вы,
господин Ньютон, никакого творца у на-
шего мира нет. В природе все создается
и развивается само собой, без вмеша-
тельства какого-то божественного раз-
ума!” Хозяин дома не стал спорить. Но
после чая он пригласил гостей в рабо-
чий кабинет. Украшением кабинета
Ньютона была модель Солнечной систе-
Курс ОПК — как фрукты в рационе
питания. Фрукты в меню не есть гарант
всеобщего и всецелого здоровья.
Но с ними лучше, чем без них
мы. Это был как бы глобус из тонких пру-
тиков. На прутья были нанизаны шари-
ки-планеты. В центре — светильник-
солнце. Вокруг шарика, обозначавшего
Землю, вращалась Луна. Планеты мож-
но было передвигать по прутьям и вы-
страивать из них разные сочетания. Гос-
ти были в восторге от этой конструкции.
И вот тот самый физик, который за чаем
сказал, что мир понятен и без Бога,
спросил Ньютона: “Скажите, а где найти
того мастера, который сделал для вас та-
кую замечательную модель? Я хочу за-
казать ему такую же для себя!” На что
Ньютон ответил: “А никакого мастера
нет! Эта модель возникла сама собой.
Постепенно появились эти прутики и ша-
рики. Шарики катались, катались, а по-
том нанизали себя на эти прутики, и вот
так вот закрутились!” Гость растерялся:
“Да вы шутите! Такого не может быть!
Эта модель слишком сложна, чтобы слу-
чайно возникнуть! Ее обязательно кто-
то изготовил!” Тут уж пришла пора для
серьезного ответа, и Ньютон сказал:
“Скорее шутите вы! Скажите, что слож-
нее — эта игрушечная модель мирозда-
ния или само мироздание? Но еще час
назад вы утверждали, что у нашего мира
нет Творца и все возникло случайно, а
теперь вы же уверяете, что даже для го-
раздо более простой игрушки все же ну-
жен творец!”».
Ну и какова культура чтения и поле-
мики у нынешнего абсолютного хозяина
прав на мой учебник? Так что надежд у
меня немного.
— Кто должен отслеживать плоды
курса в каждом конкретном классе?
— За реализацию проекта отвечает
Министерство образования: оно выра-
батывает критерии как для оценки ус-
пешности детей, так и для оценки эффек-
тивности труда конкретного учителя, и
общего хода проекта в регионах и в це-
лом по стране. Если Церковь привлекут
к дискуссии — у нас есть специалисты,
которые с радостью примут в этом учас-
тие (я не себя имею в виду). — По статистике (данные на фев-
раль 2012 года),большинство роди-
телей сегодня выбирает СЭ — «как
нейтральный предмет» — 42 процен-
та,ОПК —30 процентов. Это естест-
венно для нашего постатеистическо-
го государства?
— Эта цифра, я думаю, близка к ре-
альности, хотя я до сих пор слышу о случа-
ях давления в пользу выбора светской
этики. Я надеюсь, что профессиональ-
ные педагоги это делают не из антипа-
тии к Православию, а просто потому, что
они люди осторожные и руководствуются
принципом «Не навреди». И поэтому они
предпочитают преподавать то, с чем луч-
ше знакомы, — светскую этику. Думаю,
через несколько лет, оценив курс, учеб-
ники, реакцию родителей и детей, услы-
шав отклики коллег, которые решились
работать с «конфессиональными» кур-
сами, они свое не-отношение к ОПК из-
менят. — Как можно сформулировать
цель учебника по светской этике?
— Побыстрее отписаться. Получился
очень скучный учебник, хотя мог быть
полностью игровым. В светском мире
нет священных авторитетов и таких ка-
нонических текстов, которые не допус-
кали бы улыбки. Есть огромный мир дет-
ской литературы, художественной и
сказочной, от «Незнайки» до «Дениски-
ных рассказов» Драгунского. Бери что
хочешь, пиши учебник-обсуждение, вы-
страивай сценарные, игровые, ролевые
уроки. А вместо этого — изложение те-
зисов Аристотеля... Зачем он в четвер-
том классе? В итоге учебник очень
трудно читать. Это не означает, что не
может быть написан другой. Я бы сам с
удовольствием написал учебник по
светской этике, но такого задания я не
получал. — Трудно представить, что россий-
ское общество благожелательно при-
мет сегодня учебник по светской эти-
ке, написанный священнослужителем.
— В Литве учебник по светской эти-
ке написали православные авторы. Он
учит немножко большему, чем просто
Тема номера Религия в школе
14
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Учебник протодиакона Андрея Кураева — единственный официально ре!
комендованный Министерством образования и Синодальным отделом учеб!
ник по курсу Основ православной культуры для преподавания в школах Рос!
сии. Рассчитан на 36 уроков в четвертом классе. Среди тем: «Библия и Еван!
гелие», «Христос и Его крест», «Храм», «Икона», «Христианское отношение
к природе», «Христианская семья», «Зачем творить добро», «Чудо в жизни
христианина». В период преподавания курса ОПК в качестве регионального компонен!
та в различных регионах России использовался ряд пособий: учебники, под!
готовленные А. В. Бородиной и Л. Л. Шевченко; книга для учителя «Основы
православной культуры в первом классе» (2002), подготовленная О. К. Хари!
тоновой под редакцией протоиерея Виктора Дорофеева; книга для учителя
«Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры» (2001) и
пособия, подготовленные рядом других авторов.
Православным Свято!Тихоновским гуманитарным университетом подго!
товлено Методическое обеспечение экспериментальных уроков по Основам
православной культуры для четвертого класса к учебнику, написанному про!
тодиаконом Андреем Кураевым в 2009 году.
15
быть хорошим человеком. В нем есть сю-
жеты, отсылающие в том числе к христи-
анской этике. А у нас для школ написали первый в
истории учебник по этике, где вообще не
упоминается Христос. Там нет и Моисея,
Будды, Магомета, Конфуция. Даже в со-
ветские времена учебники этики не об-
ходились без таких имен. А в школьном
курсе без Аристотеля не обошлись, зато
без Христа — запросто. Я не думаю, что
в учебнике для младшей школы нужно
упоминать Конфуция, но обходиться без
рассказа про десять заповедей как-то
странно.
Христианство в учебнике по этике
упоминается только в одном задании:
«Подумайте, кто из персонажей сказки
Александра Сергеевича Пушкина “О по-
пе и работнике его Балде” добрый, а кто
злой?» А представьте, если бы я привел в
учебнике по ОПК еврейскую сказку про
тупого раввина с вопросом в конце: как
вы думаете, этот раввин — злой или нет?
Мне сказали бы: «Зачем ты в учебнике
по православной культуре ставишь
оценку раввину? Ты сдурел?»
Важно, чтобы в учебниках были пе-
рекрестные ссылки и добрые отзывы о
других религиозных культурах. Скажем,
расскажешь школьникам о заповеди,
притче или тезисе, и говоришь: а у будди-
стов и мусульман это тоже есть. Их нуж-
но будет при доработке внести и в мой
учебник.
— Обсуждался проект внесения в
каждый модуль 20 процентов учебно-
го времени на изучение других рели-
гиозных культур — обзорные уроки о
буддизме, исламской культуре, иу-
дейской культуре.
— Это обычное стремление мос-
ковской интеллигенции — изучать что
угодно, кроме своего родного. Я резко
против такого проекта. И так часов с
гулькин нос. Что можно рассказать за
один урок об исламской культуре? Луч-
ше в старшей школе вернуться к этим
сюжетам и ввести два параллельных
курса. По выбору — история одной из
конфессиональных культур, а для все-
го класса — история мировых религий.
В старших классах параллельно ведут-
ся курсы истории Отечества и всемир-
ной истории. Почему бы не ввести та-
кой же параллелизм в знакомстве с
духовной историей человечества?
Пусть будут два параллельных курса —
Родная духовная культура и Мировые
религии.
Лучше всего сделать это в предвы-
пускном десятом классе, пока дети не
заняты подготовкой к ЕГЭ. Идеально, ес-
ли бы этот курс стал спиральным: по од-
ному году в младшей, средней и старшей
школе, например, в четвертом, седьмом
и десятом классах.
— Учебникам в других модулях
удалось удержаться на грани инфор-
мирования без проповеди?
— Да, и по исламской, и по иудей-
ской, и по буддийской культуре хорошие
учебники. Единственный провал — свет-
ская этика, где допускаются шпильки в
адрес религиозных людей. Одно дело ев-
рейский анекдот в еврейской газете,
другое дело — тот же анекдот в газете с
условным названием «Голос арийской
расы». Есть разница между самоирони-
ей православных и использованием
сведений о недостатках для межконфес-
сионального разделения и противопо-
ставления.
РЕКЛАМА
«Наш народ не готов
к углубленному изучению
религии» Вместо четырех предметов (Право-
славия, ислама, иудаизма, буддизма) —
два: Курс мировых религиозных культур
плюс светская этика — таков регио-
нальный ответ на предстоящий год Ми-
нистерства образования Республики Та-
тарстан Министерству образования
России. По мнению представителей об-
разования и духовенства Татарстана, со
своей религией ребенок должен знако-
миться в семье и храме. Роза Салахова, руководитель ин-
формационно-методического центра
городского отдела образования, г. Зе-
ленодольск,Республика Татарстан:
«С сентября 2012 года в соответствии с
новым приказом Министерства образо-
вания РТ “Об утверждении базисного
учебного плана на 2011/12 учебный год
для образовательных учреждений Рес-
публики Татарстан, реализующих про-
граммы среднего (полного) общего обра-
зования” в программы начального
общего образования в четвертых клас-
сах вводится предмет Основы религиоз-
ной культуры и светской этики. Ни осно-
вы ислама, ни основы Православия, а
также буддизма и иудаизма в школах Та-
тарстана, по крайней мере в ближайшем
учебном году, преподаваться не будут. Бу-
дут преподаваться светская этика и курс
мировых религий исключительно на гу-
манистической основе».
Абсолютно не против такого решения
имам-мухтасиб города Зеленодольска
Габдельхамит хазрат Зинатуллин:«За
многие годы общения с прихожанами ме-
четей, посетителями медресе и просто
своими знакомыми я сделал вывод: наш
народ еще не готов к углубленному изуче-
нию религии. А от невежества часто воз-
никают недопонимание, конфликты, не-
верные толкования. В данной ситуации я
полностью поддерживаю решение Мини-
стерства образования Татарстана — вве-
сти во всех школах изучение курса Осно-
вы религиозной культуры и светской
этики. Это необходимый ознакомитель-
ный минимум, который подготовит детей
к более глубокому изучению религий, ес-
ли у них и у родителей будет такая потреб-
ность. Этот курс призван показать общие
нравственные ценности человечества,
хранимые религиозными традициями, и
своеобразие множества человеческих
культур. Если поспешить с разделением
учеников по религиозному признаку, мы
можем получить страшные последствия
в виде разногласий и школьных конфлик-
тов на религиозной почве». С необходимостью знакомства в
школе с мировыми религиозными куль-
турами в Татарстане согласны и учителя,
и директора школ, и имамы. Школе
здесь отводится место площадки для
вступительного, а главное, религиозно
нейтрального введения в курс. А углуб-
ленное знакомство с вопросами веры
большинство советует продолжать фа-
культативно либо в пределах храмов и
мечетей. «Самое оптимальное дополнение к
новому курсу, на мой взгляд, — созда-
ние факультативных курсов по основам
религий на основании заявок родителей
и самих учеников. —считает Габдельха-
мит хазрат Зинатуллин. —Особенно ак-
туальными эти факультативы могут ока-
заться в деревнях: в русской деревне
большинство родителей и бабушек могут
выступить за углубленное изучение Пра-
вославия, а в татарском селении дети с
большим рвением и с поддержкой стар-
ших будут изучать ислам. Городское же
население, “дозревшее” до того, чтобы
впустить религию в свою жизнь, также
В Татарстане ни основ ислама,
ни ОПК в этом году не будет
Курс ОРК (Основы мировых
религиозных культур) будет
преподаваться
исключительно на
гуманистической основе —
так решили в Министерстве
образования республики.
Представители ислама
с таким решением
совершенно согласны. Текст: Лилия ЕГОРОВА
Тема номера Религия в школе
16
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Фото ИТАР-ТАСС
имеет немало возможностей. Напри-
мер, в нашем медресе бесплатно обуча-
ются мусульмане в возрасте от девяти
до семидесяти лет, а при мечетях для же-
лающих действуют воскресные школы».
Рустем Сайхутдинов, директор об-
щеобразовательной школы № 16
г.Зеленодольска, Татарстан:«По об-
разованию я историк, и в девяностые го-
ды по собственной инициативе вел в
школе факультатив по истории мировых
религий. В то время остро ощущался де-
фицит подобного знания, и я сам жадно
глотал любую книгу на тему религии.
Чувствовался и отклик учеников. Кому-
то, возможно, эти лекции помогли от-
крыть более глубокое измерение духов-
ной культуры человека, кому-то —
просто расширить кругозор. Я считаю,
что сегодня об истории религий вполне
можно рассказать в курсе истории: на
истории родного края мы рассказываем
об исламе, в курс истории России впле-
тается история Православия, ну а когда
речь идет о мировой истории, то необхо-
димо коснуться других религий мира». По мнению Светланы Сунцовой,
учителя истории гимназии № 3 г. Зеле-
нодольска, курс по основам мировых ре-
лигий может подготовить ребенка к осоз-
нанному восприятию своей веры:
«Несколько лет назад я в составе группы
учителей проходила сертификационный
семинар-тренинг, организованный обще-
ством “Ватан” (общество “Ватан” — “Ро-
дина” — занимается связями с соотечес-
твенниками за рубежом, укреплением
национального единства, созданием и
развитием национальных образователь-
ных программ, в частности по изучению
татарского языка и культуры. — Прим.
ред.).Семинар был посвящен укрепле-
нию патриотического компонента в об-
разовании и воспитании подрастающего
поколения. С нами встречались священ-
ники Православной Церкви и имамы.
После этого тренинга я поняла, что свя-
щеннослужитель — это и психолог, и пе-
дагог, и воспитатель. Наверное, именно
воспитание детей сильнее всего сближа-
ет общеобразовательную школу и рели-
гиозные институты. Как историк, я много
лет веду в старших классах Основы об-
ществознания. Разумеется, касаюсь и
сведений о мировых религиях. Но это
больше справочная информация, хотя,
возможно, и она обладает педагогичес-
кой ценностью. По крайней мере, я счи-
таю, что вводимый курс Основ религиоз-
ной культуры и светской этики дает шанс
ребенку осознанно заинтересоваться
верой своих предков. Это гораздо лучше,
чем принудительное вождение ребенка
в церковь или мечеть».
«Не все еще поняли, что
верить в Бога можно»
Среди верующих родителей мнения
об оставлении изучения своей веры за
скобками школьного образования не
столь едины. Многие совсем не против,
чтобы конфессиональное религиозное
образование и воспитание продолжи-
лось в школах. Рафкат Зиятдинов, инженер, отец
двух дочерей: «Одна из моих дочерей
соблюдает все каноны ислама, ходит в
мусульманской одежде, регулярно чита-
ет молитвы. Я поддерживаю ее в этом,
однако сам не посещаю мечеть. Мне в
последние годы ближе православные
храмы. Я несколько лет проработал
дворником в казанском Зилантовом мо-
настыре и считаю это очень ценным
опытом. Я слышал о результатах опросов на-
селения — в некоторых областях ноль
процентов родителей голосуют за пре-
подавание ислама. Почему так проис-
ходит? Да потому, что родители водят
своих детей в воскресные школы при
мечетях, и они просто не нуждаются в
дополнительном курсе основ ислама в
общеобразовательной школе. Однако,
на мой взгляд, это может иметь и отри-
цательные последствия. Я считаю, что
именно сближение исламских и право-
славных активистов могло бы помочь
стране. Например, недавно я наблю-
дал митинг протеста православной мо-
лодежи против абортов. Вот к ним бы и
присоединиться молодежи мусульман-
ской! Пора исламу и Православию пе-
реходить от мирного сосуществования
к сотрудничеству. А помочь такому
сближению может именно грамотное
религиозное образование в школах».
Альбина Алишева, мусульманка,
стоматолог, мать двоих детей, г. Ниж-
некамск: «Я считаю, что прививать ос-
новы религиозной грамотности должны
родители. Потом ребенок сам сможет
выбрать, что ему изучать в школе —
светскую или религиозную этику. Мой
муж, преподаватель математики, учил-
Свободный выбор
подтверждаем
В Казанской епархии под-
твердили, что решение Минооб-
разования Татарстана основано
на свободном выборе народа,
однако не предложили своей
версии, объясняющей такой вы-
бор. Комментирует руководи-
тель отдела религиозного обра-
зования и катехизации Казан-
ской епархии иерей Сергий
ШКУРО:
— Министр образования и на!
уки Республики Татарстан Аль!
берт Харисович Гильмутдинов в
ответ на нашу просьбу разъяс!
нить позицию министерства по
ситуации в нашем регионе с вы!
бором модулей ОРКиСЭ заверил
в том, что процедура выбора
прошла законно (нам привели
официальную статистику и доку!
менты). В мае прошла неофициальная
встреча представителей трех кон!
фессий (христианство, ислам, иу!
даизм) с министром образования
РТ А. Х. Гильмутдиновым; было
решено активизировать работу
Координационного межконфес!
сионального совета по введению
в госшколах Татарстана курса
ОРКиСЭ. Достигнуто соглашение
о сотрудничестве между Минис!
терством образования и науки Та!
тарстана и Казанской епархией в
сфере образования и воспитания
детей и молодежи: представители
епархии уже участвуют в подго!
товке кадров для госшкол Татар!
стана по преподаванию ОПК,
проводят круглые столы с участи!
ем учителей и родителей, где
разъясняется тематика Основ
православной культуры. От каж!
дой школы были направлены учи!
теля на курсы повышения квали!
фикации в Институт непрерывно!
го образования (в очной или дис!
танционной форме обучения).
Поэтому я уверен, что в самые
ближайшие годы появится адек!
ватная возможность ввести в шко!
лах Татарстана преподавание Ос!
нов православной культуры.
17
Фото ИТАР-ТАСС
Тема номера
Религия в школе
18
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
ся в татарско-турецком лицее, и я счи-
таю, что это прекрасно повлияло на его
нравственные качества. И мне жаль, что
в школах не будут пока преподавать ис-
лам. Что ж, остается надеяться на по-
мощь Всевышнего и обучать детей нрав-
ственности дома».
Нурислам Абдрахманов, систем-
ный администратор:«Я не против
ввода предметов изучения религии в
школах, с одним “но”: предмет по соот-
ветствующей религии должен вести че-
ловек, сам ее исповедующий, который
придерживается канонов своей рели-
гии. Плюс чтобы материал был написан
также верующими людьми. Я не про-
тив, чтобы мои будущие (дай Аллах) де-
ти изучали ислам в школе. Мы с супру-
гой считаем, что такое образование,
конечно, не заменит воскресные шко-
лы, но при отсутствии возможности во-
дить детей в мечеть станет хорошим
подспорьем родителям в нелегком тру-
де воспитания».
Матушка Лия (Мирганиева), Пет-
ропавловская церковь, г. Зелено-
дольск: «По национальности мы с му-
жем, отцом Святославом, татары.
Родители наши мусульмане, хотя и не-
ревностные. Но мой муж двадцать с
лишним лет назад не стал советовать-
ся с ними, когда принял твердое реше-
ние креститься, а потом и рукополо-
житься в священники. Тогда мы оба
мечтали об искусстве: я училась в Ка-
занском институте культуры и искусств,
а мой сосед по двору и друг детства
Ирек Мирганиев окончил Казанское
художественное училище. Промысли-
тельно случилось так, что оба мы раз-
ными путями пришли в Петропавлов-
скую церковь: я — на клирос, а он —
как художник-реставратор. Общение с
единомышленниками, возможность
обращаться с любой нуждой, пробле-
мой, вопросом к священникам сыгра-
ли огромную роль в нашей судьбе. Мы
органично влились в культуру и тради-
ции Православия, и я не могу сказать,
что наша национальность нам как-то
мешала. Ирек стал отцом Святославом
и уже более двадцати лет служит во
славу Божию. Несколько лет назад ар-
хиепископ Казанский и Татарстанский
Анастасий (Меткин) назначил его бла-
гочинным, и возможно, именно нацио-
нальность помогает ему находить об-
щий язык с прихожанами. Ведь он зна-
ет специфику местных обычаев, осо-
бенности взаимодействия двух
культур — русской и татарской. Мне в свое время приходилось по-
могать в организации праздников в дет-
ском саду. Мы приглашали и священни-
ков, и мусульманских мулл. Для детей
такие праздники были большим событи-
ем, приобщением к родительским тра-
дициям. Однако в определенный мо-
мент нам запретили приглашать
представителей религиозных конфес-
сий. Видимо, сказалась советская атеи-
стическая пропаганда. Не все еще поня-
ли, что верить в Бога уже можно. Дай
Бог, чтобы поняли скорее. С этого года я
по приглашению директора одной из
школ города буду читать факультатив-
ный курс по Основам православной
культуры. Несмотря на то что это факуль-
татив, я уверена, что на него придет не-
мало детей. Я лично знакома со многи-
ми родителями, в том числе и
мусульманами, и знаю, что настоящая
вера никогда не несет в себе конфликт и
агрессию». РЕКЛАМА
Самый древний предмет
Варвара Базанова: Говоря о Германии,
надо учитывать, что это очень разнородная
страна и законы ее федеральных земель
(субъектов федерации) сильно различают-
ся. Но преподавание религии в школах Гер-
мании — давняя традиция, которая никогда
не прерывалась, первые школы здесь воз-
никали при монастырях. Конечно, светский
дух коснулся и Германии. Во времена Вей-
марской республики (1919-1933) появля-
лись дискуссии на тему: нужна ли религия в
школе, можно ли создавать школы, где бы
этот предмет не преподавался. Но в итоге на
общегосударственном уровне было принято
решение религию в школе оставить. Сегод-
ня изучение религии закреплено в Конститу-
ции Германии, гарантирующей ее гражда-
нам «свободу совести и нерушимость
религиозных прав» (ст. 4). Это штатный пред-
мет (Religion), оценка за который идет в атте-
стат. Лишь в некоторых землях Германии
Religion преподают факультативно. Для преподавания религии государ-
ство предоставляет школу и учителя (об-
разование которого оно оплачивает на
теологических факультетах университе-
тов или в педагогических институтах, а в
школе платит ему зарплату). За содержа-
ние уроков и учебники отвечает Церковь. Отношение к религии в Германии оп-
ределено отношениями государства и
Церкви, построенными на принципах кон-
кордата: Церковь и государство рассмат-
риваются в качестве самостоятельных,
равноправных партнеров; они отделены
друг от друга и имеют не только свои соб-
ственные задачи и зоны влияния, но и
сферы взаимного сотрудничества. Как преподают Religion?
Варвара Базанова:Я расскажу о
преподавании религии на примере Ба-
варии, крупнейшей из федеральных зе-
мель Германии. Religion преподается
здесь с первого класса до выпускного
(при обучении в гимназии школьник из-
учает предмет с 6 до 18-19 лет). Предмет
представлен двумя обязательными мо-
дулями: это католицизм и протестан-
тизм. В качестве альтернативы — курс
светской этики. С 2009 года в некоторых
школах Германии в формате экспери-
мента пробуют вводить уроки ислама.
Выбор — что именно будет изучать
ребенок — делают родители. Лишь в по-
следнем классе гимназии (в 18 лет) он
может изменить это решение (изучать
религию другой конфессии, или другую
религию, или светскую этику). На Religion отведено два учебных ча-
са в неделю. Обычно класс делится на
католическую и протестантскую группы,
остальные идут на светскую этику. Если в
группе количество учеников меньше пя-
ти, школы договариваются между собой
и объединяют учеников в одну группу. Бывает и так, что конфессия берет на
себя религиозное образование и пред-
мет изучается в христианских общинах.
Но аттестацию по нему школьник дол-
жен все равно получить в школе. В Баварии все школьные каникулы
(кроме летних) установлены в прямой за-
висимости от христианских праздников.
Кто преподает?
Варвара Базанова: Препода-
вателями Religion могут быть как свя-
щенники, так и светские лица. Главное
требование — обязательное высшее
Религия в школах Германии:
без учебника и идеологии
Как построено религиозное
образование в школах Германии,
где готовят учителей,
а главное,становится ли жизнь
немецких школьников более
христианской?За информацией
мы обратились к Варваре
БАЗАНОВОЙ, преподавателю
Православия в церковно-
приходской школе
им.А.С.Пушкина при
кафедральном соборе святых
новомучеников и исповедников
Российских в Мюнхене, и иерею
Владимиру ЕГОРОВУ, клирику
храма пророка Илии города
Штутгарта Берлинской епархии
(Московский Патриархат).
19
Фото Варвары Базановой
Тема номера
Религия в школе
20
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
богословское образование, получен-
ное либо в конфессиональном учебном
заведении (семинарии), либо на теоло-
гическом факультете университета или
в педагогических институтах по специ-
альности «преподаватель религии». Ап-
риори учитель религии в школе должен
быть верующим. Ведь у нас религию из-
учают не культурологически, а как За-
кон Божий, здесь нет дистанции, взгля-
да «извне». К преподавателям других конфессий
или религий, например иудаизма, исла-
ма, требования те же: высшее богослов-
ское образование плюс хороший немец-
кий, а также опыт преподавания. Иерей Владимир Егоров: На теологи-
ческом факультете будущий преподаватель
религии в школе изучает древнееврейский,
древнегреческий, латынь — чтобы свобод-
но работать с древними текстами, читать и
переводить Священное Писание, Платона,
Аристотеля, Гомера и проч. Изучают основ-
ное богословие, всю мировую религиозную
философию, Новый Завет, историю Церкви
— это только общие предметы, потом начи-
нается специализация. Что преподают
Иерей Владимир Егоров:Уроки ре-
лигии, конечно, дают информационный
багаж по христианскому вероучению,
Священной истории, Священному Писа-
нию, жизни и правилах Церкви. Но не
только. Важная цель — интеграция веры
в жизнь. В младших классах проходят ос-
новы веры, в более старших изучают то,
как эти основы прилагаются к жизни, во
взаимоотношениях между людьми, меж-
ду народами, в семье, в отношениях к
ближнему, слабому, сильному и т. д. Раз-
бираются с христианской точки зрения
конфликты, рассматривается весь
спектр жизненных ситуаций. Варвара Базанова:Все эти задачи
актуализируются в разных классах по-
разному, в зависимости от запросов,
психологии ребенка: например, когда у
подростка появляется множество во-
просов к себе и ближним, применяется
«биографический» подход — им предла-
гают помощь в понимании своего «я», в
ответах на вопросы «откуда я?», «зачем я
пришел?», в правильном выстраивании
отношений с другими, с миром, в выра-
батывании своей позиции в этических
вопросах. Примерно к восьмому классу у
школьников возникает критическое от-
ношение к Священному Писанию — как
к «бабушкиным сказкам». И здесь важно
предложить иное, духовное измерение,
которое материалистическому анализу
не поддается. То есть на Religion учат в
том числе и аргументированному
контркритическому мышлению по отно-
шению к чистому материализму.
Иерей Владимир Егоров:Решается
это с помощью принципа межпредмет-
ных связей: например, если по биологии
проходят зарождение жизни, на Religion
обсуждаются различные теории эволю-
ции в христианском дискурсе, те же во-
просы, в своих аспектах, обсуждаются на
физике и химии. Так у ученика возникает
знакомство с теориями из разных обла-
стей знаний и умение с ними работать. Варвара Базанова:Уроки католи-
ков и протестантов также проходят в со-
гласовке: например, в шестом классе
все конфессии знакомятся с Евангели-
ем, в седьмом — с другими вероиспове-
даниями и т. д. Иерей Владимир Егоров:В двух по-
следних классах школы (это уже гимнази-
ческий курс) подготовка по Religion очень
серьезная. Могут даже учить древнегре-
ческий, латынь. В сравнении с нашей об-
разовательной системой два класса гим-
назии в Германии по религии —это два
первых курса семинарии или богослов-
ского института. И если школьник подхо-
дил к учебе серьезно, то с ним после
окончания гимназии можно говорить
очень серьезно о началах богословия.
Религия без учебника
Варвара Базанова:С учебниками
по религии в Баварии совершенно осо-
бая ситуация. Единого рекомендованно-
го для общего пользования учебника по-
просту нет. Есть разные учебники
(католические и протестантские), кото-
рые учитель может рассматривать как
некий ориентир. Есть единый учебный план, где выло-
жены темы для изучения. Но как будет
раскрыта тема, например, Заповеди
блаженств — дело учителя. Есть множе-
ство методических разработок, состав-
ленных нередко совместно министер-
ством просвещения и разными
конфессиями, во всяком случае скоор-
динированных. Но их статус также не-
обязательный, ориентирующий. Более
того, такую методичку может написать
любой дипломированный учитель, допу-
щенный министерством просвещения к
преподаванию религии, и, если она одо-
брена Церковью, вести по ней свой
урок. Творческий подход, поиск новых
форм и идей только приветствуются.
А при приеме учителя на работу у него
обязательно спросят: какова ваша ме-
тодика преподавания? Еще шире творческие возможности
у учителя светской этики, так как ему не
требуется церковное одобрение. Здесь
также нет единого учебника, лишь раз-
ные пособия, и от учителя требуются
свои идеи и программы, способность ор-
ганизовывать и вести дискуссии, прояв-
лять адекватную толерантность или, на-
оборот, принципиальность. Религия без идеологии
Иерей Владимир Егоров: Немец-
кий школьник изучает просто религию,
а не религию в государственно-идео-
логическом контексте. В государствен-
ных школах связь религии и идеологии
исключена: во времена нацизма в
Церкви были общины, лояльные к на-
цистскому режиму, были и те, кто от-
крыто выступал против и кого уничто-
жали за антифашистские взгляды.
Поэтому после Второй мировой войны
к любой идеологии немцы относятся с
огромной осторожностью. Этим они от-
личаются, например, от России. У нас
сегодня разговор о Православии в
школах нередко строится по принципу:
Варвара БАЗАНОВА родилась в 1982 году в Мюнхене в семье
священника РПЦЗ. В 2005 году окончила Сорбонну, в 2008 году —
Мюнхенский университет Людвига!Максимилиана (славистика,
православное богословие). Прихожанка кафедрального собора Святых но!
вомучеников и исповедников Российских в Мюнхене. Замужем, одна дочь. Иерей Владимир ЕГОРОВ родился в 1966 году в Обнинске в семье фи!
зиков. Окончил Полтавскую семинарию, Московский институт националь!
ных и региональных отношений; кандидат философских наук. Работал в
России в системе РОНО, учителем истории, химии. Женат, две дочери.
НС:
21
«Сергий Радонежский основал свой мо-
настырь, чтобы заложить основы куль-
туры и величия русского народа». Еще
не всем понятно, что преподобный Сер-
гий основ культуры не закладывал —
это духовная культура русского народа
сложилась под влиянием того, что сде-
лал он и его ученики-последователи.
Есть опасение, что христианские ценно-
сти в школьном курсе ОПК могут отраба-
тываться в контексте государственно-
церковной идеологии: «Москва —
третий Рим». Такая идеология по вкусу
даже атеистам: когда я защищал дис-
сертацию по философии (специаль-
ность — «философия политики и права»)
уже будучи священником, профессора в
совете говорили мне: «Батюшка, ты нас
извини, мы в Бога не верим, но мы все
православные». Большинство из них
воспринимают Православие не как ми-
ровоззренческую, а как общественно-
политическую систему, в которой Христу
порой не оставляют места. Урок Православия
Варвара Базанова:Впервые пра-
во на преподавание Православия в
школах Германии было получено Рус-
ской Зарубежной Церковью в 1956 го-
ду в Баварии (сегодня такое право есть
не в каждой федеральной земле Герма-
нии). С притоком «гастарбайтеров» это
право получили также греки и сербы.
С тех пор католики по закону не могут
преподавать русским православным
детям католицизм, если они не получи-
ли разрешение от епархии РПЦЗ. Ана-
логичная ситуация в греческой и
сербской Церквях. Правда, это право
нарушается, но лишь потому, что право-
славных учеников гораздо меньше, чем
католиков и протестантов, и многие
школы, впервые сталкиваясь с появле-
нием православного ученика, не зна-
ют, как себя с ним вести. Тут требуется
решимость родителей отстаивать свои
права, а такой решимости часто нет. Ес-
ли же у ребенка нет физической воз-
можности посещать Закон Божий (на-
пример, он проживает в баварской
глубинке, где нет прихода и священни-
ка с правом преподавания), Право-
славная Церковь разрешает детям по-
сещать уроки католицизма или
протестантизма, оговаривая, чтобы им
не предлагали участвовать в таинствах. В государственных школах препода-
вание Закона Божия ведется на немец-
ком, но, поскольку на такие уроки ходят
русские, мы стараемся объяснять в ми-
нистерстве просвещения, как важен
нам и русский, и церковнославянский
язык, на котором ведется наше богослу-
жение, и в министерстве на такую заме-
ну языка смотрят с пониманием. Лишь в
двух последних классах гимназии мы ве-
дем преподавание по-немецки, но это
делается уже в интересах самих детей,
которые обязаны сдать экзамен по Пра-
вославию на немецком языке. «Главных» учебников у нас также нет.
За ориентир мы берем старый и пре-
красный учебник отца Серафима Сло-
бодского, а в остальном каждый препо-
даватель ищет свой материал и
методику. Светская этика
на христианских началах
Варвара Базанова: Светскую этику
в Германии выбирают в основном некре-
щеные дети неверующих родителей. Но
есть и верующие, которые не крестят
своих детей в детстве, считая, что они
должны свободно выбрать себе веру. Та-
кие родители нередко посылают ребенка
изучать «не свою» религию, например,
католики записывают ребенка в протес-
тантский класс, и наоборот. Или на курс
светской этики. Но для этого нужно спе-
циальное разрешение: если верующая
семья, соотносящая себя с какой-либо
религией (эти данные указываются в ан-
кете, потому что немцы платят налог на
Церковь), принимает решение о том, что-
бы ребенок ходил не «на свою» религию
или курс светской этики, им нужно сде-
лать мотивированный запрос в свою
епархию и получить разрешение. Иерей Владимир Егоров:На свет-
ской этике проходят практически то же
самое, что и в этике религиозной, только
там не дается религиозного обоснова-
ния каких-то максим поведения, нет
корня этики. Но можно сказать, что свет-
ская этика в Германии —это христиан-
ство без Христа. «Вера — от слышания»
Варвара Базанова:По статистике,
почти 80 процентов школьников Бава-
рии ходят на уроки Religion. Конечно, не
все они — практикующие христиане. Но
когда я вспоминаю детей, которые,
придя к нам на урок, о Церкви и поня-
тия не имели, а потом, не сразу, стали
появляться на службах, приступать к та-
инствам, я понимаю, что нельзя уходить
от своей ответственности перед Богом
и не пользоваться теми возможностя-
ми, которые дает закон. Помню некре-
щеную девочку, которой в порядке ис-
ключения разрешили ходить на наш
урок (ради русского языка, как хотела
ее мама). У меня в классе она была ак-
тивнее всех и скоро сказала о желании
креститься. Мама была не против, но
вела себя пассивно. Девочка же доби-
лась, чтобы мама договорилась с ба-
тюшкой, и очень осознанно приняла
крещение. В храме ее, правда, видно
нечасто, ведь трудно десятилетнему ре-
бенку из нецерковной семьи заставить
родителей регулярно участвовать в бо-
гослужениях. Но на занятия она ходит
всегда.
Иерей Владимир Егоров: В госу-
дарственных школах Германии не зани-
маются воспитанием в том смысле, как
это понимают у нас. Предмет «религия»
дает набор знаний и навыки к их приме-
нению, чтобы человек пришел в свою
религиозную общину уже подготовлен-
ным (я не говорю об уроках Правосла-
вия). Эти знания могут быть востребова-
ны, а могут — нет. Однако любая информация влияет
на наше сознание. Если эта информа-
ция осмыслена, правильно подана, ис-
ключает идеологическую корысть, она
самим своим содержанием будет вли-
ять на нравственность. Ведь сказал же
апостол Павел: «...вера от слышания, а
слышание — от слова Божия» (Рим. 10:
17). Ну а дальше остается та свобода,
которую дал Христос: принять Его или
отвергнуть. Но предмет «религия» по-
зволяет этот выбор сделать ответствен-
но — с пониманием того, что человек
выбирает или что отвергает, без ми-
фов, иллюзий, безграмотности —«ой, а
я и не знал».
В государственных школах Ба!
варии католицизм изучает 61%
учащихся (общее число католиков
в школах 62,9%), протестантизм —
23,6% (на 23,8% протестантов).
Оставшаяся часть приходится на
общины, признанные на государ!
ственном уровне как «корпорации
общественного права», среди ко!
торых и Православие — 0,2%. Когда прославляют нового святого, пишут его
икону. Как вы думаете, что из перечисленного
ниже может понадобиться иконописцу, чтобы
создать образ новомученика — епископа. Объ-
ясните ваш выбор.
* Фотография или портрет святого
* Икона царственных мучеников
* Древнерусская икона священномученика
* Живописный портрет святителя XIX века
* Древнерусская икона великомученика Георгия
Заполните таблицу «Патриархи в истории»: ука-
жите во 2-й колонке век и по возможности годы
правления патриархов, в 3-й — цифры соответ-
ствующих исторических событий, связанных с
именем патриарха. Исторические события 1. Учреждение патриаршества.
2. Смутное время.
3. Восшествие на престол династии Романовых,
правление Михаила Федоровича Романова.
4. Церковная реформа, раскол.
5. Последний из патриархов в досинодальный пе-
риод.
6. Первый патриарх после синодального периода,
революция, начало гонений на Церковь.
Тема номера Религия в школе
22
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
А вы знаете
православную
культуру?
Когда у общества возникает интерес к чему-
то новому,в школах появляются олимпиады.
Так было с экономикой двадцать лет назад,
когда множились экономические факультеты,
а экономические олимпиады в школах
России сделались самыми модными.Десять
лет назад в обществе возрос интерес
к мировоззренческим наукам. Олимпиады по
Основам православной культуры с 2008 года
проводит Православный Свято-Тихоновский
гуманитарный университет (Москва).
90 процентов участников —
невоцерковленные дети из
общеобразовательных школ. Светскость
и потому, в понимании преподавателей ОПК,
неангажированность школьников,
интересующихся вопросами Православия,
отчасти развеяла страх перед новым
предметом и показала, как тесна связь
между историей, литературой, культурой
и верой в России.
Для тех, кто хочет попробовать свои силы
в ОПК (годы не имеют значения), «НС»
приготовил несколько тестовых заданий
различной степени сложности из прошлых
олимпиад по ОПК.
Задание 1
Задание 2
1. Патриархи
2. Хронология
3. Исторические
события
Адриан
Иов
Гермоген
Никон
Тихон
Филарет
Фото ИТАР-ТАСС
23
Задание 5
Поэт Гавриил
Державин
(1743-1816):
В Всевышней
помощи
живущий,
В покрове
Бога
водворен.
Священник Гавриил
Пакатский
(1756-1830):
Кто твердо в жизни
уповает
На помощь Вышняго во
всем,
Тот в крове Бога
пребывает,
Владеющаго небесем.
С. С. Аверинцев
(1937-2004):
Ты, что живешь у Вышнего под
кровом,
Под сенью Крепкого почиешь,
Скажи Господу: «Оплот мой,
моя сила,
Ты — Бог мой, на Тебя
уповаю!»
Определите связь текста произведения с Евангелием, псалмами, Биб-
лией.
Какой псалом авторы переложили в стихотворной форме?
___________________________________________________________________.
Напишите первую строчку этого псалма:_______________________________
___________________________________________________________________.
Прочитайте стихотворение Анны Ахматовой:
Умолк простивший мне грехи.
Лиловый сумрак гасит свечи,
И темная епитрахиль
Накрыла голову и плечи.
Не тот ли голос: «Дева! встань...»
Удары сердца чаще, чаще.
Прикосновение сквозь ткань
Руки, рассеянно крестящей.
(1911 г. Царское Село)
Ответьте на вопросы:
О каком таинстве идет речь? Что происходит во время
этого таинства?
В какое время церковного года происходит действие?
Почему вы так думаете?
О каком евангельском сюжете напоминает фраза: «Не
тот ли голос: “Дева! встань...”»?
Задание 4
Задание 6
Прочитайте текст: «Когда же река стала, тогда князь
великий повелел своему сыну, великому князю, и бра-
ту своему князю Андрею, и всем воеводам со всеми
силами перейти к себе в Кременец, боясь наступления
татар — чтобы, соединившись, вступить в битву с про-
тивником. В городе же Москве в это время все пребывали в
страхе, помнили о неизбежной участи всех людей и ни
от кого не ожидали помощи, только непрестанно моли-
лись со слезами и воздыханиями Спасу-Вседержителю
и Господу Богу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его
Матери, Преславной Богородице. Тогда-то и свершилось преславное чудо Пречистой Бо-
городицы: когда наши отступали от берега, татары, ду-
мая, что русские уступают им берег, чтобы с ними сра-
жаться, одержимые страхом, побежали...Царь же бе-
жал в Орду, и пришел на него ногайский царь Ивак, и
Орду взял, и его убил...»
Вопросы:
1) Название исторического события
________________________________________________,
2) дата события __________________________________
3) имя царя, возглавившего войско татар
________________________________________________,
4) название цитируемого памятника древнерусской
литературы
________________________________________________.
Задание 3
Что является лишним в этом ряду (лишнее слово
подчеркните и кратко поясните свой выбор)?
Великая ектения; сугубая ектения; просительная екте-
ния; малая ектения.
Задание 7
Используя все приведенные
слова и словосочетания, со-
ставьте определения терми-
нов гимнографии. Назовите
эти понятия. Слова и словосо-
четания не могут использо-
ваться дважды. Допускается
добавлять предлоги, изме-
нять слова по падежам и т. д.
1. Молитвенное, раскрывать,
песнопение, праздник, краткое,
сущность, прославление, или,
священное лицо.
Правильные ответы читайте
на сайте «Нескучного сада»:
nsad.ru/opk
Жизнь в Церкви
Паломничество
Катынь: преступление без покаяния
Катынская трагедия — боль польского народа. Русские же знают о ней
крайне мало, хотя наших соотечественников в Смоленской области, в том
числе под Катынью, было убито в два раза больше, чем поляков. Имена
этих людей открываются только сейчас, когда пишется икона Катынских
страстотерпцев.
Как поляки молились
в Оптиной «Дом отдыха имени Горького» — так
в переписке с родными были вынужде-
ны называть Козельский лагерь его
узники, 4 тысячи польских военно-
пленных. Лагерь организовали на тер-
ритории уже закрытой Оптиной пусты-
ни. Два других «польских» лагеря,
Осташковский и Старобельский, были
по странному совпадению также раз-
мещены в монастырях. «Название это
было причиной и нескольких трагико-
мических происшествий, — пишет в
своих мемуарах чудом уцелевший при
“ликвидации” лагеря Станислав Свя-
невич. — Мне рассказывали об одном
офицере, который получил из дома
письмо с укором от жены, что, дескать,
в то время как семья чуть с голоду не
умирает, сам он забавляется в доме
отдыха. Другой офицер, житель Льво-
ва, показал мне письмо от жены, в ко-
тором она его просила приложить все
усилия и использовать все свои связи
в Советском Союзе, чтобы власти не
уплотняли ее жилье». Чтобы поддержать свой дух, плен-
ные офицеры организовали устную га-
зету. Подготовленный свежий выпуск
каждый день зачитывал кто-нибудь из
заключенных, стоя в темном уголке цер-
ковных хоров. Голос читающего улетал
под купол храма, и лагерному начальст-
ву было трудно определить, откуда
именно он доносится и кто читает. Людей укрепляло и участие в таин-
ствах. По воспоминаниям Свяневича,
среди офицеров было много капелла-
нов, как католических, так и право-
славных. Молиться соборно было за-
прещено, и богослужения приобретали
характер катакомбных: служили в ук-
ромном месте, а причащались кусками
пайкового пшеничного хлеба. В бараке
была также привычка совершать ве-
чернюю молитву. Около девяти часов
вечера кто-то говорил: «Прошу трехми-
нутной тишины», все замолкали, и каж-
дый про себя начинал молиться. «Если
же мы видели кого-то из офицеров,
прогуливающихся под руку с ксендзом,
можно было не сомневаться, что таким
способом происходит исповедь», — пи-
шет Станислав Свяневич. Накануне Рождества 1939 года всех
католических и православных священ-
ников вывезли и, видимо, расстреляли.
Офицеры пали духом, но снова ободри-
25
Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
Матерь Божия Катынская. Линогравюра Дануты Сташевской.
Листовка, распространявшаяся в Польше в 1984 году
лись, когда стало известно, что лагерь
куда-то переводят. Многим казалось, что
их, наконец, отправляют домой. Заклю-
ченные даже устраивали акции протеста
и писали жалобы в администрацию ла-
геря, если отправка по каким-либо при-
чинам приостанавливалась. Разгрузка в яму Первый этап в Катынь был отправ-
лен 3 апреля 1940 года. Из людей фор-
мировали группы примерно в триста че-
ловек и сажали в вагоны для перевозки
заключенных. Во внутренних докумен-
тах НКВД это называлось «операция по
разгрузке лагерей». Заключенные пыта-
лись разгадать систему, по которой фор-
мируются этапы, но безуспешно. Во вре-
мя предыдущих перевозок конвой
обыскивал заключенных достаточно
формально и относился к пленным спо-
койно. Но в этот раз было по-другому.
Первое, что бросалось в глаза, — не-
ожиданно злые лица конвоиров. «Скла-
дывалось впечатление, что для конвой-
ных мы не живые люди, а предметы,
которые надо доставить по адресу, не
больше», — вспоминает Свяневич. А вот
как описывается эта поездка в дневни-
ке поручика Вацлава Круку: «Сегодня
пришел мой черед. На станции нас по-
грузили в тюремные вагоны под усилен-
ным конвоем. Невозможно сориентиро-
ваться, в каком направлении мы едем.
...Вчера утром дали порцию хлеба и са-
хара, в вагоне — холодную кипяченую
воду. Теперь скоро полдень, а ничего но-
вого есть не дают. Обращение тоже хам-
ское. Ничего не позволяют. Выйти в сор-
тир можно, только когда конвоиры
пожелают, не помогают ни просьбы, ни
крики. ...Время к вечеру, проехали Смо-
ленск, доехали до станции Гнездово. По-
хоже, нам тут выходить, потому что кру-
тится много военных. Пока, во всяком
случае, нам не дали буквально ни крош-
ки. Со вчерашнего завтрака живем пай-
кой хлеба и скромной порцией воды». На
этом записи поручика обрываются. Поз-
же дневник будет найден на одном из
трупов в ямах смерти. Таких дневников
найдут в Катыни ровно 22. Во время погрузки в автобус офицер
НКВД перевел Станислава Свяневича в
соседний вагон, который уже успели
«разгрузить». В знак расположения офи-
цер спросил, не желает ли Свяневич
«чайку». «Так и сказал — “чайку”. Ничто в
его виде и поведении не выдавало его
занятия, а ведь он был начальником ко-
манды палачей, уничтожавших моих то-
варищей», — вспоминает Свяневич.
Возможно, в НКВД решили, что Свяне-
вич, как профессор экономики, несколь-
ко раз побывавший в Германии, может
обладать ценными сведениями. Взяв чай, Свяневич попросил разре-
шения отдохнуть и забрался на верхнюю
полку, где под потолком проходило узкое
окно. В щель можно было разглядеть,
что состав стоял у ровной площадки, в
лес от нее уходила дорога. Площадка бы-
ла взята в плотное кольцо солдатами в
форме НКВД. К вагону подъехал автобус
с закрашенными белой краской окнами.
В него набилось около тридцати чело-
век. Автобус уехал и вернулся примерно
через полчаса пустой. Все повторилось.
Куда увозили людей, Свяневич не знал.
Зато в записной книжке майора Адама
Сольского, тоже найденной в Катыни,
есть такая запись: «5 утра. С рассвета
день начался необычно. Отъезд в тю-
ремном фургоне в клетках (страшные),
привезли куда-то в лес, что-то вроде дач-
ной местности. Тут тщательный обыск.
Забрали часы, на которых было 6.30,
спрашивали про обручальное кольцо,
которое (забрали), рубли, портупею, пе-
рочинный нож». Здесь обрывается и этот
дневник. В том же месяце от 14 552 польских
военнопленных, которые вели активную
переписку с родными, перестали прихо-
дить письма. 26
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Жизнь в Церкви Паломничество
1
Награда палачам 18 марта 1942 года польский гене-
рал Андерс встречался со Сталиным по
вопросу формирования польской армии
на территории СССР. В ответ на вопрос
Андерса о судьбе польских офицеров
Сталин якобы сказал, что об их судьбе
ничего не известно и что они, возможно,
сбежали в Монголию. Первыми массовые захоронения
офицеров нашли фашисты в 1943-м.
В лесу близ местечка Катынь в восьми
ямах лежал 4421 человек. Судя по ре-
зультатам немецкой эксгумации, офице-
ров расстреливали группами, ставя на
краю ямы. Стреляли в затылок с близко-
го расстояния. Некоторым на голову на-
девали собственную шинель и стягивали
ее петлей на шее. В начале 1990-х нашли еще два
«польских» захоронения — на террито-
рии дачного поселка Тверсокого УКГБ и
в лесопарковой зоне Харькова. В отли-
чие от Катыни, эту территорию немцы не
оккупировали. По факту обнаружения
воинских останков было возбуждено
уголовное дело. В 1992 году по распоря-
жению Бориса Ельцина Польше было
передано содержимое «закрытого паке-
та № 1». Закрытый пакет — это режим
хранения документов высшей степени
секретности. Как рассказал руководи-
тель польской программы правозащит-
ного центра «Мемориал» Александр Гу-
рьянов, таких закрытых пакетов было
несколько десятков, и хранились они в
сейфе генсека. При смене секретаря па-
кеты передавались от старого к новому.
Все новые генсеки открывали пакеты,
знакомились с содержимым, снова за-
печатывали и клали обратно в сейф. В переданном Польше пакете из
президентского архива находилась за-
писка Лаврентия Берии Сталину с пред-
ложением расстрелять 14 700 польских
узников, содержащихся в лагерях для
военнопленных, и 11 тысяч арестантов
в тюрьмах западных областей Украины и
Белоруссии. На записке — подписи Ста-
лина, Ворошилова, Молотова, Микояна
и отметки о голосовании «за» Калинина
и Кагановича. В записке указывалось,
что означенные арестанты являются
«закоренелыми, неисправимыми врага-
ми советской власти». Также в пакете
находился документ — решение Полит-
бюро ЦК ВКП(б) от 5 марта 1940 года,
которое почти слово в слово повторяло
записку. По подсчетам «Мемориала»,
жертвами катынского преступления ста-
ли 14 552 польских военнопленных и
7305 арестантов. 21 сентября 2004 го-
да расследование этого факта было пре-
кращено «за смертью виновных». Глав-
27
Как на территории
России оказались
польские
военнопленные?
23 августа 1939 года СССР и Гер
мания заключили договор о нена
падении — пакт РиббентропаМо
лотова. К договору прилагалась се
кретная часть, которая разграни
чивала сферы интересов двух
стран. К СССР отходила восточная
часть довоенной Польши, а к Гер
мании — западная. Первого сентяб
ря Германия напала на Польшу.
17 сентября, в разгар боев за Поль
шу, СССР нарушил договор о нена
падении и без объявления войны
вошел в страну с востока, заняв
территорию согласно пакту. Пони
мая обреченность Польши в войне
на два фронта, командование поль
ской армии издало приказ не всту
пать в бой с советскими войсками.
СССР аннексировал занятые тер
ритории, а жителей объявил свои
ми гражданами. К 1 октября СССР
арестовал не менее 240 тысяч сво
их новых граждан. После разору
жения большинство рядового со
става армии распустили по домам
или передали Германии. Остав
шихся в плену Красная армия пере
дала в специально созданные лаге
ря военнопленных НКВД СССР.
В лагерях оказалось около 25 ты
сяч солдат и унтерофицеров,
8,5 тысячи офицеров, 6,5 тысячи
пограничников. Одновременно на
чались массовые аресты по поли
тическим мотивам служащих гос
аппарата, членов партий и обще
ственных организаций, промыш
ленников, землевладельцев и ком
мерсантов. 5 марта 1940 года По
литбюро ЦК ВКП(б) приняло ре
шение о расстреле, в исполнение
которого было расстреляно более
14 550 офицеров и полицейских, а
также 7305 гражданских. До нача
ла 1990х Союз заявлял, что поль
ских пленных расстреляла Герма
ния. В 1990е Россия передала
Польше документы, которые одно
значно обличают советскую сторо
ну как ответственную за расстрел.
Тем не менее в России до сих пор
есть сторонники сталинской вер
сии катынской трагедии.
1. Фрагмент мемориальной стены в
польской части комплекса. Каждый рас-
стрелянный офицер представлен чугун-
ной табличкой с указанием даты рожде-
ния, смерти и воинского звания
2. Польская Стена памяти опоясывает по
периметру место, где находилась рас-
стрельная яма 3. Поляки, погибшие в СССР. Точно изве-
стна только судьба капитана Мечислава
Сверчевского (второй слева), узника
старобельского лагеря
2
3
ный прокурор А. Савенков объявил, что
секретными являются не только матери-
алы дела, но и постановление о его за-
крытии, в котором были перечислены
обвиняемые. После окончания операции по «раз-
грузке» Берия издал приказ № 001365
от 26 октября 1940 года о награжде-
нии 125 работников НКВД «за ус-
пешное выполнение специального за-
дания». Отличившиеся работники
получили кто 800 рублей, а кто — ме-
сячный оклад. Приказ вместе с фами-
лиями хранится в архиве ФСБ. Копия
доступна по адресу http://www.katyn-
books.ru/archive/1940_2000/doc/12
8doc.html Память засыпало снегом Поляки остро переживают Катынь
как национальную трагедию. С конца
1980-х, когда рухнул «железный зана-
вес», на «Мемориал» обрушился поток
писем из Польши с просьбой узнать о
судьбе того или иного родственника.
В 2000 году в катынском лесу был от-
крыт российско-польский мемориаль-
ный комплекс «Катынь». Польская
часть комплекса выглядит внушитель-
но. Ее основным элементом является
Стена памяти, на которой каждый рас-
стрелянный офицер представлен чугун-
ной табличкой с указанием даты рож-
дения и воинского звания. У стены —
цветы, национальные символы Поль-
ши, иконки, фотографии расстрелян-
ных; видно, что поляки свой мемориал
не забывают. Но НКВД расстреливал в
Катыни не только военнопленных. Еще
до «ликвидации» польских лагерей в
ямы смерти на территории Смоленщи-
ны загнали более 8200 граждан СССР.
Эту информацию секретарь Смолен-
ской епархии иеромонах Серафим
(Амельчинков) получил в архиве Управ-
ления ФСБ по Смоленской области.
Сколько из них лежат именно в Катыни,
сказать сложно. В российской части мемориального
комплекса нет ни одной таблички с фа-
милией. А зимой иногда единственное,
что отличает ее от огороженного забо-
ром леса, — поклонный крест и вагон-
музей на входе. Все прочее засыпано
снегом. Об отношении страны к про-
изошедшему можно судить и по разме-
ру компенсации, положенной жертвам
политических репрессий. Выживший
человек (но не его родственник) может
претендовать на 75 (!) рублей за каж-
дый месяц, проведенный в лагере. При
этом общий размер компенсации не
должен превышать 10 тысяч рублей. Иконописный синодик Всего за период с 1917-го по 1950
год, согласно данным картотеки россий-
ской Ассоциации жертв политических
репрессий, на территории нынешней
Смоленской области было репрессиро-
вано около 750 представителей черного
и белого духовенства, а также людей,
работавших при церкви. В Катыни пред-
положительно лежат тела более 70 свя-
щеннослужителей. В 2010-2012 годах
на соседнем с мемориалом «Катынь»
участке земли был построен храм в
честь Воскресения Христова. Для мест-
ного ряда иконостаса в художественной
мастерской ПСТГУ была создана икона
Катынских страстотерпцев. По мере от-
крытия новых имен лики и имена допи-
сываются в икону. «Вначале были допод-
линно известны только имена
священномученика Серафима (Остроу-
мова), последнего предвоенного архие-
рея Смоленской епархии, епископа Ма-
кария (Гневушева), расстрелянного в
лесу сразу после революции, иеромона-
ха Никодима (Новикова) и монахини Ан-
ны (Дрестрель)», — рассказывает руко-
водитель мастерской Лариса Гачева.
Впоследствии стало известно, что среди
польских офицеров был верховный пра-
вославный капеллан войска Польского
священник Симон Федоронько (Szymon
28
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Жизнь в Церкви
Паломничество
1
Fedoronko). По благословению еписко-
па Смоленского и Вяземского Пантелеи-
мона одному из ликов на иконе были
преданы его портретные черты. Когда икона была готова, Лариса Га-
чева случайно познакомилась с правну-
ком протоиерея Василия Спиридонова,
который был расстрелян одновременно
со священномучеником Серафимом (Ос-
троумовым). В семье сохранились фото-
графии прадеда, и благодаря этому на
иконе появился еще один узнаваемый
образ. Позже случайно выяснилось, что
в Смоленской епархии живет правнучка
еще одного расстрелянного в Катыни
священника, отца Александра Соколо-
ва. Подходя к иконе новомучеников, она
обычно молилась про себя: «Дед, моли
Бога о нас». Теперь правнучка сможет
просить у дедушки молитв и перед но-
вым образом Катынских страстотерп-
цев, потому что одна из фигур на нем об-
рела узнаваемые черты. Девальвированное
покаяние Катынское преступление, как по от-
ношению к полякам, так и по отношению
к русским, получило официальную оцен-
ку президента Медведева и Государ-
ственной думы как преступление Стали-
на. Но соответствующей юридической
квалификации эта оценка за собой не
повлекла. Напомним, что Главная воен-
ная прокуратура квалифицирует рас-
стрел военнопленных и узников тюрем
как нарушение пункта «б» статьи 193-17
УК РСФСР (превышение власти лицом
начальствующего состава РККА, имев-
шее тяжелые последствия). «Мемориал»
неоднократно подавал в прокуратуру за-
просы о признании тех или иных расстре-
лянных людей жертвами политических
репрессий, но процедура реабилитации
не была запущена. Таким образом, на
словах произошедшее является преступ-
лением на грани геноцида, а юридичес-
ки — остается «перегибами на мес-
тах»,— объясняет Александр Гурьянов.
При этом официальный отказ прокурату-
ра дать не может, т. к. это бы означало от-
каз от признания катынского расстрела.
Получается, что все вместе катынские
расстрелянные — жертвы политических
репрессий. А каждый по отдельности —
нет. За такую позицию Россия уже была
осуждена решением Европейского суда
по правам человека от 16 апреля 2012
года («Яновец и другие против России»).
Этим же решением (в качестве промежу-
точного решения в цепочке рассужде-
ний) ЕСПЧ признал, что Россия соверши-
ла военное преступление по отношению
к польским военнопленным (пункт 140).
Правда, суд оговорился, что поиск ви-
новных в трагедии выходит за пределы
его юрисдикции. Это дало повод сторон-
никам «советской версии» заявить, что
доказательства расстрела якобы при-
знаны подделкой. Почему родственникам отказывают
в юридическом признании убитых жерт-
вами преступления? По мнению Алексея
Гурьянова, если квалифицировать Ка-
тынь как преступление советской систе-
мы, то из этого следует, что и сама систе-
ма являлась преступной. Но проблема
заключается в том, что советский режим
до сих пор не признан преступным. Бес-
смысленно говорить о покаянии людям,
которые сами спекулируют этим терми-
ном, считает Гурьянов. Необходимо не
покаяние, а четкая юридическая оценка
произошедшего. «Слова “простите нас”
не несут никаких последствий, а право-
вая оценка все же накладывает обяза-
тельства», — считает правозащитник. По
его мнению, такая оценка позволит от-
делить сегодняшнюю Россию от Совет-
ского Союза, подобно тому, как совре-
менная Германия отделила себя от
Германии фашистской. Исторические фотографии предоставлены
фотоархивом общества «Международный
мемориал»
29
1. Поляки остро переживают Катынь как национальную траге-
дию. В 2000 году в катынском лесу был открыт российско-поль-
ский мемориальный комплекс «Катынь». Польская часть ком-
плекса выглядит ухоженной. Поляки мемориал не забывают 2. Товарный вагон — основное транспортное средство СССР для
перевозок репрессированных и депортированных граждан в
1920-1950-е годы. Один из таких вагонов, превращенный в экс-
позиционный объект «Гулаг на колесах», стоит на входе в мемо-
риальный комплекс. В нем воссоздана подлинная обстановка
тюремного вагона того времени 3. Священномученик Серафим (Остроумов)
4. Епископ Макарий (Гневушев)
5. Иеромонах Никодим (Новиков)
6. Пресвитер Симон Федоронько, верховный православный кап-
пелан войска Польского
101м и 102м маршрут
ным такси от Колхозной пло
щади Смоленска. Вход в ме
мориальный комплекс бес
платный. Пообедать можно
в самом селе Катынь, где от
крыты два кафе. В одном до
ме с кафе расположена гос
тиница. Двухместный номер
стоит 800 рублей в сутки. Как добраться
до мемориала
2
3
4
5
6
«Всем животным, включая людей,
часто приходится принимать реше-
ния»,— прочитала я в одной из популяр-
ных книг, посвященных новым эволюци-
онным открытиям. Далее на нескольких
сотнях страниц автор описывал реаль-
ные научные эксперименты, доказы-
вающие, что человек эволюционировал
не только биологически, но и психологи-
чески. В животном мире обнаружива-
лись, хоть и в зачаточном состоянии, аб-
солютно все свойства человеческой
психики, включая нравственное чувст-
во и свободу воли. Приводимые аргу-
менты звучали весьма убедительно.
И все же соглашаться с ними не хоте-
лось. Во всяком случае, стоило сперва
поинтересоваться, что думают по этому
поводу другие ученые. Между Дарвином
и Уоллесом Я сижу между обезьянником и «ска-
лой с хищниками» в научном отделе Мо-
сковского зоопарка и пью чай в общест-
ве трех серьезных женщин-зоологов, а
точнее, двух этологов и одного зоопсихо-
лога. В открытое окно доносятся крики
детей, птичий гомон и еще множество
всяких живых звуков. — Скажите, вопрос о психической
эволюции уже решен окончательно? —
задаю я с ходу наиболее волнующий ме-
ня вопрос. — Нет, не решен, — отзывается на-
чальник научного отдела Елена Неприн-
цева, невозмутимо отхлебывая чай. —
Существуют и другие гипотезы. Думаете,
это так просто — реконструировать на-
ше давнее прошлое? Что у нас осталось
от него? Кусочки костей и так называе-
мые артефакты — орудия, предметы
культуры, наскальные рисунки. Вот с ни-
ми и работаем. Но одно дело с помощью
этого материала восстановить внешний
вид, а совсем другое — реконструиро-
вать особенности поведения и образ
жизни. Тут уже возникает очень много
априорных допущений. А уж реконструи-
ровать эволюцию психики по тем же са-
мым морфологическим признакам и по-
давно можно только на уровне
гипотезы. Нет у нас материала для того,
чтобы утверждать что-то с достаточной
степенью уверенности. — Я читала, что животные обладают
теми же свойствами психики, что и чело-
век. Они тоже способны на сопережива-
ние, самопожертвование. Разве это не
доказывает, что психика эволюциониро-
вала, а не была дарована свыше? — Можем ли мы убедительно
доказать эволюцию психики? Это доста-
точно сомнительное занятие, — включа-
ется в разговор старший научный со-
трудник факультета психологии МГУ
зоопсихолог Елена Федорович. — Смот-
рите, что при этом происходит. Берут со-
временных животных, сравнивают их с
современным человеком. Вот это и есть
центр спекуляций. Если уж на то пошло,
сравнивать надо не с современными
животными, а с теми, которые существо-
вали в период возникновения челове-
ка. А что мы знаем о поведении древних
животных? Ничего. Это старый спор. Его
затеяли еще Дарвин с Уоллесом. Ведь
кроме Дарвина был еще другой не ме-
нее достойный ученый — Альфред Уол-
лес, сегодня несправедливо забытый.
Дарвин настаивал на том, что человек
постепенно эволюционировал от более
низших форм психической жизни к выс-
Жизнь в Церкви Открытый вопрос
30
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Испытание
эволюцией
Наука находит все новые
подтверждения эволюционной
теории. Если верить некоторым
современным ученым, человек
как существо уникальное
в ближайшее время
окончательно сдаст свои
позиции, превратившись
просто в продвинутую обезьяну.
Не пора ли переписать
богословие, опираясь
на последние научные данные? Текст: Евгения ВЛАСОВА
Карикатура из английского журнала «Панч». 1882 год
шим. А Уоллес утверждал, что мы не мо-
жем эту эволюцию проследить. Он счи-
тал, что особыми качествами человек
был наделен сверхъестественной силой. — Уоллес был верующий? — робко
интересуюсь я, опасаясь, что мой во-
прос покажется неуместным в этой сугу-
бо научной компании. — Так и Дарвин был верующий! — в
один голос восклицают обе Елены. —
В том-то и парадокс, что основатели так
называемой «безбожной» теории сами
были верующими людьми. — Дарвина сейчас больше интер-
претируют, чем реально читают, — про-
должает Елена Федорович. — Зоологи и
психологи объявляют, что их современ-
ная традиция изучения высших психиче-
ских функций у животных основывается
на учении Дарвина, но сам труд «Проис-
хождение видов» мало кто держал в ру-
ках. В обществе есть запрос — найти
преемственность между человеком и
животными. Вот они и ищут. Но лично
мое мнение, и я с возрастом все более
категорично его высказываю: есть
принципиальное отличие человека от
любых высших животных. И человекооб-
разные обезьяны — не исключение. — Вы можете объяснить, в чем это
отличие? — Могу. Мы отвечаем за себя — они
нет. Эта пресловутая воля, она реальна
только у человека. Вы, коллеги, можете
мне возражать... — Елена Федорович
поворачивается к собеседницам. — И возражу, — с удовольствием
кивает головой Елена Непринцева. —
На самом деле принципы, по которым
можно говорить о различии человека и
животного, еще не определены. Нет у
нас таких принципов, есть некое аморф-
ное облако различий. — Тем не менее, когда говорят, что
животные — хорошие матери, а люди —
плохие матери, это чистая манипуля-
ция,— упорно продолжает Елена Федо-
рович. — Если у обезьяны нарушен про-
цесс естественного развития — а у
обитателей зоопарка, родившихся в не-
воле, он нередко бывает нарушен, —
она тоже будет плохой матерью. Если ее
выращивали люди или у нее была мать с
нарушенной способностью ухаживать за
своими младенцами, она так же будет
отвергать своего детеныша, будет жес-
токо с ним обращаться. Но у нее нет вы-
бора и нет никаких возможностей для
налаживания разрушенных эмоцио-
нальных связей. А у человека есть. И на-
оборот: обезьяна с ненарушенным по-
ведением не может не кормить своего
детеныша. А мы можем. Нынешние мо-
лодые мамаши бросают своих трехме-
сячных малышей и выходят на работу.
Вот вам выбор. Биологическая состав-
ляющая есть всегда, но у нас есть выс-
ший, смысловой уровень. Внешне он мо-
жет задавать сходное поведение, но
регулируется это поведение принципи-
ально другими механизмами. Есть такой
хороший пример. Вас просят поднять ру-
ку как можно выше. Вы поднимаете, и
кажется — все, это предел. А потом вас
просят достать шапку, которая висит вы-
ше поднятой руки. Вы тянетесь и — дотя-
гиваетесь, то есть выходите за пределы
собственных возможностей и подни-
маете руку еще выше. Вот что делает с
человеком смысл.
Собачий имидж
— Я читала, что у животных тоже
есть свобода выбора, — не сдаюсь
я.— Крыса, например, может какое-то
время размышлять, куда ей пойти —
налево или направо. А потом рефлек-
сирует, оценивает правильность сво-
его поступка. — Кто рефлексирует? Крыса?! —
Елена Непринцева роняет на стол чай-
ную ложку. — Нет, вы мне скажите, как
вы судите о том, что крыса рефлекси-
рует? Ответить на этот вопрос я затрудня-
юсь: подробности, описанные в книге,
память не сохранила. — Понимаете, заключения, к кото-
рым приходят, ставя один и тот же экспе-
римент, могут сильно различаться, —
подключается к беседе научный сотруд-
ник отдела Ирина Вощанова. — Мы ви-
дим только то, что крыса идет, скажем,
вправо, а не влево, — и все. Дальше на-
чинается этап наших интерпретаций. И
они в большой степени зависят от миро-
воззрения и той научной школы, к кото-
рой принадлежит ученый... — Совершенно несомненно, что че-
ловек имеет огромное количество био-
логических свойств, которые мы встре-
чаем у животных, в том числе в
поведении, — подхватывает Елена Не-
принцева. — Одно из моих первых от-
крытий, когда я начала изучать поведе-
ние животных: все, что видишь в поведе-
нии песца, ты находишь в человеке. Я на-
чинала с песцов. Но тем не менее то, как
ты интерпретируешь поведение живот-
ных, сильно зависит от того, что является
моделью для сравнения. Вы не можете
изучить ничего нового, не сравнив с чем-
то, что уже известно. Мы сравниваем
внешний поведенческий рисунок чело-
века и зверя и говорим: животные испы-
тывают те же чувства, что и люди. Мы
экстраполируем на них себя самих.
— Это и понятно, — Ирина Вощанова
как будто пытается оправдать человече-
ство. — Кого мы лучше всего знаем? Кто
ближе всего к животному? Человек. По-
этому, когда мы начинаем изучать что-
то, мы в первую очередь сравниваем с
собой. — Это называется антропомор-
физм — уподобление человеку, — резю-
мирует Елена Непринцева. — Подождите! — наконец спохваты-
ваюсь я. — Вот моя лайка, например,
часто сбегала от меня на прогулке, а ко-
гда возвращалась, у нее всегда был
очень виноватый вид. Ей действительно
было стыдно, она понимала, что поступи-
ла плохо. — О! Ну это просто классика, — вски-
дываются все три дамы. — Это история
про вас, а не про вашу лайку. Опять экс-
траполяция. — Как выглядит виноватый вид? —
обрушивает на меня вопрос Елена Не-
принцева. — Ну как... Прижатые уши, не-
уверенное повиливание хвоста,
поскуливание... — Когда собака хочет есть, она ведет
себя точно так же! Нет у собак позы «ви-
новатый вид». Она не описана, — на-
чальник научного отдела безжалостно
разделывается с остатками моей веры в
собачью совесть. — Есть прижимание
ушей. Виляние хвоста. Из этих элемен-
тов складывается поведение приветст-
вия, реакция на агрессию и еще много
чего. Или вот, к примеру, кошки. Если
кошку регулярно наказывают за то, что
она таскает рыбу со стола, то, набедоку-
рив в очередной раз, она тоже будет си-
деть с прижатыми ушами и выжидатель-
но на вас смотреть. Этот вид можно
назвать неуверенным. Вполне естест-
венно иметь неуверенный вид, когда
ждешь нагоняя. А виноватый вид приду-
мали хозяева. 31
Жизнь в Церкви
Открытый вопрос
32
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
— Зато собаки очень преданы хозяи-
ну, тоскуют по нему, — продолжаю я
биться за честь собак. — Кто это вам сказал? — усмехается
Елена Федорович. — Просто нам очень
хочется, чтобы они тосковали. На самом
деле, тоскуем мы — по верности, по
любви. Собаки тут ни при чем. Это вы так
к собакам относитесь. А есть люди, кото-
рые то же самое вам расскажут про ко-
шек, про хомячков, про попугаев. Реф-
лексирующие крысы, совестливые
собаки — все эти мифы сейчас очень по-
пулярны. В обществе есть запрос на сти-
рание различий между людьми и живот-
ными, на биологизацию человека.
За время нашего разговора «за-
прос» упоминается уже второй раз. Ка-
жется, это ключевое слово. — Что за запрос? Кому и зачем нуж-
но приравнивать человека к зверю? — Как кому? Людям, обществу, —
горячо отзывается Елена Федорович. —
Быть животным очень выгодно — ни те-
бе ответственности, ни нравственного
выбора, ни душевных терзаний. И не на-
до больше возиться с личностью. Какая
личность? Какая нравственность? Все
предопределено биологическими зако-
нами: стимул — реакция. Покушали —
поработали — поспали. Это ж так просто
и удобно. Мы уже давно общаемся на эту
тему с разными СМИ. Последний раз
приезжала какая-то программа с НТВ.
Там идея была такая: у животных есть
жесткая линейная иерархия — альфа уг-
нетает бету, бета угнетает гамму. А раз
есть у животных, значит, должно быть и у
человека. Я им говорю: нету у них в при-
родных условиях линейной иерархии.
Не-ту. Ни одного нашего слова в переда-
че не осталось. Не удовлетворили мы их
запрос. Я выхожу из зоопарка в полном за-
мешательстве. Животные бывают пло-
хими матерями, собачья преданность —
миф, песцы похожи на людей. Разговор
с зоопсихологами до основания разру-
шил мою картину животного мира. Да и
не только животного. В голове хаос и об-
рывки неоформленных мыслей. Похоже,
без психиатра не обойтись.
Неожиданный поворот
Дмитрий Пуляткин — врач-психиатр,
имеющий к тому же биологическое об-
разование, — кажется человеком, спо-
собным разрешить мои недоумения.
Кроме всего прочего, Дмитрий Альбер-
тович — христианин. Наличие общей ми-
ровоззренческой платформы еще боль-
ше укрепляет мою надежду на успех.
Все-таки в таком тонком вопросе рели-
гиозные убеждения играют не послед-
нюю роль. — Не понимаю, почему теория эво-
люции вызывает такой живой интерес
среди религиозных людей, — пожимает
плечами психиатр, и мои надежды на
скорое обретение абсолютной истины
стремительно тают. — Практически все
верующие биологи, за некоторыми ис-
ключениями, придерживаются одних и
тех же взглядов на эволюционное раз-
витие биологического мира. И им очень
странно, что этот вопрос может кого-то
смущать. Я христианин, но я против вы-
искивания в Писании каких-либо отве-
тов на вопросы относительно развития
органического мира. Ничего подобного
там нет и быть не должно. Это книга со-
всем о другом. — Но неужели высшая психическая
деятельность человека могла развиться
из простейших биологических форм?
А как же нравственность? Совесть? От-
ветственность? Разве не это принципи-
ально отличает нас от животных? — В психиатрии существует такой
термин moral insanity — моральное
уродство. Таких людей полно. Серийный
убийца, например. Какая у него со-
весть? Какая нравственность? — Но вы сами называете это уродст-
вом. Значит, у человека все-таки есть
понятие нормы. А у животных его нет. — Психиатры считают, что норма мо-
жет быть только социальной. Общество
решило, что в определенных обстоятель-
ствах можно, например, выходить на де-
монстрации (разрешенные властями,
разумеется!), но при этом нельзя кидать-
ся бутылками, кусками асфальта, и все
согласились. Есть еще семейные, произ-
водственные нормы и так далее. Они,
кстати, в некоторой степени различают-
ся в разных культурах и меняются со
временем. Нравы Средневековья, на-
пример, нам порой кажутся дикостью. — Существуют и общечеловеческие
нормы. Обманывать нехорошо, убивать
нельзя. — Но это есть и у животных! Я не хо-
чу сказать, что у животных существует
совесть и нравственность, это бездока-
зательно. Существует именно норма.
Самцы устраивают поединки за облада-
ние самкой, но, как правило, не доводят
это до убийства. Ну хорошо, быки не пло-
тоядные, им резона нет убивать. Но лев
вполне мог бы добить соперника и пола-
комиться тем, что от него сталось. Но нет,
они своих не едят. — Это не сознательный выбор,
а...— пытаюсь я воспроизвести возра-
жения зоопсихологов. — А дикари, кстати, ели! —
перебивает мой собеседник. — Ну хорошо, вы как психиатр види-
те какую-либо принципиальную, качест-
венную разницу между человеком и жи-
вотным? Пусть она пока не определена,
но она же есть? — Есть, но, видимо, только количест-
венная. Более того, в процессе разви-
тия человеческой личности и, наоборот,
в процессе инволюции психика может
В июне 1858 года Дарвин
получил письмо от
английского натуралиста
А.Р.Уоллеса (на илл.)
с рукописью статьи
последнего. В статье Дарвин
обнаружил сокращенное
изложение своей теории
естественного отбора. Два
натуралиста независимо
и одновременно разработали
идентичные теории
Портрет А.Р. Уоллеса из журнала «Популярная наука», 1877
33
приобретать совершенно другие черты.
Так, скажем, человек цветущего возрас-
та безусловно «опережает» животных по
всем параметрам. А вот, например, че-
ловек в деменции (старческое слабо-
умие) может даже не узнавать ближай-
ших родственников. И в каком же виде
тогда душа будет существовать в вечно-
сти: до болезни или после нее? — Ну, тогда я вообще не понимаю... — Ситуация такая, — Дмитрий Аль-
бертович смягчается. — Эту путаницу
может разрешить только подход трихо-
томический. Тело — душа — дух. Об этом
многократно писали святые отцы. Я не
понимаю, почему об этом почти никто не
помнит? Тело физично, биологично, под-
вержено болезням, внешним влияниям,
постоянно меняется. Душа — тоже, и при
этом тесно связана с телом. Это я вам
как врач говорю. В процессе некоторых
заболеваний человек может приобре-
тать совершенно другие характерологи-
ческие черты, значит, говорить о состоя-
нии души можно лишь применительно к
конкретному моменту времени. — Мне казалось, что душа — это не-
кое ядро, которое всегда присутствует в
человеке неизменно. — Давайте для начала разграничим
понятия «дух» и «душа». Дух есть «благово-
ление Божие в человецех». Душа же как
раз крайне изменчива, на уровне инди-
вида развивается, достигает апогея и,
увы, деградирует. Для психиатра душа —
это совокупность переживаний, кото-
рые актуальны для личности в данный
момент или удерживаются в ее памяти.
Я ни в коем случае не отождествляю ха-
рактер, психику человека, то есть то, что
нам явлено, с его вечной Душой или Ду-
хом. Хорошо, давайте говорить не о ду-
ше, а о психике. Это, в принципе, вопрос
терминов. «Психе» в переводе с древне-
греческого и есть душа. Неразрывная
связь души (или психической жизни) с
мозгом для науки очевидна. Если угод-
но, мозг выделяет мысли, эмоции, как
печень выделяет желчь. С другой сторо-
ны, психическая жизнь имеется и у жи-
вотных. Так что на уровне того, что дос-
тупно нам внешне как предмет
исследования, различие между челове-
ком и животным — только в степени
представленности тех или иных качеств.
Но на уровне трансцендентном, о кото-
ром судить может только Бог, человек
имеет Дух Божий. В каком качестве и
выражении? Как он взаимодействует с
психической жизнью? Этого мы не зна-
ем. Но христиане верят в то, что у чело-
века все-таки присутствует это некое
другое измерение, что, конечно, недока-
зуемо. Это не предмет научного исследо-
вания. Это исключительно вопрос веры. — Вы считаете, что в процессе эво-
люции в обезьяну был вдохнут Дух Бо-
жий и так возник человек? — Думаю, да. Возможно, это про-
изошло постепенно. — Но непонятно, в какой момент и
каким образом. — А то, что из сгустка человеческих
клеток при развитии плода в утробе по-
является такое вот чудо природы, как че-
ловек, — это вас не смущает? Тут вы не
задаетесь вопросом «когда и каким об-
разом», на стадии, скажем, одной клетки
или двух? У Алексея Константиновича
Толстого есть стихотворение — письмо к
Лонгинову, начальнику управления по
делам печати, который собирался за-
претить русский перевод Дарвина: Отчего б не понемногу Введены во бытие мы? И не хочешь ли уж Богу Ты предписывать приёмы? Способ, как творил Создатель, Что считал он боле кстати, Знать не может председатель Комитета о печати. У Бога все возможно. Способы, ка-
кими Он творил и творит человека, нам
неизвестны, и не стоит ограничивать
разнообразие возможных вариантов. — Вы не считаете, что развитие нау-
ки ставит перед верующими учеными ка-
кие-то новые задачи? — Я считаю, что верующих ученых не
существует. Есть верующие люди, некото-
рые из них по профессии — ученые. Ини-
какого конфликта между этими двумя
сферами жизни у них не возникает. Нау-
ка доказывает, а религия верует. Вопрос
о соотношении богословия и теории эво-
люции — надуманный по своему сущест-
ву. Размышление над ним ничего не дает
науке, ничего не дает православному
христианину, никого ни к чему не подво-
дит и в общем, строго говоря, повторяет
историю, в которую в свое время «влип-
ла» Католическая Церковь, когда обви-
нила в ереси Коперника, а затем и Гали-
лея. Вертится ли Солнце вокруг Земли
или Земля вокруг Солнца — какое это
имеет отношение к проблемам духовной
жизни? Да никакого! Плохо, когда наука
начинает принимать на веру то, что нуж-
дается в доказательствах. И так же не-
уместно, когда религия пытается тракто-
вать вопросы естествознания. Я выключаю диктофон и от души бла-
годарю Дмитрия Альбертовича за бесе-
ду. Конечно, поиски истины можно про-
должить — опросить еще с десяток
экспертов, каждый из которых, в этом я
теперь не сомневаюсь, будет иметь свое
мнение, отличное от предыдущих. Но
смысла коллекционировать гипотезы я
больше не вижу. Ясно, что научного от-
вета на вопрос, в чем состоит принципи-
альное отличие человека от животного,
я не услышу. Но ясно и другое — каждо-
му человеку этот ответ уже дан на уров-
не ощущений и личного опыта. Глав-
ное — не забывать об этом, когда
пытаешься дотянуться до того, что ка-
жется недосягаемым. Чарльз Дарвин: «Есть величие
в этом воззрении, по
которому жизнь с ее
различными проявлениями
Творец первоначально
вдохнул в одну или
ограниченное число форм;
и... из такого простого начала
развилось и продолжает
развиваться бесконечное
число форм самых
прекрасных и изумительных»
Чарльз Дарвин. Фото Леонарда Дарвина, 1884 г.
Как священнику
перестать
«попрошайничать»?
В последнее время в церковных и
светских СМИ стали подниматься вопро-
сы о личном членстве в приходской об-
щине, о выборности духовенства прихо-
жанами, о возрождении церковной
десятины и о контроле мирян над при-
ходскими бюджетами, которые даже
предлагается публиковать. Перечислен-
ные меры вроде бы должны сделать
Церковь независимой от спонсоров и от
государства, и священникам не нужно
будет вместо службы и пастырства «за-
ниматься попрошайничеством» (встре-
чалось и такое выражение). Что касается последнего, то любите-
лей «попрошайничать» не отвадит от это-
го никакой материальный достаток. А с
другой стороны, мы, священнослужите-
ли, даже и в самых трудных обстоятель-
ствах должны вести себя достойно. Бы-
вает, что настоятелю необходимо обра-
титься за материальной помощью к при-
хожанам, но это вовсе не значит
«попрошайничать». Во времена гонений
на Церковь батюшкам приходилось со-
бирать по дворам деньги на уплату непо-
сильных для прихода налогов, это было
частью их подвига и страдания и отнюдь
не заслуживает порицающих эпитетов.
Кроме того, в руках епархиального ар-
хиерея достаточно административных
средств, чтобы и при существующем уст-
ройстве приходской жизни не допускать
чрезмерной бедности приходов и духо-
венства. Решается эта проблема двумя
способами, которые можно условно на-
звать «благотворительный» и «организа-
ционный». При благотворительном спо-
собе приход жертвует деньги или иные
материальные ценности другому само-
стоятельному приходу. Иногда это бы-
вает по конкретному призыву священ-
Жизнь в Церкви
Точка зрения
34
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Комплекс приходской
неполноценности
Возрождение
церковной десятины,
личное членство
в приходе — эти
и другие реформы
приходской жизни все
чаще обсуждаются
в церковных и светских
СМИ. Своим мнением
о том, чего можно
добиться такой
реорганизацией,
делится благочинный
Красногорского
церковного округа
Московской епархии,
настоятель Успенского
храма Красногорска
протоиерей Константин
ОСТРОВСКИЙ.
Фото диакона Андрея Радкевича
35
ноначалия. Иногда настоятель и бра-
тия какого-то прихода сами располага-
ются поддержать другой, нуждающий-
ся приход. Организационный способ взаимо-
помощи не противоречит благотвори-
тельному и не отменяет его, но создает
условия к тому, чтобы «бедных» приходов
и «нищих» священников в епархии не бы-
ло вообще. Этот способ осуществляется
за счет того, что священник, назначен-
ный настоятелем для восстановления
разрушенного храма или для строитель-
ства нового храма, должен оставаться в
штате какого-то обеспеченного прихода
и продолжать там получать полноценное
жалованье до тех пор, пока не переста-
нет в этом нуждаться. Последнее, кстати,
регулируется само собой. Ведь настоя-
тель-совместитель не только получает
на обеспеченном приходе жалованье,
но и несет там послушания наравне с
другими священниками (кроме только
праздничных богослужений). По мере
развития жизни на его новом приходе у
него появляются самостоятельные сред-
ства к существованию. А послушания на
обеспеченном приходе становятся об-
ременением. Тогда его нагрузка в мно-
гоштатном приходе может быть сниже-
на, но и жалованье уменьшено. Все
происходит органично, по взаимному
согласию и без обид. «Неполноценные»
и «действительные»
Теперь о личном членстве в приход-
ской общине. Предполагается, что оно
сделает прихожан более ответственны-
ми за ее духовное и материальное со-
стояние. А те, кто не записаны в члены
никакого прихода, будут знать, что в их
церковной жизни что-то не так, и это по-
будит их более глубоко подойти к своему
членству вообще в Церкви, побудит уви-
деть в приходе духовную семью, а не
просто собрание людей, ходящих в один
храм. В этих рассуждениях, конечно,
есть некоторая правда. Но ведь личное
членство в приходской общине никогда
и не запрещалось. И сейчас, я слышал,
это бывает по местам, даже в Москве.
В тех же странах или регионах, где пра-
вославные (хотя бы номинально) хри-
стиане составляют незначительное
меньшинство населения, только так, на-
верное, и возможно. Если в каком-то
приходе устроилось личное членство,
против этого никто не возражает. Но ко-
гда о личном членстве говорится как о
чем-то несомненно желательном, к чему
следует стремиться в общецерковном
масштабе, это вызывает серьезные во-
просы. Например, прихожанка храма, где я
служу настоятелем, по будням нередко
молится в нашем храме и преподает в
нашей воскресной школе, а по воскре-
сеньям и праздникам регентует в другом
храме и руководит там воскресной шко-
лой. К какому приходу ее отнести? Дру-
гая наша прихожанка много лет несет
послушание казначея в большом мос-
ковском приходе, и такого рода приме-
ры далеко не единичны. Немало прихо-
жан нашего храма живут в одном
городе, а работают в другом, иногда они
идут на службу в храм по месту жительст-
ва, а иногда — по месту работы. Духов-
ника при этом могут иметь совсем в дру-
гом храме. При обязательном личном
членстве придется или допустить член-
ство одновременно в нескольких прихо-
дах, или в одном приходе человек будет
полноценным членом, а в другом каким-
то неполноценным. Причем может ока-
заться, что этот неполноценный участву-
ет в приходской жизни больше, чем
многие полноценные. Конечно, «полноценные и неполно-
ценные члены» звучит как-то некрасиво.
Будем называть тех, кто записан в чле-
ны прихода, действительными членами.
Предполагается, что действительные
члены прихода станут отдавать на его со-
держание некоторую обязательную
часть своих доходов. Кто будет за этим
следить? Представители прихода? А ес-
ли человек ездит на личном «мерседе-
се» и при этом вносит на приходские ну-
жды сто рублей в месяц, тогда что?
Требовать с него доплаты? Донести на
него в налоговые органы? Грозить ему
исключением из прихода? Отказывать в
причастии? Или мы хотим, чтобы сбором средств
занималось государство: собирало
деньги с православных людей, а потом
отдавало их церковным структурам (так
устроено в некоторых странах)? Не ос-
таться бы нам при таком подходе вооб-
ще без всего. Кстати, о предлагаемой публикации
церковных бюджетов. Вряд ли благочес-
тивые верующие прихожане станут ана-
лизировать газетные бухгалтерские от-
четы. Такие публикации скорее всего
приведут к другому результату — тоталь-
ному контролю государства над церков-
ным хозяйством. Секрет хороших
музыкантов
Но главное не в деньгах. Не то долж-
но заботить нас, церковных людей, как
ограничить аппетиты корыстных батю-
шек, а то, чтобы наши батюшки не были
корыстными, были благочестивыми и не
нуждались в надзоре. А для этого всем
нам нужно молиться за наших пастырей,
архипастырей и вообще друг за друга и
за самих себя. Есть другие, не менее важные вопро-
сы. Например: каковы критерии офици-
ального членства в приходе. Уплата
членских взносов? Определенная часто-
та причащения Святых Христовых Тайн?
Но ведь люди при любых критериях пере-
менчивы: сегодня человек соответствует
им, завтра перестал соответствовать, а
послезавтра опять засоответствовал.
Кто-то должен будет отслеживать. Или
люди сами должны сознаваться: «Я опять
изменил жене — исключите меня из чле-
нов»? Или наоборот: «Я уже третий раз за
месяц причастился — запишите меня в
члены»? Не будет ли это попыткой прихо-
да заместить Господа Бога в суде над
ближними? Еще куда ни шло, если весь приход
состоит из нескольких десятков чело-
век, как это зачастую бывает в запад-
ных странах. Но на городском приходе в
России, где в большой праздник прича-
щается несколько сот человек, личное
членство прихожан само собой не мо-
жет устроиться и поддерживаться. Мож-
но, конечно, выделить из тысяч право-
славных людей несколько десятков
особенных, которых и назвать «действи-
тельными членами прихода». И это будут
«свои», а остальные будут «не вполне
свои»? Но так не может смотреть на цер-
ковную жизнь православный пастырь.
Для него должны быть своими все. То,
что это зачастую не так или не совсем
так, предмет для покаяния, а не для фик-
сации в церковных правилах. Кроме того, действительный член
прихода, очевидно, будет иметь не толь-
ко обязанности, но и права. Тогда поя-
вится дополнительная опасность про-
никновения в приходское управление
влиятельных по мирским понятиям лю-
дей, которые по своим личным качест-
вам совершенно нежелательны в этом
деле, однако формально соответствуют
критериям членства в приходе. Что касается мечты о том, чтобы при-
ходское духовенство выбиралось сами-
ми прихожанами, то не дай Бог этой меч-
те сделаться явью. Авторам идеи
представляется, очевидно, следующая
приятная картина. На приходе появи-
лась необходимость в новом священно-
служителе, тогда прихожане каким-то
образом находят кандидата на это ме-
сто и предлагают его правящему архие-
рею. Архиерей, познакомившись с кан-
дидатом и не найдя в нем препятствий к
рукоположению, поставляет его на соот-
ветствующее место. На самом деле, именно так сейчас
обычно и бывает. Только последователь-
ность несколько иная. Человек, желаю-
щий стать священнослужителем, гото-
вится к этому, в частности получает
духовное образование. Это уже само де-
лает его известным священноначалию.
Когда на приходе по какой-то причине
возникает нужда в новом священнослу-
жителе, приход в лице настоятеля сооб-
щает об этом непосредственно или че-
рез благочинного правящему архиерею
и предлагает, если есть, своего кандида-
та. И если против такого предложения у
священноначалия не находится возра-
жений, то этого кандидата и поставляют
на освободившееся место. Конечно, могут сказать, что ни на-
стоятель, ни благочинный, ни правящий
архиерей, как правило, не советуются с
прихожанами о выборе кандидата в свя-
щенники. Но это смотря что понимать
под советом. При добром устроении цер-
ковной жизни правящий архиерей знает
своих благочинных и доверяет им, бла-
гочинные знают настоятелей и других
священнослужителей, приходское духо-
венство пребывает в единстве с прихо-
жанами, и все вместе составляют народ
Божий. Недостатки этого единства опре-
деляются недостатком любви у всех нас
друг к другу. И этот недостаток может
быть восполнен только покаянием и мо-
литвой друг за друга. Если же мы попытаемся восполнить
недостаток любви демократическими
процедурами, вводя формальное член-
ство в приходе и устраивая формальные
выборы кандидатов в священство на со-
браниях прихожан, то мы получим в ре-
зультате внутриприходские партии, бо-
рющиеся между собой на потеху врагам
Церкви Божией. Одного кандидата будет
поддерживать глава местной админист-
рации, другого — хозяин градообразую-
щего предприятия. Если же найдется
благочестивый третий, то он, скорее
всего, сам откажется от такой нездоро-
вой борьбы за место священнослужите-
ля. Все это уже было в церковной исто-
рии, почему Церковь уже давно и
отказалась от формальных выборов ду-
ховенства приходскими общинами. Не-
формально же всякий разумный настоя-
тель, и благочинный, и правящий архие-
рей сами всегда стараются, чтобы на
приходы назначались люди, которых
уважают и любят прихожане. Вопросов в связи с введением обя-
зательного личного членства в россий-
ских приходах возникает так много, и
они настолько важны, что, прежде чем
на них будут даны удовлетворительные
ответы, личное членство в приходской
общине нельзя вводить как общеобяза-
тельное, нельзя даже признать его для
всех желательным, а разве только до-
пустимым для отдельных приходов, где
это уже сложилось или складывается. У нас в церковной жизни много недос-
татков, но порождаются они, как правило,
не недостатками в организации, а наши-
ми страстями. Когда в известной басне
Крылова мартышка, осел, козел и мед-
ведь попытались исправить свою плохую
игру, пересаживаясь с места на место, им
было справедливо сказано: «А вы, друзья,
как ни садитесь, все в музыканты не годи-
тесь». Хорошие же музыканты, как их ни
посади, все-таки играть смогут. Мы хоть и
не «музыканты» в церковной жизни, но и
не «мартышки», а какие ни на есть право-
славные люди. Несовершенные, поэтому
и живем несовершенно. Будем сами ис-
правляться, будем молиться в наших хра-
мах, заботиться о них посильно и добро-
вольно; будем едины в причащении
Святых Христовых Тайн. И это без всяких
формальностей сделает нас живыми чле-
нами наших приходов и, главное, живыми
членами Христовой Церкви. Жизнь в Церкви
Точка зрения
36
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
РЕКЛАМА
Как ортодоксу напоить
ваххабита чаем
«К вам идут ваххабиты», — предупре-
дили Гульнару Дагенбаеву, директора дет-
ского дома на берегу Иссык-Куля. Рево-
люция 2010 года в Киргизии была в
самом разгаре. «Я детей всех попрятала,
сама про себя повторяю: нужен мир, мир,
мир», — вспоминает Гульнара. По дороге
к детдому шла большая группа людей,
многие с оружием: «Мы слышали, что вы
сектанты!» Гульнара предложила мужчи-
нам пройти в детский дом и самим все
посмотреть. «Вот у нас иконы православ-
ные, — показала она погромщикам мо-
лельную комнату. — А вы против рус-
ских?» Мужчины переглянулись и
немного удивленно ответили, что они не
против русских, а против сектантов. Сле-
дом их пригласили в сам детский дом. Из
школы как раз вернулись пятеро воспи-
танников, которые ходят в арабскую шко-
лу и хорошо знают арабский (в школе де-
ти не афишируют, что они крещены в Пра-
вославии). «Я у ваххабитов спрашиваю:
“Говорите, что вы мусульмане. А араб-
ский язык знаете?” — “Не знаем.” —
“А мои дети знают”», — рассказывает ди-
ректор. По ее просьбе мальчики стали
читать Коран на арабском. Гости порази-
лись: «А нам сказали, что вы сектанты».
Тут как раз девочки стали накрывать на
стол, принесли чай. Мужчин оказалось
27 человек, и собрались они с разных ок-
рестных сел по наводке «доброжелате-
ля». Пока пили чай, из убежища достали и
русских сирот, которые снова удивили
пришедших. На этот раз — свободным
знанием киргизского языка (в детском
доме все дети знают два языка). «Лад-
но,— сказал старший. — Запишите мой
телефон. Если кто-то к вам будет лезть,
вы сразу звоните мне». Когда за прихо-
дившими наконец закрылась дверь,
Гульнара разрыдалась. Впоследствии эти
люди несколько раз помогали детскому
Купил бизнесмен
монастырь
Покупая
полуразрушенные
строения под детский
приют, Гульнара
Дагенбаева не
подозревала, что эти
руины когда-то
принадлежали Свято-
Троицкому мужскому
монастырю. При
монастыре до революции
тоже был детский приют.
Обживая здания
на берегу Иссык-Куля,
киргизка Гульнара, сама
того не ведая,
восстанавливала
прерванную историю.
Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
37
Жизнь в ЦерквиПравославная вселенная
дому. «Если с человеком разговаривать
по-человечески, от сердца, то, мне ка-
жется, любого врага можно сделать сво-
им другом, — говорит Гульнара. — А если
бы я к ним агрессивно отнеслась, кто
знает, чем бы закончилось». Совпадения
Свой семейный детский дом «Мэ-
эрим Булагы» («Благодатный источник»)
Гульнара Дегенбаева открыла в 1998 го-
ду, выкупив землю с постройками на бе-
регу озера. Позже выяснилось, что до
революции эти строения принадлежали
Свято-Троицкому мужскому монастырю,
основанному в 1881 году по инициативе
архиепископа Александра (Кульчицко-
го). Главное назначение обители влады-
ка видел в приобщении местного насе-
ления к российской цивилизации.
Предполагалось, что монастырское бла-
гоустройство может стать проводником
улучшенных способов земледелия и дру-
гих сельскохозяйственных начинаний
среди переселенцев и местных жителей
и без посягательства на вероисповеда-
ние киргизов стать для них очагом про-
свещения и культуры. В планы архиепи-
скопа входила также издательская и на-
учная деятельность: создание типогра-
фии, музея древностей и библиотеки.
В течение 1880-х годов в монастыре
почти не было монахов — каждый год
появлялось по несколько человек, но
никто не задерживался надолго. Силь-
нейшим испытанием для иноков стало
землетрясение 1889 года, которое раз-
рушило все постройки монастыря. Рас-
сказывают, что перед началом земле-
трясения «сами собою» зазвонили
колокола. Предупрежденные монахи ус-
пели покинуть помещения, никто из них
не пострадал. Церковь была разрушена,
но престол, жертвенник, священные со-
суды и иконостас остались невредимы-
ми, потому что стены алтаря, где находи-
лись все эти святыни, упали наружу.
Напуганный землетрясением настоя-
тель монастыря Михаил бежал в Россию
и увлек за собой большинство братии. Однако жизнь в монастыре продол-
жалась. Восстанавливали его «всем
миром». Священный cинод пожертво-
вал на строительство 2 тысячи рублей,
Миссионерское общество — 6 тысяч,
святой праведный Иоанн Кронштадт-
ский — 5 тысяч. Прибыли новые на-
сельники, на этот раз из Валаамского
монастыря. Перед революцией в мона-
стыре подвизалось около восьмидеся-
ти человек братии, существовал приют,
в котором воспитывались 36 мальчи-
ков-сирот, для них была устроена шко-
ла, где преподавали образованные
иноки. Обитель уже не нуждалась в по-
жертвованиях со стороны, а сама осу-
ществляла благотворительную дея-
тельность, вела обширное хозяйство.
К началу ХХ века у монастыря появи-
лись даже тайные молельни и скиты. В 1916 году Иссык-Кульский мона-
стырь был разгромлен во время Сред-
неазиатского восстания, а в 1919-м —
окончательно закрыт. Благочинный мо-
настыря архимандрит Геннадий (Лоба-
чев) после революции продолжал жить
поблизости и с риском для жизни со-
вершать церковные службы. В 1937 го-
ду он был арестован и замучен в тюрь-
ме. Монах Ираклий, бывший послушник
Свято-Троицкой обители, также остав-
шийся на Иссык-Куле и проводивший
строго подвижническую жизнь, причис-
лен к лику святых преподобных испо-
ведников. Двое монахов монастыря,
Серафим (Богословский) и Феогност
Жизнь в Церкви
38
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Православная вселенная
Format for remittance of EURO, in
favour of a customer of National Bank
of Pakistan Bishkek Kyrgyz Republik MT: 103 Intermediary Bank: SWIFT: NBPADEFF National Bank of Pakistan, Frankfurt / Main, Germany IBAN: DE 13 5013 0000 1129
0160 00 A/C 11 2901 6000 Beneficiarys Bank: National Bank of
Pakistan, (Account with Institution): Bishkek
Branch, Kyrgyz Republic SWIFT: NBPAKG22 Beneficiary: ОО Частный детский дом
«Мээрим булагы»
Account No: 1272001300009010 РЕКВИЗИТЫ ЧАСТНОГО
ДЕТСКОГО ДОМА «МЭЭРИМ
БУЛАГЫ»:
(Пивоваров), убитые красноармейца-
ми, прославлены и причислены к лику
преподобномучеников.
Приобретая полуразрушенные по-
стройки на берегу Иссык-Куля для сво-
его приюта, Гульнара и не догадывалась,
какая богатая история у этих развалин.
Позже выяснился еще один удивитель-
ный факт: в советское время здесь был
детский дом, последним директором ко-
торого был не кто иной, как родной дед
Гульнары! Вот такие совпадения. «У нас тут место священное, — гово-
рит Гульнара. — Я чувствую, что наши
святые монахи и мне помогают. У них
ведь тоже свой приют при монастыре
был, они знают, каково это — сирот вос-
питывать». На содержание детдома государство
не дало ни копейки. Сначала сироты жи-
ли на доходы от собственного бизнеса
Гульнары. «Я думала, что буду продол-
жать бизнес, а для детей найму директо-
ра и буду обеспечивать детский дом са-
ма, — вспоминает она. — Но те люди,
которых я нанимала, обращались с деть-
ми не так, как я бы хотела — повышали
голос, наказывали. Мне пришлось
управляться со всем самой, и в конце
концов я рассталась с бизнесом». Мы
пьем черный чай с молоком на кухне
детского дома в селе Ак-Булун. В окно
видны соленые воды Иссык-Куля, а за
ними — заснеженные пики Тянь-Шаня.
Я слушаю Гульнару и пытаюсь понять, что
заставило ее, преуспевающего бизнес-
мена, так круто развернуть свою жизнь. Из детдома в бизнес
и снова в детдом Родители Гульнары были высокопо-
ставленными чиновниками. Когда ей
было восемь лет, отец скоропостижно
скончался, у матери сдало сердце. Сде-
лали операцию, после чего она уже не
вставала с кровати. Девочку с четырьмя
младшими братьями забрали из семьи и
распределили по разным детским до-
мам. Гуля попала в детдом имени Тереш-
ковой. «Я переживала за братьев, за ма-
му, — вспоминает моя собеседница. —
И когда услышала, что к нам едет какой-
то важный гость, написала письмо, рас-
сказала, что папа умер, что я хочу уви-
деть своих братьев и жить у себя дома».
Важным гостем оказалась сама леген-
дарная Валентина Терешкова. «Нас всех
накрахмалили, выставили на линейке.
Она проходит со свитой. А я через всю
линейку как побежала и сунула ей в руки
это письмо. А после линейки так сильно
получила по голове, что на всю жизнь
запомнила лицо воспитательницы, кото-
рая меня ударила». Через полтора года в детдом приеха-
ла комиссия. Гулю начали водить по раз-
ным кабинетам. Семье вернули кварти-
ру и назначили пенсию. Мама умерла, пенсией Гуля распо-
ряжалась сама, раскладывая деньги по
кучкам. На тот момент девочке было
11 лет. «Братьев своих я очень чистень-
ко одевала, боялась, что, если они гряз-
ненькие будут, нас опять могут разлу-
чить», — вспоминает она. В кухне на
столе у нее всегда стояла тарелка с кон-
фетами — на случай, если нагрянет ко-
миссия. Братьям есть конфеты строго
запрещалось, но мальчишки все равно
их потихоньку таскали. И чтобы снова
наполнить тарелку, Гуля собирала бу-
тылки. Окончив школу, поехала в Москву и
поступила в Щепкинское театральное
училище. Успешно окончила первый
курс, но из дома сообщили, что братья
39
1. Гульнара Дагенбаева с одной из своих подопечных
2. Минеральная вода, которая в Москве продается в бутылках, здесь течет прямо из крана, причем г
рячая. Две скважины с этой водой, почти 6 гектаров земли, бассейн с минеральной водой и 5 пост
янных построек — все это пожертвовал детдому местный предприниматель после того, как у него тр
гически погиб сын. Этот роскошный подарок позволяет Гульнаре накормить детей даже в периоды ос
рого безденежья. Сам бизнесмен отпустил дочь в монастырь и поступил в семинарию, вскоре став св
щенником Афанасием (см. фото на стр. 37) «задурили», забросили учебу. Пришлось
вернуться на родину, чтобы вразумить
мальчишек. Дома Гульнара поступила в
педвуз, с отличием его окончила и сама
стала преподавать в университете. По
киргизской традиции девушку похитили
и выдали замуж, заступиться за нее бы-
ло некому. В перестройку Гульнара решила за-
няться бизнесом, начала закатывать в
банки фрукты и ягоды и отправлять в
Якутию. К 1994 году ей удалось сколо-
тить неплохое состояние. Как-то раз на
входе в ресторан предпринимательница
увидела стайку детей лет восьми-девяти.
«Они подбежали ко мне, говорят: “Те-
тенька, дайте нам денег”. Я дала». После
ужина Гульнара снова увидела эту ма-
лышню на улице, они сидели и нюхали
клей. На следующий день предпринима-
тельница побежала в правительство —
она хорошо знала президента Акаева и
его жену. «Они все были как глухие. Гово-
рю: “Вы представляете, что происходит в
стране! Давайте что-нибудь насчет детей
решать!” А они на меня смотрят как на
дурочку». Тогда Гульнара и решила создать соб-
ственный детдом, а «не просто казенное
учреждение, где хлеб детям бросают на
стол, как собакам». Детей ей привозила
местная администрация или сама их на-
ходила на улице. Одного нашла, в пря-
мом смысле слова, на помойке — трех-
летний ребенок как раз ел мертвого го-
лубя. Мальчик не умел ни говорить, ни
ходить и передвигался на четвереньках. Родные дети Гульнары росли вместе
с подобранными и стали им старшими
братьями. Однажды к ним приехал архи-
мандрит Наум из Троице-Сергиевой
лавры. «Вы хоть и не крещены, но живе-
те как православная», — сказал батюш-
ка. Вскоре Гульнара крестилась с име-
нем Галина. В том же году местный
предприниматель подарил детскому до-
му свой бизнес: пять построек и две
скважины с горячей минеральной во-
дой в курортной зоне. Когда благотво-
рителей нет, этот бизнес помогает про-
кормить детей и расплатиться за
40
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Православная вселенная
Жизнь в Церкви
коммунальные услуги. Сам бывший
предприниматель стал священником,
сейчас отец Афанасий окормляет дет-
ский дом, а его дочь инокиня Михаила
занимается здесь с детьми.
За время существования «Мээрим
Булагы» из него выпустились 80 детей, в
основном киргизы и русские. Дети на-
зывают директора мамой, а она считает
каждого своим ребенком. 26 выпускни-
ков получили высшее образование,
шестеро учатся в вузах России, четве-
ро — в духовных семинариях. Всех вы-
пускников можно назвать благополуч-
ными, среди них нет ни наркоманов, ни
уголовников — результат для россий-
ских детдомов почти недостижимый.
Русские в Киргизии
Православие появилось в Киргизии после вхождения страны в состав
Российской империи в XIX веке. Исповедуют Православие в первую очередь
русские. Наши соотечественники в Киргизии — это потомки переселенцев,
раскулаченных крестьян, ссыльных священников и ученых. Тех, кого гнали,
а не тех, кто гнал. Пассионарность поселенцев ХIХ века сохраняется у сред
неазиатских русских до сих пор, поэтому они не склонны уходить в запой
или зависеть от помощи государства. Несмотря на самодостаточность, здеш
ние русские ощущают себя частью большой России и смотрят на нее с осто
рожной надеждой на то, что страна будет более решительно отстаивать свои
интересы в регионе.
На бытовом уровне в Киргизии произошло взаимопроникновение мен
талитетов, и для русских семей нормально готовить фуньчозу с курдючим
жиром, а окрошку заправлять максымом (напиток наподобие кваса, только
вместо хлеба — взвесь из кукурузы, пшеницы, проса и ячменя). Детей русские
рожают меньше, чем киргизы, но всетаки больше, чем принято в России, по
тричетыре ребенка. Правда, вырастая, дети стараются перебраться в более
богатую Россию. Население страны (согласно последней переписи 1999 года) около 5,5 млн
человек. Из них 64,9% — киргизы, 13,6% — узбеки, 12,5% — русские. Ислам ис
поведуют около 75% населения. Православное христианство — 20% (данные
CIA fact book 2012). В городах живет 35% граждан. В Киргизии развит трибализм, и если член какоголибо рода занимает
важный пост, то он старается «подтянуть» и родственников. У кланов
сложные отношения, и русские в них не вмешиваются, поэтому почти все
ключевые посты заняты киргизами. Тем не менее можно сказать, что из
всех стран Средней Азии лучше всего к России и русским относятся имен
но в Киргизии. Русских много в среде ITспециалистов, на автосервисах,
большим спросом пользуются русские врачи, также много русских занято
в торговле и швейном бизнесе. Уровень дохода у русских средний или ни
же среднего. Летом 2011 года часть Ташкентской епархии была выделена и преобра
зована в Бишкекскую и Киргизскую епархию, совпадающую по своим гра
ницам с территорией Киргизии. На данный момент в епархии 35 священ
ников и 37 храмов. На кафедру назначили епископа Феодосия, ранее нес
шего послушание игумена мужского монастыря на Ганиной Яме — месте
уничтожения останков царской семьи. Одной из первых заложенных тра
диций в новообразованной епархии стали обязательные 12 огласитель
ных бесед и экзамен перед крещением. А на первую Пасху в новой епар
хии епископ Феодосий устроил для сдавших экзамен торжественное об
щее крещение. На фото: г. Бишкек, Воскресенский кафедральный собор Бишкекской епархии
41
Ближний круг
Внутренний мир
Почему
мы такие
злые?
Почти каждый, кому приходилось возвращаться на родину из других
краев, ощущал на себе этот эффект. Едва ступив на родную землю, ты
словно входишь в некую особую ауру. Еще никто не оттоптал тебе ног
в метро, ничего плохого не сделал, а тело реагирует. Что-то словно
сжимается в солнечном сплетении, едва заметно напрягаются плечи,
кисти рук и челюсти. Мы чувствуем, что попали в агрессивную среду.
Своим мнением о причинах этого делится психолог
Людмила ПЕТРАНОВСКАЯ.
Боевая стойка
Наши зеркальные нейроны, считав
нечто по лицам, голосам, взглядам, за-
паху, мгновенно, минуя сознание, при-
водят тело в состояние готовности к аг-
рессии. Вы сами можете быть сколь
угодно мирным и добродушным челове-
ком, но мозг и тело мгновенно оценива-
ют окружающую среду как небезопас-
ную и приводят бронепоезд на запасном
пути в рабочее положение. И наоборот,
многие отмечают, что за границей рас-
слабляются, даже если бывают там по
работе, несмотря на языковой барьер и
непривычную обстановку.
Не забуду, как в командировке по
обмену опытом в Англии мы ехали с ан-
глийским коллегой по узким улочкам го-
родка, мы спешили, опаздывали на сле-
дующую встречу. И тут перед машиной
откуда ни возьмись появилась стару-
шенция, бойкий такой божий одуван, с
палочкой. И в совершенно неположен-
ном месте, сердито махнув в нашу сто-
рону тростью, начала переходить доро-
гу. Завизжали тормоза, натянулись
ремни, машина встала, коллега, чело-
век довольно эмоциональный, высунул-
ся из окна. Ну, думаю, сейчас я продви-
нусь в разговорном английском, узнаю,
как будет «Куда прешь, старая карга!».
Но он шутливо погрозил ей пальцем и
сказал заботливо: «Осторожнее!» Дело
не в том, что он был вежлив и сдержал-
ся. Я сидела рядом и видела, что он со-
вершенно не был разозлен. Небольшой
стресс, но раз все обошлось — то и пре-
красно. Вслед старушке он покачал го-
ловой, как любящий родитель, глядя на
непоседливого малыша.
Что мешает нам так же реагировать
на неизбежные в жизни неприятные не-
ожиданности, мелкие неудобства, чью-
то глупость и неосторожность, столкно-
вение интересов — не из-за чего-то
очень важного, а по мелочам? Почему
русский интернет полон текстов на тему
«Нет, ну вы только подумайте, какие все
идиоты (сволочи, быдло, хамы)», не-
сколько таких текстов всегда висят на
вершинах рейтингов. Поводом может быть что угодно: де-
ти шумели в кафе, а родители их не за-
ткнули, люди, которые неправильно, на
взгляд автора, паркуются, любят не-
правильную, на взгляд автора, музыку
и т. п. На каждый такой пост приходят
сотни комментариев одного и того же
содержания: «Да, как меня тоже бесят
эти уроды!», в ответ на которые прихо-
дят ответы: «Да сам ты урод», и пошло-
поехало. 43
Рисунок Ольги Громовой
Ближний круг
Внутренний мир
44
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Тут дело не в дурных манерах, не в
низкой культуре, как часто думают, а в
чувствах. Ведь действительно бесит.
Ярость вспыхивает внутри легко, как
спичка. Словно шумные дети или про-
винциал в метро, ошарашенно застыв-
ший на проходе и озирающийся в поис-
ках указателей, —это не просто люди,
которые чем-то помешали или не нра-
вятся, — они агрессоры. И им надо дать
немедленный жесткий отпор.
Причины ярости
Причин у этой ярости много, и они пе-
реплетены в такой тесный узор, что не
всегда понятно, где кончается действие
одного фактора и начинается действие
другого.
Для начала о самой агрессии. Хотя
иногда само это понятие воспринимает-
ся негативно, да и слова «злость» и «зло»
в русском языке однокоренные, в при-
роде агрессия — очень полезное для
выживания свойство живых существ.
Она предназначена для самообороны,
для защиты своей территории и своего
потомства. При этом природная агрес-
сия всегда очень функциональна и эко-
номна, если на кону не стоит жизнь, ис-
пользуются в первую очередь ее
ритуальные формы: угрожающие звуки
и позы, силовая борьба без причинения
серьезных увечий, обозначение терри-
тории знаками. Чем опаснее вооружен
от природы тот или иной вид, тем мень-
ше он может себе позволить игры с аг-
рессией. Городские коты могут скоро-
тать вечерок за кровавой дракой, тигры
в тайге — никогда.
У человека инстинктивных программ
замены драки на ритуалы очень мало,
чай не тигр. Поэтому людям пришлось
самим изобретать себе способы заме-
ны прямой агрессии: от ритуалов вежли-
вости до чемпионатов по футболу, от тон-
кой иронии до процедуры судебного
разбирательства. Мы агрессивны и на-
учились с этим жить, и учимся дальше,
потому что, когда мы теряем контроль
над своей агрессией, это бывает страш-
но, примеров в истории немало.
Но та разлитая агрессия, о которой
мы начали разговор, не похожа на аг-
рессию на страже жизни. Это разлитая
«агрессия вообще», никуда и ни с какой
конкретной целью, а значит, везде, все-
гда и по любому поводу, агрессия невро-
за, одно из определений которого: «регу-
лярная неадекватная эмоциональная
реакция на обстоятельства, вызванная
психотравмой или ди-
стрессом (длительным, по-
стоянным стрессом)». То
есть буквально то, что мы
имеем: реакция, явно не-
адекватная причине, буря
в стакане воды, бешен-
ство из-за мелочей.
Что же за психотрав-
ма, что за дистресс стоит
за этим явлением?
То, что лежит на по-
верхности, это постоянные мелкие и не
очень ограничения в правах. Простой
пример: на всех вокзалах у нас теперь
стоят на входе металлодетекторы. Окей,
страна живет с постоянной угрозой тер-
роризма, пусть так. В Израиле, напри-
мер, тоже везде стоят. Но. Там при этом
все действительно тщательно проверя-
ют. И если у тебя «звенит», никуда ты не
пойдешь, пока сотрудники полиции не
поймут — что. При этом рамок ставят
столько, сколько помещается, работают
на досмотре сумок не покладая рук,
очень стараются, чтобы побыстрее. Оче-
редь терпеливо ждет: потому что видно,
что это все серьезно и имеет смысл. Что
у нас? Широкий вход в вокзал. Посреди
стоит одна рамка. Остальное простран-
ство попросту перегорожено столами
или барьерами. У рамки дремлют или
болтают трое полицейских. Люди, звеня
и гремя, не снимая с плеча сумок, прохо-
дят внутрь. Никто и не смотрит в их сто-
рону, пронести можно хоть базуку. Но ес-
ли вдруг вы поняли, что ошиблись
входом, пришли не туда и захотите вый-
ти обратно — вас не вы-
пустят. Потому что вы-
ход — там. Где там? А вот
там, в двухстах метрах.
Которые вам предстоит, с
детьми ими чемоданами,
преодолеть сначала ту-
да — до разрешенного
выхода, а потом обрат-
но — до той точки, в кото-
рую вам надо вернуться.
Возможно, опоздав при этом на свой по-
езд. Почему? Потому что так, и все.
Ограничения, не имеющие под собой
никакой разумной основы, конечно,
злят. Перекрытие дорог и пробки при
проезде первых лиц, закрытие цент-
ральных станций метро в выходной, что-
бы помешать акциям оппозиции, даже
дорожки, которые почему-то всегда про-
кладывают не там, где людям удобно хо-
дить, — все это создает постоянный фон
дистресса, как будто тебя ежеминутно
«ставят на место», дают понять, что ты
никто и звать никак. Это особенность об-
щества, выстроенного сверху вниз, по
вертикали: здесь права и возможности
не принадлежат людям по определению,
их спускают сверху. Сколько и каких счи-
тают нужным. Здесь у человека нет «сво-
ей территории» в принципе, а значит, нет
и границ, которые можно было бы охра-
нять. У него в любой момент могут по-
требовать документы, ему диктуют, где
он может и где не может находиться, к
нему могут попытаться войти в дом, что-
бы проверить, как он растит детей, — он
себе не принадлежит. Границы не то что-
бы нарушены — они проломлены и стер-
ты очень давно.
Представим себе, что человек решил
использовать природную здоровую аг-
рессию, чтобы отстаивать свои границы,
когда их кто-то нарушает. Возмутиться,
отказаться выполнять дурацкие требо-
вания, написать жалобу, подать в суд,
наконец. Выясняется, что в вертикаль-
ном обществе это почти невозможно.
Сами процедуры отстаивания своих
прав, если они и есть, очень невнятны и
громоздки. Допустим, я хочу, контроли-
руя свою агрессию, то есть цивилизо-
Когда мирные способы
отстаивания своих прав
невозможны, мы
чувствуем стресс.
Границы-то проломлены!
Вопрос, который звучит
в голове
с издевательской
интонацией: «Ну, и что
ты сделаешь? Ты, кто ни
на что не способен?»
45
ванными методами, отстоять свое право
выходить из метро в собственном горо-
де в выходной день там, где мне удобно.
На кого мне подавать в суд? На админи-
страцию метрополитена? На полицию?
На мэрию? Кто принимает решения и
кто может их отменять? Это всегда до-
вольно сложно бывает выяснить. Но да-
же если я все же подам, меня ждет не-
предсказуемая по временным затратам
волокита: заседания бесконечно могут
переносить и отменять. А если суд и со-
стоится, каковы мои шансы его выиг-
рать? При нашем-то правосудии?
Хорошо, попробуем другой путь. Я хо-
чу явочным образом, мирно и ненасиль-
ственно осуществить свое право. То есть
все равно пойду, хоть и не велят. Вежли-
во, никого не обижая. Просто мне тут
удобнее, тут специальное место для вы-
хода, я заплатил за услуги метрополите-
на и хочу их получить в полном объеме,
доехав куда мне надо. Чем закончится?
Скорее всего, задержанием и судом, ис-
ход которого тоже предопределен. То есть что получается: практически
все наработанные человечеством мир-
ные способы отстаивания своих границ и
прав в вертикальном обществе пере-
крыты. Но границы-то проломлены! Мы
задеты. Мы чувствуем стресс. Агрессия
возникла, она не испарится в никуда. Не
имея возможности быть отработанной
«по существу вопроса», она, как пар, при-
жатый сверху крышкой, требует выхода. Зло передается по кругу
Выход разные люди находят разный.
Один из самых частых — перевод аг-
рессии вниз. То есть получив хамский
нагоняй от начальства — нагрубить под-
чиненному. Выслушав нападки учитель-
ницы — отлупить ребенка. Мой сын,
впервые самостоятельно совершая да-
лекое путешествие, делал пересадку в
аэропорту Франкфурта, огромном, как
целый город. «Но я, — рассказывал
он,— быстро нашел свой самолет на
Москву. Надо просто идти туда, где роди-
тели кричат на детей». Привычка любой
стресс (а авиаперелеты всегда стресс)
сливать вниз по иерархии, на более сла-
бых, на детей, вместо того чтобы забо-
титься о снижении стресса для них, ти-
пичное, к сожалению, поведение наших
соотечественников.
Существуют целые системы, где аг-
рессия идет постоянным потоком сверху
вниз: начальство орет на директора шко-
лы, она — на учителя, учитель — на вось-
миклассника, тот отвешивает пинка пер-
воклашке. Можно ли ожидать, что,
например, сотрудник опеки, которого на-
чальство по телефону только что покрыло
матом (реальность, увы), что-то с получен-
ной порцией агрессии быстро сделает и
встретит посетителя с улыбкой на лице?
Следующий способ то-
же очень частотный: пере-
направить агрессию по го-
ризонтали. То есть, проще
говоря, злиться на всех во-
круг. Любого и каждого, кто
вольно или невольно вста-
нет поперек. Но выбор этот
тоже чреват: если злиться
постоянно и на любого, бы-
стро приобретешь репута-
цию вздорного человека с
плохим характером. И сам себе не будешь
нравиться. Поэтому есть хороший вариант:
злиться не на всех подряд, а на иных. Не-
важно, чем иных: манерами, поведением,
религией, особенностями фигуры или ре-
чи, имеющих (не имеющих) детей, жителей
столицы (провинции), образованных (не-
образованных). В ход идут аргументы, стро-
ятся длинные и стройные системы доказа-
тельств, почему испытывать и проявлять
агрессию по отношению к ним хорошо и
правильно. Находятся единомышленники,
и вот уже можно «дружить против», заодно
удовлетворив свое чувство принадлежно-
сти. Неудивительно, что эта игра в «свой —
чужой» как способ перенаправления аг-
рессии очень популярна.
Наконец, можно перенаправить аг-
рессию тоже вверх, но не туда вверх, от-
куда пришел задевший тебя импульс, это
или невозможно, или опасно, а куда-то
там вверх. Как говорится, выстрелить в
воздух. Например, ненавидеть «началь-
ство вообще». Ругать власти, не пред-
принимая ни одной попытки отстоять
свои права. Самым одобряемым и «ин-
теллигентным» (а также «христианским»)
вариантом является попытка погасить
агрессивный импульс на себе. Лечь на
гранату агрессии, накрыв ее собой. Од-
но плохо — делать это долго не удается
никому. Пусть не за один раз, как грана-
та, но за несколько лет проглатываемая
усилием воли агрессия разрушает тело,
оборачивается болезнями и выгорани-
ем. Человек или уступает требованиям
среды и начинает исправно, как все,
быть проводником агрессии сверху во
все стороны, либо научается не чувство-
вать, усваивает ту самую искусственную
«добренькость», которая часто так раз-
дражает в людях, подчеркнуто «культур-
ных» (или подчеркнуто верующих).
Надо быть святым, чтобы, поглощая
агрессию, не разрушаться и не переда-
вать дальше, а святыми, как известно,
поле не засеяно. Беспомощный агрессор
Впрочем, и этим дело не исчерпыва-
ется. Перенаправить-то агрессию мож-
но. Но при этом ты знаешь: ты проблему-
то не решил. Нарушенные границы
никуда не делись. Ты не защитил себя,
своего ребенка, свою территорию, свои
права. Стерпел, проглотил. И за это ты
ненавидишь и презираешь самого себя.
А значит, каждый вроде бы пустяковый
акт нарушения твоих границ (подростки
ночью орут под окном) для тебя не про-
сто неприятность и безобразие (спать не
дают), это вопрос, который звучит в голо-
ве с издевательски-глумливой интонаци-
ей: «Ну, и что ты сделаешь? Ты, кто ни на
что не способен? Ты, ничтожество?»
Опыта решать такие ситуации нет, от-
работанных технологий защиты границ
нет, даже самих границ нет почти.
Страшно. Сложно. Непонятно как. И де-
сятки людей ворочаются в кроватях, ма-
терятся и клянут «этих уродов», но ни
один не спустится вниз, чтобы попросить
их вести себя тише, и ни один не позво-
нит в полицию, чтобы вызвать дежурный
наряд. Потому что: а вдруг они агрессив-
ны? А если они не послушают? Да разве
полиция приедет? Да и вообще, что мне,
больше всех надо, другие же терпят.
Парадокс в том, что на самом деле
мы имеем дело не с избытком, а с дефи-
цитом агрессии, здоровой агрессии,
Парадокс, но на самом
деле мы имеем дело
не с избытком,
а с дефицитом здоровой
агрессии, способной
защитить
Ближний круг
Внутренний мир
— Статья «Почему мы такие злые?»
невероятно актуальная. Автор коснул
ся очень болезненной темы, вернее,
целого куста больных тем, которые
всех нас волнуют и которые связаны
отнюдь не только со злобой, и даже
именно не со злобой, а с чемто гораз
до более важным.
В статье много правды, той пе
чальной правды, с которой мы сталки
ваемся каждый день: хамство на ули
це, на работе, в транспорте. Наше об
щество действительно тяжело болеет.
Я хотел бы предложить свое объясне
ние причин этой болезни.
Это забвение духовной природы
человека. Если оставаться в рамках
правового подхода, то я, как человек,
имею право на бурную реакцию, на
всплеск эмоций, на гнев и даже на аг
рессию. Но духовная природа чело
века выводит его за масштабы гори
зонтальных связей, где есть только
«мы» и «они», «мое» и «твое». Харак
терно, что разделение на «мое» и
«твое», то есть границы личности,
которые человек должен активно за
щищать от другой личности, «кожа
ные ризы», появляется только в ре
зультате грехопадения. Поэтому вся
кая агрессия есть грех, и нельзя ле
чить грех грехом.
Наша главная беда заключается в
том, что за последние несколько деся
тилетий мы потеряли это вертикаль
но духовное измерение, которое все
гда в русском народе было очень силь
но и значимо: сердце, отверстое к чу
жому горю, милосердие и сочувствие
к падшим, униженным и оскорблен
ным, обездоленным. Сейчас в современной России, пе
режившей небывалый террор, ограб
ленной, обманутой, обесчещенной,
бесправной, уставшей и действитель
но часто озлобленной, этот мотив
особенно актуален — научиться сочув
ствию, научиться угадывать сердцем,
что и этот конкретный человек,
встреченный нами в метро, борется
за свой кусок хлеба, устал на работе,
далеко не всегда справляется с семей
ными неурядицами. Именно поэтому совершенно не
понятно стремление Людмилы Петра
новской поставить под сомнение и да
же высмеять «попытку погасить агрес
сивный импульс на себе», «лечь на
гранату агрессии», культивировать
«искусственную “добренькость”», ко
торая почемуто раздражает автора в
людях. Но ведь именно этой «доб
ренькости», стремлению остановить
гнилой импульс страсти гнева и раз
дражения, проявить любовь посвяще
ны все нравственные поучения Хри
ста, Который недвусмысленно призы
вает любить врагов независимо от то
го, любят ли они нас.
Апостолы во времена владычества
императоров, не очень, мягко говоря,
заботившихся о правах всех жителей
своей империи, тоже видели вокруг
себя многочисленные проявления
злобы, агрессии, произвола и всегда
призывали христиан не воздавать
злом за зло, но, насколько возможно,
пребывать в мире со всеми людьми
(см. Рим. 12: 1718). Давайте представим на минуту,
что христиане перестали жить по
этим заповедям и окончательно от
верглись «силы благочестия», — во
что тогда превратится наш и без то
го уже озверевший мир? Найдется ли
в нем хоть скольконибудь места для
самых элементарных проявлений
любви?
Второй лейтмотив статьи: «Россия
и Европа». Европа, «страна святых чу
дес» (А. С. Хомяков), попрежнему
многим нашим современникам пред
ставляется землей обетованной, но
уже не столько царством религиоз
ных и культурных диковин, сколько
царством комфорта, справедливости
и порядка.
Безусловно, очень часто порядка и
элементарного уважения к личности в
Европе больше, чем в России. Это тем
более показательно, что сегодня За
пад энергично старается забыть о сво
их христианских корнях. Но дело в
том, что в Европе необычайно сильна
традиция социокультурного строи
тельства. Это обстоятельство сохра
нило ее от катастрофы тогда, когда
Россия погибала. Не будем забывать о
том, что результатом Первой миро
вой войны стало крушение не одной,
а четырех империй. И что же? Только
в России это крушение сопровожда
лось такими катастрофическими по
следствиями, как полное самоуничто
жение государственных, культурных и
религиозных форм жизни.
Характерная деталь: путешествуя
по Европе, часто обращаешь внима
ние на достаточно большое количест
во памятников, посвященных героям
именно Первой мировой. Но много
ли таких памятников читатели вспом
нят на нашей русской земле? Отец Сергий Булгаков в работе
«На пиру богов» заметил, как тонок
оказался слой русской культуры и цер
ковности — в 1918 году вообще каза
лось, что вихрь революции просто
сметет Церковь с лица русской земли.
Но именно поэтому к нашему культур
ному слою следует относиться с осо
бой бережностью. Ведь культура — это
всегда созидание, собирание камней.
Важно, что в статье Людмилы Петра
новской тема злобы тесно переплете
на с темой родины, отечества. Вполне
понятно стремление найти выход из
царства злобы, жить в свободной
стране, в которой велика сила зако
нов, а население их честно, ответст
венно и сознательно исполняет и мо
жет за себя постоять в случае, когда
это необходимо. Но только вот покон
чить с беззаконием стремительно не
получается. Не получается в России
лечить внутреннее внешним. Слиш
ком велика власть государства, и
слишком ничтожна способность об
щества этой власти чтото противо
поставить. Важнейший феномен, характер
ный для западной жизни и практиче
ски незнакомый в современной Рос
сии, — общественное мнение. Но
власть общества на Западе формиро
валась веками, европейские государ
КОММЕНТАРИЙ
Может быть, есть выход
из создавшейся ситуации через
«духовную дверь»? Своими
размышлениями делится историк,
священник Георгий ОРЕХАНОВ,
клирик храма святителя Николая
в Кузнецкой слободе:
46
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
способной защитить. Многолетняя при-
вычка пускать эту энергию в боковые
русла приводит к тому, что в самой яв-
ной, очевидной ситуации, когда нам нуж-
но отстоять свои границы, защитить по-
кой свой и своих близких, мы бессильно
злимся и ничего не делаем. Заранее ре-
шив, что это невозможно, хотя подрост-
ки под окном — это не полицейское го-
сударство и, в общем, можно было бы
попробовать.
Вспоминается случай: летом по но-
чам кто-то регулярно катался под окна-
ми на громко тарахтящем мопеде. Мы
ворочались, злились, смотрели в окно,
долго не решались спуститься вниз.
В голове крутились фантазии о том, как
наглый хозяин мопеда, моральный
урод, специально ездит именно по но-
чам, упивается своей властью над це-
лым микрорайоном, которому он не да-
ет спать, и никто ему ничего не может
сделать. Наконец пошли во двор —
спать хотелось невыносимо. Уже по-
рядком злой, мой супруг просто встал
на пути мопеда и, когда тот затормозил,
схватил нашего мучителя за шиворот.
И тут мы услышали перепуганный го-
лос: «Дяденька, не бейте меня, пожа-
луйста!» «Моральным уродом» оказался
щуплый пацаненок лет тринадцати, ко-
торый сбивчиво объяснил, что катается
по ночам просто потому, что у него прав
нет, а про то, что в квартирах так слыш-
но, он просто не подумал: напротив,
был уверен, что, раз ночь, все спят и
никто не узнает. Ну и понятно, что там
за родители, которые не переживали,
где ребенок в два часа ночи. Подхва-
тил свой мопед и ушел кататься на пус-
тырь. Мы ему крикнули вслед, чтобы ос-
торожно ездил. Было и смешно, и
стыдно за себя и свои фантазии о ком-
то крутом и злонамеренном.
Вот тут содержится причина более
глубокая и серьезная: неверие в свои
силы, сознание своей трусости, презре-
ние и ненависть к себе, неспособному к
самозащите, делает каждый случай
стократ более болезненным. Чтобы
выйти из состояния ничтожества, люди
вновь используют агрессию — как спо-
соб почувствовать хоть на время свою
силу, свое существование. К любой аг-
рессии сверху всегда находятся желаю-
щие присоединиться и громко «поддер-
жать» (иногда громче и активнее, чем
даже сам агрессор), как будто это сим-
волическое слияние с «сильным» дает
им индульгенцию от ничтожества. И по-
токи перенаправленной агрессии не
иссякают и безудержно плещутся во-
круг. И мы спускаемся с трапа в аэро-
порту и входим в эту знакомую ауру, и
наши плечи, пальцы и челюсти едва за-
метно сжимаются...
Что же делать?
Прежде всего, осознавать все это.
Осознавать, что позиция вечной жерт-
вы — это вовсе не позиция миролюбия
и «доброты». Это позиция пассивной,
бессильной агрессии, которая разруша-
ет и нас самих, и ткань общества, потому
что, когда все вокруг «уроды» — какая
тут может быть социальная ткань?
Осознавать, что позицию эту мы за-
нимаем вовсе не только потому, что нас
в нее загнали, но и по собственному
выбору. Она выгодна при всех минусах,
не предусматривает никаких действий
и никакой ответственности. Сидеть и
привычно злиться на все и всех просто
и удобно.
Но если мы хотим когда-нибудь пе-
рестать слышать вопрос «А почему в
России все такие злые?» и перестать
«наслаждаться» разлитой повсюду бес-
сильной злобой, нам нужно вернуть
себе свою агрессию, свою здоровую
злость, свою способность за себя по-
стоять. Вспомнить или создать заново
технологии отстаивания своих границ,
научиться не бояться говорить: «Я не
согласен, мне это не подходит», не бо-
яться «высовываться», научиться объ-
единяться с другими, чтобы отстоять
свои права. Не случайно, например,
многие отмечают, что толпа людей на
протестных митингах, как ни странно,
оказывается гораздо более друже-
любной, вежливой и веселой, чем
толпа в метро в час-пик. Когда люди
осваивают цивилизованный способ
выразить свою агрессию прямо по
адресу, им не за что злиться на окру-
жающих.
В конечном итоге, задача состоит в
том, чтобы заново простроить границы
на всех уровнях снизу вверх, переделать
вертикальное общество в общество ка-
кой-нибудь более интересной и сложной
конфигурации. И тогда наверняка ока-
жется, что вовсе мы не злые, а совсем
наоборот.
47
ства имеют богатейший опыт и раз
личные формы самоуправления, ав
тономии, муниципальных учрежде
ний. Это историческая реальность,
но не вся реальность. Потому что
власть общества тоже может стать
источником жестких идеологем. По
пробуйте в современной Германии
заявить, что вы любите свою немец
кую родину и что вообще любить
свою родину есть добродетель. Или
что вы христианин и что гомосексуа
лизм, с христианской точки зрения,
есть грех. Или что бомбежки Сербии
в 1999 году были величайшей подло
стью. Уверен, что после подобных
заявлений имя их автора навсегда бу
дет вычеркнуто из книги немецкой
жизни.
Совсем недавно в «Дневнике писа
теля» Ф. М. Достоевского я наткнулся
на достаточно неожиданный при
зыв — учить молодых людей любить
Россию. Да, оказывается, уже в по
следней четверти ХIХ века этот при
зыв стал очень актуален — этому надо
специально учить и учиться самим. Без двух чувств, как пишет Пуш
кин: «любви к родному пепелищу и
любви к отеческим гробам», наша
земля мертва, наш тесный мир — пус
тыня, а наша душа — алтарь без боже
ства. Без исторической памяти чело
век перестает быть человеком, вер
нее, не способен им стать. И учиться
этим чувствам, я уверен, нужно не на
митингах, которые почемуто вдруг в
последнее время для русских людей,
во всяком случае проживающих в
Москве (а также во Франции, Анг
лии, США), стали школой любви,
гражданственности, поддержки, от
крытости. Как будто до митингов не
было тех, кто нуждается в такой
любви? И на вопрос «что делать?», звуча
щий в финале статьи и получающий в
ней парадоксальный ответ, я бы отве
тил просто: учиться отверзать свое
сердце для чужого горя, помогать ну
ждающимся, помня, что в этом мире
всегда есть место для любви, воспи
тывать молодежь в уважении к роди
не, к своему великому, славному про
шлому, понимая, что процесс воспи
тания — долгий и кропотливый, не
знает скачков. Другими словами, каждый из нас
должен стараться сделать чтото кон
кретное и простое для искоренения
того реального духа злобы, ненавис
ти, раскола, растерянности, кото
рый действительно витает над всеми
нами.
Ближний круг
Персона
48
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Фото Кэриан Хиббс
49
Фридайвинг
как творчество
— Вы начали заниматься фридай-
вингом в 2004 году, а в 2006-м стали
чемпионкой мира. Как можно было за
два года достичь таких результатов? — Я «водный» человек с детства, зани-
малась плаванием, плавала даже за юно-
шескую сборную Советского Союза. Увле-
калась дайвингом. Потом у меня случилась
сложная ситуация в жизни, казалось, что
выход можно найти, только если круто что-
то поменять, а тут еще украли дорогое дай-
верское снаряжение, — в общем, я реши-
ла заняться фридайвингом. Моя мама,
которая еще не знала, что это такое, сказа-
ла: какое счастье, ты больше не ныряешь с
аквалангом, ты плаваешь, смотришь на
рыбок — как это здорово! Позже они с па-
пой, узнав, что такое фридайвинг, конечно,
очень переживали за меня, но сейчас при-
выкли и доверяют мне. Сначала мне не очень нравилось
этим заниматься, я даже думала бро-
сить. А потом случился мой первый глу-
бинный нырок на 40 метров, и то, что я
почувствовала и пережила во время не-
го, было удивительно. Мне показалось,
что на тот момент это некий отличный
инструмент, с помощью которого можно
здорово работать над собой. Задержка дыхания, фактор глуби-
ны— все это действует на тебя так, что
обмануть себя, убежать от себя невоз-
можно. У нас же много внутри всяких
страхов. И вдруг, когда ты готовишься к
нырку, эти страхи начинают, как тарака-
ны, выползать. И хотя у меня всегда было
стремление разбираться с собой, я вна-
чале оказалась к этому не готова.
Потом в какой-то момент мое спор-
тивное прошлое дало о себе знать, я по-
чувствовала, что у меня начинает что-то
получаться, появился спортивный азарт,
желание что-то доказать, прежде всего,
наверное, самой себе, все это подхвати-
ло меня, но потом мне пришлось очень
быстро от этого отказываться, потому
что во фридайвинге нельзя соревно-
ваться с собой, с глубиной, с соперни-
ком. Здесь главная тема — не спорт, не
соперничество, а принятие. Принятие
окружающей среды, принятие себя. А что касается результатов — так бы-
стро все получилось, потому что мы попа-
ли на момент, когда фридайвинг только
начал возрождаться. Он существовал, ко-
нечно, давно, но в конце девяностых на-
чал активно развиваться. На тот момент,
когда в 2004 году я этим занялась, рекор-
ды бились буквально каждый месяц. Но когда втягиваешься в процесс и
от соревнования к соревнованию бьешь
рекорды, ты постоянно хочешь еще,
дальше, больше... И когда я почувство-
вала, что я в гонке, я поняла, что надо с
этим что-то делать. И я перестала участ-
вовать в соревнованиях и устанавли-
вать рекорды. Сейчас я могу глубоко
нырнуть в своей дисциплине, но я ныряю
для себя. На самом деле фридайвинг для
меня — это творчество. Мы сейчас дела-
ем книгу о взаимодействии человека и
воды — потихонечку собираем фотогра-
фии, пишем тексты. У нас 12 проектов —
будем нырять в разных уголках России.
К сожалению, фридайверы из России
бегут нырять в другие страны. А у нас
есть потрясающие места! — Зачем это надо — нырять так
глубоко, да еще без акваланга?
— Знаете, там внизу — очень хоро-
шо. Там очень тихо. Там прекращается
постоянный внутренний диалог в голо-
ве, который мы обычно ведем, нет этой
бушующей обезьяны, которая в нас пры-
гает с ветки на ветку. Там состояние
здесь и сейчас, когда ты чувствуешь се-
бя частичкой огромного мира. Я не
знаю, почему наверху этого не происхо-
дит. Там не хочется дышать (в условиях
очень большого давления кислород из
сжатых легких переходит в ткани, и по-
требности в нем организм не испытыва-
ет. Конечно, этот процесс кратковремен-
ный. — Прим. ред.).
Нырок в глубину
и путь наверх
То, что может делать эта женщина, не укладывается в голове:
она ныряла без акваланга на глубину 100 метров, плавала
с полярными китами в Белом море при температуре воды
минус два градуса, может задерживать дыхание на восемь
с лишним минут... О глубине, страхах и Православии —
чемпионка мира по фридайвингу Наталья АВСЕЕНКО.
Наталья АВСЕЕНКО — фридайвер, чемпионка мира 2006 и
2008 годов в командном зачете, рекордсменка мира, кандидат
культурологии, доцент, преподавала на кафедре Межкультурной
коммуникации факультета иностранных языков МГУ. В настоящее время
возглавляет «Школу фридайвинга Натальи Авсеенко».
НС:
Текст: Марина НЕФЕДОВА
Ближний круг
Персона
50
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Но сейчас я ныряю не за состоянием.
Я предпочитаю жить в состоянии, а ны-
рок — это то, с помощью чего я выполняю
какую-то работу, решаю какую-то задачу.
Раньше я думала, что через это я учусь
быть в состоянии, а сейчас я поняла, что
для этого совсем необязательно нырять. Наверное, у меня такой путь — че-
рез воду. Фридайвинг был кусочком это-
го пути. Сейчас мой путь в другом — в
Православии. А фридайвинг — это моя
работа. У меня школа — люди, которые
хотят научиться правильно нырять на за-
держке дыхания, приходят, проходят ба-
зовый курс, я стараюсь сделать это мак-
симально эффективно для них,
максимально безопасно. И интересно, что очень многие мои
ученики приходят к вере. Нет, я никому
ничего не навязываю, я не кричу о своей
вере — потому что это не от ума. Нет, они
сами. Они просто в какой-то момент до-
ходят до понимания, что человек как че-
ловек ограничен, но, если он принял в
свое сердце что-то кроме тезиса, что че-
ловек может все и человек — это звучит
гордо, возникают какие-то совершенно
другие вещи, и многие ребята вдруг мне
говорят, что кто-то крестился, исповедал-
ся, захотел поехать в храм на причастие. Борьба и принятие
— Вы писали, что, когда страхова-
ли одну ныряльщицу, рекордсменку
мира, видели у нее перед нырком в
глазах ужас и страх смерти. Зачем со-
вершать над собой такое насилие? — Да, иногда человек в состоянии
ужаса уходит вниз. Ради рекорда, славы,
даже ради того, чтобы стать лучше, са-
мым первым, самым глубоким, — все
это для меня не очень понятно. У меня
такого состояния не было. Бывала не-
уверенность перед нырком — когда я
была неопытная, я все равно продолжа-
ла нырять, и наломала много дров. По-
том я поняла, что, если такое состояние
возникает, надо просто отдыхать, ухо-
дить на несколько дней от воды, и это
проходит. Ни в коем случае нельзя пере-
гибать палку, надо из того, что ты дела-
ешь, извлекать пользу, а не совершать
насилие над собой. Можно идти к ре-
зультату через борьбу, а можно — через
принятие. Это просто другое отношение
к тому, что ты делаешь. Потренируйся по-
больше, и это ощущение само придет. — У вас бывали случаи, после ко-
торых вы боялись нырять?
— Да, например, однажды я страхо-
вала одну очень известную ныряльщи-
цу, американку, которая решила устано-
вить национальный рекорд в одной из
дисциплин. Мне сказали: не волнуйся,
нырнешь на 10 метров, встретишь ее,
вместе вернетесь. Я даже воздуха тол-
ком не набрала. Нырнула — а ее нет и
нет, я на 15 метров спустилась, висела
там долго, устала уже очень, потом на
20, потом на 25, вижу — она идет, и чув-
ствую, с ней что-то не то. И вот мы с ней
равняемся, она видит мои глаза — и те-
ряет под водой сознание. 25 метров —
это негативная плавучесть, это значит,
что, если ее не подхватить, она уйдет
вниз, а она такая большая тетя, под 90
килограммов. Я ее вытащила на поверх-
ность, все хорошо закончилось. Но пос-
ле этого я надолго перестала нырять, у
меня появился страх. Страх, что это
очень большая ответственность перед
другими. Я поняла, что люди, которые
меня страхуют, никогда не должны стал-
киваться с подобной ситуацией, потому
что это наносит огромную травму. — А когда вы плавали с белухами
подо льдом без гидрокостюма и опро-
вергли этим все медицинские гипоте-
зы (ведь считалось, что человек че-
рез пять минут такого купания умрет,
а вы пробыли в воде минус два граду-
са десять минут) — это было на грани
возможностей? — Эта история меня многому научи-
ла и вообще была для меня перелом-
ной. Да, это было на грани возможнос-
тей, я преодолевала себя, особенно в
последний день, когда уже была накоп-
лена усталость. Это было опасно. У ме-
ня, например, замерзали глаза, огром-
ный прожектор я видела, как тусклую
лампочку, и вообще могла ослепнуть.
И в какой-то момент я поняла, что не
могу зайти в воду, но и отказаться не
могу —много людей в этом задейство-
вано. И вот я сижу перед майной (ши-
рокая прорубь. — Прим. ред.) и мо-
люсь, читаю «Отче наш...», прошу
помочь, понимаю, что сама я ничего не
могу. И вдруг ощущение такое — иди,
сейчас все будет хорошо. И я иду, и все
получается. Да, мы опровергли многие медицин-
ские гипотезы, мы выяснили, что белухи
с незащищенным человеком не хотят иг-
рать, а начинают его спасать, и много че-
го другого узнали... Но я потом уже поня-
ла, что меня там каждую секунду Господь
буквально ладошкой прикрывал. А я со-
вершенно была дурочка, и этого всего
не понимала, и пыталась показать чело-
вечеству, что человек может очень мно-
го! На самом деле человек без Бога ни-
чего не может. И это был тот момент,
когда внутри меня сломилась моя са-
мость... И это был первый шаг к вере. Я крестилась в 16 лет очень осознан-
но, но потом ушла от Православия в сто-
рону, по буддизму шаталась, по йоге вся-
кой, и как раз вот этот эпизод в моей
жизни был тем моментом, когда мне
просто сказали — хватит блуждать, да-
Что такое фридайвинг? Фридайвинг — ныряние без ак
валанга, на задержке дыхания. Некоторые мировые рекорды
в разных дисциплинах фридай
винга: — Ныряние с постоянным ве
сом (фридайвер спускается верти
кально вниз и поднимается обрат
но на задержке дыхания, исполь
зуя только ласты и силу рук): муж
чины — 125 м (Алексей Молчанов,
Россия); женщины — 101 м (Ната
лья Молчанова, Россия).
— Ныряние с переменным ве
сом (фридайвер спускается вниз с
помощью дополнительного груза
(тележки) и поднимается вверх на
задержке дыхания, используя силу
мышц): мужчины — 142 м (Герберт
Нитш, Австрия); женщины —127 м
(Наталья Молчанова, Россия).
— Ныряние без ограничений
(фридайвер спускается с помощью
специальной тележки на задержке
дыхания, а всплывает с помощью
шара, наполняемого воздухом):
мужчины — 214 м (Герберт Нитш,
Австрия); женщины — 160 м (Таня
Стритер, США). — Самая большая глубина, на
которую спускался фридайвер:
244 метра (Герберт Нитш). Изза
проблем с техникой безопасности
этот рекорд не ратифицирован. — Задержка дыхания в статике
(фридайвер лежит на воде лицом
вниз): мужчины — 11 минут 35 се
кунд (Стефан Мифсуд, Франция);
женщины — 8 минут 23 секунды
(Наталья Молчанова, Россия).
51
вай уже обратно... И потихоньку после
этого меньше чем за полгода я верну-
лась. Это было удивительно. Господь послал мне человека, кото-
рый мне в этом помог. А дальше обсто-
ятельства так сложились, что я уже не
могла отступать. Поняла, что надо де-
лать этот шаг, и все. Вот это было
страшно. Потому что надо было испове-
доваться за 20 лет и признать, что ты
этого совершить больше уже не име-
ешь права. Блуд, например. Все сво-
бодной жизнью живут, а я вдруг почув-
ствовала, в чем фишка-то, в чем суть
этого греха. Но я знаю на самом деле
очень мало, я сейчас стараюсь больше
читать, я упиваюсь книгами святых от-
цов, Писанием — всем, что прошло ми-
мо. А это ныряние с белухами показало,
насколько надо сильно ценить жизнь, а
не рисковать. Уроки можно и без этого
получать. — Считается, что йога и Правосла-
вие — вещи несовместимые. Как вы
относитесь к йоге после прихода в
Православие?
— По-другому. Давайте так: йога —
это целая система. У нас сейчас под йо-
гой понимают лишь одну ее часть — хат-
ха-йогу — физические упражнения. Если
же рассматривать йогу как систему, то
она и Православие — взаимоисключа-
ющие вещи. Поэтому, после того как я
вернулась обратно в Православие, мне
не нужны уже никакие другие ценности.
Зачем? Зачем мне яма и нияма, если у
меня есть все?
— Но есть мнение, что нельзя за-
ниматься фридайвингом и не зани-
маться йогой, потому что не научишь-
ся правильно дышать...
— Нет, это ерунда. Можно, не входя
ни в какую йогу, научиться задерживать
дыхание надолго — тренировками. — А то, что вы можете недоступ-
ное почти никому, например, задер-
живать дыхание больше чем на во-
семь минут, — это какие ощущения
вызывает?
— Честно, в том, что я делаю, нет ни-
чего экстраординарного. Просто люди
не пытались это делать, а я попыталась.
Но для меня очень важно, делая что-то,
делать это с наполнением. — Недавно один священник гово-
рил, что сейчас большинство людей,
приходящих в Церковь, вначале де-
лают рывок, а потом останавливают-
ся и почти всю оставшуюся жизнь
топчутся на месте. Вас не смущает,
что, привыкнув везде добиваться
больших результатов (в том числе и в
йоге, кстати), в Православии вы мо-
жете оказаться «застрявшей на од-
ном месте»?
— А у меня есть какие-то варианты?
Нет, меня это не пугает... Я знаю, что про-
сто надо очень искренне, очень честно
стараться жить, каяться... Я чувствую,
как многое меняется во мне после каж-
дого причастия. Конечно, только первый
год идет, как я начала ходить в церковь,
причащаться, и мне говорили о том, что
первый год будет все так быстро, легко...
Но я не боюсь, нет... Если Господу будет
угодно задержать меня на месте, значит,
буду топтаться на месте... Знаете, я всегда была очень откры-
той, ориентированной на людей, но,
без пафоса, я только сейчас начинаю
понимать, что значит любить человека,
о чем это. Я начинаю чувствовать, как
мы все связаны. Очень сложно полю-
бить другого, сострадать ему всем серд-
цем. Но я очень стараюсь научиться
этому. И я так счастлива, что начинаю
чувствовать в сердце тепло, что оно на-
чинает жить. О дружбе с акулами
— Вообще по профессии вы ведь
культуролог, доцент кафедры Меж-
культурных коммуникаций, препода-
вали в МГУ. Где применяете свои про-
фессиональные навыки? — Сейчас я занимаюсь этим в при-
кладном смысле — деньги этим не зара-
батываю, теперь это мое хобби. Соб-
ственно, чем занимается специалист по
межкультурным коммуникациям? Это не
просто переводчик, который лингвисти-
чески правильно переводит, это тот, кто
еще и культурные контексты совмещает
(ведь иногда японцу, представителю кол-
лективистской культуры, где люди созер-
цательные, любят молчать, и американ-
цу, человеку культуры индивидуализма и
соперничества, не так просто догово-
риться без такого посредника). Вообще межкультурная коммуника-
ция у меня не прекращалась никогда, по-
тому что наша фридайверская среда
очень поликультурна — за одним столом
могут сидеть японец, новозеландец, бра-
зильянка. Иногда меня просят помочь с перево-
дом, я с удовольствием это делаю. Напри-
мер, сейчас перевожу чудесную книгу о ды-
Наталья Авсеенко: «Поплавать с белухами в их среде обитания —это была мечта с детства, хо-
тя я боялась холодной воды и у меня были больные почки. Я долго тренировалась перед этим,
и все равно многое во время этого эксперимента было для меня на грани возможностей»
Фото Виктора Лягушкина
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
хании фридайвера, медика и биолога Сти-
га Северинсена. Он написал ее на датском
языке, потом она была переведена на ан-
глийский, с английского переводчик тупо
перевел ее слово в слово на русский — и
она стала нечитабельной. Русскоязычный
человек ее довольно быстро отложит в сто-
рону, скажет: тут все какое-то чужое. Моя
задача — сделать так, чтобы человек взял
эту книгу и сказал: о, так это же про нас. Не так давно меня пригласили в Юж-
ную Корею на конференцию — в моем
заныривании к белухам они увидели
много ценного материала. И я отправи-
лась туда, будучи tabula rasa, я решила,
что не буду ничего специально читать о
Корее, изучать, как следует себя вести,
чтобы не попасть впросак, я решила —
буду ориентироваться на местности, ис-
пользовать свои знания и навыки, а
главное — свое открытое сердце. И зна-
ете, все сработало. Они приняли меня,
мы стали большими друзьями.
Человек и вода — это тоже межкуль-
турная коммуникация. Потому что есть
ценности, свойственные жителю суши, а
есть ценности воды: расслабленность,
текучесть, гибкость, принятие, отсут-
ствие агрессии. — Вы с акулами встречались, ког-
да ныряли? Налаживали с ними меж-
культурную коммуникацию?
— Да, акул я встречаю очень часто.
Когда я только начинала нырять, думала,
что, если встречу вдруг акулу, страшно ис-
пугаюсь. А когда я ее действительно
встретила — у меня такой восторг был!
Акулы — удивительные создания. Ты не
воспринимаешь их под водой как каких-
то захватчиков, которые тебя покусают.
Это существа совершенно гармоничные,
очень красивые, и встретить их — огром-
ное счастье. Так же как и дельфинов, ко-
торые, кстати, очень любят приплывать к
фридайверам. Вообще, если в океан при-
ходишь без агрессии, как часть этого ми-
ра, то он, как правило отвечает тебе тем
же: дружбой и сотрудничеством. — Но были же случаи, что акулы
нападали на людей.
— Надо довести животное, чтобы оно
проявило агрессию. С акулой, которая по-
калечила людей в Египте, я встречалась
за две недели до того, мы с ней вместе
всплывали, она просто плыла со мной ря-
дом. Она была очень примечательная —
крюк справа и верхний плавник подруб-
лен. А когда уже по телевизору показали,
как ее распотрошили, я поняла, что это
была она. Их просто прикармливали мя-
сом, плюс была очень высокая для этого
времени года температура воды, воз-
можно, у акул началась пищевая лихо-
радка, но спровоцировали их сами люди. Обнуление
— В какой-то публикации вас на-
звали самой бесстрашной. Вы со-
гласны?
— Нет конечно... Я только что верну-
лась со съемок передачи «Форт Боярд»,
участвовала в одной из команд. Там сна-
чала мы отвечали на 120 вопросов, пси-
хологи вычисляли, какие у кого фобии, а
потом в соответствии с этим нам достава-
лись испытания. Мне повезло: мне доста-
лось только одно испытание, которого я
боялась. Там все построено на том, что че-
ловек преодолевает страх. Это не издева-
тельство. Это возможность освободиться
от этого страха, пережив его и поняв, что
страх-то ведь был надуманный! На самом
деле источник страха — это результат ка-
кого-то переживания, о котором мы даже
вспомнить иногда не можем. Я боялась змей. На «Форте Боярд» ис-
пытания с ними мне не достались, но уже
после съемок кто-то из съемочной группы
принес вечером в ресторанчик несколько
небольших полозов. И вот я впервые в ру-
ки взяла змею — она оказалась такая
приятная на ощупь, теплая. И я подумала:
сколько надуманного внутри меня всего
сидит. Теперь я змей не боюсь. Я боялась холодной воды. В детстве
я вообще воды боялась — очень хорошо
помню, как в шесть лет папа меня учил
плавать, и я никак не могла опустить ли-
цо в воду. Я выяснила, что боюсь замкнутого
пространства. Надо преодолевать это.
Кстати, в следующем нашем проекте, в
сентябре, я буду погружаться в Ордын-
скую пещеру в Пермском крае — одну
из самых красивых пещер мира. Здесь
будет надголовная среда, будет темно,
вода всего четыре градуса... Но там все
будет безопасно: будут страховать спе-
циальные дайверы, будут места, где я
смогу всплыть и подышать. Но все это
не главное. Главное — пещера очень
красивая. Очень хочется сделать там
фотопроект для нашей книги. Конечно, можно страх преодолеть,
а можно, наоборот, травму усугубить.
Все зависит от степени готовности че-
ловека преодолевать. А преодолевать
это можно, только внутренне улыбаясь,
с молитвой и открытым сердцем. Знае-
те, когда у меня были установлены ре-
корды, это были ситуации, когда физи-
чески это было невозможно. Шли
соревнования, а я болела, у меня была
сильнейшая простуда, и я не то что ныр-
нуть и компенсировать давление в
ушах не могла, я не могла даже голову
опустить вниз. И вот я лежу на воде и ду-
маю: «Ну попробую, будь что будет. Даст
Господь — нырну, не даст — не нырну,
мне все равно. Не в этом суть. Если что,
в любой момент вернусь обратно». Я то-
гда о Боге не знала толком, но, видимо,
душа неосознанно отдавала себя в Его
руки — и все происходило! Вот это об-
нуление, наверное, это и есть смире-
ние? Нет тебя, есть только твоя душа,
которая перед Его глазами, и Он видит
ее, видит все твои страхи, и ты отдаешь-
ся, вверяешься полностью Ему. На са-
мом деле, знаете... а чего нам бояться,
если Господь с нами? РЕКЛАМА
Люди влюбляются,
женятся...
Семья — самый совершенный образ
Пресвятой Троицы, Бога, Который создал
этот мир, Бога, совершенство и красота
Которого непостижимы для нас. Единство
трех Лиц как раз и являет собой семья.
Отец, мать и ребенок должны жить в подо-
бии той любви, которая соединяет Лица
Святой Троицы. Но боюсь, что нашими со-
временниками этот образ может быть по-
нят лишь умозрительно. Увидеть сейчас
семью, в которой была бы любовь, очень
сложно. Да, у наших соотечественников
сохраняется желание создать семью: для
девушек это первоочередная задача, для
юношей она стоит на втором месте после
карьеры. И многие вступают в брак. Для
многих создание семьи все-таки остается
главным делом. И тем не менее у них это
не получается. Люди влюбляются, женят-
ся, а потом начинается какой-то другой,
разрушительный процесс внутри семьи.
Основа семейной жизни, без которой
невозможно быть счастливым, — лю-
бовь, но само понятие любви в наше вре-
мя искажено. Мы думаем, что любовь —
это когда нас любят или когда нам кто-то
нравится, и такой любви люди ищут. Им
приятна красота людей противоположно-
го пола, очертания тела, блеск глаз. Но
ведь это не любовь. Это естественное
стремление к лицам другого пола, кото-
рое Бог вложил в нас для того, чтобы про-
должался человеческий род. Любовь — это готовность жертво-
вать собой, желание сделать другого че-
ловека счастливым, готовность терпеть
его слабости, его несовершенства. И не
просто терпеть молча, стиснув зубы, со
злобой, с раздражением, а —с надеж-
дой, с надеждой на изменение к лучше-
му. Помогать ему в его духовном росте.
Когда ты готов всего себя отдать друго-
му: и душу, и тело, и чувства, и время, и
достаток, — все для другого. Вот эта вер-
ность другому во всем и есть любовь —
53
Ближний круг
Семья
Тайна счастливых семей
Собрались как-то
батюшки в одном
московском храме,
чтобы обсудить
устройство приходской
жизни. Говорили о том,
что основой прихода
должны быть
счастливые семьи.
И стали вспоминать,
сколько таких
благополучных семей
есть в их большом
приходе. И знаете,
сколько насчитали?
Хватило пальцев одной
руки. Почему так?
Рассуждает епископ
Смоленский
и Вяземский
ПАНТЕЛЕИМОН.
Репродукция РИА Новости. Картина неизвестного художника «Семья купцов Косиных»
Ближний круг
Семья
54
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
основа брака. Но если в семье нет наме-
рения жить, приумножая любовь, нет
этого желания, этой цели, тогда чувства
могут измениться, и то, что люди называ-
ют любовью, может иссякнуть.
Распад семьи происходит еще и из-
за того, что люди забыли о Боге. Вернее,
такое слово они знают, они в Него даже
верят — в какого-то неведомого Бога,
который где-то далеко, живет своей
жизнью, создал землю, а потом о ней за-
был. Но они не верят в Бога, Который
стал человеком, в Бога, Который при-
шел на землю умереть за людей, но вос-
креснуть; вознестись на небеса, но ос-
таться на земле, Который пребывает с
теми, кто верит в Него, кто исполняет Его
слова, кто участвует в Таинствах, кото-
рые Он установил. Такую веру сейчас
трудно найти.
Но без стремления к Богу нельзя
научиться жить и с другим человеком.
Ведь если человек вынес Бога за скобки
своего бытия или, вернее, сам вышел за
скобки промысла, который установлен
Богом, он живет вне божественной люб-
ви, как тогда он сам может любить? Он
похож на блудного сына, который имел
очень многое, получил наследство от от-
ца (в каждого из нас вложены дарова-
ния Божии, в том числе и способность
любить), но вне отеческого дома блуд-
ный сын растратил все, что имел, и был
готов жить, как живут свиньи. Пребыва-
ние в Боге, стремление быть с Богом, ис-
кание Бога, исполнение Его слов, Его за-
ветов, Его правил, которые хранит
Церковь, и помогает человеку научиться
любви. Вне этого семья может быть сою-
зом людей, которые друг другу подходят
и нужны. Но семья, где бы люди жертво-
вали для другого всем, что у них есть, ум-
ножали бы любовь, где любовь была бы
духовной, где в этой любви воспитыва-
лись бы дети, — такой семьи без Бога,
вне Бога быть не может. А муж храпит...
Любовь невыразима на человече-
ском языке. Поэты иногда приближают-
ся к некоему выражению этой тайны в
словах, но все-таки до конца и они не
могут это сделать. Она ощущается нами,
все мы знаем, что такое любовь в той
или иной степени, а выразить это слова-
ми, объяснить ее очень сложно. Но мож-
но указать путь к постижению этой тай-
ны. Я хотел бы рассказать историю, ко-
торую мне поведала одна женщина. Ис-
тория немножко грубоватая, простая, но
мне кажется, она поможет понять, что
же такое настоящая любовь и каков путь
ее приобретения.
Женщина эта долгие годы жила со
своим мужем, любила его. Хотя он не был
ее идеалом, но судьба свела их вместе.
Она жила с ним, рожала детей, терпела
его недостатки, но не все могла вынести.
Так бывает — что-то в другом человеке
особенно раздражает: как он ест, ска-
жем, или как он не заправляет рубашку,
или как он не причесывается. Ее очень
раздражало то, что он хра-
пит. Ну, понятно, храп не
только раздражает, но и
мешает спать. А жизнь у
нее была тяжелая, дети, хо-
зяйство. Она его всегда бу-
дила, когда он храпел. Муж
у нее был очень хороший,
кроткий, он просыпался,
просил прощения, и она
засыпала.Однажды, про-
снувшись ночью, эта женщина снова ус-
лышала храп своего мужа. Она попыта-
лась заснуть, не смогла и собралась его
будить. Она была человеком верующим, и
тут ей в голову пришла мысль, что не стоит
его будить, что, может быть, это и будет
жертвой любви, которую нужно принести
на алтарь этого святого чувства. Она с тру-
дом провела эту ночь и последующие то-
же. Но у нее появилось удивительное спо-
койствие на душе, какая-то тихая радость,
что она может для своего мужа, который
очень ее любил, сделать хотя бы это — не
разбудить его, когда он ей мешает спать, а
потерпеть и позволить ему отдохнуть. И вы
знаете, как получилось? Через некоторое
время каким-то чудом они получили но-
вую большую квартиру, и у нее появилась
отдельная комната, где она могла отды-
хать, и ей больше не нужно было терпеть и
страдать. Но то, что она выдержала, по-
могло ей понять, что же такое любовь, что
такое жертва, что это значит: «Носите бре-
мена друг друга и так исполните закон
Христов», как говорит апостол.
Тайна любви
Взаимоотношения мужа и жены —
это великая тайна. Тайна, которая и им
самим открыта не вполне. Браки совер-
шаются на небесах. Только одному Богу
ведомо, почему соединились два чело-
века. Но когда жизнь приближается к
концу, очень часто эта тайна приоткры-
вается. Один человек рассказывал мне
историю своей семейной жизни. Ему
всегда нравились брюнетки, активные,
веселые, энергичные, а жизнь свела
его с тихой светловолосой девушкой —
так получилось, что должен был поя-
виться ребенок, ничего не оставалось,
как заключить с ней брак, человек он
был порядочный. Стали они жить вме-
сте. Но он все время думал, что они по-
живут немножко, а потом все-таки ра-
зойдутся, и он продолжит искать свой
идеал. Так они и жили, пока его жена не
пришла к вере. Она крестилась и стала
молиться за своего мужа. А он вдруг
увидел, как сильно она изменилась.
Что-то случилось, она стала совсем дру-
гой. И этот человек не смог эти измене-
ния никак объяснить, кроме как тем, что
Бог все-таки есть. Он покрестился, они
повенчались и прожили всю жизнь вме-
сте до тех пор, пока она не умерла после
продолжительной болезни. И он расска-
зывал, что Бог никогда не был так бли-
зок к нему, как в часы после ее смерти.
Он оказался причастен к какому-то дру-
гому миру. Он почувствовал, что душа
его жены освободилась от уз бренного
тела, больного, страдающего, и отошла
к Богу.
После ее смерти он очень пережи-
вал и страдал. Только после ее смерти он
понял, что именно такая жена ему была
нужна, что этот человек был предназна-
чен ему, хотя были у них и очень трудные
моменты в жизни, в один из них он даже
хотел уйти из дома. И он очень был бла-
годарен Богу за то, что Он именно ее дал
ему в жены, за то, что она его любила,
понимала, что никто другой не стал бы
так любить его, терпеть его недостатки.
И как он Бога за это благодарил и со сле-
зами на глазах это рассказывал, я этого
забыть не могу.
Так бывает — что-то в другом
человеке особенно раздражает: как
он ест, как он не заправляет рубашку,
как он не причесывается. Одну
женщину очень раздражало, что ее
муж храпит 55
Корешки и цветочки
Нужно уметь быть верным тому, кого
дал тебе Бог. Нельзя поменять мужа или
жену, как нельзя поменять мать, как
нельзя поменять отца. Бывают исключи-
тельные случаи, когда родители бросают
своих детей. Так если и жена бросила му-
жа, ушла от него, он вправе найти себе
другую жену, хотя лучше ему остаться од-
ному. Но во всех других ситуациях ни в
коем случае нельзя принимать это иску-
шение. Оно будет уходом с того пути, на
который Бог вас поставил. Родство, которое устанавливает Бог
в брачных отношениях, больше, чем род-
ство, которое дается через рождение но-
вой жизни. Если люди вступили в супру-
жеские отношения, они стали близки
друг другу всем своим существом. Ко-
нечно, бывают случаи, когда это проис-
ходит через насилие, через глупость ка-
кую-то, но, если человек готовится к
браку, он должен хранить себя от случай-
ных связей. Муж и жена соединяются в
одно существо и предназначены к этому.
Конечно, это является не сразу, как не
сразу вырастает из семени цветок.
Должно пройти время. И если появится
не росточек-цветочек из семечка, а
вдруг начнут пробиваться корешки, то
семечко может начать рассуждать: ой,
какой ужас, как плохо складывается моя
жизнь, мне надо расти вверх, а я расту
вниз, у меня какие-то корешки, а я же
должен стремиться вверх к свету. Но
ведь семечко просто не понимает зако-
нов развития. В семье то же. После пер-
воначальной влюбленности романтиче-
ской есть периоды, когда кажется, что ты
уходишь в какую-то тьму. На самом деле
это закономерно, и без этих периодов
нельзя выйти к свету. К свету человек
выходит потом. Не сразу появляется
цветочек, сначала листочки зеленень-
кие появляются. Так и здесь: не сразу по-
является та любовь, которая объемлет
всего тебя, которая тебя так радует. Не
сразу достигается единство во всем.
Сначала что-то другое бывает: бывает
обязанность, бывает долг, бывает вер-
ность, бывает память о детях, которых
нельзя бросать. Все, что есть, должно
как-то скрепить и удержать от того траги-
ческого разрыва, который может про-
изойти. Нужно дождаться, и обязательно
появится этот цветок.
Я знаю случаи, когда жены, терпя не-
достатки своих мужей, приводили их к
вере. Знаю мужей, которые трудом мо-
литвы избавляли своих жен от страшных
пороков. Замечательные примеры, уди-
вительные примеры. В браке человек
идет именно на такой подвиг. Если он к
этому не готов, лучше, может быть, и не
жениться, остаться лучше одному. Пото-
му что в несчастливой семье, кроме тебя
самого, страдает и другой человек, и
кроме того, страдают ни в чем не повин-
ные дети. Но раз уж человек решился,
надо идти по этому пути до конца.
Я знаю множество историй, когда у
супругов возникает какая-то беспри-
чинная ревность или возникает раздра-
жение, не имеющее под собой никакой
основы, иногда даже физическое от-
вращение к своему супругу или супруге,
такое даже бывает. Все
эти искушения можно
преодолеть с помощью
Божией. Только во Христе
возможно найти ответ на
мучающие нас вопросы:
как быть, если муж начал
пить, как быть, если жена
совсем не слушается, не
смотрит за детьми, как
терпеть ее постоянную болтовню, как
терпеть угрюмое молчание мужа, когда
он приходит после работы и не хочет по-
говорить, утыкается в компьютер или в
телевизор. На все эти мучительные во-
просы отвечает Господь и помогает най-
ти тот путь, на котором можно преодо-
леть трудности. Нужно обращаться ко
Христу, и Он залечит раны того, кого
обижают, и усмирит гнев того, кто не
справляется с собой и сам страдает от
того, что наносит раны другим. Он даст
мудрость, поможет воспитать детей,
смириться со старостью жены, с тем, что
она стала некрасивая, толстая, с тем,
что муж какой-то лысый или страдает
какими-то заболеваниями, с тем, что не
устраиваются супружеские отношения.
Во Христе возможно преодоление всех
этих сложностей. Вера в жизнь после
смерти, ради которой нас создал Бог,
вера в воскресение из мертвых, вера в
возможность жизни там, в царстве люб-
ви, она очень помогает. Но мы, к сожа-
лению, живем плотью. Эти наслажде-
ния, которыми живут современные
люди: секс, чревоугодие, зрелища, игры
компьютерные или азартные, — все это
опустошает человека, лишает его спо-
собности любить. Ближе чем супружество нет родства.
В этом общении муж и жена обретают
радость полноты бытия. Если человек не
посвятит себя Богу, если он не станет мо-
нахом, если не посвятит себя работе,
служению Церкви, ему будет очень тя-
жело в одиночестве оканчивать свою
жизнь. В браке обретается полнота.
В браке человек в другом видит по-дру-
гому себя. До сих пор он на себя смотрел
своими собственными глазами. Он не
верил родителям, да и родители не все-
гда были взыскательны по отношению к
нему, а супруг видит его иначе — со сто-
роны. И в нем по-другому узнаешь себя,
становишься другим, потому что, соеди-
няясь в браке, человек становится дру-
гим существом. Обретает другой образ.
Вся жизнь меняется, и поначалу это ка-
жется интересным, новым, потом стано-
вится тяжелым, трудным. Но если преоб-
ражать это трудами любви, трудами по
исканию любви, тогда, конечно же, это
будет удивительное счастье, удивитель-
ная радость. Я хочу пожелать всем супругам, что-
бы радость подлинной семейной жизни
была познана вами, чтобы вы ее предо-
щутили уже сейчас, чтобы ради нее стали
трудиться, чтобы всегда помнили об этой
радости. И никогда не верили злым мыс-
лям, черным мыслям, которые будут го-
ворить, что надо уйти, надо жить одному,
что супужество было ошибкой. Не верь-
те этому! Это ложь, клевета, дьяволь-
ский обман! То, что вы объявили себя
мужем и женой перед людьми, то, что вы
делите и ложе, и трапезу, и деньги, и жи-
лье, и то, что у вас есть или будут дети,
это, конечно же, знак того, что вы вы-
брали друг друга навсегда. В этой верно-
сти не ищите больше никого другого!
Будьте верны друг другу, как вы верны
самим себе. Будьте счастливы! Подготовила Екатерина СТЕПАНОВА
Она регулярно будила его, но однажды
ей пришла мысль: не стоит его будить,
может быть, это и будет жертвой
любви, которую нужно принести
на алтарь этого святого чувства...
56
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Ближний круг
Детский вопрос
Дмитрий ТЮТТЕРИН, педагог:
— В данной ситуации речь как бы идет о выборе из двух
зол: и прочитать дневник — зло, и пребывать в неведении
относительно проблем ребенка — зло не меньшее. Однако
ситуация эта ложная.
Один знакомый как-то давно сказал мне: если ты попал
в ситуацию, где вынужден выбирать из двух зол, значит, по-
настоящему неправильный выбор ты совершил какое-то
время назад. И он, этот выбор, привел тебя в этот тупик. И в
тупике тебе надо не из двух зол выбирать, а вернуться обрат-
но и найти то место, где сделал ошибку. Мне потребовалось
много времени и примеров, чтобы понять эту простую
мысль. Здесь ситуация проще — лучше примера, о котором
пишет Мария, не найти. Вот как выглядит ситуация со стороны. Дочь не доверя-
ет матери. Что-то очень важное, что ее волнует, она скорее
доверит бумаге. Мать не доверяет дочери. Мать что-то бес-
покоит (иначе с чего она вообще в эти записи полезла), но
она не спрашивает напрямую, а пытается выяснить нечест-
ным способом. При этом все дело в папе, который ведет се-
бя некорректно, настолько, что это очень задевает ребенка,
но он об этом даже и не догадывается. Речь о том, что чле-
ны этой семьи довольно давно и прочно утратили доверие
друг к другу и перестали слышать друг друга. Единственное,
что можно посоветовать, это восстановить доверие. Мед-
ленно, осторожно, не спеша. Так, как современные хирурги
восстанавливают поврежденные конечности: медленно,
сосуд за сосудом, фрагмент за фрагментом. В случае с де-
вочкой-подростком этот процесс должен быть особенно ос-
торожным.
Сначала научиться делиться друг с другом простыми еже-
дневными новостями и переживаниями. Важно как слушать,
так и говорить, научиться самой делиться, показать пример.
Вас сегодня обругал начальник. Вам было стыдно и грустно.
Если вы начнете рассказывать, какой начальник дурак, ва-
ши близкие подумают: «Какое мне до этого дело?!» Если вы
начнете со слов «мне сегодня было ужасно неловко», вам,
скорее всего, удастся привлечь внимание ребенка, ведь
опыта с начальником-дураком у него еще не было, а вот не-
ловкость доводилось испытывать не раз. Поначалу вам всем
будет неловко и от всех этих разговоров — откровенность
требует привычки. Но ведь вам и надо эту привычку вырабо-
тать! И в себе, и в ребенке. Со временем ребенок по вашему примеру захочет поде-
литься с вами своими ежедневными проблемками. Потом,
по тому, о чем ребенок рассказывает, а также по тому, о чем
он не хочет рассказывать, вы поймете, какие проблемные
Можно ли читать дневник ради «благой цели»?
зоны есть, что для ребенка важно. Но это не значит, что вы
должны сразу давить: почему ты никогда не рассказываешь
о мальчиках? Тебе кто-то нравится? Важный элемент дове-
рия — это то, что вы доверяете ребенку, когда, как и что рас-
сказать.
Доверие и умение (желание) слушать друг друга — имен-
но тот поворот, который эта семья пропустила. Именно к это-
му повороту им и предстоит вернуться, если они хотят пони-
мать, что происходит с их ребенком. А можно ли вернуть
доверие через ложь? Вопрос риторический.
Помимо этого крайне важно понимать, что ребенок
имеет и должен реализовывать право на свои секреты. Так
же, как и вы. Вы же считаете нормальным, что не все рас-
сказываете ребенку. Вообще, свои секреты — значитель-
ная часть той сложной учебной программы, по окончании
которой и выдается диплом взрослого самостоятельного
человека.
Скептики возразят — до тонкой психологии ли, когда че-
ловека надо спасать? Когда пожар — не все ли равно, чем
его тушить? Такие возражения, безусловно, продиктованы
желанием оправдать свой поступок. Потому что если пожар,
то языки пламени будут видны не только из дневника. У данной истории без вмешательства родителей в лич-
ные дела ребенка могло быть три разных направления
развития.
Первое. Поведение отца имело для дочки серьезные
психотравмирующие последствия. В таком случае то, что с
дочкой что-то не так, стало бы понятно очень скоро безо вся-
кого дневника. И тогда семья была бы вынужденно постав-
лена в ситуацию, где надо спрашивать, интересоваться и го-
ворить. То есть кроме того, что они бы устранили причину,
был бы получен опыт полезного искреннего общения.
Второе. Поведение отца скорее смущает ребенка, чем
всерьез травмирует. Ребенку надо либо найти другой, циви-
лизованный способ обозначить свою позицию, либо сми-
риться уже с тем, что люди не совсем такие, как ей нравится.
Третье. Дочка решила поманипулировать родителями,
сделав так, что на глаза им попалась эта запись. Для этого
вовсе не надо быть расчетливой и циничной — достаточно
просто доверить свои чувства дневнику и ждать. И если даль-
ше ничего не происходит, то ребенок не только не добился
своего, но и убедился, что родители не врут и не читают его
дневник.
Как бы там ни было, текущая ситуация для семьи — это
не повод праздновать педагогическую победу, а повод заду-
маться, как они дошли до того, что простой обычный разго-
вор стал невозможен.
Моя знакомая тайком заглянула в личный дневник дочери-школьницы и узнала, что доч-
ку приводят в отчаяние некоторые высказывания отца, например, о ее полноте. Знакомая
после этого поговорила с мужем, и тот стал следить за собой. Получается, если б мать не про-
читала дневник, то не смогла бы помочь дочке. А бывают ведь в детских дневниках и более
опасные вещи, например, мысли о самоубийстве. Правильно ли ради добрых целей загля-
дывать в дневники своих детей? Mария.
Мария КАПИЛИНА, детский психолог:
— Сразу оговорюсь, что мое мнение — это только анализ
ситуации, а не осуждение участников. Никто лучше родите-
лей не знает, что происходит в семье изнутри и во всей пол-
ноте. Воспитание — тонкий процесс, и готовых рецептов ус-
пеха в нем нет, есть общие принципы. Один из них —
ребенок учится у родителей не тому, чему они хотят его нау-
чить, а тому, что они умеют сами. Мы хотим, чтобы наши дети
были честными и порядочными людьми. Чему мы учим ре-
бенка, читая его дневник? Тому, что уверенность в своем
праве и желание получить информацию позволяет взрос-
лым нарушать законы приватности. Можно же идти честным
путем, например, спросить, можно ли прочитать дневник.
Или спросить: «Есть ли что-то, за что ты переживаешь, но не
хочешь или не можешь мне рассказать?» Если у ребенка есть
доверие к родителям, то он может признать: да, есть, муча-
юсь, а обсуждать с тобой не могу. Тогда можно предложить
найти человека, с которым ребенок может поговорить о сво-
их переживаниях, — священника, психолога, взрослого дру-
га семьи. Это вовсе не означает, что ребенок перестал дове-
рять родителям. Он может бояться огорчить родителей или
не хочет их бурного вмешательства в ситуацию. А иногда де-
ти сами не понимают, что с ними происходит и как это сфор-
мулировать. Построение доверительных отношений — дол-
гий и кропотливый путь, берущий начало с самого детства.
Если ребенок уверен, что родители всегда его поймут и по-
могут исправить ошибку, в крайнем случае наподдадут, но
любить не перестанут, — тогда в отношениях существует
безопасность. Дневник — это попытка диалога с самим собой, самоос-
мысления, выражение потребности в личном пространстве
у взрослеющего человека. Именно поэтому в дневнике мо-
жет быть отражена лишь часть правды: сиюминутный эмо-
циональный порыв, фантазия... А опрометчивый читатель
может пережить шок, считая, что обнаружил «скрытую прав-
ду». Некоторые родители мотивируют чтение дневников сво-
их детей желанием защитить ребенка от каких-то опасно-
стей, про которые ребенок не говорит родителям, а в
дневнике может описать. Да, и такое бывает. Но когда ребе-
нок в опасности — большинство родителей почувствуют это
и без чтения дневника. Мы же решаем читать чужой дневник
до того, как узнаем, есть ли там что-то про опасности. На
прочтение личного дневника толкает либо любопытство, ли-
бо чрезмерная тревожность и стремление все контролиро-
вать: «Если ребенок мой, то я право имею на все» — это зна-
чит, что уважения к границам в семье нет. Всегда можно
проверить себя, задав вопрос: «А поступил бы я так с другим
человеком, не со своим ребенком, а со взрослым? Хотел бы
я, чтобы так поступили со мной?» Действительно ли родите-
ли допускают совершенную открытость, когда в доме нет от-
дельных комнат, нет тайн и тем более дневников, или же это
только политика двойных стандартов, когда ребенок быстро
понимает, что этических норм должны придерживаться толь-
ко дети, а родителям закон не писан? Когда дочь знакомой мамы случайно открыла красивую
тетрадку, даже не предполагая, что это мамин дневник, и
прочитала всего пару абзацев, мама испытала боль и гнев.
Потому что это всегда ранит, когда без спроса. Некоторые
дети замыкаются в себе как раз потому, что родители могут
быть бесцеремонны. Тут приходится вспомнить о том, что не
только мы учим своих детей, они тоже учат нас. Например,
уважению. Если в семье мама считает, что ребенок замыка-
ется в себе, потому что папа с ним резок, ей важно просить
мужа быть помягче не при ребенке, а наедине. А разговари-
вая с ребенком — постараться утешить его, не противопос-
тавляя себя «злому» папе. Например, сказав, что «у сильных
мужчин есть свои слабости, папа резко ведет себя с тобой,
потому что волнуется за тебя, на самом деле он тебя любит».
Наверное, в целом здесь речь идет о близости между
людьми. В отношениях есть путь силы, а есть путь доверия.
Возможно, «на войне все средства хороши», но разве отно-
шения со своим ребенком — это война? Это путь к любви,
которая невозможна без уважения внутреннего мира чело-
века и его права быть самим собой.
Подготовила Светлана УЛЬЯНОВА
РЕКЛАМА
57
Общее дело
Острый угол
Сказать «нет» или дать обет Что такое обет трезвости?
Попробуйте провести
эксперимент. Произнесите
в самой что ни на есть
православной, благочестивой
среде слова «обет трезвости» —
и тут же поднимется шум,
завяжется спор... Что такое?
Быть может, дело в том,
что мы не так много знаем
об этом явлении?
Что и зачем?
Сто лет назад, в конце августа
1912 года, состоялся I Всероссийский
съезд практических деятелей по борь-
бе с пьянством. На нем говорилось об
учреждении дня трезвости — в день
Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Сегодня этот праздник, тогда не успев-
ший — в силу исторических причин —
укорениться, рождается заново. По но-
вой традиции 11 сентября во многих
храмах дают обеты трезвости. А что это такое — обет трезвости?
Все просто: обещание. Человек обеща-
ет Богу, что не будет пить ничего, что
содержит алкоголь. Обещает после
особого молебна, перед Крестом и
Евангелием, иконой или мощами свя-
тых. Но почему нельзя сделать это на-
едине с Богом — дома, у икон? «Отчего
же, можно, — считает протоиерей
Илия Шугаев, председатель общест-
ва трезвости при Михаило-Архан-
гельском храме города Талдом. —
Случается, конечно, что дается такое
обещание на эмоциях, так что после
оно должно быть подтверждено в церк-
ви, на особом чинопоследовании. Ведь
и исповедуемся мы Богу — через свя-
щенника, всякий раз обещая не повто-
рять грехов. Обет не является таинст-
вом. Но когда ты произносишь слова
обетной молитвы, да еще перед свиде-
телями, это и психологически важно,
это держит». Но чем обет отличается от клятвы,
давать которую нам, христианам, запре-
щено? Иерей Игорь Бачинин, предсе-
датель Иоанно-Предтеченского брат-
ства «Трезвение», объясняет так:
«Когда человек клянется, он старается
доказать свою правоту и призывает Бо-
га в свидетели. А принимая обет, он при-
знает свою немощь и просит у Бога по-
мощи. Кстати, я всегда предупреждаю:
данное Богу слово вы сами, без Его по-
мощи выполнить не сможете. У вас про-
сто нет на это сил». Стопка серной кислоты
Обет дают не только люди пьющие
(об этом — ниже), но именно для них так
важна его помощь, для них он порой
жизненно важен. «Смотрю на тех, кто
просто решил не пить, — говорит Татья-
на, давшая обет трезвости на всю
жизнь десять лет назад, — они словно
ношу какую-то на себе тянут, а мы, на-
59
Текст: Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Фото Вячеслава Лагуткина
Общее дело
Острый угол
60
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
оборот, ее с себя скинули». Дмитрий
(9 лет обету) выражается иначе: «суро-
вые благодатные цепи». Олег (12 лет
обету) сравнивает себя с «судном, не за-
ходящим в иностранные порты»: винные
отделы в магазинах просто перестали су-
ществовать для него, будто и нет их. Как
же это происходит? Как действует обет? Отец Игорь Бачинин приводит свою
аналогию: «Я не буду пить серную кисло-
ту — ни при каких условиях, тут даже раз-
мышлять не о чем. То же и с человеком,
который дал обет трезвости. Если даже и
возникают помыслы об алкоголе, он с
ними не собеседует, благодать Божия
покрывает его. А без обета те одолева-
ют, человек все время пребывает в со-
мнениях, в борьбе».
Можно ли отказаться от пьянства
без обета? Разумеется. Едва ли не на ка-
ждом приходе можно найти живые тому
примеры. Обет не цель, а просто по-
мощь. Страхи и сроки
Часто люди не дают обет трезвости
из-за боязни нарушить его, боязни нака-
зания. По мнению большинства священ-
ников, практикующих принятие обетов
трезвости, страх не может удержать че-
ловека. У тех, кто боится, обычно уже за-
готовлен сценарий будущего отступле-
ния: поминки тети, свадьба сына, полет
на самолете, посещение родной дерев-
ни, корпоратив на новом месте работы...
Отец Игорь называет это отговорками и
убежден, что причина одна: отсутствие
решимости. «Но если человек боится по-
следствий, — советует он, — лучше не
давать обета. Или дать сначала совсем
на небольшой срок, чтобы обрести опыт
трезвости и уверенность, что Господь те-
бе помогает, а после продлить». Минимальный срок обета трезво-
сти — Великий пост, хотя чаще обет дают
сразу на год. Потом обычно продлевают.
Некоторые решаются отказаться от
спиртного сразу на всю жизнь. Но более
распространенной является «ступенча-
тая» практика. Можно проверить свои
силы; попробовать на вкус абсолютную
трезвость — так ли пресна она, как ка-
жется; примерить перья «белой вороны»;
понять, всегда ли трезвое веселье, как
принято думать, натужно или можно ра-
доваться и без спиртного.
Если все же упал
Но срывы, конечно, бывают, несмот-
ря ни на что. И нередко. По дореволюци-
онной статистике, держали данное Богу
слово не пить 56 процентов обетников.
Как обстоит дело сегодня в целом по
России, сказать невозможно. Свиде-
тельствовать могу лишь о том, что знаю
доподлинно сама. Из 45 человек, дав-
ших обеты за семь лет в общине трезво-
сти при Никольском храме села Ро-
машково, их нарушили 16 человек.
Случилось ли с кем-то из них что-то
страшное? По-разному складывалась
жизнь. Кто-то возвращался на «своя
блевотины» — финалы бывали и самые
печальные. Скончался в реанимации
Сережа, всеобщий любимец, музыкант
и балагур. Постыдной смертью окончил
жизнь Василий. При том образе жизни,
который вели они после срывов, трудно
было предполагать иной итог. Но чаще
человек вставал и, пусть спотыкаясь,
продолжал снова идти. «Все так же, как
и в других ситуациях, когда совершен
грех, — говорит иерей Игорь Бачи-
нин.— Ничего экстраординарного тут
нет. Человек кается, исповедуется, на
него накладывают епитимию». Поводов
для срывов — масса, а причина, по сло-
вам наших собеседников-священни-
ков,— «нарушение внутренней религи-
озной жизни». Когда на занятиях группы
в Ромашкове мы подробно разбирали
срыв кого-то из членов общины, пыта-
ясь разобраться, что привело к нему, не-
пременно в конце концов выяснялось,
что человек начинал манкировать ут-
ренним и вечерним правилом, пропус-
кать службы в храме, встречи группы.
Будь готов!
Последнее может показаться чуже-
родным в этом высоком ряду, но это не
менее важно. Для того чтобы стать дру-
гим, алкоголику необходим новый круг
общения, новая «эталонная группа». «Ес-
ли человек даст обет, а потом опять по-
грузится в старую среду, где приобрел
свою болезнь, ему там будет нелегко. Он
снова останется один на один со своими
проблемами, — говорит протоиерей
Илия Шугаев. —Важно, чтобы он общал-
ся с людьми, которые уже прошли его
путь, живут трезво, чтобы заражался их
образом жизни, образом мыслей» А может ли человек невоцерковлен-
ный, а то и неверующий дать обет трез-
вости? Отец Игорь Бачинин таким гово-
рит: «Хочешь начать жить трезво —
живи. Можешь дать обещание на ка-
кой-то срок — мне, а то и... самому себе.
А к обету Богу надо готовиться — преж-
де всего, жить церковной жизнью». Под-
готовка к обету в разных обществах
трезвости — разная. В братстве «Трез-
вение», например, обет дают люди, ко-
торые прошли двухнедельный цикл
занятий. «Есть разные мнения относи-
тельно подготовки к обету,— говорит
отец Илия. — Одни считают, что давать
его нужно сразу, как появилось реше-
Тем, кто принял обет трезвости, выдается
особая обетная грамота, скрепленная печа-
тью и подписями. Это — документ, свидетельствующий о том,
что человек в таком-то храме перед святы-
ней дал твердое обещание не употреблять
хмельных напитков в течение определенного
срока. Кто-то дает обет на год, кто-то —на Ве-
ликий пост, а некоторые — навсегда. «Обетная грамота для меня как охранная, я
каждый день на нее смотрю», —рассказыва-
ет Дмитрий, давший обет на всю жизнь.
Очень многие, получив такую грамоту, встав-
ляют ее в рамку и вешают на стену
61
ние, на небольшой срок — чтобы мо-
мента не упустить. А потом уже осознан-
но продлевать. Другие — что к обету
нужно готовиться. Трудно все свести к
одной формуле. Судьбы у всех разные, и
пастыри разные».
Руководитель Координационно-
го центра по противодействию алко-
голизму и утверждению трезвости
Синодального отдела по благотво-
рительности Валерий Доронкин рас-
сказывает о случае, когда некто «на ко-
ленках приполз к священнику.
Батюшка помолился, подумал — и при-
нял у него обет. До сих пор не пьет!».
Всякое бывает. Часто дают обет трезвости люди и
так непьющие. Один из вдохновителей
трезвенного движения в России конца
XIХ века С. А. Рачинский считал, что обет,
данный человеком непьющим, имеет ог-
ромную нравственную силу. «Пьяница
дает его вынужденно, — объясняет про-
тоиерей Илия Шугаев. — А он — по люб-
ви к немощному. Его пример гораздо бо-
лее заразителен, ибо он решил не пить,
не имея в этом жизненной необходимо-
сти». Говоря об этом, всегда вспоминают
слова апостола Павла: «Лучше не есть
мяса, не пить вина и не делать ничего
такого, отчего брат твой претыкается,
или соблазняется, или изнемогает»
(Рим. 14: 21). Куда иголка, туда и нитка
Есть, конечно, так называемые
идейные трезвенники, берущие на себя
подвиг воздержания ради спасения
всех страждущих — ближних и дальних.
Но сдается мне, что если познакомиться
ближе с историей жизни их самих и их
семьи... «От хорошей жизни обет трезво-
сти не дают, — уверен Валерий Дорон-
кин, который по долгу службы присутст-
вовал, наверное, на нескольких
десятках принятий обетов. — На это тол-
кает личное переживание. Человек
сталкивается со страданием, болью,
смертью... Он видит, что для тех, кого он
любит, алкоголь стал страшным злом, и
пытается что-то сделать». Очень часто обет приносят жены, ма-
тери алкоголиков, надеясь, что это по-
может. Игумен Серафим (Николин), ру-
ководитель православного общества
трезвости города Егорьевска, назы-
вает такой обет «молчаливой пропове-
дью» и уверен, что он не может не иметь
результата — пусть даже первоначаль-
ная реакция будет совершенно противо-
положной: «Ведь семья — это единое те-
ло, и действие одного духовно влияет на
другого». Случается, что супруги дают обет
трезвости вместе — и это, наверное, са-
мое логичное. Елена, дававшая обет
вместе с мужем 12 лет назад, объясняет
свой поступок просто: «А как иначе: куда
иголка, туда и нитка». В доме, где живет
человек, давший обет, не выставляют
вино на праздничный стол, не держат
спиртного, стараются избавляться (или,
по крайней мере, прятать в дальний
угол) от рюмок-графинов и прочей пи-
тейной посуды — чтобы не было лишне-
го соблазна. Порой руководители обществ трез-
вости налагают запрет на квас, лекарст-
ва на основе спирта, безалкогольное
пиво. Протоиерей Илия Шугаев считает:
«Все индивидуально. Если навевает тот
же квас какие-то ассоциации или дает
легкий “кайф” — не стоит, конечно. Поч-
ти всегда можно найти бесспиртовые
аналоги лекарственных препаратов. Что
до безалкогольного пива, самый его
вкус — прямой провокатор: человек
подсознательно ждет, когда захмелеет».
Обету — нет!
Бывая в паломничестве в монасты-
ре, упоминаешь, что давала обет трез-
вости, и нередко натыкаешься на отпор:
мол, не мирское это дело, а сугубо мона-
шеское. Игумен Серафим (Николин) не
согласен: «Это же библейская тради-
ция — давать обеты пред Господом! Ска-
жем, обеты назорейства произносили
не только члены колена Ааронова, кото-
рые становились священниками, а все,
кто духовно для этого созрел». Немало
противников обета и среди белого духо-
венства. Отец Игорь Бачинин и Валерий
Доронкин объясняют это незнанием ис-
тории, утратой традиции и тем, что люди
просто не разобрались в сущности во-
проса. «Никаких богословских основа-
ний отвергать обет не существует, — го-
ворит отец Игорь, — а люди есть люди,
они могут и спорить, и заблуждаться».
А как же праздник?
Но все же, возвращаясь к началу, —
отчего становится так шумно, стоит про-
изнести два слова «обет трезвости»? Не-
пременно кто-то, скромный самый, юб-
ка в пол, ахнет: «Как?! Совсем? Даже
шампанское на Новый год?» И некто с
окладистой бородой ужаснется: «А ар-
хиерейские приемы?» Как теперь ему,
действительно, на тех трапезах?
Трезвость не просто перестала счи-
таться добродетелью. Даже в самом
благонравном обществе она дискреди-
тирована стилистически. Слова «Трез-
вость — норма жизни», ставшие мемом,
ничего, кроме усмешки и сведения скул,
не вызывают. В. Доронкин говорит: «Ко-
гда речь идет об обете, люди подсозна-
тельно боятся: у них отнимут праздник,
введут разнарядку — и отнимут! На мой
взгляд, это — отголоски горбачевского
“сухого закона”, когда сверху спустили
хорошую идею. Но народ-то не подгото-
вили, не объяснили, зачем это нужно,
как можно радоваться и без спиртного.
Не сказали: вы спиваетесь, вы гибнете,
деградируете».
Возможно, причина неоднозначной
реакции на слова «обет трезвости» ле-
жит в недостатке информации о нем?
Молитва обета трезвости
Владыко Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Аз, недостойный раб
Твой (имя), познав всю пагубу страстей обуревающих мя, и грехов, от них ис&
ходящих, пред пречистым образом Владычицы Нашея Богородицы сим изъ&
являю твердое намерение и даю крепкое обещание не пить вина и ничего
хмельного, а также не соблазнять к тому других сроком от сего дня и (указать
срок). О Премилосердый и Всещедрый Иисусе Христе! Благослови благое на&
мерение мое сие и помози ми, слабому и немощному рабу Твоему, силою че&
стнаго и животворящаго Креста, молитвами Всепречистыя Владычицы на&
шея Богородицы и всех святых Твоих, благополучно совершити его к славе
Твоей и во спасение души моей! Аминь. Общее дело
Лица милосердия
62
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Белый штрих
17 августа 1948 года Тереза, 38-лет-
няя католическая монахиня, вышла за
ворота калькуттской общины Лоретан-
ской Божией Матери и решительно уст-
ремилась в мир. У первой и тогда единст-
венной сестры Ордена Милосердия была
цель — помогать всем бедным и обездо-
ленным, кого встретит на пути. Белое са-
ри, накидка с голубой каемкой, улыбка на
лице. Такой мир будет видеть ее почти
полвека, до самой ее кончины 5 сентября
1997 года. Мать Тереза старалась сде-
лать все, чтобы ее не знали другой. Даже
на вручение Нобелевской премии явится
в том же сари (цена 1 доллар — будут сма-
ковать газеты) и в сандалиях на босу но-
гу, несмотря на норвежские погоды. Огромный советский народ впер-
вые узнал о ее существовании в
1988 году — после землетрясения в
Спитаке. Эта фигурка среди руин и
ужаса выглядела странно. Но и мы
быстро усвоили поговорку-отговор-
ку: «Я не мать Тереза!» Означает:
«Я не ангел и не чудотворец, не тре-
буй невозможного!»
«По натуре я
чувствительна»
Она, действительно, не была анге-
лом, а обычным человеком из плоти и
крови — очень хрупким (45 кг веса,
150 см роста), очень одиноким и стра-
дающим. «По натуре я чувствительна,
люблю милые, красивые вещицы, уют
и все, что с ним связано, — мне очень
нужно любить и быть любимой», — при-
знается Тереза (здесь и далее цитиру-
Мать Тереза: «Я буду то и дело сбегать с небес»
Она умерла 15 лет
назад, в сентябре
1997 года. Мир к тому
времени давно уже
привык: там, где горе,
там мать Тереза, там
утешение. Но что
творилось в душе у нее
самой? Что скрывалось
за неизменной улыбкой
на лице этой
католической
монахини?
Текст: Нина СОЛДАТКИНА
Фото Терри Финчера (Terry Fincher) /Hulton
Archive/Getty Images/fotobank.ru
63
ются ее письма духовникам. —Н. С.).
Первая помощница появится у нее
только через год. Ей было тяжко оставлять монастырь,
она безмерно скучала по подружкам и
часто плакала от одиночества, голода,
нищеты — пусть и добровольной. «Ока-
зывается, зачастую бедность — это
очень трудно», — наивно признается Те-
реза и приучает себя к ней. Ведь «полная
бедность — она даст нам увидеть в бед-
ных Бога». Писала архиепископу письма
на такой безобразной бумаге, что даже
извинялась. Немецкий журнал Stern от-
метил год со дня смерти монахини стать-
ей «Мать Тереза, где твои миллионы?».
«Святую сточных канав» обвиняли, будто
та купалась в роскоши. Только когда ус-
певала? Быт как он был Подъем в 4.40, утренняя молитва,
и сразу — за дела, всегда — среди лю-
дей. Обитала Тереза в мрачном сером
домике; окна спальни с узкой желез-
ной кроватью (она же — приемная,
она же — кабинет) выходили на ожив-
ленную магистраль. Дверь не закры-
валась никогда. Порой там царил та-
кой шум, что Тереза не могла
расслышать своих посетителей. Толпы
просителей ожидали ее каждый день в
небольшом дворике. «Ее жизнь была
сплошным мученичеством, — говорят
сестры. — Но она никогда не жало-
валась».
Мать Тереза не признавала ни сти-
ральных машин, ни вентиляторов, ни
каких-либо других достижений цивили-
зации. Ездила мать Тереза только треть-
им классом, беря с собой грубую кор-
зинку, которой очень дорожила: ведь ее
сделали прокаженные («мои дети») свои-
ми изуродованными руками. Папа Рим-
ский как-то сделал ей довольно нелепый
подарок: лимузин. Та сразу машину про-
дала и построила приют для умственно
отсталых. Как отнесся к этому понти-
фик? Похоже, Терезу это не слишком
волновало, как и политические тонкости
вообще.
Как Тэтчер табуретки
подарила
Ее упрекали за наивность. Она оди-
наково радушно приветствовала поли-
тиков независимо от взглядов и возла-
гала цветы на могилы мертвых тиранов.
Мать Тереза была убеждена, что, награ-
ждая любовью всех одинаково — сирых
и гламурных, убогих и крутых, — ты умно-
жаешь общее количество добра в мире.
Упрекали ее и в том, что Орден Милосер-
дия не гнушался «грязными» деньгами.
Но нужно было видеть, как мать Тереза
обращалась с такими спонсорами. Как-
то в Калькутте пришли посланцы от
очень авторитетных людей. Тереза пере-
дала через помощников, что примет дар
лишь в том случае, если толстосумы при-
дут сами и будут прислу-
живать на утреннике для
больных детей.
Как ни прискорбно, но
примерно так же поступа-
ла она порой и с репорте-
рами. Одного, к примеру,
приставила помогать се-
страм мыть больных в Доме для умираю-
щих, и тот больше не заикался об интер-
вью. Да, мать Тереза умела быть и
жесткой, и резкой. Первые газетные заметки об Ордене
заставили ее «холодеть от ужаса»: «Я очень
боюсь, что люди заговорят обо мне и не за-
метят Иисуса». Если она и нуждалась в пиа-
ре, репортеры могли лишь только повре-
дить. Тереза и сама могла тронуть самые
бесчувственные сердца сильных мира сего
и, по отзывам одного из них, «умела мани-
пулировать общественным мнением как
никто в мире». При случае могла тонко и
съязвить. Как-то раз Маргарет Тэтчер, на-
обещав с три короба, пожертвовала спус-
тя год скромную сумму. И мать Тереза в бе-
седе с высокопоставленными политиками
воскликнула: «Люблю Англию! Одна ле-
ди — Дарчер? Дечер? — даже помогла
мне купить несколько табуретов для боль-
ницы». Ее тонкое чувство юмора отмечают
все, вплоть до церковного начальства.
А сама сетовала: «Боюсь, Христу досталась
легкомысленная невеста».
Евангелие на пальцах
Она подбирала с городских улиц уми-
рающих, мыла прокаженных, раскапы-
вала мусорные кучи, куда подбрасывали
новорожденных, кормила голодных,
просила подаяние, учила грамоте детей,
рисуя палочкой буквы в грязи... Ей гово-
рили: «Вы лечите не причину, а следст-
вие, латаете дыры на ветхой одежде». Те-
реза, упрямая и невероятно напористая,
не слушала никого.
Как-то раз она наткнулась на женщи-
ну, умиравшую посреди улицы. Ту уже
ели крысы. Тереза дотащила ее до боль-
ницы, где сказали: «Для таких мест нет».
Что ж. В конце концов, обив немало по-
рогов, она открыла «для таких» Дом уми-
рающих. Его «пациентов» даже описы-
вать страшно. У одних раны кишели
червями, у других застарелые бинты
приходилось сдирать вместе с мясом, у
третьих проказа съела кожу... Мать Тере-
за словно ничего не замечала, для нее
все они были просто нуждающимися в
помощи людьми. А в каждом стражду-
щем — Христос.
Она учила сестер: «У каждой из вас
всегда при себе есть Евангелие. Это —
пять пальцев. Загибай и повторяй:
“То — что — вы — Мне — сделали”.
Так — верила она — забота о людях, на
которых и взглянуть страшно, станет
благой и легкой. Но вид пациентов пугал некоторых
сестер настолько, что они убегали. Не
все выдерживали жизнь в Ордене Ми-
лосердия. К сестрам она была очень тре-
бовательна, могла проявлять и жест-
кость, и резкость. Одна из первых
помощниц матери Терезы вспоминает:
«Она приказывала нам брать на руки
умирающих детей и держать до самого
последнего вздоха. Иногда мы не выпус-
кали их сутками. Но порой случалось чу-
до... Малыши воскресали».
«Меня сравнивают
с сатаной»
«Она крайне требовательна к себе и
очень смиренна, — пишет подруга детст-
ва Терезы. — Дается ей это огромным
трудом». По уставу Ордена Милосердия
настоятельница наравне со всеми долж-
на была просить подаяние. Попросила
как-то хлеба, а пекарь плюнул ей в про-
тянутые ладони. «Я сохраню ваш дар, —
ответила Тереза, — но нельзя ли мне по-
лучить еще что-то для голодных детей?»
Булочник был посрамлен и отныне снаб-
жал Орден Милосердия хлебом, став его
эксклюзивным поставщиком.
Самым тяжелым послушанием она
считала поездки по миру и просила
папу Римского избавить ее от них
Общее дело
Лица милосердия
64
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
За годы работы мать Тереза привык-
ла к неприятию и злобе. Ее недолюбли-
вали и в стенах обители. Сестер раздра-
жало ее происхождение (родилась-то
албанка Ганжа еще в Османской импе-
рии), чуждое воспитание, образование.
Стоило ей начать обсуждать с духовни-
ком Ван Эксемом проект будущего Орде-
на Милосердия, как поползли слухи: от-
чего это сестра Тереза проводит столько
времени в исповедальне! Дело кончи-
лось переводом в другую общину.
А когда Тереза вышла на улицу помо-
гать бедным и к ней стали присоединять-
ся воспитанницы монастырской школы,
мать генеральная настоятельница за-
претила сестрам иметь с ней дело. Даже
близкие подруги отвернулись от нее то-
гда. «Я становлюсь пугалом для Лоретан-
ских сестер, — сокрушалась Тереза. —
Меня сравнивают с сатаной, а нашу ра-
боту — с его делами». Но шествие мило-
сердия по улицам Калькутты было уже
не остановить... Ко дню ее смерти в ми-
ре существовало 400 отделений Ордена
Милосердия в 111 странах. Разговор в поезде и что
за ним последовало Да, никто не мог препятствовать ти-
хой матери Терезе, если та что-то задумы-
вала. Ее напористость, стремительность
проявляется даже в манере письма. Изо
всех знаков препинания она больше все-
го любила тире, мощно толкающее чита-
теля от одного смыслового куска к друго-
му, не давая остановиться на ненужных
мелочах. «Стать индианкой — жить с ни-
ми — как они — чтобы достучаться до их
сердец», — пишет она духовнику после то-
го, как 10 декабря 1946 года услышала в
поезде... голос Христа. «Его приказание
звучало невероятно отчетливо. Я должна
была покинуть монастырь и помогать
бедным, живя с ними под одной крышей,
просвещая их светом Евангелия».
Вернувшись в Калькутту, Тереза тут
же поведала о разговоре в поезде сво-
ему духовнику Ван Эксему и архиепи-
скопу Калькуттскому Фердинанду Пе-
рье. Оба запретили ей даже думать об
этом и самую мысль велели отгонять
как соблазн.
К тому же сама затея одиночного, ни-
кем не финансируемого похода на по-
мощь беднякам в одном из самых нищих и
беспокойных городов мира была полным
безумием. Но не тут-то было. Мать Тереза,
сравнивая себя с евангельской вдовой, в
течение двух лет бомбардировала архи-
епископа письмами, требовала обратить-
ся к папе Римскому, обрисовывая план
деятельности и устав Ордена. У нее нет ил-
люзий на свой счет: «Конечно, меня сочтут
сумасшедшей… Начать с нуля дело,
которое принесет в основном страдания».
Она понимает, как мало может, называет
себя «маленьким ничтожеством», призна-
ется, что понятия не имеет, как ухаживать
за больными, но обязательно научится.
Это все неважно... «Пока мы медлим, гиб-
нут души, — умоляет Тереза. — Благосло-
вите меня начать». Она рассказывает ар-
хиепископу и о разговоре в поезде, и о
своих сокровенных видениях... Ее духов-
ник Ван Эксем был скло-
нен верить в их подлин-
ность, но мистический пыл
своей духовной дочери
обуздывал. Хотя только ему
была известна причина ее
неумеренной настойчиво-
сти и ее величайшая тайна. Только он знал
о тайном обете, принесенном Терезой в
1942 году: «Обещаю Богу, что исполню все,
о чем бы Он ни попросил!» «Мне хотелось
отдать Христу себя полностью, без остат-
ка», — объясняла она. Для нее данный
обет был подобен besa, очень важному
для албанской культуры понятию— «слову
чести». Сама Тереза объясняла это так: ес-
ли ты убил моего отца, но я обещал тебя не
выдавать, то не сделаю этого и под дулом
пистолета. Вот что такое besa.
Она намеревалась придерживаться
данного Христу обещания даже после
смерти: «Если я когда-нибудь стану свя-
той... я буду то и дело сбегать с небес,
чтобы нести свет тем, кто во мраке». Са-
монадеянно? Богословски бессмыслен-
но? Но очень по-терезовски.
Архиепископ, человек трезвомыс-
лящий, этих слов, к счастью, не слышал.
Он задает Терезе много вопросов и при-
ходит к выводу, что перед ним человек
целеустремленный, решительный, обла-
дающий ясностью мыслей, здравостью
идей и твердостью намерений. Видения
интересовали его мало (хотя он был по-
ражен глубиной ее молитвы), а вот де-
тальная проработка замысла, который
мог принести Церкви явную пользу, впе-
чатление произвела. Еще каких-то пол-
года переписки с Ватиканом — и разре-
шение на деятельность и жизнь вне стен
монастыря получено. Уже на следующий
день Тереза вышла за ворота монасты-
ря, улыбаясь неприветливому городу.
Страшно — это как? Было ли ей страшно в тот первый
день? Скорее всего, нет. И не только по-
тому, что в одном из писем она говорит:
«Мне нечего бояться. Совсем неважно,
что со мной будет». В биографии матери
Терезы много свидетельств ее безгра-
ничной смелости. Боялась она лишь двух
вещей: светских бесед и публичных вы-
ступлений. Поездки по миру считала са-
мым тяжким своим послушанием и даже
тщетно просила папу Римского избавить
ее от этой повинности. Однажды ночью в монастырь забра-
лись воры, и мать Тереза — самая ма-
ленькая в обители — прогнала их. А в другой раз шли они с сестрами по
дороге, а дорогу преградил разъярен-
ный бык. В роли тореро тоже пришлось
выступить ей. Тереза не побоялась выйти за преде-
лы ограды на поиски еды для монастыря
после кровавого конфликта между
мусульманами, сикхами и индусами,
вошедшего в историю как «день великой
резни». Из живых ей встретился только
грузовик с солдатами, которые, выслу-
шав историю монахини, довезли ее до
обители и снабдили несколькими меш-
ками риса. В Дом для умирающих как-то ворва-
лись люди и заявили, что все, кто здесь
работают, заслуживают пули в лоб. Ско-
рее всего, то были представители орга-
низации, занимающейся... экспортом че-
ловеческих скелетов. Индия — мировой
лидер в этом мрачном бизнесе. Настоя-
тельница выслушала их молча. Молчание
она считала одной из главных добродете-
лей и самым сильным оружием. Ее улыбка
Мать Тереза всегда улыбалась, что
бы ни происходило. По отзывам сес-
тер, она «искрилась смехом» и всех,
Мать Тереза — человек с открытой
раной в душе. Душевная мука не
отпускала ее ни на час почти 60 лет
65
кто оказывался рядом, поражала
жизнелюбием и лучезарностью. Ка-
ждого встречала приветливым сло-
вом, ласковым жестом. Улыбка — не
просто часть натуры Терезы, это —
выбор, это — сознательное поведе-
ние. Мало того, свою исполненную те-
пла и любви улыбку она называет...
«маской». Сама признавала: «Послу-
шать со стороны, так можно подумать:
“Ну и лицемерие!”». Но даже прочитав
то, о чем будет сказано ниже, вряд ли
кто-то осмелится обвинить монахиню
в этом. Улыбку Тереза воспринимала как
милосердие, как нечто такое, чем можно
поделиться с нуждающимся — точно так
же, как хлебом или глотком воды. И не
важно, чего ей это стоило. Она улыба-
лась, несмотря на то что творится вокруг
и в ее собственной душе. «Не думайте,
что мой духовный путь усеян розами, —
говорит мать Тереза, — таких цветов
здесь почти не бывает... Я хочу все вре-
мя улыбаться Христу и людям, чтобы ни-
кто, даже Он, не заметил, как мне темно
и больно».
Темная ночь души
Вообще-то ничего этого мы с вами
знать были не должны. Всю переписку
с духовниками мать Тереза завещала,
умоляла уничтожить. Что-то ей удалось
сжечь самой. Но священники пошли
наперекор воле покойной. В итоге в
2008 году выходит книга ее писем и
дневниковых записей «Будь моим све-
том». Когда составитель отец Брайан
Колодейчук (инициатор и руководитель
процесса канонизации Терезы Каль-
куттской в Католической Церкви) про-
чел сестрам Ордена Милосердия толь-
ко одно письмо, у тех раскрылись рты
от изумления. Такой матери Терезы не
знал никто. Оказывается, с самых пер-
вых дней своего служения бедным она
испытывала невыносимые душевные
страдания.
«Все внутри меня холодно, как лед»,
«небеса закрыты», «нет веры», «не могу
молиться», «темная, холодная и пустая
реальность», «тьма такая, какую и опи-
сать невозможно», «одиночество», «по-
стоянная тоска по Богу», «боль, разди-
рающая сердце»... И так почти в
каждом письме. Она меняет духовни-
ков, как другие — врачей, но никто не
может ей помочь. Мать Тереза сравни-
вает свое состояние с мучениями
грешников в аду и однажды ставит под
сомнение... существование Бога. Хри-
ста она называет «Тот, Кто отсутствует»
(разумея Его неприсутствие в собст-
венной душе).
У католиков периоды подобной бо-
гооставленности называются «темной
ночью» души и считаются одной из ста-
дий духовного роста. Из описанных
«ночь» матери Терезы — самая продол-
жительная в истории. Только вдумать-
ся, какой подвиг: почти 60 лет она за-
нималась поистине каторжным трудом
во имя Христа, пребывая в этом со-
стоянии.
Разумеется, может быть и сугубо
психологическое объяснение этой «но-
чи». «Эмоциональное выгорание», «де-
прессия», «нервное истощение»... К то-
му же люди определенного склада
личности чувствуют себя неуютно, дос-
тигнув многого. Любое признание их
заслуг (даже внутреннее) вызывает
чувство вины и стремление наказать
себя. Но чем бы ни объяснялась еже-
дневная, ни на час не отпускающая ду-
шевная мука (был лишь один перерыв
на пару месяцев), каждый день Тере-
за, человек с открытой раной в душе,
не чувствуя порой ни капли веры и
любви, поднимает себя в 4.40 утра — и
идет к людям. Тем вечером отключили
свет
Она прожила долгую жизнь. Здо-
ровьем мать Тереза была очень слаба:
малярия, переломы ребер, сердечная
недостаточность, постоянные присту-
пы кашля, сильные ушибы — ничто не
могло удержать Терезу с ее кардиости-
мулятором без дела. Серьезные про-
блемы с сердцем она скрывала десять
лет. В 1990 году она даже слагает с се-
бя должность главы Ордена, но вскоре
понимает, что погорячилась. Когда бы-
ло полегче, она, называющая себя «ка-
рандашом Бога» и царапавшая мысли
порой где придется, пишет на клочках
бумаги о Христе: «...Иисус — в Пьян-
чужке — выслушай его. Иисус — в Ума-
лишенном — защити его. Иисус — в
Увечном — будь с ним. Иисус — в Нар-
комане — будь ему другом. Иисус — в
Блуднице — огради ее от соблазна...»
Когда становилось совсем плохо и она
лежала в паутине трубок, первым де-
лом умудрялась утром поднимать руку
для крестного знамения. 5 сентября
1997 года с ней случился очередной
инфаркт — и во всем доме отключился
свет. Прибывший врач так и не смог
подключить дефибриллятор, ведь даже
запасной генератор отключился. Неза-
долго до этого Тереза сказала подруге:
«Я свое дело сделала». Вехи жизни 26 августа 1910 года Агнес Гонжа Бояджиу родилась в городе Ско&
пье (современная Македония). 1928 год. Поступает в ирландский монашеский Орден Лоретанских сес&
тер и отплывает в Индию, где у Ордена имеется миссия. 1937 год. Становится монахиней с именем Тереза, становится директо&
ром школы Святой Анны в Калькутте, где до этого преподавала сразу
несколько предметов. 16 августа 1948 года. Получает разрешение покинуть стены монастыря,
чтобы помогать больным и бедным. 1949 год. Становится гражданкой Индии.
7 октября 1950 года. Папа Пий XII утверждает решение об образовании
Ордена Милосердия, в котором числилось тогда 12 сестер. 1952 год. Открывает Дом для умирающих. 1955 год. Основывает приют для брошенных детей. 1964 год. Была представлена папе Павлу VI, после чего центры Ордена
Милосердия начинают открываться по всему миру. 1971 год. Защищает диссертацию по богословию в Вашингтоне. 1979 год. Становится лауреатом Нобелевской премии мира.
5 сентября 1997 года. Умирает от сердечно приступа. 2003 год. Причислена к лику блаженных Католической Церковью.
НС:
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Мы продвигаемся сверху вниз. Сна-
чала Светлый зал — обычный уютный
обеденный зал со столиками и офици-
антами. Затем по крутой полукруглой ле-
стнице спускаемся в холл, где глаза при-
выкают к полумраку. Здесь небольшая
выставка. Вам словно говорят: «Посмот-
рите, как живут эти люди, окунитесь в их
будни. Вы думаете, их жизнь ужасна? Вы
ошибаетесь». Печатная машинка 1950-х
годов со шрифтом Брайля, рояль, фут-
больный мяч-погремушка, которым иг-
рают слепые спортсмены, фотографии с
соревнований, конкурсов, кубки, призы.
Вот сотрудники победили на Всероссий-
ском турнире среди незрячих футболи-
стов, а вот официантка Дана поет на
фестивале «Белая трость».
«В каком бы настроении я ни был, —
признается директор ресторана “В
темноте?” Виталий Смирнов, — но при-
хожу сюда, и все меняется. Слышу, как
ребята шутят, как официантка Лариса
рассказывает, что она больше всего лю-
бит одеваться в белое, а дома делает ре-
монт и хочет, чтобы на стене была нари-
Общее дело Объектив
Нередко люди приходят
сюда как на «горяченькое
зрелище», а уходят
совершенно
потрясенными. Увидеть
тут ничего нельзя. Зато,
побывав в мире, где
живут слепые, трудно
оставаться прежним.
Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
Фото: Павел СМЕРТИН
Ужин в другом мире
Ужин в другом мире
66
67
сована картина... Тогда я понимаю, что
не имею права опускать руки, что любые
мои неприятности — суета». Мы уже на пороге в Темный зал, на
пороге новых ощущений — и совершен-
но другого мира. Мира, в котором живут
слепые. Дальше все продумано до мело-
чей. «Слева от вас будут секции для хра-
нения вещей. Вы должны все имеющие-
ся у вас предметы оставить там, —
проводит со мной инструктаж админист-
ратор. Прощай, диктофон! — Это нужно
для того, чтобы у вас не было возможно-
сти что-то увидеть с помощью диодной
подсветки, сохранение нашей тайны
должно быть абсолютным. Кроме того,
вы не должны переживать за сохран-
ность ваших вещей», — объясняют мне. У двери с темными бархатными пор-
тьерами меня встречает ослепительно
улыбающаяся девушка в темных очках.
Ее зовут Дана. «Сейчас я повернусь в
сторону зала, вам нужно положить руки
мне на плечи и двигаться за мной, — го-
ворит она. — Иначе не дойдете. Если бу-
дут трудности — всегда помогу». Однако
страшновато. Даже глубокой ночью,
приглядевшись, можно различить очер-
тания предметов. А тут попадаешь в про-
странство, где даже не можешь понять,
открыты у тебя глаза или закрыты.
«Я здесь», — слышится мягкий голос де-
вушки, и это успокаивает. Шаг, еще шаг,
кажется, что просто плывешь. Где-то зву-
чит легкий джаз, слева — приглушенные
голоса нескольких гостей. Воображение отчаянно пытается на-
рисовать картинку происходящего, но
безуспешно, я полностью дезориентиро-
вана. «Мы подошли к вашему столи-
ку»,— слышу я. Да где же он? Дана берет
мою ладонь и уверенно протягивает
вперед. Цепляюсь за угол стола, мелки-
ми ищущими движениями нащупываю
край стула. Только тактильные ощуще-
1. Здесь стираются все границы, здесь не встречают по одежке. Здесь — другой мир
2. Для незрячих сотрудников ресторана выделили специальные автомобили. Их доставляют к
месту службы и провожают до самых дверей 3. «Сейчас я повернусь в сторону зала, —говорит официантка Дана. —Вам нужно положить ру-
ки мне на плечи и двигаться за мной. Иначе не дойдете». Идти страшновато
1
2
3
68
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
ния знакомых предметов возвращают к
реальности. Девушка заботливо меня
усаживает, дает пощупать большую сал-
фетку и приборы, чтобы запомнить, где
они находятся, и уходит. Без нее совсем
туго, хоть и сижу, хоть и знаю, где салфет-
ка. Это здесь — вещь первой необходи-
мости. Испачкаться «В темноте?» значи-
тельно легче, чем в любом другом
ресторане. Поэтому здесь не подают ни
супов, ни чая, ни кофе, ограничивают ко-
личество соусов. Локоть наткнулся на что-то твер-
дое. Ага, стена, значит, я где-то в угол-
ке. «Можете не вглядываться, все рав-
но ничего не увидите», — слышу я
знакомый голос. Как хорошо, что она
рядом.
Как ни крути, нахождение в кромеш-
ной тьме — стрессовая ситуация. Здеш-
ние официанты сделают все, чтобы люди
привыкли к темноте, умеют оказать пси-
хологическую помощь, если человеку
страшно. Успокаивают нас, временно
незрячих, что все скоро закончится, и
мы увидим свет, все будет как раньше.
Официанты знают, что самая активная
адаптация идет первые пять минут. «Если
кто-то все же не справляется со своими
страхами, — рассказывает Виталий
Смирнов, — мы, естественно, выводим
его из Темного зала, предлагаем
пообедать в Светлом зале или слабоос-
вещенном холле-лоунже. Но это случает-
ся редко, примерно с одним человеком
из ста. Чтобы этого не произошло, огра-
ничиваем потребление спиртного. Если
ситуация будет совсем критическая, по-
зовем на помощь врача, благо находим-
ся в помещении клиники». Виталий Смирнов рассказывает, что
в коллективе есть как зрячие, так и не-
зрячие люди. Часть официантов, музы-
канты, а также системный администра-
тор — слепые. «Я убежден, что эти
1. Целью открытия ресторана был не аттракцион — накормить людей в кромешной тьме. Глав-
ное было — показать, как слепые умеют работать, радоваться, интересно жить. Оглядитесь,
много ли мы видим их на улице, особенно молодых и красивых? Нет, они сидят дома
2. Директор ресторана «В темноте?» Виталий Смирнов признается: «В каком бы настроении я
ни был, прихожу сюда — и все менятся. Здесь — жизнь. Смотрю на ребят, слышу, как они шу-
тят, и понимаю, что любые мои неприятности — суета, что ни в какой ситуации я не имею пра-
ва опускать руки»
2
1
Объектив
Общее дело
69
рабочие места уникальны, — говорит
он. — В первую очередь тем, что у нас —
жизнь. Посмотрите вокруг при выходе
из ресторана. Много ли вы видите сле-
пых, особенно молодых и красивых?
Нет, они дома». Когда ресторан только открылся в
2006 году, пришлось столкнуться с не-
ожиданными сложностями. Например,
приезд и отъезд персонала. Трудно по-
верить, но на вопрос слепой девушки,
где находится стоянка такси, ее отправ-
ляли в противоположную сторону и с ин-
тересом наблюдали, как та выпутается.
«Нескольких диких случаев хватило, что-
бы мы выделили для ребят служебные
автомобили, их провожают до самых
дверей», — рассказывает Смирнов. Сотрудников администрация ресто-
рана отбирает с помощью Всероссий-
ского общества слепых. Первое требо-
вание — чтобы человек был психически
уравновешенным. Претендентов много,
выбирать трудно. Но если уж взяли сле-
пого на работу в ресторан, то никогда не
уволят. Разве что сам уйдет, найдя более
интересное место. Целью открытия ресторана было не на-
кормить людей в темноте, а показать, как
живут другие, как слепые умеют работать,
радоваться и интересно жить. «Часто бы-
вает — люди приходят к нам на “горячень-
кое зрелище”, а уходят глубоко потрясен-
ными, — рассказывает директор. — Даю
гарантию, что наши посетители, увидев на
улицах города незрячего, не будут в него
тыкать пальцем, а ненавязчиво предло-
жат помощь». Здесь стираются границы,
здесь никто вас не встретит по одежке,
никому не важно, как вы выглядите. Выходя, мы говорим: «Спасибо! Вот
это да. Непередаваемые ощущения».
«Рады, что вам понравилось», — отвеча-
ют официанты и уходят в свой привыч-
ный темный мир.
Купола у храма cвятителя Инно&
кентия Московского совсем неболь&
шие, но с любой стороны поселка каж&
дый его заприметит, он стоит на при&
горке. Кто&то по привычке называет
храм клубом. До девяностых там гре&
мела по ночам дискотека, был и мод&
ный тогда видеосалон, потеснивший
нерентабельные кружки рукоделия...
В общем, популярное было место сре&
ди населения, искавшего вечерних
развлечений. А в 97&м клуб закрылся.
Стоял, как дом&призрак с огромными
дырами в облупившихся стенах. Год
спустя ключи от «очага культуры» ме&
стная администрация передала моло&
дому священнику: «Дерзай, отец Ва&
лентин, если сможешь». С чего начинать? Понятное дело, с
молитвы. Служба за службой, день за
днем — менялся клуб на храм. Каждая
новая икона — радость непомерная,
каждый прихожанин — событие. По&
следних было совсем немного: разве
что на великие праздники местные
вспоминали, что у них есть храм. Тяжелое наследие у этого поселка
Волгоградской области. «Романтиче&
ское» название Вторчермет — от заво&
да, на котором трудились заключен&
ные. Сам поселок долгие десятилетия
был поселением для отбывающих
срок. Завод закрылся, да только боль&
шинство «бывших» осели здесь, разба&
вив коренных жителей. Первыми про&
топтали дорожку к церкви, конечно
же, бабушки. Но далеко не те, кто с мо&
локом матери впитал христианскую
веру, а больше новоначальные, быв&
шие ударницы соцтруда. Каждая про&
поведь для них была открытием, а го&
ды спустя они стали первыми помощ&
никами батюшки. Зарплат — никаких,
а дел — непочатый край. «Когда видел этих потерянных лю&
дей, хотелось поддержать их во всем,
от духовного окормления до помощи
едой и одеждой», — вспоминает отец
Валентин. Матушка отца Валентина, по
профессии акушер, давала советы буду&
щим мамам по предстоящим родам и
воспитанию детей в православном ду&
хе. Так при храме открылись занятия и
молебны для будущих мам. Дети роди&
лись, их крестили, семьями приходили
на причастие. А дальше что? Срочно
открывать воскресную школу, а затем —
палаточный лагерь для детей&подрост&
ков, для молодых мам и пап — родитель&
ский клуб «Подсолнух». Для бедных —
благотворительные обеды два раза в
неделю и пункт раздачи одежды. «А самое главное — зримое дей&
ствие благодати Божией, — продолжа&
ет отец Валентин. — По молитве свя&
тителя Иннокентия Московского, ча&
стица мощей которого пребывает в
нашем храме, уже несколько бесплод&
ных женщин испытали счастье мате&
ринства. Есть случаи и физического
исцеления страждущих». Приезжают сюда и из соседних де&
ревень, даже из города. А кому&то в
храм совсем не хочется. Личное дело
каждого, что ж. Криминальная обста&
новка в поселке, учитывая его бурное
прошлое, далеко не из благополуч&
ных. Есть хулиганы, воры, но больше
всего — наркоманов. Им в заброшен&
ном клубе когда&то было очень ком&
фортно, собирались на чердаке — и
ловили свои «радости жизни». «Мы, когда расчищали клуб, ис&
пользованные шприцы чуть ли не вед&
рами выносили, — с горечью вспоми&
нает батюшка. — Сейчас наркоманов
стало меньше, но те, кто остались, —
стойкие товарищи — навредили уж как
смогли». Когда поняли, что на чердак
не попасть даже ночью (все ходы&вы&
ходы забетонировали), решили раз&
громить крышу — просто так, в отмест&
ку. Кирпичами, палками, камнями рас&
секали пласты и без того еле держав&
шейся черепицы. Сторожа тогда не
было, нечем было оплатить его труд. Теперь с каждым годом все хуже
держится остаток крыши, того и гля&
ди, придется закрыть храм. Из одного
помещения, где проводились детские
праздники, уже пришлось выехать, на
очереди — все остальные. Не риско&
вать же жизнью прихожан, вокруг де&
ти. Побежал отец Валентин за помо&
щью в администрацию поселка с
просьбой помочь осилить замену кры&
ши, но получил твердый отказ: «Зда&
ние бывшего клуба, став храмом, к му&
ниципальной собственности не отно&
сится, и ни на какие ремонтные рабо&
ты вы рассчитывать не можете». «Была бы возможность — за свои
деньги бы отремонтировал, — сетует
священник, — но откуда их взять? Не
больше семи тысяч мой доход. А при&
хожане наши в основном бедные, из
сел. Продуктами могут помочь, но в
деньгах сами очень нуждаются». Бла&
готворители? Даже слов таких не зна&
ют. Кто получше живет — отнесет
свою прошлогоднюю куртку или бан&
ку с огурцами, вот и все меценатство
местное. И за это низкий поклон. Все&
таки люди больше сами ждут в этом
храме опоры. Не раз призывал свя&
щенник к помощи, прихожане с готов&
ностью открывали кошельки, да толь&
ко у большинства совсем пусто. Обра&
щался батюшка за помощью и в другие
приходы, не набралось и десятой до&
ли нужной суммы, ведь она по меркам
даже обеспеченных людей — огром&
ная. На замену кровли в 500 квадрат&
ных метров нужно не меньше 700 ты&
сяч рублей. А если не будет помощи — выхода
нет, храм придется закрывать. «Лю&
бим мы наш храм и очень не хотим,
чтобы он погиб. Если есть у кого воз&
можность помочь перекрыть крышу
хотя бы частично, будем очень при&
знательны, будем молить Всемогуще&
го Бога о вашем благополучии и здра&
вии», — с надеждой говорит иерей Ва&
лентин Скрыпников. МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Крышу разгромили в отместку
У поселка Вторчермет бурное прошлое. Долгое время он был
местом поселения для отбывающих срок. Нелегкая судьба и у
местного храма, служившего то клубом, то местом сборища
наркоманов. До сих не оправится церковь от погромов
недавних лет. Не удастся починить — придется закрывать... Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
Объявляем сбор помощи в 700 тысяч рублей. Реквизиты: Рубли
Получатель: РОО «Милосердие», ИНН / КПП 7706409126 / 770601001,
р/с 40703810100100002900, Банк: ОАО «МИнБ»,
К/с 30101810300000000600,
БИК 044525600.
US Dollars
Beneficiary: ROO «Miloserdie», Account 40703840700101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071 Moscow, Russia, SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: The Bank of New York,
Bank address: One Wall Street, New York 10286 NY USA, Account 890&0086&009,
SWIFT IRVT US 3N.
Euro
Beneficiary: ROO «Miloserdie», Account 40703978300101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071 Moscow, Russia, SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: Deutsche Bank AG,
Bank address: Taunusanlage 12, D&60325 Frankfurt am Main, Germany,
Account 947 2911 1000, SWIFT DEUT DE FF.
В графе «Назначение платежа» просим указывать: «Пожертвование на
восстановление храма святителя Иннокентия Московского в Волгоградской
области». 71
1. Купола в храме святителя Иннокентия не-
большие, но видно его издалека: стоит на
пригорке. Купола-то есть, но крышу разгро-
мили хулиганы несколько лет назад
2. При храме действует воскресная школа,
для детей и подростков — палаточный лагерь,
для молодых мам и пап — родительский клуб
«Подсолнух» Культура
Попистория
Играют
войну
Фильмы о войне 1812 года, даже снятые в совершенно разные годы,
как ни странно, имеют много общего между собой и при этом часто
воспроизводят некую фантастическую реальность, почти не имеющую
ничего общего с реальной войной. Откуда берутся кинематографические
мифы и куда исчезает историческая достоверность, разбирается
кинокритик Татьяна ШОЛОМОВА.
Давным-давно
Подлинный анонс фильма «Уланская
баллада» (премьера нынешней осенью)
выглядит так: «1812 год. Накануне ре-
шающей битвы при Бородино тайный
агент Наполеона выкрадывает план
сражения. Об этом становится известно
Кутузову, и он посылает на перехват
трех самых лихих улан в Польшу, где раз-
ворачивается бурный роман Наполео-
на с графиней Валевской. План судьбо-
носного сражения оказывается в руках
молодого дворянина и польской княж-
ны, на сердце которой претендуют тай-
ный агент и польский офицер» и т. д.
В главной роли — Сергей Безруков.
С одной стороны, озадачивает оче-
видная нелепость художественного за-
мысла: в 1809 году, когда у Наполеона
«разворачивался бурный роман с гра-
финей Валевской» и война еще только
предчувствовалась, Кутузов, оказыва-
ется, уже положил глаз на деревеньку
Бородино (которая, кстати, принадле-
жала В. Д. Давыдову, отцу будущего ге-
роя Дениса Давыдова). С другой сторо-
ны, если посмотреть, как повествовало
об Отечественной войне отечественное
же кино советского периода, то обнару-
жится все тот же водевиль и необыкно-
венная легкость.
Взять, к примеру, «Гусарскую балла-
ду» (у которой явно позаимствовали на-
звание современные авторы) Э. Рязано-
ва, снятую в 1962 году к предыдущему
юбилею: девица Шурочка Азарова, вос-
питанная в деревне дядюшкой — от-
ставным офицером и его денщиком, сбе-
гает на фронт прямо в карнавальном
костюме. Карнавальный костюм так хо-
рош, что все встречные офицеры прини-
мают ее за боевого товарища и даже не
осведомляются, какого полка он(а) кор-
нет. Юный корнет совершает ужасное
множество героических подвигов (зи-
мой во время отступления Наполеона) и,
в конце концов, завоевывает любовь
давно понравившегося поручика Дмит-
рия Ржевского. Фильм снят по героичес-
кой комедии в стихах А. Гладкова «Дав-
ным-давно», законченной в 1941 году,
первая ее сценическая постановка бы-
ла осуществлена в театре комедии
Н.Акимова в осажденном Ленинграде.
Авторство Гладкова неоднократно ста-
вилось под сомнение: автор комедии в
стихах после нее до конца жизни не на-
писал ни одного стихотворения. Война в
фильме веселая, если кто и гибнет, так в
основном враги, а наши если и попада-
ют в переделки, то только для того, чтобы
у главных героев была возможность со-
73
Фото РИА Новости. Кадр из фильма «Война и мир»
вершить подвиг. Как бы то ни было, пье-
са пользуется успехом (последняя поста-
новка была в 2005 году), фильм Рязано-
ва — классика отечественного кино,
песни Т. Хренникова из фильма на слуху
до сих пор, а поручик Ржевский и вовсе
зажил независимой жизнью в анекдо-
тах. М. И. Кутузова (это всегда важно) сы-
грал И. Ильинский.
Разбой или служение
Заметным событием в художест-
венной жизни позднего СССР был
фильм С. Ростоцкого и Н. Хубова «Эс-
кадрон гусар летучих» с подзаголо-
вком «Приключения поэта-партизана в
1812 году» (1980), посвященный под-
вигам Дениса Давыдова. Во всех кино-
театрах стояли очереди: в главной роли
Андрей Ростоцкий; песни, скачки, под-
виги, романтическая безответная лю-
бовь, Николай Еременко в белом мун-
дире... Война с Наполеоном выглядела
невероятно привлекательной; даже не-
понятно, чего царь так испугался, когда
Наполеон перешел Неман. Фильм, ко-
нечно, решил свою просветительскую
задачу (если мы признаем за искус-
ством просветительскую функцию) —
он напомнил советскому обывателю о
славном историческом прошлом. Но
события, показанные в фильме, опять
касались периода отступления наполе-
оновских войск к западным границам.
В этом случае историческая правда бы-
ла на стороне создателей фильма: Да-
выдов предложил П. Багратиону идею
партизанского отряда за несколько
дней до Бородинского сражения (тро-
гательная подробность — наблюдая,
как на укрепления раскатывают по
бревнышку дом, в котором он вырос), и
приказ о создании партизанского отря-
да был одним из последних, подписан-
ных Багратионом перед смертельным
ранением. В фильме приведен желез-
ный аргумент, оправдывающий парти-
занские методы ведения войны: «Разве
может стать разбоем служение Отечес-
тву?!» Кутузова сыграл Е. Лебедев.
Но есть еще какая-то причина в том,
что драматурги и режиссеры выбирали
для изображения вторую половину вой-
ны. Ее можно искать в конкретных ис-
торических событиях: пьеса «Давным-
давно» дописывалась в 1941-м, и, в
условиях стремительного приближения
очередного врага к Москве, хотелось
верить, что и эти полчища отхлынут на-
всегда. В случае с «Эскадроном» это бы-
ло соответствие исторической действи-
тельности. Начинаться война должна,
разумеется, с вторжения неприятеля, а
вот интересна и «сценична» она стано-
вится с момента его бегства. (За исклю-
чением, может быть, американского
сериала «Наполеон и Жозефина»
(1987), где война с Россией вообще
представлена крошечным эпизодом в
душераздирающем эпическом повест-
вовании об отношениях Наполеона и
Жозефины (что и следует из названия)
и состоит вся из отступления француз-
ской армии на фоне почему-то засне-
женных горных пейзажей.)
Сами Москву сожгли
Тут, конечно, возникает вопрос, дей-
ствительно ли Отечественная война бы-
ла так легка и приятна, как утверждали
кинорежиссеры, и почему зритель как-
то не очень противится экранному весе-
лью; что французы в качестве врагов
изображены не зло, и вообще весь пе-
риод войны от самого начала до перво-
го выпавшего снега как-то куда-то выпа-
дает. Происходит это, возможно, потому,
что война 1812 года слишком много
значила в нашей истории. Известно, что
за время войны произошли колоссаль-
ные перемены в самосознании всех
слоев русского общества, что дворяне
потом постепенно дозрели до консти-
туционных идей и декабристского дви-
жения, что крепостные крестьяне, сра-
жаясь с врагом, чувствовали себя
свободными и ожидали отмены крепо-
стного права.Такое впечатление, что, по
итогам войны, русские даже остались
благодарны Бонапарту за вторжение.
Во всяком случае, национальная память
сохранила чувство выросших крыльев,
а не бесконечных бедствий и тягот, кото-
рые постепенно превратились в неиз-
бежный фон для всеобщего вдохнове-
ния. Возможно, поэтому легкие комедии
на тему войны с Наполеоном не воспри-
нимаются как несусветная глупость, а,
напротив, как законный способ пере-
дать это всеобщее чувство подъема.
Хотя война была крайне тяжелой, по-
требовала множества жертв и вовсе не
всегда сохранялась уверенность в успе-
Культура
Попистория
74
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Э. Рязанов и Т. Шмыга на
съемках фильма «Гусарская
баллада». Иногда считают,
что в основе пьесы
А.Гладкова «Давным-давно»
судьба действительно
служившей в кавалерии
женщины — «кавалерист-
девицы» Надежды Дуровой,
но Гладков это отрицал
и в целом невысоко
оценивал «Записки
кавалерист-девицы»
Фото РИА Новости
75
хе. Канал «Россия» начинает цикл доку-
ментальных передач с целью расска-
зать в подробностях, как развивались
события. Это справедливое решение,
родную историю полезно знать в полном
объеме, а не только громкие победы. Но
есть что-то неестественное в том, с ка-
ким упорством центральное телевиде-
ние пытается напомнить о зверствах
французов: а еще вот это и вот это они в
Москве взорвали! (При том что послед-
ние 200 лет мы страшно гордились тем,
что сами Москву сожгли.)
12 (24) июня войска Наполеона но-
чью перешли Неман; Александр I узнал
об этом в тот же день поздно вечером. Он
был сильно напуган, несмотря на то что
пытался перед свидетелями сохранить
вид твердости. Остались воспоминания
И.Якубовского, карлика П. Зубова —
царь попросил увести его куда-нибудь в
уединенное место; карлик увел его в дет-
скую, но и там были свидетели монарше-
го страха. Русская армия отступала к
Москве на протяжении летних месяцев,
в середине августа оставила Смоленск, а
26 августа (7 сентября по новому стилю)
состоялось Бородинское сражение, по
поводу победы в котором нет единого
мнения до сего дня: французы считают,
что победили они, потому что поле боя
осталось за ними, а русские — что они,
потому что с этого момента и произошел
перелом в войне. Наполеон вошел в
Москву 14 сентября, и в ту же ночь на-
чался пожар, продолжавшийся несколь-
ко дней. Напомню, кстати, о человеке,
которого кино упорно игнорирует, — о
Ф.В. Ростопчине, генерал-губернаторе
Москвы, чьи действия оценивали и оце-
нивают неоднозначно и который то со-
глашался с приписываемой ему славой
инициатора московского пожара, то от-
казывался от нее. Отступление наполео-
новской армии началось 19 октября, ко-
гда обозы стали покидать Москву, и
продолжалось до декабря, когда враг с
большими потерями был окончательно
выдворен с территории Российской им-
перии. Пришло более пятисот тысяч, а
вышло менее тридцати.
Можно, конечно, считать, что винова-
ты в гибели Великой армии плохие доро-
ги, сильный мороз и тифозные вши, но
мы-то знаем, что в действительности на
армию Наполеона впервые была наложе-
на рука сильнейшего духом противника.
Вот и мировой кинематограф не мог обой-
ти вниманием эпопею «Война и мир» —
первая экранизация была сделана еще в
1913 году. Понятно, что из мира и войны в
данном случае нас интересуют сцены вой-
ны — Л. Толстой дал увидеть ее глазами
Пьера, от Бородинской битвы до отступ-
ления французских войск. Соответствен-
но, каждый из режиссеров потом показы-
вал «войну глазами Пьера» по-своему.
Худой Пьер
Отечественный зритель старшего
поколения еще помнит американскую
экранизацию 1956 года (реж. К. Ви-
дор); фильм этот сначала раздражает
модами 1950-х годов и тем, как амери-
канские актеры двигаются и говорят;
худой Пьер, по воспоминаниям, тоже
привел в изумление советскую публи-
ку; зато за прекрасную Одри Хепберн в
роли Наташи простили все! Даже, на-
пример, царских офицеров, выплясы-
вающих на вечеринке, как солисты Ан-
самбля песни и пляски Советской
армии. В этом фильме русские балала-
ек по наследству все-таки не передают,
но дело не в этом, а в том, как, по мере
развития сюжета, уходит раздражение
от несоответствия культурных реалий и
все больше начинает вызывать уваже-
ние стремление режиссера показать
все как можно лучше, особенно войну
(всего десять лет прошло после Второй
мировой; похоже, Видор живо помнил
недавние времена, когда мир с трепе-
том произносил слово «Москва»; хотя
пожар Москвы в фильме чем-то похож
на пожар Атланты у Д. Селзника). Но в
изображение Бородинского боя он
вложился; Пьер на батарее Раевско-
го — сильная сцена. Кутузова сыграл
О. Хомолка.
На Западе фильм особого успеха не
имел, в отличие от Советского Союза,
где даже спровоцировал знаменитую
экранизацию С. Бондарчука (в которой
Кутузова сыграл Б. Захава). Видора
особенно порадовало, что на роль На-
таши выбрали актрису, близкую по ти-
пажу Хепберн. И тут самое время
вспомнить интернациональный сериал
2007-го (реж П. Дорнхельм), в котором
РЕКЛАМА
Культура
Попистория
76
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Наташа была столь ужасна, что поста-
вила крест на всех остальных усилиях
творческого коллектива; зато Кутузов
в исполнении В. Ильина был замеча-
тельный. Сериалу этому попало от на-
шего зрителя и от нашей критики, но,
может быть, напрасно: чем ругать за то,
что «все не так», может, стоило присмо-
треться, что по сей день интересно не-
русским людям в главном русском ро-
мане и в истории одной из самых
значимых русских войн. По какой-то причине Бородинский
бой в сериале немноголюдный, мас-
совка немногочисленная; батарею Ра-
евского взяли почти мгновенно. Не
успел Пьер полностью прочувствовать
ужасы войны, как французская кон-
ница смела с лица земли наших артил-
леристов. Подозреваю я, Дорнхельм
просто не стал даже и пробовать тя-
гаться с Бондарчуком в постановке
массовых сцен. Но зато он сохранил
разговор Пьера с князем Андреем пе-
ред боем о деревне, около которой
возводят укрепления. Андрей говорит:
«Сегодня этого названия не знает ник-
то, а завтра его будет знать весь мир!»
Толстой же, впрочем, был не так пате-
тичен.
Бондарчук этот разговор тоже вос-
произвел. У него бой начинается около
никому не ведомой деревни. И по при-
чине того, что лучшего постановщика
массовых сцен в мировом кино ни до,
ни после Бондарчука не было, и пере-
движения армии, и Бородинский бой не
то что всего более соответствуют исто-
рической правде — они у него самые
грандиозные и, стало быть, всего более
способные воздействовать на вообра-
жение зрителя. Собственно, битва при
деревне Бородино имеет сегодня тот
визуальный образ, который дал ей ре-
жиссер Бондарчук. Тут, конечно, восхищение от того,
«как он это сделал», значительно пере-
вешивает необходимый патриотичес-
кий подъем, вызванный художествен-
ным результатом. Как оказалось,
«Война и мир» Бондарчука имела еще
одну цель — доказать Западу разви-
тость советских кинотехнологий, поэто-
му использовали исключительно отече-
ственную пленку низкого качества (в
числе прочих замечательных техничес-
ких достижений). Даже самые сложные
сцены приходилось переснимать до
40 раз, в самый ясный день подсвечи-
вать съемочную площадку прожектора-
ми, в результате некоторые сцены во-
шли в фильм с техническим браком,
потому что уже не было возможности
их переснять. Оказывается, и батальные сцены,
несмотря на их исключительную слож-
ность, не снимались за один дубль. Тор-
жество советских технологий требовало
больших жертв, настойчивости и твердо-
сти духа, как у Софьи Андреевны, пере-
писавшей, как известно, «Войну и мир»
от руки семь раз.
Война по Фрейду
Экранизации «Войны и мира» показы-
вают, как со временем меняется в народ-
ном сознании отношение к войне: 50 лет
спустя, когда Толстой пишет роман, война
присутствует еще полностью, с тяготами
отступления, со страхом оставить Моск-
ву,—все, что видит и переживает Пьер и
не только. Чем дальше война 1812 года
уходит в прошлое, чем больше наслаива-
ется воспоминаний о других войнах, тем
более легкой и даже легковесной она ка-
жется. Но здесь, увы, наш кинематограф
уже перешел грань, которая отделяет лег-
кую шутку от скверного анекдота. Что там
«Уланская баллада»! Юбилейный год от-
крылся премьерой фильма «Поручик
Ржевский против Наполеона» (реж.
М.Вайсберг; в роли Кутузова — В. Симо-
нов) — это вызывающее оторопь «произ-
ведение» заставляет не столько разби-
рать его художественные достоинства,
сколько перечитать З. Фрейда. Сюжет
фильма такой: чтобы задержать Наполе-
она в Москве, Кутузов решает подослать
к нему редкостную красавицу, в которую
невозможно не влюбиться. За неимени-
ем таковой в действительности в женщи-
ну переодевают поручика Ржевского, ко-
торый влюбляет в себя Наполеона, но
категорически отказывает во взаимнос-
ти до брака. В конце концов без ума
влюбленный Наполеон готов уже женить-
ся, но счастье, по понятным причинам, не
состоялось. Конечно, эротические пере-
В. Тихонов в роли
Болконского и Б. Захава
в роли Кутузова в фильме
«Война и мир» Сергея
Бондарчука (1961-1967)
Справа: Американская
«Война и мир» 1956 года
(реж. К. Видор). Фильм этот
сначала раздражает модами
1950-х годов и тем, как
актеры двигаются и говорят.
Но за прекрасную Одри
Хепберн в роли Наташи
зрители готовы простить все
Фото РИА Новости
77
Культура
Попистория
78
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
живания Наполеона по поводу Москвы —
не новость в отечественной культуре; его
давно в этом подозревали. Вот в романе
Толстого глядит он на Москву: «“Une ville
occupee par l'ennemi ressemble a une fille
qui a perdu son honneur” (Город, занятый
врагом, походит на девушку, потерявшую
честь), —думал он. И с этой точки зрения
он смотрел на лежащую перед ним неви-
данную еще им восточную красавицу. Ему
странно было самому, что наконец свер-
шилось его давнишнее, казавшееся ему
невозможным желание. В ясном утрен-
нем свете он смотрел то на город, то на
план, проверяя подробности этого горо-
да, и уверенность обладания волновала и
ужасала его». Предчувствиям Наполеона
не суждено было сбыться. Но кто бы мог
ожидать, что в Москве еще и двести лет
спустя будут так остро, в такой извращен-
ной форме переживать эту нереализо-
вавшуюся возможность?! Удивительно,
что на волне провозглашаемого патрио-
тического и даже ура-патриотического
подъема из всех искусств для нас важ-
нейшее находит возможным пропаганди-
ровать такой странный взгляд на истори-
ческие события.
РЕКЛАМА
«Эскадрон гусар летучих» (1980) посвящен подвигам
Дениса Давыдова. Война с Наполеоном выглядит в этом
фильме невероятно привлекательной; даже непонятно,
чего царь так испугался, когда Наполеон перешел Неман
Фото ИТАР-ТАСС
Мир библиотек
— Чем вы объясняете ваш инте-
рес к искусству?
— Мои родители не были искусство-
ведами. Мама была филологом, хотя из-
за национальности — она была поль-
кой — ей было невозможно устроиться
работать по специальности. Отец — он
погиб в сорок первом на фронте — был
журналистом. Но я уже в школе твердо
решила, что буду историком искусства.
Может быть, на мое желание повлиял...
замечательный дом, в котором я жила.
Ермолаевский, 17. Очень красивый ста-
ринный дом начала века. Модерн, вы-
строенный в стиле флорентийского ре-
нессансного палаццо. Еще помню, что, когда я была в ка-
ком-то маленьком классе, мама подари-
ла мне один из томов «Истории искус-
ства» Александра Николаевича Бенуа.
Они издавались тогда такими сплетен-
ными тетрадями, по две-три тетради, и
маме удалось купить их. Они были посвя-
щены ранней нидерландской живописи.
Я начала их читать. Ничего еще не пони-
мая в них, я была ими совершенно заво-
рожена.
79
КультураИскусство
Византия: искусство
спасенного мира
Наш корреспондент
встретился с известным
ученым-византинистом,
доктором
искусствоведческих наук,
профессором Ольгой
Сигизмундовной
ПОПОВОЙ, чтобы
расспросить ее о том, как
приходят к византийскому
искусству, и выяснить,
что мы не понимаем
и никогда не поймем
в Византии.
Текст: Евгений МАЙЗЕЛЬ
Базилика Сан-Витале, апсида, Италия,
Равенна, 547 г.
Культура
Искусство
80
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Кроме того, некоторый период жизни
мама работала библиотекарем в чудесной
библиотеке по искусству на Масловке.
Я даже не знаю, куда сейчас ее следы де-
лись. Книги туда выписывались со всего
мира и самые лучшие. Это были огромные
толстые тома... первые издания римских
катакомб, мозаик — все это там было. — И вы могли все это листать...
— Могла и листала. Но, кроме биб-
лиотеки, в том доме на Масловке были и
квартиры художников, и мастерские.
И многие туда просто приходили общать-
ся, беседовать. А наверху была библио-
тека, куда я, девочка с бантом на голове,
приходила делать уроки. Но на самом
деле — я жила там, в этой библиотеке.
В ней протекала моя вторая жизнь,
между школой и домом. Это было удивительное место, та-
кой как бы клуб художников. Сейчас
нет ничего подобного, ни таких библио-
тек, ни таких клубов, все это в про-
шлом, поэтому мне не с чем сравнить.
Я очень любила, даже обожала этот
дом, где мне все разрешали трогать и
рассматривать.
Еще, конечно, повлияла Третьяков-
ка. Я постоянно ходила туда и знала все,
как и многие дети, картины наизусть. —Звучит так безмятежно, а ведь
времена были суровые.
— С 1945-го по 1949 год снова по-
шли аресты. Масловки они тоже косну-
лись. И маму уволили из библиотеки.
Как человека польской национальнос-
ти. Это было, кстати, неплохо и, воз-
можно, продуманно, потому что иначе
ее бы, наверное, арестовали. А так она
уцелела. Встреча
— Византией вы начали зани-
маться уже позднее? — Когда я поступала на отделение
истории искусств в университете, я из-
рядно знала историю искусства. Я имела
представление о том, что такое роман-
ский собор, готический собор, о запад-
ноевропейской живописи. Но о визан-
тийской церкви или мозаиках я понятия
не имела. И о древнерусском искусстве
тоже. Так и пришла в университет. Прав-
да, уже на втором курсе (Византию и
Древнюю Русь изучают именно на вто-
ром курсе), после семинара по древне-
русскому искусству я писала курсовую
работу по этой теме. Но толчком занять-
ся Византией мне послужило не это, а
другой случай.
Наш профессор древнерусского ис-
кусства, Михаил Андреевич Ильин, во-
зил наш курс в Андронниковский монас-
тырь. Это сейчас там Музей Рублева, а
тогда о музее было только объявлено, но
ничего еще не было, кроме совершенно
неприглядного места, кругом поросшего
травой. А Наталья Андреевна Демина,
известная «древнеруссница» и созда-
тель этого музея, встретила нас тем, что
собственноручно мыла пол. Когда мы
пришли, она, вымыв руки, разложила
перед нами, студентами, фотографии
фресок Старой Ладоги. Это были, как я
сейчас понимаю, убогие черно-белые
фотографии. Других просто не было. Это
сейчас все видят в цвете, на компьюте-
ре, на слайдах. А тогда ничего этого не
было, мы учились в технически бедном
Ольга Сигизмундовна ПОПОВА —
доктор искусствоведения, профессор
МГУ. Родилась в 1938 году. Специализа
ция: искусство Древней Руси и Византии. Автор
шести книг и более ста научных статей. Кроме
России, труды Поповой опубликованы в Греции,
Италии, США, Дании, Бельгии, Германии, Юго
славии, Болгарии. Основные направления ис
следований: аскетическое направление в визан
тийском искусстве разных периодов; типология
образов византийского искусства как отражение
различных вариантов религиозного сознания;
переходные художественные процессы в визан
тийском искусстве разных периодов. Член комиссии по искусству при Меж
дународной ассоциации византинистов. Почетный член Христианского ар
хеологического общества Греции (Christian Archaeological Society, Greece).
Постоянный член редколлегии «Византийского временника». НС:
Сретение Господне, Синай, монастырь cв. Екатерины
81
мире. И вот на столе возникли эти обра-
зы и облики. Это были пророки из бара-
бана купола и ангелы из Вознесения.
Меня как будто пронзило стрелой. Очень
сильный душевно-духовный подъем. — То есть даже не эстетическое
впечатление, а нечто большее?
— Я бы не стала разделять. Это же
образы, конечный результат всякого ху-
дожества, а не просто приемы мастер-
ства. Они были пронзительны и запали
мне в душу. Я не знала такого искусства,
а оно, оказывается, было уже в XII ве-
ке... Потрясенная, я стала понемножку в
этот мир вникать. Нам читал курс по Ви-
зантии Вадим Михайлович Полевой, ко-
торый был референтом ЦК партии по
культуре. При этом он очень любил Ви-
зантию и древнегреческую культуру, но
сам курс был очень краткий.
Форма отказа
от советской идеологии
— То есть вы могли изучать визан-
тийское искусство...
— Нет, этот вопрос даже не стоял.
Вообще. — Студенты не могли выбирать те-
мы своих исследований?
— Могли. Выбирали. Но Древняя
Русь и Византия были нежелательные
направления с религиозной тематикой.
Это был 1959 год, весьма крутые време-
на. Могу рассказать такой сюжет. Собра-
ли как-то весь наш курс на кафедре, и
мы должны были сказать, кто какую
тему берет. Я сказала, что выбираю
Старую Ладогу. И что руководитель мой
будет Виктор Никитич Лазарев. (С ним я,
конечно, заранее договорилась.) Но
завкафедрой тогда еще был не он, а дру-
гой человек — очень осторожный. Он
молча записал мою тему, а во время пе-
ремены подошел ко мне, взял за ворот-
ник — никогда не забуду эту сцену — и
произнес: «Вы думаете, я не понимаю,
почему вы берете такую тему? Это для
вас форма отказа от советской идеоло-
гии». Я затрепетала. Мне казалось, что
меня выгонят. Но никто ничего не донес.
— Несмотря на это предупрежде-
ние, вы не отказались от своего ре-
шения?
— Это был твердый выбор позиции.
Я ведь принадлежала к поколению ше-
стидесятников, очень развитому в со-
циально-политическом смысле. Но до
Византии мне было еще далеко. Из
университета я вышла специалистом
по древнерусскому искусству и сразу
Императрица Феодора со свитой. Мозаика в апсиде базилики Сан-Витале. 547 г. Италия, Равенна. На противоположной стене апсиды
находится мозаика, изображающая императора Юстиниана со свитой
Культура
Искусство
82
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
поступила на работу в отдел древних
рукописей Ленинской библиотеки. В
отделе рукописей я проработала пять
лет и считаю это очень большой уда-
чей — там был лучший коллектив в мо-
ей жизни, очень ученые люди: филоло-
ги, историки, лингвисты, археологи...
Оттуда я ушла обратно в университет,
когда меня позвал мой учитель Виктор
Никитич Лазарев. На дворе был 1965
год, и уже можно было поступать в ас-
пирантуру по выбранной моей теме.
Чисто византийскую тему взять было
все еще нельзя. Вот древнерусскую —
другое дело.
Учитель — Расскажите о вашем научном
руководителе.
— В моей жизни было несколько
очень крупных удач. Одна из них — мне
очень повезло с учителем. В жизни чело-
века очень важно, кто его учитель. У меня
был замечательный учитель. Не в том
смысле, что он меня учил с утра до ночи —
как раз этого не было, я была совершенно
самостоятельная, он меня отпускал на во-
лю. Но контакт с ним и личное участие в
его жизни как ученого — это было очень
интересно. Виктор Никитич Лазарев был
прекрасный человек, глубоких знаний и
дореволюционной эпохи. Настоящая ста-
рая русская ученая интеллигенция.
— В результате вы окончили аспи-
рантуру... — Шел 1968 год. Виктор Никитич ос-
тавил меня в университете. Это было
трудно сделать, но он добился. Он рас-
ширил курс византийского искусства,
сделал его многочасовым, семестро-
вым. И с тех пор моя заинтересован-
ность в древнерусском искусстве стано-
вилась все меньше, а византийском —
возрастала. Видите, как сложилось.
— То есть, если по верхушкам, сна-
чала у вас было западное искусство, по-
том древнерусское, а потом Византия.
— Да. И знаете, обычно всем про-
фессорам их курсы надоедают. Они бро-
сают их, уходят и все такое. А мне, знае-
те, до сих пор не надоело. Впрочем, я
никогда не повторяю свои курсы — они
у меня даже не записаны. И я пережи-
ваю эту, что ли, биографию Византии
каждый раз заново, с каждым новым
курсом. И благодаря этой погруженнос-
ти в византийское искусство я считаю и
чувствую себя счастливым человеком.
Искусство спасенного
мира
— Есть ли что-то в Византии, что
недоступно и чуждо современному
человеку? Что-то, чего он в ней, как
правило, не понимает? Вы постоянно
общаетесь со студентами — что им
понять о Византии труднее всего?
— Такие моменты, конечно, есть.
И касаются они не фактов. Основная
проблема связана с тем, что византий-
ское искусство (речь о религиозном ис-
кусстве, потому что светское почти не
сохранилось) — для современного, ди-
намичного, активного человека, а моло-
дежь такая, — трудно, потому что это
мир глубоко созерцательный. Он не
имеет такой острой динамики, которая
молодой душе требуется. Но зато их это
влечет. То, с чем они не совпадают (а
внутренне они, конечно же, не совпада-
Моисей у Неопалимой Купины. Икона монастыря св. Екатерины (Синай). Моисей
изображен безбородым красивым юношей, снимающим перед Неопалимой Купиной
сандалии, чтобы не нарушать святости этого места. Византия, начало XIII века
83
ют с византийским ритмом). Не с жиз-
ненным ритмом — потому что жизнь и в
Византии тоже была очень динамичная
и напряженная, а уж на политической
сцене просто творился непрерывный де-
тектив, все время кого-то казнили, свер-
гали... речь о ритме византийского ис-
кусства, которое предполагает ту или
иную, но изрядную долю отрешенности,
которому свойственна малоподвиж-
ность, внутренняя сосредоточенность,
поворот всех вопросов вовнутрь. Но при этом Византия, как правило,
всегда стремится к некоему балансу. Это
спокойное в целом искусство, потому
что мир мыслился спасенным. И остро-
конфликтных мотивов в этом искусстве
нет. В разные времена в византийском
искусстве возникали разные типы обра-
зов. Бывали времена спокойных, гармо-
ничных, созерцательных образов, и
именно это — любимейший византий-
ский тип, который получал в разные ве-
ка разные обличья. Но бывали и иные
эпохи, порождавшие иные образы — от-
решенные, с огромными гипнотически-
ми вытаращенными глазами, устрем-
ленными в неведомые дали. Эти
образы, как правило, суровы, и не радо-
стно-мажорны, как те, любимейшие.
В отличие от тех, они наполнены какой-
то внутренней борьбой. В общем, путь
постижения Бога и путь к Богу — раз-
ный. Он может быть пройден дорогой це-
ной, проповедуемой монашеством, —
ценой борьбы. Это не так просто —
ведь, чтобы дойти туда, надо отказаться
от всего лишнего... это путь аскезы. Рефлексии и абсолют
— Было ли в самой Византии неч-
то вроде византинистики — то есть
традиции символического осмысле-
ния тех же икон?
— Не было. Описание и осмысление
искусства — вообще критический
взгляд, это достаточно позднее явление
в истории. Феномен Нового времени.
В Средние века такого не было. Если что
и было — то описания зданий, архитек-
туры. Восторженные описания.
— И символическая сторона стро-
ения не рассматривалась и не рас-
крывалась?
— Нет конечно. Такого, чтобы «вот
этот кусок пространства выражает это»,
такого не было. Хотя... у Максима Испо-
ведника встречаются описания симво-
лики разных пространственных зон. Но
и у него речь идет только об архитектуре. — Получается, что византинист
создает свои описания тех или иных
культовых объектов искусства как
бы на свой страх и риск. Он, конечно,
привлекает знания об эпохе и пыта-
ется воспроизвести чувства, которые
должна вызывать та или иная икона,
но при этом ученый не может быть
уверенным в собственной интерпре-
тации, потому что сама Византия та-
ких интерпретаций ему не оставила.
— Конечно, и можно запросто оши-
биться, потому что византийских текстов,
комментирующих конкретику произведе-
ний искусства, не существует. Но важно
понимать, что ты легко можешь ошибить-
ся. И что не следует выдавать свои рефлек-
сии за абсолют. Но от этого очень трудно
удержаться. И многие не могут. Это зави-
сит от многих причин — от такта исследо-
вателя, от его душевной сдержанности.
Христос Вседержитель, последняя четверть XIV века, Византия, Афон (?). Сейчас образ находится в Onassis Cultural Center, Нью-Йорк. Яичная темпера, дерево,
91,5 x 63 cм
Русский колдун
В основу картины положен один кон-
кретный, документально подтвержден-
ный эпизод из жизни святителя Алексия,
митрополита Московского (Максим Су-
ханов), а именно его поездка в столицу
Золотой Орды город Сарай, предприня-
тая в 1357 году по требованию могуще-
ственного хана Джанибека (Иннокентий
Дакаяров).
С молчаливого одобрения матери
Тайдулы (Роза Хайруллина), Джанибек
только что при всем честном дворе, во
время пира и приема ватиканских по-
слов удавил ниткой бус собственного
брата Тинибека (Андрей Панин), после
чего взошел на царствование. Едва он
успевает заказать широкий трон-ска-
мейку для себя и своей любимой мате-
ри, как та по непонятным причинам в
одночасье слепнет. Приглашенные ки-
тайский знахарь, индийский йог и си-
бирский шаман оказываются бессиль-
ны перед неизвестной хворью, и
Джанибек посылает к московскому
князю Ивану (Виталий Хаев) гонцов:
«Слышали мы, что есть у вас поп, кото-
рому Бог дает все по молитве его. Пус-
тите к нам сего, да испросит он здра-
вие Тайдуле». В фильме, впрочем, это
требование выражено значительно
менее вежливо, в случае же отказа
Джанибек обещал, не мешкая, пожечь
Москву.
Культура Кино
84
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
«Орда»: порог между
добром и злом
Вышедшая на экраны
историческая драма
«Орда» Андрея Прошкина
заставляет задуматься
о природе чудес
и сопоставить прошлое
этого мира с его
настоящим. Это не
столько историческое
кино, сколько фильм-миф,
основанный на житийном
сюжете. Что в «Орде» миф,
а что история, разбирался
наш корреспондент.
Текст: Николай ПРОПУЩИН
85
Причиной обращения к «русскому
колдуну» (как татары называют в филь-
ме Алексия) стали многочисленные слу-
хи об успешном Алексиевом целительст-
ве. Якобы однажды он целый град
Владимир от чумы спас, обойдя с молеб-
ном каждый дом. Сам Алексий относительно своих
экстрасенсорных способностей ника-
ких иллюзий не питает («Забыл, что
Бог чудо совершает, а не человек?»), а
над пришедшим к нему князем Ива-
ном откровенно иронизирует: «Может,
ты недоговариваешь? Может, надо
еще, чтобы безногий ходил, а безру-
кий на дудке играл?» Тем не менее де-
лать ничего не остается, и вот митро-
полит, которому по самым скромным
подсчетам шел шестой десяток, от-
правляется вместе с помощником
Федькой (Александр Яценко) в много-
дневное и, скорее всего, последнее
свое путешествие.
Фильм-житие
Уже из синопсиса становится по-
нятно, что основной конфликт в карти-
не должен разворачиваться в про-
странстве напряжения между логикой
мирской — и духовной; языческой — и
христианской; между торжеством гру-
бой силы —и законами божественной
любви. Это соответствует и логике жи-
тия святого (а митрополит был канони-
зирован уже через 50 лет после своей
смерти), и утверждению Прошкина, что
«Орда» не столько историческое кино,
сколько фильм-миф, основанный на
житийном сюжете.
С точки зрения житийного повество-
вания время и место действия также вы-
брано исключительно удачное: в сере-
дине XIV века Орда, это живое
воплощение — в восприятии оседлых
обществ — мирового Зла, находилась
на пике своего могущества, а остальное
человечество взирало на нее с отвра-
щением и страхом. Недаром фильм на-
чинается с того, как к Тинибеку на карач-
ках приползают папские послы, а
принимает их «Царь царей земных» в ка-
ком-то мрачном подземелье: несомнен-
но, что для мира, именуемого цивилизо-
ванным, полчища чингизидов являли
собой скорее легион поганых демонов
из преисподней, жестоких, вероломных
и непредсказуемых, нежели благора-
зумного и благородного врага. Тинибек (хоть ему осталось жить не
больше десяти минут) добродушно пояс-
няет латинянам, что не имеет против них
ничего личного, но его стадам необходи-
мы новые пастбища, а потому придется
попросить их папу Иннокентия стать для
Тинибека пастухом. (Здесь, возможно,
следует добавить, что при всем натура-
лизме фильма режиссеру удалось избе-
жать какого быто ни было налета ксено-
фобии, национализма и любого прочего
«разжигания розни», о чем еще до за-
вершения съемок нас предупреждали
некоторые татарские СМИ.)
Сами по себе хождения сиятельных
русских в Орду, «дабы отмолити людии от
беды», не были чем-то из ряда вон выхо-
дящим. Памятны многие поездки кня-
зей, бояр и духовенства в огнедышащую
пасть татаро-монгольского дракона. Не-
которые из них оканчивались относи-
тельно благополучно, как у Александра I;
другие —трагически, как в случае с Ми-
хаилом Черниговским, готовым покло-
ниться хану («Тобе, цесарю, кланяюся по-
неже Бог поручил ти есть царство света
сего»), но казненным за отказ пройти
сквозь ритуальный огонь и поклониться
идолам. Дважды ходил в Орду и предшест-
венник Алексия Феогност, причем вто-
рое хождение окончилось большими
неприятностями: Русскую Церковь обло-
жили огромной данью.
Культура
Кино
86
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Но нынешний поход в корне дру-
гой — ведь предстоит Алексию отнюдь
не дипломатический торг, а ни много ни
мало совершение чуда, которое одно мо-
жет спасти целую Москву. Задача чело-
веку, скорей всего, непосильная, но ни-
чтожная для Бога, а следовательно, к
спокойному и мужественному ожиданию
смерти в духе стоиков несводимая, пред-
ставляющая собой также и острый во-
прос личной веры митрополита и его от-
ветственности за вверенную ему паству. Хочешь не хочешь, а сила молитвы
главы Церкви — это ведь в каком-то
смысле и вопрос его профессиональной
компетенции. Как ни отговаривайся
справедливым напоминанием, что все
суть в руцех Божьих, а ханшу исцелять
придется не кому-нибудь, а именно те-
бе, твоими знаниями и молитвами.
Вот Бог, а вот порог
И все же «Орда» не ограничивается
экзистенциальным сюжетом (нис)хож-
дения Алексия «во Адъ», это картина по-
вествовательно обманчивая, в хорошем
смысле слова, и не одномерная. Понача-
лу неизбежно кажется, что главное ее
«послание» — в проанонсированном по-
единке между на вид бессильным, но
светлым и непременно как-нибудь побе-
ждающим добром и темным восточным
«поганством», однако все оказывается
гораздо сложнее, к чести создателей
картины, и грань между добром и злом
(«порог») Арабов с Прошкиным прово-
дить мудро воздерживаются. Если присмотреться, языческой
ереси в картине не миновал никто. Уже
три с половиной сотни лет как Русь
приняла христианство, а князь Иван
всерьез рассуждает, не обратиться ли
к Перуну. Даже Алексий в отчаянии, что
молитвы не помогают, механически по-
вторяет «рецепт» евангельского исце-
ления.
Рабочим названием кар-
тины было «Святитель Алек-
сий», и, если бы история
исчерпывалась нашим рас-
сказом, это название было
бы идеальным. Однако
фильм был назван «Орда», и,
хотя этот заголовок появился достаточ-
но поздно, он максимально точно рас-
крывает и главную тему фильма, и его
важнейший образ (Арабов даже ска-
зал: «Жаль, что не я придумал»).
При всем уважении к Максиму Суха-
нову, который совсем не «хлопотал» ли-
цом, но добился, по общему мнению,
предельной выразительности, важней-
ший образ «Орды» — не митрополит, а
сама Орда, от ее степей с шатрами до
мрачного города-крепости Сарая, вы-
росшего на берегу предположительной
Волги, с домами-сотами, тесными рын-
ками и затхлыми производственными
цехами внутри. Перед нами военизированная ра-
бовладельческая версия библейского
Вавилона, средоточия мытарств и горя;
место, куда регулярно сгоняют пленни-
ков, чтобы одних определить на раб-
ское производство, а другим сделать
секир-башка; среда, в которой христи-
анская проповедь кажется неуместнее,
чем где бы то ни было (или, наоборот,
уместнее?). Но именно в таких про-
странствах, как показывают авторы
картины, и проходишь испытание на ве-
ру; перефразируя Эзопа: «Здесь Сарай,
здесь прыгай!»
Любопытно, что убедительно вос-
созданный (а точнее, придуманный
авторами фильма) архаический мон-
гольский быт и урбанистика взывают к
сопоставлению с нынешними мегапо-
лисами. И это не случайная ассоциа-
ция, поскольку она сознательно пред-
полагалась авторами фильма. В частности, отвечая на вопрос о па-
раллелях, связывающих современное
общество с тем, что показано в фильме,
Прошкин подчеркивает: это «уверенный,
твердый прагматизм в жизни, ощуще-
ние абсолютной самодостаточности и
прочности этого общества, его основ.
Излишняя самонадеянность, непонима-
ние истинного положения вещей».
В картине всячески педалируется по-
нятие и образ порога, на который по
тюркским обычаям ни в коем случае
нельзя наступить — если только не же-
лаешь зла хозяевам. Символизируя отчетливую пропасть
между на вид непохожими государст-
вом-войском татаро-монголов и осед-
лыми обществами, образ «порога» так-
же намекает и на невидимую грань
между добром и злом.
— Где он, этот порог? — задается во-
просом латинский монах, бредя по сла-
бо освещенному коридору.
— Увидишь, — ухмыляется прово-
жатый. — Если бы все было так просто, —
добавляем мы про себя, наученные
горьким опытом.
РЕКЛАМА
Перед нами военизированная
рабовладельческая версия
библейского Вавилона
Илзе Лиепа
поручитель службы
«Милосердие»
Как важно, что в нашем обществе, прагматичном и равнодушном, находятся люди, способные к милосердию!
Православная служба помощи «Милосердие» www.miloserdie.ru/friends
88
Нескучный сад № 9 (80) сентябрь 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 086
Размер файла
12 767 Кб
Теги
ns_2012_09_25_80
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа