close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Сара Уолтер выступление

код для вставкиСкачать
 Sarah Walther
Основные т
e
зисы выступления Сары Уолтер на международной нарративной конференции 2012. Перевод Елены Баскиной.
NARRATIVE THERAPY IS HERESY
(
НАРРАТИВНАЯ
ТЕРАПИЯ –
ПРАКТИКА ЕРЕСИ)
Key notes by Sarah Walther
•
В нарративом подходе мы говорим о практиках власти
, п
редпочитаемых жизненных историях
,
важности авторской позиции и
чувства того, что ты способен влиять на собственную
жизнь. Ощущение возможности проживать свою жизнь в
соответствии со своими личными предпочтениями (
sense of personal agency
)
зависит от доступных человеку ресурсов и знаний. Можно говорить о вероятности осуществления власти над своей жизнью, существующей для каждого отдельного
человека.
•
Нам стоит явным образом учитывать не только предпочтения человека относительно своей собственной жизни, но также и то, какое влияние мы
,
как т
ерапевты
,
можем
оказывать на
вероятность
принятия человеком авторской позиции в отношении его собственной жизни.
•
Что еще мы можем сделать для увеличения вероятности осуществления
власти над собственной жизнью для конкретного человека?
Vicky’s story •
Проблемы: Вики иногда наносила себе повреждения, была подавлена, плохо посещала школу. Это было представлено как последствия травмы в контексте домашнего насилия. Семье оказывалась психологическая помощь для того, чтобы помочь справится с этими последствиями. Однако проблемы сохранялись. •
Социальные службы руководствовались идеей о том, что для решения проблем нужно оказать еще больше такой же поддержки. Предложить большее количество терапевтических часов. •
В качестве особенно волнующей проблемы обозначалась плохая школьная посещаемость. Вики не ходила в школу на протяжении последних 3 недель. •
Что обнаружилось. Вики сказала
, что «иногда мне просто очень сложно быть в школе, потому что я думаю о том, что случилось. Но мне на самом деле очень нравиться ходить в школу». Она назвала все навыки и умения, которые ей помогают ходить в школу. Причина того что она не ходила в школу последние 3 недели –
она должна была школе 60 пенсов за школьные обеды. •
Она не хотела просить деньги у мамы, так как видела, что семья еле справляется с тем, чтобы о
платить счета за все самое необходимое. И она не хотела никому другому об этом говорить, потому что «не хотела позорить» свою семью. The importance of “going local”
•
Вики не хотела никому рассказывать о том, что у нее не было денег на обеды, из
-
за того, чтобы не позорить свою семью. Это было связано с общим семейным принципом «никогда не признавайся в том, что у тебя совсем нет денег». •
Для того, чтобы до конца понять этот принцип, необходимо сделать то, что Сара называет “
going local
”
(выяснить, как «большие истории» и семейные принципы преломляются в практиках, выражениях,
и дискурсах, распространенных в местном сообществе, в семейных дискурсах. Нам необходимо тщательно расспрашивать человека об этом для того, чтобы избегать суждений с позиции универсальных истин (
«
every one knows
»
sort of mindset)
. •
Жиль
Делез
: “
Мишель Фуко имел достоинство не говорить за других» We can maintain a position of dignity through decent practice of «
going local
»
.
Мы можем сохранять позицию уважения достоинства через практику исследования влияния дискурсов на человека. •
Если мы «
go local
», то мы можем понять всю сложность дилеммы Вики. Местное население получает зарплату каждую неделю. В конце недели у многих практически не остается денег. И особенно ценится навык уметь прожить последний день до з/п. Считается неприличным, если совсем не остается денег в последний день. Потому что оказывает влияние еще одна идея –
«надо чтобы люди видели, что ты можешь обеспечить самое необходимой для своей семьи». •
Р
еальная проблема Вики –
бедность. Вики не ходила в школу не из
-
за последствий психологической травмы, а по причине бедности
(
проблемы со школьной формой, мама ходила по пятницам в церковь за едой; моменты отчаяния, во время которых Вики наносила себе повреждения).
P
olitical urgency around school attendance
•
Бедность –
один из главных факторов психического здоровья.
Каждое мета
-
исследование находит корреляцию между проблемами психического здоровья и качеством жизни. За последние годы различия в качестве жизни становятся особенно заметными
(
доступность образования, мед обслуживания, жилья, качество питания) •
Политическая важность школьной посещаемости. Посещаемость в каждой стране оценивается с помощью специального индекса. Global human development scale.
(
Индекс глобального развития для сравнения стран). Рейтинг страны по этому показателю влияет на оценку привлекательности страны для инвесторов и на другие характеристики страны. Школы получают государственное финансирование и обязаны поддерживать этот индекс на высоких отметках. Они теряют гос
поддержку в случае если зарегистрированные в школе ученики плохо посещают занятия. В случае если непосещение вызвано проблемами со здоровьем, оно не оказывает негативного влияния на показатели. •
От психолога требуется либо «применить свое волшебство» либо написать заключение о том, что ребенок психически нездоров. По отношению к Вики требовали формальное подтверждение того, что причина непосещаемости –
продолжающиеся последствия психической травмы. “Partage du sensible” by Jacques Ranciere
•
Partage du sensible
. Определение того, кто
вправе говорить и быть услышанным на политической арене, а кто нет. Политическая система учреждает негласные правила относительно того, кто признается достаточно разумным и адекватным для того чтобы быть услышанным на политической арене. Остальные остаются невидимыми для политической системы. Например,
это те люди, которые испытывают бедность. И таким образом проблема бедности никогда не звучит как политическая проблема. Люди борются за то, чтобы быть увиденными и услышанными в рамках политической системы, которая не квалифицирует их в качестве тех, кто может иметь право политического голоса. •
.
Основная проблема Вики –
бедность -
изъята из политического контекста
. О проблемах Вики принято рассуждать в терминах психического здоровья, а не социального неравенства. Jacques Ranciere
современный
французский философ
.
Разрабатывает философские концепции, связанные с понятиями идеологии, демократии, пролетариата.
Известен своей книгой Reading Capital
(1968
). Т
руд
по
философии
марксизма, написанный
в соавторстве с
известным марксистским философом
Луи Алтусером (1918
-
1990), членом коммунистической партии во Франции.
Role of therapist
in making poverty invisible
•
Т
ерапевты играют определенную роль в поддержании существующей политической системе. «
Ненамеренно, но я помогаю держать тему бедности вдалеке от политической арены
тем, что я рассматриваю дистресс
, который на самом деле вызывает бедность, в рамках проблемы психического здоровья». (
contain the distress it causes within a mental health arena
). Я помогаю делать проблему социального неравенства невидимой на политической арене. •
Концепция конфиденциальности также вносит свой весомый вклад. •
Конечно, всегда можно сказать, что «когда я увижу социальную несправедливость, я переадресую проблему социальным службам. Это не моя работа, так как я терапевт. Пусть кто
-
нибудь другой занимается этой проблемой. Но никто ею не занимается. •
Е
сли мы продолжим выполнять роль, которая нам предписывается существующей политической системой, то политический протест по поводу социального неравенства и проблемы в сфере психического здоровья так и будут существовать отдельно друг от друга.
•
Нарративная терапия была придумана как ответ на влияние власти (
as a response to the effects of power
).
Это политизированная терапия и Сара предлагает вернуться к этой ее характеристике.
•
Позиция терапевта, ограничивающая заметность социальной несправедливости на политической арене и сохранение знаний о последствиях бедности для жизни людей в качестве предмета только терапевтического разговора –
неприемлемая позиция для Сары. What can we do to make these concerns visible?
•
Мы могли бы выразить протест. Каким образом?
•
Мы могли бы отказаться делать проблему социального неравенства невидимой посредством отказа работать терапевтически с людьми, которые протестуют против социальных условий. Сара отвергает этот вариант как негуманный по отношению к людям, испытывающим страдания.
•
Мы могли бы напрямую выйти на политическую арену, став участниками демонстраций, маршей и выступлений. Н
ам кажется, что эти действия точно были бы заметны на политической арене. Но на самом деле эти действия и участники таких действия конструируются определенным образом с тем чтобы деполитизировать их требования и проблемы. •
В прошлом году по Соединенному Королевству прокатилась волна массовых демонстраций и выступлений студентов, рабочих и работников государственного сектора
.
Эти акты протеста очень последовательно игнорировались политиками у власти. Каким образом это становится возможным? •
Жак Рансье
–
явление под названием mesentente (La Mesentente, 1995)
.
Это акты непонимания между участниками разговора. C
лова
словно пролетают мимо его участников (t
alking pass one another)
.
Эти акты непонимания не являются политически нейтральными. Они усиливают неравенство в partage
du sensible. Который определяет то, воспринимается ли аргумент в качестве адекватного и рационального высказывания или в качестве неприятного шума. Получается, что один участник разговора ведет политическую беседу и воспринимает другого как просто производящего бессмысленный шум. •
Примеры высказываний Дэвида Камерона. Протестующих студентов он назвал «дикая толпа». Это лишает их человеческого лица (
dehumanizing
) и не дает услышать то, о чем они говорят. Большинство из них были бедными. Дэвид Кэмерон
: «Это больные элементы нашего общества». В отношении выступления служащих гос
сектора (мед сестры, социальные работники, сама Сара) он применил фразу «сырая петарда, бесполезная и безответственная
” (
Damp squib)
.
•
Мы можем подумать о том, как изменить границы разделения людей на тех, кого слышат на политической арене, а кото нет. Мы можем это сделать посредством того, что будем воспринимать дистресс
людей, проживающих в бедности, как политический протест. •
У нас для этого есть механизм –
отсутствующее, но подразумеваемое (
Absent but Implicit).
What can we do to make these concerns visible?
•
Жак Рансье
: нам необходимо создать пространство, в котором связи между явлениями, которые были невидимыми станут политически видимыми (
дистресс
–
это протест, бедность вызывает психические расстройства). •
Для того чтобы это сделать нам надо преодолеть обычный порядок вещей. Не соглашаться с ним. Нарушить обычное разделение людей на тех, кто может быть видимым на политической арене и кто нет.
Эти практики несогласия НЕ направлены на то, чтобы привести к физическому перераспределению или смене позиций по принципу «Кто был ничем тот станет всем» и наоборот. И они не призывают к революции.
•
Несогласие формируется из практик, которые призваны помогать людям выразить свой протест на политической арене, тот протест, который сейчас воспринимается как неприятный невнятный шум. •
Эти практики создадут что
-
то такое, что уже не может поселиться в существующей политической системе и следовательно приведет к ее изменению. •
Ж. Рансье
: возможности создавать это несогласие окружают нас в обычной жизни. Мы все знаем о том, что у людей существуют свои собственные идеи и представления о том, что для них является проблемой. Даже если они не видимы на политической арене, эти различия существуют. И люди осуществляют действия, которые являются актами, утверждающими различия и отход от норм и доктрин. Например, вопреки доктрине о том, что надо иметь сбережения, сообщество, где живет Вики люди их не имеют. А предпочитают тратить деньги. Это можно назвать практиками ереси. Narrative therapy is heresy
Еретик
–
это человек, который не следует общепринятой доктрине или принципу, взглядами и установкам (словарь).
Ересь (в нецерковном понимании) –
действия, которые мы совершаем, мысли и идеи, которые отличаются от предписанных норм. Нарративная терапия –
практика ереси.
Так как она поощряет обсуждение различий, возможность выбирать и иметь собственные жизненные предпочтения, отличные от норм. Она подвергает сомнению утвержденные практики психотерапии. Она основана на ряде еретических мыслей М. Уайта. Во время профессиональной подготовки М. Уайта учили: Никогда не задавайте вопрос «почему», и он тут же задал вопрос « А почему?». •
Мы можем делать видимой социальную несправедливость через практику нарративной терапии. Мы явным образом просим людей, с которыми мы работаем, давать названия своим практикам различий (актам ереси). И признаем их в качестве действий, которые имеют смысл. Это увеличивает их sense of agency
,
усиливает их авторскую позицию. Возможно они почувствуют большую возможность и свободу говорить от своего собственного имени. Вслух. •
Что еще мы -
терапевты можем сделать для того, чтобы сделать видимой социальную несправедливость. У нас есть высокий статус. Нас больше слушают. Мы можем быть их возможностью говорить об этом открыто, называть вещи своими именами. И это акт ереси. Мы можем открыто расспрашивать людей о социо
-
экономических условиях, с которыми они не согласны. Мы можем это записывать и включать это в свои отчеты
. Мы также можем писать в наших профессиональных отчетах о том, что именно бедность вызывает психические проблемы
. 
Автор
satvarita
Документ
Категория
Презентации
Просмотров
208
Размер файла
890 Кб
Теги
сара, уолтер, выступление
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа