close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

РЕФЕРАТ Проблема жизни и смерти

код для вставкиСкачать
Негосударственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Санкт-Петербурский университет управления и экономики»
РЕФЕРАТ
по дисциплине
«Социальной Антропологии»
Проблема жизни и смерти
Выполнила студентка 144-1-1 группы
Ким Диана Юрьевна
Проверила: Рогожова Наталия Алексеевна
Новосибирск 2014
Содержание
1. Введение.........................................................................................................3-4
2. Проблема жизни в истории науки................................................................5-6
3. Жизнь-в философском аспекте времен и народов.........................................7
4. Имеет ли жизнь человека какой-нибудь смысл?.........................................8-9
5. Понятие смерть...........................................................................................10-11
6. Христианское понимание жизни и смерти..............................................12-13
7. Ислам о вопросах жизни и смерти................................................................14
8. Плата за совершенство..............................................................................15-17
9. Заключение.................................................................................................18-19
10.Литература.......................................................................................................20
Введение
Жизнь и смерть — вечные темы духовной культуры человека.
Поэтому актуальность выбранной темы не преходяща, она извечна со времен
существования человечества. О них пророки и основоположники религий,
философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики.
Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумывался
бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижения
бессмерти. Эти мысли приходят в голову детям и всем юным людям, о чем
стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только ранее детство и
старчески маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем.
А.П. Чехов в одном из писем писал: «Зафилософствуй — умозаключение
закружится», имея ввиду тот или иной способ решения проблемы жизни и
смерти. Однако, подлинное философских системах так или иначе решается этот
вопрос, а А. Шопенгауэр считал, что «смерть — подлинный гений,
вдохновитель или Мусагет философии», отчего Сократ и определил ее как
«подготовку к смерти».
Цель же данных размышленний для каждого индивидуальна. В данной
работе лишь сделана попытка обобщить и в тоже время рассмотреть данные
темы с точки зрения мировых религий и с позиции времен и народов разных
эпох. Эта тема неисчерпаема и говорить о ней можно бесконечно.
Данная работа основана на материалах из учебника «Философия» под
редакцией В.П. Кохановского, «Философия» В.А. Канке и другие материалы.
В первой главе работы проблемы жизни и смерти рассматриваются в
духовном осмыслении человека, мнение философов разных эпох и народов. Во
второй главе эти проблемы рассматриваются с точки зрения мировых религий:
христианства, ислама.
Что такое смерть? Конец жизненного пути или начало возрождения.
Что стоит за смертью? Что она в себе заключает? И что есть жизнь, и что
есть смерть? Ответов на эти вопросов нет.......
Ф. Арьес намечает 5 главных этапов в медленном изменении установок по
отношению к смерти [1 с.45]:
1-й этап, который представляет собой не этап эволюции, а скорее
состояние, остающееся стабильным в широких слоях народа, начиная с
архаических времен и вплоть до XIX века, если не до наших дней, он
обозначает выражением «все умрем». Это состояние «прирученной смерти».
Такая ее классификация вовсе не означает, что до того смерть была «дикой».
Арьес хочет лишь подчеркнуть, что люди средневековья относились к смерти
как к обыденному явлению, которое не внушало им особых страхов.
Идея Страшного суда, выработанная, как пишет Арьес, интеллектуальной
элитой и утвердившаяся в период между XI и XIII столетиями, ознаменовала 2-
й этап эволюции отношения к смерти, который Арьес назвал «Смерть своя».
Начиная с XII века, сцены загробного суда изображались на западных порталах
соборов, а затем, примерно с XV века, представление о суде над родом
человеческим сменяется новым представлением – о суде индивидуальном,
который происходит в момент кончины человека.
3-й этап эволюции восприятия смерти по Арьесу – «Смерть далекая и близкая» –
характеризуется крахом механизмов защиты от природы. И к сексу, и к смерти возвращается
их дикая, неукрощенная сущность.
4-й этап многовековой эволюции в переживании смерти – «Смерть твоя».
Комплекс трагических эмоций, вызываемый уходом из жизни любимого
человека, супруга или супруги, ребенка, родителей, родственников, на взгляд
Арьеса, новое явление, связанное с укреплением эмоциональных уз внутри
семьи. С ослаблением веры в загробные кары меняется отношение к смерти.
Наконец, в XX веке развивается страх перед смертью и самим ее
упоминанием. «Смерть перевернутая» – так обозначает Арьес 5-ю стадию
развития
восприятия
североамериканцами.
и
переживания
смерти
европейцами
и
Проблема жизни в истории науки
Человек — это прежде всего живое существо. Для того, чтобы выяснить
специфику человеческой жизни среди других организмов, нужно определить,
что такое жизнь, в чем ее сущность и качественное своеобразие.
Люди с давних пор пытались постигнуть тайну жизни. Уже древние
мыслители в явлениях жизни усматривали нечто существенное отличающее их
от явлений природы. Так великий древнегреческий философ Аристотель,
понимая живое существо как единство материи и формы, тела и души, главным
признаком жизни считал способность к самостоятельному движению. Но в
связи с тем, что материя сама по себе, по его мнению неспособна к движению,
то жизненной силой, которая движет и направляет тело в его развитии, как он
думал, является душа и форма.
В далекой древности людей уже интересовал вопрос не только о том, что
такое жизнь, но и вопрос о ее происхождении, о том как появились растения,
животные, человек. Это нашло отражение в мифах разных народов.
Древнегреческий миф о Пирре и Девкалионе повествуют, как Зевс приказал
Девкалиону и его жене Пирре произвести человечесский род из «костей
великой родительницы». Под родительницей подразумевалось общая всем мать
-Земля, а под костями ее камни. Из камней брошенных Древкалионом,
произошли мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, - женщины. По
некоторым другим древним сказаниям, человек был создан из глины или земли,
из дерева или бесформенных живых существ. То же утверждал в системе своей
материалистической философии Демокрит. По его представлениям, атомы
сплетаясь образуют различные вещества, а также растения и животные не
беспричинно, а на каком нибудь основании и в силу необхлдимости. Чуть
подробнее он объяснял так (цитирую по Диодору):
«Земля сперва затвердела, когда в следствии согревания поверхность стала
приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из
влажных (веществ), и (таким образом) возникли на их поверхности гниющие
(образования) покрытые тонким оболочками....Когда влажные (вещества) в
следствие согревания...начали рождать жизнь, они (гниющие образования) тут
же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей,
атмосферы, днем же отвердевали от жары. В конце концом из них №возникли
разнообразные формы животных». Также распространненро мнение
восходящее к Аристотелю, о саморождении личинок многих организмов в
гниющем мясе.
С распространением христианства в европейских странах стало обще
принятым библейское о создании жизни на земле богом. Библейская мифология
отрезала пути всякому исследованию действительных причин возникновения
мира, и средневековым мыслителям осталось лишь выяснить какова
продолжительность жизни Адама «уточнять» на каком языке он разговаривал с
Евой и т. п. Правда у некоторых отцов церкви мы наблюдаем примирение
библейских сказаний с представлениями древних мыслителей. Так например,
один из отцов христианской церкви, Блаженный Августин (354-430),
утверждал, что всякое развитие протекает естественным путем благодаря тому,
что бог вложил в материю действенную силу. Этот процесс, по его словам
можно воочию увидеть на примере роста дерева из семени, в котором уже
заложены будущие ветви, листья, но создаются они постепенно, в результате
действия вложенной богом потенциальной силы. Исходя из этого, Августин
утверждал, что сказания Библии о шести днях творения нельзя понимать
буквально, а нужно верить, что именно с этой поры началось течение времени.
Жизнь — в философском аспекте времен и народов
За небольшим исключением у всех времен и народов высказывания о
жизни носили негативный характер. Жизнь — страдание (Будда, Шопенгауэр и
др.); жизнь — сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь — бездна зла
(древнеегипетский текст «Разговор человека со своим духом). «И возненавидел
я жизнь, ибо противным мне стали дела, которые делаются под солнцем, ибо
все — суета и томление духа» (Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка»
(Сенека); « Жизнь — борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «все
пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамасский). «Вся жизнь – лишь цена
обманчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь – вечная ночь.. что такое жизнь, как
не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в
неправду» (Ницше). Об этом же говоря пословицы и поговорки разных народов
– «Жизнь – копейка». Ортега-и-Гассет определили человека не как тело
и как дух, а как специфическую человеческую драму. Действительно, в этом
смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не
складывалась жизнь, как бы она не была длительна – конец ее неизбежен.
«Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу
живому лучше, нежели мертвому льву» (Экклезиаст). Столетие спустя, после
экклезиаста, греческий мудрец Эпикур пытался решить этот вопрос вопросов
так: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения.
Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует,
тогда мы не существуем»
Имеет ли жизнь человека какой нибудь смысл?
Люди не умеющие ценить свое существование, считают жизнь
однообразной и постоянно озабочены тем как бы «убить время». Эти люди сами
обесценивают и обессмысливают свою жизнь, они глухие к песням поэтов
поющих гимн жизни. На земле человек — единственное существо, которому
дарованы способность целесообразной практической деятельности, сила
созидания и т. п. Людям необходим понять смысл жизни, найти в жизни свое
место и открыть наилучшие пути преобразования бытия.
Людей, которые идут в ногу с историей, не пугают проблемы жизни. Им
приходится не только задумываться над этими проблемами, но и ставить перед
собой определенные цели и добиваться их осуществления. Эти цели придают
жизни определенный смысл, вселяют в сердца людей надежду на будущее.
Осмысление жизни рождает в человеке силу, способность перестроить мир,
создать рай не на небесах, как учили религиозные проповедники, а на земле.
Вопросы о смысле, цели и ценности жизни имеют не только теоретическое, но
громадное практическое значение. Вот почему люди с самого возникновения
общественной жизни проявили к ним не угасающий интерес.
Вопрос о смысле жизни на всех этапах развития истории вызвал
ожесточенные споры. Различные философские и богословские системы не
только с разных точек зрения подходили к объяснению смысла жизни, но и
делали этот вопрос предметом мировоззренческих споров. Проблема смысла
жизни по словам Г.Гейне, стала проклятым вопросом философии и истории.
Только марксизм впервые дал научный всестороний анализ проблемы смысла
жизни.
До сих пор — писал Энгельс, - вопрос всегда гласил: что есть бог? И
немецкая философия решила его так: бог есть человек. Человек лишь должен
познать себя самого, сделать себя самого мерилом всех жизненных отношений,
дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по
человечески, согласно требованиям своей природы и тогда загадка нашего
времени будет им разрешена. Истину следует искать не в призрачных
потусторонних областях, не вне времени и пространства, не в каком то боге,
якобы пребывающем внутри мира или противопоставленном ему, а гораздо
ближе в собственной груди человека.
Отвергая религиозно-мистический смысл жизни человека, наличие
потустороннего смысла в истории, марксистская философия выдвигает
положение о сознательной деятельности человека во имя определенных целей.
Понятие смерть
Известно, что животные чуют приближение смерти, особенно
домашние, и их предсмертное поведение чаще всего напоминают мучительные
поиски уединения и успокоения. Смерть вообще – расплата за усложнение
биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в
этом смысле счастливое существо. Когда организм становится
многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на
определенном этапе развития, связанный с геномом.
Размышляя о смерти, начинаешь понимать, что смерть, пожалуй,
единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые,
любимые и нелюбимые. Хотя и в древности, и в наши дни делаются попытки
убедить мир, что есть люди, побывавшие «там» и вернувшиеся назад, но
здравый рассудок отказывается этому верить. Требуется вера, необходимо чудо,
какое совершил евангельский
Христос, «смертию смерть поправ».
Замечено, что мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к
жизни и смерти. Как сказала Махатма Ганди: «Мы не знаем, что лучше – жить
или умереть. Поэтому нам не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не
трепетать перед мыслью о смерти. Мы должны одинаково относиться к ним
обоим. Это идеальный вариант.» А еще задолго до этого в «Бхагавадгите»
сказано: «Воистину, смерть предназначена для рожденного, а рождение
неизбежно для умершего. О неизбежном – не скорби!»
Вместе с тем, немало великих людей осознавали эту проблему в
трагических тонах. Выдающийся отечественный биолог И.И.Мечников,
размышляя о возможности «воспитания инстинкта естественной смерти»,
писал о Л.Н.Толстом: «Когда Толстой, терзаемый невозможностью решить эту
задачу и преследуемый страхом смерти, спросил себя, не может ли семейная
любовь успокоить его душу, он тот час увидел, что это – напрасная надежда. К
чему, спрашивал он себя, воспитывать детей, которые вскоре очутятся в таком
же критическом состоянии, как их отец? Зачем жить? Зачем мне любить их,
растить и блюсти их. Для того же отчаяния, которое во мне, или для тупоумия.
Любя их, я не могу скрыть от них истины, - всякий шаг их ведет к познанию
этой истины. А истина – смерть».
Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и
народов пытаются найти водораздел между жизнью, смертью и бессмертием.
Чаще всего полагают, что все дело в осознании факта предстоящей смерти: мы
знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое
тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или
послужить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на
пожизненные мучительные раздумья о смысле жизни или о ее
бессмысленности, изводит этим себя, а часто других, и вынужден топить эти
проклятые вопросы в вине и наркотиках. Отчасти это верно, но возникает
вопрос: как быть с фактом смерти новорожденного ребенка, который еще не
успел ничего понять, или умственно отсталого человека, который не в
состоянии ничего понять? Считать ли началом жизни момент зачатия (который
невозможно точно определить в большинстве случаев) или момент рождения?
Безвестная и никого не трогающая смерть маленького существа, кроме его
матери, от голода где-нибудь в Африке и пышные похороны всемирно
известных лидеров – перед лицом вечности не имеют различия. В этом смысле
глубоко прав английский поэт Д.Донн, сказавший, что «смерть каждого
человека умаляет все человечество, и поэтому никогда не спрашивай, по кому
звонит колокол, он звонит по тебе».
Очевидно, что специфика жизни, смерти и бессмертия человека прямо
связаны с разумом и его проявлениями, с успехами и достижениями человека в
течении его жизни, с оценкой его современниками и потомками. Смерть многих
гениев в молодом возрасте, бесспорно трагична, но при этом нет оснований
считать, что их последующая жизнь, если бы она состоялась, дала бы миру
нечто еще более гениальное. Здесь действует какая-то не вполне ясная, но
эмпирически очевидная закономерность, выражаемая христианским тезисом:
«Бог прибирает в первую очередь лучших».
В этом смысле жизнь и смерть не охватываются категориями
рационального познания, не укладывается в рамки жестокой
детерминистической модели мира и человека. Рассуждать об этих понятиях
можно хладнокровно до определенного предела. Он обусловлен личной
заинтересованностью каждого человека и его способностью к интуитивному
постижению предельных оснований человеческого бытия. В этом отношении
каждый подобен пловцу, прыгавшему в волны среди открытого моря. Надеяться
надо только на себя, несмотря на человеческую солидарность, веру в Бога,
высший Разум и т.д.
Уникальность человека, неповторимость личности
проявляется здесь в высочайшей степени.
Христианское понимание жизни и смерти
Христианское понимание жизни, смерти и бессмертия исходит из
ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст) и
новозаветной проповеди Христа: «… я имею ключи от ада и смерти».
Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие
личности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Путь к
нему открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение.
Это
сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферы действия природнокосмических сил и стихий, и становится как личность лицом к лицу с Богом,
который тоже есть личность. Целью жизни человека является обожение,
движение к жизни вечной. Без осознания этого, земная жизнь превращается в
сон, пустую и праздную мечту, мыльный пузырь. В сущности, она есть
приготовление к вечной жизни, которая не за горами для каждого. Поэтому и
сказано в Евангелии: «Будьте готовы: ибо, в который час не думаете, придет
Сын Человеческий». Чтобы жизнь не превратилась, по словам
М.Ю.Лермонтова, «в пустую и глупую шутку», необходимо всегда помнить о
смертном часе. Это не трагедия, а переход в иной мир, где уже обитают
мириады душ, добрых и злых, и где каждая новая входит на радость или муки.
По образному выражению одного из православных иерархов: «Умирающий
человек – заходящее светило, заря которого уже блещет над другим миром».
Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому она не конец, а
начало жизни вечной.
Евангелист Лука так определил суть христианского подхода к жизни и
смерти: «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо у него сме живы».
Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек не
принадлежит сам себе, его жизнь и смерть «в воле Божьей».
Ислам о вопросах жизни и смерти
На вопрос человека: «Разве, когда я умру, я буду изведен живым?», Аллах
дает ответ: «Разве не вспомнит человек, что мы сотворили его раньше, а был он
ничем?». В отличие от христианства, земная жизнь а исламе расценивается
высоко. Ислам исходит из факта сотворенности человека по воле всемогущего
Аллаха, который прежде всего милосерден. Тем не менее, в последний день все
будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для
окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку
в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки с точки зрения
личностного интереса в смысле вечной перспективы.
Разрушение всей Вселенной в день справедливого суда предполагает
творение нового совершенного мира. О каждом человеке будет представлена
«запись» деяний и мыслей, даже самых тайных и вынесен соответствующий
приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов
морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистый
человек не может находиться в униженном положении, как это имеет место в
реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийство.
Описание рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы
праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по
заслугам. Спрашивать Аллаха о смертном часе нельзя, так как знание об этом
только у него, а «что тебе надо знать, - может быть, час уже близок».
Плата За Совершенство
У полузабытого русского философа Н.Н. Страхова есть оригинальное
сочинение “Мир как целое”, где одна из глав называется “Значение смерти”.
“Смерть-это финал оперы, последняя сцена драмы ,- пишет автор, - как
художественное произведение не может тянуться без конца, но само собою
обосабливается и находит свои границы ,так и жизнь организмов имеет
пределы. В этом выражается их глубокая сущность, гармония и красота,
свойственная их жизни. Если бы опера была только совокупность звуков , то
она могла бы продолжаться без конца, если бы поэма была только набором слов,
то она также не могла иметь никакого естественного предела. Но смысл оперы и
поэмы, существенное содержание требуют финала и заключения”.
Мысль интересная. Действительно в хаосе нет ни начала ни конца. Только
организованные тела способны развиваться в определенном направлении. Но
всякая организация имеет предел своего совершенствования. Достигнув его
,остается либо сохранять устойчивость, либо деградировать.
“Если бы какой-нибудь организм, - продолжает Страхов, - мог
совершенствоваться без конца ,то он никогда бы не достигал зрелого возраста и
полного раскрытия своих сил, он постоянно был бы только подростком,
существом которое постоянно растет и которому никогда не суждено
вырасти. Если бы организм в эпоху своей зрелости стал вдруг неизменным,
следовательно, представил бы только повторяющиеся явления ,но в нем
прекратилось бы развитие, в нем не происходило бы ничего нового,
следовательно не могло бы быть жизни. Итак одряхление и смерть есть
необходимое следствие органического развития, они вытекают из самого
понятия развития, Вот те общие понятия и соображения, которые объясняют
значение смерти”.
Как только проясняется смысл смерти, тотчас появляется для нее
оправдание. Более того она начинает мыслиться как великое благо! Это уже не
просто количественное ограничение живых существ, способных к чересчур
быстрому размножению. Речь идет об умирании достигших совершенства
особей не только ради освобождения арены жизни, но и для возможности
достижения более высокого уровня совершенств и поддержания наивысшей
биологической активности живого вещества.
Оказывается даже скоротечность умирания можно считать явление
благодатным: “Смерть замечательна своею быстротою, -утверждает Страхов,
-она быстро низводит от состояния деятельности и силы к простому
гниению. Как медленно растет и развивается человек! И как быстро по большей
части он исчезает!...
С этой точки зрения ,смерть есть великое благо. Жизнь наша ограничена
именно потому ,что мы способны дожить до чего-нибудь... смерть же не дает
нам пережить себя.”
Н.Н. Страхов придерживался мнения о сомнительности дарвинизма. И в тоже
время идея смерти как расплаты за совершенство созвучна представлениям о
прогрессивной эволюции видов. Происходящей в результате выживания
наиболее совершенных.
“ Жизнь есть величайшее благо, дарованное Творцом .Смерть же есть
величайшее и последнее зло ”- так утверждает Бердяев, словно не замечая, что
смерть дарована человеку свыше, и что это зло опровергает начисто,
перечеркивает великое благо жизни.
Русский философ Евгений Трубецкой, пересказывая воззрения атеистов,
писал: “Страдание и смерть- вот в чем наиболее очевидные доказательства
царствующей в мире бессмыслицы... Порочный круг этой жизни есть именно
круг страдания, смерти и неправды” В чем же он видел выход из этого круга? В
принятии христианских ценностей, вере в Бога и явление Христа.
Да ,пока человек жив ,ему дарован весь этот мир, человеку дано
распоряжаться своей жизнью ,выбирать те или иные поступки, надеяться на
что-то рассчитывать на счастье... Смерть- это полнейшая определенность,
отсутствие выбора, когда ничего не дозволено. Правда, в религиозных учениях
смерть нередко толкуется как освобождение. Бессмертная душа покидает
телесную тюрьму и устремляется в свою вечную обитель. Возникаю каверзные
вопросы.Если отделение души от тела- благо, то зачем вообще их соединять
ради недолгого предпочтительнее смерти старца ,прожившего трудную жизнь.
Бессмертная душа покидает телесную тюрьму и устремляется в свою
вечную обитель. Возникают каверзные вопросы. Если отделение души от телаблаго, то зачем вообще их соединять ради не долгого пребывания на земле? И
смерть младенца чудовищным образом тогда оказывается предпочтительнее
смерти старца, прожившего трудную жизнь. И бессмертие души выглядит
каким-то односторонним: оно появляется после рождения (переходит от
умирающих к родившимся, хотя умирает людей меньше чем рождается) :она
формируется в течение нескольких лет, да и потом не пребывает в состоянии
вечного покоя- вне времени. Она изменчива.
Короче говоря, если смерть- благо, творимое ради высшего совершенства,
то жизнь можно считать сущей бедой, от которой надо бы поскорее
избавиться.Верующий в Бога
Творца уже при жизни готовится к “
антибытию ”, верующий в творящую природу должен радостно отдать свою
жизнь ради высшего совершенства. Проще всего тем ,кто ни во что не верит или
не о чем запредельном не задумывается. Однако для них тем самым
осуществляется достойная мыслящего создания, а смерть их лишь очищает
землю от алчных и беспринципных потребителей.
Египетская версия смерти
Среди рабовладельческих государств, возникших в долинах больших рек
после распада родового строя, Египет первый достиг подлинного могущества,
стал великой державой, главенствующей над окружающим миром, первой
империей, претендующей на мировую гегемонию,— пусть и в масштабе всего
лишь той ничтожной части земли, которая была известна древним египтянам.
Власть фараона над народом Египта, превосходство египетского
государства над соседними племенами и царствами утверждались все крепче.
Но как же сочетать это с самым страшным, что ожидает человека, — со
смертью? Такое невиданное могущество — такая власть, и вдруг все это
уничтожается смертью... Не может этого быть и не будет! Ни в одной другой
цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и
законченного выражения, как в Египте.
Египетские тексты свидетельствуют о том, что воззрения египтян на
природу и сущность человека были довольно сложны. В их представлении человек
состоял из тела (Хет), души (Ба), тени (Хайбет), имени (Рен) и, наконец, из Ка, что
лучше всего, быть может, можно передать словами: «двойник, невидимый двойник».
Ка рождается вместе с человеком, неотступно следует за ним повсюду, составляет
неотъемлемую часть его существа и личности; однако Ка не умирает со смертью
человека. Он может продолжать свою жизнь в могиле, которая и называется поэтому
«домом Ка». Жизнь его зависит от степени сохранности тела и тесно связана с
последним. Легко видеть, что представление о Ка легло в основу всех погребальных
обрядов. Жизнь Ка зависела не от одной только целости мумии — он мог умереть от
голода и жажды; томимый ими, он мог дойти до того, что питался бы собственными
экскрементами и пил бы свою мочу. Относительно пищи Ка вполне зависел от
добровольных подаяний детей и потомков погребальные службы совершались
единственно для него; ему предназначалась вся недвижимость, которую клали вместе с
мертвецом в могилу. Умерший пользуется только условным бессмертием; часть его,
остающаяся после смерти, тесно связана с могилой и продолжает вести земную жизнь.
Это первобытное представление вызвало в Египте установление погребальных
обрядов, которые сохранились в течение всей египетской истории.
Современное отношение к смерти
Революция в отношении к смерти, по Ариесу, наступает в начале XX века.
Истоки ее - в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине
XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его
состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения,
отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную
окраску: оградить от эмоционального шока не столько самого умирающего,
сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным,
запрещенным предметом. Эта тенденция усиливается с середины XX века, что
связано с изменением места умирания. Человек теперь уходит из жизни, как
правило, не у себя дома, среди родных, но в больнице, встречает смерть один.
Опять изменяется "главное действующее лицо" драмы: для XVII-XVIII веков
Ариес констатирует переход инициативы от самого умирающего к его семье,
сейчас же "хозяином смерти" становится врач, больничная команда. Смерть
обезличивается, банализируется. Обряды в главных чертах сохраняются, но
лишаются драматизма, слишком открытое выражение горя вызывает уже не
сочувствие, а воспринимается как признак либо дурного воспитания, либо
слабости, либо умственного сдвига.
Cегодняшнее отношение к смерти включает в себя следующие чертыустановки:
1. Терпимость. Смерть притерпелась, стала заурядным и обыденным
явлением в играх политиков (Чечня), у криминалитета (заказные убийства) и
"отморозков" (убить бабушку из-за того, что та не дала на дозу внукунаркоману).
Смерть,
т.о.,
выходит
на
периферию
сознания,
делается
незаметной, подсознательной, вытесненной. Причем это происходит не только в
сознании выше названных "представителей" человеческого рода, но и в
обыденном сознании среднего обывателя.
2. Технологичность. Толерантно-личное отношение к смерти отодвигает
на задний план собственную смерть как таковую, но выносит вперед вопросы
технологии после-смертия: похороны, денежные траты на них, надгробия,
памятники, некрологи и т.п. факторы престижа родственников. Эти технологии
не утрачивают свое значение после похорон и поминок: надгробные камни,
плиты, памятники изготавливают несколько месяцев, иногда даже лет.
3. Феномен бессмертия. "Вокруг умирают, умирают другие, но не я, до
моей смерти еще далеко. Смерть - выдумка фантастов". Эта бессмертная
установка находится в подсознании современного человека. Слова Фомы
Аквинского: "Живем для других, а каждый умирает сам за себя персонально", приобретают зловещий смысл, все время отодвигаемый "на потом". Видели Вы
когда-нибудь, чтобы люди трезво размышляли о собственной смерти перед
лицом смерти другого? Этого нет, потому, как нет осознания собственной
смерти.
4. Театральность. Смерти нет как события, сопереживания. Как сказал
Эпикур: "Пока мы есть, нет смерти, а когда есть смерть, то нет нас". Таким
образом, смерть разыгрывается по литературным сценариям и обставляется
согласно сценариям. Вследствие этого смерть предстает перед нами в виде
спектакля в театре. Театральность смерти и саму жизнь делает театральной.
5. Игровой характер. Игры, в которые играют люди: бизнес, политика,
машины, оружие, женщины, наркотики, деньги - все это работает на выигрышпобеду или самоубийство. Любая игра, направленная на победу любой ценой
"репетирует" смерть. Т.е. либо выигрыш, как репетиция смерти, либо
проигрыш, как "маленькая смерть", падение по социальной лестнице. Т.о.
смерть человека становится ставкой в его "игре".
6. Никто не равен перед лицом смерти. Неравенство в умирании
обусловлено
наличием
капиталов
-
социальных,
экономических
политических. Смерть одинокого бомжа в теплотрассе и смерть первого
президента России - разные смерти. Люди умирают в соответствии с теми
капиталами и иерархией, какие имелись до смерти.
Можно сказать, что в данное время толерантное отношение к смерти
оборачивается не толерантным отношением к людям и их разнообразию
(полисубъектности),
вследствие
чего
человек
деперсонализируется,
нивелируется до простого представителя общества потребления, безличного
агента массовой культуры.
Нынешнее западное общество стыдится смерти, больше стыдится, чем
страшится, и в большинстве случаев ведет себя так, будто смерти не
существует. Это можно заметить, даже обратившись к поисковым машинам
Интернета, которые дают на слово "death" в среднем в восемь раз меньше
ссылок, чем на слово "life". Одним из немногочисленных исключений является
популярность на Западе идей естественной смерти и "правильно" прожитого
предшествующего периода.
Нынче мы живем в обществе, которое отталкивает смерть, заставляя
человека умирать в одиночестве. Между тем смерть - это то, что должно
подготавливать нас, эмоционально и духовно, к видению мира в своей
соответствующей
перспективе.
Умирающий
человек
становится,
таким
образом, центром необходимой и полезной драмы, важной частью изучения
жизни. Больницы иногда помогают закрывать личность от живой связи с
семейством и друзьями, делая более трудным окончание жизни из-за отсутствия
выражений любви.
Увы, как спел современный французский шансонье Жорж Брассанс: "Нынче и
смерть - не та, сами мы все - не те, и некогда думать нам о долге и красоте".
Сегодняшняя модель смерти определяется популярным словом "privacy",
ставшим еще более жестким и требовательным, чем раньше. И рядом с этим
идет желание уберечь умирающего от его собственных эмоций, до последнего
момента скрывая от него его состояние. Врачи тоже приглашаются, а в
некоторых странах даже обязуются, соучаствовать в этой любящей лжи.
К счастью, сказанное выше относится к так называемой западной
цивилизации, а некоторые другие культуры дают нам образцы иного
культурного отношения к смерти.
Над современным цивилизованным миром веют настроения о том, что
смерть - простой переход в лучший мир: в счастливый дом, где мы вновь
обретем наших исчезнувших близких, когда придет наш час, и откуда они, в
свою очередь, являются навестить нас. Таким образом комфортность жизни на
Западе просто проецируется и на мир загробный. К тому же каждый четвертый
житель Центральной Европы верит в переселение душ. Об этом недавно
заявила немецкая исследовательница Ютта Бургграф, выступая на XXII
Международном теологическом симпозиуме.
Заключение.
Что же такое смерть? Это риторический вопрос. Ответа на него нет. У
многих народов, когда говорят об умершем человеке, говорят, что он «в лучшем
мире». Но, почему же мы так боимся смерти? Почему смерть дорогих и близких
на людей повергает нас в глубокое горе и потрясение? Вероятно, нас пугает
неизвестность, это знание недоступности для человечества. Человечество как
будто идет на ощупь, в слепую, в неизвестность. Попытка понять, что такое
смерть, ставит в тупик многие понятия и законы.
Ведь, если жизнь – это
мука и т.д., а смерть – избавление от мук, переход в лучший мир, то, чем
обоснованна радость рождения ребенка, если следуя логике, мать обрекает его
на муки?! И в чем суть жизни в соответствии с фактом смерти? Значит, жизнь
для чего-то дается, вероятно, жизнь – это одно из звеньев цепи и следующее
звено – смерть, но звено не последнее?
Эти извечные вопросы волновали, и будут волновать человечество,
накладывая свой отпечаток на быт и культуру народов. Тайна смерти
предопределила нравственные законы бытия, отраженные во всех мировых
конфессиях, дала жизнь великим научным трудам, бессмертным произведениям
литературы и искусства.
Смерть остается неразгаданным и самым неоспоримым фактом.
Неизвестность вселяет страх и заставляет лихорадочно искать путь к
бессмертию. Перед лицом смерти люди, в полном смысле слова, равны друг
другу, как и любому живому существу, что стирает неравенство, на котором
основана земная жизнь. Поэтому спокойное восприятие мысли об отсутствие
вечной жизни моего «я» и понимание неизбежности слияния с «равнодушной»
природой, является одним из путей безрелигиозного подхода к проблеме
бессмертия. Правда, в этом случае возникает проблема Абсолюта, на которого
можно опереть свои нравственные решения. А.П.Чехов писал: «Нужно веровать
в Бога, А если веры нет, то не занимать ее место шумихой, а искать, искать
одиноко, один на один со своею совестью.
Литература
1. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю. Философия: Учебник – Мифология: Русское
слово, 1997
2. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс –
Мифология: Логос, 2001
3. Лаврин А. Хроники Харона. Энциклопедия смерти. — 4-е издание, доп. и
перераб. — Новосибирск: "Сибирское университетское издательство",
2009. — 544 стр., 32 стр. полноцветных илл. с. — печатается по заказу
экз.
4. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992
5. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
6. Лаврин А. П. Хроники Харона. Энциклопедия смерти. М., 1993.
Документ
Категория
Знанию сила
Просмотров
44
Размер файла
161 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа