close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

На правах рукописи

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Шлыкова Илсияр Мунировна
Актуализация экзистенциального компонента
в российском общественном сознании XIX-XX вв.
09.00.11 – социальная философия
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Казань - 2008
Работа выполнена на кафедре философии и социологии государственного
образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Елабужский государственный педагогический университет»
Научный руководитель:
кандидат педагогических наук, доцент
Виноградов Владислав Львович
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Бессонова Людмила Александровна,
кандидат философских наук, доцент
Мелихов Герман Владимирович
Ведущая организация:
ГОУ ВПО «Камская государственная
инженерно-экономическая академия»
Защита состоится 20 марта 2008 г. в _______ часов на заседании диссертационного Совета Д 212.081.16 ГОУ ВПО «Казанский государственный университет» по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, 18.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке имени Н. И. Лобачевского
Казанского государственного университета.
Автореферат разослан «_____» _________________2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук
Гизатова Г.К.
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Интенсификация процессов общественного развития, вызванная не имеющим аналогов в истории научнотехническим прогрессом, обусловила переход и к новым механизмам социального взаимодействия. Глобальная переоценка ценностей, интегрирование
новых мировоззренческих оснований в индивидуальное и общественное сознание вызвали к жизни и ряд негативных явлений социального порядка, связанных с усложнением адаптации человека к новым условиям жизнедеятельности. Наряду с позитивными тенденциями улучшения материального благосостояния людей, все более заметным становится разрушение нравственных
идеалов и принципов общежития, свойственных, в том числе, российскому
обществу социалистического периода. Это, с одной стороны, является неизбежной реакцией на происходящие перемены, а с другой - вызывает необходимость поиска новых мировоззренческих оснований.
Стремительное развитие научно-технического и экономического комплексов зачастую служит причиной возникновения настроений неприятия и
отчуждения, которые, прогрессируя в последнее время, дестабилизируют общество. При этом отсутствие государственной поддержки процесса адаптации
различных слоев населения к современным условиям социального взаимодействия еще больше осложняет обстановку и приводит в движение механизмы
противодействия обществу и государству, способные не только повлиять на
мировоззрение отдельных людей, но и оказать существенное влияние на всю
общественную систему. В любом случае эти механизмы способны нести не
только созидательную, но и разрушительную нагрузку, что актуализирует
проблему их социально-философского исследования.
Последнее столетие можно охарактеризовать как один из наиболее значимых и противоречивых периодов развития человеческой цивилизации в целом, и российского общества в первую очередь. Первая мировая война и революции 1917 г., обманчивая стабилизация 20-30-х годов, Великая отечественная война и последовавшая за ней Холодная война, сомнительные реформы Хрущевского и Брежневского периодов, политика Перестройки – всё
это нанесло серьезный удар по индивидуальному сознанию российских граждан и общественному сознанию в целом. В этих условиях все в большей степени стало ощущаться проникновение и закрепление на российской территории элементов экзистенциального мировоззрения. Наиболее ярко это проявилось во второй половине 60-х годов ХХ века, когда, начиная с США, экзистенциальное мировоззрение постепенно охватило всю Западную Европу, а
позже нашло свой отклик и в СССР.
Распространение экзистенциального мировоззрения в значительной
степени было связано с молодежным движением, получившим впоследствии
название «Новые левые». Молодые люди выступили с радикальной критикой
3
буржуазного истеблишмента, которая затем переросла в требование непосредственного изменения существующей системы социальных институтов и
отношений. Среди «Новых левых» стали выделяться группы, ориентирующиеся на насилие, на анархистские и террористические идеологические и политические установки и методы борьбы. Они существуют и сегодня в среде некоторой части как западной, так и российской молодежи, внося определенный
разрушительный потенциал в общественное положение.
Вышесказанное указывает на необходимость специального изучения экзистенциального компонента общественного и индивидуального сознания,
предпосылок его развития и влияния на состояние современного российского
общества.
Основываясь на эмоциональных состояниях людей, экзистенциальный
компонент мировоззрения представляет собой отражение в индивидуальном
сознании определенных экзистенциальных настроений, связанных с реакцией
на то или иное социальное действие, и способен ощутимо влиять на взаимоотношения людей в обществе. Социально-философский анализ влияния экзистенциального компонента общественного сознания на характер социального
взаимодействия позволил бы создать необходимую методологическую основу
для управления социальными процессами.
Степень разработанности проблемы. Исследование сущности экзистенциальных состояний, легших в основу экзистенциальной философии, и их
влияние на мировоззрение человека и на его взаимодействие с окружающими
началось сравнительно недавно и первоначально осуществлялось преимущественно западными мыслителями.
Основоположником
экзистенциальной
философии
считается
С.Кьеркегор, впервые указавший на недостаток традиционного восприятия
человека как объекта в процессе осмысления бытия, тогда как человек, в
первую очередь, - неповторимая и уникальная индивидуальность. Поэтому и
подход к каждому человеку должен быть индивидуальным, учитывающим
потребности и желания его как личности.
Различные аспекты экзистенциальной философии и, соответственно,
лежащего в ее основе философского мировоззрения нашли свое отношение в
трудах Ж-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, К. Ясперса, Х.Ортега-и-Гассета,
А.Сент-Экзюпери, Э. Гуссерля, Т. Шварца, Н.Аббаньяно, Б. Кепеци, Х. Блюменберга и других философов и социологов, разработавших психоаналитические, феноменологические, символистско-интеракционистские, персоналистические направления в экзистенциальной философии.
В отечественной науке исследование экзистенциальных состояний связано с именами Ф. М. Достоевского, Н. Бердяева, Л. Шестова, Э. Ю. Соловьева, Е. Н. Некрасовой, П. П. Гайденко, А. Г. Мысливченко, Т. А. Сахаровой,
А.Г. Семченко, А. Ф. Зотова, А. М. Рутневича, А.А. Ивина, О. В. Красновой,
В. Н. Акулинина, Х. Г. Гогочури, С.А.Ковалева, И. А. Рау, А. И. Пигалева,
В.Бибихина, Ж. Батая, П.Кампица и др.
В то же время проблемы, связанные с изучением некоторых экзистенциальных процессов, нашли свое отражение и у ряда мыслителей других фи4
лософских направлений. Среди зарубежных исследований в этом плане можно отметить значение работ Т. Адорно, Ж. Маритена, К. Леви-Строса,
Э.Фрома, А. Печчеи, Н. Аббаньяно, У. Баррета, Х. Мерло-Понти, М. А. Кисселя, К. А. Шварцмана, Р. Бернса и др. Среди отечественных исследований
экзистенциальные состояния получили освещение в трудах В. С. Соловьева,
Н. О. Лосского, М.К. Мамардашвили, А. А. Ермичева, Г. Г. Дилигенского,
А.С. Богомолова, Т.И. Ойзермана и др.
Также для анализа различных аспектов проблемы развития экзистенциального компонента на различных уровнях общественного сознания в современных условиях в той или иной мере могут быть использованы работы
Х.Закссе, П. Козловски, Ч.Сноу, Дж. Вейценбаума, Т.Куна, Г. Б. Длугача,
М.П.Капустина, И.Г. Ясавеева, Ю. М. Климова, Д.Б.Лената, А. В. Петровского, С.С.Хорунжего, М. В. Демина, Т. В. Беловой, Е. А. Голикова, Р.Н.Белгома,
А.И. Круглова и др.
Таким образом, наблюдается объективное противоречие между всё
возрастающим влиянием экзистенциального компонента общественного сознания на общественную жизнедеятельность, возможностью использования в
целях анализа этого влияния опыта, накопленного в течение почти вековой
истории развития экзистенциальной философии, и недостаточной разработанностью собственно социально-философских аспектов анализа экзистенциального компонента общественного сознания.
Выявленное противоречие определило проблему исследования: каковы
механизмы актуализации и развития экзистенциального компонента в российском общественном сознании?
Объектом исследования является общественное сознание как объективный социальный феномен, его взаимосвязь с различными аспектами существования и развития общества, предметом – совокупность условий, влияющих на актуализацию и развитие экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв.
Цель и задачи исследования. Актуальность темы и степень ее разработанности определили основную цель диссертационного исследования, которая заключается в определении структурных и процессуальных особенностей развития экзистенциального компонента общественного сознания в
условиях российского общества.
Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач:
- анализ сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания в различных сферах социального взаимодействия;
- выявление условий и факторов актуализации экзистенциального компонента общественного сознания;
- определение состояния и особенностей экзистенциального компонента
общественного сознания России в конкретных социо-культурных условиях;
- определение предпосылок развития экзистенциального компонента
общественного сознания в результате социально-экономического, политического и социо-культурного реформирования российского общества.
5
Методологическую основу диссертации составили диалектические
принципы всеобщей связи и развития; восхождения от абстрактного к конкретному; единства анализа и синтеза, субъекта и объекта; принципы системно-интегративного и системно-функционального анализа. Кроме обозначенных фундаментальных принципов в диссертации учтены требования деятельностного, системного и комплексного подходов как традиционных подходов к
исследованию социальных явлений и процессов, обеспечивающие адекватное
их понимание.
Легитимизация в отечественных социальных науках полипарадигмального подхода позволяет использование различных методологических оснований при изучении проблемы экзистенциального компонента общественного
сознания. В связи с этим, наряду с традиционными подходами к анализу социальных явлений и процессов нами были использованы интеракционистский
и конструкционистский подходы, позволившие, в частности, вскрыть влияние
средств массовой коммуникации на формирование и развитие экзистенциального компонента общественного сознания.
Теоретическими источниками диссертации явились произведения
классиков мировой философии, рассматривавших проблемы общественного и
индивидуального сознания, его влияния на состояние социального взаимодействия, формирование и развитие экзистенциального компонента общественного сознания.
При рассмотрении экзистенциального компонента общественного сознания как объективного социального феномена мы опирались на труды
С.Кьеркегора, Ж-П. Сартра, Г. В. Ф. Гегеля, К. Ясперса, Ч.Сноу, К. А.
Шварцмана, А. Печчеи, Т. Шварца, Б. Г. Капустина, П.С.Гуревича, А. С. Богомолова, Г. П. Гайденко, С. И. Попова, А.М.Рутневича, А. Г. Мысливченко и
др. Рассмотрение сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания строилось на работах М. Хайдеггера, В. Марселя, Н.
Аббаньяно, А.Камю, Х. Ортега-и-Гассета, К. А. Шварцмана, Н. Бердяева, Л.
Шестова, Х. Г. Гогочури, З. В. Синевича, Е. Н. Некрасовой, М. А. Кисселя В.
И. Доронова, Э. Ю. Соловьева, А. А. Ермичева, Т. И. Ойзермана, А.Ф. Зотова,
В.Лакшиной, З. Н. Зайцевой, Л. К. Куличенко и др. Анализ актуализации динамических особенностей экзистенциальных состояний в процессе социального взаимодействия базировался на результатах исследований Х. Закссе,
П.Козловски, Б. Кепеци, Р. Пайпса, Г. Г. Дилигенского, Ю. М. Климова,
В.Н.Акулинина, С. А. Ковалева, М. П. Капустина, А. Х. Бурганова, Д. Б. Лената, А. В. Петровского, М.К. Мамардашвили, А. Н. Медушевского и др.
Научная новизна диссертационного исследования определяется тем,
что в нем:
1. Вскрываются сущность и структура экзистенциального компонента в
общественном сознании России. В результате исследования удалось выявить,
что экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую
структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня – собственно экзистен6
циальной философии. Первый (низший) уровень развития экзистенциального
компонента в общественном сознании проявляется в направленности экзистенциального человека на себя, на собственное самоопределение и саморазвитие, осуществляемое вне и вопреки отчуждаемому обществу; второй – в
осознании социальной детерминированности процесса личностной самореализации, обусловленного необходимостью взаимодействия с отчуждаемым
обществом, через которое происходит самореализация личности; третий – в
трансцендировании личности, устремленности человека к «надвременному»,
вечному. Это может означать как приобщение человека собственно к экзистенциальной философии, так и слияние с высшим существом – Богом, - посредством которого самореализуется личность.
2. Выявляется зависимость экзистенциального компонента в общественном сознании России от социально-экономических, политических и социо-культурных особенностей существования и развития общества, которые
проявляются в виде факторов актуализации экзистенциального компонента в
российском общественном сознании в различных сферах общественного
устройства как реакция на возникающие в процессе развития социальные
противоречия. Так, экономические факторы актуализации экзистенциального
компонента в общественном сознании связаны с автоматизацией, «технизацией» и профилизацией производства, которые сводят существование человека к способности служить частичной, то есть предназначенной для выполнения узкой сферы операций, машиной. Политические факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании вызваны
функционированием института демократии как власти большинства, усредняющей мнения и потребности людей. Факторами актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании в культуре является процесс
ее «омассовления», связанный с тиражированием культурных ценностей и
приводящий к обесцениванию продуктов творчества, а также к созданию
стереотипов, формирующих определенный тип личности.
3. На основе полипарадигмального подхода рассматриваются особенности и перспективы развития экзистенциального компонента в общественном сознании России, обусловленные исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия, характеризующимися исконной религиозностью, принятием Бога, и заключающимися в традиционной
установке человека на соборность как форму исторически обусловленной
необходимости единения людей, в отношении человека к другому как условию собственного самоосуществления.
4. Выявляются основные предпосылки трансформации экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях изменяющегося российского общества. Предпосылки развития экзистенциального компонента в
реформируемом российском обществе связаны с современными достижениями науки и техники. Основными предпосылками развития экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и
миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий суще7
ствования общества, а также деперсонификация социальных отношений, основанная на стандартизации личности.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет
собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня – собственно экзистенциальной философии и выражающееся в направленности экзистенциального человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществу; в
трансцендировании личности как форме субъективного преодоления человеком собственной ограниченности на пути к самореализации.
2. Состояние экзистенциального компонента в российском общественном
сознании обусловливается как исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия, так и современными тенденциями
развития российского общества как открытой системы. Основной особенностью экзистенциального компонента в российском общественном сознании
является отношение человека к другому как условию собственного самоосуществления и, следовательно, установкой на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей, религиозного отношения
к миру.
3. Экзистенциальный компонент в российском общественном сознании, являющийся результатом совокупного экзистенциального опыта людей, характеризуется динамичностью, способностью к изменению своего состава, выражающейся в доминировании определенных экзистенциальных состояний
членов общества в различное время. Основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях изменяющегося российского общества являются: субъективация как форма отношения
человека к себе и миру; деперсонификация социального взаимодействия; развитие постмодернистских и постпозитивистских подходов в структурировании взаимодействия человека и общества. Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании характеризуется целым комплексом особенностей, обусловленных: соборностью как формой исторически
обусловленной необходимости единения людей; особенностями российского
религиозного отношения к миру; евразийским характером мировосприятия.
Апробация результатов исследования. Существенные аспекты содержания настоящей работы изложены в публикациях автора и апробированы
в ряде выступлений на российских и межвузовских конференциях, симпозиумах (Пенза, Елабуга).
Научно-практическая значимость диссертации заключается в обобщении результатов различных философских и научных исследований по проблемам, связанным с актуализацией экзистенциального компонента.
Философско-теоретический характер работы позволяет использовать её
в общеобразовательной практике. Развиваемые диссертантом положения
включены в практику преподавания общего курса философии в виде дополнения к изучаемым темам (детерминизм и индетерминизм; общество и его
8
структура; человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и
необходимость; сознание и познание; сознание, самосознание и личность;
взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего). Теоретические разработки исследования имеют практическое значение и возможность использования
в социальной практике.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (шести
параграфов) и заключения. Библиография включает 177 наименований.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень разработанности проблемы, определяется теоретико-методологическая основа исследования, формулируется
предмет, цель и задачи диссертационной работы, раскрывается новизна, содержащаяся в достигнутых результатах, выявляется научно-теоретическая и
практическая значимость работы.
В первой главе «Теоретические основы социально-философского анализа проблем актуализации экзистенциального компонента в общественном
сознании» раскрывается сущность и структура экзистенциального компонента в общественном сознании, анализируются уровни развития экзистенциального компонента в общественном сознании, определяются факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании.
Как известно, являясь отражением общественного бытия, общественное сознание обладает сложной, многоуровневой структурой, развивающейся и усложняющейся вместе с усложнением и развитием общественного бытия. Представленные в общественном бытии различные
виды общественных отношений позволяют выделить в структуре общественного сознания соответствующие им элементы, такие как обыденное, политическое, правовое, моральное, философское, эстетическое, религиозное и идеологическое сознание.
Кроме того, содержание общественных отношений формируется в
определенной системе жизнедеятельности людей, где каждый человек
выступает, во-первых, как объект - неотъемлемый элемент целостной
системы общественных отношений, имеющий общие с другими свойства
и характеристики, и, во-вторых, как субъект, имеющий свои особенные
качественные и количественные характеристики, отличающие его от
других субъектов и системы в целом. Таким образом, в структуре общественного сознания необходимо выделить еще один срез, отражающий
содержание практической деятельности субъектов (формы общественно9
го бытия), объединенных в силу объективных условий в определенные
общности в процессе осуществления общественных отношений.
Сказанное позволяет утверждать, что общественное сознание
включает в себя совокупность компонентов, представляющих целостные
ментальные образования, имеющие сложную многоуровневую структуру и характеризующиеся единством мировоззренческих оснований оценки различных аспектов общественного бытия как на уровне обыденного
сознания, так и на высшем теоретическом уровне – собственно философском. Схематично взаимосвязь компонента и общественного сознания в целом можно представить следующим образом (Рис.1).
В различные эпохи общественного развития, в зависимости от
условий общественного бытия, в структуре общественного сознания могут доминировать различные компоненты.
Интенсивное развитие научно-технического прогресса в ХХ веке стало
причиной резкого подъема качества жизни человека практически на всех
уровнях общественного устройства. Однако оно же привело к актуализации
ряда проблем, связанных с определением места человека в общественной системе. Тотальная механизация производственного процесса, нашедшая применение в различных сферах жизнедеятельности человека (от экономической
до культурной), фактически нивелировала личность, придав ей статус «винтика» в огромной производственной машине. Коллективная необходимость
ощущать себя частью большого организма привела к угрозе ограничения сферы труда и потере творческих способностей, а отсюда - к сужению мировоззрения человека до рамок мещанской обыденности. Помимо этого, научнотехнический прогресс несет в себе неизбежность омассовления как в сфере
материальных, так и в сфере духовных благ.
Все это не может не сказаться на восприятии личности самой себя и
мира. Тенденция к формальной определенности личности во всех ее проявлениях вызывает ответную, негативную реакцию отчуждения, «бунта» против
общества. Однако невозможность открытого противодействия заставляет
личность искать выход в своем внутреннем состоянии, пытаться найти гармонию с миром через изменение своего мировоззрения.
Попытки подобного осмысления индивидуального бытия предпринимаются различными философскими направлениями. Одним из ярких ответов
философии новым мировоззренческим потребностям, отражением появления
соответствующих элементов в общественном сознании является философия
экзистенциализма.
В основе экзистенциальной философии лежит понимание сущности экзистенциальных состояний. Их влияние на мировоззрение человека и на его
взаимодействие с окружающими обусловлено разочарованием в традиционном восприятии хода истории как двигателя прогресса, что нашло отражение
в системе самоосуществленности человека, обретении им смысла собственного бытия в кризисных ситуациях развития общества. «Экзистенциальный
компонент общественного сознания» в контексте сказанного представляет со10
бой отражение в общественном сознании экзистенциальной реакции людей,
возникающей на уровне эмоционального состояния как ответ на социальные
катаклизмы, актуализирующие потребность во внутренней гармонизации
личности.
В момент наивысшего подъема эмоций человек приходит к осознанию
собственного «Я», в котором бытие толкуется как непосредственно данное
человеческое существование, т.е. как экзистенция. Именно это состояние позволяет личности осознать свою сущность на пути к самоосуществлению. Таким образом, проявления экзистенциального компонента в общественном сознании выражаются в направленности человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществу; в трансцендировании личности как форме субъективного преодоления человеком собственной ограниченности на пути к самореализации.
Однако самоосуществление личности невозможно вне и без участия
отчуждаемого им общества. Именно общество позволяет человеку осознать
ценность своей личности и смысл своего существования в реальных условиях
и ситуациях, формирующих его личность. Общество ограничивает свободу
личности определенными правилами и нормами, тем самым заставляя личность самореализовываться, исходя не из неограниченной свободы (а значит,
своеволия, также отрицательного для личности), а из внутренней, аналогичной самой личности, свободы «другого». Только соотнося потребности собственной личности с потребностями «другого», человек выстраивает свою
систему жизнедеятельности для осуществления собственного «проекта» бытия. В этом отношении общество являет собой некую призму, через которую
преломляются потребности личности и определяется образ собственного
«Я».
Способность личности отождествлять себя с «другим», а через него и со
всем обществом, означает также трансцендирование личности, ее выход на
совершенно новый уровень, когда «другой» уже мыслится как часть внутреннего «я» в устремленности человека к «надвременному», вечному. В религиозном контексте это трансцендирование означает слияние с высшим существом – Богом, - через которое личность может реализоваться.
Можно представить процесс формирования экзистенциального компонента общественного сознания как переход от отчуждения от общества к
необходимости взаимодействия с ним и далее к трансцендированию. Вместе с
тем, мы не можем утверждать, что любой человек, однажды сделав шаг на пути формирования экзистенциального компонента сознания, обязательно дойдет до высшей его точки. Вполне возможен вариант, при котором человек
остановится в развитии компонента рассматриваемого нами типа на начальных его стадиях, удовлетворившись имеющимся духовным состоянием. Соответственно уровень развития экзистенциального компонента может быть
рассмотрен как с процессуальной, так и дискретной точки зрения.
Как уже отмечалось выше, появлению экзистенциальных по своей сути
элементов в структуре общественного сознания способствуют кризисные состояния, неизбежные в процессе социального развития. Суть их в том, что со11
циальное развитие сопровождается периодическим проявлением противоречия между видимым научно-техническим прогрессом и обострением социальных антагонизмов, кризисом нравственных ценностей. И в первую очередь
это противоречие связано с динамичным изменением места отдельной личности в историческом процессе, вступающим в противоречие с более консервативными общественными отношениями.
В разные эпохи подобное противоречие имело свои истоки, что служило причиной формирования соответствующих компонентов в мировоззрении.
На современном этапе стремительное развитие научно-технического прогресса обусловило появление экзистенциального компонента в мировоззрении
личности и, как следствие, в общественном сознании. Развитие производства,
достижения науки и техники кардинальным образом меняют формы общественных организаций, социальные отношения и, в конечном итоге, положение самого человека в разных сферах общественного устройства, становясь
факторами актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании. Так, фактором актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании в сфере экономики являются автоматизация и профилизация производства, ориентирующие человека служить частичной, то есть
предназначенной для выполнения узкой сферы операций, машиной. Происходит автоматическое отторжение личности от процесса производства, ведущее
к финансовой и духовной нестабильности.
Аналогичным образом происходит актуализация экзистенциального
компонента общественного сознания в сфере политики, где опасность обезличивания заключается в полной зависимости человека от государства. Кроме того, определенную роль играет функционирование института демократии
как власти большинства, определяющего бытие всех и делающего ненуж-
ной свободу выбора «единичного», тем самым отторгая его от общей
политической деятельности. «Большинство» существенно ограничивает
свободу индивидуальности, подчиняя необходимости соотнесения себя
с усредненной массой, и следовательно, обрекая «единичное» (то есть
собственно индивидуальное) на одиночество. Таким образом, нарушается
диалектическое взаимодействие общего и особенного в процессе функционирования общества, при котором «большинство», не учитывает особенностей составляющих его индивидов, тем самым сводя мнение большинства к
простой сумме «единичных».
Фактором актуализации экзистенциального компонента общественного
сознания в культуре является процесс ее «омассовления», связанный с тиражированием культурных ценностей и приводящий к обесцениванию продуктов творчества. Особенно ярко этот процесс можно наблюдать в деятельности средств массовой информации, которые представляют собой сложный
механизм воздействия на сознание человека, зачастую объективируя сознание и тиражируя чувства, придавая им как бы надиндивидуальный характер.
Предпосылки к увеличению доли экзистенциального компонента в общественном сознании указывают на его несомненную актуальность. Вместе с
12
тем, проблема экзистенциального компонента общественного сознания как
такового и его актуализации в конкретных социально-культурных условиях
того или иного общества практически не изучена.
Для устранения данного пробела необходимо рассмотреть проблемы
развития экзистенциального компонента в общественном сознании.
Вторая глава «Интеграция экзистенциального компонента в общественное сознание России XIX – XX вв» посвящена рассмотрению особенностей русской экзистенциальной философии, анализу факторов интеграции основных положений экзистенциальной философии в общественное сознание
России, определению предпосылок развития экзистенциального компонента в
общественном сознании современного российского общества.
Усложнение общественных отношений в ХХ веке, вызванное интенсивным развитием научно-технического прогресса, возрастание роли личности
как субъекта общественных отношений не могло не коснуться и российского
общества. В то же время, подход к решению данных проблем в российском
обществе имеет свои особенности.
Состояние экзистенциального компонента в российском общественном
сознании обусловливается исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия. Значительную часть русской философии
составляет экзистенциальная философия. Для основных представителей русской экзистенциальной философии - Ф. Достоевского, Н. Бердяева, Л. Шестова -экзистенциальность русской философии заключается в ее трансцендентальности, которая выражается в устремленности к высшему началу как к
извечному источнику гармонии. Этим источником для русской философии
всегда была исконная религиозность, понятие Бога. Через образ Бога русские
философы пытались осмыслить духовную сущность человека как индивидуального, неповторимого явления. И с этой точки зрения, русскую философию
можно представить как экзистенциализм религиозного (в широком понимании) направления, о котором говорил С. Кьеркегор. Кроме того, русский экзистенциализм основывается на традиционной установке человека на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей. Экзистенциальный принцип осуществления собственного «проекта» бытия через познание «другого» приобретает в русской философии значение
преодоления себя во благо других в полном согласии с религиозной по своей
сути этикой.
Однако следует отметить, что в условиях быстроменяющейся социально-экономической и политической действительности развитие экзистенциального компонента в российском общественном сознании имеет свою специфику. Особенно четко это можно проследить на примере такой социальной
группы как молодежь. По данным различных исследований, социализация
молодежи во многом зависит от уровня норм и требований, предъявляемых
обществом к данному возрасту: чем прогрессивнее общество, тем труднее
происходит в нем социальная адаптация молодого поколения. Конфликт поколений, лежащий в основе практически всех негативных процессов, связан13
ных с социализацией, играет определенную роль в восприятии молодежью
морально-нравственных и культурных ценностей человечества. Отрицание
традиционного образа жизни порой становится причиной формирования и
собственной культуры как ответа молодых людей на свои духовные запросы.
Примером этому может служить движение хиппи, впервые проявившееся в США в 60-х годах ХХ века. Хиппи понимали свой бунт как необходимость порвать с обществом как с неприемлемым для них образованием, что
нашло свое отражение в своем особом взгляде на культуру и в создании ее
особой же разновидности, которую специалисты именуют «контркультурой».
Отрицание современных общественных идеалов доходило у хиппи до абсолюта: протест против тенденции к тотальной дегуманизации оборачивался
требованием свободы ничем не ограниченных инстинктов, неприемлемость
традиционной системы производства – презрением к самому труду, разочарование общественными идеалами - отсутствием любых идеалов, отрицание
предлагаемых форм массовой культуры – отказом от высших достижений
культуры. В результате, в определенный момент на Западе хиппи стали популярной альтернативой западному типу устройства общества.
«Молодежная революция» на Западе в какой-то степени обусловила
своеобразное «открытие» молодежи и в нашей стране, что имело место в 7080-х годах прошлого века и проявилось также на волне новой политики гласности в 90-е годы. Советская идеология, которая на протяжении нескольких
десятилетий заполняла духовный вакуум молодежи, установив в качестве
идеала принципы «свободы, равенства, братства» (столь импонирующие запросам переходного периода), выродилась в формализм и демагогию. А усиливающаяся консервативность общественной жизни способствовала тому, что
государственные и общественные органы, вся система формальных социальных институтов фактически нивелировала личность, устанавливая общие
стандарты и пресекая любые попытки творчества. Поэтому единственным
выходом из создавшейся ситуации молодежь видела в аутсайде – активном
или пассивном бунте против существующего строя всеми доступными данному возрасту способами.
Таким образом проявляется диалектика отрицания отрицания, в соответствии с которой, с одной стороны, осуществляется диалектическое отрицание существующего состояния общества, неприемлемое для данного возраста. С другой стороны, данный опыт отрицания не просто отвергается, а
может быть использован молодежью в новых условиях развития общества.
Необходимо отметить, что в российском обществе противоречие между
поколениями носит гораздо более гипертрофированный характер, чем аналогичное противоречие в эпоху «Новых левых». Революционный по своей сути
процесс перестройки определил катастрофическую разницу мировоззренческих позиций старшего поколения (детей СССР) и нового поколения, сформировавшегося в условиях рыночных отношений.
Молодежь всегда представляла собой довольно сложную для исследования категорию людей, что объясняется неравномерностью протекания в
данном возрасте процессов физического, психического и социального созре14
вания. Вместе с тем, интенсификация развития науки и техники, ставшая
причиной усложнения общественных отношений на всех уровнях, не могла
не затронуть и сферу социального становления молодых, поскольку общество видит в молодом человеке уже не столько объект социализации, сколько
ответственного субъекта общественно-производственной деятельности. Поэтому факторы развития экзистенциального компонента российского общественного сознания актуализированы проблемами несовпадения требований
общества и потребностей молодежи. Так, экономическим фактором развития
экзистенциального компонента общественного сознания российской молодежи является рост требований к трудовой деятельности личности, диктуемый современными условиями общественного и технического развития.
Фактором развития экзистенциального компонента общественного сознания российской молодежи в области политики становится неспособность
государства удовлетворить растущие социальные потребности молодежи, отсутствие всеми поддерживаемых целей социального развития.
В сфере культуры фактором развития экзистенциального компонента
общественного сознания российской молодежи является навязывание современных общественных идеалов и стереотипов, которое осуществляется,
главным образом, через средства массовой информации. В результате, развитие экзистенциального компонента общественного сознания молодежи приводит к оторванности, отчужденности от мира, выпадению молодежи из конкретной общественно-исторической ситуации.
В связи со всем вышеизложенным, основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих
условий существования общества, и деперсонификация социальных отношений, основанная на стандартизации личности.
В заключении диссертации подводятся итоги работы, формулируются
основные выводы, предлагаются направления дальнейших исследований по
данной проблеме.
Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих
публикациях:
1. Шлыкова И.М. Проблемы оптимальной гуманизации развивающегося российского общества /И.М. Шлыкова// Потенциал развития России XXI века:
Сб. ст. Всероссийской научно-практической конференции. – Пенза, 2004. –
С. 3-4.
2. Шлыкова И.М. Трансформации экзистенциального мировоззрения в условиях российского общества /И.М. Шлыкова// Традиционное, соврмеменное
и переходное в российском обществе: Сб. ст. Всероссийской научнопрактической конференции. – Пенза, 2004. – С. 7-8.
15
3. Шлыкова И.М. Мировоззренческий кризис современной молодежи и тенденции его преодоления /И.М. Шлыкова// Актуальные проблемы теории и
практики в области финансового менеджмента и антикризисного управления: Сб. ст. Международной научно-практической конференции. – Пенза,
2005. – С. 132-134.
4. Шлыкова И.М. Экзистенциальный подход к подготовке менеджера как
условие эффективности будущей профессиональной деятельности /И.М.
Шлыкова// Совершенствование системы управления организацией в современных условиях: Сб. ст. II Всероссийской научно-практической конференции. – Пенза, 2005. – С. 118-119.
5. И.М. Шлыкова, В.Л. Виноградов. Методологические основы развития
профессионального образования: смена образовательных парадигм // Вестник ИжГТУ. – 2007. - № 1. – С. 108-110.
6. И.М. Шлыкова, В.Л. Виноградов. Повышение роли экзистенциальной методологии в формировании специалиста в современной высшей школе //
Ученые записки Казанского государственного университета.- 2008. - Т.149.
- Кн. 5. - С. 181-185.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
Компоненты общественного сознания
Философия,
наука , религия
Идеология
Экзистенциальный компонент
общественного сознания
Мораль
Обыденное сознание
-Экзистенциальная философия
- Экзистенциальная идеология
-Экзистенциальная мораль
-Экзистенциальное обыденное
сознание
Уровни общественного сознания
Рис. 1. Структура и уровни экзистенциального компонента общественного сознания.
16
Документ
Категория
Философские науки
Просмотров
28
Размер файла
322 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа