close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Ручей-3

код для вставкиСкачать
Русское Опричное Движение (РОД).
I
Ручей
--
3
Ресурсы Общественного Договора (РОД).
Или
иначе, Русское Опричное Движение.
Речь пойдет об отличии (и отличном) Родовой инициативы от множества людских намерений. Родовое с трудом доходит до сознания личности сквозь мельтешение всяческих забот.
«О
-
при
-
чное» значит о
-
хватывающее при
-
чинные основания мира. А потому, стоящее наособицу от природных оснований, всегда обуславливающих намерения людей, подчиняющих их «природным законам».
«Опричное» значит архаичное отделение от тех форм общественной орг
анизации, которые бессловесны и основаны только на природном (нервном, генетическом, молекулярном) начале. «Опричное» значит выявляющее о
-
пасную Породу человеческих существ, которую не так то просто согнуть в бараний рог зависимого существования. Ментальн
ая рефлексия людей не то же самое что мы называем САМОСОЗНАНИЕМ. Самосознание присуще только Богам, то есть существам
,
которые свободны, самоорганизуются и готовы к дружбе
на
равных. Самосознание есть исключительный фактор Закона укорененного в единственно
й Личности. Личность в Самосознании Закон
-
ченна. Но с этой законченности начинается е подступ к Другому самосознанию, к другому существу Дела. Язык самосознания превращается в Речь О
-
причника, того кто при
-
частен к таинственной инициативе Другого.
В обращ
еннии к Другому раскрывается секрет (секреция) Правительства. Если личность законна и царственна, то в О
бращении к Другому, она приобретает правовой статус. Нет никаких «прав» отдельной личности, права возникают всегда только в опыте взаимообращения друг к
другу. Природа не дат никому никаких «прав», но силу характера, особый нрав, способность выжить, размножиться. Опричное правительство превосходит природу
именно тем, что способно актуализировать право каждого
.
Право предполагает личную о
-
правленность пер
ед лицом Другого и строгую на
-
правленность к его действующему началу, выраженному о
-
собым образом. Каждый, при этом
,
может заявлять только свой актив и ничего не знает об активе другого. Если «знает», то превращается в менеджера
-
управленца, или подвластног
о, но не Правителя. Животные очень хорошо «знают» силу других, сексуально
-
гастрономического свойства, но именно II
поэтому они не знают права. Где нет Права, там каждый либо Убийца (потенциально или актуально, не важно) Другого, либо его Жертва.
У богини пр
авосудия завязаны глаза. Это значит, что Право во
-
ображаемая вещь, мы воображаем актив
-
начинку
Другого, но без не невозможно создать правильное государство. Правильное, значит основанное на правящем собрании (верховный суд, боярская дума, рада, вече, сен
ат, национальное собрание…), которое строго отличает себя от простого народа. Чем же? Верностью следования существенным приоритетам. Теперь уточним значимость самосознания для З
натного Ч
еловека, что позволит не впутываться в выяснения отношений с незначительными людьми. У сознания своя экономика (дом), отличная от экономики восприятия. Там где граница восприятия, на другой стороне е область сознательного де
йствия. Наши действия
, обусловленные нашим
восприятием, нашими потребностями, еще не относят
ся к роду сознательных. Первые назовем «ведением», они ведут нас по жизни, вторые назовем «познанием», они никуда не ведут, но позволяют про
-
зревать настоящую жизнь, вечную, по своей сути.
Они скорее «пронзают», подобно молниям, известную нам форму жизни.
На путях ведения
(восприятие
-
видение) мы вынуждены всегда идти из прошлого в будущее и место «Б
удущего
»
занимает здесь место Другого. Другого, в принципе
,
не может быть, ибо это не выводимая величина. А вот «будущее» выводимо, оно настолько «естественно»
выводится из всего прошлого опыта, что ино
го
и помыслить невозможно. Оказывается возможно. На путях познания
(сознавание
-
зрение), мы отталкиваемся от границы восприятия в целом и прозреваем опричь воспринимаемого нечто «потустороннее».
Миры активного со
знания.
То, что называют «научным познанием» мира, к трактуемому нами ПОЗНАНИЮ, отношения почти не имеет. В науке все доступные для восприятия факты стремятся разместить в ложе «объективных закономерностей». Субъект, чтобы не искажал «
объективных закономер
ностей
»,
вытесняется здесь куда
-
то очень далеко. Для пояснения радикального отличия экономики восприятия от экономики познания, напомним отличие аналоговых приборов от цифровых. У первых между двумя значениями находится непрерывное изменение, увеличение
-
у
меньшение. Например, вольтметр. У цифровых, -
-
между двумя значениями III
ничего не находится (разрыв
, аналогичный члено
-
раздельности
в речи
). И эти два значения, и есть изюминка цифровых систем. Когда мы видим отдельность одного предмета от другого, действите
льно ли мы сознаем их раздельность, или же несознательно протягиваем между ними нить обуславливающего ведения? Я не уверен, что восприятие животных аналогично восприятию человека, по своей наивной честности
они не видят отчетливой отдельности предметов др
уг от друга, восприятие как бы плавно переходит от тональности одного объекта восприятия к другому. Иное у людей. Очевидно
, наше отчетливое восприятие отдельных предметов, несет на себе печать использования члено
-
раздельной речи, которая, в свою очередь, в
озникает в истории человечества, как некий экстраординарный опыт (
y
-
мутация)
Разрыва
.
Совершенная раздельность значимых вещей дат
в результате
неизвестную в природе «силу огня» (вода
-
ведение
-
водное крещение, огонь
-
гнозис
-
огненное крещение). Этой силы стра
шатся все «ведуны»
и «ведьмы»
религиозных конфессий, о ней умалчивает «объективная наука», ничего не знает простой народ, занятый множеством «насущных» дел. Совр
еменные цифровые технологии заряжены энергией «огня»
.
Когда мы говорим о совершенстве мира как
форме самопознании одного Бога, не топчемся ли при этом в домике своего неизбывного аутизма? А если выйти наружу? А если вот этот Вася, которого ты «знаешь» и есть встречный Бог, его живой образ?
Не ожидает ли великое множество Богов воплотиться в образе чело
-
вечной Личности?
Для ведающего понимания есть одна уникальная уловка, удерживающая слабые души от «выхода из себя». Ее часто даже называют Со
-
вестью. Когда мы замечаем два разных предмета (человека), но не сознаем незримую связь между ними, обеспеченн
ую нашим природным опытом восприятия, мы создаем некий «синтез», обобщение, призванное не допустить реальность разрыва. Это момент, когда мощь воспринятого заявляет себя через ментальную конструкцию
,
замаскированную под «
знание
»
, не успеешь глазом м
ор
гнуть как эта конструкция начинает закручивать в свой «единый мир»
, приобщать к «единому богу»
.
Фетиши «единого» мира начинают сопровождать людей как ментальные вирусы («бог», «христос», «будда», «государство», «семья»
, «человек» и т.д.)
,
преграждая вы
ход людей навстречу друг другу как суверенных субъектов права. Почти каждое слово, IV
задуманное как орудие правильных отношений суверенных друзей (богов)
,
превращается при этом в инструмент заклинания и заклания людей. Где выход? Выход в здравом смысле член
ораздельной речи. В пробуждении сущностного интереса к Языку, воплощенному в уникальном существе дела. Когда заговорит царственный язык, химеры заблуждений рассеются как утренний туман, обнаружив свою полную несостоятельность перед яркими лучами солнца.
Ко
гда мы будем в состоянии очистить язык от программ
-
вирусов, он, в свою очередь преобразит нашу жизнь. Каким образом возможно оторваться от нужды и озабоченного существования, когда в пользу его говорит даже «совесть»? Ход простой, но здесь и основание чу
вства юмора в человеке. В любой ситуации, когда вы способны почувствовать силу сознательного внимания, направьте е на предмет наделенный «радикальным, существенным смыслом»
. Как узнаете, что это именно такой вещий предмет? По состоянию собственного абс
олютного спокойствия. Как у покойника. Допустим ситуация требует действия: пожар, потоп, землетрясение, любимая женщина
;
н
о вы умудряетесь обратить внимание на облако в небе, или на цветок, или на цвет глаз любимой, вы обратили внимание на то, что вас абсо
лютно успокоило. Тогда вы с
-
пасены действительно. В тот миг, когда вы «уморили» себя до состояния «покойника», вы способны совершить действие особого рода. Вы сами стали другим и вас заметили те Силы, которые обычно вас не замечают, из
-
за ваших ничтожных и
суетливых, но кажущихся вам насущными дел. Здесь то и начинается самое ин
—
терре
—
сно
—
е.
Автор
amba88
Документ
Категория
Этика
Просмотров
106
Размер файла
20 Кб
Теги
ручей
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа