close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Ручей-6

код для вставкиСкачать
Чертовски хороша земля
I
Ручей
-
6
Чертовски хороша земля наша, когда каждый из нас стоит у
порог
а своей жизни и предчувствует смерть свою как наибольшую ценность. Дверь в свои миры у каждого рядом и мы всегда можем покинуть вас и ваше мироустройство. Здесь мы отряхнемся от у
-
богих
занудных и глупых людишек
, угнетаемых инстинктом жизни и угнетающих друг друга. Чертовски радостно смотреть на этот мир и смеяться над нагромождением абсолютно нелепых «законов» и разного рода постановлений
их
. Мы в стороне от всего этого и легки как птиц
ы. Мы свободны не «от» чего
-
либо, но «с» собой дружим и потому стоим на границе света, там
,
где свет
-
сам огонь. И тьма не гасит его. Убогие называют нас чертями, и это слово прекрасно и чертовски интересно для нас своими значениями. Чертей можно назвать а
нгелами правосудия, в отличие от посланцев законодательного «бога», заблудившихся в бесконечно усложняющихся иерархиях власти.
Черта наша строго отделяет вашу юрисдикцию и наше правосудие. Мы дружим с Ничто, потому что это единственное слово не потерявшее своего целомудрия и в недрах его обитает Кто. И Кто его знает.
Я не участвовал в создании законов, а значит, они мне чужды и ненавистны. И моя тоска, моя ненависть, моя печаль мне дороже и роднее любого «позитивного» настроя тех, кто устроил свой легальны
й статус. И мне близки
только подобные мне. Мое сердце излучает ритм дивный
,
и он невыносим
для тех, кто живет в ногу со своим временем, в рифме работы и зарплаты.
Расея, Русь, Россия,
--
страна решительных рисковых Рысичей. Чистая Раса. Вымышленная из глуб
ин собственного сердца. Начертанная вольным промыслом свободных действий. О чистоте же помыслов здесь
поговорим.
Бог его ведает. Но Черт его знает. Ведает вода и все помнит и понимает. Но знает огонь, который сво «гонит» в сторон
у
от обычного понимания, отрыв
ает
от него.
Огонь вразумляет своим «
насилием
»
записных, все понимающих умников. Огонь мы обнаруживаем, когда подступаемся друг к другу, как суверенные субъекты сил самосознания (убогие называют сатаной). Огонь нарушает сложную и запутанную иерархию «
все ведающего» всемогущего бога. Он просто от
-
ступается от не. Мы отступники. Но мы знаем цену действительного Братства Равных, невозможно
е
в мире единого действующ
его начала, единой первопричины.
II
Ваша единица (троица) у нас превратилась в двойку (чету). И мы счастливы в горе, и мы печалимся в радости.
Кому на Руси
(единого языка и разных народов)
жить хорошо? Каждому. Кому в России (единого народа и разных языков) жить хорошо? Никому.
Nommo
: на языке суахили значит "власть слова". Владеющий Словом, моно
-
литен и его не сокрушат никакие враждебные обстоятельства, даже физическая смерть. Эта монолитность не есть форма самодостаточности, но скорее, основание для судебного решения, которое в опыте колебаний значимого находит то, что равняет значимое по сущес
тву. Само Слово есть
,
по сути
,
равновесие мысли и действия. Слов
о
, не являющ
е
еся судебным равновес
ом
,
двусторонним суждением, вырожда
е
тся в болтовню или в недеятельное думание или вообще теряют свою значимость в угоду разным «делам». Слово законное есть понятие, но Слово правильное, правосудное
,
есть суждение, даже если оно замаскировано, притаилось под видом понятия. Если
привычные суждения, составленные из понятий схлопываются в разные умозаключения и им несть числа, то Слово
-
суждение самоценно и никак не выводится (вводится) в ума заключение. Такое Слово определяет Существо Разума
, действительно способное обратиться по существу к другому Лицу. Его не отвлекает от такого обращения необходимость «делать выводы» по привычной логике умозаключений. Здесь мы Блистательны, как существа открытой прямой Речи, молниеподобны. И здесь мы не используем друг друга как повод для собственных умозаключений, интеллектуальных нужд. В этом случае мы располагаем внутренним запретом (законом) не позволяющим включать друг друга в свою экономику восприятия и понимания. Понятность здесь не просто процесс понимания, но, закон
-
ченна по смыслу и уступает место терминальному суждению (закон уступает место правосудию). Самопонимание, завершенное по смыслу
, прекращает «бескон
ечный процесс познания мира» и открывает нам друг друга как Лица Богов. Воображая Друг Друга, мы способны прозревать и оправдывать друг друга, а не только обвинять и о
-
суждать. Осуждение
в виде обвинения,
словно закоренелая болезнь в каждом. Люди, не заме
чая того, всегда склонны именно к обвинениям
других.
. Обвинение других это втягивание их в логику своего причинного понимания («вина» = причина). Отсюда иерархичность людских социальных построений, отсюда неравноценность и неравнозначность людей друг перед
другом, при внешней декларации «равенства».
III
Презумпция невиновности действительно возможно только как опыт прозрения в Слове, монолитном в индивидуальном С
мысле и судебном по Существу дела.
Любой умник думает: «
уж мы
,
то понимаем все сложности социальных отношений, а вот народ
тмен, многое не понимает, им
надо руководить, надо приучать его к закон
опослушности», и записывается в большую армию бюрократов
-
чиновников, в паразитическое сословие администраторов
-
менеджеров. Так возникает больное сообщество, в котором главный преступник, тот, кто создает множество «законов» и «правил»
и множит армию их блюстителей. Народ же бедствует.
Церковь, «найдя» причину всего (вершина варварства) –
бога, вытесняет из языка Слово
-
сужден
ие, подменяет его Словом
-
понятием. Ей не нужно, чтобы люди судачили
,
каждый на основе своей индивидуальной причины
-
вины, каждый на свой манер, тогда нет нужды в самой церкви. Когда правильное Государство С
уществом Закона
(единство национального языка) и системой светского (явного) Правосудия приуготовляет Расу Равных, то Церковь норовит, пользуясь варварской диалектикой «мирского и духовного» знания, вытеснить
-
отменить правосудную инстанцию своим варварским «православием», с его «всепрощением», с его «н
е судите, да не судимы будете».
Здесь «
в
се под богом ходят». Здесь все убоги.
Нам чертовски повезло не заморочиться «духовными откровениями» «святых старцев» и отойти в сторонку от власти «духовного» начала, напрочь исключив его из своей жизни. Теперь мы
в состоянии быть наивно искренними друг перед другом, как пробуждающиеся бессмертные боги, с удивлением узнающие самих себя в реальной Жизни.
«Законы материального развития» среди нас превратились в «
законные материальные существа
»
, то есть вполне сознат
ельные «я», способные справиться с любой внешней «законностью», ассимилировать е своим пониманием. «Я», как бы «я
-
ма» индивидуального понимания. А внутри такой ямы «кол», убойный аргумент единственной Правды индивидуального существования. Встретиться с т
акой ловчей ямой, значит столкнуться с Личностью, способной инициировать бродяг
-
беглецов
-
странников новым знанием. И в
ступить в истинные отношения друг с другом. «Посадить на кол» в привычном языке, явно криминал, но в нашей Речи это метафора, совершенное и точное высказывание истинного. Здесь «знающий» скорее похож на растение неподвижное в своем месте, а «пойманное», --
на бредущее с места на место животное. Р
астение вразумляет Животное. Животное же ищет сожрать Растение. Правда есть утвержденность в
своем единственном причинном IV
основании
(в причинном месте), Истина же всегда ищет блуждающих (живых), она и есть ловчая яма. Кол
-
я. И искание живых совсем не то же самое, что искание живыми пищи для себя, затем чтобы размножиться. В первом случае Жизнь умножает свой действительный потенциал (потенциал действия), сгущением смысла каждого живого существа в нем самом. Внешние формы жизни («лев») не угнетают, при этом
самобытность существа жизни («агнц»), но непрестанно направляют его к переоценке себя, что обновляет
-
освежает существо жизни и оно становится бесконечно интригующим не из
-
за внутренней «тайны», а, именно, из
-
за явной простодушной открытости к другим. Сме
ртельно опасный опыт для тех, кто сделал ставку на укрепление «системы безопасности». Понимание, воспитанное системой безопасности, не может заинтриговаться открытым простодушием райского мироздания, оно постоянно соблазняемо изощренными картинами выжива
ния в аду. Оцените выразительность Дантовых кругов ада в сравнении с бледным описанием жизни в раю праведников. Однако, интрига начинается исключительно в опыте личного откровения, иногда похожего на сумасбродство, безрассудство, понты. Понты здесь неизб
ежны, поскольку в этой области еще никто себя толком не знает, приходиться толкаться, проталкиваться метафорами
-
понтами сквозь плотные завеси жизни
-
по
-
понятиям.
Интригу эту почти невозможно описывать понятиями, поскольку в ней либо содержится мощный побуд к особого рода практике, либо она вообще не замечается, и кажется какой
-
то нелепостью и ненужным усложнением.
При этом в «реальной жизни» люди постоянно тянутся к новинкам, стремятся быть оригинальными и неповторимыми. И блуждают. И суетятся
, «путешествуют
»
. Я же, как красноголовый дятел
-
долбоб, стою на одном (причинном) месте, всегда говорю об одном и том же, об одном и том же, об одном и том же. Потому что, я един
ственный, один
-
и
-
тот
-
же
-
ч
еловек и ничего другого не скажу, кроме своего человеческого. Боле
е того (болея собою), я от
-
личный человек (дятел)
, не таящийся в своем при
-
личном статусе
-
имидже, но от
-
лавливающий тебя своим С
-
ловом. Стучащий в твою дверь. Мать твою.
Говорят: «рад бы в рай, да грехи не пускают». Я, наверное, добавлю: «грехи ваши уж больно тихие, уж погремели бы повнятнее своими гре
-
хами, может быть оценили вполне, что все они на одной нитке нанизаны, зависли в душе, как груз памяти вашей, а тут и ножи
чек наш острый, вжииик
, и посыпались ваши грехи
-
игрушки
-
пустые
-
ракушки на безлюдное побережье океана
-
ра
-
я».
Автор
amba88
Документ
Категория
Этика
Просмотров
133
Размер файла
23 Кб
Теги
ручей
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа