close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Йога. Искусство коммуникации

код для вставкиСкачать
www
.
koob
.
ru
1
Йога. Искусство коммуникации (Издание второе, исправленное)
Виктор Сергеевич Бойко
Имя Виктора Бойко, посвятившего большую часть своей жизни изучению, практике и распространению знаний по традиционной индийской йоге, известно е поклонникам не только в М
оскве, но также в Сибири, на Урале, в странах ближнего и дальнего зарубежья. Первоначально хобби, много лет спустя переросшее в профессию; право на преподавание йоги, полученное от официальных преподавателей Республики Индия; множество семинаров и учеников
в самых разных городах России и за рубежом; самый посещаемый интернет
-
сайт по йоге —
вс это вместе делает событием выход в свет второго издания книги «Йога: искусство коммуникации». Работа посвящена теоретическим и прикладным аспектам традиционной йоги. Автор глубоко и аргументировано обосновывает идею о йоге как доступной практически каждому универсальной технологии коммуникации человека со своей собственной душой и миром. В книге приведены примеры излечения с помощью йогатерапии.
Виктор Сергеевич Б
ойко
Йога: искусство коммуникации.
(Издание второе, исправленное)
Незабвенным родителям моим —
Бойко Вере Степановне и Сергею Герасимовичу посвящаю.
Я благодарен всем, кто внс вклад в создание этой книги, и выражаю горячую признательность:
моей же
не Илоне, которая принимала в процессе самое непосредственное участие, создавая для него наилучшие условия;
Ринату Минвалееву из Санкт
-
Петербурга, участнику портала Real Yoga за использование его перевода книги Д. Эберта «Физиологические аспекты йоги»;
А
ндрею Терехову, дальневосточному медику (на конференции сайта ник —
АЮТ) за ценные замечания и поддержку;
Михаилу Смирнову (на конференции сайта —
SMARty) за продуктивную полемику, ценные замечания и великолепные метафоры, использованные в этой книге;
Ар
тму Фролову, врачу из Ленинградской области (ник сержант Лебядкин) за ценные замечания;
www
.
koob
.
ru
2
Сергею Агапкину из Рязани, специалисту по Аюрведе, бывшему участнику портала RealYoga, ряд его замечаний и поправок включн в текст;
а также разновременным завсегдат
аям портала —
Ха Эм Вию, Майклу, Вредителю, Леше и многим другим за продуктивное оппонирование, которое помогло мне более чтко формулировать базовые положения и выводы.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Как много мы знаем и как мало понимаем.
Альберт Эйнштейн
Котор
ый год уже за тенью я гонюсь...
Светлана Кекова
Описать феномен индийской йоги без мистических либо религиозных «перекосов», задача далеко не простая. В этой работе рассматривается только реальный е аспект, без метафизического обоснования —
философи
и санкхья. Скажу сразу, чтобы сразу исключить праздные вопросы: йога никогда не интересовала меня как система спасения в том смысле, который придавали ей в древности либо приписывают сейчас религиозно
-
философские школы, как в самой Индии, так и за е преде
лами. Предмет исследования —
технология работы с телом и сознанием, имеющая исключительно прикладной характер. Цель —
дать читателю реальное представление о традиционной йоге и предоставить информацию для возможности е самостоятельного начального освоения
.
Сразу оговоримся: любое пособие, даже самое лучшее, это лишь часть необходимой и достаточной информации, для гарантированного успеха абсолютно необходим живой опыт! Именно потому в Москве создана и успешно функционирует Школа йоги В. Бойко. Занятия в кл
ассах под руководством инструкторов, самостоятельная и регулярная практика дома, консультации, ежегодные семинары, возможность задавать вопросы и получать ответы по электронной почте и на конференциях портала RealYoga, а также регулярные дни открытых двере
й —
вс это обеспечивает занимающимся качественную практику и позитивные е результаты.
Итак, кого можно считать йогом, подходит ли под это определение тот, кто в совершенстве выполняет асаны —
йогические позы? Видимо, нет, поскольку при соответствующей п
одготовке (а порой даже и без не) их форму способен имитировать любой гибкий от природы человек, высококлассный гимнаст либо циркач, работающий «каучук». Сущность йоги характеризуется отнюдь не сложностью асан, но особым состоянием сознания, возникающим в
процессе их выполнения. Подобно тому, как ум расширяет физические возможности, решая задачи, не подвластные грубой силе, так и временное торможение сознания посредством пребывания тела в неподвижности дат тот бесценный эффект, www
.
koob
.
ru
3
который по
-
иному получить н
ельзя. Именно посредством изменение сознания, но не фокусами с формой, достигается конечная цель йоги —
гармония тела и души.
Быть может, настоящий йог это тот, кто жует стекло, запивая его соляной кислотой, либо спит на утыканной гвоздями доске? Но подоб
ным образом публику ещ в древности развлекали факиры.
Или йоги имеют дипломы с печатью, удостоверяющей успешное окончание специального института в Индии? Но как тогда проверить реальную квалификацию владельца бумаги и е подлинность?
Может быть, есть пр
ямые признаки истинности, говорят, например, что йоги не едят мясо. Действительно, в Индии и сегодня можно встретить абсолютных вегетарианцев, например джайнов, но вплоть до средины XIX века там процветала и секта йогинов
-
агорапантхов, которые потребляли в
пищу даже падаль, поскольку для них равно святым было вс, что дано или взято богом Шивой. Паттабхи Джойс, представитель Аштанга
-
виньяса
-
йоги, одного из сегодняшних модернизированных направлений, утверждает, ссылаясь на древние источники: «...Овощами не с
ледует злоупотреблять». Как сказано в Аюрведической прамане: «Овощи умножают болезни». Так что употребление (одних только —
В.Б.) овощей нежелательно для человека, занимающегося йогой» (137, с.40). О пользе мяса убедительно говорит также трактат «Аштанга
-
х
ридайя самхита», имеющий высокий авторитет в Аюрведе. Похоже, что вегетарианство, равно как и его противоположность, также не являются отличительной чертой братства йогинов.
Изучение первоисточников и большой личный опыт практики привели меня к однозначно
му выводу: подлинными йогами можно считать лишь тех, кто следует определению, данному Патанджали в Йога
-
сутрах, а именно: «Йогаш читта
-
вртти ниродхах», что переводится, как «Йога есть прекращение деятельности сознания» (99, с.87). Сразу возникают вопросы: что подразумевается под прекращением, как оно достигается и какие имеет последствия? Вс это будет разъяснено ниже.
Уникальная йогическая технология базируется на «устройстве» человеческого тела, которое на протяжении многих тысячелетий остатся неизменны
м.
Йога Патанджали была ассимилирована и модернизирована множеством индийских (и не только) религиозных систем, школ, направлений и сект, именно поэтому она предстат сегодня перед нами в виде огромного количества примов и техник, связь между которыми за
частую не прослеживается. Метафизика веками создавала туман вокруг того, что происходит в йоге с телом (и опосредовано с сознанием) на самом деле она здесь вторична. Более того, при внимательном анализе множества исторических модификаций йоги проступает не
кая подоснова, которая и является предметом данного исследования.
С одной стороны йога охватывает все аспекты, которыми сегодня интересуются науки о человеке, с другой исторически вышло так, что она всегда использовалась мистикой и религией. Е фрагменты видны в аскетических практиках раннего христианства и мусульманских сект, но в то же время йогическую подготовку имел индийский космонавт Шарма, организм которого вообще не отреагировал на невесомость. Йогой интересуется сегодня множество людей, желающих у
лучшить качество физического и душевного состояния. Однако катастрофическое засорение эзотерикой и нехватка профессионалов www
.
koob
.
ru
4
тормозит использование данной технологии самосовершенствования, как на Востоке, так и на Западе.
Человек осваивает космос, создат с
ложнейшие механизмы, приборы и системы управления, проясняет устройство материи, но в тоже время ум его крайне неэффективно взаимодействует со своей физической оболочкой и подсознанием. Такое положение, чреватое накоплением фатальных ошибок в развитии циви
лизации, позволяет исправить йога, базовые принципы которой зафиксированы более двух тысячелетий назад.
Первым систематизированным руководством, дошедшим до нас, являются Йога
-
сутры, их авторство приписывают риши (мудрецу) Патанджали. Термин «классическая
йога» обозначает технологию именно этой системы, а не е позднейшие интерпретации (например, Тантру).
Философия же йоги, относимая к шести даршанам (философским школам Индии, опирающимся на тексты Вед), представляет интерес только для историков и не може
т быть сегодня руководством к действию. Известны исторические прецеденты, когда приоритет Патанджали в систематизации йоги оспаривался. Есть, например, «Тирумантирам», написанный неким Тирумуларом который, как говорят, был современником Патанджали. В этом тексте Патанджали упоминается как соученик Тирумулара и участник литературных диспутов у Нанди Девара, по которым собственно и определялось время жизни первого систематизатора йоги. Хотя этот текст также относят к периоду создания Йога
-
сутр, он откровенно «тантричен». Вообще Тантра, будучи в историческом плане гораздо моложе йоги, всегда стремилась усилить свою древность, чем откровенно и занимались е адепты.
Происхождение йоги пока науке установить не удалось, хотя при раскопках городов протоиндийской ци
вилизации Мохенджо
-
Даро и Хараппы (возраст которых не уступает первым династиям Древнего Египта) были найдены так называемые «печати» с изображениями асан, имевших, по
-
видимому, ритуальное назначение. Первые письменные памятники —
Веды —
появились, как при
нято считать, после вторжения в Индостан арийских племн. Если коренная культура была уничтожена именно ими, то за десять веков, прошедших от этого события до возникновения Вед йога, как е элемент, была ассимилирована завоевателями. Образ муни, святого му
дреца
-
отшельника, встречается уже в Ригведе, где он, правда, слабо ещ похож на традиционный образ йогина. В более поздней Атхарваведе есть описания необычных способностей и эффектов, отдельных этапов пранаямы, а также «тапаса», мистического жара, который впоследствии занял видное место в психотехниках средневековья (Тантра) и сектах тибетского буддизма.
В Упанишадах описано множество практик духовно
-
мистического толка, в том числе элементы будущей йоги, недаром Патанджали назвал свой труд «следующий за...
»
В дальнейшем Раджа
-
йога продолжает модифицироваться, возникают причудливые е формы, которые Мирча Элиаде окрестил «йогическим барокко».
Термин «йога» встречается (в техническом смысле) в Тайттирия и Катха
-
упанишадах, откуда, собственно, и берт начало
йога брахманизма, позднее появилась йога бхакти, основанная на самозабвенной любви к Богу.
www
.
koob
.
ru
5
В некоторых моментах йога Упанишад настолько напоминает систему Патанджали, что только слепой не заметит этого сходства, из чего следует логический вывод, что и ав
тор Йога
-
сутр, и поздние брахманистские изыскания пользовались, скорее всего, единым, гораздо более ранним источником.
Мандукья
-
упанишада увязывает некоторые примы йоги с мантрой «ом» или «аум», отсюда берт начало так называемая Нада
-
йога или йога мисти
ческого звука (в тантризме это направление развилось настолько, что получило название Мантраяна).
Упанишады составлялись примерно в то же время, что и Сутры, следовательно, тогда первоначальная технология йоги и была впервые изменена, что стало прецеденто
м. В Тайттирия
-
упанишаде приводится перечень состояний сознания и упоминается турийя, так называемое «четвртое состояние», концепция его стала основой множества поздних спекуляций и экстремальных психотехник.
Далее в русле брахманизма возникли Йога
-
упани
шады, среди них основными считаются девять (116). В «Йогататтве» названы четыре основных разновидности йоги: мантра, лайя, хатха и раджа, причм две ступени классической Раджа
-
йоги —
асана и пранаяма —
выделены в отдельное направление —
Хатха
-
йогу. Эта кла
ссификация сохранилась до наших дней. В Йога
-
упанишадах впервые встречается упоминание особой, мистической физиологии, которая стала основой тантризма и до сих пор вызывает ажиотаж в среде дилетантов. Некоторые знатоки традиционной индийской медицины утвер
ждают, что е элементы присутствовали и в более ранних, нежели йога, аюрведических текстах.
На протяжении всего ведического периода индийской истории (примерно 1000
-
400 г. до н.э.), равно как и в дальнейшем, терминология и мировоззренческая направленность
йоги произвольно менялись философскими школами, аскетами, и йогинами
-
одиночками —
по личному разумению либо под влиянием политических и социальных факторов. Это, по
-
видимому, процесс неизбежный, но далеко не всегда позитивный. Со временем местные абориген
ные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу, «переваривая» религиозные представления пришельцев, собственно, тогда и возник индуизм. К ведическому пантеону были причислены доарийские боги, а жрецы, служащие им, были возведены в брахманское сослов
ие. Вместо Брахмы главным божеством стал Шива («сивый», «седой» —
санскр.).
Махабхарата поставила знак тождества между Брахманом Упанишад и Вишну (а также Кришной, его земным воплощением) и адаптировала йогу к массовому сознанию. Йога Махабхараты, данная в е книге шестой, Бхагавад
-
гите (буквально «Песня Бхагавата», Кришны) и седьмой (Мокшадхарма —
«Основа освобождения»), по этической и социальной направленности радикально отличается от системы Патанджали. Но и Гита, очевидно, появилась позднее, она оперир
ует с уже известным предметом йоги. Основной упор в ней делается не на личном спасении посредством ухода из социума, а на достижении уравновешенности и на е основе —
искусства в действиях повседневности. Йогин не должен покидать мир, напротив, он должен о
ставаться в гуще его, не уклоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в беспощадно систематичной практике и не привязанности к плодам своих действий. «Йога —
это равновесие» —
вот определение «Гиты», она исключает из класса йогинов предста
вителей «чистого созерцания», мотивируя это тем, что способность к созерцанию отнюдь не определяет ещ нравственной настройки человека.
www
.
koob
.
ru
6
Идеалом Гиты является не погруженный в самадхи аскет, но живой человек, способный ощущать чужую боль, как свою. Именно такая интерпретация сделала и саму Гиту, и е йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога, ведт к освобождению, сохранилось до наших дней.
В то же время Свами Сатьян
анда Сарасвати Парамахамса Нага (далее по тексту ССС), ученик Свами Шивананды и основатель Бихарской школы йоги, пишет: «Каждое мгновение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогической жизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной вер
ой в высший дух, который человек может познать через практику йоги и достигнуть высшей цели —
познания Бога» (журн. «Йога», №1, 2003, с.6).
Следующая линия трансформации —
буддизм. Если Будда и отверг трх своих йогических наставников (аскета и хатха
-
йоги
на Бхарагву, который изгнал будущего спасителя за слишком быстрые успехи, а также Вайшалу и Арада Каламу, обучивших его созерцанию), то лишь потому, что быстро превзошл их в этом деле, так говорит легенда
Буддизм никогда не отрицал йогу, но видоизменил е
технологию, в результате чего появился продукт весьма специфический. Все способы спасения, которым учил Татхагата, основаны на йоге, причм до такой степени, что Ф.И. Щербатской вообще определял буддизм как йогу. При этом буддисты равно отвергали как уче
ние Вед, так и йогическое философское «оформление».
Наиболее радикально изменил йогу Патанджали тантризм, который ассимилировал массу народных культов и суеверий. Начиная примерно с VI века н.э., он занял ведущие позиции в индуизме и тибетском буддизме Ва
джраяны, получив название «алмазная колесница». Буддийские Тантры делятся на четыре класса, причм два последних считаются наивысшими и относятся к сугубо йогическим способам познания истины. В тантризме впервые за всю историю Индии главное положение в пан
теоне заняла Великая богиня и е ипостаси, что говорит о победе мировоззрения доарийских культов.
Тантризм утверждает, что в эпоху тмных времн Кали
-
юги все предыдущие традиции, включая Веды, неадекватно обеспечивали освобождение, на самом деле его можно
достичь только превращением любых повседневных действий, включая сексуальные, в йогический ритуал. Калачакра
-
тантра (тантра «Колеса времени») повествует: в ответ на вопрос некого мифического царя Будда поведал ему, что Вселенная заключена в теле каждого ж
ивущего, тем самым традиционный аскетизм был отвергнут. Иными словам, принципы Тантры (в данном случае —
буддийской) сводятся к следующим постулатам:
• освобождение не зависит от умерщвления плоти и отказа от мирских соблазнов;
• оно может быть достигнут
о в течение одной жизни;
• женское начало признатся ведущим компонентом йогических психотехник (откуда и возникло понятие Кундалини);
• создание теории Дхьяни
-
будд и сложной системы соответствующих элементов;
www
.
koob
.
ru
7
• снятие любые ограничений на еду и питье.
Здесь йога подверглась очередной ревизии, поскольку тантрики, нащупывая соответствия между Космосом и телом, глубоко вникали в функциональное строение последнего, а также в связи между ним и психикой. Множество психотехник было разработано в рамках так на
зываемой Крийя
-
йоги, изложенной в публикациях Бихарской школы, которую до 1983 года возглавлял ССС. Справедливости ради отметим, что ранее Крийя
-
йога была представлена миру школой Лахири Махасайя, а затем —
усилиями Йогананды —
и на Западе. Говорят, что Са
тьянанда изучал Крийя
-
йогу у кого
-
то из учеников Махасайи.
Тантра считает, что совершенство может быть достигнуто только в «теле божественном», и поэтому нужно как можно дольше сохранять первозданное здоровье. Без абсолютно здорового тела достичь блаженст
ва невозможно («Хеваджра
-
тантра»).
Средневековые тантрические тексты по Хатха
-
йоге написаны упрощнным языком, понятным для масс, это широко известные «Шива» и «Гхеранда
-
самхиты», а также «Хатхайогапрадипика» (е автором считают Сватмараму Сури —
XV в.). Гхеранда был вишнуитом (вайшнавом) из Бенгалии. Шива
-
самхита описывает вариант тантрической йоги, окрашенной философией Веданты (см. «Атмабодха» Шанкары, 12).
До появления упомянутых текстов (в XII в.) известна йога, приписываемая некому Горакхнатху, согл
асно легенде составившему «Горакша
-
шатаку», компендиум (сжатое, тезисное изложение) по Хатха
-
йоге. Если тантрическая садхана (реализация учения) подразумевает подъм Кундалини, то секта натхов сделала своей религией асаны. Натхи и сахаджа
-
вайшнавы объединя
ли бесчисленное количество сект «народной йоги», это движение до сих пор существует в образе йогов
-
канпхатов («кан» —
ухо, «пхата» —
расщеплять, их признаком являются огромные серьги).
В некоторых сектах йога полностью деградировала, что являет нам пример
шиваитских аскетов. Немыслимые е модификации возникали также в тибетских тантрических обществах, например обряд «чход» —
ритуал жертвования йогином своей ментальной сущности для пожирания е демонами. Гималайские аскеты работали с внутренним теплом, имен
уемым «тумо», известны также беговые йоги. В Тибете йогическая традиция подпала под влияние местных культов, что породило множество вариаций, наиболее значительными из них являются шесть доктрин Наропы.
Если в классической йоге освобождение достигалось че
рез самадхи, то Тантра предоставляла своим адептам возможность достичь состояния «дживан
-
мукты» («освобожднного при жизни») без отрыва от социума.
В Японии психотехники буддизма трансформировал дзэн, в котором явно присутствуют элементы йоги. После завое
вания Индии мусульманами культурное смешение породило не только Тадж
-
Махал, но и йогу суфизма. Первоначально йогов
-
мусульман называли факирами, чтобы отличать их от йогов
-
индуистов, буддистов и последователей Патанджали, затем этим словом окрестили фокусни
ков и чародеев, йогов
-
одиночек, которые зарабатывали на пропитание демонстрацией «чудес». Хотя на Западе понятия «факир» и «йогин» смешивают, но это неверно, разница между ними примерно такая же, как между странствующими монахами
-
аскетами и бродячими акроб
атами в городах средневековой Европы.
www
.
koob
.
ru
8
Ещ более сильное различие сохраняется до сих пор в Индии между йогами и «садху» —
«божьими людьми», многие из которых лишь притворяются йогинами. На самом деле садху —
это аналог наших нищих, выпрашивающих подаяние Х
риста ради.
Итак, беглый исторический обзор показывает, что феномен, описанный Патанджали, существовал до появления религии как таковой, корни изначальной йоги уходят во тьму веков, и скрыты, скорее всего, в первобытной магии.
Сейчас в Индии и за е пред
елами существует огромное количество центров, институтов, школ и ашрамов. Одна из наиболее известных таких структур —
международная корпорация Айенгар
-
йоги, к 2004 пустившая корни более чем в сорока странах, включая Россию. Англичане славятся консерватизмо
м, однако уже в конце 1990 в Лондоне увлекались йогой около трхсот тысяч человек, пусть даже всего лишь е разновидностью «от Джима». В 1995 под эгидой парижской мэрии был открыт центр йоги Айенгара во главе с Фаеком Бириа. В Америке также происходит пово
рот массовых предпочтений от аэробики и шейпинга к йоге, и возглавила этот поворот сама Джейн Фонда. Как сказал известный гуру Дхирендра Брахмачари: «Йога покоряет мир в бескровной битве».
С достойной сожаления инертностью разворачивается к йоге медицинск
ий официоз, научные исследования (кроме «оазисов», вроде института «Кайвальядхама» в Индии и энтузиастов
-
одиночек типа Д. Эберта) ничтожны по объму и носят спонтанный характер. До сих пор нет международной программы изучения, что, в совокупности с эзотери
ческой агрессией, ведт традиционную йогу к вырождению и упадку. Тем не менее, грамотная е практика решает проблему оздоровления тела и уравновешения психики человека, что актуально сегодня, как никогда.
Я полностью солидарен с позицией «Бхагавадгиты»: н
е жизнь для йоги, но йога для жизни! Это древнее искусство является сегодня одним из проверенных веками и наиболее перспективных средств адаптации личности к социуму и собственной психике.
В данной книге описан опробованный на себе в течение многих лет (и
успешно освоенный многими) способ включения традиционной йогической практики в повседневную жизнь, а также последствия из этого проистекающие. Йога —
это не «спорт богов и героев», но систематическое узнавание себя, налаживание контактов со своим телом и психикой, медленная и скрупулзная работа при неизменно великолепном результате.
Но каким должен быть подход? В первом случае для достижения успеха йогин должен полностью оставить социум, только тогда метафизическая цель —
спасение —
может быть достигнута
. Другая крайность вообще отрицает возможность духовного роста при современном упадке нравственности. По моему убеждению, оба этих подхода ошибочны, на то и дан человеку разум, чтобы в условиях тотального экологического кризиса сформулировать социальную па
радигму третьего тысячелетия.
«Подлинная культура духа подтверждается способностью одновременно удерживать в сознании две прямо противоположные идеи, и при этом не терять другой способности —
действовать» (Ф.С. Фитцжеральд). Традиционная йога должна занят
ь подобающее место в спектре средств усиления потенциала личности, она прекрасно вписывается в любой культурный контекст, профессиональную деятельность и стиль жизни. Существуют www
.
koob
.
ru
9
индуистские, христианские, буддийские, даосские формы йоги, йогические програм
мы реабилитации используются в психиатрических клиниках, тюрьмах, восстановительных центрах Индии и многих стран мира.
«Йога —
не древний миф, канувший в забвение, но ценнейшее достояние настоящего. Она —
насущная необходимость сегодня и культура завтра» (ССС).
Глава 1
НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ
В час, когда капля касается водной глади,
Воздух мутится, и кто
-
то подходит сзади,
Что, —
говорит, —
по силам тебе твой опыт?
Нет, —
отвечаю я, переходя на шепот...
Светлана Кекова
Жизнь это процесс извлеч
ения смысла (порядка) из окружающей среды. Мыслители всех времн утверждали, что с философской точки зрения человек, как таковой, изначально не существует, его реальное появление в пространстве этого мира есть не факт, но акт. Личность возникает лишь в рез
ультате специальных усилий души. Есть разные варианты «дочеловечивания», именуемого «вторым рождением», однако успешно решить эту задачу становления удатся далеко не каждому.
Одним из способов очистить свою природу и состояться, стать «полновесным» и в т
о же время свободным является йога в е традиционном виде, известном тысячи лет (именно этот е вариант мы называем классическим). «Невозможно ... отрицать важность одного из существеннейших открытий Индии, а именно... что сознание может выступать в качест
ве «свидетеля», «наблюдателя», свободного от влияния психофизиологических факторов и темпоральной (связанной со временем) обусловленности. Это сознание «освобожднного» человека, который сумел выйти из потока времени...» (227).
Методов самореализации множ
ество, среди них нет лучшего или худшего, все они осуществимы, каждому человеку нужно лишь найти наиболее подходящий. Я категорически возражаю против превращения русского человека в индуса посредством рабского копирования чуждых обычаев и поведения, технол
огия йоги вненациональна и, будучи избавлена от вторичных наслоений, блестяще работает в отрыве от «материнской платы».
В древности символом понимания была узнавательная дощечка, обе е половинки даже через годы могли совместить те, кто по воле случая ста
л их обладателями. Работа над книгой оказалась механизмом, который сформировал недостающую часть понимания, прояснив www
.
koob
.
ru
10
сущность Сутр. После этого видение мира изменилось, во многих, казалось бы, не связанных между собою областях начала проступать идентичност
ь, некая подоснова всеобщего мирового порядка. Видимо, способность различать скрытые взаимосвязи возникает как один из результатов качественной практики йоги, отсюда, быть может, и появилась фраза, постоянно встречающаяся в тексте Вед: «...Йа эвам веда» —
«...Тот, кто знает это».
Вопреки обывательским представлениям йога —
предмет весьма сложный, не имеющий аналогов в жизненном опыте человека Запада. По ряду причин фрагменты е универсальной технологии оказались рассеяны во времени и пространстве, среди ра
зличных народов, эпох и культур. При определнной доле удачи и терпении мне удалось реконструировать первоначальный шедевр из отдельных фрагментов (на это ушло три десятилетия, что в теории относительности называется минимально большим временем), и прийти к пониманию системы, созданной древними.
К сожалению (а скорее, к счастью), у меня не было реального гуру, который, гарантируя безопасность, существенно ускоряет процесс освоения йоги учеником. Моими учителями и соавторами являются адепты прошлого и насто
ящего, посвятившие себя йоге, и я благодарен им, поскольку без них эта книга никогда бы не появилась на свет.
С какого
-
то момента материал е начал спонтанно упорядочиваться и таким образом текст, в котором, казалось бы, должны излагаться полученные мною умозаключения, превратился в механизм автономного производства смысла, до этого не вполне ясного. Продукт моего сознания начал свою собственную жизнь. Когда ментальное содержание переводится на бумагу, все его составляющие, преломляясь в словесных эквивале
нтах, располагаются автономно и совершенно по
-
иному. И сложившаяся «картинка» лишний раз подтвердила тезис Патанджали о том, что цель йоги —
успокоение (торможение) сознания и выработка саттвичности. Именно в процессе такой практики разрешаются проблемы те
ла (здоровья), экзистенции (бытия) и происходит духовная трансформация.
Нельзя сказать, что в результате долгих лет занятий йогой я сильно поумнел, понял вс и написал эту книгу. Накопив большое количество разнообразных сведений о предмете и личный опыт п
рактики, я получил возможность е написать. А далее сработал принцип действия не действием. Суть его проста: устройство реального мира таково, что к некоторым результатам (изменениям) человек не в состоянии прийти путм последовательных операций. Желая сам
осовершенствоваться, мы сразу утыкаемся в противоречие: если даже ясно, что и в какую сторону надо изменить, непонятно, кто и как будет делать это. Каким образом я могу улучшить себя? Как психосоматика, частью которой является стабильная личность, может ст
ать иной? Кто е изменит? Кто знает, что и как следует менять, может быть, Я? Но ведь именно из
-
за ошибочных представлений Я и его ущербного поведения, на этих представлениях основанных, возникло то плачевное состояние, с которым приходится разбираться. Чт
обы желаемые изменения оказались действительно необходимыми и безошибочными, их должна произвести некая умная и вс обо мне знающая сила со стороны. Но откуда она возьмтся? Выход только один: нужно создать условия для свободного функционирования системы (
психосоматики) в е собственных интересах, которые одновременно являются и моими, но от меня скрыты (элементы ситуации, которые Эго в принципе не может знать —
см. теорему Геделя о неполноте).
В этом случае необходимую регулировку, по ряду объективных при
чин недоступную Я, спонтанно (вне моего контроля, но в результате созданных мною условий) производит сама www
.
koob
.
ru
11
система, это и есть «действие не действием» («деяние не деянием», в китайской культуре —
«у
-
вэй»). Я могу лишь инициировать запуск желательного хода с
обытий, но реализуется он природными механизмами, работающими автономно, вне человеческого разумения и воли.
«...Становится очевидным, что сложно организованным... системам нельзя навязывать пути их развития. Скорее, необходимо понять, как способствовать их собственным тенденциям развития» (278, с.17).
«...Развитие состояния транса —
это интрапсихическое явление, обусловленное внутренними процессами, и действия гипнотерапевта направлены на то, чтобы создать для них благоприятные условия. По аналогии можно
сказать, что инкубатор создат благоприятные условия для выведения цыплят, но сами цыплята получаются благодаря развитию биологических процессов внутри яиц. Неопытный врач, индуцируя состояние транса, часто старается направить поведение испытуемого соотве
тственно своим представлениям о том, как последний должен себя вести. Роль врача, однако, должна быть сведена к минимуму» (230).
Трансформация психики и судьбы посредством йоги, принципы которой описал Патанджали, возможна только в русле «действия не дейс
твием». Собственно говоря, такой подход (управление условиями для срабатывания системы в полезном ей, а, следовательно, и мне, направлении) и есть йога. Любая физическая либо ментальная деятельность, от начала до конца построенная на личных усилиях, самоко
нтроле и происходящая в состоянии бодрствования йогой НЕ является!
Многие современные виды «йоги», от начала до конца основанные на личном усилии бессмысленны, поскольку в нелинейной среде, каковой является организм человека «Могут возникать только те стр
уктуры, которые в ней потенциально заложены и отвечают собственным тенденциям процессов в данной среде. И ничего иного в качестве метастабильно устойчивого не может быть сконструировано в этой среде. Это —
своего рода эволюционные правила запрета» (278, с.
132). Иными словами мы можем сконструировать любую последовательность физических действий и как угодно е назвать, но полезной она будет только в том случае, когда е цели совпадают с главной задачей психосоматики —
сохранением и укреплением устойчивости г
омеостаза.
«Американские врачи и хиропрактики всерьз обеспокоены растущим числом травм, которые люди получают при занятии йогой, особенно «скоростной» е разновидностью, так называемой «пауэр
-
йогой», которая вс больше входит в моду в последние годы. Как
вспоминают специалисты, такого не было с 80
-
х годов, когда Джейн Фонда начала популяризировать аэробику.
Корреспонденты Boston Globe приводят пример «жертв» увлечения йогой. Так, 30
-
летний мужчина нуждался в операции после того, как повредил коленный сус
тав. Женщина с большим опытом «классической» йоги повредила шею после занятий с новым «гуру», другой мужчина повредил нерв и потерял чувствительность бедра (хотя газеты обычно приводят не статистику, а «жареные факты», очевидно, дыма без огня не бывает —
В
.Б.).
По некоторым оценкам йога в США сейчас является наиболее динамично развивающейся формой групповой физической активности, по сведениям «Yoga Journal», ею занимаются восемнадцать миллионов человек, в то время как в 1998 было только семь. По данным www
.
koob
.
ru
12
Аме
риканской ассоциации производителей спортивных товаров эти цифры несколько скромнее, и статистика выросла с 7,4 в 2001 году до 9,7 млн. сегодня.
Как отмечают эксперты, в большинстве случаев йога безопаснее прочих систем, однако многие понимают е неправил
ьно, превращая в соревнования, а отсутствие предварительной тренировки (и необходимых знаний) приводит к травмам. Ситуация усугубляется отсутствием стандартизации в подготовке инструкторов, хотя сейчас и организован «Альянс йоги», который выступает за опре
делнные требования к их обучению» («Медновости» от 09.01.2003).
Подход человека Запада к йогическим практикам содержит коренную и, на мой взгляд, опаснейшую погрешность: древние тексты вовсе не имеют в виду прямой волевой контроль! Речь в них идт только
лишь о создании и сохранении условий, при которых включаются процессы системной самонастройки, протекающие вне сферы восприятия и компетенции разума. Я нахожу, готовлю, кладу в рот, пережвываю и глотаю пищу (мо действие), но переваривается и усваивается
она автономно, за это отвечают механизмы, неизмеримо более древние, чем сознание. Чтобы процесс был безупречен, нужно только одно: после акта глотания не мешать ему! Аналогично и подлинная йога всегда была и остатся искусством косвенной, но никак не прям
ой регулировки! Я создаю условия для того, чтобы система (психосоматика) сама привела себя к свойственному и желательному ей порядку! Этот порядок (гомеостаз) является скрытым, сврнутым, и мы узнаем о его наличии только после его расстройства. Если жизнь субъекта строится так, что жизненные нагрузки превышают возможности восстановления, то рано или поздно деструкция накапливается в органах и системах, а затем начинает проявлять себя, сначала в виде функциональных расстройств, которые затем получают автоном
ное развитие и становятся болезнями.
Типичный пример ошибочного поведения, приведший к отрицательным результатам —
попытка построения коммунизма в России. «Социальное состояние, которое замысливалось, не соответствовало внутренним свойствам и потенциям ср
еды. Не было такого состояния (в которое верили, что оно должно быть, поскольку очень хотелось —
В.Б.) в числе возможных, а потому и соскользнули в другое, потенциально ждавшее. «Шл в комнату —
попал в другую» (или как в песне про партизана Железняка: «Он
шл на Одессу, а вышел к Херсону...» —
В.Б.). В таких случаях следует либо искать пути для изменения внутренних свойств сложной системы (что в отношении человеческого организма бесперспективно, поскольку он является продуктом миллионов лет эволюции —
В.Б.
), либо вовсе отказаться от попыток навязывания реальности того, что ей несвойственно» (278, с.133).
К числу таких попыток относится, например, возникшая в начале XX века «йогическая динамика» (Аштанга
-
виньяса
-
йога) характерная тем, что время пребывания в
асане минимально, а в некоторых сегодняшних «авторских стилях» форма практически не фиксируется. Нынче на Западе популярны и «динамика» и «статика», но это, скорее всего, проистекает от незнания классической традиции. Правда, П.Джойс иногда утверждает, чт
о фиксация асаны длится несколько дыхательных циклов, но видеозаписи его занятий с людьми это не подтверждают. За мизерное время, разделяющее непрерывную смену форм в Аштанга
-
виньяса
-
йоге, процесс системной самонастройки включиться не может, отсутствуют ег
о главные условия: недеяние и полная релаксация. Традиционная (основанная на глубоком мышечном и ментальном расслаблении) Хатха
-
йога обеспечивает очищение и регенерацию психосоматики без вмешательства извне, тело просто выполняет асаны, сознание при этом п
рактически выключается, не участвует в процессе. Порядок же (последовательность) поз www
.
koob
.
ru
13
(судя по первоисточникам, их не более чем два
-
три десятка) не имеет особого значения, поскольку зависит от исходных физических данных и наличного здоровья. Без разницы, на
каком «материале» нарабатывать полную релаксацию, искомое психофизическое состояние гарантированно возникает именно в наиболее простых и доступных позах, равно как и в паузах между ними. Главное —
отсутствие избыточной сложности, которая энергозатратна, т
равмоопасна, не отвечает принципу Оккама и требует соблюдения множества дополнительных требований, как
-
то: обязательная компенсация при работе на пределах мобильности, соблюдение последовательностей переходов, излишнее напряжение внимания, мышц и нервной с
истемы. Удивительный терапевтический (оздоровительный) эффект йоги обеспечивается вовсе не прямым физическим воздействием асан, но именно системной регенерацией.
Немного истории. Мо личное знакомство с йогой (не считая совсем уж детской попытки после про
чтения «Лезвия бритвы» в 1964) началось в 1971, с айенгаровской «Light on Yoga». Когда е привезли из Москвы —
это было событие! Помню ксерокопию подлинника, кипу машинописного перевода и отдельно фотографии асан. Мы просто упивались ими: что делает челове
к со своим телом! И главное —
потрясающая детализация, вс расписано по дням, бери и пользуйся.
Но с другой стороны была ещ йога Радхакришнана (147), «Махабхараты» (118
-
122), «Лезвия бритвы» (72) «живая этика» Рерихов, интегральная йога Шри Ауробиндо (16
0). И вс это, кроме самых общих мест, никак не пересекалось с «Йога дипикой»! Она показывала что делать, сколько, в какой последовательности, но нигде не говорилось, как сделать асану, чтобы она удалась лично мне! Сколько угодно пассажей типа «Взять ногу,
с выдохом занести е за голову...» и т.д. Но нога не желала заворачиваться туда, сколько не пытайся! Не получалось и подавляющее большинство поз, объяснений же по существу, которые проясняли бы ситуацию, в книге не было.
Философы упоминали асаны и праная
му как этапы системы спасения, однако работы с телом метафизика не касалась. Речь шла, как правило, о медитации, подразделяющейся на дхарану, дхьяну и самадхи. Но каким боком относится к этому «Йога дипика»?
Возникал и другой вопрос: если одно (философия)
находится вне видимой связи с другим (практикой), почему тексты упорно твердят о том, что Раджа
-
йога —
система целостная и последовательность освоения е должна соблюдаться неуклонно?
В итоге мною было принято компромиссное решение: работать с предметом «сверху», изучая философский аспект йоги, и одновременно «снизу», через ежедневные занятия «по Айенгару», книга которого казалась нам тогда верхом совершенства. Моих друзей больше интересовало оздоровление, меня —
смысл. Я упорно вгрызался в «Индийскую фил
ософию», «Локаята даршану», «Атмабодху», Упанишады (в переводах В.В. Бродова), отлавливал у букинистов ашхабадские выпуски «Махабхараты», вникал в учения бесчисленных школ и сект. Все они превозносили йогу как инструмент самореализации, спасения, интуитивн
ого познания и т.д., ничего не говоря о технологии асан и медитации (кроме комментариев Б.Л.Смирнова к его переводам «Бхагавадгиты», да и там эти сведения были минимальны).
Я даже пытался отыскать здравое зерно в «живой этике», но при всм том неизменно з
анимался по утрам, до ухода в институт, «по Айенгару», однако если от философии трещали мозги, то асаны просто не получались! Я жил обычной жизнью, как все, ни от чего не www
.
koob
.
ru
14
уклоняясь (кроме спиртного), но в то же время не было причин, которые могли бы наруши
ть регулярность моих занятий.
Как ни странно, это оказалось неосознанным соблюдением классического познавательного условия, гласящего: я не могу требовать от мира, чтобы он шл мне навстречу, когда реализую то, что мне интересно. Именно эти, казалось бы —
совершенно излишние в повседневности усилия являются главным условием саморазвития.
Итак, самоотверженно занимаясь по «Йога дипике» на протяжении трх лет институтской учбы, я не получил какого
-
либо внятного результата кроме множества мелких травм. В кн
иге вс выглядело элементарно: читай описание и делай, как показано на фотографиях, однако, несмотря на исключительную добросовестность, я топтался на месте. Любые попытки выполнить позы «как на картинке» неизменно перегружали тело. К счастью здоровья было
вдоволь, но лично меня угнетало отсутствие прогресса и понимания. В конце концов, я пришл в ярость и поклялся, что носа не суну в медитацию до тех пор, пока не разберусь с асанами.
Однажды, переживая очередную травму и временно утратив возможность стара
ния в асанах, я ощутил совершенно непривычный внутренний покой, так в мой ум, омрачнный пагубным стремлением к воспроизведению чужой гибкости, проник луч истины. Тогда я попытался расслабляться более качественно, не давить на форму, и вскоре понял, что дл
я обеспечения качества практики воля и личные усилия не нужны, более того —
они являются помехой. А уже впоследствии произошла фундаментальная переоценка аспекта гибкости в Хатха
-
йоге.
Любой обмен информацией продуктивен лишь в том случае, когда психоэмоц
иональное состояние участников отвечает определнному уровню покоя. Следовательно, в йогической технологии должен присутствовать универсальный принцип, приводящий тело и сознание ко взаимно однозначному соответствию. Этот принцип —
полная (мышечная и мента
льная) релаксация, только при е наличии тело неощутимо «стекает» к абсолютной границе формы, куда невозможно добраться сознательным усилием.
Со временем выяснилось, что эта «текучесть» и прирост гибкости в асанах прямо пропорциональны степени «очистки» с
ознания, как от произвольной ментальной деятельности, так и от спонтанного «мусора».
К тому времени подоспел и «самопальный» перевод Сутр, где я с изумлением прочл шлоку 47 главы второй: «При прекращении усилия или сосредоточении на бесконечном... асана достигается» (99, с.143). Это было как гром среди ясного неба: вот оно, почему же об этом нет ни слова в айенгаровской «Дипике»!?
Когда удалось сравнить результаты практики, основанной на расслаблении с тем, что получалось при добросовестных стараниях и в
обычном состоянии сознания, сомнения исчезли —
я на верном пути. Чтобы обеспечить технику безопасности (ТБ) в асанах, нужно было осознать и решить проблему растворения ощущений, а уже потом искать подходы релаксации ментальной. Вскоре стало ясно, что увел
ичение общей гибкости тела является физическим следствием глубокого расслабления, но одновременно и побочным его эффектом.
www
.
koob
.
ru
15
Итак, Сутры определяют йогу как временное торможение физической, ментальной и эмоциональной активности. «Очень важно удерживать тело
в одном положении без специального усилия, поскольку лишь выполненная непринужднно асана дат необходимое сосредоточение. Идеальное положение тела —
когда отсутствует какое
-
либо усилие для его поддержания», пишет Вьяса. «Выполняющий асану йогин должен сн
ять естественное телесное напряжение» (227 с.56).
И далее: «По отношению к физическому телу асана —
это экаграта, сосредоточение на одном предмете: тело «сосредоточено» на свом положении. Как экаграта утишает колебания и рассеяние «вихрей сознания», так и асана прекращает всякие движения тела, наполняя его осознанием самого себя...» (там же).
Кажется, что такому описанию отвечает одна Шавасана, но это не так, поскольку подавляющая часть двигательной активности человека автоматизирована и происходит без к
онтроля сознания. При этом мы никогда не причиняем вреда телу. Следовательно, для гарантий его безопасности в таком же ключе —
без ощущений! —
должна реализоваться и Хатха
-
йога.
Определение: «Релаксация (от лат. relaxatio уменьшение напряжения, ослабление
) —
1). Физический процесс постепенного возвращения системы в состояние равновесия после прекращения действия факторов, выведших е из данного состояния;
2). В медицине —
а), расслабление скелетной мускулатуры; б), снятие психического напряжения» (171, с
.522, 523). Под релаксацией подразумевается, в данном случае, не только и не столько мышечное, но, прежде всего, ментальное расслабление (торможение сознания) поскольку именно оно составляет цель йоги. Тело в асанах может нагружаться с любой интенсивностью
, но в результате длительной тренировки при этом возникают два момента, существенно отличающие работу в традиционной йоге от обычной деятельности:
• опустошнное и частично заторможенное сознание;
• сохранение преобладания парасимпатической активности ЦН
С;
Обычная практика йоги не может вызвать гипотонус, напротив, подобранные в необходимой (для данного индивида) пропорции силовые и растяжечные позы приводят организм к оптимальному вегетативному балансу. Что же до нервной системы среднего жителя мегаполи
са, то социум ежедневно нагружает е до такой степени, что ментальная релаксация никогда не будет лишней. ССС пишет: «Подобно тому, как для расслабления тела нужна удобная кровать, вашему уму также необходимы определнные периоды отдыха для сохранения свеж
ести» (журн. «Йога», №1, 2003, с.6). Когда глубокое расслабление освоено, человек получает возможность без каких
-
либо отрицательных последствий напрягаться так, в том числе и физически, как раньше и мечтать не мог.
Итак, традиционная Хатха
-
йога очищает и регенерирует психосоматику, а также дат наработку предмедитативного состояния, и только на этой основе можно переходить затем к медитации. «Какого
-
либо динамического применения силы следует всячески избегать, общая установка на расслабление вообще достато
чно характерна для йоги. В каждой асане задействована та или иная внутренняя структура..., которая требует только минимальной www
.
koob
.
ru
16
затраты энергии... «Обучение асане представляет собой совершенствование сенсомоторной регуляции, так что снижение мышечной активно
сти будет отражением роста мастерства в Хатха
-
йоге» (226, с.24, 45, 47). В результате тонус бодрствующего сознания уменьшается, наступает торможение. Реализуемая в таком ключе практика асан вызывает самопроизвольную концентрацию внимания, на Западе же конц
ентрация понимается совершенно по
-
иному, как стягивание восприятия в фокус и волевое удержание его на одном месте (объекте). Но ССС утверждает, что истинная концентрация внимания может быть только спонтанной, и возникает в полностью расслабленном теле и со
знании. Иными словами главное, с чем следует целенаправленно и сознательно работать в йоге —
это полная (особенно —
ментальная) релаксация, только при е наличии в системе возникает самонастройка и саморегуляция.
Вс в этом мире связано, и древние это зна
ли. Тот, кому удатся посредством самьямы осуществить интеграцию психики, получает шанс соприкоснуться с основой основ. Цель йоги изначально была и остатся одной и той же: это последовательное налаживание контакта со своим телом, а затем и со внесознатель
ной частью психики, вплоть до предела —
Единого, который каждая эпоха и культура символизировала по
-
своему (христианский анклав —
в образе Иисуса Христа).
Один из вариантов перевода термина «йога» —
единство —
я понимаю как восстановление оптимальной цело
стности путм «подгонки» друг к другу обеих частей разобщнной психики человека, создание условий для их объединения в единый, действующий согласованно, информационный конгломерат.
Природа устроена так, что на всех уровнях организации время работает проти
в жизни. Одним из условий любого локального порядка является тот факт, что рано или поздно этот порядок исчерпывается. С момента появления человека на свет погрешность процессов жизнеобеспечения непрерывно нарастает, и лишь практикой Хатха
-
йоги (быть может
, ещ цигун и зыонг
-
шинь) обычная скорость прироста энтропии тормозится.
«Для создания сверхсложной организации можно работать... надлежащим образом немного варьируя константы внешней среды. Это —
путь йоги. Каким образом возбуждать в среде желаемые струк
туры из спектра возможных (получать нужные результаты —
В.Б.) или —
что более важно —
инициировать процессы спонтанного нарастания сложности? В восточном мировидении... присутствует понимание нелинейности связи между причиной и следствием, между действием и результатом. Эффект может быть противоположен приложенному усилию. Малым, но правильным усилием можно, фигурально выражаясь, «сдвинуть гору»...» (278, с.110
-
111).
Обратимся к новейшей истории. Крах Империи и грянувшая в одночасье свобода привлекли в Рос
сию огромное количество «просветлнных» (Сахаджа
-
йога, Брахма кумарис и т.д.), стремящихся к такому варианту всемирного благоденствия, где они будут контролировать всю остальную недоразвитую массу.
Ситуацию, возникшую в результате упразднения цензуры, оха
рактеризовал М.Швыдкой в статье «Смежили очи гении...»: «Доступность культурных ценностей обнаруживает неистребимый дилетантизм. Всем находится место под солнцем —
постмодернистам и соцреалистам, сюрреалистам и традиционалистам, розовым, голубым, красным и
даже коричневым... Каждый работает сам по себе и ведт борьбу сам с собой —
если хватает сил. www
.
koob
.
ru
17
Или с небесами —
если достат дерзости. Но сил и дерзости явно недостат» («Известия», 22.12.1999). С йогой ситуация сложилась и вовсе странная, заставляющая всп
омнить изречение: «Берегитесь, однако, чтобы... свобода ваша не послужила соблазном для немощных» («Первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла», IV. А. 8.9)»
Вопрос йогической реформации в самой Индии имеет длинную и крайне запутанную историю, не
редко разные учителя и школы имеют взаимоисключающее видение предмета. Однако разногласия такого свойства, как правило, никогда не выносятся на широкую публику, будучи скрыты непроницаемой бронй корпоративной этики, что, я полагаю, далеко не лучшим образо
м отражается на последователях учения.
Дело в том, что идеология авторитарного наставничества, сложившаяся в древности, себя полностью исчерпала, новые социальные отношения вышли из
-
под контроля прежней системы ценностей. Неотъемлемыми атрибутами институт
а гуру, как в самой Индии, так и за е пределами стали моральное разложение, коррупция и злоупотребление властью, это не свойственно каким
-
то отдельным людям, но порождается структурой взаимоотношений, изначально присущих системе «гуру
-
ученик».
Проблему й
огического ревизионизма затронул в книге «Йогическая традиция Майсорского дворца» Н.Е. Сьоман (62). Его изыскания подтвердили тот факт, что некоторые «авторские стили» йоги в самой Индии полностью вышли (в силу тех или иных причин) за концептуальные рамки Йога
-
сутр. На основе личных физических данных многие учителя Хатха
-
йоги значительно расширили спектр асан, одновременно полностью изменив подход к их выполнению. Пересматривать форму упомянутых в первоисточниках поз никто не рискнул, но количество их со вр
еменем неуклонно возрастало. Новации шли обычно либо по линии произвольного толкования неясных мест в Сутрах, либо под прикрытием ссылок на мифические древние тесты, например «Йога
-
корунта», направленность которых в корне отлична от трактовки Патанджали.
Фаек Бириа, высокопоставленный функционер международной корпорации Айенгар
-
йоги, заявил буквально следующее: «Гуруджи подобно Менделееву в химии, обнаружил, восстановил и систематизировал массу неизвестных и забытых поз йоги». Дополнение оказалось весомым,
поскольку к тридцати двум асанам «Гхеранда самхиты» Айенгар добавил 168 (а с вариантами —
намного больше).
Йогешварананд описал двести шестьдесят три асаны (274), Дхирендра Брахмачари —
сто семьдесят две (252), Шьям Сундар Госвами (254) —
сто восемь. При
том многие асаны у этих авторов не пересекаются, и если собрать их вместе, то суммарное количество перевалит за три сотни.
Количество возможных положений тела согласно А.Лаппе (106) равно трмстам шестидесяти пяти. На сайте http://yogadancer.com/Asanas.sh
tml мы находим около четырхсот пятидесяти асан, причм с вариантами. Дхарма Митра, ученик Shri Swami Kailashananda и основатель Дхарма йога Центра, приводит на свом плакате девятьсот восемь асан. Кто больше!? И зачем?
Каждый обладает природным, естестве
нным для себя, уровнем физической гибкости, состоящей из основного, запасного и резервного диапазонов движения позвоночника, суставов и частей тела относительно туловища. Гибкость является вторичной константой www
.
koob
.
ru
18
гомеостаза и при систематической практике асан
возрастает до возможного (при данной комплекции) максимума.
« —
Элементарные упражнения йоги вам, наверное, известны?
Я утвердительно киваю.
—
Я вам покажу, что можно сделать на их основе.
Я вижу, как под диафрагмой Амбу вспухает бугор, живот становит
ся плоским, как доска и прилипает к спине. Но это было только начало. Вс, что последовало за этим, не поддатся никакому описанию. Я смотрела на него и сомневалась, человек ли передо мной. Он извивался как змея, и мне казалось, что кости его конечностей м
ягкие. Амбу завязывался в узел и так же легко развязывался. Его внутренности смещались и занимали необычное для них положение. Он сгибался как змея и медленно проползал под самим собой. Его руки и ноги гнулись в самых необычных направлениях, и порой мне ка
залось, что Амбу разбирает себя на части. Мышцы на его руках сжимались, и руки становились по
-
детски тонкими. В какой
-
то момент он весь стал плоским, как будто по его телу провезли дорожный каток. Он сворачивался колесом, и это колесо только усилиями мышц живота каталось по комнате. Когда весь этот каскад неправдоподобных упражнений кончился, Амбу поднялся с циновки и глубоко вздохнул. Его гибкое тело с гладкой эластичной кожей было абсолютно сухим» (212). Это описание —
яркий пример сиддх в Хатха
-
йоге.
Пр
исущую индивиду гибкость формируют особенности строения суставно
-
связочного аппарата, уровень возбудимости и растяжимости мышц, а также степень мышечно
-
суставной чувствительности. Гибкость (англ. flexibility, limberness, pliancy, plasticity, suppleness) —
это способность выполнять физические упражнения с большой амплитудой. Различают гибкость активную и пассивную. Активная —
это максимально возможная подвижность в суставах, которую исполнитель может проявить самостоятельно, без посторонней помощи, используя
только силу мышц. Пассивная гибкость определяется наивысшей амплитудой, которую можно достичь за счт внешних сил, создаваемых партнром, снарядом или отягощением.
Развитие предельной гибкости никогда не было целью йоги, если гипермобильный от природы су
бъект (а их не так уж мало) сосредоточится на развитии этого свойства, он может достичь феноменального уровня сложности, но йога —
это нечто иное. Если бы самадхи зависело от способности сгибаться в три погибели, любой специализирующийся на этом циркач авт
оматически становился бы титаном духа. Чего мы, естественно, не наблюдаем. В июне 2005 в Москве прошл трхдневный семинар Шри Аваниш Ачарьи, йогина из Хардвара (Индия), он прямо заявил собравшимся: йога —
это не гибкость, а нечто большее. Чем более сложны
асаны, тем менее они полезны —
во всех смыслах!
К сожалению, в современных «авторских стилях йоги» стремление к развитию предельной гибкости приобрело весьма нездоровый характер, дело дошло уже до мировых чемпионатов. В то же время публика, активно вовле
каемая в орбиту данных «стилей», нарочно подающими себя как йогические, даже не подозревает, что вс это существует уже очень давно, но под иной вывеской.
В английском языке есть слово contortion (конторсия) гибкость в самом широком смысле. Даже в русском
Интернете есть сайты е фанатов —
http://gnuchka.narod.ru/sgr.html, www
.
koob
.
ru
19
http://www.contortionhomepage.com/ и др., а также The Contorion Home Page и Possic Contortion Home Page —
полный всемирный список ссылок на страницы о конторсии.
Вот фрагменты эссе К. То
пфера (профессор факультета театрального искусства, университета Сан
-
Хосе, Калифорния, США). «Twisted bodies. Аспекты женского конторсионизма в письмах знатока». Несмотря на специфическую направленность, данный опус заслуживает внимания в контексте нашей т
емы.
«Конторсия —
древний вид искусства. Первые сведения о нм восходят к античности, когда конторсионисты египетской и греко
-
римской культур выступали в составе театральных трупп вместе с акробатами, канатными плясунами и силачами. Эти труппы показывали трагические пантомимы в театрах, на стадионах и в частных домах. В эпоху христианства конторсия, как публичное зрелище, пережила упадок и стала случайным элементом эксцентричных развлечений аристократии наряду с шутами, карликами, танцорами, акробатами и ф
окусниками. Замечательный пример средневекового номера конторсии —
скульптура в нефе Руанского собора, изображающая Саломею, на пиру Ирода, она танцует, стоя на руках, изгибая переврнутое тело так, что е ноги свисают над головой.
Как зрелище публичное к
онторсия возродилась примерно в 18 в., но только в 20
-
м популярность е женщин
-
исполнительниц затмила мужскую. В 1890
-
х мадемуазель Бертольди (Bertoldi) —
«женщина
-
змея», открыла для публики женскую конторсию в театрах
-
варьете Европы. Из е пластических но
меров обсуждали преимущественно сюжеты, технические и психологические аспекты исполнения не затрагивались. Исполнительницы конторсии превращали свои выступления в эмоциональные драмы, используя световые эффекты, реквизит, роскошные костюмы и «голос за кадр
ом» для создания мистической атмосферы. Иногда дамы выступали с партнрами
-
мужчинами, которые сами не гнулись, однако чисто женские дуэты производили на публику более сильное впечатление, особенно если конторсионистками были обе исполнительницы. Конторсия стала «тмным» жанром, допускаемым преимущественно в ночных клубах и концертных залах. Расцветом конторсии стали 1930
-
40 годы. Американская исполнительница Barbara La May, обосновавшаяся в Париже, была, вероятно, величайшей артисткой этого жанра. Она соеди
няла мотивы героики и опасности с роскошно
-
меланхолическим изображением беззащитности. Е дочь также участвовала в номере вместе с матерью. Вообще, причиной интереса к конторсии нередко бывает желание увидеть нечто неприятное. Это показывает автобиографиче
ский «рассказ конторсионистки» в старой брошюре «Vive le Cirque Serge» (из коллекции Б. Каттенберга): «В наше время публика жаждет кошмара. Одна женщина упала в обморок у меня на глазах. Публика ужасается, когда слышит хруст моих костей и чувствует отвраще
ние, когда я делаю себя совершенно мягкой. Однажды дома я спустилась по лестнице как лягушка, причм с увидевшей меня домохозяйкой случилась истерика».
Существует также термин «клишник» (frontbender) —
исполнитель номеров пластической акробатики, основанн
ых на особой гибкости тела. Главная позиция клишника —
т.н. передняя складка (положение, при котором корпус вплотную прилегает к ногам, не согнутым в коленях), выполняется стоя, сидя и лжа. Среди других трюков: «лягушка» —
стойка на руках с заложенными за
плечи ногами; «обезьяний бег» —
артист быстро перемещается по манежу на прямых ногах, касаясь ладонями земли; закладывает ноги за шею и др. Эти элементы акробатики были известны и в древности, но обособление их в самостоятельный вид и дальнейшее развитие связано с именем английского артиста Э. Клишника (1813
-
1877), впервые выступившего с номером «человек
-
обезьяна» (Вена, 1842). В начале XX столетия в www
.
koob
.
ru
20
этом жанре возникли комические и групповые номера, которые представляли собой сценки пантомимы с простым сю
жетом —
артисты изображали чертей, лягушек, крокодилов, змей».
Сегодня супергибкая молоджь уловила ажиотажный спрос и ринулась создавать свои школы «авторской йоги», на самом деле это вс та же конторсия, только в современной упаковке. На упомянутых выше
сайтах помещены фото девочек
-
гимнасток, которые сгибаются так, что на их фоне даже Айенгару делать нечего. Правда, там вс это честно называется трюками, основанными на юности и физической предрасположенности исполнительниц, которых на чемпионаты по йога
-
спорту никто почему
-
то не приглашает.
Известны как женщины, так и мужчины, достигшие в конторсии выдающихся успехов, например Галина Торбеева, Тамара Лязгина, Ирина Ващенко, Ирина Казакова, Кристина Киреева, Светлана Белова, Наталья Василюк, Татьяна Басар
гина, англичанин Даниэл Броунинг Смит, монголки Норовсамбу и Талбаа Оуонцацран и т.д. Все они, обладая редкостными природными данными, после специального их развития и шлифовки выступают в цирках и шоу. Они не выдают цирк за йогу, не обещают научить этому любого и не подводят заумных обоснований под свою узкую физическую одарнность, что характерно для авторов современных «йогических стилей». Если артисты жанра «каучук», колеся по миру, живут заработком от своих выступлений, то массы, замороченные «йогами» новой формации, идут к ним сами и платят деньги за то, научиться чему нельзя, да, по большому счту, и незачем.
Что движет авторами упомянутых «стилей», можно узнать из обнародованной в Сети переписки А. Сидерского (Киев) и В. Калабина (Новосибирск). Сид:
«Всю описанную в книжке (имеется в виду «Йога восьми кругов») дребедень «вокруг» форм я придумал от начала и до конца. Там нет ничего кроме конъюнктурной заманухи, призванной обратить внимание на йогу как таковую вообще и привлечь народ к практике —
«пост
роить» страну и указать ей направление движения в светлое будущее. Исключительно манипулятивно
-
магическая примочка, не более. Никаких лестниц, никаких обезьян —
на самом деле ничего этого нет, и никогда не было —
вс это плод фантазии, на тот момент жизнен
но необходимый для перетягивания массового внимания от галлюциногенов и дурного трепа к здоровым практикам. А, по сути —
полный блеф от начала и до конца... Поэтому то, что могло бы быть дальше —
хочу —
придумываю, хочу —
спускаю на тормозах. Авторское пра
во... Сейчас у меня нет времени на выдумывание продолжения. Да и намерения такого не наблюдается. А обманщиком меня так и так уже считают, потому дальнейший ход развития ситуации не имеет ровным счтом никакого значения. Для обустройства околойогической си
туации в мировых масштабах, как Вы сами понимаете, русскоязычная книжка была непригодна, поэтому мне пришлось воспользоваться несколько иными примами, каналами и контактами, что в итоге привело к выдвижению Аштанга
-
виньяса
-
йоги П. Джойса на первые роли в Голливуде, а оттуда —
автоматом —
прокатилась волна «правильного» йогического бума уже по всему миру —
и дошла до нас успешно. Сейчас основные задачи внедрения выполнены —
йога переведена в разряд престижных явлений, внедрена в систему массовой культуры уж
е необратимо. Лавина пошла и дальнейшее е толкание —
занятие глупое и никому не нужное. А пытаться бежать перед ней даже немножечко опасно. Теперь надо только следить за тем, чтобы по мере продвижения она не расползлась, куда не надо, а вкладывать энергию
в раскачивание ситуации уже ни к чему —
раскачивать
-
то нечего —
поезд ушл... И идт своим чередом. Поэтому я занялся внедрением и толканием принципиально иных вещей (фридайвинг и пси
-
арт), переведя йогатичерство и вс, что с ним связано для себя в катего
рию остаточного хобби.
www
.
koob
.
ru
21
...Я не люблю зелный чай и психоделические навороты вокруг чаепития. Предпочитаю обычный «Липтон» из пакетика —
с сахаром и ломтиком лимона —
за обычным столом на постсоветской кухне в кругу друзей, для которых йога —
так же, как и
для меня —
не дебильная самоцель, а не более чем инструментальное состояние сознания, позволяющее извлечь максимум из потенциальных характеристик функционирования тела и ума «по жизни».
Калабин: «Существует ли с Вашей стороны заинтересованность в развити
и гимнастическо
-
зрелищного потенциала техник, в зачаточном виде представленных в Вашей великолепной «Йоге восьми кругов» или же перспектива описания техник от лестницы в небо до стальной обезьяны кануло в небытие, и Вы решили руководствоваться лишь элемент
арными гимнастическими формами?»
Сид: «Там они представлены даже не в зачаточном виде —
я тогда мало что знал об отличии асаны от гимнастики и о правильной с сугубо физиологической точки зрения постановке техник. Так что там, увы, только не слишком правил
ьная гимнастика и много заумного трепа о «высоком», но отсутствует элементарное понимание целого ряда... механизмов, функциональная оптимизация которых «зашита» в практику асан. Так что книга не столько великолепная, сколько фуфловая».
Что же получается? Так называемые «новые» асаны «открывали» многие, как это было у Кришнамачарьи, вопрос вот в чм: выполнял ли все эти позы их создатель и его последователи в том состоянии сознания, которое отвечает данному Патанджали определению йоги? Именно этому условию практика многих, виденных мною приверженцев современных модификаций йоги никак не отвечает. Быть может и есть более «вменяемые» (с точки зрения традиции) «динамики», но я таковых не встречал.
Как правило, их «концепции» и «обоснования» сводятся к упорному
насилованию реальности —
текущего состояния тела, которое нужно волевым образом преобразовать к «лучшему». На самом же деле такие действия опасны, поскольку они противоречат собственным тенденциям психосоматики. Организм это сложная нелинейная открытая си
стема, и жстко применять к нему линейное мышление (например —
бросая себе ежедневный вызов в работе с телом) —
чревато... Лишь правильно организованное резонансное воздействие приводит к выраженному усилению (или ослаблению) процессов среды. «Не субъект д
ат рецепты и управляет... ситуацией, а сама нелинейная ситуация, будь она природная, ситуация общения с другим человеком или с самим собой, как
-
то разрешается, в том числе строит самого субъекта. Нелинейное, творческое отношение к миру... означает открыти
е возможности сделать себя творимым. Похожий рецепт находим в поэтическом государстве Поля Валерии: «Творец —
это тот, кто творим» (278, с.66). А вовсе не тот, кто непонятно откуда знает вс, что ему нужно и сам от начала до конца это делает, в том числе и
в йоге, разрабатывая для других бесконечные «уровни», «сеты» и т.д., вытекающие из субъективной физической конституции.
Если любая удобная и устойчивая поза есть асана, в которой должно иметь место полное снятие усилий либо сосредоточение на бесконечном,
по большому счту без разницы ЧТО именно делать с телом —
почерпнутое из первоисточников либо выдуманное. Зато известно состояние сознания, которое должно быть при этом, а именно —
торможение ментальной активности, читта вритти ниродхо (в дальнейшем по те
ксту ЧВН). Асаны, как это следует из www
.
koob
.
ru
22
Сутр (и согласно ранним комментаторам), предназначены для выработки и сохранения устойчивого покоя и однонаправленности ума. Есть критичный порог формы и величины физического усилия, за которым ум и тело просто не могут
релаксироваться, высокая сложность асан абсолютно не совместима с ориентацией практики на ЧВН. Возникает резонный вопрос: что же тогда такое Аштанга
-
виньяса? Либо «круги» и «сеты» дхара
-
садханы? И какое отношение вс это имеет к йоге? Ответ прост: никаког
о! Некоторые «учителя» так называемых «динамических стилей» —
это не персоналии, а коммерческие проекты, где слово йога является наживкой.
В учебнике Бхарадваджа «Вьяяма дипика» (автор называет е «попыткой возрождения индийской системы упражнений») «Перв
ая глава... посвящена ходьбе, бегу, прыжкам в длину и высоту. Во второй главе говорится об упражнениях данда. Данда во многом походят на отжимания. Это очень древний вид упражнений, известный в йоге как Сурья намаскара. В них могут быть включены отдельные асаны, такие как Тадасана, Падахастасана, Чатуранга Дандасана и Бхуджангасана. Судя по всему, они послужили основой для виньяс Кришнамачарьи. В Индии их используют борцы...» (62, с.102
-
103).
П. Джойс подхватил начинания Т. Кришнамачарьи, в «Йога
-
мала» он,
излагая последовательности поз, вообще опускает этап «асана», вместо этого там есть раздел «Сурья намаскара и йогические асаны». Будь сегодня жив Патанджали, он с изумлением узнал бы, что «...Из Хатха
-
йоги (каким
-
то удивительным образом! —
В.Б.) выпал огр
омный корпус динамических практик...» (106).
Как видно из «Light on Pranayama», Айенгар ещ в 60
-
х годах XX в. отказался (и видимо неспроста) от связок
-
переходов и регулировки дыхания в асанах, хотя был одним из лучших учеников Кришнамачарьи. В качестве р
еверанса в адрес гуру он отметил, что контроль дыхания для начинающих неприемлем. «После шестидесяти лет тяжлого труда мой учитель приблизился, по его собственным словам, к истинному пониманию йоги» (Фаек Бириа). Ревизионизм присущ любой эпохе, ещ М. Эли
аде отметил: «...Йогататтва
-
упанишада излагает йогическую технику, переосмысленную в свете диалектики Веданты. Всю упанишаду пронизывает пафос экспериментаторства» (227, с.189).
Итак, подчркивая решающую роль полной и, прежде всего, ментальной релаксации
в Хатха
-
йоге, я имею в виду релаксацию сознания, и это полностью отвечает Сутрам! Именно поэтому йога, обсуждаемая в данной книге, именуется классической. Усилие в любой асане должно быть минимальным, только чтобы сохранить доступную е форму, в этом и со
стоит мастерство мышечной релаксации. Но это вовсе не подразумевает отсутствия активной физической работы! Майюрасану может выполнить, скажем, и новичок и мастер, но у мастера усилие будет минимально по сравнению с тем, которое присутствует у новичка. Вот о каком минимуме речь. Полностью расслабиться это не значит выпасть из позы, ведь, расслабившись, мы не падаем со стула, сидя на нм.
Спектр индивидуально необходимых поз подбирается исходя из текущего состояния здоровья человека, мышечная релаксация это часть практики асан, очищение ментального пространства всегда приоритетно. Когда сознание тормозится так, что устойчивость этого покоя не зависит от того, что происходит с телом —
возникает соматический аспект пратьяхары. В системе Айенгара это достигается
выбросом в кровь эндорфинов на фоне сверхнагрузок.
www
.
koob
.
ru
23
Шанкара в «Атмабодхе» провозгласил знаменитый принцип: «Атман есть Брахман», когда подлинное видение реализуется йогой и показывает единство частного и общего: «Всепостигающий йогин видит оком знания вес
ь мир в себе и вс —
как единого Атмана». Истинное познание Веданта определяет как контакт с Абсолютом.
В христианской мистике и буддизме Ваджраяны посредством различных медитативных техник достигается проявление божества непосредственно в сознании адепта
.
Школы или направления, абсолютизирующие пранаяму, добиваются полного подавления умственной деятельности.
В чм
-
то пересекается с йогой методика Юнга, однако в ней отсутствует специальная работа с телом, которая вела бы к необходимому изменению сознания
и поддерживала его, поэтому эффект индивидуации зависит от аналитика и не затрагивает тело.
Трансперсональная психология «вызывает духов» из вытесненного, что неоднозначно влияет на личность и е проблемы. Кроме того, глубинная психоэмоциональная «контра
ктура» при таких воздействиях не исчезает, но разряжается на время, восстанавливая затем свой патологический потенциал.
На протяжении веков технология первоначальной йоги была утрачена, разбившись, подобно редкостной вазе, на множество осколков, которые н
ашли самое разное, в том числе и случайное применение. Даже после поверхностного знакомства многие понимали, что это нечто из ряда вон выходящее и пытались собрать разрозненные фрагменты в единое целое. Из современников более или менее успешно это удалось,
пожалуй, лишь Б.Л.Смирнову и ССС. Тот факт, что труды Бихарской школы излагают йогу в русле Тантры, не имеет значения, поскольку сохранена определяющая установка Патанджали на ментальную релаксацию.
С одной стороны йога всегда предоставляла философским с
истемам Индии (за малым исключением) мистическое обоснование, с другой —
в разных школах использовались отдельные части системы, например, в буддизме медитацию применяли для погружения созерцателя в миры неформ, из чего, быть может, кто
-
то извлекал и польз
у, но большинство становилось «странниками по звздам».
Сегодня фанатики «духовности» стремятся к просветлению, игнорируя состояние тела, у другой части поклонников йоги развитие гибкости стало самодовлеющим и выродилось в акробатику. Импульс к развитию й
огатерапии угас после ухода Свами Кувалаянанды, школа его пришла в упадок. Но мы знаем, что посредством физических и дыхательных упражнений Хатха
-
йога инициирует регенерацию психосоматики, и позволяет прийти (к дозированному по времени) молчанию ума. Если после этого продолжить освоение высших ступеней йоги, то возможен контакт с Единым.
Микроскопом можно забивать гвозди либо проламывать черепа, как это было в Кампучии Пол Пота, но создавался данный прибор для наблюдения сверхмалых объектов. Аналогично и т
радиционная йога предназначалась отнюдь не для поднятия Кундалини, получения сиддх, сверхсложной акробатики или ежедневного вызова самому себе. Будучи реализованной, она приводит человека к состоянию системного равновесия, обеспечивая физическое здоровье, душевный покой и общую гармонию. Если проанализировать тексты многих поздних школ, www
.
koob
.
ru
24
от «Горокхо биджой» до «Малла пураны» и «Шритаттва нидхи», видно, что во многих из них асаны и пранаямы не используются по назначению. Для обретения системности вовсе не нуж
но поднятие Кундалини либо выполнение сотен поз. «Будучи освоенной, асана может уничтожать болезни и даже обезвреживать яды. Если не нет возможности овладеть всеми асанами, возьми одну, но добейся в ней полного удобства» (Шандилья
-
упанишада, 1, 3, 12
-
13).
Сьоман пишет: «...Ясно, что система йоги Майсорского дворца (которую затем, в свою очередь, «уточняли» Айенгар и П. Джойс), идущая от Кришнамачарьи, является ещ одним синкретическим учением, опирающимся, в основном, на текст по гимнастике (V.P. Varadaraj
an, Vyayama Dipika, Bangalor; Caxton Press, 1896), однако подающим его под именем йоги. Существует огромная пропасть между представленным здесь... реформистским движением, пытающимся приспособить йогу для нужд обыкновенных людей, и традиционными древними и
деями...» (62, с.105).
Чтобы понять изначальный смысл йоги, е подлинный масштаб и предназначение вовсе не обязательно стремиться в гималайские пещеры. Постижение истины —
это не скитания по лику земли, не перебежки от святыни к святыне в надежде отковырн
уть и унести частицу духовности. Это движение внутри себя, которое может быть начато в любой точке пространства и времени.
Данная книга является самоучителем, полезным любому желающему начать освоение традиционной йоги (если нет противопоказаний, приведн
ных в конце главы «Асана»). Сложность текста в отдельных местах —
кажущаяся, это случается, потому что там, где довелось быть мне, вас, как говорят в Одессе, ещ «не стояло». По мере накопления собственного опыта нюансы данной здесь специфической информаци
и будут проясняться ещ долгое время, обеспечивая личный прогресс. И это справедливо, поскольку не всякое понимание передатся словами, а уж полное —
только через со
-
участие, со
-
действие, со
-
пребывание в области существования, именуемой йогой.
Книга может
вызвать дискомфорт и внутреннее сопротивление у тех, кто успел ввязаться в псевдойогические тусовки, трудно переквалифицироваться на «правильного» йога, если уже стал каким
-
то. Даже если читатель понимает, что книга открыла ему глаза, это совсем не значит
, что можно отказаться от того, во что втянут. А если такая попытка и будет сделана то, скорее всего, окажется весьма нелгкой, и даже не потому, что переучиваться всегда труднее. Если человек, допустим, ушл в Аштанга
-
виньясу, это означает реализацию личн
ых интересов, чаяний и побуждений, имеющих долгую историю развития. Когда мы впервые усваиваем что
-
то касательно йоги —
пусть даже полный бред —
он будет законченной структурой понимания, пусть ошибочной и вредной, но крайне трудно изменяемой, даже если по
д давлением неопровержимых фактов абсурдность эта становится очевидной. Любые доводы или влияния извне упираются в то, что изменить однажды изменнное чрезвычайно трудно. Когда человек «стал йогом», он получил стереотип в сознании, и второй стереотип по эт
ому же поводу и в том же сознании иметь нельзя. Это проблема тождества с самим собой, которое —
если оно уже достигнуто —
становится почти расторжимым. Стендаль говорил об этом, как о кристаллизации чувств и ожиданий на подвернувшемся объекте. Возвращение человека, втянутого в псевдойогическую реальность к нормальному состоянию критичности —
задача трудновыполнимая, поскольку в этом случае его представления отталкиваются не от фактов, но сформированы идеями. А в область идей не проникает ничего кроме оконча
тельной катастрофы. Если человек уже вошл в то, что он называет (или ему назвали) www
.
koob
.
ru
25
йогой каким
-
то способом, пусть через самого что ни на есть липового «учителя», реализуя при этом сво достоинство и представление как об уважающей себя личности, то это не р
асцепить никакими логическими доводами.
Более того, это даже опасно, поскольку смена курса влечт за собой необходимость расставания с усвоенной схемой, признание своей несостоятельности и перспективу нового тяжлого труда. Убедить человека в ложности пут
и, которым он следует, способно только явное ухудшение здоровья.
«Тот, кто не был способен практиковать йогу в полном объме, довольствовался тем, что подражал каким
-
то е внешним аспектам и буквально истолковывал те или иные технические подробности. С ин
дийской точки зрения это явление деградации есть не что иное, как постоянно возрастающее нравственное падение... В эпоху Кали
-
юги истина погребена во мраке невежества. Вот почему постоянно появляются новые учителя, стремясь приспособить учение к слабым спо
собностям падшего человечества» (227, с.346). Неясно, чему сегодня служат многократно препарированные «учителями новой формации» йогические «останки» —
добру или злу.
Что такое путь к истине? Это личный акт познания, который ранее уже происходил с другими
, в том числе и великими людьми. Классическая практика йоги —
это деятельность, реализуемая в пространстве законов, упакованных текстами Сутр. Это создание условий для возникновения нелинейной положительной обратной связи, которая, в свою очередь, иницииру
ет срабатывание (или даже создание —
В.Б) механизмов регенерации и самонастройки.
Чтобы усвоить «продукцию» Платона, Сократа, Будды, Лао
-
Цзы, Патанджали, Ницше, Булгакова необходимо воспроизвести мыслительную работу, осуществлнную этими личностями, либо каким
-
то иным образом извлечь е эмоционально
-
интеллектуальный эквивалент. В случае йоги каждому лично приходится проходить путь, в процессе которого можно получить и понять (либо так и не понять, не получив ничего) то, чего достигли создатели этой древней
системы. «Если очень потрудиться и нам повезт, мы подумаем то, что думали уже давно и другие» (114).
В нашем мире и без йоги предостаточно путей самореализации —
любовь, искусство, милосердие —
мы не изобретаем их заново, это было бы, мягко говоря, стра
нным, поскольку они уже есть. Мы реализуем себя, если удатся попасть в состояния, способы входа в которые изобретены в далком прошлом. И в них, равно как и в порожднных им взлетах души, до нас многократно побывали другие.
Мы можем делать массу умозаклю
чений, движений тела и души, волевых усилий —
но любовь, добродетель или честь от этого не появятся или не исчезнут. Равно как и традиция, переданная Патанджали, поскольку она в этом мире уже проявлена.
Исходная система претерпела изменения поскольку «...
Наряду с классической формой йоги очень рано появились и другие..., использующие иные подходы и преследующие иные цели. ...Мы наблюдаем постоянный процесс взаимопроникновения и сращивания, который, в конце концов, радикально изменил некоторые принципы клас
сической йоги» (227, с.389). Вс это хорошо, однако следует помнить: «...Того, кто силой стремится к успеху, ждут несчастья» (Го Юй. Речи царств. М, 1987, с.298)
www
.
koob
.
ru
26
Йога Патанджали —
это метод системной трансформации, возникающей в результате созданных субъе
ктом условий, но протекающая автономно. Цель е —
коммуникация бессознательной части психики с Эго.
Несмотря на идентичность устройства и функционирования человеческого организма, люди радикально отличаются пропорциями, возрастом и состоянием здоровья, по
этому единого рецепта по обучению Хатха
-
йоги нет, и не будет. Каждый должен освоить е лично, но лучше —
под руководством опытного наставника. Хотя прав был, наверное, Айенгар, когда заметил: «Хорошая книга —
лучше плохого учителя».
Глава 2
О СМЫСЛЕ
Удивительное рядом, но оно запрещено.
Владимир Высоцкий
Двадцатый век похоронил многие надежды и чаяния, в том числе возникшую в недрах западной науки идею бесконечного прогресса. По ходу е реализации население планеты оказалось расколотым на две ч
асти: большую, процентов восемьдесят, занятую исключительно выживанием, и меньшую —
страны «золотого миллиарда». Процветающее меньшинство, однако, столкнулось с собственной деградацией, вырождением и тотальной экологической катастрофой.
Долгое время нравс
твенное и духовное совершенствование считалось возможным только в виде подчинения воле Бога, и Церкви —
его наместнику на земле. Попытки буквального следования библейским заповедям были в принципе нереальны, но всячески приветствовались.
Сегодня ситуация иная, поскольку естественный темп социального развития приказал долго жить, проявилось разрушительное непонимание различия между культурой и цивилизованностью. Культура репродуктивна, е задача —
сохранять и продлевать себя, это знание истории и своего нар
ода, следование традициям. При силовом доминировании одной культуры возникает национализм, противостояние чуждым влияниям посредством террора.
Что такое цивилизованность? Это, помимо знания собственной истории и традиций, уважительный интерес ко всему чуж
ому, а также понимание того, что Земля мала, и если возможно создать на ней жизнеспособное общество, то не насилием либо подражанием, но лишь посредством взаимоуважения и сотрудничества.
Не миновал национализм и мировые религии, пребывающие в глухой вражд
е. Например, крайне своеобразным остатся отношение РПЦ (Русской православной Церкви) к йоге и е последователям в России. Упорные попытки поместить йогу на одну доску с оккультизмом, www
.
koob
.
ru
27
теософией, «живой этикой», сектантством и прочим «духовным» мусором совр
еменности, безусловно, умышлены либо проистекают от незнания сущности предмета.
Технологическая революция средневековья охватила громадные массы людей, вынужденных посвящать работе большую часть жизни. В конце XIX века религиозность упала настолько, что Н
ицше выразил это фразой «Бог умер». Была пройдена точка, за которой влияние традиционных конфессий на душевное состояние населения развитых стран свелось фактически к нулю. Упадку религиозности сопутствовало слабое знакомство обывателя с моделью мироустрой
ства, полученной фундаментальной наукой. После утраты языческих обрядов, выполнявших компенсаторную функцию для проявлений бессознательного, скрытая психическая деятельность, которая и сегодня проявляется с не меньшей силой, чем это у кроманьонцев, породил
а новую разновидность мракобесия, именуемую эзотерикой.
Покорнный, но не понятый Восток начал обратное завоевание Запада. Первоначальные слухи о чудесах йогов явились из жемчужины британской короны —
Индии. К сожалению, на Западе йога приобрела первонача
льную известность не в качестве практики, но как религиозная философия, когда в 1897 Свами Вивекананда основал «Миссию Рамакришны».
В конце XIX века материализовалась Блаватская, она вознамерилась заменить своей «доктриной» все религии, хотя все постулаты
и выводы теософии были принципиально не проверяемы. Блаватская была первопроходцем, именно она наметила магистральные спекулятивные темы йоги, Шамбалы и махатм. Поскольку теософия была скверной пародией на восточную мысль и западную науку, популярность е
со временем упала. Требовались свежие идеи, которые сформулировала Елена Шапошникова (в замужестве —
Рерих). Супруг е, талантливый художник, был смолоду очарован Востоком. Не миновал он и масонской ложи, а уже зрелым человеком, в сопровождении семьи и ла
мы
-
чекиста Блюмкина, предпринял известное путешествие по маршруту Алтай
-
Гималаи.
Учение, выдуманное Рерихами, адресовалось в первую очередь аристократическим кругам ценителей искусства. И, конечно же, Агни
-
йога или «живая этика», «данная Махатмами с Гимал
аев», претендовала на мировое господство в сфере духа, просачиваясь в СССР через коммунистическую Монголию и государства довоенной Прибалтики.
В начале XX в. на эзотерической арене возник Гурджиев. В 1910 началась садхана создателя интегральной веданты, б
ывшего индийского террориста Шри Ауробиндо.
Вторая мировая война необратимо сокрушила идеалы гуманизма. В середине 50
-
х из недр ГУЛАГа вернулся с «Розой мира» Даниил Андреев. Постепенно оживала РПЦ, в США приступил к своим опытам Джон Лилли, на подходе бы
ли Кастанеда, Станислав Гроф, телесно ориентированная терапия и НЛП.
Свами Шивананда инициировал появление ряда индийских учителей, затем профанированная йога начала сво продвижение на Запад в лице полпреда Кришнамачарьи Б.К.С. Айенгара. Пока Европа зале
чивала раны, и Россия поднималась из руин, в благополучной Америке возникли секты, которые затем, подобно гангрене, поразили и Старый свет. Первой ласточкой «новой духовности» стали девятьсот с лишним трупов в Гайане —
так заявил о себе «Народный храм» Джи
ма Джонса. С тех пор количество жертв этой разновидности безумия не поддатся учту.
www
.
koob
.
ru
28
В начале 1964 Иван Ефремов опубликовал роман «Лезвие бритвы», лейтмотивом его была йога. Примерно в это же время на строительство промышленных объектов Индии были направл
ены тысячи советских специалистов, и в СССР начали просачиваться сведения о йоге. Свою роль в этом сыграла и хрущвская оттепель —
в средине и конце 50
-
х был переведн и выпущен малыми тиражами ряд классических работ по древнеиндийской философии. В ашхабад
ской ссылке переводил «Махабхарату» полиглот и нейрохирург Б.Смирнов, а на киноэкранах страны триумфально шл фильм «Индийские йоги. Кто они?». Тогда же в средства массовой информации пробился первый легальный пропагандист Анатолий Зубков, опубликовавший ц
икл статей в журнале «Сельская молоджь», и йога, к сожалению, в сильно упрощнном виде, начала покорение России. Впрочем, до 1989 она была официально запрещена, что отнюдь не мешало возникновению полулегальных секций, возглавляемых действительными и самоз
ваными «учениками» Зубкова.
После снятия запрета грянуло крушение Империи и йога, наравне с прочим, стала товаром дикого рынка эзотерики, с которым не щадя живота бьтся РПЦ. Похоже, что борьба эта ею проиграна, согласно данным одного из социологических о
просов 2001 года, православие назвали своим вероисповеданием примерно 7% населения России.
Когда
-
то, для снижения потерь живой силы в Афганистане, солдатам
-
срочникам предписали двухмесячный спецкурс переподготовки в Геок
-
Тепе. Суть его была гениально прос
та: после подъма каждому бойцу крепили за спину тридцатикилограммовый мешок песка, с которым он не расставался до самого отбоя. При этом подготовка была стандартной: марш
-
броски, «полоса удовольствий», стрельба и прочее, а к мешку приходилось привыкать. Т
ех, у кого это получалось плохо, отправляли в Россию. Солдаты, адаптировавшиеся к мешку, как правило, выживали, поскольку без него двигались по горному рельефу быстрее «духов».
Сам не подозревая, я когда
-
то пристегнул к своей жизни аналогичный «довесок» в
виде йоги, разница лишь в том, что он был не вещественным. Подействовал этот фактор не вдруг, да и понят был далеко не сразу, как говорил дон Хуан —
учение всегда оказывается не тем, что от него ожидаешь.
«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небе
сное силою бертся, и употребляющие усилие восхищают его» (Евангелие от Матфея, гл.11, с.12). Эту фразу, ИМХО (In My Humble Opinion —
«по моему скромному мнению») можно понять так: если развитие идт без осложнений, все мы на старте жизни примерно равны от
природы. Но затем проявляются различия, в том числе и по способностям. Одно из них состоит в том, что кто
-
то совершает дополнительные, избыточные для обычного хода вещей усилия (таких людей Л. Гумилев назвал пассионариями), а кто
-
то —
нет. От этого зависи
т судьба. Йога это разновидность избыточности, причм сильнодействующая.
Теория Друкера утверждает, что у христиан, населяющих Западную Европу, на каждом этапе развития общественных отношений и сопутствующей технологии была своя модель идеального человека
, и тот, кто стремился к ней, надеялся обрести счастье. В средние века путь к нему пролегал через религиозность, эпоха Возрождения сформировала образ просвещнной личности, а в условиях научно
-
технической революции образцом стал деловой человек, предприним
атель. Наконец, в странах с тоталитарными режимами идеалом стал герой, беззаветно отдающий жизнь за идею («Работа у нас простая, забота наша такая: жила бы страна родная —
и нету других забот...»).
www
.
koob
.
ru
29
—
Сейчас уже ясно —
пишет А. Маслоу —
что ни одна из преж
них формулировок счастья не выдержала проверку временем, сегодня на подходе иная концепция: психологически здоровый, «естественный» человек.
Как раз йога, на мой взгляд, наилучшим образом сохраняет физическое здоровье и психическую сбалансированность, что
ведт к состоянию, именуемому счастьем.
Казалось бы, что может дать выполнение асан без старания, физических усилий и самопреодоления? Здесь срабатывает эффект повышенной чувствительности системы к возмущениям средней и малой силы, как раз в области их д
ействия и реализуется традиционная йога. Физическая нагрузка (а она может быть в асанах очень большой!) при сохранении ментальной релаксации вызывает особое состояние психики, сходное с эффектом лечебной электрической стимуляции (ЛЭС): «...Нервная система не только слышит такие «ласковые» вмешательства..., но и покорно слушается их» (22, с.48). Иными словами, стимулы малой размерности обладают восстанавливающим и лечебным эффектом. После освоения глубокой релаксации нагрузка в асанах может быть значительно увеличена, но преобладание парасимпатики позволяет сохранить параметры малой размерности.
Релаксационная Хатха
-
йога дат возможность психосоматике «поймать» режим самовосстановления, именно в этом состоит е коренное отличие от авторских «стилей» и «школ»
, когда ученик выполняет асаны, прилагая физические и волевые усилия обычной размерности, с преобладанием симпатики.
Те, у кого самонастройка завершилась, обладают качеством внутреннего покоя, который ощущается вовне, спонтанная трансляция своего равновес
ия окружению —
главный признак того, что человек достиг в йоге определнного уровня и может преподавать е.
Основа классической практики асан —
действие не действием (в китайской традиции —
метод «у
-
вэй»): я просто выполняю асану, насколько она получается
, не пытаясь согнуться «как на картинке» либо подражая инструктору. Главное —
посредством мышечной релаксации растворить явные ощущения. При этом в опорно
-
двигательном аппарате продолжается активная, но не воспринимаемая сознанием (если специально не присл
ушиваться!) работа. На этот аппарат, внутренние органы, кровеносную и лимфатическую системы влияет форма асан, но воздействие их приближается к размерности покоя. Точно также ничего не ощущается, скажем, при обычной ходьбе, хотя ей сопутствует полное нейро
физиологическое обеспечение. Тем, кто стремится силовым порядком улучшить форму асаны, можно задать вопрос: —
Если вы, полностью расслабившись, удобно сидите на диване и читаете книгу, можно ли при этом дышать лучше? Или заставить работать лучше сердце? Ил
и сидеть лучше? Лучше чего?
Если вы сейчас больше не можете согнуться, что может дать старание, попытка сделать это силой? Полная же релаксация позволяет телу без какой
-
либо специальной работы постепенно «стечь» к абсолютному (на текущий момент) пределу ф
ормы.
Если позы «йоги» выполняются в обычном состоянии сознания и с привычным усилием —
это обыкновенная физическая работа, имитация асан, подобно тому, как стразы —
видимость драгоценностей.
www
.
koob
.
ru
30
«С точки зрения синергетики неэффективное управление природной
системой заключается в навязывании некой формы организации, ей несвойственной... Такое управление —
в лучшем случае —
делает все человеческие усилия тщетными, а в худшем —
даже наносят настоящий вред, приводит к нежелательным и трудно исправимым кризисным
состояниям» (278, с.149)
В классической же йоге акцент переносится с обычного и понятного принципа «я делаю вс лично, от начала до конца», на «я создаю условия для самонастройки». А уже затем можно ориентировать отлаженную систему на переключение в любо
й известный и доступный режим (например —
самьяму).
В грамотной практике асан, пранаям, медитации субъект «обретает возможность правильно инициировать желательное направление самоструктурализации, следовать естественным тенденциям саморазвития процессов..
. Суть ... подхода к управлению заключается в том, что он ориентирован не на внешнее (форму асан и е сложность —
В.Б.), а на внутреннее (состояние сознания в асанах —
В.Б.) , на нечто имманентно присущее самой среде. Иными словами, он ориентирован не на ж
елания, намерения (представления о том, как надо —
В.Б.) проекты субъекта экспериментальной, реформаторской, перестроечной и подобной деятельности, а на собственные законы эволюции и самоорганизации сложных систем. При этом главное —
не сила (величина, инт
енсивность, длительность, всеохватность и т.п.) ...воздействия, а его согласованность с собственными тенденциями самоструктурирования нелинейной среды» (там же, с.150)
Если асаны выполнены без молчания ума, то я либо получаю эффект обычной размерности (тр
енировку мышц, увеличение их силы, «горячую» гибкость), либо негативный (перегрузку и травмы). Если же практика вызывает ЧВН и сопровождается им, то результат всегда неизмеримо существенней, система не способна действовать себе в ущерб, что свойственно для
ограниченного Я. Гибкость и растяжка, как функция от правильного (в ментальном отношении!) процесса исполнения, со временем возрастают до предела, свойственного каждому конкретному организму.
Как только ментальная суета в асанах начинает затихать, психос
оматика, используя появившийся шанс восстановления, начинает активно поглощать релаксацию, «разгоняя» е по структуре, включается внутрисистемный «ремонт», устраняющий функциональные погрешности и «пробои» на всех уровнях организации.
Как ни странно реген
ерация (являющаяся основой йогатерапии), это всего лишь побочный эффект практики асан в состоянии ЧВН —
активное самодостраивание системы до состояния целостности и гармонии. Но для огромного количества людей эффект этот является главным интересом и насущн
ой потребностью, а нередко и последней надеждой.
Итак, слабые стимулы побуждают систему (дают ей возможность) перейти на более высокий уровень устойчивости, к бытовым же воздействиям она приспосабливается привычным образом, болезнь, например, также есть р
азновидность адаптации.
Неуловимые различия в исходных условиях запускают диаметрально противоположные сценарии развития (можно уколоть палец и назавтра забыть об этом, но иногда после такого укола человек умирает от заражения крови). Как только физически
е нагрузки в асанах превосходят какой
-
то предел либо ощущения в теле нарушают ЧВН, возникает преобладание симпатики, и плавно йога переходит в спорт.
www
.
koob
.
ru
31
«У человека очень много защитных механизмов, и чаще всего они работают по принципу саморегуляции. ...Он н
аучился (немного) и может учиться дальше (дорога неблизкая!) разумно усиливать и использовать защитные силы» (22).
«Принципу преобразующего деяния, сформулированному в европейской культуре в эпоху Ренессанса и Просвещения, можно противопоставить в качеств
е альтернативного принцип древнекитайской культуры «у
-
вэй», требующий невмешательства в протекание природного процесса. Принцип «у
-
вэй» (недеяние) понимался как минимальное действие, согласованное с ритмами мира» (167, с.15).
Итак, пусть ежедневно из пото
ка обыденности —
режима А, я, практикуя йогу, выпадаю в режим В. Со временем эти два модуса поведения становятся взаимодополняющими стадиями единого процесса.
Ежедневная практика асан в состоянии ЧВН восстанавливает психосоматику намного эффективнее, неже
ли привычные формы отдыха. В любом случае (и возрасте) когда новичок начинает осваивать йогу, он проходит стадии:
• адаптации физической;
• психологической;
• освоения необходимой глубины ментальной релаксации (молчания ума);
• режима самонастройки и п
олного (возможного на сегодня) очищения тела и психики;
• и только после этого с какой
-
то вероятностью успеха можно приступать к самьяме.
«Сложная структура, скорее всего, лишь метастабильно устойчива. Чтобы поддерживать свою целостность, периодически пр
еодолевая тенденцию к распаду (стадию асимптотической неустойчивости) она должна существовать в колебательном режиме, позволяющем замедлять процессы и восстанавливать общий темп развития подструктур внутри сложной структуры» (278, с.73).
«Кухня» психосома
тики в подавляющей своей части недоступна сознанию и не может им контролироваться, процессы такого ранга христианский мистицизм именует самодвижущимся. При йогической самонастройке система, с которой снят обычный груз волевого принуждения, постепенно прихо
дит в себя, это видно, что называется, невооружнным глазом, в противном случае кто бы стал заниматься йогой? Уже через год
-
два вс в теле человека и его жизненном пространстве встат на места, разбирается наилучшим образом, словно этим руководит некто все
знающий и незримый.
Ничего сверхъестественного в этом нет, просто бессознательная часть психики, в которой находится вся информация о субъекте и так называемый полный или системный разум, постепенно корректирует восприятие и поведение, освобождая их от по
грешностей и деформаций, свойственных прежнему, во всех смыслах «перегретому» Я.
www
.
koob
.
ru
32
Вначале практиковать в аспекте недеяния сложно, ведь обычно если я что
-
то делаю, то результатом должно быть что
-
то реальное, пусть даже усталость! Разум отказывается принимат
ь ситуацию, когда результатом является не наличие чего
-
либо, но отсутствие —
ощущений, усилий и видимых (разовых) изменений. Логика говорит: если нет обычной работы со всей е атрибутикой, как из отсутствия видимых усилий может проистечь польза?! Однако ра
бота именно в таком ключе, сохраняющая в неприкосновенности тонкую ткань мира, порождает удивительные следствия, из
-
за чего йога всегда считалась волшебством. Технология не зависит от хранителей, открывателей и ретрансляторов, поскольку опирается не на чьи
-
то личные способности, но на устройство человеческого организма и законы его функционирования, поэтому критерием освоения йоги является явное улучшение качества жизни, прежде всего физического здоровья.
Можно разработать бессчтное количество способов до
ставки еды в полость рта, правил жевания и глотания, но это ничего не прибавит к тому факту, что нужно есть, чтобы жить. И если вс в порядке человек просто ест, не обременяясь излишними подробностями (за исключением традиционных правил, присущих каждой ку
льтуре), вс прочее организм делает сам. Аналогично работает и йога Патанджали, являющаяся искусством переключения естественных процессов жизнеобеспечения сначала на системную самонастройку, а затем на редкие и маловероятные режимы функционирования. Это «в
сего лишь» алгоритм, основанный на методе действия не действием.
Итак, из состояния В (качественная практика) в состояние А (повседневность) каждый раз я выхожу чуть изменившимся, поскольку в психосоматике случился очередной «шажок» регенерации, прирост н
ового порядка. Следовательно, теперь я воспринимаю и оцениваю вс немного иначе, чем вчера, а степень погрешности моих текущих действий также уменьшилась, что улучшает их результат.
Кроме того, находясь в А (повседневность), я более чтко оцениваю и то, ч
то делаю в В (йога), поэтому практика непрерывно совершенствуется и, соответственно, результат е становится более ощутим. Бытие состоит из попеременного чередования этих двух «жанров» (обычная жизнь и йога), которые постепенно оптимизируют друг друга.
Ит
ак, йога —
систематическое действие, стимулирующее движение системы к порядку более высокого уровня, на каком
-
то этапе этого процесса возможна спонтанная внутрипсихическая коммуникация личности и системного разума.
Регулярный обмен позитивным эффектом меж
ду состояниями А и В возникает только при их последовательном чередовании! End, участник форума на портале RealYoga (http://www.realyoga.ru/index.php?rl=l&r2=0), заметил: «Мне кажется, что при правильном подходе не существует разделения на йогу и обыденную
жизнь. Они должны взаимно поддерживать друг друга, творческая энергия проявляется в миру, а опыт бытия конвертируется в духовный. Вот тогда ты действительно занимаешься йогой двадцать четыре часа в сутки».
Jazz дополнил: «Применительно к нашей ситуации: практика —
это другая реальность, это как бы движение точки сборки, здесь система под названием человек приобретает новые качества, но закрепить их можно только в обычной жизни. Иначе это мртвые теоретические знания, а практика —
бесполезные блуждания по призрачным мирам, реальной же силы —
пшик».
www
.
koob
.
ru
33
Фдор завершил тему: «Каждодневное приращение предельных возможностей тела/организма и сознания приводит к приращению предельных возможностей в социуме. К повышению запаса устойчивости в коммуникации с внешней с
редой. Т.е. внутренняя устойчивость «перетекает» во внешнюю. А внешние «обстоятельства» начинают поддерживать внутреннюю устойчивость».
Можно сказать проще: вся обычная жизнь человека препятствует систематической практике йоги, но, с другой стороны, эта п
рактика помогает всему, что мы делаем в этой жизни. Йога потому и осталась в веках, что всегда дат каждому именно то, чего ему недостат, в чм действительно нуждаются душа и тело. Регенерация —
это возвращение к себе природному, каким бы ты был, если б т
ебя не смяли удары судьбы и перегрузок, это и есть самосовершенствование, системное восстановление, которому не мешает «мудрое» руководство Я, источника большинства собственных проблем.
Когда новое качество накапливается в В, то неосознанная коррекция про
исходит и в А, она настолько гомеопатична по величине, что адепт йоги и его окружение, как правило, этого не замечают. Но в какой
-
то момент накапливается такая сумма изменений, что это новое А существенно отличается от того, которое было бы, если б вс шло
как прежде, судьба человека начинает расходиться с той е «линией», которую я имел бы, не располагая В, возникает дельта —
разница судеб. И она радикальна!
Изменить самого себя можно по трм сценариям, первый, самый простой и формальный: осознав свои вре
дные привычки, я волевым усилием от них отказываюсь.
Второй: после осуществления этого я начинаю добавлять в свою жизнь новое и полезное, требующее систематических усилий. Это уже сложнее, появляется масса факторов, требующих анализа, учта и контроля, де
йствия ведь могут быть и ошибочны, а результат их —
отрицательным. Если в первом случае отказ пассивно напрягает систему, то во втором есть риск перебрать с количеством активных полезных действий, что может быть не менее вредным. Порой оба этих подхода (эт
апа) неоправданно совмещаются, что влечт недопустимые энергозатраты, кроме того, возникает борьба со стереотипами, а это дело почти безнаджное, ибо, как известно, привычка —
страшная сила. Основной недостаток обеих вариантов заключается в том, что страте
гию и тактику поведения реализует то же самое Я, которое зашло в тупик. Над человеком всегда довлеет следствие теоремы Геделя, ошибки в понимании текущей ситуации неизбежны, поскольку информация, которой обладает Эго, никогда не бывает полной.
Спонтанное выравнивание жизни —
это следствие сжигания самскар, которое начинается в Хатха
-
йоге. Именно в режиме В психосоматика получает «зелную улицу» для очистки и самонастройки, механизмов которой Я не представляет. Нельзя впрямую вылечить язву желудка, можно ли
шь создать условия, при которых слизистая восстановится. Именно невмешательство в процесс есть гарантия его безошибочности.
Самосовершенствование может быть реализовано либо в социуме, либо в специальных условиях, хотя монастыри и ашрамы мало полезны тем,
кто не справляется с обыденностью, нет такого места на земле, куда можно убежать от себя. Об этом в тюремной балладе сказал поэт: «Здесь режут жесть и шьют мешки, свой ад неся с собой». Стремление бежать от действительности, чем бы оно не мотивировалось —
плохой признак.
www
.
koob
.
ru
34
В Бхагавадгите «...Кришна заявляет, что «действующий» может спастись самолично, т.е. избежать своего участия в жизни мира и в то же время продолжать действовать в ней, поскольку нет возможности покинуть обычную жизнь и предаться работе сп
асения полностью. Единственное условие —
отрешиться от плодов своих дел, действовать... бесстрастно, безлично, безмятежно, как если бы ты действовал по доверенности кого
-
то другого» (227, с.215).
В романе «Игра в бисер» Герман Гессе показал общество, в ко
тором люди заняты исключительно духовным развитием постигая некую абстрактную Игру, главный герой е уже в юном возрасте становится Магистром. Конечно, Касталия это утопическое сообщество, живущее чистой духовностью, в какой
-
то момент Магистр начинает пони
мать, что она подобна цветку, не знающему чем питаются его корни. Однако, неосведомлнность цветка о земле, на которой он растт, вовсе не значит, что он может без не обойтись!
Отвергая обыденность к духовному развитию не прийти, специальной свободы для совершенствования не существует! Именно потому мистики утверждали, что путь к Богу может начаться даже из грязной лужи. Нет на земле такого места и таких действий, которые автоматически приводят к истине, духовная работа организуется в самом человеке. Душа
меняется благодаря труду тела и мысли, но сами изменения эти происходят вне человеческой компетенции и контроля. Нет идеального материала, из которого можно построить новое, Экзюпери говорил «Ты не сдвинешься с места, если не примешь того, что существует вокруг тебя».
«Человек —
та же крепость. Вот он ломает стены, мечтая вырваться на свободу, но звзды смотрят на беспомощные руины. Что обрл разрушитель кроме тоски, обитательницы развалин?
Вы никогда не победите, потому что ищете совершенства. Но соверш
енство годится только для музеев» («Цитадель»).
Жизнь чревата утратой смысла, если в ней нет места творческим (в том числе и духовным) устремлениям. Но если кто
-
то, оставаясь в социуме, попытается посвятить себя одним только этим устремлениям, очень велик
риск профанации! Есть истина, которую, ИМХО, должен разделять любой здравомыслящий человек: йога для жизни, но не жизнь для йоги! Самый наджный путь развития (в том числе и духовного) —
срединный, сочетание йоги и повседневности, чередование «жанров» быт
ия, цикличность. В любом процессе мы можем пребывать только переменным образом, между периодами полной погруженности необходимы паузы такого же выпадения.
Человеку активному свойственно стремление к выходу за собственные пределы, к чему
-
то большему, и для
этого есть два способа —
вера и знание. Станислав Лем отметил, что человек —
не только мыслящая, но и верящая «машина», поскольку он всегда действует на основе неполной информации. В этом смысле вся наша жизнь пропитана разновидностью веры в свои действия
, позитивный их результат никогда не гарантирован перед лицом случая, ошибок и неполноты знания исходных условий (кроме простых и однозначных актов, протекающих на глазах). Для большинства верующих ограниченность в определнном смысле полезна, поскольку ве
ра дат простые ответы на вс и потому служит опорой. В www
.
koob
.
ru
35
отличие от благодати Божьей йога —
древнейшая «сумма технологии», базирующаяся на стандартном устройстве организма.
Нет учителя или мастера йоги без специфической особенности, которую обычно называют
силой. Это разновидность сиддхи, один из признаков технической (не духовной!) эффективности практики, что не гарантирует, однако, гармоничного развития. Если морально
-
этические установки субъекта с самого начала не отвечают требованиям ямы
-
ниямы, накоплен
ная сила может стать огромной, но она будет опасна для окружающих.
Йогическую трансформацию личности можно условно разделить на три этапа. Первый, от двух до пяти лет практики —
овладение технологией и общее оздоровление, Второй, от пяти до десяти лет —
п
олное очищение, настройка, появление и прирост силы. Третий, от десяти лет и выше —
внутри
-
психическая интеграция (вплоть до возможного контакта с Единым).
Превосходство над другими —
большое искушение для людей ограниченных, однако уже древние знали: «Та
м, где есть сила, нет любви, там, где есть любовь —
сила не имеет значения». Она может стать большой проблемой, дон Хуан недаром сказал: «Я не могу отвечать за то, что произойдт с людьми, которым доведтся встретиться со мной в этой жизни». Сила может при
меняться только для оптимизации духовного роста учеников и экстренной помощи им, но не для получения материальных выгод, в этом случае она исчезнет либо разрушит своего обладателя.
Йог должен быть лгким и текучим, наиболее полно такому требованию отвечае
т вода: она не имеет формы и поверхность е в покое становится зеркалом. Отражение, реализуемое мастером йоги, это не фрейдовское бесстрастие терапевта, из трх основных стилей межличностного контакта (субординационный, демократичный и отчужднный) мастер должен свободно владеть любым, равно как и сочетанием их. Обладая свойствами зеркальности —
силой и покоем —
мастер должен стать для ученика (или пациента) обратной связью, с помощью которой последний постепенно осознат контуры своих проблем, скрытых от в
осприятия как пятнадцатый камень сада Реандзи.
Один из признаков качества силы —
безостановочный транзит отражений независимо от их желания, абсолютное невмешательство в личную жизнь учеников и пациентов при полной информированности об их действительных п
роблемах. Если учитель предпочитает коллективные формы тренировки, то ученики не получат навыков самостоятельной работы. Если он дат йогу авторитарно, как в Индии, то тем самым заведомо приучает студентов быть ведомыми, что может обернуться опасной привыч
кой к управляемости.
В псевдойоговской эзотерике красной нитью проходит тема секретов и скрытого знания. На самом деле никаких тайн в йоге нет, и не может быть, грамотный учитель просто не вводит в оборот преждевременную информацию, личностные же нюансы п
рактики (либо терапии) всегда конфиденциальны. Замечательно сказал Кастанеда: «Я убедился на собственном опыте, что очень немногие хотят даже слушать, а тем более действовать в соответствии с тем, что они услышали. А из горстки тех, кто захочет действовать
, лишь единицы имеют столько личной силы, чтобы извлечь пользу из своих действий. Так что в итоге всякая секретность... выкипает в рутину —
такую же пустую рутину, как и любая другая» (88, с.567).
www
.
koob
.
ru
36
В 1993 году центр «Классическая йога» организовал встречу москвичей с Амританандой, святой из южной Индии, которая прибыла в страну с группой американцев, жаждавших увидеть столицу рухнувшей Империи.
Зал средних размеров был до отказа забит разношрстной публикой. В сопровождении нескольких янки на сцену нетороп
ливо вышла плотная темнокожая женщина средних лет, невысокого роста, в алом сари, компания непринужднно расселась на стульях вместе с переводчиками. Начался спонтанный контакт зала с Амританандой, вопросы —
абсолютно пустые, ожидание перевода, уточнения, смех и галдеж. Святая заразительно смеялась вместе со всеми, однако американцы поглядывали на публику с непонятным ожиданием. Минут через двадцать зал притих, что
-
то изменилось, но никто не мог понять, в чм дело. Все —
я подчркиваю: одновременно все нахо
дящиеся в зале! —
почувствовали себя беспричинно счастливыми, словно это был лучший день жизни. У многих этот эффект ощущался потом не менее трх суток, люди особо чувствительные испытывали его около недели. При всм этом у Амритананды не было жгучей внешн
ости, огненного взора и завораживающих пассов, сила в рекламе не нуждается. Впечатление от общения с Айенгаром было у меня иным, если от святой исходила волна транквилизации и покоя, то рядом с Гуруджи волосы поднимались дыбом, как от шаровой молнии. Оба э
тих человека были самореализованы, однако для Айенгара средством была йога. Только она дат возможность совершенствования без отрыва от реальности, и если данная книга этому поможет —
моя задача выполнена, в противном случае «Не стреляйте в пианиста, он иг
рает, как может».
Глава 3
ПОЧЕМУ ЙОГА?
Противоречивым словом ты как бы вводишь в заблуждение мо сознанье; скажи мне достоверно одно то, чем я достигну блага.
«Бхагавадгита»
11 октября 1989 года произошло событие, которого ждали много лт: в о
дном из конференц
-
залов высотки МГУ открылась 1
-
я Всесоюзная научно
-
практическая конференция «Йога: проблемы оздоровления и самосовершенствования человека». На не прибыли более 600 делегатов от всех союзных республик. Среди свадебных генералов президиума прямое отношение к развитию йоги в СССР имели двое: профессор философии Василий Васильевич Бродов и первый секретарь посольства Индия в СССР господин Гангули. Продолжалось мероприятие три дня, и даже прозвучало в средствах массовой информации.
Среди заруб
ежных гостей выделялся Б.К.С. Айенгар, прибывший в Москву со своими учениками и секретарями Дхармаверсингхом (Махидой) и Фаеком Бириа.
Советских участников представляли только энтузиасты, поскольку официальный запрет на йогу был снят каких
-
то полгода наза
д. Тем не менее, уже полным ходом раскручивался московский НПЦ (научно
-
производственный центр) нетрадиционных методов оздоровления www
.
koob
.
ru
37
при ЦНИИМСе Госкомспорта СССР, где йога, специалистов по которой взять было неоткуда, волшебным образом очутилась в спектре п
латных услуг.
Вышло так, что после конференции Айенгар побывал у меня дома. Когда я показал ему мощный фолиант в алом переплте, объяснив, что это самодельный перевод его книги, по которой мы занимались в период запрета на йогу в СССР, он был поражн и по
просил подарить это для музея института Рамамани Айенгар в Пуне. Талмуд этот, говорят, до сих пор занимает одно из почтных мест в экспозиции, а тогда, в 1989, Гуруджи написал мне на обложке английского издания «Light on Yoga»: «Желаю вам создать собственн
ый ашрам».
Два года спустя восемь русских учеников Лакшмана Кумара (первого учителя йоги при индийском посольстве), среди которых был и автор этих строк, в присутствии тогдашнего посла Индии Гонсалвеса получили сертификаты на право преподавания. Вскоре тр
ое моих коллег и я учредили первый в России центр «Классическая йога».
До сих пор меня спрашивают: откуда такой интерес к индийской экзотике? Почему не развивать что
-
то сво, исконное, русское?
Начнм с того, что йога —
это универсальный, испытанный врем
енем метод самосовершенствования, который, кроме прочего, дат адепту железное здоровье.
Но что такое здоровье? Это состояние, которое становится заметным только при его нарушении, пока вс в порядке механизмы жизнедеятельности себя не проявляют.
Совреме
нная медицина нацелена на консервативное (терапия) либо оперативное (хирургия) устранение заболеваний. Но сохранить здоровье, предупреждая его разлад, восстановить после операций и травм —
это задачи, находящиеся, как правило, за пределами официальной меди
цинской компетенции.
Авиценна сказал когда
-
то (имея в виду обычную физическую активность, поскольку он вряд ли был знаком с йогой): «Движение заменит все лекарства мира, но ни одно лекарство мира не заменит движения». Йога расширяет область этого утвержде
ния, используя специальные возможности.
Итак, на здоровье человека влияет совокупность следующих основных факторов:
• наследственность;
• экология;
• социум;
• пища, вода, воздух;
• личное поведение.
Устранить влияние первого фактора нельзя, к нему можно лишь приспособиться. Учт второго фактора —
прерогатива государства, общество нуждается в экологическом контроле. Многое зависит также от населения. Фактор третий зависит от уровня культурного и www
.
koob
.
ru
38
экономического развития страны, а также от личных качес
тв индивида. Влияние четвртого фактора определяется материальным благосостоянием. А вот пятый —
решающий, поскольку «Своей деятельностью человек настолько изменил окружающую среду, что для выживания в ней ему придтся изменить себя» (Н.Винер)
Сегодня, ка
к никогда, человечеству необходим простой и наджный способ сохранения души и тела, универсальный адаптер к стремительной деградации среды обитания. Благодаря достигнутому уровню физического комфорта в развитых странах, перегрузки оказались вытесненными в нервно
-
психическую и эмоциональную сферы, тело не участвует в их утилизации. Применение антибиотиков влечт за собой усиление резистентности бактерий, возникают такие мутации, с которыми иммунная система человека не в состоянии справиться.
Появляются неиз
вестные ранее заболевания и расстройства, растт количество нервно
-
психических патологий, наркомании, алкоголизма и отклоняющегося поведения. По качеству психосоматики человек технологический не адаптирован к окружению, который сам же и создал. Что предлаг
ается для решения проблемы?
Во
-
первых, спорт, как традиционный, так и вс более экстремальный. Создано бессчтное число методов, школ и систем оздоровления, но в массе люди относятся к своему здоровью вс также наплевательски, сами врачи едва ли не в перв
ую очередь подвержены типовым слабостям и порокам. Здоровье дано каждому от рождения, запас его конечен, но пока можно, человек ведт себя так, словно он бессмертен.
Гладиаторы спорта бьются на рингах, стадионах, трассах и кортах, а масса ожиревших бездел
ьников, беснуясь у телеэкранов и на стадионах, стравливает эмоции и глотает лекарства. Атеросклероз, сердечно
-
сосудистые и нервно
-
психические заболевания стремительно молодеют, если ситуация будет развиваться в том же ключе, вскоре лечение будет начинаться
от рождения и длиться до самой смерти. Средняя продолжительность жизни как бы и растт, но качество е, начиная смолоду, вс чаще определяется понятием «ни жив, ни мертв». Что касается России, то здешнюю ситуацию чтко описал Николай Задорнов: «Русский че
ловек живт мало, но плохо».
Никто не возражает против здорового образа жизни, но подавляющее большинство людей считает, что это связано с ограничением свободы, которая дат неотъемлемое право делать с собой вс, что угодно.
Постинг конференции http://ww
w.realyoga.ru/phpBB2/viewforum.php?f=l от .06.2003, Lana:
«Я встречала частнопрактикующих врачей из вполне традиционных направлений медицины, которые положительно относятся к йоге, но они говорят, что редкий пациент готов взять на себя ответственность за сво здоровье. Одной из причин такого положения вещей называют советский медицинский официоз, который наряду с идеологией, воспитал подобное отношение граждан...».
Лично я не стал бы винить только медиков, громадную роль всегда играет история. В 1924 запр
ещнная с 1914 водка вернулась на магазинные полки, одновременно большевики объявили физическое развитие «нового человека» одной из задач окультуривания масс. Сам термин «физическая культура» был введн в обиход наркомом здравоохранения Н.Семашко и www
.
koob
.
ru
39
всемерн
о поддерживался начальником Всевобуча Н. Подвойским. Государству нужны были граждане, преданные идеям коммунизма, самозабвенно служащие начальству, чуждые мещанского стремления к материальному благополучию и пышущие здоровьем. Но среднестатистический проле
тарий, когда его не трогали, был вполне доволен наличием водки, махорки и карт, а о здоровье не беспокоился вообще. Эти же тенденции перешли и в брежневскую эпоху. Все мои друзья с юности начали регулярно потреблять алкоголь, при всм том мы нормально учил
ись, занимались спелеологией, скалолазанием, постоянно пропадали на море —
замечательная жизнь была тогда в Крыму! Когда я пытался критиковать «народную традицию» на меня смотрели с досадой, объясняя для тугодумов: во
-
первых —
свобода, если человек желает выпить, какое кому до этого дело? Во
-
вторых: если ты мужик, то не хряпнуть за дружбу и здоровье это прямое оскорбление! В
-
третьих, каждый свою норму знает. В
-
четвртых —
ты что, самый умный и дольше всех прожить хочешь?!
Потом парни привыкли, и даже хваст
али мною, как экспонатом: —
А вот у нас —
не поверишь! —
есть свой в доску, но непьющий! Да нет, не больной, просто не пьт и вс, понимаешь —
он йог... его мать!
Прошло сорок с лишним лет. Многие из тех, кто знал свою норму, спились и умерли, оставшемся давно уже не до смеха, но отказаться от спиртного они не могут (на сегодняшний день это удалось лишь одному!). Им уже не пробежаться, как прежде, на Чатырдаг или Мангуп, нет здоровья для того чтобы сколько хочется нырять, загорать, плавать, доступной остал
ась только одна грань былой свободы —
поднести стакан ко рту.
Ганс Селье сказал: «Жить следует не менее интенсивно, но более разумно». Сегодня быт культурного человека, независимо от расы, нации и возраста должен включать в себя личные усилия по сохранени
ю здоровья. В мегаполисах одним из наиболее выгодных и эффективных способов для этого является Хатха
-
йога. Мы трогательно заботимся о цветах, домашних животных, свом автомобиле, но мало кому до поры приходит в голову мысль о том, что собственное тело —
то
же уникальная машина, требующая внимания и профилактики.
Жизнь, смерть и здоровье не имеют чтких определений, хотя есть формулировки косвенные, например здоровье —
отсутствие нездоровья. Абсолютное здоровье несовместимо с жизнью, это означало бы неизменн
ость нейрофизиологических процессов во времени.
«Для нормального функционирования практически всех систем жизнедеятельности... характерен некий промежуточный режим между хаосом и порядком. Дыхание, биение... сердца, кроветворение, ритмы сна и бодрствовани
я, психическое равновесие —
для всех этих процессов свойственна определнная мера хаоса, необходимая для поддержания здоровья... Здоровье —
это тонкий баланс между хаосом и порядком. Вопрос заключается в том, сколько хаоса может вынести человеческий органи
зм, чтобы не заболеть?» (278, с.344).
«Здоровье представляет собой оптимальное соотношение взаимосвязанных ритмов физиологических функций организма и их соответствие циклическим изменениям внешней среды» (Хильдербранд, 1976).
«Здоровье является результат
ом динамического равновесия между физическим, психологическим и социальным аспектами существования» (86).
www
.
koob
.
ru
40
Понятию «здоровье» отвечает устойчивое постоянство внутренней среды организма, именуемое в физиологии гомеостазом (имеется в виду гомеостаз не патоло
гический, свойственный хроникам, но тот, который характерен для человека, не имеющего явных заболеваний).
Здоровье —
это субъективное переживание благополучия, возникающее при функционировании организма определнным образом, проблема в том, как это состоя
ние описать. До поры тело безропотно сносит любое обращение, подобно придворному, которого, согласно легенде, лихо хлестал по щекам светлейший князь Потемкин, приговаривая: «Что с ними делать, если они вс терпят!»
В отношении к своему здоровью часто встр
ечаются два крайних подхода: сверхэгоизм, когда человек плюет на вс, заботясь лишь о себе любимом, и бессмысленная жертвенность. Обычно это выглядит так: кто
-
то один добровольно и беззаветно заботится о прочих членах семьи, особенно о детях, оберегая их о
т любых забот. Детей жалеют авансом: пусть растут, бедняжки, ещ напашутся. При подобном раскладе «подвижник» не имеет возможности и времени сохранять сво здоровье, хотя расходует его с бешеной интенсивностью, подобно Павке Корчагину: «Ребята, смены не бу
дет, но мыто есть...». Когда для бесконечных домашних забот есть только «мы» в одном лице, то из этого со временем проистекает следующее:
• слишком работящий член семьи преждевременно изнашивает себя физически;
• этим он сокращает свою жизнь, а тем самым
и продолжительность заботы о людях, ради которых так уродуется;
• дети привыкают так же наплевательски, что и родители, относиться к своему здоровью, они растут потребителями, привыкая к тому, что им все всегда должны;
• дети не могут нормально адаптиро
ваться к жизни, поскольку патологическая опека лишает их возможности с малых лет проявлять ответственность;
• когда (рано или поздно) здоровье родителей кончается, то воспитанным таким образом чадам они становятся просто не нужными.
Резюме: имея в виду с
во здоровье (и не только его!), следует помнить, что интересы каждого всегда являются частью интересов его окружения. Правительства не могут эффективно заботиться о здоровье граждан, следовательно, субъект должен блюсти себя сам, и уделять этому ровно сто
лько времени, сколько нужно, чтобы оставаться полноценным человеком, а не жертвой комфорта, пустых желаний и дурных привычек. Даже если со здоровьем изначально вс в порядке, состояние открытой системы, именуемой человеком, постепенно приходит в упадок, по
скольку качество работы и взаимодействия частей, е составляющих, разлаживаются деятельностью в процессе жизни. Сохранение, несмотря на возраст, хорошего уровня здоровья требует вложения сил и времени.
Рассмотрим выгоды, которые здесь может дать йога:
• отпадает необходимость в спортивных снарядах и тренажрах, то, с чем идт работа —
собственное тело —
есть у каждого;
www
.
koob
.
ru
41
• нет затрат время на транспорт, практиковать можно дома;
• нужен минимум площади —
два квадратных метра;
• осуществляется восстановлен
ие и профилактика не только тела, но и психики;
• метод выверен тысячелетиями и в отличие от новомодных —
безопасен.
Асаны —
единственный в свом роде вид физической деятельности, где на внутренние органы и системы воздействуют путм придания телу необыч
ных положений (форм). Любая поза йоги действует на организм в целом, и локально —
на его отдельные звенья, кроме того, вс внутреннее пространство проходит специфическую гравитационную «обработку» массой крови. Внутренние органы подвергаются попеременному ритмичному сжатию в асанах, а также в Уддиана и Мула бандхах, таким образом, из зон некачественной микроциркуляции удаляется застойная кровь, облегчая венозный отток и «освежая» кровообращение в соответствующих участках тканей и органов.
Пока науке неизве
стен механизм влияния асан и бандх на кровообращение в мелких артериях, капиллярах и венах, где происходит диффузия газов между тканями и кровеносным руслом.
По интенсивности физическая нагрузка делится условно на четыре категории (кстати, хорошо известны
е лечебной физкультуре): слабая, умеренная, сильная, очень сильная. Физиологический эффект первой исчезает быстро и бесследно, умеренная —
стимулирует жизнедеятельность, сильная —
угнетает, очень сильная —
разрушает. Традиционная Хатха
-
йога реализуется тол
ько в области нагрузок умеренных.
При достижении мастерства практика асан приобретает медитативный характер, обеспечивая то, чего современному человеку больше всего не хватает —
душевный покой.
С возрастом компенсировать издержки экологии и социума не по
могают никакие природные данные. Экономическая свобода, сменившая в России эпоху принудительного распределения, которое устраивало подавляющее большинство населения, привела к поголовной его невротизации. Даже молоджь чувствует на своей шкуре, что образ ж
изни, диктуемый диким бизнесом, противоестествен. Традиционные способы снятия стрессов (водка, баня и прочее) чреваты издержками, поэтому более дальновидные пытаются сохранять себя в порядке иными способами. Но возможны варианты.
Пример первый: парень два
дцати восьми лет, здоров, физически развит отлично, род деятельности —
коммерция, сильные нервные перегрузки. После рабочего дня постоянно бегал, в меру занимался атлетизмом, тренажрами, плаванием, спиртным не злоупотреблял. Года три вс было нормально, з
атем ухудшилось физическое состояние и качество сна, начались эмоциональные срывы. Тогда он начал увеличивать нагрузки, памятуя, что лучший отдых —
смена деятельности, но легче не стало. Когда он попал ко мне, картинка была печальной: серое лицо, мешки под
глазами, подавленность на фоне общего напряжения, плохой сон, раздражительность, усталость и тахикардия —
и это при росте под метр девяносто и прекрасной комплекции!
www
.
koob
.
ru
42
На протяжении рабочего дня уровень эмоционального возбуждения у него усиливался и к вече
ру наступал перегрев. В таком состоянии парень грузил себя по вечерам тренажрами, бегал и т.д., но это не помогало. Почему? Ответ прост: пока эмоциональный фон не понизился до определнного уровня, а взвинченный человек поднимает штангу, лезет в прорубь и
ли бегает с теми же мыслями, которые его напрягли, не очистив от них сознание, физическая нагрузка не снимет нервное напряжение, но лишь усилит его! Когда
-
то при Госкомспорте существовал такой НИИ физической культуры (ВНИИФК), беспримерная синекура для без
дельников. За долгие годы в его стенах была защищена единственная дельная диссертация, автор которой показал, что в пред
-
и послесоревновательный периоды у спортсменов возникает перегрузочный иммунодефицит.
Он же имеет место при длительных стрессах, как э
то и было у моего пациента. Поэтому гантели, штанга, силовые нагрузки, бег —
вс было на время отброшено. Лишь с началом освоения глубокой релаксации в практике йоги парень стал приходить в себя.
Пример второй: столяр из Нефтеюганска, двадцать три года, с
ильная астения, тяжлый невротик детства: пяти лет от роду он видел, как пьяный отец раскроил матери голову. С тех пор у парня было заикание, бессонница, депрессия, общая болезненность, плохой контакт со сверстниками. Он пытался укреплять здоровье: бег, га
нтели, плавание, система Порфирия Иванова, но в результате всегда заболевал. В девяносто втором году он приехал на семинар в Аксаково, вскоре стало ясно, что асаны не годятся, парень вообще не имел представления о релаксации. Я рекомендовал ему выполнять й
ога
-
нидру дважды в день, примерно через год он позвонил и сказал: —
Вы знаете, я поймал расслабление, теперь можно жить...
Пример третий: компьютерщик, пятьдесят пять лет, физическая форма такая, что я глазам не поверил. Серафим, так его звали, с юности у
влкся альпинизмом и побывал на всех семитысячниках Союза. Раньше не доводилось общаться с людьми такого склада, и я не мог взять в толк, что ждт от йоги этот седой человек с тридцатилетним телом? Тогда он пояснил, что нареканий по здоровью как бы и нет, однако выносливость уже не та, тащить рюкзаки в гору не дат позвоночник, посаженный тоннами груза, поднятого за много лет в альплагеря.
—
С одной стороны —
сказал Сима —
хотелось бы разобраться со спиной, с другой —
телу нужен какой
-
то эквивалент, наверх
не пускают, я и так уже всех переплюнул...
—
Хорошо —
сказал я —
но почему йога? Ведь полно вещей более доступных: горные лыжи, например, мало что ли там нагрузки и острых ощущений?
Смуглое лицо альпиниста стало скептическим:
—
Да пробовал я, ну съедеш
ь с горки той, скорость за сто и вс такое... В глазах не темнеет, дышишь нормально, никаких признаков того, что ты на пределе —
разврат! А йога, говорят, спину хорошо лечит ...
Сима схватывал вс на лету, но его практика поначалу —
это было нечто! Он при
вык к сверхусилиям, и напрягался в асанах так, словно таскал мешки с солью. Не желая признавать необходимость расслабления, он проявлял беспрецедентную жсткость по отношению к своему телу, которое спасала от травм лишь безупречная физическая форма. Как бы
то ни было, в течение полутора лет альпинист освоил глубокую релаксацию, и проблемы его были решены.
www
.
koob
.
ru
43
Ф. Капра (86) исследовал множество культур и традиций, пытаясь найти базовые параметры здоровья, и пришл к выводу, что их всего два: гибкость позвоночни
ка и умение глубоко расслабляться, оба этих качества обеспечивает йога.
Рассмотрим гомеостаз, устойчивое постоянство внутренней среды организма, являющееся одним из признаков здоровья. Можно условно выделить три характерных разновидности гомеостаза, первы
й —
когда физиологические параметры удерживаются в допустимых границах отклонения, что бы человек ни делал. В этом случае здоровье называют «железным», исторические примеры: Гиляровский, Дюма
-
отец, Распутин.
Второй —
разовое заболевание, причины которого могут быть внешними, внутренними или комбинированными. В этом случае ряд параметров гомеостаза выходят за пределы оптимальных значений, но защитные силы организма тут же активизируются, исправляя ситуацию.
Третий —
заболевания хронические, когда разбаланс
ировка гомеостаза сохраняется длительное время, перераспределяясь на сеть функциональных подсистем. И расстройство не в состоянии окончательно сломить систему, и защитные силы не могут справиться с ним, гомеостаз застывает, образно говоря, в «перекошенном»
виде.
Хатха
-
йога сильно влияет на работу иммунной системы, не только стимулируя (чем грешат многие современные препараты и БАД), но мягко корректируя е работу. Это позволяет йоге быть равно эффективной как при иммунодефицитах, так и при аутоиммунных заб
олеваниях. Не исключено, что специфический иммунитет при этом не затрагивается но, через локальные изменения гемодинамики и стимуляцию вегетативных функций, воздействие идт на иммунитет неспецифический.
Начальные комплексы асан всегда должны подбираться с учтом возраста, конституции, состояния здоровья и рода деятельности индивида, в этом случае практика формирует оптимальный тонус ВНС (сочетание возбуждения и торможения, токов Иды и Пингалы, особенно важна в настройке такого баланса роль преподавателя й
оги).
Ментальная релаксация —
временное торможение активности коры мозга —
обеспечивает более полную интеграцию е процессов с подкорковыми, что, в свою очередь, позволяет преодолеть нарушения тонического ритма. Поскольку тело есть продукт длительной живо
тной эволюции, возможно асаны влияют на него как архетипы ранних стадий филогенеза и онтогенеза (развития вида и отдельной особи), частично утилизируя энергию инстинктов.
Кровеносная система организма располагает сосудистым резервом мощности, так называем
ыми коллатералями. Как правило, резерв этот находится в потенциальном состоянии, но при необходимости может достаточно быстро (от суток до часов) перейти в активную фазу и развиться до размеров, покрывающих изменившиеся потребности кровотока. Коллатерали э
то сосуды
-
заменители, окольным путм доставляющие кровь в те участки тела, куда она по каким
-
то причинам не может поступать по обычной схеме.
www
.
koob
.
ru
44
Ещ один компонент резерва —
анастомозы, вторичные проводники крови, связывающие между собой магистральные сосуды
основной сети. Анастомозы и коллатерали образуют демпфер, гасящий пиковые ситуации в системе кровообращения.
Коллатеральная сеть охватывает весь тканевой объм организма, включая сердечную мышцу, этот резерв сохраняет жизнь не только при закупорках (тром
б) и гибели основных сосудов, но и при атеросклеротическом сужении их просвета. При хронических коронарных заболеваниях коллатеральный резерв сердечной мышцы полностью задействуется. Коллатерали, по сравнению с темпами развития патологической «хроники», «в
ключаются» опережающим образом, поэтому человек может чувствовать себя нормально имея сильнейший атеросклероз, при котором даже незначительная перегрузка может спровоцировать ВСС (внезапную сердечную смерть). На коронографии дефекты работающих сосудов серд
ца видны, а «замороженные» коллатерали —
нет. Сосудистый резерв имеет большую функциональную мощность, но часто недостат времени для «включения» —
он инерционен. Без надобности (природа экономна) коллатерали находятся в потенциальном состоянии. Исследован
ия показали, что сосудистый резерв отмобилизован и всегда готов к мгновенному действию лишь у тех, кто живт на высокогорье (1000
-
2000 м. над уровнем моря), систематически занимается спортом либо физическим трудом.
В асанах крупные сосуды частично пережим
аются, на отдельных участках сети возникает локальный застой крови, активизирующий систему коллатералей. Настоящих йогов всегда можно узнать по яркому цвету кожи —
признаку полноценного кровообращения.
При грамотном выполнении асан, даже наиболее трудных физически, пульс выше восьмидесяти не поднимается, но что же тогда активизирует коллатерали миокарда? Здесь в игру вступает пранаяма: тренированный йог может свободно дышать в темпе одно дыхание в три минуты и более, следовательно, дыхательный процесс заме
дляется раз в тридцать (по сравнению с состоянием покоя), тогда как самый лучший спринтер лишь восьмикратно превышает скорость обычной ходьбы. Количество углекислоты в организме при одном дыхании в четыре минуты примерно в шесть раз выше, чем у пробежавшег
о дистанцию спринтера. Но он «отрабатывает» е всего за десять секунд, а время пранаямы во много раз больше. Перенасыщение крови углекислотой вызывает расширение сосудов, вплоть до капилляров, активизируя тем самым коллатерали сердечной , мышцы.
Теперь ко
снмся нематериальных следствий регулярной практики йоги. Многие проблемы человека связаны с тем, что текущая жизненная ситуация не может быть полностью воспринята и адекватно оценена. Будучи персонажем картины, увидеть е нельзя, для этого надо выйти из п
лоскости. Подлинный смысл событий проясняется лишь после того, как они отодвинутся во времени. Йога ежедневно выдргивает практикующего из реки повседневности, и когда в асанах и паузах между ними возникает молчание ума (ментальная релаксация), начинает пр
оясняться действительное положение вещей. Как у Набокова: «...А там, над улицею сонной, черты земные затая, стеною, странно освещнной, встат за мною жизнь моя». Таким образом, йога дат нам фантастическую возможность обойти теорему Геделя.
Следующий мом
ент —
коммуникация с бессознательным. Методы Фрейда, Юнга, Райха и других создавались именно для того чтобы удалить из психики вытесненный патологический материал, постоянный источник общего личностного дисбаланса. При глубокой ментальной релаксации матери
ал этот начинает постепенно и неосознанно «стравливаться» в виде www
.
koob
.
ru
45
физических ощущений и состояний разной степени противности. Например, у пациента с депрессией после достижения определнной степени релаксации в ежедневной практике асан начинают ручьем течь слзы. Потом этот этап восстановления заканчивается и приходит другой —
беспричинная тошнота, затем головокружение. И где
-
нибудь через полгода таких мытарств человек начинает приходить в себя, в сознании всплывает масса забытых позитивных жизненных эпизодо
в, «утонувших» в бессознательном вместе с вытесненной «отравой», в мироощущение возвращаются краски, звуки и запахи нормальной жизни, которые были до начала «погружения во тьму».
Конечно, вс вытесненное не может быть полностью сброшено через тело, какой бы эффективной не была практика, глубинные психические проблемы доступны только психотехникам. В этом же направлении —
с телесной «разгрузкой» подсознания —
ещ в начале XX века (до создания ССС техники йога
-
нидры) работали Джакобсон и Шульц, но если после
дний остановился на аутодидактике, то Джакобсон уделял много внимания проработке телесных «зажимов» учитывая их связь с вытесненными эмоциями.
Теперь то, что я называю «малые сиддхи». Во время практики асан (либо в паузах между ними) в сознание начинают «
выстреливать» ответы на незаданные, но актуальные вопросы —
это приносит плоды системное очищение и самонастройка. Всплывающую информацию нужно принимать к сведению и учитывать, иначе эвристический процесс угаснет. Для утилизации происходящего во время пра
ктики можно держать поблизости бумагу и ручку, без лишней суеты делая необходимые пометки, чтобы усилием запоминания не смазать качество релаксации.
Любой человек, будь он даже семи пядей во лбу, так или иначе сталкивается с неприятностями жизни. У практи
кующих йогу память таких эпизодов, конечно, остатся, но эмоциональный негатив уходит, что позволяет сохранять равновесие души в самых тяжлых ситуациях. Если же вс в норме, то практика дат непревзойднную ясность восприятия, мышления и чувство рафиниров
анной радости, ни от чего не зависящей.
Йога помогает человеку обрести здоровье и внутреннюю гармонию, но не смысл жизни —
на этот счт не должно быть иллюзий! Она может стать смыслом для верующих либо профессионалов, но не для тех, кто ведт обычный обра
з жизни. Впоследствии, когда после сброса вытесненного приходит душевная гармония, больше не нужно вкладывать, как раньше, всю наличную энергию во внешний мир. Делаешь минимум, но получается вс как надо, оптимальность хода событий определяется не бесконеч
ными личными усилиями, но качеством внутреннего покоя. И это совсем другая жизнь, не похожая на вс, что было раньше.
Затраты времени и возрастные ограничения. Как правило, взрослый человек довольствуется семью часами сна, хотя индивидуальной разброс потр
ебности в нм достаточно велик. Качественная практика сокращает отдых до пяти часов, ограничений, связанных с возрастом, нет. Детям можно заниматься после пяти лет, но с определнными нюансами. Тексты рекомендуют приступать к йоге либо в детстве, либо в зр
елом возрасте, поскольку с двадцати до пятидесяти лет львиная доля энергии индивида расходуется на решение социальных задач. Однако, такое ограничение условно, и йога может быть успешно начата в любом возрасте.
В «Хатхайогапрадипике» сказано: «Благодаря п
родолжительной практике старый... йогин молодеет снова». Бельгийская королева начала практику Хатха
-
йоги в восемьдесят четыре www
.
koob
.
ru
46
года, Кришнамурти —
в шестьдесят. Индра Деви выполняла асаны, когда ей было далеко за девяносто, гуру Кришнамачарья практиковал до
ста, Айенгар сохраняет активную практику на девятом десятке жизни.
Собственно, почему бы и не жить дольше среднего возраста тем, кто систематически блюдт здоровье и душевный покой? В хрониках Ост
-
Индской компании есть описание любопытного казуса: в сере
дине семнадцатого века е агенты сотрудничали в Индии с раджей одного из княжеств. Наследовал радже его сын Тапасвиджи, с юности практиковавший йогу, каковой он и предался на склоне лет, в свою очередь, оставив бразды правления княжеством своему сыну. Так вот, Тапасвиджи, родившийся в середине 18
-
го века, умер во второй половине двадцатого!
Известно, что некий Цзинъюнь, личный врач китайского генерала Ян Сена Ли, занимаясь цигуном и традиционной китайской медициной, прожил около двухсот пятидесяти лет. Пра
вда, абхазец Ширали Муслимов достиг возраста в сто шестьдесят семь лет, не имея представления о цигуне и йоге, равно как и англичанин, Томас Парр, переживший шестнадцать королей. Очевидно, решающую роль в долголетии играет наследственность, образ жизни и, конечно, случай, йога лишь полностью реализует заложенный природой потенциал.
Асаны и пранаямы действуют на тело как обжиг на сырой глиняный кувшин: огонь обеспечивает максимальную прочность, но избыток его равносилен отсутствию. У японцев есть загадка: к
акая часть традиционного деревянного дома самая долговечная? Ответ: брус порога, он мерзнет, мокнет, на него постоянно наступают, он находится в абсолютно некомфортных условиях, но сохраняется гораздо дольше остального. «Йога это ослиная работа, но результ
ат —
великолепный!» (афоризм Б.К.С. Айенгара).
В конце XX века в Калифорнии состоялся симпозиум по долгожительству, где выяснилось, что одной из причин старения и одновременно его признаком является критическое уменьшение массы мышц, противостоящих силе т
яжести. Причина такого уменьшения —
снижение продукции соматотропного гормона гипофиза (СТГ), отвечающего, в том числе, и за преобладание мышечной массы над жировой. Большое количество экспериментов с введением синтетического СТГ показало его высокую эффек
тивность в лечении и профилактике старения. Вероятно, Хатха
-
йога каким
-
то образом запускает естественный процесс синтеза СТГ гипофизом, и опосредовано —
других гормонов, поскольку признаки успешности такой практики явно коррелируют с нормализацией функции гормональной системы. Вс это чтко укладывается в нейроэндокринную теорию старения, разработанную Дильманом.
Хатха
-
йога поддерживает функционирование психосоматики на оптимальном уровне, как скорость —
гонщика на вертикальной стене. Если умело запустить плоский камень по водной глади, он скользит по ней «пунктиром», то касаясь поверхности, то летя в воздухе. Как только скорость камня уменьшается (практика йоги либо любая другая активная физическая деятельность прекращена) —
он перестат держаться на грани
двух миров и тонет.
Говорят, что хотя йог и живт в мире, но не принадлежит ему целиком (не подчиняется его законам, например —
средней скорости старения). Тексты натхов утверждают: «Избавленный от всех болезней, йогин развивает тело гибкое и мягкое, как
внутренняя часть стебля лотоса, и так наслаждается молодостью и долголетием».
www
.
koob
.
ru
47
«Ни один человек не относится так сознательно и внимательно к своему здоровью, как настоящий йогин, пребывающий в неразрывной связи с тончайшими физиологическими законами, служ
ащий образцом совершенного, абсолютного и равновесного здоровья...» (221, с.17).
Но эталон —
продукт исключительных условий, умный человек никогда не будет стремиться к полному совершенству, в противном случае неизбежна ситуация по Честртону:
«...Конечн
о, они считают, что их вера лечит все болезни тела. А лечит ли она единственную болезнь духа? —
серьзно и взволнованно спросил отец Браун.
—
Что же это за болезнь, —
улыбнулся Фламбо.
—
Уверенность в собственном здоровье, —
ответил священник».
Если что
-
то в жизни не так, то после качественной практики всегда становится легче. Это похоже на барона Мюнхгаузена, который вытаскивал себя за волосы из болота, но является чистой правдой. Йога дат внутреннюю точку опоры, ни от чего внешнего не зависящую. Вещи бездушны, люди мгновенны, вс слишком ненаджно. Как сказал о Мастере один из героев булгаковского романа: «Он не заслужил счастья, он заслужил покой». Покой, конечно, далеко не счастье, но безусловная его предтеча. События при взаимодействии субъекта со в
нешним миром разворачиваются по совершенно разным сценариям —
в зависимости от качества душевной гармонии. Если оно высокое, то, вкладывая в мир минимальные усилия, мы получаем вс, что необходимо, и даже больше. Если е нет, то человек будет выворачиватьс
я наизнанку, работая день и ночь и не получит от всего этого ожидаемой отдачи.
Йога, описанная в этой книге, не есть способ решения только частных проблем, это нечто большее —
часть наилучшей поведенческой стратегии. Данную технологию может с успехом испо
льзовать кто угодно, в том числе и верующие (включая православных). Хатха
-
йога не содержит идей, она безлична, как скальпель хирурга, выполняющего операцию для того, чтобы сохранить жизнь. Это только действия, ведущие к полезному результату, универсальный метод, который тысячелетия использовали совершенно разные, порой противоречащие друг другу религиозно
-
философские системы.
«Прописал я одному батюшке цикл Шалабхасаны от радикулита, обозвав это лечебной физкультурой. Делал он его примерно полгода с хороши
м эффектом, а потом узнал, что упражнения
-
то йогические, и заартачился, дескать, от диавола это. Но когда спина снова разболелась, он придумал выход: —
«Они —
спрашивает —
упражнения эти, в ЛФК точно есть? Да —
говорю, —
есть. —
Побожись!, —
требует. —
Без
вопросов —
говорю —
есть такие упражнения в ЛФК! —
Ну, тогда, говорит, я их и дальше делать буду, ЛФК оно не диавольское, но научное» (из практики С.Агапкина).
Говоря о жителях развитых стран, Юнг отмечал: «Вс дело в том, что жизненные условия, создавши
еся на Западе, мешают субъекту грамотно практиковать йогу» (237, с.38). С этим утверждением нельзя согласиться, поскольку любые условия не препятствуют человеку Запала осваивать, скажем, вс более усложняющуюся бытовую технику, в том числе и www
.
koob
.
ru
48
компьютерную. А технология йоги не сложнее всего этого, другое дело, что налицо острейший дефицит людей, подлинно владеющих методом.
Сказано в «Дхаммападе»: «Если что
-
либо должно быть сделано —
делай, совершай с тврдостью. Ибо расслабленный странник только больше подн
имает пыли» (XXII, с.323).
Глава 4
КОММУНИКАЦИЯ
Человек может идти в рост только в тишине.
Антуан де Сент
-
Экзюпери
Человек —
это всеядное млекопитающее небольших размеров, по странному капризу природы получившее способность к рефлексии (самоос
ознанности). Что такое жизнь? Это постоянное усилие оставаться живым. Главная цель жизни —
сохранять и воспроизводить условия своего продолжения. Как человек существует? Он взаимодействует с окружающим, контактируя с ним, как считали древнеиндийские филосо
фы, мыслью, речью, телом.
Термин «коммуникация» означает информационный обмен. «Любое знание можно передать знаково
-
логическими средствами, сконструировав и сообщив мысль в соответствующей языковой конструкции, предполагая, что любой человек в точке перед
аваемого знания может воссоздать предмет, к которому оно относится, и убедиться на опыте в смысле передаваемого знания» (114, с.170). То, что передатся от субъекта к субъекту, изменяя состояние и расширяя возможности воспринявшего, есть информация. Р.Таго
р трактовал истину как «...Открытый диалог, идеал которого состоит не в достижении независимой реальности, а в достижении согласия между «универсальным человеческим разумом» и разумом «индивидуальным», выражающим ту или иную конкретную точку зрения» (142, с.47). Вербальная коммуникация это взаимодействие посредством речи, недаром древние греки считали что варвар —
это человек без языка.
Обычно посредством диалога люди хотят понять друг друга, передавая собеседнику суть своих мыслей и намерений. Но в то же время язык, как нарочно, так и бессознательно может успешно использоваться и для сокрытия истины («мысль изреченная есть ложь»). Одновременно с речью возникла проблема информационной достоверности. Поскольку как истинное, так и ложное сообщения состоят из одних и тех же слов, ясно, что в самих словах смысл (истина) не содержится. Должно быть в том, кто воспринимает, свойство, позволяющее отделить суть от «сотен тонн словесной руды», например жизненный опыт (накопленная информация) либо знание законов.
Чтоб
ы избежать фатальных ошибок, человек должен больше понимать, чем не понимать информацию вне зависимости от формы и языка сообщения, это задача, которую непрерывно приходится решать каждому. От эффективности коммуникации (общения) с внешним миром и принимае
мых решений (а также от случая) зависит то, что называют судьбой.
www
.
koob
.
ru
49
Качество межличностных контактов определяет следующее:
• эмоциональный тонус, отвечающий наилучшей обоюдной восприимчивости;
• многократная переформулировка объясняемого;
• минимум специ
альных терминов;
• максимум метафоричности;
Традиционная индийская йога это технология налаживания контакта Я со своим собственным телом и бессознательным, это практика, знание которой нельзя получить напрямую, оно не сообщаемо, слова —
лишь эквивалент, наполняемый реальным смыслом в действии. Данная технология —
открытый древними трафарет резонансного воздействия на психосоматику.
И когда в процессе деятельности предварительная (теоретическая) информация уточняется, мы начинаем постигать полную истину. Она едина и неделима, но путь к ней уникален, поскольку получать и накапливать любой опыт каждому приходится заново и самостоятельно.
Массовость, которую в последнее время приобрл интерес к йоге, заставляет внимательно взглянуть на качество предлагаемых в этой сфере услуг. Посещение занятий требует затраты времени, сил и средств, но полезен либо вреден получаемый результат, проясняется далеко не сразу. И даже если человек понимает что здесь что
-
то не так —
кто
-
то уже успел заработать на этом обмане. Следо
вательно, полезная информация уберегает нас от бессмысленных действий и растрат, открывая законы и ограничения, заложенные в природе вещей, в то время как ложная —
подат необоснованные надежды.
Основой нашей цивилизации стал иной, чем у животных способ н
акапливания и хранения информации, а также вневременной доступ к ней. Часть психики, именуемая личностью, заведует сугубо человеческим способом коммуникации —
речью.
С момента, когда человекообразное сказало о себе «Я», психика, как отметил Юнг, расколола
сь на сознание и бессознательное, и качество взаимодействия между этими двумя частями единого психического «пространства» неуклонно падает. Совокупный разум, скрытый в бессознательной части психики, не в силах «достучаться» до Эго, втянутого в поток непрер
ывных действий, навязанных социумом и собственной волей.
Сознание —
структура жсткая, но в то же время жсткость, ограничивая степени свободы, выполняет опорную функцию. Для сохранения оптимального психосоматического баланса сознательное поведение должно
по необходимости сменяться инстинктивным, очевидно именно эту функцию, обеспечиваемую в прошлом мистериями и языческими обрядами, выполняют алкоголь и наркотики. Не сбалансированная психика либо генерирует иррациональность сама (аффективное поведение, пси
хические болезни, пограничные состояния), либо черпает е извне (сказки, фантастика, эзотерика).
www
.
koob
.
ru
50
Если тело —
оболочка, скрывающая устройство и работу жизнеобеспечения, то сознание —
«поверхность» психики. Когда тело перегружено, оно сигнализирует об этом проявлениями, игнорировать которые нельзя. Аналогичным образом предъявляет свои требования и «внутренность» психическая. Бессознательное располагает полнотой информации, сознание —
полнотой управления телом, без качественного контакта между ними восприятие
и поведение субъекта не может быть адекватным. Чем больше мы втягиваемся в процесс бесконечного удовлетворения желаний, тем более разрушительны последствия этого: часть не способна понять и учесть с пользой интересы целого. Поведение Я напоминает порой ра
ковую опухоль, когда «взбесившийся» фрагмент сомы утрачивает системность и начинает неуправляемо разрастаться, что приводит к его гибели вместе с организмом.
Итак, чтобы жизнь субъекта обрела гармонию, необходимо создать условия, когда бессознательное мож
ет «общаться» с сознанием наиболее продуктивно.
Перечислим некоторые разновидности коммуникации:
I. Субъект —
природа.
Для сохранения здоровья во всех его аспектах человеку всегда нужно контактировать с природой, частью которой он является. Учителя млад
ших классов в Японии весной отменяют уроки, чтобы дети могли любоваться цветущей сакурой. Но при этом «...Деятельность..., основанная на выработанных цивилизацией парадигмах, ведт к необратимой деградации биосферы и не способна гарантировать сохранение че
ловека в е составе. Вот почему реальность такова, что род людской сможет выжить лишь при изменении основных принципов и начал цивилизации. А это возможно лишь в условиях жесточайшего самоограничения и коллективной дисциплины» (125, с.24).
Взаимодействие цивилизации с природой —
это печальная летопись непрерывного е истребления, которое красиво называлось «переделкой в человеческих интересах». В ответ природа порождает разрушительные виды компенсации: «Если воспользоваться языком современной синергетики, то биосфера и общество вошли в режим процесса с обострением, после чего, как утверждает теория, следует катастрофа с непредсказуемым исходом» (там же). Любование природой ничего не меняет в том факте, что рядовой японец, трогательно ухаживая за своим садом
, получает дивиденды от грязных производств, расположенных за тридевять земель. И он не хочет помнить, что вс взаимосвязано в этом мире, а потому «Не спрашивай, по ком звонит колокол —
он звонит по тебе».
II. Сознание —
социум —
коммуникация индивида с с
ебе подобными осуществляется посредством речи либо текста.
III. Сознание —
сознание (рефлексия, размышление).
Это взаимодействие Эго со своим прошлым опытом —
мысленное прокручивание ситуаций, анализ, оценки, выводы, планирование, прогностика, фантазия. Рефлексия может до какой
-
то степени сочетаться с физической активностью, но продуктивные размышления с ней не совместимы.
IV. Сознание —
тело.
www
.
koob
.
ru
51
Тут есть несколько видов опыта:
1). запечатленная в бессознательном информация об изменениях тела в процессе р
оста, при травмах и операциях. Целостность —
главное условие выживания, поэтому физическая память абсолютна.
2) восприятие своего организма в процессе удовлетворения естественных потребностей;
3) специфический опыт: спорт, цирк, хореография, балет, медиц
инские исследования и операции;
4) патологическая коммуникация сознания со скрытой обычно от восприятия внутренней «кухней» психосоматики (неврозы, пограничные состояния);
5) Хатха
-
йога, которая обеспечивает временное прекращение движения на трх уровнях
:
• физическом —
временная фиксация формы тела;
• функциональном (пранаяма, снижающая частоту дыхания);
• ментальном —
торможение обычной активности ума.
Кроме входа и выхода движение в асанах традиционной йоги присутствует только в виде спонтанного из
менения формы (прироста гибкости), сопровождающего ментальную релаксацию и являющегося е физическим следствием! Самадхи, которому сопутствует произвольное движение, нет в природе. Погружение сознания во внутрипсихическую «кухню» требует исключения на это время любой физической активности, а если и сочетается с ней, то лишь в начальной стадии сосредоточения. Например, восприятие беговых йогов (лун
-
гом
-
па) заторможено во всех аспектах, кроме соблюдения направления и учта рельефа местности.
Для медитативной
практики пригодны лишь те асаны, где можно достаточно долгое время сохранять физиологическую неподвижность (отсутствие тряски в теле, как говорят Сутры).
«Асана есть неподвижная и удобная поза» (ЙС, II, 46). Вачаспати Мишра поясняет: «Человек, практикующ
ий в соответствии с наставлениями эту специфическую позу, должен сделать усилие, суть которого в снятии естественного напряжения» («Таттва вайшаради»).
Единственным доступным усилием такого рода является произвольная мышечная релаксация, которая, как след
ствие неподвижного пребывания в позах, влечт за собой ментальную. Цель практики асан —
очистить сознание от внешних впечатлений, позволив ему обездвижиться и затормозиться, что и будет начальным этапом ЧВН. Стратегическая цель йоги —
создание условий для спонтанного контакта бессознательного с сознанием, в процессе чего последнее приходит в состояние системности (просветляется). Кроме того практика асан в молчании ума (без которого она превращается в обычную физкультуру) обеспечивает:
• восстановление здо
ровья тела и души;
www
.
koob
.
ru
52
• растворение ощущений, что освобождает каналы (порты) восприятия для свободного поступления информации из бессознательного, одновременно гарантируя тело от физических травм;
• сброс деструктивной энергии вытесненного психического «мат
ериала»; Освобождение от посторонних мыслей (непроизвольной ментальной активности) и явных физических ощущений —
вот основные проблемы, которые необходимо решить в практике (практикой) асан. Условием спонтанного притока информации из бессознательного в про
странство сознания является пустотность последнего. «Только после того, как ум освободится от контакта с телом, он будет готов к медитации» (из интервью Б.К.С. Айенгара, «Психологическое обозрение», №1, 1998, с.113).
Бессознательное нередко контактирует с
личностью в снах, интуитивных прозрениях, галлюцинациях, явлениях перцептуальной защиты, вытеснении, неврозах. Но мы не слышим либо не понимаем его языка, находя чересчур простые или заумные объяснения, толкуем о чудесах, приписывая их кому и чему угодно,
ищем и всегда находим тому, что стучится изнутри исключительно внешнее обоснование.
Обособившееся в мире своих омрачнных представлений Я —
это абсолютное оружие, ведущее тотальную войну против всех, пока не придт чткое осознание того, что ты —
часть ц
елого, которое невозможно ущемить, не навредив при этом себе. Понимание ТАКОЙ реальности и есть начальная стадия просветления, когда индивид становится полноценной ячейкой социума.
Йогический факиризм (см. Н.Тихонов «Серый хануман») это предельное развити
е коммуникации «сознание
-
тело», когда субъект получает возможность без ощутимых негативных последствий произвольно вмешиваться в работу вегетативной автоматики.
V. Бессознательное —
сознание (обратная связь, медитация).
Фаза А —
освобождение вытесненного
, которое реализуется с помощью различных методов, например:
1). НЛП —
взаимодействие как будто отвечает требованию спонтанности, посредник лишь «нажимает на кнопки» модальностей. Однако он определяет скорость и качество трансформации, что опасно, посколь
ку со стопроцентной эффективностью методом владел только сам Милтон Эриксон.
2). йога
-
нидры, здесь условия формируются голосом извне, однако он безличен и не определяет содержание контакта.
3). Практики асан и сопутствующей ей очистке восприятия.
4). Тр
ансперсональных техник, обеспечивающих частичный сброс энергии вытесненного.
Фаза Б: коммуникация «забытое —
сознание». После сброса вытесненного в сознание начинает поступать подпороговый материал, что обычно выглядит как возвращение памяти.
www
.
koob
.
ru
53
Если целост
ность психики восстановлена, дальнейший контакт Эго с глубинными е слоями может произойти в медитации, которая требует предрасположенности, веры, компетентного руководства и огромных затрат времени. На этом этапе обратной коммуникации субъективный материа
л исчерпывается. Вс, с чем далее Я приходится иметь дело, воспринято и зафиксировано не личностью, но системным разумом.
Классические опыты Дельгадо показали, что при стимуляции отдельных участков коры мозга субъект заново переживает эпизоды давно минувш
ей реальности. Следовательно, энграммы («запись» мозгом полного потока осознанной и неосознанной информации) существуют. Вопрос первый: можно ли их «вытащить»? Вопрос второй: зачем? Суммарный информационный поток извне подкорка фиксирует при весьма огранич
енном участии сознания, этот процесс реализуют древнейшие структуры мозга. Не исключено, что полная «запись» этого потока существования является связующей средой между архетипическим и личным бессознательным, чем
-
то вроде эфира в космологии, сквозь эту сре
ду из первобытной биологической тьмы «всплывают» импульсы инстинктов, побуждений, наследственно закреплнных реакций. По мере продвижения «снизу вверх», в каждом слое психики происходит их трансформация с окончательным преломлением в высшие человеческие це
нности и культурное поведение.
VI. Архетипическое —
сознание (Единое —
субъект).
Начиная с какого
-
то момента сознание может соприкоснуться с информацией структурного происхождения, которая вообще не воспринималась органами чувств индивида —
быть может эт
о и есть просветление окончательное. «Способы обучения искусству бессмертных предполагают стремление к спокойствию и умиротворению, чистому и пресному, к очищению и избавлению от страстей, к внутреннему видению и обратному слушанию...» («Баопу
-
цзы», СПб, 1
999, с.38
-
39)
Мозг индивида —
фрагмент вневременной материи рода, которая, с одной стороны, представлена неповторимым Я (неокортекс), с другой —
подкоркой и вне, биологическими «устройствами». Быть может, именно в мозгу находится «чип» сети слабых взаимод
ействий, при активации которого возникают сиддхи. Такая активация случается при катастрофах тела и сознания, а также в самьяме, при торможении коры, потенциал бодрствования которой обычно «забивает» сигналы подкорки. Упомянутый «чип» продуцирует символичес
кий материал, предъявляемый сознанию в озарениях, снах, галлюцинациях, предчувствиях, интуиции. «По стали, мрамору и дереву рукой внимательной скользя, я проходил —
и плоть не верила, что их глубин постичь нельзя. Я слышал ясно излучения —
то спрятанней, т
о горячей —
от страстной, как созданье гения, нагой поверхности вещей. Я знал: то было эхо смутное живых, кипящих мириад, чьих рук касание минутное предметы бережно хранят. Но вник я мудрым осязанием ещ безмерно глубже: в тло, в пучины, чуждые названиям и
рубрикам «добро» и «зло». Тот слой связует человечество с первичным лоном бытия; быть может, в древних храмах жречество о нм шептало, смысл тая. Но имя то газообразное как втисну в тврдый хруст речей? Слова —
затем, чтоб значить разное. Их нет для общей
тьмы вещей» (Д.Андреев).
Архетипические образы и представление, генерируемые бессознательным, составляют основу всех мировых религий, но каждая интерпретирует их по
-
своему.
www
.
koob
.
ru
54
Основная функция сознания —
адекватный контакт с внешней средой (восприятие) и л
ичным опытом (память), но не «менее важно адекватное взаимодействие с бессознательным! В психике постоянно (но не одновременно!) циркулируют два разнонаправленных информационных потока:
1. небольшая часть информации, воспринятая извне органами чувств, осо
знатся, уходит вглубь и «оседает» в различных видах (слоях) памяти. Остальное фиксирует в бессознательном системный разум.
2. результаты внесознательной переработки этой информации, а также актуальные для субъективного благополучия сигналы от сомы «подни
маются» в Я
-
сознание, суммируясь с его ментальным «продуктом». По мере «продвижения» системы к состоянию целостности количество вытесненного уменьшается либо становится пренебрежимо малым, но это вовсе не означает полного упразднения данной части психическ
ого механизма.
«Пространственная... конфигурация сложной эволюционной структуры информативна. Время в этой структуре как бы снимается. Это означает, что различные временные этапы эволюции... присутствуют в ней в превращнном виде (одновременно преодолеваю
тся и удерживаются), «впечатаны» в е архитектуру» (278, с.138).
Итак, с одной стороны человек ничтожно мал и мгновенен, с другой —
он имеет потенциальную возможность ментального контакта с вневременной и внепространственной сущностью (согласно Д. Бому —
сврнутым, импликативным уровнем) всего —
Единым. Главный аспект этого контакта —
ярчайшее переживание банальной истины: каждое живое существо (как и неживая материя) является частью беспредельной целостности. Весь видимый и воспринимаемый нами материальны
й мир —
не более чем «волны» разной величины и степени иерархической вложенности, спонтанно возникающие на «поверхности» подосновы Вселенной. Способ взаимодействия с этой подосновой определяет величину и характер его последствий для субъекта. Проявленная ф
орма —
каждый конкретный человек —
сохраняет специфическую связь с «матрицей» (континуумом, Сетью, Единым), такая связь активизируется при особых условиях, которые могут возникать как случайно, так и создаваться умышленно (йога). Тем не менее, проявленное существует только по своим законам, уровни реальности не пересекаются, уже Мейстер Экхарт знал, что благодать может быть пережита и понята, но она в нашем мире не действует. Тем не менее, вс разделено лишь на видимом уровне. На самом деле каждый из нас и вс вокруг является лишь временными «вспышками» бытия в конкретной форме (конструкции). Любая форма —
локальный объект живого либо неживого мира —
через какое
-
то время распадается, «материя» бесчисленного количества таких распадов стохастически смешивается
. Затем подоснова сообщает этой «смеси» новый импульс, порождая из не новые формы. И процесс этот бесконечен. Между порождающими и порожднными формами одного вида, которые были в долгом непосредственном контакте, нелокальная взаимосвязь сохраняется на вс
ю их жизнь.
Иногда контакт Эго с мировой подосновой дат мощный толчок проявлению скрытых способностей, но в любом случае мировосприятие и действия личности меняются по сравнению с тем, какими они были раньше, приобретая системный (экологичный) характер. Чего нельзя сказать о тех кто, помолясь своему карманному Богу швыряют в океан пластиковый мусор или бьют по неугодным сородичам крылатыми ракетами.
www
.
koob
.
ru
55
Личность, пережившая контакт, но не обладающая творческим потенциалом, как правило, теряет интерес к миру и зацикливается на бесконечном повторении этого переживания. Это печально напоминает поведение подопытных крыс, которым вживляют электроды в «центры удовольствия»?
Быть может, Индия потому и не стала колыбелью прогресса, что йоги и риши постигали Единое и
сключительно в аспекте торможения гуны раджас, их прозрения не могли реализоваться в действии. Нерушимый покой полного просветления -
разновидность смерти, опередившей естественную. Недаром Веданта утверждает, что состояние дживанмукты (освобожднного при ж
изни) достигается только после гибели тела. С другой стороны если западная ментальность не обретт системного характера, то издержки развития цивилизации вскоре станут необратимыми.
Одна из ступеней на пути к нирване характерна прекращением переживания бл
аженства, вслед за которым исчезает и чувство страдания. Если миры первых уровней созерцания в йоге Хинаяны связаны с реальностью, то последующие —
это хаотические флуктуации психики. Будда отверг эту фантасмагорию и ушл в нирвану с четвртого уровня мира
форм. Он игнорировал игру фантомов из
-
за е прикладного бесплодия, невзирая на то, что она обладала более высоким метафизическим статусом. Татхагата был прагматиком, он прежде всего интересовался уравновешением и эмоциональной неуязвимостью, позволяющей ч
еловеку эффективно постигать сансару.
Ему были хорошо известны два тупиковых вида самьямы: растворение Я в психических фантомах и «заражение» Абсолютом. Экзистенциальное равнодушие просветлнных часто ведт к утрате ими всех видов активности кроме одного —
вовлечения окружающих на путь просветления.
В самом общем смысле самадхи трактуется как недвойственность, единство со всем сущим. Махасамадхи —
полная остановка личного времени, смерть, материальная оболочка утилизируется иными формами жизни, а тонкий с
убстрат сознания —
Сетью. При жизни тела сознание индивида остатся элементом поля сильных взаимодействий.
VII. Религиозная вера —
сознание, имитация контакта с Единым. Откуда мы узнаем о Боге, в которого нужно верить? Конечно же, от окружающих людей и пр
едметов культуры. Вера —
это убежднность в существовании недоказуемого. Корни е достоверны, объект —
иллюзорен. Образы, признанные религиозными доктринами как божественные, являются не отражением реальности, но исключительно психической «продукцией». Чуд
еса, не уступающие факирским, демонстрируют нам истерия и маниакально
-
депрессивный психоз. Исследования показали, что в стадии обострения шизофреники обладают очень высоким уровнем прогностических способностей, который по мере выздоровления (если таковое п
роисходит) снижается до обычного.
Итак, рассмотрено семь разновидностей коммуникации:
www
.
koob
.
ru
56
Сегодня наступил момент истины, когда йога может быть использована каждым для воссоединения Эго со своей душой и сущностью мира.
Глава 5
ЭТИКА
Любит жизнь
убивать да насиловать, но во всм заставляет винить
Тех, кто волен казнить или миловать —
неизбежную казнь отменить.
Жаль разбойника бедного, кто ж его пожалеет, поймт и простит?
Убоявшийся имени Божьего как сухая трава шелестит.
С. Кекова
«Перв
ые... ступени йоги являются как бы подготовительными. Называются... (они) «яма» и «нияма» —
от одного корня. Эти слова
-
синонимы, различаются они в какой
-
то мере искусственно. Первому слову придатся смысл «воздержание», второму —
«соблюдение обетов» (122).
«Самоконтроль, соблюдение... предписаний, позы, регуляция дыхания, отвлечение органов чувств, концентрация на объекте, созерцание и сосредоточение —
таковы восемь средств осуществления йоги» (99)
«Самоконтроль —
это ненасилие, правдивость, честность, во
здержание и неприятие даров» (99, с.30, 137).
«Соблюдение религиозных предписаний —
это чистота, удовлетворнность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре» (99, с.32, 138).
«Нет исключения для этих принципов, которые абсолютны по своему характ
еру. «Ямы» являются законом для всех, несмотря на различия касты и страны, возраста и условий. Они должны быть достигнуты всеми, хотя не все могут быть избраны для высшей жизни созерцания» (148, с . 311
-
312).
Между тем Майтри
-
упанишада перечисляет лишь пя
ть последних анг (этапов) системы, о яме, нияме и асане, вообще нет упоминаний, поскольку процесс взаимопроникновения брахманизма и Сутр к тому времени ещ не был завершн. О восьмичленной системе, включающей яму и нияму, говорит «Тирумантирам».
www
.
koob
.
ru
57
Сегодня н
е слышали о йоге либо не пробовали заниматься ею только очень ленивые люди. Обычно на Западе е воспринимают (и не без оснований!) как универсальный метод оздоровления. Этика же системы известна слабо и выглядит слишком архаичной чтобы серьзно к ней относ
иться. Некоторые вообще не усматривают связи между йогой и нравственными принципами, например «Дхьянабинду» и «Амритананда
-
упанишада» упоминают о шести ступенях йоги, яма и нияма в них не упоминаются. Современники Патанджали и комментаторы даже упрекают йо
гу за то, что е цель —
достижение личного освобождения —
противоречит этике.
В Индии считают, что человек приходит к йоге не случайно, но заслужив это в прежних воплощениях. Как бы то ни было, происхождение нравственных ценностей в человеке не прослежива
ется. «На... земле и в нашей жизни, —
отмечал М. Мамардашвили, —
нет резона быть добрыми, деликатными, даже просто вежливыми. Но мы выполняем эти обязательства, как будто принадлежащие иному миру, который основан на добре, совестливости, жертвенности, миру
, который полностью отличен от нашего. Может быть, мы появляемся из этого высшего мира, рождаясь на земле, чтобы потом опять в него вернуться и жить под властью этих законов, которым здесь только иногда подчиняемся?» (114)
Что такое мораль? Существует ли она вообще, тем более предписанная? Нравственность, достойное поведение... Совесть... Этика... Странно звучит это в то время как техногенное общество охвачено бешеным стремлением к материальному благополучию. Чем на самом деле жив человек? Есть потребности
первичные, без удовлетворения которых человек существовать не может, а также интеллектуальные и духовные. Перечислим их вслед за Маслоу (117):
1) физиологические —
еда, питье, сон, сексуальные отношения, инстинкт продолжения рода;
2) психологические —
б
езопасность, стабильность, принадлежность к группе, любовь, уважение, самоуважение;
3) эстетические —
красота, порядок (гармония), симметрия, завершнность (систематичность);
4) интеллектуальные —
понимание текущих событий, познание;
5) свойственное дан
ной личности эмоциональное и моторное самовыражение.
Первые две позиции вместе с пятой —
это потребности выживания, третья и четвртая —
развития. Удовлетворение первых (впрочем, как и любых других уровней мотивации, включая высшие) не обеспечивает челове
ка автоматически системой ценностей и духовным развитием, что хорошо видно на примере развитых стран.
Удовлетворение базовых потребностей первого уровня бесконечно и циклично, будучи реализованными, они на какое
-
то время просто исчезают из виду, перестава
я «давить» на сознание. Потребности уровня два неизменны и постоянны, хотя в определнные моменты могут и не осознаваться. Потребностей третьего уровня может не быть вообще, многие прекрасно без них обходятся.
www
.
koob
.
ru
58
Уровень четвртый —
вместе с третьим —
это ра
звитие души, подразумевающее личный поиск ответа на сакраментальный вопрос: зачем существует вс это, включая меня самого? Здесь могут быть только частные ответы. Например —
такой; «Если жизнь во всм подобна бреду, значит, смерть —
итог е и цель. Ночь ид
т, как гончая, по следу, свет сочится сквозь дверную щель. И пока свой путь бесчеловечный над землей вершит парад планет, сквозь меня просвечивает вечный, и меня не помнящий скелет».
Итак, яма
-
нияма. С одной стороны этика —
это некое учение о морали как форме общественного сознания, с другой —
система норм общественного поведения отдельного человека или групп, объединнных по какому
-
либо признаку. Этика и мораль субъекта и группы могут не совпасть либо оказаться абсолютно противоположными.
Социум —
арена
вынужденного взаимодействия людей, а также их различных объединений, от семьи до государства. Потребности физиологические свойственны телу, они превалировали, пока не возник разум. По логике человек должен черпать из природы необходимые для поддержания жи
зни ингредиенты, и возмещать ущерб в количестве, потребном для восстановления биосферы. К сожалению, обыватель всегда стремится взять как можно больше, не отдавая, по возможности, вообще ничего. Чтобы ограничить аппетиты инстинктов с одной стороны, желаний
—
с другой, и не дать жадным глупцам возможности разрушить сообщество, в котором можно более или менее достойно существовать, были созданы ограничения, именуемые законами и моралью. Формализованные правила поведения —
систематизация дозволенного и запрещ
нного, это свод законов. Отступление от них карается, но в законодательстве обычно оговаривают как допустимую меру отклонения от предписаний, так и наказание за это.
Полностью регламентировать жизнь нельзя, именно поэтому наряду с законами формальными в л
юбом сообществе есть этика, законы совести. В отличие от юридических они формулируются обычно в виде заповедей, где меры нарушения и наказания не указаны. Ряд заповедей имеет религиозное происхождение, и потому в обосновании не нуждается. Большинство людей
не соблюдают их строго, да это и не нужно, хотя возникли они тысячи лет назад и играют важную роль в обществе, определяя базовый уровень этики. Если закон вообще нельзя переступать, то заповеди религиозные не следует нарушать без крайней необходимости. Кр
оме них в социуме существуют так называемые принципы, им нужны обоснования, которые обеспечивает наука. Жсткое столкновение идеологий привело сегодня к разрушительному релятивизму морали, особенно той е части, которая касается аспекта личной неприкоснове
нности или, как принято говорить, прав человека. Как уравновесить главные проблемы современности, отношения «государство
-
личность» и «социум
-
природа»?
Ортодоксы настаивают на том, что следует обходиться наличным, поскольку Библия, буддийский Канон, Коран,
Талмуд существуют тысячи лет. Но возможно ли организовать нормально современную жизнь в рамках представлений далкого прошлого? Чтобы не руководствоваться заклинаниями, смысл которых утрачен, эти представления следует модифицировать с учтом текущих реали
й. Кроме того, «Знание Божьей воли вовсе не гарантирует способности и готовности е выполнять» (Нибур: «Почему Церковь не стоит на позициях пацифизма». —
М., Наука. —
с.159).
Конференция портала RealYoga: «Уважаемые! Никто на Вашу веру не покушается —
лиш
ь бы Вы е другим не навязывали. Ибо сказано, не помню где: «Уважай заблуждения ближнего своего как свои собственные». Я же, как справедливо заметил уважаемый Сеуту, вынужден www
.
koob
.
ru
59
верить в то, что написал, а вот дальше —
предпочитаю опираться на знание. Вера им
ела в распоряжении тыщи лет, чтобы окультурить мир, и результаты е деятельности я нахожу неудовлетворительными. От египетских фараонов до наших дней весь прогресс (имеющий, по моему мнению, место быть) достигнут главным образом за счт знания. Так что я в
ыбираю знание, но никому не навязываю свой выбор, и хотел бы в этом пункте взаимности. АЮТ».
Адаптировать этику прошлого к настоящему пытались А. Швейцер (214), Экзюпери, П.Флоренский, Тейяр де Шарден (177), М. Мамардашвили (114) Д.Андреев и другие. Некот
орые из них не создали целостных систем, но реализовали этические принципы всей своей жизнью, например М.Волошин, матери Мария и Тереза, Лука Войно
-
Ясенецкий, патриарх Тихон, В.Хлебников и другие.
Двадцатый век заплатил страшную цену за попытки превратить
реальную жизнь в царство свободы, равенства и братства. Стало ясно, что искоренить зло —
значит, стереть с лица земли весь род людской, поскольку источником зла является животная сторона человеческой природы. Мудрые всегда знали, что добро и зло это права
я и левая руки Бога, уничтожив зло, мы автоматически лишаемся всего, в том числе и добра. Церковь яростно отрицает априорное наличие зла в мире, но есть и другие мнения, например: «Сегодня мы уже можем с уверенностью утверждать, что многое из того, что мы называем злом, объясняется болезнью —
болезнью тела или духа, невежеством, глупостью, незрелостью личности, несовершенством социальных условий и общественных институтов. Но мы не знаем пока, какую долю зла мы вправе объяснить этими причинами. Сегодня наши знания позволяют нам решительно отвергнуть заявления об изначальной, биологической, фундаментальной греховности, порочности, злобности или жестокости человеческой натуры» (117, с.179
-
180).
Конрад Лоренц и Дольник давно и убедительно показали биологическую
обусловленность многих аспектов человеческого поведения, однако для церкви это весьма невыгодно. Многое из того, что она квалифицирует как грехи, используя их в качестве средства пробуждения вины и давления (впрочем —
легко отпуская эти самые «грехи» за о
пределнную мзду), этология ясно представила как атавизмы животной природы человека, естественные программы поведения, полученные от предков.
Японцы считают, что поступков моральных и аморальных нет, есть уместные и неуместные, то, что верно в одних услов
иях, в иных может быть абсолютно неприемлемым, мораль по
-
японски —
это поведение, точно отвечающее ситуации. Но для этого субъект уже должен быть до мозга костей морален, в то время как « ...Поведение среднестатистического человека скорее конвенциональное (договорное)... нежели по
-
настоящему этическое, такого рода поведение не основывается на внутренних убеждениях и принципах, это не более чем бездумное следование общепринятым нормам» (там же, с.230).
С одной стороны —
«Никто не имеет права указывать лично
сти, как ей надо жить. Даже если очень хочется. Согласны? Тогда зачем вы зовте милицию, когда видите, что по улице идт голый человек? Вы хотите научить его как надо «правильно» ходить по улицам? Почему вы считаете для себя возможным вмешиваться? Вам прот
ивен его вид? А если ему противен ваш? Он ведь не заставляет вас раздеваться догола, не покушается на ваши комплексы и стереотипы. Вы не считаете этого человека равным себе, а его мнение равным своему? Почему? Только потому, что так, как вы, думает и ведт
себя большинство? А у него другая модель поведения, которая вас не касается. Вот если бы он насильно вас раздевал, тогда да —
www
.
koob
.
ru
60
налицо непосредственное покушение на вашу свободу. Согласны? Конечно, такой свободы практически нет пока ни в одной стране, нигде
ещ так не ценят личность. Но я говорю о тенденции. Вы готовы возлюбить непохожего на вас ближнего? Или хотя бы уважать его?» (ЛГ, 16.10.1996, А.Никонов. Но с другой стороны —
должны ведь быть какие
-
то ограничения?
Моральность соблюсти нельзя, или она ес
ть, или е нет (женщина не может быть слегка беременной). Что толку выучить «от» и «до» моральный кодекс «строителя коммунизма» или библейские заповеди? Они существуют тысячелетиями, но люди, как и всегда, воруют, убивают и насилуют. Можно теоретически усв
оить всю мораль, но она станет присущей лишь в том случае, если проросла в тебе и действует, не исчезая при столкновении с реальностью. В.Г.Короленко сказал: «Совесть —
это когда никто не увидит и не узнает, а я не сделаю». Совесть —
понятие этическое, ана
лог юридического понятия «ответственность». Порой жизнь оборачивается так, что приходится бескомпромиссно выбирать, именно тогда в нас проявляются (или нет) понятия совести и ответственности, основанные на объективной, не зависящей от человека, утрате ситу
ационной устойчивости; субъективной способности прогнозировать последствия выбора. На том, что выбирающий взвешивает пользу или вред своих поступков для себя, окружения, общества в целом и природы, именно в этом случае проявляется этический статус человека
—
совесть.
Любая мораль есть ограничение. Люди аморальные, стремясь к деньгам и власти, нередко обладают скромными интеллектуальными ресурсами, что компенсируется, как правило, стайностью, высокой целеустремлнностью и большим количеством степеней свобод
ы. Для тех, кто освободился от химеры, именуемой совестью, моральны только собственные желания, как сказал когда
-
то саркастически Марк Твен: «Была бы у меня собака, такая вредная, как совесть, я б е отравил».
«Поведение —
это попытка противостоять натиск
у потребности (или желания) при помощи взаимодействия с окружающей средой» (Маслоу). Вс зависит от дорог, которые мы выбираем. Строгая ориентация на предписанную мораль опасна, это ведт к жсткому столкновению с реальностью и утрате адаптации. Каждый из нас, так или иначе, встречал ярых борцов за правду, как правило, это постоянные клиенты психушек с диагнозом «непереносимость жизни».
Юнг утверждал: «Соблюдение морали любой ценой есть признак варварства». Маслоу пошл ещ дальше: «Я готов заявить, что са
ма болезнь —
это ни что иное, как утрата животного начала. Чткая идентификация со своей биологией, «животность» парадоксальным образом приближают человека к большей духовности, к большему здоровью, к большему благоразумию, к большей рациональности. Я дума
ю, что... все известные методы, кроме гипноза и поведенческой терапии, восстанавливают и укрепляют наши утраченные инстинктоидные потребности и тенденции, наше задавленное, задвинутое в дальний угол животное Я, нашу субъективную биологию» (117, с.136).
От
куда же получить мораль, где «взять» е? Каждый человек является продуктом среды, в которой он родился, вырос и созрел. Характер и внутренние установки личности, в том числе и ограничительные, формирует окружение —
родители, соседи, друзья, школа, улица, к
ниги, видеопродукция, а теперь ещ и Всемирная паутина.
www
.
koob
.
ru
61
Безусловно, наследственность играет определнную роль в появлении моральных уродов, это факт научный, однако в подавляющем большинстве случаев ребнок неосознанно впитывает дух окружения и ведт себя
аналогично, до поры не испытывая заметного влияния прописных правил и заповедей. Мы не имеем понятия о наличии в себе общечеловеческих ценностей, узнать это можно только в жстких ситуациях, именно тогда становится ясно, кто я есть, и что во мне заложено.
Известно три типа этики:
• научная, выводящая нравственные принципы из биологии (К.Лоренц), она базируется на концепции выживания личности и общества при условии сохранения среды.
• утилитарная, считающая возможным создание общества без конфликтов, что
весьма проблематично (если только люди не унифицированы, подобно гайкам).
• идеальная, видящая смысл жизни в служении не материальным, но исключительно религиозно
-
философским —
«высшим» устремлениям.
Это коррелирует с древнеиндийскими представлениями о трх целях существования: желание —
кама, выгода или утилитарная польза —
артха, долг и соблюдение законов —
дхарма. В Законах Ману утверждается, что все три этих аспекта имеют право на существование, но гармонию дат только их сочетание.
Если человек зая
вляет, что его нравственная ориентация определяется стремлением к истине, немедленно возникает вопрос: а что это? Древние философы полагали что мир, в котором мы живм, ложный, от него нужно спасаться, такое спасение или освобождение (самадхи, мокша, мукти
) объявлялось главной целью и венцом бытия во всех шести системах брахманизма, включая йогу.
Древнеиндийское общество подразделялось на четыре варны (цвета):
• брахманы («дважды рожднные») —
священнослужители и философы;
• кшатрии —
князья, воины, учн
ые и люди искусства;
• вайшьи —
торговцы и земледельцы;
• шудры —
ремесленники (плебс).
К варнам предъявлялись разные моральные требования, а их представители обладали специфическими правами и обязанностями, что в те времена было вполне оправданным.
Жи
зненный путь брахманов делился на четыре этапа: детство, юношество, ученичество —
брахмачарья; глава семьи и хозяин дома —
грихастха; отшельник, живущий в лесу —
варнапрастха; странник —
саньяса. Тот, кто профессионально погружался в йогу, выходил, как пра
вило, из всех общественных и личных связей.
www
.
koob
.
ru
62
Итак, название первого этапа йогической этики «яма» (йама), переводится терминами обуздание, воздержание, ограничение; второго —
нияма (нийама) —
как соблюдение правил, поведение.
Сутры перечисляют следующие пр
инципы ямы:
• ахимса —
ненасилие, не причинение вреда;
• сатья —
правдивость;
• астейя —
не присвоение чужого;
• брахмачарья —
воздержание;
• апариграха —
непринятие даров.
Принципы ниямы:
• шауча —
внутреннее и наружное очищение;
• самтоша —
довол
ьство тем, что уже есть;
• тапас —
самообуздание;
• свадхьяя —
изучение священных текстов;
• ишварапранидхана —
преданность Богу.
Подавляющее большинство тех, кто комментировал сутры Патанджали утверждает, что освоение йоги без этической подготовки нев
озможно, ибо только е наличие обеспечивает успешную интеграцию субъекта в социум. С йогой плохо совместимы (хотя я и наблюдал такие попытки) тупость, жадность, преобладание инстинктов, бешеное стремление к материальному благополучию, завистливость, злобно
сть, эгоцентризм и т.д.
Рассмотрим принцип ненасилия —
ахимсу. Когда возникает конфликт то, как правило, на агрессию отвечают агрессией и маховик дисбаланса начинает неуправляемо раскручиваться, иногда вплоть до полного разрушения ситуации и гибели е уча
стников. Ганди на личном опыте показал, что в случае ненасильственной борьбы позитивный результат может быть достигнут относительно «малой» кровью, хотя тем, чья именно кровь пролита, вряд ли это понравится. Ненасильственное действие может иметь форму сове
та, просьбы, нажима, предложения, определнного поведения (противопоставленного поведению противной стороны), не содержащего в себе принуждения, провокации, издвки, оскорбления или подстрекательства.
Человек, владеющий методом ненасилия:
• действует не только в своих интересах, защищая даже своего оппонента ото лжи, неуважения и его собственного высокомерия;
www
.
koob
.
ru
63
• в первую очередь предъявляет требования к себе;
• не старается подавить или унизить противника, ищет всем достойные пути выхода из конфликта;
•
встретившись с грубым поведением, не отказывается от ненасильственных действий;
• уважает противника несмотря ни на что.
Понятно, что это сильно похоже на святость, но Ганди вл себя именно так. Для слабодушных ненасилие проблематично, поскольку обладае
т высокой степенью внутренней трудности. Часто ахимсу сопоставляют с заповедью Ветхого Завета «не убий», хотя неясно, как следовать ей, если намереваются убить тебя.
В вегетарианстве, которое часто прикрывается ахимсой, есть, на мой взгляд, скрытое ханжес
тво: животные и рыбы объявлены живыми, а растения —
нет, но такое разделение произвольно, подлинные вегетарианцы должны питаться камнями! Болтовня о том, что йоги не употребляют мясо —
чушь, они избегают его лишь в тех случаях, когда могут обойтись чем
-
то другим, по поводу диеты в Сутрах нет конкретных указаний, а Йога
-
упанишады просто рекомендуют избегать тяжлой (тамасической) пищи.
Учитывая противоречивость Законов Many, с точки зрения ахимсы допускается:
• употреблять животную пищу там, где нет вегета
рианской; есть мясо в том случае, если это продиктовано климатическими условиями —
йоги Ладака, где среднегодовая температура равна нулю, едят вс, а полный отказ от мяса на севере России, где им питались сотни поколений —
насилие над организмом и верный п
уть к болезням;
• для охотника допустимо добывать мясо животных, с которыми он может справиться собственноручно (без БТРов и нарезного оружия);
• следует есть мясо, чтобы не причинить вреда собственному телу;
• можно употребить предложенную мясную пищу,
чтобы не обидеть хозяина дома.
В работе «Что такое жизнь с точки зрения физики?» Э. Шрдингер выдвинул гипотезу о том, что живое усваивает с пищей отрицательную энтропию. Известно, что по химическим свойствам правые и левые молекулы неразличимы, но еда м
ожет усваиваться лишь в том случае, если входящие в е состав вещества обладают определнным типом молекулярной симметрии —
молекулы аминокислот левосимметричны, сахара —
правосимметричны и т.д. Отсюда ясно, что организм утилизирует не только потребляемое вещество, но и его структуру. Питаться материей, в которой молекулы правого и левого вида хаотически смешаны, человеку не дано, и до тех пор, пока не синтезируют белок, принцип живое живт живым обойти невозможно. Когда
-
то в Бурятском отделении АН СССР про
водили исследования растений тибетской медицины с «горячими» и «холодными» свойствами. Оказалось, что за архаичными характеристиками нередко скрыты объективные данные. Например степень корреляции «горячего» и «холодного» с лево
-
и правовращающимися изомера
ми —
фантастическая, врачи древности, не имея электронных микроскопов и оптических поляризаторов, умудрялись определять эти свойства с удивительной точностью.
www
.
koob
.
ru
64
В соблюдении ахимсы крайности, как и везде, бессмысленны, яркий тому пример —
индийские джайны. Они отказывались быть земледельцами, дабы не вредить земляным червям, не желали передвигаться, чтобы не наступить на что
-
то живое и т.д. И становились в основном ростовщиками, не зря говорится, что благими намерениями вымощена дорога в ад.
«Самая большая проблема современности —
это расхождение между тем, что человек готов сделать для общества, и что общество требует от него. Это очень тревожный признак, поскольку при всм желании не видно преимуществ, которые хоть один человек мог бы извлечь из обострнно
го чувства ответственности или добрых естественных наклонностей» (110).
Насилие вытекает из агрессии, но где е корни? Непрерывная межвидовая борьба в живой природе —
процесс естественный, при неизменных условиях в биоценозе равновесие численности видов п
оддерживается автоматически. Как только оно нарушается, начинают действовать спонтанные регуляторы, например —
возникают эпидемии. Борьба между родственниками внутри вида —
это конкуренция. Природа предусмотрела вместе с агрессией способы е блокировки, ра
спространяющиеся только на сородичей. Чем опаснее хищник, тем жстче «встроен» в каждую особь этот запретный инстинкт. Когда, например, дерутся волки, побежднный подставляет победителю сонную артерию, и тот просто не может укусить. Не будь этого запрета, волки давно исчезли бы с лица земли. У горных горилл Африки, обладающих чудовищной силой, выяснение отношений сводится к поединку взоров, кто первый отвл взгляд —
проиграл. Эффективность защитного инстинкта пропорциональна ущербу, который зверь может прич
инить сородичам.
Каждое животное контролирует пространство, пропорциональное своей реальной силе. Если на эту территорию не посягать, как правило, конфликт между представителями одного вида возникает редко. Чем безобиднее животное, тем менее выражена у не
го блокада внутривидовой агрессии, поэтому если посадить в клетку двух горлинок, то более сильная из них непременно заклюет другую.
Когда
-
то кроманьонец привязал камень к палке и в пылу ссоры огрел по голове соседа. С тех пор, к сожалению, оружие сильно у
совершенствовалось. Человек подавил все формы жизни на планете (кроме насекомых и вирусов), и поскольку на этом межвидовое соперничество исчерпалось, он занялся внутривидовым. А поскольку природа хомо сапиенс не предусмотрела инстинкта, запрещающего убиват
ь сородичей, мы имеем войны, тюрьмы, лагеря смерти, и т.д. Дико звучит фраза «повышение преступности среди львов по причине засухи в саванне», однако когда нечто подобное говорится о людях, это нас не шокирует. Курт Воннегут мрачно пошутил когда
-
то: «Что б
ы учные ни делали, вс равно у них получается оружие». Агрессия присуща животной природе человека, поэтому от не вряд ли возможно избавиться. Е сдерживанию служат культура и мораль, но лучший выход —
переориентация агрессивного импульса.
Философ Хилон сказал: «Познай себя!». Тот, кто качественно практикует йогу, со временем начинает ощущать единство со всем миром, и его отношение к природе радикально меняется. Если вы просто так не сломаете ветку, не ударите от скуки котенка, не раздавите лягушку, то по
жалеете и человека. Видимо, каждый обязан —
в рамках здравого смысла —
следовать принципу, сформулированному А. Швейцером: благоговение перед жизнью.
www
.
koob
.
ru
65
Практика йоги очищает бессознательное, это понижает потенциал агрессии, кроме того, уменьшается чувствите
льность к внешним травмирующим факторам. Тот, кто разобрался в себе и получил душевный покой, не имеет претензий к другим. Сутры говорят: «В присутствии утвердившегося в не причинении другим зла прекращается всякая вражда». Ненасилие —
большое дело, но да
тся оно непросто. Уклонение от сопротивления злу не является ахимсой. Ганди говорил, что она реальна лишь при наличии бесстрашия, только когда человек разовьет в себе силу, необходимую для эффективного сопротивления злу, ненасилие станет его добродетелью. Если кто
-
то не станет противодействовать, говоря про себя: «Пусть насильника покарает Бог» —
это противоположность ахимсе. Ненасилие это состояние ума, законы Many утверждают: «Причинением вреда человек приобретает болезненность, не причинением —
здоровье.
Пока зло не созрело, его можно остановить словом, если вовремя не сделать этого —
придтся применять силу».
Важнейший момент практики асан состоит в том, что насилие, приложенное к собственному телу —
это прямое нарушение ахимсы! Соблюдение ненасилия, не
повреждения своего тела является одним из краеугольных принципов Хатха
-
йоги, поэтому любые отвлеченные рассуждения о том, где и как применима йогическая этика —
смешны.
Как вообще йога может противостоять злу? Меня иногда спрашивают: —
Ну, вот встретится
вам ночью на улице пяток веслых ребят, и что?
Этот же вопрос Кастанеда задавал своему учителю, там, правда, фигурировала винтовка с оптическим прицелом. Дон Хуан ответил: —
В тех местах, где ошивается этот тип с винтовкой, я просто никогда не окажусь.
Второй принцип ямы —
сатья, правдивость. Человек действует мыслью, речью, телом, любые несоответствия в этих трх компонентах дробят истину. Абстрактно все понимают, что лгать нехорошо, но для кого нехорошо? Для того, кто, кто лжет, или кому лгут? В попытк
ах культивирования правдивости можно постепенно прийти к такому состоянию, когда слово не расходится с делом, но чтоб уметь говорить правду, надо сначала научиться молчать. В «Араньякапарве» говорится, что ложь допустима только в двух случаях, когда речь и
дт о смерти и о браке.
Если же речь заходит о выяснении отношений, то сам факт выяснения означает, что чья
-
то правота или неправота не может быть ни доказана убедительно, ни опровергнута. И если у людей (коллективов, стран, народов) есть мозги, они будут
выяснять не отношения, но варианты достойного выхода из ситуации.
Истина —
вещь трудно достижимая, но иллюзия обладания ею —
ужасна. Человек настолько ленив от природы, что в большинстве случаев вряд ли способен причинять зло нарочно, поэтому любые, даже
самые жуткие вещи делаются, как правило, при полной убежднности в своей правоте.
На самом деле добро и зло —
это всего лишь философские категории, притом весьма расплывчатые. Вот один из бесчисленного множества примеров. Когда
-
то, ещ при социализме физ
рук одной из школ в Средней Азии на весенних каникулах организовал старшеклассникам экскурсию в предгорья Памира. На третий день пути его укусила гюрза, но оказалось, что сыворотку забыли. Парень сделал вс, как полагается —
надрезал кожу, высосал кровь, п
рижег ранки, но рука раздувалась на глазах. В отчаянии он разослал ребят по www
.
koob
.
ru
66
окрестностям и вскоре примчался на лошади старый чабан, кочевавший неподалку с отарой. Он осмотрел руку и сказал: надо ехать быстрее, потому что медпункт далеко. К этому времени р
ука учителя превратилась буквально в бревно. Старик усадил его за спину и пустил коня в галоп. Через какое
-
то время учитель начал терять сознание, и тогда чабан сказал: —
Слезай, ты уже не можешь ехать, надо идти пешком. На что парень, буквально свалившись
на землю, ответил что вс кончено. Тогда старик поднял его силой и буквально гнал несколько часов с криком и руганью, иногда стегая камчой. Когда, уже в сумерках, они добрались до аула, врач констатировал, что сыворотка без надобности, от физической работ
ы яд в крови перегорел и человек будет жить.
Насилие над умирающим, в сущности, человеком —
это добро или зло? Конечно, чабан мог пожалеть парня, но тогда бы тот умер. В данном случае старик безошибочно знал, что именно следует делать, а такое знание добы
вается умом и опытом.
Рассмотрим астейю и апариграху, их обычно считают категориями взаимодополняющими. Действительно, непринятие даров и не присвоение чужого отчасти совпадают, в русском языке есть для этого слово «нестяжательство». На Первой конференции
по йоге (1989) Айенгару задали вопрос: —
Как вы относитесь к тому, что ученики платят вам деньги? Не противоречит ли это яме —
нияме?
Он ответил так: —
Я профессионал, йога —
моя жизнь. Поскольку, как и в любом деле, я расходую при этом энергию и время, это должно быть компенсировано. Я ничего не требую, люди дают мне столько, сколько считают нужным. От бедняков я принимаю только благодарность. Но получать плату с богатых —
почему нет? Как бы я сумел, не имея средств, построить этот огромный центр в Пуне,
который посещают тысячи людей? И как мог бы жить и учить йоге?
Понятие астейя соотносится с бескорыстием, в целом Айенгар, наверное, прав: за служение этому миру человеку воздается. Однако служение служению рознь, сегодня развелось множество «учителей» ч
его угодно, которые как бы ненавязчиво вьются вокруг души, но лезут при этом в карман. Астейя это отказ от желания присвоить принадлежащее кому
-
то, собственность не порочна, порок —
это замыкание на ней всех устремлений. Непривязанность схожа с недеянием, это свойство не особенно радоваться, когда деньги есть, и не слишком печалиться, когда их нет. Патанджали говорит: «Упражнениями в не присвоении все богатства достигаются йогом» (99, 2.37).
Брахмачарья (последний компонент ямы) можно перевести как «благоч
естивая жизнь» или «воздержание». Уже Веды считают семя сосредоточием жизненной энергии. Тантра, будучи более поздней, нежели йога Патанджали, системой спасения, считала, что его надлежит сохранять, поскольку секс энергозатратен и препятствует духовному ра
звитию. В Индии есть четыре типа брахмачаринов;
• савитри —
после принятия священного шнура посвящнный воздерживается три дня;
• праджапатья —
воздержание длится год;
• собственно брахмачари —
воздержание от момента посвящения до конца изучения Вед;
•
найштхика —
полное целомудрие.
www
.
koob
.
ru
67
Считается, что сексуальные желания подавлять не следует, надо создавать наилучшие условия для их сублимации, хотя Вивекананда трактовал брахмачарью как целомудрие в мыслях, слове и деле при любых условиях. Но проблема в том
, что воздержание не должно нарушать других принципов ямы, если человек мучительно борется с собой, ему не до йоги. Какой смысл в том, что протопоп Аввакум держал руку над огнм, а толстовский отец Сергий, избегая соблазна, рубил топором пальцы?
Наверное,
отказываться от любви земной можно лишь во имя любви к Богу. Тексты рекомендуют йогам, идущим «по полной программе», воздерживаться от секса, а Будда наставлял монахов так: «Не разговаривай с женщиной, если придтся разговаривать —
не гляди на не, если п
ридтся глядеть —
держись настороже».
Но в Индии известен Храм шестидесяти четырх йогинь, которые когда
-
то овладели учением вплоть до самадхи, хотя в индуистской традиции женский аскетизм не поощрялся.
Форум http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewforum.php?f
=l —
фрагменты дискуссии на тему брахмачарьи. Калидаса, 16.04.2003: «ИМХО, воспринимать брахмачарью, как однозначный отказ от желаний —
это примитивно. Я уже говорил, что в этом проявляется общеиндийское ханжество, которое накладывает отпечаток на вс куль
турное наследие индуизма. С одной стороны —
Кама
-
сутра, Ананга
-
ранга, храмы Каджурахо, Йони
-
тантра и принципы Свеччхачары, с другой —
Ману дхармашастра, отрицание очевидного и стыдливые пассажи типа «сексу у нас нет...» —
это мы уже проходили, верно? А чре
вато оно вот чем: снаружи вс прилично и благообразно: ахимса
-
яма
-
нияма, брахмачарья и сплошное воздержание. А на деле —
вамачарские практики в храме Джаганнатха, скрытые оргии вайшнавов Сахаджия и Панчаратра. И, кроме того, майтхуна для «внутреннего круга
» у респектабельного Свами Сатчитанады Ганапати и последователей Шри Видьи, педофилия и гомосексуализм у Сатья Саи Бабы, «святость» Нимкароли Бабы, щупающего своих учениц
-
американок...
Сохранение семени —
Дакшиначара (тантра «правой руки») —
приветствует брахмачарью, Вамачара (Тантра «левой руки») —
не поощряет, считая это стяжательством и духовным эгоизмом. Для Вамачары вообще, и для школ Кали
-
Кула и Махачина
-
крама характерно именно жертвование семени. Оно «подносится» в процессе Йони
-
пуджи наравне с друг
ими «упачарами» (подношениями). Да, на уровне Дивйа (Высший, или Богоподобный) вс это принимает форму внутренней работы, «единение красного и белого» понимается именно как соединение Шивы и Шакти в Сахасраре. Но до этого ещ всем, извините, прыгать и прыг
ать... Отказ от секса не должен быть «вратой», аскезой, к нему приходят закономерно и логично, желание к «внешним» женщинам уходит само собой, приходит желание соединения с «собственной женщиной» (внутренней Шакти). Но этот процесс должен быть естественным
! Насильственное воздержание будит «внутренних демонов», приводит к поллюциям, ночным кошмарам и дневным терзаниям, а заканчивается как у отца Сергия...»
Виктор, 16.07.2003. «Для чего человек ест? Чтобы, во
-
первых, чтобы продлить жизнь, во вторых, чтобы н
а какое
-
то время забыть о еде, чтоб потребность в ней исчезла, не давила на сознание, не мешала. То же и с сексом: в громадном спектре жизненных проявлений он имеет чткую и ограниченную нишу, и раздувать значимость, ставя его во главу угла, как это сделал
, например, Фрейд —
бессмысленно и вредно. Традиционная йога дат человеку гармонию и душевный покой, при этом секс, как и прочие природные проявления, занимает подобающее место и «не жмт»! А бесконечные обсуждения того, как понять, истолковать и www
.
koob
.
ru
68
делать Э
ТО «правильно» и «духовно» —
одна из форм зависимости! Когда есть гармония —
вс происходит так, как должно происходить именно у данного человека, и болтать здесь особо не о чем. ЭТО занимает в жизни ровно столько места и времени, сколько необходимо, и не более. Вс остальное время, когда вы об этом не вспоминаете —
это и есть брахмачарья, она не может быть абсолютной, аналогично тому, как человек не может не есть. А если пытается —
он, извините, глупец, поскольку ничего хорошего не получится. Когда же вы Э
ТО без конца обсуждаете и пытаетесь «правильно» соблюсти, то этой самой брахмачарьи нет и в помине. ИМХО».
Нияма —
культивирование привычек, помогающих йогину приобрести навыки интроспекции. Это воздействие на характер посредством самодисциплины, именно п
оэтому нияма более интимная вещь. Если для соблюдения требований ямы можно уйти в лес или в пещеру (дабы избежать ситуаций соблазна), то предписания ниямы следует выполнять даже в полном одиночестве. Строго говоря, они не соотносятся с нравственными основа
ми йоги, скорее это формирование качеств характера, необходимых для успешного е освоения. Может показаться, что яма ведт человека к альтруизму, а нияма это «откат» в сторону эгоистичности, но на самом деле они уравновешивают друг друга, помогая избегать однобокости, когда воля вырождается в жестокость, а ненасилие в самоуничтожение. Бестактная правдивость может граничить с грубостью, нестяжательство с иждивенчеством, воздержание —
быть предметом гордыни.
Первый пункт ниямы —
шауча («очищать» или «быть чи
стым») —
устранение загрязнения во всех его аспектах. Большинство комментаторов трактует шауча как внешнее и внутреннее очищение. Внешнее —
это санация тела (и окружающего пространства) с помощью различных примов, поддержание его в чистоте омовениями, при
нятие соответствующей пищи, стирка. Вивекананда сказал однозначно: «Неопрятный человек не может быть йогом».
Шри Йогендра утверждал: «Йогин по вере своей —
духовное существо, однако, это не мешает ему уделять необходимое внимание такому материальному аспе
кту жизни, как уход за своим телом. Каждый, кто по
-
настоящему занимается йогой, с самого начала должен чтко и недвусмысленно понять, что хорошее физическое состояние человека —
это единственно наджное средство достижения желаемого. Его первейшая обязанно
сть —
сохранение идеального здоровья через религиозную традицию здорового образа жизни...» (221, C.17).
В Тантре описаны пять видов очищения:
• Деха или Шарира шуддхи —
очищение тела (Шат карма и асана);
• Нади шуддхи —
очищение каналов «нади», асана и пранаяма;
• Манас шуддхи —
очищение ума (Аджапа
-
джапа, Антара моуна и т.д.);
• Чакра шуддхи —
практика мудр и бандх;
• Бхута шуддхи или Панчадхарани
-
мудра;
Посредством очистительных процедур достигается шесть целей:
• избавление от болезней;
www
.
koob
.
ru
69
• очищен
ие тела;
• сохранение высокой физической готовности;
• укрепление иммунной системы;
• долголетие;
• нравственное и духовное просветление.
Внутреннее очищение (абхьянтара) достигается культивированием доброжелательности ко всему живому. Другая часть ни
ямы —
самтоша —
довольствование тем, что уже есть. На Западе постоянная неудовлетворнность считалась (до Ганса Селье) одним из факторов прогресса, на Востоке же е всегда воспринимали как состояние отрицательное. Будучи обращена на себя, она может принима
ть патологический характер и приводить к болезням психики. Традиционное религиозное воспитание приводит к тому, что индусы в массе своей уравновешены, хотя имея плотность населения Индии, любая европейская страна взорвалась бы, как бомба.
Довольствоваться
обстоятельствами, какими бы они ни были —
не для человека Запада, страх не добиться результата, получить не то, что ожидаешь, заставляет нас постоянно перенапрягаться, контролируя великое множество событий. Регулярная практика йоги спонтанно приводит к са
мтоше, это выражается в том, что вы довольны тем, что уже получено, и не слишком огорчаетесь, если что
-
то пока не идт. Другими словами, позитивная установка сохраняется всегда, что очень важно. Самтоша не имеет ничего общего с самодовольством, скорее это позитивная окраска мировосприятии, недаром в анекдоте оптимист уверен, что мы живм в лучшем из миров, а пессимист опасается, что это так и есть.
Самтошу уравновешивает тапас, он не идентичен христианской аскезе, поскольку отнюдь не всегда направлен на ус
мирение плоти и погашение страстей. Нередко тапас —
это самоистязание, предпринятое именно ради накопления силы. Это не принципиальный отказ от наслаждения, но нацеленность на то, чтобы достичь его максимума. Посредством тапаса легендарные персонажи принуж
дали к повиновению даже богов индийского пантеона, выполнявших любые их желания. Понятию тапаса в Упанишадах эквивалентен теджас (накал, блеск). Иногда тапас переводят как жар —
подразумевается накопление энергии и сопутствующие этому ощущения в теле. Счит
ается, что огонь тапаса уничтожает загрязнение ментальное, духовное и телесное.
Обычно комментаторы трактуют тапас как способность не воспринимать противоположности: жар и холод, голод и жажду, стояние и сидение, отсутствие речи и т.д. ССС перечисляет сле
дующие виды тапаса:
• испытание жарой и холодом;
• пребывание у жаркого огня, чтобы тело стало худым и коричневым;
• пранаяма;
www
.
koob
.
ru
70
• голодание;
• сосредоточение ума на одной точке;
• молчание.
Считают, что подобной практикой из тела удаляются вредные ве
щества, оно становится крепким и выносливым, а ум —
пригодным для созерцания. Посредством тапаса достигаются сиддхи, но он может также быть тамасическим, то есть бешеным и безрассудным, предпринятым себе во вред. С точки зрения психологии это добровольная и контролируемая фрустрация, в обыденности ведущая к неврозу. За счт сознательного контроля, данный условно
-
патологический процесс направляется в желаемое русло, это в некотором роде «контролируемый аутогенный невроз». Хотя, конечно, грань здесь очень зыб
кая. Перечисленные выше средства имеют скорее отношение к методике тапасьи.
В индийской литературе встречается описание разных видов тапаса. Он может быть долговременным, исполняемым всю жизнь, скажем на стадиях брахмачарья, ванапрастха и саньяса, либо кр
атковременный, ради достижения конкретной цели. Тапас короткий —
стояние на одной ноге; неподвижное пребывание в воде; стояние между пятью огнями (четыре костра и солнце); созерцание кристалла; разные виды ограничения в поведении и еде —
голодание, сидение
на муравейнике и т.п. Долговременный —
это брахмачарья, постоянные ограничения в еде и подвижности, долговременные обеты и т.д. (см. Д.Хартсуикер «Странствующие йогины», М., 1997, 125 фото).
По аспектам выполнения тапас можно условно разделить на три уро
вня:
1. Физический —
описанный выше.
2. Вербальный. Наиболее часто в реальности используют обет молчания —
моуна, произношение вслух отдельных мантр и молитв, а также аджапа —
беспрерывное проговаривание их шепотом, при этом идеальной формой джапы считае
тся такая, когда слова произносятся без видимого движения губ.
3. Ментальный —
фиксирование ума на образе божества либо отдельном его символе. Это может быть любой атрибут бога: имя, эпитет, биджа
-
мантра, графический эквивалент —
янтра, с длительным после
дующим фиксированием данного рисунка в сознании. В этом случае тапас фактически совпадает с некоторыми стадиями различных видов йоги.
В Гите, Упанишадах, агамах и нигамах главное внимание уделялось тому, что следует за исполнением тапаса и получением даро
в, которые разнились в зависимости от касты подвижника. Так брахман чаще всего получал от божества истинное знание, кшатрий —
просил и получал силу и неуязвимость, вайшья —
богатство, славу, долголетие, сыновей.
Во множестве мифов центром сюжета является рьяный подвижник
-
тапасин, от поведения которого страдают окружающие: вокруг него начинает гореть пространство либо закипает вода в реке, на берегу которой он творит тапас. Накопленной им силы начинают опасаться даже боги во главе с Индрой, который подсылае
т тапасину апсар («небесных» танцовщиц) www
.
koob
.
ru
71
для «размывания» концентрации. Если подвижник непреклонен, то боги начинают мешать ему в процессе тапаса.
Какие
-
либо взаимоотношения (коммуникация) с миром запредельного пагубно (а чаще всего —
невозможно) для челов
ека, не прошедшего определнный процесс очищения. Именно такую роль и выполняли различные виды тапасического подвижничества. Во время аскезы тапасин очищается от скверны мира здешнего и получает возможность реального контакта с миром небожителей.
Количест
во накопленной силы —
разменная монета во взаимоотношениях между тапасином и богами: чем е больше приобретено, тем более серьзный дар может требовать у них подвижник. Обладание большим количеством силы могло поставить тапасина на уровень богов, а порой и
выше.
Мифы часто рассказывают о битвах девов с асурами, которые предавались тапасу с целью «захвата власти» во Вселенной и опрокидывания в ней «установленного порядка». Именно этот факт связан с тем, что тапасинов больше боятся не земные существа, а боги
.
Но главное —
это достижение тапасином определнной степени чистоты, необходимой для коммуникации с потусторонним или небесным мирами. Чем суровее тапас —
тем больше выражена способность к такому контакту.
Скорее всего, ведт сво происхождение от тапас
а и Кундалини
-
йога, в е процессе физическое тело адепта должно «перегореть» в огне психического напряжения и трансформироваться для свободного общения с запредельным. Тапасин во время подвижничества избавляется от главного источника скверны —
собственного
тела, подавляя его обычные функции и проявления. Это видит, например, в результате своего тапаса мудрец Манканака, когда из его уколотой руки вместо крови (которая, являясь одной из восьми нечистых субстанций тела, на их божественные эквиваленты осквернен
ие не распространялось) начинает течь травяной сок.
Итак, тапас —
древнеиндийская практика, состоящая из физических, вербальных и ментальных действий, цель которой —
очищение и психическое укрепление тапасина, в результате чего он может контактировать с м
иром сверхъестественного.
«Тот, кто начинает осваивать йогу, не должен есть мало —
не должен есть много, не должен спать мало —
не должен спать много, не должен работать мало —
не должен работать много... Желудок не следует оставлять без еды дольше, чем н
а три часа» («Гхеранда
-
самхита»).
Так для начинающих показана необходимость усреднения нагрузок: в период адаптации к йоге следует неукоснительно избегать экстремальных ситуаций (в том числе голодания). В системе элементов ниямы смысл тапасу придают ишвар
апранидхана и свадхьяя, вместе с ним они образуют Крийя
-
йогу: «Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия» (99, 2.7).
Свадхьяя означает изучение Вед, либо изучение себя самого посредством их чтения. Основой такой практики является
джапа, Свами Шивананда утверждал, что свадхьяя требует www
.
koob
.
ru
72
ежедневного чтения Бхагавадгиты, поскольку через священный текст мы получаем контакт с Богом.
Последнее требование ниямы —
ишварапранидхана, преданность божеству. Религиозные индийские авторитеты тра
ктуют этот аспект как «преданность, покорность, посвящение себя, поклонение и установление Бога мотивом всех человеческих действий», а также как ощущение его всеприсутствия.
Вопрос о связи йоги с идеей Бога весьма деликатен. Радхакришнан отмечает: «Бога П
атанджали не легко описать» (148, 2, с.326). И далее: «Личный Бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. Преданность Богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобождения. Бог представляет собой только особое
«Я», а не творца и охранителя Вселенной. Ишвара облегчает достижение освобождения, но не дарит его непосредственно. Такое понимание Ишвары является, конечно, неудовлетворительным, и мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» (там же, с.328).
«...Понятие «Ишвара» введено в сутры Патанджали случайно, оно не присуще им органически, удаление этого понятия из системы не только не нарушает е построения, но придат большую последовате
льность изложению. Йога
-
сутры, перечисляя способы достижения самадхи, наряду с другими упоминают и о преданности Ишваре, но не как о цели, не как о чм
-
то самодовлеющем, а лишь как об одном из способов работы над собой» (122, с.104).
«...Сутры I, 23
-
26 пр
иходится рассматривать или как позднейшую интерполяцию, или как уступку обществу, на которую Патанджали был вынужден пойти» (там же).
«Коренное и решающее отличие йоги Упанишад и Гиты от йоги Патанджали состоит в том, что первые ставят себе целью единение
с Высшим, достижение единства с Атманом (ранние Упанишады) или с Пурушей (Гита, поздние Упанишады), а йога Патанджали ставит целью разобщение... (122, с.194).
Как система Лейбница... ведт по существу к атеизму, хотел ли того Лейбниц, или нет, так по сущ
еству ведт к атеизму и йога Патанджали. Как не старался Патанджали упомянуть Ишвару, он целиком опирался на Санкхья
-
карику, атеистическую по существу своему. Как неубедительны искусственно приделанная к «Монадологии» теория предустановленной гармонии и уч
ение о «Верховной Монаде»..., так неубедительно упоминание в Йога
-
сутрах Ишвары, с которым Патанджали по существу нечего делать.
В смысле атеистического понимания Сутр самой спорной, пожалуй, является сутра II, 45 (дополненное повторение 1, 23): Samadhi s
iddhir icvarapranidhanat, то есть «самадхи бывает успешна через преданность Ишваре». Но сутра не говорит о слиянии с Ишварой, как о цели йоги, а просто указывает ряд технических примов, рекомендуемым для достижения состояния самадхи» (там же).
—
«...Об И
шваре как о конечной цели йоги Патанджали не упоминает: его цель не йога «Тайттирийя
-
упанишады» или «Бхагавадгиты» (XVIII, 64
-
66), не единение, а разрыв, не собранность, а обособление (kaivalyam)» (122, с.195).
www
.
koob
.
ru
73
На самом деле йога —
вещь прикладная, не пер
есекающаяся с религиозными убеждениями, зато она необычайно полезна для обеспечения качества жизни. Некоторые деятели РПЦ пытаются представить е как ересь, противную духу православия, но это не соответствует действительности, оздоровление тела и души —
де
ло несомненно богоугодное.
Виджнянабхикшу утверждал: «Из всех видов... созерцания созерцание высшего Божества считается наиважнейшим», так считали и христианские подвижники.
Сущность религии состоит в утверждении связи каждого индивида с метафизическим ф
актором внеземного происхождения. Вопрос наличия либо отсутствия Бога будет всегда смущать разум, и необходимо научиться жить, не имея на него однозначного ответа. Либо находить свои варианты ответа, позволяющие сохранять душевный покой.
Что такое вера? В
ерить можно лишь в то, что логически недоказуемо: «И Сын Божий умер —
это достойно веры, ибо абсурдно. И погребенный, он воскрес, это не подлежит сомнению, ибо это невозможно» (Тертуллиан).
Известный деятель РПЦ дьякон А.Кураев крайне непоследователен в с
воих высказываниях в адрес йоги, например: «Йогическое «тат твам аси» адекватно реальному опыту любого (значит, и христианского в том числе!) созерцательного подвижничества».
Но в то же время внутренний свет, который видит созерцатель, есть «тварное свече
ние ума», а православие, утверждает Кураев, априори отличает неистинный свет от нетварного света Божества.
«И здесь —
важнейшая грань, непроходимо разделяющая христианский опыт и опыт языческий. Человек не есть частица Божества, Бог не есть высшая структу
ра человеческой души» (102, 2, с.140
-
150).
«...Свет, который созерцают йоги и оккультисты, не есть Божественный...» (там же, с.259).
«...Йогический путь антропологически, архетипически чужд нашей средиземноморской культуре» (с.205).
«Единственная извест
ная мне сегодня современная богословская работа, посвящнная критическому сопоставлению теософии и христианства, принадлежит как раз священнослужителю Армянской Апостольской Церкви архимандриту Паркеву Мартиросяну. Он сам в молодости практиковал теософию и
йогу» (там же, с.118).
Итак, согласно Кураеву «тат твам аси» йоги адекватно опыту любого созерцательного подвижничества. Следовательно —
и христианского. Значит, «свечение» наблюдается и в йогическом и в христианском опыте. Но православие, в отличие от й
оги, автоматически отличает свет Божества от духовного, но вс же тварного свечения ума. Языческая мистика считает этот свет конечной инстанцией, тогда как православие —
промежуточной.
Следовательно, мистик
-
христианин способен видеть свет как истинный, та
к и неистинный, и автоматически может отличить первый от второго. А мистик
-
йог если и видит свет, то исключительно ложный. Это уже пахнет расизмом, почему христианин способен видеть подлинный духовный свет; а йог —
нет? Уж не потому ли что истину вообще сп
особны www
.
koob
.
ru
74
воспринимать одни только православные? Удивляет и то, что Кураев упорно помещает на одну доску йогу и оккультизм, хотя, подробно препарируя «живую этику», он не может не видеть, что Рерихи имеют такое же отношение к традиционной йоге, как он сам —
к
Рерихам.
Вообще дьякон неравнодушен к йогинам, вот его пассаж начала 1990
-
х: «Проститутке из «Метрополя» проще войти в Царство Христово, чем гималайскому отшельнику» («Облики неоязычества», М., МНПО, «Буква», с.53).
Как тут не вспомнить замечательную фр
азу: «Иисус возвещал царство Божие, а пришла Церковь» (Е.В.Барабанов, «Новая политическая теология И.Б. Меца и Ю. Мольтмана», «Вопросы философии», №9, 1990, с.76
-
82).
Вот мнение К.Г.Юнга, человека глубоко религиозного: «Пока ещ слишком рано говорить о то
м, какие могут быть последствия общего признания гибельной аналогии между Государственной религией марксистов и Государственной религией Церкви. Абсолютистская претензия на то, что Божье царство может быть представлено человеком, печально напоминает «божес
твенность» государства, а нравственный вывод, сделанный Игнатием Лойолой, исходя из авторитета церкви («цель оправдывает средства»), служит чрезвычайно опасным оправданием лжи, как инструмента политики. И Церковь, и марксизм требуют безоговорочной веры, те
м самым, ограничивая свободу человека, одно ограничивает его свободу в отношениях с Богом, другое —
с Государством, вырывая, таким образом, могилу индивидуальности» (242, с.75
-
76).
«Церкви допускают важность индивида только тогда, когда он признат их дог
мы...» (там же, с.81).
Сегодня РПЦ берт реванш за свою длительную униженность, но поскольку люди в е структурах остались прежние, то и методы решения проблем из прошлого переносятся в настоящее. И вот уже в Севастополе некий отец Георгий, лучший друг (ч
то отнюдь не секрет) местной мафии, в своих проповедях клеймит йогу, которая «от сатаны». А мантра «Ом», как заявила настоятельница одного женского монастыря —
«молитва для призыва лунного беса». Вс это ерунда, йога не претендует на души, занимаясь исключ
ительно здоровьем во всех его мыслимых аспектах.
Известны деятели русского богословия, которые конструктивно относились к йоге. Вот выдержка из книги старообрядческого епископа Михаила Семнова (1874
-
1916): «Йога, е часть хатха
-
йога, есть учение о здоров
ом человеке. Йоги верят, что сущность человека не в теле. Они признают, что его бессмертное «я», которое всякое человеческое существо более или менее сознат, не есть его тело, которое оно только занимает и которым пользуется. Они признают, что тело только
одежда, в которую облекается дух. Они знают, что такое тело, и не обманываются мыслью, что оно является сущностью человека. Но, зная это, они знают также, что тело есть инструмент, которым дух пользуется для своего проявления и работы. Они знают, что теле
сная оболочка необходима для проявления и роста человека в настоящей стадии его развития. Они знают, что тело является храмом духа. И соответственно этому они верят, что заботы о развитии тела заслуживают такого же внимания, как и развитие некоторых высших
сторон человека, потому что, имея нездоровое и недостаточно развитое материальное тело, мысль не может функционировать, как следует, и весь этот инструмент не может быть наивыгоднейше использован его хозяином —
духом.
www
.
koob
.
ru
75
Они верят, что дух —
руководитель на
ш и в физической жизни, что он проявляется и через жизнь тела. В присутствии духа с духом можно и есть, и пить, и думать. Вс может быть и должно быть духовно. И, не входя в обсуждение религиозных основ учения йогов, можно сказать, что их учение о теле нос
ит черты истинно религиозного мировоззрения.
Йога в той части, которая называется «хатха
-
йога», предлагает целый курс технически
-
морального воспитания тела и этики питания и дыхания. Кто желает, может обратиться к их теориям, сомнительным в философской ча
сти, но не бесполезным практически. Может быть, и не лишние их советы о дыхании, может быть, в самом деле, можно научиться приказывать клеточкам тела, можно управлять кровообращением, давать отдых уставшим частям тела» (Избранные статьи, «Китеж», 1998).
О
тмечая достойную сожаления предвзятость РПЦ по отношению к традиционной йоге, и надеясь на победу здравого смысла, напомню слова апостола «Вс испытывай, лучшего придерживайся».
Глава 6
ТЕЛО
Дано мне тело —
что мне делать с ним, таким единым и таким
моим?
О. Мандельштам
Примерно к тридцати пяти —
сорока двум годам время расцвета репродуктивной функции исчерпывается, и человек, как представитель вида, природе больше не интересен.
«Весть о том, что наше тело смертно, застат нас в раннем детстве
, и всю последующую жизнь мы никак не можем смириться с этой очевидной истиной. Повзрослев, мы обнаруживаем, что у нас есть сердце, печень, суставы, почки, что вс это может биться, гнуться, ломаться и всячески портиться. Мы начинаем вслушиваться в глубины
своего тела, более далкого, чем космос. Мы не знаем точно, как там с духом, но тело дано нам только один раз. Иногда кажется, что вот когда
-
то наступит раннее утро, мы выбежим на поляну, вымоемся по пояс ледяной водой и начнм новую жизнь. Нет, ничего эт
ого не происходит. Мы тянемся к различным стимуляторам, заменителям, возбудителям, угнетателям, и наше тело в ужасе пытается компенсировать эту дрянь, избавиться от не. В конце концов, оно начинает протестовать, но мы даже не в состоянии понять эти истошн
ые крики, снова заглушая их химикатами, варварской едой, бездеятельностью, бесконечным валянием и лежанием. Мы начинаем бояться своего тела, ожидая от него одних лишь неприятностей. Это глубокое непонимание, возникшее в результате спешки, лености, лгкомыс
лия мы начинаем называть старением. Сначала в шутку, напрашиваясь на комплименты. Потом уже без всяких шуток, с тревогой. Поэтому только в зрелости человек начинает понимать, что одна из самых светлых радостей жизни —
радость владения своим телом...» (Ю. В
избор: Сочинения в 3 т. —
«Локид
-
пресс», М., 2001).
www
.
koob
.
ru
76
Если вовремя не наладить с телом продуктивное общение, время превращает его в камеру пыток. Возможность такого общения предоставляет йога.
Притча: однажды некий раджа после долгой междоусобицы пленил со
седа. Пока придумывалась казнь, неудачника заточили в высокую башню. От железной двери внизу до самого верха вела длинная винтовая лестница, а там, за другой такой же дверью, была маленькая каморка с окном, под которым уходила вниз отвесная стена. Окно вых
одило на одну сторону башни, а нижняя дверь —
на другую, день и ночь они охранялись. И вс же пленник сбежал. Его друзья пустили ночью вверх по стене большого жука с привязанной к нему тончайшей шлковой нитью. С какой
-
то попытки жук дополз до окошка, и ра
джа взял нитку, просигналив об этом. Тогда внизу к ней привязали другую нитку, более прочную, пленник вытащил и е. И так несколько раз, потом в ход пошл шнур, затем настала очередь вервки, по которой он и спустился вниз с башни, пока стражники мирно хра
пели у запертых дверей.
Мораль: непоследовательное освоение йоги уподобляет человека жуку, который пытается тащить толстую вервку —
«Без предварительной подготовки тела всякие попытки духовного развития бесплодны» (148)
Одна из задач данной книги состои
т именно в том, чтобы показать неразрывную связь физического аспекта йоги с е высшими этапами, человек мыслит, используя не только мозг, но и тело.
«Требование к мастеру обладать здоровой физической конституцией вполне разумно, поскольку он действовал ка
к посредством собственной сущности, так и был совершенно необходимой составляющей своего эксперимента» (К.Г.Юнг, «Психология и алхимия», с.291).
Тексты «живой этики» нельзя признать достоверными уже лишь потому, что Е.Рерих была больна эпилепсией, и норма
льная практика йоги была совершенно для не недоступна (жена С.Рериха рассказывала о том, что после смерти Е.И. в е комнате обнаружили чемодан лекарств). Не потому ли она надменно заявляла: «Мы не знаем никого, достигшего путм Хатха
-
йоги» («Письма 1929
-
3
8», ПРАМЕБ, М.,1992, т.1, с.185). Интересно, что в данной цитате юродивое даже само построение фразы (характерное, кстати, для всего корпуса текстов «живой этики») не говоря уже о смысле.
Слабостью здоровья страдал Кришнамурти, поэтому он и попросил помощ
и у Кришнамачарьи, который в качестве инструктора предоставил ему своего сына Десикачара. Шри Ауробиндо, хотя и не занимался «хатхой», но, как свидетельствует Сатпрем, по несколько часов в день ходил «для йоги» (очевидно, выполняя випассану на движении).
Встречаются индивиды, для которых духовный путь открыт изначально, но даже их возможности ограничены, например Вивекананда совершенно не следил за телом, которое довольно быстро разрушил постоянный экстаз. Не помогло даже то, что от природы он обладал заме
чательным здоровьем и в юности добирался вплавь до Шри
-
Ланки и обратно (а это около 30 км., пусть даже со множеством отмелей). Та же участь постигла и Рамакришну, умершего от рака горла.
www
.
koob
.
ru
77
Мирра Ришар, сподвижница Ауробиндо, не слишком внятно упоминала о ра
сстройствах «... Являющихся результатом разницы в развитии высших уровней нашего сознания, и нашего физического сознания. Это ведт к нарушениям, которые могут вызвать болезни не из
-
за вторжения какого
-
то внешнего посредника —
вируса или микроба —
а в силу
разрыва нормального соотношения внутренних частей нашего существа; болезнями такого рода могут быть аллергии, а также ментальные нарушения и нарушения нервной системы. Таким образом, речь идт о проблеме восприимчивости материей высших сфер сознания» (160
, с.113). Это чистая правда, немецкий хирург Вирхоф ещ в начале XX века писал: «Реакция тканей зависит не только от внешних факторов, ответ организма скорее обусловлен состоянием внутренних его частей».
Итак, если тело не очищено Хатха
-
йогой духовная (да
и любая другая) трансформация оказывается под большим вопросом. Если энергозатраты не сбалансированы, то, практикуя самьяму, болезней не избежать, отсюда сохранение физической безупречности —
главная задача.
Тело человека это сотня триллионов взаимосвяза
нных друг с другом клеток примерно двухсот специализированных типов. Что говорит об отношении к нему Библия?
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему
прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божий» (1 Кор., 6, 19 и 20).
«Если тело есть храм Святого Духа, то, очевидно, чистота его и забота о нм есть одна из обязанностей христианина» (епископ Михаил Семнов).
Как относились к б
ренной оболочке христианские аскеты? Василий Великий: «Немалым препятствием к деланию умной молитвы является у некоторых их телесная немощь. Если хорошо было быть расслабленными телом и лежать как бы мртвыми, то Бог таковыми бы нас и сотворил. Если же он не сотворил нас такими, то грешат те, кто прекрасное божье создание не сохраняет таким, какое оно создано».
Святой Исаак: «Если понудить слабое тело свыше силы его, двойное смущение наносишь душе».
«Тело призвано вместе с душой участвовать в неизреченных
благах будущего века... и у тела есть опытное постижение вещей божественных», вообще же в исихазме считалось, что христианское вероучение не содержит отрицательного отношения к телу, что обосновано в малоизвестных, к сожалению, трудах Григория Паламы. Изд
ревле знали подвижники, что во время «умного делания» «приостанавливаются движения душевных сил... и... тела» (203, с.121) —
мы видим полное совпадение Иисусовой молитвы с самьямой, которая ни в каком виде не сочетается с физической активностью, хотя незна
чительные движения не мешают начальной стадии сосредоточения (как в ци
-
гун).
В отличие от йогических представлений (например, Бхагавадгиты) подвижники считали что безболезненно шествующий не получит плода, кроме того «Всякому желающему проходить жизнь дух
овную, должно начинать от деятельной жизни, ибо без не в умосозерцательную прийти невозможно» (Серафим Саровский).
www
.
koob
.
ru
78
«Умное делание требует и телесной крепости. Тело есть то, чем дух освобождается от разума» (Святой Исихий).
В Древнем Китае каждый был обя
зан содержать тело в порядке, особенно это выражено в «даосской йоге». Колдуны и шаманы особой заботы о теле никогда не проявляли, напротив, их самоистязание было одним из способов достижения транса. Целью шаманов было не духовное совершенствование, но реш
ение конкретных задач, экстаз шаманизма имеет характер сугубо прикладной.
Буддизм заявляет: «Мира, независимого от моего тела —
нет!»
«12. Нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрл тело из пламени йоги.
13. Лгкость, здоровье, невозмути
мость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах, незначительное количество мочи и кала —
вот первые проявления йоги» («Шветашватара уп.», часть 3).
Большое значение придат материи поздний буддизм, например, Хеваджра
-
тантра говорит, что без зд
орового тела блаженства достичь нельзя.
Поэты относились к «матчасти» по
-
своему:
«У человека тело одно, как одиночка, душе осточертела сплошная оболочка с ушами и глазами величиной в пятак и кожей —
шрам на шраме —
надетой на костяк... Душе грешно без те
ла, как телу без сорочки, ни помысла, ни дела, ни замысла, ни строчки. Загадка без разгадки: кто возвратится вспять, сплясав на той площадке, где некому плясать?» (А.Тарковский).
«На нас тела, как клочья песни спетой...» (А.Белый).
«Сквозь поколения нас породила древняя плоть. Есть е час. Е рок. Е силу не побороть» (Д. Андреев).
Лев Толстой называл тело «грязным мешком».
«Жало плоти впивается в душу...»; «Но тело, что огнм опалено, хранит молчанье, как сосуд вино, хранит, стеклом мерцая запылнным..
.» (С. Кекова).
«Только змеи сбрасывают кожи, чтоб душа старела и росла. Мы, увы, со змеями не схожи, мы меняем души, не тела. Память, ты рукою великанши жизнь ведшь, как под уздцы коня, ты расскажешь мне о тех, кто раньше в этом теле жили до меня» (Н.Гу
милев).
Уолт Уитмен называл тело кораблем души.
«Нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрл тело из пламени йоги. Лгкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах... —
вот, говорят, первые проявлени
я йоги» («Шветашватара упанишада», 2, 12
-
13).
www
.
koob
.
ru
79
«Если бы кто
-
нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой —
величайший победитель в битве» («Дхаммапада», 8, 103).
«Последние стадии йоги требуют бо
льшой физической выносливости, и нет недостатка в случаях, когда напряжнная духовная жизнь настолько переутомляет тело, что приводит к его разрушению, и поэтому тело —
первое, что должно быть подчинено контролю» (148, 2, с.313).
«Асана или положение пред
ставляет собой физическую поддержку со стороны тела состоянию сосредоточенности» (там же, с.312).
«...Тело —
это отправная точка нашей эволюции» (160, с.119).
«Мы должны работать в... индивидуальном теле... потому что оно является как раз тем местом, где
сознание стыкуется с материей» (там же, с.116).
«Патанджали настаивал на определнной практике, целью которой являлось освобождение тела от того, что беспокоит его и от грязных примесей» (148, с.298).
«Нельзя управлять внешним, не умея управлять внутрен
ним, ибо это одно и тоже» (160, с.138
-
139). Хотелось бы отметить, что это справедливо с точностью до наоборот.
«Тело —
это оболочка духа, и потому оно —
первое, что должно быть познано» (Ауробиндо).
«Цель Раджа
-
йоги Патанджали —
полное устранение движени
я сначала из сферы физического, затем —
ментального» (Б.Л.Смирнов)
«У тела есть свои резоны, неведомые разуму» (Паскаль).
«Тело не что иное, как часть ума. Тело это то, чем дух освобождается от разума» (Чонгьям Трунгпа).
Профессор Гюнтер: «Тело... не им
еет собственной природы и открыто всем возможностям. Оно всегда может стать другим. Оно не... воплощение, но то, что постоянно воплощается».
«Тело —
подставка светлого зеркала. Светлое зеркало изначально чисто...» (изречение Чань).
«Вот и подходит пора р
асставанья с телом, а заодно со средой обитанья плоти. Как незаметно порой привыкаешь к стенам —
словно лягушка, стареешь в свом болоте. Вс ничего. Только сердце о чм
-
то ноет —
страшно, наверно, привычки свои оставить. В общем, любить никого на земле не
стоит. А разлюбить —
невозможно себе представить» (Ю. Байтякин).
Отношение европейцев к телу менялось в зависимости от эпохи, например, гностики проповедовали либертанизм (вседозволенность), тело для них не имело ценности, с ним можно было делать вс, чт
о угодно, значение придавалось только душе.
У аскетов подход был чисто потребительским, они жертвовали телом, чтобы получить милость от Бога. В обрядовом христианстве тело —
бренная оболочка.
www
.
koob
.
ru
80
Путь буддизма —
срединный: тело не обладает ценностью в силу к
аких
-
то индивидуальных свойств, оно само есть ценность, непосредственная и абсолютная.
В древней Индии для обозначения тела применялись три термина: деха (плоть, живая ткань), кайя (смысл аналогичен европейскому понятию тела) и шарира (остов, скелет, база
, то, на чм держится вс остальное).
Древние греки и римляне утверждали, что сосуд души божественен: «В здоровом теле здоровый дух» (10
-
я сатира Ювенала). В латинском оригинале это звучит так: «Нужно молиться, чтобы в здоровом теле был здоровый дух».
«.
..Физический разум самый тупой из всех возможных» (160)
Шри Рамана называл тело «Это бревно...», а Тантра считает: «...Совершенство может быть реализовано только в «божественном теле». Оно... не источник страдания, но наиболее наджный и эффективный инстр
умент, находящийся в распоряжении человека, и служащий ему для покорения смерти. И поскольку освобождение может быть достигнуто уже при жизни, тело необходимо сохранять как можно дольше, причм в отличном состоянии, чтобы оно было пригодным для медитации» (227, с.282).
«Парадоксальным образом непроницаемая стена между телесным и душевным существует лишь для нашего разума, но не для нашего чувства... Вопреки всем интеллектуальным рассуждениям, мы попросту не в состоянии усомниться в принципиальном единстве тела и души!» (ПО).
«Знай, что дух —
это океан, а тело —
его пена. Тело движется, благодаря духу, но ты не видишь его. Так познай дух по движению тела!» (Джалалад
-
Дин Руми: «Бог и его творения»).
Более конкретно выражается Б.К.С. Айенгар «Бог дал нам тел
о в качестве банка или первоначального капитала для всего остального. Заботьтесь об этом божественном капитале» (Психологическое обозрение №1, с.113).
Тело обладает инертностью, без которой ему трудно сохранять жизнь, но в то же время оно весьма пластично
.
Мирра Алфасса (Мать) озвучила гениальную мысль: «Мне кажется, что в йоге ничего нельзя понять до конца, пока не поймшь телом». Любой, кто имеет личный опыт, безоговорочно согласится с данным утверждением, ибо это —
аксиома.
«То, что в этих действиях (
в «умной молитве») кажется странным, превышает смысл и ускользает от понимания человека, вникающего в них рассуждением, а не делом и практическим опытом» (Григорий Палама).
Йога —
это в первую очередь практика, всегда практика, только практика, исключител
ьно практика, подлинное понимание и прогресс вырастают на базе личного опыта, книги, разговоры, видеофильмы, откровения учителей —
это лишь слова. Что бы субъект ни узнал о йоге, что бы ни понял —
в лучшем случае это часть знания. Экзюпери говорил: «Чтобы знать, надо участвовать, а это тяжлая школа». Уже начальные стадии практики асан неразрывно www
.
koob
.
ru
81
связаны с трансформацией сознания, эти два аспекта прорастают друг в друга и образуют единое поле опыта.
За последнюю сотню тысяч лет тело человека изменилось мал
о, хотя «Конкретность и направленность осознающего разума являются качествами, которые человеческий вид обрл сравнительно недавно» (242, с.15). Физические движения тела также остались неизменными, пусть мы живм теперь в домах, а не в пещерах, но вс так же встам, сидим, лежим, ходим, взаимодействуя с окружающим.
Если исключить удовлетворение естественных потребностей, гигиенические процедуры, болезни и научно
-
медицинские исследования, станет очевидным, что подавляющая часть интересов человека лежит за п
ределами его тела.
Человек изучает вс, а между тем «Из всех орудий тело... является наименее понятным, и с ним хуже всего обращаются» (160, с.110).
Тело оснащено набором двигательных стереотипов, позволяющих освободить ум от излишнего контроля, возникаю
щего в непривычных условиях либо при незнакомой деятельности. Как только трудность (сложность) выполняемого действия превышает определнный уровень либо выходит за пределы опыта, сознание мгновенно «прилипает» к телу, именно в этом для новичков и заключн великий смысл —
это первый этап отвлечения внимания от внешнего мира. Как только форма асан и растворение ощущений более
-
менее освоены и превратились в автоматизм, акцент в практике может быть перенесн с мышечной релаксации на ментальную.
Обычно двигател
ьная активность реализуется в границах стандартного диапазона суставно
-
связочной мобильности, однако, цель Хатха
-
йоги —
выход на эти границы. Для начала выясним, чем отличается работа в йоге от повседневной физической активности. Во
-
первых, практика асан —
это деятельность, не представленная в опыте человека Запада.
Второе отличие: адресатом или областью приложения этой активности является не окружающий мир, но исключительно собственное тело! Асаны —
это воспроизведение канонических форм, каждая из которых
(традиционное их число —
восемьдесят четыре) имеет сво название и легенду происхождения. Тело практикующего одновременно является и субъектом, и объектом действия —
момент третий.
При выполнении асан сознанию (и его оперативной части вниманию) незачем к
онтактировать с окружающим, оно направлено только на тело —
отличие четвртое. Внимание в этой деятельности реверсируется, что значительно сужает его объм, а также количество и разнообразие воспринимаемой информации. Поскольку вместо множества одновременн
о контролируемых объектов и/или процессов остатся только тело, тонус сознания автоматически падает —
отличие пятое.
При выполнении асан напрямую задействуется одна из системных констант —
основная и резервная гибкость —
шестое отличие.
По упорству в дос
тижении целей люди подразделяются на сильный и слабый типы характера. Первый способен к долгим систематическим усилиям и самоограничению, он скрупулзно делает асаны «как в книжке» —
если уж принял е за основу. Но при освоении йоги люди www
.
koob
.
ru
82
подобного склада н
ередко заходит в тупик, упорно действуя на основе прежнего опыта, который в данном случае неприменим.
Второй тип, слабый, практикует кое
-
как, машинально, не особо напрягаясь, из соображений долга, думая о чм угодно. Это правильное обращение с телом, но с
одержание сознания не отвечает существу деятельности.
В первом случае верна настройка, но ошибочен подход. Во втором —
подход близок к правильному, но сознание вне тела —
и то, и другое бесперспективно.
Седьмое отличие: воля, желание, старание —
вс это не влияет на скорость изменений психосоматики, которые можно только наблюдать. В принципе эта скорость зависит от основного обмена, который можно либо подстегнуть специальными средствами, либо притормозить, но это уже область не йоги, а китайской и тибетск
ой медицины либо аюрведы, что требует обязательного наличия специалиста.
Организм воспринимает асаны как еду: даже если она самая изысканная, полезно лишь определнное количество, вс то что сверх —
вредное и лишнее.
Камнем преткновения для новичков всег
да является релаксация, и если физический (мышечный) е аспект более или менее ясен, то ментальный —
тема малопонятная. Как только удатся адаптироваться к практике и растворить ощущения —
помехи со стороны тела —
наступает физиологическая тишина и ум начи
нает сам по себе «жевать» впечатления и проблемы. Человек думает о чм угодно, кроме того, что делает в данный момент. В таких условиях асаны превращаются в физзарядку с довольно низким КПД (хотя даже этого хватает, чтобы терапевтическая эффективность йоги
была на порядок выше многих систем ЛФК). Эффект Хатха
-
йоги зависит от того, насколько сознание очищено от материала повседневности и от спонтанной мысленной деятельности. Утрата связности мышления это начальная фаза релаксации ума, окончательная —
его мол
чание.
Йога есть «читта вритти ниродхо», если сознание в асанах сохранено в обычном тонусе и с типовым «наполнением», такая практика является чем угодно, только НЕ йогой! «Горе вам из
-
за колеса, которое вращается в мыслях ваших!» (Книга Фомы Атлета).
Уни
версальными «отключателями» от забот повседневности являются Пашимоттанасана, Вирасана, Джатара Паривартансана, Сиддхасана. Сутры отмечают: «При длительной практике йогин становится чувствительным подобно глазному яблоку». Если после Шавасаны выходить «в м
ир» в таком состоянии, это травмирует все органы чувств и можно получить невроз. Поэтому перед Шавасаной нужно поставить намерение: после выхода из релаксации мо восприятие стало обычным.
Теперь обратимся к любопытнейшей теме, а именно: йога и творческий
потенциал. Творчество всегда эмоционально, если йога уравновешивает психику, не ведт ли это к отупению и утрате креативности? Действительно, в йоге буддизма есть стадия каштха (буквально «состояние чурбана»), когда адепт впадает в полное безразличие, но это лишь проходной этап на пути к самореализации.
www
.
koob
.
ru
83
Жизнь без стрессов невозможна, вс дело в их величине, длительности и знаке. Гении в допингах не нуждаются, таланты иногда склонны к ним, но если творчество требует постоянного подогрева, что
-
то здесь не т
ак.
Что такое эмоциональный оптимум? Из
-
за резкой смены среды обитания новорожднный большую часть времени пребывает в дискомфорте, когда младенцу хорошо, он просто спит. Затем периоды комфортности начинают удлиняться —
включаются механизмы адаптации. Чел
овеку присуща постоянная смена настроения, неясно, почему может вдруг беспричинно накатить грусть либо веселье. После достижения определнного критического уровня эмоции «выключают» продуктивное мышление, отбирая у сознания слишком много энергии. Как счита
ет большинство психофизиологов формула Э = f [
-
П (Ин —
Ис)] (где Э —
эмоция, е степень, качество и риск, П —
сила и качество актуальной потребности, Ин —
информация о средствах, прогностически необходимых для удовлетворения потребности, Ис —
информация о средствах, которыми располагает субъект в данный момент, (Ин —
Ис) —
оценка вероятности удовлетворения потребности на основе врожднного и онтогенетического опыта. Низкая вероятность удовлетворения потребности ведт к возникновению отрицательных эмоций (Ин
> Ис). При возрастании вероятности удовлетворения по сравнению с ранее имевшимся прогнозом (Ис > Ин) возникают положительные эмоции) в потребностно
-
информационной теории Симонова является общим законом человеческих эмоций. Из не следует, что снижение эмо
циональности достигается уменьшением потребностей (их мотивационной составляющей), а также неверной оценкой либо неограниченными возможностями удовлетворения желаний. В первом случае мы имеем деградацию мотивационной сферы, характерную для шизоидов с их ни
зкой эмоциональностью, во втором —
свойственную олигофренам глупость, в третьем —
эмоциональную пресыщенность богемы. Единственный позитивный вариант это полное совпадение потребностей с наджной возможностью их реализации. Как сказал Александр Галич: «...
Быть бы мне поспокойней, не казаться, а быть!»
Сегодня оптимизация эмоционального уровня людей Запада требует самого пристального внимания. Информационные перегрузки ведут к тому, что приспособительные возможности личности терпят крах, эмоции (прежде всег
о отрицательные) достигают такой интенсивности, что системный разум просто отключает их. Это спасает интеллектуальные функции личности от катастрофы, но в итоге количество бездушных прагматиков неумолимо растт.
По мере взросления субъект обретает сво ме
сто на условной шкале темпераментов —
холерик, сангвиник, флегматик либо меланхолик, хотя после работ Павлова, Небылицына, Теплова и Мерлина темперамент выглядит как явление объективное, связанное с динамическими свойствами нервной системы. Если субъект ад
аптирован к жизни, он почти всегда пребывает в относительно комфортном эмоциональном состоянии, что позволяет наиболее полно реализовать свои задатки.
Однако многие хотят всегда быть очень счастливыми, хотя чем сильнее эмоциональный накал, тем быстрей он проходит, наступает спад и это нормально, поскольку позитивные и негативные состояния являются взаимодополняющими. Естественную и постоянную их смену символизирует знак великого перехода —
«тайцзи», в Древнем Китае понятие «ничто» характеризовалось постоян
ным и непрерывным преобладанием одного и того же, чем бы это ни было. Наркотики смертельно опасны именно потому, что нарушают естественный баланс угнетения и возбуждения. Весьма модный сегодня поиск острых ощущений, стремление к www
.
koob
.
ru
84
экстриму —
это наркомания э
моциональная. Помню обрывок разговора двух парней в летнем московском кафе:
—
Помнишь, как было классно, когда штурмовали девятый квартал Герата! Стрельба, жарища адова... А потом, когда вс заканчивается и ты живой... Ради этого я готов хоть завтра снова
идти в Афган!
Профессиональный альпинист в ответ на вопрос: —
А здорово, наверное, там, наверху? —
криво усмехнулся: —
Какая, к чрту, красота!? Вот когда все уже внизу и живы —
тогда о ней можно вспомнить...
Концепцию эмоционального горизонта сформулир
овал ещ Н.А. Бернштейн, суть е в том, что каждому присущ как свой эмоциональный оптимум, так и величина допустимых отклонений от него. Следствием грамотной практики Хатха
-
йоги является снижение интенсивности и длительности отрицательных состояний, позити
вные же эмоции не ослабляются, но утрачивают элементы истерики и эйфории. Хорошо это для творчества или плохо? «Вдохновение есть расположение души к живому принятию впечатлений, следовательно, к быстрому соображению понятий, что и способствует к объяснению
оных. Вдохновение нужно в поэзии, как и в геометрии. Критик смешивает восторг и вдохновение. Нет, решительно нет. Восторг исключает спокойствие, необходимое условие прекрасного. Он не предполагает силы ума, располагающей частями в их отношении к целому» (
А.Пушкин).
«Когда строку диктует чувство, оно на сцену шлт раба» (Б.Пастернак).
«Тысячелетний опыт изучения творчества показывает, что необходима стадия релаксации на фоне интенсивной ментальной работы, переключения на иные формы активности или даже в р
ежим сна. Поэтому бессмысленно торопить события. Пока не пройдена стадия... растекания по старым следам, оживления процессов в подсознании, созревания и вынашивания новых идей, не будет стадии... когда быстро вербализуется... что
-
то уже созревшее в подсозн
ании. Пока не произошло погружения в замедленный мир подсознания, не будет активной и успешной работы сознания» (278, с.233).
«...Эмоции обеспечиваются сравнительно небольшим количеством областей мозга, где именно и происходит сдвиг сверхмедленных процесс
ов, меняющий свойства этих областей. В эмоционально несбалансированном мозге или в случае, если эмоциональный фактор очень интенсивный и действует длительно, сдвиг упомянутых процессов происходит на больших территориях мозга, и творчество у генетически наи
более способных к нему людей идт уже вопреки возникшей ситуации, а в целом... у большинства людей... затрудняется» (Н.Бехтерева: «Магия мозга», с.171).
Йога обеспечивает каждому, конечно не сразу, естественный и устойчивый уровень душевного комфорта.
«Э
моциональное состояние человека... сильно зависит от активности корковых областей, образующих... лимбическую систему. Эта часть мозга лежит под неокортексом (молодой корой) и окружает мозговой ствол, в филогенетическом отношении это примитивное образование
» (97, с.188). Иначе говоря, эмоциональные проявления обеспечиваются древнейшими структурами мозга, именно поэтому они так заразительны и неуправляемы.
www
.
koob
.
ru
85
Потребности выживания, эмоции и чувства —
это реальность внутренняя, а звуки, солнечный свет, цвет, при
косновение ветра к лицу и т.п. —
внешняя. Когда я ушиб палец, то испытываю боль в нм. Но на самом деле она «находится» не в пальце, а представляет собой нейрофизиологический процесс, протекающий в мозгу. И неясно, как мозгу удатся проводить различие межд
у внутренним и внешним.
Головной мозг это часть ЦИС, заключнная в черепной коробке. Второй отдел ЦНС —
спинной мозг. Нервные пути, связанные с ЦНС, но расположенные вне черепа и позвоночника, являются частью периферической (вегетативной) нервной системы (ВНС), которая функционирует более или менее автономно, обеспечивая слаженность работы всех внутренних органов и систем.
Сама же ВНС, обеспечивающая гомеостаз вместе с прочими нейрофизиологическими механизмами, состоит из двух основных блоков —
симпатичес
кого и парасимпатического (впрочем, есть и третий, о котором редко вспоминают —
диффузная система кишечника). Нейроны, управляющие мускулатурой внутренних органов, находятся за пределами ЦНС и обычно (за исключением тех, кто овладел йогой, AT или биологиче
ской обратной связью —
БОС) не подвластны волевому контролю, подчиняясь только вегетативной «автоматике».
Активация симпатического отдела ВНС приводит к расширению зрачков, учащению сердцебиения, увеличению кровотока печени, повышению концентрации глюкозы
в крови, усиленному потреблению кислорода, разогреву тела при движении и ознобу при относительной неподвижности —
вс это характерно для преобладания эрготропного, затратного режима деятельности. Для экстренного его разгона в критических ситуациях есть сп
ециальный орган —
мозговое вещество надпочечников, они выбрасывают адреналин и норадреналин прямо в кровь.
Активизация парасимпатической части ВНС вызывает восстановительное расслабление или состояние трофотропности. Функции обеих частей вне взаимодополня
ющие, оптимальный баланс возбуждения и торможения обеспечивает хорошее самочувствие, восприятие, мышление и работоспособность.
ЦНС лишь отчасти обеспечивает сознательное управление восприятием и скелетной мускулатурой, ВНС поддерживает постоянство внутрен
ней среды, а эндокринная система дублирует функции ЦНС в отношении эмоций.
Если нервный контроль осуществляется через нейромедиаторы, то эндокринный —
посредством гормонов, выделяемых в кровь железами, главная из них это головной мозг. Совокупность процес
сов, посредством которых он увязывает текущие потребности организма с параметрами окружающей среды, является главной нейроэндокринной функцией.
Что такое эмоциональное переживание? Теория Кэннона
-
Барда утверждает, что при восприятии событий, вызывающих эм
оции, нервные импульсы проходят сначала через гипоталамус, активизируя ВНС. Затем импульс возбуждения расщепляется: одна его часть уходит в кору больших полушарий, вызывая субъективное эмоциональное переживание, а другая, опять
-
таки через гипоталамус парал
лельно задействует ВНС.
www
.
koob
.
ru
86
Иными словами, когда поток нервных импульсов от органов чувств направляется в кору, он, расщепляясь, предварительно попадает в лимбические структуры, которые уже до осознания воспринятой информации определяют характер (знак) эмоцио
нального ответа и формируют его со скоростью, опережающей ментальную! Когда смысл воспринятого понят, характер и величина эмоциональной реакции уже «встроены» в это понимание! Волевые усилия способны до какой
-
то степени скрывать эмоции от окружающих, но их
механизмы гораздо древнее сознания и оно всегда в той или иной степени окрашено ими, именуясь настроением.
Восприятие и поведение могут быть в значительной мере бессознательными, например, спасаясь от наезжающего автомобиля, вы отпрыгиваете в сторону, не
успевая ничего понять толком. Известен также феномен перцептуальной защиты, когда системный разум блокирует сознание от восприятия разрушительной информации.
Интуиция поставляет сознанию сведения, которых ещ нет в текущем времени и пространстве. Кто и к
ак сортирует воспринятое в случаях перцептуальной защиты? Кто, откуда и каким образом доставляет сознанию интуитивный «материал»? Кто «распоряжается» эмоциональным состоянием личности и е поступками? На самом деле всем «заведует» системный разум, локализо
ванный в бессознательной части психики (включая тело), «отвечающий» также и за эмоции, которые всегда являются неотъемлемым, хотя и плохо осознаваемым элементом межличностных контактов.
Хотя в аспекте полноты информации системный разум неизмеримо мощнее с
ознания, но и его можно обмануть. Специально обработанные сведения могут быть поданы в бессознательное, минуя цензуру, и ориентируют действия личности так, что они могут пойти ей во вред. Методы такой подачи известны, это фрагментация и программирование ка
ртинки в TV
-
передачах, диспарантное внушение, НЛП и пресловутый «двадцать пятый кадр». Что это такое? В 1957 член Американской ассоциации изучения рынка психолог Джеймс Вайкери провл в Нью
-
Джерси опыты по использованию эффекта 25
-
го кадра. Он установил до
полнительный проектор, через который одновременно с демонстрацией фильма на экран подавались фразы «Пейте кока
-
колу» и «Ешьте поп
-
корн». Они мелькали за 1/300 долю секунды, и сознание не могло их воспринять. Тем не менее, на сеансах, где работал этот проек
тор, продажа кока
-
колы в буфете кинотеатра увеличилась на 17%, а продажа поп
-
корна —
на 50%. Оказалось, что «эффект 25
-
го кадра» —
очень мощное средство внушения, при многократном повторе информация, поданная таким образом, прочно укрепляется в подсознании
.
Делая умозаключения, мы никогда не знаем, какая доля общего информационного потока воспринята с участием сознания, какая —
без, и чей вклад в е восприятие и переработку является решающим. Фактически разум и свободная воля Эго «вертятся» на очень узком информационном «пятачке», вс, с чем они имеют дело, уже предварительно отфильтровано системным разумом! Уже из этой выборки сознание имеет дело с тем, что актуально в данный момент. Отсутствие надлежащего по качеству взаимодействия Я с полным разумом явля
ется главной причиной проколов в тактике и стратегии человеческих действий.
Безусловно, механизм вытеснения спасительно разгружает сознание, но при этом деформируется его структура и вся внутрипсихическая ситуация. С другой стороны, нормальной утилизации эмоционального «топлива» препятствует мораль, что угнетает и расстраивает функционирование отдельных органов и психосоматики в целом.
www
.
koob
.
ru
87
Сильное и развитое сознание способно поставить себе на службу переживания любого знака (Р.Декарт, трактат «О страстях») н
о структуры мозга, «отвечающие» за негативные эмоции, гораздо мощнее положительных, поскольку род человеческий эволюционировал среди бесчисленных опасностей.
В странах «золотого миллиарда» позитивные естественные переживания переходят в разряд дефицита, а
степень отчуждения растт. Надежда на то, что после полного устранения материальных проблем человек непременно захочет развиваться духовно, оказалась утопичной («топос» по
-
гречески —
место, у —
отрицание, «утопия» —
«несуществующее место»). Не имея смысла
жизни личность, как правило, деградирует. Бытовой комфорт лишил человека мышечной нагрузки, необходимой для утилизации эмоций. Получая не затратное удовольствие (наслаждение), человек попадает в Эдем, неизбежно оканчивающийся катастрофой.
В Хатха
-
йоге те
ло используется вовсе не для обретения акробатических способностей, но как инструмент освобождения сознания от ментальной суеты, а психики в целом —
от вытесненного. Во время традиционной практики асан психосоматика восстанавливается, набирая релаксацию, н
едополученную за долгие годы перегрузок. Тому, кто достиг душевного покоя посредством йоги, эмоции вовсе не чужды! Напротив, они достигают небывалой силы, но без потери контроля и саморазрушения. «Йога именуется равновесием» («Бхагавадгита»), этим вс сказ
ано. «Тврдое владение чувствами —
это считают йогой» («Катха
-
упанишада», 3, 11).
Спортивный экстрим поразил мир, как чума, и несведущие люди считают подлинной целью суррогатной йоги, рекламой которой забиты средства массовой информации, акробатику высшей
сложности. Мало кто осознат, что между пропагандируемым суперсовершенством и присущей индивиду завершнностью (целостностью) есть принципиальная, хотя и трудно различимая разница. Как уже отмечалось, любое положение тела, по форме не отличающееся от його
вской асаны может, по состоянию сознания, вовсе асаной и не быть! Справедливо и обратное утверждение: любая форма тела, сохраняемая в определнном состоянии сознания, возникшем как следствие пребывания в данной форме, есть асана. Ещ во времена СССР на одн
ом из семинаров Фаеку Бириа был задан вопрос: —
Реально ли заниматься по курсам, предлагаемым «Йога дипикой»? Он мгновенно ответил: —
Никогда! Эта книга —
горизонт, она написана для людей с точно такими же физическими данными, как у самого учителя, обычног
о человека это просто убьт.
Не случайно в последнем бестселлере Айенгар
-
йоги «Yoga. The path to holistic health» (энциклопедический формат, Лондон, 2001, «Adorling Kindersley Book») приведено около шестидесяти асан, а вс, чарующее незрелый ум, многообра
зие поз «Light on Yoga» исключено за ненадобностью.
С тех пор как Айенгар
-
йога распространилась по России, я не встречал среди е апологетов ни одного, кто по уровню сложности приблизился бы к основателю, и это понятно, стремление к чужому совершенству —
банальная ловушка.
«...Я скажу, что совершенство для человека не только недостижимо, но и немыслимо, однако я уверен, что в каждом... скрываются несравненно большие возможности для совершенствования, нежели мы привыкли думать. Мечта о совершенном обществе
так же несбыточна, как и мечта о совершенном человеке. Совершенствование даже одного www
.
koob
.
ru
88
индивидуума требует огромной... работы, которая может длиться долгие годы и только приблизит к совершенствованию, даст ему возможность для дальнейшей работы над собой. Мы
можем рассуждать об инсайте, о прозрении или пробуждении, но мы должны отдавать себе отчт в том, что мгновенная самоактуализация, стремительный переход из одного состояния в другое возможен, но настолько нетипичен, что на него не стоит особенно полагатьс
я. К этой же мысли постепенно склоняются и наиболее вдумчивые, и серьзные организаторы групп психотерапии, встреч, личностного роста и эмоционального обучения, —
все они пусть и нехотя, пусть через силу, но вс же начинают признавать, что самоактуализация
не выражается формулой: «Бац —
и готово!» (117, с.339
-
340).
Завершнность —
то, что свойственно каждому индивиду от природы, а не из представлений ума. Умозрительный путь к абстрактному, чужому совершенству всегда оборачивается утратой реальности. Скольк
о фанатов йоги рвали связки, сухожилия, мышцы, выворачивали суставы, стремясь, во что бы то ни стало, согнуться «как на картинке»! Пусть даже удалось не сломаться, а повторить —
что из этого!? Ведь йога по определению —
читта вритти ниродхо, и только в это
м состоянии возникает самонастройка психосоматики, подлинное начало Самосовершенствования.
В своей автобиографии Джеки Чан (61) рассказывает, как однажды на тренировке учитель приказал встать на руки к стене и так остаться. Через полчаса из стойки выпали все, некоторых стошнило, остался стоять щуплый парнишка
-
новичок, оказалось, что он заснул! Это яркая иллюстрация того непреложного факта, что по физическим и ментальным способностям люди неимоверно различны!
Когда
-
то Ян Иванович Колтунов, основатель леген
дарного клуба «Космос», объединения московских поклонников йоги, перед асанами заставлял людей предварительно разогреваться. На первый взгляд особой крамолы в этом как бы и нет: час неспешного бега трусцой, хорошенько пропотеешь, и вс гнется великолепно!
Ясно, что после сна организм расслаблен. Хотя пробуждение и связано с активацией симпатоадреналовой системы, но тело —
до воздействия нагрузки —
пребывает в физиологическом покое. Процесс медленного бега «вздргивает» систему, перестраивая е на энергозат
ратное состояние, которое, по идее, следует устранить для того, чтобы практика асан состоялась в правильном ключе. Ясно, что разогретое бегом тело гнется лучше, но ведь «Асана это средство выработки и поддержания покоя и сосредоточенности», а «Медитация...
трофотропное состояние с преобладанием активности парасимпатической части ВНС» (226). Поэтому занятия йогой надо не переносить на вечер (когда парасимпатика активна, уровень гормонов оптимален, глюкозы в крови мало), а грамотно строить утреннюю практику. Например, так, чтобы сначала шли асаны нагрузочные, расходные, а во второй половине —
на гибкость, расслабление и растяжку. Тем более что бег, пусть даже медленный, тонус сознания отнюдь не уменьшает.
В 1990 меня пригласили провести секцию йоги на семинар
е по экстрасенсорике и ребефингу (Крым, Казантип). Кроме Сергея Всехсвятского с командой, был там некий Александр, горбун из Винницы, обладающий исключительными паранормальными способностями. Местные жители шли к нему косяком, и многим он действительно пом
огал. По вечерам семинаристы, жаждавшие экзотики, доставали чудотворца по полной программе, порой он до глубокой ночи оставался с ними на морском берегу. Однажды беседу решил послушать и я, но быстро утомился от этого бреда и комаров, которые в то лето на Азове буквально www
.
koob
.
ru
89
озверели. Наутро я не утерпел: —
Саша, что бы ты народу впаривал, если б не знал слов «чакра», «прана», «кундалини»? —
И ты туда же? —
огрызнулся он. —
Да не знаю я, откуда эта напасть! После пятнадцати лет проявилась, и вс тут. А эти прис
тают, им непременно растолкуй, что да как... Вы хочете песен? Их есть у меня!
«Йога запрещает демонстрацию... сверхъестественных способностей, но, тем не менее... многие псевдойогины даже сегодня продолжают показывать разнообразные «номера», проявляя огро
мную силу, выносливость и невосприимчивость к болевым воздействиям (или потрясающую гибкость —
В.Б.). Подобные факты доказывают наличие у человека огромного... потенциала, который может выявлять йогическая практика...
В равной степени запрещается грубая и
отвратительная показуха, поощряемая современными гимнастами, которые занимаются псевдойогой в Индии и за е рубежами. Это делается потому, что при неглубоком понимании и коммерческой эксплуатации йога и подобные ей системы (у
-
шу, каратэ) теряют свои высок
ие идеалы» (221, с.17).
«В первые декады текущего века в Европе, да и в России поднялась огромная волна моды на йогу; книжные витрины пестрели яркими красными, зелными, фиолетовыми обложками книжек, трактующих о йоге. «С лгкостью мысли необычайной» разн
ые американские и прочие бизнесмены под манящими псевдонимами «йогов», ухватив кое
-
что из переводов подлинных памятников и снабдив ухваченное доброй толикой собственной фантазии, создавали «руководства» по практике йоги без учта истинного смысла этой прак
тики, без учта физиологических и психофизиологических закономерностей, хорошо известных мыслителям древней Индии... Получалось что
-
то очень жалкое и нездоровое.
Это явление очень верно отразил в двадцатых годах О. Шмитц: «Бесконечное множество европейцев
занимается йогой. Неисчислимые книги, написанные полуграмотными для полуграмотных, пытаются ввести технику, но мы ещ не встретили йогина
-
европейца или же встречали в таком головокружительно
-
гротесковом виде, что они вызывают у нас только улыбку» (122, с.
196).
Каждому организму присущ свой собственный, природный уровень гибкости, отвечающий физической конституции, возрасту и состоянию здоровья. Безусловно, вследствие грамотной практики асан достигается потолок данного уровня, но это никогда не было целью йоги!
Можно попытаться принудить тело к выполнению достаточно сложных поз, но это будет лишь во вред здоровью и самочувствию. Когда речь идт о гибкости и звучит слово «лучше», сразу возникает вопрос —
лучше чего?
Кровяное давление у каждого сво, те, у кого норма 110/70 ничего не выиграют, получив 120/80. Если человек среднего возраста и здоровья начнт тренироваться в беге на спринтерские дистанции, он быстро достигнет своего потолка, но это будут явно не чемпионские результаты! Йоги
-
факиры издавна демо
нстрировали потрясающую гибкость и управление непроизвольными функциями (телесные сиддхи), их задачей было удивлять народ, быть может, именно по этой линии шл прирост количества асан. Мощная гипертермия в современной «динамической йоге» позволяет молоджи
быстро развить гибкость, однако этому всегда есть цена (постинг на http://www.realyoga.ru/phpBB2/ от 28.7.2002 «Экстремальная йога —
это до 30 лет, а потом всю оставшуюся жизнь себя собирать»). Справедливости ради отметим, что «динамическая йога» бывает и
ногда умеренно www
.
koob
.
ru
90
экстремальной, среди е столпов встречаются люди, исповедующие сравнительно мягкий (это опять же —
смотря с чем сравнивать!) подход, это Десикачар, Фармер, Б.Н.С Айенгар.
«В канадском городе Квебек проживает самый эластичный мужчина на план
ете, поражающий своими способностями миллионы людей. В «Книгу рекордов Гиннеса» 35
-
летний Пьерри Беюшимин был записан как суперчеловек, умеющий связать самого себя в узел, выкрутить руки на триста шестьдесят градусов и вывернуть ступни и голени ног в обрат
ную сторону. Благодаря вездесущей прессе слух об уникальной способности Пьерри разлетелся сначала по всей Канаде, а потом и далеко за е пределами. На телевидении и в прессе ему дали прозвище «человек
-
змея». Родившись, Пьерри, казалось, не имел никаких осо
бых патологий и ничем не отличался от обычных детей. Лишь по прошествии нескольких месяцев родители стали замечать «нездоровую» гибкость своего сына. Приговор врачей был ужасным: необычные отклонения в будущем могут привести к травмам, и не исключено, что к тридцати годам Пьерри может стать инвалидом. Но, несмотря на диагноз, родители вс же не отчаялись и не опустили руки. После того, как мальчик немного подрос, они отдали его в спортивную школу, где Пьерри под присмотром опытных преподавателей и врачей за
нимался гимнастикой, которая укрепила суставы, но в то же время помогла сохранить уникальную пластичность. К счастью, прогнозы медиков не оправдались. Пьерри Беюшимину исполнилось тридцать пять лет, но он чувствует себя превосходно и находится в хорошей фо
рме. Кроме того, этот человек обладает прекрасным чувством юмора и любит подшучивать как над самим собой, так и над другими. Например, выходя погулять в парк, он садится на лавочку и начинает читать книгу, но не так, как обычно, а ловко свернувшись, словно
он из пластилина, и держа е перед собой ногами, вывернутыми в обратную сторону. Ничего не подозревающие прохожие, увидав такое зрелище, сначала находятся несколько секунд в шоковом состоянии и только потом, немного придя в себя, кто со смехом, а кто с уд
ивлением начинают рассматривать необычного читателя и пытаются заговорить с ним. Пьерри же всегда любезен с людьми и не прочь совершенно бескорыстно продемонстрировать свои уникальные способности. А ведь мог бы устраивать представления и получать за это не
плохие деньги. Хотя, как известно, не в деньгах счастье» (Е. Илюхина: «Человек
-
змея», газ. «Мир новостей», 22
-
29, 12.1997).
Нетрудно сообразить, что описанное отклонение от среднего уровня гибкости находится на грани патологии, и пытаться подражать ему —
откровенная глупость.
Касательно развития гибкости в йоге полностью справедливы слова песни Высоцкого: «Эй, вы, задние, делай как я! Это значит —
не надо за мной! Колея эта только моя, выбирайтесь своей колеей».
Есть параметры, которые свободно поддаются
релаксационной «обработке» (усилие, скорость смены асан), а есть и более автономные, например дыхание, которое обычно «зажимается» от непривычной формы либо при излишнем нервном напряжении. Как только частота дыхания либо его интенсивность достигают каког
о
-
то предела, ВНС автоматически переводит систему в расходный, не йогический режим. Интенсивное потоотделение также является признаком симпатического преобладания и не присуще традиционной практике асан, хотя при большой выдержке на каких
-
то участках тела может появиться испарина.
Более полувека назад Н.А. Берштейном была разработана актуальная до сего дня концепция построения движений, выявлены структуры ЦНС и вегетативного аппарата, отвечающие за это (16).
www
.
koob
.
ru
91
В упрощнном варианте модель эта выглядит так:
Уровень «А» —
древние регуляции (подвижные «механизмы» внутренностей, оснащнные гладкой мускулатурой), они управляются ВНС.
Уровень «В» —
более поздний, ему подчинены поперечно
-
полосатые мышцы. Системы этого уровня организуют самодостаточные движения, н
е направленные вовне, они детерминированы самим устройством организма как биомеханической машины.
«С» —
уровень пространственного поля, в его границах ЦНС организует активность для достижения внешних целей, действия эти обладают смыслом и конкретностью.
«D» —
уровень конкретных действий, работа с материальными объектами.
Уровень «Е» —
структуры высших двигательно
-
осознаваемых уровней, отвечающих за организацию речи, письма, и прочих видов коммуникации.
Управление движением тела в пространстве организова
но как единое целое, каждый уровень «отвечает» за обеспечение своей части «вклада» в решение конкретной задачи. Когда возникает навык —
действие (движение) автоматизируется —
сознание передат основные функции управления какому
-
либо из низших уровней или и
х группе. В рамках нашей темы интерес представляет уровень «В».
Когда полное расслабление в асанах освоено, разрядка вытесненного возможна через тело, выражается она иногда спонтанной активностью как раз этого уровня. Пример: пациент тридцати шести лет, н
а протяжении двух последних десятилетий —
каждое лето сенная лихорадка в тяжлой форме. Способности к визуализации нет, ведущая репрезентативная система —
кинестезическая. После полутора лет регулярных занятий асанами и йога
-
нидрой появились мышечные подр
гивания левой стороны лица, сначала в Шавасане, потом и в повседневности. Далее в Шавасане возникло следующее явление: в пальцах стоп начиналась слабая судорога, распространявшаяся по направлению к голове. Сначала сводило обе ноги, затем спонтанная мышечна
я активность, наподобие пляски святого Витта, нарастала, охватывая руки, туловище и лицо. Пациент не реагировал на происходящее, сохраняя внутренний покой. Если этот непроизвольный «сеанс» продолжался более пяти минут, он прекращал его, сильно напрягая мыш
цы всего тела. Длилось вс это около трх месяцев, причм пациент отметил, что после этих спонтанных разрядок общее состояние выражено улучшалось. Затем явление сошло на нет, и, по его выражению, он стал значительно более спокойным.
Если нервно
-
эмоциональ
ные состояния до какой
-
то степени могут быть утилизированы двигательной активностью, то есть и другая закономерность: мышечная нагрузка, накладывающаяся на нервно
-
эмоциональный «перегрев», способна его усиливать! Именно поэтому Айенгар подчеркнул когда
-
то в приватной беседе: «Любое движение йоги должно быть выполнено без возбуждения нервной системы этим движением».
Бернштейн дал совершенно потрясающую формулировку: «Там, где есть развитие, каждое последующее исполнение лучше предыдущего, то есть не повторя
ет его. Правильно проводимое упражнение повторяет раз за разом не средство, используемое для решения www
.
koob
.
ru
92
данной двигательной задачи (асаны как таковые —
В.Б.), а процесс решения (такое выполнение асан, которое ведт к ЧВН), от раза к разу улучшая средства» (16
, с.230). На месте любого ученика йоги я бы написал эти слова на видном месте и на них медитировал. Регулярная практика асан (пранаям, медитации) —
это повторение без повторения, и если человек говорит, что ему скучно делать одно и то же —
не йогой он зани
мается!
Когда приходит совершенство в исполнении асан, наступает высший автоматизм, но «Граница между произвольными и непроизвольными движениями отнюдь не совпадает с границей между движениями сознательными и бессознательными» (там же, с.242).
Б.К.С. Айе
нгар утверждает: «Сначала я знал технику, не зная основ (то есть гипермобильность у него была природной). Техника и интеллект это две разные вещи, интеллект позволяет понять принципы практики поз. Принципы, которые определяют технику, понять сложнее, чем н
епосредственно е саму» («Молодость духа» —
интервью журн. «Йогасара», август, 1994).
Или: «Сегодня я отрабатываю искусство простоты, чтобы самые деликатные и сложные аспекты (йоги) можно было описать понятными для всех словами». И далее он, вышедший из т
ой же традиции, что и Паттабхи Джойс (стиль которого характерен высокой нагрузкой), добавляет: «Термин «интенсивность» часто неправильно понимают. Это в гораздо большей степени ментальное, а не физическое действие... многие понимают это, как «заставлять по
теть». Интересно, как прокомментируют это те, кто обливается потом во время занятий «йогой»?
Каким образом складывается линия жизни человека, откуда взялось понятие «судьба»? Ницше сформулировал когда
-
то свой знаменитый парадокс: «Истина есть заблуждение»
. Одна из его интерпретаций такова: человек живт, в сущности, никогда до конца не понимая, почему поступает так, а не иначе. Он выбирает цели и пути к ним, этот момент всегда в фокусе, но неясно кому принадлежит определяющая роль в стратегии и тактике —
с
ознанию или бессознательному. Кроме того, бытие подвержено случайностям. Оглядываясь в какой
-
то точке пути, человек видит: вот она дорога, оставшаяся позади. Но когда он начинает объяснять себе или другим, отчего у не именно такая конфигурация, пытается н
айти логическое обоснование е причудливым изгибам —
неминуемо возникает заблуждение, интеллект не может охватить всю сумму осознанных, полуосознанных, неосознанных состояний, действий и поступков.
Античная модель мышления полярна: есть чрное и белое, «д
а» и «нет», ночь и день, ложь и правда. Древнеиндийские представления иные: нет чрного и белого, есть лишь майя, иллюзия, творимая высшей реальностью. Китайская модель наиболее адекватна: чрное будет белым, и наоборот —
вс бесконечно изменяется через пе
реходы пропорций и сочетаний, непрерывную игру полутонов, состояний, ощущений, и единственное, что достоверно —
это краткость периодов стабильности.
В первую очередь Хатха
-
йога приводит в порядок тело, однако у людей с расстроенным здоровьем в начале прак
тики неизбежно временное ухудшение самочувствия. В этом случае занятия строятся в щадящем варианте, минимизируются либо от них следует временно отказаться, сохранив только йога
-
нидру (Шавасану). Основанием для восстановления занятий в полном объме служит улучшение и стабилизация самочувствия.
www
.
koob
.
ru
93
Что касается тех, кто более или менее вник в технологию, то у них изменение качества может продолжаться несколько лет, иногда сигналом очередной перестройки оказывается отчтливое ощущение полнейшего благополучия, по
сле чего следует беспричинный спад и человека начинает «колбасить».
Пример: дама среднего возраста, стаж практики асан около шести лет. Примерно раз в год по какой
-
то мелкой причине сильно подскакивает температура и пропадает сон. Такое состояние удержива
ется суток двое, причм чувствует себя дама прекрасно. Ночью, когда голова ясная, можно, по е словам, эффективно заниматься умственной работой. Затем температура падает, и вс приходит в норму, после чего общая гибкость резко возрастает.
Бывают варианты более острые, вот, скажем, письмо от 26.04.2004: «Здравствуйте, Виктор Сергеевич! Извините, что беспокою... Неделю назад, как обычно я приступил к утренним занятиям. Состояние было в норме, кроме набольшего воспаления лицевого нерва. Примерно в середине пр
актики, в Шавасане, неожиданно появился очень сильный озноб, и началась трясучка, как в лихорадке. Вс тело подбрасывало на полу. Только через 10 мин. смог позвать жену... Она быстро измерила температуру и давление. Температура была под 40, а давление 180/
120. Вызвала скорую. К приезду скорой (через 2 часа) вс пришло в норму. Только появилась сильнейшая слабость и начала опухать вся левая сторона лица, походу лицевого нерва. Врачи открыли бюллетень с диагнозом «ангина». И я неделю успешно отдыхал. В пятниц
у прошла опухоль и «о радость», нос мой неожиданно задышал (до этого 4 месяца никакими каплями и промываниями не мог снять сильнейший отек слизистой). И не только! Стал чувствовать запахи —
впервые за 11 лет. Правда, не в полную силу, но моему счастью нет предела. Хожу, вс нюхаю и смакую пищу (до этого были простые вкусовые ощущения —
сладко, кисло, солно). А сейчас прямо ассортимент. Вот такие у меня аффекты, похоже не получается спокойное размазывание их по годам. Ещ раз прошу извинить за беспокойство,
но, быть может, в Вашей работе с людьми такое бывает не часто...».
Каждая асана воздействует на организм в целом, отдельные его участки, органы и системы, что позволяет восстановить здоровье на стадии функциональных расстройств. Можно успешно справляться
и с органическими поражениями, здесь уже дело не только в методе, но и в том, кто его применяет, в таких случаях йогатерапевт нередко бывает решающим фактором. Есть множество заболеваний и расстройств, когда йога противопоказана, и тот, кто утверждает обр
атное глупец, мошенник либо не владеет предметом.
Организм можно представить как локальную сеть взаимосвязанных процессов, их параметры варьируют в границах допустимых значений, которые на время расстройств (заболеваний) нарушаются. Любая поза йоги провоц
ирует определнный дисбаланс, поскольку меняет форму тела, топологию внутренних органов, кровообращение и т.д. Но, во
-
первых, как уже говорилось, такой «перекос» минимален и не затрагивает центральных звеньев гомеостаза, во
-
вторых —
кратковременен и не явл
яется болезнью. Выполнили асану, напрягли функциональную «сеть» в одном месте —
освободили. «Прижали» ряд вторичных параметров к предельным величинам значений —
отпустили. Таким образом, деформированная часть сети, «содержащая» расстройство, подвергается м
ногократным воздействиям, перехлестам «линий влияния» асан. Но в любом случае суммарное воздействие не должно превышать адаптационных возможностей.
www
.
koob
.
ru
94
Аллергии и заболевания кожи не локализуются, они «растворены» в объме организма и носят системный характер
. Если этому сопутствует плохое качество зубов, то данный случай требует от пяти и более лет качественной практики Хатха
-
йоги.
В начале семидесятых, будучи студентами, мы познакомились в Алуште с художницей, у которой был диагноз: органическое бесплодие. Во время командировки во Францию кто
-
то ей посоветовал попробовать йогу, которая, якобы, способна творить чудеса. Ко времени нашей встречи Ольга фанатично занималась асанами несколько лет и сгибалась так, что порой, ради интереса, выступала с номером «чело
век
-
змея» в варьете популярного тогда ялтинского кафе «Восток». И впоследствии они с мужем вс
-
таки родили ребнка!
Пациентка с бесплодием была у меня позже в Москве —
двусторонний травматический аднексит. Лечили е медики долго и упорно, в итоге воспалит
ельный процесс начал распространяться на близлежащие органы. Два с половиной года практики, и диагноз был полностью снят, сейчас они занимаются йогой втром, в свом подмосковном доме: она, муж и сын, заканчивающий школу.
С группой женщин аналогичного диа
гноза довелось работать в 1993 (Кустанай). Я предложил им усредннный набор асан, крий, бандхи и глубокое расслабление. Через пару лет большая часть группы проблему деторождения решила успешно.
В 1996 я перескся в Крыму с «осколком» знаменитого Института
медико
-
биологических проблем им. Газенко (ИМБП). Наряду с Институтом мозга он всегда был одним из наиболее засекреченных, и в его состав входила также Лаборатория экстремальных ситуаций, возглавляемая кинопутешественником Ю.Сенкевичем.
Когда
-
то в ИМБП пы
тались подобраться к йоге, но не нашли квалифицированных кадров. Поэтому в Москву был приглашн (1968) известный йогин Дхирендра Брахмачари с учениками, они показали поразительную степень волевого вмешательства в непроизвольные функции, например изолирован
ное сокращение любой мышцы лица. Но поскольку КПСС категорически не желала признавать йогу, на этом вс и закончилось.
После распада СССР филиал Лаборатории застрял в Севастополе, «самостийная» экономика заставила сотрудников плюнуть на секретность и заня
ться лечением.
Сущность ноу
-
хау, как мне е описали, такова: когда функция расстроена, у печени меняется характер сигналов обратной связи. Мозг «знает», что орган болен, кроме того, в игру вступает долговременная память, решающую роль которой в стабилизац
ии патологических состояний установила Н.Бехтерева. Через мозг, главный координатор, с учтом нарушения статуса больного органа перестраивается работа остальных систем. Она перестроилась бы и так, по факту, но мозг делает это централизованно, выжимая из си
туации вс возможное.
На основе определнной программы создатся компьютерный банк данных с интегральной записью биотоков обратной связи, составленный из множества «профилей» здоровой печени. Чем их больше (у американцев —
несколько сот или даже тысяч), т
ем эффективней лечебное воздействие.
Больного «сажают» под компьютер, «перехватывается» информационный обмен центра с больным органом и в соответствующие структуры мозга направляется «пакет» биотоков www
.
koob
.
ru
95
здоровой печени. Мозг тут же начинает «выправлять» пери
ферию —
параметры функций перестраиваются в соответствии со внезапным «выздоровлением» органа. Грубо говоря, печень «заставляют» выздороветь.
Суммарное время компьютерных сеансов очень велико, выздоравливает орган примерно столько же времени, сколько «при
ходил в негодность». Иногда человек вынужден просиживать «под компьютером» несколько часов в день на протяжении года и более, при этом стоимость машинного времени невероятно удорожает лечение.
Что по сравнению с этим предлагает Хатха
-
йога? Столь же активн
ое воздействие на периферию, на расстроенные органы и системы, но без посредников, с одновременной системной регенерацией.
В завершение скажу: это удивительное чувство, когда ты, проснувшись рано утром, садишься на коврик и приступаешь к практике асан. Че
рез какое
-
то время тело начинает ощущаться от и до, ты становишься с ним единым целым. Оно сгибается и само течт к границам формы, без сопротивления, с каким
-
то первобытным удовольствием. Мыслей нет —
одно только состояние прозрачности и покоя. Ты и твоя природа —
одно целое. И после практики —
зарядки аккумулятора —
ты весь день не чувствуешь усталости, беспокойства, раздражения, ты счастлив просто так, без причины. Потому что жившь. Это и называется здоровьем, опираясь на которое каждый может построить вс, на что способен.
Препятствия к выполнению асан, перечисленные ниже, взяты с «запасом», поскольку в России нет специалистов по йогатерапии.
Противопоказания постоянные:
• общая тяжесть состояния, физическая нагрузка невозможна, у организма нет ресур
сов, в этом случае допустимо только глубокое расслабление;
• психические расстройства;
• пограничные психические состояния (в этом случае под жстким контролем специалиста допустимы только асаны);
• органические поражения сердца: некомпенсированные поро
ки, пароксизмальная тахикардия, мерцательная аритмия, аневризма аорты, дистрофия миокарда;
• интеллектуальная несостоятельность;
• заболевания крови;
• инфекционные поражения опорно
-
двигательного аппарата;
• тяжлые черепно
-
мозговые травмы, некомпенсир
ованные повреждения позвоночника;
• нейроинфекции;
• сильные нарушения схемы тела;
www
.
koob
.
ru
96
• злокачественные новообразования. Временные:
• длительный одновременный прим большого количества лекарств;
• обострение хронических заболеваний;
• послеоперационный период;
• месячные у женщин;
• сильная физическая усталость;
• перегрев и переохлаждение;
• температура тела выше 37 и ниже 36,2 градуса;
• слишком жсткий режим;
• тяжлая физическая работа;
• профессиональные занятия спортом (с йогой совмещаются и
гры, лгкий бег и плавание);
• полный желудок;
• некоторые личностные свойства (см. гл. «Этика йоги»);
• курс глубокого массажа, иглорефлексотерапии;
• парная либо сауна допустимы не менее чем через пять часов после практики асан либо часа за три до не
.
Вот фрагмент из Бодлера, рисующий удел тех, кто пренебрегает телом:
«В тебе прокиснет кровь твоих отцов и дедов,
стать сильным, как они, тебе не суждено.
На жизнь, е скорбей и страсти не изведав,
ты будешь, как больной, глядеть через окно.
И кожа ссохнется. И мысли ослабеют.
И скука въестся в плоть, желания губя,
и в черепе твом мечты окостенеют,
и ужас из зеркал посмотрит на тебя».
Глава 7
АСАНА
www
.
koob
.
ru
97
Когда люди подымаются с ложа сна, они воображают, что оно развеяли сон, и не знают
, что становятся жертвой своих чувств, что делаются добычей нового сна, более глубокого, чем тот, из которого они только что вышли.
Густав Майринк, «Голем»
Перед тем как продолжить рассмотрение этапов (ступеней) Раджа
-
йоги определим, каким образом во
зникает и развивается в асанах торможение сознания, представляющее собой начальную стадию читта вритти ниродхо (ЧВН).
Безусловно, практика начинается в состоянии бодрствования, но затем ментальная деятельность постепенно упрощается и почти угасает: «...В этой йоге должно упражняться решительно, с мыслью, отвратившейся от всего» («Бхагавадгита», VI, 23). Поскольку в данной главе будет постоянно всплывать тема ИСС (изменнного состояния сознания), остановимся на технике глубокой релаксации, созданной Свами С
атьянандой Сарасвати.
В йоге различают четыре базовых модификации сознания:
1) бодрствование;
2) сон со сновидениями;
3) сон без сновидений;
4) так называемое «четвртое» состояние —
турийя (ЧВН).
(«...Пять видов деятельности... истинное познание, за
блуждение, ментальное конструирование, сон и память», позднее эти пять компонентов были сведены к перечисленным выше четырм», 99, I, 5, с.89).
1). Бодрствование
Основными характеристиками —
по данным ЭЭГ —
является «бета
-
ритм» с частотой 14
-
30 герц (при
контакте внимания с окружающим), а также при:
• перемещении в горизонтальной и вертикальной плоскостях и взаимодействии (контакте) с объектами внешнего мира (сознание заполнено «материалом», находящимся вне тела);
• таком же перемещении, но без прямого контакта: спорт, танцы, прогулки (сознание вне тела);
• временном устранении физической активности: получение информации, обдумывание, отдых, созерцание природы, прослушивание музыки и т.д. (сознание —
вне тела);
• процессах, связанных удовлетворением ес
тественных потребностей (сознание частично или полностью сконцентрировано на теле);
www
.
koob
.
ru
98
• цирковых тренировках и выступлениях (сознание контролирует тело, движущееся в пространстве);
• шаманизм, ритуальные танцы, у
-
шу, вертящиеся дервиши и т.д. (движение тел
а происходит без взаимодействия со внешним миром, сознание лишено привычной направленности, активности и обращено внутрь);
• полном отсутствии движения, сознание либо целиком сосредоточено на теле и его специфической деятельности (Хатха
-
йога), либо находи
тся вне тела, но отключено от окружающего —
Раджа
-
йога (допустимо движение тела при частично торможении сознания —
випассана, лун
-
гом
-
па)
2). Сон —
особое физиологическое состояние организма, сопровождающееся выключением сознания и относительной неподвижн
остью тела. Двигательная активность обусловлена только потребностями кровообращения и «утечкой» какой
-
то части нервных импульсов в двигательные структуры.
До сих пор наука не выработала единого мнения касательно природы сна и его функций. Есть данные, что
сон без сновидений восстанавливает тканевый обмен и анаболические процессы, а также снимает информационные перегрузки. В 1974 Аршавский и Ротенберг предложили гипотезу компенсационной природы быстрого сна —
в это время мозг проигрывает сценарии, которые н
е удалось реализовать в жизни.
Юнг считал, что сон это один из каналов внутрипсихической коммуникации, через который системный разум в символической форме демонстрирует личности е проблемы. Если принять такую точку зрения —
а е подтверждают факты —
то и
з этого следует что:
• при выключенном сознании психика усваивает и распределяет в разных видах памяти информацию, воспринятую во время бодрствования; вытесненное активизирует автономные психокомплексы; подсознание в символической форме «демонстрирует» ка
кие
-
то важные моменты памяти Эго и т.д.;
• если за время сна упорядочивание воспринятой извне информации происходит успешно, личность сохраняет адаптацию к окружающему.
По
-
видимому, душевный комфорт есть следствие информационного «паритета» между сознани
ем и бессознательным, со стороны же физиологии это динамическое равновесие тонуса двух основных частей ВНС.
«В стадии глубокого сна в активности... мозга обнаруживается детерминистический хаос с фрактальным аттрактором в пятимерном пространстве (характери
зуемом пятью независимыми переменными —
В.Б.)» (141, с.89). Это знаменательно, если вспомнить что коммуникация мозга с миром осуществляется посредством зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса. По
-
видимому, именно во сне мозг «тасует» этот пятимерный «пас
ьянс», трансформируя воспринятое в своих интересах, здесь нет случайностей, поскольку в церебральном пространстве действуют свои законы.
2. Сон со сновидениями
www
.
koob
.
ru
99
Фаза «быстрого сна». Если человека разбудить в ней, он почти всегда расскажет о сновидении. Бы
стрый или БДГ (от «быстрые движения глаз» —
отличительный признак этой фазы) сон характерен преобладанием в энцефалограмме (ЭЭГ) тэта
-
ритма с частотой от трх до семи герц. Вс время ночного сна состоит примерно из четырх
-
пяти циклов, каждый начинается с «медленной» фазы и завершается «быстрой». В сумме фаза БДГ составляет не менее двух часов. Люди, утверждающие, что не видят сновидений, просто не просыпаются в этой стадии, которая характерна активностью так называемого «голубого пятна», обеспечивающего фи
зическую неподвижность.
3. Сон без сновидений называют «медленным», он подразделяется на ряд стадий. Последние две —
это глубокий «дельта
-
сон», с частотой ЭЭГ от 0,5 до двух герц. Ночные кошмары возникают чаще всего в этой стадии. Есть гипотеза, что сны я
вляются предохранительным клапаном для сброса подавленных инстинктов и побуждений. «Касание Единого, декларируемое в восточных учениях и связываемое со сном без сновидений, составляет трудноразрешимую... загадку. А синергетические модели позволяют нескольк
о приоткрыть завесу над этой тайной. Согласно синергетическому пониманию, сну без сновидений соответствует HS
-
режим охлаждения, —
режим бесконечного растекания от центра, режим неограниченно разбегающейся волны. В этом режиме процессы протекают так, как он
и будут протекать во всей структуре в абсолютном будущем (при времени, стремящемся к бесконечности). Находясь в этом состоянии человек внутри себя сливается, идентифицируется с состоянием абсолютного будущего вселенской организации. Происходит некоторая га
рмонизация, сверка наличных процессов с целью, с будущим порядком» (278, с.103).
4. Турийя (сверхсознание) достигается в самьяме, а также посредством одной из разновидностей глубокой релаксации —
йоги психического сна (йога
-
нидры).
«Тот, кто достиг йога
-
нидра, непостижим для смерти» («Гхеранда
-
самхита», 4, 48). ССС создал свой вариант Йога
-
нидры на основе ньясы, описанной в «Маханирвана
-
тантре», упразднив ряд ритуальных элементов. Не исключено, что он использовал элементы европейских техник Шульца и Куэ, фракционного гипноза и гипносуггестии с прибавкой индийского колорита в виде чакр, лингамов и прочей экзотики, легко реализуемой в ИСС. Иногда Йога
-
нидру называют динамическим сном или методом самонаведения сновидений.
В подавляющей массе жители стран «зо
лотого миллиарда» глубокой релаксацией (особенно ментальной!) не владеют, а обычный сон не обеспечивает полного снятия напряжений, накопленных за время бодрствования. Йога
-
нидра это пунктирные отключения сознания, не являющиеся сном! Во время них общее пер
енапряжение, а впоследствии и вытесненный патологический материал спонтанно «выпариваются».
Аналогичные события развиваются в гетерогенном аутотренинге, но там внимание на самом процессе не фиксируется. Неясно, как именно происходит «испарение» вытесненно
го. Быть может, в фазовых переходах происходит выброс наиболее значимых психических деформаций из подсознания в сознание, опустошнное предварительной ментальной релаксацией. Каждый такой выброс сопровождается активацией сопутствующего ему по времени рисун
ка мышечного напряжения. Затем сознание «включается» и, следуя голосу ведущего, продолжает сво движение по телу, до конца расслабляет мышцы, опять «стирая» проступившие напряжения. Таким образом, энграммы теряют якорь. Сходная техника применяется в поведе
нческой терапии, в НЛП и в AT —
сенсибилизирующая терапия —
с www
.
koob
.
ru
100
той лишь разницей, что здесь тема работы определяется самим пациентом или врачом, а в Йога
-
нидре выбор происходит спонтанно, психосоматика осуществляет его без участия субъекта.
Йога
-
нидра это колебание тонуса сознания между уровнями активности ЦНС, отвечающими сну и бодрствованию, в этом процессе субъект находится от 20 до 45 минут. Монотонное перемещение внимания по телу приводит к тому, что сознание то гаснет, «сворачиваясь» до грани, где «пе
ресташь быть» (полное исчезновение контроля), то появляется. «...Можно закрепить коммуникацию с подсознательным гораздо проще, чем в случае, когда обе части личности используют одно средство —
речь» (230, с.252).
В процессе засыпания активность клеток ко
ры мозга проходит определнные фазовые состояния, открытые ещ И.П. Павловым:
1. бодрствующее сознание: тонус в норме, возбуждение пропорционально торможению;
2. уравнительная фаза: слабые и сильные раздражители вызывают одинаковые реакции;
3. парадокса
льная или переходная фаза —
слабые раздражители вызывают сильную реакцию и наоборот, либо на сильные вообще нет реакции;
4. ультрапарадоксальная: позитивные раздражители вообще не вызывают реакции, а отрицательные —
дают реакцию положительную;
5. наркоти
ческая: одинаково слабая реакция на все раздражения;
6. полное торможение: глубокий сон.
Многократно и ритмично «пересекая» в различной последовательности весь спектр этих фазовых состояний при установке на сохранность сознания («Я не сплю, я бодрствую, я слушаю практику йога
-
нидры...»), субъект какое
-
то время пребывает «в окрестностях» парадоксальной фазы. Это дат возможность установленному ранее намерению с одной стороны —
проникнуть в бессознательное, укорениться там и стать постоянным генератором нео
сознанных действий. С другой стороны —
сохраняется осознанность при фактическом отключении сознания. «...Любая мысль, которую ты удерживаешь в уме при состоянии внутреннего молчания, равносильна команде, поскольку там нет других мыслей, способных сопернича
ть с ней» (88, с.454).
Йога
-
нидра может (с крайней осторожностью!) использоваться для самопрограммирования, данный процесс здесь НЕ описан, поскольку небезопасен и требует большого опыта.
Опыты с участием Свами Рамы (Канзас, 1977, фонд Меннингера) показа
ли, что бодрствующее сознание может сохраняться в переходных стадиях торможения. По характеру ЭЭГ было видно, что йог находится в состоянии глубокого сна, но при этом он воспринимал вопросы, обращнные к нему, и улавливал основные события окружающего. Буду
чи освоенной, Йога
-
нидра позволяет получить четвртое состояние —
сверхсознание. Владение Йога
-
нидрой дат возможность управлять сновидениями. Способность «Я» наблюдать собственные сны это динамическая форма пратьяхары.
www
.
koob
.
ru
101
Йога
-
нидра восстанавливает нарушенн
ые функциональные связи между левой передней и правой задней частями полушарий мозга, а также снимает перевозбуждение левого заднего и правого переднего их участков, формирующее депрессию.
В сущности, к «четвртому состоянию», так или иначе, ведут все мед
итативные техники нужно лишь, чтобы они отвечали психическому складу конкретного человека.
Признак подлинно медитативного состояния —
преобладание в ЭЭГ активности альфа
-
ритма, некоторое время он сохраняется даже при открытых глазах, чего не бывает в обыч
ном бодрствовании.
Вернмся к теме главы. Итак —
асана. Этот технический термин почти одновременно появляется в «Шветашватара» и «Кшурика» упанишадах, «Бхагавадгите» и «Буддхачарите» (Ашвагхоша, I век н.э.). По
-
видимому, физический аспект йоги имеет весьм
а древние корни, поскольку об асанах смутно упоминают Веды. Однако понятия «асана» и «пранаяма» были ассимилированы арийской культурой не сразу, что отразилось в более поздних произведениях, например в «Тришикхабрахмана
-
упанкшаде», где позы обсуждаются дос
таточно подробно.
Опираясь на тмные места первоисточников и разночтения комментаторов, йогические ревизионисты нашего времени заявляют: «Книжная традиция Патанджали, возникшая, по некоторым оценкам, в сто пятидесятом году до нашей эры, является мртвой. Считается, что Вьяса, первый комментатор Патанджали, уже не имел связи с традицией —
если таковая вообще существовала» (62, с.80).
Всемирно известные учные Дасгупта и Щербатской не практиковали йогу, но, обладая громадным объмом информации, в непрерывно
сти е традиции почему
-
то не сомневались!
Тем не менее, Сьоман (62) утверждает, что история йоги «...Основывается... на отдельных текстах, и ей не хватает единой основополагающей идеи» (с.84).
«Именно тело является тем инструментом, с помощью которого до
стигаются духовные цели. В этом вся Хатха
-
йога. Натхи непреклонно стоят на том, что Хатха
-
йога —
это духовная дисциплина. Но сегодняшняя точка зрения очень отличается...» (62, с.93).
Что же представляет собой модная Аштанга
-
виньяса
-
йога, распространяемая сегодня по всему миру учениками и последователями гуру Кришнамачарьи, и в чм е отличие от традиционной Аштанга
-
йоги (она же —
Раджа йога Патанджали)?
Ни у Патанджали, ни у его комментаторов о виньясах не сказано ни слова. В поздних (средневековых) тантр
ических текстах, таких, как «Хатхайогапрадипика» (где перечислены 15 положений тела) и «Гхеранда
-
самхита» (32 положения), также не обнаруживается каких
-
либо следов виньяс!
Что говорит первоисточник, то есть Йога
-
сутры?
46. Асана есть неподвижная и удобна
я поза.
www
.
koob
.
ru
102
47. При прекращении усилия /асана/ достигается... Совершенство асаны достигается при полном снятии напряжения, благодаря чему прекращаются все движения тела —
так говорит Вьяса в своей «Бхашье». (99, с.143)
Вот ещ ряд вариантов перевода данных ш
лок:
П. Градинаров: 46. Асана [должна быть] устойчивой и удобной.
Р. Мишра: 46. В результате практики асан достигается прекращение усилий и сосредоточение на бесконечном;
Т. Дешикачар: 46. Асана должна позволять удерживать внимание и сохранять расслабле
нность.
Вивекананда: 46. Положение тела есть то, которое тврдо и приятно;
А.Фальков: 46. Асаны —
это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство;
К. Свенссон: 46. Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.
ССС: 46. Слово «асана» означает полож
ение для медитации. В данном случае это не означает физические упражнения (Хатха)
-
йоги. Обычно словом «асана» обозначают упражнения йоги, но в данной сутре оно означает положение, предназначенное для медитации. Например, Свастикасана, Сиддхасана, Падмасана
, Стхирасана, Сукхасана и Самасана —
это позы, предлагаемые для медитации, но нет никакого ограничения и для других положений... Поскольку слово «асана» буквально означает позу для сидения, мы должны понимать это именно так. Позже риши включили в понятие а
сан и другие позы, типа Сиршасаны и т.д. Не будет никакого вреда, если эти позы практикуются Раджа
-
йогом, тот факт, что они не включены в Сутры вовсе не подразумевает их ненужность. Позы, способствующие достижению равновесия в теле, также должны применятьс
я, хотя они и не упомянуты Патанджали («Four Chapters on Freedom» —
commentary on the Yoga Sutras of Patanjah).
П. Градинаров: 47. [Это постигается] при помощи расслабления усилий и медитации о Бесконечном (змее, Шеша).
Т. Дешикачар: 47 (276, с.210) факт
ически не переведена;
Вивекананда: 47. Путм лгкого усилия и размышления о беспредельном положение тела становится тврдым и приятным.
А.Фальков: 47. При лгком усилии и размышлении о бесконечном.
К. Свенссон: 47. Это достигается ослаблением усилий и р
азмышлением о бесконечном.
«Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвижном состоянии в течение долгого времени» («Надабинду упанишада», 3,3,1).
«Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходима правильная поза» («
Рудраямала
-
тантра», ч.2, 24
-
38, 39).
www
.
koob
.
ru
103
«Важно то, что асаны делают тело устойчиво неподвижным и в то же время сводят физические усилия к минимуму» (226, с.116).
«...Это асана, общее название широко известных йогических поз, которое в Йога
-
сутрах определяют
ся как «стхира сукхам», т.е. «неподвижные и удобные» (там же).
«На уровне физического тела асана —
это экаграта, концентрация на одной точке; тело «сжато», сконцентрировано в точечной позиции. Подобно тому, как экаграта кладт конец колебаниям... состояни
й сознания, так и асана, сводя бесконечное разнообразие возможных положений тела к одной архетипической... позе, прекращает телесную подвижность и неустойчивость» (там же, с.178).
Итак, определяя сущность понятия «асана», ни классические тексты йоги, ни Т
антра не упоминают о каких
-
либо специальных движениях кроме тех естественных, которые необходимы для входа в позу и выхода из не! Эти движения подразумеваются, но они имеют исключительно обслуживающий характер! Классическая модель события, именуемого асан
ой, это триада: вход в форму (асану), е фиксация (удержание в неподвижности), возвращение в исходное положение.
К трм перечисленным компонентам ревизионисты (или, как они сами называют себя —
новаторы) добавили четвртый —
виньясу, что в корне изменило смысл практики! Из статики она превратилась в динамику, поскольку бесконечные вставки виньяс, так называемые «связки», это обычные физические движения, ведущие к преобладанию симпатики. Читта вритти ниродхо (ЧВН) в такой практике получить невозможно! Но то
гда возникает вопрос: если Аштанга
-
виньяса не ориентирована на ЧВН, то на каком основании е вообще называют йогой?
Цикл движений, именуемый Сурья
-
намаскара (СН), известен с глубокой древности, разные школы отзываются о ней весьма уважительно, включая ССС
. Истоки у СН явно борцовские, изначально школы борьбы и йоги находились под патронажем одних и тех же монашеских орденов, нередко в одном помещении и с тем же учителем.
Элементы СН, именуемые виньясами, и были включены Кришнамачарьей в структуру его личн
ой практики в качестве ноу
-
хау. До сих пор его апологеты именно такую практику преподносят ученикам как традиционную йогу.
Виньясы, либо нечто весьма похожее на них, описаны также в тибетских системах Янтра
-
йоги и кхор
-
ло, которые, вероятно, порождены кли
матическими особенностями высокогорья. Кришнамачарья утверждал, что виньясе и пранаяме он учился в Тибете, у Р. Брахмачари.
Согласно Сьоману, виньясы использовались в ритуалах Вед для придания мантрам максимальной эффективности.
«Виньясами называются дви
жения в промежутках между асанами» (62, с.97).
«Предпочтительно выполнять... асаны вместе с виньясами (связками движений и дыхания), но если это невозможно, достаточно будет сконцентрироваться на речаке и пураке» (П.Джойс: «Йога
-
мала» —
«Janus Books», 199
9, с.44, далее —
ИМ).
www
.
koob
.
ru
104
«Виньяса буквально означает «дыхательно
-
двигательная система упражнений» или... связь между асанами в сериях» (Л. Милини: «Аштанга
-
йога»).
Итак, в авторских стилях «динамической йоги» кроме кратковременного пребывания в позах, внешн
е похожих на асаны, широко применяются неизвестные традиции дополнительные движения.
«Намаскару и асаны нужно выполнять в правильной последовательности и в соответствии с методикой виньяс. Как сказал мудрец Вамана (автор мифического трактата «Йога
-
Корунта
»): «О, йогин, не выполняй асану без виньясы!» (ИМ, с.46). Характерно, что Паттабхи Джойс не приводит каких
-
либо внятных сведений о происхождении упомянутого текста. В приватных беседах он утверждал, что текст этот был, якобы, записан на пальмовых листьях и найден Кришнамачарьей, вероятно в библиотеке Майсорского дворца. Кришнамачарья с этим текстом работал, то ли переводил, то ли реставрировал и он, Джойс, это время застал. Впоследствии трактат был утрачен, считается, что его съели муравьи (!?).
«...Упраж
нение следует выполнять согласно виньясе —
системе, связывающей движение и дыхание» (там же, с.50).
«Односторонние виньясы обычно используются как движения
-
связки при переходе от одной формы тела к другой. А двухсторонние образуют круговой цикл движения и
применяются для достижения специфических психоэнергетических результатов» (106, с.53).
«Внутренними связками, или виньясами, называются короткие динамичные последовательности асан, которые используются для энергетически гармоничного перехода между глубок
о прорабатывающими энергетическую структуру асанами или блоками асан» (163, с.218).
Как мы видим, киевляне, подражая аштанговцам, трактуют понятие виньяс совершенно противоречиво: в одном случае это «динамичные последовательности асан», в другом —
«движен
ия
-
связки между отдельными позами».
До XIX века тысячелетняя история йоги не знала прецедента, когда ненужные для выполнения асан движения
-
вставки объявлялись центральным звеном практики. СН, фрагменты которой Кришнамачарья сделал основой своей методы, ни
Сутрами, ни комментаторами не упоминаются, и Сьоман подтверждает это. «...Логично предположить, что форма последовательности асан, которую мы находим у Паттабхи Джойса, была разработана в период учительства Кришнамачарьи. Она не являлась традиционной» (61
, с.100). Ладно бы одна только последовательность, Сьоман почему
-
то не замечает полной инородности самих виньяс! Вот его примечание в книге «Динамические практики в классической йоге». сноска №69: «...Библиография приведена здесь, поскольку показывает, как
ие источники Кришнамачарья считал авторитетными, и раскрывает его отношение к традициям. Она является раздутой... библиографией, в которой встречаются книги, не имеющие ничего общего с традицией которую он преподавал. Он включил в свой труд («Йога
-
макаранд
а») материал по йогическим практикам из этих... источников, не будучи знакомым с действительной традицией... Для примера можно привести... рекомендации по выполнению Ваджроли
-
мудры, где он призывает вводить в уретру стеклянную трубку на www
.
koob
.
ru
105
дюйм за один раз. Т
акие указания... свидетельствуют, что он почти наверняка не пробовал это на себе» (62, с.121
-
122).
Но если это не традиция, что же тогда восприняли, развили, «усовершенствовали» и распространяют сегодня по миру ученики и последователи Кришнамачарьи? Что от подлинной йоги содержит в себе Аштанга
-
виньяса
-
йога, кроме названия? Вредна она, полезна либо безразлична душе и телу? Существует ли е философское обоснование? Все эти вопросы остаются открытыми.
Б.Л.Смирнов отмечает «К асанам иногда относят и некотор
ые динамические физкультурные примы» (например —
Сурья и Чандранамаскара —
В.Б.), но «По существу всякое настоящее йогическое упражнение стремится подавить проявление гуны раджас (активность), а потому должно быть статичным, а не динамичным» (122, с.201).
И далее: «Древняя йога понимает под «асанами» особые положения тела, сохраняемые более или менее длительное время. Асаны разделяются на две группы: физкультурные и медитационные. Цель «физкультурных» асан —
укреплять тело, сделать его более выносливым, у
силить те или иные токи действия, которые на санскрите именуются «пранами». Цель медитационных асан —
создать устойчивое положение тела, не мешающее самоуглублению, обеспечивающее правильное кровоснабжение внутренних органов и правильное дыхание. Для обеих
групп при выполнении данной асаны считается обязательным сохранение полной неподвижности. Это требование обосновывается необходимостью успокоения гун, без которого... невозможно достичь цели йоги —
уравновешенности».
Йога, которую дат П.Джойс (я просмот
рел множество видеокассет с практикой, проводимой им и его учениками) весьма специфична. На самом деле это поток обычного физического движения (как в спортивной гимнастике), где время фиксации самой позы пренебрежимо мало, ни о какой релаксации тела и созн
ания здесь не может быть и речи. Если Кришнамачарья, как говорят, рекомендовал фиксировать некоторые позы до 10
-
15 минут, непонятно зачем тогда вообще нужны виньясы? Быть может, речь шла о стойке на голове?
Андре ван Лисбет, основатель и директор Институт
а интегральной йоги в Брюсселе, утверждает: «Несмотря на... многочисленность, асаны базируются на ограниченном количестве принципов: неподвижность, контроль дыхания (я понимаю здесь слово «контроль» как умышленное сохранение полной естественности и неприну
жднности дыхательного процесса вне зависимости от формы —
В.Б.), отсутствие усилий, растягивание мускулатуры и умственная концентрация. Игнорируя или не понимая любой из этих факторов, мы понижаем эффективность поз».
«Асаны —
это всего лишь система сложн
ых положений тела, которые на первый взгляд кажутся факирскими... однако при точном выполнении не являются ничем подобным, так как не вызывают ни болей, ни какого
-
либо насилия над телом. Они основаны на... законе Арендта
-
Шульца: «Слабые раздражения поднима
ют жизненные силы, большие раздражения тормозят их, а самые сильные —
разрушают». Во
-
вторых, воздействие асан базируется на принципе циркуляции, открытом Августом Виром: «Любое положение тела имеет целью вызвать приток крови к желаемому органу или части те
ла». В
-
третьих, речь идт о... принципе доктора Ганемана, согласно которому (в связи с первыми двумя законами) «клин www
.
koob
.
ru
106
вышибают клином» —
посредством оживляющих дозировок раздражения» (Б.Сахаров: «Йога из первоисточников», сетевой перевод).
Итак, Аштанга
-
ви
ньяса
-
йога является продуктом волюнтаристского скрещивания обычной Хатха
-
йоги с Сурьей (и, возможно, Чандра) намаскарой, монотонные повторения их фрагментов составляют суть данной практики, где асаны являются лишь короткими вставками.
Возможно, это имеет объяснение: допустим, раджа гарантировал Кришнамачарье покровительство при условии создания гимнастической системы более зрелищной, нежели известная тогда в метрополии английская гимнастика, и, кроме того, «исконно индийской». Это аналогично возникновению самбо после 1917, в противовес джиу
-
джитсу. Результат в обоих случаях оказался неплохим, а Кришнамачарья —
незаурядной личностью, разработавшей метод, который (при отсутствии травматичности, а он занимался с детьми раджи, калечить которых никто бы не позво
лил) давал возможность в короткие сроки развить хорошую гибкость, выносливость и координацию движений. Этот метод восприняли в сво время Джойс и Б.К.С. Айенгар. Выполнив «соцзаказ», Кришнамачарья получил возможность заниматься лечением, что существенно см
ягчило стиль, усвоенный впоследствии его сыном Десикачаром, а также некоторыми западными адептами. Однако, о каком бы «смягчении» речь не шла, следует помнить, что «йога» Кришнамачарьи, выдаваемая его последователями за «древнюю», не приводит к ЧВН в проце
ссе освоения и практики, что является целью в системе Патанджали.
Сегодняшнюю ситуацию с йогой в России можно охарактеризовать словами Владимира Леви: «С тех пор как я написал свои книжки, умные стали умней, глупые —
глупей, а миллионы прочих ни в чм не изменились». Йога сегодня на всю катушку утилизируется индустрией фитнеса и массой самозваных «учителей».
Фрагмент конференции
http://www.realyoga.ru/index.php?r1=1&r2=0
Николай: «Виктору Бойко (о режимах практики...)
Прежде всего, замечу, что я не спо
рю о правильности или классичности современных, как, впрочем, и традиционных направлений и школ йоги, которые существенно отличаются друг от друга. Хотя они часто используют одни и те же принципы психофизической тренировки и духовной реализации, я предпола
гаю относительную независимость технологии, или алгоритма психофизической тренировки от той физической, ментальной, или духовной (религиозной и пр.) практики, к которой он применяется. То, что человек выполняет внешне, может быть ценным и полезным само по себе. Нельзя утверждать, что физические упражнения без использования психо/физ. технологии не имеют полезного эффекта или не влияют на сознание. Просто применение данных технологий (наверное, не только в русле Патанджали) радикально изменяет эффективность и результативность (причм в разных сферах и аспектах, как тренировки, так и жизни), и способствует проявлению в действиях того неуловимо тонкого, что зовтся духовным. Т.е. развитию способности восприятия (и внутреннего, и внешнего мира), осознания и целе
направленного осознанного адекватного действия. А также посредством действия —
возможности самоформирования, самовыражения и самореализации.
www
.
koob
.
ru
107
А теперь собственно то, что хотелось бы обсудить:
1). Для эффективной работы с телом и, особенно, с сознанием нуж
но
ОТСУТСТВИЕ физических и психических помех (которыми являются те же виньясы! —
В.Б.), спокойствие и «незамутненность» ума. Но, состояние, присущее человеку от природы, не всегда отвечает критериям здоровья, силы и выносливости. Поэтому часто необходим н
е только сброс напряжений и уравновешение, но также физическая и психическая тренировка. При этом особенно эффективен именно баланс тренирующего и восстанавливающего воздействий.
2). Абстрагирование сознания от впечатлений внешнего мира, релаксация, конце
нтрация, использование функций бессознательного возможны и в динамике. Например, в дальневосточных системах, таких как дзэн, навыки «пассивной» и «активной» медитации вырабатываются применительно к повседневности. Развивается восприятие, а также осознание и внутреннего и внешнего мира. Конечно, глубина релаксации и концентрации в статическом режиме выше, чем в динамическом (хотя вс зависит от качества практики), но у каждого из них свои задачи.
В системе дзен есть понятия относительного и абсолютного сама
дхи. Первое это степень реализации аналогичного йоге алгоритма в условиях выполнения какого
-
либо действия и относится к «активной» медитации. Второе —
в условиях полного обездвиживания и полного торможения деятельности сознания, относится к медитации «пасс
ивной». Существует концепция работы сознания как самоформирующейся структуры на основе трх «нэн
-
действий» (восприятия, осознания —
распознавания, оценки —
и самоосознания). В силу существования данной структуры, соответственно избирательности восприятия, стереотипов оценки и действия, отражение действительности и действия в ней имеют определнную, иногда значительную погрешность. Посредством реализации самадхи определнной глубины, человек получает возможность «чистого» восприятия (не избирательного, более
широкого, свободного, без оценки), замечает «зазор» между воспринятым и имеющейся оценочной структурой, более адекватно осознат и действует. «Активная» медитация в дзэне применяется для достижения равновесия, отрешнности и адекватного, спонтанного дейст
вия именно в повседневности. Осталось добавить, что в дзэне самадхи не цель, а инструмент, да и целью йоги может быть «искусство жизни».
3). Относительно целей классики в работе с телом. Развитая система должна быть универсальной, из которой каждый может выбрать для себя нужный уровень и аспект тренировки, будь то оздоровление, тренинг, либо реализация каких
-
либо специфических качеств, или возможностей. Именно с этими целями человек, как правило, приходит к йоге, а не с желанием поднять Кундалини или непон
ятно зачем достичь самадхи. А делать в совершенстве круги, или сеты не так уж плохо. Это способ самопознания и самовыражения, шлифовки тела и духа. Есть замечательное высказывание одного из мастеров каратэ: «Человек делает ката (комплекс формальных упражне
ний), ката делает человека».
4). О духовном развитии: вопрос зело не простой. Оно возможно не только в классической йоге, и не только в йоге вообще. Духовное больше относится к содержанию, качеству действия. Это вопрос не только физической эффективности и
ментальной дисциплины (т.е. реализации алгоритма йоги), но также (в частности с помощью технологий психофизического www
.
koob
.
ru
108
тренинга) формирования и самоформирования личности, е цельности (сочетания естественности, спонтанности и сознательности в действиях и про
явлениях), познания мира и самопознания, творческого самовыражения и ... Вс дело в том, к чему человек стремится, чем наполняет свою практику. Статическую, динамическую, или повседневную. И чем практика «наполняет» человека. Ещ раз sorry за длинный опус и возможное злоупотребление Вашим вниманием. С уважением, Nick».
АЮТ: «Я тоже хочу поразмыслить... Не возражаете? Воспользуюсь Вашей нумерацией для обсуждения.
1). Я считаю что вы недооцениваете тренирующий эффект классической йоги. Она не энергозатратна
, но регуляторы воспринимают нагрузку как околопредельную и реагируют соответственно. Учась в университете, я выступал за факультет во всех видах многоборья и был весьма полезен команде, хотя в этот период форму поддерживал и повышал только йогой (притом н
е Джойсовской!). И тренирующий и восстанавливающий эффект в йоге сплетены воедино, что в частности, здорово экономит время.
2). Есть стройный расклад разных состояний сознания по энцефалограмме. Спокойно бодрствующий человек демонстрирует альфа
-
ритм в кор
е полушарий мозга. Если подавать звуковой раздражитель —
альфа
-
ритм собьется, при регулярном повторении раздражителя —
реакция слабеет и сходит на нет (адаптация). Йог в самадхи не дат реакции блокады альфа
-
ритма в ответ на аналогичный раздражитель. Он «в
танке». Продвинутый адепт дзен в медитации не адаптируется к регулярно повторяющемуся раздражителю —
реакция блокады альфа
-
ритма остатся. У него вс «как в первый раз». И тот, и другой вид медитации активирует правое полушарие. Но йога как бы концентриру
ет до потери чувства Я (в пределе), а дзен как бы расширяет до потери чувства Я (в пределе). Методики разные, хотя цель (активировать правое полушарие) одна. Мы тут по йоге встреваем, на языке дзен говорим не вс, не везде и не всегда успешно. И то, что в дзен слова «йога», «самадхи» тоже используются —
только запутывает понимание. «Чистое» восприятие, за которое вы агитируете —
это что имеется в виду? То, что в книге Кацуки Сэкиды написано? Или в иной? Если не уточнить, то, как бы и обсуждать нечего. А спо
нтанно в повседневной жизни, например, печь хлеб или больного лечить —
это как? Вы против влияния установок на процессы перцепции? Допустим это нехорошо, но имеет ли это отношение к теме форума? Может лучше конкретизировать и обсуждать по кусочкам?
3). Пр
отив универсальности, гармонии, совершенствования, самопознания и самовыражения возражать боязно, поэтому спрячусь за спину великого:). Вы, ИМХО, недооценили ответ Виктора в той части, где он говорит: крутить виньясы в медитативном состоянии сознания, не о
владев идеально асанами, их составляющими, нельзя. Для этого нужно довольно много времени и энергозатратной работы. А времени жалко, хотя красиво выглядеть, конечно, хочется. Если не брать чистоту выполнения и наполнение усилием, то все движения подавляюще
го большинства ката способен выполнить любой здоровый человек с улицы. Но ни один человек с улицы не в силах выполнить все движения первого уровня Аштанга
-
виньясы. Разница есть? Опять же о ката. Я не слышал, чтобы кто
-
то исследовал происходящее с альфа
-
рит
мом у мастеров каратэ, здесь наука молчит. Но есть мой личный опыт. От большого количества ката возникает «озверяж» —
типа боевого экстаза. Полезно иногда, но при чм тут мы —
мирные йоги? Тайцзицюань куда менее затратно, нежели каратэ. От большого количес
тва тайцицзюань самой мягкой школы Ян возникает высокий тонус, чувство блаженной лгкости и внутренней гармонии. Но это, во
-
первых, гораздо более www
.
koob
.
ru
109
щадящая практика, чем виньясы и «вкус» состояния сильно отличается от йоги и дзен —
во
-
вторых. Другая практика
, другие методы, результаты отличаются. Вроде бы по описанию похоже на то, что Виктор в своей новой книге описывает, когда рассказывает о разных физиологических режимах (режим Б, если не путаю). Ну, так там же и показано, что это —
это, а йога —
не это. Ещ
зацепочка —
Вы точно хотите, чтобы Вас «делал» тот, кто создал то ката, которое Вы делаете?
4). Прежде чем говорить о духовности, надо бы о терминах договориться. Для начала —
объяснили бы простыми словами, что Вы в четвртом пункте сказать хотели, а? Н
е прикалываюсь, я не злобный формалист, нет. И ВСБ, я уверен, «модернистам» дурного не желает. Просто хотелось бы определить те ориентиры в теории и практике, что позволили бы не путаться в себе и тренировочных методах. Для чего вс это им и затевалось, ИМ
ХО. С уважением, АЮТ, 28 марта 2001».
Обратимся к одному из главных постулатов Сутр: «.../Или/ сосредоточении сознания на бесконечном... /асана достигается/» (99, с.143).
Как можно расслабить мышцы? Разумеется, мысленной командой, после чего возникают фи
зические признаки, подтверждающие е выполнение. Первый этап мышечной релаксации —
специфическое ментальное усилие, которое сопровождается ощутимым (иногда) расходом нервно
-
психической энергии. В повседневности человек использует лишь несколько стандартных
(архетипических, наименее энергозатратных) положений тела и их вариантов (сидя, лжа, стоя и т.д.).
В девяноста девяти случаях из ста новичок, самостоятельно приступивший к освоению асан, будет пытаться выполнить их как на картинке, ведь «без труда не вы
нуть и рыбку из пруда». В данном случае старание —
это привычка, самое время вернуться к началу главы и перечитать эпиграф. Любая незнакомая физическая деятельность порождает усилие тела и ума (соображающего по ходу, как лучше е реализовать), следовательн
о, в ней представлены мышечная, ментальная и нервно
-
психическая составляющие. Хотя цель асаны —
только известная форма, новичок добросовестно СТАРАЕТСЯ согнуться, чтобы возможно более точно повторить картинку. Со временем приходит понимание, что это мартыш
кин труд, тогда —
если усердие не превозмогает разум —
человек вникает в данное Сутрами определение, начиная расслабляться. При этом выясняется, что процесс вполне доступен, правда надо бы релаксацию углубить, но что
-
то мешает этому.
И тут опять всплывает
тема сознания: что происходит с ним (в нм), когда мы пытаемся выполнить асану? Для того, чтобы расслабить мышцы поначалу нужно работать вниманием (сознанием) в теле, но Сутры говорят именно о сосредоточении на бесконечном! Как это понимать?
Что происход
ит со взором, если рассматривать близкий объект? Взор фокусируется. Если «смотреть» очень далеко, в никуда, оси глазных яблок выходят в параллель. То же и с сознанием, сосредоточить его на бесконечном —
значит просто отпустить, ни о чм не думать!
Внимани
е —
это часть сознания, которая поддатся произвольному управлению и, манипулируя им, мы избирательно управляем восприятием. Кроме того, внимание автоматически «сжимается» либо «расширяется» вместе с полем зрения. Оно, как и взор, www
.
koob
.
ru
110
постоянно блуждает, и хот
я можно на какое
-
то время остановить это движение, напряжнность сознания при этом сразу начинает расти.
Согласно Сутрам, внимание в асанах нужно перенести на бесконечность, но как это сделать? Во
-
первых (если это не влияет на выполнение позы) следует зак
рыть глаза, поскольку внешний мир на время практики нам не нужен. Тем самым мы лишаем внимание привязки ко внешним объектам и ничто больше не мешает сосредоточиться на ощущениях в теле.
Когда —
при правильном исполнении асаны —
восприятие лишено впечатлен
ий извне, начинают осознаваться ощущения в теле, и проявляется автономная работа ума. Фиксированные неподвижные позы были придуманы именно для того, чтобы освободить сознание от привычного «содержимого» и собственной автономной работы, но возможно это толь
ко после того, как будет освоено растворение ощущений (см. главу «Ощущения»).
На первый взгляд это просто: держи внимание в теле, не выстраивай логических цепочек, не делай умозаключения, не принимай решений. ССС отмечает, что волевая борьба с мыслями нед
опустима, установка должна быть такой: «Отойди, мысль, после занятий я тебя додумаю». Следует отрешнно созерцать вс, происходящее на экране ума. Можно, например, привязать внимание к движению воздуха в ноздрях. Если это сбивает дыхательный ритм, можно на
блюдать за движением области солнечного сплетения, грудной клетки либо постоянно отпускать глаза.
Если привязывать внимание к телу непродуктивно, поскольку это вызывает бездну странных ощущений, обусловленных особенностями репрезентации, на первых порах м
ожно использовать внешне зацепки: тиканье настенных часов, метронома, шум прибоя и т.д.
Когда качественная практика асан освоена, ментальное пространство ощутимо «пустеет», и, пропорционально степени этой пустотности, тело начинает само по себе оседать в форме, «стекая» к абсолютному (на сегодняшний день) е пределу!
На самом деле асану не надо делать, в ней нужно просто быть! Но понимание этого факта дорого стоит.
Опишем примерное развитие событий в асанах для развития гибкости и растяжки. Итак, доступн
ая форма принята, глаза закрыты. Вначале приходится сканировать тело лучом внимания и расслаблять мышцы посредством воли —
условно назовм эту стадию первым вниманием. Пока не наработан автоматизм к форме асан и мышечной релаксации, это сканирование приход
ится постоянно повторять. Это не разовый акт, но процесс: как только луч внимания сместился, мышцы в оставленной области норовят напрячься заново.
Когда позы станут привычными, внимание можно рассредоточить, тогда его фокус превращается в своеобразный экр
ан, на котором как бы «высвечивается» вс тело целиком (речь идт именно о теле, если «всплывают» ощущения от внутренних органов, значит, с ними есть проблемы).
Когда удатся растворить ощущения и возникает физиологическая тишина (когда она нарушается, вр
емя выдержки асаны истекло), сознание тела становится телом сознания —
назовм это условно вторым вниманием.
www
.
koob
.
ru
111
Во всех асанах мышцы лица следует полностью отпускать, при этом на нм сама собой возникает лгкая полуулыбка, которая задействует только семнадца
ть мышц, в противном случае их включается более сорока. Любое нарушение ментальной пустоты мгновенно отзывается мышечной контрактурой, и тогда становится понятно, насколько тесно ум связан с телом. Углубление начального ЧВН, достигнутого в асанах, имеет ме
сто в самьяме, это третье внимание, натхи характеризуют его так: «Йога —
это быть мртвым, оставаясь живым» (конечно лишь на время практики —
В.В.). Можно сравнить это с высказыванием христианских мистиков, памятование о страстях, которые больше «не включа
ются», аскеты назвали «животворящей мртвостью».
В асане прослеживаются три стадии изменения формы, которые, исчерпавшись, завершаются полной обездвиженностью. Итак, сначала поза выполняется приблизительно —
это первая стадия произвольное движения. Ей соп
утствует первый этап релаксации —
луч внимания постоянно движется по телу, снимая мышечные зажимы. Когда мышцы в целом расслабленны и началась релаксация ментальная, тело начинает спонтанно оседать, стекать в форме —
это вторая стадия движения —
непроизвол
ьное. Когда она иссякает, «первое» внимание сменяется «вторым». При этом в любой «сидячей» либо «лежачей» асане сохраняется минимальный тонус как мышц, удерживающих форму и положение тела в пространстве, так и не задействованных в сохранении данной формы.
Остатся также обесточенное сознание (начальная стадия ЧВН) и полная физическая неподвижность, сквозь которую едва «просвечивает» работа дыхания и сердца. Это момент истины: тело «зависает» на границе формы, дальше которой оно сегодня не может согнуться, либо на мышечном «каркасе» (в силовых асанах). Со временем начинает просматриваться третья фаза —
гомеопатический прирост общей гибкости вплоть до пределов, свойственных данному организму. Это не чья
-
то чужая, но собственная, природная гибкость, которая яв
ляется для данного организма такой же константой, как давление крови.
Одним из признаков мастерства является минимизация количества задействованных в асане мышц и достижение начальной стадии ЧВН.
«Невзирая на преклонный возраст, тело Бхарагвы было столь молодо и гибко, что он часами без напряжения пребывал в самых невероятных позах» (В.П.Андросов, «Будда Шакьямуни», М., Вост. лит., РАН, 2001, с.73).
«Многие асаны деформируют полости тела, в частности, грудную и брюшную, что ведт к изменению давления, и,
соответственно, объма» (224, с.23).
«Позы йоги отличны от прочих тем, что в них имеют место экстремальные отклонения суставов и растяжения мышц, и тело фиксируется в таких позициях, которые в обычных условиях не встречаются» (там же, с.53).
Важными для
новичков являются вопросы времени выдержки и регулировки нагрузок в асанах. Касательно регулировки приведу блестящую метафору участника конференции моего сайта СМАРти: «Был такой опыт: взяли брусок льда, поставили его краями на опоры, посередине расположи
ли петлю из струны, на которой был подвешен груз. Через неделю под весом груза струна прошла сквозь лд, не оставив следов, и упала на пол, брус при этом остался целым! Приращение гибкости в асанах аналогично описанному выше процессу, но с одной оговоркой:
тело восстанавливается. Если не практиковать регулярно, струну будет www
.
koob
.
ru
112
снова и снова выталкивать на поверхность. Надо найти такой вес (уровень нагрузки), чтобы не разломить кусок льда (не повредить тело), тогда проволока пройдт насквозь с оптимальной скоро
стью. Причм, чем будет более приближаться вес к пределу, тем быстрее (в разы) цель будет достигнута. Если масса меньше нужной (оптимальной) —
не добьетесь ничего, что соответствовало бы йоге, максимум —
результат обычной аэробики.
Нужный режим настолько «тонок», что в обычном состоянии сознания вы никогда не сможете правильно определить степень нагрузки —
а фишка в том, чтобы выдерживать его максимально чтко. Для максимальной чувствительности надо придерживаться схемы йогической настройки —
там действите
льно шорох листа кажется громом, ну и сигналы тела различимы. Ещ аналогия —
корни и асфальт. Попробуйте разбить кусок асфальта об корень —
он сломается. Но зато его медленное, но постоянное давление проламывает асфальт. Результат можно видеть во всех парк
ах и на заброшенных улицах».
«Нужно уметь ждать. Я сам встретил множество препятствий, но никогда не прекращал своей практики, в то время как другие отступались, хотя мои физические данные изначально были слабыми, и среда, в которой я жил, неблагоприятной
. Если я смог продолжать (заниматься йогой —
В.Б.), вы сможете тоже. Именно в этом смысле надо понимать усилие. Не нужно воображать, как делают некоторые, что для максимального результата нужно минимальное усилие. Это верно для меня, но не для вас. В отлич
ие от вас я могу выполнить Уттанасану или Саламба Сиршасану без какого
-
либо напряжения. Я не только достигаю максимального результата, но мои усилия по сравнению с вашими —
минимальны. Но когда я начинал, мне действительно требовалось побеждать себя, чтобы
направить все усилия на практику. Усилия стали естественными, и в этом состоянии природного существования развивается спокойная сила, которая представляет собой мир полного расслабления. Не забывайте, что расслабление не имеет ничего общего с обрушиванием
...» (из интервью Айенгара журн. «Йогасара», август, 1994).
Говоря об утверждении «...Если я смог, вы сможете тоже», отметим, что оно не совсем справедливо. Генетики установили, что население Индостана делится на две большие группы, в генокоде одной из ни
х есть участок, обеспечивающий аномальную мобильность опорно
-
двигательного аппарата. Но кроме такой гибкости и уникальных пропорций Айенгар велик ещ и тем, что практикует йогу всегда.
Выполнить асану грамотно —
значит просто сделать е так, как она сегод
ня получается —
и только, без желаний, старания и каких
-
либо ухищрений, но простота эта кажущаяся. На базовые свойства психосоматики и процессы жизнеобеспечения воля человека не влияет. Если в отношении собственного тела есть варианты достичь чего
-
то лучше
и быстрее —
все они ошибочны. Это знали уже в древнем Китае. Эпоха Сун оставила нам притчу о нетерпеливом крестьянине, недовольный медлительностью роста злаков, он тянул их за стебли до тех пор, пока не выдернул из грядки (Дж. Нидам: «Общество и наука на Востоке и Западе», с.155).
Полная релаксация это непременное условие успеха не только в Хатха
-
йоге, но и в самьяме. «Во время практики асан вы полностью забываете внешний мир, вы отрезаны» (Айенгар, журн. «Здесь и сейчас», 1999, с.8). Данное условие —
сто
процентная смена реальности —
является решающим! Что делаешь, в том сознанием и находишься. А если думать в это время о постороннем, то это не йога.
www
.
koob
.
ru
113
Сегодня на сайте московского Центра Айенгар
-
йоги можно увидеть вынесенное на первую страницу изречение Гур
уджи: «Релаксация начинается с внешней оболочки тела и проникает в самую глубину нашего существования». Замечательно правильные слова, но что же мы имеем в реальности?
«Light on Yoga» переиздавалась на Западе десятки раз, но описание техники асан, привед
нное в ней, равно, как и то, что дают инструктора Айенгар
-
йоги в России и Европе (как с этим обстоит дело в Индии —
не знаю) —
аналог дурной бесконечности в математике. При традиционном подходе тело само вливается в доступную и естественную форму, совершен
но ни к чему зубрить и тем более пытаться соблюсти бесконечные нюансы постановки коленей, стоп, пальцев рук, ног, кожи и т.д. Все эти подробности излишни, они напрягают ум, не оставляя никаких шансов на достижение ЧВН. Центральный момент практики —
полная релаксация, в массовом варианте Айенгар
-
йоги не то чтобы не решн, но даже не поставлен. Смутное понимание необходимости расслабления доходит через пот, как в армии: ноги в «стоячих» асанах следует напрячь, напрячь, и ещ раз напрячь до предела! В результа
те добросовестного старания новичок вскоре начинает умирать, поскольку болит вс. Но жить
-
то хочется... И человек начинает непроизвольно филонить, то есть расслабляться. Такой подход позволяет «обучать» асанам любое количество людей одновременно, и выгоден
тем что, умотавшись до предела, они не задают вопросов.
Что касается преподавателей Айенгар
-
йоги, то их готовят на международных интенсивах, основной принцип которых —
сверхнагрузка. День за днм люди крутят асаны с утра до вечера, выдерживая их столько,
сколько требует гуру, с какого
-
то момента уже не ощущая боль и усталость.
Наступает анестезия, которую обеспечивает экстремальный выброс эндорфинов. С одной стороны, они влияют как обезболивающее, с другой —
как наркотик (на конференции сайта как
-
то проз
вучала мысль о том, что «йога Айенгара это эндогенная наркомания»). В дальнейшем такая практика превращается в зависимость, как у марафонцев, организм постоянно требует привычной перегрузки, без которой идт вразнос. Сертифицированные учителя Айенгар
-
йоги это физически вышколенные для выполнения асан люди, но в них не заметно даже обычной радости бытия, не говоря уже о просветлении. Удовольствие появляется только на пике усилий —
«приход», как говорят наркоманы. Инструктора Айенгар
-
йоги это хорошо отштампов
анные детали транснационального механизма извлечения прибыли, полностью утилизированные системой. Они безвозвратно погружены в детализацию выполнения асан и давно забыли (а, быть может, и не знали) о том, что йога этим не исчерпывается. Ходят слухи, что ос
обо одарнным лично Гуруджи дат продвинутые техники, но никто и никогда этих людей не видел.
Высокопоставленные представители Айенгар
-
йоги упорно твердят о е традиционности: «...Давайте определимся в том, что мы понимаем под расслаблением... Если лежани
е на полу и дрему или сон, то, конечно, школа Айенгара не предусматривает релаксацию такого типа. Мы понимаем релаксацию, как способ позволить своему разуму хоть несколько мгновений побыть наедине с самим собой, в состоянии простоты и ясности... И этого со
стояния невозможно достичь, если вы недостаточно тренированы в выполнении асан и пранаям» (из интервью Ф. Бириа журналу «Здесь и сейчас», 1999, вып. 3
-
4, с.70).
Далее он говорит, что истинная релаксация характеризуется преобладанием альфа
-
ритма, но беда в
том, что между массовой практикой Айенгар
-
йоги в России и правильными словами www
.
koob
.
ru
114
Бириа так же нет никакой связи. Летом 1999 Шандор Ремет поведал участникам московского семинара что, добросовестно занимаясь по системе Айенгара, он к сорока годам почти полност
ью потерял здоровье, пришлось переосмысливать и полностью менять практику.
За долгие годы я не встретил в России людей, которые сумели бы без разрушительных последствий (текущих либо отложенных) хотя бы наполовину освоить полный курс асан, предлагаемый в «Light on Yoga». Абсолютное большинство практикующих неопределнно долго (пока хватает терпения либо до возникновения хронических травм) буксует в пределах первых тридцати недель, для пополнения же инструкторских рядов отбирают людей молодых и физически од
арнных. При безусловной лояльности к существующим в системе порядкам, они быстро сертифицируются, даже отдалнно не владея тем спектром асан, которые выполнял в их возрасте Айенгар.
Пару лет назад ко мне обратился старый знакомый, мы встретились с ним в 1989 на занятиях, которые вл Гуруджи в спорткомплексе второго Московского мединститута. С тех пор отставной лтчик практиковал только в русле этой школы. Имея железное здоровье, за восемь лет занятий он заработал тахикардию и проблемы с мозговым кровообра
щением, от чего с трудом избавился радикальным снижением количества выполняемых асан и полной релаксацией.
Работы Бихарской школы (до 1983), неизменно подчркивают: основа йоги —
глубокое расслабление, неизвестное европейцам, именно ему следует обучать в первую очередь. На мой взгляд, ССС тем и велик что, представляя тантрическую ветвь йоги, он вернулся к традиции и поставил глубокое расслабление во главу угла любых психотехник, не говоря уже об асанах.
Возьмм в качестве примера Пашимоттанасану. Итак, я сел на коврик, вытянул вперд прямые в коленях ноги, закрыл глаза, полностью расслабил тело и начал медленно наклоняться вперд, по возможности сохраняя спину относительно прямой. Вскоре где
-
то, неважно где —
в пояснице, спине, подколенных сухожилиях, суст
авах бдер —
появляется локальное ощущение, обозначился первый рубеж, на котором волевое сгибание нужно прекратить. Если форма допустима, через какое
-
то время ощущение уйдт, и туловище начет самопроизвольно «падать» дальше к прямым ногам. Затем ощущение м
ожет возникнуть снова, либо в прежнем месте, либо где
-
нибудь ещ —
значит, завершился очередной этап движения формы. Снова остановка, ожидание, растворение —
и тело «стекает» до нового рубежа. И такое ступенчатый наклон вперд и вниз продолжается до тех по
р, пока тело не достигнет абсолютного на сегодня предела формы.
Можно ли выполнять асаны с болью? «Боль —
психофизиологическая реакция человека на повреждающий раздражитель, вызывающий в организме органические и функциональные нарушения. Важнейший компоне
нт боли —
субъективные ощущения, носящие характер страдания» (БЭС, с.77).
«Боль —
неприятное сенсорное и эмоциональное переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткани или описываемое в терминах такого повреждения» (196, с.222).
Бол
ь это сигнал микротравмы на суставной сумке, мышечном волокне, сухожилии. После разового болевого проявления на его месте остатся материальный след —
микрошрам. Если www
.
koob
.
ru
115
систематически заниматься с болью, возникает область, поражнная следами болевой «коррози
и». Когда их количество достигнет критического уровня, возможны два сценария: либо вся область воспаляется, я получаю вялотекущую хронику и двигательные ограничения, либо возникает острая травма.
Бывают и случайности: однажды, находясь в Паршва Пиндасане (№270 «Йога дипики»), я непроизвольно дрнулся от звонка не выключенного телефона, получив при этом растяжение межлопаточных связок и суточный болевой шок с температурой под сорок.
С травмой, полученной в некачественной практике, следует вести себя грамот
но. Даже когда она полностью перестала ощущаться, это ещ не значит, что можно давать полную нагрузку, напротив, с выполнением позы, в которой вы травмировались, следует повременить ещ столько же времени, сколько прошло от начала возникновения травмы до п
олного исчезновения болевого синдрома. Если этот принцип не соблюдать, велика вероятность рецидива, поскольку полное исчезновение боли и двигательных ограничений это вовсе не признак окончательного восстановления.
«Ни сидение в позе лотоса, ни стояние на голове, ни скашивание глаз на кончик носа не является йогой» («Гхеранда
-
самхита»).
Отечественные фанаты йоги, а я повидал их немало, всегда жаждут максимальной сложности асан, ясно, что без травм тут не обойтись. В одном закрытом до сих пор уральском ядер
ном городке обитает субъект по кличке Гуру, который, эпатируя окружающих, в юности грыз стаканы, а потом фундаментально ударился в йогу. Он стоял на голове часами, вплоть до микроинсульта, и лишь после этого прекратил маразм, отделавшись лгким заиканием. Вс бы ничего, как говорят: мо повидло, хочу —
ем, хочу —
на асфальт мажу, если бы Гуру не подался в «учителя». И однажды, когда по его приглашению я проводил там семинар, одна из его учениц задала вопрос на консультации: —
Скажите, а что делать, если в р
езультате практики появился варикоз? Когда я изумлнно спросил: —
Каким же это образом?! —
последовал ответ: —
Да иногда Сергей Владимирович держит нас в какой
-
нибудь позе минут по двадцать...
Как заявляет Госдеп США —
без комментариев! Однажды, получив р
азрыв боковой связки колена, Гуру гениально решил проблему выполнения Падмасаны в этом состоянии. С адской медлительностью он приводил ногу в нужное положение, затем в том же темпе разгибал, на это уходило минут сорок. В любой момент можно было поймать адс
кую боль, однако Гуру гордо считал такой способ практики при острой травме своим ноу
-
хау.
Он льстил себе, ещ в начале XX века изумлнная Европа наблюдала факира по имени То
-
Рама. Во время первой мировой человек этот, будучи юношей, получил тяжлое осколо
чное ранение и, как тысячи собратьев по несчастью, должен был погибнуть от шока, с которым тогда справляться не умели. Однако он сумел подавить боль и выжил. Впоследствии этот человек много лет выступал в цирке, реально пронзая себя шпагой. Наконечник е и
мел форму иглы шприца, при равномерном давлении на рукоять клинок проходил сквозь туловище факира примерно за полчаса. Вс это время зрители, затаив дыхание, наблюдали, как металл погружается в живот, и затем выходит из спины. Скорость и время, а также фор
ма наконечника —
вот в чм состоял секрет, но, прежде всего, конечно, в психологических особенностях То
-
Рамы. Игла шприца при определнной дозировке давления расслаивает, ткани, раздвигает капилляры, мелкие и крупные сосуды, отодвигает органы, если www
.
koob
.
ru
116
поврежд
ения и есть, они физиологически минимальны, боль вообще не возникает, главное —
преодолеть страх.
Я сам проводил такие эксперименты (не со шпагой, конечно, но прокалывал большой иглой мягкую часть руки чуть ниже локтевого сгиба) и могу засвидетельствовать
: То
-
Рама не блефовал. Главное препятствие —
кожа, она адски прочна, когда игла минует е, то дальше особых затруднений нет. Надо просто сохранять релаксацию и покой, неприятные ощущения минимальны, крови нет вообще, после извлечения иглы из ранки выступае
т лишь немного лимфы.
На самом деле вс это не имеет отношения к йоге, боль ни в каком виде не совместима с ней кроме случаев хронических заболеваний опорно
-
двигательного аппарата и сброса накопленных в бессознательном деформаций.
В позах с преобладающим
силовым компонентом состояние опорно
-
двигательного аппарата несколько иное. Обычно в повседневности более всего задействованы мышцы, обеспечивающие вертикальное положение тела, вс прочее автоматически расслаблено, отвечая принципу минимизации, открытому Н.Бехтеревой.
Вспомним: «каждое движение йоги должно выполняться без возбуждения этим движением» (Айенгар). Что это значит?
Любая физическая деятельность всегда включает в себя волевое обеспечение, что особенно заметно при изнеможении: когда у спортсмена
или бойца иссякают ресурсы, он держится на воле. Любое усилие в асанах не должно нарушать преобладания парасимпатики, вот одно из парадоксальных требований Хатха
-
йоги. Когда полная релаксация освоена то, говоря языком физиологии, происходит «...Надспиналь
ное торможение рефлекторной дуги, ...обрыв так называемой гамма
-
петли. Сознательное (и глубочайшее) расслабление... действуют как вышестоящая инстанция по отношению к периферийным спинальным центрам управления и отключают их» (226, с.54).
Иными словами мы
шцы в силовых асанах растягиваются (или сжимаются) до предела, а ответной сократительной реакции нет, поскольку релаксация тормозит, а затем и прерывает обратную связь. Работа есть, и мощная, но сигналы с периферии не проходят, ЦНС временно отрезана от опо
рно
-
двигательного аппарата. Когда такое состояние становится реальностью, любая работа в асанах перестат «вздргивать» ЦНС. Тело становится автономным —
поразительное ощущение! Об этом говорят мастера каратэ и у
-
шу, упоминая о «центре», который находится где
-
то в животе и остатся неподвижным, что бы практикующий не делал.
Расширение адаптивных возможностей синергично, свойства, приобретнные в каком
-
либо виде деятельности, проявляются всюду. Скажем, в пранаяме мы тренируем организм к повышению уровня угл
екислоты и, как следствие, в этом же процессе более качественно усваивается кислород. Когда мышечная работа «отцеплена» от нервной поддержки, становится ясно, какое громадное количество энергии человек растрачивает понапрасну во время бодрствования.
В сос
тоянии покоя весь объм крови совершает полный «оборот» по телу примерно за три минуты, это время и является максимально выгодным для выдержки «лежачих» и «сидячих» www
.
koob
.
ru
117
асан (кроме базовых). Более длительная экспозиция должна сопровождаться высоким качеством р
елаксации, в противном случае можно незаметно перегрузиться.
Чем качественнее расслаблена не вовлечнная в сохранение данной позы мышечная «периферия», тем сильнее работает именно то, что нагружено, тем самым шаг за шагом развивается огромная физическая с
ила. Один из секретов Хатха
-
йоги заключн в точечной фокусировке усилий и способности долго сохранять их без утраты общей релаксации. Асаны следует разделять паузами, например Шавасаной, в это время «стирается» силовой рисунок предыдущей формы и возникает молчание ума (ЧВН).
Есть комбинированные позы, скажем Падмасана в Сарванганасане, Сиршасане и т.д., при их выполнении соблюдается вс описанное выше.
Одной из задач Хатха
-
йоги является устранение разницы между правым и левым, отсюда требование симметричн
ого выполнения асан. Если симметрия нарушена, следует выполнить позу в проблемную сторону, затем в удобную и опять в проблемную.
И последнее: для наиболее эффективной настройки лучше всего начинать ежедневную практику с базовых поз: Пашимоттанасаны, Сиддх
асаны, Вирасаны либо Сиршасаны (для занимающихся не менее пяти лет). Вечерние занятия целесообразно открывать циклом «переврнутых».
Когда
-
то с лгкой руки Б.Сахарова я начал (и продолжаю по сей день) в качестве универсального ключа использовать Пашимотта
насану, выполняя е от одного до трх раз в начале практики, это позволяет отстроиться от текущих геомагнитных возмущений. Во время занятий йогой рекомендуется положение лицом на восток.
Начальная гибкость тела всегда варьирует: в шесть часов утра она мож
ет быть одной, в половине седьмого другой, ещ через час —
третьей, поэтому оптимальное время занятий следует определить эмпирически.
Каждую асану допустимо повторять от трх до пяти раз —
по необходимости. После первого и при каждом последующем подходе ф
орма (в асанах на гибкость и растяжку) должна спонтанно улучшаться, если этого нет —
повторы нецелесообразны.
Итак, если полная релаксация освоена, это порождает ряд следствий. Первое —
спонтанный прирост гибкости (никогда не являющийся целью практики, но
ей сопутствующий). Все западные системы физического развития (от Спарты и Древней Греции до бодибилдинга) воздействуют на мышечный корсет посредством активного движения, с отягощением или без оного. Единственным исключением был знаменитый силач Александр Засс (Железный Самсон), он практиковал изометрию известным лишь ему способом, что позволяло делать трюки, повторить которые так никто и не смог.
Посредством необычного воздействия на опорно
-
двигательный аппарат йоги ещ в далкой древности научились избир
ательно влиять не только на мышцы, но также на внутренние органы и сознание —
«...В экстремальных условиях, когда организм всецело предоставлен самому себе, своим внутренним резервам, он проявляет чудеса биологической активности и мудрости, и факты эти ещ
ждут своих исследователей» (117, с.132).
www
.
koob
.
ru
118
Второе —
торможение сознания: в результате качественной практики асан восприятие, посредством привязки внимания к телу, вначале освобождается от контакта с внешним миром, а затем и от ощущений. Когда удалось избав
иться от суеты ума, возникает его молчание (начальная стадия ЧВН). Если развивать восприятие, ограничив его только телом, появляется способность управления непроизвольными функциями организма —
это факиризм.
После того, как освоено растворение ощущений, г
лавная задача ученика —
получить постоянный доступ в состояние сознания между сном и бодрствованием, оно и есть ЧВН. Грубо говоря, каждый должен с помощью наставника найти (определить) пароль (или ряд паролей) такого доступа, исходя из своего текущего сост
ояния, строения психосоматики и особенностей репрезентации. И когда такой доступ получен, начинается подлинная практика йоги —
процесс очистки и восстановления системы (психосоматики). Каждый раз, в асанах либо в паузах между ними (а потом и там, и там), «
отключая» ментальные процессы практикующий получает спонтанное торможение сознания, его деактивацию, пустотность. Именно в это время система разбирается сама с собой, происходит сброс вытесненного и текущего напряжения. По мере качественного протекания это
го процесса жизнь и судьба человека начинают волшебным образом меняться. Такое воздействие йоги всегда почиталась волшебством, ибо его невозможно получить в рамках любой иной системы самосовершенствования, использующей осознанную деятельность ума и тела.
Из материалов конференции 30.03.2004, Фдор: «Виктор, я давно хотел спросить. Вероятно, вы знакомы с теорией функциональных систем П.К.Анохина. Интересно, насколько вписалась означенная теория в ваше понимание практики йоги?»
«Фдор, мо понимание обязано
, в том числе, и теории функциональных систем. Какова е суть? По Анохину системообразующий фактор —
это полезный конечный результат, так? Исходя из него, система каждый раз заново выстраивает свои действия и отчасти —
себя самое. Следовательно, когда созд
аются соответствующие условия, как
-
то: мягкая нагрузка (спокойное, без стараний, ненасильственное выполнение асан) и деактивация сознания, тогда система (в данном случае психосоматика) САМА выбирает цель и перестраивает себя в своих собственных интересах. А интерес у не, системы, в общем
-
то, всегда один: возвращение к максимальной устойчивости гомеостаза, к ультрастабильности. Это и есть регенерация, неизбежный в традиционной Хатха
-
йоге этап очищения и терапии, реализуемый автоматически. И этот этап возник
ает только в такой практике асан, которая вызывает начальную стадию ЧВН и сопровождается ею».
Глава 8
НАЧИНАЮЩИМ
Есть плохие люди, нет плохого поля
Древнекитайская пословица
www
.
koob
.
ru
119
Предлагаемая ниже программа ориентируется на средний уровень физичес
кого развития, большую е часть без особого труда может выполнить любой относительно здоровый человек. Приведнной информации достаточно для самостоятельной трхлетней практики, затем, если есть желание двигаться дальше, следует найти учителя.
Асаны умышл
енно взяты мною из «Прояснения йоги», поскольку книга эта наиболее тиражирована в России (27000 экз. в 1993, плюс пиратские допечатки 2002
-
2003, а также официальные в 2004), в то время как работы Йогешварананда, Брахмачари, Госвами и других малодоступны и на русский язык не переводились. Кроме того, благодаря своей природной гибкости Б.К.С. Айенгар демонстрирует действительно каноническую форму основных поз, что немаловажно.
Итак, день первый:
Комплекс 1
-
го дня
Примечание: время выдержки датся максимальное, те, кому трудно соблюсти его, могут начинать с нескольких секунд, слово «по» указывает на то, что асана симметрично выполняется вправо и влево.
www
.
koob
.
ru
120
www
.
koob
.
ru
121
Комплекс 1
-
г
о дня
Не следует пытаться выполнять данные комплексы «от» и «до», напротив —
каждый должен выбрать из них то, что доступно ему по силам, возрасту и. состоянию здоровья. Для тех, кто никогда не занимался спортом переврнутые позы целесообразно вводить не
ранее чем через год после начала занятий, и то лишь в том случае, если нет проблем с позвоночником, кровяным давлением либо излишним весом.
Все «стоячие» лучше осваивать возле вертикальной плоскости, желательно, чтобы в прямых и обратных позах (со скручи
ванием верхнего пояса на сто восемьдесят градусов) обе лопатки (уже после освоения асаны) сохраняли с ней контакт. Ни в коем случае не нужно стараться воспроизвести позу «как на картинке», главное —
свободно, без ощутимого напряжения принять хотя бы отчаст
и похожую конфигурацию. Для удобного пребывания в асане и обеспечения наилучших условий для мышечной релаксации можно опираться о стену, мебель, использовать любые подставки и т.д. Когда поза будет освоена, надобность в них исчезнет.
Ноги в «стоячих» напр
яжены умеренно, однако коленные чашечки всегда чтко подтянуты кверху. Это сохраняет ноги (либо одну, когда другая находится в выпаде) прямыми, как струна. Есть и тонкий момент: если перестараться с этим усилием, то напряжение «прихватывает» вс «остальное
» тело. Не напрячь мышцы ног до нужной кондиции —
асана будет расхлябанной. Если же попасть в оптимальный сектор величины мышечного усилия, то ноги будут тврдыми и прямыми, но не перенапряжнными, при этом туловище расслабленно и свободно крутится в поясн
ице.
«Стоячие» позы особенно показаны при астении, гипотонусе и мышечной слабости. Что касается сложности, то Падмасана имеет коэффициент «четыре», а Паривритта Парсваконасана —
«восемь», поэтому простота стоячих асан —
кажущаяся.
www
.
koob
.
ru
122
Айенгар рассказывал, ка
к однажды к нему привели старца, который был, в общем, здоров, но слаб до такой степени, что не мог передвигаться самостоятельно. Гуруджи подробно расспросил, внимательно осмотрел его, а затем сказал: —
Стоячие асаны! И пояснил удивлнным ученикам: —
Он бу
дет делать их лжа! (то есть практика началась с имитации стоячих поз). —
Через три месяца —
заключил Гуруджи —
этот человек ушл от меня своими ногами.
По возможности асаны всегда нужно выполнять с закрытыми глазами, это способствует релаксации ума.
Нах
одясь в физическом покое, мы, если специально не прислушиваться, не «видим» и не «слышим» сво дыхание. Полностью расслабиться в асане значит, в том числе, снять возникшее при входе в не непроизвольное нарушение естественности дыхательного рисунка. Каждой
позе соответствует определнный рисунок дыхания, частота и глубина его в разных асанах совершенно различна. Но, несмотря на это, оно всегда должно сохраняться таким же естественным и свободным как если бы вы удобно сидели на диване, читая книгу! Когда сох
ранение дыхательного покоя реализовано (посредством релаксации мышц туловища и живота) дыхание в позе, во
-
первых —
исчезает из восприятия (перестат быть заметным), во
-
вторых —
после выхода из позы тут же восстанавливается исходный рисунок дыхательного пок
оя. Нет ни сбоев, ни одышки, для «стоячих» (и вообще силовых) поз этот момент имеет первостепенную важность!
Всегда и везде, кроме тех поз, где нагружаются именно они, должны быть расслаблены мышцы брюшного пресса. Недаром инструктора Бихарской школы йоги
(в ашраме «Ганга
-
даршан») во время утренней практики ходят между рядами занимающихся с монотонной присказкой: —
Расслабить живот... Расслабить живот...
Сохранение дыхательного покоя диктует оптимальную скорость входа в асану и выхода из не.
Со временем
каждый должен естественно прийти к наиболее простому и доступному для себя способу ухода от привычной умственной активности как в асанах, так и в паузах между ними. Однако, при любом типе репрезентации следует постоянно отпускать глазные яблоки вплоть до полной их неподвижности и ощущения удобства (об этом см. ниже). В конце концов, в физических ощущениях непременно отыщется какой
-
то личный признак, способствующий ментальному молчанию.
Если в процессе выполнении «стоячих» появилась усталость, следует лечь
в Шавасану.
Иногда утомление проявляется зевотой, ей сопутствует тяжесть на «дне» глаз и слабая контрактура мышц лица. В этом случае нужно, не размыкая губ, сделать на вдохе полноценный «внутренний зевок», повторив его несколько раз. А затем проанализиро
вать ситуацию, поскольку зевание —
признак перегрузки.
«Стоячие» позы характерны тем, что подошвы обеих ступней в них всегда плотно, без перекосов, прилегают к полу, вначале это сложно, однако регулярная практика ставит вс на свои места.
www
.
koob
.
ru
123
Кстати, и сейча
с, и в дальнейшем, говоря о правильной технике и подробно излагая детали выполнения той или иной асаны, я вовсе не утверждаю, что нужно стараться соблюсти вс это путм сознательных волевых и физических усилий —
напротив! Абсолютно необходимо соблюдать при
нцип действия не действием: вы принимаете только ТАКУЮ форму данной асаны, которая сегодня получается —
и не более того! Ничего специального, ничего от себя. Все детали техники реализуются ровно настолько, чтобы это не мешало возникновению ментальной релак
сации. Если что
-
то не получается —
и не надо! На первых порах форма асан может получаться весьма приблизительной, тем более, если есть проблемы со здоровьем. Пройдт какое
-
то время, и тело само начнт вливаться в форму «как на картинке», при этом техническ
ие нюансы реализуются сами по себе! Когда, например, у стопы появится возможность встать как надо —
она встанет. Если поясница получит возможность прогнуться вот так без ощущений —
она прогнтся. И так далее. Действие не действием автоматически включает в себя ахимсу, следовательно, гарантирует отсутствие травм, неприятности и боли.
Пока тело не адаптировалось, нагрузку следует минимизировать, поэтому кроме стены можно и нужно пользоваться любыми подручными средствами, это не есть признак слабости, но утил
изация наличных возможностей, целесообразное поведение, позволяющее экономить силы, время и получать полезный эффект даже на, стадии освоения асан.
Полезно заниматься перед зеркалом —
лучше видны ошибки. Делать «стоячие» желательно босиком, но так, чтобы ноги не остывали и не мерзли. Если это происходит, нужно периодически отогревать их под горячей водой, протирая затем насухо и надевая носки. Допустимо делать «стоячие» в мягкой обуви на резиновой подошве, поскольку ноги не должны скользить и разъезжаться.
Оптимальная температура для занятий асанами —
22
-
24°С, в противном случае нужно обязательно утепляться. Сквозняки исключаются, тело не должно остывать.
На время месячных женщинам запрещены силовые и «стоячие» позы, интенсивное скручивание и прогибы назад
. Как известно, переносимость этого процесса весьма субъективна, от: «Ничего особого не чувствую и могу позволить себе любую нагрузку» до: «Это конец света, невозможно подняться с постели».
Поскольку перерывы в практике не желательны, каждая дама может по
добрать асаны для критических дней из приведнного ниже списка. Если, конечно, вообще есть смысл говорить о занятиях при откровенно плохом самочувствии следует ограничиться Вирасаной, Сиддхасаной и Падмасаной (если они доступны) либо не практиковать вообще
. Надо подобрать такие позы и выполнять их таким образом, чтобы это никак не влияло на обычный характер цикла, его интенсивность и длительность. Пусть останется минимум асан, но, повторив каждую из них два
-
три раза, вы сохраните позитивную настройку и хоро
шее физическое состояние.
Итак, на выбор:
Вирасана (номер 14 по комплексу второго дня здесь либо №89 в «Йога Дипике»).
Сиддхасана №16 (или №84 —
там же);
Джатхара Паривартанасана, №15 или (№274 —
там же);
www
.
koob
.
ru
124
Ардха Бхуджангасана, №17 (в «Дипике...» не пре
дставлена);
Баддха Конасана (фото №101 —
там же);
Упавиштха Конасана (№148, 149);
Вариант Вирасаны (№92)
21. Ардха Матсиендрасана (№21 —
по комплексу второго дня);
Падмасана (№104 «Дипики...»)
1. Пашимоттанасана (№1 по комплексам первого и второго дн
ей);
Время следует выдерживать по ощущениям, но не более минуты. Для тех, кому данные позы легки, можно увеличивать время экспозиции до 2
-
3 минут и добавить Джану Сиршасана (№126
-
127 «Йога Дипики»);
Комплекс 2
-
го дня
Вернмся к основному списку поз —
день второй:
www
.
koob
.
ru
125
www
.
koob
.
ru
126
Комплекс 2
-
го дня
Следует, чередуя, выполнять оба этих комплекса день за днм. Если появится вялость, нужно увеличить паузы между ас
анами, сократить время экспозиции либо выполнять комплексы не до конца, а по воскресеньям с чувством исполненного долга не заниматься вообще. Суета и усердие в йоге ни к чему хорошему не приводят, для тех, кто желает заниматься дважды в день, очень полезно
знать японскую пословицу: «Кто не был на Фудзи ни разу —
тот дурак, но кто взобрался туда дважды —
тот дважды дурак». Ещ бы я рекомендовал в течение первого года занятий раз в неделю устраивать себе выходной и от практики, то есть заниматься шесть раз.
Итак —
техника.
www
.
koob
.
ru
127
I. Пашимоттанасана
Пашимоттанасана
Один из вариантов перевода —
«растягивание ягодиц». Б.Л.Смирнов трактует Пашимоттасану как «положение с растяжением тыла», поскольку «пашима» означает заднюю (западную) поверхность тела (в Инди
и, как правило, занимаются йогой и возносят молитвы лицом на восток).
Иногда пишется Пасчимоттанасана. В «Хатха
-
йога прадипике» («Аслан», М., 1994, с.17) находим:
Вытяните обе ноги и захватите руками большие пальцы ног, затем положите голову на колени. Э
то будет Пашимоттасана.
Являясь лучшей... Пашимоттасана пропускает поток дыхания через Сушумну, воспламеняет жар желудка, убирает лишние отложения в пояснице и устраняет все болезни.
«Гхеранда
-
Самхита»: («Путь Шивы», Киев, 1994, с.18)
2.22. Вытяни ноги на полу, как палки. Положи руки на обе ноги и тщательно держи руками концы ступней. Это —
Пашимоттанасана.
Свами Йогешварананд (271) приводит 12 вариантов Пашимоттанасаны, Д. Брахмачари (252) напротив —
дат Пашимоттасану предельно кратко и минимальными к
омментариями.
У Айенгара (4) Пашимоттанасана и е модификации занимают важное место, она предлагается для устранения множества неприятностей, включая облитерирующий эндартериит, но соответствующий сосудистый эффект возникает только при максимальном провор
оте таза в суставах бдер.
Пашимоттанасана можно перевести и как «растягивание ягодиц». Цель позы —
сложиться в пояснице подобно листу бумаги, туловище при этом укладывается на прямые ноги. Каноническую форму можно увидеть в фоторяде «Йога дипики» (4, №16
0).
В завершнном варианте Пашимоттанасаны спина представляет собой более или менее плоскую дугу. Лицо ложится на ноги за коленями, при этом угол поясницы с полом составляет не более сорока пяти градусов, чем он острее —
тем совершенней поза. Впрочем, инд
ивидуальная конфигурация Пашимоттанасаны зависит исключительно от строения и формы грудной клетки, при е бочкообразности угол наклона поверхности поясницы к полу растт, при уплощнности —
уменьшается.
www
.
koob
.
ru
128
В иллюстрациях некачественных пособий колени в Пашим
оттанасане развалены в стороны, отчего ноги приобретают вид своеобразного вытянутого ромба, сильно отходя от пола в подколенной области. Безусловно, такая позиция неверна.
Ступни ног в Пашимоттанасане должны быть:
а), плотно сдвинутыми вместе;
б), не сл
едует тянуть носок, как это делают гимнасты, уменьшая тем самым растяжение задней поверхности, пальцы нужно подавать на себя, а пятки вперд, чтобы подошвы ступней были более или менее перпендикулярны полу, при этом задняя поверхность бдер максимально при
легает к нему.
в), подошвы ступней образуют единую плоскость, а не разворачиваются друг к другу, подобно ладоням сложенных рук. Напротив, при грамотном исполнении позы внутренние края подошв немного как бы «выталкиваются» вперд, а внешние слегка отгибают
ся назад и наружу.
Когда негибкий человек садится на пол с туловищем, перпендикулярным полу, то его ноги уже напряжены. Работа начинается с того, что вы, сидя прямо, отпускаете их внутри, особенно мышцы бдер, одновременно расслабляя сознание. Ноги должны
оставаться на полу в «отстегнутом» состоянии, как бы автономно от тела. И если релаксация возникла, туловище само начнт стекать вперд и вниз. Если Пашимоттанасану делать правильно, ноги лежат на полу, прямые, как палки, им просто не «хочется» сгибаться в коленях. Такое ощущение, что кости буквально упираются в тазобедренные суставы, а спина вытягивается. В третьем подходе туловище укладывается на ноги, а ощущения так и не возникают, находиться в конечной форме даже удобнее, нежели входить в не.
Положен
ие головы. Тексты требуют, чтобы во всех позах, не связанных со специальным сгибанием позвоночника, он сохранялся прямым насколько возможно. Поэтому в любой стадии Пашимоттанасаны голову свешивать не нужно.
Спина. Если она слишком сильно сгорблена, то, ка
к утверждает Тантра, практикующий получает «прокол» в районе Манипура чакры и теряет энергию.
Глаза. Их следует по возможности закрывать (во всех асанах, где это возможно), впрочем, кому
-
то релаксация, в том числе и ментальная, датся легче именно с откры
тыми глазами, это индивидуальная особенность. Возможно и третье, промежуточное положение глаз —
полузакрытые.
Если начальный уровень гибкости не позволяет достать руками стопы, нужно перебросить через них ремешок, шарф —
что угодно, чтобы можно было, взяв
шись за него, сидеть свободно. Если туловище составляет с ногами тупой угол, то попытки Пашимоттанасаны нецелесообразны, е следует заменить Уттанасаной (№47, «Дипики...»). Чтобы уходить от ощущений, можно опираться руками не в пол, а скажем —
в стопку кни
г.
Терапевтическому воздействию Пашимоттанасаны поддаются патологические поясничные лордозы, в комплексе со скручиваниями и прогибами назад эта поза устраняет прострелы, www
.
koob
.
ru
129
радикулиты, способствует предотвращению выкидышей у женщин, (функции органов репродук
тивной сферы человека зависят от состояния поясничного отдела позвоночника).
Исчезает скованность в спине, растягивается задняя поверхность ног, тело становится гибким. Пашимоттанасана стимулирует работу кишечника, желудка и абдоминальных органов.
Прот
ивопоказания: излишний вес, жировой пласт на животе, беременность свыше трх месяцев, грыжа паховая и межпозвоночная.
2. Врикшасана
Врикшасана
—
поза «дерева». Стоя на одной ноге взять ступню второй, согнутой в колене, и поместить е на внутрен
нюю поверхность бедра ноги опорной, пальцами вниз —
пяткой вверх. Пятка должна располагаться вплотную к лобковой кости, а сама ступня и поверхность голеностопа —
составлять единую плоскость с передней поверхностью бедра опорной ноги, мышцы которой следует напрячь до такой степени, чтобы ступня в них не «тонула», но опиралась на твердую поверхность. Опорная нога в колене прямая, коленная чашечка подтянута кверху. Колено согнутой ноги не отклоняется вперд, она полностью разврнута в плоскость туловища. Руки вытянуты вверх, полностью выпрямлены в локтях, так, что внутренняя их поверхность прикасается к ушам. Ладони рук соединены вместе. Тело струной вытянуто вверх, но без ощутимого напряжения и прогиба в пояснице. Внимание следует обратить на неподвижность в о
порной ступне. Когда она станет полной, глаза можно закрывать, но это будет не скоро, а на первых порах можно фиксировать Врикшасану, уцепившись взором за любую точку в интерьере. Если живот полностью расслаблен, то дыхание выстраивается особенным образом,
наступает комфортность, стоять настолько удобно, что не хочется выходить из позы.
Как и все «стоячие» Врикшасана способствует устранению плоскостопия, исправляется осанка, уходит скованность плечевых суставов. Противопоказаний практически нет.
3. Утт
хита Триконасана
www
.
koob
.
ru
130
Уттхита Триконасана
—
«прямой треугольник». Исходное положение в этой позе необходимо детализировать. Дело в том, что пропорции тела и длина конечностей у людей различны, так же как рост и комплекция. Сразу возникает вопрос: какова
ширина постановки ног в Уттхита Триконасане при каждом конкретном случае? Определяется она так: при наклоне вбок рука, опущенная перпендикулярно вниз, должна располагаться посередине одноимнной ноги, на е отрезке от колена до голеностопа. Или так: рука касается пола по центру горизонтальной проекции упомянутого отрезка.
Я не рекомендую прыжком, как требуют в школе Айенгара, принимать исходное положение в «стоячих», равно как и выходить из них. Резкие движения возбуждают, а наша задача —
успокоение, поэт
ому вход в асану и выход из не должны быть неспешными, расслабленными и мягкими.
Положение стоп. Во всех «стоячих» ступни всегда ориентированы таким образом, чтобы стопа, к которой идт наклон (или в сторону которой делается выпад), располагалась в плоск
ости ног и туловища, была направлена вбок, параллельно стене, когда вы располагаетесь к ней спиной. Другая стопа всегда образует с первой угол от сорока пяти до примерно семидесяти градусов. Во время выполнения любой «стоячей» позы подошвы обеих ступней до
лжны плотно прилегать к полу.
Ноги в Уттхита Триконасане должны быть прямыми в коленях, коленные чашечки подтянуты вверх. Туловище же, опустившись вбок, располагается строго в вертикальной плоскости, что на первых порах следует фиксировать, касаясь стены обеими лопатками.
Итак, выполняя Уттхита Триконасану, следует встать таким образом, чтобы ступня ноги, к которой нужно наклониться, находилась на расстоянии 10
-
15 см от стены и была ей параллельна. Тогда пятка противоположной ноги —
при развороте до необх
одимого угла —
будет этой плоскости касаться. Установив ноги на нужную ширину, я начинаю с выдохом опускать туловище вбок, скажем —
вправо. При этом лопатки, особенно верхняя, не теряют контакта со стеной. Так следует опускаться до тех пор, пока не появитс
я сопротивление в боках или в ноге. Как только оно возникло и ощущения —
неважно где! —
стали явными, я должен, упираясь правой рукой в правую же ногу (с прижатыми к стене лопатками) распределить на не часть веса туловища и остаться в этом положении. Ноги
прямые в коленях и натянуты (без лишнего напряжения!), туловище расслаблено! Верхняя рука поднята в зенит, нижняя —
опущена в надир. То есть, хотя она и упирается в ногу либо пол, но остатся перпендикулярной ему. Одновременно я разворачиваю голову влево так, чтобы без особого напряжения в шее глядеть (а при закрытых глазах просто сохранять поворот головы) на большой палец левой руки, находящейся вверху.
По мере привыкания следует отходить от стены, для контроля можно лишь чуть касаться е лопатками, впос
ледствии асаны выполняются без опоры.
www
.
koob
.
ru
131
В Уттхита Триконасану следует входить на выдохе, далее дышать свободно и со вдохом подниматься в исходное положение так, чтобы скорость сгибания
-
разгибания не нарушала дыхание. Выдох на сгибании, вдох —
и дыхание спок
ойное и расслабленное, но я уже нахожусь в позе. При этом рисунок дыхания и его параметры (объм, глубина вдоха
-
выдоха, их соотношение, частота и т.д.) изменились одновременно с конфигурацией тела, стали иными, присущими форме именно этой позы. Но, с друго
й стороны, дыхательный процесс остался таким же естественным и свободным!
Если соблюдать такой подход, то мышцы живота и диафрагма в асанах полностью расслабляются, что обеспечивает лгкость и комфорт в «потрохах» —
важный признак, говорящий о том, что вн
утрибрюшное и внутри
-
грудное давление не растт.
Вот фрагмент книги Шапошниковой Л.В. (212): «В гимнастике йоги, —
объясняет Амбу, —
огромную роль, если не главную, играет дыхание и кровообращение. Теперь я могу контролировать и то и другое. Я знаю, как ц
иркулирует кровь, какие сосуды наполняются, и могу чувствовать движение крови в них…
Он легко поднимается с циновки, подходит к окну и закрывает его.
—
Я хочу вам показать кое
-
что. А движение воздуха мне будет мешать. Поэтому я закрыл окно. Элементарные упражнения йоги вам, наверное, известны.
Я утвердительно киваю.
—
Я вам покажу, что можно сделать на их основе.
(затем идт текст, приведнный в главе «Почему именно это?») и далее: «Амбу поднялся с циновки и глубоко вздохнул. Его гибкое тело с гладкой эластичной кожей было совершенно сухим. Я не заметила ни капли пота.
Теперь мне нужно полчаса на то, чтобы восстановить ритм дыхания, —
сказал он.
—
Но вы даже не задохнулись, —
заметила я.
—
Нарушение ритма дыхания незаметно для неопытного человека».
Таким образом, демонстрируя каскад неправдоподобных поз Амбу (снявшийся, кстати, в известном фильме «Индийские йоги: кто они?») вообще НЕ вспотел, и нарушение дыхания у него не было заметно! Отсюда вывод: контроль дыхания и кровообращения, о котором он гов
орит, это сохранение естественности и покоя!
Чтобы грамотно выйти из Уттхита Триконасану необходимо, делая очередной выдох, плавно, не напрягаясь, подняться в исходное положение на немного растянутом вдохе, затем —
произвольный выдох, вдох —
и я снова вер
нулся к прежнему дыхательному рисунку, словно ничего и не было!
Если же дыхание сбилось либо стало затрудннным, значит по отдельности либо в разных сочетаниях допущены следующие ошибки:
www
.
koob
.
ru
132
• слишком быстрый вход в асану либо выход из не;
• превышено необ
ходимое время выдержки;
• излишне напряжены мышцы;
• форма чересчур сложна.
Самое трудное для новичков —
выполнять асан без «примеси» себя. Должно быть так: тело действует, а Я отстраннно наблюдает. Выполнить позу качественно, значит сделать е ровно н
астолько, насколько она сегодня получается, без какого
-
либо старания, желания, нетерпения. Йога, как и политика, это искусство возможного.
Противопоказания к Уттхита Триконасане немногочисленны, месячные у женщин, обострение расстройств или заболеваний вн
утренних органов.
4. Паривритта Триконасана
Паривритта Триконасана
—
поза «переврнутого треугольника». Е также выгоднее осваивать у стены, встав к ней лицом. Затем с выдохом наклониться, скручивая верхний пояс на сто восемьдесят градусов
, и в итоге коснувшись стены обеими лопатками. Затем поставить ладонь левой руки на пол у наружной стороны правой стопы так, чтобы кончики пальцев ноги и руки находились на одном уровне. Если до пола достать нельзя, следует опереться левой рукой на правую ногу, стопку подложенных книг либо специальный пропс в виде «кирпича». При этом лопатки и плечи по возможности прижаты к стене, правая рука уходит вдоль не в зенит. Вначале нужно стоять так, как получается, с не полностью докрученным верхним поясом, прижи
маясь к опоре левым плечом.
Войти в Паривритта Триконасану следует как обычно, не спеша и с выдохом. Затем проследить, чтобы усилие, возникшее от скручивания и при опоре на руку, не нарушало дыхания. Живот скручен, абсолютно расслаблен и соприкасается с в
нутренней поверхностью бедра правой ноги. В идеале он прижат к ней так, чтобы не было промежутка. Лицо www
.
koob
.
ru
133
разврнуто вверх, как и в Уттхита Триконасане, взгляд фиксирует большой палец правой руки. Впрочем, повторю, глаза в асанах по возможности следует закрыв
ать.
При выполнении «стоячих» асан можно применять так называемый половинный принцип. Суть его в следующем: войдя в позу, вы половину времени проводите в черновой, предварительной форме, отпуская дыхание и расслабляясь. Когда же тело «потекло», стало плас
тичным, следует просто выбирать «слабину» формы.
Положение ступней ног в обеих Триконасанах идентично, немного больше нагружена нога, в сторону которой идт наклон, но работа суставов бедра в «прямой» и «обратной» Триконасанах различна.
Эффект освоения «
треугольников»: они полезны при сколиозах и артритах нижней части спины, плечевых суставов, слабом смещении позвонков, ишиасе, плоскостопии всех видов, повышенной кислотности. Эти позы успешно применяются для устранения последствий полиомиелита и в некотор
ых случаях помогают в ДЦП, но лишь при умеренно выраженных остаточных явлениях и под руководством опытного специалиста.
5. Уттхита Парсваконасана
Уттхита Парсваконасана
—
«прямой боковой угол». Эта поза принадлежит к разновидности «стоячих» аса
н с выпадом, когда одна нога остатся прямой, а другая сгибается в колене под прямым углом. При этом верхняя часть е бедра строго параллельна полу, а участок от колена до голеностопа —
перпендикулярен. Положение ступней стандартное. Туловище наклоняется в
сторону выпада, укладываясь боком на параллельную полу поверхность бедра. Обе лопатки касаются стены, то есть грудная клетка разврнута в плоскость ног. Нижняя рука, установленная снаружи, за ногой, опирается о пол ладонью, пальцами или кулаком. Насколько
бок ложится на бедро согнутой ноги, вплотную либо до касания —
зависит от длины рук.
Выпад сохраняется усилием мышц бедра согнутой ноги. Те, кто обладает хорошей гибкостью суставов, иногда слишком проседают вниз, тогда в колене образуется острый угол. Мы
шцы согнутой ноги при этом выключаются, вес тела полностью приходит на коленный сустав —
это ошибка. «Стоячие» позы предназначены не для того, чтобы избежать полезной мышечной работы, а напротив —
чтобы сконцентрировать е там, где это необходимо. В асанах
с выпадом есть одна маленькая, но дельная хитрость, о которой рассказал когда
-
то Фаек Бириа: чтобы нагрузка, испытываемая мышцами ног, не особо «лезла» в сознание, при выпадах можно соблюдать так называемый «хинч». Что это такое?
www
.
koob
.
ru
134
Если поглядеть на стопу стоящей свободно ноги, то там, где находится подъм, больше к внутренней стороне, заметно выступает участок сухожилия, уходящего вверх по берцовой кости. Хинч —
это видимый участок данного сухожилия, от верха подъма стопы до того места, где нога становить
ся вертикальной. Собственно, хинч (или инч, дюйм) —
это примерно три сантиметра длины упомянутого сухожилия. И если мы с небольшим усилием поднимаем от пола пальцы ступни, то хинч проступает, становится видимым и «железным». Работа мышц бедра согнутой ноги
становится при этом почти неощутимой, что позволяет держать асану свободно. Но это не значит, что усилия нет вообще! Если, пользуясь «хинчем», передержать асану с выпадом даже не получив ощущений, то дыхание собьется после завершения позы, поэтому пользов
аться упомянутым примом надо разумно.
Рука, расположенная сверху, вытянута и также касается стены вместе с лопаткой, являясь как бы продолжением линии верхнего бока. Следует, повернув голову, из
-
под руки смотреть вверх. Когда я говорю «смотреть вверх» —
это не значит что надо делать это, выворачивая глаза и шею, нужно просто повернуть голову насколько это возможно без напряжения и неприятности.
Противопоказаний к позе нет, кроме общих, изложенных в главе «Асана». Эффект тот же, что и от «треугольников». Обратный вариант Уттхита Парсваконасаны доставляет новичкам незабываемые ощущения и называется
6. Паривритта Парсваконасана
Паривритта Парсваконасана
—
«поза скрученного бокового угла».
По трудности выполнения Айенгар присвоил Падмасане к
оэффициент «четыре», а Паривритта Парсваконасаны —
«восемь», уже одно это говорит о том, что поза не простая. Лучше начинать е, встав на колено, допустим, правое, и выполнив стандартный выпад левой ногой. Затем с выдохом повернуть туловище и заложить прав
ую руку за левую ногу, находящуюся в выпаде, с наружной е стороны так, чтобы рука была параллельна части ноги от колена до голеностопа. Эта рука упирается в пол ладонью или пальцами —
насколько позволяют пропорции и отложения на прессе.
www
.
koob
.
ru
135
Затем необходимо,
расслабляясь, докрутить плечевой пояс так, чтобы левое плечо уходило дальше, наверх (когда оно пройдт верхнюю точку своей «траектории» в этом положении, то фактически после разворота больше двух «пи» оно уже будет двигаться вниз и назад), а левую руку за
ложить за спину. Соблюдая свободу дыхания и релаксацию оставаться так половину времени выдержки. Затем оторвать правое колено, выпрямить ногу и поставить е на пол всей стухшей.
Одновременно вынуть левую руку из
-
за спины и вытянуть вперд и вверх так, что
бы она продолжила линию бока. Дышать свободно, хотя объм дыхания оказывается весьма уменьшенным. Живот надо расслабить абсолютно. Тело скручено в поясе на сто восемьдесят градусов, но усилие от сохранения формы не ударяет в лицо и под ложечку. Дыхание и ж
ивот, насколько это возможно, надо сохранять расслабленными. Когда выдержка закончилась, нужно, со вдохом, опуститься на правое колено и медленно раскрутить тело в исходное положение.
Для начинающих Паривритта Парсваконасана, как правило, трудна, на первы
х порах лучше выполнять е с опорой, не вытягивая вперд руку, находящуюся вверху, но опираясь ею о любые близлежащие предметы. Если выпрямленная в колене нога не становится на полную ступню —
можно вначале опирать е на носок. Основная трудность состоит в
том, чтобы сохранить выпад в виде прямого угла (а не тупого либо острого), не слишком перекошенного из плоскости, а также удерживать руку за коленом противоположной ноги.
Хотя для негибких людей Паривритта Парсваконасана достаточно сложна, в результате р
егулярной практики она становится —
как и все «стоячие» —
любимой позой.
Противопоказания: проблемы с поясницей, острые состояния внутренних органов, невроз кишечника, паховая грыжа.
Поза весьма полезна при несварении и плохом состоянии абдоминальных орг
анов. Кстати, регулярная практика «стоячих» полностью устраняет запоры.
7. Вирабхадрасана I
Вирабхадрасана I
—
«поза героя Виры». Я бы рекомендовал начинающим освоить сначала предварительную е стадию (№13 в «Прояснении йоги»), поскольку даже о
на бывает проблемной из
-
за плохой подвижности поясницы и суставов бедра. Поза крайне проста, хотя есть «но»: таз в ней надо развернуть перпендикулярно плоскости ног. Или так; прямая, условно проведнная через www
.
koob
.
ru
136
головки обеих бедренных суставов, а также грудн
ая клетка после разворота должны быть перпендикулярны плоскости, которую образуют ноги.
При этом та из них, которая находится сзади, должна быть прямой в колене и плотно, всей подошвой прилегать к полу. Спина в пояснице прогнута умеренно. После освоения д
анной позиции можно пробовать окончательную форму В. Не следует фиксировать е долго, поскольку нагрузка на сердце достаточно велика. Особых противопоказаний нет, для тех, у кого проблемы с радикулитом либо прострелом, следует выполнять асану медленно и оп
ираться одноимнной рукой о колено ноги, находящейся в выпаде —
чтобы разгрузить поясницу. При острых состояниях спины поза запрещена.
В результате Вирабхадрасана практики грудная клетка приобретает эластичность и становится, как говорят в Хатха
-
йоге, рас
крытой.
8. Вирабхадрасана II
Вирабхадрасана II
—
вариант вс той же «позы героя». По форме асана крайне проста, нужно лишь сделать стандартный выпад, соблюсти «хинч» и релаксировать живот, сохраняя естественность дыхания. Туловище разврнуто в плоскость ног, позвоночник перпендикулярен полу. Активно работают мышцы бедра ноги, находящейся в выпаде. Что способна дать такая, казалось бы, простейшая поза? Человеку в повседневности часто приходится вставать и садиться, поэтому ноги постоянно проходят
через аналогичную форму, но длится это доли секунды. Если же е превратить в асану, нагрузка на мышцы, связки и суставы многократно усиливается. Этот коэффициент усиления, кстати, обуславливает сильнейшее воздействие всех поз йоги (и «стоячих» в частности
) на тело, ЦНС и ВНС.
Однажды ко мне обратилась дама, которая когда
-
то и где
-
то прочла, что цель Хатха
-
йоги —
развитие гибкости. Посвятив ему долгие годы, гнулась она замечательно, однако имела устойчивую астению с пониженным кровяным давлением, утомляемо
сть, повышенную возбудимость и бессонницу. Через три месяца практики «стоячих» лицо е порозовело, и передвижения по Москве перестали быть проблемой.
Каждый человек обладает индивидуальным спектром психофизических возможностей, у кого
-
то преобладает актив
ность, сила, энергия, движение, но недостат гибкости, для таких людей качественный отдых является проблемой. Они великолепные работники, но плохо расслабляются, что ведт к преждевременному системному износу, в этом случае практику асан следует ориентиров
ать больше на релаксацию и развитие гибкости, силовые позы должны обеспечивать только сохранение необходимого мышечного тонуса.
www
.
koob
.
ru
137
Людям с пониженной энергетикой (чаще это относится к женщинам) полезно преобладание именно силовых поз, что позволяет получить необходимое качество мышечного корсета. Отвечающая исходному состоянию и грамотно построенная практика дат каждому в физическом аспекте то, чего ему не достат.
9. Шавасана
Шавасана
—
«поза мртвого тела», требует детального разъяснения, так к
ак е правильное выполнение обеспечивает иногда главную часть эффекта практики в целом, а неверное (как и полное отсутствие Шавасаны) способно нанести ущерб.
Цель Шавасаны —
отдых после практики. Но, казалось бы, если технология соблюдена, тело особо и не
устат, зачем тогда нужна Шавасана?
В восьмидесятых годах XX века мне довелось обучать йоге мастера спорта по акробатике. Разогревшись, он выполнял очень сложные позы, но не мог их фиксировать! Согнуться
-
разогнуться —
это ладно, но когда я просил его сох
ранить предельную форму, он отказывался, говоря: —
Такое впечатление, что голова лопнет, е как будто распирает изнутри...
В этом странном ответе заключн глубокий смысл. Поскольку новички в йоге выполняют самые простые позы, то, после адаптации, это не у
томляет тело, тем более при традиционном подходе. Однако с периферии в двигательные структуры мозга устремляется мощный поток нестандартных раздражителей, и смысл Шавасаны в том, чтобы снять это необычное возбуждение, оставив систему восстановленной и очищ
енной.
По мере адаптации время Шавасаны уменьшится, она станет качественно иной, но выполнять е после занятий необходимо всегда. Если начинающие игнорируют Шавасану после практики, то могут получить противное самочувствие, невротизацию, бессонницу и проч
ие прелести.
Что же должно происходить в Шавасане? Если вы честно лежите пятнадцать минут, с полностью расслабленным телом, но прозрачным, как стклышко, сознанием, непроизвольно «жующим» мысли, с тоской ожидая, когда окончатся проклятые четверть часа это
не Шавасана, но, как говаривал Веничка Ерофеев, душеубийство и сокрушение сердца.
www
.
koob
.
ru
138
Вот одна из последовательностей Шавасаны (вообще
-
то их может быть множество). Соблюдая необходимые условия (тишина, тепло, закрытые глаза и т.д.) нужно расслабить последова
тельно: шею, горло, нижнюю челюсть... Щеки, скулы, губы... Подчелюстную мышцу, подбородок, верхнюю губу... Уголки рта, язык, нижнюю губу, нос... Ощутить, что кожа носа при этом как бы расправляется, в ней появляется какое
-
то скрытое движение, покалывание, ощущение давления, тяжести тепла, которое перетекает в глубину... Отпустить глаза внутри... Когда глаза расслаблены, они сами находят удобное положение и становятся неподвижными, перестают дргаться и дрожать... Когда глаза расслаблены —
им удобно оставать
ся неподвижными... Расслабить веки, брови... В коже бровей появляется тяжесть, тепло, они как бы стекают к вискам... Расслабить лоб... Ощутить кожу лба... Почувствовать в ней давление, покалывание, тепло, словно кто
-
то положил на лоб горячую ладонь... Расс
лабить виски... Ощутить кожу всей головы и приятную лгкую тяжесть в ней, охватывающее тепло... Расслабить затылок, шею, горло... (таким образом, замкнулся круг «голова
-
лицо
-
шея», теперь переходим к туловищу).
Расслабить кисти рук, ощутить тепло и тяжесть
в кистях... Руки —
тяжелеют... Ощутить кожу ладоней, вслушаться в ощущения в них... Как только вы обратили внимание на ладони, сразу же в их центре возникает смутное движение... Покалывание... Тяжесть... Горячие мурашки появляются в коже ладоней, приятное
, давящее тепло... Ладоням жарко... Тепло разливается по ним и начинает стекать к запястьям... Расслабить запястья... Локти... Предплечья... Отпустить плечи, лопатки, ключицы... Расслабить спину, бока... Живот, поясницу... Ягодицы, бедра... Отпустить колен
и, икры... Голеностопы, ступни ног... Ощутить кожу подошв ступней... Как и в ладонях, в них появляется давление, покалывание, тепло... Уравнять подошвы ступней по теплу с ладонями...
Эту последовательность можно записать на аудиокассету и прослушивать пос
ле практики. Желательно, чтоб голос был не собственный. Это обусловлено тем, что он лишь частично знаком субъекту, поскольку никогда не воспринимался со стороны. При проведении Йога
-
нидры либо Шавасаны собственным голосом включается процесс идентификации (
узнавания), который не позволяет сознанию расслабиться должным образом.
Выполняя инструкции, не следует дублировать их мысленно, промежуточные звенья между лучом внимания, осветившим какой
-
то участок тела, и возникшим в теле откликом —
опущением тяжести, тепла, распивания и т.д. —
не нужны. Релаксируясь, мы перемещаем внимание по телу, но незачем делать это так, словно ворочаешь камни.
Одновременно с мышечной релаксацией возникает тепло и тяжесть, тело постепенно уходит из восприятия, одновременно начинае
т «таять» и само сознание. К тому времени, когда релаксация полностью «затопила» организм, от сознания остатся один только сторожевой участок. Заметьте, речь не идт о засыпании, его
-
то как раз и не должно быть! В начале главы «Асана» подробно говорилось о стадиях торможения, Шавасана —
это фактически сильно упрощнный вариант Йога
-
нидры: посредством мышечной вызывается ментальная релаксация, а изменнное сознание мигрирует между сном и бодрствованием. Если Шавасана проходит в обычном состоянии ума, значит
, она просто не удалась.
Человеку Запада освоить расслабление не просто, но порой одно только это решает большинство проблем. Те, у кого Шавасана «не идт», имеют, как правило, некую точку скрытой от восприятия контрактуры в лице или теле, именно она удер
живает сознание в www
.
koob
.
ru
139
привычном тонусе. Этой точкой может быть что угодно, если удатся выявить е и отпустить, релаксация обеспечена.
В области головы и лица есть мышцы, которые, не участвуя в асанах, тем не менее, сильно влияют на общий мышечный тонус и в л
юбом случае должны быть расслаблены сознательно. Это две связки, идущие от затылка вниз по задней поверхности шеи, мышцы подчелюстная и лобная. И ещ глаза, если они не «отпустились» —
сознание не расслабить. Большинство людей не подозревает, что их внутре
ннее напряжение отражено в состоянии глаз: если во время практики асан при сомкнутых веках глазные яблоки безостановочно двигаются, это говорит о чрезмерной ментальной активности.
При частичном угасании сознания в Шавасане могут проявляться феномены, хоро
шо известные из аутогенной тренировки: чувство парения, полта, разрастания отдельных частей тела, подргивание конечностей, иллюзия изменения формы и т.д., вс это допустимо и не должно озадачивать. Глубина релаксации всегда переменна, она имеет волнообра
зный, колебательный характер, сознание то уходит, то возвращается, это нормально. Видящих образы не должна озадачивать их хаотичность, если перед внутренним взором мелькает непонятно что, значит, ментальная релаксация пошла.
Если в попытках выполнить Йога
-
нидру всякий раз появляется ощущение опрокидывания назад, головокружение либо тошнота это свидетельствует о церебральных проблемах, нужно немедленно сделать томографию либо ЭЭГ.
Когда последовательность Шавасаны запомнилась, можно делать е самостоятельн
о, не проговаривая про себя, но просто двигая внимание по телу.
Требования к выполнению Шавасаны: поза —
лжа на спине, ноги на ширине плеч. Руки отведены от тела так, чтобы не прикасаться к бокам, подмышки раскрыты. Кисти развернуть ладонями вверх —
наск
олько это возможно и удобно. Чтобы не мешал свет, при выполнении Шавасаны днм на глаза следует положить что
-
нибудь. Одежда свободная, лучше не синтетика. Часы, очки, кольца, броши, ожерелья, цепочки, металл, пластик, стекло —
вс это на время расслабления
(и практики асан) нужно снять. Допустимы лишь деревянные украшения, но они не должны мешать. Необходима тишина, отсутствие резких звуков и запахов.
Чисто российская проблема —
наличие оптимальной температуры воздуха в помещении для занятий йогой. Выполне
ние асан при ниже +20°С мешает мышечной релаксации и для новичков неприемлемо. Если нельзя нагреть воздух, в Шавасане надо укрыться тплым пледом, надеть носки и т.д. Нельзя лежать на холодной или прогибающейся поверхности, спина должна быть прямой.
Со вр
еменем спонтанно формируется индивидуальное время Шавасаны, у гипотоников после не может возникнуть озноб, в этом случае следует минуту
-
другую энергично подвигаться.
10. Ардха Чандрасана
www
.
koob
.
ru
140
Ардха Чандрасана
—
«поза половины луны», особых противоп
оказаний нет. Выполнять е следует медленно, опорная нога, как и та, что располагается на весу параллельно полу, должна быть вытянутой и прямой. Туловище и таз разврнуты (насколько это возможно) параллельно стене, как и ступня опорной ноги. При желании по
зу можно выдерживать по минуте в каждую сторону или больше, если это комфортно.
Кстати о комфорте. Некоторые (например, бывшие наркоманы) надеются, что кайф от практики асан или йоги в целом может заменить таковой от наркотиков. Как известно, организм выр
абатывает эндогенный этанол (хотя и в очень малом количестве), а при мощной физической перегрузке ещ и эндорфины, действующие аналогично наркотикам. Мне встретился однажды человек, вычитавший в каких
-
то мутных перепечатках, что асаны должны приносить удов
ольствие. И он поймал такую практику! С помощью каких
-
то своих примов он впадал в экстаз и в таком состоянии мог, не помня себя, «гнать» асаны по четыре, шесть, восемь часов подряд. Основными достижениями было то, что он не совсем искалечил тело и не сош
л с ума. Крепкий организм дала природа этому парню, но к моменту нашей встречи от его здоровья —
а ловцу кайфа не было ещ и пятидесяти —
мало, что осталось. Он многократно рвал связки и повреждал суставы, не ощущая боли, и фактически был стрт, как личнос
ть, бесконечной эйфорией. Тем не менее, сиддхи, возникшие в процессе его странной «садханы», оказывали сильнейшее дестабилизирующее влияние на невротиков, которые с ним общались.
11. Парсвоттанасана
Парсвоттанасана
—
поза «голова
-
колено».
Кром
е повышенного кровяного давления и отслоения сетчатки противопоказаний нет. Стопы ног располагаются стандартно. Развернувшись в какую
-
либо сторону (скажем, левая нога —
впереди), с выдохом медленно наклоняться вперд и вниз, «нацеливаясь» на ногу не боком,
но срединой грудной клетки. Туловище не должно перекашиваться, оставаясь перпендикулярным плоскости ног. Нужно свободно свисать вниз, наблюдая за дыханием в www
.
koob
.
ru
141
ноздрях и релаксируя живот. Если под коленом ноги, в сторону которой выполняется наклон, возникает
неприятность, следует опереться о пол одной либо обеими руками. Суть в том, чтобы, аналогично Пашимоттанасане, вытянуть туловище вдоль ноги, лечь на не грудной клеткой, животом и расслабиться. Выходить из позы можно на вдохе. В итоге туловище «расстилает
ся» по ноге и подбородок касается е намного ниже колена. Парсвоттанасана, как и все «стоячие», выполняется в обе стороны.
12. Паригхасана
Паригхасана
—
«поза бруса для запирания ворот». Противопоказания -
паховая грыжа и межреберная невралгия.
Исходное положение: колено ОДНОЙ ноги стоит на полу.
При этом е бедро вместе с туловищем находятся в вертикальном положении. Противоположная нога отставлена вбок, оставаясь прямой в колене, ступня е наискось опирается на пол. Опустить одноимнную руку на прямую в колене ногу, вторую поднять вверх. Сохраняя туловище в плоскости ног, с минимальным перекосом таза опускать его в сторону прямой ноги. Одноимнная рука скользит по этой ноге, к е ступне. Другая рука из верхнего положения опускается на ту же, п
рямую в колене ногу и руку, по ней скользящую. В результате тело приобретает странную форму, которая, тем не менее, задействует мышцы и связки низа спины и тазовых сочленений так, как никогда и нигде. Полную релаксацию тела и дыхания на входе, выходе и во время выдержки позы нужно соблюдать неукоснительно.
13. Уткатасана
Уткатасана
—
«поза удержания энергии», кроме проблем с поясницей противопоказаний для не нет. В этой позе мы как бы садимся на невидимый стул с учтом того что:
www
.
koob
.
ru
142
1). ступни сдв
инуты вместе и плотно стоят на полу;
2). вытянутые и соединнные ладонями, прямые в локтях руки составляют со спиной прямую линию. Сделать это не так легко, особенно тем, у кого закрепощены плечи. Поза максимально нагружает лодыжки, ягодицы, голеностоп, м
ышцы бдер и спины. Дыхание непрерывное, живот расслаблен (на фото демонстратор специально показал положение стоп для тех, кто не в состоянии поставить ноги на полную ступню).
14. Вирасана
Вирасана
—
«поза героя». Основным противопока
занием для Вирасаны является варикозное расширение вен, в этом случае максимальное время выдержки —
не более минуты, допустимо два
-
три повтора.
Спина должна быть прямая, как на участке от крестца до начала ребер, так и в шейно
-
лопаточном отделе, грудная к
летка расправлена. Справка; когда заходит речь о подчркнутом во всех текстах йоги требовании прямой спины (конечно, за исключением прогибов назад), это не значит, что е нужно полностью выпрямлять в буквальном смысле! В норме позвоночник имеет лгкую S
-
об
разную форму, верхний изгиб, скругляющий спину —
кифоз, прогиб вперд в пояснице —
лордоз. Это естественные изгибы, прямой, как палка, позвоночник —
патология. Когда говорится о том, что в асанах спина должна быть прямая, это значит нужно выпрямить е наст
олько, чтобы устранить лишнюю, избыточную величину кифоза и/или лордоза, возникшую в данной позе —
Вирасане, Сиддхасане, Падмасане, Ардха Матсиендрасане и т.д.
Если нет ощущений, и удалось расслабиться, минут через пять Вирасана буквально переходит в Шава
сану. Если осанка неверна, то к исходу примерно десятой минуты появляется, как правило, одышка и сердцебиение. При изначально тугих голеностопах www
.
koob
.
ru
143
следует просто сидеть на пятках до появления ощущений. Когда стопы адаптируются, следует, разведя их на требуем
ую для Вирасаны ширину, подложить под «пятую точку» пару
-
тройку книг или не слишком мягкую подушку. Как бы не удалось устроиться —
на пятках или на полу между раздвинутыми стопами, следует внимательно разобраться с ощущениями. Если они не уходят, но и не у
силиваются, можно сохранять позу до тех пор, пока интенсивность их не начнт расти либо приобретать неприятный оттенок. Ход событий стандартен: обеспечить допустимую на сегодня форму Вирасаны с минимальными ощущениями и растворить их с помощью релаксации. Если это невозможно, форму следует упростить.
«Пятая точка» и подъмы ног должны, когда поза освоена, тврдо лежать на полу, стопы ориентированы строго пятками вверх, не разворачиваясь плоскостью ни внутрь, ни наружу, каждая стопа вертикальна, как ладонь,
поставленная на ребро.
Если пробыть в Вирасане достаточно долго, тело продолжает каким
-
то образом «оседать», возникает некое гомеопатическое движение в суставах, хотя, кажется, двигаться уже некуда. Тем, кто не в состоянии вообще сесть на пятки, можно вы
полнять вначале Ардха Вирасану —
половинный вариант, с одной прямой ногой, вытянутой вперд.
Выдержка Вирасаны до получаса (без каких
-
либо явных ощущений) в большинстве случаев устраняет кластерные (пучковые) головные боли и мигрень, от которой не избавля
ют никакие лекарства. Механизм воздействия Вирасаны неясен, но позитивный результат налицо.
Тем, кому мешают принять Вирасану мышцы икр, следует отвернуть их наружу и в стороны, а уже потом опускать на пол «пятую точку».
Вирасана дат великолепную растяж
ку голеностопам, устраняя (в совокупности со «стоячими») тенденцию к хроническим подвывихам и их последствия.
Громадным усилителем эффекта асан является время, последствия утраты его контроля неоднозначны. Вот примеры: однажды мой ученик ощутил симптомы п
редгриппозного состояния и огорчился, поскольку при температуре выше 37° практика асан запрещена. Тогда он решил хотя бы посидеть в Вирасане и вскоре, расслабившись, выключился. Придя в себя минут через сорок, он с удивлением обнаружил, что субфебрильная т
емпература и остальные признаки гриппа напрочь исчезли —
маленький хэппи энд.
Однако другой человек, при нормальном самочувствии заснувший в Падмасане, через час пробудился с сердечной аритмией, которая не отпускала его потом целый месяц,
Время значимо д
аже для факиров. В начале 90
-
х мой друг Роман Амелин посетил Бихарскую школу йоги. В Мадрасе, ему довелось наблюдать какой
-
то индуистский праздник. Среди народного гуляния в одном из парков, наряду с дрессированными слонами, представлениями мифов и прочих удивительных вещей, Роман увидел на циновке под навесом из пальмовых листьев позолоченную скульптуру человека в немыслимой позе. Подивившись, он отправился дальше, и уже на обратном пути, решив ещ раз глянуть на статую, вдруг понял, присмотревшись внимате
льней, что это живой человек! —
Сколько этот йог может быть в таком положении? —
спросил он у сидевшего рядом паренька. Тот прищелкнул пальцами и, получив пару рупий, ответил: —
Шесть часов...
www
.
koob
.
ru
144
15. Джатхара Паривартансана
Джатара Паривартанасана
Эта скрученная поза имеет два варианта: когда ноги свободно лежат на полу, либо когда они удерживаются на весу вблизи от пола силой мышц туловища. Рассмотрим первый вариант, который является безопасным и полезен для людей излишне полных и не очень гибких.
Лечь на спину. Поднять прямые ноги под углом девяносто градусов, руки расположены крестом. С выдохом, упираясь ими в пол, опустить прямые ноги вбок под таким углом к туловищу, чтобы, когда они лягут на опорную поверхность, можно было взяться рукой той ст
ороны, в которую происходит скручивание, за большие пальцы стоп. Если недостат растяжки, следует надеть на ступни кольцо необходимого диаметра из ремня, и взяться за него рукой. Таким образом, получается лежачий вариант скручивания. Данная поза, обладая с
амостоятельной ценностью, может применяться в том случае, если по каким
-
то причинам недоступны скручивающие позы сидя. Более того, если поясница подвержена радикулитам либо прострелам, лучше медленно класть вбок не прямые в коленях, а согнутые ноги, уже на
полу их можно выпрямить.
В конечной фазе следует свободно лежать на спине, расслабив шею и горло, лицо с закрытыми глазами обращено вверх. Плечо, противоположное ногам, вначале будет висеть в воздухе, его не следует силой уводить вниз, со временем оно оп
устится само. Живот полностью расслаблен.
Когда на пол лягут оба плеча, следует обратить внимание на то, что ступни ног находятся не на одном уровне, верхняя как бы ближе, нижняя дальше —
таз перекошен. Тогда можно, расслабившись, постепенно довернуть таз
до такого положения, когда верхняя ступня встанет заподлицо с нижней, и подошвы составят единую плоскость. При этом противоположное плечо снова оторвтся от пола, но со временем ляжет на него так же, как и в первом случае. Выполняется поза не более трх м
инут в каждую сторону, главное в этом положении —
полностью расслабить тело и отпустить дыхание. Если поясничный отдел позвоночника проблемный, ноги не следует возвращать в исходное положение прямыми, лучше сначала согнуть их в коленях, затем поднять, раск
рутив тело, и лечь в Шавасану.
На этом описание первого дня завершено, по списку второго рассмотрим асаны, в него не вошедшие.
www
.
koob
.
ru
145
16. Сиддхасана
Сиддхасана
—
«совершенная поза» (или поза сиддхов —
«совершенных») —
используется, в том числе, для м
едитации. Несмотря на кажущуюся простоту, пройдт много времени, прежде чем голеностопы в ней разврнутся пятками вверх. При долгой и упорной практике Сиддхасана мощно воздействует на колени и бдра. Не стоит пытаться сразу воспроизвести «картинку», лучше делать, как получается, по возможности укладывая одну ногу сверху другой, это будет нечто среднее между Сукхасаной (облегчнной позой) и Падмасаной —
«позой лотоса». Складывать ноги в подобие Сиддхасаны следует так, чтобы дискомфорт был минимален, не говор
я уже о боли или явном неудобстве. Если колени позволяют, но туловище отклоняется назад из
-
за жсткости поясницы либо суставов бдер, можно прислониться к стене, чтоб освободить тело от лишней работы. Для выполнения пранаям и психотехник необходимо свободн
о пребывать в Сиддхасане от получаса и более. Чтобы изменение качества шло быстрее, можно сидеть со скрещенными ногами в повседневности, например во время чтения, перед телевизором, компьютером, музыкальным инструментом либо за письменным столом.
Усердие,
однако, чревато перегрузкой, отсюда закон: какие бы асаны не выполнялись накануне, сегодня в теле не должно быть новых и непривычных ощущений, а о боли или неприятности даже речи нет! (см. «Ощущения»).
«Для умеренного в еде и воздержании, умеренного в де
ятельности и делах, умеренного во сне и бодрствовании бывает йога, уносящая горе» (119, VI, 17).
Иными словами, на период привыкания новичкам следует устранить из повседневности все экстремальные моменты, это принципиально. Пример: у субъекта проблемы с п
оясницей, полгода практики —
и она перестала напоминать о себе. С началом дачного сезона человек бодро ринулся на дачный участок, ощущая себя здоровым и нацеленным на трудовые подвиги. Недели через три он появляется с вопросом: —
Как так, спина снова начал
а болеть, и йога не помогает...
—
Давайте разбираться, —
говорю я. —
Сколько лет она у вас болела? Десять? Понятно. Как долго вы приводите е в порядок с помощью йоги? Ага, седьмой месяц. Когда она ещ была здоровой, сколько надо было работать на участке,
пока поясница начинала отваливаться? Часа три, понятно, а сколько вы работаете сейчас? Часов пять в среднем. Ну что же, за полгода вы хотите полностью исправить то, что сделали со своим позвоночником за десять лет, при этом, нагружая его теперь так, что и
здоровая спина не обрадовалась бы. А между тем восстановление происходит, вы это знаете, чувствуете и были заранее предупреждены, что на этот период следует избегать перегрузок. Как говорил товарищ Сухов: —
Вопросы есть? Вопросов нет...
www
.
koob
.
ru
146
17. Ардха Бхуд
жангасана
Ардха Бхуджангасана
или «половинная поза кобры». Айенгар в своей работе не дат эту весьма ценную асану, но е можно найти в книгах его болгарских учеников, в частности Миланова и Борисовой («Вправи йогiв», 1972).
Итак, Ардха Бхуджангаса
на. Лечь на живот, на коврик, как на пляже, упршись локтями в пол: руки от кистей до локтей сведены вместе и вертикальны, подбородок устроить на кулаках либо ладонях. Из этого приятного положения, пробыв в нм некоторое время, расслабив спину опустить кис
ти рук, несколько выдвинув их вперд, и положить так, чтобы они легли на пол ладонями вниз и всей поверхностью —
от локтей до кончиков пальцев. При этом руки параллельны друг другу, кисти и локти —
на ширине плеч. Верхняя часть туловища приподнята, лицо на
сколько возможно обращено вверх, живот и боковые края реберной дуги не отрываются от пола. Задняя поверхность предплечий, где расположены трицепсы, составляют с полом угол градусов в семьдесят. В таком виде спереди и сбоку человек напоминает сфинкса, это и
будет положение Ардха Бхуджангасана.
Следует не утапливать шею в плечах, но вытащить е оттуда, опуская плечи вниз. При этом руками надо сделать гомеопатическое по величине усилие, как бы «пытаясь» «вдвинуть» под себя опорную плоскость. Таким образом, на
разгибание активно работает кифоз позвоночника, чего в повседневности не бывает, в этом и состоит особая ценность Ардха Бхуджангасаны. Регулярная е практика устраняет сутулость, улучшая работу верхних долей легких, диафрагмы и сердца. Веселии Лучанский, снявшийся в фильме «Индийские йоги: кто они?» довл исполнение этой асаны до абсолютного предела, когда средняя часть живота лежит на полу, а участок спины от начала ребер до самого верха —
включая шею —
полностью перпендикулярен полу.
Противопоказаний, к
роме пупочной и диафрагмальной грыж, а также сильных деформаций позвоночника, нет, Ардха Бхуджангасана обладает многосторонним полезным воздействием.
18. Бхуджангасана
www
.
koob
.
ru
147
Бхуджангасана (конечная форма)
Бхуджангасана (ноги скрещены)
—
полная «поза кобры». Она относится к асанам базовым, и, являясь одной из важнейших, допускает значительное развитие формы, вот короткий цикл Бхуджангасана. Начальная фаза: установить ладони на полу, так что когда туловище поднято, удерживающие его вес руки распол
ожены на ширине плеч и перпендикулярны полу. Теперь нужно расслабить туловище насколько это возможно, позвоночник в упоре на руках вывешивается, как шнурок. Время выдержки —
минута или полторы, в зависимости от ощущений. В идеале лобковая кость касается по
ла, но пусть будет так, как получается: допустим, вы опираетесь на верхнюю или даже среднюю часть бдер. В пояснице не должно быть ярких ощущений, тем паче —
боли. Бывает так, что при расслаблении боль вс же возникает, в таком случае Бхуджангасану какое
-
т
о время нужно выполнять с напряжнной спиной, постепенно позвоночник разрабатывается.
Опустившись и отдохнув, положить ногу на ногу (ступню на ступню), скрестив ноги, и снова подняться в Бхуджангасану. Это основной вариант, руки составляют с полом угол пр
имерно градусов семьдесят. Частичное перекрещивание ног придат позвоночнику осевую подкрутку, поэтому при сколиозе обязательно проявится разница в ощущениях, порой сильная, в зависимости от того, какая нога сверху —
правая или левая. Позвоночник в Бхуджан
гасане не перпендикулярен полу, при хорошей гибкости плечи уходят назад за девяносто градусов, и вместе с головой приближаются к пяткам. Эта фаза выполняется по одной минуте, в два подхода со сменой ног, вначале одна ступня сверху, затем —
другая. Мышцы сп
ины полностью расслаблены —
в отличие от Сарпасаны, позы «змеи», где туловище поднимают именно они, а руки лишь касаются пола.
Следующий этап цикла: лжа на животе поднять туловище вверх без рук, мышцами спины (время выдержки до двадцати секунд) и далее —
вынести рук вперд, не опускаясь поставить их на пол и выполнить №19, ноги на ширине плеч, выдержка —
до минуты. Вс это время дыхание остатся свободным и непрерывным.
Выполняя эту фазу Бхуджангасаны можно одновременно сделать в ней ещ и Ардха Бхуджанг
асану. Это любопытный момент: в одной позе мы выполняем другую, по сути, почти не меняя положение туловища и рук, добавляя лишь толику физического усилия. Делается это так: выдержав Бхуджангасану около половины предписанного времени, надо слегка надавить п
рямыми руками на пол, принуждая верхнюю часть позвоночника к разгибанию, это и будет Ардха Бхуджангасана в Бхуджангасане.
Вс тот же Лучанский довл исполнение Бхуджангасаны до анатомических пределов. Если у Айенгара в конечной фазе линия спины составляет
острый угол с полом уже за пройденным в www
.
koob
.
ru
148
прогибе прямым углом, то в исполнении Лучанского тело принимает форму параболы. Верх грудной клетки параллелен потолку, лицо полностью обращено назад, макушка головы, направленная строго вниз, практически касается з
адней поверхности бдер, верх спины от лопаток и до начала шеи параллелен полу. Опора только на руки, которые работают достаточно сильно, располагаясь, примерно, под углом в сорок пять градусов к опорной поверхности.
Воздействие Бхуджангасаны и всех е ва
риантов на внутренние органы, особенно почки, неоценимо, а степень гибкости позвоночника является показателем физиологического возраста. Перечислить все эффекты Бхуджангасаны ввиду их многочисленности не представляется возможным, можно лишь отметить, что о
т состояния поясничного отдела позвоночника зависит потенция у мужчин и тонус мышц матки у женщин.
Противопоказания: ущемление и грыжи межпозвоночных дисков, смещение позвонков, патологический лордоз, грыжа паховая, острые стадии радикулитов, прострелов, месячные, беременность свыше восьми недель, острые состояния органов абдоминальной области.
20. Трианга Мунхаикапада Пашимоттанасана
Трианга Мунхаикапада Пашимоттанасана
—
«трхчастная поза сгибания вперд». Противопоказаний нет, это своеобразн
ая смесь Пашимоттанасаны с Вирасаной, или Ардха Вирасаной при сгибании вперд.
Сесть на пол, одна нога в положении Вирасаны, вторая вытянута вперд.
Затем с выдохом, используя технику выполнения Пашимоттанасаны, медленно «стекать» туловищем вперд и вниз
(средней линией живота и грудной клетки) на прямую ногу, складываясь в пояснице пополам. Цель —
вытянуться вдоль этой ноги и полностью лечь на не. Положение рук вторично, их можно сцепить за ступней прямой ноги или просто положить на пол по сторонам.
Ко
лени обеих ног удерживаются вместе. Если предварительно освоена Вирасана и Пашимоттанасана, Трианга Мунхаикапада Пашимоттанасана идт достаточно легко, если нет —
трудность обеих поз суммируется. Если при сгибании туловище клонится набок, следует упереться
противоположной (по отношению к согнутой ноге) рукой в пол.
Эффект: комбинированное воздействие на связки, позвоночник и особенно суставы бдер.
www
.
koob
.
ru
149
21. Ардха Матсиендрасана
Ардха Матсиендрасана (сидя на ноге)
—
«половинная поза Матсиендры», леге
ндарного автора Хатха
-
Видьи. Противопоказания: острые состояния кишечника, внутренних органов и поясницы. Поза дат спине осевое скручивание, которого в повседневности не бывает. При систематическом сгибании позвоночника вперд, назад, и осевом скручивании
соединительная ткань межпозвоночных дисков —
хрящевые «линзы» —
начинают разбухать, кровоснабжение их улучшается, дистрофические проявления угасают и состояние позвоночника нормализуется.
Выполнение позы вправо. Согнуть левую ногу в колене. Удобно сесть на боковую поверхность голеностопного сустава этой ноги, плоско лежащего на полу (либо на подстилке, подкладке —
как угодно, чтобы не было больно). Не следует по балетному тянуть носок, напротив, стопу нужно согнуть так, как если бы она стояла на полу, и у
же в таком е виде садиться на не сверху, прямо на место, именуемое «косточкой». Такое положение стопы позволяет регулировать равновесие. Перенести правую ногу за наружную сторону лежащего на полу левого колена и поставить ступней на пол. Получилось следу
ющее: согнутая в колене левая нога лежит на полу, я сижу прямо на ней (на голеностопе, а не рядом!), правая, точно так же согнута в колене, но стоит на полу вертикально, за левым бедром, снаружи его, полной ступней. Правое колено располагается перед живото
м и грудью.
Развернуть туловище дальше вправо, занести левую руку за стоящую вертикально правую ногу (как бы отгибая е рукой влево) и взяться кистью левой руки за колено лежащей на полу левой же ноги. В итоге левая рука по всей длине прилегает к наружной
стороне согнутой в колене и стоящей вертикально правой ноги, которая целиком соприкасается с левым боком, а е колено находится за левой под мышкой со стороны спины. Таким образом, туловище оказалось скрученным в правую сторону.
Правую руку можно либо заложить за спину, либо упереться ею в пол (если трудно удерживать туловище без опоры, либо при закрытых глазах плохой баланс). По мере углубления релаксации и возникновения текучести следует (выбирая «люфт» формы) подать правое плечо ещ больше вправо, но
не сутулиться, памятуя о том, что позвоночник должен быть прямым. Промежутка между правой ногой и левым боком быть практически не должно. Голова разврнута в сторону скручивания, то есть вправо, дыхание свободное, живот расслаблен. Одновременно с учтом л
юфта формы можно как бы «вытащить» его вправо из
-
за правой же ноги. Глаза по возможности закрыты.
www
.
koob
.
ru
150
Кроме поясничного отдела позвоночника Ардха Матсиендрасана сильнейшим образом воздействует на абдоминальные органы, являясь (в комплексе с прочими асанами) и
менно тем универсальным средством, которое устраняет хронические холециститы с их последствиями, восстанавливает функции почек, поджелудочной железы и т.д.
Противопоказание —
патологическая нестабильность позвонков. Если один из них находится в шейном отд
еле, второй —
в грудном, а третий —
в поясничном, выполнять Ардха Матсиендрасане запрещено.
22. Ардха Матсиендрасана (вариант второй)
Ардха Матсиендрасана (сидя на полу)
Поза идентична предыдущей, но позвоночник работает по
-
иному, поскольку зде
сь мы сидим не на ноге, а на полу рядом с ней. При этом гораздо сильней работает сустав бедра левой ноги. Данный вариант скручивания показан при таких пропорциях, когда колено правой ноги как бы «проскакивает» под левой подмышкой, оказываясь ниже е и, что
бы удержать позу приходится сильно сутулить спину.
23. Маричьясана
Маричьясана
Противопоказания и эффекты те же, что и для Ардха Матсиендрасаны, с той лишь разницей, что работа позвоночника имеет здесь иной характер, она проще, но одновременно и более жсткая.
Скручивание вправо. Сесть на пол, вытянуть левую ногу вперд, правую согнуть в колене так, чтобы икра и задняя поверхность бедра плотно соприкасались, нога буквально сложена вдвое, пятка е касается одноимнной ягодицы. Затем развернуться
вправо и занести левую руку за согнутую в колене и стоящую вертикально правую ногу. Причм е стопа стоит на www
.
koob
.
ru
151
полу рядом с прямой левой ногой, а не за нею, как это обычно делают, памятуя первые два варианта скручивания. Прямая в локте левая рука слегка отж
имает —
опять
-
таки влево —
согнутую правую ногу, и кисть этой руки бертся за прямую левую ногу с наружной стороны примерно чуть ниже е колена. При этом согнутая правая нога более или менее вертикальна, не заваливаясь влево, иначе поза теряет смысл. Проти
вопоказания идентичны Ардха Матсиендрасана.
24, 25. Парипурна и Ардха Навасаны
Парипурна Навасана
Ардха Навасана
В повседневности руки и ноги (а порой даже голова) работают более или менее активно, но пресс, как правило, остатся «чрной дырой». После сорока у подавляющей части прекрасной половины населения (да и мужчины немногим лучше) мышцы этой куртуазной области почти атрофированы, поэтому даже минимальная их проработка очень эффективна для внутренних органов, общего тонуса и самочувст
вия, не говоря уже о возникновении давно забытой талии.
Приводя в порядок пресс, мы гармонизируем его с периферией, «подтягивая» состояние этой области мышечного корсета до качества «остального» тела. Кроме того, за брюшной стенкой (между позвоночником и желудком) находится самая большая (после головного и спинного мозга) масса нервного вещества —
«солнечное сплетение», на которое эти позы влияют наряду с Наули и Уддиана бандхой.
Итак, Парипурна Навасана или «поза лодки». Сесть на пол, ноги вытянуты впер
д. Поднять их вверх от пола прямыми в коленях, одновременно откинув назад туловище, и балансировать, опираясь на копчик, при этом угол между полом и ногами 45°; между ногами и спиной —
90°, между спиной и полом —
45°. Сбоку тело выглядит как прямой угол, п
оставленный на грань.
При наличии патологического лордоза с данными позами следует обращаться крайне аккуратно. Обычно доктора советуют «закачивать» пресс и спину, но когда нормальная схема позвоночника нарушена, это невозможно сделать безопасным образом.
Попытки в Парипурна www
.
koob
.
ru
152
Навасане, поднимание прямых ног на перекладине либо шведской стенке —
бесполезны, вес ног действует как рычаг и ещ больше травмирует поясницу.
Грамотным будет следующее: свободно повиснуть на перекладине, затем согнуть ноги в коленях
, подтягивая бдра к животу, сворачиваясь клубком, чтобы спина оставалась круглой. Выполняться это должно без трясучки и экстраординарных усилий, именно таким образом можно безопасно «закачать» лордоз.
Парипурна Навасана и Ардха Навасана различаются точко
й опоры: в Парипурна Навасане это копчик, в Ардха Навасане —
крестец. Если в Навасане трудно удерживать руки за головой, то надо вытянуть их вперд, параллельно полу. Спина в Парипурна Навасана по возможности прямая, в Ардха Навасане —
максимально круглая.
Если в Парипурна Навасане руки следует держать параллельно полу (или опираться на него, если недостат равновесия), то после освоенияАрдха Навасаны руки закладываются за голову. В Парипурна Навасане больше нагружена прямая парная мышца пресса, в Ардха Нав
асане —
в основном косые мышцы.
При слабом прессе освоение этих поз нужно начинать с минимальной выдержки и ни в коем случае не форсировать. Пресс —
дело тонкое, если его перегрузить, то наградой могут стать не опасные, но весьма противные ощущения.
Пари
пурна Навасана и Ардха Навасана запрещены при: повышенном внутричерепном и глазном давлении; поясничном лордозе; сильных нарушениях геометрии тела; некомпенсированных травмах позвоночника; паховой грыже; месячных у женщин; острых состояниях внутренних орга
нов; в послеоперационном периоде; после полостных и торакальных (на грудной полости) операций; выраженной гипертонии; заболеваниях крови; органических поражениях сердца; грыже диафрагмы; общей слабости.
Оптимальное время экспозиции Парипурна Навасана и Ар
дха Навасана находится элементарно: держим каждую из них что называется «до упора», а затем полученное фактически время нужно разделить на пять, это и будет самая продуктивная длительность —
двадцать процентов от максимально возможной.
Цель данных асан —
укрепить и развить брюшные мышцы, следовательно, мы заинтересованы в том, чтобы нагружались именно они. Как только выдержка превысит оптимальную, пресс отключается, сохранение формы берт на себя периферия, не имеющая отношения к прессу, например —
передня
я поверхность бдер, спина и т.д., при этом тело начинает трясти. Иными словами, если держать позу дольше оптимального, не будет ничего хорошего кроме трясучки, глупой усталости и вероятности перегрузиться.
В пределах же наилучшего времени (20% от мах) мо
жно задействовать грамотно (за счт сознательного расслабления периферии) те и только те мышцы, которые нас интересуют. Самой распространнной ошибкой новичков при выполнении данных асан является вовлечнность в них множества «лишних» мышц.
26. Пурвотт
анасана
www
.
koob
.
ru
153
Пурвоттанасана
«Пурва» в терминологии йоги означает «запад» или «передняя сторона тела». Поза не имеет противопоказаний и крайне проста, она укрепляет руки, растягивает плечи и служит компенсацией после асан на пресс. Единственной трудность
ю может быть закрепощение плечевых суставов, что мешает выгнуть тело дугой вверх, с постановкой стоп на пол (чему может препятствовать плохая мобильность голеностопа).
27. Урдхва Прасарита Падасана
Урдхва Прасарита Падасана (этап 1)
Урдхва П
расарита Падасана (этап 2)
Урдхва Прасарита Падасана (этап 3)
также предназначена для развития пресса, особых противопоказаний нет —
кроме поясничного лордоза и общей мышечной слабости. Если имеет место последнее, то на первых порах следует подним
ать вверх ноги, согнутые в коленях. Если пресс посредственный, техника исполнения будет такая: лечь на спину, прямые в локтях руки вытянуть вверх и положить их на пол за головой, параллельно друг другу. Ноги держать вместе, слегка напрячь и вытянуть так, ч
то бы они оставались прямыми в коленях.
www
.
koob
.
ru
154
Поза выполняется в три этапа: с выдохом поднять вверх ноги, примерно градусов на пятнадцать от пола и держать их так при свободном (пусть стиснутом, но не остановленном) дыхании около десяти секунд. Затем поднять их
выше, примерно до угла в сорок пять градусов, и зафиксировать секунд на десять и, наконец, подняв их до прямого угла остаться так ещ на полминуты.
Со стороны это выглядит очень просто, но есть одна тонкость. Дело в том, что, поднимая ноги необходимо —
в
не зависимости от угла их наклона —
держать поясницу плотно прижатой к полу! Это обеспечивает максимальную загрузку мышц пресса и одновременно является техникой безопасности для поясничного отдела позвоночника. Как мы помним, в Парипурна Навасане и в Ардха
Навасане выгибать поясницу вперд запрещено. То же самое требование справедливо и для Урдхва Прасарита Падасана, включая и тех, у кого с поясницей нет особых проблем.
28, 29, 30. Переврнутые позы
—
Сиршасана, Сарвангасана и Халасана —
запрещены тем
, у кого есть проблемы с шеей, а также людям физически слабым. Женщинам после сорока можно приступать к переврнутым только после полутора лет систематической практики асан, в том числе обязательно «стоячих».
Для предварительного укрепления мышц шеи есть простой способ, кроме прочего устраняющий патологическую нестабильность позвонков, нередко встречающуюся у детей и реже у взрослых, она весьма мучительна и не поддатся ЛФК.
Травматологи чистосердечно советуют укреплять мышцы, но есть проблема: чтобы нагр
узить шею, необходимо движение, а когда позвонки выскакивают запросто, любые манипуляции головой приводят к очередной травме, получается замкнутый круг.
Но если неприменимо движение, можно использовать вес головы, и делается это так: лечь на живот, лицом вниз, положив лоб на кисти рук. Затем поднять голову буквально на сантиметр, чтобы она повисла в воздухе. Сохранять это положение вплоть до того, когда в мышцах шеи почувствуется усталость. Это упражнение первое. Второе: лечь навзничь и чуть поднять от пол
а затылок, лицо при этом обращено строго вверх, положение сохраняется до неприятного ощущения в передней стороне шеи и мышцах горла. Третья позиция: лечь на правый бок, поднять голову в параллель полу и так оставаться, чтобы работали мышцы левой стороны ше
и. Четвртая: лжа на левом боку выполнить действие, аналогичное предыдущему. По мере привыкания каждое упражнение повторять до пяти раз. Этими простейшими примами мышцы шеи укрепляются в статике, у детей можно добиться стабилизации позвонков за два
-
три м
есяца. Этот же метод пригоден для подготовки к переврнутым позам.
Во время их выполнения должно неукоснительно соблюдаться следующее:
• полная релаксация тела и сознания (особенно в стойке на голове);
www
.
koob
.
ru
155
• минимум мышечных усилий;
• свободное грудное дых
ание (а не только животом!);
• прямой позвоночник (в Сиршасане —
полностью, в Сарванганасане -
кроме шейного отдела, в Халасане —
по возможности прямым должен быть средний отдел, хотя существуют варианты и с максимальным его округлением —
спина «колесом»)
.
«Переврнутые» характерны тем, что тело полностью меняет положение относительно вектора силы тяжести. Маневрируя временем экспозиции можно регулировать нагрузку на левый желудочек сердца (увеличивается скорость диастолического расслабления —
данные Р. М
инвалеева, 1999, СПб) и митральный клапан. Попутно эти позы оказывают транквилизирующее и седативное воздействие на психику. В силу значимости, а также опасных последствий, которые влечт за собой неверная практика, опишем выполнение этих асан детально.
Сиршасана
Сиршасану (стойку на голове) №28, не рекомендуется осваивать без учителя при заболеваниях сердца, сильных деформациях позвоночника, отслоении сетчатки, глаукоме, после тяжлых черепно
-
мозговых травм, при эпилепсии, повышенном кровяном давл
ении, с заболеваниями психики, крови и с плохой физической формой. Сколько бы вы не простояли в первой попытке —
несколько секунд или минут —
после этого не должно быть остаточных ощущений в шее, позвонки которой подвергаются непривычной компрессии. При ус
тановке рук на полу перед выполнением Сиршасаны локти образуют угол не более девяноста градусов (часто бывает так: до входа в позу угол нормален, но в момент отталкивания от пола руки разъезжаются —
этого следует избегать). Средина той области головы, на к
оторой нужно стоять, традиционно располагается на четыре пальца выше границы волос на лбу (если они растут как обычно).
Либо на два пальца ниже (по направлению к лицу) от самой высокой точки головы, когда лицо обращено прямо вперд (постановку головы, пок
азанную Д. Брахмачари в «Yogasana Vijnana», я считаю неверной и опасной!)
На первых порах можно вставать на голову, отталкиваясь от пола обеими ногами либо с помощью не сильного маха одной (вторая предварительно поднята вверх). Впоследствии, когда спина и
руки начнут «вытягивать» вес нижней части тела, необходимость в махе отпадает. Наиболее грамотно и безопасно осваивать Сиршасану в углу комнаты, становясь по диагонали так, чтобы можно было при необходимости опираться стопами на стены. Никогда не следует приваливаться к стене! —
разве что в самом начале освоения Сиршасаны, иначе вы никогда не научитесь стоять без опоры! Как только баланс более или менее освоен, нужно вставать в Сиршасане возле стены, но, не касаясь е. Если, стоя посреди комнаты, вы вдруг www
.
koob
.
ru
156
потеряли равновесие, и начинаете падать на спину, следует сгруппироваться как в кувырке вперд, который, собственно, и получится. Если вовремя расцепить переплетнные в «замок» пальцы, кувырок будет элементарным.
Допустим, я научился вставать в Сиршасане и балансировать у стены. Вначале, касаясь е согнутыми в коленях ногами (туловище и бдра составляют одну линию), надо просто привыкнуть к новому положению, причм дыхание должно оставаться абсолютно свободным. Затем, слегка опираясь о стену пальцами согну
тых в коленях ног (расстояние от головы до стены равно длине участка руки от кончиков пальцев до локтя, становиться вплотную ни в коем случае не следует) и, выйдя одной ногой в вертикаль, потом так же выпрямить и согнутую, отведя е от стены.
Признаком то
го, что тело поймало ось (перпендикуляр к полу) является лгкость в теле, вес как бы исчезает, что свидетельствует о правильности позы.
Если поясница излишне прогнута, и вы стоите дугой (таз и ноги завалены назад) либо тело не до конца выпрямлено (ноги за
валены вперд), сразу возникают ощутимые усилия в спине и руках. Когда вертикаль будет устанавливаться автоматом, время выдержки Сиршасаны начнт спонтанно расти. Вмешиваться в этот процесс ни в коем случае нельзя. Как только комфорт нарушается, и тело нач
инает терять устойчивость —
следует тут же выйти из позы. Для начинающих допустима Сиршасана, позу не следует держать долго. Предписанное кем
-
то «наилучшее» время —
бред, стоять нужно только до тех пор, пока сохраняется лгкость, неподвижность и комфорт. О
птимальный эффект Сиршасана дат при выдержке от десяти до (максимум!) двадцати минут, стоять больше просто не имеет смысла. В данной позе (когда она освоена) должны быть:
• полная релаксация и комфорт;
• неподвижность (на стабилограмме видна только рабо
та сердца и дыхания);
• отсутствие явных физических усилий;
• закрытые глаза;
• отсутствие перекосов —
симметрия;
• ощущение полной потери веса;
• абсолютно спокойное и незаметное дыхание;
• состояние сознания, близкое к Шавасане.
Когда вс это есть
, стойка на голове освоена. Обычно после входа в Сиршасану ощущается прилив крови к лицу, в нм возникает давление, слегка глохнут уши. Если вс в порядке, то через две
-
три минуты вс это рассасывается. Если нет, следует выйти из позы, лечь на спину, рассл
абиться и тщательно проанализировать сво состояние. Конечно, когда вначале вы стоите лишь несколько секунд, давление просто не успевает выровняться.
www
.
koob
.
ru
157
Минут через десять в Сиршасане может возникнуть ощущение отлива крови от ступней —
не надо ждать, когда о
но станет неприятным.
Во всех переврнутых дышать следует только носом, как только возникает малейший признак одышки либо сердцебиения —
немедленно выходить из позы.
Если через какое
-
то время в шее ощущается перекос, нельзя исправлять его непосредственно
в позе, это может закончиться печально. Нужно либо выйти и затем встать снова, либо приподняться на руках так, чтобы голова оторвалась от поверхности —
только тогда можно изменить постановку головы.
После выхода из Сиршасаны нужно тут же лечь в Шавасану и оставаться в ней не менее половины времени от продолжительности позы.
К Сарванганасане (№29), стойке на плечах, противопоказания аналогичные. Однако, при наличии неясных изменений щитовидной железы либо е гиперфункции, Сарванганасана должна выполняться
только в таком варианте, когда не сдавливается горло! Надо исключить обычно сопутствующую этой позе Джаландхара бандху (упор подбородка в грудную кость или яремную ямку).
Сарвангасана (вариант с подкладкой под шею)
Всего известно четыре бандхи: М
ула, Джаландхара, Уддиана и Маха (Трайя
-
бандха) —
одновременное удержание первых трх. Мула Бандха —
изолированное сокращение мышц тазового дна, а Уддиана —
втягивание живота на полном выдохе. Бандхи выполняются только с прямой спиной. Последовательность ж
е Маха бандхи такова: Уддиана, Джаландхара, Мула.
Как устранить Джаландхара бандху из Сарвангасаны? Для этого нужно выполнять данную позу, устроив плечи и локти на площадке, сделанной из одеял, циновок либо чего угодно. Суть в том, чтобы руки и плечи нахо
дились на этой мини
-
платформе, а шея —
точно на ступеньке, образованной перепадом высот, затылок расположен на полу. В таком варианте Сарванганасаны тело вертикальное, но горло не зажато! Перепад высот между площадкой и полом подбирается исходя их тугости щей, е длины и состояния щитовидки.
www
.
koob
.
ru
158
Этот прим Айенгар рекомендует применять каждому, кто начинает осваивать позы «свечи» и «плуга».
—
Дело в том —
говорил он в 1989 —
что ретивые последователи, глядя на иллюстрации, видят меня, выполняющего эти асаны на тврдой поверхности, и делают то же самое. В результате на верхней части их позвоночника образуется настоящая мозоль, по которой узнают друг друга «правоверные» йоги. И вс это лишь потому, что когда
-
то один глупый человек (он указал на себя) для демонстрации Сарванганасаны использовал ровный пол... У йога таких мозолей быть не может, запомните это!
Если взглянуть на №234 (4), то видно, что грудной отдел позвоночника у Айенгара перпендикулярен полу. Следовательно, верхние доли легких в этом положе
нии не блокируются, что важно! У девяноста девяти процентов новичков форма грудного отдела позвоночника в Сарванганасане некорректна, как и у самого Айенгара —
№236. Для сохранения дыхания полноценным, а позвоночника прямым (не говоря уже о проблемах со щи
товидкой) осваивать «свечу» и «плуг» нужно только с подкладкой. По мере возрастания гибкости шейного отдела высота (толщина) этой искусственной площадки постепенно уменьшается до тех пор, пока потребность в ней не исчезнет. К тому времени позвоночник будет
прямым, дыхание целостным, и стоять вы будете в Сарванганасане свободно и на любой поверхности.
Ещ одна причина, по которой позвоночник в Сарванганасане и Халасане должен быть прямым, это необходимость расслабить область солнечного сплетения. Из
-
за спец
ифической работы шейного отдела (откуда выходит пара симпатических нервов, активизирующих диафрагму), в «позе свечи» релаксироваться сложнее, чем в стойке на голове.
Чтобы руки, которыми подпирается поясница, в Сарванганасане не разъезжались можно примени
ть «пропс» —
кольцо из широкого ремня. Если сложить его вдвое, длина должна быть равной расстоянию от костяшек пальцев сжатого кулака до локтя. Когда вы поднялись в позу «свечи», необходимо надеть это ременное кольцо на руки так, чтобы оно оказалось за лок
тями, тогда они теряют тенденцию к расползанию и держать Сарванганасану значительно проще.
Во всех трх переврнутых позах есть два признака, говорящих о том, что полезное время выдержки подошло к концу: нарушение естественности дыхания и потеря физическо
й неподвижности, к этому могут присоединиться неприятные ощущения, связанные с кровотоком, скажем холод и тянущая боль в ступнях.
30. Халасана, поза «плуга».
Халасана (вариант с подкладкой под шею)
www
.
koob
.
ru
159
Осваивается также с подкладкой. Противопоказания
те же, что и к прочим переврнутым, кроме того, на выполнение этой позы сильно влияет общее состояние спины. Если плохо получается Пашимоттанасана, то всегда будут проблемы и с Халасаной, в которой значительно сильнее, нежели в двух предыдущих позах, загр
ужается шейный отдел.
Для начинающих техника та же, что и для входа в Сарвангасану. Приняв доступную форму Халасаны, следует оценить степень напряжения в спине, шее и пояснице. Вначале можно опускать к полу ноги согнутые в коленях —
если так проще. Главно
е, чтобы можно было расслабиться и свободно дышать, будучи пусть в несовершенной форме, но зато с минимумом ощущений. Как только они усиливаются, из позы следует выйти, опираясь о пол руками, чтобы резко не упасть на спину.
Если позвоночник «деревянный», лучше вообще не пытаться поставить ноги на пол за голову, но положить, например, на сиденье стула. По мере того как поясница и спина адаптируются, ноги начнут опускаться ниже, и высоту опоры можно будет уменьшить. В какой
-
то момент пальцы ног достанут до п
ола, и тогда опора не нужна. Со временем ноги выпрямятся в коленях, и асана приобретт классические очертания. После этого спина может растягиваться и дальше, ноги можно будет отодвигать за голову до тех пор, пока угол наклона спины к полу не превысит девя
носто градусов, а затем станет и тупым.
Затем можно ставить колени на пол (Карнапидасана), и отодвигать их по полу от головы до тех пор, пока грудная клетка буквально ляжет на лицо. Иными словами, Халасана имеет большой диапазон развития. Характерна поза ещ и тем, что мышцы спины здесь всегда полностью расслаблены. Если после выполнения Халасаны в шее появились незнакомые ощущения (даже не боль!), следует немедленно оставить практику, поскольку перегрузка шейного отдела сулит большие неприятности. Если в обыденной жизни что
-
то тянется и спорадически простреливает в шее либо спине —
вы уже травмированы.
При неверном выполнении переврнутых травмы иногда проявляются внезапно, как на ровном месте, без всякой болевой «пристрелки». Несколько дней малопонятного
слабого фона в шее либо между лопаток, и при каком
-
то совершенно рутинном манвре среди бела дня боль ножом втыкается в спину. Особенно скверно ведут себя межлопаточные связки, стоит их однажды «стронуть» —
и это надолго.
Кроме того, новички допускают ст
андартную ошибку: как только боль от травмы ушла (а чаще и не дожидаясь е полного исчезновения), энтузиаст тут же возобновляет практику переврнутых (или любых других) поз. И, конечно, травма возвращается снова, причм в усиленном варианте. Отсутствие ост
рой боли отнюдь не показатель окончательного выздоровления, например, сломанная рука, срастаясь, с какого
-
то момента не болит, но кому придт в голову обращаться с ней как со здоровой?
Прежде чем заново приступить к практике асаны, неграмотным исполнением
которой вы травмировались, нужно дождаться, пока симптомы неблагополучия полностью исчезнут. Вс это время можно и нужно делать остальные позы, не затрагивающие травмированные места. «Трогать» болевое ощущение —
то же самое что сдирать поджившую болячку.
В Хатха
-
йоге есть закон: если травма повторилась, то с момента полного прекращения боли до начала практики данной асаны должно пройти столько же дней, сколько их прошло с момента проявления травмы до полного исчезновения боли и ограничений, ею вызванных.
www
.
koob
.
ru
160
Приведу историю, рассказанную мне ещ в эпоху СССР завлабом функциональной диагностики Всесоюзного (теперь —
Всероссийского) Центра вегетативной патологии (Москва, ул. Россолимо). Однажды, когда речь зашла о стойке на голове, он сказал: —
А ты помнишь нек
ого Воронина, он поместил целую подборку статей по йоге в «Науке и жизни», в начале 80
-
х? Как это ему удалось протолкнуть —
уму непостижимо. Но суть не в этом. Вскоре мой друг, ведущий нейрохирург Кишинева, утверждал, что знает теперь всех местных йогов. Ш
утка, однако, но в травмопункты ежедневно привозили по несколько человек. Ну, какая там физическая форма у женщин, да ещ поле сорока?! Взгромоздилась кое
-
как на голову, и пытается стоять, да ещ страховка по боку... А потом подвывих шейных позвонков. И па
раличи бывали, а иногда шею вообще ломали насмерть, чего только я не насмотрелся, мама дорогая! Лично бы этому Воронину отвернул башку за дезинформацию! —
Ну, как это называется: «Через две недели после начала занятий можно встать на голову...»
Как это на
зывается, было понятно и тогда, теперь —
тем более, а я напомню ещ раз, что с гиперфункцией щитовидки при выполнении Сарвангасаны и Халасаны область горла затрагивать нельзя.
Последовательность выполнения переврнутых всегда стандартная: Сиршасана, Сарва
нгасана, Халасана. Если они делаются подряд, Шавасана в промежутках обязательна. Если время стойки на голове составляет от десяти до пятнадцати минут, то отдых перед Сарвангасаной должен быть не менее трх. Если «свеча» 10 минут —
перед Халасаной надо отды
хать столько же. Пять минут «поза плуга» —
две минуты Шавасаны, затем обязательно нужно сделать Джатхара Паривартанасану по три минуты в каждую сторону.
Если (по каким
-
то соображениям) нужно делать «стойку на голове» после «свечи» и «плуга», то промежуток
между ними (заполненный другими асанами) должен составлять не менее десяти минут.
Новички часто задают смешной вопрос: что в йоге труднее всего? Айенгар ответил так: «Самое трудное это расстелить коврик и сесть».
Вс то, что продлевает жизнь циклично —
употребление воды, еда, дыхание, сон. Целью этих действий является создание (сохранение) условий для их повторения. Мы отдыхаем для того, чтобы потом работать, работаем, чтобы получить возможность отдохнуть. Продолжает существование лишь то, что постоянно возобновляется. Почему женщины в среднем живут дольше мужчин? При прочих равных условиях их организм обладает дополнительным ритмом —
месячными. Если делать йогу ежедневно, как дыхание, то она становится фактором, тормозящим личное время.
Есть два способа
общения с действительностью, первый —
когда мы привычно вкладываем энергию в окружающий мир, чтобы вызвать его полезную ответную реакцию. Второй —
йога, она меняет человека, и когда ты станешь таким, каким тебе дано быть от природы, реакции мира меняются.
Теперь я взаимодействую с ним посредством гармонии, установившейся в душе. При этом все мои движения очищены системным разумом от погрешностей, вызываемых Эго. Делается минимум —
без всякой суеты и спешки, но получаешь всегда только то, что нужно.
www
.
koob
.
ru
161
Йогу н
ужно практиковать всегда, но есть исключения. Примерно раз в году я просыпаюсь утром, и по неясным причинам вс мо существо не желает приступать к асанам, пранаяме, либо медитации. Как в миниатюре Жванецкого: «...Сидеть, лежать, ходить —
невозможно. Орган
изм любую позу отвергает...» В этот день с чувством исполненного долга я йогой не занимаюсь. Такое бывает нечасто, и если себя заставить —
это будет ошибка подобная той, которую делает японец, восходящий на Фудзи вторично.
Итак, вспомним, данное Сутрами о
пределение: йога —
читта вритти ниродхо (ЧВН —
временное прекращение/торможение активности сознания) или удержание его от возмущений, что достигается обездвиживанием, как физическим, так и ментальным, именно такая практика асан вызывает глубокое ментальное
расслабление (молчание ума). Само определение уже содержит в себе сущность практики: обычный поток мышления вначале становится не ориентированным (не привязанным к чему
-
либо), а затем иссякает.
На фоне полной релаксации в асанах (любых, в том числе и нап
равленных на развитие силы) наступает торможение сознания и преобладание парасимпатики —
это йога. Вс прочее йогой НЕ является! Релаксация ведт к саттвичности, уравновешенности, золотой середине между преобладанием раджаса и тамаса. Не случайно сон, когд
а активность парасимпатики максимальна, в Индии ассоциировался с тамасом. Если же кто
-
то думает, что можно обливаясь потом крутить сеты либо виньясы, а потом вдруг наступит просветление —
это ошибка. Йога либо есть с самого начала —
практики асан, ведущей к ЧВН —
либо е нет и это обычный пластический этюд, сеанс конторсии. Главное, не какие выполнять асаны, сколько и в какой последовательности (это определяется состоянием здоровья и физическими данными индивида), но КАК (в каком состоянии сознания!)! Именн
о это как, от раза к разу совершенствующееся, и является целью, а развитие присущей данному индивиду гибкости —
функция от правильного процесса исполнения. Нацеленность на предельное усложнение асан означает, что данная «система» или «школа» не имеет отнош
ения к йоге! Традиционная практика всегда сопровождается восстановлением и самонастройкой психосоматики, при этом формируются навыки концентрации —
абсолютного сращивания восприятия с тем, на что оно нацелено, будь то тело, работа внутренних органов, импул
ьсы в нервной системе, наблюдение за экраном ума и так далее.
Алгоритм выполнения асан:
I. на растяжку и гибкость:
1. принять позу (форму, положение тела), доступную на данный момент, закрыть глаза (если это удобно), расслабить тело:
а) мышцы, не участ
вующие в сохранении формы —
по возможности отпустить;
б) работу мышц задействованных данной формой —
минимизировать.
Явные ощущения, возникающие при выполнении асаны, нужно последовательно растворять до тех пор, пока они не станут фоновыми, маневрируя фо
рмой, релаксацией и временем выдержки. Если ощущение не уходит —
форму нужно упростить. Неприятные ощущения —
это сигнал перегрузки, боль —
состоявшаяся травма.
www
.
koob
.
ru
1
62
Итак, выполняя асану, сгибаемся до первого ощущения. Как только оно начинает возникать —
неваж
но где —
следует остановиться и застыть, намеренно расслабляя мышцы. Если оно начинает «таять» —
это правильно. Затем в теле может возникнуть самопроизвольное движение (улучшение формы), нужно позволить ему продолжаться (либо согнуться произвольно, выбирая
возникшую «слабину») до касания к новому ощущению (в том месте, где оно было вначале или нет —
вс равно), и растворение повторить. Если очередной «гвоздь» ощущения устранить не удатся ни мышечной, ни ментальной релаксацией, и спонтанного «прироста» форм
ы больше нет, значит, тело пришло к абсолютному на сегодняшний день е пределу.
Вообще асану не нужно делать в обычном понимании этого слова (хотеть, чтобы получилось как на картинке, стараться, измысливать способы сделать лучше, ждать, когда же, наконец,
получится, понукать тело согнуться силой), в ней нужно просто быть. Невероятно просто —
когда к этому придшь. И практически необъяснимо на словах. В асане не нужно думать, е следует ощущать как завершнную, неподвижную и комфортную целостность.
Менталь
ная релаксация. Когда удалось разобраться с ощущениями в теле, необходимо очистить ум. Отрелаксировать сознание —
это значит, избавиться от мыслительного процесса, как в целенаправленной, так и непроизвольной его формах. Если это удалось, возникает начальн
ая стадия ЧВН. Прежде всего, нужно «выключить» произвольную ментальную деятельность (не думать ни о чм нарочно), а затем избавиться и от автономной работы ума, чтобы в итоге ментальное пространство стало пустым. Для этого нужно:
а) не выстраивать логичес
кие цепочки;
б) не делать умозаключений;
в) не втягиваться в поток мелькающих в сознании мыслей (сюжетов);
г) не впадать в эмоции всплывающих воспоминаний;
Пусть мысли «тасуются» сами по себе, нужно как бы отойти в сторону, отпуская их на самотек (в ка
кой бы то ни было форме —
картинки, голос, диалог, монолог, смесь всего этого). Если к тому, что происходит в ментальном пространстве отнестись равнодушно, оставаясь безразличным свидетелем происходящего, произвольная активность ума сначала «выцветает» и п
отом и замирает —
наступает начальная стадия ЧВН. Конечно, если с мышечной релаксацией и ощущениями при хорошем раскладе можно разобраться за полгода, то с ментальной вс обстоит намного сложнее.
Если не получается дистанцироваться от спонтанной суеты ума
, нужно экспериментировать: скажем —
привязать внимание к дыханию, непрерывно ощущая касание воздуха в ноздрях на вдохе
-
выдохе (аналогично випассане). Если это не подходит —
наблюдайте дыхательные движения живота или грудной клетки. Если не получается и эт
о, вы сбиваетесь на дыхательный контроль (чего быть никак не должно!), можно ощутить лицо или отдельные его участки —
подчелюстную мышцу, лобную, шею, или удерживать внимание на каких
-
то наиболее сенсибилизируемых местах (точках) тела. У свободно видящих о
бразы, а также людей невротического склада глазные яблоки находятся в беспрерывном движении. Если от него как
-
то избавиться (например —
трижды очень медленно проведя глазные яблоки, при закрытых глазах, слева —
направо, через верх), активность сознания сра
зу падает. Другой www
.
koob
.
ru
163
способ —
отпустить (расслабить) закрытые глаза где
-
то вверху, в глубине головы, после чего они ещ больше запрокидываются назад и кверху, становясь неподвижными. Нижняя челюсть при этом немного отвисает, кончик языка уходит вперд к разжа
тым зубам, в коже лба появляется тяжесть и лицо становится обмякшим. Если соблюдать этот прим как в асанах, так и в промежутках между ними (как ни странно, он даже лучше получается в «стоячих») сознание тормозится. Но волевым образом остановить движение г
лаз нельзя, это усилит внутреннее напряжение. Только если оставить их в покое, со временем они сами найдут удобное положение и перестанут мешать падению тонуса сознания. Если любая попытка привязать внимание к телу не влияет на спонтанную ментальную суету (белый шум), можно попробовать вспомнить момент засыпания. Как бы то ни было, получив гарантированный доступ в состояние между сном и бодрствованием, асаны следует с начала до конца занятий в этом предмедитативном состоянии и практиковать. При этом возника
ет важнейший эффект —
временное понижение степени сложности системы. Именно оно дат «зелный свет» процессу общей регенерации, в результате чего постепенно устраняются все разрешимые (по состоянию) проблемы, как известные, так и неизвестные субъекту. И ли
шь после сброса вытесненного травматического материала, после того как система очистится и придт в устойчивое равновесие, наступает душевный покой (оптимальное состояние психосоматики). С этого момента жизнь человека (его судьба) сворачивает на иной путь,
радикально отличающийся от того, который имел бы место без йоги.
Бывает и так что репрезентация имеет весьма специфические особенности, например раздвоение. Человек говорит: одной частью сознания я расслабляюсь, растворяю ощущения, соблюдаю технику асан.
А в другой его части одновременно с кем
-
то что
-
то обсуждаю, решаю и так далее. Что делать с этим? Каковы бы не были особенности ментального пространства, какие бы не возникали фокусы с автономной работой ума, закон один: нужно неизменно, раз за разом возв
ращать внимание в тело и пытаться закрепить его там. Это похоже на то, как ребнок учится ходить: проковылял шаг, два, три —
упал. Снова поднялся и пошл —
снова упал. И так сотни раз, пока рано или поздно действие не начнт получаться. Иногда определяются
сугубо индивидуальные признаки, сопровождающие наступление ментальной релаксации. Например, у одного из моих пациентов через год с лишним практики сознание начало «отъезжать», при этом в определнных местах между переносицей и скулами на коже возникали дв
е симметричные горячие точки. Впоследствии, разогревая их сознательным «усилием», он тут же получал изменнное состояние сознания и молчание ума.
Оно сопровождается «исчезновением» дыхания, которое становится незаметным и не проступает в восприятии, что б
ы вы ни делали с телом. Кроме того, значительно убыстряется субъективный ход времени.
Перенести акцент занятий на ментальную релаксацию имеет смысл лишь после того, как:
• практика стала систематической и освоена релаксация мышечная;
• удалось убрать не
произвольную «суету» глазных яблок;
• полностью освоена геометрия асан и растворение ощущений; Ментальная релаксация всегда существенно углубляет и физическую.
II. Силовые позы
www
.
koob
.
ru
164
Поскольку в них приходится иметь дело с явным мышечным напряжением (усилием)
, возникновение ЧВН проблематичнее, по крайней мере, без соответствующих наработок.
Аналогично тому, как в позах на гибкость и растяжку из восприятия устраняются ощущения, в этой категории асан усилия должны быть приведены к такому уровню, который не возб
уждал бы нервную систему (симпатическое преобладание).
Как этого достичь?
• Живот должен быть абсолютно расслаблен (кроме тех поз, которые задействуют его напрямую).
• Дыхание сохраняется полностью свободным.
• Не должно быть даже намека на дрожь, общи
й разогрев тела, испарину, прилив крови к лицу (с «переврнутыми» позами песня отдельная), пульсацию в отдельных местах (е вообще не должно быть в асанах, это плохой признак, с которым нужно разбираться особо).
• В наиболее загруженной зоне нет явных физ
ических ощущений, равно как и общего дискомфорта от самой нагрузки (физического усилия).
Время выдержки силовых поз определяется согласно принципу, описанному в технике Парипурна и Ардха Навасане. Пусть оно невелико, но, повторив позу несколько раз, в сум
ме вы имеете то же самое максимальное воздействие, но без перегрузки!
Если предмедитативное состояние в силовых позах, а главное —
в паузах между ними! —
освоено, то нервная поддержка мышечной работы «отцепляется» от восприятия, после чего выполнение позы
становится совершенным, сама практика превращается в моторный шаблон, а основные изменения происходят в психике.
Итак, чтобы прийти к ЧВН уже в начальном этапе освоения йоги, при работе с телом, следует:
• не обращать внимания на форму (не стремиться вы
полнить асану как на картинке, нужно просто делать е так, как она получается), применяя по необходимости различные пропсы, в том числе и вертикальную плоскость (стену); Помним, что асану, после того, как тело к ней привыкнет, и вы научитесь растворять ощу
щения, нужно не делать, в ней нужно просто быть;
• после выполнения асаны в какую
-
то одну сторону —
отдыхать около минуты в удобной сидячей позе (либо сидя на стуле, с прямой спиной);
• после выполнения позы вправо
-
влево нужно ложиться в Шавасану и пребы
вать в ней (применяя описанные выше способы ухода от непроизвольной ментальной активности) до тех пор, пока сознание не «поплывт». Если репрезентация у субъекта визуальная, то признаком приближения ЧВН будет начавшаяся хаотичность образов, содержимое экра
на ума утрачивает смысл. Если аудиальная —
то внутренняя болтовня (монолог, диалог, голос) также становится непонятной. Если человек ничего не видит и не слышит (ведущей репрезентативной системой является кинестезия —
ощущения), то могут дргаться конечнос
ти или вс тело, возникает иллюзия изменения его положения в пространстве, www
.
koob
.
ru
165
величины отдельных частей и так далее. Одним словом, показателем начала релаксации (торможения) сознания будет хаотичность в любой е форме.
Какими должны быть тогда промежутки меж
ду асанами, не получатся ли они слишком большими, если в каждой паузе ждать «отпада»? Вс зависит от того, с преобладанием каких проблем (физического или нервного свойства) человек пришл в йогу. Если физических —
начальные паузы могут быть от двух до пяти
минут, если нервно
-
психологических, то и больше. И в том и в другом случае схема действий одинакова: выполнил позу (или несколько, так называемый блок), лг в Шавасану —
«стрся» (до «расплывания» сознания, «отъезжания», погружения —
как угодно). И так —
раз за разом в течение всей тренировки. В любом случае достижение молчания ума (ЧВН), о котором идт речь —
центральный пункт практики, это сущность Хатха
-
йоги как этапа системы Патанджали. Йога Тантры преследует совсем иные цели, не говоря уже о современн
ых «авторских стилях» и йога
-
спорте.
Как ни странно, уже одно только дозированное «выключение» ума оказывает мощный лечебный эффект на громадное число функциональных расстройств. Если параллельно с ЧВН реализована ещ и грамотная практика асан, то эффект йоги становится абсолютно уникальным!
Не счесть известных школ и систем физических упражнений, выполняемых в обычном состоянии сознания, более того —
привносящих в него дополнительное нервное напряжение, но, кроме Хатха
-
йоги, нет прецедента, когда посредс
твом работы с телом сознание деактивируется. Именно в этих паузах ментального молчания начинается и происходит самонастройка психосоматики.
«С одной стороны практикующий йогу достигает успокоенного, безэнтропийного состояния сознания. А с другой —
снижает
ся порог восприятия,.. ум становится чувствительным к малым влияниям. Видимо, устанавливаются связи с тонким и слабым, но огромным миром —
подсознанием... Йоги... однако... предполагают, что связи выходят за пределы мозга, телесных и ментальных оболочек че
ловеческого существа» (278, с.224).
Для восстановления здоровья Шримат Кувалаянанда включил в свой курс йогической культуры всего одиннадцать асан, одну бандху, две крийи и два типа пранаям. В наше время повальной гиподинамии и нервно
-
психических перегруз
ок оправданным будет применение, скажем, полусотни поз, но отнюдь не того их количества, которое навязывают экстремалисты, начиная от П.Джойса и заканчивая «йогой» украинского разлива.
По мере системного восстановления общее состояние улучшается, с одной стороны потребное для релаксации время между позами становится меньше, с другой —
молчание ума проникает в практику, тогда мои ученики говорят, например, что «видеть сны» начинают прямо в асанах. Если занимающийся сохраняет ментальную релаксацию на время в
сей практики, то конечную Шавасану можно сократить до пяти минут.
«Как рыбу поток уносит, так ранее совершнные дела уносят человека», и Айенгар абсолютно прав, говоря: «Подлинная йога это ослиная работа (по затратам времени и труда —
В.Б.), но результат —
великолепный!»
www
.
koob
.
ru
166
Глава 9
ОЩУЩЕНИЯ
Выделить истинное ощущение, не спутать его с тем, что полагается чувствовать, или с тем, что тебе внушено.
Эрнест Хемингуэй
Общаясь много лет с поклонниками йоги, я не устаю поражаться удивительной черте росси
йской саньясы: е неизменно сносит в русло лозунга «За мир мы будем бороться так, что камня на камне не останется».
Пребывание в состоянии «за» или «против» и насилие, как его непременный атрибут, вошли в плоть и кровь народа, отсюда представление об изме
нениях —
в том числе и в себе самом —
неразрывно связано с неизбежностью, необходимостью и даже пользой сопутствующего страдания.
Действительно, как заметил когда
-
то поэт Алексей Эйснер: «Человек начинается с горя...», но на самом деле это лишь метафора, говорящая о том, что без душевной смуты нет, как правило, импульса к развитию.
Тезис о том, что физически немощные несостоятельны и в плане духовном, не выдерживает критики. Напротив, известно множество случаев, когда тяжлые внешние условия либо плохое с
остояние тела вызывали мощную компенсацию, как это было, например, у Николая Морозова, Даниила Андреева, Милтона Эриксона, Стивена Хокинга и т.д. Однако это исключения, потенциал упомянутых личностей оказался таким, что помешать его реализации не смогли ни
какие обстоятельства. Но в абсолютном большинстве случаев серьзные проблемы со здоровьем заставляют человека тратить на выживание всю наличную энергию (на Западе таким людям, как правило, живтся легче).
Безусловно, высшие ступени йоги требуют физическог
о здоровья, оно является неотъемлемой частью духовного прогресса и его основой. Но практику нельзя превращать в ежедневный подвиг (или вызов, который является основой подхода А. Сидерского к выполнению асан, подхода, специально подчркиваемого им в текстах
по «дхара
-
садхане» —
В.Б.) она должна строиться так, чтобы темп естественной трансформации не осложнял жизнь.
«Искусство мягкого самоуправления состоит в способах самоуправления и самоконтроля. Главная проблема заключается в том, как управлять не управля
я, как малым резонансным воздействием подтолкнуть систему на один из собственных и благоприятных для субъекта путей развития... Фактически эти синергетические представления согласуются с известными на Востоке правилами поведения, прежде всего с принципом н
енасилия. «Хорош тот правитель, который управляет как можно меньше» —
утверждали даосы» (278, с.304)
Чтобы процесс очищения и самонастройки запустился и был оптимален, мы должны грамотно ориентироваться в сигналах, продуцируемых организмом (в коммуникации
«тело
-
сознание»). Российский обыватель на собственной шкуре ощутил издержки быстрой смены www
.
koob
.
ru
167
социально
-
экономического уклада и теперь ратует за постепенность реформ, отвергая революционную ломку. Но почему подход должен быть иным в отношении к себе самому? П
олезные изменения всегда эволюционны, естественны и происходят без скрежета зубовного, поэтому между традиционной практикой асан и болью нет и быть не может взаимосвязи. Человек всегда старается избежать физической боли, что вполне оправдано, поскольку бол
ь это сигнал опасности. С глубокого детства методом проб и ошибок каждый учится строить свои действия так, чтобы не повреждалось тело —
это закон.
Когда новичок приступает к асанам, возникает масса вопросов: сильными или слабыми должны быть ощущения, боль
шими или малыми усилия? Что более допустимо —
ощущения слабые, отчтливые, либо неприятные вплоть до боли?
Взаимодействуя, мы обмениваемся информацией и на этой основе строим свою деятельность так, чтобы е результаты отвечали обоюдным интересам участнико
в обмена. Общение —
всегда диалог двух заинтересованных сторон, каждая из которых формулирует резоны свои и партнра с максимальной чткостью.
Тело и сознание —
неразрывный тандем, нечто вроде кентавра, плохо или хорошо может быть только обоим. Обычно чел
овек наплевательски распоряжается своим телом, используя его как инструмент реализации желаний, до какого
-
то предела (возраста) оно подчиняется молча. Есть два «железных» пункта, которые подразумеваются в невысказанном договоре о дружбе и сотрудничестве ме
жду «матчастью» и Эго, а именно:
• тело может эксплуатироваться как угодно, но не повреждаясь;
• оно должно располагать условиями, временем и ресурсами для восстановления.
Рассмотрим применительно к асанам важнейший принцип йогической этики —
ненасилие (ахимсу). Будучи универсальным, он очерчивает пределы интенсивности как физической, так и духовной работы. Более того, если аскетизм ненасилие по отношению к самому себе игнорирует, то йога на нм основана. Е первые этапы предназначены для очищения тела, но не для причинения ему вреда, хотя некоторые учителя вообще не принимают ахимсу в расчт, например тот же Паттабхи Джойс любит повторять: «No pain —
no yoga».
«Матчасть» предъявляет нам свои резоны в виде голода, жажды, утомления, усталости, боли. Прояв
ления эти бывают позитивными —
ощущается потребность в чм
-
то, либо негативными, которые сообщают об опасных условиях, которые следует убрать или уменьшить —
жара, холод, боль и т.д. Как говорили древние греки: «Боль —
это цепной пес нашего здоровья», он м
ожет предупреждать об опасности, но если предупреждению не внять, то способен взбеситься и загрызть.
Соблюдение ахимсы —
ключевой момент в практике традиционной йоги, тем более, когда речь идт о начинающих. У каждого человека с младенчества выработан алг
оритм (техника безопасности) контактов с живыми существами, предметами и явлениями этого мира, в специальной деятельности (цирк, спорт) формируются дополнительные навыки. Следовательно, и в случае освоения асан к прежним стереотипам ТБ должны быть добавлен
ы новые! Если это не случится, люди часто попадают в ситуацию абсурда.
www
.
koob
.
ru
168
В ширпотребовских пособиях описывается исключительно внешнее выполнение асан, многие позы с виду так просты, что не возникает даже мысли о каких
-
то подводных камнях. Но эта простота ка
жущаяся, она обманчива, у новичка нет телесного опыта такой деятельности! Никто из доступных мне авторов
-
учителей йоги не поясняет детально в своих книгах, каким должно быть состояние ума в асанах, и как его достичь! Поскольку йога есть по определению ЧВН,
то уже физическая часть е должна трансформировать сознание в направлении самьямы. Кроме того, йога обеспечивает преобладание гуны саттва, именно поэтому Патанджали определяет асану как неподвижную и удобную позу. Покой тела —
физическая неподвижность, по
кой ума —
устранение из восприятия ощущений от формы и усилия, а также очистка ментального пространства от произвольной и спонтанной активности.
Когда в асанах возникают незнакомые (неприятные) ощущения, а я этого не замечаю либо игнорирую, включается тип
овой сценарий развития событий, который выглядит примерно так: сначала в какой
-
то позе и в определнном месте тела день за днм возникает не то чтобы боль, но некое смутное неудобство. Если оставить его без внимания, оно закрепляется и начинает постепенно крепнуть, это верный признак того, что проблема находится в начальной стадии формирования.
Если игнорировать это, аналогичное ощущение проявится вскоре в том же самом месте, но уже в других асанах —
это второй звонок: перегрузка накоплена, она локализовал
ась и распространяется на сопредельный объм мышечной массы (суставной сумки, сухожилия). Если я по
-
прежнему не внимаю сигналу бедствия, неприятные ощущения в том же самом месте начинают проступать в движениях повседневности. Пока ещ не боль, но локализов
анная неприятность ощущается постоянно, это звонок третий, сигнал начала воспалительного процесса —
будущей травмы.
Маленькое отступление. Чувствуем ли мы обычно внутреннюю работу мышц, сухожилий, связок, органов и систем организма, гуляя, скажем, по буль
вару? Однозначно не чувствуем —
если с телом вс в порядке. Хотя в процессе ходьбы и задействован весь суставно
-
связочный аппарат, но это типовая нагрузка, восприятие к ней адаптировано и потому она в нм не представлена, ощущений нет —
если не прислушиват
ься специально.
Если сознание начнт воспринимать хотя бы треть работы мышц или внутренних органов, человек сойдт с ума либо утратит возможность воспринимать окружающее.
Когда субъект здоров и тело к конкретной физической работе адаптировано, никаких яв
ных (а тем более негативных) ощущений нет ни во время работы, ни после —
это закон. Если они возникают, то всегда носят предупреждающий характер. О боли вообще нет разговора, физическую работу через боль человек в здравом уме или без очень веских причин де
лать не станет.
Но тогда «лишних» ощущений (не говоря уже о боли!) не должно быть и в асанах, которые выполняет то же самое тело! А если негатив возникает, то первейшей задачей является его устранение —
это одно из условий успокоения ума и сохранения тела
! Я могу сколько угодно делать сегодня асаны, но с одним условием: назавтра организм не должен об этом напоминать ощущениями!
Итак, мы остановились на том, что при безответственном подходе к асанам «лишние» ощущения «просочились» в повседневность. Если пр
оигнорировать и это, тогда в той самой www
.
koob
.
ru
169
точке, откуда вс началось, появится в асанах явная и неприкрытая боль. Далее события будут развиваться в том же русле: сначала боль локализуется в одном месте и в одной позе, затем в том же самом месте, но в разных п
озах, позже она «проступит» в движениях повседневности, и уже потом станет постоянной. Одновременно падает гибкость, не только наработанная практикой, но и обычная. Затем большинство поз становятся вообще недоступными, да и обычные бытовые движения становя
тся проблемой. Самое время вспомнить песенку про Охотный ряд: «Слезайте, граждане, приехали, конец...»
Описанный садомазохистский процесс порой весьма затягивается (в зависимости от крепости здоровья и степени тупого упрямства), но когда дело идт к развя
зке (травме), пропадает сон, возникает раздражительность и внутренняя паника, и затем следует срыв —
острая травма, либо обострение плавно переходит в хронику.
Справка из патофизиологии: типовым признаком воспаления на уровне микроциркуляции является пере
полнение капилляров кровью или гиперемия, которая может иметь два компонента: артериальный и венозный. То есть, с одной стороны —
расширение мелких артерий и увеличение притока крови в очаг воспаления, с другой —
сужение мелких вен, что уменьшает отток и т
акже способствует переполнению капилляров. При остром состоянии такая ситуация оправдана, поскольку создат условия для наращивания в очаге воспалении лейкоцитов и биологически активных веществ. Хроническое же воспаление органа либо звена опорно
-
двигательн
ого аппарата приводит к застою крови. А это, в свою очередь, к постоянной гипоксии тканей, местному ацидозу, повреждению клеточных структур и активной пролиферации соединительной ткани, которая постепенно замещает функциональную, «родную» ткань органа, сус
тавной сумки или связки, поэтому при длительной практике асан с болью и наблюдается стойкое падение гибкости.
Такое (в той или иной степени) развитие событий характерно не только для воспаления, но возникает при любом нарушении венозного оттока на местном
уровне, будь то хронически пережатые петли вялого кишечника или хрящевая ткань межпозвоночных дисков, годами находящихся в однообразно сдавленном положении. В запутанной теории происхождения остеохондроза нарушениям микроциркуляции отводится одна из главн
ых ролей, в результате же грамотно построенного комплекса асан прорабатывается весь объм костно
-
хрящевого и связочного аппарата позвоночного столба.
Помню случай, когда группу йоги севастопольского Матросского клуба (занятия там ведт бывший офицер
-
подво
дник Юрий Гурьянов, его история заслуживает отдельного рассказа) посетил джентльмен, изъявивший желание примкнуть. В ответ на недоумение весьма зрелого (от 60 до 80 лет) контингента он пояснил, что занимается самостоятельно, и дошл до средины четвртого г
ода программы Айенгара. Парень был молод и отменно здоров, а когда начал общаться с людьми, уровень практики которых был для него нулевым, как
-
то даже повеселел. Но вскоре слег на полгода от непонятной хвори, которую врачи так и не смогли диагностировать, а когда с трудом выкарабкался, то бросил йогу навсегда.
Иногда новичок упорно пытается освоить асаны несмотря ни на какие издержки, это тот самый печальный случай, когда стереотип самосохранения не сработал, и отношение к телу приобрело стабильно разрушит
ельный характер.
«...Люди обречены желать то, чего у них нет, и при этом у них не возникает чувства, что их усилия, направленные на достижение желанной цели бессмысленны» (117, с.121).
www
.
koob
.
ru
170
Вспомним эксперименты Скиннера, когда в искусственный лабиринт запуск
али голодную крысу, и после долгих поисков она находила там спрятанную еду. Затем приманку убирали, крыса проходила лабиринт дважды и, не найдя ничего, категорически отказывалась от дальнейших попыток. То же повторялось с любой другой особью: тврдо уяснив
, что еды здесь нет, животное даже под угрозой голодной смерти не обращало больше внимания на лабиринт, предпринимая какие
-
то иные действия.
Когда аналогичные условия создали для людей (в сложной анфиладе комнат студенты искали стодолларовую купюру), то в
отличие от глупых крыс люди раз за разом —
десять, тридцать, пятьдесят попыток! —
обшаривали лабиринт в поисках денег, которых на самом деле там не было. Люди надеялись найти их!
Сколько же раз человек разумный должен переживать неприятность или боль, чт
обы понять: этого делать не надо! На что можно надеяться, без устали повторяя действия, не приносящие успеха? До каких пор можно впустую расходовать силы и время, не отдавая себе отчта в банальной истине: подлинная йога должна влиять на любые аспекты быти
я только позитивно! Надежда, не подкреплнная знанием и адекватными действиями —
злейший враг человека. Социализм долгое время держался на постоянно внушаемой вере в грядущий результат (надежде на светлое будущее) при сохранении маргинального социального п
оведения.
Сколько раз надо травмировать колени, силой заворачивая ноги в Падмасану, чтобы догадаться, наконец: это неверный способ выполнения «позы лотоса»! Зачем систематически травмироваться вместо того, чтобы получить полезный результат как
-
нибудь инач
е?
Я видел «энтузиастов», годами живущих с болью, которую обеспечивает им упорная «практика» асан, несмотря ни на что они продолжают е! Более того, эти люди искренне убеждены, что занимаются йогой! Они превращаются в роботов, настроенных на самоуничтожен
ие, не способных к нормальному контакту с миром и самим собой —
это своего рода безумие.
«Есть люди, которые изнурили тело сво подвижничеством, и, однако, удалились от Бога, потому что не имели рассудительности» (Святой Антоний). Единственно верный ход с
обытий —
не делать с телом то, на что оно реагирует неприятными ощущениями или болью.
Напомню ещ раз, поскольку это важно, градацию физической нагрузки по влиянию е на функциональное состояние:
• слабая —
не оказывает заметного воздействия;
• умеренна
я —
стимулирует работу органов и систем (в синергетике это называют слабыми влияниями);
• сильная —
угнетает жизнеобеспечение;
• очень сильная —
разрушает организм, который не может к ней приспособиться.
Данной градации отвечает четыре типа ощущений в о
порно
-
двигательном аппарате, это:
www
.
koob
.
ru
171
• фоновые, осознаваемые лишь в пристальном самонаблюдении и никак не отражающиеся на состоянии и самочувствии;
• нейтральные —
достаточно заметные, но минимальные, они не нарушают ментальную релаксацию, если таковая сост
оялась;
• неприятные, напрягающие сознание и нервную систему;
• боль, состояние не совместимое с релаксацией и покоем, сигнал травмы.
Вс вышеперечисленное коррелирует с двигательными диапазонами:
• в типовом диапазоне ощущений нет либо они подпороговы
е, не проникающие в сознание;
• ощущения явные, но умеренной интенсивности, растворяемые посредством релаксации;
• при произвольном выходе на предел гибкости и попытках «надавить» на не, ощущения становятся неприятными;
• если пребывание в этом положен
ии затягивается, либо, стараясь выполнить асану, человек напрямую применяет силу, возникает боль.
«Боль —
неприятное сенсорное и эмоциональное переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткани или описываемое в терминах такого поврежд
ения» (195, с.222). Это переживание является сигнальной, функцией. Ощущение, возникающее при неграмотном обращении с телом, именуют обычно глубокой соматической болью с тенденцией к переходу в хронику.
Один из «секретов» традиционной Хатха
-
йоги таков; вхо
д в позу, е удержание, а также выход не должны сопровождаться дискомфортом! Ощущения умеренной интенсивности, возникающие в асане, устраняются посредством расслабления, при этом воздействия на тело сохраняют типовую размерность и просто не могут вызывать травм! Так же, как не вызывает их прогулка по улице, уборка квартиры, работа на компьютере и многое другое. Полезная работа есть, она налицо, но неприятных ощущений и, тем более, повреждений в е процессе не возникает.
Даже если поза выдерживается на пред
еле формы без ощущений, явное мышечное напряжение в рабочей области нежелательно. Например, в Бхуджангасане явно работают руки, но основное давление от формы приходится на позвоночник. В предельных вариантах Шалабхасаны, после прохождения «мртвой точки» и
опоре на горло, мышцы спины должны быть выключены, позвоночник нагружается только собственным весом тела, любая мышечная принудиловка чревата большими неприятностями.
В Ардха Матсиендрасане загружена лишь кисть руки, удерживающая колено (либо стопу), а з
адействуется весь позвоночник. В Пашимоттанасане фактически нет произвольных мышечных усилий, форма дрейфует» под весом туловища.
www
.
koob
.
ru
172
В «стоячих» позах (как и во всех прочих, где силовой компонент преобладает) нужно быть особенно внимательным, поскольку прихо
дится одновременно иметь дело и с ощущениями, и с усилиями. Самая распространнная ошибка новичков —
соблазн делать с телом то, что очень хочется после созерцания красивых картинок с «мастерами» в немыслимых позах.
Встречаются такие люди как Гудини или фа
кир То
-
Рама, которые могут устранять боль, подчинив тело волевому контролю без травм и разрушения здоровья, но подобный ход вещей —
исключение и в расчт приниматься не может.
Вот фрагмент интервью Айенгара (журнал «Йогасара», 1994). Вопрос: «Как можно ра
спознать боль от неправильной практики и благоприятную боль?»
Ответ: «Если боль остатся после практики, это значит, что вы делаете что
-
то неправильно. Если вы чувствуете е во время практики, но она исчезает после сеанса занятий, это здоровая боль. С дру
гой стороны, иногда бывает, что, когда вы вытягиваетесь, вы чувствуете успокаивающую боль, которая может в то же время показаться ужасной. Вы должны научиться различать успокаивающую боль, которая является здоровой, и боль разрушительную, которая не предве
щает ничего хорошего, усиленно твердит, что что
-
то не в порядке, что вы не можете этого выдержать».
Здесь и сам вопрос поставлен некорректно, и ответ вообще неясен, поскольку у каждого человека переносимость боли индивидуальна, равно как и е повреждающее
действие. Боль, которая одному сойдт за «здоровую», у другого —
сигнал случившейся травмы. Есть люди вообще не чувствующие боль, одна из причин этого —
аномально высокий уровень эндогенных опиатов в крови. Если на какое
-
то время его понизить специальными
препаратами, человек может впасть в шок —
разом возвращаются все болевые ощущения, не пережитые своевременно. Кстати, подобным субъектам свойственна исключительная способность к тканевой регенерации, повреждения заживают с бешеной скоростью, не исключено что некоторые основатели «динамической йоги» обладали именно таким качеством.
Итак, ощущения возникают в зоне контакта сознания с материей, на виртуальной границе, разделяющей относительно мобильную и статичную части объма тела. В силовых позах усилие (к
ак и ощущение в асанах на гибкость и растяжку), должно быть убрано под порог восприятия посредством вс того же расслабления, из темы стать подтекстом, но для этого нужна полная физическая неподвижность. Усилие (напряжение) не должно вызывать ощущений и см
ешиваться с ними.
В типовых двигательных диапазонах мышечная работа и е нервное «обеспечение» остаются вне восприятия, скажем, прогуливаясь, я не ощущаю вес тела, зато, во время выполнения Чатуранга Дандасаны он чувствуется сразу, поскольку передатся на
руки.
Асаны йоги —
это известные с древности формы (положения) тела, сохраняемые в неподвижности и без какого
-
либо дискомфорта! Энтузиазм новичков практически всегда приводит к нарушению этих условий, что вызывает:
1) автоматическое повышение напряжнно
сти внимания и сознания;
www
.
koob
.
ru
173
2) сопротивление тела при выходе на пределы резервных диапазонов гибкости и непроизвольные усилия в мышцах, которые не привыкли действовать в таком режиме;
3) избыточное нервное «обеспечение» незнакомой работы.
Сутры указывают н
еобходимость снятия в асане всех усилий, для этого мышцы нужно расслабить, когда это более или менее удатся, на первый план выступают ощущения. «Ощущение есть первая ступень познавательной деятельности человека. Ощущение —
качественное отражение внешней с
реды и собственно организма. На основе ощущений формируется процесс восприятия. Есть три основных класса ощущений: экстероцептивные —
дистантные и контактные (вызываемые на расстоянии и при непосредственном контакте с внешним миром), проприоцептивные или к
инестезические (в том числе мышечное чувство, которое Сеченов назвал «тмным» за непонимание его сознанием); интероцептивные или органические, продуцирующие сигналы от внутренних органов и соединительной ткани» («Толковый словарь психиатрических терминов»,
Воронеж, МПО «МОДЭК», 1995, с.368).
В контексте Хатха
-
йоги нас интересуют ощущения, возникающие в опорно
-
двигательном аппарате (кинестетические) и от внутренних органов (органические или висцеральные). Повторим, что в жизни и нормальной практике асан сиг
налы от органов, мышц и суставов остаются подпороговыми, не воспринимаемыми сознанием —
если нет функциональных расстройств, синестезии, либо органических поражений.
Появление явных ощущений говорит о том, что либо выполнена неверно поза, либо тело не гот
ово к ней, либо что
-
то не так, скажем, проявилась бывшая травма либо скрытый патологический процесс, например отложение солей. Подобные ощущения (к ним относится также пульсация), равно как и боль —
признак неблагополучия, превышены возможности либо по фор
ме, либо по времени е выдержки. Если тело к асанам адаптировано, в суставах, связках, сухожилиях и мышцах явных ощущений нет —
это закон. Его незнание влечт за собой самую распространнную и фундаментальную ошибку: будучи не в состоянии выполнить позу ка
к «на картинке», то есть, не достигнув (по его представлениям) желаемого результата, новичок принимает за этот результат ощущения, которые возникают только в процессе некачественной практики! Мало кто способен без психологического сопротивления принять в к
ачестве позитивного эффекта не наличие чего
-
либо, но полное отсутствие! Поэтому новичок старается непроизвольно, выполняя асаны с ощущениями или даже лгкой болью, что, как ему кажется, свидетельствует о наличии полезной работы! Умом он как бы понимает, чт
о неприятность или боль —
это неверно, но вс равно делает именно так, поскольку стереотипом поведения «заведует» часть психики, не относящаяся к сознанию, бессознательное оказывается мощнее.
Итак, главный критерий правильности выполнения поз йоги —
отсут
ствие ощущений, именно такое отсутствие является результатом, который должен быть получен! В асанах полезна лишь такая работа, которая остатся вне восприятия. Асаны нужно просто выполнять как факт, так же, как вы идте по улице, дышите, глотаете пищу, —
н
е нужно стараться сделать это лучше! Или правильней. Правильно так, как получается сегодня без ощущений! И вс. И только. А не так, как на картинке или как делает кто
-
то. Асаны —
лишь транспортное средство, оно вводит нас в изменнное состояние сознания —
сначала отвлекая от обыденности, затем ограничивая содержание ума только телом, его покоем и релаксацией. Уже затем (а иногда и параллельно, в паузах между асанами) создаются условия для релаксации ментальной.
www
.
koob
.
ru
174
Итак, ощущения, возникшие в процессе входа в позу после, должны подвергнуться релаксационной «обработке» и уйти из восприятия. Подобно тому, как Лайя
-
йога это растворение сознания, традиционное выполнение асан подразумевает растворение физических ощущений, возникающих при вхождении в форму.
Конферен
ция сайта от 3.3.2003, АЮТ: «Ощущения являются центральным звеном между жизнью тела и жизнью ума (духа). Все мысли, если приглядеться, сопровождаются ощущениями. Все эмоции —
это яснее ясного —
сопровождаются ощущениями. Все события, происходящие с телом, сопровождаются ощущениями. В то же время сами по себе ощущения являются достаточно мировоззренчески нейтральными, и внимательное их наблюдение не сопровождается возникновением новых заморочек и усилением старых. Но наблюдение за ощущениями (непредвзятое, с
интересом. регистрирующее) может привести к усмотрению цепочек связей тело
-
ощущения
-
эмоции
-
ум
-
мотивации. И «снизу
-
вверх» и «сверху
-
вниз». То есть регистрирующее наблюдение за ощущениями —
создат благоприятную среду для возникновения озарений как на «низм
енные» темы жизни тела, так и на «возвышенные» темы жизни духа. Вплоть до того, что некий интеллектуал кладт рядом с тренировочным ковриком блокнот с авторучкой —
для записывания нередко возникающих в асанах мудрых мыслей. Випассана может осуществляться н
е только на базе ощущений, но ощущения —
хорошая база для випассаны.
А бирманский учитель випассаны Гоенка регулярно хвалит «новаторов», соединяющих практику йогических поз с регистрирующим вниманием к ощущениям на фоне общего расслабления. Но ввести асан
ы в «официальную» практику ему, видимо, боязно —
нет в традиции Тхеравады канонизированной физкультуры».
Итак, наличие ощущений в асанах зависит от:
1) скорости входа;
2) скорости возврата в исходное положение.
3) уровня физического и нервного усилия, «вложенного» в то, чтобы выполнить данную позу и в ней остаться, а уже затем:
4) от самой формы;
5) от времени е выдержки;
6) от степени мышечной релаксации в ней.
Если явное физическое усилие сопровождается ещ и ощущениями, это двойной перебор, отсу
тствие же в восприятии и усилий и ощущений —
это грамотно.
При попытке выполнить Пашимоттанасану у неподготовленного и не гибкого человека возникает, как правило, контрактура в пояснице либо задней поверхности ног. Поэтому правильным будет сесть, свободно
наклониться вперд и полностью «отпустить» ноги внутри, расслабить их и ощутить это расслабление (на что может уйти две
-
три минуты). Если это получится, туловище само по себе начинает уходить вперд и вниз, таз проворачивается в www
.
koob
.
ru
175
бедренных суставах. Как то
лько из пустоты восприятия где
-
то (неважно где) «высунулась» первая точка ощущения, значит, тело говорит мне: «Стоп!». Если даже сгибание может продолжаться, его следует
притормозить и вернуться назад, к такому углу наклона, когда останется лишь лгкое касание к ощущению. И в этой точке следует «зависнуть», углубляя физическую и ментальную релаксацию.
Я не пытаюсь «вдвинуться» в ощущение, где бы оно ни локализовалось, «д
ержусь» перед ним, слегка прикасаясь, как бы осязая его «границу». Когда будет достигнуто хотя бы относительная ментальная тишина, точка ощущения растворяется, и телу можно позволить «падать» дальше, до появления е в прежнем месте либо где
-
то ещ, тогда п
роцедуру «растворения» нужно повторить. Длится она до тех пор, пока вы не упртесь в «нерастворимое» ощущение. Это и будет абсолютный на сегодня предел, до которого невозможно добраться силой, но для начинающих доступно только относительное приближение к н
ему.
Таким образом —
а Пашимоттанасану можно выполнять относительно долгое время —
в какой
-
то момент тело полностью сложится, живот и грудная клетка улягутся на прямые ноги. И в этом положении вы оказываетесь также без ощущений, как если бы это была Шавас
ана. Есть там, внутри, едва уловимые отзвуки подвижек в опорно
-
двигательном аппарате, но они не втыкаются в сознание, не нарушают его однородности. Могут проскакивать яркие «искры» ощущений, но, будучи проходными, они сразу и бесследно исчезают.
Ощущения,
не снимаемые релаксацией, относятся к разряду сильных, с ними в йоге не работают, нужно упростить форму и таким образом «перевести» их в класс умеренных, подвластных «растворению».
Более рискованный вариант —
не зависать на точке касания, но частично вой
ти в ощущение, а уже затем, расслабляясь, «растворить» его и выбрать возникшую «слабину» формы. Держаться перед ощущением —
способ более «чистый» и безопасный.
Обратимся к силовым позам. В русском языке усилие больше ассоциируется с движением, а напряжени
е скорее с неподвижностью. Уровень мышечной работы в асанах должен быть таким, чтобы:
1) нервный импульс не «проламывался» в двигательные структуры ЦНС;
2) не возникали ощущения, интенсивность которых нарушает общую релаксацию. С «букетом» сигналов от те
ла необходимо эффективно разбираться в каждой позе, таким образом, коммуникация «тело
-
сознание» осваивается и приобретает искомое качество.
В любой асане всегда присутствует три этапа релаксации: мышечная, организуемая волевым импульсом, ментальная, и доп
олнительное мышечное расслабление, ей сопутствующее.
Далеко не вс в нашей жизни можно организовать произвольно, как ряд последовательных шагов. Во многих процессах и событиях нет непрерывности, свойственной логическим построениям (об этом напоминает смер
ть). Нет у меня, скажем, навыков получения самадхи, я не предшествую этому опыту, а прежний непригоден. Нет мостика таких осознанных действий, которые привели бы меня туда. Я могу лишь опираться на естественные процессы, которые, будучи правильно организов
аны и нацелены, постепенно приведут к нужному www
.
koob
.
ru
176
результату. Процессы такого ранга могут разворачиваться только автономно, вмешиваться в них нельзя! Они природные и не бывают лучше или хуже, поскольку подчиняются объективным законам, а не человеческим желания
м, поэтому протекают только так, как им свойственно. Только так —
или никак. Воля человеческая не может их преобразовать либо ускорить, а любое вмешательство губит. Чтобы поле (Единое, Сеть) «отозвалось», прореагировало на субъекта, размерность (тонус и ак
тивность) воспринимающего сознания должны быть сведены почти к нулю. Именно такая минимизация —
ЧВН —
вызывает в итоге резонансную волну, именуемую просветлением (самадхи).
Асаны нужно просто делать так, как они получаются, без лишних усилий, только такой
подход вызывает самонастройку, естественный процесс, реализующий действительные потребности системы.
Древним грекам было известно, что стадия, необходимая для кристаллизации истинного понимания, требует полной остановки внешней активности, отказа от дейс
твий. Они называли это амеханией (эквивалент термина «недеяние»), и считали свидетельством интеллектуальной зрелости.
Не следует путать амеханию —
пусковую фазу недеяния, связывание воедино условий, потребных для дальнейшего автономного развития событий —
с элементарным бездельем.
«Действия не приведут к успеху, когда и поскольку они не согласованы с внутренними тенденциями развития (либо сохранения гомеостаза —
В.Б.) сложной системы. Если эти действия не являются надлежащими, резонансными, они наверняка будут напрасны. ...Управляющее воздействие должно быть не энергетическим (энергозатратным, возбуждающим симпатику —
В.Б.) но топологически правильно организованным. Важна... конфигурация ...воздействия, а не его интенсивность. Резонансное влияние —
это ...
определнный укол среды в надлежащих местах и в определнное время» (278, с.304).
В каждой асане (как и в промежутках между ними) мы тормозим личную активность и передам полномочия системе, вс остальное, как
-
то: улучшение самочувствия, прирост гибкости
, сброс вытесненного и т.д. возникает и разворачивается само по себе.
Известен исторический эпизод, когда Генри Форд созвал своих управляющих и пьянствовал с ними целый месяц, не отпуская от себя ни на шаг. А тем временем аудиторы на местах оценивали, как
факт отсутствия начальства сказывается на состоянии предприятия. И тех, в чьм отсутствии работа дала сбой, Форд уволил беспощадно, он знал: грамотный руководитель отлаживает механизм, работающий практически автономно.
Я создал условия —
воспроизвл дост
упную форму позы, растворил ощущения, и вс дальнейшее происходит само! Я ничего не хочу, не жду, не пытаюсь выйти за пределы алгоритма, это и есть самосовершенствование, центральный его этап. Я просто выполняю потребный минимум действий, оставаясь затем т
олько зрителем.
Грамотный ученик (адепт) йоги действует в качестве переключателя психосоматики в соответствующий режим е функционирования, не более того.
Обратимся ко времени выдержки позы: по идее оно начинается после того, как полностью завершилось сп
онтанное изменение формы. Однако на первых порах процесс «втекания» www
.
koob
.
ru
177
может быть достаточно долгим, отсюда время чистой экспозиции минимальное. Следует отличать позы с неизменной формой (скажем, стойка на голове, Вирасана, Чатуранга Дандасана) от тех, где ес
ть тенденция к развитию —
Бхуджангасана, Матсиендрасана и т.д.
Усредннное, подходящее для любого человека время выдержки в каждой конкретной позе назвать нельзя, такая постановка вопроса абсурдна, для каждого это время индивидуально, но есть чткие призн
аки, согласно которым позу следует прекращать.
Первый и основной —
это появление в теле явных ощущений, о внутренностях и говорить нечего, если реагируют они, из позы следует выйти немедленно. Если причины сигналов от внутренних органов ясны, например хро
нический холецистит, то ощущения малой интенсивности допускаются.
Практика с неприятными ощущениями показана и при сильном отложении солей. Это именно тот случай, когда без боли не обойтись, впрочем, она достаточно быстро отступает, постепенно деградируя до неприятных ощущений, а затем и до умеренных, с которыми уже можно работать по классическому варианту.
Иногда физическая боль (особенно при долгой выдержке) порождается сбросом вытесненного, то есть имеет психогенный характер, е необходимо отличать от боли «внешней». Пример: дама сорока с лишним лет, трхгодичная депрессия. После освоения определнного уровня релаксации фактически в каждой практике начинали ручьями лить слзы. Причм без каких
-
либо эмоций. Месяца через полтора это закончилось и пошли ср
ывы по телу —
непонятная сильная локализованная боль без каких
-
либо причин. Когда завершился этот этап, началась тошнота, затем —
головокружения. И только после полугода этой свистопляски депрессия медленно и неохотно начала отступать. Когда расстройство н
ачинает «суетиться», это хороший признак, однако главное здесь —
так дозировать сброс, чтобы, повседневность не превратилась в ад.
При проблемах позвоночника практика асан допустима, если неприятные ощущения при этом не меняются, выдерживать позу можно до
усиления типовых ощущений.
Иногда, чтобы миновать неприятность, можно входить в позу по одной «траектории», но выходить по другой.
В начальный период занятий асанами может произойти обострение наличных расстройств.
Позы на гибкость и растяжку можно пов
торять до трх раз. Если вс нормально, то тело свободно сгибается до уровня, достигнутого в предыдущем подходе, и «стекает», до нового промежуточного предела, пока этот процесс не «упртся» в абсолютную на сегодня границу. Если при повторении асаны тело г
нется хуже, чем в первый раз, то либо вы неверно делаете позу, либо повторять е нет смысла.
Второй признак окончания выдержки дат кровеносная система: появляется жар, жжение, распирание, тяжесть, тянущий холод (в стопах ног при стойке на голове), пульса
ция. Если последняя, несмотря на смену поз, возникает в одних и тех же местах, это говорит о том, что либо практика травмирует сосуды, либо система изначально не в порядке, на пульсацию нужно обратить самое пристальное внимание. Порой встречаются признаки,
не www
.
koob
.
ru
178
укладывающиеся ни в какую классификацию, каждый раз с ними нужно разбираться до конца.
Если практика грамотная, дыхание в асанах так же неощутимо, как и сердце.
В зависимости от множества неосознаваемых факторов, например геомагнитных, границы исходн
ой гибкости ежедневно меняются, поэтому нужно, не удивляясь этому факту, работать с тем, что есть на текущий момент.
Рассмотрим наиболее сложный и противный случай перегрузки —
отложенную реакцию. Суть в том, что она проявляется не во время практики, когд
а с ощущениями как бы вс в порядке, их нет, а через какое
-
то время, скажем, назавтра. Большой временной промежуток не позволяет понять, где именно и каким образом произошл «перебор». Что в этом случае делать? Ответ прост: внимательней прислушиваться к ор
ганизму либо действовать методом исключения. То есть, нарвавшись на отложенную неприятность, не идентифицируемую с какой
-
либо выполненной накануне позой, нужно для начала исключить из практики вс, в чм эта неприятность затрагивается, а также вдвое уменьш
ить время выдержки оставшихся поз. Затем, исключая из комплекса по одной асане, можно выяснить, в какой из них возникает перегрузка, и предпринять необходимые меры.
Бывают случаи когда, практикуя «динамическую йогу», молодые и гибкие люди со слабым типом нервной системы получают парадоксальное состояние: чем сильнее эмоциональная взвинченность, тем меньше сопротивление материи, физическая гибкость растт неимоверно, вместе с общим возбуждением. Если при неграмотной практике человек получает, как правило, н
еприятности физические, то в данном случае перенапрягается нервная система. Именно таким путм появляются супергибкие «учителя» —
психи
-
самовзводы, процветающие до тех пор, пока молодость и здоровье позволяют держать «перегрев».
Выходить из асаны следует плавно, удерживая общую релаксацию и вс так же сохраняя отсутствие ощущений. Правильным будет отпустить тело, давая ему возможность самостоятельно распрямиться, подобно сжатой в комок и отпущенной мягкой резиновой игрушке. Если после выхода ощущения остаю
тся, следует обязательно выдержать паузу, чтобы они растворились в ноль до выполнения следующей позы.
Итак, при грамотном выполнении силовых асан мышечное напряжение, подобно ощущениям в позах релаксационных, не воспринимается. И, как по истечении времени
выдержки «вылезает» гвоздь ощущения в позах на гибкость, точно так же становится заметным напряжение в позах силовых.
Пусть я выполняю Чатуранга Дандасану. Прежде всего, в ней норовит непроизвольно напрячься живот, который должен быть отпущен и буквально
свисает к полу, обеспечивая свободу дыхания. Область солнечного сплетения также необходимо отпустить, равно как и межреберные мышцы, общее напряжение «прихватывает» их вместе с брюшной стенкой.
Сейчас я скажу странную вещь: любую силовую позу можно держа
ть как с напряжением, так и с расслаблением, в каждом случае ход событий будет совершенно разным. Длительность полезной и комфортной выдержки асан напрямую зависит от ментальной релаксации, при е наличии она может вырасти примерно на треть, и парасимпатич
еское преобладание при этом сохраняется! Нагрузка, которая обычно «вздрючивала» психосоматику, перестат это делать! www
.
koob
.
ru
179
Каковы следствия этого эффекта? Во
-
первых, удерживая релаксацию, можно увеличить темп выполнения асан. Во
-
вторых —
удлиняется время выдержк
и силовых поз, что ведт к росту физической силы (вспомним учителя Шарангупту из «Лезвия бритвы»). И, в
-
третьих, становится возможным «чистое» выполнение комбинированных поз.
В прошлом был разработан метод развития силы без движения —
изометрический культ
уризм —
но он потерпел фиаско, так и не решив проблемы перегрузок. В истории русской физической культуры сочетать громадную силу с гибкостью сумел только один человек —
Александр Засс (железный Самсон).
Итак, во время практики асан можно посредством релак
сации произвольно менять интенсивность и фокусировку напряжения (усилия). Асана может контролироваться по любому из семи параметров, выведенных в восприятие, это релаксация мышечная, ментальная, ощущения, дыхание, напряжение (усилие), ЧСС, давление крови. Рассмотрим их последовательно.
Первые три параметра разобраны выше. Дыхание всегда сохраняется свободным, несмотря ни на какую сложность формы тела, нервная поддержка мышечного усилия также не должна отражаться на дыхании. Как правило, перегрузка начинает
проступать в восприятии одновременно с лгким, но ощутимым приливом тепла к лицу и (или) давлением в голове (глазах). Не стоит ждать, пока кровь буквально ударит в лицо, нужно немедленно выходить из позы. Тряска в теле говорит о мышечной слабости.
Когда релаксация станет глубокой по
-
настоящему, в Шавасане может проявиться мелкая мышечная дрожь, подобная бегущей по воде ряби, у правшей она начинается обычно с левой стороны лица. Затем она переходит на правую половину тела и может превратиться в спонтанную пляску мышц. Пугаться этого явления и реагировать на него не следует, это один из вариантов сброса вытесненного материала через эфферентные звенья нервных цепей. В общем, чисто силовых поз не так и много, это упражнения для пресса, рук, спины, ног и какая
-
то часть комбинированных, таких как Майюрасана.
Если вс описанное в данной главе принято, понято и учтено, травмироваться в асанах нельзя.
Сверхзадача практики —
прекращение восприятия внешнего мира, устранение движений, ощущений, физических усилий, обы
денной чткости сознания, а затем и процесса мышления как такового. Когда ментальное пространство разрежено, между смежными «слоями» психики (сознание и вытесненное) возникает разность потенциалов, инициирующая движение вытесненных травм и деформаций к «по
верхности» психики —
в сознание. Они, так или иначе, выводятся из системы в виде неприятных ощущений (асаны), в самопроизвольных движениях при глубокой релаксации (Йога
-
нидра), образах, отрицательных эмоциональных проявлениях, снах. Обычно к полному заверш
ению такой «разрядки» (а это два
-
три года) Хатха
-
йога регенерирует психосоматику полностью, насколько это вообще возможно.
И только тогда можно перейти к самьяме, где, как известно, преуспевают немногие —
«Незаметны и редки, кто сумрак вод преодолели...» (Дхаммапада).
www
.
koob
.
ru
180
В медицине есть понятие подпороговой боли (например, при артрите), которая растт так медленно, что сознание может не замечать е. Такая скрытая боль, о которой человек не знает, изматывает нервную систему и может стать помехой.
Резюме: рас
творение ощущений —
необходимый начальный этап коммуникации Я с собственным телом, существенная часть йогической технологии.
Б.Л.Смирнов писал: «Древние риши были исключительно тонкими наблюдателями, с высоко развитой способностью к кинестезическим воспри
ятиям и могли не только оценить эти восприятия, но и приспособить их для своих целей» (122, с.200).
Коммуникация «тело
-
сознание» —
первый шаг психической интеграции, он дат возможность восстановить и сохранять то, что во все времена называлось душой.
«Ч
то пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Из «Послания апостола Иакова», гл.2, 14)
Глава 10
ПРАНАЯМА
Да, лишнный дыхания! Я совершенно серьзно утверждаю, что полностью утратил дыхан
ие. Его бы не хватило и на то, чтобы сдуть пушинку или затуманить гладкую поверхность зеркала ...
Эдгар По
Нет, ещ не кончены войны, голос чести ещ невнятен, и на свете, наверно, вольно дышат йоги, и то навряд ли!
А.Галич
Дыхательные техники йоги объединяет общее название «пранаяма». Дыхание это процесс газообмена между организмом и средой, в тканях и клетках он не замирает ни на мгновение, кислород обменивается в легких на углекислый газ, на выдохе выводящийся из организма. Суммарная протяжн
ность легочных капилляров около трх тысяч километров, площадь газообмена (стенок альвеол) примерно сто пятьдесят квадратных метров. Вместе с элементами эндокринной системы (селезенкой, вилочковой железой и лимфатическими узлами), лгкие выполняют важнейшу
ю иммунную функцию, а их ткань поддерживает баланс внутриклеточных гормонов, участвующих в работе печени и головного мозга.
Никто не знает доподлинно, в каких пределах Хатха
-
йога способна изменять направленность и характер физиологических процессов. Не ис
ключено что состояние обратимого анабиоза, именуемого «сном йогов», иногда длящееся до сорока дней, основано на анаэробном превращении глюкозы в уксусную кислоту, а не молочную, как обычно. Именно такой ход www
.
koob
.
ru
181
событий дат устойчивость к недостатку кислорода,
решая попутно проблему экстремальных энергозатрат.
Чтобы составить представление о предмете обратимся, как обычно, к первоисточникам.
«При нахождении в ней (асане) практикуется пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого воздуха» (99
, с.144).
«При овладении асаной практикуется пранаяма, то есть регулирование дыхания: вдох —
это введение внутрь внешнего воздуха, выдох —
вывод находящегося в легких воздуха наружу. Прекращение вдыхаемого и выдыхаемого воздуха, то есть отсутствие и того,
и другого, и есть пранаяма» («Вьяса бхашья»). ССС комментирует данный пассаж так: при традиционной практике асан покой настолько глубок, что дыхание становится практически незаметным.
Пранаяма, однако «Проявляется как внешняя, внутренняя или как задержка
дыхания, регулируется по месту, времени и числу, и благодаря практике становится длительной и тонкой» (99, 2.50, с.144).
«Пранаяма называется внешней, когда отсутствует движение воздуха, предшествующее выдоху. Она внутренняя, когда отсутствует движение в
оздуха, предшествующее вдоху. Третий вид пранаямы функционирует как задержка дыхания, когда вследствие единого усилия прекращается и одно, и другое. Четвртый вид пранаямы превосходит внутреннюю и внешнюю сферы» (99, 2.51, 145).
«Четвртая пранаяма есть о
тсутствие движения праны обеих сфер... постепенного преодоления обеих стадий благодаря ограничению... вдоха и выдоха. В этом состоит е отличие от третьей пранаямы» (там же, 145).
«Именно благодаря использованию... пранаямы интеллект становится способным к концентрации, и, как было сказано выше, достигает стабильности благодаря выдоху и задержке праны» (там же, 2.53, 145).
«Дейссен показал, что представление о пране... уже существовало в Брахманах и даже в Ведах. В ранних Упанишадах пране уделяется много внимания» (122, с.154)
«Дейссен (там же, с.156 и далее)... указывает, что первичное значение слова prana —
«дыхание», «жизнь» преобладает в Ведах, Брахманах и ранних Упанишадах...».
Слой ведических текстов, именуемых Брахманами, называет праны числом сем
ь и более, объединены они одной главной. Много внимания уделяется пране в ранних Упанишадах, основной праной они признают дыхание. Аналогичные высказывания обнаруживаются и в философских текстах «Махабхараты».
Итак, пранаяма, буквально —
«задержка дыхания
» или четвртый этап Раджа
-
йоги «...Не есть простая тренировка в дыхательных движениях; пранаяма... нечто большее, это... тренировка в управлении жизненно важными кортико
-
висцеральными функциями организма... и... нервными токами, идущими от коры как от орг
ана высшей нервной деятельности ко всем внутренним органам, и прежде всего, —
к сердечно
-
сосудистому аппарату» (122, с.223). Б.Л.Смирнов отмечает, что в Махабхарате сведения о пранаяме скудны, лишь в одном месте www
.
koob
.
ru
182
мимоходом сказано, что е всегда относят к «
сампраджнята самадхи», то есть к высшей степени самоуглубления.
По соотношению продолжительности дыхательных фаз традиция различает три типа «упорядоченного дыхания», первый —
1:2:4 (где вдох —
единица времени, выдох —
две, задержка —
четыре), второй —
1:
2:1 и третий —
1:1:1.
Классическая пранаяма состоит из следующих фаз: выдох —
«речака», вдох —
«пурака», задержка —
«кумбхака». Задержка бывает двух видов: после вдоха —
«антара кумбхака», после выдоха —
«бахья кумбхака». В средние века добавилась ещ одн
а задержка и пранаяма стала «четырхтактной», соотношение этапов приобрело вид 1:4:2:4 (вдох, задержка после вдоха, выдох, задержка после выдоха).
Кроме того, задержка (кумбхака) делится на «сахита» —
связанную со вдохом и выдохом, и «кевала» —
абсолютную
или полную.
В Энциклопедии йоги («Йога
-
кама», ч.2, т.1, с.93) говорится: «Прана —
сила, которая поддерживает жизнь».
Поздние Упанишады, а также Бхагавадгита приводят названия и описывают функции пяти пран (121, гл.185, 5
-
14): самана, апана, удана, вьяна
и собственно прана. Позднее к пяти перечисленным добавились ещ пять. Но именно в поздних Упанишадах произошл смысловой переход от учения о пране как об универсальном жизненном принципе, к понятию пран как энергетических потоков.
Считается, что прана ци
ркулирует по особым каналам в теле (физиологического соответствия им до сих пор не найдено), являясь разновидностью жизненной энергии. Понятие праны аналогично «ци» в китайской акупунктуре. Большинство традиционных китайских источников трактует упомянутые каналы как воображаемые линии, соединяющие точки, именуемые меридианами. Что касается так называемых «чудесных каналов» —
жэнь
-
май и ду
-
май —
им соответствуют конкретные физиологические образования —
вагус и симпатическая иннервация позвоночного ствола, вп
олне корректно подтверждающие их определение в китайской медицине —
«управители инь и ян».
Регулировка дыхания играет решающую роль в Кундалини
-
йоге, а также в генерировании жара «тумо», чем прославились гималайские святые, не поддающиеся холоду —
«респы»
(картина Н.Рериха «На вершинах»).
Людей всегда поражал трюк факиров с закапыванием в землю и последующим «оживлением». В состоянии йогического «анабиоза» деятельность организма замирает и включается загадочный пока режим функционирования. В журнале «Наук
а и жизнь» (№7, 1989) опубликована статья А.Маленкова и Б. Сарбаша «В чм секрет зомби?». Речь идт о существовании и включении (опять же, в экстремальных условиях) механизма «портального сердца», когда жизнь сохраняется фактически без дыхания (скажем, лет
аргический сон, продолжающийся порой так долго, что этому могут позавидовать йоги).
Итак, под «пранаямой» подразумевается произвольное (только на стадии обучения!) управление дыхательным процессом. Существует две основных группы техник —
гипервентиляционн
ая, где дыхание по сравнению с покоем убыстряется, и основная —
www
.
koob
.
ru
183
гиповентиляционная, когда дыхательный процесс, по сравнению с нормой, значительно замедлен.
Йога говорит, что длительность жизни определяется количеством дыхательных циклов. Наука отвечает, ч
то частота дыхания в естественных условиях является одним из показателей эрготропности
-
трофотропности общего вегетативного тонуса, то есть состояние организма определяет частоту дыхания, а не наоборот. Таким образом, основная задача —
снижение эрготропност
и, активизация парасимпатического отдела, а не задержка и произвольное замедление дыхательного ритма.
«...Грубый подсчт показывает, что для теплокровных животных время жизни состоит из двухсот пятидесяти миллионов дыхательных циклов, или одной и двух дес
ятых миллиарда сокращений сердца» (Peters R.H., 1983, «The Ecological Implification of Body Size», Cambridge University Press, 329 p.).
Цель пранаямы —
создание условий для того, чтобы дыхательный цикл спонтанно удлинился. Дыхание это одна из немногих жиз
ненно важных функций организма, допускающая вмешательство воли. Все известные дыхательные упражнения или примы имеют ряд общих признаков:
• искусственные затруднения;
• волевые задержки;
• волевое замедление;
• поверхностность или малая глубина дыхани
я (хотя это «качество» остатся под большим вопросом).
Этот перечень исчерпывает все мыслимые способы вмешательства в естественный дыхательный процесс. Методик форсированного дыхания (гипервентиляции) история не сохранила —
за исключением йоги, где они яв
ляются дополнительными к основным видам пранаямы. Отсюда можно заключить, что полезным влиянием обладает только замедленное дыхание, и это было известно уже в древности.
Существует ряд дыхательных методик, сравнительно недавно разработанных для лечебно
-
пр
офилактических целей (приведнные ниже сведения взяты по №72 в списке литературы). Система Лео Кофлера —
преподавалась в конце XIX века, в основанных им же «школах правильного дыхания». В начале XX века у него училась О.Г.Лобанова, которая на основе этих у
пражнений разработала затем собственную дыхательную гимнастику. Суть е —
паузы после выдоха до 2
-
3 сек, после вдоха —
1 сек, выдох не до конца, само дыхание поверхностное.
Концепция И. Мюллера изложена в его книге «Моя система» (1904). В ней приводится д
ве группы дыхательных практик, в одной из них ритм движений тела соответствует дыханию, в другой —
за время одного дыхательного цикла выполняется несколько быстрых движений. Часть из них при этом совпадала с дыхательным ритмом, часть выполнялась в противоф
азе, как раз в этом случае возникала затрудннность и поверхностность.
www
.
koob
.
ru
184
А.Н. Стрельникова, которая в молодости была певицей и от перенапряжения потеряла голос, создала метод парадоксального дыхания. Это ежесекундные, быстрые и шумные вдохи носом, активно
-
я
ростное «принюхивание». Выдох пассивный, мягкий, спонтанный. Изюминка в том, что здесь дыхание соединено с движением «наоборот» гораздо более явно, чем у Мюллера. Например, вдох происходит на принудительном сжатии грудной клетки, налицо искусственные затру
днения и поверхностное дыхание. Стрельникова добивается хороших результатов в лечении заболеваний голосового аппарата и начальных астматических проявлений. Суть метода —
создание (за счт мышечного напряжения) более высокого, чем обычно давления в лгких и
, как следствие, большего усвоения кислорода и уменьшения застойных явлений в малом круге кровообращения, что в принципе достижимо надуванием воздушных шариков или работой на тренажре Фролова.
И, наконец, пресловутый метод К.П. Бутейко. Известно, что пре
обладание только глубокого либо поверхностного дыхания это отклонение от нормы, Бутейко же учит исключительно поверхностному дыханию, которое, по его словам, должно стать постоянным для каждого. Вс бы ничего, если б он не объявил свою методику панацеей от
всех болезней.
Суть е такова: волевым порядком частота дыхания замедляется до шести
-
восьми циклов в минуту (при существенном уменьшении глубины), затем к этому пристгивают дыхательные задержки. В чистом виде метод ВЛГД (волевой ликвидации глубокого дых
ания) предусматривает ежедневные трхчасовые занятия, до пяти серий за один раз с перерывами в одну
-
две минуты.
Бутейко заявляет, что его система излечивает астму. Мне встречались люди, которые сумели освоить поверхностное дыхание, и могу сказать следующе
е: любые попытки волевой перекройки дыхательного рисунка вредны, а те, кому это удалось, выглядят очень неважно, равно как и чувствуют себя. Поверхностное дыхание снимает у астматиков приступы удушья, так называемые большие кризы, но общее состояние больны
х неуклонно ухудшается.
«В результате применения метода Бутейко иногда течение астмы становится легче. Однако временное улучшение состояния приходит ценой ипохондрических кризов, гипоксемии, легочной гипертензии и других осложнений, которые больной получа
ет плюс к своей астме» (членкор АМН России Л.А.Исаева, «Медицинская газета», 14 ноября 1984).
Поверхностное дыхание в лечебных целях описано ещ Платоном, им пользовался С.П.Боткин и другие, то есть Бутейко здесь далеко не оригинален.
Ходят легенды о том
, что он создал свою «систему» на основе пранаямы, но этого не может быть уже только потому, что метод йоги базируется на отсутствии насилия по отношению к организму, а как раз насилие и является главной чертой бутейковского «метода». Никому не может пойти
на пользу дикое перенапряжение психики и ВНС, провоцируемое ВЛГД. Кроме того, подход Бутейко отличается слишком высокой специфичностью: если помогло, это заслуга автора, если нет —
виноват сам больной.
Известно, что в состоянии покоя человек дышит прибли
зительно так: 1,5 секунды вдох —
2,5 секунды выдох, около 15 циклов в минуту. Бутейко, лишая остатков здоровья, заставляет людей вырабатывать поверхностное дыхание с темпом шесть
-
восемь циклов в минуту. Тренированный йог спокойно и естественно дышит в ритм
е один цикл за три —
четыре минуты, то есть его дыхание по сравнению с бутейковским примерно в двадцать пять раз www
.
koob
.
ru
185
«поверхностней», а уж о цикле в две минуты и говорить нечего, такая пропорция элементарна. И при всм том —
никаких криков насчт устранения вс
ех болезней, напротив, ограничения и противопоказания пранаямы чтко известны.
Для того, кто освоил базовую технику, одно дыхание в минуту вообще не является достижением, мне рассказывали о людях, которые довели продолжительность цикла в полном дыхании до
девяти минут.
Французский ныряльщик Жак Майоль характеризует «апноэ» как «сознательную или непроизвольную задержку дыхания...» (113, с.73). Он сообщил, что врачи наблюдали у профессиональных йогов двадцатиминутные дыхательные задержки. Японские ныряльщиц
ы «ама» задерживают дыхание до двух, в Полинезии рекорд пребывания под водой —
две с половиной минуты.
Знаменитый ловец губок, грек Хаджи Статти, мог оставаться под водой почти семь минут (1913 г.). Жак Майоль, наработав «апноэ» четыре минуты пятнадцать с
екунд достиг глубины в сто метров, а задержку он тренировал именно пранаямой.
«Г. Вильсон, цитируя «Азиатский ежемесячник» за март 1829 года рассказывает о йогине, который мог задерживать дыхание на довольно длительный срок (20
-
40 минут). Он охотно демонс
трировал сво искусство везде, где его просили, причм не из корысти, а просто из вежливости. Он также был способен оставаться под водой несколько часов» (227, с.442).
Немного из личного опыта: в 1980 ко мне обратилась дама, поведавшая печальную историю. Когда е сестра была начинающей певицей, ей попала в руки анонимная перепечатка, где шла речь о йоговском дыхании и тех преимуществах, которые оно может дать, в частности увеличение объма легких. Девушка с большим энтузиазмом стала выполнять по этим описа
ниям пранаяму с задержками. Эффект проявился быстро, уже через полгода е данные по вокалу повысились и способность владеть голосом заметно возросла. Однажды в очередной тренировке перед концертом (в течение дня перед выступлением она обычно ничего не ела)
задержки ей особенно удавались, но затем в теле возникло нечто странное. Сначала она не придала этому значения, но ощущение усиливалось и распространялось. Выполняя очередную задержку, она оглядела себя, подняв одежду, и увидела, что от уровня лобка и поч
ти до солнечного сплетения кожа приобрела ярко
-
алый цвет, граница между обычной кожей и краснотой была чткой, словно линия горизонта в штиль. И, что удивительно, верхняя граница этой опоясывающей красноты медленно поднималась. Когда верхняя е граница дош
ла до солнечного сплетения, девушке стало не по себе, и она прекратила процесс. Краснота съжилась, превратилась в полоску и пропала. На концерте девушка внезапно потеряла сознание. В больнице она долго лежала без памяти, потом началась нервная горячка, в итоге —
вторая группа инвалидности, не то, чтобы петь —
жить нельзя. Дыхательная и сердечная аритмия, панические атаки, страх смерти, ночные кошмары... Что можно сделать с этим?
Я посоветовал долгие пешие прогулки, затем при улучшении состояния, быструю р
итмичную ходьбу, потом бег, только это могло наладить автоматику дыхания. Девушка выбрала непосильный темп увеличения задержек, вызвавший вегетативное «замыкание» с признаками пробуждения Кундалини. И ещ легко отделалась.
www
.
koob
.
ru
186
В 1971 мой друг Борис вычитал у йога Рамачараки (он же Уильям Аткинсон), что настоящий йог якобы должен контролировать дыхание в повседневности. Через месяц такого контроля Борис начал задыхаться даже сидя на лекциях в институте и с трудом восстановил автоматизм дыхания посредством бега.
Не хотелось бы никого пугать, но если в асанах погрешность исполнения проявляется непосредственно в ощущениях, то ошибки в пранаяме могут быть и незаметными, но стоят очень дорого.
Теперь о задержках. Как известно, так называемая «основная» дыхательная пропорция (мне так и не удалось установить е происхождение) выглядит так:
1:4:2:4,
где
1 —
продолжительность вдоха,
4 —
задержка после вдоха (Антара кумбхака),
2 —
продолжительность выдоха,
4 —
задержка после выдоха (Бахья или Бахир кумбхака).
Суще
ствует облегчнная пропорция —
1:2:2:2, есть и вовсе простая —
1:1:1:1. Смешной и печальный факт: многие начинающие «йоги» почему
-
то всегда хотят иметь дело исключительно с главной пропорцией. И всегда получают неприятности именно на задержках, без которых
можно прекрасно обойтись!
Пример: допустим, длительность вдоха составляет десять секунд. Тогда дыхательный цикл будет выглядеть так: 10:40:20:40, то есть одно дыхание в сто десять секунд. Но аналогичную величину цикла можно получить и без задержек: вдох 40 секунд, выдох 80 —
вот одно дыхание в две минуты!
Задержки, на мой взгляд, это более поздний элемент, привнеснный в пранаяму Тантрой и непомерно в ней разросшийся. Дыхательные техники на протяжении столетий усложняли аскеты, которые использовали прана
яму как один из видов тапаса. При этом вс более утрачивался принцип целесообразности и возник порочный круг: чем сложнее алгоритм, тем больше сознание втягивается в процесс его выполнения, тем прочнее сохранн привычный ментальный тонус, для снятия которо
го пранаяма, собственно, и предназначена. Есть и совсем уж экстремальные методы, например мурччха —
задержка дыхания вплоть до обморока.
Базовым, самым простым и действенным, является полное дыхание йоги (далее по тексту ПД). Будучи освоенным, оно обеспеч
ивает вс то, ради чего создавались самые экзотические виды пранаям, а технология ПД основана на принципе «у
-
вэй». В отличие от дыхания с задержками, при освоении ПД нет:
• затруднений, поскольку новый стереотип дыхания формируется естественно и постепенн
о;
www
.
koob
.
ru
187
• контроля дыхательного процесса, напротив —
он превращается в средство деактивации сознания;
• четырхкратного перелома сердечного ритма на входе в задержки и выхода из них;
• нарушения равномерности дыхания;
• проблем с мышечной релаксацией, котор
ая напрямую зависит от тонуса сознания, контролирующего (в начале освоения!) дыхательный процесс.
Известен закон, именуемый бритвой Оккама, он сформулирован в средние века: «Не умножай сущностей сверх необходимости». Если сравнивать ПД с другими пранаямам
и (гиповентиляционного класса), хорошо видна их вычурность. Если я гарантированно могу достичь цели более экономичным и простым путм, например, используя ПД, то задержки просто не нужны, они излишни.
Что до раздельного дыхания (с блокировкой одной ноздри
), эффект его отличен от такового в ПД, но дыхательная избирательность возникает сама по себе в практике асан, например, в скручивающих позах, где одно лгкое всегда сжато сильнее другого. Задержки же отнюдь небезопасны, особенно при ослабленном здоровье, поэтому специально для безрассудных привожу основы ТБ. Первое: кумбхаки можно начинать только после освоения глубокой полной релаксации. Второе: если после вдоха либо выдоха в дыхательной схеме ПД появляются спонтанные паузы, этому не следует мешать.
Трет
ье: при задержке на вдохе запрещено создавать положительное давление в грудной клетке, это крайне вредно. Нельзя превращать лгкие в замкнутое пространство, нарочно перекрывая дыхательное горло. В этом случае на упомянутом пространстве «повисает» вся тяжес
ть грудной клетки (а в положении сидя —
и верхнего пояса). Голосовая щель всегда должна быть открыта —
при задержке и на вдохе, и, желательно, на выдохе, хотя в смысле вреда, который может быть причинн при погрешностях исполнения, задержка на выдохе менее
опасна.
Четвртое: никаких усилий в теле и напряжения в сознании, кумбхаки должны быть абсолютно комфортными!
Пятое: они никогда не должны быть предельными по объму, особенно на вдохе, об этом будет сказано ниже.
Шестое: после завершения задержки на в
дохе, перед началом выдоха следует немного «довдохнуть», и лишь после этого начать выдох. Аналогично, выходя из задержки после выдоха и перед началом вдоха, следует немного «довыдохнуть» и лишь после этого начинать вдох —
это физиологично.
Седьмое: факт з
адержки никак не должен отражаться на плавности и темпе (скорости) вдоха и выдоха после е окончания.
www
.
koob
.
ru
188
Если вс вышеперечисленное учесть, то опасность будет минимальной. Ни в коем случае не пытайтесь руководствоваться в пранаяме (как и в чм
-
либо ещ) текс
тами Рамачараки, это не та информация, на основе которой можно достичь успеха.
Итак, опишем алгоритм полного дыхания (ПД) йоги (без задержек), наиболее доступное для начинающих и не менее эффективное, нежели множество других пранаям, не в пример более сло
жных и опасных.
Общие рекомендации, советы и предупреждения:
Профессиональные («настоящие») йоги обычно выполняют пранаяму утром, вечером, в полдень и в полночь, обывателям достаточно одного раза в сутки.
Пранаяма запрещена:
• при органических поражени
ях сердца;
• при заболеваниях крови (лейкемия, гемофилия, тромбозы, тромбофлебиты, нарушение кислотно
-
щелочного баланса)
• повышенном внутричерепном и глазном давлении;
• заболеваниях диафрагмы;
• отслоении сетчатки;
• хроническом воспалении среднего уха, легких, острых состояниях органов брюшины;
• после тяжлых черепно
-
мозговых травм, воспаления мозга.
• после полостных операций;
ПД не рекомендуется осваивать при сильном спаечном процессе, нарушениях схемы тела, острых невротических состояниях, ср
ывах адаптации, выраженной вегетососудистой или нейроциркулярной дистонии «по гипертоническому типу», повышенном кровяном давлении —
все перечисленные противопоказания являются постоянными.
Временные противопоказания почти такие же, что и в практике асан,
ПД выполнять не следует:
• при сильной физической усталости,
• при перегреве либо переохлаждении;
• лекарственной интоксикации;
• параллельно с иглоукалыванием или шиацу;
www
.
koob
.
ru
189
• после прима алкоголя (от принятых ста грамм сухого вина до пранаямы должно п
ройти двое суток);
• после бани или сауны (промежуток не менее шести часов);
• при температуре выше тридцати семи градусов;
• детям до четырнадцати лет;
• после второго месяца беременности;
• при сильных или болезненных месячных.
Несовместимы с прана
ямой курение и прим наркотиков, после плотной еды до начала ПД должно пройти не менее четырх часов. При рассеянном склерозе, паркинсонизме и других нейроинфекциях, психических заболеваниях и расстройствах, злокачественных новообразованиях пранаяма также запрещена. При наличии хронического процесса в легких либо астме дыхательная практика больного должна корректироваться экспертом.
Пранаяма выполняется в одно и то же время, в одном и том же месте, в одной и той же позе. Допустимо выполнять е вечером, пос
ле работы, как средство восстановления.
ПД может быть выполнено сразу после практики асан на растяжку и гибкость и пятиминутной Шавасаны. Если тренировка построена с акцентом на силу, лучше делать ПД либо до не, либо в другое время.
Место должно быть чи
стым, тихим, по возможности слабо освещнным (практиковать на солнце запрещается!), без резких либо неприятных запахов. Иногда утверждается, что пранаяму бессмысленно выполнять в городе, поскольку ничего кроме вреда лгкие не получат. Что на это ответить? Гималаев на всех не хватит, равно как побережья Крыма, мы вынуждены иметь дело с тем, что есть в наличии, поэтому перед ПД следует очистить нос, проветрить комнату, сделать влажную уборку и зажечь «лгкую» ароматическую палочку. Этого достаточно чтобы обес
печить минимальную пригодность воздуха, если только вы не расположились непосредственно под выхлопной трубой.
Поза: желательно на выбор использовать Шавасану, Падмасану, Сиддхасану либо позу «свастики». Глаза всегда закрыты, дыхание только через нос (кром
е «ситали»), в йоге считается что дышать ртом -
то же самое, что есть носом.
Если последний заложен, то перед выполнением ПД его необходимо промыть тплой подсоленной водой, если это не помогает, допустимы какие
-
нибудь капли, за исключением тех, которые с
ушат слизистую. Зимой следует непременно укрываться чем
-
то лгким, но тплым, чтобы ни в коем случае не остывать (о замерзании даже речи быть не может!). Днм на глаза следует положить лгкую повязку, чтобы свет не просачивался сквозь веки.
Одежда должна быть свободной, лучше не синтетика, из украшений можно оставить только дерево, очки снимаются. Не должно быть внешних помех, на время ПД следует отключить телефоны, нейтрализовать родных и домашнюю живность.
www
.
koob
.
ru
190
Осваивать ПД рекомендуется исключительно в Шава
сане, мало найдтся людей, способных без подготовки комфортно пробыть в Падмасане от десяти минут до получаса. Остальные позы, предназначенные для медитации и пранаямы, с виду как бы и проще, но это только кажется, а ведь в любой из них нужно быть достаточ
но долго, без напряжения и с прямой спиной. Как правило, тем, кто не знаком с йогой в рекомендованные позы просто не сесть. Поэтому Шавасана —
положение наиболее выгодное, мышечная релаксация в ней сохраняется проще всего.
Если ПД делается вечером, практи
ку всегда надо начинать с Шавасаны. Примчаться с работы, рухнуть на пол и тут же начать пранаяму —
не проханже, как сказал бы Юз Алешковский. Более того, релаксация должна сохраняться и усиливаться в течение всей дыхательной практики. Релаксация обеспечива
ет е естественность, а это, в свою очередь, усиливает релаксацию, любой иной ход событий будет неверным. Шавасана замечательна тем, что в этом положении происходит оптимальное распределение воздуха в легких, хотя астматики могут выполнять ПД сидя, полуотк
инувшись, но с прямой спиной.
Итак, техника. ПД начинается с полного выдоха. Затем, лжа в Шавасане, животом начинаем вдох, брюшная стенка при этом выпячивается вверх —
это этап, называемый нижним дыханием. Второй этап: живот останавливается, вверх идт о
бласть солнечного сплетения, слегка расходятся края ребер (наполняются воздухом средние доли легких) —
это среднее дыхание. И, наконец, на третьей фазе (т.н. верхнем дыхании) расширяется вся грудная клетка, причм она должна двигаться вверх (в Шавасане) и вперд (в сидячих позах), но не в стороны. В завершение вдоха слегка приподнимаются ключицы.
Отметим сразу, что все эти фазы условны, они вводятся в описание только для наглядности, на самом деле вдох выполняется слитно, одной плавной волной.
Одна из осо
бенностей вдоха состоит в обязательности последовательного включения дыхательных мышц брюшного, нормального грудного дыхания и добавочных. Две первые мышечные группы устроены так, что предельная загрузка одной из них блокирует полноценное включение другой.
При экстремальных ситуациях дополнительные дыхательные мышцы удовлетворяют повышенную потребность организма в кислороде. Самая большая часть легких (нижний отдел) растягивается сокращением диафрагмы, что и приводит на первом этапе вдоха к выпячиванию брюш
ной стенки. Затем включаются мышцы, поднимающие «свободные ребра». Максимальное выпячивание живота не дат возможности полноценно включиться среднему дыханию, именно поэтому каждая фаза вдоха не должна доводиться до предела!
Вторая особенность: по глубине
вдох никогда не делается «до упора», это очень важный момент! С одной стороны лгкие должны срабатывать процентов на девяносто «мощности», с другой —
этому должно сопутствовать полное дыхательное удовлетворение. Можно было бы вдохнуть и ещ, но не хочется
, нет потребности. Именно такой ход событий —
правильный. Если же постоянно делать вдох до отказа —
это прямой путь к эмфиземе легких (патологическому расширению альвеол), что нередко и случается с энтузиастами, поверившими Рамачараке.
Следующая важная де
таль —
полное физическое и ментальное расслабление на вдохе, выдохе и в естественных паузах (если таковые имеются). У новичков всегда срабатывают www
.
koob
.
ru
191
«лишние» мышцы, не имеющие отношения к дыхательному процессу, например, на вдохе непроизвольно выгибается ввер
х поясница.
Выдох также начинается с живота (если после вдоха возникает короткая естественная задержка, акцентировать внимание на ней не следует) и происходит так: удерживая в неподвижности грудную клетку (ту е форму, которую она получила по завершении в
доха), мы просто отпускаем живот и брюшная стенка начинает плавно проваливаться вниз, к позвоночнику. Затем, когда е движение естественно исчерпалось, начинается вторая фаза выдоха —
опадает сама грудная клетка, когда е движение закончилось —
фаза третья
: «остаточный» воздух вытесняется из легких лгким толчком брюшной стенки.
Этот толчок, выполняемый сокращением брюшных мышц, должен быть не акцентированным, а как бы «виртуальным», он скорее обозначен, степень усилия не нарушает общую релаксацию. Если по
сле выдоха естественная пауза возникает и перед вдохом, на не также не следует обращать внимания.
Вдох и выдох ни в коем случае нельзя дотягивать до счта, дыхание должно быть свободным от сознательного управления, мы лишь слегка меняем рисунок естествен
ного процесса, организм постепенно адаптируется и возникает новый дыхательный стереотип.
Обратимся к параметрам, которые придтся отслеживать до тех пор, пока не выработался новый дыхательный стереотип.
Первый —
техника, и второй —
релаксация —
разобраны
выше.
Третий —
контроль времени дыхательного цикла —
может быть внешним либо внутренним. Внешний всегда ущербен, если даже хотя бы периодически взглядывать на часы, это нарушает состояние сознания, кроме того глаза при выполнении пранаямы должны быть зак
рытыми. Остатся аудиоконтроль с помощью таймера или метронома, но это опять
-
таки сбивает ментальную релаксацию. В период освоения ПД допустим и удобен, как средство отвлечения от мыслей, счт секунд про себя, в дальнейшем он уходит «на дно» внимания и не отвлекает. Чтобы удостовериться в соответствии своего субъективного отсчта секунд реальному времени, можно периодически выполнять контроль контроля, засекая время в начале и конце практики, и сравнивая затем реальную пропорцию со счтом.
Четвртый параме
тр —
однородность процесса. В покое дыхание всегда происходит плавно, без прерывистости либо ступенчатости, таковым должен быть и новый дыхательный рисунок. Отследить плавность можно только одним образом: вывести дыхательный процесс в область восприятия. П
оэтому ПД имеет специфическое звучание. Что это такое и где оно возникает? Нужно сделать определнное небольшое усилие в носоглотке и, как бы выпевая на выдохе какую
-
то ноту, «обесточить» голосовые связки. Вместо полноценного звука остатся лишь тихое шипе
ние процеживаемого (как на вдохе, так и на выдохе) через носоглотку воздуха, оно вполне отчтливо и его следует слушать. Именно по этому шипению, его непрерывности и тону, мы ощущаем характер дыхательного процесса, его равномерность и однородность. Пока пр
опорция невелика, упомянутое шипение может слышать человек, находящийся рядом, когда она превышает минуту и более, шипение улавливается только самим практикующим, его монотонность дополнительно релаксирует сознание.
www
.
koob
.
ru
192
Пятый —
подсчт количества дыхательных циклов. Поскольку внимание уже держит четыре фактора одновременно, остатся только один реальный способ: после каждого вдоха
-
выдоха чуть шевельнуть большим пальцем левой руки, затем указательным и т.д. Пройден круг по обеим рукам —
десять циклов, два круга
—
двадцать, это запоминается. Либо просто направлять внимание на соответствующий палец, не шевеля им —
это также остатся в памяти.
Шестой параметр —
сердце, момент важнейший. В начале разовой дыхательной практики работа сердца ещ может как
-
то ощущаться
, но если вс идт как надо, через какое
-
то время она должна исчезнуть из восприятия. Если же это не происходит, лучше не трогать ПД без опытного учителя.
Если в ПД сердце вначале, как и положено, перестала восприниматься, но через какое
-
то время снова пр
оявилось, то сегодня ПД нужно прекратить. Подчркиваю: речь не идт о тахикардии, в ПД работа сердца никак не должна ощущаться!
Параметр седьмой: когда ПД освоено (новый дыхательный рисунок стереотипизировался), в каждом дыхательном «сеансе» сознание прох
одит ряд стандартных изменений. Сначала, после какого
-
то количества дыханий, оно начинает расплываться, как в Шавасане, теряет чткость, обычно этому сопутствует ощутимый разогрев конечностей.
Через какое
-
то время (месяц, полгода) добавляется второй момен
т —
погружение. В процессе ПД вы как бы проваливаетесь куда
-
то, но это не сон. Третий момент —
мерцание —
это интересная фаза: с выдохом сознание гаснет, как свеча на ветру, на вдохе —
«зажигается». Выдох —
тебя нет, вдох —
ты опять есть. При этом на ЭЭГ в
ертикальная амплитуда «пилы» альфа
-
ритма то уменьшается, то вырастает. Это значит, что в каждом дыхательном цикле Эго «пересекает» стадии торможения, разделяющие сон и бодрствование, при этом процессы отдыха и восстановления протекают наиболее эффективно (
опыты по этой тематике в 1989 проводил со мной И.В. Молдовану, возглавлявший тогда физиологическую лабораторию московского Центра вегетативной патологии, расположенного на улице Россолимо)
И, наконец, возникает стадия четвртая —
потеря контроля. Сознание
начинает вести себя неупорядочено, возникают провалы: ты вдруг «ушл», потом «вернулся», и невозможно вспомнить, что было перед этим и что должно быть дальше, вдох или выдох... Это признак того, что практика пришла к естественному завершению, следует лечь
в Шавасану либо просто заснуть (если ПД выполняется непосредственно перед сном).
Если упомянутые фазы (одна, две, три —
сколько их обычно получается на данном этапе освоения) сегодня почему
-
то не приходят, лучше прекратить пранаяму и расслабиться.
Динам
ика изменения дыхательной пропорции. Рано или поздно грамотные и систематические занятия ПД формируют новый дыхательный рисунок (стереотип). Если раньше дышал лично я, то, начиная с какого
-
то момента, тело начинает дышать само, сознанию остатся лишь наблю
дать этот процесс со стороны. И когда такое состояние стало привычным, начинается спонтанное удлинение дыхательного цикла.
Обычно это выглядит так: начинает самопроизвольно растягиваться выдох. Вдох остатся почти обычным, отвечающим сегодняшнему значению
счта, а выдох тянется и тянется, при этом отчтливо «уплывает» сознание. Если это стало постоянным, скажем вдох длится 10 www
.
koob
.
ru
193
секунд, а выдох —
двадцать пять и более, пришло время утилизировать ситуацию —
добавить пару секунд ко вдоху, тогда выдох соответств
енно увеличится на четыре, и диспропорция уйдт. Если при этом все достигнутые ранее этапы изменения сознания сохранились, то переход на новую пропорцию сделан правильно. Какое
-
то время и она будет неизменной, затем выдох снова начнт спонтанно растягивать
ся, «слабину» опять нужно выбрать, и так повторяется раз за разом.
Если же прирост времени цикла остановился либо в процессе ежедневных тренировок возник откат (в конце практики время цикла стало меньше, чем вначале) следует вернуться к предыдущей пропорц
ии и ждать пока удлинение выдоха не станет более стабильным, затем осторожно попытаться снова утилизировать его. Таким образом, величина цикла будет постепенно расти, пока вы не добертесь до предела личных возможностей, причм динамика роста не линейна и непредсказуема, особенно после рубежа одно дыхание в две минуты.
Следующий момент: если вы делали ПД перед сном, и спать явно хотелось, но после практики сон пропал, значит, возникло перевозбуждение, а это неправильно. Бывают дни, когда ПД просто не идт,
к этому следует отнестись хладнокровно. При головной боли любые дыхательные практики, как правило, противопоказаны, лучше лечь в Шавасану либо прослушать Йога
-
нидру.
ПД идт неправильно, если в его процессе возникает зевота, одышка, жар либо холод, распи
рание в лице, глазах, ушах, головокружение, тошнота, потливость, сердцебиение, общий дискомфорт, неудобство либо дыхательные затруднения. После завершения ПД рекомендуется короткая (5
-
7 минут) Шавасана.
Обратимся к волевой регулировке дыхания в асанах, ко
торая часто является характерной чертой так называемых «авторских стилей йоги». «Для достижения максимального тренирующего эффекта и максимальной психоэнергетической эффективности практика асан совмещается с практикой специальных техник управления распреде
лением энергии в «тонких» компонентах энергетической структуры. Этот класс техник называют пранаямой...» (165, с.62).
Практику в школе П.Джойса Сьоман описывает так: «Время пребывания в асане отсчитывается дыханием и увеличивается с ростом мастерства и вы
носливости. В основе этого лежит сложная и запутанная система подсчта вдохов и выдохов» (62, с.97
-
98).
«Во всех асанах нужно дышать только носом, а не через рот. Не задерживайте дыхания, входя в позу или находясь в ней» (4, с.50). «Широко распространено неверное представление о том, что асаны и пранаямы должны практиковаться вместе с самого начала занятий йогой. Опыт автора говорит о том, что если начинающий следит за совершенством позы, он не может сконцентрироваться на дыхании. Он теряет и глубину испол
нения («сущность») асаны. Достигните устойчивости (стхирата) и спокойствия (ачалата) в исполнении асан перед введением в практику техник ритмического дыхания. Когда и асаны и пранаямы практикуются вместе, следите за тем, чтобы не нарушалось совершенство по
зы» (3, с.34).
Когда Б.К.С. Айенгар сосредоточился исключительно на работе с телом, он «...Отказался от системы виньяс и сложного дыхания, мотивируя это... тем, что они отвлекали внимание от самой асаны». Сьоман отмечает: «... Форма последовательности аса
н, которую мы находим у www
.
koob
.
ru
194
П.Джойса, была разработана в период учительства Кришнамачарьи. Она не являлась традиционной»
Поскольку древние тексты ничего не говорят о произвольной регулировке дыхания в асанах (на которой основаны авторские стили украинской «йо
ги») следовательно, оно может быть (в зависимости от формы) сжатым, стиснутым, редким, учащнным —
неважно, главное —
естественным! Его параметры определяются формой каждой конкретной асаны, главное —
никаких задержек, дыхательный процесс непрерывен, ему н
е должно уделяться специальное внимание, он не контролируется! В противном случае мы имеем очередное препятствие к достижению молчания ума и опасность «перегрева» симпатики в асанах.
Однако, украинскому йогатичеру А. Сидерскому «Энергетическая структура п
редставляется целостным многомерным мультипространственным образованием, обладающим сложной структурой и функциональной организацией, и существующим во временных пространствах, характеризующихся многонаправленностью спирально замкнутых потоков времени» (16
5, с.31). Или: «Осознанное целенаправленное управление процессами перераспределения энергии в энергетической структуре в целом традиционно обозначается термином «пранаяма» —
«искусство управления энергией», или «искусство управления силой».
Хотя ни в Сутр
ах, ни у Вьясы, ни в Гхеранда либо Шива
-
самхитах нет даже намека на то, что практика асан и пранаям может быть совмещена, в «Йоге восьми кругов» находим следующую сентенцию: «Все техники «дыхательного» управления потоками энергии в «тонком» теле возникают сами собой, в процессе практики потока асан —
асана
-
дхары»
В трудах коллектива авторов Бихарской школы йоги (выпущенных до 1984) детально разъясняется смысл понятия, именуемого осознанностью. Суть его в том, что внимание в асанах неразрывно удерживается н
а проявлениях работы (воспринимаемой органами чувств) одной из функций организма. Как способ ухода от внешнего мира, его впечатлений и мыслей, с ним связанных, такая осознанность весьма полезна и продуктивна, хотя в полной мере использовать е можно лишь п
осле того, как садхака разобрался с ощущениями (дозировкой нагрузки и формы). Но в своей фундаментальной работе «Крия и Тантра» ССС рекомендует для успокоения сознания постоянно наблюдать за дыханием и в повседневности, что, на мой взгляд, просто опасно дл
я психики и жизни человека западного склада.
В сво время авторы НЛП сформулировали методики ассоциации и диссоциации. Ассоциация это эмоциональное воспоминание (повторное переживание) прошлых событий, диссоциация —
когда субъект со стороны наблюдает себя
, эти события переживающего. Суть в том, что эмоции не могут расщепляться подобно вниманию, поэтому в процессе диссоциации они аннигилируют и данный «участок» памяти становится эмоционально нейтральным. Систематической диссоциацией те, кто мыслит образно, могут успешно убрать весь накопленный в течение жизни негативный эмоциональный «балласт».
В результате грамотной практики ПД новый (дополнительный к уже существующим) дыхательный рисунок формируется постепенно и самопроизвольно, воля и желание здесь не ра
ботают.
В тех же силовых позах («стоячие», для пресса, стойки на руках, комбинированные) расщеплять внимание выгодно и полезно: закрепив часть его за релаксацией дыхания, мы тут же чувствуем, как оптимизируется мышечная работа. В свою очередь относительна
я www
.
koob
.
ru
195
независимость дыхания от нагрузки и формы снимает избыток нервного «обеспечения» и ещ более углубляет общую релаксацию —
практика становится безупречной.
Сорок девятую шлоку второй главы «Йога
-
сутр» ССС переводит так: «При выполнении асаны пранаямой на
зывается прекращение вдоха и выдоха». Реформаторы радостно видят в этом обоснование того, что в асанах выполняется ещ и пранаяма, то есть присутствует некая регулировка дыхания. Впоследствии из этого заблуждения возникло множество вариантов псевдойоги. Но
зачем в таком случае Патанджали выделил пранаяму как отдельный этап системы? Я считаю —
это вытекает из формулировки текста Сутр о снятии в асанах любого произвольного напряжения —
что в данном случае «прекращение» означает НЕ остановку или задержку, но и
счезновение дыхательного процесса из восприятия. А возможно оно лишь в том случае, если налицо полная непринужднность, дыхание перестат восприниматься, исчезает из виду, как это имеет место в полном физическом покое!
ССС и сам поясняет (см. «Четыре шага
к освобождению», с.218
-
219) что шлока, упомянутая выше, относится только к медитативным позам: «Хатха
-
йога со всей очевидностью заявляет, что в асанах контроль дыхания осуществляться не должен».
Сьоман в процессе частного расследования попытался найти ис
токи Аштанга
-
виньясы и пришл к выводу, что: «... Система йоги Майсорского дворца, идущая от Кришнамачарьи, является... синкретическим (сочетающим несовместимые и разнородные элементы) учением, опирающимся, в основном, на текст по гимнастике, однако подающ
им его под именем йоги» (62, с.105).
Иными словами Аштанга
-
виньяса
-
йога не имеет никакого отношения к традиции, причм это не мой вывод, который читатель мог бы назвать пристрастным, но оценка человека, в меру сил и возможностей изучившего историю предмет
а. Сьомана можно упрекнуть лишь в том, что исследование его хотя и научное, но не масштабное. Это так называемая малая выборка, о чм он сам неоднократно упоминает, сетуя на то, что в другие библиотеки, кроме Майсорской, его не допускают, книг не выдают, и
вообще к его энтузиазму относятся без понимания (что, в общем
-
то, странно, казалось бы, почему не помочь в разысканиях, касающихся истории йоги?) Поскольку почти каждый факт, подтверждающий нетрадиционность интерпретации йоги Кришнамачарьей, заканчивается
словами о том, что в наше время новизна нормальна и естественна, создатся впечатление, что Сьоман извиняется за однозначность своих выводов перед последователями Аштанга
-
виньясы.
Айенгар отверг контроль дыхания в асанах, но признавался впоследствии: —
В
тридцатые годы я учил асанам, как физическим упражнениям, не зная, чему нужно учить, а чему нет... («Йога врикша. Дерево йоги». —
М.: МЕДСИ XXI, 1998, с.48).
Начинать ПД следует не ранее чем через год
-
полтора систематической практики асан и достижения оп
ределнного уровня ментальной релаксации, однако есть и другой важный момент, требующий уточнения. Дело в том, что люди различаются по давлению крови в малом (легочном) круге кровообращения (МКК), при общем нормальном кровяном давлении оно может варьироват
ь. У гипертоников МКК частота дыхания в покое более восемнадцати циклов в минуту (у пятилетних детей норма —
двадцать шесть циклов, от 15 до 20 лет —
около двадцати), нормотоников —
пятнадцать
-
семнадцать, гипотоников —
пятнадцать и менее дыханий в минуту.
www
.
koob
.
ru
196
Гипертония МКК нередко сопровождается астмой (бронхиальной и сердечной) либо «легочным сердцем», при таком состоянии допустимы только гиповентиляционные типы пранаям (ПД, Уджайи). Гипотоникам МКК более показаны пранаямы гипервентиляционные, для тех, у ког
о легочное давление в норме —
и те, и другие. Если же нормотоник будет выполнять только пранаямы замедляющие дыхание, это может привести к сдвигу кислотно
-
щелочного баланса крови (при больших величинах цикла). Поэтому здоровые люди обязательно должны практ
иковать как гипо
-
, так и гипервентиляционные типы пранаям как взаимодополняющие.
Определяется исходная личная пропорция ПД достаточно просто. Соблюдая вышеописанный алгоритм, нужно волюнтаристским образом принять вдох, скажем, пять секунд, выдох —
десять.
Начальное количество циклов не более двадцати. Допустим сегодня, выполнив эти двадцать циклов, я не ощутил ничего особенного. На другой день, в то же время, в том же месте, в той же позе я снова делаю то же самое, но теперь с пропорцией десять —
двадцать.
Если через какое
-
то время возникает затруднение, значит пропорция завышена. На третий день я беру пропорцию 8/16. В конце концов, нужно подобрать такое начало, чтобы эти два десятка циклов ПД выполнялись с одной стороны свободно, с другой, как говорят, «п
од завязку», это и будет та печка, от которой нужно плясать. Первое время допустимо выполнять ПД через день. Ну, а потом начинается рутинная работа, идт она до тех пор, пока не сложится новый дыхательный паттерн, что занимает примерно полгода. Затем (а по
рой и параллельно) начинается спонтанный прирост времени цикла, тогда можно увеличивать выполняемое за один раз их количество до сорока, добавляя по одному в неделю. Если вс нормально, то пропорция будет расти, причудливо, с остановками, может быть даже с
откатами. До какой величины она дойдт —
не знает сам господь Бог, но когда цикл превысит две минуты, начинается другое кино.
Что же дат ПД, будучи освоенным? При одном дыхании в две минуты полностью уходят мигрени, бессонница, простуды и легочные забол
евания. Повышение количества углекислоты в крови, тканях и спинномозговой жидкости способствует расширению сосудов, что уменьшает проявления стеноза, оптимизируется нервная возбудимость. При отсутствии гормональной зависимости ПД может излечить астму.
Ког
да
-
то, экспериментируя с Бахья кумбхакой, мне удалось довести е почти до шести минут —
это было интересное ощущение! Через какое
-
то время после начала задержки возникает потребность вдохнуть, и вот здесь нужно непрерывно отпускать (расслаблять) глаза. Есл
и это удатся, на какое
-
то мгновение сознание гаснет, словно проваливаешься куда
-
то, затем «всплываешь» —
и дышать уже не хочется. И только когда из внутреннего безмолвия всплывают, как набат, мерные удары сердца —
пора из задержки выходить.
При регулярно
й практике ПД исчезает одышка, беги хоть на двадцатый этаж —
сводит мышцы, ноги «не тянут», но дыхание в норме.
Пранаяма вызывает ещ более глубокое успокоение (ментальную «полировку») того внутреннего покоя, который достигается в асанах, считается, что о
дно дыхание в пять минут ведт к самадхи.
И последний штрих: на предельных задержках сознание полностью тормозится, внутрипсихическая коммуникация (предмет самьямы) становится невозможной, поэтому абсолютизировать пранаяму как средство просветления отнюдь
не следует.
www
.
koob
.
ru
197
Глава 11
ПРАТЬЯХАРА
На рассвете прощаются трое —
плоть, душа и мятущийся дух…
Светлана Кекова
Пратьяхара... третий физиологический этап восьмиступенной йоги, последний из подготовительных и вспомогательных. Пратьяхара переводится как «оттягивание», «отвлечение» (122, с.240)
«При отсутствии связи со своими (обычными —
в.Б.) объектами (внешнего мира —
В.Б.) органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания —
это и есть отвлечение» (99, 2, с.54).
Четыре века спустя Вьяса поясни
л: когда сознание перестат функционировать обычным образом, как это бывает во сне или обмороке, органы чувств «выключаются». Когда речь заходит о пратьяхаре, имеется в виду реверсирование восприятия и сенсорная депривация —
блокирование доступа внешних ра
здражителей к мозгу, не утрата сознания или транс, но возникновение ментальной тишины (молчания ума). Именно это состояние инициирует спонтанную самонастройку психосоматики.
Первая стадия пратьяхары —
перенос внимания из окружающего мира на собственное те
ло, это реализуется в практике асан. В некоторых вариантах буддийской медитации внимание направлено на само содержание сознания. У известного йогина Свами Рамы, погруженного в глубокую медитацию, регистрировали биотоки мозга, одновременно воздействуя на ег
о открытые глаза мощными световыми вспышками, ЭЭГ при этом показывала, что зрение «не замечает» этого воздействия. Человек видит окружающее благодаря микродвижениям глазных яблок с частотой от восьмидесяти до ста двадцати герц в секунду. Если остановить эт
у вибрацию относительно объекта созерцания, он перестат восприниматься, в поле зрения остатся светло
-
серое пятно. Кроме того, «...Направленность внимания на восприятие слуховых или зрительных стимулов радикально меняет рисунок возбуждения мозговых структ
ур» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.108).
Тексты утверждают, что даже в состоянии глубокого ментального покоя у йога сохраняется образ воспринятого (опять
-
таки речь идт о тех, кто с закрытыми глазами хорошо видит «картинки»), и с какого
-
то момента становится невозможно разграничить объект, процесс восприятия и воспринятый образ объекта, который «консервируется», застывает на экране сознания. Условиями реализации пратьяхары являются: полная физическая неподвижность, максимально глубокая ре
лаксация и однонаправленность внимания. ССС утверждает, что без аномально сильного (по европейской шкале понятий) расслабления ума и тела медитация невозможна. Способность глубоко релаксироваться для ученика йоги —
то же самое, что для математика владение интегральным и дифференциальным исчислением.
www
.
koob
.
ru
198
Опыты по сенсорной депривации проводились и в России (ИМБП им. Газенко), и за рубежом (С. Лем предвосхитил их эпизодом с «чертовой ванной» в одном из рассказов о навигаторе Пирксе). Результаты опытов озадачивал
и. Выяснилось, что бодрствующее сознание субъекта не способно длительное время обходиться без внешних раздражителей в сочетании с неподвижностью тела. Тем более что испытатели не обладали навыками интроспекции. Человек бодрствовал лжа, не шевелясь, в сол
ной воде с температурой +36,60 градуса, не позволявшей тонуть, глаза и уши были закрыты. Если образное мышление отсутствовало, на экране сознания возникали вспышки, мерцания, световые поля, и т.д. Далее возникало ощущения утраты тела, изменения его формы, уменьшения или разрастания отдельны