close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

eco-class.ucoz.ru/_fr/0/___

код для вставкиСкачать
...Зато читал Адама Смита И был глубокий эконом... К нам просвещенье не пристало, И нам досталось от него Жеманство - больше ничего... А.С.Пушкин
Предлагаю всем перенестись в Западную Европу XVIII века. Это был сложный переходный период в истории европейского модерного времени. После свирепых и изнурительных религиозных войн XVII века все интеллектуальные силы были направлены на осмысление и преодоление травматического опыта, на поиск основ нового социального порядка. Во Франции энциклопедисты развивают идею "республики словесности" и "гражданина мира"; в Германии Иммануил Кант исследует границы разума и опыта, а теоретик искусства Готхольм Лессинг размышляет о конфликте веры и догматов Священного писания; в Англии философ Дэвид Хьюм и экономист Адам Смит разрабатывают философию морали. Я недаром упомянула имя Адама Смита, который широкой общественности старшего поколения в основном известен как один из "основных источников" марксизма, а поколения младшего - как отец либеральной экономики, создатель концепции всесильной "невидимой руки рынка". Но хотя всемирно известным Смита сделала его книга "Исследование о природе и причинах богатства народов" (1776 г.), сам автор считал своим главным трудом "Теорию нравственных чувств" (1759). В нем Смит исследовал причины внутренней человеческой потребности в моральном суждении, в создании нравственных систем ценностей вопреки врожденному личному эгоизму. Отдавая предпочтение своей более ранней книге, Смит по сути был прав, поскольку центральным нервом эпохи был поиск философской и нравственной легитимации нарождающегося светского (т.е. гражданского) общества. Моралистические трактаты, споры о природе искусства и происхождении государства, столкновения научных и религиозных взглядов - все было подчинено выработке этического обоснования новой концепции человека: автономии от диктата государства и церкви, расширения гражданской и частной инициатив, преодоления сословных перегородок, свободы вероисповедования и т.д. И только в свете утверждения нравственности и "естественности" нового модуса существования становится понятной смитовская метафора "невидимой руки рынка". Это не универсальная отмычка для решения любых социальных проблем любого государства, как наивно полагали российские реформаторы начала 1990-х годов. Это один из экономических механизмов, приводимых в действие людьми, объединенными "сочувствием и симпатией" друг к другу, что позволяет ограничивать индивидуальный эгоизм и приумножать общественное благо. 
Документ
Категория
Философия
Просмотров
11
Размер файла
17 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа