close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Ручей-13

код для вставкиСкачать
Теперь не нужны университеты Чтобы мудрости учиться Ведь совсем немного тайн глубоких В мире, где давно живем мы Их раскрыть поможет Простой язык русский.
I
Ручей
-
1
3
ГРАНИЦА
Граница это бис
-
крайность. Ее значение складывается из двух крайних значений чего
-
то, крайне различающегося между собой. Через границу можно ли перейти?
Можно, если граница не совершенна, еще не совсем Граница.
Значит
, есть граница
,
через которую невозможно перейти?
«
Значит
»
, это Знание как Граница. Если ты перешел границу, но не знаешь того, кто переходит, разве ты куда
-
то перешел? Нет, все еще ходишь по своему полю полуопределений. Сам не свой еще.
Что значит Граница непереходимая
?
Что это?
Это Я
-
Сам, кто обращен на две крайних стороны жизни, на две совершенно разные культуры жизни, и действую согласно двойному влиянию. Я
-
Сам не есть некий третий, но всегда двуединый
-
двужильный маргинал, не принадлежащий ничьему ведомству. Такой п
о
-
граничник и есть выразитель Единства миров. Когда я обращаюсь к Тебе, то тем самым стараюсь удержать равновесие мира. Либо Ты чрезмерен для меня, то есть принадлежишь только к одной области влияния, к одной культуре, либо ты и есть Я
-
Сам, Граница в дейст
вии.
Это грани твоего самосознания, отличающие тебя от чего
-
то
,
чужого, на территорию которого ты никогда не перейдешь.
Пытаясь перейти границу самосознания, ты будешь вне
-
себя, то есть неким существом, которое даже не понимает, не сознает Границу, как так
овую и себя. Это существо боится Края, крайнего знания и держится от него подальше, и не подходит ни к каким Границам. Такое существо служит только одной культуре, одному миру и не знает о мироздании.
Назовем две культуры. Одна есть культура непосредственн
ого чувствования, она оформлена человеческими определениями, но всегда недопонятыми, не конечными; другую же назовем культурой людей Книги, письменного знака. Первая культура абсолютно чужда второй. Вторая же знает обе сферы влияния и первенствует исключит
ельно силой Эйдетического знания. Это эсхатологическая культура. Культура чувственного знания, только отражающего сущее, может оперировать идеями, которые на поверку оказываются знаками причинно
-
следственных связей материального мира, но не различает эйдос
ы и идеи.
II
Кто крайний? Кто стоит на Краю? Кто стоит? Кто стоящ? Кто не истощен полуопределениями внутренних территорий? Кто точен в самоопределении
-
самопредьявлении? Я
—
Сам. Я есть Сущее, его Центр, но Сам, это край моего сущего, здесь я сознаю Себя и зде
сь я конечно, конечно же представлен обозначен, ознаменован Другому его Концом. Точное попадание предельно значимого существа дела в Самость другого загадочного существа дела. Тем помогающее ему вспомнить Себя. Попадание, поражающее Другого своей самостоят
ельностью (свободой), язычеством Силы. Другой здесь уже не спрячется в свои полупереваренные понятия, но может отшатнуться как от гремучей змеи от безумия Одного. Так Женщина боится точного попадания Одного в ее собственную суть Друга, боится разродиться С
обою и стать со
-
предельностью великой Четы. От С
-
частья убегают не в Одно, но в псевдосвое одиночество. Одиночество есть представление того, что я
-
кобы у всех людей один мир. Такое представление согласуется с восприятием, но напрочь лишено Самосознания. То
т, кто конечным (сознательным) образом (форма форманта) обращен к другому, не позволяет другому никакого вопрошания по поводу «
общего понимания
»
, не попустительствует его как бы познавательному (форма ин
-
форманта) интересу. Внешне это может выглядеть как п
резрение к информационной составляющей общения. Один (мужское начало выраженное мужским концом) побуждает Другое (женский конец выражающий начало дружбы между одним и другим родом Силы)очнуться, узнать себя в Другости, то есть в естестве Женского. Так зачи
нается время Со
-
бытия настоящего. Так Материя одухотворяется. Здесь заканчиваются игры в дочки
-
матери и в маменькиных сыночков. Единственный Сын единородный Отцу своему пробуждает Деву на удивление Миру, Деву (два) Благодарения, в значениях ее мы узнаем се
бя участниками проекта великой Республики.
До какой границы мы доходим
-
допонимаем когда учимся в университетах? До границы значений национального языка. Здесь на границе мы понимаем ненужность всяких высших учебных заведений. Понимаем, что в единственном у
ниверситете Право
-
словия действительно Ладно устроены все ключевые значения Жизни и эти значения строго начальственны для бесконечного множества значений предметного мира. Система ключевых значений как Аз
-
бука вдруг, оказывается, вверяет нам право на абсол
ютную экспансию. Аз, Бука вполне воинственная, но война эта единственная в своем роде, и она не несет раздора и конфликта, но Лад осмысленной жизни. III
Вместо устремления к бесконечному совершенствованию
зараженному частными раздражениями и относительными порядками, Азбука, как формула конечного совершенства
ставит жесткие преграды на пути бесконечного потока жизни с ее относительными порядками. Это вызывает раздражение в коре головного мозга, мозгу не вы
годен абсолютный порядок, само устройство биологической жизни есть только относительный порядок, одна из форм жизни, весьма раздражительная. Таким образом, то, что свободно от раздражения (лад) неизбежно обращено к самому
-
самому, к очагу предельной раздраж
ительности и в этом очаге пытается разжечь огонь единственного в своем роде Гнозиса. Этот огонь обещает Преображение, вызволение каждому из паутины мотивов обусловленных средой обитания и собственной психобиологической конституцией. Азбука реально отрывает
нас от подвижной материальности, мы замираем (за мир привычный можем заглянуть, за границу его) и обмираем от удивления, узрев некую необычную перспективу для себя. Азбука, вдруг становится самым главным раздражителем для тех, кто склонен игнорировать ре
альность печатного знака, письменной культуры, для тех, кто «
реально живет
».
Теперь не нужны университеты
Чтобы мудрости учиться
Ведь совсем немного тайн глубоких
В мире, где давно живем мы
Их раскрыть поможет
Простой язык русский.
Доктрина русского языка,
его Правословие, есть своеобразная гора Меру, стоящая в центре национального мира. По ней нас узнают другие национальные миры, то есть такие, что оправлены
предельными мерами значимого. И тогда каждый из нас, вступая на территорию влияния другого национа
льного языка не будет склоняться, унижаться говоря на языке не своем, но, понимая язык чужой территории, все таки будет выразителем своего языка. Отсюда Дружба настоящая. Люди Книги исповедуют такую Дружбу, что не ведома людям чувственного восприятия, сп
особным только к вражде или приятельству. Люди Книги исключительно редки среди человеческого множества и почти всегда одиноки.
IV
Что же разделяет тех и других
? Страх. Самый элементарный страх. Инертность материальных процессов так велика, что все, что поним
ают под удобством, комфортом, счастливой жизнью, любовью есть только формы приспособления к инертному процессу. Большее вызывает страх. Более того, привычные формы страха перед привычными объектами чувственного восприятия, отступают перед страхом помыслить
нечто превосходящее «
реальность
».
Переводя страх из психического состояния в сферу сознавания его, мы тем самым включаем его в свое помышление и тут страх страшного
, страх стоящего на краю всех последствий, становится Испытанием.
Инерция данного в восприя
тии сущего такова, что создает в ощущении и в сознании иллюзию владения сущим, мы справляемся худо
-
бедно с ситуацией. Но вот страх всех страхов, потерять контроль, на пределе погибнуть, потерять весь понятный, а значит и нестрашный мир. В известном мире не
нужно сущностное, он укоренен в сущем. И все формы страха не сущностны. Сущностное, эйдетическое подступается к сущему из какой
-
то запредельной дали. Оно как бы абсолютно неуместно для сущего. Все существо сущего вздыбливается, ощетинивается против вторже
ния неуместного. Сам вопрос о сущностном, об истине, становится источником скандала. Хочешь потерять всех своих приятелей, спроси их об истинности их жизни. Страх перед сущностным может прийти в виде какой угодно эмоции. Страх здесь словно дезориентирован и даже не соображает как реагировать, растожествляется с эмоцией страха. Такой страх мечется по всему полю эмоций, тщетно пытаясь найти привычный счастливый уголок, в котором сущностное вполне объективировано, вставлено в интерьер чувственно воспринимаемой
реальности. Вопрос о сущностном приходит со стороны Другого. И Другой находит личину вхожую в пространство личного восприятия, но совершенно загадочную и вызывающую ситуацию мечущегося страха. Меч ищущего против против вторжения извне. Щит ищущего в свои
х эмоциях. Ты подходишь к Зеркалу и видишь Себя. Себя ли? Кто я? И Зеркало говорит: ты Другой. Ты подходишь к другому человеку и спрашиваешь Зеркало: кто он? И Зеркало говорит: он это ты, но Другой. Когда я говорю: я жив, я творю, я мастер, я человек, но не гляжу в зеркало, показывающее мне Другого, я всего лишь мертвец, пугало, машущее руками. Сама ЖИЗНЬ есть Зеркало наших желаний.
V
Итак, стоящий на Границе и есть выразитель единственной Жизни. Ее отличие от чувственной жизни смертных существ выражается од
ним словом, это правильная
жизнь. Она оправляет как формы одной культуры с ее идеями роста, развития, совершенствования, так и формы другой культуры с ее эйдосом активного сознавания, эйдосом Со
-
бытия, события с
-
вершения. 
Автор
amba88
Документ
Категория
Этика
Просмотров
132
Размер файла
22 Кб
Теги
ручей
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа