close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ifuocn.com/uploads/files/3007967bc859b8b80a4662332a33423a

код для вставкиСкачать
Доклад
советника Межпарламентской Ассамблеи Православия (МАП),
Президента Международного общественного Фонда единства
православных народов (МОФЕПН) профессора В.А.Алексеева на
заседании «круглого стола», организованного МАП на тему: «Проблемы
глобализации и христианская культура»
г.Мариуполь, Украина,
26 октября 2012 г.
Ваше Высокопреподобие!
Ваши Превосходительства,
господа Президент и Генеральный секретарь МАП!
Досточтимый господин мэр города Мариуполя!
Уважаемый Дмитрий Вадимович, дорогие отцы, братья и сестры, коллеги!
Тема, время и место настоящего «круглого стола» определены не
случайно, как и все значимое, происходящее в этом мире. Мы живем в
социальном,
политическом
и
международном
пространстве,
степень
неопределенности которого, все более и более увеличивается. Многократно
возрастают риски принимаемых решений как на индивидуальном, так и на
коллективном уровне.
Так называемый общественный консенсус все чаще обеспечивается
путем различного рода технологий и манипуляций, что подавляет свободную
волю и, в свою очередь, снова делает весьма зыбкой и опасной в своей
неопределенности всю дальнейшую общественную практику.
Глобализация, во многом породив эту ситуацию, сама столкнулась
ныне с мощными потоками ее разрушительной энергетики. Отрицательный
посыл глобализации находится в столкновении с традицией, с попытками ее
тотального отрицания. И это самым деструктивным образом складывается на
традиционной культуре.
Традиционная культура современной цивилизации в ее европейской
парадигме немыслима без христианских корней. Это очевидный факт.
Традиционная культура всегда борется с модерном, т.е. с постоянным
наступлением Нового Времени. Это очень хорошо можно рассматривать на
примере этого исторического города, где мы сейчас находимся, да и на примере
2
всей страны нашего пребывания – Украины. Украина – это страна
традиционной культуры большинства населения, но как территория –
лимитроф именно в эпоху глобализации она испытывает сегодня наибольшие
вызовы и угрозы.
Украина, Россия, как и все постсоветское пространство ныне находятся
в затяжном и тяжелом транзитном состоянии, что еще более умножает
тревожную неопределенность. Перед обществом стоит множество выборов
дальнейшего вектора. Переживается очень интересное, но сложное состояние
постсекулярности, дальнейшие шаги которого трудно предугадать, хотя при
этом присутствует несомненная потенциальная опасность скатывания в архаику
со всей ее малопривлекательностью и бесперспективностью и это необходимо
избежать.
Но и постмодерн в дискурсе глобализации, предлагаемый либералами,
сулит разрыв с традицией, что ставит под угрозу сохранение самой российской
ли, украинской ли идентичности, и без того весьма противоречивой.
Славянство, как относительно молодой в историческом смысле
компонент мирового христианства в целом, но, прежде всего, в православии,
разумеется, внесло свою особую лепту в христианскую культуру в ее широком,
а не только в фольклорном смысле. Славянство, особенно восточное и юго восточное, восприняло греческо-византийское апофатическое богопознание
как несовершенство мира, как невозможность сотворения земного идеала.
Именно в этом боговосприятии и миропонимании соединился мир славянский с
греческим, византийским и именно здесь причудливым образом через общую
христианскую культуру мы осуществили переход в другую реальность –
культуру Нового Времени.
Христианство и выпестованная в его лоне культура, та, которую мы
сегодня называем традиционной культурой, как известно, сформировали
развитую
систему
ценностей
и
смыслов,
которые
логистически
прикладывали путь в будущее многим поколениям. В этом, помимо сакральной
3
сущности личного спасения путем неповреждения грехом собственной души
таится таинственная сила религии. И, разумеется, одухотворенная этой
сакральностью культура своим особым способом обогащает магическую силу
ценностей и смыслов.
Мы не зря сказали вначале о важности не только темы и места нашего
«круглого стола», но и об актуальности выбора времени для обсуждения
рассматриваемых проблем. Эпоха нарастающей неопределенности, которую с
некоторыми оговорками я бы назвал постглобализацией, порождает новую
культуру, или то, что еще сложно назвать культурой в привычном,
традиционном смысле. Но во всяком случае этот некий культурный посыл с его
явными и скрытыми смыслами и кодами является новой реальностью. Это
«нечто», вероятно, тоже может питаться некой энергией творческого поля.
Некоторые мои коллеги-философы поспешили назвать эту энергетику
«религиозным атеизмом». Не из этого ли ряда и российские «пусси», и
украинский «крестоповал», и другие протуберанцы - выбросы некого
провокационного общественного протеста? Мне кажется, этот протест имеет не
столько социальную природу, сколько культурно-духовную. Во всяком случае,
не зря же они появляются именно в шоу-культурном, а не социальнополитическом пространстве.
И сколько бы мы не гневались по поводу этих случаев, изучить и понять
их природу необходимо. Просто обойтись списанием этих явлений на заказы
противников существующих политических режимов, скажем, в России или
Украине, явно недостаточно. Очевидно, что и просто антицерковным
протестом по поводу якобы нарастающей клерикализации общества тоже всего
этого не объяснишь.
В подобного рода акциях участвует, в массе своей, прежде всего,
молодежь, а не записные интеллигенты либералы-антицерковники советского
еще розлива. Мы имеем дело с молодежью, родившейся уже после развала
4
СССР, во время часто называемого «религиозного возрождения», когда в
общество полномасштабно и активно вернулась Православная Церковь.
Значит, все значительно серьезнее, значит, речь действительно надо
вести о возвращении в общество культуры в широком смысле, которая тоже,
как и религия, рефлектирует и формулирует традиции смыслы и ценности.
Высокая культура и церковь в нашем традиционалистском еще пока обществе
не должны ни в коем случае антагонистически сталкиваться. От их
продуктивного сотрудничества зависит нравственное, а, стало быть, и
социальное здоровье общества.
От глобализации , от которой как от доминирующего мирового тренда
все-равно никуда не уйти, как и от ее плодов, желательно нашим народам и
государствам взять только самое нужное, самое полезное, не утратив
собственной идентичности, которая базируется на собственных духовных и
культурных ценностях и смыслах.
На этом можно было бы и закончить свой небольшой доклад, но в
заключении все-таки хотел бы остановиться на еще одном очень важном
моменте. Не так давно Секретариат Конференции ООН по торговле и развитию
выпустил очередной Trade and Development Report. Как и все предыдущие,
начиная с 1981 года , ежегодные доклады он, подготовленный очень
авторитетными специалистами , содержит подробный анализ основных
проблем
мировой
экономики
и
,
следовательно,
политики.
Доклады
специалистов этой организации традиционно отличает более объективный и
глубокий подход, нежели анализы их коллег из бреттонвудских структур –
МФР, ВБ, ВТО.
Нынешний доклад, с которым всегда внимательно знакомятся главы
государств и правительств стран мира, особенно важен тем, что содержит
смелую
критическую
оценку
современной
рыночной
экономики,
оказавшейся в глубоком затяжном кризисе именно в силу ее родовой болезни –
5
несправедливого распределения национального богатства, практически в
каждой стране и хищнической природы капитализма.
Как серьезный вызов доминирующим либеральным правилам в докладе
говорится , что мир погрязнет в еще более глубоких проблемах, если не будет
остановлено растущее неравенство в доходах, не станет повышаться
благосостояние широких народных масс, если не прекратится ограничительный
доступ народов к нормальному медицинскому обслуживанию, и если не
начнется наконец-то развиваться качественное образование молодежи и не
прекратится уничтожение культуры. Культуры в высоком, традиционном
смысле. Необходимо прислушаться к этому.
Благодарю за внимание.
Документ
Категория
Культурология
Просмотров
2
Размер файла
24 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа