close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №5-6 (107-108) 2014

код для вставкиСкачать
№ 5-6 (106-107)
07.06.2014
общегородская церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
П
о благословению наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского
Назария перед Благовещенской церковью монастыря проходят ежедневные молитвенные стояния.
Насельники Невской обители и прихожане Лавры молятся за возвращение монастырю его храма, до сих пор
принадлежащего Государственному Музею городской скульптуры.
N: 5-6 (106-107) – 2014
2
жизнь ЛАВРЫ
Визит Святейшего Патриарха Кирилла
В Праздник Вознесения Господня, 29 мая 2014
года, Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Кирилл совершил Божественную Литургию в
Казанском кафедральном соборе Санкт-Петербурга и
традиционно посетил Свято-Троицкую АлександроНевскую Лавру.
Святая Лавра, в которой Святейший Патриарх принял три степени священства, и имя святого князя, которое, благодаря усилиям Патриарха, стало именем
России – всегда имели для Предстоятеля Русской Православной Церкви особое значение.
Поклонившись святыням монастыря, Святейший Владыка обратился с кратким словом к братии
Александро-Невской Лавры и верующим северной
столицы.
«Радуюсь, что в связи с визитом Патриарха Болгарского Неофита в Санкт-Петербург я прибыл в родной
город, а также и в связи с проведением ежегодного
собрания Священного Синода в северной столице. И
всякий раз, когда я посещаю родной город, прихожу
сюда, под своды Александро-Невской Лавры в Троицкий собор, чтобы поклониться его святыням, с которыми связаны мое детство, моя юность, мое начало
священнического и архиерейского служения. Я благодарю всех вас за молитву, которую вы совершаете за
Патриарха, за Церковь нашу и призываю благословение Божие на Отчество наше и на первопрестольный
северный град Санкт-Петербург. Храни вас Господь!».
Предстоятель Русской Православной Церкви отслужил литию на Никольском кладбище по митрополитам Никодиму (Ротову) и Антонию (Мельникову) и
поблагодарил собравшихся за молитву.
В Праздник Вознесения Господня Божественную
Литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил благочинный обители архимандрит Никита (Марков) в сослужении братии. Накануне праздничное Всенощное бдение возглавил наместник монастыря епископ Кронштадтский Назарий.
«Должна совершаться Божественная литургия, a не поклонение могильным камням»
Благовещенская церковь Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
В прошлый, юбилейный, год наша Лавра преобразилась. Проделаны огромные реставрационные работы, десятки мероприятий прошли
как в самом монастыре, так и за его пределами.
Кроме всего прочего, юбилейный год показал,
что церковные и светские власти во многом достигли взаимопонимания, оказывают поддержку друг другу. Однако не все знают, что одна из
старейших церквей Санкт-Петербурга, несмотря на положительное решение городских властей, до сих пор не передана Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавре.
История Благовещенской церкви
Благовещенская церковь (1717-1724 гг., архитекторы Д.Трезини и Т.Швертфегер) – первый
каменный храм Санкт-Петербурга. Вокруг этой
церкви формировался весь последующий ансамбль Александро-Невской Лавры. Художники
И.Г. Адольский, И.Н. Никитин и Д.Н. Соловьёв
написали для нового храма иконы и картины на
библейские сюжеты. Стены храма были украшены лепниной и алебастровым орнаментом снаружи, а внутри окрашены под синий мрамор. В
верхнем двусветном этаже ранее размещалась
церковь Александра Невского, куда 30 августа
1724 года, по указу Петра I, были перенесены
останки князя Александра Невского. Рака святого находилась там до 1790 года, позже была перенесена в основной собор. Нижняя церковь – усыпальница – была освящена 25 марта 1725 года.
Первой здесь была похоронена 24 октября
1723 года царица Прасковья Фёдоровна. Кроме
того, по приказу Петра Великого в усыпальницу
были перенесены останки его сестры, царевны
Натальи Алексеевны, и сына, царевича Петра
Петровича, первоначально похороненного в Лазаревской церкви.
В июле 1762 года в центральной части усыпальницы был погребён император Пётр III. Но
самым громким событием оказались похороны
генералиссимуса – Александра Васильевича Су-
общегородскаЯ церковнаЯ газета
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)
Фото первой полосы: Молитвенное стояние
у Благовещенской церкви,
фото – монах Лев (Чихирин О.В.)
№ 5-6 (106-107), 2014
Тираж 3 000 экз.
Глав­ный ре­дак­тор —­
епископ Кронштадтский ­
На­за­рий (Ла­в­ри­нен­ко Н.А.)
ворова – 12 мая 1800 года. Полководец был погребён в Нижней Благовещенской церкви Александро-Невской Лавры.
Благовещенская церковь была закрыта в 30-е
годы XX века одной из последних. Здесь продолжала звучать молитва вплоть до начала самых страшных годов безбожия. В феврале 1933
года президиум Леноблисполкома постановил:
«Учитывая возможность весьма эффективного
использования здания под музей без всякого на
то переоборудования… Благовещенскую церковь
ликвидировать, здание передать Политпросветцентру для оборудования хранилища надгробной скульптуры». В 1950 году Музей надгробной
скульптуры был открыт для посетителей. К находящимся в Благовещенской усыпальнице надгробиям добавились перенесённые в неё могильные
памятники из Феодоровской и Исидоровской
церквей, а также из Лазаревской усыпальницы.
В 1954 году здание вновь закрыли на ремонт в
связи с заменой междуэтажных перекрытий. В
1989—1999 гг. осуществлена комплексная реставрация Благовещенской усыпальницы, восстановлено первоначальное объемно-пластическое решение храма.
Жизнь церкви в новом столетии
Разговоры о будущем Благовещенской церкви начались почти двадцать лет назад, когда 30
апреля 1993 года музей передал монастырю Надвратный храм Лавры и Святые Врата. В 2010
году, после выхода закона о передаче зданий
религиозного назначения церковным организациям, судьба Благовещенской церкви, казалось,
была предопределена и речь могла идти только
о сроках. И 300-летие Лавры было вполне удобным поводом...
В прошлом году, в день рождения Александро-Невской Лавры, традиционно отмечаемый в
праздник Благовещения Пресвятой Богородицы,
вице-губернатор Санкт-Петербурга Василий Николаевич Кичеджи озвучил решение городских
властей о передаче Благовещенской церкви монастырю. Однако передача эта до сих пор не состоялась.
Недавно, после праздничного богослужения
в день основания Невской обители, наместник
Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий благословил братию и прихожан на молитвенные стояния за скорейшее
возвращение Благовещенской церкви.
«Год назад перед Благовещенской церковью
было сказано слово, что она будет передана
Александро-Невской Лавре. Люди, которые это
провозгласили, год работали над тем, чтобы эти
слова не были брошены в пустоту. Но, к сожалению, их усилий оказалось мало. На сегодняшний
день главными препятствиями на пути осуществления справедливости стоят Министерство
культуры и сам Музей городской скульптуры»,
– отметил владыка.
Сейчас монахи приходят в Благовещенскую
церковь по приглашениям Государственного музея городской скульптуры только в качестве гостей – для совершения панихид по выдающимся
историческим личностям, покоящимся в первом
монастырском храме.
«К сожалению, даже многие петербуржцы не
знают, что храм нам не передан. Это умалчивается в СМИ. Просим молитв о возвращении
храма всех, кто будет к нам приезжать и приходить в качестве туристов, паломников», –
сказал в своем обращении к пастве наместник
Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий.
Молитвенные стояния с чтением акафиста
Пресвятой Богородице совершаются ежедневно в 14:00 перед входом в Благовещенскую
церковь. Помолиться вместе с насельниками
Александро-Невской Лавры за возвращение
храма монастырю приглашаются все неравнодушные.
Екатерина Замараева
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа "Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви"
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма"Курьер"», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 926. Время подписания в печать: по графику 5.06.2014 г. в 16.00, фактическое 5.06.2014 г. в 17.00
Цена свободная.
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин.
Мнение редакции не всегда ­
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании материалов ссылка ­
на «ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры» обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»; ­
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность ­
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
N: 5-6 (106-107) – 2014
3
жизнь лавры
Знакомство с Лаврой
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, священноархимандрит Александро-Невской Лавры, в мае совершил полный
обход святой обители в сопровождении наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария.
Владыка Назарий показал Его Высокопреосвященству все корпуса и помещения Лавры, познакомил его с ходом реставрационных работ и представил руководителей и сотрудников лаврских
мастерских.
Обход начался с Надвратной церкви в честь
иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В Надвратной церкви, находящейся за
пределами монастырского каре, предполагается
совершать Таинство Венчания. Освящение церкви запланировано на июнь.
Затем владыка митрополит осмотрел Просфорный корпус Лавры и Духовно-просветительский центр «Святодуховский», где архиереев встретил заведующий центром иеромонах Серафим (Рахунок).
Проходя мимо Благовещенской церкви, правящий архиерей выразил удивление по поводу того,
что храм до сих пор не возвращён Лавре.
В Духовском корпусе владыка Назарий показал
высокому гостю новую домовую церковь в честь
Иннокентия и Софрония, святителей Иркутских,
пресс-центр монастыря и комнаты, подготовленные для митрополита на покое Владимира. На
первом этаже корпуса архиереи посетили иконописно-реставрационную мастерскую. Вслед за
иконописно-реставрационной архиереи посетили
ювелирную, столярную и швейную мастерские.
Руководитель швейной мастерской Андрей Коваленко подарил митрополиту Варсонофию вышитый вручную образ Божией Матери «Невская
Скоропослушница» и попросил благословения на
сотрудничество с епархиальными мастерскими.
Посетив библиотечно-музейный корпус Лавры,
владыка митрополит особо отметил общедоступную библиотеку монастыря.
Затем владыка Назарий проводил гостя в Феодоровскую церковь, названную в честь святого
благоверного князя Феодора Новгородского,
брата Александра Невского. В Феодоровской
церкви до сих пор продолжаются реставрационные работы.
В братском Феодоровском корпусе владыка
митрополит осмотрел монастырскую трапезную
– бывший Зал Славы кавалеров ордена Александра Невского, а также домовый храм в честь преподобного Серафима Вырицкого, созданный на
месте кельи святого старца.
Всестороннее знакомство с Александро-Невской Лаврой митрополит Варсонофий продолжил в главном храме монастыря – Свято-Троицком соборе. Здесь правящий архиерей посетил
ризницу, осмотрел храмовый теплоцентр и вентиляцию.
В завершение визита владыка Назарий показал
высокому гостю один из новосозданных храмов
монастыря – в честь святого Иоанна Крестителя,
находящийся в крипте Троицкого собора. Здесь
совершают Таинство Крещения. Расположенный в подземной крипте Баптистерий поражает
не только мозаикой, росписью и гармоничным
убранством, но и современными технологиями,
использованными в подсветке и тёплых полах.
Как отметил наместник, Крестильный храм был
создан в память о массовых крещениях, проходивших в соборе в 80-е годы XX века.
Великий русский полководец Александр Васильевич Суворов
В Благовещенской церкви Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры на могиле величайшего русского полководца была отслужена заупокойная лития.
Поминовение совершил насельник монастыря
иеромонах Макарий (Денисов). Почтить память
А.В. Суворова пришли сотрудники петербургских
музеев, представители общественности, прихожане Лавры и потомки самого полководца. Кадеты
Санкт-Петербургского Суворовского военного
училища выстроились почётным караулом у могилы генералиссимуса и по завершении мероприятия возложили цветы на надгробную плиту со
знаменитой эпитафией «Здесь лежит Суворов».
Александр Васильевич Суворов – национальный герой России, великий русский полководец,
не потерпевший ни одного поражения в своей
военной карьере. В 2014 году народным голосованием в проекте «Имя Победы» на телеканале
«Россия» А.В. Суворов признан величайшим русским полководцем.
Комментируя ещё одну, посмертную победу
Александра Суворова, и при жизни не проигравшего ни одного сражения, наместник АлександроНевской Лавры епископ Кронштадтский Назарий
отметил, что автор «науки побеждать» прежде
всего был благочестивым христианином и воином Христовым. Он учил своих «чудо-богатырей»
одолевать врагов Отечества силой духа, побеждая
сначала собственные грехи и страсти. Полководец
всегда начинал сражения, усердно помолившись
Богу, в многочисленных кампаниях генераллисимуса сопровождал походный храм. Далее владыка
Назарий отметил:
«Ко мне приходит много писем с предложением о канонизации Александра Васильевича. Этот
вопрос — в компетенции Синодальной комиссии
по канонизации. Но я уверен, что до тех пор, пока
полководец будет лежать в музее, Господь не благословит нас на то, чтобы мы боролись за его прославление в лике святых. Память великого угодника Божия должна быть увековечена так, как он
этого достоин. Мы не раз поднимали проблему
«музеефицированности» места упокоения Суворова и других великих сынов Отечества в Благовещенской усыпальнице, которая по сей день
принадлежит Государственному музею городской
скульптуры. Уместно ли возможному будущему
святому покоиться в музее?
Признавая преступления прошлого, недопустимо пользоваться их плодами. Пользуясь плодами
грабежа и вандализма 20-30-х годов, от которых
до сих пор страдает Церковь, мы солидаризируемся с их организаторами и исполнителями. Надо
признать ненормальным положение вещей, когда
первый храм Александро-Невской Лавры, с которого начинался монастырь, не принадлежит Церкви, а является музеем. Позорна и кощунственна
ситуация, когда для входа в Дом Божий и для поклонения праху защитника Отечества требуется
платить деньги.
Эта ситуация огорчает не только насельников
монастыря. Гости, паломники, часто приехавшие
издалека, чтобы помолиться у могилы полководца, тоже огорчаются, видя вопиющую несправедливость. Благовещенский храм в своё время даже
отделили специальным забором, который есть и
сейчас. Но это неотъемлемая часть всего комплекса Лавры. Считается, что это самый первый храм
в Санкт-Петербурге. Разве из-за этого его не надо
возвращать Церкви? Разве он строился как пантеон? Нет, он строился как храм. И кстати, могу сказать, что Благовещенская и Духовская церкви монастыря были последними святынями, в которых
до самого закрытия в 30-е годы звучала молитва.
А теперь нас заставляют искать доказательства
того, что они были храмами.
Если кто-то обращается к нам с просьбой совершить молитву в Благовещенском храме, то для
этого надо сначала получать разрешение администрации музея. А мы по приглашению совершаем
панихиды в честь тех, кого хотят помянуть в дни
памяти. Свободно помолиться у могилы Александра Суворова и у остальных могил невозможно.
Надо покупать билет, заходить туда и только потом можно совершать молитву.
Конечно, если храм нам передадут, вход будет
открыт для всех. Мы сделаем так, чтобы люди
могли находиться в храме, сколько хотят, чтобы
каждый мог здесь помолиться. Возьмем на себя
обязательства соблюсти и некие музейные требования. Здесь есть надгробные памятники работы
известных мастеров, поэтому мы возьмём на себя
обязательства по сохранности этих экспонатов.
В своё время музейщики придумали закон о
неделимости музейных фондов. Но ведь в корне
невозможно применять этот закон. Представьте
себе, что сам Музей городской скульптуры был
организован с нарушением всяческих человеческих законов. Свезли из многих мест надгробия
и теперь заставляют людей кланяться им — то
есть вольно или невольно становиться язычниками. Получается, что поклоняются не праху,
а могильному камню. До сих пор у входа в храм
висит позорная надпись «Национальный пантеон России», потому что пантеон — это языческий
храм. В Благовещенской усыпальнице упокоены
православные люди. Александр Суворов не должен быть «экспонатом». Он никогда не изъявлял
желания быть похороненным в музее. И ждет наших молитв».
По материалам пресс-центра Александро-Невской
Лавры и информационнго сайта "Вода Живая".
Юбилей епископской хиротонии
Памятный день был отмечен 27 мая: братия
Лавры, прихожане и сотрудники монастыря сердечно поздравили владыку Назария с
юбилеем его епископской хиротонии. Пять
лет назад в домовом храме Святейшего Правительствующего Синода Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Назария во епископа
Выборгского.
Этот памятный день был отмечен и другими знаменательными событиями, которые
вошли в историю города и жизни Русской
православной Церкви: 27 мая 2009 года в
историческом здании Сената и Синода была
открыта Президентская библиотека, впервые прошло выездное заседание Священного Синода и освящён домовый храм в честь
святых отцов семи Вселенских соборов. На
следующий день, 28 мая 2009 года, в Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры Предстоятель Русской Церкви возглавил Божественную литургию и совершил
архиерейскую хиротонию владыки Назария.
Так была восстановлена традиция, когда наречение избранного Синодом в архипастыри происходило в храме Святейшего Правительствующего Синода, а рукоположение
нареченного совершалось в главном храме
Александро-Невской Лавры.
Более 18 лет жизни Владыки самым тесным
образом связаны с главным монастырём северной столицы. Здесь и после его архиерейской хиротонии – главное место приложения
его сил, трудов и многообразных попечений,
связанных с восстановлением жизни обители
как внешней, так и внутренней. 5 лет владыка
Назарий также несёт ответственное послушание викария Санкт-Петербургской епархии,
помогая в архипастырском служении правящему архиерею.
Издательство «Невская Лавра» присоединяется к поздравлениям в адрес владыки Назария, который является главным редактором нашей газеты «Вестник
Александро-Невской Лавры». Молитвенно
желаем дорогому Владыке здоровья и сил,
необходимых в нелегком труде по возрождению и преображению Александро-Невской Лавры, в служении на благо Русской
Православной Церкви.
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
жизнь Лавры
4
N: 5-6 (106-107) – 2014
Продолжая добрую традицию
Одной из традиций Александро-Невской Лавры стало ежегодное проведение в Святодуховском центре Дня социально-просветительских проектов, воплощаемых в жизнь при поддержке
обители. В текущем году этот День прошёл 10 апреля.
К
ак всегда, вместе с Лаврой устроителем
мероприятия выступил Региональный
общественный благотворительный фонд социальной реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Роль ведущей на празднике творчества и мастерства выполнила директор этого
фонда Александра Ильинична Сердитова.
История сотрудничества с «Кедром» началась в 90-е годы, когда владыка Назарий,
бывший тогда настоятелем Рождество-Богородичного монастыря на острове Коневец,
предложил создать здесь оздоровительный
центр для подростков-инвалидов и сирот. Так
в 1994 году возникла программа «Кедр – Коневец», в рамках которой на острове был открыт одноимённый Центр труда и отдыха молодёжи, где проходят социально-профессиональную реабилитацию подростки и молодые
люди с ограниченными возможностями.
В наши дни Александро-Невская Лавра по
благословению своего наместника епископа
Кронштадтского Назария успешно продолжает вместе с «Кедром» начатое на Коневце
благое дело. С 2000 года на территории обители располагаются творческие реабилитационные мастерские фонда «Кедр», открытые в
рамках программы «Монастырская слобода»:
швейная, керамическая, росписи по дереву и
мастерская по изготовлению сувенирной куклы. Здесь обучаются традиционным ремёслам ребята-инвалиды. Каждый год в программе участвуют более 300 человек. Лаврские
священнослужители оказывают желающим
духовное окормление.
Общими усилиями Александро-Невская
Лавра и «Кедр» создали при издательстве
монастыря Центр оперативной полиграфии,
часть зарабатываемых в котором средств идёт
на поддержку инвалидов. Современное оборудование для Центра приобретено «Кедром»
при финансовой поддержке Комитета по труду и занятости населения Администрации
Санкт-Петербурга.
Каждый год в Святодуховском центре проходит организуемый фондом «Кедр» при
участии Лавры фестиваль «Рождественские
звёзды», на котором выступают коллективы специализированных школ-интернатов,
детских домов, общеобразовательных школ.
Нужно отметить, что привлечение к меропри-
ятиям, наряду с инвалидами, здоровых детей
– один из ключевых принципов деятельности
«Кедра».
Открывая очередной День социально-просветительских проектов в Лавре, владыка Назарий отметил, сколь важно для общества, для
всех нас, поддерживать творческие устремления людей с ограниченными возможностями,
их желание включиться в обычную жизнь.
Гости, пришедшие в Святодуховский, воочию увидели, как ребята с особенностями в
развитии, стараясь расширить границы своих
возможностей, танцуют, поют с помощью жестов, выполняют ручную филигранную работу на мастер-классах.
Музыкальная программа началась выступлением танцевального коллектива детского
дома N 4 и ансамбля жестового пения «Поющие руки». Участников этого ансамбля вполне можно назвать артистами оригинального
жанра. Чтобы передать характер песни с помощью пластики, нужны и в самом деле особые способности, образное видение мира.
Музыкальная программа получилась эмоционально разнообразной. Печальное пение
хора из детского дома N 6 стало контрастом
бодрому выступлению танцевального коллектива.
С весёлыми народными песнями гармонично сочетались яркие костюмы самодеятельных артистов. Всё это, а главное, старательность и увлечённость сделали концертную
программу живой и зрелищной.
Все коллективы, пришедшие на праздник
10 апреля, уже имеют опыт сценических выступлений – они постоянные участники мероприятий «Кедра».
Музыкальную часть программы сменила
литературная, во время которой собравшимся была представлена детская книга петербургского писателя Бориса Александровича
Алмазова «Святой благоверный князь Александр Невский».
В качестве краткой справки отметим, что
Б.А. Алмазов – автор более шестидесяти научно-художественных и детских книг, исторических романов, публицист и автор-исполнитель. Под его редакцией в серии «Иллюстрированная история Отечества» вышли
книги «Русские Святые», «Землепроходцы и
путешественники», «Казаки», «Русские полководцы», «Флотоводцы и мореплаватели».
Произведения этого писателя переведены на
20 языков.
Изданная при поддержке Александро-Невской Лавры к трёхсотлетию монастыря,
книга Б.А. Алмазова «Святой благоверный
князь Александр Невский» в 2013 году была
удостоена Издательским Советом РПЦ премии «Просвещение через книгу» в номинации
«Лучшая детская книга».
Рассказав об истории создания этой книги,
владыка Назарий вручил наградные дипломы
автору Б.А. Алмазову и издателю Наталии
Феофановой.
В своем выступлении владыка назвал главными достоинствами книги её простой, понятный детям и в то же время серьёзный язык,
а также выразительные, реалистичные иллюстрации, выполненные художником Владимиром Алексеевым. Наместник Лавры поже-
N: 5-6 (106-107) – 2014
5
жизнь Лавры
лал писателю, чтобы все его авторские идеи и
замыслы находили отклик у читателей.
Поблагодарив за награду, Борис Александрович посоветовал как можно чаще в молитвах обращаться за помощью к святым. А если
кто-то ещё не знает молитв, то можно и своими
словами. Благодаря святым верующий человек никогда не бывает одинок. Писатель подчеркнул, что нашему городу посчастливилось
иметь трёх молитвенных заступников – святого благоверного князя Александра Невского,
святую блаженную Ксению Петербургскую и
святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Одному из них – Александру Невскому
– был посвящён фильм, показанный в ходе
дальнейшей программы Дня проектов. Эта
работа была сделана телеканалом «Россия –
Санкт-Петербург» как часть цикла телевизионных программ «Петербургские заступники», автором и ведущим которого стал Б.А.
Алмазов. Во время просмотра фильма зрители увидели писателя на экране в роли рассказчика и комментатора.
Создателям фильма удалось добиться эффекта присутствия. Когда видишь на экране
места, где сражался Александр Невский, монастырь, в котором братия отмолила занемогшего князя, Врата обители, откуда он выходил в путь на битву, начинаешь ощущать атмосферу той далёкой эпохи.
Завершилась программа Дня проектов уроком труда – мастер-классами, которые провели для ребят художники – сотрудники мастерских «Кедра» в Лавре: Татьяна Мартынова, Людмила Федосеева, Ирина Банникова,
а также волонтёр из Училища имени Серова
Инга Каштар.
Каждый мастер-класс проходил за отдельным столом. Как и мастерских фонда «Кедр»
в Лавре, столов было четыре. На одном расписывали деревянные пасхальные яйца, на
втором – ручную керамику, на третьем – по
изготовлению сувенирной куклы – склеивали фигурки ангелов и на последнем делали
декоративную обработку сувенирных открыток. Дизайн открыток, в создании которых
использованы различные техники прикладного искусства, был разработан художниками
мастерских «Кедра» вместе с Печатней Лавры. В перспективе эти открытки можно будет
увидеть и купить в киосках и в почтовом отделении монастыря.
Под руководством своих наставников ребята с интересом, сосредоточенно выполняли
почти ювелирную работу.
Одной из участниц мастер-классов стала
сотрудница лаврской Печатни, подопечная
«Кедра» Наталья Виноградова.
– Мне дали задание посложнее, чем другим ребятам, – полностью смонтировать сувенирную открытку, – застенчиво улыбаясь,
рассказывает Наталья. Она явно довольна
БИБЛЕЙСКИЕ РАСТЕНИЯ
И
звестно, что слово «лавра» – родовое название крупных православных монастырей – первоначально означало «лавровая
роща» и подразумевало место общения языческих философов. В первые века христианства слово было переосмыслено и стало обозначать
«монашеский квартал», а лавровыми венками начали увенчивать не
только победителей спортивных состязаний, но и иных победителей –
принявших смерть мучеников-христиан.
До революции в Александро-Невской Лавре пальмы и лавры росли в
качестве комнатных растений. Например, в исследовании С.Г. Рункевича читаем, что к празднованию 200-летнего юбилея Лавры Кавалерский зал был украшен пальмами и лаврами в кадках.
результатом своей кропотливой работы. Открытка получилась изящной и аккуратной.
На ней на фоне петербургского пейзажа красовалась изысканно одетая дама. И не подумаешь, что делали этот сувенир вручную
всего чуть больше часа. Старательно выполненная работа понравилась и директору «Кедра» Александре Ильиничне, и сотрудникам
Печатни.
Александра Ильинична всегда рада успехам своих подопечных и с гордостью говорит
о них.
После завершения мероприятия, по нашей
просьбе, А.И. Сердитова рассказала об особенностях мастер-классов, проводимых «Кедром»:
– Мы стараемся обучать детей искусству
ремесла, показываем последовательность
действий мастера, чтобы ребята увидели весь
процесс полностью – от и до. Ещё одна отличительная черта наших занятий в том, что мы
не используем уже готовые, стандартные трафареты. Например, для росписи ручной керамики мы предложили в качестве образцов
колокольчики с логотипом Александро-Невской Лавры.
Сегодня часть наших ребят занималась
ручной обработкой образцов открытки, созданных художниками мастерских «Кедра».
Наши художники сами по журналам XIX века
воспроизводили костюм, искали виды старого Петербурга, подбирали по гаммам фурнитуру, сделали вырубку.
Нам бы хотелось, чтобы во время мастерклассов у ребят также вырабатывался творческий подход к ручному труду, хотелось бы
научить их самостоятельно искать идею для
создания или оформления вещи. Ведь можно купить дешёвую китайскую поделку, а
можно придумать что-то интересное и смастерить подарок своими руками. Занятия на
наших мастер-классах построены так, что
участник может всего за 2–3 часа научиться
изготавливать вещи, которые раньше никогда не делал.
И, конечно, очень важно, что участие в этом
празднике вновь открывает ребятам дорогу в
Лавру.
Материал подготовила Юлия Ривкина
Наша библиотека, недавно получившая прекрасное новое помещение, стала бы ещё краше, если бы в ней появились лавры (Laurus nobilis),
как это было в старину, а также некоторые библейские растения – гранат (Punica granatum), «неопалимая купина» (Rubus sanguineus), смоковница (Ficus carica), иссоп (Hyssopus, многолетний полукустарник).
Мы могли бы показывать их, как живую иллюстрацию к книгам, экскурсантам, которые приходят к нам посмотреть старые издания и слайды с портретами владык.
Вот только растут пальмы и лавры медленно, поэтому хорошо бы поселить в библиотеке уже взрослые растения. Некоторые из них наши
прихожане могут найти во время летних поездок. Если прихожане пожелают участвовать в таком озеленении помещений библейскими растениями и привезти в дар саженцы, то мы просим позвонить нам по
телефону 932-5019 или 710-2042.
Неонилла Голубятникова, книгохранитель Лавры
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
6
N: 5-6 (106-107) – 2014
Клуб весёлых и талантливых.
Духовно-просветительский центр «Святодуховский»
…В гостиной центра «Святодуховский»
уютно и очень светло. У окна – образ Спасителя. Стены украшены духовной живописью и пейзажами. Под переливающимися огоньками люстр поблескивает самовар.
Словом, обстановка праздничная – воскресная. Совсем немного времени остаётся
до начала очередной встречи молодёжного
клуба, открытого в конце прошлого года по
благословению наместника Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария. Начинаются встречи, проходящие
здесь почти каждое воскресенье (если ребята не выезжают в гости в другие храмы), в
четыре часа.
Руководитель, постоянный ведущий, а точнее,
главный заводила молодёжной гостиной – диакон
Александро-Невской Лавры Сергий (Учанейшвили). Свидетельство его неистощимой энергии
– многогранная деятельность. Отец Сергий – помощник наместника Лавры по делам молодёжи,
член правления Межрегионального АлександроНевского братства и правления Славянского молодёжного союза, руководитель продюсерского
центра «Невский князь». Этого стремительного,
открытого человека без преувеличения можно
назвать душою «молодёжки», вдохновителем и
устроителем всех клубных начинаний. За плечами у отца Сергия солидный опыт общественной
деятельности и работы с молодым поколением.
Он возглавлял общественное движение «Андреевский союз», был председателем совета Александро-Невского союза молодёжи, членом исполнительной дирекции Межвузовской ассоциации
духовно-нравственного просвещения «Покров».
Поклонникам православной авторской песни отец
Сергий знаком своими искренними, от сердца идущими композициями. Он входит в состав Александро-Невской песенной дружины и по-прежнему
находит время для сочинения песен, несмотря на
напряжённый график. С 2002 года отец Сергий
проводит в Святодуховском центре АлександроНевский фестиваль православно-патриотической
песни, а с 2007-го – Международный фестиваль
«Небо славян» в Крыму. Теперь в ряду молодёжных проектов Лавры, воплощающихся в жизнь под
покровительством владыки Назария и при участии
отца Сергия, – молодёжный клуб.
Первым нашим собеседником стал представитель мужской половины клуба, прихожанин Лавры Александр Кириллов:
– В Лавре я окончил воскресную школу, – говорит Александр, – прихожу сюда не только на
службы, но и как волонтёр: в Духовно-просветительском центре участвую в создании декораций. Теперь хожу ещё и в клуб. Мне нравится
посидеть, поговорить, попить чайку, узнать чтонибудь новое.
В разговор включается ещё одна гостья – Анна
Гимельрэйх, в тот день впервые пришедшая на
встречу в клубе:
– Я учусь в Народном Православном университете, о клубе в Лавре узнала там от своей сокурсницы. Сама я прихожанка храма Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове, но
иногда хожу на службы в Лавру, потому что здесь
ощущается особая атмосфера.
К беседе присоединяется следующая гостья,
прихожанка Лавры, читательница газеты «Вестник
Александро-Невской Лавры» Ольга Рянкель:
– Я увидела в Лавре объявление об открытии
клуба и решила прийти. Клуб даёт мне возможность сочетать церковную жизнь с общением в кругу единомышленников.
– Интересно, почему в православных молодёжных сообществах большинство – девушки, – пред-
лагает первую тему для обсуждения
отец Сергий.
Прихожанка Лавры, выпускница
Технологического института Анна Громова пытается дать ответ с точки зрения
социологии:
– Есть статистические данные, что девушки вообще проявляют большой интерес к общественной жизни во всех её
сферах. Например, последние исследования показали, что в некоммерческих
организациях 53 % добровольцев – женщины.
Разговор на гендерную тему продолжает отец Сергий:
– Сначала на встречах нашего клуба
девушки действительно имели явное
Мы встретимся снова. Фотография на память после очередной
численное превосходство, и это обычная
встречи клуба.
картина в православных молодёжных
сообществах. Но сейчас ситуация у нас измени- никому больше не были под силу. Поэтому ему в
лась, и соотношение девушек и парней примерно советское атеистическое время разрешалось опе50 на 50. А случается, что и девушки оказываются рировать в подряснике и при иконах. При этом и в
качестве монаха он достиг больших духовных верв меньшинстве.
Но каким бы ни был соcтав участников, все вме- шин. Лука Войно-Ясенецкий – яркий пример того,
как многогранный человек может успешно реалисте они охотно выезжают в гости.
Так, Ольга Рянкель рассказала о первой вы- зовать себя в нескольких областях.
Из профессиональной плоскости отец Сергий
ездной встрече молодёжного клуба – его участники побывали на дне рождения «Православного переводит разговор на дела семейные:
– Бесспорно, очень важно суметь выбрать подрадио», расположенного при храме «Неупиваемая
чаша»: «К этому событию мы готовились заранее – ходящую профессию, но гораздо важнее – найти
сделали в подарок стенгазету, продумали неболь- свою вторую половинку, если только вы не выбрашую музыкальную программу. У принимающей ли своим жизненным путём безбрачие. Поменять
стороны побывали в клубе «Сретение» при храме, профессию, работу возможно, особенно в молодоузнали о жизни других православных общин, уча- сти, а вот менять супруга или супругу не следует.
В беседе с участниками встречи отец Сергий гоствовали в заседании клуба «Бодрствование». Нам
прочитали очень убедительную лекцию о том, по- ворил и о роли молитвы в жизни верующих:
– Молитва – одна из основ жизненного счастья,
чему нужно вести здоровый образ жизни.
–Мы пришли на день рождения самыми первы- и она должна нести радость, а не превращаться в
ми, но выступать нам выпало последними – полу- рутину.
чилось по Евангелию,– продолжает рассказ отец
После встречи мы попросили отца Сергия расСергий. – Я оказался единственным священнослужителем на празднике, и меня попросили провести сказать о том, как возникла идея создать в Лавре
молодёжный клуб, его задачах и планах на будумолебен.
За разговором время незаметно подходит к че- щее.
– Наш клуб совсем юный – первый раз мы собратырём. Как всегда, встреча начинается чтением
молитвы «Отче наш», которое возглавляет отец лись 29 сентября прошлого года. Открыть в Лавре
Cергий. Затем он занимает традиционное предсе- молодёжный клуб предложил Владыка Назарий –
дательское место во главе стола, и общение продол- в ответ на мой вопрос, как нам дальше строить ражается. Сначала ребята немного смущаются, но ис- боту с молодёжью. Клуб предполагает свободное,
кренне-доброжелательное отношение отца Cергия, живое общение, диалог. Нужно, чтобы ребятам ниумение для каждого найти ободряющее слово по- кто ничего не навязывал извне, пусть сами выбимогают участникам встречи свободнее включаться рают то, что интересно. 23 февраля в нашем клубе
прошла встреча с Владыкой Назарием. Беседуя с
в разговор.
Отец Сергий начинает беседу знакомством с но- ребятами, он затронул такие животрепещущие для
вичками, расспрашивает об учёбе, работе, участии молодых темы, как выбор профессии и следование
в церковной жизни, увлечениях. Состав клуба мно- этому выбору, создание семьи. Он также рассказал
гопрофессионален. Здесь есть и технолог пищевой о планах возрождения Сойкинской святыни и о
промышленности, и разработчик сайтов, и марке- том, что этот проект нуждается в поддержке молотолог, и инженер, и многие другие начинающие дёжи. Владыка подчеркнул, что наш клуб должен
специалисты. Некоторые участники молодёжных быть открыт для всех молодых, желающих к нам
встреч – ещё студенты. Дарья Попова, как и автор вступить.
Узнавая об увлечениях своих подопечных, я стаэтой статьи, в свободное время учится в Народном
раюсь направлять их по известным мне адресам.
Православном университете.
Разнообразны и увлечения членов клуба: танцы, Например, любителям рисовать я рассказал об
спорт, единоборства, рисование, пение. Интересу- изостудии при Смоленском храме. Несколько чеющихся единоборствами отец Cергий направляет ловек хотят заниматься игрой на гитаре. Преподав секцию «Русские витязи». Для любителей живо- вать будут предположительно участники Алексанписи он также предлагает варианты, где можно рас- дро-Невской песенной дружины. Ищем место для
занятий. Но, как говорится, делу время, потехе час.
крыть свои художественные способности.
И первым общим делом нашего клуба стал молоОт хобби отец Сергий переходит к теме более
дёжный субботник в Лавре. Ребята убрали листья,
чем серьёзной – профессиональному выбору:
– Бывает, человек определяется с профессией а девочки вымыли окна в Феодоровском корпусе.
сразу и на всю жизнь. А бывает, например, как у Заведующая паломнической гостиницей Лавры
святителя Луки Войно-Ясенецкого. Сначала он Анна Васильевна осталась очень довольна работой
проявил свой талант живописца – стал художни- наших девчат и надеется, что они придут снова.
30 ноября участники нашего клуба отправились
ком, но окончательным выбором для него была
медицина. Он выполнял операции, которые тогда в качестве трудников в Сойкино Кингисеппского
N: 5-6 (106-107) – 2014
7
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
района – для участия в возрождении Сойкинской
святыни. Здесь планируется создать скит Лавры
и восстановить разрушенный храм Николая Чудотворца. Сейчас там строятся часовня и домик
для духовенства. Участники наших молодёжных
встреч вместе с трудниками Лавры убирали территорию вокруг разрушенного храма. О нашем пропитании заботились девочки – очень вкусно нас
кормили. А через три месяца – 30 марта – мы снова
провели молодёжный трудовой сбор – только уже
на территории Лавры: члены клуба наводили порядок на газонах.
О культурной программе, активистах и романтике:
– Клуб даёт нам возможность и других посмотреть, и о себе рассказать. То есть побывать в гостях у молодёжных объединений в других приходах и самим принимать гостей. Мы получаем
много приглашений от петербургских храмов. К
визитам готовимся основательно, вместе обсуждаем, что подарить, стараемся придумать что-нибудь
оригинальное. Например, одна из участниц наших
встреч, Мария, предложила подарить конфеты, к
каждой из которых привязать ленточкой какоелибо изречение из Писаний Святых Отцов Церкви. Чтобы представители приглашающей стороны
вытягивали наугад – кому что достанется. С этими душеполезными подарками мы и отправились
24 ноября в гости в Свято-Ильинский храм – нас
пригласили на 10-летие молодёжного объединения при воскресной школе. Мы поехали с музыкальной группой поддержки – участниками Александро-Невской песенной дружины, выступили с
небольшим концертом. Общаясь, узнали немало
любопытного. Например, о том, что за 10 лет существования «молодёжки» здесь были созданы
10 православных семей. По-моему, каждый год по
паре – очень неплохой результат. Скажу по секрету: и у нас в клубе несколько ребят и девушек уже
подружились. Это естественно, когда в молодёжном коллективе возникают взаимные симпатии.
2 февраля мы гостили в храме Смоленской иконы Божией Матери и посетили часовню Ксении
Петербургской. В Смоленском храме молодёжная
группа только зарождается. А начинать всегда тяжело. Надеюсь, наше совместное общение поможет
им сделать первые шаги. Очень важно, что клуб
даёт нам возможность обмениваться опытом с другими «молодёжками», кому-то помогать, от кого-то
что-то брать на заметку. Мы и сами ещё в начале
начала.
Мы не только наносим визиты, но и сами стараемся быть радушными хозяевами. Первыми гостями стали наши друзья из Витебского Братства во
имя святого Иоанна Кронштадтского, с которым
наша Лавра дружит уже 10 лет. Мы проводили
белорусских гостей в часовню Ксении Петербургской на Смоленском кладбище. Так как у них была
плотная программа, долго общаться не получилось.
Культурно-просветительская, духовная жизнь
нашего клуба также очень насыщенная. Например,
1 декабря мы побывали на гала-концерте Хорового собора, посвящённого трёхсотлетию Лавры, в
Малом зале филармонии. Затем наша «молодёжка» приняла участие в организации гала-концерта
Александро-Невского фестиваля, проходившего 8
декабря в центре «Cвятодуховский». Ребята готовили к вручению подарки, призы зрительских симпатий, распечатывали дипломы, делали конкретную техническую работу.
Как видите, скучать нам некогда. То трудимся,
то идём в гости или на концерт, то сами принимаем гостей. Вот, например, 22 декабря гостиная, где
мы встречаемся, стала музыкальной: у нас выступал авторский семейный дуэт Ангелины и Георгия
Слободчиковых.
Наша молодёжь принимает участие в общегородских православных событиях. 19 января мы побывали на празднике Крещения на Заячьем острове у Петропавловской крепости. Празднование
было организовано Санкт-Петербургской митрополией под эгидой Межвузовского благочиния при
поддержке Правительства Санкт-Петербурга. Из-
любви. Романтическая тема
за обилия желающих нашей
была продолжена на конгруппе пришлось разделитьцерте в Культурном центре
ся – так что некоторые окуМВД, завершившем День
нались у других храмов. Зато
православной
молодёжи.
потом все делились впечатБольшинство выступавших
лениями. Среди окунувшихбыли участниками Алексанся в прорубь у Петропавловдро-Невской песенной друки был и наш всюду поспеважины: авторы-исполнители
ющий Саша Кириллов. Хочу
Антон Галицкий, Денис Чузаметить, что, несмотря на
динов, Сергей Дятлов, Ольсовсем юный возраст клуба,
га Братчина, семейный дуэт
у нас уже сложился костяк
Ангелины и Сергея Слоиз самых деятельных ребят.
бодчиковых. Мне на этом
К их числу, без сомнения,
концерте выпало выступить
нужно отнести Сашу. Он не
сразу в трёх ипостасях – ортолько бесстрашно вошёл в
ганизатора, конферансье и
ледяную воду, но и проявил
автора-исполнителя.
свою энергичную натуру в
Ребята из нашего клуба
Сойкиной пустыни и при
стараются участвовать и в
подготовке к поездке в Свяцерковной жизни Лавры.
то-Ильинский храм. Конеч1 февраля несколько члено же, нельзя не упомянуть
нов клуба побывали на монашу неутомимую Наталью
лебне у могилы священноЮдину. Чтобы всё подготомученика протоиерея Петвить вовремя и создать домашний уют, Наталья обыч- Руководитель молодёжного клуба Лавры ра (Скипетрова).
диакон Сергий Учанейшвили не только
О чём мы говорим:
но приходит за час до начала
проводит встречи в молодёжной гостиной,
Естественно, в клубе мы
наших встреч. Причём ей не но и ведёт концерты, выступая на них как
не только веселимся, но и
всегда удаётся принимать в
автор-исполнитель
обсуждаем глубокие духовних участие – она как звукорежиссёр обеспечивает звук на концертах в Свято- ные темы. Ребята спрашивают, как готовиться к
Причастию, найти духовника и, конечно, о создадуховском центре.
В этом году мы выдвинули Наташу на получе- нии семьи. Вопрос о духовнике – один из наибоние почётного знака святой Татьяны, который и лее часто задаваемых. Мы беседуем и о вещах субыл ей вручён в Смольном соборе 25 января. Ксе- губо светских, развлекательных. Например, один
ния Яковлева – наш скрупулёзный фотолетопи- из участников наших встреч побывал у родителей
сец. Живое участие в делах клуба принимает Ольга в Гаграх во время подготовки к Олимпиаде. И нам
было любопытно услышать рассказы об этом из уст
Рянкель.
Наш клуб внёс свою лепту в подготовку и про- очевидца.
О планах и творческих замыслах:
ведение первого общегородского молодёжного
– Несмотря на молодость, планы на будущее у
крестного хода – из Феодоровского собора в Александро-Невскую Лавру, – который состоялся на нас масштабные. Хотелось бы организовать моСретение и был приурочен ко Дню православной лодёжную общину в одном из лаврских храмов.
молодёжи, отмечаемому в этот праздник. Возгла- Девочки могли бы в нём петь, а мальчики – алтарвил крестный ход епископ Царскосельский Мар- ничать. Сейчас пытаюсь выявлять в нашей среде
келл. Это событие стало хорошей возможностью вокальные дарования. Церковным пением с девочдля православных молодых людей и девушек уви- ками будет заниматься специально приглашённый
деть своих сомысленников, пообщаться с ними. В преподаватель.
Пока у нашего клуба нет названия. Но уже пото же время и горожане увидели, что православная
молодёжь у нас есть. Когда мы шли по старым пи- ступило забавное предложение – назвать клуб латерским улочкам к Лавре, прохожие смотрели на конично ЛОМ: Лаврское объединение молодёжи.
нас с доброжелательным любопытством, некото- Это, конечно, шутка. Над наименованием клуба
рые фотографировали наше шествие на память. В продолжаем думать. Есть интересные варианты.
Добровольность – один из ключевых принципов
путь от Феодоровского собора мы двинулись под
торжественный звон колоколов, возвестивший нашей «молодёжки». И всё же хотелось бы, чтобы
окончание Божественной Литургии. А у Ворот молодёжь у наc была не просто праздно приходяобители нас встречал лиричный перезвон специ- щая, чтобы было распределение ролей – по интеально установленной здесь небольшой передвиж- ресам и способностям. Например, кто-то снимает
ной колокольни. Завершился крестный ход молеб- мероприятие на камеру, кто-то монтирует на комном в переполненном Свято-Троицком соборе, ко- пьютере. Было бы замечательно, если бы наши
торый возглавил наместник Владыка Назарий. По- встречи давали импульс для раскрытия творческих
сле молебна Владыка произнёс проповедь, главной способностей. И примеры тому уже есть. Катя Влатемой которой стала преемственность поколений в димирская успела проявить себя сразу в двух облаПравославной Церкви. О жизненной важности об- стях – на сцене и в журналистике. Она сыграла Маретения веры в Бога говорил в своём напутствен- рину Влади в спектакле о Высоцком, поставленном
в Святодуховском центре Сергеем Прокофьевым,
ном слове епископ Царскосельский Маркелл.
ответственным секретарём Межвузовской ассоциПрограмма праздника была столь насыщенной, ации «Покров». А в городском литературном альчто просто глаза разбегались. После молебна на- манахе «Вокзал» была опубликована статья Катечались гулянья в Митрополичьем саду. Под эмо- рины обо мне и моей работе с молодёжью.
Что касается театральных проектов, мы надециональное пение группы «Домострой» хороводы
водили и молодые, и не очень, и совсем крохи, при- емся и дальше принимать в них участие. Нам уже
шедшие на праздник вместе с мамами. К общему поступило предложение играть десантников в говеселью присоединились даже туристы из Индии, товящемся к постановке спектакле Сергея Прокооказавшиеся в Лавре на экскурсии. Так что гуля- фьева с рабочим названием «Высота 776, или Нинья получились интернациональными. Для под- кто не гибнет зря».
В общем, планов много. Хотим помогать детским
крепления сил волонтёры бесплатно раздавали
пирожки и наливали горячий чай. Тем временем домам, делать доброе и полезное. Любой человек
в Синем зале Митрополичьего корпуса речь шла как сухая солома. Нужен огонёк, чтобы зажечь её.
о вещах серьёзных. Московский гость священник
Материал подготовили Ксения Яковлева
Максим Первозванский, руководитель движения
Юлия Ривкина
«Молодая Русь» и главный редактор молодёжного
Фото Ксении Яковлевой
журнала «Наследник», прочитал лекцию о семье и
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
БЕССМЕРТНЫЙ
ПОЛК
Я не собираюсь касаться политики, но события на Украине, которые
грозят полным развалом этой страны, заставили сплотиться россиян,
ощутить своё национальное достоинство. И, пожалуй, наиболее ярко
новые настроения проявились во время празднования Дня победы. В
Санкт-Петербурге одним из наиболее впечатляющих, на мой взгляд, мероприятий 9 мая было прохождение вслед за колонной ветеранов Великой Отечественной войны «Бессмертного полка».
Объявления о том, что можно «записать» своих родственников в полк,
были вывешены задолго до праздника. И, казалось, что при нашей нынешней индифферентности они не вызовут сильного отклика. Желающим предлагали сделать так называемый «штендер» с портретом во-
N: 5-6 (106-107) – 2014
8
ина или тыловика. Мой дед погиб на Карельском фронте в марте 1942
года. И мне очень захотелось, чтобы он словно ожил и «прошёл» вместе
с другими бойцами по Невскому проспекту. То, что нас будет так много, я никак не ожидала. Уже на выходе из метро «Площадь Восстания»
к горлу подступил комок: всё фойе станции было заполнено людьми, которые держали в руках штендеры, самодельные плакаты и фотографии
своих родных, у кого-то – просто дощечка с фамилией и именем-отчеством. «Бессмертный полк» парил над головами, и было удивительное
ощущение единства. Когда мы наконец поднялись наверх, то оказалось,
что нас действительно очень много. Погода, как помнят читатели, была
как сам праздник – «радость со слезами на глазах»: то светило солнце, то
шёл дождь. Мы проходили мимо ветеранов, сидящих в специальных машинах, и выстраивались в Греческом переулке в настоящий полк. Больше
всего меня потрясло, когда я вдруг увидела, как внимательно ветераны
разглядывают портреты, которые мы несли: они искали знакомых, искали своих однополчан. Так мы и стояли все вместе внизу, а наверху были
те, кто даже по роду войск вряд ли мог оказаться рядом: лётчики, разведчики, связисты, моряки, пехота, гвардейцы…
Мы терпеливо стояли около часа, и во время ожидания, словно эхо
боёв, временами возникало «ура», которое как будто накрывало колонну,
проходя над нами и через нас, перекатываясь и передаваясь от одного к
другому. А потом мы шли по Невскому проспекту – огромное, многотысячное войско – и было непередаваемое ощущение гордости за страну,
которая вынесла на своих плечах тяжелейшую войну. Думаю, что дети и
молодёжь, шедшие в этом строю, никогда не «перепутают», кто принёс
освобождение от фашизма всему миру, их не собьют современные «разоблачители», раскрывающие военные тайны, и никто не скажет, что блокадный Ленинград стоило сдать врагу.
Ольга Акимова
В памяты о воинах, отстоявших свободу своей странЬ, мЬ начинаем рубрику
«КавалерЬ ордена Александра Невского»
Но начнем её несколько необычным материалом, изложенным сухим
языком приказов, который, тем не менее, даёт представление о том, как
вообще происходил процесс представления к наградам во время Великой Отечественной войны. Сегодня, когда начинают открываться многие
секретные военные источники, стоит взглянуть на чёткие факты документов, которые позволяют нам увидеть историю почти вживую, а не довольствоваться домыслами, как стало модным в последнее время.
Итак, материал, предоставленный в редакцию, – это история о том, как
воин был представлен непосредственным командованием к награде орденом Александра Невского, и как по мере продвижения «наверх» всё изменилось. Такой случай был не единичным. И этой маленькой историей мы
отдаём дань памяти героизму всех бойцов, потому что именно мужество
каждого, проявленное в боях, позволило нашему народу одержать победу.
Уманец Павел Васильевич, 1914 года рождения. Национальность –
украинец. Место рождения – Украинская ССР, Одесская область, Савранский район, с. Бакша.
Был представлен к ордену Александра Невского, награждён 3 орденами Красного Знамени, 3 орденами Отечественной войны I степени, многими медалями.
В 1937 году окончил Киевское артиллерийское училище. Службу
начал в 24 артиллерийском полку 24 стрелковой дивизии, где прослужил
до октября 1940 года.
В составе 24-й Самаро-Ульяновской мотострелковой Богдана Хмельницкого дивизии Уманец принял участие в Финской кампании 1939-1940
годов. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 28. 04. 1940 года
награждён орденом Красного Знамени.
С октября 1940 по январь 1942 года Уманец – командир батареи, с
января 1942 по июнь 1943 года – помощник начальника штаба 343 артиллерийского полка. Служил в 8-й отдельной стрелковой бригады. 8-я ОСБ
формировалась весной 1940 года на полуострове Ханко за счёт прибытия
туда полков, выделяемых из 24-й стрелковой дивизии. Бригада обороняла полуостров Ханко до 2 декабря 1941 года, когда была эвакуирована
в Ленинград. По прибытии, бригада находилась во фронтовом резерве
Ленинградского фронта до весны 1942 года. 12 марта 1942 года в составе
23-й армии переформирована в 136-ю стрелковую дивизию.
С июня 1943 по декабрь 1947 года Уманец – командир 3 гвардейского артиллерийского разведывательного дивизиона 3 Ленинградского артиллерийского корпуса прорыва. Принимал участие в прорыве
блокады Ленинграда с Невского пятачка, в контрбатарейной борьбе
с немецкой артиллерией, в январе 1944 года в окончательном снятии
блокады. За освобождение Красного Села дивизион получил почётное наименование Красносельский. В июне 1944 года дивизион обеспечивал прорыв 30 гвардейским стрелковым корпусом линии Маннергейма в направлении Кивеннапа (сегодня – Первомайское) и взятии Выборга. Потом освобождение Нарвы, Эстонии, Померании. В
апреле 1945 года – обеспечение штурма Берлина. За успешные бое-
вые действия дивизион был награждён орденом Красного знамени.
Приказ Артиллерии Ленинградского фронта
№ 013/н.
Действующая Армия. 27 февраля 1944 г.
От имени Президиума Верховного Совета Союза ССР за образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные
при этом доблесть и мужество Н А Г Р А Ж Д А Ю:
Орденом Отечественной войны Первой степени
5. Гвардии майора Уманец Павла Васильевича, командира 3 Отдельного Гвардейского разведывательного артиллерийского Красносельского дивизиона
Тов. УМАНЕЦ на всем протяжении совместной работы с 12 Гвардейским Артиллерийским Красносельским ордена Ленина Краснознаменным полком, сумел организовать
работу своего разведдивизиона так, что всегда обеспечивал надежную засечку артиллерии
противника и точный контроль огня полка по последней.
На Красносельском направлении дивизионом разведано 248 батарей противника; с
помощью звуковой разведки дивизиона подавлено 50 батарей и уничтожено 5. В период
наступательных действий тов. УМАНЕЦ, несмотря на недостаток автотранспорта, сумел
организовать перемещение дивизиона так, чтобы разведсредства всегда в срок были готовы к ведению разведки.
При взятии ТАЙЦЫ, а затем ГАТЧИНО, тов. УМАНЕЦ проводил рекогносцировку
рубежей развертывания для ВЗР лично непосредственно в боевых порядках пехоты с
таким расчетом, чтобы обеспечить полностью на всю глубину разведки батарей противника. Не смотря на невыгодные условия работы, тов. УМАНЕЦ своими разведсредствами
сумел засечь 40 батарей, мешавших продвижению нашим стрелковым частям 117 стрелкового корпуса. Разведанные батареи с контролем ВЗР были успешно подавлены огнем
нашей артиллерии, чем был обеспечен успех наступающих частей почти без потерь.
При развертывании ВЗР на рубеже д. МЕЛЬНИЦА-НИКОЛЬСКОЕ, рекогносцировку организовал и проводил лично сам тов. УМАНЕЦ, не смотря на ночь и минометно-артиллерийский обстрел, последняя была была проведена точно. Тов. УМАНЕЦ разрывом снаряда был оглушён и засыпан землей, но несмотря на это продолжил руководить
работой до окончания её.
Под руководством тов. УМАНЕЦ дивизион успешно справляется с возложенными на
него задачами.
За мужество, отвагу, инициативу и находчивость тов. УМАНЕЦ достоин Правительственной награды – орденом «Александра Невского».
Командир 12 Гвардейского Артиллерийского Красносельского ордена Ленина Краснознаменного полка
Гв. Полковник Потифоров
30 января 1944
ДОСТОИН НАГРАЖДЕНИЯ
орденом «Александра Невского».
Командир З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва гвардии генерал-майор артиллерии Н.Н. Жданов
13 февраля 1944 г.
Как видно из наградного листа П.В. Уманца, он был представлен к
ордену «Александра Невского», но вышестоящее начальство приняло
N: 5-6 (106-107) – 2014
9
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
другое решение. На наградном листе от руки карандашом написано
«орден Отечественной войны I». Именно эта резолюция пошла в приказ
на награждение.
№ 013/н
23 марта 1944 г.
От имени Президиума Верховного Совета Союза ССР за образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные
при этом доблесть и мужество Н А Г Р А Ж Д А Ю:
Орденом Александр Невский
1. Гвардии майора Уманец Павла Васильевича Командира 3 Отдельного Гвардейского Разведывательного Артиллерийского Красносельского дивизиона
Гвардии майор УМАНЕЦ в наступательных операциях проявил себя как исключительно смелый, волевой и энергичный командир. Благодаря четкому и умелому руководству подразделения дивизиона всегда быстро занимали боевые порядки и не отставали
от наступательных передовых частей, следуя за ними от рубежа к рубежу, своевременно
обеспечивали засечку вражеских батарей, а следовательно и их подавление.
Сам командир дивизиона гвардии майор УМАНЕЦ был всегда со своими передовыми
подразделениями, Руководил непосредственно их работой. В ходе боев был ранен.
За проявленное мужество в боях и хорошее руководство подразделениями дивизиона
представляется к Правительственной награде – ордену «Александра Невского»
Начальник разведотдела штаба Артиллерии 67 армии
Гвардии майор Андреев.
Приказ Артиллерии Ленинградского фронта
№ 060/н.
Действующая Армия. Начальник Разведывательного отдела штаба З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва подполковник Зорин
16 февраля 1945 г
Достоин награждения орденом Красного Знамени
Начальник штаба З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва полковник
Гуревич
16 февраля 1945 г.
Командир З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва гвардии генерал-майор артиллерии Лихачев.
16 февраля 1945 г.
13 июля 1944 г.
От имени Президиума Верховного Совета Союза ССР за образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные
при этом мужество и героизм Н А Г Р А Д ИТ Ь
ОРДЕНОМ КРАСНОГО ЗНАМЕНИ
10. Гвардии майора Уманец Павла Васильевича,
командира 3 Отдельного
Гвардейского разведывательного артиллерийского Краснознаменного Красносельского дивизиона.
Командующий артиллерией Ленинградского фронта генерал-полковник Одинцов.
Начальник штаба артиллерии Ленинградского фронта генерал-майор Бруссер.
Выписка из наградного листа:
В подготовительный период операции по прорыву сильно укрепленной оборонительной полосы финнов на Карельском перешейке, гв. майор Уманец, умело используя
подразделения звуковой и оптической разведки, добился того, что к началу операции
минометная группировка противника в полосе 30 гв. стрелкового корпуса была полностью
вскрыта.
Проверка результатов разведки установила, что все 34 разведанные минометные батареи определены с точностью, не превышающей 35 мтр. Благодаря точности определения
координат, все батареи в период артиллерийской подготовки были уничтожены.
При продвижении наших частей батареи звуковой разведки следовали впереди артиллерийских полков и при оказании противником огневого сопротивления разведывались
в течение 2-х часов, засекая и корректируя огонь по действующим минометным батареям
противника.
Фотовзводом дивизиона проделана большая работа по фотографированию результатов разведки и огневого воздействия нашей артиллерии по огневым точкам и минометам
противника.
Непрерывно увязывая взаимодействие между разведывательными и огневыми подразделениями, гв. майор тов. Уманец грамотно проводил анализ разведывательных данных,
обеспечивая артиллеристов достоверными координатами минометных и артиллерийских
батарей.
Смелый и требовательный офицер гв. майор тов. Уманец достоин правительственной
награды ордена Красного знамени.
Начальник разведотдела З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва подполковник Зорин
23 июня 1944.
Достоин награждения Орденом Красного Знамени
Командир 3 Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва гвардии генерал-майор артиллерии Н.Н. Жданов.
Приказ
командующего артиллерией 2-го Белорусского фронта
О награждении личного состава
13 марта 1945 г. 013/н
Действующая армия
От имени Президиума Верховного Совета Союза ССР за образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные
при этом мужество и героизм Н А Г Р А Ж Д А Ю:
Орденом Отечественной войны Первой степени
73. Гвардии подполковника
Уманец Павла Васильевича, командира 3 Отдельного Гвардейского разведывательного
артиллерийского дивизиона Резерва Главного командования
Краткое изложение личного боевого подвига
В подготовительный период к операции по прорыву оборону противника на западном
берегу р. Одер и в последующих боевых операциях по овладению г. Берлин тов. УМАНЕЦ умело используя подразделения звуковой и оптической разведки добился отличных
результатов в засечке артиллерийских и минометных батарей противника.
В течение семи дней благодаря правильной организации разведки и занятия боевых
порядков звукобатареями с плацдарма на западном берегу р. Одер было разведано 47
артиллерийских и 17 минометных батарей противника.
При продвижении наших частей батареи звуковой разведки следовали впереди артиллерийских частей и при оказании противником огневого сопротивления последние развертывались быстро, засекая и контролируя огонь нашей артиллерии по действующим
артиллерийским и минометным батареям противника.
На подступах к г. Берлин за два дня батареями звуковой разведки было засечено 12
артиллерийских и 9 минометных батарей противника, что дало возможность своевременно подавить действующие батареи противника, а нашей пехоте без потерь продвигаться
вперед.
В боях непосредственно в г. Берлин, не смотря на трудность занятия боевых порядков
звукобатарей тов. УМАНЕЦ добился отличных результатов засечки батарей противника,
выбрасывая звукопосты на чердаках зданий.
Проверка результатов разведки подтвердила достоверность определения координат.
Точной и своевременной информацией о действующих артиллерийско-минометных группировках противника способствовал выполнению задач поставленных перед Корпусом.
Гвардии подполковник Уманец достоин правительственной награды ордена Красного
знамени.
Начальник штаба З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва полковник
Гуревич
1 июня 1945 г.
Достоин награждения орденом Красного Знамени
Командир З Ленинградского Артиллерийского корпуса прорыва гвардии генерал-майор артиллерии Лихачев
4 июня 1945 г.
Приказ
командующего артиллерией 2-го Белорусского фронта
О награждении личного состава
013/н
Краткое изложение личного боевого подвига
В тяжелых условиях бездорожья и снежных заносов командира 3 Отдельного Гвардейского разведывательного артиллерийского Краснознаменного Красносельского дивизиона гв. подполковник тов. Уманец своевременно обеспечил развертывание подразделений
батарей звуковой разведки и обеспечивал бесперебойную засечку артиллерийских и
минометных батарей противника. Это дало возможность артиллерийским частям Корпуса
подавлять действующие батареи противника, а нашей пехоте продвигаться вперед.
Так, на западном берегу р. Вислы в короткий срок 2 батареями звуковой разведки было
разведано 9 минометных и 27 артиллерийских батарей.
Проверка результатов разведки подтвердила достоверность определения координат.
Требовательный к себе и подчиненным, смелый и решительный командир гв. подполковник тов. Уманец достоин награждения орденом Красного знамени.
Достоин награждения орденом Красного Знамени
Наградить правительственной наградой – орденом «Александра Невского»
Командующий Артиллерией 67 армии
Генерал-майор артиллерии Коробченко
13 марта 1945 г. Орденом Красного Знамени
11. Гвардии подполковника Уманец Павла Васильевича, командира 3 Отдельного
Гвардейского разведывательного артиллерийского Краснознаменного Красносельского
дивизиона.
ПРИКАЗ
ВОЙСКАМ АРТИЛЛЕРИИ 67 АРМИИ
Ленинградского фронта
Действующая армия
при этом мужество и героизм Н А Г Р А Ж Д А Ю:
Действующая армия
От имени Президиума Верховного Совета Союза ССР за образцовое выполнение боевых заданий Командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные
Хотя непосредственные командиры представили Уманец П.В. к ордену
Красного Знамени, приказом командующего артиллерией 1 Белорусского
фронта он был награждён Орденом Отечественной войны I степени.
Материал предоставлен А.И.Терюковым
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
10
N: 5-6 (106-107) – 2014
ПРИМЕРЫ КНЯЖЕСКОЙ ИКОНОГРАФИИ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА
НЕВСКОГО В ПАМЯТНИКАХ ИСКУССТВА
В предыдущей статье «Вестника Александро-Невской Лавры», продолжившей
серию публикаций, посвящённых уникальной иконографии святого благоверного великого князя Александра Невского, мы рассмотрели особенности его
преподобнической иконографии. Данная публикация предлагает читателям
познакомиться с самой, возможно, логичной для Александра Невского – княжеской иконографией. В связи с наличием множества интереснейших произведений, обзору данной иконографиии мы посвятим не одну, а две статьи. В
настоящей, вместе с историческим обзором, будут изучены два памятника XVII
века. В следующей – более поздние.
Вместе с существующей на правах официальной
первой преподобнической иконографией святого Александра Невского, уже со второй половины
XVI века появляются изображения святого в княжеском образе. Это свидетельствует о неоднородности почитания памяти великого Владимирского
князя Александра Невского в русском обществе.
Святой трактуется в этой иконографической версии персоной, принадлежащей к чину благоверных
особ княжеского достоинства.
В послемонгольской Руси набирают силу процессы укрепления великокняжеской власти и
окончательного подчинения отдельных княжеств
новому политическому центру — Москве, заменившей былые столицы Древней Руси — Киев и
Владимир. На тот момент княжеское правление
меняет свой характер от полководческой деятельности к объединению, управлению и контролю над
обширной территорией. Во времена жизни Александра Невского, только Православная Церковь
в лице митрополитов была способна объединить
своих чад в политически разрозненных и перманентно конфликтующих между собой княжествах
в единоверческую целостность. Теперь эту роль
на себя энергично возлагает великий московский
князь и государь — хранитель Православия и наследник великих византийских самодержцев. Правящей княжеской элите, сплотившейся вокруг
московского государя, необходим был исторический аргумент богоизбранности и благоверности
великокняжеского правления. Пример святого
Александра Невского, пользовавшегося у народа
непреходящей любовью и почитанием, подходил
на эту воспитательную роль как нельзя лучше. Это
во многом предопределило возникновение данного иконографического типа. Формальным обоснованием для назревшей замены изображения
монаха на изображение князя явилась смысловая
двойственность официальной преподобнической
иконографии святого, допускавшей в его наименовании использование мирского имени и титула одновременно с предписанным каноном монашеским
именем, а то и без последнего. Но неформальным
поводом к корректировке иконографии явилась
память народа о личности Александра Невского и
желание княжеской элиты в период укрепления и
централизации своей власти прославить собственного представителя и родственника. Этим целям
удачно соответствовала прославленная историей и Церковью личность великого владимирского князя, государственника, воина и дипломата.
Как и в предыдущем монашеском типе, княжеская иконография использует реальный принцип
общепринятого облачения представителей княжеского достоинства, позволяющий узнавать современникам на иконе знакомый им образ князя. Но,
в отличие от монашеского облачения, сохранившегося почти неизменным до нашего времени, одежды князей постоянно видоизменялись и приспосабливались к моде своей эпохи.
Русский князь времён Александра Невского по
преимуществу одевался в соответствии с норманнской и византийской традициями. Норманнские
одежды предельно практичны, так как, по преимуществу, предназначены для походной жизни
главы воинской дружины. К характерным элемен-
там княжеского гардероба этого времени относятся: сорочка (срачица), штаны (наговицы), сапоги, пояс, корзно (коц), шапка – тафья. Наличие в
композиционной программе произведений этих
одеяний само по себе атрибутирует их периодом,
ограниченным первой половиной XVI века, так
как с этого времени в обиход русских князей окончательно входит восточная традиция одежд, заимствованная у арабо-татарской культуры Золотой
Орды. Это сразу же было отражено в изменившейся программе княжеских изображений. Естественно, что проникая в русский быт, восточные прототипы приобретали особый национальный и даже
византийский характер, постепенно изменявший
длину сорочки, форму сапог или пояса, характер
орнаментики или отделки, использованной для
украшения.
Обязательные атрибуты русских князей, возглавлявших воинские дружины – доспехи и меч –
неотлучно сопровождали их в жизни. В княжеской
иконографии они также следуют за ними и несут
недвусмысленное полководческое значение.
С XVI века в гардеробе русского князя доминируют доселе неиспользуемые одеяния, свойственные только восточной традиции. К ним, безусловно, относятся предметы, которые теперь принято
считать исконно русскими: кафтан, зипун, ферезь,
терлик, охабень, однорядка, шуба. Последнее облачение стало настолько распространённым в быту и,
как следствие, в иконографии, что получило множество характерных версий, которые важно отличать исследователю иконографии. К наиболее характерным версиям относятся турская (турецкая)
шуба и польская шуба. В самом наименовании содержится указание на регион, импортировавший в
Россию это роскошное одеяние.
К концу XVI века, к которому относятся первые
образы святого Александра Невского в княжеской
иконографии, русские князья и бояре в повседневном и представительском гардеробе уже используют собственные версии татарских и арабских
одежд, пришедших на смену норманским и византийским одеяниям князей домонгольской Руси.
Иконографическая практика, следуя за современным положением вещей, скрупулезно фиксирует
это обстоятельство и, корректируя изобразительные характеристики гардероба князя, характеризует личность Александра Невского не в его исторических одеждах, а в современных. Облачая древнего русского героя согласно современной традиции
княжеского облика, иконографические программы
произведений стремятся быть максимально убедительными и понятными для современников.
Внешне узнаваемый облик святого Александра
формируется знакомыми современникам сословными отличиями, к которым, безусловно, относятся и одеяния. Историческая достоверность в памятниках искусства – нечастое явление, сопровождающее иконографию святого. Облачение здесь,
скорее, один из проповеднических инструментов,
посредством которого иконографический замысел
обращает внимание зрителя к какому-либо богословскому или историческому аспекту личности.
Для подтверждения этого довода обратимся к конкретным примерам.
К числу ключевых примеров княжеского ико-
Святой Александр Невский. XVII в, образ-мощевик,
иконное собрание Александро-НевскойЛавры, Троицкий собор.
нографического типа относится настенный образ
святого Александра Невского на одном из столбов
Архангельского собора Московского Кремля, исполненный в 1652 – 1666 годах артелью жалованных иконописцев Государевой Оружейной палаты
под руководством Симона Ушакова. Помимо основной Христологической темы росписей храма,
одной из ключевых программных ответвлений живописного убранства стен собора становится тема
прославления великокняжеской и царской власти.
Она реализуется через иерархически выстроенную
галерею образов святых русских князей, разместившуюся на столбах храма. Этот архитектурнохудожественный приём, применённый ещё в Благовещенском соборе Московского Кремля за 120
лет до того, подчёркивает идею особой «опорной»
миссии русских князей, являющихся хранителями
и крепкими опорами Православия на Руси. Среди
изображённых святых мы видим равноапостольную княгиню Ольгу, равноапостольного великого
князя Владимира, его сыновей князей-мучеников
Бориса и Глеба, князя Андрея Боголюбского. Среди святых опор Московского царства мы находим
и Александра Невского и его младшего сына Даниила Московского. Иконография фресок воспроизводит позднюю традицию облачения московских
государей, характерную для двора Иоанна Грозного и его бояр. Святой Александр Невский изображён на столбе Архангельского собора в соответствии с княжеским иконографическим типом.
Он наименован на этой фреске как ВЕЛИКИЙ
КНЯЗЬ АЛЕКСАНДР ЯРОСЛАВИЧ. Отчество,
введённое в надпись, указывает на родовую преемственность святости русских государей, последовательно разворачивая генеалогию Рюриковичей,
начиная с первых святых из этого дома – равноапостольных Ольги и Владимира.
Нижним облачением князя является ферезь ярко-вишнёвого цвета, украшенная сплошным сероголубым растительным орнаментом. Вдоль полы
по центру и вдоль нижнего края она имеет охристую кайму. На отворотах в центре и внизу ферезь
написана светло-розовым колером с рубиновым
притенением к центру и белильными разбелами к
наружным краям. Широкий пояс, фиксирующий
ферезь на талии святого, написан такой же золотистой охрой, как и кайма. Рукава этого облачения
скреплены золотистыми поручами на запястьях
N: 5-6 (106-107) – 2014
11
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
князя. Поверх ферези на Александре Невском изображена, по всей видимости, не шуба, а обширный
охабень жемчужно-серого цвета, украшенный многоцветным растительным орнаментом по всей поверхности. Изнутри это облачение имеет меховой
подклад коричневого цвета, а вдоль краёв, посередине и снизу – охристую кайму. Каймой украшены
и длинные, нефункциональные рукава, висящие
сзади. На плечах святого поверх охабня изображена широкая золотая барма – диадема – священный
атрибут великокняжеской власти, пришедший из
Византии. Особенностью бармы на фресковом образе святого Александра является изображение
Деисуса с оплечными изображениями Иисуса
Христа, Божией Матери и Иоанна Предтечи. Это,
в свою очередь, указывает на священность этой
одежды, по праву наследства государственной власти передаваемой как величайшая святыня великими князьями от отца к старшему сыну. На ногах
святого изображена золотая обувь, выполненная
золотистой охрой, напоминающая мягкие княжеские сапоги из тонкой кожи. На голове покоится
достаточно высокая шапка – тафья золотистого
цвета, с острым шлемообразным завершением и
широким меховым околышем по основанию.
Данная фреска являет князя в прямой фронтальной позе, крепко стоящим на ногах. Блестяще
исполненная иконная трактовка лика представляет его зрелым и крепким человеком, по возрастной
характеристике, преодолевшим пятидесятилетний
рубеж. Александр Невский, проживший всего 42
года, на фреске Архангельского собора предстаёт почти старцем. При этом, как бы противореча
упругой устойчивости силуэта всей фигуры, лик
князя с более длинной, чем обычно, бородой пишется практически методом старческого личного письма. Хорошо нарисованный иконный лик с
характерными морщинами придаёт всему образу
ощущение моральной измождённости ещё физически крепкого человека.
Очень интересной особенностью данного образа является отсутствие меча в левой руке князя и
наличие традиционного русского восьмиконечного креста в правой. И то и другое совершенно нехарактерно для иконографии святого Александра
Невского и требует отдельного анализа. Безусловно, данный иконографический приём, предпринятый авторами росписи, не случаен, а направлен
на раскрытие конкретной идеи, заложенной в этот
образ. В канонической иконописи наличие креста
в руке святого – традиционный атрибут мучеников, добровольно претерпевших страдания и не
отрёкшихся от Христа вплоть до смерти. В жизни
Святой Александр Невский. Артель жалованных
иконописцев Государевой Оружейной палаты под
руководством Симона Ушакова,1652-1666 гг., Архангельский
собор Московского Кремля
Александра Невского не было прямого факта мученичества за Веру, как у древних святых, таких
как Георгий Победоносец или Димитрий Солунский, принявших физические страдания и мученическую смерть. Он умер в монашеской келье,
незадолго до того приняв Великую схиму. И все
же наличие креста в руке святого – вовсе не иконографическая ошибка лучших российских иконописцев того времени. Проповеднический замысел
этой фрески посредством такого «нововведения»
повествует о мученической по сути дипломатической миссии великого владимирского князя – вассала великого хана – в Золотой Орде. Подвергаясь
постоянным унижениям княжеского достоинства
в Орде, он продолжал искать для своего порабощённого Отечества послабления политического
гнёта и облегчения рабской зависимости от татарских баскаков, унижающих и грабящих русский
народ, всегда готовый к вооружённому бунту против поработителей. На тот момент бунт мог обречь
Русь на гибель. От человека, прозорливо сознающего это и находящегося «меж двух огней», требуется практически не меньшее мужество и самопожертвование, чем для мученического подвига.
Тема жертвенности в христианстве, начиная с примера Спасителя и Его Евангельской Проповеди:
«несть больше тоя любве, иже аще кто душу свою
положит за други своя», становится ключевой в
христианском мировосприятии. Поэтому, именно
за эту жертвенность Церковь, прославляя святого,
неоднократно в богослужебных текстах именует его «блаженный». Как в тексте кондака: «Яко
звезду тя пресветлую почитаем, от востока возсиявшую, и на запад пришедшую, всю бо страну сию
чудесы и добротою обогащаеши, и просвещаеши
верою чтущия память твою, Александре Блаженне…» Господь в нагорной проповеди дал определение девяти христианских блаженств, позволяющих человеку приобрести Царство Небесное:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство
Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо
они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы
будут.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены
сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть
Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать,
и всячески неправедно злословить за Меня»
(Мф 5, 3 – 11).
Жизнь Александра Невского, наполненная христианским служением Богу и своему многострадальному народу, безусловно, свидетельствует о
его блаженстве. Он блажен, так как был нищ духом, не добывая себе богатства и людской славы.
Он блажен, так как всю жизнь печалился о судьбе своего Отечества и подданных. Он блажен, так
как будучи лучшим полководцем своего времени,
смог покориться перед гордым врагом ради спасения русского народа и Веры отцов. Он блажен,
так как искал правды и справедливости во всех
хитросплетениях и компромиссах лукавого мира.
Он блажен, так как был милостив к нуждающимся. Он блажен, так как у него было чистое сердце,
умеющее прощать врагов. Он блажен, так как был
истинным миротворцем, готовым преступить через
воинские амбиции непобедимого воина ради мира
для Родины. Он блажен, так как претерпел несправедливое притеснение от хана и собственных
родственников. Он блажен, так как пережил несправедливый ропот, хулу и ложь от своих подданных. Всё в своей жизни он совершал как истинный
христианин. Церковь, помня это, с законным основанием прославляет его память как блаженного.
Иконография делает это же, но своими методами.
Вынув из рук святого Александра Невского воинский меч и вложив мученический крест, программа
этого образа повествует о смиренном дипломатическом мученичестве, добровольно принятом им
ради служения Богу и ради спасения Отечества.
Следующий по хронологии иконографический
аналог – образ-мощевик святого Александра Невского конца XVII века из собрания Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. Почитаемая
верующими поясная икона расположена в отдельном киоте у апсиды правого Покровского придела
Троицкого собора Лавры. По монастырскому преданию, образ был келейной иконой священномученика Серафима (Чичагова) митрополита Петроградского (1856–1937). Этот памятник, возможно,
некогда сильно пострадал во время пожара. Подтверждением тому служат характерные взгребливания левкаса и красочного слоя, а так же фрагментарная обугленность деревянного основания по
краям. Видимо, в связи с этим образ был когда-то
опилен по периметру. Сохранившийся фрагмент
не представляет возможности исследователю определить исходный размер и композицию первоисточника. Нам неизвестно, была ли изображена левая рука святого и был ли в ней меч. Но сохранившаяся часть даёт ясное представление о княжеском
иконографическом типе этого изображения.
Князь написан на золочёном фоне в молитвенном предстоянии пред Богом со слегка склонённой
непокрытой головой и прижатой к сердцу правой
рукой. Это сообщает образу некоторую лиричность и трогательность. Иконография посредством
такой особенности добивается практически тех
же смысловых задач, как в непохожем памятнике
из Архангельского собора Московского Кремля,
рассмотренного перед этим. При помощи ходатайственного жеста, связывающего его с ранними
преподобническими аналогами, отсутствием княжеской тафьи на голове и склонённой позы святого, данный образ наполняется особым состоянием
молитвенного «печалования».
Нижнее платье видно только у основания шеи.
Сорочка написана плотной сине-зеленой краской
с использованием острых, метко направленных белильных высветлений. Поверх неё на князе надеты
золотистые пластинчатые доспехи с диагональным
направлением рядов, разбликованные прямолинейным золотым ассистом. В качестве верхнего
облачения здесь выступает классическая турская
шуба с тёмно-коричневым мехом на вороте и золочёной нашивкой с камнями и жемчугом на свободно свисающем рукаве. Киноварная поверхность
лицевой стороны шубы изукрашена золотым искусно выполненным несимметричным растительным орнаментом.
Этот во многом эталонный образ демонстрирует очередной пример умелого использования в
княжеской иконографии святого проповеднических приёмов, призванных многогранно раскрыть
программный замысел изображения. Интересной иконографической находкой является резкий
контраст воинского облачения князя-богатыря и
смиренной, преклонённой позы святого угодника «пред лицем Божиим». Такое несовместимое,
на первый взгляд, сочетание точно характеризует
незаурядную личность Александра Невского, находившего мужество открыто исповедовать христианскую веру перед лицом неминуемой смерти в Золотой Орде и при этом стать смиренным
политическим миротворцем и ходатаем там за
Русь, черпая силы для столь трудного дела в непрестанной молитве пред Царем царствующих.
Как следует из програмно-иконографической
логики этих двух произведений, святой благоверный великий князь Александр Невский воспринимался Церковью и верующими людьми в
XVII веке в первую очередь молитвенным ходатаем за Русь, а после – воином и правителем.
Благоверный государь тогда – это пример благочестивого христианина, готового положить
свою жизнь ради спасения Церкви Христовой и
Отечества. Иконография образов святого Александра Невского красноречиво свидетельствует это собственными художественными средствами, изученными нами в данной публикации.
Дмитрий Мироненко,
заведующий иконописно-реставрационной
мастерской Александро-Невской Лавры
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
ВСЯ ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ
12
N: 5-6 (106-107) – 2014
ДИ А Л ОГ С Х ОЛС Т ОМ
Мастерская художника… Место раздумий, озарений, поиска, трудов.
Здесь рождаются картины, отсюда они выходят в мир, чтобы уйти или вернуться. Мы сидим в мастерской, окружённые холстами, которые недавно
побывали на выставке в Александро-Невской Лавре. Как понимает читатель: для того, чтобы удостоиться чести представить свои работы на суд
особенного зрителя – православного – нужно, чтобы они были, во-первых,
связаны с православной тематикой, а, во-вторых, в них должна быть глубина мировосприятия. Собственно, назвать картинами то, что пишет Вячеслав Рожков, можно с натяжкой – это почти иконы: по сюжетам, которые интересны художнику; по иконописной линии, тонкой прориси изображённых святых, храмов; по чистому цвету, который присущ иконам.
Хозяин мастерской скуп на слова. Уважая его желание не расспрашивать о личном, я соглашаюсь,
что биография – это то, что видно
другим, а ещё существует никому
не видная жизнь духа, которая важнее для каждого человека. И вот
она-то и видна у людей, имеющих
творческие профессии, особенно
ярко. Представляя своё детище –
свои картины, книги, фильмы (то,
что составляет основу профессии)
– мастер весь как на ладони…
«Я
веду с холстом диалог»,
– говорит Вячеслав Анатольевич. И чтобы услышать этот диалог, зритель тоже должен побыть с картиной один на один.
«Я не знаю, что говорить. Я всё
сказал на холсте. Представьте, будет
работа висеть где-нибудь лет через
двести-триста, а меня уже не будет,
чтобы объяснить. Стойте, смотрите,
думайте».
Он показывает одну из любимых
картин «Житие синего цвета». И
краски на картине действительно
живут своей особой жизнью, на
холсте словно дышит заключённый в прямоугольник рамы кусочек небес.
«Меня всегда интересовал только
цвет, чистый цвет… Вот законченная
работа. Она называется «Обожение,
или сошествие Святого Духа» и посвящается преподобному Сергию
Радонежскому. Она – белая, и по
белому цвету – только тонкая прорись. Издалека смотришь, белая,
непонятно, а подходишь и видишь:
Сергий Радонежский молится, а
рядом стоит монах. И вокруг Сергия – пламя, оно окутало его всего
и ушло вверх, а потом спустилось
такой белизной – это Святой Дух в
Чашу спустился, так записано в кни-
иконописи. Затем фон
изменился – стал зелёным, потом – синим,
голубым (реставраторы
по фону могут определить период написания
иконы). Но помимо
цвета есть основа – сюжет.
Я спрашиваю, как
«приходят» картины?
И он отвечает: «Вот у
меня есть папка, я с ней хожу, но не
рисую с натуры, а в этой папке на
листах фиксирую мысли. Зарисо-
«Я не знаю, что говорить. Я всё сказал на холсте.
Представьте, будет работа висеть где-нибудь лет
через двести-триста, а меня уже не будет, чтобы
объяснить. Стойте, смотрите, думайте».
ге «Жития русских святых». И рисунок должен быть белым. Белый цвет
– символ чистоты. Вот, например,
любимые мои новгородские иконы.
Там такая свобода… Да, используют
символ цвета. Но, возьмем, к примеру, красный – каждый понимал красный цвет по-своему, кто-то добавлял
киноварь, кто-то нет. У синего цвета
какие колебания. Это все – свобода.
Не так, что дали тебе банку
краски и пиши только ей. А
воздуха сколько. Для меня
вершина живописи – только икона. Хоть я и увлекался разными западными
художниками, эпохой Возрождения. Но это плотское
…»
Цвет очень точно передаёт состояние духа и определённым образом воздействует. Это особое восприятие учёл, например, разрабатывая свою знаменитую
цветовую методику, известный психолог Люшер:
различное душевное устроение заставляет выбирать
конкретные цвета, как наиболее предпочтительные. И
то, что теперь опытным путём знают учёные, уже давно было известно художникам. Золотой фон иконы –
Божественный свет – был
любим в ранний период
вал какую-то мысль и дальше иду,
а потом уже начинаю её разрабатывать». Но «базу», конечно, даёт чтение «Житий». «Вот я читаю текст, и
вдруг – какой-нибудь абзац, а там всё
расписано. Например, Куликовская
битва. На картине рядом с Сергием
Радонежским – Пересвет и Ослябя.
В разных книгах написано о том, что
Сергий благословил их на битву. А
самой фразы нет, но в одной книжечке «Жития русских святых», выпущенной в 90-х годах издательством
«Молодая гвардия», я нашёл, что он,
благословляя, дал такое напутствие:
«Монашеское облачение будет вам
защитой вместо щита и шлема». И
от этой фразы у меня сразу возникло
желание эту картину написать.
Так вот, читаешь первый раз, прочёл – не заметил, второй раз прочитал – что-то заметил, а потом картинка появляется…
«А это меня очень сильно заинтересовала схима: что это такое?»
– художник достаёт холст, разворачивает, и я вижу необычный сюжет. – Я ходил несколько лет по
музеям, разговаривал, читал много.
И вот написал такую работу «Схима Руси». А потом я написал, когда
уже к Сергию прикоснулся, другую
работу, которая называется «Святая схима Руси», – поясняет он. –
Это как бы те, кто принимают схиму, а это – те, кто причислен к лику
святых».
Показывая одну за другой картины и сопровождая их совсем небольшими комментариями, словно
заново присматриваясь к ним, хозяин мастерской рассказывает очень
кратко о том, что рисует с детства. О
том, что после 8 класса поступил в
N: 5-6 (106-107) – 2014
13
ВСЯ ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ
художественное училище. Рисовал
пейзажи, натюрморты, как положено. А потом вспоминает главную
встречу в своей жизни – с художником Владимиром Кутявиным. «Он
первое время ни о чём не рассказывал, а я его всё время спрашивал:
откуда у тебя такая линия? – Вот
сижу и рисую. – И потом уже в 2000
году он сказал, кто он и откуда. Он
родился и учился на Дальнем Востоке в Омске, жил у деда, а дед был
старообрядческим
иконописцем.
Вот он его этому и выучил. Сейчас
Владимир живёт в деревне недалеко
от Белгорода, пишет иконы, в Белгороде есть монастырь, который он
помогал восстанавливать, иконостасы делал…
Он не то чтобы показал или подсказал, а как-то меня настроил, он
путь указал – так будет вернее – и –
всё! Поехало-пошло. И ничего больше не надо. Но именно такой живописью я начал заниматься в середине
70-х годов».
И также, словно случайно, выясняется, что и сам Вячеслав Анатольевич имеет в роду иконописцев.
«Прадед ходил с артелью по Волге.
Расписывал храмы, писал иконы. У
жены прадед тоже был иконописцем
и храмы расписывал. В Самаре ещё
остались. Отец рисовал немного, но
на эту тему не любил разговаривать
и иконы не писал».
Художники – люди «внутренней
жизни» и, как правило, не большие
любители много говорить. Но вот
вспомнились выставки ТЭИ – товарищества
экспериментального
искусства. «Я туда был вхож. И в
группу «Остров». Мы вместе выставлялись, но каким боком я там
– до сих пор не могу понять. Потому что они в основном все ближе к
сюрреализму».
Рассказ о выставке «Пилигримы», которую устраивали
в Музее истории
религии, вдруг
«раскрашивается» такой сценкой из жизни.
«ГБ гоняло нас,
конечно. Я в начале 80-х прочитал у Дмитрия
Сергеевича одну
книжечку, там
он ссылки делает на Павла Флоренского. А где его труды найти? Я ходил в Дом книги и спрашивал. А примерно через месяц, ко мне подходит
незнакомый человек и говорит: «Ну,
пойдемте, я вам эту книжечку покажу» – опа! и на Литейный меня, и давай мозги промывать…
Мы выставки на квартирах устраивали, а их закрывали. Это были
И он показывает всё новые и новые работы.
Изборск, Никольская церковь.
1382 год. Видение Пресвятой Богородицы на реке Свирь.
Послание иконописцев.
Святой Георгий и Александр Невский.
Княгиня Ольга.
Святой Власий.
А вот совсем необычная работа: «Атомный подводный комплекс
«Александр Невский».
И опять, между делом, становится
понятно, почему все-таки его картины так «тяготеют» к иконописи.
«Я учился в Лавре в 1984-86 годах.
Нас учил отец Феодосий. Он сейчас
в Печоре. А ректором был отец Владимир Сорокин. Сейчас он – настоятель Князь-Владимирского собора».
Отсюда и чёткое понимание церковных правил: «У меня свой почерк – я
пишу только западную сторону. Это
там, в Союзе художников, черти разные, крутят храм как хотят. Они пи-
«Я пишу потому, что не писать не могу. К иконе
пока «подойти» не могу. А вот духовное богатство
Руси мне надо оставить – как я его понимаю. Дух
должен быть главным, а не плоть».
80-е годы. Это было, как я называю,
романтичное время: там были и искусство, и любовь. А сейчас молодежь «сидит» в мобильниках или
в компьютере. Я не против этого,
если использовать как инструмент,
как плотник держит молоток или
стамеску…»
шут храм в три четверти и крест разворачивают… или пишут северную
сторону и крест разворачивают. Так
нельзя».
А вот и ещё работа, посвящённая
святителям Кириллу и Мефодию,
испещрённая узорами старославянских букв.
Большая работа «Земля Новгородская», на которой, как на волшебном ковре из сказки, раскинулись
церкви и монастыри любимого Новгорода.
«Я пишу потому, что не писать не
могу. К иконе пока «подойти» не могу.
А вот духовное богатство Руси мне
надо оставить – как я его понимаю.
Дух должен быть главным, а не плоть».
И возвращаясь мысленно к работам художника, соглашаешься, что
главное богатство и спасение России
– не природные запасы, которыми мы
так гордимся и на которые надеемся,
а – наша духовность, наша Церковь,
наши святые и наши храмы.
Ольга Акимова
Фото Константина Ягупьева
Братья и сестры! Для Вас в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре
открыт копи-центр "Печатня Лавры"
В услуги копи-центра входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать визиток, фотографий, плакатов, прочей печатной продукции: от визитки до книги
и широкоформатной печати.
Центр создан совместными усилиями Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной полиграфии и
книгопечатания.
Приём и выдача заказов: в Просфорном корпусе,
за трапезной «Паломник», комната 103.
Тел. 274-18-24. Пн-пт. 11-18.
Часть средств, заработанная Центром оперативной полиграфии, используется для помощи инвалидам.
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
N: 5-6 (106-107) – 2014
14
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
«Жизнь человеческая – по преимуществу
жизнь духа…»
Храм Воскресения Христова в Токио
Полтора века назад в страну восходящего солнца – Японию – приехал православный
миссионер, выпускник СанктПетербургской Духовной академии. Молодому человеку
было всего 25 лет. Он прибыл
в Хакодате для исправления
должности священника в церкви русского консульства…
Сегодня японцы хорошо знают
о двух Николаях – Николае II, последнем царе династии Романовых,
и святителе Николае Японском, основателе Японской Православной
Церкви. Но тогда, в далёком 1861
году, юный иеромонах Николай (в
миру Иван Дмитриевич Касаткин) и
представить не мог, каким сложным
и долгим – 50 лет служения – будет
его миссионерский путь. И, конечно, не предполагал, что, пройдя его,
упокоится в этой стране, которую
он так полюбил, что не покинул её
даже в тяжёлое время, когда крайне обострились отношения между
Россией и Японией. 5 февраля 1904
года Япония разорвала дипломатические отношения с Россией. Два
священнослужителя, работавших
в то время в миссии, вернулись домой. Духовенство и миряне Японской Православной церкви обратились к своему епископу с просьбой
не уезжать. Епископ Николай отвечал, что он уже принял перед Богом
решение остаться в Японии. Читая
дневники святителя, понимаешь,
насколько трудным временем была
для него последовавшая вскоре Русско-японская война. Японским священникам и простым прихожанам
он велел молить Господа о победе
Японии, сам же молился о победе
России. Епископа (он был хиротонисан во епископа Ревельского и
Японского в 1880 году в Троицком
соборе Александро-Невской Лавры
(прим. ред.) приводили в уныние и
отчаяние следовавшие одно за другим поражения русских войск. «Не
будучи на войне, живешь войной.
Никак не можешь отделаться от
мысли о ней ни в занятое, ни в свободное время; и ночью, в сновидениях, она мучает. Это, должно быть,
и есть то, что называется патриотизмом. И ещё мучительно то, что
горишь внутренним, закрытым пламенем – не с кем поделиться мыслями, не с кем разделить горе, – один
среди японцев; а их вожделения и
интересы диаметрально противоположные. И ещё хорошо, что все вокруг меня так деликатны: о войне
никто ни слова, о японских победах
тем меньше; а лица такие сиротные,
как будто в душе нет радости и торжества, которые так же естественны
при их постоянных победах, как моя
печаль при наших постоянных поражениях…»
Даже после начала в Америке
Портсмутской мирной конференции между Японией и Россией он
ещё надеялся, что, «должно быть,
скоро будет большое сражение, и в
нём, наверное, мы победим».
Основанная отцом Николаем
Православная Церковь Японии
смогла вынести все испытания
войны, несмотря на то, что многих
православных японцев преследовали по подозрению в шпионаже в
пользу России. А по окончании войны вновь стали появляться японцы,
которые принимали Православие.
Отцом Николаем была исполнена труднейшая миссия «длиной» в
полвека. Главным делом святителя,
Тори ( ворота) храма Майяджинджи, недалеко от Хиросимы.
начатым ещё в Хакодате, был перевод на японский язык Священного
Писания и богослужебных книг. В
течение тридцати лет ровно в шесть
вечера в келью Владыки входил его
постоянный сотрудник по переводам Павел Накаи, человек прекрасно образованный, необычайно трудолюбивый и всецело преданный
Православной вере. Он садился на
низенький табурет рядом с епископом и начинал писать под его диктовку. Работа продолжалась обычно четыре часа и заканчивалась в
десять вечера. «Хотя бы небо разверзлось, – говорил Владыка, – а
я не имею право отменить занятий
по переводу». И святитель перевёл
на японский почти весь Ветхий Завет, весь Новый Завет, весь круг
богослужебных книг, катехизис,
Священную историю. Благодаря
его трудам Японская Православной
Церковь читает Слово Божие на
своём родном языке.
При владыке Николае был построен собор Воскресения Христова
в Токио – пожертвования на возведение храма шли со всей России.
Сегодня все японцы называют этот
собор «Николай-до». «До» в японском языке имеет значение «грандиозное здание, религиозное или
светское». Японская Православная
Церковь выполняла роль «окна»,
через которое в Японию передавалась русская культура.
Главным источником поразительного успеха святителя Николая в
проповедовании Православия (в
1912 году число православных японцев превышало 34 тысячи человек)
было понимание духа японского народа. Он положил за правило почти
ежегодно отлучаться из столицы,
служившей оплотом миссионерства, и объезжать приходы, где жили
православные верующие. Он тепло
заботился обо всех прихожанах без
исключения, и паства платила ему
своей любовью. Когда Владыка отошёл ко Господу, то погребение было
совершено на кладбище Янака, что-
бы поклониться любимому отцу Николаю могли беспрепятственно все,
даже не будучи православными или
просто христианами. Среди венков
на похоронах святителя был и венок
от императора Японии, а этой чести
иностранцы удостаивались исключительно редко.
«Когда я ехал туда, я много мечтал о своей Японии, – вспоминал
отец Николай. – Она рисовалась в
моем воображении как невеста, поджидающая моего прихода с букетом
в руках. Вот пронесётся в её тьме
весть о Христе, и всё обновится…
Тогда я был молод и не лишён воображения, которое рисовало мне толпы отовсюду стекающихся слушателей, а затем и последователей Слова
Божия, раз это последнее раздастся
в Японской стране».
Сегодня сохранилось примерно
то же число православных, что и
при святителе Николае. Япония не
стала в преимуществе своём православной, но как писал святой равноапостольный Николай Японский:
«Жизнь человеческая – по преимуществу жизнь духа, и только в области духовной могут быть связаны
и отдельные люди, и целые народы
истинно прочной связью». А народы России и Японии всегда испы-
Сад камней – Реандзю в храме Эйхеджи.
N: 5-6 (106-107) – 2014
15
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
тывали интерес друг к другу. Нас
удивляет и трогает необычайная
тонкость восприятия окружающего
мира, присущая японцам, которая
сочетается с твёрдостью духа. А
духовная сила и крепость русского
человека, сочетающаяся с грустью и
лиризмом, привлекает, в свою очередь, японцев.
Предлагаем вниманию читателей
зарисовку о современной Японии, о
её культурной составляющей.
Ваби-саби или скромная простота
обаяния
Когда впервые приезжаешь в
Японию, то поражаешься не тому,
как рационально устроены города, а
тому, как коренные жители находят
гармонию существования в нашем
урбанизированном мире. Странное
сочетание современности и средневековых традиций. Но именно в
Японии это всё кажется естественным и, вероятно, поэтому особенно
привлекательно для туриста.
Простота и утончённость всегда
считались эстетическими качествами, присущими японской культуре. В японском языке существует
термин «ваби-саби» (яп. 詫び寂び,
букв. «скромная простота»), который как раз и отражает такое ощущение красоты, но в то же время
несёт в подтексте моменты, трудно
поддающиеся определению.
Традиционная японская архитектура, например, казалась упрощённой, потому что упор делался
на свободное пространство, отсутствие украшений и спокойные приглушённые тона. Если взглянуть на
красные ворота храма Майаджинджи с точки зрения европейца, то
они покажутся совершенно непрактичными. Тем не менее, в этой постройке скрыто множество смысла
– это и граница синтоистского храма, и иероглиф, и необычное сооружение, которому свойственна элегантная красота. Подобные черты
можно увидеть не только в сооружениях, но и в литературе, и в икебане, дизайне керамических изделий и
в устройстве садов.
Ваби-саби трудно объяснить, используя западные понятия, но эту
эстетику порой описывают как красоту того, что несовершенно, мимо-
лётно или незаконченно. По сути,
ваби-саби – это понятие, характеризующее присущий японцам эстетический вкус, способность воспринимать прекрасное и предметы искусства в своём естестве, неподдельности и без излишеств. Ваби-саби
– сложное выражение, составленное
из двух разных, но связанных между
собой элементов: «ваби» и «саби».
Это
эстетические и моральные
нормы и правила, сформированные
в средневековой отшельнической
традиции, которая делает акцент на
простом, строгом типе красоты и созерцательном, безмятежном отвлечённом восприятии действительности, и, вдобавок к тому, тяготеет к
наслаждению спокойствием, праздной жизнью, свободной от мирских
забот.
Чтобы понять принцип «вабисаби», следует посетить в Киото
буддистский храм Эйхеджи. Он
основан монахом Догеном, принесшим философию дзен в Японию из
Китая. В те далёкие времена странствующие монахи и поэты пришли
к заключению, что одинокая жизнь
является альтернативой материальному миру и общественным
распрям, так как она даёт возможность испытывать чувство единения с природой. Благодаря отшельническому (уединённому) образу
жизни люди начинали ценить простой и строгий тип красоты и развили отвлечённое, созерцательное
отношение к жизни вообще. Постепенно они пришли к такому состоянию души, при котором одиночество и разрушение приобретали
особую красоту, и простая, аскетичная жизнь стала восприниматься как утончённая и благородная.
Сама дзенская философия, однако,
предупреждает, что истинное понимание недостижимо посредством
слов или языка, поэтому принятие
ваби-саби через несловесные способы выражения может оказаться
наиболее верным подходом.
В храме Эйхеджи находится знаменитый сад камней, входящий в
сокровищницу «Чудес света». Если
вам удастся оказаться в одиночестве
на татами перед садом камней – Ре-
андзю, то вашему взору предстанет
15 камней, раскиданных на разглаженной поверхности маленького
дворика. Весь секрет этого памятника состоит в том, что с любой
точки вы можете наблюдать только 14, а один камень будет всегда
скрыт от взора. Но созерцание и
медитация – это не спорт. И подсчёт количества камней не имеет
никакого смысла, важнее то, что
данный объект может возбудить в
нас чувство светлой меланхолии и
духовной жажды.
Посмотрите на этот небольшой
водопад, утопающий в зелени деревьев. Вокруг него мох и паутина.
Это ассоциируется у японцев с понятием «саби» (буквально «ржавчина») – красотой безмолвия и
старости. Подобное совершенно
невозможно для французского стиля, где во всём следует симметрия,
упорядоченность и чистота. Но в
природе такое невозможно. Может
быть, именно поэтому так восхитительны и так пусты регулярные парки Европы. Мы, к сожалению, часто
не осознаём, что многое из японской
культуры доступно нам и находится
совсем рядом. Прогуляйтесь какнибудь в парк Монрепо в Выборге, и
вы согласитесь со мной.
Эстетические качества, отражённые в «ваби-саби», происходят от
буддийских идеалов периода Средневековья. По мнению итальянского ученого Леонарда Корена,
«ваби-саби» — наиболее заметная и
характерная особенность того, что
считается традиционной японской
красотой, и она «занимает примерно то же место в японском пантеоне
эстетических ценностей, какое на
Западе занимают греческие идеалы
красоты и совершенства». Может
быть, поэтому так изящно в парке
Монрепо сочетаются греческие пантеоны, римские стелы, скалы и искажённые северными ветрами русифицированные банзаи.
В японской литературе используются такие безрадостные образы,
как, например, «замёрзший чахлый
тростник на морском берегу», чтобы
подчеркнуть красоту и привлекательность затаённой печали и одиночества, которые сопровождают
людей в жизни. Многие поэты и
писатели добавили различные оттенки к понятию «саби», но только в период Эдо Мацуо Басё этот
термин превратился в поэтический
идеал. Может быть, именно в саду
Кинкакуджи написал свою знаменитую хайку Басё:
Старый пруд
Прыгнула в воду лягушка
Всплеск в тишине.
Спустя многие столетия после
Басё современный немецкий поэт
Григорий Беркович написал стихотворение «Осень ( Ваби-саби)».
Водопад в саду Эйхеджи.
По вечерне-печальному саду
заходящего солнца расчёсы
и под ветром плывёт полосато
аромат увядающей розы.
Проявились деревьев скелеты
Парк Монрепо в Выборге.
в роковой неизбежности пата,
по следам убежавшего лета
листьев ярко-шуршащая падаль.
Перезревшие, в плесени, сливы,
бормотание ивы плакучей,
перешлёп уходящего ливня –
поцелуй тихо тающей тучи...
Осень, осень! Ты тоже седеешь!
Но не дуйся, не буйствуй, не кисни!
Ничего нет на свете святее
красоты умирающей жизни...
К сожалению, с годами Япония
теряет свои традиции. После завершения периода самоизоляции в
середине XIX века Япония прошла
путь стремительной индустриализации. Изменился образ жизни людей,
они стали уделять больше внимания
материальным благам. Очень многое берётся японцами из так называемой «американской культуры».
Многие старинные обычаи быстро
исчезли в современной Японии, а
в области традиционных искусств
обозначились серьёзные проблемы.
И хотя японцы продолжают учиться
искусству каллиграфии, чайной церемонии и икебане, большинство из
них занимается этим не для развития собственного ощущения красоты, а в подражание общепринятым
образцам.
По сравнению со временем, когда
ваби-саби утверждалось как совершенное чувство красоты в жизни
людей и в искусстве, под воздействием современного практицизма многие японцы стали отдавать
должное лишь внешним достоинствам вещей и явлений и не способны распознать невидимое, скрытое
за внешним миром. Этой болезнью
заражены и мы.
Во время путешествий по Японии
мне стало немного ближе мировоззрение тех японцев, которые находят счастье в аскетизме и умеренности. Именно в умении жить вечными ценностями и в коллективизме,
по-видимому, кроются необычайные успехи в экономике. А поиск
ваби-саби приучает людей жить
простой жизнью без излишеств, получать возможность приобщиться к
гармонии и ощутить единство с природой.
Ольга Акимова
Аркадий Вишневский
Фото Аркадия Вишневского
Пожалуйста, проЯвите благоЧестие и терпимость, не используйте газету в хозЯйственных и бытовых нуждах. Спасибо.
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
16
N: 5-6 (106-107) – 2014
СИМВОЛ ПОБЕДЫ
Каждый уголок в историческом центре
Петербурга – это отдельная история, невероятная судьба. Речь пойдёт об одном
из таких мест, о соборе, имя которого
окутано легендами и таинственными, мистическими историями. Стоит закрыть
глаза, как на фоне пасмурного петербургского неба память явно начинает рисовать
золочёный купол Исаакиевского собора,
на балюстраде которого размещаются
многочисленные статуи ангелов; пышные
рельефы; образы апостолов, словно выходящих к нам из гладких холодных стен,
облицованных серым мрамором, окружённых массивными монолитными колоннами, расступающимися перед высокими
южными и северными воротами, приглашающими заглянуть в самое сердце собора и узнать, разгадать его самую главную
тайну…
Первая церковь на этом месте появилась
в 1710 году и, по повелению Петра Великого,
была названа в честь святого Исаакия Далматского, которого император почитал как своего
небесного покровителя. Вложенная в создание
собора душа великих мастеров даровала ему
духовность, а покров святого не раз спасал ему
«жизнь», точно так же, как и нашу страну, и наш
город, и наш народ не раз спасала и спасает святая вера. «Отцом» собора стал Анри Луи Огюст
Рикар де Монферран, талантливый архитектор,
который придал Исаакию блеск и лоск и «вывел его в свет». Храму была уготована сложная судьба, поэтому возрастал и укреплялся
он невероятно долго, как ни один другой собор
Санкт-Петербурга. Горожане даже шутили, что
увидеть построенный Исаакий не удастся даже
их внукам. Существует одно любопытное объяснение такому долгому строительству: ходили
слухи, что некий провидец якобы предсказал
Монферрану, что тот умрёт сразу после того, как
достроит Исаакиевский собор. Судить о правдивости этой легенды сложно, но архитектор действительно скончался почти сразу после того,
как храм был освящён. Монферран подарил нашему городу несколько прекрасных архитектурных памятников, однако Исаакиевский собор
– это визитная карточка зодчего. Теперь, когда
вспомнят одного, то вспомнят и другого. И если
внимательно присмотреться к скульптурным
элементам, украшающим собор, то в одном из
образов святых, смиренно склонившем голову,
приветствуя Исаакия Далматского, можно узнать «автопортрет» самого Монферрана.
Удивительна незримая связь собора с историей нашего города и страны. Исаакиевский
собор снова предстаёт перед нами, как прообраз государства, поддерживать славу и величие
которого нужно, в том числе, и значительными
финансовыми вливаниями. Исаакиевский собор был достроен в 1858 году, однако даже после официального открытия храм постоянно
нуждался в пристальном внимании мастеров,
из-за чего строительные леса долго не разбирались. За пятьдесят лет жители города так привыкли к ним, что даже родилась легенда об их
связи с царской фамилией. Считалось, что пока
стоят леса, будет править и династия Романовых. В этой легенде, пожалуй, есть доля правды.
Фактически леса с Исаакиевского собора были
сняты в 1916 году, незадолго до отречения от
российского престола императора Николая II, в
марте 1917 года.
Перенесёмся из времён юности собора в годы
Великой Отечественной войны, когда царят
хаос, страх, и враг бомбит наш город… Над полем брани, полем скорби возвышается стометровый гигант – Исаакиевский собор, который
чудесным образом ни разу не попадает под прямой артобстрел! Да, собор изранен, истерзан, но
он стоит, точно так же, как стоят на поле битвы и наши солдаты – плечом к плечу, спина к
спине, истекая кровью, терпя боль и лишения.
Можно ли предположить, что собор спасает
только маскировка? Или то, что немцы, воз-
можно, используют его самый высокий купол,
как ориентир для пристрелки? Тогда что спасало наших солдат: маскировка, техника, оружие?
Нет, это Православная вера, которая творит невозможное!
В подземных хранилищах собора в годы Великой Отечественной войны было спрятано
множество произведений искусства из дворцов
Павловска, Пушкина, Петродворца, Гатчины и
Ломоносова. Исаакиевский собор надежно хранил наше наследие, а солдаты точно также самоотверженно защищали нашу Родину, наше
завтра.
Война закончилась. Исаакиевский собор
устоял. Устояли наш город, и наша страна, и
наш народ, одержавший победу, несмотря ни на
что. Исаакиевский собор – это символ победы,
веры, духовности, патриотизма русских людей.
И яркое тому подтверждение, как сила Православной веры, духа, воли, привела русских людей к победе, навеки засвидетельствовано в летописях Великой Отечественной войны, когда и
простые солдаты, и офицеры, и генералы совершали, казалось бы, невозможное.
Теперь Исаакиевский собор напоминает нам
о подвиге наших предков. Ведь наши победы,
наша воля, наш дух всегда поддерживались и
поддерживаются Православной верой.
Ольга Райс
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
156
Размер файла
14 800 Кб
Теги
церковная газета, вестник, лавра, Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа