close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Халифаева А.К., Арсанукаева М.С. Маслагатские суды

код для вставки
 1
Маслагат (третейский суд) в правовой культуре горцев Северного Кавказа
(
XIX
― начале XX
века)
Халифаева А. К.,
д.юр.н., профессор
Дагестанского государственного университета,
Ар
санукаева М. С.,
к.э.н., доцент
Российской правовой академии Минюста России
аслагат (с араб
c
кого: «примирение, общее благо, выгода в интересах сторон») ― это самобытный третейский (или посреднический) способ урегулирования и разрешения конфликтов, тра
диционно получивший распространение у некоторых народов еверного авказа и, в частности, ɑечни, нгушетии и агестана.
уд по адату у чеченцев, как отмечал . . еонтович, был судом посредническим или маслагатным судом. пределенный интерес представляет описанный им порядок формирования состава судей (посредников). ля предотвращения возможной необъективности судей, ими не могли быть представители «одного или того же колена», что и тяжущиеся
1
???<??k?m?^?v?b?
?©?d?Z?g?g?h?cª??©?\?u?[?b?j?Z?e?b??e?x?^?_?c???b?a?\?_?k?l?g?u?o??k?\?h?b?f??m?f?h?f???q?_?k?l
?g?h?k?l?v?x??
?[?_?k?d?h?j?u?k?l?b?_?f???b??[?_?k?i?j?b?k?l?j?Z?k?l?b?_?fª????B?f?_?g?g?h??g?Z??g?b?o??\?h?a?e?Z?]?Z?e?Z?k?v???h?[?y?a?Z?g?g?h?k?l?v?
?j?Z?a?[?b?j?Z?l?_?e?v?k?l?\?Z??b??j?Z?a?j?_?r?_?g?b?y??j?Z?a?e?b?q?g?u?o??l?y?`?[???G?Z?j?h?^??h?[?y?a?u?\?Z?e?k?y??b?k?i?h?e?g?y?l?v?
?i?j?b?]?h?\?h?j?u?©?d?Z?g?g?h?cª???K?h??\?j?_?f?_?g?_?f??k?m?^?h?i?j?h?b?a?\?h?^?k?l?\?h??k?h?\?_?j?r?_?g?k?l?\?m?_?l?k?y???b?
?\?u?^?_?e?y?x?l?k?y??k?i?_?p?b?Z?e?v?g?u?_??f?_?k?l?Z??^?e?y?
?k?m?^?_?[?g?h?]?h??a?Z?k?_?^?Z?g?b?y???d?h?l?h?j?u?_??i?h?e?m?q?b?e?b?
?g?Z?a?\?Z?g?b?_?©?o?Z?l?l?Z?fª???h?l??k?e?h?\?Z?©?o?Z?l?l?Zª?
²
«спроси»
2
. римирение, осуществляемое, таким образом, выборными лицами, заслуживающими особого доверия и уважения, являлся первичной стадией процесса образования адатов
3
. 1
Леонтович Ф. И
. даты кавказских горцев: в 2 вып. ып. 2.
²
десса, 1883.
. 94.
2
Лаудаев У
. ɑ
еченское племя // борник сведений о кавказских горцах. ²
. 6. ²
ифлис, 1872. . 25.
3
Халифаева А.К.
стория государства и права агестана. ― ахачкала, 2011. . 154.
2
азре
шение дела по маслагату, то есть мирового соглашения, заключаемого при содействии посредников, избиравшихся сторонами, у горцев еверного авказа занимало промежуточное положение между судом по адату и судом по шариату. роцессуальные нормы адатного права горцев требуют, чтобы к разбирательству дел суд приступал только после «совета помириться» (маслагата). аждая жалоба или тяжба у горцев первоначально поступала на обсуждение и решение сходки (джамаата) сельских старшин и почетных стариков. лишь в том сл
учае, когда судьи были не в силах примирить тяжущихся, установить между ними маслагат, дело переходило к наибу
4
, представлявшему верховную светскую и духовную власть на местах. аким образом, третейское разбирательство, способствовавшее формированию основн
ых начал обычного права, исстари лежало в основе всего судоустройства кавказских горцев.
процессе своего становления в качестве самостоятельного способа примирения сторон маслагат впитал как нормы адата и шариата, так и морально
-
нравственные устои горск
ого общества, которые приобретали часто превалирующее значение.
аиболее часто к маслагатному способу примирения в историческом прошлом прибегали при острых конфликтах: убийствах, похищениях женщин, междужамаатских противоречиях и др
. ак известно,
в боль
шинстве случаев посягательства на личность и имущество горца на протяжении длительного времени действовал обычай кровной мести. «езраздельное господство кровной мести ±
этого поистине всемирно
-
исторического института, возникшего вместе с самим человеком, ²
писал . . ɑерниловский, ²
продолжалось до той поры, пока единственной платой за жизнь человека могла служить жизнь другого человека»
5
. о мнению . . ожидаева, объявляя кровную месть, родственники убитого стремились: во
-
первых, «восстановить наруш
енное равновесие от 4
ам же.
5
Черниловский З. М.
сеобщая история государства и права. ²
., 1999. .
49.
3
потери здорового, трудоспособного работника», во
-
вторых, добиться путем «публичного взыскания тяжелого и разорительного штрафа за кровь убитого и унижения его родственников, дать суровый и поучительный урок всяким другим горячим головам
»
6
.
ровная месть, представляющая собой правовой обычай, зародившийся в период родового строя и сохранявшийся у многих народов вплоть до становления развитых феодальных отношений, служила универсальным средством защиты чести, достоинства и имущества. Этот обычай заключался в праве и даже обязанности родственников отомстить самому убийце или всему его роду. «кровным делам» обычное право чеченцев и ингушей, как у большинства горцев, относило убийство, нанесение ран, изнасилование, нарушение супружеской верн
ости, увоз жен и невест, то есть любое унижение чести и достоинства, если виновник был уличен или очевиден. данном случае адаты (от арабского ада
, адат
― обычай, привычка) допускали нападение на виновное лицо или его дом для оказания возмездия, чаще всег
о равнозначного. щение являлось правом и обязанностью не только потерпевшего, но и кровных родственников, а также членов всего рода (фамилии). аряду с ними мстили кунаки, аталыки, названные братья и так называемые молочные братья. ри этом преследовался не только сам убийца, но и все его родственники по мужской линии (отец, дядя, братья, племянники). отдельных случаях за виновника своей кровью отвечали ближайшие родственники по материнской линии (дядя, двоюродный брат и др.)
7
. ровная месть часто продо
лжалась десятилетиями, и кровь переходила из рода в род
8
???H?[?_??k?l?h?j?h?g?u??k?l?j?_?f?b?e?b?k?v??m?g?b?q?l?h?`?b?l?v??g?Z?b?[?h?e?_?_??^?h?k?l?h?c?g?u?o???o?j?Z?[?j?u?o??
?i?h?q?_?l?g?u?o??q?e?_?g?h?\??^?j?m?]?h?]?h??j?h?^?Z???q?l?h??\?u?a?u?\?Z?e?h??h?k?h?[?m?x??g?_?i?j?b?f?b?j?b?f?h?k?l?v??k?l?h?j?h?g
9
. ица, не отомстившие за убитого родственника, отвергались общ
еством. ередко кровная месть становилась орудием порабощения одного рода другим, 6
Пожидаев В. П.
орцы еверного авказа: ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы: раткий историко
-
этнографический очерк
. ²
.; ., 1926
. . 100.
7
Арсанукаева М.С.
равовая культура чеченцев и ингушей (
XIX
²
начало XX
века): монография. ²
., 2009. . 152.
8
Лаудаев У.
ɑеченское племя. . 23.
9
Леонтович Ф. И.
даты кавказских горцев. . 152.
4
слабого сильным и постепенно стала сводиться к установлению целого ряда выкупов с убийцы или его родственников, размер которых зависел от того, к какой «фамилии» принадлежал убитый, обиженный или обидчик. ыкупы раскладывались на десять поколений виновной фамилии включительно
10
. роцедуре маслагата при убийствах предшествовали некоторые процессуальные формальности, несоблюдение которых делало сам акт примирения невыполнимым. ак правило, убийца немедленно покидал родное селение (выход в канлы), в противном случае его изгоняли, что было предусмотрено адатом каждого общества. о XIX
в. было принято, что вместе с убийцей в канлы уходила вся его семья, а дом его разрушался. о уже
в 30
-
х годах XIX
в. разрушение дома канлы в горских обществах агестана объявляется не обязательным актом. еперь дом убийцы передавался тому, кто сразу же после совершения преступления первым сбрасывал несколько камней с крыши
-
карниза. Это могли быть род
ственники как пострадавшей стороны, так и убийцы. ем самым убийца с помощью родственников мог сохранить свой дом от разрушения.
а необходимость искоренения бессмысленного обычая разрушать дом кровника указывал в своих низамах имам ɒамиль: «Я думаю, что дом убийцы совсем не виноват в том, что сделал его хозяин». убийцы разрушался не только дом: его поля оставались необработанными, а если у него имелся сад, то деревья вырубались, т.е. его хозяйство полностью приводилось в негодность, пока не состоится пр
имирение с пострадавшей стороной
11
.
бийца (канлы) в том джамаате, куда он переселялся, формально пользовался всеми правами гостя. о горским традициям жизнь и имущество кровника и членов его семьи обладали неприкосновенностью. случае, если вс же пресле
дователи совершали здесь над ним кровную месть, то позор ложился полностью на весь приютивший кровника джамаат и хозяина дома, предоставившего ему кров. ак, у чеченцев и ингушей за безопасность гостя нес 10
Харузин Н. Н.
аметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // борник материалов по этнографии, издаваемый при ашковском этнографическом музее. ²
., 1888.
. 119.
11
Халифаева А.К.
стория государства и права агестана. . 155.
5
ответственность хозяин дома. сли совершалось убийс
тво гостя (кунака), то кровомщение становилось обязанностью хозяина
12
???L?Z?d?b?f??h?[?j?Z?a?h?f???a?Z?d?h?g?u?
?]?h?k?l?_?i?j?b?b?f?k?l?\?Z??m??]?h?j?p?_?\??b?f?_?e?b??i?j?b?h?j?b?l?_?l?g?h?_??a?g?Z?q?_?g?b?_?
ока канлы находился в изгнании, джамаат, из которого он вынужден был скрыться, по ходатайству родственников к
ровников начинал переговоры о примирении (маслагате). остижение маслагата во многом зависело от тяжести совершенного преступления, личности пострадавшего и обстоятельств, при которых оно совершалось. ак, сложнее обстояло дело при кара
-
канлы. т.е. когда имело место «черное» убийство, при отягчающих обстоятельствах. сли же это было простое убийство или, тем более, случайное (без умысла), то пострадавшей стороне родственники канлы давали средства, необходимые на похоронные расходы убитого, которые у кумыко
в назывались «аулум». азмер этих средств в разных обществах был различным, и, как правило, состоял из материала на саван и одного быка. сли такой «аулум» принимался, то это был первый и значительный шаг к примирению
13
.
ледующим шагом к достижению маслаг
ата у дагестанских горцев была просьба допустить на тазият (место для выражения соболезнования у мужчин) дальних родственников канлы, чтобы выразить соболезнование. мотря по обстоятельствам, такое сближение допускалось, и на этом процедура примирения врем
енно прекращалась. еперь родственники канлы чувствовали себя более защищенными от кровной мести, а убийцу (баш
-
канлы) вс ещ
могли убить
14
.
анлы был заинтересован при содействии своих родственников и почетных жителей своего общества искать пути к примир
ению с родственниками убитого. днако для последних считалось предосудительным мириться ранее истечения года. адатных нормах некоторых обществ был кодифицирован запрет родственникам пострадавшего тухума до истечения определнного срока заключать мировое соглашение с убийцей. римирение 12
Пожидаев В. П
. орцы еверного авказа. . 98
²
99.
13
Халифаева А.К.
стория государства и права агестана. . 156.
14
Халифаева А.К.
стория государства и права агеста
на. . 156.
6
могло состояться только в том случае, если все без исключения родственники убитого согласятся простить убийцу. бычно труднее всего было уговорить близких родственниц, особенно
мать убитого.
течение всего периода пребыва
ния в изгнании канлы соблюдал обряд по покойному. н не брился, не стриг волос и ногтей, не появлялся в общественных местах, не выполнял хозяйственных работ, вел затворнический образ жизни. Эти же процедурные атрибуты соблюдали и близкие родственники канлы
, и если кто из них побреется или другим действием нарушит обряд по покойному, пострадавшая сторона немедленно реагировала на это, воспринимая такие действия как игнорирование себя и даже оскорбление. остижение маслагата в этом случае
ставилось под угрозу
15
.
Этикет взаимоотношений между конфликтующими тухумами и тайпами требовал также, чтобы канлы до окончательного примирения не встречался на дороге с родственниками убитого, иначе тут же могло состояться кровомщение. облюдение такого же обычая распростран
ялось и на близких родственников канлы. ри удачном стечении обстоятельств и если близкие родственники не сумели отомстить кровнику, то по прошествии периода пребывания канлы в изгнании обычно проводили процедуру примирения. еобходимым условием при маслаг
ате было соблюдение договора о выплате «дията» ― вознаграждения, размер которого различался в разных обществах и колебался в пределах от 100 до 300 руб. агестане «дият» выплачивался скотом, деньгами, медными котлами, земельными угодьями и т.д.
16
ыкупны
е суммы устанавливались также чеченцами и ингушами. о временем, пишет . амойлов, чеченцы стали рассуждать таким образом, что, убив кровника, родственника они уже не возвратят, так хотя бы обогатятся
17
.
ри согласии пострадавшей стороны на примирение в з
аранее установленный день родственники убийцы вместе с кровником собирались в условленном месте, и двигались к дому пострадавшего, где их ожидали. Эту 15
ам же.
16
Халифаева А.К.
стория государства и права агестана. . 157.
17
Самойлов К.
аметки о ɑечне // антеон. ²
1855. ²
. 23. ²
. 41.
7
процессию возглавляли старейшины аула и представители духовенства, в не также входили почитаемые люди се
ла, родственники канлы, а позади всех шел сам канлы.
еред собравшимися, как правило, выступал представитель духовенства ― мулла
-
дибир. сылаясь на исламские заповеди и прецеденты, имевшие положительные исходы в прошлом, он убеждал собравшихся в богоугодн
ости маслагата. ри этом глава миротворческой миссии обязательно подчркивал божественное предопределение того, что случилось, призывал к смирению перед божьей волей, т.е. кровникам предлагалось достичь примирения ради ллаха и пророка ухаммеда.
очти по
всеместно в горах агестана соблюдался обряд, когда канлы должен был подходить к самому близкому родственнику убитого на коленях и вручать ему нож в знак готовности умереть от его руки. Этот обряд в каждом регионе имел свои особенности. ак, в сел. ɒабдух (ндийское наибство) кровник во время примирения являлся во двор убитого в чрной бурке, в которой он ложился на землю и оставался там, пока его не поднимал самый близкий родственник убитого. лакцев, совершая данный обряд, все мужчины тухума двигались к назначенному месту на коленях во главе с самим убийцей. оследний нес на себе перекинутый через плечо саван в знак готовности умереть от руки тех, кого он молит о прощении. мысл этих и подобных обрядов при примирении состоял в том, чтобы как можно больше морально ущемить кровника и его тухум с целью компенсировать моральный ущерб пострадавшей стороне. ак правило, ближайший родственник убитого после соблюдения обряда извинений и унижений брал нож и срезал прядь волос с головы канлы, затем поднимал его с ко
лен, что означало прощение.
18
.
днако процедура примирения на этом не завершалась. многих народов еверного авказа, в т.ч. агестана, нгушетии и ɑечни соблюдался обычай, когда кровник при процедуре примирения губами прикасался к обнаженной груди матери
им убитого. акая процедура носила символический характер, и 18
Халифаева А.К.
стория государства и права агестана. . 158.
8
молоко матери при этом несло сакральный смысл: убийца становился е примным сыном. олько после этого кровник считался не только прощнным, но и породнившимся с тухумом убитого, членом простивш
его его тухума, и он должен был разделять радость и горе с его членами. му вменялось в обязанность как можно чаще посещать могилу убитого и оказывать всевозможные услуги его родственникам. а этом в основном завершалась официальная часть процедуры исполне
ния маслагата.
о многом схожие обряды прощения кровника, существовавшие у чеченцев, описаны . . арузиным
19
???m??b?g?]?m?r?_?c?
²
. . ожидаевым и другими авторами
20
???D?Z?d??b??m??]?h?j?p?_?\??>?Z?]?_?k?l?Z?g?Z???i?j?b?f?b?j?_?g?b?_??m??q?_?q?_?g?p?_?\??b?
?b?g?]?m?r?_?c??^?h?k?l?b?]?Z?e?h?k?v??i?h?k?j?_?^?k?l?\?h?f??a?Z?d?e?x?q?_?g?b?y??i
?j?b?k?y?`?g?h?]?h??b?e?b??m?k?l?Z?g?h?\?e?_?g?b?y?
?f?h?e?h?q?g?h?]?h??j?h?^?k?l?\?Z
21
. ила маслагатного разрешения конфликта после его достижения была безусловной, по обычаю оно немедленно решалось и не принималось на апелляцию ни адатом, ни шариатом. о этой причине одним из самых тяжких пре
ступлений у всех народов агестана считалось мщение за кровь после исполнения процедуры маслагата. если все же месть совершалась после маслагата, то ее рассматривали как самостоятельное убийство, после которого вражда возобновлялась с новой силой. з все
х форм завершения конфликта маслагат представляет собой наиболее совершенную, в процессе которой обе стороны относительно полно устанавливали между собой поведенческий, моральный и психологический паритет.
маслагату, как посредническому суду при решени
и конфликтов, прибегали не только при убийствах и спорах между отдельными лицами, но и при разрешении других значимых проблем и противоречий, например, враждебных столкновений общин и целых племен. ак, при межобщинных конфликтах у дагестанских народов был
о принято обращаться к соседним независимым джамаатам, снискавшим себе репутацию беспристрастных и 19
Харузин Н. Н.
аметки о юридич
еском быте чеченцев и ингушей. . 121.
20
Пожидаев В. П
. орцы еверного авказа. . 99
²
100.
21
Харузин Н. Н
. аметки о юридическом быте чеченцев и ингушей. . 121.
9
справедливых третейских судей, а такие джамааты имелись почти в каждом регионе.
ывали случаи, когда маслагатная форма разрешения конфликта при убийствах бы
ла неприемлемой. аким среди горцев считалось убийство внутри тухума (рода, семьи), когда конфликт считался его внутренним делом. игде среди горцев не преследовалось отцеубийство, братоубийство, сыноубийство и вообще преступления, совершенные в родовой ср
еде. чеченцев отец в случае убийства сына обязывался заключить мир с родственниками жены, и, главным образом, с ее старшим братом, выступавшим в роли ее основного «верс», т.е. защитника
22
???H?^?g?Z?d?h??k?e?m?q?Z?e?h?k?v???q?l?h??k?u?g?h?\?v?y??f?k?l?b?e?b??h?l?p?m??a?Z??k?f?_?j?l?v??[?j?Z?l?Z???A?Z?
?g?_?a?Z
?f?m?`?g?x?x??`?_?g?s?b?g?m
-
убийцу ответственность несли ее родственники, а за замужнюю, ²
прежде всего, муж и сыновья (редко, родственники мужа)
23
.
актические отношения, возникавшие в этой среде, оставались вне области права, ибо субъектом права был не человек, а сем
ейная или родовая община. а спиной истца и ответчика, обвинителя и подсудимого стоял весь его род. одственники расплачивались за виновного всем имуществом, находившимся в общей собственности, его семья или род. ын платил за отца долги даже тогда, когда он не получал от него никакого наследства.
аслагатная форма разрешения конфликта не распространялась также на членов общины, подвергшихся остракизму (изгнанию из джамаата).
ез соблюдения процедуры маслагата или соблюдения равного возмездия («кисас») ни
один конфликт по убийству не мог считаться разрешнным.
сли объект конфликта представлял значительную ценность, маслагатная форма разрешения использовалась не только при убийствах, но и при других конфликтах ― таких, как поранения, кражи, похищения женщ
ин. днако процедура соблюдения маслагата при таких конфликтах не была столь долгой и сложной, как при убийствах, и регулировалась вмешательством одного
-
двух авторитетных представителей джамаата.
22
Ковалевский М.М. акон и обычай на авказе: в 2
т. ²
., 1890. . 1. . 18―19.
23
Берже А. П.
ɑечня и чеченцы
. ²
розный, 1991. . 119.
1
0
овсеместно в горских обществах при мирном разрешении любог
о значимого конфликта было принято устраивать угощение пострадавшей стороне за счет виновного, и это во многих случаях было предписано адатными нормами. аковы были общие правила соблюдения маслагата по острым социальным конфликтам, которые в разных общест
вах могли иметь и имели свою специфику, обусловленную местными ментальными особенностями, социально
-
экономическими и иными условиями того или иного региона.
Автор
nikbron777_85
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
273
Размер файла
52 Кб
Теги
халифаева, арсанукаева, маслагатские, суды
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа