close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

СТА-НОВЛЕНИЕ

код для вставкиСкачать
До СТА точность
 1
1
Гурский Николай Маркович
СТА
-
НОВЛЕНИЕ.
1.
Сообщение и Обращение.
2.
Предмет и Вещь.
3.
Народ и Нация.
4.
Среда и Мир.
5.
Добро и Благо.
6.
Гражданин и Государь.
7.
Правда и Истина.
8.
Свои и Чужие.
9.
Бог и Человек.
10.
Воля и Свобода.
11.
Жизнь и Мышление.
12.
Ладно и Хорошо.
13.
Созидание и Творчество.
14.
Родовитость и Знатность.
15.
Надежда и Вера.
16.
Любовь и Мудрость.
17.
Воспитание и Образование.
18.
Понимание и Разумение.
19.
Прощение и Крещение.
20.
Желание и Возможность.
21.
Явь и Славь.
22.
Причина и Намерение.
23.
Память и Воображение.
24.
Судьба и Рок.
25.
Н
ужда и Игра.
26.
Слово и Дело.
27.
Здоровье и Характер.
28.
Дом и Улица.
29.
Гордость и Смирение.
30.
Ведение и Знание.
31.
Родители и Дети.
32.
Музей и Театр.
33.
Месть и Милость.
34.
Закон и Правило.
35.
Работа и Труд.
36.
Сохранение и Спасение.
37.
Плоть и Тело.
38.
Нравственность и Мораль.
39.
Долг и Норма.
40.
Имя и Звание.
41.
Край и Граница.
42.
Полно и Цельно.
43.
Команда и Артель.
44.
Род и Год.
45.
Сейчас и Теперь.
46.
Спящий и Сновидящий.
47.
Выдержка и Великодушие.
48.
Желание и Хотение.
49.
Рождество и Воскресение.
50.
Перевод и Толкование.
51.
Старость и Юность.
52.
Почему и Зачем.
53.
Первое и Начальное.
54.
Да и Будет.
55.
Повеление и Приказ.
56.
Движение и Действие.
57.
Голова и Сердце.
58.
Культура и Натура.
59.
Святой и Герой.
60.
Вс и Иное.
61.
Избавление и Забвение.
62.
Диалектика и Рефлектика.
63.
Будни и Праздники.
64.
Автор и Читатель.
65.
Идеальное и Реальное.
66.
Хозяин и Гость.
67.
Вовне
и Снаружи.
68.
История и Религия.
69.
Церковь и Государство.
70.
Веселье и Радость.
71.
Время и Вечность.
72.
Наука и Философия.
73.
Стоимость и Ценность.
74.
Устно и Письменно.
75.
Честь и Верность.
76.
Организм и Ассоциация.
77.
Серьезное и Смешное.
78.
Дух и Материя.
79.
Россия и Русь.
80.
Значение и См
ысл.
81.
Знак и Предложение.
82.
Дизайн и прекрасное.
83.
Уникальное и Универсальное.
84.
Авторитарность и Солидарность.
85.
Инициация и Посвящение.
86.
Будущее и Грядущее.
87.
Намерение и Решение.
88.
Мужчина и Женщина.
89.
Собственность и Обмен.
90.
План и Проект.
91.
Истинное и Действительное.
92.
Друг и Дружина.
93.
Возвышенное и Превосходное.
94.
Бытие и Время.
95.
Удивление и Восхищение.
96.
Семиология и Герменевтика.
97.
Космос и Хаос.
98.
Важное и Значительное.
99.
Поэтика и Этика.
100.
Язык и Речь.
2
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
o
Мы представляем сто пара
-
графов, обосновывающих теорию АМБИ
-
ВАЛЕНТНОГО СМЫСЛА
.
В них пара
-
дигма действительного СО
-
ЗНАНИЯ. Действующего, а не просто отражающего и логизирующего Сущее. Кому это адресовано? Сенаторам, боярам, государям, пророкам
Русской Земли. НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭЛИТЕ
.
Тому, кто способен ПРОТИВОСТОЯТЬ данности существования и друг другу. Тому, кто наделен МУЖЕСТВОМ БЫТЬ и МУДРОСТЬЮ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ. Тому, кто надеется, верит и любит. Выбирающим Драму Со
-
бытия вместо логической Лжи, всегда
усредняющей отношения. Такая способность ищет свой особый двойной язык, в котором привычные понятия делятся, рождая необычный ДЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ. Революция в существе своем есть ВОЗВРАЩЕНИЕ на ИСХОДНУЮ позицию. К Андро
-
гину. Дельный Смысл как Потенциал Возвращ
ения. Ради Нового Действия. Верного и Надежного. o
Будучи дельным, по
-
делнным надвое, понятие становится ТЕРМИНОМ -
оружием и орудием терминального Существа. ТЕРМИНАТОР ВТОРГАЕТСЯ в мир обезмысленного человеческого существования как СУЩЕСТВО СИЛЫ особого р
ода. Силы Исходного Человека. Такой Человек услышал ЗАПОВЕДНОЕ и обрел Дар Речи. Но для сознания массового человека он словно марсианин. o
Отчтливое раз
-
межевание в Разуме значений, привычно слипшихся в одном слове
-
понятии, показывает двусмысленность общеп
онятных человеческих антиномий -
их конфликтную внутреннюю природу. Антиномии другой культуры мы извлекаем из публичного поля Синонимии. Привычные противопоставления однозначных слов выгодны только демагогам и всяческим проходимцам вырождающегося человечес
тва. Обществу Спектакля. Как антимонии социального бреда. Как двери в ад. В разрыве "доброго" и "злого", в зоне серой посредственности поселяется инфернальное множество обреченных, неспособных ни к несомненности ДОБРА, ни к несомненности стихийного ЗЛА. o
Предлагаемый у
-
головный Алгоритм ставит привычные оппонирующие значения по вертикали и выражает одним Словом, в котором исчерпывается
-
завершается конфликт их противостояния (например "смерть
-
жизнь" одним словом "Жизнь", "добро
-
зло"
---
словом "Добро"). Ему п
ротивоположное слово на вертикали НЕ СНИМАЕТСЯ, но ПИТАЕТ ЕДИНСТВЕННОЕ СЛОВО, как его НЕСОЗНАТЕЛЬНАЯ и потому безмолвная сторона. Слово на миг замирает в гордом одиночестве ПРОЗРЕНИЯ. Сразу же возникает другая, ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ оппозиция.
Добру противостоит Благо. Слово 3
3
"ЗЛО", здесь становится ЛУЧШИМ, ЗВУЧНЫМ определением БЛАГА, что ДЕЛЬНО, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО противостоит ДОБРУ. Как вдох и выдох. В таком определении "зло" исключительно метафизично и потому метафорично, ибо создается НА ВЫДОХЕ, в полной психологиче
ской РЕЛАКСАЦИИ. ОТ
-
ЛИЧНОСТЬЮ ЕДИНСТ
-
ВЕННОГО ДОБРА. Даром свободной РЕЧИ. Если Добро личностно, то Зло, такой избыток (зело), что не вредит добру, внедряясь в него, но выражает его от
-
личность всегда наружным ПРОЕКТИВНЫМ Действием. Можно сказать, что ТОЛЬК
О ЗЛО БЛАГОДАТНО
. ЗЛО КАК ЗЛОБОДНЕВНОСТЬ ДОБРА.
То, что "злое" мы укротили в безмолвии, лишили его Слова, говорит о том, что мы ОВЛАДЕЛИ Языком несомненного и односмысленного Добра. Здесь исчезает установка "борьбы со злом", оборачивающаяся нескончаемым вз
дорным "противостоянием" активных начал (манихейство). Добро укрепляет себя отнюдь не в таком противостоянии, здесь добро подпорчено, но в Противостоянии Благу. Той области, где царствует Другой. Именно предчувствуя такого Противника, Добро накапливает мощ
ь Самодержавной Воли. Злое Благо не пустой сброс напряжения, но ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКИ СВОБОДНО
-
ГО Существа. Его творческое РУГАТЕЛЬСТВО. Реализация ВОЛЬ
-
НОГО Существа. Благо -
есть такой процесс, которому необходимо Добро как напряжение си
л. Каждый Акт Добра Благодатен не приложением силы, но е ОСУЩЕСТВЛЕНИЕМ
. Ритм Добра
-
Блага формирует ЗОЛОТОЕ ТЕЛО Бога,
Существа Силы. o
Противоположности черного и белого, доброго и злого всегда прибегают к услугам третьего понятия -
"синтетического". Высо
ты "негативного" и высоты "позитивного" неустанно ДОКАЗЫВАЮТ свое превосходство. Что в этих умозаключающих "синтезах"? Задыхающийся Разум. Подлинное ПРЕВОСХОДСТВО, ДОСТИГНУТОЕ ИН
-
ДИВИДУАЛЬНЫМ СОЗНАНИЕМ, уже никому ничего не доказывает и не обязывает быть "
хорошими", сознавая неуместность зоны ПОСРЕДСТВУЮЩЕГО промежутка. В ПРОМЕЖУТОК горизонтальной ДИАЛЕКТИКИ не поместится даже волосок с головы, никакая посредственность, никакой рассуждающий умник. Как между вдохом и выдохом нет места НИКАКОМУ духу. МИГ ПРОЗ
РЕНИЯ НЕ ДЫШИТ, но замечает две стороны ДУХА. ЗАТАИВ ДЫХАНИЕ. В такой МИГ и СОВЕРШАЕТСЯ ПОДЛИНАЯ РЕ
-
ВОЛЮЦИЯ (в строгом значении этого слова
-
обращение, реверс). Мы разъясняем устройство такого СО
-
ЗНАНИЯ, которое РЕЗКО (зло) ОТЛИЧАЕТ себя от всего ПОСРЕДСТВЕ
ННОГО и тем НАТУРАЛИЗУЕТ ОТЛИЧНЕЙШИХ из людей -
ГОСУДАРЕЙ.
o
Терминальный Язык обнажает до сих пор утаиваемое Измерение. В этом измерении обнаруживается то, что способно радикально повлиять на способ человеческого бытия. Растождествляя привычные значения, и
4
4
по
-
другому СОБИРАЯ МИР, мы в состоянии преодолеть истерию истории и безумие века, формируя ПУЛЬС НОВОЙ РАСЫ. o
Собственно, каждая ПАРА слов в ПЕРВОМ Слове выражает ПРЕДИСЛОВИЕ ВТОРОГО (а
-
вторского) Отсюда е ПРЕДОСТЕРЕ
-
ГАЮЩИЙ, ПРЕДУВЕДОМЛЯЮЩИЙ, ПРЕДЗНАМЕНУ
ЮЩИЙ, характер ПРЕДТЕЧИ некоторых СОБЫТИЙ, которые метафорически называю ОГНЕННЫМ КРЕЩЕНИЕМ.
o
Каждая пара предлагаемых значений -
микропрозрение -
злые, золотые блстки, из которых лепится Существо Радуги МИРА, Тело Времени. Чтобы второе, авторское слово достучалось до разума друга
-
читателя, первое предисловит его неустанно сто
-
крат. o
Пара Антонимо
в, кажущихся Синонимами, выражает опорные начала АРКИ, которая может быть словно РАДУГА раскинута от края до края Неба. Собственно, до ДРУГА. Для людей Радуги Добру не противостоит никакое Зло, ибо Добро ЕДИНСТВЕНОГО, ВОИСТИНУ БЛАГОСТНО, когда обращено к Д
ругу. o
Другая диалектика сознания есть инструмент ДЕЙСТВИЯ, в отличие от диалектики ПОНИМАНИЯ, снимающей противостояния в угоду однозначному понятию
-
синтезу. Понять единственное Добро, значит подойти к краю пропасти и, либо в растерянности остановится, поп
ятится к привычным установочным понятиям посредующим доброе и злое, либо совершить ПРЫЖОК во БЛАГО, простор которого отмечается РАЗ
-
умом не умо
-
заключающим, но НАМЕРЕВАЮЩИМСЯ. Не в царство "белокурой бестии", стоящей вне добра и зла, мы открываем дверь, но
в царство разумного ЗВЕРЯ. Невиданного говорящего зверя. Который ВЕРИТ и потому обращен к ДРУГОМУ. Только Вера создает общее Будущее. СЛАВУ ПРАВИ. Где живой Зверь обращается в Разумного Человека. o
Угловой Алгоритм
можно выразить местоимениями. "Я" начинаю
восхождение как своевольное существо (злое); в столкновении с "Ты" другого, я расту, набираюсь сил, тянусь в высоту; наконец, достигаю такое сво "Мы", в котором нахожу сво высшее понимание (мы
-
мо), в котором согласованы все преткновения с чужими. С это
й высоты возможен радикальный поворот взгляда, -
направление его к ГОРИЗОНТУ со
-
бытий, иду на "Вы"! Высшее по вертикали перестает быть актуальным, высшим по смыслу становится обращение к Другому, равному по высоте. Другой не используется для собственного р
оста, но с ним возможно установить солидарные отношения необычайного характера. Отношения, в которых создатся Новое Время. Время Действительного События. ВЫ
-
СЬ СВАСТИКИ.
5
5
·
О необходимости Текста.
o
Написание текста -
дело ответственное. По нему тебя узна
ют, по нему тебя будут отвергать либо принимать
-
понимать. Я буду писать только о том, что выверено моим сердцем и разумом. Обращаясь к близким и родным. О чем речь? О Мире и о Государстве. В этих двух словах нашел я Равновесие для души своей и сознания. Од
нако предстоит растолковать, разъяснить, что стоит за этими словами. И кто. Если Мир проясняется из некоторого созерцательного безмятежного состояния, то Государство есть проявление Воли. Я не намерен обмениваться и обманываться мнениями, предлагать мирово
ззренческие проекты, но непосредственно моделировать настоящее со
-
общество своим Разумом и Волей. Насколько он зрел -
пусть читающий оценит сам. Оценив соответственно, получает приказ государственной воли. Текст призван формировать А
-
социацию Государей. За пределами фальшивой социальности. Государство я вижу в измерениях Личности, Семьи, Нации и Расы. Они утверждаются на фундаменте четырх измерений Мира. Вопросы формирования Нации будут ключевыми в мом тексте
. Кто
-
то призван сформулировать новые определени
я очевидных вещей. Где есть определнность, там есть сознание. Вс что неосознанно отвратительно, ибо ввергает в пучину невежества, ничем не сдерживаемой агрессивности и похоти. Что, в конечном счте, разлагает и омертвляет человека. Узнав о смерти Личност
и, человек либо умирает как Существо Сознания, либо воскресает в ТЕЛЕ Живого Сознания. В деле устроения Нации необходима Сила особых существ, вполне вызревших из мирового Окома. Они призваны говорить и писать Сакральные тексты Родоначального Человечества.
o
1.Сообщение и Обращение
o
Как много гомона
-
разноголосицы вокруг. Всем есть что сказать
-
сообщить, по делу и от безделья. Люди оглушены собственной говорливостью. Говорит ли это о присутствии Дара Речи у каждого? Отнюдь. Читателей, что хотели бы услышать Др
угого, почти нет совсем, поскольку все переполнены своими сообщениями. К чужому можно обернуться только за информацией, универсальной валютой эпохи. Насыщает ли информация? Выражает ли она твой непродажный Голос? Она может говорить о важности исторического
наследия, современных научных технологиях, есть что сказать, много чего разного. Когда есть ЧТО сказать, часто теряется тот, КТО говорит. Пожалуй, этим только усиливается жажда, истощающая Существо Дела. И незаметно входит в сознание отрава полного неизбы
вного одиночества, что ведт к шизофрении социума, выгодной людям непроизводительного труда, бюрократам и чиновникам. Ин
-
формированность вытесняет Мысль. Каждый включается в систему передатчик
-
примник информации, 6
6
жертвуя собственной цельностью и лишаясь к
он
-
кретного (=со
-
творческого) союза с Другим. o
Быть источником сообщения, не значит быть в Обращении, в котором всегда у Говорящего (пишущего) есть синхронная способность Слушания. Себя и одновременно Другого. Порода истинно говорящего амби
-
валентна, равн
овесна, терминальна, осмыслена. На фоне якобы понимающих друг друга источников Сообщения, участник Обращения выглядит непонятно, парадоксально, недемократично, словно сумасшедший. Он как
-
то странно конструирует свою ин
-
формацию, отдавая первенство символич
еским, метафорическим значениям. Его Сообщение вселяет странную тревогу, ибо неразрывно сопряжено с сакральным Носителем информации, за пределами всяческих обыденных определнностей. Потому и активизирует у получателя нечто давно забытое, усыпленное за нен
адобностью. o
М
асштаб
массовой оглушенности сообщениями может отрезвить потенциального участника Обращения, восстановить его действительное миролюбие по формуле Говорящий ("Ты"
-
первое лицо) -
Слушающий ("Я"
-
второе лицо) в Двуедином Лице ("ВЫ"). В обществе сообщающихся первое
лицо всегда "Я". В обществе Обращнных "Я" -
второе лицо, внимающее и син
-
хронно вторящее повелительности первого лица -
"ТЫ". "Я" -
поистине читатель и слушатель. Массовая коммуникация лишена всякого смысла, ибо в ней фактически отсутствует первое лицо, вместо него говорит и отстаивает свои позиции "я", переполненное мессивом сообщений. Собственно, Мыслью можно назвать действительное вы
-
движение -
вторжение настоящего первого лица ("ТЫ") в океаническое поле внимающего ему "Я". "ТЫ" выступает словно мыс Эл
(бога) в понимании "Я". Имперское "ТЫ" признаваемое а
-
вторским "Я" (вторым), исполняется Даром Речи обращнной к другому мыслящему существу (ВЫ). o
Великокняжеское "ИДУ НА ВЫ" обращено к вы
-
сшему "ТЫ" Другого спаренного с его вторым лицом (Я). Обращающийс
я может нести бред, не передавать никакого сообщения, вообще замереть в некоем осмысленном жесте, и при этом он никогда не теряет собственной имперской значимости и царственной снисходительности к людям, что часто просто бесит, выводит из себя мелкие души.
Схемотворчество смехотворно. Князь, увязнув в собственной вещей значимости, ищет обратиться к вещему смыслу в другом. Потому предметные построения информационной сферы потусторонни его сфере бытия -
инаковы ей. o
Вселенная сообщающихся миров, которую они называют "единым миром", претерпевает явный коллапс, и редкие существа удерживаются от центростремительного срыва. И вот МЫ говорим ос
-
мы
-
сленно (ось 7
7
"мы" сильна) и выстраиваем Обращение пред
-
ставительно по другую сторону массовых пред
-
ложений. Мы, словно вы
-
мы
-
шленные существа для такого "единого" мира недельны, воскресны, сторонясь суетливой потребительской предприимчивости его заложников. И мы выступаем особой Расовой Волей. Наша эпоха эпична. Вот же она, совсем рядом с вашей, комично
-
трагической! o
Сила
первого лица (ТЫ) никогда не коллективизируется, всегда индивидуальна. Социально вместительным может быть Я. Новое Я -
и
ное. Осмысление всегда на таинственной стороне Бытия, невидимое среди разнообразия Сущего. И именно Человеку открывается СМЫСЛ, неизвест
ный всему природному миру, который диктует сво вымы
-
сливаемое время Действительного Обращения. Нотой ДО. Доминантой новой октавы. И Время говорит и Время говорить. Ибо пришел Срок, роковым случаем Избранника Речи Высокой
-
ясной и повелительной, но не для в
сех и кого попало -
только лицам с врожднной понятливостью и свободолюбием. Они благородны. Остальные чернь. О чм говорит глубокая понятливость? Скорее всего, о готовности "Я" к пришествию другого "ТЫ" как Бога. В звании "ВЫ"
-
сшем. Либо Я загажен массой утилитарных сведений и живу умалнной ничтожной частицей мира, Бог не захочет вступить сюда, либо мо "Я" -
вместилище всего Мира, упраздняющее его содержательные нужды, но выявляющее Единственного Творца, "ВЫ"
-
мышление. o
Непрестанное вопрошание со сторон
ы Я: Ты кто? -
сохраняет режим Обращения, по высшему счту, воскресительный. Ты кто? Такт и тактика Речи божественного Ритма, синхронизирующего отношения обращнных Друг к Другу. Вопрос не позволяет успокоиться -
впасть в себетождественность, укрепиться в социальной идентификации. Только в Роли единственного существа единственного Мира, но мне этого мало и я взываю
-
внимаю
-
приуготовляю место Твоему пришествию. Да будет воля Твоя. Я с
-
миряюсь ради ПООЧЕРЕДНОСТИ. И происходит чудо Встречи. Приходит МИРЪ. o
"
--
понятие "информации", имеющее свои корни в схоластике, мало кто вообще понимает. Святой Бонавентура и за ним Фома Аквинский определяли информацию как нечто, что формирует человека извне. Николай Кузанский различал в человеке "форму форманта" и "форму инфор
манта". "Форма форманта" -
внутренняя форма, которую создает личность, индивид. Это сложное понятие. "Форма форманта" не имеет никаких знаний, это, скорее, духовный организм, который растет сам по себе, как и почему непонятно. Зато понятно, как растет форм
а информанта. Ее создают внешние влияния, начиная с матери, детского сада и кончая профессорами в университетах. Здесь информация -
8
8
нечто, что пытается нас научить, что давит на нас и не хочет, чтобы мы были самими собой" (С. Головин). o
Форма форманта не просто форма, однозначно определяемая внутренним состоянием автономной вещи, но одновременно СВЕРЯЮЩАЯ себя на внешней границе со всеми факторами наружных влияний, непрестанно критериально фильтрующая их. Двойной актив формы форманты обращает вещь в Сущест
во Обращения. Существо Сообщения только показывает себя, оно встроено в мировое информационное поле и ПОТЕРЯНО в нем, став же Существом Обращения, НАХОДИТ не просто себя, но и Действительность наружного влияния, совсем не информационного. Ни один экстрасен
с, считывающий пространственную информацию не в состоянии реально влиять на нашу внутреннюю жизнь, для этого он должен стать Существом Реального Обращения. Более того, ни один мастер информационных технологий не в состоянии решить собственные внутренние пр
облемы, даже при наличии прибыльных дивидендов от своего ин
-
дивидуального мастерства. o
Когда существо сообщения говорит о своей свободе, "свободно выбирает" в среде внешних обстоятельств, оно только показывает себя, но еще не выражает собой свободное суще
ство. Попадая в ситуацию угнетающей зависимости (от родственников, работодателей, государства, физической природы) такие индивиды срочно прибегают к помощи ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ технологий поля сообщений, уверяя себя и других в своей неповторимости, необычности, свободе своих намерений, по существу не являясь реально свободными, ОТВЕТСТВЕННЫМИ за сво обращение к другим, ввиду отсутствия реального Обращения. Когда в сказке мы читаем "ударился ОЗЕМЬ и превратился...", то это не просто чудесная способность сказочног
о героя, но способность ОБРЕТАЕМАЯ только в опыте Реального Обращения к Земле, к е индивидуальному началу за пределами е информационной "объективности". Ударяются ли "оземь" современные экологи, ведущие статистику повреждений "живой природы" и призывающи
е человечество к бережному обращению с ней? Когда нет реального Обращения К..., появляется призыв на сторону по поводу обращения С. o
2. ПРЕДМЕТ И ВЕЩЬ
o
Обыденное сознание не различает предмет и вещь, ибо неразумно. Разъясним это различие. Опредмеченная вещ
ь заключена в прокрустовом ложе. С одной стороны она становится доступна отражающему вещи сознанию (пред
-
мет). Однако и в этом проявляется одиночество предмета, отражающее сознание отрывает вещь от единства вещего
-
вечного
-
сущего. Вместо цельного осуществле
ния в Со
-
вещательности Сущего, предмет попадает в систему причинно
-
9
9
следственных связей, ведомых отражающим сознанием. В систему винительного падежа. Отражающее сознание сопровождает предметную волю познающего по логике "потому что". Но сознание, отражающее
пассивно, не замечает Силу, Сближающую Вещи по Существу. В опыте Вещего Прозрения сознание может стать действующим, а не только отражающим. То есть, вы
-
ражающим Силу Мысли, проявлением воли действовать "во имя и ради того, чтобы" возрождать Вещую Вещь. НА
ЗЫВАЯ е по ИМЕНИ. o
Вещь весома сама по себе, нет ничего важнее Вещи. Предмет показывает свои признаки и в сгущении признаков представляется значительным и как бы понятным. Но эта понятность мешает сближению по
-
существу. Сам познающий боится увязнуть в ве
щи и потому уверяет себя в том, что "понимает вещь". Видит е в системе исторического причинного становления. Увидеть е сразу как Вещь становится невозможно. Вещь вне исторического времени -
чудо
-
чудовище, не вписывающееся в прагматику обычной жизни, -
неу
местна. Предмет же привычно понятен, представителен. o
Предметность маскирует себя в понятиях субстанции, материальности. Сгущение признаков выдат за содержательность. Однако Вещь амбивалентна в своей действительной Содержа
-
тельности. Определнность вещи,
отличающая е от другой, со
-
вершенна своей незаконченностью, семантической неопределнно
-
стью, позволяющей Вещи всегда быть в толковательном обращении к Другой Вещи. Вещь в непрестанном Роении словно имеет магическую Ауру Единого Сущего. Вещь призыватель Единства. Вещь приманивает другую вещь не по образу, а по Подобию. По Образу она всегда относительна, предметна, по подобию -
абсолютна и неразменна. Для предметного сознания это кажется противоречием : разве амби
-
валентная двойственная Вещь может быть абс
олютной? Но сознание, прозревающее вещее, замечает неразрывность сгущнной в вещество вещи и свет е ауры. Вещая вещь -
сияющее и вещающее вещество абсолютного Сущего. В предметном восприятии вещи всегда существует опасность схлопывания, коллапса е в неку
ю "вещь в себе", черную дыру. У многих людей мы видим поврежденность психики, е продырявленность. Черная дыра становится центром, организующим злокачественное образование в топологии вещего и вполне здорового вечного тела. o
Сияние Вещи просветляет оптику бытия, делает ясными существенные синхронные связи между вещами. Это возможно, когда вс сущее брошено в безбрежность бытия, и здесь оно действительно вымысливается и сопровождается Мыслью. Заботливость Бытия о Сущем выражается в БЫТИИ
-
КАК
-
МЫШЛЕНИИ. Вещь с
тановится истинным местом Мысли, где она перестат метаться между предметами, а обретает покой и умиротворнность -
осдлость. 10
10
Рассудочный разум, опирающийся на предметы восприятия и память, уступает место Сердечному Разуму Вещего Смысла. o
Поле Мысли не м
ожет регистрироваться предметностью приборов и, более того, чувственным восприятием, но легко уловляется истинной содержательностью Вещи. Любая вещь пребывает в некой Со
-
дрожательности с каждой из вещей, что недоступно предмету. Вещь, "проваливаясь" в быти
как мышление, понимается. Понимание предмета отражающим сознанием всегда трхступенчато : вещь, представление о ней, предмет. На каждом предмете лежит печать субъективного представления о вещи, клеймо раба. Такой вещью можно владеть, встраивать е в сист
ему своих представлений, в сво сознательное схемотворчество, смехотворное для вещей вещи -
вольной и предельно весомой, но нетяжелой. Предмет же когда весом, тогда же и тяжел. o
Предметы побуждают человека бодрствовать, но в качестве предмета. Вещее же угадывается сквозь сно
-
знание. Вещий человек спит вещим сном. Психоанализ определяет действенность вещи как "бессознательное". Но слово это может ввести в заблуждение, проявлять себ
я "бесом" сознания отражающего, мечущегося между вещами, увлеченного взаимозаменяемостью предметных вещей. Такое сознание постоянно будет выставлять "понятную" причину психического или нервного расстройства, тем самым полагая разрешить проблему. Можно расц
енить сферу психоаналитического сервиса ("помощь людям") как уловку фальшивого сознания. Но психоанализ может стать школой эксперимента ради обнаружения неразменной вещи, самого человека, выявляемого в лоне Слова. o
Предмет имеет две стороны -
как предмет восприятия и как представление в памяти. Вещь также имеет две стороны : вещество мира, его волшебная субстанциальность и понимание существа вещи. Две масти в игре -
черная и красная. Понимание вещи осуществляется в поле вещего Слова, оно и есть Свет Негаси
мый. Веществом Мира вещь женственна. Радиоактивным сиянием Слова вещь мужественна. Обнаружить вещую жизнь вещества мира можно только "уснув" наяву. Здесь нет тесноты предметов. Вещий Мир просторен и построен сно
-
знанием. Человек успокаивается не потому, чт
о он овладел какими
-
то предметами своих потребностей -
это ложное счастье обывателя и всегда недостижимое, -
но прозрел Вещь как истинное место Смысла. Предметный мир обжит, но и человек в нм обжат "понятными" предсказуемыми вещами и несвободен. Свобода -
это Вещий Мир, где никто не тяготится и не раздражается по поводу другого. "Кто" -
это Вещь по
-
существу. 11
11
o
Вещее Созерцание Мира не присваивает ничего кроме собственной Особенности и является основанием построения Особого Мира в опыте Солидарности между с
уществами, Со
-
Вещании, Со
-
дрожании вещего Ритма. Вещая воля каждого не обеспечена постоянством предметного восприятия, она скорее некий прерыватель ради наделения смыслом двух Дельных сторон Со
-
общения. Такая воля открыта к дейст
-
вительному "зачем" и "ради
кого". Если воля обывателя манипулирует заклеймнными вещами, "владеет" ими, то воля Мирового Существа -
ГОСУДАРЯ -
направляет вещую совещательность, добровольное влечение вещей друг к другу. o
Предметы, которыми владеет современный человек, несут на себе
клеймо истощнности. Слова не освежают восприятие, но словно песок пустыни окружают каждый предмет, подчркивая его одиночество. Предмет может сильно чувствоваться биологической, предметной стороной человека, даже доводить до оргазма, но он не может со
-
ве
щаться. Именно здесь причина неудачи "любовных" союзов. Сексуальное озабочивает. Излиться хочется и злиться приходится от постоянных неудач. Однако Эротическое вещее влечение обеспечивает заботливое и бережное Сближение самостоятельных вещей. Вещь взывает и вовлекает в осуществление по существу, со
-
вестью Сущего. Предмет же всегда раздражителен, в раз
-
драе с другим и с собой и не дорожит ни собой ни другим. Предмет может быть красив -
красивая женщина. Но только существо вещи Прекрасно, это лучшая из женщин
, пробуждающая со
-
весть, Василиса
-
Прекрасная. o
Восстановление Человека как Вещей Вечной Вещи ныне самая актуальная задача, и не в абстрактно
-
предметном смысле всеобщих прав и философских определений, но в конкретно
-
личностном,
--
Меня и Тебя, брат, радующи
й сердце мо, и сестра моя, возлюбленная, к кому обращаюсь. o
3. НАРОД И НАЦИЯ
.
o
Различение народа и нации дат силу не ввязываться в массовую политику, какой бы привлекательной она не казалась. Нация развивается совершенно иначе, чем народ. К народу относятся все рожднные, но Нация возникает как Существо общего дела Призванных. Как Н
аселение, народ является статистической величиной. Нация -
есть особое сословие, к которому не применим статистический подход. Относительно Народа, Нация -
нечто запредельное, трансцендентное, неведомое (амба). Нация включает народы в свой со
-
став, но наро
д ("единый народ России") не может включать нации в себя. Проясним особый характер национального ДЕЙСТВУЮЩЕГО сознания. Не составляет особого труда властвовать над народонаселением, держать его в подчинении -
достаточно быть самоуверенным и праздным -
и во
т 12
12
ты уже в разряде организаторов, управленцев, чиновников. Нация не подчиняет и не властвует над народом, но, являясь фактором государствообразующим, управляет и НАПРАВЛЯЕТ к цельности осуществления в Мире. Это особый, вполне творческий и производительный Труд и особая Ответственность за Людей. Нация не возвышается над народом, но стоит рядом. Как особое Дело Государей. Массовая культура препятствует Народу разглядеть сво Правительство. "Элита" СМИ и власть имущих, превозносясь над народом, по существу явл
яются выродками, обеспечивающими свое благополучие неумеренной жаждой денег и власти. o
Идея НАЦИИ -
это белое пятно в современной политике, философии, социологии. Чаще всего народ и нация понимаются как тождественные понятия. Народ закалн обстоятельствам
и, но и заклан на алтаре социальных установок, ведущих к нивелированию личностной самобытности и своеобразия. Как ни странно, главные установки, позволяющие властвовать и держать народ в подчинении, -
"все мы люди и все мы живм в одном мире". Но и сам вла
ститель находится внутри области народа. Нация -
совсем другое дело. Она управляет, но не властвует над людьми. И управляет снаружи, правдой другого порядка жизни, -
как бы из зазеркалья, с его непонятным логосом
-
голосом. Государь, как выразитель националь
ного смысла, не находится внутри своего народа, в отличие от Господ, но снаружи, что делает его доступным к общению с другими народами. Национальное государство никогда не формируется лицами, выбранными народом, народными избранниками. Народное правительст
во -
нелепость современных государств. Нация зачинается самобытной (богоносной) Волей зрелого действенного самосознания государственного мужа. o
Нация это избранное (не народом) меньшинство. Но есть Сила, безоговорочно стоящая на стороне нации и одобряющая
е метаполитику -
это ДЕТСТВО. Все здоровые дети ощущают и сознают магию самоценного слова, вещую энергию вещей, сказочность мира, не встроенную в систему прав и обязанностей и намного труда общества взрослых. Но дети не могут создать национальный язык. Народ живт в под
-
дельном мире, словно в под
-
земном, со всем запасом пред
-
приимчивости своей, ибо не знает Дела, основанного на Дельном Слове, по
-
делнном на оппонирующие значения единого смысла. На публичной площади Синонимии совершается предательство нац
ионального Дела. Слова однозначные легко включаются в систему соподчинительного предложения и являются инструментами власти. Люди из народа рождаются, трудятся, умирают. Род живет, конкретный вид умирает. Пользуются языком, отражающим ситуацию прямой завис
имости от условий существования, но не владеют. Символический знак избыточен, несуществен для обывателя. Знак, зачинающий 13
13
мистерию Чело
-
вечности, неведом даже народной интеллигенции. Священники также под видом приобщения к святым таинствам исповедуют прямо
е влияние на людей, преграждая путь национальному становлению. o
Амби
-
валентное Слово (АМБА) с приоритетом второго значения есть ПРАВИЛЬНОЕ слово национального сознания. Слова национального языка со
-
чинительны, мета
-
форичны, категоричны, и необходимо толко
вательны
-
герменевтичны, являясь выражением Высокой Культуры. Слова народа однозначно понятны каждому из данного народа. Наиболее глубоко чувствующая душу народа народная интеллигенция -
вс еще только совершенный пользователь языка, но не владеет им и пото
му всегда находится в опасности двусмысленной ситуации,
-
принимая вторичность языка, она склонна превратиться в культурного демагога, чиновника от литературы, пекущегося о деле народном. С другой же стороны, сознавая ценность языка, она в нм и застревает,
культивируя свой разночинский интеллект, к нации не примкнув и из народа выйдя, -
"вышли мы все из народа". o
Нация утверждает свои полномочия не в истории данного народа, но, скорее, прерывает эту историю властью совершенного языка, законом языка, ради д
ругой Истории, не зараженной истеричностью народных настроений. Нация как бы горит холодным огнм. Понимая язык, помянув прошлое, нация открывает действительное будущее тем, что МЫСЛЕДЕЙСТВУЕТ СЛОВОМ, самобытную жизнь укрепляя, распахиваясь в щедрую безбре
жность мира. Нация -
есть ПРОЕКТИВНОЕ пространство Великого Символа. Потому вносить в поле Национального Проекта экономические планы и политику, заботящуюся о нуждах народа, значит совсем не понимать роль Нации, е функцию. Нация сопровождает народ, но не ввязывается в его нужды. Национальное Правительство стремится наладить дружелюбные контакты с народными избранниками, народным правительством, лучшими из народа. o
Слово национального сознания для понимания мифологично, для жизни мистериально, для интеллек
та метафорично. Слово нации пророческое не в смысле предвидения грядущих событий, но в смысле действительного производства этих событий силою Слова. Нация стоит ВНЕ ЗАКОНА, созданного для упорядочивания народного плюрализма, но ставит НА КОН Единственную Л
ичность Государя в Событии Обращения к другой Личности. Такой вот Культ Личности. o
Слово нации смещает значение доминирующего инстинкта самосохранения биологической жизни на вторую роль, выделяя доминанту Инстинкта Смерти, как меры этой жизни. Инстинкт См
ерти -
14
14
это не стремление покончить с жизнью, но, определив меру е, -
проявление риска говорить иное, риска ИНАКОМЫСЛИЯ, вполне жизнетворного, обновляющего фактическое содержание жизни. Культура нации держится на интуиции Новорожденного, еще не знающего см
ерти. Именно в этой интуиции инстинкт смерти предельно конструктивен, предприимчив, радостен. Инстинкт смерти -
основание жизнерадостного, неунывающего характера человека. НОВОРОЖ
-
ДЕННОЕ СЛОВО ищет из толщи мифических образов народной культуры свой лик и с
оединяется с ним. Так возникают национальные Герои, былинные Богатыри, умеющие смотреть прямо перед собой в лицо Врага и Друга, а не задирать голову вверх в поисках "высшего творца" мира или склонять е перед угнетателями либо в ложной молитве уничижения. o
Национальный союз призван к осуществлению четырх Мистерий : Благовещения -
в Слове авторском, Рождества -
богоявленной Личности, Воскресительном -
литургийном опыте Встреч истинных и Вознесению -
в действительный Миръ. Мир в тишине своего безволия словно ожидает Дельного Человека, отнюдь не безвольного и не поддельного, но реализующего собой высшую Надежду Мира. Безволие Мира -
это величайшее требование к воле Человека, а не попусти
-
тельство его нелепым прихотям. Он обязан быть МИРОЛЮБИВЫМ, ДРУЖЕЛЮБНЫМ. Др
угих обязанностей нет у нацеленного на цельность мира. Парадокс : безволие мира не утяжеляет зависимостью от обстоятельств и не провоцирует волю к освобождению от бремени мира в отдыхе, нирваническом ничегонеделании, но всеобще разрешительно и тем мобилизу
ет Волю особого рода, новорожденную, действительно обращенную к Миру, в котором не ущемляется Правда Человека. Инстинкт Смерти, поддерживаемый женственным инстинктом со
-
хранения, конструирует мир подлинный и выражает Волю Слова в Танцующем Существе Мира. И
Мир откликается на такого танцора. И танцующий не расплющен бременем мира, но возвеличен красотою Мира. Не слова использует человек, но Слово, взирающее на мир, поющее и танцующее существо Мира. Диктат природной и социальной обусловленности -
скорее иноми
р, пробуж
-
дающий вс поддельное. Предлагая "свободу выбора", многообразие способов жизни, иномир разрушает личность. Обыватель, разрешая себе многое и разное, скорее отрешается, от
-
дыхает от единственной мировой задачи, и тем предат себя. Правдой называет
фактическое положение дел, культивируя нездоровую отчтность. Человек Нации всегда призван к Великой Решительности. o
Народ рождается, нация начинается и начинается с созерцательности, в которой человек способен слышать милосердную тишину мира, как ребно
к слышит дыхание своей матери. В лоне милосердия мирового 15
15
человек открывает себя ГОВОРЯЩЕГО. Много я встречал авторитетно молчаливых, дзен или еще как
-
либо нирванически просветлнных, подменивших решение говорить отрешенностью буддийского безволия. Они не слушают мир и не обращены к миру, скорее наблюдают боязливо за ним. Созерцательность же говорлива как ручей, ясна как звзды и распахнута в мир. Наблюдающий же молчалив, выслеживая добычу, как часть мира. Часто можно встретить людей, расплющенных гнтом "н
асущных задач", но упорно утверждающих необходимость нравственного, общечеловеческого закона. Их "нравственность" только тоска и паника и одиночество духа. o
Миръ единственное истинное, обу
-
словливающее единственным Амби
-
валентным Словом, Об
-
стоятельство. ОБА
-
на! Нация Правопреемница Мира. Не пора ли нам, братцы князья
-
бояре, со
-
браться на великокняжеский национальный собор, соборуя старую Россию и воскрешая
-
восстанавливая святую, вечно юную Русь?! o
Миф, метафора и мистерия -
суть МЫСЛЬ, СЛОВО и ДЕЙСТВИЕ. Попробуем, обратив МИФ в МЕТАФОРУ, подступиться к МИСТЕРИИ осуществления Нации. Отражая внешнюю среду ("бытие"), мысль еще не мыслит, она мыслит именно в мифологическом, сказочном измерении, действительно ВЫМЫСЛИВАЮЩЕМ МИР. Метафора -
это не просто эпитет,
но край мысли, край, с которого Мысль функционирует уже в определенности СЛОВА. Ращением Слова мы стремимся дойти до КРАЯ, того края, который зачинает Мистерию национальной СОПРИЧАСТНОСТИ. Нация начинается со СЛОВА. o
Миф возникает как результат недоговор
енности Мысли до метафорического Слова как своего предела. Слова, исчерпывающего Миф, переводящего его на план выговаривания. o
Именно в Мифе обращаются к различным мистическим энергиям и силам, доступным для Посвященных с особым тонким восприятием. Собств
енно, от Мысли в Мифе действенно лишь НЕДОМЫСЛИЕ. Здесь и зарождается мистика и магия "энергетических влияний". o
Исчерпаны ли энергии недомыслия гитлеровской, сталинской, маоистской, пиночетовской мифологии? Увы, они по
-
прежнему господствуют в умах обывате
ля. Почему же? Обыватель стремится расти по вертикали, не зная своего верховного сознания, и здесь ему благо
-
приятствуют знаки Мифа, он подчиняется живым знакам возвышенного -
власть имущим. Однако возвышение во власть, с точки зрения Высшего Слова, есть п
адение во власть. 16
16
o
Культивировать НАЦИЮ как Миф -
значит строить нацизм со всеми вытекающими последствиями, прибегая к заклинательным технологиям жреца
-
шамана. o
Мы НАЧИНАЕМ строительство НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАР
-
СТВА, в котором метафорическое Слово ДЕЙСТВЕН
НО и действенно на путях МИСТЕРИИ, а не "научно
-
экономического и культурного процветания". У Мистерии есть свои ЗАЧИНЩИКИ, ВЛАДЕЮЩИЕ СЛОВОМ и имеющие дар речи.
o
Мы не утверждаем отношения ПРИВЯЗАННОСТИ и ПОДЧИНЕНИЯ народа своим Правителям, в отличие от в
осточных деспотий, но устанавливаем ДИКТА
-
ТУРУ авторитарного СМЫСЛА, воплощенного в КУЛЬ
-
ТУРНОЙ Личности. Отличие культурной личности от личности культуры в том, что она НЕЗАМЕНИМА в силу своей САМОБЫТНОСТИ. Неразменная, не встроенная в партикулярность кул
ьтуры, она не подлежит ПЕРЕПИСИ и ПРОПИСКЕ. o
Культура ВМЕЩАЕТ в себя ТРАЕКТОРИИ людей, смешивает их и замещает общим культурным ТИПОМ. ДИКТА
-
ТУРА ТРА
-
ДИЦИИ -
есть ОТКРЫТОЕ ПОЛЕ, где нет господствующего культурного типа, где ТРА
-
ЕКТОРИИ культурных (отличны
х от культовых) личностей не смешиваются, не обобществляются, всегда конкретно выразительны и неповторимы. o
В отличие от западного демократизма с его пониманием "свободы" как свободного выбора, мы УСТАНАВЛИВАЕМ ДИКТАТУРУ СВОБОДНОГО,
-
того, кто не выбирает
, но решается БЫТЬ САМОВОЛЬНЫМ и дружит только с самовольными. o
Чтобы ИСПРАВИТЬ сложившийся перекос в понимании Свободы, мы восстанавливаем самобытные значения слов, прежде всего тех, что заведомо отнесены к разряду определителей "плохого". Именно в таких словах сконцентрирован предельный заряд Смысла. С одной стороны они как бы ТАБУИРУЮТ некие процессы, утверждают "не делай так". С другой же стороны, став своеобразным ТОТЕМОМ, они аккумулируют в себе некие подсознательные мотивации, до поры сдерживаемые, н
о регулярно разряжающиеся в конфликтах, гражданских, мировых войнах. Именно НАПРЯЖЕНИЕ, неуместное для человека Культуры, мы намерены ввести в русло СВОБОДНОГО ВЫРАЖЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО ЧЕЛОВЕКА, существа ТРАДИЦИИ. Такая НАТУРА
-
ЛИЗАЦИЯ негативных определителей
НЕ ВРЕДИТ ЖИЗНИ, не вносит раздор и конфликт в отношения, не подавляет личностный рост каждого, и если провоцирует, то как побуждение ОСМЫСЛИТЬ их символическое значение, весьма невыгодное и дискомфортное для мозга человека культуры, НЕНАТУРАЛЬНОГО. 17
17
o
Тру
дно выступить ПРОТИВ конституционного запрета на разжигание национальной розни, войн, но если мы ищем МИР, необходимо ОПРАВДАТЬ ФИГУРУ ВОЙНЫ ПЕРСОНОЙ ВОИНА. Слишком мелко полагать правомочность защищающегося и неправоту нападающей стороны. Мы говорим о впо
лне СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЕ, также и нападающей. Михаил Архангел ПОРАЖАЕТ Змея не потому, что защищается от него, а исходя из НЕСОМНЕННОЙ ВНУТРЕННЕЙ ПРАВДЫ, призванной поражать все виды обмана. Поражать -
не значит убивать ЖИВОЙ ДУХ, но ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО РАЗЛИЧАТ
Ь все формы лукавства. Ради нации МИРА. o
4. СРЕДА И МИР
o
Исток человеческого существа -
в Мире. Мир ближе Отца и Матери и дальше ночных звзд. Мир. Что же это такое? Сначала рассмотрим то, что привычно понимается как мир -
среду обитания. Обстоятельства среды принуждают человека быть также только элементом среды
, объективным фактором объективного "мира". Среда подминает и ломает человека, пока он не узнает себя Существом Мира, абсолютно безмятежным и Действительным. Законы среды обитания -
это законы принуждения. И принуждение это двояко : со стороны внешней и вн
утренней. Забота об окружающей среде -
форма тоскливой озабоченности человека
-
слуги. Среда -
всегда вызов и разрушая е, переустраивая, расщепляя атом, создавая свою цивильную среду, человеку может показаться, что он властвует над средой. Однако в конечном
счте, как продукт среды, он повержен ею в болезнь, старение и физическую гибель. В разнообразных своих начинаниях человеческое существо специализируется, являясь существом Светопредставления. Среда соблазнительна. Что есть ещ кроме среды обитания? "Это и есть весь мир" -
говорит обыватель. "Нет!" -
говорит улыбка на лице Существа Мира. Невозможность единственно
-
верной общечеловеческой задачи вытекает из слепоты челоувечного существа, сращеного со средой обитания. Вместо Мира -
плюрализм мнений и бессмысл
енных решений. Упереться взглядом в среду, словно забыть присутствие Недели Мира, словно жить одним Днм Сурка. o
Заботиться или разрушать среду обитания -
не разрешение проблемы человеческого существа. Среда только видимый, доступный органам восприятия (п
осредственным) план Мира. Что таится за этим планом? Есть особый мировой Ра
-
курс. На этой стезе никаким пастухам не удатся превратить людей в миролюбивых овец, пасущихся на лугах земли. Ибо в каждом из людей (растущих) вызревает самостояние Мира, самоволи
е особого языка его и абсолютная неприступность индивидуального духа. Именно Мир делает невозможной Вавилонскую Башню единопонимания. Ибо небо мира в принципе невозможно достичь средствами среды. Оно даже и не вверху, скорее -
рядом. Мир 18
18
утверждает каждого
в его Языке. В Языке свом каждый действительно от
-
делн от власти среды и Дельно заявляет сво назначение в Мире, знаками своего собственного Мира. Совершенно отделяясь от власти среды, человек сопрягается с ней касательно
-
поцелуйно, толкова
-
тельно
-
иноск
азательно и тем проявляет свою мировую волю. o
Взгляд на человека, как на явление среды, всегда обвиняющий, всегда страдательный. Что есть страдание как не принуждение среды. Современная экологическая идеология, пожалуй, страшнее фашизма, ибо помещает чело
века на пожизненное заключение в статусе биологического существа в среду обитания -
в неизбежное одиночество. Астрономы рассуждают и прогнозируют на миллионы лет вперд течение вселенских процессов. От этих "захватывающих" перспектив веет ужасом безнаджно
й, бессмысленной, лишенной человеческого присутствия, Бездны. И это не Мир. Такие учные ужасают своей мертвенностью. Несмотря на неподдельный восторг перед пространственно
-
временным масштабом вселенной, они не видят Мир. Не земля и даже не физическая всел
енная место человека. Человек стоит и со
-
стоятелен только в Мире. В мире человек наделн неограниченными полномочиями. Что есть БОГ? Горизонт Общего Бытия в Мире. o
Неприступность здорового ребнка -
залог и предвестие его действительной жизни. Среда "реал
ьного мира" сминает его, превращает в покорную малость, он становится "вполне человеком". Но в любой момент в нм может пробудиться Ангел Смерти, Ангел Воскресения, Ангел Вечного Сражения. Не от "мира сего", то есть от Действительного Мира. Стоит только вс
помнить в недрах своей неприступности себя, как существа вполне Самостоятельного и вечно живого, разумного и потому со
-
общительного. Раньше, чем своим родителям, ребнок принадлежит Миру. Он, скорее, Существо Зачатия, чем Существо Рождения. Родившийся стан
овится заложником среды, но в тайне зачатия, он
-
Существо Мира. И он -
зачинщик мировых событий. Только в ребнке, память которого не помята угнетающим влиянием среды, мир находит своего провозвестника. Он привязывается к магическим вещам и легко проходит м
имо предметов, лишенных магической ауры. Все вещие вещи ведут невинную душу в направлении встречи со своим волшебным Двойником, действующим с той стороны среды обитания. И Двойник, словно ангел, направляет своего биологического собрата к обители Мира. o
Че
ловек и есть философский камень в своей "не от мира сего" неприступности. Среда называет его дураком, потому что он не "целенаправлен". Существо мира целостно и нелепо дополнять его специфической "целенаправленностью". Не участвуя в прагматике 19
19
привычного х
ода времени, дурак, словно не у дел. Но в срок он совершает сказочное эпическое Действие, выверив его в измерениях Мифа, Метафоры и Мистерии. Собственно, в единстве Мысли, Слова и Дела эпический Человек всегда у истоков другого Времени, всегда настоящего б
удущего. Прошлое -
это не время. У Времени только два измерения. Тогда это эпическое время мира, высвободившееся из трагикомического драматизма исторического времени. o
Русь -
странная нация, сохранившая верность Религии Мира и упорно исповедующая Мировой уклад жизни, Мировой язык, не покорившийся монотеистическому христианству, не говоря уже о других монизмах и логизмах духовной среды. Сейчас можно заметить много агрессивных "православных" проповедников, призывающих обратиться к церкви, к истинному правосл
авию, они вновь пытаются ввести в школы государства "закон божий". Но МЫ, Русские, никогда не склоняли головы перед "высшей" силой и никогда не стремились поставить кого
-
то ниже себя. МЫ всегда обращаемся к другому Существу Врага
-
Друга по ГОР
-
и
-
Зонт
-
али. М
ы признам только единственного Бога Равновесия, а это и есть МИРЪ. Бог, который "любит Троицу", не наш Бог. Это чуждая нам установка веры, неверная
-
суеверная. Бог -
это существо у
-
с
-
троения. Мы обращены к Существу Дела, а не абстрактному "творцу", который
только проекция нашей подсознательной боязни "всемогущей" среды. Человек глушит в себе огненную силу Творца, покорно помещая себя в разряд творения и апеллируя к вымышленному чудовищу по имени "Бог". o
Христианство в прошлом победило религию Митры (Мира) и, в конце концов, пришло к своему неизбежному завершению. Пытаться реанимировать его могут только утомлнные слабые души, боящиеся самих себя. Мир не ищет кого
-
то победить, он всегда только проигрывает прошедшее в истории и ожидает Человека как Меры Мира,
свою действующую Квинтэссенцию. По
-
бедители так и остаются заложниками и жертвами Среды Обитания. Бедовые ребята, ничего не скажешь. o
Только в Мире Человек равен самому себе. Только в Мире он пребывает в совершенно неприступной крепости и окружающая сред
а не может потеснить его или сломить. Только в Мире возможно неконфликтное со
-
гласие суверенных миров. Только Высокие Договаривающиеся Стороны, действительно участники Мира как Договора. То, что обыватель называет договором, всего лишь обязательство более слабой стороны перед более сильной (работодателем). Сильная снисходительно делает вид, что она также принимает на себя обязательства ради усыпления бдительности слабой стороны. В Мире Человек обретает сакральное тождество с собой и потому он способен устоя
ть перед 20
20
лицом смерти, он становится странником по мирам. По
-
мирание не грустный опыт физической гибели и потери личного сознания, но встреча с другим миром. "Не мир я пришел принести, но меч" -
предательский перевод слов мирового парня Иисуса: "мир я приш
ел принести как меч". Мир всегда символизировался мечом, топором, ибо прозрение Мира неизбежно было своеобразным "врубанием" в существо Мира, не пониманием, но различающим Разумением. Различением и Повторением. Понимание вводит вс в поле восприятия и свид
етельствует о нм. Разум прозревает Деятеля за пределами воспринимаемой и понимаемой "реальности". И ему говорит "да будет воля твоя". o
Среда обитания всегда маркирует Действительный Мир как вымышленный, не разумея, что такое мысль. Мысль всегда недоступн
а для среды, и именно мысль вносит в жизнь человека ВО ИМЯ чего он живт. Мы, равные Ми
-
ры, рыскучие, текучие, влекущие друг друга магией своего Мифа. Мир способен легко вмещать другой вещий мир и так же легко отпускать, потому он связывает существ мира са
мой прочной связью. Найти себя человек может только в Мире, будучи сам МИРОМ. Второе Пришествие, по существу, есть Пришествие Мира знамением Человека МИРА, зовущего к Содружеству миров. o
Единству Мира ближе политеизм Элохимов, переосмысленный разумом как Человечная Множественность. Но бесконечно чужд монотеизм, яхвизм, обрекающий каждого на одиночество. o
Не узнающие себя существами мира, люди специализируются в своих навыках и умениях, но отчуждаются друг от друга. Мир отверженых -
вавилонское столпотворе
ние. Человечность как вавилонский проект не удатся. Все институты контроля и власти над людьми не в состоянии справиться с непокорной человеческой породой, которая даже сломленная и униженная, вс же не оставлена миром и потому сохраняет свою неприступнос
ть. Человечность может быть только Проектом Мира. За пределами заклинательных технологий "мира". С точки зрения Проекта, Мир не может означаться как наличная реальность, так заявляет себя лишь среда. o
Каждого ожидает Открытие Мира как особое Откровение. Но
Каждый не кто попало, но ДОЛГОЖДАННЫЙ, ибо его дожидается вполне кон
-
кретное существо Мира. Не узнавая огненного, яростного бытия в мире, люди каменеют в косности мирских специализаций, в одиночестве изгоев. Межличностные отношения всегда складываются неу
дачно, ибо переполнены взаимной требовательностью. Вкус к общению, по существу всегда сакральному, литургийно
-
воскресительному, незнаком социализированному существу. Друг для друга люди, выпавшие из мира, только некие обстоятельства среды обитания. 21
21
o
Мир и
щет в человеке не аскета
-
монаха и не существо вожделения, но существо, способное ВОЗДЕЛЫВАТЬ новую землю и новое небо. Мир эротичен, но эросом неслиянности. Эрос как разрыв Мира, его артикуляция, секс же как рассечение среды и е воспроизведение. Пол и ест
ь такой исключительный разрыв мира, который невозможно опосредовать, усреднить. Разрыв Мира освобождает миры и миры невыносимо привлекательны, беспредельно интригующи. o
Ни один предмет среды не может на целую жизнь захватить вс внимание, только Мир. Разру
шить Мир невозможно в принципе, ибо он и есть абсолютный разрыв, прерыватель любого дления. Одновременно он Совершенный Целитель
-
Панацея от болезненных разрывов среды. Жиль Делз в своей работе "Различие и Повторение" проясняет именно формулу Мира. o
Тело Мира миф
-
мысль, и только в со
-
мыслии находят Друг Друга миры. Разве в "Мы" мы не предчувствуем бездну мира? Разве в "Я" я не чувствую решимости обратиться к этой бездне? Разве ты не вхож в мистерию "МЫ", когда бездна взывает бездну? Нет ровни человеку на З
емле и потому так отчаянно взывает он к другому. А другой обездвижен. Брат мой Авель, что с тобой, где ты сейчас? И неподвижное тело тоже знак мира. А есть ли жизнь на Земле? Вот иду среди людей, а они обездвижены. o
Пишущий сакральный текст, разве не Авель, показывающий знаки брату своему Каину, знаки возвращения в Мир? Умиротворяя беспокойство Каина. Экологическая идеология более коварна, чем фашизм. Она исподволь подтачивает души, обращая человека в пожизненного зал
ожника среды, в жертву. Ей выгодно "нет ни эллина, ни иудея", можно продолжить, -
нет и человека в конкретной особенности его. Знание Авеля не нужно экологии. У обывателя хватает разных дел, чтобы ещ искать потустороннее. o
Нет старого или нового, прошлог
о или будущего, земного или небесного Мира. Мир всегда многоразличен в Единственном Смысле, в Единственном Слове, в Единственной Мистерии, которая называется Вечная Жизнь. Он одновременно и ясный Образ и магическая неопределнная туманность, побуждающая ри
сковать тайное сердце мира, откликающееся на тайный призыв. Среда может обуздать этот призыв, но не может отменить его. o
Добавления : Мир
-
Митра
-
Майтрея
-
Махди
-
Михаил. Митра и Варуна -
близнецы братья как Мир и Война. Бог Договора и Дружбы в паре с Богом Кл
ятвы и обязательств. Огонь и Вода. Огонь гонит, Вода ведт. Языкознание Митры огненное с его двузначной диалектикой 22
22
(рефлектикой) и Языковедение с его трхзначной диалектикой сводничества. Вода Войны ведт, обуславливает, соподчиняет и властвует. Огонь Мир
а разрешает все обуславливания, сжигает сводное содержание известных вещей и трансформирует его в новое, над которым не властно время. Известная история людей, непрекращаю
-
щиеся войны. Однако МИР ещ ближе -
там, где война завершена. o
Крещение Водой и крещ
ение Огнм, древние ордалии Варуны и Митры. Михаил Архангел, поражающий Змея. Змей и Мир -
две предельно значимые стороны нашего существа. o
Человек, как фактор среды обитания, проживает опыт НЕРА
-
ВЕНСТВА. Это непрестанная ВОЙНА. Но и РАЩЕНИЕ себя по ВЕРТИ
КАЛИ. До ГОЛОВЫ. ГОЛОВЫ как УГЛА, разворачивающего основную МОТИВАЦИЮ Жизни по ГОРИЗОНТАЛИ. Головы СУЩЕСТВА МИРА. Здесь обнаруживается МИР КАК ДОГОВОР РАВНЫХ. o
Среда довлеет над человеком весьма ОБСТОЯТЕЛЬНО. Как извне, так и изнутри его Существа. Мир явл
яется опытом ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЯ всего обусловленного, фактически данного. Мир пре
-
дельно СМИРЯЕТ. Он есть действительное УТЕШЕНИЕ мечущемуся в объективной реальности среды обитания человеку. Кто УТЕШИТЕЛЬ? МИРОВОЙ ЧЕЛОВЕК. Сердце Мира. Среда, сфокусированна
я в Человеке есть Сердце, брошенное в Мир. o
"...Хочу уснуть я сном того ребенка, что все хотел забросить сердце в море"(Ф. Г. Лорка).
o
5. ДОБРО И БЛАГО
o
Пришла пора поставить точки над i в одном вопросе. В вопросе, чрезвычайно запутанном. Он уходит корнями
своими к райскому выбору. Предполагаем, что и разрешение его возвращает в Рай, к Древу Вечной Жизни. Речь идт о Добре и... Благе, как действительно АНТИНОМИЧНОЙ паре. Для массового сознания вполне понятна другая пара, отчетливая как белое и черное, добро
и зло. Двойственность, элементы которой лишены двойственности, тупое противостояние друг другу и никакое усреднение не рождает гармонии, равновесия, счастья. Такое противостояние нест раздражение, слабость, утомление, не жизнь, а агонию выживания. Добро и Зло на первый взгляд кажутся фигурами очевидного противостояния и даже получают онтологическое обоснование. Религия Заратуштры говорила о попеременности правления Доброго и Злого Божества. Христианство, несмотря на свой монотеизм, культивирует манихейску
ю дихотомию, без которой рухнет вс здание церковной иерархии. 23
23
o
Зло не противостоит Добру. Оно -
скорее искажение и сбойка, аритмия на путях Добра. По существу же ЗЛО -
ЕСТЬ ИЗБЫТОК ДО ВРЕМЕНИ НЕ УСВОЕННЫЙ, НЕ АССИМИЛИРОВАННЫЙ АБСО
-
ЛЮТНЫМ РИТМОМ ДОБРА. Но
невозможно прозреть природу Добра, не уяснив знаки Ритмической Силы его. Добро сопрягается с Благом как Вдох и Выдох, напряжение и разряжение. И более того, Благость Добра, располагая предыдущим и последующим моментами, всегда стоит у истока Времени синхр
онностью Бытия. o
"Жить
-
поживать, добра наживать". Собрать много чего можно и заблудиться
-
озаботиться в дебрях добра. Но есть слово звонкое, золотое -
"зло". Если мы нашли антоним, что делать с "плохими" словами? Когда "злой" язык метафоричен, тогда он про
водник Блага. В поле метафорического языка нет принуждающего влияния, прямого воздействия на Другого. Такой язык апеллирует к завершенности Другого и побуждает промыслить ситуацию до конца. Воля Другого неприкосновенна. Добродушие позволяет внимать языку м
етафор, потустороннему. Ругаться, браниться, настаивать на чем
-
либо уместно, если язык добродушен и иносказателен. Такая настойчивость не принуждает другого, но побуждает его промыслить сво дело, ради самостоятельного законченного решения. o
Добродушие че
ловека говорит о завершенности доброго в человеке, и тогда оно вполне стыкуется с совершенством Благодушия. Добро -
это человеческая выдержка и высокое напряжение духа, культура осмысленного труда. Благо же есть удовольствие и блаженство чистого мышления (б
рошенность в бытие), психологическая релаксация, вплоть до полного забвения ориентиров, наработанных в опыте добродеяния. Добро действенно, когда окончательно, подобно фаллосу. Когда он не состоятельный "конец", получается не акт, а вымучи
-
вание. Но став с
остоятельным, он перестает маркировать сексуальное, открывая дверь в эп(б)ическое измерение жизни. o
До
-
бро со
-
бирает, до
-
бирает. Пока не добралось до своего конца, в его процесс вторгается избыток чуждых сил, не ассимилируемый системой охранительных опера
тивных установок "положительного" добра. Это вторжение может способствовать формированию установки о самостоятельности Зла. Собственно, такой установкой является понятие "греха". Греховность исчезает, аннулируется только тогда, когда Добро оформляется в ед
инственном смысле свом, когда оно -
не мнение, эмоциональный настрой, моральное предписание, но утвердительность самой осмысленной жизни. Происходит Отпущение Грехов. Тогда открывается изобильное поле благодати. 24
24
o
Благо есть пребывание в трате, дарении. Формы благо
-
дарения роскошны, избыточны ("злы"), бескорыстны. Незавершенное добро следует логике "даю, чтобы ты дал". Благодарению не присуща такая логика юридического равенства. Дарю, ибо сила моя переполняет меня. Равенство здесь в том, что акт дарения находится за пределами любого добродеяния, является Прозрением Блага, равноценного Добру, и потому не ищет никакой награды. Необратимый улт. Формы Благо
-
дати эстетичны, всегда иносказательны, всегда "сражаются", "про
тивостоят", "противоборствуют", но действуют всегда заодно, солидарно
-
односмысленно. На стороне Блага возможно минимальное высказывание о Недвойственном (адвайта), и оно необходимо, амбивалентно, двузначно. Благой определяет Добро цельно и тем включает его
в себя, ибо существует снаружи. Благо не определяется, не улавливается Добрым, скорее предчувствуется им, является его Надеждой, Ожиданием. Если Добро -
Воля, Благо -
есть Вольность, "в человеках благоволение". o
Сократ называл злом невежество, тем сохран
яя сознательную утвердительность Добра. Требовалось только ОБРАЗОВЫВАТЬ ДОБРОЕ диа
-
лектическим вопрошанием, различением значений, собственной смертью обозначив краевое
-
моральное значение Добра, что позже повторил другой человек, завершенного в себе и потом
у абсолютного утвердительного Добра, -
Иисус. Однако Аристотель уже полагал зло самостоятельной сущностью, что раскололо мир, сделало людей сомнительными существами, способными только обмениваться мнениями и усредннными умозаключениями. Аристотель открыл двери в ад. Невежество может властвовать над частностями мира, но не в силах одолеть существо мира -
квинтэссенцию Добра. Мировозрение Аристотеля на многие века перекрыло путь сократовой диалектике. Ее исповедовал Августин, но "преодолел" Фома Аквинский ра
ди кафолического "царства" изгоев. o
Искушение Христа в пустыне. Искушение народа со стороны своей интеллигенции, к которой можно отнести и духовенство. Пустыня есть последний момент, с которого начинается утвердительное слово в Богочеловеке. Слово, не име
ющее отвергаемого Противника, Слово Откровения. Сатане Иисус говорит "следуй за мной" как Истинный Учитель. Обыватель же прочитывает "отойди от меня, сатана", ибо нест в себе страх, сомнения, неуверенность. Так появляются две библии, совсем "немножко" отл
ичающихся друг от друга. o
Отсутствие Сомнения -
АБСОЛЮТНО новое качество человеческого существа. Здесь весь смысл Евангелия. Не такое простое качество. Видимая несомненность фанатиков, убежднных в своих частных установках, легко обнаруживает свою несосто
ятельность при более 25
25
внимательном взгляде. Показывает себя как механизм маскировки, самосохранения, замкнутый на себя, обиженного, одинокого, неуверенного в себе существа. o
Сомнение, даже ничтожное, делает человека подвластным сатане. Но несомненному Добр
у, Сатана открывается в великолепии своего внешнего блеска, ярким одеянием мира, поводом чистой радости, изобильностью среды обитания. И несомненное Слово управляет средой обитания, не допуская никакой двойной бухгалтерии, двусмысленности мнений. Слово это
"от мира сего", поскольку Мир многолик, но в слове утверждается одном. Слова "не от мира сего" провоцируют суицидные наклонности, словно скрытая психическая зараза. Такие слова кажутся предельно соответствующими "реальности", они понятны и доступны обыват
елю, не нуждаются в толковании, однозначны. Сам Мир настолько чудовищно близок человеку, что он в ужасе и испуге отшатывается от его непостижимой безмятежности, вперяясь взглядом в Среду обитания и ошибочно называя е "миром". Здесь он тешит себя иллюзией Действующего Лица. Слова обывателя описывают некий коллективный гипноз, заземляющий смысл мирового Добра. Они похожи на обломки крушения Великого Человека и по инерции сохраняют внешнюю грамматическую связность в предложении. Утеряв Со
-
стоятельность Первоб
ытного Слова, предложения множатся, как и спросы, цели, средства. Забот больше, сомнения усиливаются, деньги же не предлагают мир, но только комфортное расположение в среде обитания. Человечность разносит. Слово, перестав выражать Существо Дела говорящего,
отчуждаясь от него, становится инструментом умерщвления Человечности. Слово как фактор статистики. o
Добро человека заботится только о верном, вверенном человеку знании, то есть о знании знания, и так культивирует Действительность, Существом Слова, количе
ством со
-
общающихся во вверенном русле (ru
-
слово
-
li) единомышленников и качеством единст
-
венного Дела ликующих по
-
дельников (li). Добро как Слово и есть существо осмысленного Человека Мира.
o
6. ГРАЖДАНИН И ГОСУДАРЬ
o
Предполагается, что "гражданин" вполн
е понятное слово. Говорят о гражданском сознании, гражданской ответственности, гражданском долге. Но понимают ли, о чем говорят? Получают гражданство, дающее гражданские права, словно кота в мешке. При том вокруг целая армия легальных толкователей гражданс
кого Закона. Один только Государь лишен "права" голоса. Однако только Государь и может внести ясность в тмную тему "гражданина". 26
26
o
Иисус в пустыне окончательно отстранился от уловок сомнительного "мира" и вспомнил, вос
-
принял себя Государм Мира. И невеже
ство, как зло мира, тогда обнаруживается не темнотой скрытых намерений желающего власти, но сияющим покровом мира, открытым для отражающего мир сознания. Пустыня делает Иисуса Спасителем и он говорит любому Соблазнителю "следуй за мной". Иисус продолжил де
ло Сократа, показав добровольной смертью сво право на несомненное Утверждение единственной Правды, единственного Добра, цельного сознавания Мира. Став Мечом Мира. o
Восприятие Слова по существу и понимание его вполне тотчас оборачивается Делом Слова. Что не происходит с недопонятыми словами. Понимание слова "Гражданин" -
основание гражданского дела. Именно Слово становится верным УДОСТОВЕРЕНИЕМ гражданина. Современные государства устроены по
-
другому. Мы засвидетельствуем правильную аксиоматику гражданского
мира, которая не искажает, не калечит сознание и намерения людей, но восстанавливает. Силою Слова мы намечаем А
-
реал гражданского общества, его контуры. И Благо у
-
разумевшим. o
Гражданин ограждн ли от сомнительных ценностей сомнительного мира? Оставленны
й на произвол судьбы, он становится не существом Роста, но существом Упадка. Маловероятно надеяться, что он подвигнется на переосмысление своего "гражданского" положения. Конституцией, законами страны ему положены как факты вполне "рациональные", вполне "е
стественные" обязанности. Трудно заметить их затанный изъян по Смыслу. Здесь необходимо Слово Государственного Мужа
-
ГОСУДАРЯ, его аргументация, его Обращение, его Тексты и Прямая Речь. o
Писание Текста как Делание Слова -
высокое действие и вполне ответст
венное. Своеобразный опыт Увещевания, Управления и Спасе
-
ния гражданского сознания (С.П.А.С. -
Система Понятийного Аппарата Сознания). Гражданское повиновение, основание действительной государственности, начинается сосредоточением ВНИМАНИЯ к тому, кто внов
ь и вновь проясняет смысл "гражданина" за пределами фактических ярлыков и неочевидных определений, выгодных невежеству с его властолюбием. Представленный текст, кон
-
текст Конституции Государя, промысливаемой на соборно
-
индивидуальном Бо
-
Ярском Со
-
вете. От этой Конституции невозможно уклониться, она идт торжествуя, уверенно, несомненно, поскольку обращена к индивидуальной Силе и Правде каждого, игнорируя мишуру ложных предписаний неуверенного в себе Закона. Поле неустойчивых иденти
-
фикаций. Конституцией Год
ного Ярла и его окружения
-
Бо
-
яр. 27
27
o
Мы исходим из сокровенной Смелости, способной рисковать по крупному, потому обнажены и нежны в сердце свом. И обращаемся к подобному же в другом. Самая большая смелость -
рискнуть мыслить по
-
другому. Здесь основание ново
й жизни. Где Человек не унижен Предписаниями и Государством как машиной насилия. Не отменяя инстинкт самосохранения, мы не превращаем его в механизм самосохранения и потому с удивлением наблюдаем уродливый механизм "государства", якобы заботящегося о людях
. Делая "НЕ", мы удивляемся реалиям данности. Мы представляем собой ОПАСНУЮ и ужасно интересную Жизнь. Где о
-
пасность, там и с
-
пасение. Но тем, кто заворожн бутафорией фальшивой жизни, е тусовками, мы кажемся непонятными, абсолютно скучными и неинтересны
ми людьми. Обращаясь к индивидуальной правде каждого, мы не ищем взять от мира как можно больше удовольствий, сво "добро", и не пытаемся использовать людей как лохов
-
овечек, пасущихся в загоне (законе), ибо нашли изобилие Мира в сердце свом. o
Пока человек
-
ребнок не попал в зону упадочных "взрослых" понятий и ещ не подвержен деградации, он еще не привык следовать путм рассуждений и умо
-
заключений, его влечт непонятное и его наивная Сила ищет сказочный мир, действительно открытый его мысленно
му взору. Силу такого человека можно сориентировать в правильном на
-
правлении. Не заглушая е логикой машины самосохранения, убивающей жизнь. Какого рода Направитель мы исполь
-
зуем? ЧИСЛО. Что чистит избыточное. Что восстанавливает Чин Человека. Его со
-
сто
ятельность. Не статистическое, но в котором Дух Времени. o
Привычные базарные статистические числа уводят в дурную бесконечность "научно обоснованной" вселенной. Эти числа -
споры раздражительной жизни, им неведом мир. Я скажу о действительном и Единственн
ом Числе и силою этого Числа. Оно не размножается само, но и не препятствует размножению и развитию многообразных форм. Оно умножает непрестанно потенциал жизни, а не снимает его умозаключающими "синтезами". Оно маркирует RU
-
СЛО ВО
-
LI вполне волшебной, вым
ысливающей МИРЪ. Это Число ДВА. Единственное Правильное Число. Какова же правда этого пара
-
доксального числа? Правда с
-
мысла парного с
-
лова и по
-
ступи чело
-
вечной, легко
-
ногой, крылатой, бес
-
предельной. o
Два слова образуют странное суждение, никогда не ст
ановящееся умозаключением, не подвластное привычной силлогистике. Одна сторона этого суждения -
хранительница сокровенного Тождества Покоящейся в мире Вещи, а вторая -
обеспечивает Действие как непрестанный опыт Растождествления. Вторая сторона делает сужд
ение абсолютно не способным искать другое (третий элемент) суждение, 28
28
чтобы прийти к умозаключению, ибо выражает Другое по существу (существительно) окончательно. Каждая сторона такого суждения двухфункциональна : Тождество
-
Покой, Различение
-
Дейст
-
вие. Если
мы направим внимание на каждую функцию, она откроется аналогично в своей четырхзначности. Сущность Единственного Числа -
Действительное Время. Оно не рас
-
троено на "прошлое
-
настоящее
-
будущее", но всегда НАСТОЯЩЕЕ БУДУЩЕЕ. Вспомнить Настоящее, Забыть Прош
лое, творить Будущее. Мысль -
Слово -
Дело. И Слово
-
Амбивалентность Мысле
-
Действия. Как прерыватель инертных процессов мртвой памяти, инструментом забвения. Отсюда действительно артикулируемая речь. Будущее это настоящее, но настоящее не будущее, а Слово настоящего Воспоминания. Будущее же -
это Настоящее. Государь на стороне Будущего и потому он Гражданин. Но гражданин это не Государь, но существо воспоминания. И вопрос, насколько он настоящий. Мир это среда обитания, но среда обитания не есть мир. Жизнь это жизнь, но Мышление -
это Вечная Жизнь. Правда это Правда, но Истина -
это единственная Правда. Такое вот удивительное Суждение. Последнего Дня и Последней Ночи. Сердцем Мира. Откровением Времени. Число "два" отменяет все ложные установки рационализирую
щего интеллекта. Либидо, архетипы, права и обязанности, "законы". o
Два плюс два равняется четырм только в совершенно утомлнном мозгу обывателя. В СЕМИОЛОГИИ Государя "Два" плюс "Два", всегда будет "Два". Поскольку кон
-
кретное "Два", складываясь (лад) с вымышленным "Два", как своей теневой стороной, остатся как "Два". Законом Настоящей Любви. Такая логика строже привычно понятной, ибо е содержанием является "абсолютно непонятное", то есть Желание. Ищущее Формы Блаженной Жизни. Фантастической. Не соглаша
ющееся утешаться множеством частных доступных удовольствий. Устремлнное к невозможному. Лад Числа Жизни освобождает от Соблазна Различения добра и зла, с которого начинается Время упадка, истерической истории человечества и приобщает к Древу Жизни На Ветв
и которого( Y ) нет греховного плода, оно даже может показаться бесплодным любителям добиваться привычных плодов. Два Есть и Тем Будет. Два жди Два. o
Проясним порядок частей речи по существу Двоицы. ЧИСЛО ЭТО (ЕСТЬ) ДЕЙСТВУЮЩЕЕ СУЩЕСТВО. Здесь четыре глав
ных частей речи Государя. Бытийный глагол
-
связка ЕСТЬ выражает квинтэссенцию ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО СУЩЕСТВА, как Иисус в центре креста. В этом глаголе сопрягаются все значимые элементы Представительного Предложения. Не усложняем рассмотрение ключевой схемы разли
чением видов каждой части речи, это будет прояснено в другом месте. Будем здесь говорить о единственном Числительном, 29
29
единственном местоимении, единственном глаголе, единственном существительном. Глагол
-
связка выражает Y
-
функцию с которой, собственно, и на
чинается родо
-
начальное (а не просто родовое) разумное человечество. Где
-
то на генетическом уровне можно предполагать предрасположенность некоторых представителей человеческого племени к актуализации этой функции. Но е актив находится за пределами биологи
ческой природы человека, его чувственного восприятия. Число
-
местоимение
-
глагол
-
существи
-
тельное, соответственно модулируются союзом
-
предлогом
-
наречием
-
прилагательным. Глагол
-
связка также двузначен, "есть" существующего модулирует "есть" существование. Тако
й вот ДЕКА
-
МЕРОН. o
Гражданин ограждн знаками личного достоинства и внутренним состоянием Гордости. Тот, кто извне навязывает гражданину стандарт социальной нормы, всегда тиран и к нему можно относиться как к особого рода животному, которое необходимо учи
ться дрессировать, уклоняясь от его грубой силы и фальшивых обязываний. Государь как правитель не навязывает норму, но проявляет е как форму ДОБРОВОЛЬНОСТИ. Он всегда Со
-
вещателен. И в этом великодушно
-
царственнен, высокомерен, благодушен, как бы отстран
н от озабоченной деятельности людей. o
Я родился и рос в Рос
-
сии, в России со
-
зревал. И вот Россия -
моя пустыня. Но на РУСИ я Государь, владеющий языком Руси. Не искусят меня смутные томления души и тела, ибо прозреваю Русь несомненную, отчетливую, ясную,
за пределами российского у
-
божества. Не обманет меня обвинительная убеждающая "правда" нуждающихся. Я на Руси не заступник кому бы то ни было, но Держатель Слова. Дверь Слова Открыта. o
НАРОДА ВОЛЯ В ТОМ, ЧТОБ ВОЛЕН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫЙ КОРОЛЬ. Речь не идт о
централизации Власти. Речь идт о том, чтобы вернуть каждому слову Единственный Смысл, вернуть "Народу" его гражданскую состоятельность, определяя е со стороны Единственного Существа Дела. Не народные избранники определяют ход всех гражданских процессов,
но Само
-
державный Государь определяет гражданское качество своего народа. Государь знает настоящую ценность Слова, ибо он и есть Существо Слова. o
Референция на букву Г. Логика прямого угла. Выделим е смысловые значения. Их пять: В самом низу МАССА. То н
а чем стоит наше "Г" Е предельно точно характеризовал Ж. Бодрийар
-
"В тени молчаливого большинства или конец социального". Наверху НАРОД. Где каждый имеет собственную голову на плечах. Народ в состоянии выявить конкретную личность из неопределенной материа
льности=массовости 30
30
только в измерении ИНДИВИДУАЛЬНОГО влечения. Любые социализированные мотивы, предполагающие общий смысл, при господстве масс проваливаются в бездну их неопределенности. Когда масса начинает господствовать? Именно в эпоху масс
-
медиа. Mass
(age) is message. В эпоху информационных технологий, когда существо человека превращается в информационный шаблон. "Социальное" всего лишь симуляция индивидуального мотива. Народ не однозначен, он различается, с одной стороны, как множество конкретных люд
ей связанных общностью происхождения, с другой же стороны это ГРАЖДАНСКАЯ общность. Гражданин это тот, кто огражден, огорожен системой личной особенности
-
собственности, а с другой стороны открыт для такого общения, в котором обе стороны являются гражданами
, то есть не размытыми в массе и не встроенными в социальную систему. Казалось бы, противоречие: именно граждан нам показывают как предельно социализированных существ. Здесь нет противоречия. Социальность есть только симуляция реальной гражданской политики
и потому е язык всегда лжет. У масс же своего языка вообще нет. Гражданин есть завершение любой социальной политики, и от него открывается путь к со
-
вершенной общности ГОСУДАРЕЙ, совершенно а
-
социальной. Но такая а
-
социальность предельно отличает себя от
ассоциальности масс, от любых форм социализации, от народа с его родовыми формами общности и от гражданского населения. Четыре раза необходимо от
-
личить себя, чтобы на пятый раз обратиться к единственности Государя в другом. o
7.ПРАВДА И ИСТИНА.
o
Правду у
тверждают, Истину ищут. Правдой утверждают, Истиной ищут. Правда -
матка, истина -
батька. Какое последнее слово Правды? ДА. Какое последнее слово Истины? НЕТ. Чему говорит Истина НЕТ? Тому, что найдено, определилось вполне, осуществилось с несомненностью Правды. Такое НЕТ не враждует с ДА, но является его Откровением. Правда, как система правильных понятий, оправляет и направляет жизнь. Правда -
молчание, Истина -
разговор. o
Когда вместо Правды пользуются массой каких попало целевых установок, появляется е антипод -
Обман. Правда уплощается до свидетельства о фактическом положении дел и превращается в основание всяческих обязываний, отчтности, произвола субъективных интересов, фальшивой "объективности". Правда Истинная не разменивается до каких попало мо
тивов. Являясь Сводной Пра
-
Вестью, ПРА
-
ВДА итожит высшие устремления человеческого духа и, таким образом, выражает Значение Единственного Приоритета. Право же славного. 31
31
o
Правда и Истина есть, собственно, живой Ритм Правды. В Истине Правда со
-
вершенна, никогда не замкнута на себе, но обращена к Другому, присвоить которого невозможно. Истина, утешающаяся самодовольством индивидуального понимания, тотчас оборачивается ложью п
о
-
ложительных, позитивных установочных определений, тиранией значимого. ИСТИНА всегда не
-
истовость воли, пре
-
вос
-
ходящей собственное содержание. Истина благостна, ибо снимает установочную подозрительность насчет Другого и тем высветляет Существо Другого. И
стинная Правда действительно Представительна, а значит доступна к Оценке и недоступна для Осуждения. o
Правда по Истине Дышит, но это дыхание не выгодно рассудочному в человеке. Мозг стремится вытеснить родоначальное неконтролируемое дыхание своими подвлас
тными ему ритмами самосохранения. В социальной жизни это проявляется обилием разного рода "власть имущих" -
надзирателей, экспертов, контролров -
чиновников разных мастей, не занятых в ПРОИЗВОДСТВЕ Человечности по
-
Правде. Чиновник не Воспитывает людей, не
приобщает к Бытию, но стремится закрепить каждого в устойчивых определениях
-
идентификациях, для удобства Власти. Внешне Власть показывает себя заботящейся о безопасности, экономическом благосостоянии народа, но на деле преследует только свои властолюбивые
интересы. o
Вопрос о Истине для любой власти всегда скандальный, она стремится представить его разрешенным, либо не актуальным, мета
-
физическим, отвлекающим от "реальных" дел. Скандальность незаметна при поверхностном взгляде, просто непонятна. Но стоит с
осредоточить внимание, и "закипают мозги". Словно от близкого присутствия чего
-
то пугающего, тревожного бездонного, непонятного, невозможного, нелогичного и одновременно предельно настойчивого, заразительного, безудержного. Страх зашоривает, разум вырождае
тся в рассудочную диалектику обмана, измышляющую всегда Третье, синтетическое значение при малейших признаках оппозиции. И Большое Дело утекает в песок разнопланового делячества. До срока относительный комфорт. Становление полагается как непрестанное Сняти
е Противоположностей. В конце снимается жизнь существа, не успевшего стать бессмертной личностью, то есть МОРАЛЬНОЙ (mores
-
смерть). Нарываясь на противостоящие преграды, Нрав жизненной силы угасает. И нет ничего хуже сознательного намерения уйти в "нирвану
", как то видим у буддистов и подобных им "примирителей". o
Правде Жизни бесконечно далека такая диалектика умаления, она ищет сражения, борьбы, про
-
метеевой рефлексии -
Мирового Форума всех самостоятельных форм жизни. И в с
-
ражении непрестанно совершенств
ует форму абсолютно СОЛИДАРНЫХ друг с другом со
-
32
32
участников. С
-
частливых именно в со
-
стоятельности Противостояния. Пред
-
ставленный Текст побуждает в Читающем "Основной Инстинкт", в котором человек НЕСОМНЕННО УТВЕРДИТЕЛЕН и только потому ОТКРЫТ к ДРУГОМУ по существу и в том великодушен. Другой тогда Ре
-
анимирует Правду ОДНОГО. РЕ
-
гулярностью истинного Со
-
бытия. Если назвать основной инстинкт ЭРОСОМ, то он отличен от фактического родового сексуального влечения. Здесь влечение к ОТ
-
ЛИЧНОСТИ ДРУГОГО, то есть, к его СКАЗОЧНОСТИ, которую можно разгадывать целую Вечную Жизнь. o
Правда всегда индивидуальна. Но заявлять, что "у каждого своя правда" -
уловка трусливого сознания. Правда ничего не может сказать о "каждом", она утверждение Единственного. Правда тогда исти
нна, когда встречается с предполагаемой Правдой другого, верит в эту Правду. Истина как Ре
-
зонанс правильного Со
-
бытия. Понтий Пилат, спрашивая "что есть истина?", разрывает истинную связь, тем обрекая Иисуса на смерть. Более точно, указательное местоимени
е "каждый" означает единственного, долго
-
жданного" (каждый=годный) , совсем не "разных" и "каких попало". Блуд ума заявлять о правде другого. Другой всегда Искание. Истина не в совокупности
-
совокуплении разных правд, но в Инициации Одной, единственной Прав
дой. o
ИСТИНА -
в СПОСОБНОСТИ СЛЫШАТЬ ДАННОСТЬ И ВОЗВРАЩАТЬ ЕЁ В БЫТИЁ ПРЕОБРАЖЕННОЙ. Истина есть Инстинкт Смерти, инстинкт радикального обновления сущего, онтологический инстинкт. Нигилизм Истины не отвергает Жизнь, но перепрограммирует е, вводит в русло
нетленной телесности. Истовое искание истины -
не блажь оторванных от жизни мечтателей, но, воистину, человечное стремление всегда быть в Истоке Всемирного Согласия. Не нарушает Закон Правды Истина, но ИСПОЛНЯЕТ. o
"И случилось, (что) когда Пистис София п
ропела Тринадцатое покаяние, тогда, более того, завет исполнен был всеми Печатями, которыми была опечатана Пистис София, и завершением Первой Тайны, которая была от Начала. И пришло время, когда она могла быть спасена от Хаоса и вознесена изо всех (видов) Тьмы. Ибо Покаяние е было услышано Первой Тайной. И эта Тайна ниспослала мне из Вышины Великую Силу Света, чтобы я смог помочь Пистис Софии и вознести е из Хаоса. Однако взглянул я на Эоны Вышины, и увидел я Силу Света, которую Первая Тайна ниспослала мн
е, чтобы я мог спасти Софию из Хаоса. Тотчас же случилось, что когда я увидел е, изошедшую из Эонов, и она направилась навстречу мне, -
хотя я и был над Хаосом, -
другая Сила Света также изошла из меня для того, чтобы помочь Пистис Софии. И Сила Света, ко
торая изошла из Вышины через Первую Тайну, снизошла 33
33
на ту Силу Света, которая выделилась из меня. И они встретились друг с другом и стали Великим Излиянием Света". o
Тотчас же, когда Иисус сказал вс это своим ученикам, он молвил: "Понимаете ли вы тот спосо
б, которым я говорю с вами?" o
Вскочила Мария, она сказала: "Мой Господь, я понимаю, о чм глаголешь ты. Что же касается истолкования этих слов, то твоя сила света однажды пророчествовала через Давида в Восемьдесят Четвртом Псалме, говоря: o
"11. Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются; o
12. истина прорастт из земли, и правда приникнет с небес..." (а) o
Ныне же милость -
Сила Света, которая изошла через Первую Тайну, ибо Первая Тайна услышала Пистис Софию и ниспослала ей милость во всех страда
ниях е. Истина же, с другой стороны, -
Сила, изошедшая из тебя, ибо ты наполнил истину и ты должен был спасти е (Пистис Софию) из Хаоса. И, более того, праведность -
та Сила, которая изошла через Первую Тайну, которая направит Пистис Софию. И, опять же, покой -
Сила, изошедшая из тебя, ибо он войдт в Эманации Аутадеса (Дерзкого) и отберт у них Света, которые они взяли у Пистис Софии. То есть, ты объединяешь их внутри Софии и заставляешь их жить в мире с е Силой. Истина же, с другой стороны, -
Сила, изо
шедшая из тебя, когда ты находился в Нижних Местах Хаоса. Согласно этому, Сила твоя говорила через Давида так: Истина прорастт из земли, ибо ты находился в Нижних Местах Хаоса. Праведность же, в свою очередь, взглянувшая с Небес, -
Сила, которая снизошла из Вышины через Первую Тайну, и которая вошла в Софию". o
Тотчас же случилось, (что) когда услышал Иисус эти слова, он молвил: "Отлично, Мария, блаженна ты, наследующая вс Царствие Света". o
После всего этого Мария, мать Иисуса, также вышла вперд и сказала
: "Мой Господь и мой Спаситель, вели мне также, чтобы я истолковала объяснение сие". o
Иисус же сказал: "Я не стану мешать тому, чей дух сделался понимающим, однако я сподвигнул бы его к большему, чтобы высказать мысль, которая посетила его. Ныне же, Мария,
мать моя согласно тому веществу, которому я был вверен, я велю тебе, чтобы ты тоже высказала мысль этого объяснения". o
Мария, однако, ответствовала и сказала: "Мой Господь, согласно слову, которое Сила твоя прорицала через Давида: o
"11. Милость и истина в
стретятся, правда и мир облобызаются; o
12. истина прорастт из земли, и правда приникнет с небес...". o
Твоя Сила также прорицала в этих словах и о тебе. Когда ты был маленьким, до того, как Дух снизошл на тебя, пока ты был в виноградном саду с Иосифом, из
Вышины снизошл Дух, он вошл ко мне, он был похож на тебя. И я не узнала его, и я подумала, что он был тобою. И Дух сказал мне: "Где же Иисус, брат мой, чтобы мне встретить его?" И когда сказал он мне эти слова, я была смущена, и я подумала, 34
34
что он был п
ризраком, чтобы искусить меня. Но я взяла его, я привязала его к ножке кровати в доме мом на то время, пока я выходила к тебе в поле, к тебе и к Иосифу, и я нашла тебя в виноградном саду, так как Иосиф огораживал виноградный сад тростником. Тотчас же случ
илось, когда услышал ты меня, молвившую слово Иосифу, ты понял это слово и обрадовался. И ты сказал: "Где же он, чтобы я мог его увидеть? Иначе я жду его в этом месте". Однако случилось, когда Иосиф услышал тебя, произносящего эти слова, (что мы) уговорили
его и мы взошли в то же самое время, мы вошли в дом. Мы нашли Дух привязанным к кровати. И мы взглянули на тебя и на него, мы сочли тебя похожим на него. И он, привязанный к кровати, был освобождн, он обнял тебя, он поцеловал тебя. И ты тоже, ты поцелова
л его, и вы стали одним. o
Вот это и есть объяснение и истолкование его. Милость -
Дух, который изошл из Вышины через Первую Тайну, ибо она (Первая Тайна) оказала милость Расе Людей. Она послала Дух свой, чтобы мог он простить грехи целого мира, чтобы они (люди) могли стяжать Тайны и унаследовать Царство Света. Истина, с другой стороны, -
Сила, которая была вверена мне; когда она выделилась из Барбело, она стала для тебя вещественным телом. И она проповедовала о Месте Истины. Праведность же -
Дух твой, кото
рый выделил Тайны из Вышины, чтобы наделить ими Расу Человечества. Покой, в свою очередь, -
та Сила, которая была возложена на тво материальное тело согласно тому покою, который крестил Расу Человечества до тех пор, пока она не стала дрейфовать ко греху. И она создала их для того, чтобы быть в мире с Духом твоим, и они пришли, чтобы быть в мире с Эманациями Света. Так что, Праведность и Покой облобызались. И, как было сказано: "Истина прорастт из земли". Истина, однако, -
тво физическое тело, которое изо
шло из меня, согласно Земле Человечества, и которое проповедовало о Месте Истины. И так же, как было сказано: "Правда (Праведность) приникнет с Небес". Праведность -
Сила, которая взглянула (или приникла) из Вышины, которая воздаст все Тайны Света Расе Чел
овечества. И станут они праведными и добрыми и унаследуют Царство Света". o
Тотчас же случилось, (что) когда Иисус услышал эти слова, которые произнесла Мария, мать его, он сказал: "Отлично, славно сказано, Мария". o
Другая же Мария вышла вперд и сказала: "Мой Господь, стерпи же меня и не гневайся на меня, ибо с тех пор, как твоя мать говорила с тобой об истолковании этих слов, Сила моя убеждала меня, чтобы я вышла вперд, а также дать истолкование этих слов". Иисус ж
е сказал ей: "Я велю истолковать их". Мария сказала: "Мой Господь, "Милость и Истина встретятся". Ныне же Милость -
Дух, который снизошл на тебя, когда ты получил крещение от Иоанна. То есть, Милость -
Дух Божественности, который снизошл на тебя, который
ниспослал благодать на Расу Человечества. Он снизошл, он встретил Силу 35
35
Саваофа, Доброго, которая есть в тебе и которая проповедовала о Местах Истины. Но ведь, более того, сказано: "Правда и мир облобызаются". Ныне же Праведность (Правда) -
Дух Света, кот
орый снизошл на тебя, неся Тайны Вышины для того, чтобы отдать их Расе Человечества. Покой же (Мир), с другой стороны, -
Сила Саваофа, Доброго, которая пребывает внутри тебя. Именно он крестил и прощал Расу Человечества и создал их, чтобы пребывать в поко
е с Сыновьями Света. И, более того, как сказала Сила твоя через Давида: "Истина прорастт из земли", то есть Сила Саваофа, Доброго [как сказано: она "прорастт из земли"], она -
та, которая произросла из Марии, матери твоей, жительницы земли. В свою очеред
ь, Праведность, взглянувшая с Небес, -
Дух, который в Вышине, который принс все Тайны из Вышины. Она воздала их Расе Человечества, и они стали праведными и добрыми, и они унаследовали Царство Света". o
Случилось, однако, (что) когда Иисус закончил слушать эти слова, которые сказала Мария, он сказал: "Блестяще, Мария, ты -
наследница Света". o
Мария же, мать Иисуса, снова вышла вперд. Она припала к стопе его, она облобызала ее, и она сказала: "Мой Господь, и мой сын, и мой Спаситель, не гневайся на меня, но прости меня, чтобы я дала истолкование этих слов: "Милость и истина встретятся". Я -
Мария, твоя мать, и Елизавета, мать Иоанна, которого я встретила. Ныне же Милость -
Сила Саваофа во мне, которая изошла из меня, которая суть ты. Ты ниспослал Милость на ц
елую Расу Человечества. С другой же стороны, Истина -
та Сила, которая была в Елизавете и которая суть Иоанн, который пришл и наставлял на путь истинный, -
который (в свою очередь) суть ты, -
(наставлял) того, кому он проповедовал. И, более того, "Милость
и истина встретятся", то есть (это) ты, мой Господь, встретивший Иоанна в тот день, когда ты принял крещение. Но, более того, ты и Иоанн -
праведность и покой, облобызавшие друг друга. "Истина прорастт из земли, и правда приникнет с Небес", то есть (в то
) время, когда ты служил сам (по) себе. Ты принял Тип Гавриила, ты взглянул на меня вниз, с Небес, ты говорил со мной, ты прорастал из меня. Ты -
истина, которая является Силой Саваофа, Благого, которая пребывает в твом физическом теле, то есть истина, ко
торая проросла из земли". o
Тотчас же случилось, когда Иисус услышал эти слова, которые произнесла Мария, его мать, он сказал: "Блестяще и славно сказано. Это и есть истолкование всех тех слов, о которых моя Сила Света однажды пророчествовала через пророка Давида. o
Они, однако, суть Имена, которые я буду давать из Бесконечного. Запиши же их знаком, чтобы отсюда проявились Сыновья Божьи. Вот Имя Бессмертного
:
; и вот Имя Голоса, которым движим Совершенный Человек: ... (Пистис София).
36
36
o
8. СВОИ И ЧУЖИЕ.
o
Разве "чужое" -
это тмное пятно на территории освоенного
-
своего
-
всего светлого? Темнотой угрожающей, побуждающей от
-
чуждаться от чужого. Однако чужое -
есть нечто вполне отчетливое, располагающее СВОЕЙ
-
ЧУЖОЙ мудростью, смыслом, алгоритм
ом. Какова же эта мудрость? o
Сам
-
Себе
-
Свой и вот -
Свет, Сво
-
бода, как сво быти, быти со своими. Весь Свет
-
Сво. Чужое для своего Взгляда черно и тем мобилизует внимание
-
чуткость к неприсвояемому, непонятному чужо
-
му. Взор же открывает Сиятельность Чуж
ого как Чудесного. Взор, в отличие от Взгляда, не присваивает в Восприятии. Чужое облачается в символические, мета
-
форические значения, оно мета
-
физично. Мета
-
форическое Слово чуждо обыденному
-
обвиденному
-
обиженному созна
-
нию, каким бы умным оно не казалос
ь. Но, по
-
существу, Метафора только явно указывает на разрыв планов Восприятия. Если сво в свете, то чужое не во тьме (поскольку "тьма" ещ остатся на плане световосприятия), но в звучании. "Огонь" как метафора не есть известный всему своему опыту огонь,
но то, что звучит из запределья всей способности восприятия, Он ВЫМЫСЛИВАЕТСЯ чем
-
то чужим и реально вступает в игру. o
Гимны Риг
-
Веды, выраженные символическим языком, совершенно недоступны человеку, желающему расположиться только в свом понятном измере
нии и совершенствовать
-
"развивать" его. Никакая система безопасности не защитит "свободного" в свом мире. В срок Чужое приходит как Прозрение. И Сан
-
скрытый обнажается в Чудотворчестве давно забытого и вовремя ВСПОМНЕННОГО Слова. Риг
-
Веды не историческое наследие, но Чудотворчество ВЫСОКОЙ РЕЧИ. o
Сво -
это проблема собственности. До срока человек накапливает собственность, помогающую ему выжить, пока не обратит внимание на исключительную собственность -
собственную ОСОБЕННОСТЬ. Это не так просто, как каже
тся. Пользоваться заклинательными утвержде
-
ниями, что якобы каждый уникален, каждый индивидуален, неповто
-
рим, убаюкивая себя, -
совсем не то же, что действительно Вс
-
помнить (=вс помнить). Это возможно на пределе мобилизации внимания силой Чужого. Чужой подступается как НОЧНОЕ НЕБО, чтобы действи
-
тельно вспыхнула единственная звезда. o
Особь узнат единственную Цель формировать СО
-
дружество, в котором каждого разделяет Ночь и тем сопричащает неразлучно. Со
-
37
37
звездие звучит Ак
-
кордом достоверного Слова. Откр
ывший свою звезду целостен как сво
-
чужое в созвездии. o
Каким чудовищным представляется обиходное выражение : "мы живм в одном мире, нужно учиться жить дружно". Здесь неизбывное конфликтное противоречие, из которого выявляются мировой терроризм, различны
е неврозы и психозы, распад и измельчание человеческого достоинства, цельности человеческого бытия. Попытка присвоить, окультурить, цивилизовать Чужое наталкивается на абсолютную неуступчивость, неприступность Чужого, о которой знает любой ребенок, но, "по
взрослев", забывает. Вы
-
ход в прозрении, что "МЫ" -
мо, а "ВЫ" -
тво Мы. Цельность Мира в "иду на Вы", где сопрягается сво Мы с чужим твоим Вы. o
Все
-
ли
-
мы
-
люди? -
мели мельница языка выманивай
-
вымаливай непревзойднный опыт ЧЕЛО
-
ВЕЧНОЙ ВСТРЕЧИ. Из муки
и горестей -
к Муке ради хлеба Насущного. Словно муравьи люди отчаянно накапливают крохи добра собственнического, крохо
-
борствуют в специализации "демократического" (=фашистского) общества, и что? Счастливы ли? Свои Деньги соблазняют как единственное усло
вие для счастья и свободы. Триумвират Денег
-
Информации и "Законных" норм торжественно властвует над сознанием обывателя, но осознав их чужеродность, человек обретает откровение, вполне мета
-
физическое, о БОГЕ
-
МИРЕ
-
ЧЕЛОВЕКЕ (=отец, святой дух, сын). o
В лоне "своей" троицы как в чреве чудовища перевариваются
-
перевираются основные ценности и мотивы человеческого сущест
-
вования. До Срока. Рокового. Риг
-
Вед. Пока же всяк заражен вирусом отчуждения и смерти, которая уничтожает. Но есть "чужое" -
смерть, что
ВОСКРЕШАЕТ. Не самость и гордость -
угроза душе человеческой, как нам внушают "религиозные" проходимцы, но их отсутствие, неотчтливость конкретной человеческой личности. И нет ЛИКО
-
ВАНИЯ, сплошное уныние и ложная предприимчивость беспокойства и страха пе
ред завтрашним днм. Громоздят
-
строят сверкающие церкви, и кто в них кроме утомлнных душ?. o
Если отношения муж
-
чины и женщины раскрываются как отношения чужого
-
своего, можно говорить о Сва
-
дьбе, общей Судьбе, ибо неприступно
-
свой
-
Чужой непрестанно интере
сен, интригующ своим Вдруг. Другой здесь неразменное Знание, неразменный "рубль", никогда не тождественный ин(валидной) формации о нм. Знание чуже
-
родно информации, но оно же обеспечивает исключительную стерео
-
фоническую точность информационного сообщения
. Мы так привыкли присваивать
-
осваивать
-
понимать других, что совершенно потеряли вкус к совершенно неприступному, чужому как "вещи
-
в
-
себе", оставшись в 38
38
одиночестве и только заклиная о дружбе. Другой дорог неизбывной своей чуждостью. Приятны только приятели
, но цена их невелика. o
Совершенство Своего двояко: мо сво и тво сво. Чудесное, из
-
умляющее здесь в ГРАНИЦЕ МЕЖДУ абсолютно своими. Собственно, Чужое -
и есть живое танцующее СОЗНАНИЕ, живое, поскольку действенно, не философско
-
теоретически, а всей по
лнотой жизненной индивидуальной мотивации. Только силой САМОСОЗНАНИЯ вс
-
Сво способно к само
-
отверженности, формирующей действительную общность. А
-
социальную ассоциальность. Е Ритм и Фактуру. o
Недоделанное "сво" всегда вампирично, ему всегда не хватает
СВОЕЙ КРОВИ, стремясь дополнить себя посюсторонним, такое "сво" формирует вампирическую цивилизацию, маскируя е под "человечность". "Любовь" в таком "человеческом" общедоступном понимании ловит (lave) и пожирает Другого, обращая его в сво при
-
лагательн
ое. Заманивает на свои гастрономические пиршества. Разве не знаком чудовищного варварства выступает гуманизм, обобщающий всех в "человеческом роде"? Свои
-
чужие маргиналы на границе такой "человечности". Их воспитывает РЕКА ВЕЧНОСТИ -
РАСА. Расовое существо
выявляется как существо Беседы. o
Россия -
Своя. Русь -
Чужая, восхитительная. Го
-
су
-
дарь на Руси самый
-
чужой, но именно он обеспечивает Целостность Руси (своеобразный скрытый имам), несмотря на то, что е исключительный народ так безнаджно устремлн в ч
ужие страны, открыт чуже
-
странцам, исчезает в Чужом. Русское Слово и есть Слово РАСЫ БОГОВ. Оно удерживает народ русский в настоящем (В)МЕСТЕ. Каждое слово в его языке необходимо, сопряжено с антиномичным ему чужим
-
русским словом, о чем и говорит представл
енный Текст. В языке России слова однозначно понятны, им не нужен парадокс значений, толкование, перевод с русского на русский. Антиномичность есть, но она расположена на общем (третьем) основании, которого нет в Русской Анти
-
номии. Потому Россия ищет цент
рализацию, "единую Россию". Русь же СОБОРНА. И ЧУЖЕ
-
РОДНА. Так говорим МЫ -
Риши Расы Риг
-
Вед. o
САМ СЕБЕ СВОЙ -
СВОБОДНАЯ ОСОБЬ. ЧУЖОЙ САМ СЕБЕ СВОЙ -
ЧУДЕСНАЯ ОСОБЬ. o
9.БОГ И ЧЕЛОВЕК.
o
Божественная тема. Не для философского разъяснения е, но ради инициа
ции прозрения в Числе, Мере и Вести, ведущей в МИРЪ. Инициации со стороны Говорящего, знающего КТО говорит в нм. О
39
39
o
Бог и Человек единородны как Отец и Сын. Где же Святой Дух? В МИРЕ. Религия "Бога" полагает Единство в Боге, людей же видит во множественности. Религия "Сына" словно шок для людей, привыкших полагать каждую человеческую душу одной из многих. Сын Единственн
ен. Он Искупитель, Спаситель, непосредственный Исполни
-
тель Закона. Где же он как Воскрешнный? Религия МИРА полагает Бога как множество Имен Языка, (М), Человека же провидит единст
-
венным Деятелем (Р), ис
-
купленным из исторического мира. Человек есть тот,
кто говорит по существу, то
-
есть вполне сознательно. Только сознательность всегда и везде уместна. Второе пришествие Единственного, пришествие существа МИРА. Сын Бога только указание на Сына Человеческого как Существа Мира. o
От "еретического" Имясловия, прозрения афонских старцев, до религии Мира один шаг. Бог как Имя Его. "Сказал безумец в сердце свом : нет Бога". В этих словах говорится о том, что Бог -
есть у
-
пакованное (мир
-
пакс) в единственный смысл имя языка. Сказать "нет Бога", значит утверждать б
езумие безязычия. В Боге Имя, в Человеке Звание. Мир как союзное слово соединяющее множество имн в единственном звании Человека. o
Звание превосходит Понимание. Понимание полное неизбежно свидетельствует о Боге. Понимание как завершнное по
-
именование мир
а. Утверждать атеизм -
значит отрекаться от понимания мира, стать на сторону иррациональной механической деятельности, с е механи
-
ческой диалектикой и "прогрессом". Понять -
значит осмыслить всеединство. В атеистическом взгляде на мир отсутствует познание
Единого, то есть того, что неизбежно проблематизирует любой частный результат человеческой деятельности, того Единого, которое останавливает "бесконечное познание мира", с
-
миряет Деятеля. Что отмечаем у "вс видавшего" Гильгамеша, Экклесиаста. o
Русское "Я
" совпадает с первой буквой Яхве (Десятый Аркан, в котором полнота метафизических принципов, "колесо фортуны", десять Сефирот, цифр Каббалы, утерянное русское i в слове Мiр). Говоря "Я", человек персонально свидетельствует полноту понимания, то есть Бога. От человека исходит Религия Я
-
зыка, становящаяся язычеством, если замыкается в священных именах
-
тотемах, лишнных При
-
зыва. Религия Языка -
есть Речь МИРА, речь, что РАВНЯЕТ (но не отождествляет) Бога и Человека как Действительного Призывателя. Силою Божес
твенных Имн. Но Сила их обнаруживается только в Антитезах Языка. Наш Текст вы
-
являет силу языка ради обращения е в Государственность Человека. o
Каждое Имя всесмысленно и сразу инаково в своих контекстах, отсюда -
значимость, которую человек может толков
ать. Имена Бога 40
40
толковательны в религии Человека Мира. Толковое Понятие совершен
-
но и со
-
вершается в толковом обращении, оно толково только в обращении. Тотемное понятие не нуждается в толковании. Такими понятиями очерчивается контур пещеры циклопа одногла
зого, царство "подземных алхимиков" сакральной хтонической власти. o
Если Бог -
есть Имя, Понимание, а Человек -
Звание, Призыв, то Мир -
Со
-
вершенное Знание. Совершенное Знание в силу своей двусто
-
ронности
-
амбивалентности не может быть замутнено никакой с
ложно
-
стью интеллектуального блуда. Оно всегда РАВНОВЕСНО, безмятежно
-
покойно
-
милостиво
-
при
-
сутственно. Равновесие освобо
-
ждает от вла
-
столюбия, раз
-
веивает невротические напряжения. o
"Я сказал: вы -
Боги, и сыны Всевышнего -
все вы"(пс.81:6). Как долго нужно было преклоняться пред величием Бога, как долго озвучивать в себе Человека, чтобы в конце концов обрести МИРЪ. Войти в Эпоху Святого Духа. Если БОГ В МИРЕ, А МИР В ЧЕЛОВЕКЕ, ТО МИР
ЗДЕСЬ И ЕСТЬ СВЯТОЙ ДУХ. И вс прощается, кроме кощунства на Мир. Мир -
последний Мститель и Мера Бог
-
А Человек
-
У. Все трудные места религиозных конфес
-
сиональных споров легко разрешаются, когда узнатся Мир. o
"Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный, вечный, нерожденный, неразделнный, совсем не имеющий подобия, управи
-
тель всякого блага, самый неподкупный, добрейший из добрых, премуд
-
рейший из премудрых, отец законности и справедливости, сам себя выучивший, естественный, совершенный, мудрый
, и он один изобретатель святой естественной силы". o
Б
-
О
-
Г
--
"Бытие Определяет Гнозис" (сознание), здесь бытие понимается как вс существующее и его отражающее сознание. "Бытие определяется гнозисом", здесь бытие сознается как не
-
сущее. БОГ уравновешивает
Бытие как Сущее и Бытие как Существование. Одного крупного БЕСа "Бытие Есть Сущее" другим БЕСом отсутствия
-
"Бытие Есть Существование". В одном центростремительная позиция всего существующего. В другом
-
брошенность его в Бытие. o
Вот Всевышнего Имя
---
ИАО. И
толкованье просто. А Активное различающее себя НАЧАЛО. Различающее всяческую данность от возможного, сущее от существования. О ОКОНЧАНИЕ чего бы то ни было. Способность оканчивать организует вс что угодно. О
-
конченн
-
о, не значит конец, но самовыявленност
ь. Альфа и Омега Бога Вседержителя, которого называем Смысловолением. А может нести значение Отрицания, ибо отстраняется от всего вторичного, а
-
бстрагируется от него. Может нести значение Откровения возникшего 41
41
нечаянно в череде привычных событий. А может о
значать бесконечную щедрость и расточительность начального Акта Пра
-
явления и его А
-
втора. А может начать вс с начала. А Активный заказчик. О Организатор. И Исполнитель. И говорит о пути Человеческом. Исполнением Истинного. Поиском И находками, И непреста
нным действием Силы АО. АО Автономная Область самоорганизующейся системы. Ал
-
гО
-
рИтм АОИ есть РИТМ законного (законченного) Начала с Началом другого рода. И искрой прометеевой искренности
-
истинности. Более точно всевышнее Имя звучит ИИИ ААА ООО. Каждый зву
к трехзначен. o
Срединное звучание обнаруживает основания согласия
---
первичные согласные: Й
-
Х
-
V. o
Вот Имя Служителя ИАО
-
ИЕУ. Если А начинает
-
то Е
-
непрестанным длением начального выступает основанием времени Начал. Е есть соотнесенность и равновесие Начал. Е есть взаимообращенность начал друг к другу. Если О оканчивает
-
то У
-
суммирует
-
соединяет концы с концами
-
умением О связывать уникальные концы в универсум Существенного. У дополняет создавая у
-
добств
-
о О. У укрепляет О каузальным полем отношений следования.
ЭЙ!
-
близкодействие. АУ!
-
дальнодействие. Начальное вольно
-
У. Оконченное свободно
-
Е. ИЕУ
-
истина свободной воли.
Разве Бог не Личность? o
"Мы полагаем, что кроме объединяющего начала под личностью следует понимать и направляющее начало, кот
орое руководит мыслями, действиями и поступками человека. o
Таким образом, кроме внутреннего объединения и координации личность, как понятие, содержит в себе и активное отношение к окружающему миру, основанное на индивидуальной переработке внешних воздейст
вий.... ни оригинальность ума, ни творческие способности, ни то, что известно под названием воли, в отдельности ничто не составляет личности, но общая совокупность психических явлений со всеми их особенностями, выделяющая данное лицо от других и обусловлив
ающая ее самодеятельность, характеризует личность с объективной ее стороны. o
Умственный кругозор представляется неодинаковым между лицами различно образованными, но ни один из них не теряет права на признание в нем личности, если только он проявляет в той
или другой мере свое индивидуальное отношение к окружающим условиям, представляясь самодеятельным существом. Только утрата этой самодеятельности делает человека вполне безличным; при слабом же 42
42
проявлении самодеятельности мы можем говорить о слабо развитой
или пассивной личности. o
Итак, личность с объективной точки зрения есть не что иное, как самодеятельная особь со своим психическим укладом и с индивидуальным отношением к окружающему миру."(Бехтерев) o
10.ВОЛЯ И СВОБОДА.
o
ВОЛЯ В ПОЛЕ. ВНЕ ПОЛА НЕТ ВОЛИ. КАК ЗАГАДКА. Вс нижеследующее -
е угадывание. ПОЛ: половинчатость единственной воли, неудержимо устремлнной
-
увлеченной
-
удивлнной
-
восхищенной другой половинкой, ПОЧТИ несуществующей. ПРИСУТСТВЕННОЙ. И СВОБОДА как эстетиче
ская категория, говорящая о странном общем СОЮЗЕ
-
ПОКРОВЕ
-
ФОРМЕ ВОЛЬНЫХ ВЕЩЕЙ. o
Разве есть слово более волнующее душу, нежели ВОЛЯ? Разрешив
-
уяснив смысл его, мы сможем узнать СВОБОДУ как со
-
вершенство воли. Иначе Свобода искажена недопониманием. "Свобода выбора" этот изъян. Мы показываем единственный исключительный выбор СВОБОДНУЮ ВОЛЮ -
высшее и единственное в свом роде желание. Воля -
предел всех наших упований и надежд. ВОЛЯ ВОЛЬНАЯ. Е приказы совершенны, е проявление не ущемляет ни одно живое сознан
ие, е призыв слышит только равновеликая душа. o
Воля превосходит любые желания нрава, выдающие себя за последнюю, и тем превосходит систему отношений, основанную на неравенстве людей. Однако вопрос о Воле обнаруживает и последнее крайнее РАЗЛИЧИЕ между со
знаниями рода человеческого. Для одних Воля дороже всего, без не и Любовь невозможна; для других важным представляется приспособление к существующему порядку вещей. Парадоксально, но те, кто способны размежеваться от массы, и высту
-
пают с инициативой Раве
нства. Но избранных
-
вольных и вполне разумных существ. Воля не заражена Терпимостью общества "равных прав", она наделена ИМПЕРСКОЙ повелительностью Личности в СЛОВЕ. И ЧУТКИМ вниманием
-
пониманием к Другому. o
Воля не участвует в формировании институтов пря
мой власти : законодательной, судебной, исполнительной. Е Власть осуществляется исключительно в поле ИСПОВЕДАЛЬНО
-
СОВЕЩАТЕЛЬНОГО СО
-
БРАНИЯ равноценных Индивидуальностей (воля элохимов
-
богов). Другие е голос не слышут и не разумеют. Воля -
это не сила сам
одовольного своенравия, у каждого существа разная. Здесь нрав животных и нрав людей принципиально не отличаются. Речь идт о 43
43
ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА, пра
-
воле НАЧАЛА и КОНЦА. ПРАВИЛЬНОЙ ВОЛЕ. o
Когда оправляется кошка, загребая лапами свои испражнения, можно предпол
агать в ней задатки, то ли забываемой, то ли развивающейся воли, функция которой в эстетическом оформлении своих выделений. Для Человека Воля есть НЕОБХОДИМОСТЬ побуждать САМОБЫТНОЕ ВЕЩЕЕ вещей ОФОРМЛЯТЬ его как СВОБОДНОЕ существо. Свобода -
есть эстетичес
кая категория. Пре
-
красное есть то, что облекает МНОГОЕ в ЕДИНЫЙ Покров. o
Свободный Выбор оправдан только как побуждение ОПРАВИТЬ разновидные проявления вещей в ЦЕЛОМУДРЕННЫЙ покров СУЩЕГО
--
Сущностного, единственной нетленной материи (плеромы). Именно эта
материя способна откликаться на мыслеволение и является основанием фантастического настоящего МИРА. o
Человеческая общность, единственная в свом роде, которая возможна только как ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ВЫМЫШЛЕННАЯ. К Вольному Слову пора бы прислушаться, ибо оно с
пасительно. o
Воля созидает вещи только в значении вещем и вечном. Вещи вне вещего смысла ЗЛОВЕЩИ. Они склонны разлагаться. ПРА
-
ВОЛЯ преодолевает Распад и Тлен, выявляясь как ВОСКРЕСИТЕЛЬНОЕ начало. Животным такая Воля неведома. o
Когда мы различаем Сущее и Быти и Числим отношение их как ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, то Воля есть действенность Бытия в отношении Сущего. Сущее
-
для
-
себя не волит, но ПРИЧИНЯЕТ, подчиняет, обуславливает последующее предыдущим, НЕВОЛИТ. Сущее, посмевшее открыть себя к Бытию, выступает как с
во
-
бодная форма само
-
бытного сущего. Действительная Самодеятельность не искажает при
-
роду вещей, но пробуждает е ОСОБЫМ языком ПРАВИЛЬНОЙ власти, с его ресурсом проективного влияния. Содеятельное Дление отлично от временного дления сущего
-
в
-
себе
-
и
-
для
-
себ
я, и преодолевает Тление. o
Когда Сущее схватывается свободным ПОНИМАНИЕМ себя, оно начинает смеяться, ибо ОКАЗЫВАЕТСЯ. То есть видит себя снаружи и растерявшим сво дление себя. Это СМЕХ смелости быть. Быти, до срока скрытое вниманием к предметной череде
, в этот момент обнаруживает себя как Действующую силу. Миролюбивую
-
мир
-
волящую
-
милостивую. Единство Сущего скрывало МИР, пока не было понято окончательно, и тогда, укрепившись в со
-
вершенном Знаке своего Значения, узнало МИР как волю множества самостоятел
ьных 44
44
существ. Желаемое единство Сущего, выдаваемое за действительное, функционирует как система ВЛАСТИ над многими. Но Реальное Единство, достигнутое индивидуальным пониманием, функционирует в Режиме Разума. И знаком ему служит Улыбка Благожелательности, о
бращенная к Другому. И СЛОВО ВОЛЬНОЕ. o
Свободная ОСОБОСТЬ конкретной понятливой Личности выбрасывает е за пределы "общих прав", "человечности", "демократии", но открывая тем перспективу подлинного СБЛИЖЕНИЯ с СЕБЕ
-
ПОДОБНЫМИ. СВО
-
БОДА есть БЫТИЁ
-
СО
-
СВОИМИ
. Кто же чужие? Внешние Кругу Со
-
Бытия, но вовлекаемые, интригуемые этим Волшебным Кругом, где ИЗОБРЕТАЕТСЯ РАСА БЕССМЕРТНЫХ. Блаженных. Отстраннность от "дальних" -
не пренебрежение ими, но устойчивый знак ПРЕВОСХОДСТВА ДРЕВ
-
НЕЙ ЗНАТИ над простолюдинами,
теми, кто легко соглашаются быть "общечеловеками". ВОЛЯ -
Достояние Князей. Удовлетворение множества желаний это привилегия "просто
-
людей". Единственная Воля Князьям. Множество волений Простолюдину. Так сочетаются единственное и множественное число. o
Нар
циссизм СЕБЯ
-
ПОНИМАНИЯ следует прояснить. Нарцисс не просто любуется своим отражением в озрной глади. Он видит себя Другим. Вот что бесконечно интригует. Это волшебное Зеркало, как открытая дверь к другому Другому. Здесь отношение с Другим лишено конфликт
но
-
раздражительно
-
обвинительных оснований. Однако вой
-
дя
-
увязнув в толще вод, взор нарцисса видит не
-
себепонятного другого, отсюда и отчужднность. И всегда неудачная попытка снять е. o
Воля утверждает Словом МОРАЛЬНЫЙ ИМПЕРАТИВ, за гранью любых плюралист
ических настроев Сущего и этим невыносима всем "свободно" выбирающим. Утверждая Сущее в едином существе дела, Воля тем самым говорит о своей способности из
-
обретать Другого и позволять Его Волю. Отстранившись от плюральности Сущего, узнам плюральность Быт
ия, в котором Со
-
Существование Равных есть Величайшее Чудо. Свобода морально оправдана, когда она "слушает и повинуется" Воле. Свобода как мудрость Бытия. o
Воля вольна в удивительном опыте РАЗМЫКАНИЯ Сущего. Здесь она заявляет себя как Совершенный Нрав -
пляшущий, девственный, верховодящий. o
Свобода Слова не есть ли Слово Свободного? Не есть ли Слово, подлинное Тело Свободного. Тело как предел Значимости. И разве Существо Дела не в Теле? Разве Воля как единство сущего, не основание настоящей Решительности, Перво
-
Бытной и несравненной? ТРИ
-
ВИАЛЬНОЙ. 45
45
o
Забавно избавленье от власти видимого света и вызреванье в новом свете своей особенности свежей, подобной утре
нней заре. o
Различим три понимания Свободы : "liberty", "freedom" и, собственно, "свобода". Они точно соответствуют гегелевской триаде единичного, особенного и всеобщего. Первое, либеральное, выражает "свободу от". Это понимание весьма выгодно властям, вс
ячески культивирующим такого рода "независимость" друг от друга вся
-
ческих единичных субъектов (от
-
четливая единичность каждого= не с
-
частливость), "независимость" позволяющая Власти легко манипулировать разрозненными субъектами. Власть при этом просто под
меняет собой сущностные связи людей друг с другом, всячески препятствует их возникновению, отвлекая внимание на свои "законосообразности". Слово "идиот" точно соответствует слову "индивидуальность". o
Второе понимание выражает скорее "свободу для". Казалос
ь бы, в такой "свободе" человек действительно может напитать себя внешним планом, свободой как "осознанной необходимостью" и стать свободным, совершить прыжок из царства необходимости в царство свободы, однако, укомплектовывая свой быт внешними предметами,
люди скорее теряют себя, нежели находят. Особенные специализации на путях freedom, удовлетворяя поверхностным нуждам, отвлекают от формирования подлинной особенности
-
особи. Еденичное и особенное гегелевской диалектики, на поверку, темные лошадки, маскирую
щие подлинную силу Всеобщего, составленную из ОДНОГО единично
-
особенного и ДРУГОГО единично
-
особенного. В таком ракурсе Всеобщее теряет свой отвлеченный, абстрактный характер и выявляет СВОБОДУ, как предельно конкретную особенную единичность высветленную (
представительную) перед другими особями. Свобода означает "свобода ради", когда еденичное становится особенным. Особенное светится и тем разрушает власть того всеобщего, что на протяжении веков скрывало "волю Бога" или властей, что одно и то же. Настоящий Бог -
это и есть единично
-
особенный человек, сопричастный подобному же. Такая РАДИ
-
о
-
активность русского слова "свобода" превосходит любую "волю к власти" и зачинает ВОЛЮ К МУДРОСТИ в отношениях действительных равных ОСОБЕЙ. "Всеобщее" по существу своему е
сть ОБЩЕ
-
ЧАСТНОЕ. То есть слово "все" есть частное дело особи, е о
-
соб
-
ый с
-
по
-
соб представлять, репрезентировать себя другому. "Вс"= часть. Понимание СВОБОДЫ как мудрости СОПРИЧАСТНОСТИ открывает нам обоженого Чело
-
века, обожженного радиоактивностью соб
ственного света. o
"Римляне вступали в брак liberorum procreandorum causa. Отпрыски назывались liberi, а по
-
гречески -
eleutheros, т.е., буквально, членами 46
46
подрастающего поколения. Таким образом, свобода и брак взаимосвязаны. Почему дети, рожденные в браке
, являются свободными, а вне брака -
обычно нет? Это снова тот вопрос, который был затемнен натурализмом Руссо и его пристрастием к найденышам. Единственным основанием является то, что быть "свободным" означает загодя считаться принадлежащим к грядущему по
колению, быть ожидаемым и желанным в качестве "подходящего" преемника. Родители действовали как предки, не как слепые производители, а как верующие податели жизни. Пелена была сброшена с глаз, и они знали, что делают, когда они зачинали этих детей. Брак ра
скрывает слепую мимолетную страсть навстречу близящемуся незримому будущему Аборты и средства предохранения от беременности неестественны потому, что любовь -
это безграничная преданность, или она -
не любовь. Ограниченная преданность разрушает любовь" (Ро
зеншток Хюсси). o
11.ЖИЗНЬ И МЫШЛЕНИЕ
o
Если угодно, ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ. Вернее, инстинкт жизни и инстинкт смерти. Так вот, это покажется странным, но именно инстинкт смерти и проявляется как творческое МЫШЛЕНИЕ, способное пробрасывать жизнь в ПО
-
СМЕРТНОЕ. Интел
лектуальные рассуждения, приспосабливающие человеческое существо к среде обитания не выражают никакого смысла, просто по
-
разному "загружают" известные предметы значениями и по
-
разному комбинируют эти значения. Выражая механизм самосохранения жизни. o
Нео
бходимо настолько быть уверенным в своей жизненной цельности, чтобы РИСКНУТЬ ВЫМЫСЛИВАТЬ е продолжение в абсолютно не освоенном измерении ПО
-
СМЕРТНОГО бытия. Это отнюдь не суицидное желание, говорящее о внутренней поломке механизма самосохранения, но УЗНА
ВАНИЕ Параллельного мира, в котором мысль действительно творящая, свободно волящая. o
Если предложить обычному среднему человеку необычный тест: расположить точку своей жизненной позиции в интервале между позитивным и негативным определением жизни, -
он по
ставит точку посередине, полагая здесь некое устойчивое равновесие. Между Добром и Злом, между Правдой и Ложью, между Жизнью и Смертью. Такова власть привычной оппозиции, всегда ищущая компромисса
-
"синтеза" -
общего основания, однако "совершенно" посредстве
нного. "Понимающий" механизм сознания (которое только "отражает быти", не выражая своего) таков, что ему удобнее признавать противостоящую сторону, когда она расположена на том же плане
-
основании. По инерции. Допустим, Свету противостоит Тьма. Посередине,
конечно, Серость. План Степеней освещнности. Такие наглядные и общепонятные "противостояния" только и разрешаются в серую 47
47
усредннность. Золото в другом. Плану освещнности действительно противостоит и со
-
прягается с ним план звучности. Плану звучности п
ротивостоит и со
-
прягается с ним осязательная восприимчивость. Плану Воспринимаемой Реальности противостоит Сознательная Реальность, не вписывающаяся в экономику воспринимаемого. Другими словами, действительное противостояние, качественное, -
есть неразлуч
ность действительно разных и полноценных начал. Когда я "злоупотребляю" словом Противостояние, вместо того чтобы заменить его Смежностью Согласием Единством, то делаю это РАДИ восстановления конструктивного значения именно ПРОТИВО
-
СТЯЩИХ сторон. Только утв
ердившись всем существом своим на стороне Правды Жизни, можно узреть, что реально противостоит ей Истинная жизнь Мысли. Уже при жизни е "посмертная" со
-
ставляющая -
мысль -
может радикально преобразить Образ и Существо Жизни. Своеобразное открытие Y
-
коорд
инаты. Убить другого МЫСЛЕННО -
не значит нанести ему убыток
-
урон
-
вред, но остановить инертное движение его содержательного чувствования и понимания ради инициации собственной "двужильной" силой. Он УБЫВАЕТ в измерение действительно СОЛИДАРНЫХ отношений, в
случае удачной инициации ("убийства"). Инструмент такого "убывства" есть Слово. Правильное Слово, исходящее от абсолютно уверенной в Существе Дела Мысли, не может вызвать конфликт и раздор, ибо обращено к Существенному в Другом. Однако трудно такому Слову
пробиться сквозь охранительные механизмы Другого. Люди по привычке переводят Суть Обращения в план эмоциональных или интеллектуальных реакций, где господствуют механизмы самосохранения. o
Хочешь порадовать другого -
не бойся решительно обрушиться на его п
осюстороннюю содержательность. И какой ишак сможет выдержать пинок Дракона. o
Мысль подступается к человеку как дракон к ишаку. Человеческое Я, лучшее, что может сделать, подготовить себя к такой встрече. И мысль снисходительна и "безучастна" к физической жизни человека. Она просто видит как он горит "ясным пламенем" Смерти. Мысль, избрав человека, в состоянии превратить его в Феникса, которого огонь не сжигает. Но не все избранники ее. o
Мышление можно назвать сознательным чувствованием мира. Вот ПАРОЛЬ АМ
БИВАЛЕНТНОЙ МЫСЛИ --
МИР КАК РИМ. Фонетически симметричная конструкция, однако, по смысловому содержанию говорит о необратимой направленности сознательной жизни. Мир пребывает как совершенно ИНОЕ в тишине и 48
48
безмятежности. РИМ -
говорит, является языком МИР
А, сознательной Волей МИРА, МИРОВЫМ ГОСУДАРСТВОМ. o
Только МЫСЛЬ способна ПРЕРВАТЬ дление инстинкта жизни, полового по существу. Отсюда
-
членораздельная РЕЧЬ, где Другой, по существу Другой, а не приложение к собственной нечленораздельности. Только Мысль обнаруживает друг в друге Двуполых, то есть цельных су
ществ, а не однополых самцов и самок. Каждое значимое Слово предстоит Другому в "ОПРАВЕ СМЕРТИ", то есть образом Мысли. В нм понимание как некое ПОМИНОВЕНИЕ прошлого опыта становления. Мысль в подлинном Слове ПРОЩАЛЬНА. И она прощается с говорящей стороно
й и улетает жар
-
птицей на территорию Другого. Метафизическим ВТОРЖЕНИЕМ. o
Разъясняя Y
-
координату Мысли, я может быть непонятен сознанию, привыкшему принимать только прямые сигнальные значения привычной координаты
-
X, однако только мета
-
форическая -
иносказа
тельная функция мысли -
разрешает все болезненные проблемы жизни. Антижизненное, античеловеческое не вредит, но исцеляет. Мысль о жизни -
забавное забвение, где ничто не забыто. Горб памяти о прошлом тяжелит, но в срок он превращается в крылья существовани
я. И снова звучит Слово Свободное. o
Истова Жизнь, но Неистова Мыслящая Жизнь -
"Жизнесмерть". Когда достигнуто согласие с Жизнью и она способна ре
-
флексировать о себе, ре
-
альна, тогда может она открыть себя в голосе Мысли. Согласная да гласная -
вечное Сл
ово как Слог. Падежные окончания позволяют уяснить особый характер мыслеволения. Кто действительно ЖИВЕТ, может позволить себе падение
-
отпускание в "смертельное" и обретает ГОЛОС. Жизнь -
вера смертного, Смерть -
мера живого, опасая, спасает, жизнь охраняе
т. И ГОЛОС ищет Другого. o
Люди живут, словно они бессмертны, не трепеща, не замирая от ужаса перед смертью, увлеченные ничтожными удовольствиями. С кем говорить, кто примет знаки СМИРЕНИЯ моего? o
"И увидел я одного ангела, стоящего на Солнце; и он воскли
кнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим на середине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и всадников, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих!" (Апокалипсис). o
Мысль Амбивалентна. Мысль -
суть Существования. Мысль есть Возможность чего угодно. Мысль
-
первое определение Мира. Мысль 49
49
есть Абсолютное Намерение. Мысль Абсолютно Решительна. Мысль есть Исполнение. Мысль -
Существо Свободы. Сознание -
Огр
анка Мысли. Абсолютное -
значит Совершенное. Совершенное -
значит Совершенствование. Мысль Бис
-
сознательна. В Индивидуальном Намерении Мысль есть Тайна. В Решении Мысль определена как Значение Слова и тем Откровенна. Слово -
Совершенство Мысли. Мысль Испол
няется в Вымысливании Другого. Отсюда е Сознательность и Время как С
-
мысл. Материя есть пассивная множественная Мысль, обналиченная в Сущем. Направление Развития Материи исключительно к появлению Существа Мысли. Единственный Дружелюбен. Один из Многих Мир
олюбив. Существо безмыслия, Бес, над ним довлеют стихийные порывы Материи, истинность развития которой в разнонаправ
-
ленности. Существо Мысли -
Действительное Существо Жизни. Мыслящий Сознательно Абсолютно Категоричен поскольку цельно
-
смыслен. Мыслящий Отв
етствен за других по Существу, то есть как за Друзей. Свободная Воля есть Сознательное Мышление. АМ
-
БА -
Биение Смысла. ·
АМБИ. КНИГА ЗДРАВОГО СМЫСЛА. Книга Изменений, а не Книга Перемен. Незаметные изменения рождают заметные перемены. В начале Мысль, зате
м основание заметности, Слово. И перемена как Действие. Что нас волнует? Никому не заметно. И среди волн волнительности Мысль, как мыс
-
нос корабля. Он причаливает в Портал Слова. Книга Князя
-
Конунга заметное явление и по Праву в ней Славен Князь.
·
Где осно
вание Свободной Воли? В индивидуальном мышлении, куда закрыт доступ любому наблюдателю извне. Где Воля свободна, то есть, не обусловлена внешней мотивацией, там я решителен и повелителен. Обычно «свободой» называют возможность выбирать из большого количест
ва внешних вариантов, слишком уж невероятна необусловленная Свобода как исконная и искомая Особенность существа свободы.
·
Я волен как особь. В особи Я волен в особенной винительности (=причинности) и повелительности своей. Свободная душа не выбирает, свет
ит, звучит, действует собой. Вина моя ни перед кем, но в умении слышать свою волю. Вольный из всех мотиваций выбирает свободную. Свободный в глазах тех, кто обусловлен, «ничего не делает» или делает всегда что
-
то «не то».
·
Именно Воля ответственна за пос
ледний выбор. Там где необходимо стать заметным, где необходимо осуществить перемены, где жизнь замечательна.
50
50
·
Воля реализует мышление в Мире. И это есть дело государственной важности. Действительное государство реализует смышленую личность, смышленую общн
ость, расу разумных существ. Вкусив от древа познания, и став как боги, мы или выбираем историю и исчезаем в дурную бесконечность технического прогресса умаленными убогими существами, или выбираем здравый Смысл, вкушая с древа жизни, воссоздавая Государств
о Мира. Анархию где каждый в законе.
·
Тем, кто внутренне установочно (
set
) запрограммирован, необходим спектакль, театр, тусовка, чтобы сбросить установочные напряжения, распрограмироваться. Тому же, кто внутренне свободен (гор), необходима дисциплина мышления. Саму жизнь он проигрывает как театральное действие, а здесь то и не
обходимы осмысленные правила игры. Древние правила свободных граждан, огражденных гордостью. Эти правила необходимы тем, кто несет в себе закон. ·
Однако дискомфорт внешних условий побуждает к созданию не внутренней дисциплины мышления, оформляющей жизнь п
о Правде, а установок на создание комфортного («счастливого») бытия
-
жития. Пробный камень свободы. Вместо правил увеличивается количество внешних «законов», сковывающих жизнь. Счастье становится недостижимым. ·
Счастье и Свобода не опыт распрягания, а скор
ее запрягания (иго) внутреннего понимания формами артикулированного сознавания. ·
Если Музыка выражает движение корабля мысли среди волн бессознательного с его сновидными миражами, то артикулированное Слово показывает устроение самого корабля мысли, его н
адежность или убожество.
·
На прошлое невозможно влиять, но его Настоящее есть Память и е необходимо осмыслить. Почему же необходимо? Потому что Необходимость и есть законченность Мысли. До
-
думать понятное, обеспеченное памятью, значит прийти к необходим
ости Слова. Слова заметного, значительного, знатного Существа Слова.
·
Законная
—
закон
-
ченная мысль не позволяет человеку иметь право на свои «телеги», «заморочки», но побуждает быть значительным существом осмысленного Слова и Дела. Слова Славы Мира и Дела Г
осударева. К чему кривляние и ложное оригинальничание. Каждая обезьяна обязана быть без изъяна.
51
51
·
История человеческого общества (приматов) не ведет к увеличению смысла, он всегда качественно (как) формируется исключительно в поле индивидуального понимания.
Значимые моменты, разбросанные в миллионах разных книг, написанные в разные времена, с точки зрения смысла ни в чем не превосходят одну книгу, написанную смышленым Человеком. Смысл любого коллективного прогресса вполне укладывается в смысл существования единственного в своем роде существа. Если это не удается, возникают «колпаки» социального, организующего веления, заинтересованного подавлять любую самобытность в угоду социализированному типажу. ·
Единственное на что способен «прогресс», -
построить услож
ненную иерархию властей, усложненную инфраструктуру внешнего бытия и, соответственно, информационную. Но Личность, воплощающая Смысл Жизни, не зависит от такого прогресса, не обусловлена им, но обусловлена становлением Слова в недрах индивидуальной памяти и понимания.
·
С точки зрения такого обу
-
словливания, все множество разных людей и необходимость демократического разделения Смысла между всеми, во имя будущего общего дела, проистекают из множества помещенного в объем внутреннего понимания, памятного. То е
сть, снаружи нет никакого множества людей. Есть только вы
-
мышляемый Собеседник.
·
Пока «человечество» разбирается с множеством, (медицина спасает от смерти, контрацептивы от жизни) Человек сотворяет Человечность Силою Слова. Чело
-
вечное множество умножается
различием по Роду. Чело
-
веческое, различаясь по Полу и принадлежа к одному Роду, только размножается
и слабеет. ·
Любой предмет, попадая в субъективное поле мышления через воспринимающие органы, тотчас «исчезает», продолжая сво существование, как мыслим
ая вещь. Если исчезновение не удается, предметное получает «довесок», знак его оценки мыслью. И знак может начать жить самостоятельной жизнью, маскируя неудачу осмысления мира.
·
Если в Мысли как в Солярисе исчезает предмет, то зачем бояться Смерти. Смерть становится тем, что необходимо осмыслить как реальное исчезновение, как крайний предел мыслимого в мыслящем. Предел как граница воспринимаемого и сознаваемого.
52
52
·
С точки зрения Мысли, Смерть есть самое легкое, невыносимо легкое, в нас пребывающее и делающее
нас забавными Животными, сверхчеловеческой породы, забывающими веления животных потребностей, переосмысляющими их.
·
Как же меняется политика отношений, когда здесь появляется существо мысли? Назовем другую политику метаполитикой. Используем для пояснения два примера. Мы знаем, что современным компьютерам предшествовали аналоговые, "Аналоговая", или "непрерывная", система управления —
это такая система, где различные ее состояния задаются различными значениями некоей единой величины, например, напряжения. В
дискретных системах напряжение может принимать только два значения: высокое и низкое, ноль и единица, а состояния элементов управляемой системы задаются последовательностью нулей и единиц. Ноль и единица становятся начальным числом (чет) в новой метасист
еме. Другой пример: глаз лягушки и глаз человека. Лягушка видит только подвижную мишень. Человек же в состоянии видеть и неподвижные предметы, поскольку сфокусировал дление статического внимания в точку и эту точку активизировал. Человеческий глаз видит, поскольку сам совершает саккадическое, вполне хаотическое движение, сканирующее неподвижный мир. Также существо Слова как бы «приседает» перед объективированным миром, для того чтобы «прыгнуть» на высоту осмысленных отношений. Вбирая в сво Мы все многообр
азие внешней предметности.
·
Мышление, настроенное на потребление, не способно к такому прыжку и представляет упорядочивание материи как е усложнение. Усложнение, в котором не действует метасистемный скачок, чревато неизбежными катастрофами. Человеческое ф
изическое тело, не есть ли тот предел, где происходит скачок? Либо же оно становится деградирующей системой, телом заряженным распадом, телом конфликта и раздражения.
·
Метасистемный переход не отменяет предшествующий опыт, но отстоит от него. Внешне как бы
отстает, но по существу опережает. «Любите друг друга ради Счастья другой жизни, по ту сторону этого света».
·
О сложном и простом. Когда мы полагаем простыми известные вещи, например куча песка, мы не задумываемся о совокупной сложности всех составляющих простого явления. Достаточно простой кажется такая «куча песка» как человеческий мозг,
---
продукт высокоорганизованной материи, или простое предложение языка. Не 53
53
такое уж оно и простое. Простое нам в виде данности датся даром и мы склонны думать, что прини
мать простые вещи и есть простая мудрость, больше которой только усложненное избыточное «хитромудрствование от лукавого». Но такая простота хуже воровства. ·
Зачем какой
-
то метауровень с его метафизическими значениями, когда хватает задач посюсторонних, оч
евидных, простых, насущных. Может быть это какой
-
то обходной маневр, скрывающий простые нужды конкретной личности? Человек не может полноценно реализоваться в этом мире, слабак, одним словом, вот он и придумывает какую
-
то метафизику, чтобы объехать по крив
ой всех удачливых, цель же имея простую, как у всех
---
получить вполне понятные дивиденды от жизни. ·
Отсюда недалеко до формулы «я такой же, как все, со своими заморочками, но с простыми потребностями, как у всех».
·
То Общее, где мы солидарны по существу д
ела, превращается при этом в одну из «заморочек», а в «действительности» все объединяются по каким то частным интересам, игнорируя всеобщую Соборную Действительность. Когда общее только Происхождение, принадлежность к Роду Человеческому, тогда Предназначен
ие оборачивается Рознью, Расхождением, индивидуализацией. Всеобщее как Проект, Вымысел, за
-
мысел представляется всегда недостоверным с точки зрения ресурсов посюстороннего понимания и всяческих частных умений. Вот тут и появляется чиновник, отвечающий за однозначность призвания, тождественного логике происхождения. «Общечеловеческое» как историческая данность, оказывается на руку чиновнику, тому кто душою мертв, кто не в состоянии быть участником Проекта «Человечность».
·
«Метапереход упрощает систему, посл
е чего она в соответствии со вторым началом начинает разрастаться на новом уровне, то есть опять самопроизвольно усложняться, пока не произойдет следующий метапереход. В результате мир непрерывно пульсирует. Он разрастается и усложняется, потом включается некий механизм упорядочения, сильно упрощает вещи, и потом опять начинает разрастание. Разумеется, этот процесс идет параллельно и независимо по мириадам цепочек событий, из которых состоит наш мир» (А. Лельчук).
·
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ, древний смысл, смысл деревен
ской жизни, смысл дерева, что вольно распахнуто к небу, небу других значений. Не смылся ли смысл из нашей жизни? В угоду нужде, выгоде, сиюминутным потребностям. Есть ли на земле Человек в собственном смысле? Да, когда он Один из Двух. Другой наделяет С
-
мыслом Одного. 54
54
«З
-
дравый» значит «вместе
-
с
-
другим». Обоюдность обеспечивает ветвление Древа Жизни. Небо проективных значений обеспечивает сходимость ветвей и укоренение на не
-
бесной Земле.
·
Не являются ли все идеи произведением одного Мыслителя? Не являет
ся ли пространство становления Материи первичным материалом мысли. Мысль всегда мысль, всегда «кто» причастное материи, однако материя может быть не причастна мысли и тогда она деградирует, законы термодинамики. Материя всегда материя, всегда «что». Матери
я может показывать себя мысли, но не влиять на не. Мысль модулирует, управляет материей. Мысль не материальная, но материя мысленная, осмысляемая. Мысль есть такое Одно, которое в первичной материальности, тотчас превращается в множественность миров. Прос
транство мысли пузырится сингулярностью. Одна Субъективность становится множеством субъектов только в облачении материи. Единый Бог и Множество Богов не противоречивые положения. Множество богов лицезрят друг друга только в материальности облачения, где не
т материи, там само множество вымышлено и бог есть Вс как Одно, множество же возможно. Мысль моно
-
литна и тем является фактором исполнения Желания, но не какого попало, но осмысленного. В сказках про золотую рыбку, все
-
таки, предлагается подумать о своих трех желаниях. Или одном. Но Одно Желание называется Воля к Жизни.
·
Уметь
быть счастливым, веселым, довольным можно
, однако учиться
быть в отчаянии, унынии, тоске, печали, душевной боли необходимо
. Для
-
ради чего же? Для
-
ради сознательной жизни. Чем же она лучше несознательной? Только одним: вызывает непреходящий интерес, превосходящий желание физической близости, превосходящий любые страдания и саму смерть. Мысль, превосходящая план любого воплощения (от слова плоское, плохое) ищет осуществления другого род
а сближения, вполне осмысленного, рельефного. ·
Материальный мир создает ментального двойника Мысли, способного рассуждать, выстраивать умозаключения, планировать жизнь, но в отличие от Мысли, не способного со
-
знавать абсолютное различие монолита мысли, вс
егда тождественной себе, неисповедимой, управляющей любыми материальными проявлениями и материи с ее относительными и неустойчивыми порядками. Как часто ментальность просто является оправданием деградации более высоких порядков материальной культуры и даже
пристраивается к ней как некая «духовная надстройка». Ментальный двойник, даже в облачении разных «духовных» практик, все таки есть нечто призрачное, как блуждающие токи оторвавшиеся от родовой основы Абсолюта. Масс
-
культура, порождаемая им, совершенно б
есплодна, абсолютно неинтересна Существо со
-
знательной жизни более всего страдает от недостачи 55
55
общения с сознательными существами другого рода. Страдание двойное: настройка на сознательность преграждает развитие отношений только биологических (а как хоче
тся!) и вытекающих из них социальных (речь о сексе и общественных нормах и обязательствах), а также чрезвычайная редкость со
-
знавательных встреч, со
-
бытий, со
-
жительства. Жизнь в разреженном пространстве со
-
бытия похожа на печальную судьбину Робинзона, ко
торый видит множество людей как призрачные недомысленные формы материального развития, как формы своего воображения. Он в вечном ожидании реальных (реал
-
роял=король) со
-
бытий, заброшенный на далеком пустынном берегу. Сродни аутизму, но это не аутизм, но ав
торитарность мысли, обставленная ката
-
строфическим контекстом материального проявления.
·
Чем же слово Мысль привлекательнее слова Бог? Тем что легче подступается к любым вещам, от самых сложных до самых простых, позволяет проблематизировать их существование, более ставит вопрос, нежели утверждает что
-
либо. Относительно любого действия всегда уместно спросить каков его смысл. Такой вопрос неуместен только среди у
-
богих, тех что свыклись с набором утвердительных установок и не замечают их убожеств
а. Ставь всегда и везде вопрос о Смысле и очень скоро узнаешь цену своего абсолютного одиночества, собственно уже и не одиночества, но Единственности. Неистощимость в постановке Вопроса, вот твоя действительная Утвердительность.
·
С чего начинается Язык и Р
ечь человечная? С Различения в Мысли. В материальном существе мысли это выглядит как мутация, Y
-
мутация первочеловека Протея, Персея, Прометея. Мысль в материальном мире за
-
являет себя всегда иносказательно, е же дубликат в материи пользуется прямосмысле
нными значениями и именно тем лукав и соблазняющ, своей понятной «прямизной», которая разворачивается как луч объективного времени. Тем заслоняется подлинное время как Предприимчивость Мыслящего. Эта предприимчивость кажется недеятельной, непрактичной, нен
ужной, никакой. Устная и письменная Речь, в которой мысль никогда не теряет из поля зрения Существо Мысли, для убогих кажется чем
-
то несущественным, мелким дополнением к основной работе. Мыслящий с необходимостью различает в любом однозначном утверждении е
го иное значение и тем проблематизирует его радикально, отстраняясь от привычных выводов. Есть ли человечество на Земле? Есть, но чело
-
вечное и челоувечное. Есть ли жизнь на Земле? Есть, но как жизнемышление, если вне мышления, то жизни нет, а есть имитиру
ющее е умирание. Есть ли Земля? Есть, если есть, тот, кто сотворяет е неустанно, иначе вместо Земли земля как навоз, как природные ресурсы, как среда обитания весьма убогая, падшая.
56
56
·
Когда мысль, завершив модулирование материи одного уровня, начинает мо
дулировать высший (дни творения), то время предыдущего уровня как бы останавливается, превратившись в полнографию пространственной выразительности. Такая порнография (=обнаженность) вызывает только эстетический восторг, но не мотивирует основную деятельнос
ть. Волевая, этическая составляющая перемещается на высший уровень. По вертикали наивысший уровень представлен человечным существом ставящим вопрос о смерти и бессмертии, в котором и находит себя Мыслящий
-
Иерарх (пятый день творения). Именно на Вершине мыс
ль побуждает развернуть идею роста по вертикали в гор
-
и
-
зонтальном направлении к другому существу мысли (шестой день творения). Если не удается такой разворот, личность застревает в мотивациях Инквизитора (ин
-
квинта=расследование по пяти измерениям). Боль
шинство людей завязли в мотивах третьего животного уровня, нервно
-
биологической обусловленности. На четвертом уровне мы видим расу изобретателей, ученых, человека в высочайшем смысле этого слова, расу бесконечно восхищающую нас, но мы не из их числа. Ибо М
ы это Я, на пределе своего восприятия
-
понимания. И
-
МЫ сотворяем Единство в Личности, направляем к этому единству Именем Единственного. Какое бы единственное слово не похитил я от расы человеческой, оно сразу же превращается в Имя Единственной Мысли. Многие
слова человеческие направляем Мы к единственному Призванному, даже если кажется, что обращаемся ко многим. Многое это не разномножественность, размноженность, но одномножество интегральное в Существе его. ·
Если бы гармоники разных частот не были раз навс
егда отделены друг от друга, нашего мира не существовало бы в его неиссякаемом великолепии. Последующий «день творения» не отвергает предыдущий, он им вос
-
торжен, видя его закон
-
ченность, законность. Если колебание это время, то на метауровне предыдущее ко
лебание, его гармоники, как бы («как бы» вполне уместное слово, указывающее на две стороны качествования бытия) застывают, становятся скалой для набегающих волн нового времени.
·
Смысл кажется по привычке чем
-
то, чрезвычайно серьезным, в силу привычной обяз
анности думать, осмыслять, напрягаться ментально. Праздничное состояние про
-
метея
-
про
-
мыслителя оказывается в заложниках у навязчивых форм рассудка; Прометей прикован к скале и печень (орган ассимиляции, приспособления) клют орел. Однако Смышленый=Смешли
вый, праздничный и радостный за пределами всех видов психобиологических страданий, он не подвластен им, хотя и страдает не менее других людей, а пожалуй вдвойне, но поскольку двужильный (=амби), выдерживает и не сдается. Прежде 57
57
всего, в Языке своем смышлен
ый определяется как существо Радости, даже если по факту страдает неимоверно. И здесь нет лукавства заклинателей изображающих хорошую мину при плохой игре.
·
Когда Ум (умения) наполняется мыслью он точен, отточен, источен, медоточив в сотворении самого Умел
ьца (ум на лице). Такой ум назовем От
-
личным. Только как мыслящее существо человек неповторим, самобытен, свободен, отличен от других по
-
существу. Отличник. Когда нет ума, но есть точность мы видим Зануду, его точность не ис
-
точечна. Когда видим разные уме
ния, замечаем Ученых которым не достает точности в состыковывании с монолитом Мысли. Неточность порождает огромное количество внешних специализаций. Если в жизни человека хотя бы раз произошла «состыковка» с Мыслью, он обретает абсолютную уверенность в себ
е и становится совершенно великодушным существом, перестает искать внешнюю новизну, экзотику, скорее непрестанно восхищается привычными фактами (=сделанное) за их устойчивость во времени, мирность. Когда я принимаю себя как факт и верю, что по факту я неиз
менная величина, независимая от времени, только тогда Я в Вы начинаю действительно моделировать материю на метауровне. Вера превосходит внешние изменения биологического носителя моего Я.
·
Мысль представляется настолько общим, абстрактным планом для людей о
забоченных посюсторонними проблемами, что е абсолютная логика остается невостребованной, подменяется силлогистикой вполне практичной, планирующей множество целей, априори полагающей цельного субъекта. Но цельный субъект не продуцирует внешние частные цели
, но идет «туда, не знаю куда», именно сознавая цельность в Себе.
·
Я только Мысль, что призрачна и тонка, я только Памяти изящнейший сосуд.
·
Под общим Развитием я понимаю вовсе не "просвещение". Множество людей сейчас как раз слишком просвещены. Для них ра
звитием было бы прекращение просвещения и стимулирование любви, доверия, достоинства и чести. Узкого, а не широкого «просвещенного» смысла. Смысл не Свет (исходная материальность), но скорее Ночь и темнота, но здесь и таится Правитель Мира.
·
Существо метау
ровня (амби) посылает людям (=растущие) приказ, задачу особого рода, но чтобы услышать и озадачить
-
ся, необходимо, как минимум располагать внутренним ком
-
пасом, направлением внимания, верным и устойчивым. 58
58
·
"Какой
-
то евпаторийский раввин, к которому многие
ходили судиться, всегда говорил (грустно и нежно) и спорщикам и свидетелям: И ты неправ, и он неправ, и они неправы. Идите с Богом". Это у Бунина. Лучшее изображение острия правящей мысли, где нет управляющего фактора ни слева, ни справа, ни спереди, ни с
зади, ни вверху, ни внизу, ни внутри, ни снаружи; но в точке пустоты, про
-
точивающей проход в материальность и уравновешивающей е.
·
Пять управляющих импульсов точной мысли создают целостный живой организм. В человечестве можно выделить пять мировых религ
ий, пять ключевых обязанностей человека. Квинтэссенцию существа дела. ·
Все можно определять с точки зрения Живое или умирающее (мертвое).
·
«…наше время —
женское по ценностям и структуре. Материальное благополучие, спокойствие, мир, семейные ценности, порядок —
это все женские цели и радости. Женщина —
это материя, а современный мир полностью сфокусирован на материи. Мужское —
это духовные искания, идеи, новые вещи, война, общение и борьба с соседями. Нынче все это поставлено в подчиненное положение. Ес
ли и разрешается, то только в той мере, в какой это не разрушает или способствует материальному благополучию. Это —
женское. А мужское —
взял меч и пошел на войну. Убьют —
хорошо, не убьют —
тоже неплохо… Если у мужчины отобрать меч, то с этого и начнется его вырождение (А. Лельчук). Мысль как меч это меч
-
та о бессмертии, превосходящая механизмы самосохранения. Мечта вполне деятельная, рисковая.
·
Если Мысль Различает и сознает себя и свое отличие от материи, то именно она основа Порядка, в отличие от матер
иальных систем, всегда распадающихся при отсутствии связи с мыслью или длящих себя в дурную бесконечность родового воспроизводства индивидов. Материя не различает себя с мыслью, для не мысль это вид материи. Материя одноглаза.
·
Вопрос о смысле раскрывается
трояко: количественно
—
Кто и Кому, качественно
—
Как. Всяческие Что, Где, Когда относятся к объективным обстоятельствам смысла. Когда мы получаем какую
-
либо информацию, она становится осмысленной только при уточнении: кто е произвел, кому же она адресована и каким образом оформлена, проартикулирована. Вопрос Кто не может быть выражением коллективного сознания, он всегда остро (как нос корабля) индивидуален. Также не может быть множественного Кому, любое 59
59
множество возникает только в области немысленного, бесс
ознательного, материального. Кто и Кому единственное действительное Число С
-
мысла, все остальные «количества» только статистика материи, е бесконечная делимость. Когда мы говорим о множестве миров, о множестве людей, апеллируем к ним, это выражает только не смысловую сторону дела, также значимую, но не имеющую собственного смысла.
·
Внутренняя структура Числа смысла складывается двойной квинтэссенцией (10) значимых моментов. Кто
-
в
-
себе это прежде всего: А.
—
Различение, абстрагирование от любой материальности
, абсолютизация собственного актуального начала, внутренняя артикуляция, отрицание своей материальности; У.
—
Способность Повторять себя, быть причиной себя (виной) и последним следствием (волей); О.
—
Тождество с собой, полнота определенности, организованност
и, односмысленности; Э.
—
Эволюционный потенциал вследствие эквивалентности, соотнесенности собственных полярных моментов; Ы.
—
Высший смысл Кто в его вечном Возвращении к Себе через открытость, выход к Кому, парадоксальное самоотверженное Возвращение, способн
ость Вымысливать Другого.
·
Мысль в этих измерениях складывается как Разум, Чувство, Память, Воображение и Воля.
o
12.ЛАДНО И ХОРОШО.
o
Любимейшие слова мои "ладно" да "хорошо". ЛАДНО -
и ты владеешь собой. ХОРОШО -
и горизонт событий распахнут пред тобой. ИДИ.
Ладное, да складное не просто упорядоченное, систематизированное, но нашедшее свою подлинную оболочку, льнущую к начинке своей. В ладности
-
складности совершенный вкус Данного, исполнение его в силе своей. Ни одна часть не выступает противоречием ЛАДУ. Выс
шая настройка Лада -
в безоговорочной взаимной признательности мужского и женского, в цельности Гермафродита. Называю это слово как загадку, тайну Лада. Не стоит спешить понять е в контексте привычных представлений. Ладна любая Данность, слаженная единой силой, которая не подчиняет разные части свои, но сводит их, исходя из вещего призвания каждой, в единое целое. o
Если ладно сделанная мебель говорит о характере в
-
ладельца е, где особый объективный план дерева принесн в жертву удобству владельца, то тем
(тотем) заявлен верховный план В
-
Ладеющего, его конкретное право ладить объективность дерева. Несуразица начинается, когда пытаются владеть теми, кто "по образу и подобию" сходен. Разрешить возникающие проблемы может, с одной стороны, -
ВЛАДЫЧНЫЙ авторита
рный стиль Личности, вполне при том 60
60
благодушной, с другой стороны -
способность легко улавливать Существенное и соглашаться с ним. Не может быть лада между людьми, если каждый будет настаивать на своих важных, но несущественных, несмысленных обстоятельства
х. o
Извне ЛАД округл
-
хорош, колосист
-
лучист. Хорсом называли славяне Солнце. Хор человеко
-
бог древних египтян. Лад Одного для Другого Хорош. Только Лад, остальное плохо
-
плоско
-
нескладно. Пока глаза человека глядят голодные на мир, он словно нищий вс тяне
тся
-
мается приобрести что
-
то хорошее извне, деньги, власть, любовь. Но вот -
прозрение. И открываются очи сияющие
-
хорошие
-
солнечные. Ибо человек нашел Лад и обращает его к Другому. Как в Детстве. Никуда не деться от детства. o
В
-
ласть только манит Ладом, н
о сама неладна своим властолюбием, притязанием организовывать Других. Нехорошо это. Не светятся глаза властолюбцев. И сердца их закрыты. Хоровод ладных да пригожих недоступен для них. Единственное Дело дельное человека на земле -
нести Идеал соборного Лада
. Организация уместна, только в случае управления своими обстоятельствами жизни. Люди лада больше чем просто обстоятельство. Они Носители Мирового Согласия. Хорошее это подвижность Прекрасного, Ликование, что спасает Мир. Если природа красива своим ладом, то человек пре
-
красен слаженностью лика, его осмысленным выражением. o
Плохое всегда страдательно, затрто
-
затеряно в разнообразии обстоятельств, к которым нужно приспосабливаться. Естественное отвращение к больным, немощным, мртвым подменяется искусствен
ной моралью (плохой), фальшивыми христианскими установками. Обращенность Ладом, подменяется искаженной, плохой, обременительной сострадательностью, с контекстом огромного коли
-
чества социальных табу. Неладно жить в таком мире. Мы культивируем аристократию Лада, собирая в ХОРОВОД людей ПРИЗЫВА, односмысленного, по существу, используя единственное Табу -
не смешиваться в Речи с нескладными сознаниями "черни", не идти на компромисс с плохим сознанием. Так мы неуязвимы и ладим мировое согласие. o
Сословная Аристократия Лада отлична от различных духовных и политических партий
-
сект, ибо просветляет с
-
лаженность ХОРОШЕГО СОЮЗА, в котором разные стороны РАВНЫ в силу слаженности каждой. Здесь нет места никаким " измам". Счастье -
в равенстве Ладных. Пло
хое сознание дат метастазы многопартийности, ложного плюрализма, идиотического по смыслу. Уродливая педагогика усиленно пытается убедить плохих стать хорошими, не замечая, что сама плоха. 61
61
Плохи все гуманистические установки, в которых отсутствует конкрет
-
ная личность лада. Можно объективно жить инвалидом, но быть в ладу с собой, а значит
-
быть сильным. Если человек не в ладу с собой, ему ничто и никто не поможет. o
Присмотревшись к общечеловеческим правам и обязанностям, можно заметить, что они замутняют су
щество ЛАДА, хотя внешне представляются естественными и очевидными в своей определнности. Лад вызревает в недрах неопределнного ПРЕДЧУВСТВИЯ. o
Лад между СУПРУГАМИ возможен только при условии самостоятельной Слаженности каждого. И не иначе. Нет сильного и слабого пола. Есть СИЛА только в Ладных
-
про
-
хладных отношениях. Как в раю. Давно забытом. o
13.СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО.
o
Разные виды деятельности называют творчеством. Но Слово одно и только один смысл у творчества -
производить Жизнь вечную. И то, что си
ла Творчества РАЗРУШИТЕЛЬНА для множества относительно устойчивых консервативных конструкций, "защищающих" жизнь, указывает скорее на РАЗРЕШИТЕЛЬНЫЙ характер творчества. Кто решится разрушать защиту, если она блокирует процесс вольного саморазвития, зацикл
ивает жизнь в смертные виды жизни; кроме того, кто не нуждается в защите, абсолютно неразрушим. Кто же это? ТВОРЕЦ. Чтобы приблизиться к пониманию Действия Творца, откроем другую сторону -
СОЗИДАНИЕ. o
Созидание имеет два аспекта. Данного и За
-
даного. Выск
азывание никогда не является только отражением или выражением Данного, уже существующего, готового. Оно создат нечто абсолютно Новое, разворачивающееся в измерении Ценности. Изучать Данное совсем не то же самое, что Созданное (со
-
за
-
данное). В созданном в
сегда актуально Настоящее Действие Создателя. Анализ Данного, даже научный, ничего не создат, он кружится в замкнутом контуре языка. В созданном всегда присутствует За
-
дание, проблематизирующее любую данность. В Соз
-
данном слышится Голос и он неповторим. Даже в бытовых репликах. Иметь Голос -
значит быть способным к диалогу, иначе это ещ не Голос. Созидательное ПОНИМАНИЕ ДИАЛОГИЧНО, иначе это не понимание, а представление по памяти, данность. o
Создание есть действенность Сознания. Тогда диалог может быть
со
-
стоятельным. Понимание оборачивается бесконечным доверием к чужому Слову. Отсюда усиление Смысла через НАСЛАИВАНИЕ (не отождествление) смысла слов, за
-
дающих перспективу к Другому. 62
62
Диалог с ним не драматический спор, но СОГЛАСИЕ по существу. Быть созна
тельным, значит быть созидательным. o
Созидательное РАВНОВЕСИЕ -
основание авторитарности говоря
-
щего, абсолютно уверенной в себе Силы говорить. Но вот Слово. Оно не принадлежит никому. Оно никого ни в чем не обнадживает, однако выверяет каждого пред кажд
ым. Слово мечется
-
промтывается (прометей) между со
-
общающимися. И оно действительно говорит. Говорить значит творить, пребывая в глубине творения. o
Число Творчества -
не Диалектика данного и за
-
данного, но скорее эпическое ТРИО, где Слово как "Святой Дух
" равновесит со
-
з
-
данное. Одно означающее, другое означаемое. Слово творит новый смысл. Если мы не ожидаем от Слова НОВОГО, оно тотчас включается в контекст данного, становится предметным отражением
-
выражением чего
-
то. И Диалог исчезает. Речь, как Творчест
во, раскрывается исключительно в обращении
-
т (в)орении пути друг к другу как СОЗДАНИЯМ. Создание больше, чем объект восприятия и субъект намерения. Создание вмещает в сознающем ресурсы его восприятия. Кому из Созданий открыты бесконечные возможности творче
ского роста? Тому, кто действительно со
-
знателен. o
ТРИО ТВОРЦА его ЦЕЛЬНОСТЬ. Здесь третий фактор не имеет "своего" значения, но выявляет то, к которому приближается (энергия бессознательного). Дуальность Создания, его ЧЕТНОСТЬ, ритм говорящего
-
слушающего
. Данное всегда драматично противостоит другой данности. Эта драма превращается в Согласие, только если Сознание достигает с
-
частливой четности всему воспринимаемому. o
(Когда я использую Пару Слов в этом Тексте, указывающем на СИЛУ СО
-
ЗНАНИЯ, то первое Сл
ово нест напряжение того, что уже сложилось как Автор
-
Создатель
-
Сознатель ищущий подобного себе. Контуры двух существ отчетливо противостоят друг другу. Второе же Слово выделяет ТРОИЦУ (вернее 5) как особую топологию Целого, где третье -
ничь и тем таинс
твенно, оно и есть начальное ОДНО. Если Создатель уравновешивает, то Творец действует. o
Формула Творца состоит из пяти значимых моментов (квинтэссенции) : два аспекта данности
--
теза и антитеза, вкупе с проективной за
-
данностью их. "Пятый элемент" искра Пр
ометеева огня не имеет собственной (весомой) значимости, это значимость
-
как
-
таковая, она как "ничто" которое РАЗМЫКАЕТ ТЕТРАДУ (Тетра
-
грамматон), преобразует е СОЗИДАТЕЛЬНУЮ СЛАЖЕННОСТЬ в МОДУЛЁР ТВОРЦА. 63
63
o
Искра мечется в квадратуре вполне утвердительных функций, усиливает каждую, обращая е к Другой и тем осуществляет ЕДИНСТВО. Метание вполне "бессознательно", как во сне (сейсмическое сновидение, не знающее привычного ритма дня и ночи, непрестанно сопровождающее жизнь человека), однако оно тотчас осознат
ся стороной СО
-
зи
-
дателя. Как вершина Пирамиды соединяет четыре угла основания. Любая попытка сознания "приручить" безумное метание бессознательного ведет только к утяжелению какой
-
то из четырх функций, вплоть до полного подавления ею других. Она начинает
сво утверждать как абсолютное единство. Называется, соответственно, Богом, материей, объективностью, субъективностью. Отсюда несуразицы. o
Попытка выстроить Вавилонскую Башню до Неба обречена на неуспех, ибо Небо не встраивается в систему весомых значений Земли. Оно всегда ускользает, и оно всегда здесь как Чистое Присутствие. Ближе близкого. Нет! И вот Оно. Да! И нет его. Такая вот вон
-
то
-
ло
гия. Арифметика Создателя и Творца : четыре и один в четырх. И Один ничем не обусловлен. Он то и творит жизнь. Не принадлежа жизни. o
Что есть Тварь и Творение? Если с Творцом мы слегка прояснили. Тварь есть Создание, на котором сохраняется знак Творца. К
ак Откровение. Притом Тварь укреплена в собственной самобытной природе, создана. Тварь способна враждовать с другой тварью, пока не зазвучит в унисон с Лучом Откровения. Единственной Волей своей. "Бессознательность" Творца милосердна и милостива. Любая Тва
рь может быть Избранной, свидетельствующей Откровение Творца. Тогда она Чудотворна. И МИР МИР
-
аж , по воле Единственного Творца. o
Пробуждение Твари есть преображение е в Личность. Творение же o
не просто материальность мира, но неиссякаемый ресурс Ращения
Личности в е непрестанном обращении к Творению. Творение есть то, что не покинуто Творцом и всегда выявляет Тварь. o
Как ни странно звучит, Творчество ничего и никого не рождает, ничего не создат. Оно исключительно ГОВОРИТ, оперируя ОЗНАЧАЮЩИМ. И так ЖИ
ВОТВОРИТ. Для Творца все части Речи Создания при
-
лагательны, они солидарно прилагаются друг к другу, формируя СВОБОДНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ. Творец со
-
чиняет, а не со
-
подчиняет. Вс созданное в энергиях Творца Смешливо, показывая тем разомкнутость своих функций ж
изнедеятельности. o
В Созидании человеку важно психически выстоять
-
выдержать. В Творении же, чистая незамутннная Радость, психологический релакс. Здесь уже не "труд делает из обезъяны человека", но Человек
-
Творец выводит людей из озверения праздничностью и одновременно 64
64
торжественностью своих значащих. "Будьте как птицы небесные" Человек ГОВОРИТ. o
Только культура созидательных напряжений желаний и воли ПРИУГОТОВЛЯЕТ человека к творческой ПРАЗДНОСТИ. Душевная и физическая лень внешне может походить на Празд
ничность Творчества. Но легко вычисляется. "По плодам их узнаете". К ленивой утомленности и скуке ведут искусственные релаксанты : алкоголь, наркотики, музыка, секс. Праздничность истинная условие со
-
общничества, по существу. Но не праздность. Творчество т
ам, где каждый, наконец
-
то, заговорил на свом языке, над которым достаточно потрудился. И вместо Вавилонской Башни глобального человечества -
СТОЛПА
-
ТВОРЕНИЕ. Высокой Соборной Культуры. o
14.РОДОВИТОСТЬ И ЗНАТНОСТЬ.
o
Род и Вид родовит в Индивиде, что испо
лняет Надежду Рода. Родовое начало бессмертно, виды смертны, преходящи. Индивидуальность есть сопряжение родовой воли и видовой определнности. Всего видимого индивидом. Род человека отличен от рода животных, тем, что он за пределами биологии. Он в Сознани
и. Вс психобиологическое в нм представлено как видовые подуровни. Вне сознания нелепо утверждать бессмертие на биологическом уровне: протобелковой, генной, нервной, психической организации жизни. Воля человеческого Рода выявляется исключительно из Сознат
ельности. Осознание родовой воли Каждым делает Равными их. Воля эта выражается в дискурсе (промтывании) от психобиологической содержательности Одного к сознательной "пустоте" Другого, и от сознательной содержательности Одного(воля императора) к психологич
ески релаксированному состоянию Другого. Здесь не может быть конфликта, поскольку разные уровни. Как свет и звук. o
Индивидуальность Родовита определнностью Родового единственного Смысла. Абсолютно приоритетного во всех жизненных намерениях. Так Родовитый
становится центральной фигурой Соборного Общества, радикально отличного от централизованных на основе общности психобиологических потребностей. Родовитая Личность совсем не та, что богата роднй, но та, что выделяется как носительница родовой сознательной
воли. Она не просто листок на древе Родства, но плод и семя доброе, способное открыть новую Землю и новое Небо. o
Родовитый воспитан культурным наследием своего Народа и является голосом его сознательности. Отсюда, особое Великодушие, веселье души его. Он
меньше всего стремится к власти над людьми, ибо всевластен в сознании и заражает цельностью сознательного все
-
властия 65
65
только подобного себе. В сознании Родовитый содержит весь Мiр, а большее возможно только в сознательном проективном Обращении к Другому, где МИР. Захват здесь неуместен, к нему склонны недоделанные, что располагают сознательную и психическую волю на одной панели. o
Истина Родовитого в его взыскании Сродников. Кровное родство хоть и оценивается как важное, дорогое, но только в его проявления
х усиливающих величие индивидуальной воли, а не клана родственников. Взыскание Сродников в координате МИРА делает родовитого Знатным. Знать знает необходимость Обращения сознательного и умеет отличать, когда знаки сигнальное проявление психо
-
био
-
логической
среды обитания, а когда метафоричны, самоценны. o
Быть ВЕЛИКОРОССОМ -
значит иметь силу индивидуально отвечать за свой народ и активно изыскивать родовитых, а не тусоваться среди кого попало. Присутственная Знать превосходит обналиченный план простолюдино
в. И конечно она формирует свою Метаполитику создавая фильтры, критерии, КПП всем жаждущим войти в поле абсолютного Доверия, где значится Знать. Позволяя входить и оставаться в Круге действительно Равных тем, кто просто имеет "благие намерения" и преизрядн
ый запас эмоций и разных "положительных" установок, значит увязнуть в таком болоте... Круг наш отнюдь не Кольцо "любви", где закольцованы простолюдины со всем своим фактическим достоянием. Они не знают Любви ВЫМЫСЛИВАЕМОЙ в Поле Доверия Равных Сознаний, лю
бви проективной. Великий Труд, а не дешевое стремление к стандартным удовольствиям. И благо тому из людей, кто настроен на Поиск Образцовой Знати, Былинных Героев Нового Времени. o
Когда человек не утяжелел (желал
-
желал и у
-
тя
-
желел в со
-
жалениях несбывшихся желаний), не заматерел в посюсторонней физической реальности, он наверняка приблизится к особому аристократическому сообществу, которое внешне может выглядеть маргинальной группо
й. Войдт ли в него как в храм или останется профаном, решается как способность его сознания, насколько оно действенно, а не просто отражающее или выражающее. o
Именно Знать, призывает различать низшие и высшие приоритеты. Низший и высший МИФ (мысль), миф как форму недомыслия и миф как сверхмысль. Два вида ПОИСКА. Чудность Слова Другого привлекает РУ
-
ДО
-
ЗНАТЦА. Знать не в восторге от красот природы, ибо в восхищении от Другой Земли и Другого Неба. Конфигурация знатного
-
эллипс с двумя центрами
-
реальным и вир
туальным, в отличие от окольцованного простолюдина. Знать гранитное основание Чело
-
Вечной 66
66
культуры. Никакой демократии, как формы растления сознания, не приемлют ИМЕНИТЫЕ
-
ЗНАТНЫЕ
-
ЗВАННЫЕ. Быдлу -
быть
-
для себя. Бодрым --
быть
-
в
-
риме, быть
-
ради
-
мира, быть
-
р
авным. Родовитые видны Днм, как Солнце и Луна (муж и жена), но знать светит в ночи
-
из
-
ночи изначально. Родовитые заряжены самородной самовитой силой. Знатные знают как РАС
-
ХОДОВАТЬ е. ХОДОМ РАСОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Простолюдинов отделяет от Солнца огромное расс
тояние. Знать живет на поверхности Солнца. o
Родовитые способны противостоять любой машине власти, научаясь управлять ею силою бодрого и вольного Слова. Знатные не противостоят никому и ничему, ибо абсолютно солидарны с МИРОМ, миром воплощающем собой ПРОТИ
ВОСТОЯНИЕ договаривающихся сторон, противостояние
-
предстояние. Противостояние обращается в ПРАВЛЕНИЕ. Богата земля русская родовитыми
-
самобытными личностями (примеры в русской литературе). И они призываемы на Новую Землю. o
Когда Земля родная удаляется
-
ума
ляется во взгляде улетающего в открытый космос, это не значит уменьшение любви к ней, но любовь становится пронзительной
-
глубокой звуком исчезающего образа, и врастает в сознание земнородного обеспечивая в нм появление любви как звезды сияющей своим свето
м. o
Слово Знатных -
не отвлеченные представления рассудочного интеллекта, но Действие Прозрения, дверь в иной мир. Знать -
искупление горестного невежества своего народа крстной мукой своего Знания. И Благом Воскресения. o
15.НАДЕЖДА И ВЕРА.
o
НАДЕЖДА и ВЕ
РА. Словно две ветви круговорота ГОДА. От Рождения к зениту жизни (лето) и от зенита снова, уже к Рождеству. Имеется в виду Год Жизни. Отсюда БЫТЬ ГОДНЫМ, готовым к жизненному круговращению. Можно Надежду и Веру соотнести с ТОКОМ Крови артериальной центроб
ежной, уходящей от Сердца, насыщенной кислородом и венозной, центростремительной, возвращающейся к сердцу, ре
-
лигиозной. Знания человеческие сопряжены с надеждами на завтрашний день. Надежда прогрессивна, в е арсенале обилие опорных образов, по мерке кото
рых выстраивается ЗАВТРАШНИЙ ДЕНЬ. Называется -
связь с Историей. Совсем не то с ВЕРОЙ, которая направлена из настоящего Завтра назад, и не к образам прошлого, но, скорее, ВСПОМИНАЯ что
-
то давно забытое. Чтобы верить, необходимо настолько наджно УТВЕРДИТЬ
Я в НАСТОЯ
-
ЩЕМ, чтобы ток надежд и ожиданий не соблазнял в дурную бесконечность, дурной прогресс 67
67
бесконечного "познания". Здесь то и видим различие двух родов ВОЛИ -
Наджной и Верной. Для Сердца они Равноценны, но функционально совершенно противоположны. Одна энергична, насыщена посюсторонним инстинктом жизни, другая всегда отталкивается от каких
-
то мета
-
физических оснований, идт словно вестник из будущего. o
Надежда ожидает. По высшему счту она ожидает достигнуть не тленные богатства, но то, что вернт е к себе, ПРЕОБРАЗИТ, РЕ
-
АНИМИРУЕТ исходный посыл на путях своих нарастивший организм самосохранения, с его механикой, которую непрестанно необходимо налаживать. Это не удатся из
-
за огромной сложности "дополни
-
тельных поправок" -
и организм болеет, утомл
яется, старится и умирает, так и не достигнув ФАКТОРА РЕ
-
АНИМАЦИИ. Что же возвратит Надеющемуся Новое, свежее, всегда ЮННОЕ начало? Образы научно
-
технического прогресса только соблазнительны, но не могут вполне насытить надеющегося, по
-
прежнему остающегося
весьма слабым существом, над которым возвышается махина "человеческой надстройки". Вот истощились запасы волящей силы, деятельно готовящей комфорт завтрашнего дня, и что? Можно помирать от потери надежд, от разочарования во всех надеждах? "Надежда умирает
последней". Красоты природы -
слабое утешение. o
Так обычно и происходит с массой людей. Однако есть другая ВОЛЯ. На путях Веры. Воля к Возвращению (вера=вер
-
нуться). Е знаки неизбежно метафоричны, символичны, ибо знаки прямого влияния (сигнальные) ей "н
е по силам". К этой воле пробивался Шопенгауэр, тот философ, которого упрекают в избытке пессимизма. Верная воля идт путями Верного Знания, по сути ре
-
лигиозного. o
Вера отталкивается от НАДЁЖНЫХ (домысленных, конечных, завершенных, идеальных) значений. Кр
овь не может развернуться, не дойдя до конца. И в конце -
конечные знаки, конечного знания. Знаки эти не побуждают что
-
либо делать ради завтрашнего дня, но только промысливать до конца всяческие значимые ситуации ради того, чтобы ПРИЙТИ В СЕБЯ. На путях Ве
ры формируется особая авторитарность, ищущая Сердечного Согласия. Идущая от Многого к Одному. o
Кто ДЕЙСТВИТЕЛЬНО возвращает познающего к собственному истоку, где рождается новая надежда? Природа? Бог? Нет, Только другое существо -
подобное. На краю наших надежд стоит Другой, долгожданный, зеркалом в котором мы действительно преображаемся. o
С каким захватывающим интересом взирал я в детстве на безбрежные просторы Земли и Космоса, замирал в восхищении от рассыпанных в ночи звзд, пока не дошел до края вселе
нной. Этот край -
другое разумное существо. Надежда видит мир предметно, Вера слепа и лепит 68
68
то, чего нет, эпическое со
-
быти. Другой, каким бы объективно привычным он ни виделся, по вере, нечто неописуемое. Вера начинается с до
-
верия к этой неописуемости и
выискивания неописуемого Другого. Я возвратился на Землю, дойдя до края вселенной, но люди не желают признать и принять меня, ибо я "не человек", а существо иного разума, ищущее заразить людей. Я -
это Другой. o
Большинство, называющее себя верующими, жел
али бы верить, но не могут, ибо боятся себя, своего ТЫ (Отца). Все священники таковы, не говоря о "верующих", обременнных своими неврозами. Потому от страха решили счт времени вести не от сотворения мира, а от "рождества Христова", полагая, что Дух Свято
й исходит не только от Отца, но и от Сына. Так появилось основание для штамповки сознания множества оригинальных людей (=растущих) одной Общечеловеческой печатью -
"нет ни эллина, ни иудея". Любое число (вещь), помноженное на ноль, будет нолм (в лоне Отца
), но когда оно умножается на единицу (Сын) -
остатся только собой, но имеющим знак типажа, знак, который заслоняет от Другого. Отсюда -
"всеобщие права человека", произведение глубинного страха, а не любви. o
16.ЛЮБОВЬ И МУДРОСТЬ.
o
Любовь, что ты делаешь со мною, любовь, как справиться с тобою, любовь, стирающая знаки препинания и вот, пожалуйста, любить нельзя нелюбитьболетьлюбовью. Слово, в котором соединилось самое низменное сексуальное чувство и высшее устремление человеческого д
уха взыскующего вечности. ЛЮБОВЬ. o
Когда Любовь совершенна? Когда она в согласии с противостоящей и тем охраняющей
-
ограняющей и возвеличивающей е МУДРОСТЬЮ. МУЖЕСТВО МУДРОСТИ в пресечении
--
остановлении Любви как самой захватывающей из ДЛИТЕЛЬНОСТЕЙ, в ко
торой словно в яме рождаются и умирают живые существа. Есть тупое рассечение и пресечение жизни, и оно налицо пред каждым живущим. Но Мудрость -
есть особого рода прерывание животного влечения, ради придания всеобъемлющему смыслу ЛЮБВИ поразительного значе
ния ВЕЧНОЙ. Такое значение постоянно обновляет, ре
-
анимирует любящих, побуждает быть больше, чем дление Жизни, переосмыслять факт чрезвычайно сильного биологического влечения к другому и ВОЗРОЖДАТЬ это влечение на другом УРОВНЕ. o
Любовь так важна, что даж
е сверхпонятие "Бог" вынуждено составить с ней синтаксическую пару БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ. И Любовь соглашается с Любыми языковыми конструкциями, будь они выражением тождества или соподчинения. СОВЕРШЕНСТВО ЛЮБВИ вольной основывается 69
69
на при
-
знании РАВНОЗНАЧНОСТИ Любого Слова е означающего. Опасный поворот событий для замкнутого контура языка, грамматика которого основана на различии содержания значений. Мудрость обращает Любовь в диалогическое высказывание, значения которого выражают ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ и в силу этого равноценны, но не цепки как у глупой любви, а радостно ас
-
социативны по прихоти любящего. Такая Речь Любви избавлена от мании навязчивых состояний, выделяющей "важную" идею и все остальные значения подчиняющую ей. o
Самое ВАЖНОЕ остатся в молчании существ
а Любви. И мудрость этого молчания, в абсолютной благожелательности к ИГРЕ значимого и не какого попало, но того, что обусловлено этой благожелательностью. Иначе это будет игра чело
-
увечной тоски и скуки. Пока Любовь остатся в языке определением важного з
начения (денотатом), она перекрывает ВОЛЮ ЛЮБВИ НАСТОЯЩЕЙ, оформленную исключительно конотативно, контекстуально. Недаром мудрые из лингвистов приходят к выводу, что Денотат есть только хитро замаскированный Конотат (Р.Барт). Когда говорят "король то голый
", полагают обнаженность чего
-
то содержательного, но истина здесь в открытости чистой формы, последней маски, которая на удивление никогда не лжет. o
Любовь, определившаяся в своих руслах Надежды и Веры, обретает софийный характер Премудрости. Только в Пре
мудрости Любви Человек действительно открыт
-
обращен к Другому, которого не использует, но ЗАРАЖАЕТ Пляской значений ЕДИНСТВЕННОГО СУЩЕСТВА ЛЮБВИ. В Премудрости человек не слиян с другим, сознавая невозможность этого, несмотря на у
-
бедительные аргументы орг
азмических слияний. В завершенном Понимании у Любви, по существу нет других вариантов, кроме обращенности единственного мужчины к единственной женщине. Сила, сочетающая невесомые, ВИР
-
туальные, мужественные значения (Иисус как смысловой ФОТОН света
-
истоком
жизни вечной), собственно, сила Божья. Женщина же есть единственное
-
существо
-
любви. Когда это Существо при
-
знат игру значений виртуальных (действительных, мужественных), она может быть с
-
частлива, БОГОТВОРЯ существо ИГРЫ, МУЖЧИНУ. o
Биологическое существ
о мужчины -
это тоже женщина, что совсем не значит вовлечение его для любовного удовольствия в связь с каким угодно полом. Отнюдь. Тело мужчины равнозначно телу женщины, но НЕОБРАТИМО направлено на женское, как и женское -
в ПРАВИЛЬНОМ ОБРАЩЕНИИ, где склад
ываются ДВЕ НЕОБРА
-
ТИМОСТИ. Расстройство слаженности двух необратимостей есть разлад культуры любви, уместный для природы, как компенсаторный 70
70
механизм е, но совершенно неуместный в человечной культуре. Необратимость влечения свидетельствует о необходимой связи значимого и непроизносимого, молчаливого, Единственно Важного (таинство). ОБРАЩЕНИЕ же обеспечивается ясностью и невесомостью Значимого. В стороне от занудства механического повторения. o
Мужество Любви во множестве е значимых. Женственность в Единс
твенности существа Любви. Таинство БРАКА в том, что каждый является языком любви, но обращаются друг к другу с высказыванием ИГРЫ (РЕЧИ). Священник здесь тот, кто не позволяет, табуирует высказывания языка, которые включают Другого в свой замкнутый контур общего понятия. Удачный Брак -
не брак, но Великодержавное Со
-
бытие. o
Царские РЕГАЛИИ выражают сущность состоятельного Брака. Держава -
важность единственного существа любви, неразменное основание е. Жезл -
необратимость и направленность мужского на женс
кое. Корона -
мудрость равнозначности знаков любви. Знаки, которые не выражают, не указывают, не проявляют Любовь, несе
-
рьезны несу
-
разны, порчены. Только сознательное существо любви с
-
по
-
собно к диалогичным отношениям СВОБОДНЫХ, способно отпускать от себя
невесомые, неважные знаки и в них находить свою настоящую АВТОРИТАРНОСТЬ. Такими не цепкими знаками мы приманиваем только действительно СВОЁ, свою Судьбу
-
Свадьбу. o
Мудрость человека укрепляется опытом болезненных Разлук. Стоит всю жизнь терять и страдать
при этом, чтобы в конце жизни встретить своего Другого, и тогда с лгким сердцем можно сказать "да будет воля Твоя". И жизнь возродится вновь. Найдя на границе наших надежд образ нетленного Лика, мы вверяем его своему сердцу. И открываем Мир волшебный. И прорастаем в нм. o
Билингва Любви недоступна незрелым сознаниям, заложникам тоскующей любви. Любовь призывает вернуться, но совсем не в прошлое, а в НАСТОЯЩЕЕ, с открытой и безмятежной перспективой Будущего. И знаком Будущего -
Другой. Таинство Настоящего в том, что его никогда не было. Сияющее в точке пустоты -
Настоящее. Предчувствие сияния побуждает многих боязливых "кротов" зарывать
-
ся еще глубже в подземелия человеческих важных понятий и со
-
подчиняющих конструкций языка, не замечая их малости. Но смелы
е готовы пройти сквозь ад, только чтобы выйти в слепящее Сияние. Мастер
-
класс, сама Любовь, лепит здесь особую породу избранников своих, зараженных ликующей силой РАЯ. o
17.ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ.
71
71
o
Воспитывает Речь
-
Голос. Образовывает знак Света и поведе
ние Тела. Тело как осмысленный образ Света. До срока человек говорит не своим голосом, но программой, выгодной обществу, в котором живт. До срока образование делится на теоретическую часть "усвоенных знаний" и практику исполнения этих знаний. Мы будем гов
орить о Вос
-
питании Существенным, что возвращает Сущее в Существование к Бытийному Истоку. Вс
-
помнить и воз
-
родить Питание Существенным значит вос
-
становить Самобытность Существа Воспитанного, которое и есть Воспитывающее Личным примером. Современное образ
ование нест раскол между образом поведения (жест, мимика) и суммой предметного мртвого знания, заключенного в буквах и мозгах. То есть сам человек не является Буквой сознательной жизни. Предметное знание упускает из вида Ключевой Образ самого человека. И
, конечно, люди, как заложники специфических систем образования, не складываются Друг с Другом в Слово Мира. Их всегда разделяет мртвое знание. Похожи на биороботов, каждый со своей программой. o
Воспитание стоящее учит ПРОТИВОСТОЯНИЮ любому фактическому положению дел ("я такая пылинка праха, что посмел восстать против звзд, против солнца, против Аллаха") ради Со
-
стоятельности с себе подобными. Подобные бис
-
подобны. За кажущейся противо
-
речивой фразой стоит формула Воспитания. По существу здесь размыкаетс
я любая идентификация. И узнатся Воля. Я не есть Я. Я это Ты. "Это" не отождествляет, но делит
-
обращает бесподобного к Другому значением абсолютного различия Равных. Здесь то и Являет себя Воспитывающий Голос. Только такой Голос при
-
зван к подлинному Прос
ветительству, отличному от зомбирующего програм
-
мирования. o
Как тебя звать
-
величать? Вот вопрос Воспитания и Образования. Заменяя Воспитание навязыванием этики воспитанного человека, то есть уместного и пристроенного, подконтрольного, человек отдат себя под власть профессиональных тиранов
-
педагогов, политиков, свя
щенников. Их "воспитывающее" влияние унижает здоровое естество человека, его дух и сознание. Сословие профессиональных про
-
светителей на свои знамна поместив "великих" убийственно для маленького человека. Культ образов циничен и подл, ибо уводит всегда в сторону от необходимости каждому БЫТЬ
-
В
-
ФОРМЕ. Образ у каждого величественен
-
Человека --
даже у последнего бомжа. Форма не формальна, когда напитана Высокой Волей, ВОСПИТАНА. Быть
-
в
-
Форме, вот пароль настоящего Образования. Быть Знаком осмысленного Существа
-
Иероглифом Высокого Смысла. Тогда ты отчтливо виден другим, похож на дельфина, всем своим поведением показывающего сво состояние. Но люди от страха нагнетают в свою память такое количество избыточного "знания", полагая это нормой и даже отличием от жи
вотных, что напрочь теряют связь со ВРЕМЕНЕМ, в котором 72
72
живут существа от вечности. Становятся несовременны и, парадокс, чем более пытаются говорить и утверждать "современное", тем дальше от СВОЕГО ВРЕМЕНИ, до
-
потопны. Но ПОТОП информационный, вот он. Спра
виться с информацией, обильной и разноплановой, можно только в Ковчеге Новом. o
Шизофрения существующей системы образования налицо. Рознь между людьми достигла предела. Коллегиальные связи или связи отдыхающих настолько пусты и бессодержательны, что мне, Г
оворящему, впору завыть. Призыв по существу глас вопиющего в пустыне. Люди уворачиваются от Настоятельного Голоса призывающего опомниться. o
Вот одна история, услышанная от мусульман. Когда Нух (Ной) строил ковчег на высокой горе, получив повеление от Бога
, люди смеялись, оскорбляли его, принимая за сумасшедшего. Ведь вс вокруг складывалось "естественно", каждый занимался делом вполне понятным, один только безумец морочил им головы. Когда над самодовольным городом разразилась чума (психозы, неврозы, онколо
гия, СПИД, терроризм), перед каждым встала угроза гибели. Некоторые настолько обмелели душой, что и гибель огромного количества людей воспринимали как нечто вполне "естественное и закономерное". Конечно, были те, кто искали причину ЧУМЫ. И не находили. Слу
чайно один из смертельно больных выздоровел. Когда выяснили, оказалось, в пищу к нему попала щепочка с корабля Нуха. Но дело было не в щепочке, а в говне, что налипло к ней. (Люди в насмешку и со злобы превратили корабль Нуха в общественный туалет). Дальше
вс было просто. Все бросились за "лекарством". Чума прекратилась, когда ковчег был вылизан до блеска. Что в этой истории? Проблема СВЕРХЗАДАЧИ и проблема того "добра", что наделало человечество. Проблема высшего смысла и проблема отходов жизнедеятельност
и. o
Свой Текст я заявляю как маленькую щепочку с контекстом понятных слов, но ТРУДНО понимаемых. Что же они мотивируют? Я чужд образования как обрезания, приручающего человеческое существо к власти тиранов, в режиме "демократической" анархии. Не от множес
тва написанных слов спасение, а от непосредственного ПОСЫЛА Автора и индивидуального труда по "перевариванию" необычной формы послания. Вредна всяческая информация ("говно"), если не увязана с интересами ЦЕЛОГО. Существа Дела. o
Мать образовывает плод. Мат
еринское начало приучает жить "по понятиям". Но есть МАТЬ, как СОФИЯ
-
премудрость. Воспитывает Отец, он по существу ДОЛЖЕН передать Сыну "y
-
знание" разумного существа, иначе он не ОТЕЦ, от
-
це
-
лого, а прислужник материнских 73
73
механизмов самосохранения, "тылова
я крыса". Что делать, если родной отец только слабая тень НАСТОЯЩЕГО ОТЦА? ВСПОМНИТЬ. Либо неизбежно вырождение по логике "свободного выбора", когда "лебедь рвтся к облакам, рак пятится назад, а щука тянет в воду". o
"Мужественный" образ человека с автома
том, защитника Родины, воина, в наибольшей степени удалн от Формы образованного Мужчины, Пляшущего в Мировом танце. o
Специалисты
-
ученые придумывают атомную бомбу, специалисты
-
дипломаты придумывают механизмы сдерживания. Но атомная бомба рано или поздно в
зрывается, она никому не служит. Механизмы сдерживания ломаются, и жизнь уходит в бездну. Но вот НАИВНОЕ -
Младенец. Он таращит глазнки навстречу миру. Простодушное образование. Мать питает его своей грудью. Быти приказывает Отцу вос
-
питывать дитя, говори
ть с ним по существу. Не может быть профессионального "воспитания", кроме отеческого Наставления. o
Специалисты готовят крупномасштабное наступление на готовое ОБРАЗОВАНИЕ -
Младенца. Стараясь не допустить ему прийти в себя, в свою Форму. Замешательство и тревога перед простодушием невин
-
ного. Это недопустимо, и начинается "просвещение". Ребнок робок и доверчив. И уступчив. Сиротой. Безотцовщиной. o
Самые послушные своему бытию кажутся самыми непослушными для взрослых "воспитателей". Среди "непослушных" и зарождаются упорные противленцы всему укладу "нормальной" жизни. Вплоть до открытого терроризма. А дальше, последний шаг "воспитания и образования" -
"мочить в туалете". o
Когда образцы человеческого величия не предложены как Хлеб Насущный с Солью сущностн
ого интереса, воспринимающего их, это мертвые образцы никак не ведущие к СОЛИ
-
ДАРНОСТИ "образо
-
ванных". Не говоря уже о техническом образовании специалистов, где нет Человека вообще. Если к возрасту совершеннолетия человек продолжает задавать вопросы о смы
сле жизни, его уже определяют как психически больного. В угоду специализированному сообществу, в котором нет Человека. o
Чередование Смесей ПИТАЮЩИХ и ВОС
-
ПИТЫВАЮЩИХ есть подлинное курирование Жизни. Вос
-
питание позволяет изгонять чуждое наполнение, что вы
годно при ращении самобытности. Изгоняемое несет на себе печать изгнания и может как СМОЛА быть целительным при внешних ранениях. Когда питающая среда настойчива, мы загрубляем е на себя своей добродушной насмешливостью, пусть разберется с 74
74
собой и заверши
тся, чтобы свершится в опыте СОВМЕСТИТЕЛЬНОСТИ со
-
весть
-
питательном. o
18.ПОНИМАНИЕ И РАЗУМЕНИЕ.
o
Что такое ПОНИМАТЬ? Совершенно ли понятно слово или его подменяет МНЕНИЕ по поводу понимаемой вещи? Легко ли жить "по понятиям"? Цивилизованный мир живт по с
воим понятиям, но и заключенные на зоне по своим. Понимание явно предполагает норму поведения. Когда понимается разное, то и нормы разные. Попробуем вопрос о понимании чего
-
либо заменить окончательным вопросом о ПОНИМАНИИ ПОНИМАНИЯ, и ответ на него будет о
снованием для сознательного РАЗУМЕНИЯ чего угодно, для разумного поведения того существа, которое, наконец то, ПОНИМАЕТ. o
Взываний
-
завываний по поводу "взаимопонимания" пред
-
оста
-
точно, за ними скрывается неистребимая потребность человеческого рода (вернее от
-
родья) ПОИМЕТЬ Другого в замкнутый контур своих понятий, чтобы легче было использовать его для себя. Пока существует с
истема коллективного понимания, коллективизирующая индивидуальные влечения, она препятствует любому взаимодействию с Другим как Равноценным и неприсвояемым существом. Понять Другого как СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ, а не как ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ, можно только уяснив ВПОЛНЕ п
рироду собственного понимания, тогда ПОНИМА
-
НИЕ ис
-
полняется в разумном обращении к Другому. o
Когда я обращаюсь к Другому на языке взаимно понятных определений, я показываю ему виртуальную область ВЛАСТИ моего Языка. Подступаюсь как РЫБА
-
КИТ, только ради того, чтобы, показав свою способность ПЕРЕВАРИВАТЬ общезначимые понятия и обратить
-
ся к ЯЗЫКУ Другого. Всевластие моего языка только начало РАЗУМ
-
НОГО общения. Общий язык, который направлял людей к одной всем понятной цели, с этого момента становится НАСЛЕ
ДИЕМ ПАМЯТИ, и уступает дорогу индивидуальному, вполне императивному Языку. Зачинающему другое Взаимопонимание. По Гори
-
зонтали. Такой Язык со
-
стоятелен. o
"Свободный мир" утверждая понятность "равных прав", "свободный выбор", даже на манер ОШО, однако не переступает границу общепонятного. ЧУЖОМУ не место в цивилизованном мире. Он изгоняем. "Освобождающая" динамическая медитация -
всего лишь умение манипулировать тоскующим людским сознанием. Здесь вместо ЦАРСТВА люди обретают нирваническую расслабленность ж
ивых покойников, абсолютно не заинтересованных в трудном ОБРАЩЕНИИ к Другому. Обожествляется только собственное понимание. Что 75
75
называется, ноу проблем
-
м
-
с. Развитие "свободного мира" как развеивание божественной силы в человеке. o
Осознанность в условиях у
щербного понимания подменяется ИН
-
ФОРМИРОВАННОСТЬЮ о каких угодно вещах. Проинформированный говорит : "на самом деле", но сам не участвует в этом деле. Неосознанная жизнь горестна и отвратительна, хотя временно может заманивать непонятливых своими дозами у
довольствий. Вполне наркотическими. o
Так что же такое Понимать Понимание? Это ОСОЗНАНИЕ ВСЕГО ВОС
-
ПРИНИМАЕМОГО КАК СВОЕГО. Сознание различает понима
-
ние (глагол) от понимаемого (существительное) и тем говорит как ПОНИМАЮЩЕЕ. Располагая всем Пониманием как
своим, понимающий не ищет "взаимопонимания" с другим, но ВНИМАЕТ ему и соотносит увиденное и услышанное со своим Завершенным пониманием. Внимание это исключительное, оно как бы слепо в отношении к общепонятным сигнальным знакам, но чрезвычайно остро, про
-
зрительно к знакам особого рода, чуждым всему своему пониманию. Такое внимание настраивает человека (единственного) на чудесный контакт с чужестранцем, не ради его использования согласно своему пониманию, но ради ДИАЛОГА несравненных существ, чреватого как
ими угодно "дарами святого духа". "Чужой" это твердый камушек, он не переваривается пониманием. Система Понятийного Аппарата Сознания (С.П.А.С.) спасительна и она проста как бис
-
умие РАЗ
-
ума. Ум здесь заходит за Разум. Завершенное Понимание Со
-
вершенно в С
о
-
знательном обращении к Другому. И только. Понимание чужого может восприниматься на первых порах как бред, но если в нм заметны знаки ОСОБОГО внимания (улыбка), это говорит о Чуде Встречи. o
Среди людей легче встретить живого мамонта, чем существо Ясного
Понимания. Слишком велик ГНЁТ забот, именно он то всех и объединяет. Но такая "социальность" ныне умирает. o
Существующие "понятия" отличны от перво
-
бытных понятий, в которых выражена АБСОЛЮТНАЯ чуткость к магическому чужому. Они выражали только ДИ
-
станци
ю с чужим. Привычные же понятия, которые в привычной грамматике кажутся элементарными, при внимательном взгляде оказываются микро
-
умо
-
заключениями. Знаками охранительной Ин
-
станции, а не Ди
-
станции ДИАЛОГА. Конечно, в охранительном статусе "понятия" блюдут
"понятную" грамматику, синтаксис, лексику, в стороне от РАЗРЕШИТЕЛЬНОЙ Царственной Диалогичности. Оппозиция непереносима для таких понятий, они тотчас порождают большую и малую посылку силлогизма, чтобы выразить 76
76
умо
-
заключительный "вывод", но не ВЫХОД к Д
ругому. И так каждый сам с собою ведт беседу, при полной иллюзии взаимопонимания. Действительность которого подменяется этической вежливостью в отношении к тому, кто говорит на "том же самом" языке. o
СУЖДЕНИЕ настоящее, выражающее отношение разных Поняти
й, совсем не ищет превратиться в умозаключение по "диалектической" форме понятия
-
суждения
-
умозаключения, но выражает СОЮЗ с действ
-
вительным другим Понятием, относительно которого исходное остатся всегда мета
-
форичным. Настоящие понятия не нуждаются в пон
ятности общего основания. Ката
-
хрезою уникального Смысла. За фигурами явных противостояний в языке таится надзирающее общее основание, фигурой умолчания. Выявить и аннулировать его -
значит выйти к чуду действительного разумения. Когда, например, суждение "вода это огонь" кажется не ищущим общего основания в силу явного хоть и бредового противостояния, словечко "это" исподволь помещает оба слова на одну панель. Подлинное Противостояние в Суждении -
есть всего лишь удавшаяся ассоциация значений одобренная БЕ
ЗДНОЙ собственного Понимания и говорящая о творческой способности ас
-
социировать значимое. С такой способностью можно РЕШИТЬСЯ подсту
-
питься к Другому. Который совсем не Чудище, отличное от видимого человека, но чужестранец мирно ожидающий Встречи в облаче
нии вполне человеческом. Простое
-
перво
-
бытное Внимание легко уловит то, что неуловимо, но вполне радикально отличает Чужого от обще
-
человека. "Я это Ты" значит "Я жду Тебя", "Я доверяю Тебе". Я=эт, то=Ты. Так среднее, третейское исчезает, выполнив свою мис
сию. o
Понимающий подобно Уллису прячется в овечью шкуру перед циклопом одноглазых
-
однозначных определений, и потому невидим для надзирающей охранительной системы понимания. Наш человеческий мозг -
этот Циклоп. Но фигура умолчания "третейского судьи" похож
а на волка в овечьей шкуре, жаждущего всякого сожрать
-
опосредовать своим "пониманием". Когда я раздвигаю дефисом привычное однозначно понимаемое слово, тем указываю на него как на особого рода суждение, а не понятие. Понятие становится терминальным и совер
шенно недоступным массовому сознанию, завороженному завываниями о "взаимопонимании". o
Форма совершенного Понимания выглядит тавтологией. Масло Маслянное. Но эта тав
-
то
-
логия сов
-
сем, не тавтология. В ней завершается опыт "бесконечного познания" и познание
открывается как уникальное творческое ПО
-
ЗНАВАНИЕ СЕБЯ
-
С
-
ДРУГИМ, Внутренне моего Я с моим Ты и внешне своего Я со своим другим Ты. 4+4 формулой ДИАЛОГА. Я -
понимает, внимает, воспринимает. Ты -
творит, говорит, сознат. 77
77
o
Когда говорю "Бог его ведает", го
ворю о Бездне индивидуального Понимания, о свом Я. И этот "Бог" побуждает меня говорить силой моего Ты. Говорит Сын, побуждает Отец. Саморазвитие Абсолютного духа, по существу, модель своего Я, в которой еще нет места Другому. Логика такого развития наско
лько понятна, настолько НЕРАЗУМНА. Ибо Разум и есть раскрытая Дверь к Другому. Четвртый момент открытости отсутствует в троице, которую "любит Бог". Становление, кажущееся диалектическим, только "уловка змея", заманивающая каждого в сво одиночество. Горе
к плод его. Заключенный в одино
-
чество напрочь лишен вдохновения жизни, ибо не усматривает в ней Другого, ИКОНОЙ которого может быть ближайшее человеческое существо. Рефлексивные отношения разумных и равных существ усиливают потенциал понимания каждого, во
сстанавливают индивидуальную жизненную МОЩЬ, которая напрямую подступается к вопросу о бессмертии человеческой особи, в контексте общения с себе подобными -
всегда жизнерадостными. Страх же перед бездной собственного Я побуждает в место понимающей "пустоты
" помещать активных и содержательных Я
-
кающих. ТЫ же молчит до срока. o
Сила действенной Теории в е Последовательности
-
Логосе. Где нет Логоса, нет и Теории, нет и силы способной различить Добро от Зла и утверждающей Благое. Вс заваливается в усреднения. Усреднения показывают себя фигурой безмолвного "понимания". Логос начинает себя причинно
-
следственным отношением и завершает себя в качестве последнего следствия
-
самоопределившегося субъекта, появившегося в конце Истории. Такое Следствие за
-
чинает другой Л
огос на основе с
-
ходства прошедшего Логоса и Настоящего, всегда действующего в со
-
пряжении конкретного субъекта и Логоса прошлой истории. Без такого сопряжения первологос уводит в дурную бесконечность УПАДКА, называемого "развитием", а
-
второй не у дел. Авт
ор не у дел. Мышца Теории как бы отрезана от своего второго закрепления и беспомощно дергается, агонизирует, производя при этом огромное количество "человеческих" мотивов поведения и "познания". Сердце Теории необходимо состоит из четырех секций: два "черн
ой" масти, два
-
"красной". Два первых оформляют объективно воспринимаемое, два вторых всегда обуславливают данное своим субъективным состоянием и действованием. Так на фоне "объективного" закономерного мира появляются "демоны" и "ангелы", плоды субъективной
активности, вплоть до их доступности объективным органам восприятия. o
Уточняя значения причинного со
-
четания, мы осмысляем объем завершенного понимания, его логическую оправданность. РАДИ того, чтобы подступится к драматическому Логосу иного рода. Ясно в
идя, что поставлено на КОН, можно открыть За
-
кон, как Откровение основ иной 78
78
жизни. Причина становится вольным Намерением, а последовательность
-
движением к Цели. o
Пока мышца разума безвольна, мы не можем замечать существо друг друга и взаимодействовать по существу. На месте Другого виртуального объекта, помещается и воспринимается "реальный" объект, поскольку сами не до
-
зрели до пробуждения субъективного в себе. Свято место пусто не бывает, потому виртуальность разрастается, как компьютерная. Ценно здесь то
, что человек, предчувствуя Другого, мечется в значениях "сухого русла" бога пустыни "Сета", во всемирной Сети. Значения компьютерной реальности, при этом, есть приуготовление ложа, в котором Другой призван быть "многозначительным" существом, превосходящим
узкий круг природных сил и способностей исторического человека. В этом смысле компьютерный мир чудесен. o
В недрах виртуальной реальности вызревает подлинное Существо Человека, перед которым исторический человек, всего лишь, его произвол, производное, хотя и предшествует ему во времени. Речь не о роботе превзошедшем человека, но о Действительном существе Челов
ека, подступившемуся к тому, кто только назвал себя "человеком". Назвал, значит позвал. Назвавший себя еще не Человек, скорее его предчувствие. Люди, не готовые быть определяемыми со стороны виртуального Существа и смиряющиеся со своей личной незначительно
стью, частичностью, обречены на уничтожение. Мир абсолютно безжалостен к незначительному. o
Осознать каждого, кто подступается, кто противостоит тебе, как существо виртуального измерения, даже если оно предельно понятно и воспринимается как физический чело
век, значит становиться разумным, значит быть у истоков мироздания. o
Как закончить старую мысль? Только получив разрешение ПРЕДСТАВЛЯТЬ собой Человека, а не получить это звание по наследству. Разрешение возможно только со стороны "сверхчеловеческой". Она же всегда в Настоящем. Но представляющий и дарующий речь стоит, как бы сзади того кому он предоставляет Слово, он возлагает руки ему на плечи и тем побуждает быть Первенцем. o
Понимающий человек еще "есть", но получивший Слово уже "есть
-
есть
-
веннен" и раз
-
умен. Кто НАДЕЛЯЕТСЯ Разумом? Тот кто снисходителен, высокомерен, равнодушен, превосходен в своей завершенности. Ни одна природная сила не в состоянии его повести за собой. И "бог" и "дьявол" уже не властны над ним. И знаком разумности, улыбка. Всем и ни д
ля кого. Для кого Слово. Для кого Слово? Вполне серьезное. Но эту серьезность еще предстоит разгадать 79
79
тем, кому она направлена. Она в одеянии Улыбки и Символического значения. Скорее вопросом, чем утверждением. o
Вы настолько "самодовольны" (=символ полной
неудовлетворенности собой как фактом), что даже не ждете и не желаете никакого дара, и он Даром приходит, никак не вписываясь в прагматику привычных натяжений и удовлетворений. И вс ЗРЯ. Ради зрячести разумного существования. Всегда НЕПОДКУПНОГО. o
Вы на
столько "сомнительны", что в обращении, абсолютно и безоговорочно РЕШИТЕЛЬНЫ. Все мнения схвачены во внутреннем объеме понимания их природы. А наружу
-
раж непреклонной свободной авторитарной воли и, не менее непреклонного вслушивания в Другого. Не умея схва
тить Другого своим ненасытным Вниманием (как крокодил), невозможно быть также и в несомненности собственного авторитарного начала. Не Я, но Ты превращаешь меня во всемогущее существо Разума. Без Тебя моя воля, скорее, форма обвинения меня же. А часто и уби
ения. o
Понятийный Аппарат Сознания (ПАС),совокупность знаковых систем общения, позволяющая социальной норме большинства этноса устойчиво кодировать, расшифровывать и воспроизводить в деятельности е элементы или связи между этими элементами. (О. Ю. Петров
а) o
Разработка Системы Понятийного Аппарата Сознания (СПАС) как системы Самоорганизации, совершенно не выгодна власть имущим, подменяющих е механизмом обусловливания, подчинения, безопасности. Так люди удерживаются в поле семиотической розни с е иллюзор
ным "свободным выбором". Власть фрагментирует общее СОФИЙНОЕ поле, исключая из него Вектор Соборности, подменяя его централизацией властных полномочий. o
Вместо расхожего понятия "противоречие", можно научиться понимать "противозначность", как необходимое условие собранного
-
соборного Понятия. Противозначность формулирует содержательное значение тезы и антитезы, то есть Смысл. o
"Отчаявшись после многолетних попыток установить причину шизофрении, психиатры передали эстафету биологам. Те получили плазму из кр
ови шизофреников и выкормили на ней мух. Мух скормили паукам. Пауки, вместо того, чтобы ткать свою симметричную паутину, сплели нечто висячее и бесформенное. Пауки, получившие с кормом плазму больных другими видами умственных расстройств, сохранили способн
ость создавать свои ажурные шедевры. 80
80
o
Подобные эксперименты убедили биологов в том, что шизофрения, в отличие от других душевных заболеваний, связана с нарушением химического обмена. Какое
-
то чужеродное вещество, попадая в кровь, разрушает разум, а с ним и
личность. Человек больше не в состоянии упорядоченно сплетать свои мысли, как тот несчастный зараженный паук -
плести свою паутину. o
Что это за вещество? Выделить и определить его не удалось. Известно только его воздействие на пауков и на другие подопытны
е существа. Обозначим его буквой Х. o
Как оно попадает в кровь шизофреника? Видимо, его вырабатывает сам организм. Одни биологи считают, что вещество Х появляется при нарушении работы надпочечников. Другие полагают, что нарушение может быть врожденным и обо
стряется при стрессе. Опыты, указывающие на физическое происхождение шизофрении, являются настоящим прорывом в науке, достаточно надежной платформой для дальнейших исследований в этом направлении. o
Но сама платформа вызывает массу вопросов. Что же вообще п
роисходит с человечеством, если так быстро увеличивается число людей, в крови которых появляется неизвестное вещество и разрушает их разум? Соотношение шизофреников и нормальных людей с каждым годом вызывает все большую тревогу" (Барбара О* Брайен). o
"Рас
судок порабощен пространством. Он видит то, что есть. Но подразумевать, удерживать в памяти нечто такое, чего в данный момент нет, т.е. в Рождество -
самые долгие дни лета, в новое время -
древность, может только разум. Ибо он собирает и накапливает то, чт
о исключено из пространства. 2 плюс 2 для рассудка равно 4. Для него А равняется А. Первое, что должен выучить ребенок для того, чтобы стать разумным, -
это то, что оба эти суждения справедливы только относительно мертвых вещей в пространстве, поскольку он
и окружают нас одновременно. Тогда эти суждения самоочевидны. Для живых времен и для живых существ оба эти триумфальные достижения логики являются глупыми и вредными. В политике возникает невообразимая путаница всякий раз, как идеалисты осмеливаются перене
сти оба эти суждения о вещах на живые души. Письменность фараона начинается с победы разума: ничто не является лишь тем, чем оно представляется в данное мгновение"(О. Р. Хюсси). o
Концепция разумности самая "заумная", но и легковесная, недеятельная, поверхностная, зряшная среди огромного множества концепций значимого "человека" с его важными целеполаганиями. Но именно она приближает к первооснове бытия и цельности существования. o
19.ПРОЩЕНИЕ И КРЕЩЕНИЕ.
81
81
o
Прощая себя и другого, мы исцеляемся. Прощение -
единственная ПАНАЦЕЯ. Прощение
-
прощание -
совсем не расставание. А что же? Ясен ли нам функциональный смысл Прощения? Так ли ПРОСТО прощать и прощаться? Скажем отчтливое определени
е и будем его уточнять. Уточняя, мы перестаем утверждать одиозное и, собственно, вопрошаем, взыскуем истинного. ПРОЩЕНИЕ -
ЕСТЬ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОЗАБО
-
ЧЕННОГО СОДЕРЖАНИЯ СОЗНАНИЯ. Простить=опростаться. Прощение для желудка, избавление от лишнего содержания.
Прощение для памяти аналитика сознания, к
-
анализирующая отходы ума, угнетающие его УМЕние. o
Каково ПРОСТОЕ УМЕНИЕ? Быть УМЕРЕННЫМ. Иначе -
разнест от потребляемого. В потре
-
блядстве и его дешевых удовольствиях. Покаяние (ПОКА
-
Я
-
НИ
-
Я) с греческого "метан
оя" -
значит "перемена сознания". Какое на какое сознание меняется? Покаяние по
-
русски -
точнее будет ПОКАЗАНИЕ. То есть, сознание, показывающее, что оно определяет как лихо
-
лишнее
-
избыточное мерами своими ясными, будет сознанием действительно покаянным, прощающим. В отличие от фальшивого, не способного растождествиться с привычной ментальностью, которая общим определением "всепрощения" препятствует к
-
ра
-
пытливому, к
-
ра
-
мольному процессу ПРАВИЛЬНОГО ПОКАЗА, подменяет его тупой однозначностью чувственно
-
эмо
цио
-
анального "прощения". Прощение это трудный процесс трансформации сознания, результат которого умение не осуждать, но и не попустительствовать "всепрощением", ибо на месте осуждений отчтливое ОЦЕНИВАНИЕ. Оценка ЗАБОТЛИВА, но не озабочена. ОЦЕНКА ОПРАВО
Й ПРОЩАЮЩЕГО. Оценка НА
-
КАЗАНИЕМ и Оценка С
-
КАЗАНИЕМ ПРАВДЫ. o
Благо тому, кто необходимость верной Оценки утверждает как Правило Прощения. Иное ведет к утаиванию гнетущего содержания, и оно рано или поздно обязательно болезненно вылазит. Нежелание оценива
ть все трудные места жизни говорит о ментальной охрани
-
тельной блокировке. И она отводит внимание, заклинает о чувственном, душевном "прощении". Даже рядится в священнические одежды. o
Я скажу, где коренится непрощение в языке. В слове ПРО
-
ТИВОСТОЯНИЕ, воб
равшем в себя вс "противное", вызывающее отвращение, брезгливость, ненависть, весь комплекс, гнетущий душу и тело. От государственной системы до пищи неприятной нам. "Проти
-
востояние", как функция дьявола, сатаны. Однако, не вс, что неприятно для нас, де
йствительно противостоит нам, преимущественно же только указывает на какое
-
то неразрешенное противоречие внутри. Неумение осознать ЦЕННОСТЬ противостояния порождает различные системы "согласования", "порядка", от грамматического до государственного. 82
82
Скажу неуместное для таких порядков : ЗАВЕРШЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ ОТКРЫВАЕТ ПРОТИВО
-
СТОЯНИЕ КАК СОГЛАСИЕ. И не с чем или кем попало, но Прощенного с себе ПОДОБНЫМ. Противостояние, в котором противная сторона выступает как само
-
стоятельная сущность, породило химеры мани
хейской "диалектики". Аристотель в философии закрепил "понятно" это противостояние, похоронив сократический метод ПЕРЕМЕНЫ СОЗНАНИЯ. Кажущийся плебейским для аристократии понятия. o
Прощение не так просто. Иное у
-
прощение скрывает иерархическую сложность ж
изненного Ращения. Проявленное часто подменяет Явление. Каждому хочется жить проще, но простота иная хуже воровства. Прощение же возможно только как опыт РАЩЕНИЯ, вполне Самобытного. Уровни Прощения есть архи
-
тектоника Живого, пред
-
ставленные вовне, они от
ражают опыт Покаяния. o
Слаб Прощнный, но не покаянный=не показанный Другому, исповедующему. Только Другой вполне признат и подтверждает опыт прощения и силу дат, приглашая к с
-
ражению с названием Жизнь, Крещению как Кресанию равных и неутомимых. СЛАБЫМ
-
ПРОЩЕНИЕ, СИЛЬНЫМ -
КРЕЩЕНИЕ. o
У Прощенного Решение одно, к
-
рещение вершить самозабвенно, воз
-
вращая ВОС
-
крешенье. Только Другой вдохновляет, вдыхает Силу в Прощенного, почти ни на что непригодного, ибо на славу потрудился он в опыте Прощения и выдохся
-
и
только Словом Одним вопит неустанно -
единственным ОТ МИРА СЕГО СЛОВОМ, окликая. Да подхватит Слово это Другой. Так начинает Крещение толковать
-
танцевать
-
хороводить, в стороне от показных, проявленных ритмов фальшивой социальности и рифмы е лукавой. С Д
ругим начинается с
-
паринг необычайный, право Славного МИРА. o
М.И.Р. можно выразить как Модель Исполнения Решений в опыте Крещения Равных Индивидуальностей, Огненном. o
Прощение -
есть Вертикаль Иерархического Взращивания. Здесь путь критического осознания
всех проявлений иерархии природы и выявление функционального начала каждого уровня, нахождение Сознания как единственной Управляющей Силы. И силой сознания, из Праха Восстановление, а не у
-
прощение, умаление себя до ничтожного праха, -
вот что такое Проще
ние. Крещение тогда открывается как дорога по ГОР
-
и
-
Зонт
-
али к дорогому Другому и среде обитания его необычайной. Оттого то манит Первопроходцев Кромка Горизонта, предчувствием Другого. Оттого
-
то взор их не склоняется и не превозносится, и живут они на бес
конечной Равнине Земли обетованной. 83
83
o
Прощенный не противостоит Нужде Дня, озабоченному плану существования, для этого у него нет сил, но только Равной Душе, пред которой показывает он себя во всм блеске королевского Знания со
-
вещательного, быстрого, горд
ого, неподкупного, недоступного для осуждений черни. Соколом парит он над нуждою пресмыкающихся. Прощенный слаб пока одинок, он почти ни на что не пригоден, всего себя отдавая великой работе Прощения. o
И НАРОДА ВОЛЯ В ТОМ, ЧТОБ ВОЛЕН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫЙ КОРО
ЛЬ. o
Прощнный -
это Ангел, насколько способен он силою индиви
-
дуального сознания изгонять поползновения озабоченных существ вовлекающих его в "помощь ближнему" или в эгоцентризм своеволия; насколько способен разряжать и размывать обстоятельства существов
ания и внутреннюю тоску; отстраняться от несущественного. Где встречает он ВОЗ
-
РАЖЕНИЕ ПО СУЩЕСТВУ, там БРЕЗЖИТ Воз
-
рождение, Вос
-
крешение и Воз
-
несение на Новую Землю и Новое Небо. o
В опыте Покаяния Прощенный обнаруживает вс множество болезненных проявлений как единственное вполне здоровое Явление Болезни, как некой особой силы своей (болеть=набухать внутренней силой, быть большим, баловать себя, сила же необходимо имеет раздельность
своих полюсов
-
боли
-
знание). Покаяние обнаруживает Человека как конкретное Явление, а не как сумму частных проявлений. Любовь между прощенными свободна от разного рода взаимных требований
-
терзаний, как внутренних так и внешних, вместо них, вос
-
торженность,
милостивость, благожелательность. o
Обрекая прощенного на одиночество, ложное
-
сложное общество пытается побудить его к последнему шагу -
самоубийству. Сократ, Иисус показывают предельную смиренность свою, но самоубийцы ли они или вознеснные, знают только
они. И рассуждения здесь неуместны. Прощенные -
словно павшие воины среди "живых", и смерть их отнюдь не смерть. Они несут Откровение Воскресения, неведомое невежественному сознанию. Фальшива Упрощенность, если лишена ДАРА РЕЧИ ВЫСОКОЙ. Речи побеждающей С
мерть. o
Всем знакомы техники психологического "прощения", механика вытеснения. Это сродни таблеткам, никак не связанными с Естеством Болезни, а только с массой е клинических проявлений. Прощение необходимо требует умеренности как отстраннности от лекарс
тв (лек=остаток, лишнее), искушающих своими эффектами, и иссушающими душу и тело. 84
84
o
Неустанно культивируя греховность, "Господи, прости меня, грешного", -
церковь держит человека в каббале, преграждая путь к действительному свершившемуся прощению и обращен
ию Прощения в Крещение Встреч . Зайдите в церковь, видят ли люди там друг друга? Нет, там тьма. Каждый озабочен собой, и так "связан с Богом". o
В чем же грех наш? Грех это груз памяти. Но так его и сознавай и изгоняй, разряжай, прощайся, забывай, в забавн
ое простодушие вступая как в Храм свой основной. Возьми свой крест и в храм войди такой, и крыльями он обернтся Невинности. Жить просто, не умея прощаться с привычным, нахоженным путм, невозможно в принципе. Глубокий колодец необходимо выкопать сквозь БЫ
Т, чтобы, наконец
-
то БЫТЬ. Индульгенциями здесь не купишь освобождение души. o
Память наша не знает прощения, она вс имеет в виду и понимает. Дело только В Силе Сознания, В Разуме верном. Память "знает" смерть как гибель, сознание же говорит о какой
-
то д
ругой смерти, не гибельной, но глубинной
-
голубинной
-
блаженной. Такое знание делает человека недоступным для горестей и страданий обусловленного существования, независимым от Бога и людей. Бог
-
создатель, конечно же, есть, но я совсем не верю ему, ибо прощен
. o
Не по силам аннулировать Нужду тем, кто е понимает и помнит и мнительно "верит" наивности чувств, они не так уж и наивны. Только со стороны Управляющего Сознавания Высоко
-
мерного грядет о
-
сво
-
бож
-
денье Высокого Существа Человека, поставившего точку над
i. o
Оставь надежды всяк входящий в физическую смерть как в Освобождение. Память тянется за человеком и в посмертное, насилуя его. Однако, когда Память отпечатывается в Сознании ("быти отражает сознание") цельно, как Явление Видимости, она перестат заде
вать Существо Человека, и это существо обнаруживает новую Волю, вполне сознательную. Образность, свободная от связности понимания, как ОТРАЖАЮЩЕЕ СОЗНАНИЕ определяет Бис
-
связный опыт Крещения. В такой Образности Язык Являет себя Существом Конкретного Челов
ека, а не сводом предписаний и обязательств. В таком языке нет плохих и хороших значений, ибо все ХОРОШИ в стилистике Обращения к Другому. Образ же загруженный важным содержанием гнетт душу и утомляет тело. Как дамоклов меч нависает "должное" над каждым. Тиранозаврируя его. o
Навь и Явь -
Сила Прощения. Правь и Славь -
Сила Крещения. Таков наш Крест. Огненного Мира. И БОЛЬ уже НЕ БОЛИТ. Болезненное припоминается как полузабытый сон и развеивается в ажурном МИРаже Мира настоящего и радостного. А
-
морфность м
ирового сознания -
не в 85
85
отсутствии формы, но в нахождении е как действующего формующего фактора -
предприимчивой мысли. Амба
-
Амба Сознания "не тормозит" при ре
-
агировании, быстра в эр
-
регировании, и сотворяет эпическое Быти. Прекрасное творит множество столкновений Крещения. Если Прощение есть завершенность индивидуального испытания, то Крещение совершенно в своей вечной действенности
-
девственности, жизнетворении. o
"Слушай же, более того, и я скажу тебе истинное слово, в каком Типе Тайна Крещения прощае
т грехи. Ныне же, во время сие, когда души согрешают, пока они еще в мире сем, Литурги Эринайои (Литурги Возмездия), несомненно, приходят, и они свидетельствуют обо всех грехах, которые совершают души, если они выходят из Мест Хаоса, чтобы судить их в Суда
х, которые вне Хаоса. А Дух Обманчивый свидетельствует обо всех грехах, совершаемых душою, чтобы также судить ее в Судах, которые вне Хаоса. Он не только свидетельствует о них, -
(обо) всех грехах душ -
но он опечатывает грехи и закрепляет их в душе, чтобы
все Архонты Судов (над) грешниками опознали, что она суть грешная душа, и чтобы они узнали число совершенных ею грехов. Вот так воздастся всем грешным душам. o
Ныне же, во время сие, тот, кто стяжает Тайны Крещений, (для того) Тайна всех этих (Крещений) су
ть великий и мудрый Огнь, очень сильный и грехи поядающий. И он тайно идет в душу сию и поглощает все грехи, закрепленные в ней (в душе) Духом Обманчивым. А когда он заканчивает очищение всех грехов, закрепленных в ней Духом Обманчивым, он (Огнь) также тай
но идет в тело и тайно преследует всех преследователей. И он разделяет их, (унося) в одну сторону части тела. Ибо он преследует Дух Обманчивый и Судьбу (Мойру) и отделяет их от Силы и от души, и ставит их по одну сторону тела, чтобы отделить Дух Обманчивый
, и Судьбу (Мойру), и тело, (отправив их) в одну часть (тела). Душу же, в свою очередь, и Силу, он отделяет, (чтобы отправить) в другую часть. Тайна же Крещения остается посреди этих двух (частей) и продолжает отделять их друг от друга, чтобы очистить их, и очищает их, чтобы они не осквернились материей. Ныне же, во время сие, Мария, таков способ, которым Тайны Крещений прощают грехи и все прегрешения." (Пистис София ) o
20.ЖЕЛАНИЕ И ВОЗМОЖНОСТЬ.
o
Язык, как Бог, любит Троицу : вера
-
надежда
-
любовь, свобода
-
р
авенство
-
братство, истина
-
добро
-
красота, хочу
-
могу
-
должен, прошлое
-
настоящее
-
будущее и т.д. Такие Троицы Слов проистекают из троичного устроения языка в его грамматических категориях (склонение, спряжение, род, число, время). Троичность обеспечивает 86
86
Мощь Я
зыка, но скрывает его Силу. Дух ищет обратить Язык в Речь силой его внутренних оппозиций. Речь это всегда Двоица. o
В случае с ХОЧУ
-
МОГУ
-
ДОЛЖЕН просматривается следующее ОТКРОВЕНИЕ языка : функциональная пара, формирующая Ритм Актив и Пассив. Нейтральное ж
е сопровождает и ровняет Ритм, является нейтральным Ресурсом ритмического роста. Такая Троица безусловно понятна, прозрачна. Однако труднее уяснить Дух Нейтрального, его двузначность, в которой Сила. Примерно так же сложно, как поймать нейтрино. На стороне
нейтральной возникают различные тождества
--
"синтезы" и "единства", в них ритм чистой оппозиции актив
-
пассив не удатся. Такие синтезы берут на себя "должную" активность надзирающей, контролирующей, обязывающей, принуждающей инстанции. Происходит РАЗЛАД. Каков выход? Вглядеться в конкретику Содержания Духа (двоицы Ритма). В нашем случае, в ХОЧУ и МОГУ. Возможность для человека явлена всем фактическим контекстом его существования. Полагать его полную пассивность может только актив Сознания, превосходящий лю
бую динамику фактического окружения. На стороне Возможного -
Изъявительное наклонение языка. Чтобы действительно оппонировать желанию, необходимо быть сознательным, иначе оно, активно заявляя себя, не сознат своей вовлеченности
-
пристрастности к тому, что изъявлено и относится к потенциалу Возможного. Само желание чего
-
либо на стороне данного уже гасит желание, в свом чистом активе. o
Пассив в таком случае не пасует активное начало Желания к нему же, тем РЕАНИМИРУЯ, усиливая до Я
-
Рости, но УДОВЛЕТВОРЯЕТ, по сути, гасит
-
снимает и тем ввергает существо желания в скуку, пресыщение, уныние. Как ни странно, но неприступность
-
недо
-
ступность В
озможного, как всего изъявленого плана существующего, позволяет Желанию удовлетворяться только собой, но другим. Собой другим. Желание Желать вместо желания получить что
-
то раскрывается как двойственная природа желания. Данность (Даная), побуждая желающего
обратиться к себе, в результате показывает свою абсолютную неуступчивость, отвергает и не дат овладеть собой. Желание злится, ему бы из
-
литься и получить сво, и раз за разом, оно получает сво, Данность уступчива, пассивна, но Сознат потерю себя, впада
я в уныние как нежелание. Вот таинственный момент : Желание УЗНАЁТ себя как желающего желать и расщепляется на актив ЖЕЛАНИЯ, направленный к данному, и актив ХОТЕНИЯ, направленный к за
-
данному, мечте, проекту, обращнный к знамениям явленного, а не к нему самому. Начинается тихая ОХОТА Хотения в поле Блаженства, отличного от частных удовольствий пристрастного желания. И поле это потусторонне полю потребностей и нужды, среди 87
87
которых раскрывается Желание обладать. Желание двустороннее и возможность, двусторон
няя в своей уступчивости
-
неприступности. o
Так раскрыв Силу(2), двужильность Желания и Силу фактически Данного, как существующего во множестве частностей и ПОНЯТОГО (помянутого) как ЦЕЛОЕ, мы подступаемся к Двужильности Нейтрального. Когда ВОЗМОЖНОСТЬ УЗНА
ЁТСЯ КАК ТАБУ на путях желания, возникает Членораздельная Речь. Другой, тот кто находится за пределами ритма и мелодии языка, узнатся как знак НЕ
-
ПРИ
-
СТУПНОСТИ Данного, знаком Табу. Неоднозначность
-
неопределнность Нейтрального обращается в отчтливый ЗНА
К РАВЕНСТВА с ЗА
-
ДАННЫМ ДРУГИМ. Нейтраль указывает на двух. Она есть исходное Число (=чет, честь, читать, с
-
частье, чутко, чтить, чаять). Активное "единство", выросшее на месте нейтрального как следствие бессильных отношений желания с предметами желания, т
еряет свою активную составляющую и становится СПАСИТЕЛЬНО охраняющим со
-
чини
-
тельные отношения Желания и Возможности. Чем становится Долг здесь? ДОЛГОТОЮ яркой императивно
-
великодушной Речи, с
-
ты
-
кующей самостоятельных существ желания, абсолютно неприсвояе
мых друг для друга. Камни есть нельзя. Особенно философские. В их Раздельности заявляет себя не множественность Сущего, всегда обусловленного Единым, но плюрализм Бытия Сознательного, множество суверенных миров. o
Сослагательное и изъявительное наклонение в языке -
его сила и Ре
-
сурс. В субъективном измерении изъявляется Желание, а данность сослагательна, в объективном, наоборот, данность -
изъявительна. Язык позволяет такую ОБРАТИМОСТЬ. В обращении же к Другому существу желания имеем ОБРАЩЕНИЕ другого рода
. Даром Речи. Долженствование здесь неуместно, вместо него ИМПЕРАТИВНОЕ, ГРОМКО
-
ТИХОЕ (желание
-
хотение) ПО
-
БУЖДЕНИЕ Другого к Общению ДОЛГОМУ и с
-
ладкому и ненасытному, ритмически со
-
чинительному. Другой -
это не субъект и не объект, а СУЩЕСТВО ЖЕЛАНИЯ. За
-
данное, пре
-
дстоящее, Волшебное. Существо Желания -
ЗВЕРЬ. Существо Хотения -
ОХОТНИК. Долг не повелительное накло
-
нение языка, но повелительность Слова Речи Высокой и ДОЛГО
-
ЖДАННОСТЬ ДРУГОГО. o
Долженствование, знающее сво Место (нейтраль), -
и есть ТИШИ
НА МИРА, в которой никто никому ничего не должен, но каждый каждому долгожданен. ХОЧУ не ищет использовать для себя представленные ВОЗМОЖНОСТИ, но касательно, тихо шествует среди моря людского, с сетью иносказательных значений. Другой вылавли
-
вается С
-
лово
м как ЗОЛОТАЯ РЫБКА. 88
88
o
ДОЛЖНО БЫТЬ ДРУГОЕ -
вот что говорит Нейтраль
-
нейтрино. Результат : Я это не Я, когда обращен к Другому. Нейтраль перестат быть неопределнным основанием для "диалектических" противо
-
борств и питательной почвой различных установочны
х "синтезов", чудовищ, выросших из попустительства неопределнной нейтрали; но становится ярким знаком РАВЕНСТВА Существ Обращения. Знаком ЧИСТЫМ
-
численным, Счта Высокого. o
Современная "социология" отменяет Другого, делает его прилага
-
тельным к известным
существительным, в угоду социальному порядку и тем оставляет каждого в одиночестве и в отчуждении друг от друга. Такой психологии выгоден "нормальный" общий язык, даже если он выглядит революционным, освободительным. Лишь бы не вырвались индивидуальные мо
тивы из контролирующей лексики и синтаксиса его. Такой "освободитель" как Раджнеш (Ошо) -
всего лишь один из проводников насилия Языка, миллионы он поймал в свою ловушку, но упускает золотую рыбку,
--
Другого. Другой дороже миллиона типажей, завороженных НЕО
ПРЕДЕЛЁННОСТЬЮ нирванического "освобожде
-
ния". Другой также и вне статистики, выражая ЧЕТ и пребывая в отношении С
-
ЧЁТА, он не считаем, а только СО
-
ЧЕТАЕМ с другим Существом ЧЕТА. Весьма странный Счет. o
Типаж удобен для планирующей, прогнозирующей деятель
ности органов безопасности, но совершенно не интересен тому, КТО ЧТИТ СЕБЯ И СОЧЕТАТЬСЯ ГОТОВ. Интеллект стремится к безопасности, РАЗУМ же РИСКУЕТ. o
ДОЛГ, как естественная ГРАНИЦА Друг Друга, ОБЛАГОРА
-
ЖИВАЕТ меня ПРИ
-
СУТСТВИЕМ ДРУГОГО. Другой гранит, огр
аня
-
ет мою самородную алмазность, обращает в Драго
-
ценный бриллиант. Мой Дух (хочу
-
могу) неукротим, его не сбивают с мысли никакие установочные формы этикета, но при этом он взыскует РЕЗОНИ
-
РУЮЩЕЙ с ним неукротимости Духа в Другом. Подчинять и власт
-
вовать
над другим у меня нет резона, ибо тогда я встречаюсь вновь с собственной Тоской, а она не лучшее наследство. o
У меня одно Право
-
Долженствование : БЫТЬ СОБОЮ и БЫТЬ С ТОБОЮ. На равных Различия. Право как ОКОЁМ
-
ОПРАВА должного
-
ДЛЯ
-
меня. Вместо "хочу
-
могу
-
д
олжен" как Откровение : "хочу
-
могу
-
должен
-
вправе". Духовное Существо есть Крестоносец разумных значений. Крест
-
янин же консервативен, поскольку его Право есть оправа его Могу. Право, хорошо знать крестьянину границу своих возможностей и, право же, хорошо к
рестоносцу
-
рыцарю знать границу своего долга, уметь определять его РАДИ Другого. Вот Два СОСЛОВИЯ, Право Славных. Наше ПРАВО всегда со
-
вещательно, 89
89
артельно, проективно и ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНО. Я не встраиваю Другого в свой Я
-
зык, но окликаю его, улыбаясь. Обозна
чая улыбкой предстояние Равных Разных. o
21.ЯВЬ И СЛАВЬ.
o
Сильная позиция НАВИ
-
ЯВЛЕННОЙ и ПРАВИ
-
СЛАВНОЙ в какой
-
то убогий момент была подменена Троицей НАВЬ
-
ЯВЬ
-
ПРАВЬ, выгодной власть имущим, будь то власть светская или духовная. С этого момента СЛАВА СЛАВЯ
Н и СЛОВА их закатились за горизонт. Ныне новое Утро. Когда Явь Правит в Славе своей. o
Сущностное, скрывающееся за словом НАВЬ, обнаруживается как Явление. Явление всегда уникально, волшебно, неповторимо, именно своим навьим
-
новым
-
воз
-
об
-
новленным содержа
нием, иначе это просто одно из ПРОЯВЛЕНИЙ, вполне повторяющихся и друг друга обуславливающих. Объективные законы имеют дело с Проявлениями. Явление, по существу, вне закона, и оно В
-
ПРАВЕ быть таким, когда проявленное сущее ОПРАВЛЕНО, завершено. o
Феномено
логия проявлений существует как система отражений одного от другого. Феноменологическое сознание, сохраняя свою наблюдающую "чистоту", отражает "быти" (а по существу, Сущее), но само еще не есть ЯВЛЕНИЕ. Явление есть то, что не отсылает к другому, но ввяз
ывает
-
вовлекает в сво сакральное тождество с собой. Сознание, увязая в Явлении, находит собственную Явленность, становится живой
-
подвижной формой этого Явления. Явление находит себя в Сознательной Форме, то есть вполне раз
-
личимой от множества несознатель
ных проявлений физического мира. ЯВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ необходимо заряжено ВОСПИТАНИЕМ НАВИИМ. Навь невозможно просто припомнить, она скорее вызывает эффект дежавю, на путях ЗАБВЕНИЯ проявлений и запечатлений их в памяти. o
Нави НЕТ, но это не привычные "нет" лишения
-
отсутствия
-
потерь
-
небытия среды проявлений, а сама Наивность
-
Невинность Явления. Нигилизм Нави особого рода, он сохраняет всякое Проявление от "понимания", использующего проявленную реальность и взращивает
-
воспит
ывает его до ЯВНОЙ ПРАВИЛЬНОСТИ
-
ОПРАВЛЕННОСТИ. Можно сказать, что только Сознанию доступно Явление, оно являет себя сознанию. Отсюда можно сделать странное высказывание, мы до тех пор живм в навьем (духи мртвых) мире, пока подменяем Явь Проявлениями дост
упными проявленным органам восприятия. o
Явь, как Завершенность Нави со
-
вершается ПРА
-
ЯВЛЕНИЕМ ПРАВИ. Проявления могут быть законными, но Пра
-
Явление правильным и направляющим течение физических проявлений. Явление необычно 90
90
магией ведущей к Единству всего Сущего. Правь, же способна осуществлять Единство как ПРОЕКТ РАЯ, править явь в направлении СЛАВЫ ЕГО ЯВНОЙ. Правь уже действует. o
Цену Яви мы узнам на пределе отчаяния и безнаджности найти что
-
либо существенное в среде проявленного. Но ОТЧАЯ
-
НИ ЯВНОСТЬ способна вполне утешить Явленность Единственного Сына. На путях веры, которая правит и, ПРАВЯ, СЛАВИТ. o
Когда оппозиция Нави и Яви снимается "синтетической" правью, такая "правь" властвует и контролирует и она неправильна ибо не ввязываясь в вещую глубь Я
вления, она разделяется в себе и в "борьбе суверенитетов" подрывает сво же основание объединяющего начала и теряется
-
затирается в Современности. Своим временем постоянно запаздывая в отношении Времени Со
-
бытия. o
НЕТ для существа проявленного знак НЕнавис
ти, ибо в себе НЕ
-
ст всю массу нашего НЕудовольствия по поводу лишенности в чем
-
то желательном. НЕТ мы выставляем, не замечая того, в обычной беседе знаком упреждающего отторжения от всего, что может вызвать НЕ удовольствие. НЕТ
-
знаком нашей НЕПРИСТУПНОСТ
И, и, в конечном счте
-
пробуждением Явного Личного Сознания. И СО
-
ВЕРШЕНСТВО НЕТ обнаруживается как система ПРАВИ в которой есть ВЕРТИКАЛЬ РАЩЕНИЯ
-
иерархия Проявленного и ГОРИЗОНТАЛЬ ЯВЛЕННОГО, множественность которого отнюдь не разрывает Единство Сущего, но ПРОСЛАВЛЯЕТ его ДИАЛОГОМ РАВНЫХ по СОЗНАНИЮ ЯВНЫХ
-
ЯВЛЕННЫХ Существ. Такой Крест Прави отличен от креста конфессионального христианства, фетишем вознеснного над человеком, заклинающим его оставаться пожизненно на вертикали проявлений с неизбывной власть
ю верховного начала. Не гордым и никуда не годным. o
Слава Прави в Слове, ибо Слово есть Сверхъявное. Как Правь
-
Сверхновое. Слово не Явление, но его ПРЕВОСХОДНОСТЬ. "Ваше ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО" уместно только в отношении Слова
-
в
-
существе
-
человека. Не иначе. Ф
ункция же Слова в прославлении Прави. Оно не участвует в "законных" разборках. Слово совещательно
-
увещевательно вовлекает всех сознательных существ к Славе немеркнущей, МИРОВОЙ. o
ПРАВИЛО в отличие от ЗАКОНА исходит от явного сознательного воления конкретн
ого человека, столкнувшегося с волением другого, закон же проистекает из независимых от человека "объективных" закономерностей, а по существу рисует индивидуальные притязания человека. Не замечать этого различия, значит поддерживать власть, 91
91
которая всегда приносит в жертву человеческую самостоятельность, природным законам, законам общества. Закон только кажется более строгим, объективным, на поверку же, он всегда абстрактен и оторван от человеческой конкретной ЯВИ. Его сигнальные значения, воплощенные в кон
кретных проявленных носителях, игнорируют как собственную судьбу носителей, так и тех, кто принимает прямое влияние сигнала, живет по его "понятиям". o
Слова, привычного словоупотребления, сигнальны и обуславливают закономерную "норму" человеческих мотивов
. Открыть Славу каждого Слова, значит прозреть его мета
-
форическую функцию, кажущуюся абстрактной, но по существу, направляющую явь к Славе Действительного Мира. Сознание, воспитанное Тайной, при этом, отнюдь не культивирует утаивание от кого
-
то чего
-
то, п
росто за
-
являет себя другим языком. Языком Правила. Здесь никогда не игнорируется существо высказывания. И Существо Высказывания в облачении символических значений. o
Пример: "если ударят по левой щеке, подставь правую". Совершенно абсурдно, если его поним
ать в прямом смысле. Нелепость усугубляется когда ударяющий, просто походя, ударил по щеке, и некогда подставлять правую щеку... Подставление правой щеки здесь включается в последовательность закономерного течения времени. Правильно понять это высказывание
можно только уяснив "ПРАВУЮ щеку", как действие ПРАВИ, сверхъявления за пределами левых==временных проявлений. ПРАВИЛЬНО будет, тотчас, без промедления отреагировать на любой удар, исходя из полной собранности
-
оправленности всего своего существа. Тогда ле
гко распознать, где МЕСТЬ
-
МЕРА ИСТИНЫ, а где затаивание своей слабости, убожество "христианского смирения". o
Навь
-
быти Яви, Правь
-
быти Слави. И Быти действует, когда Сознание различает его АМБИ
-
валентность. Четырхзначность Славы Мира есть необходимое У
-
Словие полноценной мотивации человеческого существа. o
Уяснив функции Нави, Яви, Прави и Слави можно вылечить четыре болезни языка, а вместе и Человека. Эти четыре болезни проявляются как? Война, когда мы не слышим аргументы противной стороны, Кризисы, к
огда внимательно не прислушиваемся к своим людям, Революция, когда готовы "до основания разрушить старый мир" и с шумом и криками начинать "новый", Деградация, когда не слыщим голосов действительно создающих будущее, когда культивируются образы прошлого, у
мершего. 92
92
o
Навь это мера Самовыражения, Явь это мера понимания Сообщения, Правь это мера Обращения, когда Другой возвращает тебя к себе, и, наконец, Славь это мера Повелительности того кто выверил себя в опыте Обращения. o
22.ПРИЧИНА И НАМЕРЕНИЕ.
o
Нужду в причинном обосновании мы испытываем до тех пор пока заинтересованы в СЛЕЖЕНИИ
-
Следовании за тем, что происходит, в расследовании обстоятельств. Причина есть то, что оставляет след
-
следствие. Ретроспективный взгляд в поиске причины приходит к более или менее отдалнному Следствию, которое обозначается как Причина. В славянских языках Причинность есть Винительность. Виноватым оказывается любое по
-
следующее. Что же является Предыдущим, антиномичным Следствию? Исток Невинный становящийся Источником
-
исте
чением Следствий условно называется При
-
чиной. Если вникнуть в это слово, можно различить в нм "чин", не причиняющий, но чинящий. По
-
чин, который не отодвигается в прошлое, к причине, но заявляет себя как причину саму по себе(causa sui).Чин как существо П
ричины, е настоящее. o
Если При
-
чина вмещает в себя по
-
следовательность со
-
под
-
чиннных следствий, то Чин говорит о НАЧАЛЕ, которое вне последовательности привычного времени. Здесь то и воз
-
никает, на
-
ЧИНается НАМЕРЕНИЕ. При
-
чина размежеванная на полюса Ч
ина:Начала и Конца, обращается в СИЛУ НАМЕРЕНИЯ Существа чинного.Сообразим, что чинность человека характеризует его стилистическую завершенность, а не повадки чиновника. Что значит чинить? Восстановить функциональность в интервале начального и конечного. Т
огда предмет может со
-
чиняться, со
-
четаться с другим починенным предметом. Начальная сторона Чина Учиняющий, он же На
-
чинающий, Начальствующий. Конечная, стилистическая, предмет
-
но
-
представительная, которая сочетается с конечностью другого. Повиновение чин
ному человеку, по идее, чиновнику, уместно когда начальствующий вполне стилистически завершен
-
в Форме. o
Причина, нашедшая себя в Последнем Следствии, обращается в Намерение, которое не создат порядок следствий, но ЦЕЛЕПОЛАГАЕТ. По
-
существу, исцеляет мир причинный. Теологический подход сменяется Телеологическим. Это можно проиллюстрировать образом Реки, причина которой Ледник или Родник, Океан
-
последнее следствие. Намерение сродни вос
-
парению над океаном, облака
-
наши целеполагания, которые обновляют течени
е реки, проливаясь дождм или снегом. 93
93
o
Причинно
-
следственные связи можно обозначить "черной мастью" нашей жизни, существо намерения и целесообразности,
-
"красной". o
Конечно, нелепо уводить в дурную бесконечность следствия Причины, одной или многих. Уже фак
т существа ставящего вопрос о первопричине, говорит о существе ответа, способном задать новый порядок со
-
бытий. o
Мужу же на дороге новой, мужу жена дорога, и мужу жена
-
дорога. Образ жены "облаченной в Солнце" сопровождает мужское намерение на всех его пут
ях
-
дорогах. o
Намерение не планирует выведывать следствия, однако всегда готово к решительному проективному броску в неведомое будущее. Намерение всегда в эксперименте. Цель не встраивается в порядок следствий и телеология Ивана
-
дурака, стреляющего в белый
свет как в копеечку отлична от "целеполагания" его умных братьев. Он ЦЕЛОСТЕН и потому планировать "цель" не для него. Самого "потому что" здесь нет. Потому что ПЕРПЕНДИКУЛЯР. o
Намерение, укреплнное в ЕДИНСТВЕННОМ Существе, освобождает от раздргивающег
о влияния множества "причин". Такое Намерение не позволяет никому разлагать Мировое Единство, означенное всегда ПРОЕКТИВНО, а не как факт. Причинно
-
следственный порядок уместно назвать ЛОГИЧЕСКИМ, тогда как Интенциональный с необходимостью СЕМИО
-
ЛОГИЧЕН. С
емантика толковательного контекста, облачающего любое следствие, ИСЦЕЛЯЕТ его до СОВЕРШЕНСТВА Существа Цельного Мира. o
Цель в От
-
личности КАЖДОГО Существа, не нарушающей Единство Сущего и Единственность Каждого. Диаграмма Целого По
-
Целуй двух сфер бытия, одна из которых содержательна Единственным существом, другая, пустая
-
Воображаемая, благожелательная для Намерений Другого. Цельность Мира отлична от цели как обездвиженного результата, в ней Воображаемая сторона стимул для Действия Единственного Существа Д
ела. И Существо Дела, как ни странно легко скользит
-
трогает Избранника, именует его Высоким именем Призывающего и творит Действительную Расу Бессмертных. Достаточно услышать Призыв, чтобы стать Реально Бессмертным. РАСА
-
Воображаемое Множество
-
семиологическ
ое сопровождение ЕДИНСТВЕННОГО. o
Где же Последний и Единственный Человек? Там, где есть Начальный, тот кто услышал единственную ВЕСТЬ. 94
94
o
23.ПАМЯТЬ И ВООБРАЖЕНИЕ.
o
Представления Памяти и Пред
-
Ставления Воображения различаются. Разительно. o
Взять
-
Принять
-
По
ймать
-
Поиметь
-
Иметь
-
Понимать
-
Именовать
-
Помнить
-
Поминать
-
Мнить
-
Множить, этот ряд позволяет уточнить полное значение функции Памяти. При том можно говорить о двух родах Памяти. Одна
-
физическая, вмещающая и отображающая в понятиях опыт приспособления к среде обитания. Она ищет удержать отчетливые образы фактического положения дел, когда они удачны
-
близких,родных
-
и не может. В конечном итоге
-
"памяти павших будьте достойны". Другое дело "эйдетическая" Память, похожая на Воспоминание
-
Забвение о том чего никогда н
е было,
-
щемящее сновидение. Такая память редкий гость в озабоченной человеческой жизни и приходит в счастливые моменты благорасположенности. Единожды испытав такое Посещение уже невозможно заменить его никаким установочным представлением прошлого опыта. В
недрах эйдетического ощущения и памяти вызревает Вера и Верность нетленному Бытию. Здесь приуготовляется Призвание человеческого существа к действительной жизни и Воображаемому Со
-
бытию встречи с тем, кто взращен в лоне "эй"
-
памяти и обнаружен как воплоще
нное существо. o
Когда мы говорим о Сущности, это не отвлеченная философская категория, но тот род Памяти
-
"сон золотой",что ищет возникнуть
-
родиться
-
проявиться в привычной жизни, как бы Ангел, Близнец, внося в не особого рода "неземную" Радость и мотивиру
я то в человеке, что в нм самобытно
-
неповторимо
-
несравненно. o
Только "сверхжадная" к Значимому память, вампиричная к значениям Смысла, в конце концов, возжигает искру в которой обнаруживается жизненная Сила Значимого, до того всегда представляющегося абстрактным, теоретическим, призначным. В тмной глубине нашей памя
ти притаилась "сверхпамять"
-
лоно в котором формуется наша ПРОТОПЛАЗМЕННАЯ телесность, неподвластная смерти. Свет привычных предметов не может проникнуть в эту глубь. Здесь свет рождается вещий. o
Подступаясь друг к другу, мы настолько "поражаем" себя предм
етным светом другого, что перестам видеть вещее сияние в нм. И чем ближе друг к другу, тем больше слепнем. Победителей здесь нет. Опыт понимания настолько увязает в отпечатках вчерашнего дня, что разглядеть и понять неповторимое сегодня становится невозм
ожно. Предметная память Многознающа. Эйдетическая память знает Одно. Здесь нет времени, оно только может быть. Одно не одиноко ибо 95
95
располагает своим Светом, в котором можно увидеть
-
вообразить Другого по существу. Одинокое же ищет, как связать
-
организовать множество предметов и УЮТНО среди них устроиться. Однако не удатся. Предметное множество уязвляет и изъязвляет любой намк на устойчивое благополучие. Сверхпамять есть осознание памяти, но не раздельного множества предметов е внимания, а как ЦЕЛОГО. И эт
о целое, оказывается способно ощущать МИР как целостное существо (второго рождения). Основанием необычайного жизнечувствования. o
Не отражая явления, но само выявляясь, новое существо производит в старом существе эффект дежавю,
-
как бы виденного. Существо С
ознание как САМООРГАНИЗУЮЩАЯСЯ СИСТЕМА, выпадает из линейной истории и потому нелепо видеть его где
-
то в прошлом или в будущем. Оно, Поймав Память, теряет Прошлое и не имеет Будущего. Но творит его. Пока же человека ловит Память, он заложник как прошлого т
ак и будущего, всегда ненастоящих. Такие дела. o
Для кого Воображаемое Действительно? Для воображающего и воображаемого.Когда Память завершена(осознана), воображаемое пробуждается как действующее начало и не бессильной романтикой фантастических
-
шизофрениче
ских идей, но Током Крови, необходимо Героической, необходимо превозмогающей яд озабоченного существования и одиночество, необходимо достоверной. Не отвергающей факт, но опирающейся на него. o
Воображающее Забвение заново прозревает тожественность вещей и,
более того, торжественность их. Вот вижу "человека",но забываю, что это человек. Чрезвычайная опасность
-
вымысливать "нечеловека" в человеке. Какая безумная мысль решится на это? "Нечеловек", странным образом, оказывается всегда рядом с "человеком", охотящ
имся на него. Что опаснее, но и СПАСИТЕЛЬНЕЕ, чем воображаемая опасность? Шизо
-
ресурс Воображаемого пугает обывателя, цепляющегося за однозначную реальность быта, вытеснившего Быти. Нас не пугает. Ужасает однозначность суждений. o
Мы же Мужи и решаемся ме
жевать односторонний быт, изобретая ВИРТУАЛЬНУЮ (вир=мужчина) область, в ней обитаем постоянно и регулярно совершаем набеги на стылую планету вашего быта. Мы словно павшие воины вторгаемся вновь и вновь на вашу землю, привнося неистовую жажду жизни необыча
йной. И, вообще, есть ли Жизнь на вашей Земле? o
Во
-
об
-
ражение, словно Резчик граничит Глыбу памяти извне и Память не знает воображения, но Воображение знает Память, потому двуглазо
-
двужильно, двойным вниманием обозревая Действительность
-
96
96
Реальность. Когда Память бертся образовывать человеческое существо, она его обращает в камень (вспомним Пирру и Девкаллиона
-
мифических предков человечества). Образовать существо человека как Протея может только Воображение. И только Протей знает цену человеческой солидарно
сти, необозримый горизонт е. o
Три потока влияния Воображаемого: информационный, энергетический, материальный, находят себя в Антиязыке Воображаемого,
-
видимом, слышимом, телесно
-
осязаемом. Знак
-
звук
-
жест. Приручить воображаемое невозможно, сочиняя книгу и
ли устную историю. Оно побуждает плясать Существо Значений. Писание и Разговор может быть только предпосылкой Великого Танца. Самозабвенного и Восхити
-
тельного. Смыслоразличительного. o
24.СУДЬБА И РОК.
o
Судь
-
ба, суд Бога, со
-
суд накоплений, где прошлый опы
т запечатлен, запамятован, устроен словно Суд
-
но на реке жизни. Плыву на суднышке судьбы и не ведаю размеры его, устойчивость к стихиям, возможности управления, оснащение,
--
по воле бога или волн
-
волнений духа его. К каким берегам пристанет судно судьбы? У
знатся это в роковой срок, когда вверяя себя своей Судьбе, нахожу Свободу Самобытия. Вверить себя Судьбе не простое дело. Легче мнить разное, кто во что горазд. Так называемое "противоборство судьбе" не разумеет судьбу как единственную оснащенность. Разве
капитан противоборствует своему кораблю, или воин своим доспехам? Нет, но враждебной стихии. o
Окончится Свадьбой Судьба, но на Другом берегу, где нас ждут и верят в чудо. Одолеет ли суднышко пучину осуждений всяких и треволненья чувств и времени теченье
? o
Вверить себя судьбе отнюдь не фатализм и ленное безволье, но Высшее напряжение силы Сознания, когда оно способно от
-
вратиться от доступного ради Верного и Рокового. Здесь Сознание Говорит
-
изрекает
-
повелевает. Единственным Взглядом, Единственным Словом,
Единственным жестом. Но тем обращается к другим единствам. o
Рок угрожающ, как смертный случай. Рок предельно членоразделен. В нм исполнение сознательного воления, независимого от подавляющего, но понятного влияния среды. o
Судьба если и принуждает, то только к деланию СЕБЯ. Подступаясь извне, она роковой случай. Признать Судьбу, значит стать уверенным Деятелем на открытом "втором фронте". 97
97
o
Судьба наполняет, оязычивает. Рок исполняет, иноязычит. Судьба,
--
быть Свободным. Рок,
--
встречать Свободных. Судьба связывает, ассимилирует любую Данность в индивидуальное Понимание. Рок ИГ
-
РАЕТ. o
Плод Судьбы
-
ПЛОТЬ человеческая. В измерениях Судьбы человек явление витиеватое и ни с чем не сравнимое и только, управляя этой витиеватостью со стороны ПЯТИ функциональных Факторов иерархической Вертикали (=Состоятельность), можно встретить Роковое в радости и оно не разрушит о
-
правленную Судьбу, но ободрит. Четвртый фактор расщепляет существо на ТЕЛО "души" и ПЛОТЬ, организованную в уровнях прот
обелка, генетическом и нервно
-
ощущающем.Пятый фактор расщепляет существо Судьбы на различные судьбы. Здесь формируется СОЦИАЛЬНОСТЬ. А
-
социальная. o
Судьбу можно представить как ВРОЖДЁННУЮ БОЛЕЗНЬ, от которой невозможно освободиться, не разрушив плоть свою
. За Болезнью как врожднным приобретением необходимо ухаживать, подобно тому, как садовник ухаживает за своим садом. Иначе болезнь прогрессирует до клинических болезненных форм. Научиться блокировать и направлять болезнь в здоровое русло, значит владеть Б
олезнью на всех пяти уровнях. Подходить к Болезни СИСТЕМНО, значит обращать е во БЛАГО. Негатив болезненного, утомляющий и унижающий душу и тело(плоть) проистекает из со
-
БЛАЗНов избыточного, которое кажется нужным, и случайностей среды обитания, которые н
еверно понимаются как "естественные". Очнувшись, БОЛЕЙТЕ НА ЗДОРОВЬЕ. o
Куда ты мчишь суднышко Судьбы под парусом Надежды в ночь Любви? o
25.НУЖДА И ИГРА.
o
Нужно ждать. Вот что говорит Нужда. Нужда призывает к терпению. Но разве Жизнь это Нужда? Она нетерп
има.Есть последняя Нужда
-
понуждение к жизни в непрерывном действовании. Нужда сводящая вс множество желаний в русло единственного Воления. Нужно быть вольным
-
парадоксальное высказывание. Если Нужду понимать как субъективную Необходимость в фокусировке сво
их желаний, такая нужда ПРАВИЛЬНА, ибо единственная в свом роде.Все остальные виды нужды только принуждают и утомляют. o
Нужда выглядит такой естественной и самоуверенной в своей однозначности. Диапазон нужного огромен
-
от предметов быта до навязчивых "вел
иких" идеалов. Нужда на своих путях абсолютно серьзна. Велико ИГО ожиданий человеческих. Осознание Нужды как Целого
-
начало Действительно Нужного, то
-
есть "не нужной" Игры. 98
98
Игра управляется с Нуждой ибо содержит е в себе как законченное Напряжение (ИГ)пол
овины и РАзряжается сразу второй половиной(РА). o
Нужда
-
внутренняя проблема, Игра
-
бросок наружу, про
-
блема, как пробрасывание нужного в игровое пространство. В поле ИГРЫ Нужда уже не Нужда и не нужна. Вс важное здесь теряет важность. Игра говорит: "мне вс
равно что внутри", когда Нужда пытается учительствовать с точки зрения внутреннего содержания. Учительство оборачивается мучительством когда не играет. Каждому знаком гнт педагогического, политического, духовного учительства. Авторитет содержательности здесь всегда полагается основанием "взаимопонимания". o
Мы игроки, Y
-
мутанты, в стороне от назойливых "учителей", с их "любовью", "богом", "человечностью". Мы делаем крупные ставки. Игра как Пари. И мы иноязычны и высокомерны. o
Играют Равные. Нужда не зна
ет равенства. Что САМое важное
-
нужное? Я
-
САМ. Однако я ПРЕ
-
ВОСХОДЕН только в способности ПРО
-
ИГРЫВАТЬ любую нужду. Проигрывать истерическую весомость истории на мета
-
историческом уровне ресурсами мета
-
языка. o
Благополучно сообщество играющих. Игра не шутк
а, игра не обман, игра не отвлечение от серьзности жизни. ИГРА
-
ПРЕ
-
ВОС
-
ХОЖДЕНИЕ человеческого и божеского течения е. o
Игра не надмирна, она только и возможна в пространстве Мира. Человек НАУЧИЛСЯ ориентироваться в пространстве Нужды, но в Мире он хуже м
ладенца. В СРОК возникает НЕОБХОДИМОСТЬ выговорить себя единственной авторитарной Правдой. НУЖНО натянуть тетиву единственного лука и выстрелить единственной стрелой. Стрелой пересекающей границу между реальным и сказочным миром. o
Нужда нуждается в Законе
. Игра изобретает Правила. Где исток Правила? Пожалуй в Вос
-
поминании уникального опыта ЗАЧАТИЯ, радикально отличного от опыта РОЖДЕНИЯ, ввергающего человеческое существо в многообразие потребностей и среди среды раз
-
вивающегося, раз
-
веивающегося законно, но одиноко. Зачатие знает Другого. Другой возможен и достоверен только в пространстве ИГРЫ. o
Зачатие не шутка и не нужда. Скорее, столкновение миров. Что же, будем зачинщиками счастливой Случайности. o
Необычность Y
-
ситуации в том, что она активно направляет внимание к действию маргинальной периферии. На границе освоенного мира стоят 99
99
сказочные персонажи, что манят
-
интригуют тяжелонормальных существ, пробуждают Зачинщиков Я
-
в
-
но(во)го вы
-
сказывания, ИГО Ч
еловечности обращая в ИГ
-
РУ на рубежах Русской Расы. o
Риск Большой Игры это риск свободного Мышления, промыслившего ИГО Человечности и проигравшего его в мета
-
форическом пространстве. o
26.СЛОВО И ДЕЛО.
o
Не говорю о слове, указывающем на сделанный факт, го
ворю о Слове, выявляющем изначальный Акт. o
Слово как Дело совсем не слова, что предшествуют всяким делам, но КРАЙ МЫСЛИ, что действует всегда в Настоящем. "Поменьше слов, побольше дел" говорит чиновник, располагаясь на стороне отдающего распоряжения и зна
ющего, что надо делать. Организовывать дела с помощью(служебной) слов и Творить Словом единственное Дело совсем не одно и тоже. o
Дело выговаривания Слова нест в себе единственное требование,
-
Слово должно быть абсолютно осмысленным. Осмысленное Слово, как
это ни печально, в обыденной жизни людей оказывается почти не востребованным, оно неудобно, его невозможно использовать в частных интересах, оно никому не служит. Но может Дружить. o
Слово О
-
ПАСНО, ибо пестует
-
воспитывает в лоне свом непредсказуемое Суще
ство Дела
-
Самоорганизующуюся Систему(СС). Секрет Слова отличен от секреций мозга, желудка, печени, почек, влияние которых известно, но не осмысленно. Как бы хотелось дельцам раскрыть тайну влияния Слова, но не хватает смелости войти в Лоно Слова
-
самоценную
обитель вселенского значения. o
Свести Слово к технологии манипулирования людским сознанием можно только полностью обезмыслив его. В среде интеллектуальных построений смысл отсутствует. Не говоря уже о "душевных" или "сердечных" словах. Слово словно холод
ный Огонь бережт смысловой корень Жизни. o
Орга
-
низменная составляющая Слова, как самое явное, требует к себе наибольшего сознательного внимания со стороны своей высшей составляющей
-
осмысляющей Явь. Тогда Слово может воз
-
рождать организм, изгоняя тленное к
ак бессмысленное. Мыслеволение есть реальный Деятель. Слово
-
форма, инструмент Мысли. o
Если Мыслит Отец, Действует Сын, оформляет же Слово как Св. Дух. Слово исходит исключительно из Мысли. Тогда это Райское, радостное, 100
100
прекрасное Слово. Исходя же от Сына,
Слово вязнет в историческом времени, обезмысливается в угоду деятельной Власти. Кафолической. Такое слово предельно содержательно, общечеловечно, но совершенно бессмысленно. o
Слово Значно и Звучно. Звучит Мысль, значит Слово. Нет смыслоразличительного Сл
ова
-
нет и Мысли. Вместо не эмоциональное поле. Телепатия мысли вне слова выдумка романтического интеллекта, дополняющего свою недомысленность фантазмом. o
Дело Значно и Звучно и мышечно
-
Действенно. Осмысленное, умное Дело Троично. Слово же разумное Двоичн
о. Несложно уразуметь, что третий "синтетический" момент диалектики слова (общее основание), подменяет собой мышечное усилие. В Деле Мысль Мышечна. o
Слово, когда не замкнуто в контуре троичного единства, есть Речь, Обращение к Другому. Внимание к Другому.
Направленность к Другому,
---
дорога по которой необходимо идти. Именно Слово не позволяет переносить на Другого сво понимание, вовлекать в свои навязчивые состояния. Слово разделяет существ обращения ради Общего Дела. И разделяет не множественность Сущего
, но Бытия. Слово раз
-
умно, Дело же Умно
-
умело объединяет разумных существ. o
Слово ОБРАЩЕНИЯ смысл удерживает в себе, в своей звучности, значение же отпускает Другому. Слово самозабвенно ТРАТИТСЯ, но смысл у каждого остатся свой, неделимый. У Каждого свой Бог. Каждый сам
-
Бог. Но Каждый не кто попало. Единственный. Бог это или Полн
ота Осознанности или Большой
-
Объм
-
Глупости. o
Слово, РАЗЛИЧАЮЩЕЕ свои две половинки, ДЕЛЬНОЕ слово, не разделяющее, -
но ДЕЛАЮЩЕЕ. Слово, отчетливо различимое на СМЫСЛ и ЗНАЧЕНИЕ, диалогично. Значение от Смысла устремляется центробежно и, встречая ОТРАЖАЮЩ
ЕЕ, возвращается и обновляет Смысленное. Кто отражает? Другой,
-
тот к кому апеллирует Слово. Так слово челночит значимое, наращивая Смысл и обращая его в Дело Со
-
общения. o
Человеку, открывшему в глубинах своих первородное Слово, не всегда уготовано приятн
ое общение с себе подобными. Плотна завеса штампованных слов, однозначных и не толкуемых, запечатывающих сознание людей. Толковать о значениях, выходя на звучность смысла, для многих совершенно излишний, невыгодный труд. Как будто им предлагают изобретать велосипед. Говорящий идт ИЗГОЕМ. 101
101
o
Чем же отличается Человек Слова от людей, использующих слова? Скажу, но ура
-
зумеют Избранные. Он способен любое явление вернуть в лоно Слова, освобождая от обусловленного существования. Такой человек на первый взгляд пох
ож на необузданную обезьяну, как бы саму с собой разговаривающую, так мало е язык похож на общепринятый. Космоязычен. Новый Человек зачинщик небывалой авантюры. Он интригует только мысль, осмысленным. Там зажигает свои звзды. Он не изменяет Мир, но к нем
у приводит. o
Диа
-
грамма первого и второго лица в Слове двустороннем такова: Полнота Смысла в "Я", "МЫ"
-
оком значений, соприкасающийся, со
-
присутствующий с "ВЫ"
-
окомом, в центре которого единственный смысл "ТЫ". "Я"
-
ВНИМАЮ. "ТЫ"
-
ГОВОРИШЬ. Слово Ритмично в прямом обращении по Смыслу и мелодично в касательности Значений. "Я
-
МЫ"
-
единомножественное МОЁ. "ТЫ
-
ВЫ"
-
единомножественное ТВОЁ. СВОЁ же только СВЕТ Слова. Святость его. Массовому "мы" недоступен свет Слова, подвигающий Избранных к особому образу жизни. o
Слово с необходимостью рефлексивно, иначе это пошлое слово. Рефлексия словно протягивающаяся рука и берущая сво. Слово берт только СВОЁ, то что в значении СЛАВНОМ, таинственно явленном как ПРАВИЛЬНОЕ. Слово, не вопрошающее и не утверждающее ПРАВИЛЬНОЕ в направлении вопрошания, уже не Слово. Править Словом, значит не останавливаться на "правильном" соединении каких
-
то частностей, но на
-
правлять это соединение к Согласию Целого Смысла. o
Дело Слова необычно своей отстраннностью от привычных дел, своей ВЫ
-
МЫШЛЕННОСТЬЮ, как бы далкой от "реальности". Слово настолько круто берт, что вымысливает Бессмертие, и не в виде славы отделнной от е творцов, но Слова как Личности. Действительное Самосознание неизбежно узнат в Личности само Слово. o
Как часто в при
сутствии лиц человеческих мо лицо непроизвольно расплывалось в улыбке, почти юродской. Что нахожу в ней? Беспредельное Благодушие не "от мира сего", миролюбивый исток Слова и источник его вы
-
говаривания. В улыбке чудо ПРИЯЗНИ к людям, несмотря на все дела
их лишенные смысла. Со временем почти пересташь слушать о каких делах толкуют люди, просто видишь их лики, слышишь голоса. Каким
-
то таинственным обещанием будущей Встречи. По существу Дела. o
Абстрагировать Вещее в Слове, культивируя эйдетическую природу
вещей, совсем не значит абстрагироваться от них,но готовить 102
102
предметное к вещему осуществлению. Вот пляшет сверхчеловек, словно вырвавшаяся на волю огромная обезьяна. Какая уж тут отвлечнность. Кто, какие цепи могут укротить обезьяну без изъяна несмыслнн
ых дел? В лоне Слова вызревает вольность сверхчеловеческая действительно противостоящая неразумной стихии. Только такая Вольность укрощать способна любую стихию приманивающую незрелое сознание своей силой. Внутреннее Движение Мысли заканчивается в Слове. Д
ействие происходящее из такого Слова есть Дело ПРЯМОГО Прометеева ума
-
умения. Прометеев порядок: Мысль
-
Слово
-
Дело. Но есть порядок Заднего ума, Эпиметева, когда ум схватывает существующее ПОЛОЖЕНИЕ Дел и отражает завершает его Словом. Мышление, порождаемое
таким Словом, всегда ОБУСЛОВЛЕНО данным положением дел, не выходит за пределы его причинно
-
следственных связей. В первом случае Мысль несет Божественную Искру
-
САМОБЫТНОСТЬ. Она есть выражение действенности Бытия(не сущего). Такая Мысль творит из НИЧЕГО. Л
огос Слова выступает в функции СВ. ДУХА, РАВНЯЮЩЕГО Мысленное и Сделанное Мыслью. Дело Мысли осуществляется исключительно в Существе Мышления. Определяя Намерения Существа Мышления, Слово Мысли (смысленное) вступает в существующее положение дел как исключи
тельный Фактор, свободный от любого обуславливания. Можно назвать его фактор "огня", поскольку он привносит в земноводную диалектику связей данного сущего Двоицу СТОЛКНОВЕНИЯ САМОСУЩИХ. Ресурс Мысленного здесь трансцендентен и не смешивается, не дополняет ресурс всего Существующего. Слово СТРОГО разграничивает два Логоса. Для порядка Заднего Ума: Дело
--
Слово
-
Мысль, совершенно НЕ ПОНЯТЕН Прометеев порядок. Фактический носитель Прометеева Слова не вписывается не ассимилируется ни в какую коллективность, он с
ловно прикованный к скале Прометей, печень которого (орган ассимиляции)терзает орел. Ведь вся его плоть создана задним умом. o
Эпиметеев порядок по разному может называть действующее начало мира: материя в движении, бог, витальная сила, однако все разнореч
ивые определения не посягают на ПРИЧИННОСТЬ. Причинность ВИНОВАТИТ каждого, убивает силу свободного НАМЕРЕНИЯ, Первенство Мысли. o
Наверное уместно сказать о РАЗДЕЛЕНИИ людей на Два СОСЛОВИЯ, которые НИКОГДА не имеют между собой ОБЩИХ ДЕЛ. Но если сословию заднего ума всегда открыты двери в сословность Промыслителей, то обратное невозможно. Кто хоть раз попробовал, почувствовал, узнал самодействие Мысли, никогда не забудет его, хотя бы все его существо, привыкшее получать привычные дозы привычных удовольстви
й, пыталось вытеснить такое Знание. Пример раковины
-
жемчужницы. 103
103
o
Первенство Мысли привносит в привычный порядок жизни особого рода пронзительную неудовлетворенность существующим положением дел. Отнюдь не частностями его, типа проблемы бедности и богатства
, ума и глупости, законного и преступного. Мысль, задевшая человека, пока не созрела до СЛОВА, беспокоит его, причиняет скорее дискомфорт, страшит как предчувствие бездны. Воплощаясь в Слове, такая Мысль СОЗДАЕТ ОГРАНЕННОГО Словом Человека. Слово и защищае
т и наступает. Сам человек, будучи ДВУСОСЛОВНЫМ, все же, Существу Слова отдает ВСЮ ВЛАСТЬ над Сущим. Существо огня, полагая вс СДЕЛАННЫМ, начинает это все ВРАЗУМЛЯТЬ ОГНЕМ С
-
МЫСЛА. o
Мысль вносит в жизнь ОСОБОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ, которое и ПИТАЕТ НАМЕРЕНИЯ Суще
ства Слова. Проявляясь как непреходящее УДИВЛЕНИЕ перед Миром, видением его ИНАКОВОСТИ, это переживание делает Субъекта Мысли погруженным в какую то неземную Тоску, как реакцию организма на Удивление. Вся ВОСХИТИТЕЛЬНАЯ сторона МЫШЛЕНИЯ имеет свой реакцион
ный эквивалент в объективной данности субъекта. СЛОВО УТИШАЕТ, РАЗМЫВАЕТ активную сторону реакционного чувствования, выравнивая Существо ОГНЯ в ТВОРЧЕСКОМ ЭНТУЗИАЗМЕ ДЕЯТЕЛЯ. Деятеля, что стряхивает с себя все виды деляческого обусловливания. o
Человек СВОБ
ОДНОГО НАМЕРЕНИЯ если и помогает людям, то никак не по нужде их или своей, ни вследствие обязательства, ни ради денег, но АБСОЛЮТНО бескорыстно. Потому кажется ИДИОТОМ. Эта помощь не может быть вписана ни в чей РАСЧЕТ, она чаще и не видится как "помощь", п
оскольку обращена к мыслительной способности другого существа. Например, когда я спасаю человека от физической смерти, то делаю это не для того, чтобы он продолжал жить по инерции своих привычек, но РАДИ того, чтобы ОЖИЛ в МЫШЛЕНИИ. Только Первомысль свиде
тельствует о САМОБЫТНОСТИ и НЕЗАМЕНИМОСТИ человеческого существа, его БЕСЦЕННОСТИ. Там где нет свободного мышления, ЖИВУЩИЕ "бесценны" в другом смысле
-
лишены ценности как конкретные индивиды, легко заменяемы другими "профессионалами жизни. o
П o
орядок Заднего Ума создает СПЕЦИАЛИСТОВ. ПРЯМОЙ ОРИГИНАЛЬНОСТЬ Индивидуальности, е БЫЛИННОСТЬ. o
С o
лово,выражая совершенство СМЫСЛА, СИМВОЛЬНО(сим воляще). Символ не участвует в Делах Заднего Ума, он ОРУДИЕ ПРОМЕТЕЕВА Сознания. В СЛОВЕ СИМВОЛИЧЕСКОМ МЫСЛЬ
СОВЕРШЕННО СОЗНАТЕЛЬНА. СИМВОЛ бездеятелен пока не исходит из 104
104
символической субъективности, выступает как овнешненный отпечаток е. Печатью неподвижного Времени. Он ДЕЙСТВЕНЕН только в СОПРЯЖЕНИИ СИМВОЛИЧЕСКИХ НАМЕРЕНИЙ, то есть ИСТИННЫХ. Здесь ФОРМИРУЕТС
Я Ф
-
АКТ РАЗОВОГО СО
-
БЫТИЯ. Живой, пульсирующей МЕМБРАНОЙ мыслящих СО
-
СУЩЕСТВОВАНИЙ. o
Почему мы настаиваем на необходимости развивать инструмент СДЕЛАННОЙ Мысли
, Интеллект? В своей утонченности, связанной с экстрасенсорным чувствованием, он может осуществи
ть ПРАВИЛЬНЫЙ РЕВЕРС СОЗНАНИЯ, подхватить НОВЫЙ ВЕТЕР. o
Новое сознание, предельно бережно относится к Миру. "Дрожь всех дождей, пыль всех дорог" в нем не утомляют Путника, но звенят в нем непреходящей вечно СВЕЖЕЙ
-
НЕЖНОЙ Мелодией. Весь объективный опыт пер
еживания не аннулируется, но ВСЕЛЯЕТСЯ в СУЩЕСТВО Сознания(Слова). ради его ОСОБОГО предъявления существу Другого. Аннулируется негативные аспекты этого опыта. Такая БОГАТАЯ мысль
-
и есть БОГ новой ЖИЗНИ. o
27.ЗДОРОВЬЕ И ХАРАКТЕР.
o
Будь здоров почтительный ч
итатель! Характер твой предчувствую давно
-
о нм хотелось бы размыслить. Чтоб в будущем, надеюсь не далком, нам встретиться и дров не наломать порывистым упрямством одиночек. Итак, сначала о здоровье. o
Привычная оппозиция здоровью
-
болезнь. С болезнями сра
жаться не резон, когда не понята, по существу, болезнь. Корневой фонетический строй слова БОЛЕ
-
ЗНЬ указывает здесь на БОЛИ ЗНАНИЕ. Что же такое БОЛЬ? Сводить е к только к негативности физического чувства боли, значит отказаться от действительного знания Б
оли. И Воли, ведающей Боль. Чтоб БОЛЬ по
-
БОЛЬше прояснить в объме смысла и значенья и на вершине пониманья найти ЗДОРОВУЮ БОЛЕЗНЬ, внимание необходимо направить на целину где Первобытная Болезнь ткт Плоть и Психику и Дух. Лечить Последствия такой Болезни
неблагодарное занятие. Отрубишь голову одну, там несколько голов выходят. Последствия запутаны, усложнены, вредны и специфичны
-
типичны, побуждая Врачей Врать людям и себе и непрестанно. Уходя в дурное множество способов избавления от болезней. o
Когда
-
то целителей называли БАЛИЯМИ. Они не предлагали избавляться от Болезни, а БАЯЛИ, разговаривали с ней, убаюкивали последствия, cопровождали Течение Боли, размывая застойные проявления е, молитвенно обращались ко всем измерениям болезни. Боль есть набухание в
нутренней силой, cилу же эту следует распределить так, чтобы она выражала ОСОБЕННОСТЬ здоровой личности, ключевой порядок е, подобный росту Дерева. Боль, на 105
105
пределе выражаясь вовне, дат свет БЕЛЫЙ. Боль БАЛУЕТ Здоровый НАСТРОЙ, ищет меру в проявлениях св
оих. И мера в Сознавании. Здоровая Личность словно необычное ДЕРЕВО, набухающее своей силой. o
Если подменить глубинный инстинкт самосохранения Техникой Безопасности, она рано или поздно вытесняет необходимость живо сознавать. Подменяет собой ОПАСНОЕ СОЗНА
НИЕ БОЛИ, выдат сво врань за профессиональное знание болезни. o
Но, где опасность, там и спасение. Всегда ли человек, пристроившийся к жизни, богатый и обеспеченный, вполне БЛАГОПОЛУЧЕН? Здоровое существо глубоко пускает корни в существо Боли. Как это? o
Что ближе близкого? Своя болезнь. Возлюби Ближнее как Вертикаль Само
-
стоятельности и Расти Здоровым в Даль. Больным
-
ближнее, здоровым
-
дальнее. Здоровье венчает Болезнь, но не отменяет е. Инициировать "болярство", значит воспитывать Болью, образовывая Зд
оровое Существо и Общество. o
Боль напряженно
-
бодрственно ВГЛЯДЫВАЕТСЯ в мир, Здоровье
-
ВЗИРАЕТ на очевидность мира словно на сновидение. Только здоровое существо способно играть, потешаться, баловаться. Здоровье не знает "более" или "менее", но всегда "как
". o
Когда эволюционные УРОВНИ Болезни осознаны и функционируют самостоятельно, не отвлекая на себя другие, можно говорить о СТАНОВЛЕНИИ ХАРАКТЕРА. Сколько же уровней по вертикали роста? Существуют пять уровней организации жизни
-
болезни
-
памяти сообразно пя
ти этапам эволюции живого. Число Характера
-
ПЯТЬ. Число Человека. Найдя пять, можно двигаться по горизонтали. o
Первый уровень, матрица первичной жизни
-
апериодический кристалл. Принцип действия
-
квантовый. (Гидратированная молекула белка). Второй уровень
-
ген
етический, последовательности нуклеотидов в ДНК и РНК. Третий тип памяти
-
клеточный. Нервные рефлексы клетки. Нейротип. На четвртом уровне
-
разветвлнная сеть нервных клеток мозга. Принцип работы рефлекторно
-
логический. И на пятом уровне, программном, систе
мное единство косной (доклеточной) среды и нервно
-
клеточной. На пятом уровне, высшая форма рефлексии, социализирующая существо. Формы отражения сознания в объектах среды. На четвртом уровне мы видим человекообразную обезьяну, на пятом, собственно, Человек
а. Никаких промежуточных форм. Уровни выражение чистого КАЧЕСТВОВАНИЯ, не переходящего ни в какое количество. 106
106
o
Организация Сознания не может быть смоделирована средствами ниже его уровня. Но каждый нижележащий может быть смоделирован
-
отображен в сознании.
Сознание не только отражает несознательные уровни, но и активно порождает четыре виртуальные области сознательной реализации. От Личности до Расы. Пожалуй, можно увидеть в неполадках организации этих сфер исходную деформацию вышеперечисленных уровней
-
боле
зненность их. o
Выращивание здоровья из болезни это нахождение согласованного Ритма из того что изначально аритмично, вневременно, "зло", но и живоначально. Блокировать, пресекать и канализировать "зарвавше
-
еся", вот задача оздоровления. С одной стороны, Сознание предельн
о конкретно Телом, как границей сопрягающей внутреннюю ощущающую память и внешнюю объективную среду. Но с другой стороны, Сознание превосходит сделанную конкретность своей способностью творить какую угодно реальность и жить по вере в не. Это не самообман,
но то что вытекает из аритмии(незаконности) начала. Здоровое Тело Сознания не тоже самое, что здоровая Плоть. Оно существует в ОТКРЫТОСТИ к метафизическому МИРУ. Танцующему Телу Закон не писан, но именно в нм Сознание находит себя творческим выражением. o
Сознательное, здоровое Сообщество формируется как бесподобное Чудо самодеятельностью авторитарного Характера. В здоровом теле
-
здоровый дух. Это о характере. Характер нельзя иметь, в нм великодушие сознательного Бытия. В нм константа человеческой безмят
ежности. Если Здоровье вертикально, то Характер
-
раскрывается по горизонтали. Если мы ищем здоровое общество, необходимо видеть иерархические уровни, сословность его. Если же взыскуем характерного, исключительного, то говорим о Равенстве Индивидов. Одна дру
гой позиции не противоречат. Перпендикулярны. o
Стоит указать вкратце основные опасности
-
напасти человеческой несознательной деятельности на разных уровнях. Что ожидается если принять самотк существующих тенденций. На первом уровне можно видеть рост иммун
ных, аллергических болезней, микроэлементных девиаций. Программно организованные ферментно
-
каталитические комплексы могут быстро превратить нашу планету в безжизненное тело. На втором уровне трансгенное "творчество", вмешивающееся в СТОХАСТИЧЕСКИЕ фундамен
тальные механизмы жизни, может сделать столько "полезного", что от человека ничего не останется. На третьем уровне можно ожидать массовых расстройств нервной деятельности, прежде всего
-
информационные неврозы. Четвртый уровень, нарушения психики, неадекват
ность поведения, различные фобии. На пятом уровне могут быть чудовищные эксцессы, когда одна 107
107
форма психоза
-
"нормального",приговаривает другую "ненормальную" к изоляции, или проще, к физическому уничтожению (фашизм). Расстройство сознания не замечается реф
лексологией мозга. Демократия, парламентаризм современности, права человека, плюрализм можно отнести к проявлениям массового расстройства Сознания. Демократия напрочь вытесняет Горизонталь Характерных отношений. На словах заявляя терпимость к другому, на д
еле она безоговорочно исключает Другого из своего "цивильного" контекста. Сознание тождественное мозговой деятельности обрекает каждого на одиночество, а общество солидарных искажает до общества Розни. o
Где же выход? В ПРОБУЖДЕНИИ характерных Личностей (Г
осударей) из состояния созерцательного Здоровья к деятельному Обращению к Равному Другому. Автоволновой (РЕВЕРБЕРАЦИЯ) режим существования каждого позволяет ему быть самобытным, своеобразным, неприручаемым, ради стохастической А
-
ссоциальности. Здоровый мож
ет позволить себе ироничное отношение к превратностям жизни, однако Человек Характера превосходит иронию и скептицизм, поскольку действительно Верит. И творит Другую Жизнь. o
Если логистика мозга находит себя в Синтаксисе языка, конструирует, соответственн
о, технические устройства, то Сознание культивирует Семантику, которая призвана мобилизовать действенный потенциал Сознающего, выявить его ключевую Сему
-
Тело. Чем более сознание заинтересованно в толковании значений, высвобождающем его императив, тем более
стохастическим оно показывает себя относительно сложившихся "норм". o
" ...правдивость во внутреннем признании перед самим собой, а также в отношениях с каждым другим, если она стала высшей максимой, -
вот единственное доказательство сознания o
человека, ч
то у него есть характер; а так как иметь такой характер -
o
это минимум того, чего можно требовать от разумного человека, а o
вместе с тем и максимум его внутренней ценности (человеческого o
достоинства), то принципиальность (обладание определенным o
характеро
м) должна быть доступна самому обыденному разуму, и в o
смысле достоинства она ставит такого человека выше самого большого таланта". (И. Кант) o
28.ДОМ И УЛИЦА.
o
Будет и на нашей улице праздник. o
Но сначала о Доме и его порядке. 108
108
o
Долгая дорога к Дому. Кто же может сказать что
-
то новое о Доме, как ни человек не имеющий дома на этой земле, мечтающий о Доме Странник. Может быть, уже не человек. Он пестует совершенно невероятный Дом, вымышленный, вызволенный из сновидений, вмещающий всех близких и родных людей.
Радушный к Гостю. o
За каждым, кто умеет ждать
-
любить и верить приходит полуночный Ангел, последний Гость, и уводит с собою. В Дом МИРА. Каков же он, Дом Мира? o
Как разнообразны дома. Вот дом для блуждающих планет
-
Солнечная Система. Вот "Наш Дом
-
Россия", похоже, дом для бездомных. Вот Особняк, вот Хижина в Горах. Жиль, квартира, дача, вилла. Спрошу, уж не забыли ли про ДОМ ПО СУЩЕСТВУ? Тот ДОМ, где думы плавны и прекрасны, душе удобно и светло и путник утомлнный здесь всегда радушно будет встречен. o
Дом
-
наследство, переживший родителей, не вреден ли для здоровья детей? Дом без Высокого Гостя
-
не усыпальница ли? Квартира не выявляющая четырхзначность именитого Хо
зяина (кварта
-
Ра), не место ли на кладбище? Дом у дороги открыт ли для гостей или давно лишь место захоронения семьи усталой и тоскливой. o
Допустим, вы решили сделать Дом вместилищем всех близких и родных. При Деле будет ли каждый? Вместо Высокого Собрани
я может получиться сборище. Уместна ли демократия в одном Доме? Вопрос риторический. В Доме необходим один настройщик
-
Хозяин. Возвеличит ли он домочадцев, подготовит ли к Уличной жизни, простирающейся МЕЖДУ Домами? Дом, ведь, ПРИ
-
БОР, настраивающий Судьбу каждого, доводящий е ДО
-
УМА. И Дом ве
-
дом Хозяином. o
Есть еще полузабытое
-
Домовина, словно корабль для плавания в Посмертное, откуда каждый выходит к Рождению. Насколько вы РЕ
-
ЛИГИОЗНЫ, чтоб позаботиться о Домовине
-
хранилище Судьбы? Иль измельчали настол
ько, что Судьбу свою разменною монетою вы сделали в угоду жалких прихотей своих? o
Трава у дома твоего, не трава ли забвения чего
-
то существенного? По ней гуляют твои кошки и собачки, твои друзья
-
приятели, но для Высокого Гостя (Geist) она непроходимый лес
. o
Опишу языком необычным и странным, языком Уличного Гуляки (Уллис) из какого Дома Я вышел и возвращаюсь РЕ
-
ГУЛЯРНО. Ведь не бездомен Я. Покинул я дом Родителей, но вернулся в дом Мира. Стены его Вертикаль Восхожденья
-
Ращенья здоровой Души. Высота этих с
тен 109
109
Добрая, выше некуда. Доведена до "красного угла". Стоят они на основании Злом
-
что есть избыточность и преизобильность действующих начал, пол очерчен как поле половых влечений, избыточность здесь сведена до Двух. Параллельно полу иной пол,
-
потолок, что есть
-
Горизонталь Благодаренья. Крыша
-
у
-
крашение Благо
-
желательности Хозяина и Хозяюшки взаимной. Прекрасен мой Дом и наджен вполне. Когда нет в нм хозяюшки доброй, он похож на Струну, от Земли до Неба. Пол и потолок точечны. Ал
-
Гор
-
Ритм Дома прост: УГОЛ Вертикали индивидуального роста и Горизонтали обращения к единомышленнику
-
домочадцу. Обращение Высокое не может быть злым, но всегда выдержанным и благожелательным. o
Модель дома
-
игральная косточка
--
6 граней Сотворения, 21 точное значение единственного Дом
овитого Смысла. Проста арифметика но до ума не доведена.И рыщут по Земле кочевники и массы бездомных, лишь по видимости живущие в своих обиталищах угрюмых. Им неизвестно Государство как Дом Нации. Им неизвестна нация как сообщество Одноязычных. Им неизвест
но Одноязычие как Согласие по Смыслу. Им неизвестно Существо Смысла, Государь. o
Емеля, который разговаривал со щукою (активное бессознательное), едет по деревне на печке (модель дома, кубик), играет с кубиком. Он едет в царство
-
государство. Дом всегда при
нм. Он домовитый
--
22. Государь
-
Покер. o
Что же находим на улице? Какова УЛИЦА? Дома стоят лицом друг к другу. Легко уличать и фасад дома и выходящего из него. Но улицы не всегда протягивались как линии домов, стоящих напротив. Такие улицы удобны для быст
рого входа
-
выхода из населнного пункта. Когда
-
то дома ставили под прямым углом, здесь более уважительная, касательная позиция друг к другу. По таким улицам труднее пробираться
-
выбираться. Есть дома разбросанные по простору как попало
-
здесь тоже улица. Ест
ь радиальные улицы, по какой ни пойдшь
-
в центр попадшь. Каждый предпочитает свою улицу. Можно идти по улице и не видеть ни одного человеческого строения. Тогда уличает бог или МИР. o
У
-
ЛИЦА, как предстоянье ЛИЦ, везде, где лица в обращеньи. И Уличенье чт
о, как не Сличенье. o
"Не только та полоса или дорога, которая оставляется свободной для прохода и проезда у лица домов, между двумя рядами жилых строений, называется улицей, но и весь простор вне жилья, насколько хватает глаз, вс вольное поднебесье означ
ается этим именем во всей северной лесной Руси" (С. В. Максимов. Куль хлеба.) 110
110
o
Есть улица и улица. Одна это действительно та, которая складывается уличающими друг друга лицами домов. Из такого уличения и складывается Проход. Но другая Улица, которая более
соответствует своему происхождению от "Уль"
--
бог, скорее не проход, но РОССЫПЬ самостоятельных домов. Схемой такой улицы может быть пара домов, лица которых расположены под прямым углом друг к другу. o
Улица это, прежде всего, ДОРОГА. Знакома ли Дорога ос
едлому и оцепеневшему человечеству? Дорога УЛИЧАЕТ бытийную несостоятельность его. "... прогрессирующее забвение бытия коснулось дороги едва ли не в первую очередь. Самоупразднение Дороги предстает как знамение эпохи Графиков и Расписаний. Современные доро
ги (точнее сказать, трассы) прокладываются так, чтобы обойти стороной сферу воображаемого и миновать испытания; идеальный пассажир современных трасс неподвижен, он даже не входит во внутреннее время пути, пребывая в оцепенении. В идеале из пункта А в пункт
Б перемещается только тело, усилия транспортных компаний направлены на то, чтобы оградить перемещаемое тело от внезапной и труднопредсказуемой полноты присутствия: иначе возможно, что в пункте Б придется иметь дело с совсем другим человеком"(Секацкий. Кни
га Номада). o
"... дорога это прежде всего удаление от дома, удаление от ловушки привычного и приближение к непривычному. То есть к себе. o
... В любом путешествии самым удивительным первым встречным могу оказаться я сам. o
...Я
-
покидаемое и я
-
обретаемое, разумеется, не одно и то же. Пока колеса стучат по рельсам, отсчитывая километры -
сотни, тысячи километров, происходят важные трансформации. Они связаны не только с выходом из круга привычных обязанностей, перемены касаются
и непосредственно телесности. Казалось бы, что может поколебать внутреннее ощущение себя в этом теле? Но если нет подтверждений со стороны моих близких и знакомых, их периодической реакции на облик -
тогда внутренний резонанс не срабатывает, волнам призна
нности просто неоткуда отталкиваться. Ситуации подобной неловкости возникают сплошь и рядом, и сам термин справедливо указывает на телесное состояние определенной дискоординации. Отсюда, кстати, видно, что ловкость записана не в мышечном тонусе, а в совоку
пной санкции внешнего мира -
если речь идет о ловкости (уместности) бытия. Но "неловкость", растянутая во времени, требует уже перегруппировки, опробования нового тела. Один только внутренний образ бытия
-
в
-
этом
-
теле оказывается недостаточным, сумма реакций
других выполняет для 111
111
человеческого тела ту же функцию, что и земное тяготение, -
только на более высоком уровне. o
...тело путешественника я назвал бы астральным телом -
оно все время имеет пробный характер, удерживая только летучие элементы формы, обеспе
чиваемые лишь собственным притяжением кочующего центра личности. Это легкое тело и сопутствующая ему легкость на подъем есть важнейшее достояние номада, Воина Блеска. Легкому телу меньше свойственна усталость, как, впрочем, и полезная работа. Набранный имп
ульс скорости позволяет пробивать плотные слои озабоченности. o
...В истории человеческой экзистенции формация чистого авантюрного разума предстает как отвергнутая альтернатива. Оседлое человечество, руководствующееся принципами гуманизма, успокоилось в со
знании своей безусловной правоты и не замечает вопиющих противоречий. Но устойчивость гуманизма и его территории -
всемирной черты оседлости -
объясняется не только соответствующим воспитанием, не только разветвленным репрессивным аппаратом, простирающимся
от этики до медицины, но и удачным вытеснением. Позывные чистого авантюрного разума вытеснены в сферу символического: мы высовываем туда голову и слушаем сказку странствий, пока нас не окликнут, чтобы отдать долг или выполнить обязательство. Именно этот г
рубый окрик опоэтизировал Хайдеггер, назвав его зовом совести"(Секацкий). o
Дом это внутренняя СЕБЕТОЖДЕСТВЕННОСТЬ. Дорога, располагает человеческое существо СНАРУЖИ и ведет его до ДРУГА, который и УЛИЧАЕТ в нем Существо САМОСОЗНАНИЯ. УДОСТОВЕРЯЕТ. Признае
т. Оценивает. Самосознание, как внутренняя Рефлексия, вторичное, малое самосознание. Если Дорога не ведет до Друга, но является чистым опытом растождествления с собой и новой сборкой через СИТУАЦИЮ, это еще не ДОРОГА, но Путь. Путь, чреватый ПУТАНИЦЕЙ Наме
рений. УЛИЦА есть ДОРОГА, которая ДАРИТ ДРУГА. Где есть УЛИЦА, там возможно построение Города Друзей. o
Но Улица это еще и ОПАСНОСТЬ. Малейшая НЕСАМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ каждого оборачивается ВЫМОГАТЕЛЬСТВОМ, со временем принимающим вид "нормальных" обязательств и долженствований. Поводов для признания несамостоятельности как нормы более чем достаточно, это и возраст, болезнь, давление обстоятельств, наличие подопечных. В целом, быть несамостоятельным, значит быть вполне "человечным". o
29.ГОРДОСТЬ И СМИРЕНИЕ.
o
Гор
дость ограждает от напастей. Гордость не позволяет шее согнуться
-
склониться. Гордость высоко
-
мерна. Гордость снисходи
-
тельна. 112
112
Гордость как горняя радость. Гордость как гражданская доблесть неповиновения и самостоятельности. Гроздьями Гордости наполнена душ
а моя. Так гряду гордым, никого не ставлю выше себя и никого не хочу видеть ниже себя. Гордость ограждает Любовь моего единственного Сердца. o
Гордость то не гордыня эгоцентризма, но Высота обозрения Горизонта. Не будет личной гордости и самое важное расхи
тят безжалостные воры, прикидывающиеся добрыми. Гордость
-
Ось Круговращения ОБОЖЕННОГО бытия. o
Чего стоит смирение убогих и ничтожных, весь "подвиг" которых в подавлении своих личных сил, Героя, что ищет быть на равных с Небожителями? Люцеферическое? Кто ж
е провозгласил Носителя Света однозначно плохим? Убогие богомольцы не верящие собственному роскошному Бытию. Мы Авантюристы, колонизаторы мировых просторов. o
Города гордых
-
города Грядущего. Смирение гордых в способности быть предельно внимательными в отно
шении к другим, избранным. Разве все люди други другу? Гордость выделяет среди людей тех, кто откликается на е категорический призыв. Остальным НАШЕ ДЕЛО не по плечу. Пусть идут своим убогим путм. Кто не с нами, тот сам с собой. o
Гордым по душе тратить,
а не копить добро. Гордым нравится зажигать других огненной диалектикой Мысли, а не тушить мысль последовательностью доказательств. Мы голословны в своей категоричности, но не фанатики навязчивых идей и потребностей ложных. o
Чтобы восстановить Нацию, необходима Гвардия Гордых. Только Гордые СМИРЕННЫ по существу. Такое Смирение вполне зряче и потому учит не доверять кому попало, только потому что "людь", а распознавать Ближних по осмысленности взгляда, речи, поведения. Мы готов
ы доверять только своим ближним, остальных готовы обманывать как нам заблагорассудится, ибо они подлецы, =подлаживающиеся под обстоятельства жизни. Где же здесь "общечеловеческое" смирение? Нас
-
Рать, и наше Смирение это Сражение. Огня Вы
-
ражение. o
Смирени
е Равных питается Радостью взаимообращения. Парадокс Равного в том, что он тождествен тебе в Мысли и отличен в самобытности. Взаимообращение в котором струение Великой Жизни, всегда непредсказуемой. 113
113
o
Смирение же убогих питается духом униженности и подчин
нности. Разве подлинная история Человека не есть поиск гармоничного противостояния с другим, противостояния свободных, которое по мысли каждого является Солидарностью. А Каждый
-
Единственен. С точки зрения Смирения. Мысль единственна, быти множественно. o
Победители и побежденные особо не отличаются друг от друга, но претерпевающий по
-
ражение и сохраняющий дух Сражения, превосходит любого победителя, расслабившегося от своей победы. Смирение это череда поражений, воспитывающих Воина Мира. o
Осмысленная Воля
каждого не снимается во Взаимообращении никакими высшими соображениями, но отступает в немыслимое Быти, где чутко внимает Осмысленному Волеизъявлению Другого. Так рождается Ритм. o
Кодексом Гордости Индивидуального Мiра назовм левую сторону нашего "Стог
лава", ради правой
-
МИРОУСТРОИТЕЛЬНОЙ. o
Гордый огражден от обуславливающего влияния среды обитания. o
30.ВЕДЕНИЕ И ЗНАНИЕ.
o
Вода Ведт, Огонь Гонит. Языковедение и Языкознание. Ведение связывает и длит. Знание различает и сочетает. Знание
-
А. Ведение
-
У. АУ. Ведение СВЯЗЫВАЕТ вс Сущее в определенность Единства. Знание СО
-
ЕДИНЯЕТ Сущее с Бытим. Быти множественно, А потому вносит в Существующее Раздельность Вещей. Ведение обеспечивает связность каждой Вещи и е начальную связность со всем Сущим. Знание есть Б
РОШЕННОСТЬ единственного существующего в Неопределнность множественного Бытия. Знание со
-
единяет каждую Вещь как со своим Бытим, так и с другой Вещью, ЕСЛИ она САМОБЫТНА. Нельзя сказать, что одна вещь и другая соединяются посредством Бытия, поскольку Быт
и неопределнно
-
множественное и не усредняется до синтетически
-
посредующего, у каждого сво. Между одной вещью и другой нет явного посредника, скорее всегда тайный. Отсюда невозможность для языкознания предвидеть связи вещей, оно призвано СОЗДАВАТЬ их. o
Неопределнное Множество Бытия и есть Начальное, наивное младенческое Сознание, отрекаясь от которого в угоду инквизиторскому, упорядочивающему
-
устрояющему сознанию, получим Организм, но обреченный. Как оказался обречнным социальный организм Советской имп
ерии, смоделированный скорее "религиозным" П. Флоренским, чем В. Лениным и большевиками. 114
114
Отсечение общественного устроения от Таинства Бытия и есть выплскивание из ванны вместе с водой и Младенца. o
Бог Ведает, Ангел Знает. Даже когда он демон. Бог, разве
не Единство всего Сущего? Разве не Мужество Ангела знать
-
признавать абсолютную Начальность Неопределнного Бытия внешней границей Божьего Всеведения? Здесь брошенность Каждого и всего Сущего в Бездну Бытия. Бездну, которую остро сознат русская душа. Миро
вая душа В. Розанова глубже, чем инквизиторская Ф.Достоевского, мятежная К. Леонтьева глубже псевдокрестьянской Л. Толстого. Множественность не вещей, но самого Бытия рвт душу на такие Части, что каждая наделена сакральным статусом. Ради чего? Вопрошает о
динокий голос. Ради ВМЕЩЕНИЯ в Индивидуальную Всеведающую душу потенциального Множества САМОБЫТНЫХ ДРУГИХ ВЕЩИХ ДУШ. Вмещения
-
невмещения. Невозможного вмещения. o
Шестой и седьмой Аркан в семиологии Таро отображают и проясняют значение Ведения и Знания. "В
" и "З". ЗОВ. o
Два испытания, Водой и Огнм (ордалии), когда то призваны были проверить человека, не нарушил ли он Клятву или Договор. В одной заявляет себя СОВЕСТЛИВОСТЬ
-
знаком Отождествления; в другом
-
СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ
-
знаком Размыкания
-
Различия связного и
обращения разомкнутых моментов друг к другу. В одном испытании подозреваемого погружают в Воду (Варуна
-
сын Вод), одновременно пуская вдаль стрелу(индивидуальная судьба). Если подозреваемый дождтся когда его доверенное лицо принест стрелу обратно (филосо
фия вечного возвращения того же) и не утонет
-
Он оправдан. Подозреваемого в нарушении Договора (равенство договаривающихся сторон) проверяли огненным коридором, который необходимо было пробежать (Митра
-
Мир
-
солнечное, огненное божество). Если огонь Слева или
огонь Справа не сжигали испытуемого, он был оправдан. Кто ПРИЗНАЁТ Другого (участника Договора) РАВНЫМ себе, того Огонь не сжигает. Равным в значении абсолютного Различия. o
Знание не знающее Равенства, это неполноценное знание, только различающее и соеди
няющее обусловленные моменты сущего, но не не свободное существо с другим свободным(=самобытным)существом, знание не различающее раздельную множественность Сущего и неопределнную сингулярность
-
стохастичность
-
диссипативность
-
синергийность Бытия. o
Функция Ведения
-
Возведение Иерархической Вертикали, категоричность которой в обусловленности последующего момента предыдущим. На этой Вертикали можно выделить пороги Качества 115
115
(уровни эволюционного развития). Начало Возведения
-
сведение бессознательного Быти
я к Неопределнности Ведения (пойди туда не знаю куда). Вершина(пятый элемент)расщепляясь, знаменует возможности со
-
знавания. Расщепление с точки зрения связного Ведения (мозгового) неудача
-
шизофрения. Предпочтительнее вести бесконечный "прогресс". Однако,
любой вертикальный прогресс неизбежно имеет свой предел, где он, исчерпав собственный ресурс Сущего, вновь открыт к щедрости бис
-
сознательного Бытия. o
Крещение Водой предполагает Таинство Высокой Воды, той Воды, что приуготовляет крещнного к другому Кре
щению, Огненному. Отсекновение Головы Иоанна Предтечи говорит о потере прежнего Главенства. Существующая церковь упорно не замечает смены Духовной Власти Ведения на Мировую Волю Знания. Где человек живт ради Со
-
знательного Со
-
бытия. Все уже почти захлебну
лись в этой, ни к чему, кроме покорности, не призывающей духовности, ничем не отличимой от светской приниженности человека. Вернулась стрела, а кто готов к сухопутной Жизни Восставших из грязи? o
Со
-
Весть, как "чистая вода" уже больше ничего не связывает
-
о
на ВЗДЫМАЕТСЯ, обнаруживая Бого
-
Род Огня. Космический водород. Здесь пробуждается актив Сознания с синергийностью горизонтального познавания. o
Сознание, располагающее собственным активом, а не просто отражающее опыт ведения, создат другую Науку. Такую на
уку в которой главенствует существо дела
-
Человек, в свом абсолютном несогласии со всем порченным, тлетворным,смертным. Человек Восстания. Вполне конкретный. И Эсхатологичный по
-
существу своему. o
Два шага необходимо сделать, чтобы стать человеком Мира. На
йти Совесть в трудной Дисциплине Самовоздвижения. Затем Сознанием Из
-
Обрести Другого Равного. Совесть не ходит в плюралистическую лавку челоувечной публицистики,но возводит Единственного Человека. Сознание же отсекает вс, что мешает опыту Равновесия с Дру
гим. o
Со
-
Весть не расширяющееся понятие, складывающееся в прихотливости разнообразных субъективных намерений, но суровая реальность соборного Труда, выявляющего единственное и существенное,
-
образом которого может быть Древний Монастырь на Горе. Совесть
-
э
то здоровая душа человеческая. o
Что мешает со
-
вершить два шага? Во
-
первых, зависание в зоне опосредующей "антитезу" добра и зла, где огромное количество "синтетических" установок, норм, законов, создающих иллюзию 116
116
естественного бытия. Соблазнительность мн
ожества посредственных мотивов и решений. Компромисс кажется единственным способом "примирить" специфических, разных людей, с их особым умонастроением. Во
-
вторых, отсутствие Другого в фактической реальности. Страх не позволяет Изобрести Другого, подменяет его Иным, инаковостью субъективного восприятия. Такая инаковость наибольшее, что рождает в сознании
-
метафизику вечного возвращения к тому же самому. Личность здесь теряется
-
утаивается в обстоятельствах личного бытия, словно теряет Голос, необходимо обращен
ный к Другому. o
Палиндром РИМ
-
КАК
-
МИР, внешне симметричный, при чтении правильном, односмысленным, слева
-
направо, оказывается а
-
симметричной конструкцией а
-
социальных отношений новой Общности. Воля видящая
-
ведающая
-
ведущая ВАЖНА своей внутренней содержат
ельностью. Воля гнозиса ЗНАЧИМА и дорога живостью своей эстетики, формы пре
-
красной. Любое Содержание с точки зрения Знания всегда только Форма. Противоположность Содержания и Формы возможна была только на общем основании понимающего Ведения (сведения), Зн
ание же различает, разделяет то, что казалось тождественным. Разрушает общее основание, и Вс становится только формой различия. o
Россия с точки зрения Всеединства это Империя
-
РИМ. Но РУСЬ
-
это всераздельность с неизбывной и единственной Мотивацией Сближен
ия. Это РАСА, единственная,в свом роде. Превыше исторических наций и рас. Раса МИРА. На философии всеединства заканчиваются исторические философии. Впереди бездорожье
-
целина. Как в первый день Творения. o
На планете Земля много нахоженных дорог блуждающим
и разными ведущими
-
ведомыми, но на звезде по имени Солнце нет привычных дорог. Поверхность его гранулирована
-
вся есть широкая единственная дорога. Философия этой поверхности
-
Воспоминание Сияющего Соборного Соли
-
дарного Лика. o
Государство, не способное выя
вить единственного Вождя, заботящегося о ЛЕПОТЕ общих Обстоятельств жизни и не способное обуздать "законную" экономическую нужду торгашей, заляпывающих вс вокруг своей "рекламой"
-
конечно же, не РИМ, но пародия на Государство. Оно только мента
-
лизирует, бю
ро
-
кратизирует и унижает своих граждан. o
РУСь призвана свой ЗОВ выразить как соединение ВОЛИ РИМА и ЗНАНИЯ МИРА. Русский РИМ словно древний монастырь зовт на Подвиг Вздыбленной, а не по
-
ложительной Совести. Это скорее община 117
117
аскетического образца, ради Л
ика Соборного. Что есть Воз
-
Ведение
-
Воз
-
движение как не Восстание из грязи, чтобы никогда уже не падать. Эта задача превыше вопросов добра
-
истины
-
красоты
-
благополучия, превыше задачи выживания. И здесь необходима Дисциплина Состоятельности, если ее не буде
т, е место займт другая дисциплина, злая, выступающая от имени Нужды. Дисциплина Подъма труднее всего множества таких убедительных и "естественных" срывов. Но без не нет Человека Прямостоящего. Дисциплина Вздымающейся Воды и Гордого Огня. o
31.РОДИТЕЛИ
И ДЕТИ.
o
Тема родства самая больная
-
большая в роковой судьбе человеческой. При всей определнности
-
понятности отношений родства, здесь для мысли открывается целина неисследованная. Освоив эту целину, можно претворить в жизнь нечто от Вечности, как бы давно забытое.
o
Почему и откуда дети берутся, дело ясное, но ЗАЧЕМ? Готовы ли Родители к Детям? Могут ли Дети СДЕЛАТЬ своих родителей? Дети -
"цветы жизни", но куда от них деть
-
ся, когда они забирают всю "личную жизнь"? Что, по существу, могут Дети сделать своим Родител
ям? Всегда ли биологические родители настоящие Родители и наоборот? Говоря о родителях и детях, мы формулируем проблемное место, но не для того, чтобы сделать его местом общего понимания, предуготовленного ответа. o
ВОЛЕ
-
ДЕТЕЙ ВЛА
-
ДЕТИ МИРОМ. Но, не осмысл
ив Родителей, мы так и не осознаем в себе ДЕТЕЙ, как Деятельных носителей и выразителей Мировой Свободной Воли. o
В истории можно видеть множество примеров как относительно завершенная деятельность родителей, становится основанием для "новой" активности де
тей, и чем вс это завершается. Дети словно мелкие бесенята, культивирующие "свободный выбор",ввергают Мир в Тиранию природных монстров,всегда готовых своим "плюрализмом"
-
песком похоронить Смысловое Единство Человечности. Как быстро свободолюбивые нонконфо
рмисты
-
Дети превращаются в особого рода консерваторов
-
Отцов, укрепляющих свой авторитет,
--
только повод для смеха. Неудача
-
смешна. Новые Отцы оказываются ничем не лучше отвергнутых. o
Несут ли Родители РОДОВОЙ смысл Человека и что это такое
-
Родовой Смысл? Т
акой вопрос уместен, ибо в ответе на него кроется принципиальное отличие Человека от Зверя с его формулой Неравенства и Розни. Достаточно ли свести отношения родителей и детей к связям воспроизводящих себя существ, к врожденным качествам 118
118
их? Отнюдь. Сообще
ство Человека это, прежде всего, сообщество Равных Существ. Равными могут быть только вполне Разумные. o
Воспроизводство биологической особи слишком малая, но и слишком тяжлая задача для Роди
-
Телей. Родительный падеж оборачивается паджем Человеческого в человеке. И Именитость Именительного умаляется. Что может ДАТЬ Дательный? Ту простоту
-
прости господи,
-
что хуже воровства. o
Чуткие дети, убегающие от своих родителей, к заменяющим их суррогатам школы, церкви, политики, бизнеса, будут ли в прибыли? Как с ПО
НИМАНИЕМ ПОНИМАНИЯ, так и с ВОЗРОЖДЕНИЕМ РОДОВОГО смысла можно надеяться на радикальное решение проблемы Детства. o
Зачем заводить детей, если не знаешь что с ними делать, если вы не РОДОВИТЫ, если не осознали Родовую Задачу Индивида, если не вникли в Идею
Ращения Индивидуальности? Плодить ушибленных, абортированных, недоношенных, подчиняясь природе? Здесь ущерб Человеческой Породе. o
Можно сказать, что только передавая Детям Родовой Смысл, Родители обращаются в Настоящих Детей, переставая быть жертвами при
родного течения событий и тем преображаются. Подменяя же его авторитетом старших
-
учителей
-
воспитателей, снова приходят к привычной косности челоувечества. Родители, став доступными для Детей, не отбрасываются, как отработанные "предки", но заново созидаемы
Детьми,
-
они самые БЛИЖНИЕ и интересны только своей РАСТЕРЯННОСТЬЮ, а не установочным авторитетом прошлой опытности. o
Был один философ, который остро обозначил ответственность детей за своих вышедших из игры родителей в необходимой практике "воскрешения о
тцов". Я не говорю насколько оправдана эта практика, но кто же ещ так самозабвенно исповедовал необходимость морально
-
ЗРЕЛОГО Детства? Детства не "свободных" безответственных и самовольных особей, но ВОСКРЕШАЮЩИХ умерших родственников и оправданно, со все
й полнотой родового смысла земной жизни, РАССЕЛЯЮЩЕГОСЯ по безбрежному космосу. o
Горизонталь Детства, не опирающаяся на предельно высокую Вертикаль Родительского Смысла, оказывается низменным
-
инфантильным
-
погибельным планом существования. Там где не означ
ен Приоритет Идеального Отца
-
Матери, человечество начинает вырождаться. По какому
-
то предвременному предчувствию мы точно знаем о своей 119
119
ответственности за Родителей. Разве религия Отца Небесного не есть проявление этого знания? o
ЕДИНОРОДСТВО Отца и Сына
-
к
ак современное общество решает эту Загадку? Да никак? Она избыточна, излишня для массового сознания. o
Разве не несм мы в себе вс бремя фактических Родителей и кое
-
что ещ, что делает нас Сверхродителями, творцами, идущими из Будущего. o
Чтобы не потерят
ься в винительном, подсознательно обвинительном падеже привычного отношения к своим родителям и стать Творцами РОДА, необходимо осмыслить ЧИСЛО
-
МЕРУ и ВЕС своей двойной задачи. Почему самые близкие и родные люди покидают
-
предают меня? Разве это не достаточ
ный повод для существенного обвинения? Другая сторона обычно не рассматривается
-
почему я, Самосущий, упускаю
-
предаю своих родителей? Такое двойное обвинение, как минимум, позволяет уравновесить начало размышлений. o
В кратком обзоре попробуем сделать арифметическую разметку системы отношения Родства. На первый взгляд, с левой стороны обозначаются три функциональных момента
-
жених, муж, отец (невеста, жена, мать), с правой же, два
-
сын, брат (дочь, сестра). Отец
-
мать син
тетически завершают тезу жениха
-
невесты и антитезу мужа
-
жены. Внутренняя троица. Внешняя сторона представлена отделившимися от родителей сыном
-
дочерью, которые брат и сестра друг другу. Сын и Брат одно Лицо, поскольку происходят и обусловлены одним Отцом. Собственно, они ещ не свободны как Самосущие. Сестра=своя женщина, поскольку от одних Родителей. o
Теперь покажем другой Ра
-
курс. Слева Двое Противостоящих
-
Мужчина и Женщина. Они настолько УВЛЕЧЕНЫ Друг Другом, что совершенно не ищут снять его, отвлечься на что
-
то третье,
--
Бога, Детей, профессию "любимое дело". Они постоянно ищут друг друга, угадывают друг друга, интригуют друг друга, неистощимо загадочны друг для друга. Это возможно? Возможно ли такое НЕВЫНОСИМОЕ Противостояние? Да, когда Любовь сильнее в
ремени и ткт Сво Время Со
-
бытий. Где же здесь Дети? Где Бог? Где Мир? Вс утихло, стало нейтральным фоном великой мистерии. Такое устройство любовной спаренности, где между Двумя тишина, такая, что не заявляет себя третьей, может обернуться Устройством н
ебывалого Детства, в котором Двух Любящих соединяет
-
равняет Дух МИРА. Каждый Миролюбив. Мир вносит в отношения ту касательность
-
кохательность
-
иносказательность, что превращает невыносимое отношение лоб в лоб в ладно
-
мелодийное, радетельное. В новой формуле
третье значение (мира) озвучивается на правой половине е. Формула Квинтэссенции 3+2 именами родства присутствует в 120
120
формуле новой 2+3, но значения Имн Совершенно Меняются, говоря тем о радикальном изменении сознания каждого участника. o
Отец
-
Мать говорит
о взаимной самоотверженности любящих. Они Верят Друг Другу. Муж
-
Жена говорит о ненасытном влечении друг к другу. Жених
-
Невеста говорит о Начале, где нет времени, но есть Со
-
быти, в котором жаждущему жить противостоит невесть что, абсолютно
-
иное
-
быти. Не
веста смотрит на Жениха из ветвей деревьев, из нагромождения камней, лицом цветка, созвездия на небе, глазами зверей и людей. Внутренняя Троица становится индивидуальной тишиной мира в Двоице, что Слева. В именах же Детей, Мир говорит, утверждает Родителей
-
любящих в социальном Множестве(дочернее),как Хранителей единственного Смысла(Сын). Брат и Сестра здесь являются именами и званиями Литургийного Воскресительного Призыва. СОБРАТЬСЯ БЫ НАМ БРАТЦЫ. Здесь, наоборот, мужское включает в себя Проект Многих (Госу
дарство, Гвардия, Собор, Дружина, Нация, Раса), женское же Сестринское заботится о Едином Пространстве в котором не все и кто попало, но избранные в это конкретное Множество. Сестра здесь родна не по Происхождению, а по ПРИЗВАНИЮ, и призываема она своими Б
ратьями родными только внутри Проекта Родового Преображения
-
Воскресения,по происхождению же она только родственница, пусть и ближайшая. Здесь же речь о Высоком Родстве в Другом Пространстве Сознательного Призыва. Мир(как Третье)здесь явно звучит устами Бра
та и Сестры. Если отношения Сына
-
Дочери выявляют Единственного Богочеловека в контексте Родной Девы
-
Богородицы (Дочь),представленном ВСЕМ Множеством Людей(никто не лишен покровительства святой Девы), то отношение Брата
-
Сестры созидают Богочеловечество Равн
ых
-
Избранных. Различать функцию Дочери и Сестры в Культуре Призыва есть необходимость строго различать Всечеловечество по факту и Сословную Элиту Призванных. И смешение здесь, в лучшем случае, просто смешно. o
"Титул свободных людей, принадлежащих грядущем
у поколению, не мог быть присвоен тем, чье будущее не было открыто благодаря свободному воздержанию старшего поколения и его подготовке к приходу молодых. Будущее и свобода, свобода и "приход" -
это два аспекта одного и того же явления. Без предшествующей веры нет никакой свободы. Вера моего отца -
это моя свобода, она дает мне свободу (19). Мое собственное будущее стало возможным благодаря любви предшествующего поколения. Дети и появляются тогда, когда есть самозабвенная любовь. Я не понимаю, как наше врем
я хочет отменить это, не отменяя самого себя. o
Римская брачная формула "liberorum procreandum causa", "ради рождения свободных", в моей молодости представлялась мне ужасно 121
121
прозаичной. Ведь теперь мы можем вступать в брак по любви, поскольку в нашем распоря
жении имеется множество общественных институтов -
от детских садов до страхования на случай болезни, -
на которые и возложены обязанности заботиться о наших отпрысках. Между тем, я не могу не видеть того факта, что первоначально все эти институты, включая даже и медицинскую помощь, были частью семьи. Поэтому всякое заключение брака означало создание небольшой общины вместе с присущим ей уважением свободы своих будущих членов, свободных и законных детей. Родители жертвовали временем своей жизни и посвящали в
се свое существование этому учреждающему акту. Неудивительно, что они получали титул, знаменующий собой переход в новое состояние, -
титул мужа и жены; основой заключения брака было публичное право, а не частный договор. А защита должна была иметь религиоз
ную природу, если родители не хотели, чтобы их дети подпали под власть рождающего распри, тиранического деспотизма" (О. Р. Хюсси). o
Пока довольно на эту весьма непростую тему. o
32.МУЗЕЙ И ТЕАТР
o
Музей и Театр два отличных места. Однако отличность эту мож
но ясно различить только додумав Назначение Музея и Театра. Додумать, довести до ума каждое понятие, значит, возможно, прийти к неожиданным вещам. Весьма далким от привычных музеев для утлых предметов и театров развлекающих публику. o
Музей не Место ли Му
жей? Театр не Место ли Миротворения? o
Противостояние Музея и Театра это противостояние места, где мы вызреваем
-
восстам в лоне своей Памяти и места где творим Грядущее. Музей, Место где Музы сопровождают того, кто возрастает от Происхождения своего до Осо
знания Предназначения. Не пройдя Школы Музея, рано говорить о Театре Мира. Как много театров, на любой вкус. Где же и каков Театр Мира? Но сначала о Музее. o
Как унылы музеи где похоронены артефакты Истории, где инвентаризировано Наследие, в стороне от inv
entio Поэта. Музеи лишенные музыки. Кунсткамеры. Свалки мртвых предметов. Места захоронения Человека. Памяти павших будьте достойны. Музеи, как забегаловки культпросвета, вовсе не Музей о котором говорю. o
Реанимируем понятие Музея как места где конкретна
я Личность обретает Мужество личной Силы, Вдохновение Жизнеутверди
-
тельности. Место где Сын инициируется Отцом, так что никогда не 122
122
теряет Отца, но претворяет Его в Герметическую Завершенность Мужества своего. Податливого только к Музе, но абсолютно неуступ
чивого к любому авторитету, подходу сзади. o
Не пройдя Школы Музея, человек вовлекается в разнообразные тусовки Безотцовщины, теряя всяческое понимание своего Происхождения и Предназначения. В угоду мелким удовольствиям, теряя себя. Бесприютны такие. Дети,
оставляющие как музейную рухлядь своих родителей, обречены они на безделье, проявляющееся суетливой предприимчивостью разного рода. Такие сироты вынуждены постоянно иронизировать, маскируя сво одиночество. o
Музей
-
Храм, где мы Прощаем и Прощены Первопредком, где наша душа настраивается в унисон с Заветом Предков, скорее Проект, чем факт. Много Выдержки и трудолюбия необходимо для Реализации этого Проекта. Церковь упорно пытается быть подобным Храмом. Но своей Духовностью напрочь вытесняет из него Мир. Любые Софиологические проекты от Мира отвергаются здесь как еретические. Не разрешена проблема духовной и светской власти. Не находится связь с Богом Живых, но только умерших (смертобожничество). Триединство засло
няет более тонкие планы Обо
-
юдности Сущностного и Софийного. Изгнание из Сознания Греха невозможно ввиду постоянного заклинания
-
обвинения себя в порче
-
спаси меня недостойного. Право не Славное православие. o
Весомость Человека найденная в Музее расходуется
, благодатно разрешается в мистерии Театра Мира. Здесь ПРОИГРЫВАЮТСЯ все грехи прошлого. Проигрывается Смертная Плоть и высветляется Нетленное Тело Свободного Существа Дела. Музей еще не смеет обозревать просторы Посмертного существования, но Театр Изобрет
ает там Другую Жизнь. Театр Мира это театр Про
-
Тея. Здесь проигрывается смертный удел человека. Театры, где смерть не подступается к его Актрам, есть пустоцветное лицедейство скучающих. Театры, избегающие Боли, не узнают и Бо
-
Ярской ВЕЛЬ
-
МОЖНОСТИ Актра. Заигрывать с болью и смертью пытаются многие, в виде "культурных мероприятий". Однако мы говорим о Реальном Воскресении. О Жестоком Театре Воскресения. Благо здесь не отстраннное благодушие игроков резвящихся на сцене, но Чрез
-
мерность основного Мотива, м
отива которому сценой становится вс фактическое поле жизни. Такая С
-
цена Ценна своей Единственностью. o
Предельно погружаясь в БОЛЯЩЕЕ существо сво и одновременно Со
-
знанием отвлекаясь от Боли, открываем СИЛУ ОБОЖЕННОСТИ. В Театре Мира способны играть то
лько ОБОЖЕНнЫЕ АКТЁРЫ. Такой Актр
-
неразменная монета, он не оприходуется никакими отчетными 123
123
ведомостями, не вписывается в хроники публичного понимания. Такой Актр не участвует в показе смертей, любовей на конвеере привычной "культуры",не пережевывает пси
хологию взаимоотношений, ибо де
-
монстрирует
-
де
-
монтирует Единственную Смерть, открывая Единственную Любовь. Подлинный Театр
-
из ряда вон выходящее Событие. Символьное означивание Игры Актра(символ
-
сумма боли, сумма воли)не отход от Реальности, но безвредно
е Приближение к ней. Взгляд на Медузу
-
Горгону в зеркало. Серьзность Символа в том,что он Действительно ПРЕОДОЛЕВАЕТ Повторяемость привычных исторических событий. В зеркальном скафандре Символа можно обыграть Смерть и тогда она распахивается как ДВЕРЬ(=до
-
верие) МИРА. ГИБЕЛЬ в Глуби Символа есть БЛАГО. o
Драма комичного и трагичного в человеческой жизни разрешается на Большой Сцене Воскресительной Литургийной Мистерией. Чтобы подступиться к такой Игре, необходимо, как минимум, обрести Дар Ангела Смерти, Дар
Членораздельной Осмысленной Речи. o
33.МЕСТЬ И МИЛОСТЬ.
o
МЕСТЬ
-
МЕРА ИСТИНЫ. МИЛОСТЬ
-
ВЕРА В ИСТИНОЕ. Месть
-
Закон Мужчины. Милость
-
Правление Мужчины. o
Когда Государство является не Союзом Зрелых Мужей, но инертной бюрократической конструкцией с обилием бум
ажных инструкций, тогда Дело Мести берут на себя те из Мужей,кто Состоятельны. Государи. Месть ничтожных отнюдь не мера истины, но ошибка сдабоумия. o
Насколько нужно измельчать личным сознанием,чтобы упорно отстаивать гражданскую позицию, передоверяюющую дело мести только легитимным органам. Такая гражданская законопослушность не хочет вообще признавать инициативу Мужей снизу и гражданскую состоятельность Свободного. Свободные,воздавая за покушение на жизнь и достоинство личности по мере своего Сознания, т
акже в состоянии пресекать мелочную мстительность черни, не дожидаясь исполнительных органов Закона. Такая Гражданская Инициатива благоприятна для нахождения Истинных Мужей, готовых войти в ПРАВЯЩЕЕ СОСЛОВИЕ. o
Месть обычно понимается только как наказание
-
возмещение чему
-
то дурному. Однако МЕСТЬ шире и глубже обиходного значения. Месть говорит о новой Возможности. Вместить
-
поместить
-
переместить
-
местоимнность, здесь корневое значение одно. Вместить Существенное в Понимание, значит навести Мосты к тому, что граничит с полнотой понимания. Месть может быть опытом Благодарения
-
Милости, когда возмещает опыт биологической
-
смертной жизни вымышленным, 124
124
метафизическим. Месть предполагает соответствие своему Месту в Жизни и,если кто
-
либо извне пытается нарушить такую С
О
-
стоятельность, тотчас попадает под РЕАКЦИЮ Мести. Месть, как Реакция, ре
-
дактирует прямое течение жизни. Если быть внимательным, то можно заметить, что месть занимает умы каждого, по преимуществу. Сама Память это безжалостный Мститель. Но есть месть и Ме
сть. o
Кому же НЕОБХОДИМО отомстить по высшему счету? Какому убийце и насильнику? Тому, кто непрестанно, с момента зачатия убивает тело носителя Сознания. На такую Месть может сподвигнуться только зрелое активное Сознание. o
Путей человеческих так много и каждый норовит(нравится)стать доминирующим по стилю и по содержанию. Результат
-
каша. Бедный мозг безуспешно пытается со всем этим управиться,в конце концов сдаваясь перед непосредственной звероидной силой мстительности огневлнной. Это когда наружу выступа
ют когти и зубы. Однако есть ГНЕВ без огневления, огонь, который не унижает
-
сжитает душу и тело, но тихий
-
холодный ОГОНЬ МИРА. Пробуждается этот огонь когда человек заряжен величайщей презрительностью
-
брезгливостью ко всем путям челоувечным,только маскирую
щим зверинное романтикой "человека". Ибо все пути человека заканчиваются тленом
-
гниением. Ибо человек по факту есть падаль. Но не падаль душа человечная, ясным гневом пробужденная из дремлющей мерзости человеческого существования. И она намечает ПУТЬ ПТИЦЫ
ПОЮЩЕЙ. Вот высокая месть. Что способна распахнуть крыла. o
Разве вы не прозреваете перед собою глядящий на вас в упор глаз ПТИЦЫ. У не презрительный
-
холодный
-
неподвижный взгляд. Это ваш настоящий взгляд на самих себя
-
незамутннный. o
МСТ
-
Я, МИ
-
ЛО
-
СТИ
-
ВА
Птица
-
Царица. Язык Милости
-
Язык Гор и зонтального парения Дущи обновлнной. С непостижимым Ритмом, в стороне от Рифмы человеческой и человеческих Законов. Правит Птица На Север Суверенной Музыки Смысла Другого. o
Милостивость не человеческое понятие, но Пр
аво Мира влиять на человека, творить в нм свою Музыку. o
"Но однажды на тропинке на пути, ведущему к судному мосту, появился новый персонаж. Это был загадочный персонаж, словно составленный из непрерывно меняющейся последовательности аспектов и ролей. Иногда он именовался Утешителем, иногда Заступником. Иногда П
омощником. Иногда Укрепителем. Иногда Советчиком. Иногда Адвокатом. Никто не знал, откуда он пришел. Тысячи лет его не было, а потом он вдруг появился. Он стоял у обочины оживленной дороги, и 125
125
когда души поспешали к судному мосту, этот сложный персонаж -
ко
торый порою, хотя и редко, представлялся женщиной -
подавал им, всем поочередно, знаки, стремясь привлечь их внимание. Представлялось критически важным, чтобы Помощник привлек твое внимание до того, как ты ступишь на судный мост, иначе было поздно. o
-
Позд
но для чего? -
спросил Эммануил. o
-
Помощник спрашивал человека, подходящего к судному мосту, не желает ли он, чтобы в грядущем испытании его представлял кто
-
нибудь другой. o
-
Помощник? o
Помощник, объяснила Зина, брал на себя роль адвоката, он предлагал св
ои услуги по защите испытуемого. Однако этим дело не ограничивалось: он предлагал представить механизму воздаяния вместо перечня его поступков некий другой перечень. В случае человека безгрешного это не имело никакого значения, а вот для грешного это приво
дило скорее к оправдательному, чем к обвинительному приговору. o
-
Так нечестно, -
возмутился Эммануил. -
Виновный должен быть наказан. o
-
Почему? -
спросила Зина. o
-
Потому что таков закон. o
-
Тогда для виновных нет никакой надежды. o
-
А они и не заслужива
ют никакой надежды. o
-
А что, если виновны все? Об этом он как
-
то не думал. o
-
А что написано в представляемом Помощником перечне? -
спросил он. o
-
Ничего, -
сказала Зина. -
Это просто чистый лист бумаги. Документ безо всякого содержания. o
-
Тогда механизм
воздаяния не сможет его обработать. o
-
Ещ как сможет, -
улыбнулась Зина. -
Он решит, что получил отчт о жизни абсолютно безгрешной личности. o
-
Но он не сможет действовать. У него не будет никаких входных данных. o
-
В том
-
то вс и дело. o
-
Тогда механиз
м правосудия будет жульнически обманут. o
-
А весь обман будет состоять в том, что у него отнимут жертву. Разве это не желательно? Разве должны быть жертвы? Какой смысл в том, что жертвы идут нескончаемой чередой? Разве это исправляет зло, ими свершнное? o
-
Нет, -
согласился Эммануил. o
-
Идея состоит в том, чтобы ввести в процедуру элемент милосердия. Помощник -
это amicus curiae, друг суда. С дозволения суда он вносит ходатайство, что данный случай является исключением. Что к нему неприменим общий закон во
змездия. o
-
И он делает это для каждого? Для каждого виновного человека? o
-
Для каждого виновного человека, который принимает его предложение помощи и защиты. 126
126
o
-
Но тогда должна получиться бесконечная череда исключений, ведь ни один виноватый, находящийся в здравом уме, не отвергнет такого предложения. Каждый виноватый захочет, чтобы его посчитали исключением, жертвой чрезвычайных обстоятельств. o
-
Но для этого, -
заметила Зина, -
человек должен сперва признать факт своей вины. Он может, конечно же, настаив
ать на своей невиновности, но тогда у него не будет оснований прибегать к чьей
-
то помощи. o
-
Это будет очень глупым решением, -
сказал, подумав, Эммануил. -
Ведь он может ошибаться. А приняв предложение помощника, он не теряет ровно ничего. o
-
И вс же по большей части, -
сказала Зина, -
идущие на суд люди отвергают предложение Помощника. o
-
Почему? -
Это представлялось Эммануилу непостижимой глупостью. o
-
А потому, -
объяснила Зина, -
что они уверены в своей невиновности. Чтобы принять такую помощь, человек должен исходить из пессимистического предположения, что он виновен, хотя и оценивает себя как безгрешного. Истинно безгрешный человек не нуждается в П
омощнике -
точно так же, как человек физически здоровый не нуждается во враче. В этой ситуации исходить из оптимистического предположения крайне опасно. Это аналогично подстраховке, применяемой всякими мелкими зверьками при строительстве нор. Разумная твар
ь непременно сделает запасной выход, исходя из пессимистического предположения, что е парадная дверь будет обнаружена каким
-
нибудь хищником. Звери, не заботящиеся о подстраховке, быстро исчезают с лица земли. o
-
Для человека, -
заметил Эммануил, -
унизите
льно считать себя грешным. o
-
Для суслика унизительно признать, что его нора построена не совсем идеально, что хищник может е найти. o
-
Ты говоришь о противоборстве. А что, разве божественное правосудие является противоборством? И там есть обвинитель? o
-
Да, в божественном суде человеку противостоит обвинитель, это Сатана. Есть Адвокат, защищающий обвиняемого, и Сатана, предъявляющий обвинения и оспаривающий доводы защиты. Адвокат, стоящий рядом с человеком, защищает его и выступает в его пользу; Сатана, с
тоящий напротив человека, обвиняет его. Или ты хотел бы, чтобы у человека был обвинитель и не было защитника? Разве это было бы справедливо? o
-
Но ведь необходимо исходить из презумпции невиновности. o
-
Именно этот момент отмечает Адвокат на каждом происхо
дящем суде. -
Глаза девочки сверкали. -
Поэтому он заменяет послужной список клиента другим, безупречным, и выручает его этой подменой. o
-
И этот Помощник -
ты? -
спросил Эммануил. 127
127
o
-
Нет, -
покачала головой девочка. -
Он являет собой фигуру, куда более за
гадочную, чем я. Если уж у тебя возникают трудности со мной в определении... o
-
Возникают, -
согласился Эммануил. o
-
Он -
поздний пришлец в этот мир, -
сказала Зина. -
В ранних эонах его попросту нет. Он представляет собой изменение божественной стратегии.
Такое, посредством которого возмещается изначальный ущерб. Одно из многих, но зато главное." (Ф. Дик) o
34.ЗАКОН И ПРАВИЛО.
o
Когда ЧИТАЕТ
-
СЯ ЗАКОНное, тогда ЗАКОН
-
ЧИТ
-
СЯ Закон, обращаясь в ПРАВИЛО Жизни. Читайте
-
познавайте Законное. Ради Правильного На
-
пра
вления его Существа. o
Прочтение действительное есть почтение и прощение и ОБРАЩЕНИЕ в Другое. Право выйти за пределы законного обретает тот, кто при
-
частен Законному, постиг строгую ОПРЕДЕЛЁННОСТЬ Закона, в которой ПОВТОРЯЕМОСТЬ ЯВЛЕНИЙ МИРА. Только тогда
постигается БЛАГОДАТЬ ПРАВИЛ. o
Когда имеется ДВА проявления чего
-
то, уместно появление Законного Явления. ДВА здесь кодирует(=закон) ПО
-
ВТОРЯЕМОСТЬ. Если Причина опирается на что
-
то одно, то Закон начинается с по
-
вторяемости. Осознание Явления ТОЖДЕСТВЕН
НОГО СЕБЕ, порождает Ожидание его Повтора. Повторяющиеся моменты в напряжении ожидающего внимания сливаются
-
сплавляются в ОДНУ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ Явления. Отсюда
-
НЕПРЕРЫВНОСТЬ Времени Законного Восприятия. Законное Сознание Умно своей способностью СВЯЗАТЬ ДВА ПР
ЕЦЕДЕНТА. Значимых моментов здесь ТРИ. Сознание ус
-
трояет Законное Явление, значимое во Времени существования. Предшествующий
-
последующий моменты и Связка. Приходит же всегда НЕПОВТОРИМОЕ. И спросим
-
ЛЮБОВЬ или же СТРАХ торопятся Связать два неповторимых мо
мента. o
Однако если Сознание сохраняет Верность Прецеденту Проявления, отражая
-
возвращая его к Тождеству с Собой(магия мига),такое Сознание Точно УГАДЫВАЕТ Неповторимость Прецедента, его КОН
-
ЧИННОСТЬ,и на
-
ПРАВЛЯЕТ его к Другому Прецеденту, уже не связывая
их в одно Явление в Линейности Времени. Это назовм СО
-
БЫТИЕМ. Незаконным. Само понятное
-
законное время становится здесь ПРАВИЛЬНЫМ РИТМОМ СО
-
БЫТИЯ. Для воспринимающих органов Мозга такой Ритм видится Аритмией, Хаосом, Непорядком, ибо его невозможно повяз
ать в предвидение Явления. Невозможно управлять со стороны третьего. Третьего не дано. 128
128
o
Правило есть способность Высокого Сознания Со
-
Чинять ГОСУДАРСТВО,как Действительность Со
-
бытий Само
-
сущих Прецедентов
-
президентов. Вполне Сказочное. Государь, как КОНЕ
Ц ЗАКОНА, есть НАЧАЛО ПРАВИЛЬНОЙ Жизни. Сознание, возвращающее центробежно развивающемуся во времени Прецеденту Тождество с Собой, утверждает его как Государя. В Двуединстве Полноты Восприятия и Самосознания. Правильное Сознание БРОШЕНО в плюральность Быти
я, ради СО
-
БЫТИЯ. o
Можно спросить об определнности Прецедента, но тотчас получим его прирученную законную форму. Правило предполагает Прецедент непостижимой глубиной из которой исходит Правильная центробежная мотивация,в обрамлении законных, но иносказат
ельных определений. Например, Я есть вполне определнное Существо
-
Вор в Законе, освоивший законные значения Языка, потому только и ищущий не Законное, но Правильное. По высшему счту,
-
РАВНЫХ. Закон же не знает Равенства, он компенсирует его отсутствие. o
П
РАВИЛЬНЫЙ Закон всегда старается быть ВЫШЕ человеческих мотивов, и в этом он необходимо побуждает человека к ПРЕВОСХОЖДЕНИЮ себя. Превосходное сознание ЗА
-
КОНчивает Установки ЗАКОНА и открывает Путь ПРАВИЛЬНОМУ. Законы которые лишены побуждающей мотивации,
а являются только ограничивающими установками "нормального" сознания, не могут быть названы Законными. o
Rule of Low обычно переводят как "верховенство закона". Однако Low совсем не "закон", скорее СЛОВО как некое жизненное ПРАВИЛО, превосходящее человеческие изменчивые установления, в стороне от путей человеческих. Переиначим формулу английского правового за
конодательства на руский лад: RU
-
СЛОВО
-
LI. RULI СЛОВОМ,в котором Правило Жизни. Законность Правила достигается на Вершине Личной Сознательности,иначе это тираническая законность, ложная. o
Закон можно определить как ОСОЗНАННУЮ НЕОБХОДИМОСТЬ, но ПРАВИЛО ест
ь ОСОЗНАНИЕ СВОБОДЫ и Действие СВОБОДНЫХ. Правило не приносит в жертву человеческую индивидуальность, но всегда имеет е ввиду и исходит из не. o
Говорю пятимерное ПРАВИЛО Избранникам Высокого Сознания: ВЫ
-
ГО
-
СУ
-
ДА
-
РЕ. ВЫ
-
высший Княжеский Совет. Иду на Вы
-
обращение к РАВНОМУ. ГО
-
Государственное Законодательное Собрание. Определнность и отчетливость смысловых значений национального Языка. СУ
-
Судебная Палата Общего Права. ДА
-
Дарители, как непосредственные выразители
-
исполнители Государственной Воли. 129
129
Кому Да
р,кому Удар. РЕ
-
решения Самосознания. Совещательные отношения между носителями самобытных Сознаний. Исходные контакты
-
обращения,где ВЫЗРЕВАЕТ Высота РАВНОГО. o
Чем отличается сфера ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА от сферы обычного ПРАВА? Тем, что одна вытекает из индивид
уального желания, мышления, притязания, хотя и старается выглядеть областью принятия "общих" решений. o
Закон можно полагать некой ЗАКОНченностью в Мысли индивида, отсюда его определение как ЗАКОННОЕ ПРИТЯЗАНИЕ(claim). Права возникают когда САМОЕ ЗАКОННОЕ ПРИТЯЗАНИЕ, укрепленное в самой авторитарности ЗАКОНОДАТЕЛЯ, СТАЛКИВАЕТСЯ с Самостью другого авторитарного притязания. Право, как основание правильных отношений, возможно только при РАВЕНСТВЕ законных в мысли и оттого НАЧАЛЬНЫХ(начальственных) в СЛОВЕ(слов
о, собственно, и есть первичное притязание)субъектов права. o
Уместно соотнести МЫСЛЬ, СЛОВО и ДЕЛО с ЗАКОНОДА
-
ТЕЛЬНОЙ, СУДЕБНОЙ и ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ властью. Если человек "недоношен" в индивидуальном мышлении (желании), тем менее законны его притязания, тем б
ольше делает он ставку на "законы", преступно усложняя сферу Закона. Лишая судебное Слово его основного Правила: от прецедента("президента", по выражению средневековых английских правоведов) к прецеденту, мы порождаем материю из которой впоследствии склады
вается законодательство, как компенсация недомыслия. Недомысленность искажает начальственное слово, само существо говорящего, превращая его из авторитарной особи, способной правильно РАССУДИТЬ отношения взаимных притязаний, в чиновника, подменяющего уникал
ьный в своем роде прецедент в шаблон "законного" предписания. o
Право отнюдь не является "обязанностью", но УСЛОВИЕМ РАВНОВЕСИЯ взаимных притязаний, их ОПРАВ
-
данности. o
Для ориентации в функциональных измерениях Человека можно воспользоваться открытой Рук
ой, пять пальцев которой размечают: онтологическую ("божий промысел", "высшая воля", "бессозна
-
тельное", "экзистенция") основу, законность (законченность в становлении) индивида, судебно
-
правовую составляющую (слово), правильное действие и, наконец, среду обитания и е отражение в информационных сообщениях о ней. От большого к мизинцу. Таким образом данная пара(закон и правило) слов говорит об указательном и срединном измерении человечного бытия. Если одно проистекает из "божьего промысла", индивидуального понимания, то второе 130
130
исполняется в правильном взаимодействии законных субъектов, разворачивающимся на фоне объективной среды обитания, материально
-
информационной. o
Закон складывается согласно процессу индивидуального понимания своего ЯЗЫКА. На первый взгл
яд он кажется коллективной собственностью. Отсюда и создатся иллюзия охвата Законом(тем более Конституцией)множества индивидуальностей. Правило складывается по логике РЕЧИ, языка в обращении, социально
-
значимого языка. Не различая язык и речь, мы приходим
к пониманию права как некой "законной" нормы, права обусловленного "законом". Итог
-
законодательная инициатива сверху подавляет любую гражданскую инициативу снизу, инициативу судов низшей инстанции, инициативу судей избираемых не по "закону", но ПРОСЛАВЛЕН
НЫХ своей честностью, справедливостью простых людей
-
православных душ. o
Сознавая теоретический, индивидуальный характер законодательной инициативы, легко прийти к выводу о необходимости увязывать исполнительную власть с судебной, иначе она становится инстр
ументом законодателей
-
чиновников. Верховный Суд, по существу призван реализовать подлинное ПРАВО
-
СЛАВИЕ. БОЯРСКАЯ ДУМА(совет государей) и есть Верховный Суд. Наилучшим выражением Законодателя может быть самый
-
самый Индивид, образец осмысленности
-
ЦАРЬ, МОНА
РХ. Его Закон немногословен. Прежде всего
-
основные Табу и разъяснение их. Остальное
-
обычное право, суды низшей инстанции и боярская дума(верховный суд). o
Слово ЗАКОННОЕ есть С
-
лово(law) выношенное индивидуальным сознанием на основе общепонятного. Слово ПР
АВИЛЬНОЕ есть С
-
лово(rule)складывающееся в отношениях разных языков, разных пониманий. Правило предстоит Закону, но никак не обуславливается им. Правило функционирует в поле СВОБОДНОЙ ЛИЧНОСТИ, открытой к общению. Свободная личность есть законная личность и потому она СУЖАЕТ законодательство до минимума, в отличие от несвободной, специализированной, администрированной, стремящейся расширить закон, подчинить закону судебную власть, что имеет дело с обычным правом. o
ПРАВО СВОБОДНО ОТ ПРИНУЖДЕНИЯ. Судьбы личн
ой свободы в современной цивилизации оставляют желать лучшего. Растущее значение законодательства в мире грозный симптом чело
-
увечества. Наша ставка
-
ПЕРЕВОССОЗДАНИЕ ГОСУДАРСТВА на основе "новых церквей" право
-
славного МИРА." Православного" в значении право
мочного решать судебно
-
правовые вопросы. Конечно, такие "церкви"(касты) заинтересованы в своих исполнительных органах. 131
131
Отнюдь не органах принуждения, но, скорее, побуждения, увещевания, ограничения . ГОСУДАРЬ здесь выступает как образец осмысленного, сдерж
анного Слова и Дела. Историческое "православие" со своей "духовностью" оценивается нами как опьяненное, утомленное, дурманное, ложно разделяющее единое ПРАВО на духовное и светское, заигрывающее с "царством кесаря". Подлинное Право своей односмысленностью обеспечивает консенсус в отноше
-
ниях разных субъектов, а не раздельность на светское и "духовное". Дух мы понимаем как индивидуальное прозрение, скорее философического, чем теологического порядка, прозрение собственного ВЕЛИКОДУШИЯ (благодати). Такие индив
идуальности не позволяют безумию "законотворчества" (вытесняющему частный арбитраж, обычаи, традиции, судебные решения) охватить человечность. Никогда еще так нагло не отождествляли законодательство и право, не делали закон центром правовых отношений. Пост
ановления закона бесцеремонно входят в те сферы жизни, что всегда относились к свободному волеизъявлению. Поводом всегда выступает "забота" о "благополучии" граждан. Законодатель как бы выступает от лица(выбран) множества людей, нелепая уловка затемняющая существо дела. o
Последнее на что стремится посягнуть законодатель
-
инфор
-
мационное пространство интернета, доступы к нему. Под видом защиты нравственности он совершенствует средства контроля. Вряд ли это удастся. Любой здравомыслящий человек легко найдет в
сети приоритетные темы ориентирующие на культивирование самобытного в Личности и Равноправия Личностей Такие здравомыслящие и формируют jus, а не lex. Тусовки, пустые знакомства,развлечения засасывают только пустую породу, тех, кто не способен сосредоточи
ться на собственной субъективности, а значит не способных оценить субъективность Другого. Они затираются и теряются в мире "объективной необходимости" независимо от дивидендов полученных "на халяву". Совершенствовать Субъективное
-
великий труд. o
То, что в основе непрерывно увеличивающихся полномочий чиновника исполнительной власти лежит какой
-
нибудь законодательный акт, позволяющий им выступать от имени законодателя, отнюдь не обеспечивает благополучие граждан, это, скорее, несчастье современного человечества. За более чем тысячелетнюю историю Римской Империи до нас дошло упоминание только о 50(!) документах введенных законодательной властью и касающихся частных взаимоотношений людей. Основной массив законодательных актов относился к функционирован
ию правительства и крайне редко затрагивал частную жизнь. 132
132
o
На словах все хвалят законодательство римлян, греков, англичан, но совершенно не замечают насколько независима была повседневная жизнь их от законодательства, но вся, тем не менее, пронизанная пра
вовыми отношениями. Закон, который принимают не юристы и судьи, а законодатели с их "совершенными" выборными технологиями, всегда вмешивается в личную жизнь. Уже в силу однозначности, недоступности для толкования, он превращается в формулу отупения разума,
знаком его несовершенства. Такой привлекательный фасад
-
решение принимаемое большинством голосов, исходящее из равного "веса" голосующих, их неподкупности, их одинакового профессионализма (скорее равного невежества),
--
на поверку оказывается лукавой фальшив
кой. Как если бы на рынок пришла группа в которой у каждого в кармане было одинаковый "вес" денег, но большинство забрало весь товар, ничего не оставив меньшинству для покупки. Естественно это ведет к тому, что меньшинство становится все более изворотливым
, хитрым, научается манипулировать мнением большинства
-
подкуп голосов, разнообразные "услуги", предшест
-
вующие принятию закона, организационная сплоченность малых групп. Решение простого большинства (демократия) или квалифи
-
цированного, только на первый вз
гляд кажется более прогрессивным, "демократичным" по сравнению с законодательной властью царя, диктатора. Приглядевшись, можно в нем разглядеть качественно новый метод удерживать большинство (народ,массы) в повиновении у неорабовладельцев, избранного меньш
инства, иезуитски изворот
-
ливого
-
"диалектического". o
Закон ОТКРЫВАЕТСЯ в каждом конкретном случае, но никак не ВВОДИТСЯ В ДЕЙСТВИЕ, согласно своей, запечатанной во времени однозначности, статичности. Потому даже Царь не вводит свою волю в частные отношени
я других, но скорее направляет е на открытие завершенного по внутреннему смыслу СОГЛАСИЯ в каждом. В этом смысле Закон превышает Царя. Если закон как форма индивидуального притязания(=идиотического, идиоматического) сформулирован не царской властью(заверш
енность идиота совершается как гражданское самоуправление) он неизбежно ущемляет гражданские права каждой Личности. Кто же обеспечивает толкование Закона, превращение его в Правило? Особое аристократическое сословие. Юристов и Судей. Бояр
-
Государей. Где з
десь демократия? Истаяла в призрачность. o
С абсурдностью законов я непосредственно столкнулся когда более 5 лет старался оформить гражданство РФ. Апелляция к Законам (например, закону о соотечественниках) даже не слышима теми, кто, казалось бы, выступают от имени законодателя. Просто тупое выдвижение требований, с отсылкой к чему
-
то, какому
-
то полуфабрикату закона. Подействовал никак не закон, но запрос в 133
133
законодательное собрание края со стороны родственника, возглавляющего "комитет по экологии, природным ресурсам и природопользованию". Всевластие "закона", вернее, чиновников исполнительной власти и предельное убожество суда нижней инстанции, при обилии покупных юрисконсультов, это может ввергнуть в тоску любое свободолюбивое существо. В России желали бы за
конно жить миллионы мигрантов, но оформить законное пребывание, почти невозможно. Более того, законно("честно") жить в России, полагаю, что и в других странах с переизбытком законодательства(зело=зло), не удается вообще никому. o
По существу своему, Закон призван быть определением МОРАЛЬНОЙ (морес
-
смерть, предел, мера) СОСТОЯТЕЛЬНОСТИ конкретной (=завершенной в самосознании) Личности, формулой самособойпонятного, но никак не основанием для вмешательства в частную жизнь граждан. Такая личность прибегает к не
йтральной формулировке(апеллирует к человеку вообще, "гражданину") только для того, чтобы иметь основание для взаимопонимания, на этом основании и складывается конкретное ОТКРЫТИЕ законных прав конкретных людей. Нейтральное не имеет действительной силы, но
все же превосходит даже царскую волю. Убери основание на котором мы можем понимать друг друга и о правах человека можно забыть. o
Издание Закона необходимо как крайний случай, чрезвычайно редкий, возникающий когда все остальные попытки консенсуса относите
льно правил поведения исчерпаны. Совет Государей(сенат, боярская дума, верховный суд) прибегает к нему выделив из своей среды уникальное лицо монарха, лично ответственного за Закон, поставленного на Кон, на
-
конец универсальных упований своего народа. Нет З
акона подвешенного в воздухе, он всегда выражает глубину понимания конкретного лица. При отсутствии монарха естественно полагать ПОЛНОЕ единогласие в законодательном Собрании, но никак не право большинства голосов. o
Закон, защищающий людей от того, что он
и не хотят, чтобы с ними делали другие люди, пожалуй, легче определить, чем всяческие "позитивные" законы "совершенствующие" отношения в обществе. Позитивное, так или иначе, оправдывает множественные желания людей, большая часть которых только увеличивает энтропию в обществу(тусовка), под видом "общечеловеческих" прав, даже насильникам и убийцам предоставляется покровительство "человеч
-
ного" закона, якобы наказывающего ради воспитания "позитивных" качеств. Любое здоровое общество никогда не потерпит на свое
й территории(даже если это пеницитарные учреждения) насильников и убийц
---
изгоняет или физически уничтожает их. "Человечность" закона 134
134
оборачивается тотальным насилием со стороны тех преступников, что "по обратной стороне Луны" пробираются к законодательной
инициативе. o
Законодательство, стремящееся вытеснить собой устные договоренности и правила игры, приводит к тому, что все перестают придерживаться каких
-
либо договоренностей. Когда должник "по
-
закону" должен рассчитаться с кредитором, он будет искать вся
чески уклониться от расчета. Избыток законов разрушает правила жизни. Общество лишаясь Правил, теряет направление жизни
-
ПРЯМОЙ ПУТЬ, запутывается, зацикливается в отработанном, в собственных отходах, в плюралистическом навозе, перестает замечать росток цар
ственного законодателя
-
Личность вполне самоуправляющуюся. o
Перепроизводство законодательных актов создает своеобразную политическую мифологию, внушающую фальшивые, недомысленные формы "честного поведения". Никому из завороженных этой мифологией людей, даж
е в голову не приходит мысль, что законодатели такие же люди, на 99% не имеющие понятия о том что происходит вокруг и совершенно не способные уважать свой народ. o
Обычаи, традиции еще предстоит ОТКРЫТЬ в ситуации СОБОРНОЙ РУСИ, что невозможно в "единой Ро
ссии", в центре правового пространства которой переизбыточествует законодательство. Проект РУСЬ находит царя
-
законодателя на периферии своего пространства и потому закон подступается к гражданам ОКОЛЬНЫМИ путями, укрепляя правильность в гражданах, а не "за
конопослушность". Центральная власть безудержно плодит чиновников, которые наилучшим образом законно оформляют только систему налогообложения(фискальную), совершенно отсутствующую в Римской империи(во всяком случае, в классический период), все остальное, т
олько разрушают. o
То, что Закон есть индивидуальное произведение, выявляет вопрос
-
что такое "закон"? Само слово выражает язык индивида. Как соединить его с народом, большинством правового пространства? Здесь уместно сказать о мудрости сословия государей, проясняющей смысл Слова Одного. Хороша история про конфуцианского учителя у юного китайского императора. Он попросил его сказать как зовут животных, что повстречались им на прогулке. "Это овцы",
--
ответил малыш. "Сын Неба совершенно прав, только добавлю, чт
о этих овец называют "свиньи",
--
вежливо сказал учитель. Такое добавление необходимо во всех случаях, когда мы заинтересованы соединить язык собственной авторитарности с языком Другого. "Закон"
-
да, но плюс ПРАВКА "закона", введение его в правильное русло. В
правильном русле закон 135
135
теряет свою однозначность, безапелляционность, становится АМБИВАЛЕНТНЫМ, поскольку служит для со
-
единения субъектов, а не для утверждения законного статуса каждого. Законное не переводимо, но может быть растолковано. Фактическим зак
онодателям не выгодны долговременные процедуры толкования, их всегда подпирает какая
-
то общественная проблематика, которую нужно срочно разрешить. И разрешают с помощью недоношенных, недомысленных "законов", основанных на "недотерминологии". o
Нельзя испо
льзовать слово если не определить ясно то значение, которое мы в него вкладываем. Если в начале века англичанин на вопрос почему у них нет воинской повинности,несмотря на угрозу со стороны Германии мог ответить "Потому что мы
-
свободный народ", то сейчас на
вряд ли кто
-
то признает свою страну несвободной из
-
за введения воинской повинности. (из книги Бруно Леони "Свобода и Закон"). o
"
-
Когда Я беру слово, оно означает то, что я хочу, не больше и не меньше,
--
сказал Шалтай презрительно. o
-
Вопрос в том, подчинит
ся ли оно вам, -
сказала Алиса. o
-
Вопрос в том, кто из нас здесь хозяин,
--
сказал Шалтай
-
Болтай. -
Вот в чем вопрос." o
К сожалению, несмотря на декларируемое свободолюбие, большинство людей любят принуждение, больше свободы. И благо бы принуждать другого не делать того что тебе нежелательно, но и принуждение другого делать то что желательно именно тебе, отсюда недалеко до отношения к Другому как объекту своих притязаний и только. o
Rule of law
-
"эта идея предназначена для того, чтобы править миром"(F.A.Hayek). В чем здесь изюминка? В ПРЕВОСХОДСТВЕ Права над Законом. Понять это, значит наметить русло подлинного освобождения Л
ичности и Человечности в целом. РУЛИ СЛОВОМ ВОЛИ, а слово воли выражает собой ОПРАВЛЕННУЮ, правильную волю, словленную корректным определением. СЛОВО, как свидетельствование ПРАВА конкретной Личности, с необходимостью авторитарно, но и ТОЛКОВО, то есть гот
ово к толковому взаимодействию с Другими. Потому выступает вперед(право=первый) в ореоле своих значений и в этом право
-
слово ХАРИЗМАТИЧНО. Множество значений как аура(атмосфера) делает животворной односмысленность СЛОВА. Слова, что формулируют Закон, спосо
бны создать со
-
подчинительную конструкцию Предложения, но логика здесь инная, чем в том СЛОВЕ, что богато контекстом значений и подступается к Слову Другого как уникальное ПРЕДЛОЖЕНИЕ. Слова формулирующие закон еще не уверены в себе, потому вступить в со
-
136
136
ч
инительные отношения не способны и только в структуре Закона они находят относительное успокоение. По высшему счету Закон стремится создать этические определения, но ПО
-
ЭТИКА право
-
словия ему недоступна. Поэтика сплошных НАРУШЕНИЙ (рух) грамматики закона. На КОН мы, на
-
конец, ставим ПРАВО
-
СЛОВО. ПРАВО
-
СЛАВИЕМ же назовем общее поле взаимодействия право
-
словия. СЛОВО в собственном смысле есть ЗАКОН, но Слово вправе располагать богатым(бог) полем значений, что призваны выявить существо Говорящего, его законнос
ть в мире и такое законное существо способно ВЫРУЛИТЬ(rule) из опасных проблемных мест человеческого существования. o
Закон претендует на всеобщность, однако множество подзаконных актов напрочь разрушают всеобщий подход. Идея равенства всех перед законом п
олностью уничтожается. То что с любым "законом" легко справляются деньги показывает подлинную "силу" его. Самым беспомощным на поверку оказывается закон утверждающий "всеобщие права человека". Ведь только ОПРАВЛЕННАЯ царственная Личность способна заявить н
еобходимость ВСЕОБЩИХ ПРАВ как ПРОЕКТ. Стоит только заявить отвлеченную декларацию и получаем пустышку. o
"Неопределенность" прецедентного права раздражает законников, всегда располагающих "определенным"
-
писаным постановлением. Однако, из такой определенно
сти складывается бесправие граждан. Идеал определенности культивируется со времен Юстиниана (римлянин греческого происхождения), заменившего неопределенность римского прецедентного права на греческий образец. Определенность нравится неопределенному, аморфн
ому человеку массы, но государство построенное на ней недолговечно. Где больше всего писанных "законов", там меньше всего порядка среди людей. Конечно общие правила, вполне отчетливые, лучше непредсказуемых распоряжений тиранов, но к сожалению писаные прав
ила еще не гарантируют "свободу" от вмешательства властей в нашу личную жизнь. o
Однако, припомним что в афинской системе прямой демократии каждый человек принадлежащий ко всеобщему народному собранию (свободный), имел право законодательной инициативы(сове
ршенно забытая ныне вещь), тогда как в Риме она была только у выборных магистратов. В первом случае действительно уместно предпочтение письменной определенности законодательного проекта, недочеты которого легко обнаруживались другими гражданами. Наказания для авторов
-
неудачников могли быть очень суровыми, вплоть до смертной казни (обычно денежные штрафы). Когда же закон принимается "большинством голосов" то лично за него никто и не отвечает
-
что происходит в наши дни. 137
137
o
Чем более поспешно принятие закона, те
м менее определен он с точки зрения долговременной перспективы. Долгосрочные системы прошлого ныне уступили место краткосрочным, эфемерным правовым системам, согласно которым "в долгосрочной перспективе мы все мертвы"(Кейнс). Чем меньше современный человек
верит в будущую жизнь, тем более он цепляется за эфемерную определенность сегодняшних "законов". Приглядитесь, многие ли делают ставку на долгосрочные концепции человеческого поведения? o
"У римлян верховенство права в значительной степени вообще не было связано ни с каким законодательством. На протяжении большей части долгой истории Римской республики и Римской империи римское частное право, которое римляне называли jus civile, находилось вне досягаемости законодателей"(Бруно Леони). ..."Для римлян статут
ное право, выраженное в законодательных актах,
--
это в основном конституционное и административное(а также уголовное) право, только опосредованно связанное с частной жизнью и частными делами граждан". o
"Таким образом, у древних римлян был закон, достаточно
определенный, чтобы позволить гражданам свободно и уверенно строить планы на будущее, который при этом вообще не являлся писаным законом, то есть последовательностью четко сформулированных правил типа письменного кодекса. Римский юрист по сути был исследо
вателем: объектами его исследований были решения дел, за которыми к нему обращались граждане, примерно так же, как сегодня промышленники могут обратиться к физику или инженеру за решением технической проблемы, касающейся оборудования или производства". o
"
Римляне выработали и применяли принцип определенности закона, который можно было бы описать так: закон не может быть изменен внезапно или непредсказуемым образом. Более того, как правило, закон не мог быть представлен на рассмотрение какому
-
либо законодате
льному собранию или отдельному индивиду, включая сенаторов и других высших должностных лиц государства, и не зависел от их произвольных желаний или произвольных полномочий. В этом состоит долгосрочная или, если вам так больше нравится, римская концепция оп
ределенности закона". o
"..Сегодня мало кто знает о том, что чекан монет раньше был частным занятием, а правительства ограничивались тем, что защищали граждан от злоупотреблений со стороны фальшивомонетчиков, просто 138
138
подтверждая качество и вес металлов,испо
льзованных для изготовления монет". o
Выделять личность Царя как символизирующую Закон, скорее дань греческой форме правления, хотя на первый взгляд нам греки близки своими демократиями. Боярская же дума(сенат, магистрат) вполне в состоянии править страной
самостоятельно, тем показывая образец соборных усилий, образец групповой слаженности. Первый вариант предпочтительнее в эпоху смутных времен, общественного разлада, но оборачивается он цезаризмом не всегда лучших из человеческой породы. o
На фоне массовой
тенденции предпочитать определенность закона определенности судопроизводства, мы, сравнив то и другое, выступаем на стороне второго, где только и складываются долгосрочные перспективы человеческой жизни. ПРАВИЛЬНОЙ. Законник же не ищет правильного, но утв
ерждает однозначность писаного, статичного, мертвенного,окаменевшего. Оснований для недоверия законодательной власти более чем достаточно. Для тех кто ценит личную свободу, самобытность своих прав. "Русь" мы соотносим с английским "Rule" и тем создаем поле
общего право
-
словия, направляя личное право в РУСЛО интернациональной человечности. RU
-
СЛОВО
-
LI. o
Обозначим и принципиально различим политические и экономические реалии
--
"Власти" и "Богатства". Если РЫНОК может стать образцом для формирования механизмов
политического управления, в том, что каждый покупатель, имеющий в кармане "рубль"(голос), найдет что купить на него, в отличие от политических выборов где в отсутствии полного единогласия, проигравшая сторона напрочь лишается своего "рубля" не приобретя н
ичего, то ПОЛИТИЧЕСКИЙ РИНГ, располагая индивидуальной властной интенцией каждого, в состоянии урегулировать рыночные проблемы. Политес всегда предшествует любой самой свободной купле
-
продаже. Рынок учит политиков продавать голоса, что в некоторых ситуация
х вполне уместно, рынок учит искать индивидуальную выгоду от индивидуального голоса. Достаточно долговременный политический Ринг, где не оставляются без внимания аргументы самой слабой стороны в состоянии создать такие Законы, которые уместно запечатлевать
на камне, то есть такие над которыми ни один чиновник не в состоянии превознестись. o
Чем же отличаются экономические выгоды от политических? Тем что первые внешни, относительно вторых
-
укрепляющих властную природу самого человека. Власть здесь я понимаю как определенность волящего начала, осмысленную Вольность. Внешнее богатство зачастую т
ак "расширяет" человека, что те его усилия, что могли бы быть направлены 139
139
на мыслеволение, уходят на заботы по приобретению и трате внешних, избыточных "богатств". Избыточных именно вследствие ослабленной личной воли, в существе своем вполне великодушной и неприхотливой. Политические выгоды укрепляют именно индивидуальность предстоящую другой индивидуальности, ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОСТЬ. ЧЕСТЬ. o
Политический Ринг и есть Толковый Разговор, в котором никто не исключен, но уместно спросить
-
все ли готовы к такому Разгов
ору? Огромное количество аутических, нарциссических лиц полагают себя способными РАЗГОВАРИВАТЬ. Массы людей не имеют критического веса САМОВОЛИЯ, чтобы выражать именно выверенную точку зрения, они готовы болтать, обмениваться мнениями, но настаивать осмысл
енно не способны, восполняя это упрямством баранов или покорностью овец перед малейшим проявлением властности в другом. Отсюда необходимость такого политического собрания в котором полемика ограничивается исключительно словесными аргументами и теми, кто на
столько выдержан, чтобы не набрасываться на другого с кулаками. Искусство вести аргументированный Разговор
-
высшее из всех искусств. Это настоящая Война, но выигрывает в ней КАЖДЫЙ. o
Выстраивать Правильный Разговор исключительная способность Государей. Для человека массы ничтожная властность чиновника, подкрепленная "связями" и деньгами достаточное основание, чтобы лишится "дара речи". "Неуязвимость" перед аргументами Другого говорит или о психической невменяемостью индивида, или о надломе личностной авторит
арной Воли, или о "потолке", выше которого он просто не слышит, не понимает и не принимает во внимание. И то, и другое, и третье легко проверить тому, кто выстроил вертикаль приоритетов и дошел до "неба" подлинного РАВЕНСТВА(горизонталь). Формирование разл
ичных социальных групп, партий неизбежно оборачивается властью экономического интереса, отсюда всеобщая коррумпированность. Только исключительный "политический ринг" в состоянии выставить перед народом приоритет другого рода, того что укрепляет индивидуаль
ную свободу(=особь) и способствует взаимодействию и сближению людей по существу дела, а не ради своих корыстных(короста) интересов. o
Решать большинством голосов вопросы касающиеся веры и политического обустройства настолько неуместно, насколько вообще в да
нном сообществе уважаются права личности. Не представительство от народа формирует, правительство страны, но своеобразный кастинг, зачинщиком которого может стать любой свободный гражданин. Правительство может вполне существовать без своего народа, но наро
д без правительства словно корабль без руля и без ветрил. o
Подлинное правительство не видит никакого резона в налогообложении своего населения, поскольку не заинтересовано заниматься специфической, однако непроизводительной деятельностью
-
140
140
организовывать и п
ринуждать людей работать на себя, не заинтересованно побуждать их к отчетности, контролировать и т. д. Управлять не значит властвовать, и организовывать чью
-
то работу. Это сфера экономики и частной жизни. o
Государство тогда действительно могущественно, ког
да позволяет какой угодно малой группе САМОУПРАВЛЕНИЕ, вплоть до выпуска собственных денег. Настоящие Правители в состоянии заниматься производительным трудом, могут плоды его обменивать на плоды деятельности других людей, оценивать в денежном эквиваленте.
Правитель может быть хоть дворником. Само правление не должно оплачиваться, иначе тотчас складываются условия для возникновения работающего исключительно на себя бюрократического сословия, паразитирующего на обществе. o
Никто не смеет выражать "общую волю"
иначе как в метафорическом смысле, мы достаточно насмотрелись разных коллективизаций, чтобы проваливаться снова в эту яму. Нигде еще "представители" народа не работали на свой народ. Хватит блефовать "коллективной" волей. Она всегда обман. Однако уместно говорить об общей воле к солидарному сотрудничеству, когда не используются групповые решения. Проективно. Чувства участников и все типы поведения при этом разрешены и не мешают другим. o
Смею утверждать что в моей стране существует система неписанных правил
превосходящих по своей значимости огромное количество писанных законов и постановлений, за которыми не стоит никаких ответственных лиц. Выявлять лицо этих правил, значит формировать общественной сознание. o
Логика повиновения закону, назойливо пропагандиру
ющая себя в средствах массовой информации, может далеко завести народ. В дебри чиновничьей казуистики с е "добровольно
-
принудительными" меха
-
низмами насилия. o
Я отнюдь не отвергаю законодательства, но заинтересован в такой ситуации, когда в индивидуальных
актах выбора, в своих решениях люди приспосабливаются(при
-
с
-
по
-
особь
-
ливаются) друг к другу и, чтобы ни одно из них никогда не считалось недействительным. Так восстановится законный человек способный жить по правилам, а не писаным бюрократическим законам.
Сокращая законодательство можно дойти до ключевых ЗАПОВЕДЕЙ, все остальное правомочен разрешить право
-
славный МИР, в котором не обязательно правоведы(юристы, судьи)подготовлены "законным" образом. Судьй может стать каждый вызывающий доверие у обеих конфл
иктующих сторон, независимо от его профессиональной подготовки. o
Когда индивидуальные решения подменяются решениями большинства, всегда, рано или поздно обозначится конфликт формы правления и личной свободы. 141
141
o
"Оценка различных форм поведения и типов решени
й с целью установить, к какой области их следует отнести и где разместить, если заниматься этим последовательно, явно привела бы к настоящей революции в том, что касается современных конституций, законодательства и административного права. Эта революция со
стояла бы главным образом в перемещении норм из области писаного закона в область неписаного закона. В ходе этого перемещения следовало бы уделить большое внимание понятию "определенности закона" в смысле долгосрочной определенности, чтобы дать индивидам в
озможность делать свободный выбор не только в настоящем, но и с расчетом на будущее. В ходе этого процесса следует как можно в большей степени отделить судопроизводство от других ветвей власти, как это было в Древнем Риме и в Средние века, когда jurisdicti
o было, насколько возможно, отделено от imperium. Судопроизводство должно в гораздо большей степени заниматься установлением того, в чем состоит закон, а не навязывать сторонам процесса пожелания судей относительно закона. Процесс создания законов следует реформировать так, чтобы он превратился, если не полностью, то преимущественно, в стихийный процесс, такой же, как торговля, речь или поддержание других совместимых и взаимно дополнительных отношений между индивидами"(Бруно Леони. Свобода и Закон). o
Вместо
государства как огромного фантома, посредством которого все стараются жить за счет всех мы ВПРАВЕ формулировать ГОСУДАРСТВО как ДЕЛО ГОСУДАРЕЙ. Дело, в котором нет проигравших и нет победителей(по
-
бедствовать). Концепция представительства от лица народа и
закона как инструмента групповых интересов, извратившая общественный идеал, должна уступить место концепции Правильного Закона, как ПРЕЦЕ
-
ДЕНТА(президента). o
Если рассмотреть Свод гражданского права Юстиниана можно заметить, что центральная и наиболее акт
уальная часть его, так называемые "Пандекты", или "Дигесты" полностью состояли из утверждений древнеримских юристов, относящихся к неписаному праву. На первый взгляд они могут показаться рыхлым сводом правил. Римские юристы сознательно избегали однозначных
формулировок, сохраняя дорогу к Открытию Прецедента. Император Юстиниан пытался избавиться от внутренней противоречивости правил, свести их к закрытой спланированной системе Закона, полномочными которой стали бы эксперты
-
законодатели. Но Закон, как и язык
невозможно свести к закрытой системе. Свод не избавился от противоречий и вынужден был разрастаться все большими подробностями, но не в ключе неписанных правил, а все большим количеством законодательных постановлений. Бессмысленное нагромождение "законов"
, это мы видим и в Европе и в России. В России особенно явно видна эта бессмыслица. 142
142
o
Под видом борьбы с терроризмом для современных "законодателей" развернулось такое большое поле для проявления своей специфической активности, что и не снилось законодателя
м Средних веков. Чтобы сесть в поезд, самолет, оформиться в гостиницу необходимо предъявить паспорт, что нелепо для любого здравомыслящего существа. Регламентировать законами обычную жизнь людей
-
что может быть более безобразным? Под видом заботы о здоровье
людей какие
-
то чуждые мне "законодатели" обязывают меня пользоваться ремнями безопасности, регистрироваться при занятиях рискованными видами спорта и т.д. Только совершенно запуганным людям непонятно, что каждый вправе рисковать своей жизнью, если это не в ущерб другим. Болтовня о "свободе" только скрывает тотальное попрание Личной Свободы. o
Смешно невежество людей полагающих новыми законами разрешить старые проблемы, не лучше ли более внимательно приглядеться к Наследию. o
Письменный закон это еще не Закон
одательство. Законодатель, если он в здравом уме, ищет выявить направленность Закона. В своей статической однозначности Закон превращается в своего антипода, в инструмент принуждения, инструмент бюрократии. Закон обязывает гражданам иметь письменное подтве
рждение своего гражданства
-
паспорт, но, скажите на милость, где же вторая сторона Закона побуждающая граждан от себя удостоверять свое гражданство? Паспорт не уравновешенный собственным удостоверением Личности(герб, дворянская грамота, фамильный или личный
девиз), не что иное как искажение Законного. Более того, самоудостоверение в здоровом обществе должно доминировать. Иначе, мы получаем со стороны законодательства просто печать, клеймо скрывающее презумпцию виновности(нечестности, ненадежности...) каждого
. Но Верховный Суд призван неукоснительно держаться презумпции невиновности(=доброй воли) каждого, пока не доказано обратное o
Каждый гражданин вправе свободно выбирать чью чеканку Личного Удостоверения(орел и решка) принимать в качестве денег. И благо госу
дарству деньги которого выпускают его Правители и они пользуются спросом ибо сами Правители есть образец надежности. Такой ракурс совершенно не рассматривается массовым человеком ослепленным уже наличными деньгами
-
"чем больше, тем лучше" Деньги, воспринима
емые в отрыве от личного начала того, кто их печатает
-
фальшивая монета. Своим текстом я как бы демонстрирую "русский неразменный рубль". В перспективе доводя его до смысловой диаграммы
-
орла и решки
-
своей государевой монеты. Если монета лишена контекста лич
ного участия в е появлении, такая монета будет бедная и убогая в существе своем, знаком нездорового сообщества. Общества дураков. Один дурак -
просто дурак, десять дураков
-
это десять дураков, но тысячи дураков
-
большая историческая сила. 143
143
o
Юристы теряют свою
квалификацию, если работают только с писанным законом. Некоторые доходят до того, что рассматривают человеческие поступки исключительно с точки зрения "законных" или "незаконных". Это уже верх тупости. Реальное участие индивидов в создании законов, при эт
ом подменяется пустым церемониалом выборных технологий. o
Если Закон с неизбежностью принуждает, в лучшем случае, не делать того, что мне не желательно(именно мне), то Правило влияет, рекламирует, уверяет, настраивает, приказывает, благодарит, увещевает. o
З
аконы природы, которые принимают большинством голосов, что менее сообразуется со здравым смыслом? Однако с законами общества именно так и обстоит дело. o
"...личная свобода может быть совместимой с группами, принимающими решения, и групповыми решениями, есл
и они отражают итог стихийного участия всех членов группы в формировании общей воли, например, в процессе создания законов, не зависящем от законодательства. Однако совместимость между личной свободой и законодательством довольно ненадежна из
-
за потенциаль
ного противоречия идеала стихийного формирования общей воли и идеала е изложения, одобренного с помощью принудительной процедуры, как это обычно происходит в ходе законодательного процесса"(Бруно Леони). o
"Каждый человек разбирается в своей собственной си
туации и, вероятно, по многим относящимся к ней вопросам способен принимать лучшие решения, чем кто
-
либо другой. Вероятно(=наверняка. ав.), каждый человек больше выиграет от системы, в условиях которой решения других людей не будут препятствовать его решен
иям, чем проиграет от того, что он, в свою очередь, не сможет вмешиваться в решения других людей". o
"Создание закона есть в гораздо большей степени теоретический процесс, чем акт воли, а теоретический процесс не может быть результатом решений, принятых вла
стными группами за счет инакомыслящего меньшинства". o
Неуместно разделять нравственное притязание и притязание по закону, в этом случае "закон" будет угнетать "нрав". Нрав же стремится завершиться в ОПРАВЕ ПРАВА, всегда предельно конкретного и "незаконного
". Когда Закон понимается как ПРАВО НРАВА, можно законно войти в дверь право
-
славия, чтобы толковать со нравом Другого избегая конфликтных, трагических напряжений. Право
-
славие есть восхищение от общения с Другим. Но немалая смелость нужна для такого общен
ия. Прежде всего смелость отстранения от власть имущих и фантомов "законного". Необходимо перенести внимание от людей говорящих "я должен" на людей говорящих "я намерен", "я претендую", "я прошу", "я приказываю" "Я должен" только БЫТЬ СОБОЙ и искать себе п
одобных, это и означает
-
должен быть СВОБОДНЫМ. 144
144
o
Ставку на закон делает тот кто желает ПРЕД
-
ВИДЕТЬ ход событий, однако ставку на правило делает способный ПРО
-
ГНОЗИРОВАТЬ течение событий, что не одно и то же. Восприятие и, соответствующее ему "отражающее быт
ие" сознание, принципиально отлично от активного со
-
знавания, прогнозирующего на
-
правление со
-
бытий. Участники юридического процесса не могут пред
-
видеть результат, как в случае нахождения места нахождения планеты в определенное время согласно е скорости движения по орбите, но каждый вправе про
-
гнозировать. o
Например, кредитор может желать принятия закона обязывающего должника вернуть долг, при этом его индивидуальная промашка с доверием к конкретному лицу, почему то должна прикрываться "третьим элементом", неужели неумение разглядеть того, кому вверяются день
ги, можно заменить "законным кредитованием"? Удвоение невежества. Кредитор с помощью закона просто оправдывает свое невнимание к лицам, отчужденность от них. Дал деньги, прогнозируй их отдачу, но предвидеть отдачу невозможно. o
Законно лишать совершеннолетн
их граждан права ношения оружия, при этом позволяя его ношение "законным" органам принуждения, может только государство враждебно относящееся к своим гражданам. o
Совершенствовать налогообложение, полностью игнорируя точку зрения налогоплательщиков может то
лько загнивающее государство. Мы, укрепляя само существо Государства, как реализацию Мира, заинтересованы в его Расцвете, а не гниении. "Современные правительства так называемых свободных стран ведут себя по отношению к своим гражданам так, как ни одно рим
ское правительство, по крайней мере в сфере налогообложения, не стало бы себя вести не только по отношению к собственным гражданам, но даже по отношению к гражданам покоренных стран"(Бруно Леони). o
Если Законодатель "творит в пустоте", его инициативу ничто
не ограничивает, то Судья, юрисконсульт ограничен прецедентами, нормативными актами и притязаниями сторон. Такая ограниченность и есть "Свобода как осознанная необходимость", в отличие от "свободы выбора" декларируемой законодателем, маскирующем реальное подавление личной самобытности. Закон, так или иначе восходит к неограниченному произволу некоторых "сильных людей". o
Полагать что количество законов может улучшить порядок среди людей, почти то же самое, что считать "если свинья толще, то жираф выше". Сви
нья подлаживается к факту, который у не под ногами, жираф тянется к высоким веткам. Общее между ними только то, что и тот и другой относятся к живым существам, но разного рода. o
Когда Я правлю, я правлю "Я". Я должен сам быть оперившимся
-
оправившимся
-
опра
вленным. Только тогда замечу вс неряшливое и исправлю. Я должен идти прямо и я иду, доводя отношения до конечного Права, оправы Лица. И вот МЫ оправою Я. МЫ выясняем 145
1
45
вс без об(в)иняков. Обнимаем Тебя милосердием Сердца
-
Я. Но и рассекаем, словно НОС (мыс)
корабля, море людское. И НАС не обманут течения вод и затхлые воды умозаключений
-
мы оперены
-
оправлены звздами Неба. Мы уходим от гомона мнений в ВЫ
-
СЬ ГОРИЗОНТА. o
"Юридический гений римского народа создал совершеннейшее орудие организации человеческого общества. Рим создал Закон. Правила игры, находящиеся вне времени, вне истории, вне волений конкретных индивидуумов, -
божественную юридическую сущность. Может быть, единственное, что позволило человечеству пока успешно преодолевать все трудности и преград
ы на пути исторического прогресса". o
"Рим высекал законы на каменных плитах, но прежде это было высечено в мозгу белого человека с высоким лбом -
гражданина Рима: "Pereat mundus et fiat justitia"(Д. Галковский). o
Пример Царского Суда (Законодатель): И Истц
у и Ответчику в разное время Царь говорит о его Правоте, поскольку исходит из несомненности уникального бытия в каждом. Что тотчас же Поправляется его Верховным Министром (Правитель):
--
Истец и Ответчик не могут быть Одновременно Правы, ибо Истец выступает с активным притязанием, обвинением. Царь сразу же соглашается с Поправкой своего министра, говоря, что и он прав. Что совершает Царь? Снимает конфликтное напряжение возникшее в Истце по причине его Непризнания стороной Ответчика. Нанесенная обида с е пред
метной стороны, только повод указывающий на Непризнание по существу дела. Снимает конфликтное напряжение в Ответчике тем, что Удостоверяет е Право быть самостоятельной и необусловленной потребностями Истца. И, наконец, признавая Правоту министра, царь гов
орит о необходимости всегда ПРАВИТЬ законные права каждого как прецедента Права. Царь последовательно высказывает казалось бы противоречивые суждения, однако в этой последовательности каждый момент времени не одного и того же рода. Истцу и ответчику царем открывается перспектива со
-
гласия, поскольку Язык Царя становится мостиком между миром истца и миром ответчика. Министр (верховный Судья) безоговорочно ПО
-
ПРАВЛЯЕТ Царя и тем, собственно, направляет его к своему народу. Царь же научает его вневременному би
с
-
пристрастию. Властитель, в отличие от Правителя ищет отличать Правду от Неправды. Правитель же заинтересован отличать одну Правду от другой Правды (правды другого) и уравновешивать их. Властитель всегда приходит в обманчивых нарядах политика, дипломата, психолога, педагога, священника, то есть в образе фигур не оправданных царской властью. Правитель же всегда только Судья. СУДИТЬ ДА РЯДИТЬ ЦАРЮ СЛУЖИТЬ.
·
«Сверхчеловечек» появляется как запредельное законному понятию человеческого. Но что запредельно Закону
? К счастью мы располагаем 146
146
инстанцией которая законно функционируя, вс же осуществляет себя по ту сторону закона, это инстанц
ия Правовых знаний, судебная инстанция Право
-
словия.
Законным институциям конечно выгодно иметь при себе законное правоведение, ку
льтивировать некие «права человека» вкупе с законными обязанностями. Также выгодно иметь рядом «православие», которое не лезет в дела светской власти и своими способами готовит к духовной жизни. Попробуй только священник, отвлекшись от культа молитв, икон,
религиозного церемониала, подступиться к реальным правовым отношениям между людьми, ему тотчас укажут на место. Всего одной фразой: «не судите, да не судимы будете». ·
И вот я спрашиваю: А судьи кто? А судьи кому? А как они судят? И тем становлюсь чрезвы
чайно неудобным законнику
—
фарисею, он не может поставить меня на мо место, поскольку я апеллирую к точке зазора, к точке справедливости, точке суда мирового. Именно здесь рождается Язык, Речь, правильное Слово. Суд ведь не односторонность обвинения, но, п
режде всего равновесие мирских притязаний и, именно мировой суд утверждает истца и ответчика не в виде одиозных однозначных фигур, но двусторонних, реально
-
виртуальных мировых личностей участвующих в Со
-
бытии при
-
мирения. ·
Верховный Суд обновляет косную «
государственность», отменяет дурман право
-
слабия, укрепляет личную двузначную состоятельность в каждом гражданине, свободу, честь и достоинство полагая как необходимое условие с
-
праве
-
длительного общества, выдвигает на место Законодателя образцовую Личност
ь
—
царя
—
лично ответственную за форму Закона. Суд(ья) показывает место Закон(ник)у, но не Закон Суду. И это место
—
Окраина. Закон обозначает контур для складывающейся общности, Свободу понимая как общность Своих. Закон в здоровом сообществе всегда состоит из
предельно минимального количества положений, в которых говорится об абсолютно недопустимых для данного сообщества поступках. Закон это, прежде всего табу. И потому законное слово не подлежит толкованию, тем более, не сопровождается подзаконными актами, ко
торые говорят лишь о незакон
-
ченности, недодуманности, незаконности закона.
·
Прав
-
да, совсем не является фактическим местом занимаемым конкретной личностью, но, скорее направлением е с
-
мещения к межличностному зазору, где каждый обретает мотив быть вполне
о
-
правленным перед другим. Именно в точности зазора активизируется время действия, время со
-
бытия, время реальных и правильных субъективных инициатив.
147
147
·
Когда закон стремится быть в центре, подталкивать гражданские инициативы, он ведет к окончательному бло
кированию их, засилию силовыми органами «законной власти», учетчиками, надзирателями, контролерами, что ведет к социальному ступору. Такой закон идет от Зевса с его олимпийцами, с его неугомонной А
-
финой(не финальной, не законченной), с его Персеем, озабо
ченным спасением Андромеды (народа), с его Апполоном, опаляющим и губящим любую суверенную инициативу.
·
Если вернуться во время Кроноса (корона о
-
краин), то можно разглядеть истинную Правду, которая полагаясь на законченный, финальный статус Закона
—
мудрост
ь Медузы Горгоны, останавливающей любую подвижность своим взглядом
—
правит мировое согласие суверенных (северных) личностей, народов. Не Афина наше божество и не богородичные иконы соблазняющие в «духовное» быти
-
жити, но Медуза Горгона, знающая меру Закон
а и правление гордых, огненных жителей другой земли и другого неба. Закон необходимо утверждать как незыблемость на века и тогда только Правда жизни действует, сотворяет действительное бытие. Се верно.
·
На первый взгляд, к
ажется совершенно нелепым полагать судебную инстанцию действительным Творчеством. Мы настолько увязли в понимании творчества как индивидуального акта, пусть этот индивид сам бог, что и помыслить не можем творчество как Судь
-
бу, со
-
единяющую нас в цельности
осмысленного абсолюта, цельности солидарного со
-
творчества, по существу
-
дела, цельности поли
-
теизма. Корона Кроноса (Сатурна, Стрибога) напоминает о правильном творении жизни. Судья это не лицо подготовленное и назначенное какой
-
либо законодательной инста
нцией, но лицо призванное
исключительно сторонами истца и ответчика и в силу этого, лицо бис
-
пристрастное, двужильное, порождающее свет мира. Судья, который не выравнивает прецеденты разных сторон, но ищет подвести их под мо
-
на
-
стырность закона, с его униф
ицированными типажами, собственно и не судья, но одна из симуляций законотворческих инициатив. Симулякр.
·
Когда доминирует законоведение, судебное решение представляется в виде законченного результата. Когда же закон, как законченная система запретов, пере
стает «подправлять себя», только тогда судебное правление не останавливается на санкционированном законом решении, но непрестанно вершит правление, направляя живущих в правильное русло, побуждая выступать друг перед другом в оправленной форме, выравнивая истца и ответчика до равновесия ответственных истцов, взыскующих истинных отношений, справедливости.
148
148
·
А
-
финному закону выгодно вводить людей в виртуальную реальность дисплея, подменять честь вполне своенравного индивида технологическим образцом, информацио
нной моделью. Человек, обесточенный в своей уникальной смысловой начинке, становится псевдочеловеком, имитацией, всегда куда
-
то устремленной, но потерявшей на
-
правление, потерявшейся в каше разнородных целеполаганий, своих биологических и психических нужд и потому прибегающего к защите закона. Закон не умея стать плотью самобытного существа, живой иммунной системой конкретной общности, порождает искусственные технические оболочки, человек надевает скафандр, идентифицирует себя как скафандр (шкаф+андро) и п
ерестает контактировать с наружным миром, выпадает в осадок. А
-
финное течение жизни закономерно приводит к иммунодефициту и разрушению биопсихологической и социальной цельности человека. Ме
-
дузная же оправленность это соединительная ткань, это вечная юност
ь и открытость к чужому. Медуза=легкие моря (людского), орган дыхания, прообраз нашей свободы неподконтрольный никакому предзаданному установлению.
·
Закон, что не дружит с Правом, всех загоняет в жертвенный загон единопонимания, где и формуются типажи на к
онвейере СМИ, закованные в социализированный и специализированный механизм самосохранения, подменяющий живой инстинкт самосохранения всегда сопряженный с инстинктом риска живого вымысла, всегда строго индивидуального.
·
А
-
финный закон, чтобы замаскировать с
обственную агрессию, воинственность (Афина
-
паллада), ведет всегда борьбу с агрессивными личностями, укрощает их во славу законного мира. Конституции декларируют запрет разжигания войн и все для того, чтобы вести свою легальную войну, якобы защищающую мир. В конечном итоге, в день последнего Суда, все последователи а
-
финного закона заканчивают самоуничтожением, не заметив той огибающей о
-
правы, что направляет легальную агрессию на самую себя. Агрессия и Война как оправленные категории отнюдь не нарушают стат
ус (стать
-
статью) Закона, но исполняют его по правде, то есть в судебной системе взаимных воинственных побуждений, притязаний. «Не мир, но меч»=мир как меч.
·
В гипертрофированно защищаемом законом социальном пространстве становиться невозможно дышать, нево
зможно шагу ступить, чтобы не столкнуться с представителями законной власти, с их абсолютно ненужной никому бюрократией, насилием, которые размножаются как метастазы раковой опухоли на теле гражданского общества, законное ядро которого вообще
-
то свободный гражданин, его честь и достоинство.
149
149
·
Общество потерявшее гражданскую состоятельность уже мертво, его псевдограждане большую половину времени тратят на оформление своего легального существования и «прав» собственника, остальное же посвящают бессмысленной сп
ециализированной деятельности разбавленной убогими «развлечениями». Туристы, потерявшие свою воинственную составляющую первопроходцев (тур), становятся выхолощенным племенем ротозеев, совершенно безучастными к судьбе тех земель на которые они приходят. Им
не нужно обживать новые земли, они словно спутники кружатся на околоземной орбите, не сумев освоить правду даже собственной исконной земли.
«
вместе с собственность в общественной жизни возникает и новое явление –
конфликты по поводу права присвоения тог
о или иного блага, -
вследствие чего возникает и новый общественный институт –
институт судейства.
Изначально основой для вынесения судейского решения был обычай, сложившийся в обществе. Поэтому функцию судьи мог исполнять любой человек, независимо от того, каким общественным статусом он обладал, независимо от исполнения им других социальных функций, если он умел истолковать обычай так, чтобы с его словом согласились все. От него вовсе не требовалось, чтобы он был в каком
-
либо смысле «сильным», ибо силу
его решению сообщало не то, что его вынес именно он, а воля общины, признающая справедливость этого решения. Не подчиниться такому решению не мог никто, в том числе и никто из «сильных», поскольку иначе он противопоставил бы себя не человеку, которым было
оглашено данное решение, а всей общине.
С ростом численности компактно проживающей общины (а этот рост связан с началом строительства городов) росла и масса споров по поводу собственности, вследствие чего совмещение одним человеком функции судейства с дру
гими своими функциями (воинскими, жреческими, ремесленническими и проч.) становилось все более затруднительным, отчего первая из них обособилась от прочих в самостоятельный вид деятельности. Судейство стало профессиональным и платным. Вместе с тем, помимо увеличения объема судейской работы, увеличивалось и разнообразие спорных ситуаций. Судье все чаще приходилось иметь дело с коллизиями, разрешению которых обычай уже не мог ему помочь. В подобных случаях он вынужден был выносить решения по собственному усмо
трению. Такие решения фактически являлись юридическими прецедентами, а правила поведения, вытекающие из них –
нормами права, законами. Вследствие этого судейская функция оказалась дополнена функцией законотворческой. Но и новые законы, как и 150
150
требования обы
чая, становились обязательны для всех и приобретали силу лишь тогда, когда поддерживались мнением всей общины. Кроме того, появление городов создало еще одну проблему –
проблему исполнения судебных решений. В малой общине человека, отказывающегося подчини
ться решению судьи, наказывала сама община, и способы наказания, хотя по форме и были весьма разнообразны, по сути сводились к трем мерам: штрафу, изгнанию или казни. Но с ростом общины организация коллективных карательных действий становилась делом все бо
лее трудным. Судья же никаких средств для принуждения к исполнению своего приговора не имел. Эта задача не могла быть возложена ни на кого, кроме как на людей, специально подготовленных к совершению насилия, т.е. на профессиональное воинство. В итоге эти д
ве общественные силы –
судебная и законодательная, с одной стороны, и военная, с другой, -
должны были войти в союз, господство в котором приобретала одна из них.
Так возникало единое учреждение, развившееся впоследствии в государство.
Подчеркнем главное в
его первоначальной истории.
Государство образовывалось как учреждение безвластное. Ни у судьи, ни у военачальника власти над обществом не было и свою волю они ему диктовать не могли. Напротив, в своих решениях они всецело были подчинены воле общества.
Нео
бходимость появления государства вытекала из развития отношений собственности, обусловленного восхождением общества на личностную ступень существования. И исходное его назначение заключалось именно в защите права собственности. Не жизни даже, а собственнос
ти человека. При этом само оно собственником не признавалось и не являлось.
Содержание государства назначалось обществом. Ни судья, ни военачальник не могли потребовать от общества больше того, что оно давало им по своей воле.
o
Но сконцентрировав в своих руках законодательную, судебную и карательную функции, государство в скором времени превращается из наемного и служебного учреждения в учреждение, властвующее над обществом. Основой такого превращения явился введенный в закон нов
ый порядок его содержания, согласно которому прежние добровольные платежи делались обязательными. То есть введение системы поборов (или налогов). С этого момента государство 151
151
становится институтом власти. С этого момента оно перерождается в свою противополо
жность –
из стража собственности –
в его вора, причем, вора, отнимающего, как уже говорилось, не просто часть достояния человека, но само право человека быть собственником. «Гражданин» становится «подданным». Гражданское право уступает свое место праву сил
ы, закон –
произволу властителя. Вместе с собственностью человек лишается и свободы. С этого момента в обществе не остается свободных людей
» (В. Мерцалов. Происхождение человека).
o
35.РАБОТА И ТРУД.
o
РАБОТА НАКОПЛЕНИЕ, ТРУД ТРАТА. o
РАБОТА есть ЗАДАНИЕ, к
оторое человек получает извне, либо ставит себе сам. Выполняя Задание,можно рассчитывать на вознаграждение,компенсирующее неполноту жизнедеятельности в Работе. Здесь РОБОСТЬ Работника,Принуждение себя к работе, осознание потребностей, которые призвана восп
олнить Работа. o
ТРУД есть самоценное ЗАНЯТИЕ, в котором каждый реализует не Нужду, но сво уникальное ПРОТИВОСТОЯНИЕ среде обитания, своему Я, Я Другого. Труд может походить на работу, но разница здесь в том, что здесь обнаруживается САМ человек явно пред
ставленный
-
представительный другим людям. Труд предполагает СОТРУДНИКОВ, но работает каждый всегда в одиночку, даже если и в коллективе. Сотрудничество усиливает Каждого. Работа же, в лучшем случае ВОЗВЫШАЕТ Индивидуальность, в худшем ввергает в рабство. o
Работа, не нацеленная на высший смысловой приоритет особи, утомляет е, унижает, побуждает постоянно искать отдыха, развлечений, тусовки, забвения. Большинство стремится изо всех сил за
-
работать право на отдых. Занимаясь не своим делом, человек и формы от
дыха находит нелепые, бессмысленные, пошлые. "Культурное развитие" оборачивается развеиванием самобытного творческого потенциала. И вот
-
человек
-
типаж, скучнейшее, даже самому себе, существо. Не важно, богатое или бедное. o
Отдых, если не является фазой раб
очего Ритма, представляет, своего рода, мртвую зону, где зарождается уныние, беспокойство, нежелание жить. До поры человек окружает себя престижными впечатлениями, которые вскоре теряют свою свежесть и перестают питать душу. 152
152
o
Найти свои рабочие Рубежи, в
ытеснив "мртвые зоны" напрочь из своей жизни, значит подготовиться к Достойному Человека Творческому Труду. o
В Высоком Труде Человек ТРАТИТ себя РАДИ БЛИЗКИХ
-
РОДНЫХ людей, но приобретает больше, чем любое вознаграждение за Работу
, СЧАСТЬЕ Сущностного Со
-
У
частия, обновляющего Сотрудников. Трата себя отнюдь не значит в чем
-
то тратиться на другого
-
деньгах,
дорогих предметах. ТРУД ЭТО ТРАТА особого рода. o
Любовь Мужчины и Женщины
,
--
Работа и Труд. Не поработав над своим Становлением, каждый будет только утом
лять другого, своими бесконечными требованиями, обязываниями. А нужно, в сущности, немного. o
Сопротивляясь друг другу внешним образом,
-
в споре,
-
мы утверждаем Солидарность по существу, истинную. Сопротивляясь, мы ДИА
-
ГНОСТИРУЕМ друг друга, предчувствуя ТРУД как ТРАТУ. Такой труд самозабвенен и РАДОСТЕН. ДАРОМ РЕЧИ. Завершив свой ЯЗЫК, себя как Язык
, рабочим органом Воли самобытной, открываем пространство СВОБОДНОГО ТРУДА. o
ОБРАБОТАТЬ, значит ОБРАЗОВАТЬ ФОРМУ, ОТ
-
РУБАЯ вс лишнее. РАБ в арабском языке означает отнюдь не РАБА, но ГОСПОДИНА, Бога, Создателя. Человека уместно назвать РАБОМ с точки зрен
ия Высшей жизненной Задачи, единственной, как единственнен Создатель в нм. Предметность мира создана Рабочим Порядком. Но чтобы открыть вещее содержание Мира, необходимо ПОТРУДИТЬСЯ. o
Образовывая предмет, человек может и себя пред
-
ставить своей мысли, от
-
дельно, "неразменным РУБЛЁМ" но ради ДЕЛАНИЯ ТРУДНОГО. КОНВЕРТАЦИЯ РУССКОГО РУБЛЯ. o
На вершине Рабочих
(рабских) усилий, человек находит сво БАРСТВО
-
БОЯРСТВО и готов Трудиться во Благо ОТЕЧЕСТВА и РАСЫ Разумных. Барин, есть тот, по отношению к кому неум
естно никакое принуждение. o
Если работа Образовывает, то труд ничего не образовывает. В нм радость Траты, основа Воспитания. Тончайшее, изысканнейшее чувство творческого труда в уродливом обществе вытесняется специализированными видами работы, производящ
ими множество нужных предметов. Но теряется Последний Предмет, Конкретная Особь. Страдательность работы переносится на измерение ТРУДА. Заклинательное "мы не рабы" оказывается формой пожизненного рабства. Рабы немы. Рабы, сталкиваясь друг с другом, способн
ы только 153
153
убивать, ибо "одна голова хорошо, а вторая лишняя". Либо, в лучшем случае, игнорировать друг друга. "Человек человеку, первый встречный". В промежутке, разные виды Власти над Другим. o
Труд предполагает особого рода ОПЬЯНЁННОСТЬ, в стороне от урод
ливых форм наркотического опьянения. Без этой Опьяннности человек не хочет и не может тратить сво, свой свет. Здесь трезвая
-
рассудочная скупость
-
скукоженность души. Механизм самосохранения. o
ТРУД есть УТЕШЕНИЕ душе человечной, а не отдых и развлечения е
. o
36.СОХРАНЕНИЕ И СПАСЕНИЕ.
o
СПАСИ И СОХРАНИ взывает человек к Богу. Из глубин человеческого отчаяния. Но безмолвствует Бог. Необходимо вновь узнать Слово, Сохраняющее и Спасающее, вверенное Человеку. За пределами пользовательского утилитарного смысла. Ч
то ж, переведм с русского на Русский. Услышим Слово в Истоке собственного Языка. Из
-
обретая Спасение. o
Сполна ПРОИЗВОЛЕН Человек в собственном Истоке и не беспомощен. Кто же взывает? Истеричное историчное существо, "знающее" природную беспомощность свою,
но не знающее СОХРАНЕНИЕ И СПАСЕНИЕ изначально встроенное в Жизнь Человека. o
Как Бог может помочь тому, кто не принимает его Главный Дар
-
Дар СЛОВА. Не говорю о спасении и сохранении множества предметов обихода, говорю о необходимости сохранения и спасени
я самого Существа Дела. Бог Живых всегда с Человеком в ИМЕНИ свом. Сохраняет
-
ХРОНОС. Хранит и Хоронит. Спасает
-
СПАС. Пастырь, пестующий породу Человека, вне Хронометража. За пределами смертной участи. o
В суете человеческих забот и слова увечны, лишены бл
еска божественной славы,
-
Силы Бога Живых. Даже "веруя" в Бога, люди упорно пытаются встроить Его в круг своей озабоченности. То, что необходимо Сохранить в Человеке, видится как излишнее. И оно не у дел. То, что Спасает
-
опасает, и человек уклоняется от Сп
асения доверяясь механизмам самосохранения. Опасен Чужак, Инородец. А если он подкрадывается изнутри, из НУТРИ своей? Но где Опасность, там и спасение. o
Что же НЕОБХОДИМО Сохранить, чтобы участвовать в загадочном опыте Спасения? Человеческую Жизнь? В чем же она превосходит жизнь животного? Фактическая жизнь первое, что занимает внимание 154
154
биологического существа. На этом можно построить особого рода духовность. Пример джайнистов. Но вот живое, а вот
-
падаль. Через краткое время. Пытаться длить умирание живого
, только отсрочка явно нежелательного финала. Признавать естественность смерти, значит признавать сво неизбывное бессилие, подтачивающее и убивающее желание Жить. o
Сохранить необходимо Единственное, исключительное Внимание(=бодрственное сознание) к Желан
ию Желать. Здесь центральное звено разумной жизни, подлинная Храбрость Живого. Непрестанно внимать ВЕРНОМУ Желанию, значит ВОЗВЕЛИЧИВАТЬ ЛИЧНОСТЬ. Трудный опыт извлечения Избранников Спасения из мессива массы увязающей в предметах желания. Верное(=центрост
ремительный вектор "желать") Желание обнаруживает неозабоченное Существо, дело которого
-
Танец под музыку Мира. Неозабоченность как нео
-
заботливость о Сохранении особого рода
-
ОСОБИ РОДА. Вера знает бессмертное в человеческой судьбе. o
Если СОХРАНИТЬ необходимо верное желание, изобретающее Личность Бессмертия
-
Мирового Человека, то СПАСТИ необходимо Чело
-
вечность, как Содружество Верных. Семью, Нацию, Расу. Спасает Человека не Бог, не Царь и не Герой, но стоящий рядом ЕДИНОВЕРЕЦ. Символ С
паса Нерукотворного есть знамение Мира распахнувшее пред человеком О
-
ПАСНОЕ поле, где мы ищем передать Пас Равному и принять ПАС от Равного в Игре на Безбрежной РАВНИНЕ ПОДОБИЯ. o
Опасность есть Обозрение Своих как Чужих и Чужих как Своих, в Свете внимател
ьного Сознания. Пастух паст овец, таковы его обстоятельства. СПАС пестует Состоятельность Об
-
Стоящих. Став единственным пастухом единственной овцы, Пастухом
-
Агнцем, уместно ввериться нерукотворному Спасу. Овца ищет овцу, чтобы прижаться к е тплому боку как к Богу. Агнц же ищет Амбу. СПАС лелеет их Союз. Невыносимая Неопределнность СПАСА в том, что каждый в опыте Встречи не знает кто он
-
Агнц или Амба(ягннок или волк). Побуждение приходит из глубин МИРА, как бы из Посмертного. o
Каждый в УЖАСЕ Сжимается к собственной Глуби самопонимания, где входит в "глаз бури" и открывает Сияние (ОДЖАС) собственной силы Сознания. Сейчас СПАСЕНИЕ не в том, чтобы обратить Другого в Об
-
стоятельство Самосохранения, но в том, чтобы Чудесно
-
Пред
-
ставительно обратиться к Нему,
вызывая на БОЙ особого рода. Каждый обращает свои обстоятельства в иносказательный контекст Обращения. СПАС это невозможность аппелировать к общим обстоятельствам
-
обязательствам, коллективной нужде. Но эта невозможность суть ИМПЕРАТИВ СПАСЕНИЯ. 155
155
o
В настоя
щем С
-
ра
-
жении никто не ищет победить, но улучшить Качество(как) Сражения. Слово как Оружие способно возвеличить Сражающихся во имя Жизни, тогда это Спасительное слово. Слово Славы Живых. Только Слово может быть запредельным нужде человеческой, а значит и взаимным у
-
нижениям. Слово, став Существом Человека, пляшет
-
полощется на Ветру Мира. Праздник, который всегда с тобой. Я всегда с Тобой. Ты всегда со Мной. o
"Спастись или погибнуть может только тот, кто живет, кто участвует в жизни или рассматривается как
участвующий в ней. Но прежде всего -
тот, кто воплощает в себе одновременно существование и ценность. Надо, однако, выйти за рамки этих категорий, и, может быть, тем самым мы приблизимся к аристотелизму. Тот, кто спасется, очевидно, сохранит свою форму, п
оскольку в известном смысле он освобождается, если не от жизни, то, по крайней мере, от становления. И, однако, -
в этом и состоит трудность, -
спасенным может быть лишь тот, кто мог бы погибнуть, следовательно, тот, кто не имеет ни ценности, ни формы. Фор
ма спасена навеки, ей даже не может грозить опасность. И вот что важно: именно идея опасности должна быть углублена во всех смыслах. В биологическом плане (а также, если рассматривают с чисто материальной точки зрения произведение искусства, картину, стату
ю) идея опасности относительно ясна. o
Огромная этическая и метафизическая ошибка современности состоит в нежелании признавать, что душе тоже может угрожать опасность; или, скорее, это сводится к простому отрицанию души. Интересно, что в духовном плане, или
, точнее, в плане понимания, многие достаточно охотно согласятся, что идея опасности сохраняет значение. Почти все согласятся с тем, что известные социальные (национальные, классовые) предрассудки могут угрожать единству суждений. Но многим будет трудно ра
спространить понятие единства на саму личность, разве что ее понимать в чисто биологическом смысле, то есть как некий функционирующий аппарат. Слишком ясно, что христианин не может рассматривать душу таким образом, и, возможно, поэтому для него становится неприемлемой идея нормального функционирования или даже здоровья. o
Ясно, что спасение не может мыслиться в прямой или косвенной связи с определенным желанием (которое, впрочем, может не принадлежать спасающемуся существу: например, если речь о ребенке или любой душе, которая рассматривается как ребенок). Главная проблема в том, чтобы узнать, так ли это в отношении гибели. o
Мы склонны думать, что в жизни утрата или гибель есть что
-
то вроде результата небрежности: нужно только эффективное сопротивление силам уничтожения, которые действуют механически. Так ли это? Вот главная проблема, если мы хотим определить природу зла. Можно 156
156
сказать, что существует некая фундаментальная двусмысленность, включенная в самое сердце вещей, поскольку смерть можно рассматривать л
ибо как триумф механизма небрежности, или, напротив, как выражение разрушительной воли. Эта двусмысленность обнаруживается в сфере духа, но там мы можем ее преодолеть. Конечно, в этой сфере стремление погибнуть (или, что каким
-
то образом сводится к тому же
, погубить другого) может быть четко выявлено. И проблема будет заключаться в том, до какого предела позволено рассматривать сам порядок природы в свете этой воли ко злу, обнаруживающейся в человеческом сердце" (Г. Марсель). o
37.ПЛОТЬ И ТЕЛО.
o
Плоть выража
ет сплетение разнородных плотностей. Царство Плутона. Плата, плита, плот, плетень, плотина, плод. Плоти, живущей плотскими потребностями, расплата
-
тяжесть могильной плиты. Смерть развоплощает, уравновешивая стяжательный интерес Плоти. Однако, Плоть, внимаю
щая не плотскому желанию, но инородному, способна плясать
-
плескаться в Мире, говорить словно безумная. Такая Плоть находит сво маргинальное Тело, в котором достигает ЦЕЛЬНОСТИ осуществления. Вместо гибели сво настоящее грациозное бессмертное Тело, артику
лирующее обновленный Смысл существования. o
Тело, до срока отождествляется с плотью, заражено е мотивацией, тогда это ТЛЕННОЕ тело. Тленное тело у
-
беждает человека в его "естественном" одиночестве. Каждый один, как перст. В гибельном ложном смирении перед
неизбежным развоплощением, все норовят урвать от жизни, что только можно, получить всю причитающуюся им сумму удовольствий. Чем сильнее такого рода желания, тем более глухим и слепым становится человек перед знаками
-
знамениями действительно ВОЛЬНОЙ жизни.
Даже забота о родственниках, культивирование "альтруизма", не скрывают убожество плотских мотиваций. o
Плоть, достигнув некоторой предельной сложности своих плетений, неизбежно срывается, ввергая со существо в безумное множество вариантов жизни Одинокого
. В мозгу каша "путей человеческих", наружу "свободный выбор", в целом, начало деградации. Где выход? Замереть и вслушаться в ЗВОН СЛАВЫ ЗОЛОТОЙ НА ДЕВСТВЕННОМ ВЕТРУ. Вслушаться в то, что не схватывается плотными органами восприятия, ментальностью мозга. o
Тело, как орган особого восприятия, способно ис
-
ЦЕЛять плоть, когда функционально не тождественно плоти. Более того, тело, содержательность которого не находится внутри плоти, но вне е, способно по настоящему исцелить неизбежный РАЗРЫВ плотских 157
157
существ. То что невозможно для плоти, даже в самом удачном половом акте, является легко осуществимым для ТЕЛА. Мотивация Тела всегда извне. o
ТЕЛО СОДЕРЖИТ В СВОЁМ СУЩЕСТВЕ всех других СУЩЕСТВ ТЕЛА. Можно сказать, что ТЕЛО у всех ОДНО, но на стыке с плотью, оно ДЕЛ
ИТСЯ на множество ТЕЛ, не теряющих СОДЕРЖАТЕЛЬНОСТЬ ОДНОГО СУЩЕГО. Внимать Телу, значит искать СБЛИЖЕНИЕ с Другим по Существу ДЕЛА. Множественность Тел знаменует плюрализм БЫТИЯ, его ЛИКУЮЩУЮ содержательность, в отличие от множества плотских существ, в кот
ором рвтся единство Сущего и начинается Распад. Но Плоть реальна, а Тела виртуальны. Тела отстранены от интересов агрессивно
-
похотливой Плоти и как бы сновидны. Плоть, найдя сво Тело Сновидения, способна ВЫПРАВИТЬ, оздоровить собственные побуждения. o
Се
ксуальность Плоти, встречаясь с отвлеченным воображающим Эротизмом Тела, находит исключительную форму ЛАСКИ, в которой нет сладострастия присвоения и неизбежного отчуждения, Ласки, которая движется по касательной и тем лепит изящество вполне самостоятельны
х Тел. Здесь нет "тянитолкая" Плоти, маятника, разрушающего человеческие связи. Здесь каждый с каждым как бы проскальзывают всегда МИМО друг друга, но такое проскальзывающее касание в идеале есть ДЛЕНИЕ вечного союза, в нм никто не теряет другого. o
Агрессивность Плоти, встречаясь со сновидным устремлением Тела, оборачивается полемическим настроем особого рода, а именно выговариванием сновидного устремления языком Плоти. То, что заявляет Плоть, становится ОСМЫСЛЕННЫМ, обусловленным иной метафизической
реальностью
-
виртуальностью. Произнося СЛОГ,по
-
существу, уже выражает себя ШИВА
-
ШАКТИ(гласная
-
согласная). Согласные создают отдельное Тело, влекущееся к другому телу. Гласные выражают неиссякаемую, всемогущую, необусловленную пятеричную силу Жизни. o
ТЕЛО ЭТО ВСЕГДА РЕЧЬ ПО СУЩЕСТВУ ДЕЛА. Если мы полноту Плоти ценим как МОЁ
-
тмное содержание, то у Тела СВОЁ
-
светлое содержание, пустотное относительно плотского,ценность которого в способности ЦЕЛЬНО оконтуривать
-
оформлять плотное. В поле Тела Плоть ПРОЗРЕВАЕТ
,существует в СОБСТВЕННОЙ ФОРМЕ. Она же неизбежно ВЫМЫШЛЕННА. o
Своя Форма словно Глаз Бога
-
всемогуща и бессмертна. Человек умирает потому что не находит СВОЮ Форму, Сво Тело, Сво Дело. Формирование непорченного
-
нетленного ТЕЛА ЗОЛОТОГО, Тела 158
158
ЭЛОХИМОВ(=бо
ги), не отпадающего своим содержанием от Единства Сущего
-
Творчество Прекрасного Существа Дела. Выйти на Свет Белый самосветлым ВАШИМ СИЯТЕЛЬСТВОМ
-
действительно ОС
-
МЫ
-
СЛЕННЫМ Существом, за
-
дание пугающее только слабые душонки, намертво увязшие в потребностя
х плоти, зарезюмированные в ней. Зарезервированные или озверевшие? o
Нейтральный динамизм ПУСТОГО (пуск, отпускать)Тела не позволяет никакой ОТПАДШЕЙ Плоти самовольничать, создавать устойчивые доминанты человеческих идеологий на основе коллективизированных
влечений большинства. Мотив Мирового Тела это не всеобщие "права","демократия", "плюрализм","гуманизм",но ПРОЗРЕНИЕ БОГОВ. ДРУЖИТЬ по
-
настоящему могут только неразлучные боги. Боги до срока притаились в лоне Пустоты. o
Благожелательное послание Государя н
ароду Русскому, ныне живущему странною жизнью. АМБА ГОВОРЮ,
-
ЗНАКОМ
-
СИМВОЛОМ
-
МЕТАФОРОЮ ВЫСШЕЙ КУЛЬТУРЫ. АМБА ГОВОРЮ, ПРЕДЛАГАЯ ФОРМУЛУ АМБИВАЛЕНТНОГО БЫТИЯ ИЗГНАННЫМ ИЗ СТАРОГО И УБОГОГО МИРА. АМБА ГОВОРЮ И, МОЖЕТ БЫТЬ, ОТКЛИКНУТСЯ РОДСТВЕННЫЕ ДУШИ ИЗ ЗА
ПРЕДЕЛЬЯ ЧЕЛОВЕЧНОЙ УТОМЛЁННОЙ У
-
ВЕЧНОСТИ. o
АМБА ГОВОРЮ, УТВЕРЖДАЯ РАВЕНСТВО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СИЛЬНЫХ
-
АВТОРИТАРНЫХ И НЕРАЗМЕННЫХ, ВЫДЕР
-
ЖАННЫХ И ВЕЛИКОДУШНЫХ, ВОИСТИНУ ИСТОВЫХ И САМОБЫТНЫХ ВОЛЬНЫХ ДУШ. АМБА ГОВОРЮ, НЕСЯ РАСКОЛ, НО И МЫСЛЬ О ВЕЛИКОМ БРАТСТВЕ,
ИБО УРАВНОВЕШЕН ДУХ МОЙ И ДАЖЕ БОГИ НАД НИМ НЕ ВЛАСТНЫ. o
АМБОЙ ШЕСТВУЮ, БЕЗУСЛОВНО ПОВЕЛЕВАЯ, ФОРМУЯ ИМПЕРИЮ МИРОЛЮБИВОГО СОДРУЖЕСТВА АМБОЙ ИДУ
--
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕМ
-
УГРОЗОЮ
-
ОБЪЯВЛЕНИЕМ ВОЙНЫ,
--
ВЕЛИЧАЙШИЙ МСТИТЕЛЬ. АМБА
-
ЭТО СИЛА РУССКОГО СЛОВА. Я ПОВТОРЯЮ Р
УССКОЕ СЛОВО. НЕПОВТОРИМОЕ. o
Слово сначала ЭМБРИОНОМ звучащего Смысла в Речи Разумной (эмбрион с греческого==начало мысли, изначальная цельность смысла), затем смыслозвучанием плотского тела, Языка, осмысленностью Поведения АМБИ
-
валентного Существа Дела. Амбиция особого рода. o
Вот узнаваемая в знаках Письменность. Это Слово Прошлого. Вот устное звуковое сообщение. Это Слово Настоящего. И нечаянно Тело, которое мышечно "вспоминает" себя Языком Смысла. Такое Тело изобретает Слово Будущего. Децентрализация я
зыка, как специализированного органа общения, оборачивается формой нового центрирования человеческой личности в Мире. Я Язык. Теперь уже 159
159
невозможно забалтывать Слово или замалчивать его. Несмысленное передается звучному, Я свободно выражаю в голосе любые с
вои домысленные ощущения, состояния, но Тело мо всегда есть знак Смысла. И насколько он у
-
богий или богатый, тотчас опознается теми, кому он представлен. Теперь Смысл не спрячешь и не превратишь в двусмысленность, для этого необходимо стать невидимкой или
раздвоиться телом своим. Если письменное слово и звуковая речь обеспечивают "дальнодействие" общения, то Слово Будущего настолько близко, что именно с ближними и укрепляет смысловые сочетания. Род Человека здесь заново создается. Новый Человек, в сравнени
и с бывшим, скорее похож на нечто зверообразное. АМБА. o
"Тело", со всей непреложностью ставшее названием Чужого, -
вот какую мысль мы довели до конца. o
Допустим, мы будем писать не о теле, но само тело. Не телесность, но тело. Не знаки, не образы, не шифр
ы тела, но опять
-
таки тело. Это была, и, вероятно, уже перестала быть таковою, одна из программ современности." (Ж.Л. Нанси) o
38.НРАВСТВЕННОСТЬ И МОРАЛЬ.
o
Нравственность это область проявления НРАВА. У каждого свой нрав, сво нравится или не нравится. Гово
рить о нравственности общей для всех несерьзно, безнравственно. Ребнок ещ не родился, но уже показывает свой нрав. От простых форм проявления нрава люди дорастают до очень сложных, замысловатых. На вершине личной усложннности нрава открывается либо пут
ь к УПРОЩЕНИЮ, как в попытке Л. Толстого, либо путь Откровения нового измерения,как у Ф. Достоевского. Откровение МОРАЛЬНОГО обновления не снимает предельной сложности
-
слаженности индивидуального Нрава, но вводит его в русло осмысленного ВЫГОВАРИВАНИЯ ради
Нового Образа Жизни. o
Безнравственности не бывает, моральное же измерение открывается не всем. Оно предполагает некую ЗАВЕРШЕННОСТЬ ВЕРТИКАЛИ НРАВА, нахождение точки над i. Если она не найдена, в жизнь постоянно вторгается недомысленное, двусмысленное, с
ырое, неосознанное побуждение, искажающее Человечность в Человеке. И что есть Глупость, как не вялость на путях самоопределения, отсюда недоделанность Нрава, его постоянная глупая терпеливость либо бессодержательная суетливость. И очевидная Раздражительнос
ть, слегка упакованная в романтические формы "человечного". Даже, так называемая "любовь", только маска на путях Глупости. Завершенность отнюдь не ярлык идентификации, но предельная осознанность во всех изменчивых ситуациях существования. Строя сознательно
е Выговаривание ПО СУЩЕСТВУ, мы тем самым ГАСИМ инерцию 160
160
трудно обнаруживаемых инертных мотивов своего поведения, словно омываемся в чистой воде сознательного понимания Бывшего. o
Выговаривание как Обращение к ВЫ, Вы
-
Говаривание, заражает Другого Существенн
ым, мобилизует каждого до МОРАЛЬНОЙ ГОРИЗОНТАЛИ Пред
-
ставительных, Со
-
стоятельных отношений. Отдельность Другого, его особый Нрав, буквально убивают вс, что приятно слаженности моего Нрава. Другой, каким бы приятным ни казался вначале
--
через какое
-
то вре
мя
--
становится просто невыносимым. Ничто не раздражает более чем Другой. Вс что угодно можно постаравшись встроить в разветвленную систему своего Нрава, обеспечиваемую индивидуальным Пониманием. Только не Другого. Наш Нрав наделн Правами Единственной Су
бъективности. Одна голова хорошо, вторая лишняя. Где выход? В ПРОБУЖДЕНИИ ГОРИЗОНТАЛЬНОЙ СОЗНАТЕЛЬНОСТИ. Здесь Другой предстат отчтливо как ЛИЦО ПОСМЕРТНОГО. Мораль от латинского mores, смерть, вернее смерть есть граница жизни. Нрав ищет САМО
-
ОПРЕДЕЛИТЬС
Я, Моральное Существо ищет СО
-
ОПРЕДЕЛИТЬСЯ, в СО
-
ВЕСТНИЧЕСТВЕ. o
Нраву выгодно, и поддерживается им причинно
-
следственное ДЛЕНИЕ. При этом господствует заклинательная технология Единства,
--
единый Бог, единая материальность, единый мир,человечность,народ,личность. Словно некое ОСЛЕПЛЕНИЕ не позволяющее узреть ДЕЛЬНОСТЬ Р
АЗ
-
РЫВА, а значит и ценность ЖИЗНИ РАДИ ДРУГОГО. ДЛЯ чего ты жившь? Естественно ДЛЯ СЕБЯ. Но РАДИ чего ты жившь? Ответ будет другим
-
РАДИ ДРУГОГО. Единство de facto оказывается формулой оглупления людей, в угоду светской или духовной власти неких самозван
ных "избранных". Однако есть ИЗБРАННИЧЕСТВО особого рода. Круг ВОЛЬНИЦЫ ГОРИЗОНТА. o
Все виды фиксированного в законе Права явно вытекают из Нрава, нравственного начала, физического, посюстороннего. Видеть Нравственность как особую область в системе общест
венной жизни выгодно власть предержащим. Разделяющими не по существу, но чтобы властвовать. Властвовать, чтобы вытеснять все признаки Другого. Кодифицированная нравственность в виде различных юридических законов изо всех сил пытается показать свою "заботу"
о человеке. Гротеск неизбежен. Десять человек непроизводительного "организаторского" труда указывают одному ТРУЖЕНИКУ, что ему нужно делать. При этом ссылаясь на, "общечеловечность" закона. Такого рода организаторы всегда стараются законно владеть всеми и
нструментами насилия, подчинить себе армию, органы внутренних дел. Добровольные Народные ДРУЖИНЫ, превратить в законных ментов. Всенародное ополчение в случае опасности, в котором народ и 161
161
армия одно, превратить в армию специалистов. Если невозможно заразит
ь такую армию энтузиазмом Героического Нрава во имя великих идей, е просто делают армией намников. o
Что значит стать ВЗРОСЛЫМ? Стать МОРАЛЬНЫМ СУЩЕСТВОМ. Это датся не от рождения, а у многих вообще не датся. Моральное существо наделено предельной ЛИЧН
ОСТНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ перед ДРУГИМ. Оно Со
-
стоятельно. Моральное существо, в аналитическом осознавании ФАКТА, предельно РЕ
-
ФЛЕКСИВНО и предельно РЕ
-
АКТИВНО во взаимодействии. Оно не глохнет тупо на холостых оборотах своей ментальной заторможенности и оди
нокой амбиции. Всегда в горизонтальном АКТЕ ОБРАЩЁННОСТИ. Великодушно, не в нирваническом растворении себя, погашении ума, безличности, но в предельно ДЕЛЬНОМ ЛИЧНОСТНОМ опыте ДРУЖБЫ РАВНЫХ. Вот здесь то и подступается НИРВАНА как нейтральная благость
-
тиши
на МИРА, ни рваного. Здесь никто никого не обязывает, ибо повзрослели. o
Моральные критерии не могут быть биологическими, критерии различающие скопище людей и РАСУ. Само понятие Расы за пределами биологического расизма. Этика "равноправия" для масс отлична
от морального Равенства Расы Разумных Существ. Само "безнравственное" разделение людей на представителей Массы и Расы, по существу своему есть начало МОРАЛЬНОГО ОЗДОРОВЛЕНИЯ общества. Можно сказать, что этика Расы определяется индивидуальной ВОЛЕЙ К СМЕРТ
И, в которой действительное смирение перед активностью Другого. Для биологических рас здесь начало расовой катастрофы. o
В моральном Содружестве ПРАВО есть индивидуальная ОПРАВ
-
ЛЕННОСТЬ СОБСТВЕННОГО НРАВА перед ЛИЦОМ ДРУГОГО. В таком СОДРУЖЕСТВЕ не может б
ыть в принципе людей себе на уме. Умение каждого выставлено на КАЗНЬ, по
-
казываемо Другому, и потому, каждый КНЯЗЬ. Моральное Государство есть круг Избранных Авторитарных Князей, являющихся ОБРАЗЦОМ СОЗНАТЕЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ И ПОВЕДЕНИЯ. Казнь Князя это его Д
ОСТУПНОСТЬ Народу своему. Каждый Князь есть Царь своему Народу. Содружество Князей объединение народов. Князь
-
гарант единства своего народа, прибежище сокровенных его упований. Говорю и обращаюсь к Своему Русскому народу, ради РУССКОГО Союза. Русь самодерж
авная не противоречит Руси СО
-
ДЕРЖАВНОЙ (монархия
-
аристократии). При таком ПРАВЛЕНИИ неуместно разделение Права на Естественное(внешняя защита от стихийных своенравных сил),Частное(защита граждан друг от друга) и Публичное(защита от защитников)ибо каждый в
Праве своего Нрава
-
на определнном уровне понимания по вертикали либо на КРОМКЕ Горизонта. 162
162
o
Незрелый нрав постоянно пытается спрятаться от суетливости (суицидливости) своих переменчивых намерений в устойчивости чего
-
то вполне законного и Закон тут как ту
т, бесконечно размножающий себя. В стороне от моральной состоятельности тех над кем он главенствует. В поле Нрава господствует власть Закона над Эгоизмом каждого, в моральном поле изобретаются Правила Игры. Принимающий
-
играет. Не принимающий ищет другую иг
ру. Существо Нрава видит Законность Смерти. Моральное Существо принимает Вызов Смерти и начинает Договариваться с ней по поводу Правил игры. Только здесь достигается выразительный стиль самобытной силы. o
39.ДОЛГ И НОРМА.
o
Долгое
-
долгое
-
долгое время ожидани
й наших укрепилось в должном значении используемых слов. Слова заряжены
-
заражены долженствованием разного рода. Слова словно выборные пред
-
ставители настоящего ПРОИЗВОДИТЕЛЯ слов, перехватывают его ВОЛЬНУЮ СОЧИНИТЕЛЬНУЮ инициативу и скрытным долженствовани
ем принуждают следовать "законному" консервативному соподчинительному порядку должного,
--
постоянного ожидания, вместо ТВОРЧЕСТВА. o
Полагается верить общепонятному значению слова. Разве кому
-
то не понятно слово СВОБОДА? Человек "должен быть свободным". Но
-
НЕ ДОВЕРЯЙТЕ СЛОВАМ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВУЮЩИМИ ВАС среди людей! Они подстава. Они ввергают человека в неизбывное долг
-
о
-
прозябание в неосознанной нужде. Предатели не только избранные депутаты Думы, "заботящиеся" о свом народе, выражающие его "волю", но и л
юбые используемые общепонятные слова, и неважно выражают ли они отвлеченный смысл или прагматическое назначение конкретного предмета. Как жить среди предателей? В скафандре иронии? Увы, он ненаджен в АКТЕ, только в глухой обороне. o
Необходимо САМОМУ СТАТ
Ь ЕДИНСТВЕННЫМ СЛОВОМ ДОЛЖНОГО. Такое слово функционально односмысленно. Оно НАПРАВЛЯЕТ вс множество разнородных долженствований в РУСЛО ведущее к единственной Высоте ДОЛЖНОГО, где все виды неравенства должного преодолеваются, завершаются в ДОЛЖНОМ ПРЕДСТ
ОЯНИИ перед Другим. Вот где исток НОРМАЛЬНОГО Слова. Исторически наработанные слова тотчас показывают всю свою содержательную убогость, когда выявляется единственно должное: ЧЕСТЬ ИМЕЮ! Честное Слово, ЧЕСТНОЕ СЛОВО есть Высокое Предстояние Существа Дела Др
угому Существу. Здесь горизонталь Нормы, в свете которой (нур=свет) все слова пользовательские, привычные оказываются РАВНОЗНАЧНЫМИ, среди них просто нет 163
163
более или менее важных. Но для инертного течения жизни именно это и кажется а
-
номалией, безумием. o
Сл
ово по своему смыслу может быть ГОРНИМ и ДОЛЬНИМ, даже внешне одно и то же. Дольнее слово услаждает говорящего или слушающего своей понятностью, по памяти (дольче вита). Горнее Слово мозгу невыгодно, горькое, ядовитое, ибо требует особой активности от него
. Гору необходимо покорить. Только с высоты можно обозреть просторы Будущего, не повязанного, не помятого памятью. Горнее Слово на вершине смысла неизбежно МЕТАФОРИЧНО. Нормальная Метафора в отличие от поэтических
-
фантастических эпитетов, аллегорий, сопряг
ает в Человеке Слово МИФ (миф=мысль) и Слово
-
МИСТЕРИЯ Действия. o
Наступательный характер нормы проявляется в ТОР
-
ЖЕСТВЕННОМ использовании ОТВРАТИТЕЛЬНЫХ, нецензурных, незаконных слов
-
изгоев
-
маргиналов. Здесь говорит нормальная Мужская Любовь, в отличие от
подлой, пидарасной, которую вполне устраивают "естественные" отношения людей и слов. o
НОРМА утверждает, во
-
первых, ценность самобытного Существа, способного ВЫМЫСЛИВАТЬ Свою Реальность и, во вторых, соотносить е с Реальностью Другого, самоценного, искат
ь Реальный Резонанс МИРА как СОДРУЖЕСТВА. Вс прочее ненормально, абортировано из Высокого Существования в области прозябания, терпения, нужды, мелких дозированных удовольствий, скорее убивающих, чем продлевающих жизнь. o
Все виды общественного долженствов
ания всегда безуспешно гоняются за призраком БЫТИЯ
-
В
-
СЕБЕ, демонстрируя свою неполноценность для
-
себя. Страх. Изобретая нормативы вместо НОРМЫ, за
-
коны вместо КАНОНА Норм, авторитетность вместо авторитарности ЧЕСТНО живущего, бога вместо ДРУГОГО. Другой же
словно ДРАКОН кружит в высоком небе, недоступный у
-
богим. o
Тот кто, осознав я
-
отдельность, испугался безбрежных просторов Бытия
-
в
-
себе, теряет Я, обретая из
-
Я
-
н, себя как изъян существования. o
Изъян заразителен, именно он требует первенства законного, ибо чувствует ущербность самовольного желания, боится самоволия со стороны других. Изъян стремится упрочить механизм защиты, ибо не доверяет естественному инстинкту самосохранения, его реакциям. От
падая от подлинного Я, я
-
изъян теряет русло единственного Долженствования
-
русло могучей реки,
--
и рассеивается во множестве установочных разнообразных долженствований, обязательств. Личность 164
164
мельчает и окончательно вырождается. Даже анархическая "свобода" не помогает, потому что утеряна ВОЛЯ Единственного Долженствования. Уяснить Дорогу такой Воли и непреклонно двигаться по ней, даже если поломаны крылья, перебит позвоночник, устали ноги,
--
идти чтобы достичь Ликующего Величия Личной Силы и общаться с Ликующ
ими
-
вот Сверхзадача. o
Норма как особого рода процесс нормализации факта, снимает
-
выдыхает напряжение долженствования, потому великодушна. Или, по
-
другому, великодушна только Норма. НОРМАЛЬ в согласных образует четырхзначное ЛоНо твоРческой Мысли,
--
Н
-
Р
-
М
-
Л. Словно четыре стороны света, четыре ключевых направления к Горизонту. Доминирует НОРД. Направление Бытия. o
40.ИМЯ И ЗВАНИЕ.
o
ИМЕНИТЫМ
-
ЗНАТНЫМ
-
ЗВАННЫМ. Что в Имени? Глубина Понимания, поймать, понять, иметь, мкость,
--
глубина вмещения. Что в Звании, вер
нее Кто? Возможность обратиться к Другому или быть ПРИЗВАННЫМ. Кто Знатен? Кто Головой, прямым УГЛОМ, угловатостью сопрягает вертикаль Именитости и горизонталь Званности. Имя ВЫСОКОЕ завершает Самопонимание и совершенно когда Званно. ИМЯ СОБСТ
-
ВЕННОЕ, чтоб
ы стать звонким Званием, необходимо сначала оглашается в индивидуальном понимании, оглушает звон своих понятий и наружу выявляет не Понятие, но Обращение по Существу. Именно это в словах "человек познай себя", ради призвания своего. Смелость Понимания смен
яется Смехом Знания, оглушающем насилие понятий. o
Имя необходимо осмысляет всю Иерархию Роста Понятий. Многих Зовут Именитые, но откликается мало Избранных, выстроивших СВОЁ ИМЯ, как самобытный МИФ. В сво имя я вслушиваюсь, звание выговариваю. И когда пр
обую выговаривать
-
хохочу как безумный. Странное знание. o
Профаническое знание, иначе информация, всегда заблуждается
-
блуждает в поле сообщений, теряя Существо ЗНАТИ, теряет Голову. Информации умудряются приписать онтологический статус: материя
-
энергия
-
инф
ормация. Везде где Существо Познающее не выявлено как главное Начало, определяющее Быти, там возникают призраки
-
"архетипы", ангелы, демоны, "энерго
-
информационные матрицы", "высший разум" и т. д. Язычество. Информация, лишенная головы, собственно, не ин
-
ф
ормация, а де
-
формация. Есть, однако, ин
-
А
-
Я?
-
формация. 165
165
o
Профаническое знание всегда однозначно, можно сказать,что оно определяет Низший Миф. Причинно
-
следственный закон в нм первенствует. Знание следственное всегда чего
-
то расследует
-
исследует. Непрерыв
ное до
-
знание. Внешне это выглядит как процесс бесконечного познания. А кто ПОЗНАЮЩИЙ? o
Знать не просто феномен, но само существо Знания, с одной стороны определяющее объективность Сущего, с другой
-
психическую начинку Познающего, систему его намерений. o
Знать склоняется и спрягается. Имя склоняется к другому Имени, иначествует. Звание сопрягается со Званием Другого. o
Ум в Имени высокомерен, Умел и Смел. В Звании же Разумен и Сердечен. Имя Собственное не может быть товаром для сбыта. Это тот драгоценный к
амень, что и за копейку не продашь. Это Место приложения Самосильного. Привычные имена
-
понятия недопоняты и потому стяжательны, корыстны и неудержимо размножаются. Имя Собственное не размножается, но преображается, обращаясь в Звание. o
Вертикаль Имени мож
но определить как отношение Понятого к Недопонятому. По горизонтали же ТРОИЦА: Слово
-
ИМЯ, Слово
-
ЗНАНИЕ и Слово
-
ГЛАГОЛАНИЕ. Знание необходимо Двусторонне
-
двужильно
-
терминально. Парадоксально достигая в Имени Софийности Мира, в Звании Сущности
-
Существа Мира.
o
ИМЕНИТОСТЬ предполагает Совмещение Своего Имени и Своего Имения. Имение это, прежде всего, собственное плотное тело,затем, объм обстоятельств находящихся во владении
-
СОБСТВЕННОСТЬ. Пожалуй, можно сказать о НАСЛЕДОВАНИИ ИМЕНИ, от чести
-
это ОТЧЕСТВО. Свя
зь Именитого со своим Отечеством. Наследование Имения
-
Фамильное, Родное, материально
-
энергийное. o
Именно здесь можно увидеть основание "неразделяющего различения" СУЩНОСТНОЙ и СОФИЙНОЙ природы Бога, "более слабое" чем привычное трхипостасное. Именно здесь основание для утверждения ЦАРЯ, как Единственного в Имени Свом Отчем и Благословенного Софийным Имением. Софийное Имение
-
Тело Царственное, сотрясается от смеха, инициируемого сущностью Имени. o
Утвержднность в своей НЕСОМНЕННОЙ ИМЕНИТОСТИ, Стое
-
Росовости, есть основание Единственного Звания и ПРИЗВАНИЯ Своего. Где СА
-
МО
-
ВО
-
ЛИ
-
Е не самовольничает, но
ЯВЛЯЕТ БОГОЧЕЛОВЕКА в МИР. Ради Смыслового Озвучения Мира и его ОБНОВЛЕНИЯ. Самоволие не своевольничает, ибо смешливо
-
166
166
благодушно
-
со
-
участливо. Только САМОВОЛИЕ способно посылать Другому несерьзный игровой сигнал, выстраивая Мета
-
обращение. По форме он мо
жет быть агрессивным, но по содержанию Мета
-
форичен. Где этого нет, нет подлинного Самоволия. o
Где ИИСУС (СПАС) улыбается, там Миролюбие. Где он серьзен, там может стать знаменем , инквизиции и прочих "прелестей" неулыбчивого христианства. Конечно и инкв
изитор может улыбаться, но его улыбка ядовита, улыбка ли? Скорее оскал. o
Если мы предъявляем Имя Собственное в предельно серьзной значимости своей, это говорит о том, что мы не вышли за пределы контура своего языка, заражены язычеством, истеризмом, индив
идуальной параноей, манией преследования,
--
одно следование догоняет другое. Имя хранит самобытное содержание как уникальное чувство юмора в субъекте Имени. Все остальные чувства, так или иначе, наведнные извне и потому обуславливающие поведение субъекта
-
н
е свои. o
Обращение ПО
-
СУЩЕСТВУ
-
Призывание, Речь, Благодарение,
--
там, где индивидуальное чувство ЮМОРА разряжается радостью СМЕШЛИВОСТИ без причины. СМЕХ
-
Начало РЕЧИ. Здесь Язычество становится подлинным Я
-
зычеством. Призванного смешит любая долговременна
я серьзность. Она уместна только в виде ПОКАЗА индивидуального иерархического Древа, и Себя как СУЩЕСТВА
-
ДЕЛА. Иначе это просто Тирания. Смешливость ПРИЗВАННЫХ, не отменяет серьзного ракурса жизни, скорее острит его. Смешливость говорит о ВТОРЖЕНИИ плюра
льного Бытия в объм Сущего, отсюда пара
-
лели разных существований, и соизмеримость их смешения
-
смешливости
-
смышлнности. o
"...Хотя мы и живем в анонимном, беспорядочном мире публики, но все же в "апостольском преемстве", переданном нам по праву церковью,
мы обладаем последним звеном великой последовательности предоставления слова всему человечеству. Никто не может осмысленно высказаться перед подобными себе, если он не будет представлен им... o
Древние египтяне могли выполнять команды только того, кому был
о предоставлено слово... родной отец не мог предоставить слово правителю. Ибо нельзя было завоевать или вывести первенство по отношению к Солнцу и Луне, пустыне и наводнению, исходя из родства по плоти и крови. o
Вопрос о предоставлении слова до сих пор не был поставлен ни одним исследователем
-
источниковедом. Поэтому на него никто еще не дал ответа. Возможно, тебя это не удивит. Но цеховое братство ученых живет -
по крайней мере, официально -
верой в то, что следует лишь 167
167
тщательно читать тексты. Тогда они, д
ескат
ь, смогут дать исчерпываю
щие ответы на все вопросы -
даже на те, которые не были поставлены. Увы, тексты этого не делают. o
... Древней
шая форма "ты" -
"Ка" -
в начале истории письма на Ниле относилась ко всем людям. Но затем применительно к подданным стала использоваться другая форма "ты". Только по отношению к фараону сохранилось обращение "Ка", исходящее из уст богов. o
... там, где ко мне обращаются на "ты", я принадлежу к домочадцам, там
я у себя дома и там мне предос
тавляется слово. Человеческие ру
ки сокола, изображенного на палетке Нармера, возвещают о том, что отнюдь не накожные руны предков назначают нового исполина власти, который находится перед нами. С ним на "ты" говорит небесный сокол, и местоимение обретает силу... o
Посредством Ка управлени
е начинает функционировать, поскольку тот, к кому обратились на "ты", теперь способен делать и то, и другое: воспитывать и наказывать, назначать на должность и смещать с должности. Но он способен на это только до тех пор, пока у него предполагается наличие
Ка. В конце VI династии дело дошло до глубоких сомнений в божественности фараона. И справедливость, похоже, была подорвана. Тогда знать по всей стране потребовала права быть причастными к дому богов и завоевала это право. Дело зашло настолько далеко, что в конце концов каждый стал утеша
ться верой, будто он сам являет
ся Осирисом. Демократия пяти миллионов Осирисов, оплодотворяющих Хатор
-
Исиду, знаменует собой насту
пление заката Египта. Естествен
но, она была концом, ибо означала прекращение того первог
о прислу
шивания к богам, которое посредство
м воздетых рук сокола, способно
го парить на большой высоте, призвало человека стать братом богов, к которому они обращаются на "ты". Но если что
-
то заканчивается, то это не означает, что оно опровергнуто. В своих пр
офессиональных знаниях мы до сих пор остаемся египтянами. И в наши дни Ка продолжает жить в очищенном виде, знаменуя собой принятие в члены высшей духовной иерархии. Оно живет, например, в словосочетании "высшая школа", используемом для обозначения универс
и
тета даже тогда, когда он дегра
дировал до уровня обычной школы. Даже демократия не может обойтись без Ка. o
...Эллада не только изобрела гласные звуки. Она также поместила их в качестве первостепенных в самый центр своих наименований букв, а согласные, до
ставшиеся ей от древних народов Передней Азии, назвала второстепенными звуками. Тем самым греки косвенно, но четко высказали положение о том, что их письмо строится на гласных. В этом отношении гласные имеют право и у нас считаться творением, которым мы об
язаны Гомеру. Ибо до Гоме
ра они не имели никакого значения,
и у них не было ни внешнего об
раза, ни имени 168
168
o
На тропе войны имеют значение только воины, и первоначально язык, по
-
видимому, был так интимно связан с посвящением в воины, что дети не имели права говорить. Весьма торжественные слова "fas", "fari", "fatum", входящие в состав слова "infant" (ребенок), означают "строго формальный, обязывающий язык", овладеть которым не имели права ни дети, ни женщины. o
Дети и женщины могли оста
ваться без имен. Воин о
бладал именем лишь тогда, когда он сражался. Инициация, посвящение юношей, конфирмация -
это моменты време
ни, в которые начинается серьезность,
обладание именем, долг. До это
го "человек" не идет в счет. Появление на свет и самосознание должны каждый раз за
ново расходиться друг с другом. Иначе мы выродимся. o
Жизнь до возмужания -
это преджизнь. Так в течение тысячелетий жили индийцы, эскимосы, китайцы, индонезийцы, майя и германцы; таким образом, имелось три промежутка времени -
преджизнь, жизнь, жизнь после
смерти. o
Читатель уже может дедуцировать чисто теоретически, что там, где жизнь после смерти возобновлялась и воспринималась как бессмертная, свет сознания, возможно, падал и на преджизнь (О. Р. Хюсси). o
"Особенность семантики собственных имен состоит в
том, что у них нет концептуального значения, придающего слову известную стабильность так, что при всем разнообразии значений (при всем множестве вхождений в множество языковых игр) нарицательное слово сохраняет основное "словарное" значение, "что бы там н
и говорил Витгенштейн", а есть только коннотативное значение -
смысл. То есть нельзя построить класс объектов, названных одним именем собственным, так чтобы этот класс покрывался общим значением, исходящим из этого имени собственного. Имя собственное, таки
м образом, привязано, не к концептам, а к индивидам. Связь между одушевленным индивидом и его именем теснее, чем связь между вещью, названной именем собственным, и ее значением. Между именем собственным и его носителем не стоит значение, которое объединяло
бы всех его носителей. Собственному имени, так сказать, почти нечего терять, а все, что ему есть терять, носит субъективный характер. Поэтому его легче забыть, то есть вытеснить. Вся та коннотация, которую содержит имя собственное, только облегчает ложную
подстановку другого имени" (В. Руднев. Язык и смерть). o
41.КРАЙ И ГРАНИЦА.
169
169
o
(Абхазское название финиша, черты, за которую нужно забросить "чижик" или аналогичный предмет, -
амба (буквально "невидимое"). o
"...специфической чертой русской культуры ... является ее принципиальная полярность, выражающаяся в дуальной природе ее структуры. Основные культурные ценности (идеологические, политические, религиозные) в системе русского средневековья располагаются в дву
полярном ценностном поле, разделенном резкой чертой и лишенном нейтральной аксиологической зоны. "(Успенский, Лотман) ·
Непрерывные суть те, края которых одно. ·
Касающиеся суть те, края которых вместе. ·
Следующие друг за другом суть те, между которыми нет ничего однородного им. ·
Первое время движения есть то, которое не больше и не меньше движения1. ·
Первое место есть то, которое не больше охватываемого им тела и не меньше. ·
Покоящееся есть то, что и ранее и позднее находится в одном и том же месте, как сам
о, так и части.(Прокл) o
Край, конец, предел, тупик ли, остри ли
-
есть завершенье дленья. Определение Дления есть о
-
краивание, о
-
кромление его. Край от
-
рубает лишнее. Вы
-
кроить рубаху. КРЕПИТЬ что либо, значит укреплять КРАЙ, РУБЕЖИ. Юрий Долгорукий обозна
чил рубежи Российской территории, е исторический размах. На КРАЮ достигается полнота ОПРЕДЕЛЁННОСТИ, наджность Тверди. Рыба, вольготно плавающая в море
-
океане, найдя край Воды, может сделать попытку выйти на сушу и осваивать новую форму движения. На Краю
России начинается РУСЬ. o
ОТКРОВЕНИЕ КРАЯ есть ГРАНИЦА. Граница необходимо двухстороння, в ней сходятся Два Края. Только крайнее значение Означаемого сопряженного с крайним значением Значимости(денотат и конотат) делает Означающего ПОГРАНИЧНЫМ Существом С
о
-
Знания. Маргинальность его может проявляться как выброшенность на периферию
-
край окультуренного пространства, но может быть весьма Значительным Явлением Встречи Разных Мiров. ОЗНАЧАЮЩИЙ, как АМБИ
-
валентное существо не может однозначно встать на позицию с
одержательного эгоцентризма или альтруизма, он всегда МЕЖДУ. Потому и смел, что его как бы и нет. Вот он и смется, сеется смелостью. Показывая тем сво настоящее МИРОЛЮБИЕ и Открытость к Другому. 170
170
o
К чему приходят разработчики определнности мира? Либо вя
знут во множестве авторитетных значений сущего, отрекаясь от сущностного аспекта Сущего в Себе, либо начинают самовольничать, полагаясь на запас субъективных ресурсов, провоцируя конфликт. o
Край, если не является краевым
-
конечным Пониманием Познающего, вс
егда может ранить, уязвить, обидеть Другого. Потому мы говорим о крайнем крае
-
Границе, где строится ДЕЙСТВИ
-
ТЕЛЬНОСТЬ СО
-
ЗНАВАНИЯ Великодушного Существа. o
Люди пограничного Режима знают нейтралитет МИРА(а на нейтральной полосе цветы...),они не служат той или другой стороне
-
стране, но складывают определнность самобытной культуры, странной, в которой ключ МИРА. С такими людьми возможны только ДОГОВОРНЫЕ отнош
ения по Горизонтали, где нет Принуждения, в противном случае они как бы исчезают, пока тираны выясняют отношения друг с другом. Пример Казачьего Круга. За
-
порожья. o
Крайняя Крайность перестат выставлять себя как За
-
кономерности Мира, но ставит на КОН, на
-
конец, ПРАВИЛА Игры, оправданность Игрового ПОСЫЛА к Другому. Граница здесь становится ЗНАМЕНИЕМ НЕРАЗДЕЛЯЮЩЕГО РАЗЛИЧЕНИЯ МiРОВ. o
Когда Вид Означаемого облачается
-
окромляется предельно краевыми Значениями своей Жизни, необходимо сим
-
волишными, его богот
ворит
-
благотворит Сила ОЗНАЧАЮЩЕГО, которая есть Время, всегда Настоящее. Оно не разрушает Вид, но творит нетленную Ин
-
ди
-
ВИДуальность. Странное, незнакомое, непонятное Время. Новой Земли и Нового Неба. Странное, непонятное Существо Времени, не временное, но вечное. o
Край табуирует, останавливает эволюционный Путь своей ЭСХАТО
-
ЛОГИЕЙ. Останавливая, не пресекает генезис явления, но вносит в него структурный момент. Здесь зачин Высокой Культуры действительно Разумной Человечности. Подлинная эсхатология не мо
жет быть серьзной, она смется. Край, не становящийся Границей, порождает Чертовщину (черта) увечной, а не вечной Человечности. Черти всегда заняты важными делами, даже смех пытаются использовать утилитарно. o
Определяя Означаемое как Существо Вида, мы те
м выявляем краевое Значение всяческих знаний и потому перестам блуждать в информационных Морях, никогда не теряем из вида Существо Дела, укрепляем его предстоятельность
-
представительность перед Другим. На Границе Самопонимания. 171
171
o
"Конец познания" шокирует
только тех, кто ещ ничего Собой не Представляет. Избранные Познанием Творят Мир, торят Дороги Мира, а не познают усложняющиеся при
-
знаки сущего. Шок может как в гипнозе ввергнуть познающего в сон, ибо он привык бодрствовать среди актива своих понятий. Со
хранить сознательное внимание при этом, значит узреть невиданные перспективы со
-
творчества. "Познавать" больше нечего
-
сродни прыжку в пропасть. Упадшь
-
пропадшь или полетишь, кто же скажет кроме веселящего газа
-
хаоса внутренней лгкости себя. Трудно Челов
еку стать парящим Драконом(другим). o
Необходимость познавать определения (прилагательные),исчерпав себя в определнности самосущего (масло маслянное), оборачивается другим По
-
знанием, в котором не нужно раз
-
бираться, но только СОБИРАТЬ СУЩЕСТВЕННОЕ. o
Кра
й предметного мира есть тот гранит, что грызт наука, но вещий край создат Саму Вещь, в е Волшебной Состоятельности. Вещая Вещь всегда пребывает в РИТМЕ НОВЛЕНИЯ между физической и метафизической стороной существования. Граница здесь проявлена пра
-
вильно
, оправленностью сущностного, эстетической очевидностью ЧУДА. Чудо чуждо всем формам научного доказательного ведения. Оно ПРЕКРАСНО. Природа Прекрасна только в окончательно сознающем себя Существе Существования. Вне его, она просто безжалостно красива и ут
омительно однообразна. o
Гранитная неприступность Чудесного в его неподвластности природным законам. Оно живт своей особой жизнью созвучной жизни МИРА. Найти КРИНИЦУ чудесного удел Счастливых. o
БЕСКРАЙНЕЕ, вполне определивши себя, готово быть творящей, у
строяющей Границей Мира, всегда выражая СМЕЖНОСТь МiРОВ. o
Граница есть определение Разума, в отличие от кроящих умений Ума. Разумеющая Деятельность есть, ни много ни мало, Чудотворчество. Краевое Понимание, завершая эволюцию недочеловека, заклинающего о Ч
еловечности и тем заклинившегося в псевдочеловечности, К
-
РАЙской жизни начинает самоходное движение. Окромляя прежде жившее как МЁРТВОЕ,умирающее, мы умудряемся выскользнуть из КРЕМЛЯ в РАЙ Воистину Живых. В Раю доминирует РИСК ЖИТЬ, в Кремле механизмы Сам
осохранения и омертвления. Вс природное внутри Кремля, но порода человека ищет ТЕРЕМА Жизни, ищет нетленную телесность свою. o
Неэволюционный аспект Высшей Культуры совершенно недоступен человеку низшей культуры. Псевдочеловек все свои усилия вкладывает 172
172
в
развитие экономики конкретных определений, опосредующих отношения Определяющих, он боится метафизической глубины Мысленного, е ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОГО ИСЧИСЛЕНИЯ. Боится услышать Звук который издат не отдельное горло, но Встреча По
-
Существу, встреча как со
-
бы
тие. o
Боязнь побуждает наращивать количество определяющих
-
защитных знаний, подавляющих саму возможность ИГРЫ Высшего Мифа, возможность Диалога. Удобно устроившись среди привычных определений, обыватель перестат замечать сгущение Грозовой Тучи над своей г
оловой. Гроза разразившись легко сокрушает "всемогущество" человека, рушит его постройки словно карточный домик. Но НЕУЯЗВИМ Человек ГРАНИЦЫ. Человек ИН(ОЙ) ФОРМАЦИИ. Граница, ПО
-
СУЩЕСТВУ не может стать общим местом, она всегда неповторима, не коллективизи
руется никакими "синтезами", "законами". ГРАНИЦА ПРАВИТ ЖИТИЁ
-
БЫТИЁ ЧЕЛОВЕКА. Границу можно представить как РОЕНИЕ Бытия Сознаниями. СОЗНАНИЕ ЕСТЬ ГРАНИЦА. Рай как Рой. o
Пара
-
граф Слова из двух антиномичных слов своим вторым словом модулирует мотивацию, определяемую первым словом. Модулировать значит выстраивать из завершенных модулей сущее в другом измерении
-
на другой частоте осуществления. Существительное модулируется Пр
илагательным до момента превращения призначного как призрачного в самоценность существительного. Пример: Правда истинная. Ради Истины по правде. Природа мирная. Ради Мира в природе. Глагол модулируется Наречием до обращения наречия в самостоятельный глагол
. Второе слово выражает интенцию Бытия в отношении Сущего и осуществляет Событие. Событие осуществления Существительных создает ситуацию Местоимения модулируемого Предлогом. Я и Ты. Здесь Ты означает предлог (предложение Я, К тебе обращенное). Событие со
-
г
ласия создат ситуацию Числа
-
моделируемого Союзом. Одно и Другое. Здесь Другое значит союз
-
сочинительный или противительный или о
-
смотрительный. Итого
-
восемь основных частей Речи. Число и Местоимение как Время и Пространство Существа Действия. Такая вот ОК
РАИНА Речи. o
"...наиболее "горячими" точками семиообразовательных процессов являются границы семиосферы. Понятие границы двусмысленно. С одной стороны, она разделяет, с другой -
соединяет. Она всегда граница с чем
-
то и, следовательно, одновременно принад
лежит обеим пограничным культурам, обеим взаимно прилегающим семиосферам. Граница би
-
и полилингвистична. Граница -
механизм перевода текстов 173
173
чужой семиотики на язык "нашей", место трансформации "внешнего" во "внутреннее", это фильтрующая мембрана, которая
трансформирует чужие тексты настолько, чтобы они вписывались во внутреннюю семиотику семиосферы, оставаясь, однако, инородными. В Киевской Руси был термин для обозначения кочевников, которые осели на рубежах русской земли, стали земледельцами и, входя в с
оюзы с русскими князьями, вместе ходили в походы против своих кочевых соплеменников. Их называли "наши поганый" (поганый -
одновременно "язычник" и "чужой", "неправильный", "нехристь"). Оксюморон "наши поганые" очень хорошо выражает пограничную ситуацию. o
Для того, чтобы Байрон вошел в русскую культуру, должен возникнуть его культурный двойник -
"русский Байрон", который будет одновременно лицом двух культур: как "русский" он органически вписывается во внутренние процессы русской литературы и говорит на ее (в широко
-
семиотическом смысле) языке. Более того, он не может быть изъят из русской литературы без того, чтобы в ней не образовалась не заполненная ничем зияющая пустота. Но одновременно он и Байрон -
органическая часть английской литературы, и в контекст
е русской он выполнит свою функцию, только если будет переживаться именно как Байрон, то есть как английский поэт.... o
Граница личности есть граница семиотическая. Так, например, жена, дети, несвободные слуги, вассалы могут включаться в одних системах в л
ичность хозяина, патриарха, мужа, патрона, сюзерена, не имея самостоятельной "личностности", а в других -
рассматриваться как отдельные личности. Ситуация возмущения и бунта возникает при столкновении двух способов кодирования: когда социально
-
семиотическа
я структура описывает данного индивида как часть, а он сам себя осознает автономной единицей, семиотическим субъектом, а не объектом... o
Пересеченность семиотического пространства многочисленными границами создает для каждого движущегося в нем сообщения си
туацию многократных переводов и трансформаций, сопровождающихся генерированием новой информации, которое приобретает лавинообразный характер. o
Функция любой границы и пленки (от мембраны живой клетки до биосферы как -
по Вернадскому -
пленки, покрывающей н
ашу планету, и до границы семиосферы) сводится к ограничению проникновения, фильтрации и адаптирующей переработке внешнего во внутреннее. На разных уровнях эта инвариантная функция реализуется различным образом. На уровне семиосферы она означает отделение своего от чужого, фильтрацию внешнего, которому приписывается статус текста на чужом языке, и перевод этого текста на свой язык. Таким образом происходит структуризация внешнего пространства..... 174
174
o
Если внутренний мир воспроизводит космос, то по ту сторону его границы располагается хаос, антимир, внеструктурное иконическое пространство, обитаемое чудовищами, инфернальными силами или людьми, которые с ними связаны. За чертой поселения должны жить в деревне -
колдун, мельник и (иногда) кузнец, в средневековом городе -
палач. "Нормальное" пространство имеет не только географические, но и временные границы. За его чертой находится ночное время. К колдуну, если он требуется, приходят ночью. В антипространстве живет разбойник: его дом -
лес (антидом), его солнце -
луна ("воровское солнышко", по русской поговорке), он говорит на анти
-
языке, осуществляет анти
-
поведение (громко свистит, непристойно ругается), он спит, когда люди работают, и грабит, когда люди спят, и т. д. o
"Ночной мир" города также расположен на грани
це пространства культуры или за ее чертой. Этот травестированный мир ориентирован на антиповедение... o
Усиление интенсивности семиотических процессов в пограничной полосе семиосферы связано с тем, что именно здесь происходят постоянные вторжения в нее извн
е. Граница, как мы уже сказали, двусторонняя, и одна сторона ее всегда обращена во внешнее пространство. Более того, граница -
это область конституированной билингвиальности. Это получает, как правило, и прямое выражение в языковой практике населения на гр
анице культурных ареалов. Поскольку граница -
необходимая часть семиосферы и никакое "мы" не может существовать, если отсутствуют "они", культура создает не только свой тип внутренней организации, но и свой тип внешней "дезорганизации". В этом смысле можно
сказать, что "варвар" создан цивилизацией и так же нуждается в ней, как и она в нем. Внешнее запредельное пространство семиосферы -
место непрерывающегося диалога. Безразлично, видит ли данная культура в "варваре" спасителя или врага, носителя здоровых мо
ральных качеств или развращенного каннибала, она имеет дело с конструктом, построенным как ее собственное перевернутое отражение. Так, в насквозь рациональном позитивистском обществе Европы XIX в. неизбежно должны возникнуть образы "пралогического дикаря" или иррационального подсознания -
антисферы, лежащей вне пределов рационального пространства культуры. o
Поскольку реально любая семиосфера не погружена в аморфное "дикое" пространство, а соприкасается с другими семиосферами, обладающими своей организацией (с точки зрения первой, они могут казаться не
-
организациями), здесь возникает постоянный обмен, выработка общего языка, койне, образование креолизированных семиотических систем. Даже для того, чтобы вести войну, надо иметь общий язык. Известно, что если, с
одной стороны, в последний период римской истории солдаты
-
варвары возводили на трон императоров Рима, то, с другой, 175
175
многие военные вожди "варваров" проходили в свое время "стажировку" в римских легионах..." o
(Ю. Лотман. Семиосфера) o
"Какова цель творчеств
а? Ее можно определить через анализ пограничных стратегий в поведении человека: o
это может быть самопознание, т.е. обнаружение своих границ, осознание границ, определение границ. Можно сказать, что творчество -
это различные способы проведения новых границ
своего мира и самого себя; o
творчество как самоутверждение и самовыражение: расширение границы, размыкание границ, сдвиг, развитие, совершенствование, прогресс, расширение границ своего опыта; o
творчество как поиск себя, испытание себя: пребывание на гран
ице, в пограничной ситуации, в пограничной зоне, в неопределенности, двойственности. Здесь возможны различные последствия, можно ожидать чего угодно, но любые события происходят только на границе; расширение границ человеческого опыта; o
творчество как само
совершенствование, освобождение (освобождение от мира, бегство от мира), избавление от границ, прорыв в царство духа, самообожествление, самообожение, самоспасение; o
творчество как поиск другого, встреча с Другим: это переход, пересечение границы, преодоле
ние границы (подвиг), нарушение границ (преступление), переступание границ, разрыв границ, разрушение, превосхождение границ, расширение границ человеческого, преображение, спасение, обожение; o
творчество как трансцендирование: пребывание за границей, за г
ранью, по ту сторону, в другом пространстве, в иных сферах бытия. Это вдохновение, озарение, просветление, откровение и другие феномены духовного и мистического опыта" (Гурин С. П. Маргинальная антропология). o
42.ПОЛНО И ЦЕЛЬНО.
o
Полноценное ПОЛНОЦЕЛЬНО.
Различим Полноту от Цельности. Полное
-
содержательно, накопительно, полное ведро, судьба. Полное предполагает Полое, способное вместить содержание
-
наполниться. Полое пусто, полное наполнено. Полнота содержания ис
-
полняется, изливается из вмещающей полости.
Полость ищет насыщения и наполняется. Вселенная как полость, полость желудка или та, что под черепной коробкой взыскуют особого содержания. Если предположить полость, "пустотность" которой абсолютно равнодушна к своему содержанию(пример посуды в которую м
ожно положить вс, что угодно),мы придм к некой механической омертвляющей системе понимания, мертвящей геометрии и арифметике, может быть и удобной 176
176
в обиходе "всепожирающего зверя", но абсолютно неправильной. Неправильность здесь в полагании стерильного а
бстрактного однородного пространства, якобы являющегося пространством вмещения
-
общего основания на котором стираются различия в угоду тождеству. Но само Пространство есть уже Полнота особого рода, простирание неопределнного, неопознаваемого до срока Содер
жания. Потому физики соотносят с абстракцией пространства физический Вакуум, а склонные к метафизике измышляют Эфир или Акашу. Однако пространство не может быть в принципе "пустым". Пустота, как исходное Полноты, по существу, точечна, точкой пустоты, точко
й в которую втягивается пространственность любой Полости и тем обеспечивается своеобразное искомое наполнение, всегда ИЗВНЕ. Внешнее парадоксально является настоящей причиной внутренней содержательности. Точка пустоты как бы съедает пространственность, но съедает пространственность кладбища похороненных вещей, тем восстанавливая Пространство как простирание волящего внутреннего Смысла, вполне живого. o
Пространство, общее для всех, делает ненужным индивидуальное самобытное проявление, которое настолько самобытно, насколько начинает само
-
простираться, создавать ОСОБОЕ пространство. В общем пространстве вс оригинальное вынуждено УЖИВАТЬСЯ
-
УЖИМАТЬСЯ и Вы
-
ж
ивать. Пространство Живых можно представить я
-
чей
-
истым, сотовым. Найдя свою Я
-
ЧЕЙ
-
ку, человек перестат претендовать на бесконечный прогресс, экспансию внешнего пространства, но взыскует Границу встречных ИНИЦИАТИВ. Граница предельно интересна. Она Живт.
Наркотик "бесконечного" поощряет бесцельный туристический энтузиазм, набор впечатлений, совсем не меняющий образ и качество жизни. Потом вс уходит в "Нирвану", то есть в гибельное небыти. Турист это не определение Человека, но Проходимца, с которым ниче
го существенного не создашь. Так. Мимолтности. Человек ищет Границу. Горизонт как Границу своей Ячейки. o
Если Диаграмму Полного можно представить областью СВОЕГО пространства восприятия и осознания среди безбрежности неосвоенного пространства, То Диа
-
гра
мму Целого выражают две предельно
-
точно сопряженных Области в Безбрежности Большого Мира. МОЯ и ТВОЯ. Два соприкасающегося Круга. И никакого "Одного" Мира. Безбрежность это не ОДНО. Целое есть Со
-
Единение одной и другой Полноты, но при этом Полнота Своя вс
егда полая
-
слушающая, Полнота Другого(ТЫ) действительна
-
полна и ис
-
полняется, становясь Простой(опростаться). Слушающий угадывает Другого, тем самым находит собственную Полноту. Такое СЛУШАНИЕ, параметры которого абсолютно никому не доступны, основание вхо
ждения Вида 177
177
Полноты в А
-
Социальность СВОБОДНЫХ, в которой не разрушается САМОЦЕННОСТЬ каждого. Необычная а
-
ссоциация. Как часто говорят: ты меня не слышишь, ты меня не понимаешь, ты не внимателен. Здесь уже заявляет себя тирания якобы общего для всех прост
ранства. Кто же в состоянии знать насколько другой слышит? В А
-
социации Друзей никто не заявляет свою способность знать качества восприятия и понимания Другого. o
ПРОСТО НЕЧЕГО ТЕРЯТЬ. ПРОСТО НЕЧЕМ ОБЛАДАТЬ. ПОЛНОЙ МЕРОЙ ОТДАЮ. ПОЛНОЙ МЕРОЙ ДА ВОЗДАСТСЯ. o
Парадоксальность Целого упорно пытаются снять все "умные", "гуманные","миролюбивые" люди, отождествить с тотальной моно
-
литностью Полного, Единым Миром. Полнота же ПОНИМАНИЯ Одного неожиданно открывает Инаковость в Восприятии, так выявляется и правится Це
лое. Полнота может НРАВИТЬСЯ своим содержанием, но только Целое всегда ПРАВИТСЯ. Полнота Смысла настолько Нравится Человеку, что ис
-
полняется Правдой индивидуального Обращения. Полнота В свом ИНОМ ИСЦЕЛЯЕТСЯ. Здесь она достигает самоценности. o
Точка Пуст
оты есть Сердце Полноты, настолько ничтожна
-
исчезающа, что допускает раздельную множественность Сущих(чума). Исчезая в Плюральность Бытия (=ничто) Точка Пустоты в полости Сущего выявляет свою альтер
-
нативу СВЕТ, который одновременно волна (дление) и частиц
а (квант). Один
-
единственный Квант Света выводит в Мир единственное ЛИЦО Сво (сво=свет). В опыте светового, светловидного Роения квантов света. Полнота всегда взыскует одно, она и лепит ОДНОГО. Целое же характеризует Со
-
гласие Абсолютно разных (абсолютов
). o
Пустота просветляет оптику Бытия, позволяет быть Цельным, жить не только Полнокровной жизнью, но и ЦЕЛЬНОЙ. Какой бы полнокровной ни была жизнь, она всегда присваивает Другого, судит и осуждает Другого. Но только Цельный способен не судить и не присва
ивать Другого, но ОЦЕНИВАТЬ Предъявленное, оценивать легко и непринужднно, не насилуя волящее начало в каждом. o
Бытийная точка Пустоты инспирирует возникновение уникального Центра Со
-
Бытия, с одной стороны, нейтрального, с другой, уравновешивающего абсол
ютно разнородные инициативы Квантов Света. o
Полнота исчерпывается полнотой Понимания Единого Сущего. Пустота "исчерпывается" в раздельности и абсолютной Солидарности множества 178
178
Существ Понимания. Образ Одного Слона, которого ощупывают слепые, для слепых во
зможно и верен, но прозревши каждый обнаруживает себя один на один со Своим Слоном. Себя как Единственного Слона. o
Разве не настала пора переоценки ценностей. Прежде всего, самого понятия "ценность". Превратим его в ТЕРМИН, то есть в то, что стоит двустор
онней границей между известным полноценным содержанием и некоторым содержанием, как бы пустым, однако не лишенным своего необычного актива. Такой ракурс побуждает подвергнуть РЕВИЗИИ как наши мотивы, так и эмотивы, императивы, выраженные значениями слов, п
редложений, интонацией речи. Ценно следствие, сцепленное со своим причинным основанием, но и ценна цель которая сцеплена со вполне осознанным намерением, с субъектом намерения. Двойная Ценность оказывается четырехзначной, тогда это "ценная ценность". Если в окружающей среде мы не находим действительной причины, подменяя е одним из предыдущих следствий, тогда выровнять Целое мы можем активизируя силу Намерения, необходимо укрепленного в нашей субъективности. Более того, найдя Причину в собственном исходном Намерении, мы сами становимся необусловленными средой существами, а обуславливающими е, вплоть до воссоздания совершенно новой
-
посмертной. o
Сигнально
-
охранительные значения слов культуры, которая потеряла пластичность, живую подвижность самоорганизации, можно преодолеть, корректно ревизуя все е ключевые, вполне понятные смыслы. Ревизия "единого мира" приводит к нас к уразумению множественности миров и множественности субъектных начал. Единый Мир не может быть Целым, поскольку Целое возможно только в СПАР
ЕННОСТИ, четности, сцепленности, солидарности, сочинительности миров. Только выражая индивидуальной аурой, харизмой несомненную полноту мирового существа, мы вступаем в Мировое Целое. o
Представляя Читателю Слово Целого (исцеляющего любые со
-
четания), как Слово не оторванное от авторского самосознания, мы намерены, тем самым, сократить значимость любых социально
-
значимых предложений до значения простого Слога Стати, как бы ошибочного, как бы преступного, как бы нарушившего Статью язычных законов, как бы яви
вшегося некстати. И вот снова на
-
до у
-
чить
-
ся чи
-
тать по сло
-
гам. Что
-
бы вос
-
ста
-
ти. В невыносимой легкости бытия. o
43.КОМАНДА И АРТЕЛЬ.
179
179
o
Команда необходима в ситуации когда среда обитания активно побуждает разных людей объединиться, скооперироваться, чтобы преодолеть насилие со стороны среды над элементом среды наделнным свободной волей
-
мыслящим себя как необусловленное существо. Животные также сбиваются в стаю ради выживания. Все виды человеческих объединений, а их много, можно свести к ДВУМ принципиально различным. Команда всегда имеет одну голову
-
лидера, бригадира или монарха, не важно. Одна голова хорошо, вторая же всегда лишняя в вопро
се принятия решений. Чаще всего в команде человек отвлекается от насилия природы подменяя его насилием со стороны другого человека. Но возможна исключительная КОМАНДА где Командир знает Путь в Страну АРТЕЛЬНЫХ отношений, почти неизвестную изнасилованному ч
еловечеству. Люди словно загнанные зверьки цепляются за то что кажется человеческой культурой, но на поверку химерой. o
Артель это Содружество Свободных Самоорганизующихся Существ. АРТ
-
ЭЛЬ. Действие Бога (Эл
-
ь, Ал
-
лах, Эл
-
лохимы). Состав Команды словно дви
жется среди гор, один за другим, за ведущим, Вождм. Среда вздыблена и бросает вызов людям и этот вызов принимает только одна голова, она то и вербует участников команды. За команду всегда отвечает одна голова, пресекающая любые признаки разброда, мятежа. Пожалуй, первое, что предпринимает Вождь создат свои силовые органы, наращивает мышцу ради организованной слаженности Команды. Но вот Горы преодолены, трудный перевал пройден, впереди Равнина, где каждый может почувствовать себя командиром. Восстание неиз
бежно. Подступается возможность другой формы объединения, возможно ради другого предназначения. Здесь к Цели можно идти Цепью, рядом друг с другом, боковым зрением замечая друг друга, не подталкивая и не ожидая
-
Лавой Славы Равных. o
Какую же Цель преследуе
т АРТЕЛЬ? Наверняка, отличную от Задания Команды. Трудно разглядеть е когда обусловлен задачами команды (семья, племя, народ, спортивная команда, воинское формирование, команда морского судна, космического корабля и т.д.). Потому подступаться к формулиров
анию е будем осторожно, вглядываясь из завесы привычных понятий в брезжащий просвет предстоящей ЦЕЛИНЫ. Все известные нам слова выработаны нуждами команды, по существу, идут от одной Головы (бога отца, творца всемогущего). Однако Язык сохранил иное Наслед
ие, идущее от Эллохимов, танцующих Богов. Его то и предстоит осторожно рас
-
паковать(рах
-
мир), осторожно, поскольку в противном случае мы внесм разлад в сво сознание и других,а силы Танцующего Бога в себе не найдм. Просто добавим ещ одного шизофреника
-
п
араноика в мир. 180
180
o
Артель не отменяет Команду, как Семя не отменяет Дерево на котором выросло. Потому я определяю себя в политике как монархист, но не застываю в этом определении, но начинаю собирать Свою Артель,изыскивая Равных себе Я
-
зычных Со
-
Братьев. Ск
орее, даже не я собираю, но Ветер Мира нест нас Вольных на неведомые Земли.Плоть же наша принадлежит этой Земле. Ветер Мира побуждает в каждом интенсивное внимание к смысловой содержательности каждого и цельного Братства. Когда говорю Братство, не игнорир
ую Сестер, но подчеркиваю со
-
бирание
-
собраться бы нам братцы. o
Кто ставит Цель объединения? Команде,
--
физический мир, среда обитания. Артель же собирается ради Мира, собираема Миром как Мечтой потусторонней миру сему. Интерес к Другому как к Новой Земле. Другой здесь Знамение и Существо Мечты. С известного и привычного другого человека, примелькавшегося и такого понятного, словно спадают ветхие одежды и он вдруг Друг, предстат сияющим Существом Мира. Вдруг и навсегда. Достаточно в жизни одного мгновения П
розрения, чтобы навсегда заразиться инородной мотивацией. Артель, по существу своему, есть сказочное Сообщество. Вымысливаясь, оно накапливает силу и вот оно уже отменяет старые декорации. Вот мы уже среди пляшущих протуберанцев Солнца и они не сжигают нас
-
это мы пляшущие протуберанцы, существа переселившиеся на Солнце, ставшие Солнцем, аб
-
СОЛютные, пересилившие тягу земную, нужду земную. На земле же мы пляшем солнечными зайчиками, неуловляемые земнородными существами. o
Можно ли узнать и жить духом Артели,
если не осознан опыт Команды? Это невозможно. Если человек не Вос
-
питан Командой Высшего Предназначения, его легко соблазняют команды лишенные бытийного Смысла, зацикленные на себе формирования, своеобразные, но неизбежно распадающиеся. Артель не распадае
тся ибо в ней сама Смерть Творит Жизнь. Ангел смерти животворит, вестник жизни убивает. Такая вот загадка. o
Команда Высокого Предназначения формируется не абстрактным (мртвым) богом, но вполне человеческим существом, наделнным божественной благодатью. О
н не ищет властвовать и стяжать богатства, но исполняет трудную и Единственную Задачу, вывести избранных за пределы насилия среды
-
за данность фактичной "реальности", укрепить в них и в себе мотивацию особого рода. o
Лоно Богини
-
Женщины вынашивает участнико
в Команды, но в лоне Божественного Глагола вынашивается состав Артели. Русский Язык хранит артельную мотивацию жизни. На Руси всегда говорящий
-
совещающийся ценен по преимуществу, даже если не делает никаких 181
181
других дел. Он старается Словом выговорить Себя п
еред Другим. Совещательность артели может вообще не дойти ни до каких дел. Однако есть Делание Слова. Если и выделять уникальное явление Руси, оно в Артельной Со
-
Вести, совещательности Равных. Признающий Со
-
Весть, уже в Русле Исключительного Со
-
Бытия, уже Русский. Говорящий на русском ради каких угодно "насущных" дел, еще только россиянин. Забросим же сеть Слова в море Российской ментальности, ради Русского Разума. o
В эпоху командно
-
административной власти, Артель неизбежно предстат в виде касты, словно о
бломок какой
-
то древней, давно забытой цивилизации, всплывающей Атлантидой. Титаник современной техногенной культуры неизбежно сталкивается с это всплывающей Атлантидой. До срока Артель в Резервации. Участники разных специализированных команд, как бы не за
мечают е. Она вроде бы никому не вредит и никому не нужна (неуловимый Джо на кромке горизонта). Но вот появляется Команда Высокого Назначения (КВН), гвардия Императора и предлагает ролевую игру в Самодержавие, как бы понтуется легко и беззаботно. Е участ
ники ангелолюди из Атлантиды. Пока их распознают таковыми, они уже сделали сво ДЕЛО. Артель нест в человеческие сообщества чуму, которая проявляется как растущий потенциал неуправляемости каждого. Все институты власти терпят фиаско на всех фронтах. Демок
ратия, как последний бастион командно
-
административной системы власти, только последнему идиоту представляется спасительным и справедливым разрешением человеческих проблем. o
Самодержавная Команда (гвардия Императора) легко преображается в Артель, освоив я
зык Равных. Равный это не кто
-
попало, но только носитель и выразитель Высокого смысла. Чести и верности Гвардейца. Иначе получается скоморошеский базар простолюдинов, рапыляющий, разбазаривающий потенциал Высокого Смысла Со
-
Бытия. o
Если Команда, по сущест
ву своему, военное формирование, то Артель есть формирование МИРА. Мир всегда готов к Войне. Есть драчки и раздоры, которые пытаются назвать себя Войной. Но мы, Гвардейцы, знаем единственную Войну ради Мира. Мы не мятежные и беспокойные "миротворцы", но бе
змятежные Мировые Существа. o
В команде споры неуместны, принимаются только предложения, решает вс Один, как Адам. В Артели же Спор есть необходимое основание, чтобы Дело спорилось, в нм каждый шлифует
-
проясняет Лик
-
Образ другого. В Споре рождается Истин
а Артельных отношений. И Ликование особого рода. Артель разрешает Проект Соборной Богочеловечности. Словно выращивает Цветок Папоротника 182
182
o
44.РОД И ГОД.
o
Родившийся не всегда годен
-
угоден Богу. Богом здесь назову систему смысловых мер. Каждая
-
критерий и фильтр, не всякий пройдт. Меры Бога (Gott)
-
месяцы Года, единственного в свом роде. Год как свершение Рода. Род как Исток
-
Родник, чистая вода, струение сил
ы. Вот она выбилась из "Ничего" Бытия, ищет Осуществления, завершения и Свершения в Сущем. Вот рокочет, пророчит, бормочет, до Тебя дотянуться хочет. o
НЕ ВСЁ ЧТО РОДИТСЯ, МОЖЕТ ПРИГОДИТЬСЯ. Годное, угодное, по
-
года, погодить, ждать, наде
-
жда, ка
-
ждый, при
-
гожий
-
вот слова явно одного корня. Николай
-
Угодник назван так не потому что угодничает перед кем либо, но потому что Устроитель МЕР ГОДА. Оправляет Родившееся в Годное. Ка
-
Ждый не просто какой
-
попало, но долготою Года измеренный, ко
-
году причастный. Год н
е продлевается, он есть Формула Совершенного Существа Жизни. Новый Год
-
новое Существо жизни. Мы привыкли располагать годы в общую временную последовательность. Так было не всегда. Чрезвычайная распущенность и инерция сознания создат иллюзию бесконечно про
тяженного линейного времени. Можно научиться вместить вс время в Круг Года, становясь Персоной Года в безбрежности Безвременья. o
Четыре сезона ГОДА могут воплотиться в четырхсторонний характер Существа Жизни
-
Крестоносца
-
Крестьянина. Вся Вечность умещает
ся в интервал Года. Год это не только 365 дней земных, это Круг Обращения. Планеты вокруг Звезды, Звезды вокруг Звезды, Человека вкруг Человека. o
Родившееся Существо ввергается в непрерывный опыт Бодрствования. Не замечать разрывы безвременья, сон, значит
наращивать память бодрствования, его инерцию. Сон, же призван регулярно осуществлять сбросы напряжения Бодрствования, что благоприятствует фокусировке сознания на ИНТЕРВАЛЕ ДНЯ. ДЕНЬ
-
ДИВО
-
ЗЕВС. ДЕНЬ как ОБРАЗ Единого, регулярно бросаемый в кипящее, обновл
яющее молоко Ночи. o
Именно в конце Года, хорошо потрудившись, мы предчувствуем Новогоднюю Ночь как Волшебное Сновидение. Но проходит эта ночь и вс как всегда. Почему? Потому что в течении года мы не гасили инерцию Бодрствования, но раскручивали маховик б
удничной нужды. o
Родившееся постоянно соблазняется Будущим, а будущее вязнет в Бывшем. Так утяжеляется Живущий. Однако, осознавая пустоту Прошлого,
--
вс прошло,
--
можно открыть свою Судьбу двигаясь не в 183
183
Будущее, но в Прошлое, которого нет. Так обнаруживае
тся Существо Судьбы, которое не ищет длить себя в Будущее, но нест его в свом Бодрствовании Дня и Грядущее открывает не продолжением Времени, но как ВСТРЕЧУ с Другой СУДЬБОЙ. Вот и СВАДЬБА, словно в волшебном Сне. o
В происхождении
-
Родовое, в Предназначе
нии
-
Годовое, Человеческое Существо, как Новогоднее оказывается уже не выношенным и рожднным, но Существом Зачатия, Зачинщиком СО
-
ВРЕМЕН
-
НОСТИ. Годное Зачатие это непрестанное Со
-
При
-
Косновение и Завязь особого РОДА. Есть Род и РОД. o
У животных года не от
личаются друг от друга, но человек, став Существом Года, формует иной РОД Жизни. Дух животного, животное влечение тянется в непрерывности времени в неопределнную бесконечность, Можно даже сказать, что не зная смерти, животные и не умирают. Животные бессме
ртны. Человек смертен, но зная о смерти, человек может научиться СВЕРНУТЬ в себя Линейность Времени (вер
-
мя, верни меня), стремиться жить не в количественном длении, но в качественном СВЁРТКЕ Бытия. Только здесь уместно говорить о Равенстве Годных. Все рож
днные же никогда не равны друг другу и так или иначе подавляют друг друга. o
Рожднный, попадая в материальный мир, до срока не сознат своего У
-
Родства, но угадывая Год, УРОДСТВО обнаруживает как совершенную Красоту Рода. Обретая Годное Сознание,Человек словно дваждырожднный резко отличает свою жизнь от жизни в линейном времени. Человечество раскалывается на Единородных и Годных. Первые сво Единство
-
Человечность, обосновывают биологическим родством, вторые
-
качеством Сознавания. Генеральные мотивации тех
и других радикально отличают их друг от друга, без всякой дополнительности и компромисса. o
Годное существо перестат быть кочевником по духу своему, желающему покорять время и пространство, но устойчивым как Древо Жизни, с листьями
-
днями и корнями протян
утыми в звздное небо. o
Сверхчеловек, в существе свом, скорее, не сверхзверь
-
белокурая бестия, но Растение. Такой вот реверс понимания. Растение как СУЩЕСТВО СНА, победитель времени, Йог, сопрягающий в себе звздные миры. o
Более подробно о строении КОЛО
ГОДА, мы расскажем в другом месте, описывая структуру Языка Годного. Космоязычие. Ни
-
КОЛАй Угодник различает, чтобы утверждать Дельное, формуя Нацию Годных. 184
184
o
Поговорим о Роде и о Годе, о годном народе. Не всякий, кто уродился, пригодился. o
Многие полагают, что если человек родился, то он тотчас становится Личностью. Начну свой разговор с вызывающего утверждения: Личностями мы становимся, когда ОБРАЗОВАЛИ себя, совершив своеобразный оборот вокруг Солнца, тем уяснив необходимое и достаточное ч
исло мер жизни. o
Каждый, родившись из известного места необходимо должен пройти еще одно узкое место
-
круг года. Зачем? Чтобы не быть не
-
годяем, человеком однодневкой, как бы не вполне доношенным. Прожить можно много лет, но так и не стать зрелой Личностью
. А не зрелая это, собственно еще и не Личность. o
Жил
-
был круг и был у круга центр. И не стало круга. Почему не стало? Потому что не было человека, знающего, что значит центр для круга. И не умеющего устойчиво кружиться вокруг смыслового центра. В своем к
ратком и, надеюсь, вполне свежем и не затертом разными астрологическими подробностями, сообщении, я только пытаюсь привлечь ваше внимание к одному интересному обстоятельству. Уяснив его, мы перестанем быть, что называется, темными лошадками друг для друга,
становимся Сиятельствами. o
Сегодня будем говорить о Старом Годе. Кто его прожил, наверное, должен знать, что это такое? o
Что значит СТАРЫЙ? Прочный и крепкий. Как Дом. Тогда из него можно выйти навстречу Новому Году
-
в гости. Если же в доме беспорядок, то выйдя из него, мы несем с собою свои нужды, свою озабоченность. Словно ящеры, у которых хвост ущемлен проблемами неухоженного дома. Хороший обычай перед новым годом выбрасывать ненужные вещи, только утяжеляющие человеческое существование. А оставлять то
лько те, которые подчеркивают самобытность ГОДНОГО человека и вместе с ним переселяются в новый год. o
Если мы действительно прожили год, значит, мы его знаем, а если знаем, можем и готовы жить по
-
новому. Не так ли? o
Вы думаете в русских сказках, описываю
щих старика со старухой, речь идет о ветхих, доживающих свой век дедушке и бабушке? Нет. Стариком можно быть и в 20 лет, если по
-
стараться в этом возрасте укрепить свою жизненную позицию согласно мерам Года, сделать е годной. Стараться, не значит старится
, но выйти к людям, как звезда по 185
185
имени Солнце. Разве земля, совершив годовой круг, не причастилась всех таинств соли
-
дарной жизни? Солнечный свет простирается очень далеко. Кстати и слово ПРОСТРАНСТВО имеет тот же корень, что и в слове СТАРЫЙ, а также sta
r
-
звезда. o
Когда мы рождаемся и живем долгую жизнь, это не всегда говорит о ГОДНОСТИ нашей, отсюда всяческие несправедливости в семье, в обществе, в государстве. Кстати, суд
-
арь и суд
-
арыня
-
носители своих суд
-
еб планетных, а вот год
-
ный сударь
-
государь, о
н то и создат государственный строй. Вопрос о годности мысли, слова, поступка необычно актуален в наши дни. Ответ на него конечно можно подменить своенравием,
--
если кто
-
то или что
-
то нравится, мы приближаемся, не нравится, отчуждаемся. Но что из этого пол
учится и получается? Нрав, что называется, на РОДУ написан, и нрав у каждого чересчур специфичен, изменчив и люди в итоге предельно удаляются друг от друга, не сумев найти устойчивую позицию. Быть ГОДНЫМ значит найти саму суть солидарных отношений, быть вс
егда готовым общаться друг с другом как настоящие звезды. o
Можно заметить, что насколько часто мы употребляем местоимение "каждый", настолько теряем его единственный в свом роде смысл, а именно, это слово несет в себе корень года, как и слова "се
-
годня",
"все
-
гда", "то
-
гда", "ко
-
гда", "ждать". Каждый значит "долгожданный", в отличие от всяких и разных и неких. И слово "дол
-
го" не безразмерность наших ожиданий, но отчетливая определенность интервала Года
-
длительность его. o
Как практически воплощается матр
ица Года в жизни людей? o
Из старейшин и князей когда то на Руси выбиралось 12 бо
-
яр, своего рода Правительство одного главного князя, которого называли ЯРЛОМ, знаменующим Солнце
-
Ярилу. Отсюда слово "ярлык", грамота на годовое княжение. Ярл правил на протя
жении одного года. 12 бояр символизируют 12 месяцев, каждый выражал своим характером и общественной задачей возложенной на него одну меру года. Дюжины всегда было достаточно, чтобы вы
-
дюжить, справиться с многоголосицей людских мнений, множеством мотивов п
оведения, сфокусировать их вокруг действительного центра
-
Самодержавной Личности князя
-
царя. o
Аналогично представлены и 12 апостолов Иисуса Христа. o
Когда мы прожили старый год и действительно закончили его, а не растягиваем в дурную бесконечность "многие
лета", скрывающуюся за словами "эволюция", "прогресс", "история", то мы законно встречаем 186
186
Новый Год, как новый образ жизни. Законно потому что закончили строительство своей годности. По существу же
-
сво божественное сознание. Год=Gott. Стараться "бесконеч
но совершенствоваться" как нас учат почти все ложные учителя, так или иначе оборачивается старением и распадом индивидуального самосознания
-
старческим маразмом. Но вот руководствоваться идеалом КОНЕЧНОГО СОВЕРШЕНСТВА нечто другое. o
Кто помогает на этом пути? Фигура Николая
-
Угодника, Санта
-
Клауса. По
-
годите понимать угодника как угождающего разнообразным потребностям людей. Он стоит стражем Числа, Меры и Веса годового строя. Эта фигура символизирует достаточно жестко необходимость при
держиваться мер года. В одной руке он держит нож, инструмент разделения и различения, в другой, корабль Судьбы человеческой, образец устроения, потому его считают покровителем мореходов. Каждый из нас становится мореходом, когда пускается в море людское в свом суденышке. Утлым ли оно будет, так что разобьют его волнения моря житейского или устоит против них и проложит путь в Эльдорадо? o
Но куда ж ты мчишь суденышко судьбы под парусом надежды и любви? Возможно, рулевой уже ослеп. Но знай, что на далеком бе
регу нас ждут и непреклонно верят в чудо. o
Формула месяцев обступающих солнце Года как бы показывает устройство нашего Взора, нашего божественного глаза, провидящего сквозь туманы истории облик вечного. Солнце славяне называли Хорсом, от него и хорошее. Х
ор и сейчас состоит минимум из 12 участников, если менее, то называется просто ансамбль. 12 танцующих и поющих участников Хора славят существо светящее своим светом. o
Люди редко задумываются о вещах, что ближе близкого к ним. Таковы и названия месяцев год
а. Почему они так названы? Какое задание или заповедь наших предков передают нам. Если мы не исполним это задание, мы будем просто никуда не годными существами, которых уже никто не пожалеет, поскольку сами оторвались от своих предков, и любое стихийное по
трясение смахнет негодников с лица земли. Вы разве знаете, почему десятый месяц декабрь у нас по счету двенадцатый? Почему именно февраль такой некомплектный? И многое другое. Это не случайность, но серьезные проблемы, связанные со столкновением разных сис
тем счисления, разных идеологий. o
Старый Год можно символизировать капитаном корабля. Новый же Год это НАВИ
-
ГАТОР, прокладывающий курс кораблю по звездам. o
Сопряженность Старого и Нового Года не находится только в точке Полуночи 31 декабря. Когда Год прож
ивается полноценно, его весна и 187
187
лето, осень и зима становятся гранями человеческого характера, не просто родившегося, но рождественского существа. Такому существу, Новый Год открывается как определенность символического языка, непрестанно обновляющего и ос
вежающего его историческое бытие силою как бы потусторонней
-
"не от мира сего". o
Хотели бы вы непрестанно праздновать и встречать новый Год каждодневно, все
-
гда СЕ
-
ГОДНЯ? А не только, по привычной схеме, несколько недель по детски ностальгически предчувств
овать его очарование, а затем к 1 январю, напрочь лишиться его. А был ли праздник? Начинаются, вернее, продолжаются старые дела и мысли. Я же говорю о бесконечном очаровании каждого дня года в случае, когда эти два Колеса, Старый и Новый Год находятся в не
престанном обращении друг вокруг друга, в непрестанном соприкосновении. Когда ж такое возможно? Когда удается один единственный раз встретить реальный Новый Год, а не его имитацию
-
однодневку. o
Система года в живой Традиции представлена порядком Мистерий, по одной на каждый месяц. Половина этих мистерий выражает прямое эволюционное развитие первого лица Януса. От января, символизирующего исходный двунаправленный посыл божественной силы (ИОА
-
н) к февралю. Февраль значит вибрирование. В марте эта вибрация фор
мирует меры марта, своеобразные стоячие волны года. В апреле прорываются эти меры как почки на деревьях. В мае, символ которого телец, уже видим упрямое Существо дела в окружении Майи, видимости. В июне названном по имени Юноны, богини плодородия, Телец вы
зревает ко дню летнего солнцестояния в Апполоническое существо года. Возможно, что название Ивана Купалы происходит от этого имени. Но навстречу апполоническому существу года движется Дионисийское существо
-
второе лицо Януса двуликого. (Дио
-
нис, Ди
-
ана==дво
йное знание). Рак пятится назад. 22 июня, 1941г., если вы помните нападение Германии на Советский Союз. Этот день выбран не случайно. И не случайно все завершилось как завершилось. А вернее, Его величество С
-
ЛУЧАЙ притаился в самой сердцевине Года, где скр
естились лучи двух сил. Недаром на Ивана
-
Купалу ищут в темном и страшном лесу волшебный цветок папоротника. Папоротник размножается спорами, а тут
-
Цветок. Цветок и Песня Совершенного Человека Года. Если зимой мы празднуем Новый Год как Откровение и ясность
Глаза, то в середине Года, как Откровение совершенного Сердца. o
А вот о СВРХГОДЕ. Занятная информация, подталкивающая к некоторым интересным соображениям: 188
188
o
"Почему же тогда на столбе Джед имеются четыре уступа? Дело в том, что лишь последние четыре локт
я с 13 по 16 решали судьбу года. А число 12 означало, грубо говоря, "из рук вон плохо". Число 12 означало голод, а ниже 12 отсчет вообще не велся, ниже этой отметки все было одинаково плохо. А выше 16 находилось нечто непредвиденное. Таким образом, "террит
ориальное царство" беспокоилось лишь о том, что произойдет между 12
-
й и 16
-
й отметками. Поэтому эти последние четыре "верхних локтя" стали приметой столба Джед, а позднее -
бога Аммона в прекрасном иероглифе, где две руки богов высоко поднимают четыре локт
я, а над ними стоит вода (114). На "ниломере" самые низкие шесть локтей не разделялись на отдельные локти. Затем шли следующие шесть локтей, 7
-
12, которые графически уже разделялись, но не контролировались. Затем шли решающие четыре отметки... связанный со
столбом Джед ритуал относился не к отдельному году, а соединял два года внутри зона. Тот, кто внимательно присмотрится к сооружению столба Джед и к тому, как его бросают в поток, поймет также беспрестанное появление из вод Сета. Это был процесс, который д
олжен был измеряться целиком от самого низкого уровня воды до самого высокого и вновь к самому низкому -
и так до бесконечности o
Плиний сообщает, что разница между самым высоким и самым низким уровнем воды составляла четыре локтя. Налоги платили, когда во
да достигала отметок, соответствующих 16, 15, 14 и 13 локтям. Но не 12! 16 локтей означали изобилие, 15 -
беззаботность, 14 -
довольство, 13 -
нужду, 12 -
голод." (О. Р. Хюсси). o
45. СЕЙЧАС И ТЕПЕРЬ
o
Се час, то пора. Час Топора. Час
-
чаять
-
чуять
-
здесь выраж
ено дление чувствования. Совсем другое
-
Пора. В ней разрыв дления. Пора
-
праздник Урожая у Славян. Зерно это ПРАВИЛЬНОСТЬ Разрыва. Зрна зрелые собраны в АМБА
-
ре Мира для посадки новой. Каждое зерно выверено в собственном Часе
-
чаянии. Каждое слово
-
зерно само
ценно, каждое существо уникально. o
Часы привычный и удобный предмет, определяющий время. Однако, не подменяют ли они своеобразное жизнечувствование каждого
-
собственное Время
-
чаяние, общим механическим "временем", напрочь лишенным индивидуального своеобраз
ия. В таком "времени" Чело
-
вечное исчезает, исчезает и Человек в его конкретной выразительности и своеобразии. Исчезают чистые ЗНАЧЕНИЯ слов, принеснные в жертву "времени". Слова лишаются смысла. o
Часы основной прибор современной цивилизации, в которой умирает Человек. Насколько же она современна
-
своевременна? 189
189
o
Час как Чаяние наполнен о
-
чарованием вещей вещи, напонной своим временем. Множество вещей не связаны друг с другом никаким общим временем и пространством, каждая является пространственно
-
временным свртком
-
Мiром. Соединяет такие миры Дух, не индексируемый никакими понятиями. В функции глагола
-
связки. o
Каждая вещь исходит из "множественности" Бытия, потому самобытна и присутственна с другой.
Быти выступает здесь не самостоятельной метафизической категорией, но именно в функции ГЛАГОЛА
-
СВЯЗКИ обеспечивающей СО
-
ПРИСУТСТВЕННОСТЬ САМОБЫТНЫХ Вещей, вполне эмпиричных. В этом случае Время ПОРЫ будет временем Со
-
бытия, формированием Ри
-
тма отношений
личностно проявленных Вещей. Но часы цивилизации создают искусственное время, в котором Событие невозможно или приобретает искаженные черты. Очарование Присутствия вытесняется предметным прагматизмом временных задач. o
Отчетливость с
-
порность Поры совсем не одинакова с отчетливостью предметов доступных восприятию чувства Сей
-
час. Те
-
перь наступает как вразумление чувственно воспринимаемого. Воспринимающий, сознавая сво ПЕР
-
венство, отделяет предметный мир от себя, он уже не обусловлен законами соподчинени
я проявленных феноменов. Но тем самым он побуждает вещие вещи ВЫСВОБО
-
ЖДАТЬ себя из предметности, восстанавливать личностное. o
ТЕ
-
ПЕРЬ Вещи показывают себя как эйдосы, призрачные голограммы, как бы лишенные предметной содержательности. До тех пор пока не накоплена сила особого рода, сила обретаемая в созерцательном опыте. Голографические образы одушевленные проективной энергетикой ЧАЯНИЯ призваны вытеснить власть "хищных вещей" века. Воссоздавая Психологию Человека. o
Пора это от
-
чаянное приключение, от
-
ча
ливание от
-
важного. Чувства здесь не полномочны. Они могут только длить надежды,варьировать свои количественные характеристики. Разум отнюдь не бесчувственность, но со
-
вершенство чувств. Такое совершенство не остановка жизни, но е обновление. Преображение
чувств. o
СЕЙЧАС
-
это самодержавное Чувство и соответствующее Умение. ТЕПЕРЬ
-
это свободный Разум и солидарность Вещей. Мировая Со
-
присутственность. Линейное время проявляется в жизни как постоянное ожидание чего
-
то, что никогда не наступает. Стоять на мест
е или бежать куда
-
то, хватать от жизни предметы удовольствия или аскетически выжидать свой час. Результат
-
тлен и распад личности. Ветер развеивает остатки надежд и "жизнь прожита". Я испытываю брезгливость и 190
190
отвращение к людям не нашедшим свой Час, то есть
отдавших себя во власть обстоятельств, вынужденных подлаживаться. Не
-
с
-
ЧАСные. o
Сейчас означает ОЧНИСЬ. Мир, что вокруг тебя, совсем не то что ты "знаешь" о нм, он таит нечаянные мира
-
жи знания,
-
удивительные, устрашающие твою памятливость
-
понятливость, твою дрожащую душонку. ЖИЗНЬ возникающая в трещине МИРАЖИ
-
ЗНАНИЯ. Отнюдь не "зона сумерек" и прочие фантазмы больных мозгов, но ясное ТЕ
-
ПЕРЬ пер
-
вопроходцев. ТЫ
-
ПЕРВЫЙ говорит ТЕПЕРЬ. Теперь ПОРА Действовать. Пора С
-
Порить. o
Час таит Чудо собственного вр
емени, отсутствующего для другого. Из этого Чуда выступают действительно Первые. Кто не смог затаиться в чуткости своего Часа, конечно того растопчет бегущее стадо слонов объективной нужды. Восстановить сво чувство времени, значит быть готовым к Большому С
-
порту, спарингу, спариванию, спорованию с Другим С
-
частливым. Споры до времени могут долго
-
предолго странствовать в безбрежности Мира, пугая своей идиотической отдельностью от всяческих форм совместной жизни. Но, встречаясь с себе подобными, им не до спо
ра(как раздора). Событие Встречи
-
волшебство изобретаемого Времени МИРА. В котором расцветает "цветок папоротника". ТЕПЕРЬ
-
ПОРА ЦВЕТЕНИЯ ПАПОРОТ
-
НИКА. o
Если Час есть ЧИН НАЧАЛА, Пора ПЕРвенствует от КОНЦА, завершенности. Час может быть сладостным в исчерпа
нности своего длинного
-
долинного(дольче вита) содержания, Пора же категорична в соотнеснности своего Часа и Часа Другого. Предыдущего и последующего. Пора это время личной зрелости и готовность к честным
-
ЧАСтным отношениям с "часовыми Мира". Частное может
быть не частичностью предметного целого, но собственным Часом в отношении к Часу (сей
-
час) Другого. o
46.СПЯЩИЙ И СНОВИДЯЩИЙ.
o
Сон и Бодрствование так и просятся быть берегами проясняемого здесь смысла. Контраст настолько понятен, что как бы не о чем и го
ворить. Мы же здесь прибегли к другой Паре антиномичных. Слов. o
Сознание сна есть пробуждение. Мы спим или бодрствуем? Пока не сознаем сво бодрствование как сновидение, конечно спим. Спим увлеченные инертной массой сцепленных между собой обстоятельств, со
здающих иллюзию бодрствования. Наполненные чувствами и желаниями мы "живм" и как бы украдкой иногда выхватываем из своих ночных сновидений что
-
то очень существенное, что быстро теряем в дневном бодрствовании. 191
191
o
"Тому сладко спится, кто успеет помириться".
Помириться с собою. Тогда, наконец
-
то, наступает тот сладкий час, когда можно заснуть не для того чтобы отдохнуть перед "новым" бодрствованием старого дня, но для того чтобы покинуть назойливую повторяемость дней. Дней, с
оздающих иллюзию непрерывного б
ден
ия. Именно во сне мы пытаемся восстановить свой ритм существования
-
деяния. Сознание, полноценно ОТРАЖАЮЩЕЕ воспринимаемое, вводит воспринимающего в состояние безмятежно созерцающего, он засыпает с открытыми глазами. o
Действительно тождественный Себе, настолько спокоен, покинутый всеми нуждами дня, что способен сновидеть наяву, не утяжелять опыт восприятия долгодневной памятью, не утяжелять себя неизбывной связкой с обстоятельствами жизни. Тогда
-
то и может он покинуть о
свещенную Солнцем Землю и узнать безбрежность Ночи с вкраплениями звзд (другие дни, другие бодрствования) как неисчерпаемый ресурс сновидящего Человека. o
Земля открывается как Сон единственной человеческой индивидуальности. Но Земля во сне становится так
же местом встречи странников со Звзд. Земля во сне становится бескрайней равниной, волшебной страной солидарности Равных, занятых каким
-
то фантастическим делом, что не в сказке сказать, ни пером описать. Сновидцы, умудрившиеся в течении своей жизни заснут
ь наяву, обретают особого рода Цельность и Величие, недоступное суетливым простолюдинам с их мртвой сцепкой со злобою Дня, что называют они "реальностью".Земля для бодрствующих
-
единственная Родина. Земля Сновидцев место встречи в конце долгого пути. o
Моз
г, который в бодрствовании обслуживает потребности организма (животное),только во сне способен активно формировать Человеческое существование. Если это высказывание вызывает противодействие, то только со стороны тех кто безоговорочно отождествил себя с "за
конной" средой обитания и не мыслит другого, то есть вообще не мыслит. o
Чем более напряжены отношения с внешней средой, тем более бдительным заявляет себя человек, неизбывно увязая в своей животной внимательности. Совсем не той что "взгляд змеи рассеянный
и мудрый". Но бодрствующим вниманием невозможно обрести МИР. Борьба за существование. Однако внимание направленное на самого внимающего способно усыпить, как бы пара
-
лизовать злое бодрствование. o
Однажды ОДИН (Адам) задремал под древом жизни(несомненного
Добра) и увидел вместо него древо познания Добра и Зла, такая шиза посетила. Искушение Плодом с этого древа было искушением снять невыносимость противостояния (своей и божьей воли) вполне 192
192
гастрономическим "синтетическим" продуктом предложенным лукавым зме
ем (в котором Становление представлено опытом непрестанного снятия
-
устранения противоположностей, а с ними и Различения, что ведет к угасанию жизни) Так ОН потерял единственную несомненную волю райского сновидца и в сновидении играющего с Девой(Два), пребы
вающего в живых рефлективных отношениях с ней. Стал тупо спать в бодрствовании, став изгнанником. Потеряв Деву,
--
Доверие к Другому. Бодрствующий никому не может доверять, ибо связан "единством мира".Тогда Дева стала Заданием в недрах физической Данности. Ч
истой Идеей. Очень проблематичной. o
Наверное (значит наверняка) пора проснуться Одному от своего спанья в бодрствовании, чтобы сновидеть Мироздание Равносильных. o
Дева
-
Ева с помощью осмысленных значений вполне материального текста, подат знак Одному слов
но из сновидения. Недаром именно женщинами открыт так называемый СЕЙСМИЧЕСКИЙ сон, который не покидает живое существо ни днм, ни ночью. Этот сон обеспечивает зачатие, смешливость, эпилепсию, нечаянные подргивания мышц, эхолалию, спонтанную дерзость героя
или гения. Он подступается извне освоенных ритмов, он всегда не в рифму. Именно в нем пульсирует Бессознательное. Стоит обратить особое сознательное внимание на Сейсмический Сон и возможны какие угодно Чудеса. o
Трезвый, вполне бодрственный взгляд на окру
жающее "человечество" уже достаточное о
-
СНО
-
вание, чтобы СПИ
-
ться от отвращения и презрения к нему. Мне же горемычному не Спит
-
ся. Горе
-
мычность как Гор
--
смыкание в небе Сновидения. o
Дыхание Сновидения побуждает верить в Чудо. Чудо подступается во взгляде
Другого. Можно сказать, что на известной всем земле существуют существа одного "человеческого" рода
-
женщины. Некоторые из них отличаются кое
-
какими деталями нужными для продолжения Рода. Но вот Взгляд Другого, Мужчины "не от мира сего", его особого рода р
ечь. Мужчины пришедшего из Сновидений. Какая женщина готова встретить этот взгляд и эту Речь? o
Реальное соединение с Женой, разве не погружение в то необычное желание, что расцветает в сновидно
-
сказочном пространстве? Когда же встречаются разнополые, но о
днородные существа, неизбежен конфликт. Каждое будет отстаивать сво право главного управляющего. Может быть Шахерезада есть такая Женщина, что свидетельствует присутствие Мужского в Мире. o
Прозревая свою душу как тело сотворяемое органом Времени, Разумом
Сновидца, Я вхожу в реальность сознательной жизни, неразменных 193
193
ценностей е, где аннулируются невротические страхи постоянного животного бодрствования и восстанавливается нетленное достоинство человеческого Существа по существу. o
"Состояние сна приучает человека каждый день метафорически умирать, чтобы на следующее утро возрождаться. Содержание сна дает понять, что в этой "дидактической" смерти не все так уж плохо. Сны играют, таким образом, роль своеобразного танато
-
аутотренинга. Кроме того, сновидение о
бъединяет влечение к жизни и влечение к смерти самим фактом своей медиативной сущности. Здесь возможно возражение, что все это противоречит утверждению, что язык психоанализа (и экзистенциализма) противопоставлен языку логического позитивизма (и структурал
изма) как живой язык мертвому. Но противоречие мнимое. Живой язык это такой язык, который может "работать" и с жизнью, и смертью. Редукционистсткий мертвый язык не может и не призван работать ни с тем, ни с другим." ( В.Руднев). o
Вот пляшет солнечное зол
отое божество напонное амритой сно
-
знания, и где сила способная подчинить
-
подавить его? Нет такой силы. o
47.ВЫДЕРЖКА И ВЕЛИКОДУШИЕ.
o
Если есть существенный Выбор, то он определяется только двумя мотивами. Быть как все, стараясь получить от жизни побольше. Другой мотив,
-
удел немногих неудовлетворнных фактическим положением дел,они постоянно в поиске особой состоятельности человеческой л
ичности, е осмысленности, величия, гениальности, героического начала. Один мотив формирует множество вполне "гармоничных" личностей, довольных судьбой, второй всегда на грани срыва в аномальное. o
Автор предложенного Текста из породы неудовлетворенных. Од
нако, найдя особого рода ассиметричный Ал
-
гор
-
ритм, позволяет себе утверждать его как Единственный Метод культивирования Расы Разумных Существ, которой по факту ещ нет. Расы состоящей из вполне выдержанных (в индивидуальной истории)и великодушных (в обращ
ении друг к другу) ГОСУДАРЕЙ. Странное Утверждение, которое скорее является формой безусловного Вопрошания. o
Всего два качества, как это мало для обуреваемого разнообразными чувствами человеческого существа, выдержку подменяющего вынужденным терпением вел
икодушие
-
снисходительностью к низшим и льстивой почтительностью перед высшими. Мы же, сознательно различающие себя от человеческой массы, находим здесь предельное 194
194
совершенство наших земных настроений
-
состояний. Саму Человечность, Величие Человека. Неразмен
ное Достоинство Его. o
На путях Выдержки можно выделить четыре базовых Чувства, на основе которых формируется четыре вида идентификации личности, опорных даже в состоянии фрустрации. На путях Великодушия эти четыре базовых чувства превращаются в четыре рад
о
-
стных (ради другого) настроя. o
Напряжение физических и психических сил при обилии разнородных внешних воздействий, обычно сбрасывается в угоду примитивному зашоренному мировосприятию. Так легче и понятнее. Здесь мы все так похожи друг на друга, вполне л
ояльные к природным и человеческим законам, какими бы бредовыми они ни были, с точки зрения здравомыслия. Однако есть чудаки, что вс пытаются привести в Согласие все факторы своей жизни. И здесь их поджидает неизбежность пробуждения САМОВОЛИЯ как ключевог
о в искомой системе Согласия. Поиск Истины делает их неуживчивыми в среде Обывателей. Неуживчивость не всегда знак изъяна, но может быть знаком Избранника. o
Выдержка это СОЗНАТЕЛЬНЫЙ ТРУД Одинокого. Великодушие это РАВЕНСТВО Со
-
Трудников, невозможное в пр
ироде. Какие, скажите на милость, идеи могут более соответствовать человеческому Призванию, его Величию? o
Достаточно быть неприхотливым в потребностях физического плана и высвобождается огромный ресурс вольности. Что с нею делать? Сначала попробовать УДЕР
ЖАТЬ в ней себя, не броситься в суетливое бесцельное бессмысленное метание. o
Удержание как Торможение инертных механизмов привычного реагирования, привычных побуждений. Кто осуществляет торможение? Мысль, что "не от мира сего". Такое торможение отличается
от замедления реакций на воздействие среды тем, что гасит все виды несущественного влияния, высвобождая Чуткость
-
реакционность по существу. ТОР
-
МОЖЕНИЕ может
-
торить Путь принципиально Новому Воз
-
Буждению. Здесь ударивший меня по "левой щеке", получит возм
ожность воспринять Реагирование "правой", существенной стороны. Реагирование, идущее от существенной индивидуальной Нутри, не улавливается никакими внешними предписаниями. Обывателю, пекущемуся о своей безопасности, невыгодна правая сторона и он предат пр
авый путь. (Превратить е в установку прощения, "подставь правую щеку",
--
в угоду тиранам, обеспечивающим 195
195
"безопасность" людей, --
можно только униженным извращенным сознанием.) o
Мы ценим общение с себе подобными как высочайший мотив в жизни. Уточняю: "подо
бие" в значении радикального Различия и Повторения. Ради этого необходимо быть Выдержанным, уметь отстраняться и избегать долговременных связей с различными людскими назойливыми типажами, уметь дружить с совершенно "невыносимыми" самородными существами. o
Установки на "человеческую порядочность" нет в нашей культуре отношений. "Человечное" либо вполне присвоено
-
освоено ОСОБЫМ существом мысли, либо является инструментом манипуляции тиранов разных мастей. Среди разных людей ЧЕЛОВЕК всегда единственнен и, если
он призывает к ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, то значит вовлекает в свой единственный проект. o
Не частное терпение, но совершенная Выдержка позволяет открыть человеку зрячую Доверчивость к Другому, ибо беспристрастна и подступается к Другому не для того чтобы использоват
ь его по нужде своей, но, в радостном ненасытном УДИВЛЕНИИ перед драго
-
ценностью Друго
-
го, ради алхимического СО
-
ДЕЙСТВИЯ с ним. o
Именно Другой восстанавливает нашу первородную Чуткость. Другой формует Два Лица мои, лицо УГРОЗЫ и лицо МИЛОСТИ. Угроза хоро
ша, ибо говорит о напряжении индивидуальной воли. Милость хороша, ибо выражает благодушие личной состоятельности перед другими. По другому: ЛЮБОВЬ и ЯРОСТЬ. o
Выдержка -
Самодержавность, способность ПСИХИЧЕСКИ и физически не устать, а устоять в обстоятельствах жизни. Великодушие
-
Самоотверженность, способность ПСИХОЛОГИЧЕСКИ и сознательно релаксировать в направлении к Другому. Выдержка+Великодушие=Величие. o
Велик
одушный не следит
-
наблюдает и не ищет контролировать других, но улыбается
-
созерцает, выискивая себе подобных. Он ДРУЖЕЛЮБЕН по существу. Ничего показного. Мир Великодушного кажется нереальным тем, кто свыкся с миром своей нужды. Мотивы Великодушного неиспо
ведимы. И никто не властен над ним. o
48. ЖЕЛАНИЕ И ХОТЕНИЕ
o
Разве это не одно и то же? Само различие фонетического строя, в котором функционирует энергия смысла, показывает, что нет. Желание звучно, Хотение тихо. Хоти
-
тихо. Желание, как звук железа в крови
, 196
196
тяжесть и звон оружия в руках охотника. Хотение же словно почти неслышная при
-
хотливая природа самого ОХОТНИКА. Муж и жена когда
-
то называли друг друга "моя хотя", тем указывая взаимную охоту друг на друга. Охоту особого рода, где вожделенческая звучная "похоть"(Ж) уступает место хотению душевного согласия(Х). "Хотеть" возможно происходит от "хватать", но чтобы схватить, сначала воспринимают отдельность того, что хотят схватить, в Желании нет такой отдельности, оно длит себя и тем не хватает, скорее жалит
другое. Хотение парадоксально, с одной стороны, оно "знает" желание, с другой, запредельно ему
--
объект. Хотение есть разрыв на пути желания и, тотчас, исцеление. o
Желание можно представить древом Жизни. Здесь можно выделить уровни вертикального роста: ф
изические потребности и нужды, генетически обусловленные предпочтения, нервно
-
психические комплексы. Хотение не знает никаких уровней, оно всегда словно скользит по кромке горизонта, окому восприятия, всматриваясь в необычную добычу, всегда неуловимую. По
тому Хотение прихотливо, неприручаемо, кажется капризным, сливается с интуицией. o
Дерево и Птица, вот образы Желания и Хотения. Птица может присесть на дерево, чтобы отдохнуть перед новым полтом. o
Хотение формируется в поле удовлетворяемого желания, но удовлетворяемого не получением результата, а собственным ростом. Желание предмета, каким бы привлекательным он ни казался, может пресечь развитие Хотения, выискивающего не предмет, но ВЕХУ, всегда преодолеваемую. Отсюда СМЕЩЕНИЕ Хотения вдоль любых маркеро
в. o
"Желание" Желать и есть Хотение. В поле Хотения возрастает желание сызнова
-
новое, желание вечной жизни. Но это поле необычно, бескрайне, сновидно, здесь легко потеряться
-
истаять в миражах. Чтобы этого не случилось, необходимо культивировать вершину Же
ланий
-
индивидуальную Волю. Единственным проводником в прихотливом мире Равнинной Земли. o
Желания без единственной Воли множатся вместе с количеством объектов желания. В объектах желания, проявляется недостаточность
-
неполноценность желания
-
оно западает на объекты, перенося на них свой субъективный актив. Такие объекты становятся объектами нужды, обретают собственную важность. Тяжким грузом оборачиваются достижения. Душа вскоре отказывается от своей Прихотливости. Вместо вос
-
хищения от хищения легчайших веще
й
-
хватание нужного. Объекты 197
197
достижения налицо, прихоти же всегда ищут неопределенно что. Нужды убивают душу, как загадочную об
-
ъективность О
-
хотящегося. o
Распылить желания в информационном пространстве, также не путь вызволения О
-
ХОТНИКА. Предметная ин
-
фо
рмация иссасывает человека на дороге желаний и вместо того чтобы предстать перед Другим, как вольные о
-
хотники, люди превращаются в ин
-
валидов ин
-
формационных технологий, слабаков, доказывающих "силу" кнопками. o
Есть, однако ин
-
(а
-
я?)
-
формация, фокусирующ
ая множество индивидуальных желаний в Русле единственной самобытной Воли. Здесь то и отмирают деньги, ужасно соблазнительный предмет желаний, но абсолютно несъедобный. Приходят Ры
-
Цари свободной Прихоти. Непродажные. И начинается большая Игра. o
Когда Я на
сыщен Желанием и вполне осознал его, тогда стал Языком Желания, в котором звучание выражает Смысл Желания Жить. Теперь можно Выправить сво отношение к Другому в Высказывании Речи. Звучащий Смысл позволяет не заблудится в просторах Значений, курируемых При
-
Хотью. Именно Имн Вы
-
Говаривание складывается как необычная О
-
Хота за Другим. Хотение здесь находит истинное Применение. Создавая какой угодно широкий контекст значений, охотник за Другим всегда укреплен и Силн в звучном строе Речи. Значения и Смысл не рассогласованы как в большинстве "обращений",но всегда в сопряжении. Убери звучание и потеряешь Существо Автора Речи. o
Если значения складывает не прихоть, но какая
-
то рассудочная идея, отделнная от авторской самобытности, получаются высказывания как пус
тоцветы, красивые, умные, современные, грамотные, нужные, но совершенно мртвые. Однако ОХОТА ПУЩЕ НЕВОЛИ. Говорю как Охотник и Сын Охотника, никогда не отрекавшийся от прихотливых путей своего Духа. o
Желаю Жить всей ненасытимостью своего желания, и Хочу Охотиться за Другим, не подвластным моему Желанию, несъедобным, но бесконечно ин
-
тер
-
ресным, интригующим, удивительным, пробуждающим меня в Сновидении. Вот и Говорю силою Желания и Слушаю Прихотливостью внимания. И моя Прихоть укрощает прямолинейную силу м
оих желаний, потому подступаюсь к людям (море Другого) с осо
-
бым Словом, боевой осой сновидений. o
Просто Говорю, не стараясь хватать что
-
то для себя и не заботясь о нуждах других. Хотеть с
-
хватить желанное не удатся как призраку, проходящему сквозь предметы. Люди слушают пока говорю, изо всех 198
198
сил стараясь найти для себя полезное, информацию, методу, я
же дружу только с Богами и людей сносит. Остаются навечно только Друзья
-
аван
-
туристы из сновидений. Авансом грядущих Приключений. o
Собираю Друзей на Рас
-
свете из Рассе
-
я ни я...Князей истовых единственной прихотливой Волей своей...Чернь остатся где тьма
и тьма и тьма желаний разных и скрежет зубов недовольных и писк раздавленных жизней невольных и блеск превосходства натужный...ненужный и некого больше спасать... o
Как говорить с человеком, который не сознат Речь как Дело, не хочет совершенствовать это Дело, направлять его, углублять смысловое русло его? Как говорить с озабоченным существом, не нашедшим себя в Языке собственного желания жить. Свободу он понимает как непрестанный выбор между нуждами своими. Свободна же только Воля. Кто услышит голос е? o
Понимание природы желания пробуждает Волю. Воля не отменяет Желание, но обращает его к Хотению, противопоставляет Хотению и отдат ему приоритет. Воля ничего не ждт и не выбирает, но творит сво. Надежду обращает в наджность, веру
-
в верность, любовь
--
в миролюбие и любознательность. o
Мозгу не выгодна тавтология Воли
-
желание желать,
--
он до последнего пытается понимать (поймать) и определять Волю как посюстороннее присваивающее, выбирающее Желание. o
Шопенгауэра называют пессимистическим философом только з
а попытку обозначить границы применимости Желания выдающего себя за Волю. Воля не ищет упрочить механизмы самосохранения даже в половом влечении превосходит тяжесть сексуального желания, цель которого
-
продолжение рода, отождествление двух полов для зачатия
. Пожалуй, она говорит об асексуальном эросе в котором Двое всегда неслиянны. Такой Эрос скорее соответствует инстинкту Смерти. Не угадав в нм альтернативное Желанию Хотение, люди склонны впадать в депрессию одиночества, распутство, и в гибельное у
-
живани
е в смерть, которая у
-
нижает, у
-
ничтожает личность. Инстинкт Смерти превосходит такую смерть, хотя ХОТЯ кажется разрушительным для упивающегося своими позитивными конструкциями мозга. Он не разрушителен, но РАЗРЕШИТЕЛЕН. И
-
БО ХО
-
ТЯ и БОГ ОТ Я говорит. Ход Я. o
Посылаю сво Писание в герметически закрытой бутылке (недоступность для мнений людских, размывающих отчетливость авторского намерения) в море людское и незаметно ухожу далеко
-
199
199
далеко к Своим. Кому адресовано Послание? Тому кто жаждет вернуться в Мир, т
ому кто ищет достоверной Дружбы и мерой желания смерти смерть по
-
пи
-
рает
-
и
-
и
-
грает. ТИХО ХОДИТ ОХОТНИК. o
Не отстраняется Охотник от посюсторонних авантюр, ищет преобразить образ жизни и характер мышления окружающих его зверей и людей, найти среди них по
-
д
о
-
бы
-
х от я. o
Романтик говорит "мы в ответе за тех, кого приручаем", я же говорю: "мы ответственны за Встречу с Неприручаемыми". o
49. РОЖДЕСТВО И ВОСКРЕСЕНИЕ.
o
Рождений много, Рождество же Единственного выявляет . Жизнь одна, Воскресение же Встречу выправ
ляет. Христос воскрес
-
и сталкиваются крашеные пасхальные яйца суверенных мiров. Воистину воскрес,
-
и истина обнаруживается в отношении Обращения, никто в одиночку не владеет истиной. Кто Христос? Я. Так Христос
-
я иду. Существом Воскресения. К Тебе. Ты Здесь
? Ты Есть? Ты Кто? o
Удивлн я собою и див волен. Самоволен, но не самодоволен. Открыт. Див, но не демон у
-
богих желаний и жалений привычных. Див, но не двинут убожеством жизни. Див
-
но распахнут весь в высь и в простор. Не
-
демо
-
ничен
-
ничей
-
де
-
я. o
Две таин
ственные Мистерии Рождества и Воскресения так и не растолкованы церковью христианской. Бог мешает. Вернее, душа невольников. Чуть обратились к мирскому и вот их разносит бессознательность Прихотей, как тут без Бога? o
У мусульман есть аналог: два события, которым соответствуют два основных праздника в году, Рамазан и Курбан
-
Байрам. В месяц Рамазан в ночь Могущества пророк совершил восхождение (мирадж) к престолу Аллаха. Второе событие
-
отмена человеческого жертвоприноше
ния. По внутреннему смыслу эти два события соответствуют Рождеству и Воскресению. Человек, перестав быть жертвой для Высшей Силы, обретает шанс заметить Другого. Ночь же Могущества (эль Кадр) приобщает к божественной воле Единственного и к единственной отв
етственности особого рода, позволяющей не сбиваться на суету бессмысленных потребностей и всегда быть в русле Силы, с Илом(Эл). o
Рождество есть непрестанный опыт СВЕРКИ себя в русле самобытия. Просто родиться, не значит быть собою, еще легко потеряться, и
золгаться, разменяться. Нужно второе Рождение, в котором значим не Факт типичного
-
привычного рождения, точкой на линии бесконечного 200
200
времени, но Акт Силы, пробующей себя в Мире, регулярно воз
-
обновляющей себя, создающей Новое Время. Тогда Жизнь не коснеет. o
Рожднный стремится сохранить идентификацию: А=А, Логика же Рождества есть логика постоянного самопреодоления: "А не равняется А". Логика рожднного утверждает неравенство с чужеродным: А не равняется В. Опыт же Рождества позволяет такое Равенство: А=В. Более того, в таком опыте человек находит В
-
СЕБЕ РАВНОГО, становясь АМБИ
-
валентным существом Я
-
понимания и Ты
-
действия. Рожднный же стараясь действовать от своего Я, неизбежно нест в мир конфликт, ибо Я в человеке это орган понимания и "действует" он тол
ько когда непонятлив, не в себе. o
Пока я не Я, возможно Пока
-
я
-
ние, единственное лекарство от болезней, порожднных деятельным я. Я умиротворяется
-
человек исцеляется. Теперь
-
ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, НО НЕ МОЯ. Ум
-
мир
-
рай
-
Я. o
Основание Вос
-
кресания, как возвыш
енного Кресания, есть Вос
-
поминание, как понимание своего Я, себя в Я(вь). Тогда то и возможно открыть Я как не Я, а Как Ты, в особого рода Деятельности. Сказавший полноценное ДА, тотчас говорит НЕТ. o
Опыт рождества предполагает воз
-
рождение, складывающее
ся из регулярных возвратных центростремительных ходов, ревизующих
-
реанимирующих человека в контексте обстоятельств. Ревизия вновь и вновь к
-
анализирует излишек (зело=зло), размывает тяжелые обстоятельства, тем реанимируя в себе "невыносимую лгкость бытия"
. o
Столкновение людей друг с другом, намеренное ли случайное, чаще сопровождается реакциями неудовлетворения, нежели восхитительным Резонансом сродственных душ. Что тому виной? Может быть, бесконечная удалнность каждого в свою собственную историю
-
память,
совершенно неинтересную другому? Может пред
-
метное восприятие друг друга (отсюда мельтешение знакомых, приятелей в котором напрочь отсутствует существенный интерес) говорит об окончательном уплощении (плохо) людей, не способных осмысленно УВЯЗНУТЬ друг в друге, открыть друг друга, усилить друг друга? o
Мистерия Воскресения, до срока застывшая в символической обрядности, несомненно для некоторых людей становится актуальной ЗА
-
ДАЧЕЙ в которой необходимо ИЗОБРЕСТИ новое ПРЕД
-
СТОЯНИЕ. o
В опыте Крещения, где у
же не я сверяюсь с собой, но Другой своими оценками шлифует, полирует мо я самое трудное признать право "ты", 201
201
правоту другого. Как ни странно, чем более понятным
-
объективированным нам представляется другой, тем труднее его объективно оценить. Я же говорю
о такой Оценке, которая улавливает первичные проявления действующего начала и способна действительно помочь другому. Эти первичные проявления чаще всего незаметны самому человеку, неудобны, невыгодны, он ведь срастается с привычными самоопределениями. Зам
етить, но и иметь смелость оценивать друг друга не щадя личных амбиций, вот условие приближения к опыту Воскресения. o
Крещение держится на инстинкте Риска, на способности разглядеть не то, чем человек СТАЛ, но то, что не
-
у
-
станно
-
на
-
чально пытается из
-
вле
чь из себя. За пределами всяческих гуманистических установок. И здесь самое удивительное, что Другой, что находится СОВСЕМ ВОВНЕ, является единственным инструментом ИЗВЛЕКАЮЩИМ Существо Дела. В Содержательность
-
содрожательность огненного Крещения. Однако О
гонь Жжется. Земноводным приятнее Вода. Здесь все усиленно ищут самоутвердиться в свом. Риск само
-
отверженности для земноводных излишен. САМОУТВЕРЖДЕНИЕ и САМООТ
-
ВЕРЖДЕНИЕ. o
ПАС
-
ХА есть "прохождение мимо" самоутверждающегося человека, ради Нового. Все ус
тановки идентификации самоутверждения в этом "мимо" становятся метафорическими фигурами ОТРАБОТАННОГО опыта,и как таковые вполне приемлемыми в Пасхальном Обращении. Я вполне могу означить себя суперменом, китайским императором, богом,
-
при этом значим акту
ально прямой смысл ОБРАЩЕНИЯ к Другому, обрамлнный (брамо) метафорическим контекстом. Понтовым
-
понтонным. Все понятные слова оказываются НЕВЛИЯТЕЛЬНЫМИ на устах ПОГРАНИЧНОГО Существа, как бы Человека, ужасно, как бы, беспомощного. o
50. ПЕРЕВОД И ТОЛКОВА
НИЕ.
o
Перевод настолько захватывающий вид деятельности, что трудно предположить какой
-
то другой. Мы постоянно что
-
то и кого
-
то куда
-
то переводим, пока не истрепав окончательно, не предам то что взяли вначале. ИСХОДНОЕ. Выбрасываем. Будет ли то тело молодое
или же ясное как солнце Слово, друг или подруга. Перевод всегда как форма предательства. Не доведя до Конца
-
предам. o
Однако есть исключительный Перевод, истинный. Перевод всего понимаемого относительно
-
мнительного к абсолютно
-
индивидуальному понятию, которое "всего лишь" завершает
-
оформляет индивидуальное ВОСПРИЯТИЕ. Такой перевод вдруг открывает ресурс Толкования. Это 202
202
п
охоже на то, как если бы ты ВЁЛ кого
-
то(отец сына)через различные преграды и наконец Вывел туда, где можешь ПОТОЛКОВАТЬ
-
потолкаться с ним на равных. Преодолнные препятствия сделали вас Равными, хотя до этого, кто
-
то кого
-
то вл. ТЕПЕРЬ это не важно. o
Кон
ечно какой
-
то толк есть и в отношениях любого "субъекта" с "объективностью". Толк есть, да не втолкован весь. Речь идт о приобретении толковательной способности, не переводимой ни на какие языки. Основание е, быть СОБОЮ. От не бежит любой тиран, диктато
р, властитель. От не бежит неуверенное в себе существо, скорее готовое броситься под паровоз, нежели внимательно осмотреться в поисках Равного себе. Неуверенный всегда уничижается и ищет того же от других. Ресурс таких людей
-
синонимия слов, переводимость чего угодно во что угодно и в конце концов полная атрофия мышления. Осознавший же Неравенство Всего сущего, становится Существом Иерархии, вполне толковым в отношениях Равенства. o
Пространство как Перевод есть Про
-
тяженность его. Время как Перевод есть Дл
ение его. Бесконечное дление, бесконечная протяженность, так представляется Вселенная. Мешок, в котором все разыгрывают свои ничтожные драматические комедии. Безразмерный. Но что
-
то не радует меня Вселенная, как упырь раздувшаяся в своих размерах, не восхи
щают е масштабы. Как
-
то так получается, что гигантские расстояния е стали точно объективно обозначать расстояния между субъектами
-
индивидами. Не дотянуться Друг до Друга, не преодолев вселенскую протяженность, е Диа
-
метрию. o
Однородность "пустого" прос
транства
-
времени создат иллюзию сохранения того же самого при перемещении. Как бы имеется наджное основание для сравнения, различения разных подвижных явлений, себе тождественных тел. Но различая, разделяя, синтезируя, только надуваем пространство, надув
ая, обманываем себя, уходя в сторону от Самобытного. o
Перевод значения Слова предполагает НЕУЧАСТИЕ субъективного пространства Понимания в акте перевода. Кажется что содержание смысла остатся тем же самым. Так ли это? Вникнем поглубже. Вот произносится С
лово. Пусть оно только отражает объективную ситуацию. В этом случае содержательный смысл слова остатся за его пределами в конкретике ситуации, в той вещи к которой отсылает слово. Что ж теперь друг друга убеждать в том, чь слово более точно отражает вещь
? Нет толка в таких убеждениях, смысл остатся при вещах, а не в слове. Но допустим самоценное Слово, вещее. Что в нм? Содержательное, смысловое значение и внешнее, формальное. Чтобы внешние значения не разбегались от Слова, формуя разнообразные 203
203
иллюзорны
е миры, феерию теорий, необходимо при
-
вести (а не перевести)их к строгому недвусмысленному соответствию с содержанием(проблема денотации и коннотации).Это легко сделать наивным по простоте душевной, но неимоверно трудно специалистам по переводу значений: с
емиологам, герменевтикам, языковедам. Только в одном случае Слово точно выражает значение своего смысла, когда значим каждый его звук (жест, взгляд).То есть в Слове Смысл его ЗВУЧИТ. Когда же в слове звучит одно из его значений общепонятных, это собственно
ещ не Слово, но возможное приближение к нему. Сконцентрировать значения к единству звучания трудная задача, но те кто призваны на Толковый Разговор, берутся е выполнить. Вновь обретая АЗБУКУ осмысленного звука. o
Когда извне слышим знакомое слово, мы по
привычке ПЕРЕВОДИМ его в содержательную понятность собственного языка. Так рождается "взаимопонимание". То что при этом Другой напрочь исключается из Обращения
-
не замечается. Другой понят (присвоен),то есть перестал существовать. Не спасает дело и "неверб
альное" общение, более хитрый прим удушения Другого. o
Переводя все значения на собственный язык, мы всего лишь насыщаем сво одинокое бодрствование, хищного Зверя в себе. Значения, оторванные от собственного смысла, легко цепляются за внешние предметы, о
тражают "объективную реальность", но теряют того кто их свидетельствует, оставляют на произвол судьбы. Остатся только надзирать и контролировать свой уголок ситуации в "едином" для всех мировом пространстве. o
Компьютер становится уникальным средством пер
евода человека из "реальности" в виртуальность, вытесняя религиозные представления. Но в этом качестве он является несравненным средством концентрации Значимого, на порядок превосходящим Книгу. Что чревато прорывом к Толковательному Смыслу неотделимому от Толкующего, но и безбрежностью виртуальных блужданий (пиздец). Компьютер как система программирования становится притягательнее, желаннее, доступнее прихотливых религиозных верований. Каждый без особых усилий может перейти в беззаботный мир собственного пр
оизвола. Не всегда этот произвол оборачивается Самоволием Действительной Силы Мира, страшный риск, где воля живого существа поглощается неорганической стороной Мира. Камень К
-
Аминь. И нет Человека. Страшнее атомной бомбы. o
Найдя предел значимого в Означаю
щем, мы приступаем к опыту С
-
толкновения Означающих, каждый из которых ответствен за свой круг значений. Вот оно
---
"нашествие марсиан", с какой
-
то неземной 204
204
агрессией завершенных Понятий, категоричностью несомненных существ. o
На Руси Толоками называли вид бескорыстной помощи односельчан одному из них. Кто способен к Толокам? Кто вполне обустроил собственное хозяйство. Мы Росы и есть Марсиане на Земле. Толкующие
-
токующие о чем то "неземном". О СВЯТОЙ РУСИ. o
Кажущиеся незавершенными, не вполне отчетливыми, р
усские философы, хранят верность тому содержанию мысли, которое невозможно присвоить никаким отвлеченным знаниям. Понимающий и Понятие неотделимы. Стать Росом легко, осмелиться жить и говорить Своим Языком
-
непереводимым. Перевод уместен как лаконичная форм
а толкования, обращение к другому той стороной своих значений, что предполагается насущной, вскрывающей существенное. Марс
-
метафора единства толкующих. Говоря о суверенности каждого, уместно прибегнуть к метафоре Фаэтона, на месте которого кружится множест
во астероидов. Фаэтон пролетая мимо Земли, опаляет е огнм. Что это за Огонь? Огонь прямого столкновения. Но не опаляет этот огонь, когда одна из сторон понимается как мета
-
форическая (фора). o
Толкование невыносимо всем большим и малым тиранам, оно опред
еляется ими как хаос и беспорядок. Даже попытка потолковать,посуществу,отвергается,нежелательна,неуместна,симптома
тична. Но что нам, не имеющем удела на Земле, до убогих порядков земных властей, с их "умиротворяющими" заклинаниями? Нам, не имеющим что поте
рять здесь, вестникам Хаоса, пекущимися не о Законе, а о Правиле и направлении Жизни. o
На нашей стороне растущая неуправляемость людей, повышение сознательности, укрепление Самосознания каждого. Избыток людей непроизводительного труда, организующих жизнь других, настолько бросается в глаза, что явно приближает закономерный конец
-
расслоение людей на самостоятельных и паразитов. Паразиты тоже трудятся, но этот труд в корне отличается от тружения а
-
с
-
социальных существ, которым совершенно не нужны администрац
ия со всем своим фальшивым бумажным антуражем и организующими силами управления, светского и духовного. o
Право на индивидуальную Месть (место) разрешает все проблемы. Мстя, человек мостит путь к своему подлинному волению, о
-
правляет себя в системе внешних
натяжений. Высший вид Мести -
выговаривание тотального осуждения, словно приговаривание к смерти, оно то и пробуждает толкового Человека. Утаивать месть, культивируя приятельство, уважение, значит что рано или поздно все таки схватиться 205
205
за дубину или за е
легальный эквивалент
-
карающую силу Закона. Право не может быть общим. Переведи себя в Себя, оправься. o
Interpretari
-
interpatrari, введение
в
Отцов
. Интерпретация (толкование), в существе свом есть Восстановление Патрициев, элитной части человечества. Плебеи же изо всех сил стараются доказать сво привилегированное положение генеалогическими деревьями, материальным богатством, властными полномочиями, божьим избранничеством. o
Культура Патрициев ищет Расовый Такт, стилистику Национального Собрания, Самодержавие Семьи, Самобытную Личность. o
Толкование слов заканчивается осмысленным Танцем, в котором не толкаемся, но со
-
участливо сочетаемся. Вс воистину
прекрасное выражает и сообщает вс важное своим поющим и танцующим телом
-
языком, обращаясь к другому с единственным повелением. Подвижное Тело пресекает лукавую игру значений малого языка. o
51. СТАРОСТЬ И ЮННОСТЬ.
o
Что называю Старостью? Завершение Молод
ости. Молодость СТАРАЕТСЯ СТАРИТЬСЯ. То не значит дряхлеть, ветшать, изнашиваться. В русских сказках "жили были старик со старухой" старику и старухе вполне могло быть лет по двадцать. СТАРЫЙ родственно словам про
-
стра
-
нство, стар
-
ание, старшинство, стра
-
н
а, стро
-
ить, стар
-
т. Что значит Старый? Тот кто свою Молодость как Открытость Миру, со всей Мягкостью е, ввл в пространство своего мировосприятия и сознания. Мягкость не стала косной жсткостью, тогда мы имеем привычный феномен старения, но стала ресурсо
м внутренней пластики индивида. Собственные импульсы здесь отчетливо различаются от наведенных со стороны среды обитания. Старость Вочеловечивает, завершает Молодость и тем обретает возможность расцветать
-
свершаться в горизонтальном измерении вечной Юности
. o
Промыслив пара
-
дигму старости
-
юности, человек в состоянии восстановить пластические функции физического и психического тела своего. o
Когда мужчина и женщина находят друг друга, на свадьбе, совместной судьбе, присутствующие называют их МОЛОДЫМИ, отдава
я дань их мягкости
-
чуткости восприятия, позволившей им нащупать
-
угадать друг друга во внешнем мире. Теперь же они становятся СТАРЫМИ. Семейная пара теперь в состоянии СТАРШИНСТВОВАТЬ среди одиноких людей, пусть даже некоторым из них будет под сто лет. 206
206
o
Су
пружеская чета призвана решить задачу вечно юной жизни. Если каждый сохранит в себе уникальность самобытного существа и не увязнет в общей Нужде (привычный "синтез" совместной жизни). Что сильнее всего отвращает здоровое существо? Вид немощных и одиноких с
тариков и старух. Когда то они были Молодыми, но не узнали Венчание и Свадьбу как Особого Рода Задание Жизни, оставались даже в совместной жизни абсолютно чуждыми друг другу. И вот
-
старость как убожество и изъян молодости. o
И
-
на
-
кой такая старость, такая молодость, млеющая в массе разнородных впечатлений, мы
-
ИНАЧЕ толкуем Молодость, Старость, Юность. Мы Росы, отличаем себя от Людей. Мы
-
Люди
---
мо
-
лоды. МЫ
-
Росы
---
Старейшины среди людей. Молодые Стараются укрепить себя в логосе однозначных себе тождественных понятий, Старые, отталкиваясь от Логоса однозначности, как своего ОБЫДЕННОГО фундамента, совершают порыв к полифункциональности любых значимых величин, в измерение Юности. o
Молодость насыщается Мнениями, млеет в млечности моря людского, свои Страхи превра
щает в строки относительных постулатов жизни. Молодое бродильное варево молодильное, нетерпеливое, подвижное, пластичное. В Молодости осуществляется Молитва Мира в его всесильной магической веслой сути. Что противостоит молодости? Недоверчивость, замкнуто
сть старости, всегда ущербной, унижающей молодость. Есть Другая Старость (Star
-
звезда, моно
-
star). Угловым
-
главным Знанием Молодости
-
Юности. o
Старость как Печать Высшего Знания на расплавленном сургуче Молодости. Старость как то что приходит всегда со Сто
роны Другого,всегда Старшего. Не нарушаем ли мы этим веру в Равенство? Младший Молчит. Старший Говорит. Говорящий разве нарушает Равенство? Нет, ибо Лаконичен, полностью вмещается в свою Лакуну Бытия и расцветает
-
вещает только питаемый Вниманием Младшего. Лаконичен в Смысловой Состоятельности себя как Личности. o
Можно другой образ. Молодость, брошенная в Мир Сила. Но недостаточная скорость броска ведт к неизбежному возвращению
-
падению к исходному основанию. Выпускаемая в небо стрела падает на землю. Можно
ли пустить стрелу, которая не падает на Землю. Это о Юности. Юность антигравитационна. (Пятница. М. Турнье.) o
Рад Стараться! (рад стариться)
-
говорит младший старшему по Званию, показывая тем состоятельность своей Молодости, по
-
чтение к Старшему и его Категоричности. Молодость есть Категория, когда причастна 207
207
Категоричности Старшего. В таком причастии она есть Довер
чивость к Существенному, отличная от бестолковой доверчивости инспирированной только внутренней жизнью, вполне щедрой. Старший учит Различать. Всегда и во всм. Существа Жизни от Существа Смертного. Общество, где нет Старших по Званию, несомненно резко дег
радирует. o
Кто по существу является Старшим? Тот кто за пределами чувственного восприятия
-
пред
-
чувствуемый, умозрительный. Трудновато найти его, пробиться сквозь навязываемые обществом формы старшинства. Видимо, можно говорить о благодати исходной метафиз
ической Внятливости Молодости, абсолютно неуверенной в своей физической определнности. o
Старость косная это одряхление души и тела. Старость, умеющая владеть косвенными значениями
-
Открыватель Юности, выходящей из под власти навязчивых обстоятельств ветхо
заветного мира. Старость не лишает молодость силы, но НАХОДИТ ЕЙ ПРИМЕНЕНИЕ. Мечты и Надежды Молодости у Старого являются Верным Знанием. o
Что приуготовляет Младшего к встрече со Старшим? Даже не интровертная вдумчивость, терпение, выжидание, вежливость, но скорее беззаботная радостность
-
смешливость, здесь молодость скользит по своей Ойкумене, мерцая зарницами загадочных э
-
моций. Именно здесь зарождается особое внимание к Другому. Разум Старости переводит Молодость в иное Русло, направляемое вечно юной Тай
ной Мира. o
Романтична Молодость, но беспощадно трезвена Юность. Нужно быть безнаджным романтиком или косным реалистом, чтобы видеть Человечество как Единство. Мы различаем людей массового сознания и росов расового. Ценность одних в способности естественн
ого Роста
--
молчаливого,
--
ценность других в способности сознательного Роста
--
говорящего. Росы всегда укреплены в индивидуальной суверенной Силе и никогда не служат обществу основанному на взаимных обязательствах. Росы не участвуют в обмене
-
обмане мнений. Р
осы Пророчествуют
-
Наставничают
-
Вразумляют и с Равными, Дружат. Люди заинтересованы ладить друг с другом. Росы заинтересованы радовать друг друга своей неповторимостью. Тем Повторяясь Друг в Друге. o
Половина жизни
-
щенячьи восторги и власть неизбывной похот
и, вторая половина
--
старческий маразм. Грустная картина. Но таков удел массового человека, он просто длит родовое. Мы прозреваем другое. Родовитое. 208
208
o
Я сознаю опасность подобного разделения
-
люди и росы, поскольку любому захочется примерить на себя роль каж
ущуюся лучшей в приобретении каких либо выгод. Однако Звание Россов, настолько отчетливо проявляет свою дерзость=другость, что Приобретателям здесь ничего не светит, только Изобретателям. Дверь открыта. Пожалуйте. Или полагаете Звание не является Правом Вх
ода? Рос это просто Рост. В Совместности особого РОДА. o
52.ПОЧЕМУ И ЗАЧЕМ.
o
Почему я пишу этот текст? Почему ты читаешь его? Почему я живу? Почему умираю? Почему больно? Почему радостно? Почему ты далеко от меня? Почему мы не рядом?... Потому что ПЕРПЕНДИК
УЛЯР. Ответы стоящие не рас
-
по
-
ложены в линейности вопроса. o
Потому что вопрос "почему" не разрешается в принципе на собственном основании, а если и Снимается, то просто констатацией факта. Искать причинное основание всему фактическому в объективном измер
ении можно, но такой поиск всегда дат неустойчивый, неудовлетворительный результат, какое
-
то из следствий выдатся за причину. Все результаты оказываются в подчинении у некой "причинности". ПОЧЕМУ всегда направлено в Прошлое, но там НИЧЕГО НЕТ. o
По чему?
По течению. Чего? Влечения. Может быть такого, что нуждается в лечении? Влечения настолько инертного по Природе своей, что Порода Человека вытесняется им, вытесняется Человеческая Воля. Та Воля, что направлена в Грядущее. То Грядущее, что превосходит прич
инно
-
обусловленную Судьбу. o
Вольнолюбивые в настоящее время пребывают на Границах, всех "почему",изгнанниками цивилизаций, непонятные никаким умникам с их "законодательством". Формируя некое наружное Правительство "красной" масти. На границе Мира. ПОЧЕМУ,
вполне обосновавшееся в индивидуальном Желании, расправляет крылья ЗАЧЕМ, в Новой общности. Но сначала выведем это ЗАЧЕМ из
-
под власти Каузального понимания. o
"Чему" --
здесь корень слова дательно
-
винительное "что". Отнюдь не "кто". Это "что" всяческих по
-
"чему" говорит о первичности внимания к чтойности обстоятельств жизни. Здоровые дети, едва узнав это слов, тотчас начинают с его помощью исследовать окружающую обстановку, пытать взрослых. Но, к сожалению, не каждый способный делать детей, является взросл
ым, то есть способным ДО
-
вести все ПОЧЕМУ до крайнего значения и выразить ответ единственным СЛОВОМ, своей собственной жизненной состоятельностью. Крайнее значение 209
2
09
упирающееся в фактическую дательность физического или мифического "что", конечно двигает "пр
огресс" челоувечный, но есть другая крайность, другая эсхатология ПОЧЕМУ. Та, что открывает новое измерение человеческого смысла и тем обеспечивает Прогресс по существу. По Существу, которое есть КТО. Здесь то и начинается ЗАЧЕМ? За чем? За чтойностью прив
ычного восприятия и сознания. o
Законосообразность, как ответ на множество Почему, явно не в состоянии справиться со СЛУЧАЙНОСТЬЮ, выпирающей со всех сторон, особенно среди людей. Угрожающей хаосом, беспорядками, произволом деспотов и тиранов. Случай (кауз
а=причина=шанс) всегда вне закона, противостоит ему, есть его опорное основание. Закон стремится вместить в себя, снять случайность, как избыточное(зело). Снять невозможно, но развернуть эту дилемму под прямым углом
-
необходимо. o
Почему мы Троицу "Случайность
-
Закономерность
-
Правильность" (мысль
-
слово
-
дело) обозначаем Двумя Словами? Вс очень просто, Случай фигурой умолчания говорит об уникальном
-
неподкупном
-
неразменном Существе Дела. Единственном. Вместе с Двойственностью тотчас по
является Закон. Но наше Солнце, восходит над нашей бескрайней Землй, всего только ОДИН раз. Мы действительно ЗАКОНчили ЗАКОН, обратив его к правильному ЗА
-
ЧЕМ. Закон(чен)ный Закон и есть
-
ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО СЛУЧАЙ. Реанимированный. Единственный. В единственном
Существе Дела. Единственный, ибо вс ПОНИМАЕМОЕ, действительно прошло и только ПОМИНАЕМО. Поминаемое, значит лишенное инертной силы Действия. Действует Существо Обоюдоострое
-
Поминающее и Волеизъявляющее. Поминаемое совсем не вносит двойственности в единст
венный Шанс Волящего, когда ОНО просто
-
прощено
-
пророщенно единственным Солнцем в Новое Небо, как в Небыль. o
"Почему" можно приблизить к своему "зачем",если обозначить как "из
-
за чего"(из
-
за чего весь сыр
-
бор?). ИЗ
-
ЗА ЧЕГО вносит необходимый РАЗРЫВ в длени
е ПОЧЕМУ, отчетливо выявляя Предмет влияния. Оппозицию ЗА и ИЗ
-
ЗА не разглядит только слепой. Солнце заходит ЗА горизонт, Солнце восходит ИЗ
-
ЗА горизонта. o
ЗАЧЕМ обнаруживает сво непрестанное особое дление в слове ДЛЯ ЧЕГО. ЗАЧЕМ свидетельствует о полнот
е понимания в отчетливости поминания прошлого опыта
-
ВО ИМЯ ЧЕГО. ЗАЧЕМ обнаруживает свою радио
-
активную природу, если обозначается как РАДИ ЧЕГО. Это не синонимия, но толкование. Четырхкратным З(н)аче(ние)м утверждаем ПРАВДУ ЧЕСТНОГО СЛОВА. ЗАЧЕМ заканчив
ает, ДЛЯ ЧЕГО длит новое измерение, ВО ИМЯ ЧЕГО понимает, РАДИ ЧЕГО 210
210
открывает Другого КТО. Для чего живу? Для (=длить) себя. Ради чего? Ради Другого. Время непрерывное и дискретное, время старое и время новое. Длящий Себя, всегда СТАР(STAR)и ЮН в РАДОСТИ
-
с
лучайным лучом звезды одинокой. o
За
-
чем соответсвует Зачину, зачатию. По
-
чему
---
Рождению, появлению. В первом случае участвуют Двое. Во втором достаточно Роженицы. ЗАЧЕМ открытие Другого. ПОЧЕМУ
-
замена его Своим (ребнком). o
Пример на злобу дня. Почему у
бивают детей? И не только в лесах, на железнодорожных путях, но и вполне легально, посылая недорослей живым мясом в зону конфликтов. Кому то, видя такое, не терпится принять Закон, развязывающий руки органам исполнительной власти. Наивность детских "почему
", тупеет в головах таких законников. Спроси у любого здорового ребнка, и он НИКОГДА не будет ПРИДУМЫВАТЬ Закон против злодеев, но с кругом ближних либо напрочь вытеснит их со своей Земли, либо со своими ближними уйдт на другую территорию. Закон только з
амаскирует необходимость законного права каждого на Защиту себя, своих ближних, своего места жительства. o
Не правоохранительные органы защищают людей, но Собственные Органы и Круг Ближних, которые, в отличие от "легальных", действительно заинтересованы в конкретном человеке. Если кто либо замышляет или совершает насилие над моим ребнком, именно я и мои ближние автономно готовим НЕДОПУЩЕ
-
НИЕ его и свою меру наказания. Когда абсолютно глухое к суверенным личностям "государство", замечающего только "бумажных
" людей, заявляет свою "заботу" о гражданах, от него желательно бежать на Край Света. o
ПОЧЕМУ, нашедшее свой Конец в КТО, приобретает тот Свет, что ясно освещает любую Последовательность, любое следствие. "КТО" вполне наджный СЛЕДОВАТЕЛЬ и СВЕТОДАТЕЛЬ. И
мя Бога. Такой Свет инициирует в других суверенную годность КТО. Ты КТО? Вопрошает Последний Свидетель
-
Следователь. Как на Заре Времн. o
Общение ЛУЧИСТЫХ существ, ВЫ
-
МЫ
-
СЛОВЛИВАЮЩИХ Друг Друга, словно вышедших из подземелий на Свет, не романтика, не фанта
зия, но самая близкая к человеку Реальность. Каждый воплощнный Случай. Случай правит Мир. Мыследействуя. Слово же Равновесом Законченного Закона. Мысле
-
действуя, МЫ
-
следим внимательно за течением инертных событий, даже легко прогнозируя их и МЫ
-
следующие,
за скончавшимся "человечеством". И МЫ (в) Я
-
зычны. МЫ
-
молчит, Мысли таит, Я
-
р
-
рычит, Речь говорит. Такие Дела. 211
211
o
53. ПЕРВО И НАЧАЛЬНО.
o
Как легко убрать СОЮЗ и получить Первоначальное. Здесь Первенствующее незаметно вытесняет Начальное, отождествившись с н
им в одну функцию. Но Первое и Начальное антонимы. Но как хочется ограничиться оппозицией Первого и Последнего. Прожить жизнь от первого до последнего дня. o
ПЕРВОЕ -
Впереди (Перун, пионер, прима, переться, превосходить, префикс). Но Чего? Чего
-
то отстающ
его, лишенного динамической силы, упртости? Это скорее НЕЙТРАЛЬНОЕ что
-
то. Однако Начало отнюдь не нейтрально, но Начальственно. Но Начало не обременено прущим в
-
перд потенциалом возможностей, оно исходит от полной актуализации их. И Последние станут Пер
выми В измерении Начала. Точнее сказать, Первые, став Последними, НАЧАЛЬСТВУЮТ. o
Выступающее вперд, сразу бросается в глаза, заявляет сво первенство. Камень скатившийся с горы на голову какому нибудь альпинисту, вполне аргументировано доказывает сво пр
евосходство над его амбицией. Что с того? Вам, избранником Начала, нужны ли такие доказательства? Вс, что пртся, может ли долететь до последнего своего пункта? Обычно зависает, обратившись в Инструмент для чего
-
то, кого
-
то. Мы же Славяне, признающие прев
осходство Перуна, находим его в себе как Начальствующее Божество индивидуальной Вольности. o
Поиск Первоначал среди проявленных физических феноменов, обречен на неудачу, ввиду того, что ни одно из проявлений не доходит до финиша, кроме того, что называет с
ебя Я, называет с я. Масштабы Про
-
явленного таковы, что могут убедить в Наличии их Творца. И здесь
-
парадокс, Творец, изыскиваемый как причина всех вещей, оказывается абсолютно нейтральным и безучастным к их судьбе. Он скорее на стороне Зла и Преступлений, чем Законов Природы и Общества, ибо знающий о преступлении и не предотвративший его, тоже преступник
-
укрыватель преступного. o
Кто первый начал? Допытываемся мы, глядя в прошлое. Но никто не ответит, потому что вопрос неправилен. Кто Первенствует от Начал? А начало в прошлом искать нелепо, разве что вытаскивая оттуда "духи предков". Собственно, Первенствующий (ПЕРУН), последовател
ен, являясь Последним, обозначает НАЧАЛЬНОСТЬ, а не НАЛИЧНОСТЬ Я. Поле НАЧАЛ кажется ПУСТОТОЙ, в нем Первый ПУЩЕН и упущен проявленной вселенной. Пустоты Актив Нейтрален
-
П.А.Н. Не всякий готов к признанию Начал из страха перед Пустотой. ПАНИКУЯ, обращаются
к "справедливости" падающих камней. 212
212
o
Перун, нашедший свой Конец, каменным четырхгранным Идолом, лучше помогает Нам, чем "живые" боги мусульман, христиан, иудеев. Ибо не посягает на Волю каждого из Нас. o
Кто у нас не Первый, тот у нас Второй
-
пот женщин
а о мужчинах. Однако, не все Первые Начальны, располагая совсем коротеньким "концом". o
Шестиметровый Конец Шивы радовал всех женщин, что были рядом, побуждая их танцевать. Каким
-
то умникам ревнивым то показалось незаконным. Усекая Законом Вертикаль Желани
я, вертикаль роста, получают Жизнь убогую
-
бледную
-
немощную
-
краткую. Короткий Конец пытается компенсировать свою неполноценность желанием Власти, угнетающим Жизнь. o
Первые в Конце Пророки и Ведущие. Первые в Начале Дружина, где каждый Первый среди Равных. Последние Первые являются экстраординарными существами, как бы и неживыми с точки зрения прущихся к Последним Дням. o
К чему мы приходим? Начало не может быть однозначно. ПРЕД
-
шествуют ему три момента
-
нейтральный (основной), динамический (первенствующий) и
результирующий (последний). Начало
-
четырхзначно и укреплнное в "Пятом элементе", выражает СУЩЕСТВО Дела. Обобществляя
-
коллективизируя силу второго момента, получают результат в виде Последнего Дня для всех. Судного. o
"В Начале Было Слово". В этом выска
зывании "Начало" несет значение чего
-
то неопределенного, "Было"
-
прошедшего времени, "Слово"
--
существенной определнности. Скажем по другому
-
"Есть Слово Начинающее". "Начало" перестат значить неопределнно
-
что. Здесь "Слово"(3) сопрягает динамику завершенн
ого Бытия(2), всегда настоящего и динамику сознательного начинания(4). "Я Говорю Слово"(5
-
4
-
3)
--
вот Существо Начала. o
Амбивалентное Слово одной своей стороной обращено к воспринимаемому и припоминаемому, другой
-
к Значимому, что запредельно экономике воспр
иятия. Когда воспринимаемое ЗАПЕРТО посюсторонним эквивалентом Значимого
-
деньгами, важными бумагами, устойчивыми установками в памяти,то Слово теряет свою Начальность, становится одним из служебных рычагов манипулирования сознанием
-
"поменьше слов побольше дел". Такое слово кон
-
сервирует человеческое существо, лишая его вполне индивидуальной Начальности. 213
213
o
Мировым Начинаниям не нужен "синтез", централизация, соподчинение, но Сочетаемость
-
Сочинительность, что творит ПРЕ
-
КРАСНОЕ, то есть ТЕЛО Сознательного Соб
орного Существа. КРАСИВОЕ же вполне умещается в объме
-
окоме индивидуального восприятия. o
НАЧАЛО это когда КТО
-
ТО к КОМУ
-
ТО ПРИ
-
ЧАЛИВАЕТ, тем при
-
чиняя высшую радость. Иные "начала": философские, религиозные, политические, экономические, только вносят см
ятение в сознание людей, формируя искажнное понимание мира, ложные ценности, нездоровое существование. o
ПЕРВЫЙ вопит о своей Единственности, НАЧАЛЬНЫЙ созывает Дружину. Первый
-
новорожденный, Начальный зачинает встречу. Привычным языком говоря, в начале "первое", затем "начальное". Такой вот РЕВЕРС Понимания. Ищи не Первое, а
-
второе, АВТОРА. Первое всегда первым бросается в глаза, а второе необходимо постараться найти. Первое это край восприятия
-
каменный Перун. Что за ним? o
В чем первенствует Россия? В с
воей конечности, эсхатологичности. Но Начальствует Русью, как Руслом Силы Вольнолюбивых Существ. o
Таинство Начала можно уразуметь, но не рассудочным интеллектом, а Нравственно Эстетическим Разумом, где сопряжены Сердце ("есть") и Голова("слово") и выражены
единственным Существом Слова. Начало не ОДНО, в нем Со
-
единение. Первое же
-
всегда Разрыв со всеобщим, когда оно завершено(последнее). o
Два значения "Первого" это окончание и начинание. Рассмотрим первое на примере флексий слова. Филология показывает, что
все языки начинают с того состояния, которое сейчас в китайском. В нем нет ни склонений, ни спряжений, каждое слово во всех случаях выступает в одной и той же форме. "Я идти дом", говорит китаец. Но язык развивается и появляются флексии. Например в татарс
ком языке семь или восемь наклонений глагола, несколько десятков времен. Высшую точку этого периода, пожалуй, выражает санскрит. Затем начинается уменьшение флексий. Их становится меньше в латинском, старославянском. Нынешние европейские и славянские языки
намного беднее флексиями, чем латинский. Наконец, английский, почти совсем отбросил флексии. В начале нет падежей, в конце развития также нет падежей. В начале нет различия по окончаниям между существительным, прилагательным и глаголом, в конце развития т
оже нет различия между ними. o
В грамматическом устройстве языка конец сходен с началом. Как и во всех формах мышления. 214
214
o
Вне цивилизации человек обращается ко всем с одинаковым местоимением. Русский мужик склонен обращаться на "ты" к любому, будь он простым рабочим или начальником, или президентом. Во всяком случае, если еще не приучен унижаться. По мере развития цивилизации
, сословного разделения общества, местоимения обращения к другому становятся разными. Немцы ухитрились выделить целых четыре градации: Du
-
это простолюдинам, Er
-
для среднего класса, Ihr
-
для людей еще более высоких и, наконец, Sie
-
для благорожденных, потомко
в великих князей. o
Именно конец мы бросаем другому, когда обращаемся к нему. Это первое дело по существу дела. В случае флексий это первое стоит в конце слова, например "ид
-
У". В случае местоимений, обращаясь, мы уже указываем и место и того, кто занимает
его, к которому выстраиваем отношения. Местоимение это первое дело в котором, тот к кому обращаются, наделяется неким божественным атрибутом силы, созвучной той которая обращается. В древнем Египте е называли КА. o
Корректно пользуясь Первосмыслом в знач
ении Конца, то есть вполне завершенным во флексии слова, можно аккуратно начинать беседу с другим, не рискуя упасть в монолог или в глупую жертвенность. Кто узнал истинную цену флексии, тот в состоянии в конце каждого слова остановится, чтобы услышать слов
о Другого, но и, более того, останавливать того, кто не может остановится и ведет утомительный монолог из ресурсов своей памяти, своего понимания. "Стоп", выраженное флексией слова, начинает опыт живой ре
-
флексивной речи. o
54. ДА И БУДЕТ.
o
До
-
быть два Слов
а кратких с неявной функциональной оппозицией, задача данной Главы. Легко понимаемы ДА и НЕТ, в значении наличия или отсутствия чего
-
либо, но уйдм от этой лгкости, чтобы вернуться с ДО
-
БЫЧЕЙ нового понимания. НЕТ
-
значит ЕСТЬ. ЕСТЬ
-
значит БУДЕТ. o
"Да буд
ут ваши слова ДА
-
ДА и НЕТ
-
НЕТ и не более", есть в этом выражении (и обращении)изюминка Нового понимания. Здесь Да и Нет не свидетельствуют о частностях всего существующего, но явно говорят о чем
-
то существенном, ради чего Христос и первые христиане шли на смерть и смерть их не страшила. o
Спросили одного монаха: каким Словом выражается Правда его жизни? Ответил: Да. Прав
-
да, лишенная последнего своего ДА, превращается в Права. Права отстаивают, Правду утверждают, ибо она состоятельна вполне. Когда нет Правд
ы Желания, вместо не множатся права на приобретение чего
-
либо. 215
215
o
"НЕТ БОГА
-
КРОМЕ БОГА", разве здесь не два высказывания, явно различные, но и невозможные друг без друга? Узнавший НЕТ, готов говорить ДА. Что же говорит НЕТ? o
Неприкосновенно НЕТ. Несомненн
о ДА. Плебейское "нет"
--
отрицание, отвергание, отсутствие уже известного сущего. Совсем о другом говорит аристократическое НЕТ
-
о не
-
допустимости не
-
существенного в Сущем. Где нет Табу, там нет культуры. Природа не знает такого НЕТ, не знает и масса, у
-
давл
енная плебейскими "да" потребителей. Откуда идт такое наше НЕТ? От НЕ Сущего, несущего сущее. Речь о Бытии. Нигилизм как знак Бытия. Нигилизм вносящий в Сущее раскол значений, но сходство в существенном Смысле, вполне деятельном. o
НЕПРИКОСНОВЕННОЕ НЕТ, с
обственно, и обеспечивает единство Сущего и его существенность. Пристрой сакральное НЕТ к чему
-
либо, тотчас получишь искажение Сущего. Но кто норовит пристроить его? Тот, кто его силы лишен, а значит еще не Кто, а некто. Боящийся НЕ. Некий, кому необходимо
понятие негативного. "НЕТ" НЕ Датся присвоению, не подчиняется логике отождествлений, не имеется, не дано; но неизбывным неистовством Будущего, врывается в жизнь. o
"Я хочу, чтобы у меня ВСЁ БЫЛО!" говорит нашедший золотую рыбку. "У тебя вс БЫЛО"
--
говор
ит она, уплывая. Действительно, БЫЛО, как прошедшее, уже не сущее, обнажает БЫЛО в значении БУДЕТ. Потерявший поддержку универсального Исполнителя Желаний, призван БЫТЬ. o
БУДУЩЕЕ реанимирует БЫВШЕЕ, его таинственный нигилизм. Область НЕСУЩЕСТВУЮЩЕГО, внуш
ающая бессознательный ужас, выдающая себя за НЕБЫТИЁ, в измерении Будущего показывает себя как подлинное БЫТИЁ. Наверное Любовью можно назвать, БРОШЕННОСТЬ в это Быти. Перед таким БЫТИЁМ ОБНАРУЖЕН ОБНА
-
ЖЕННЫМ ЧЕЛОВЕК. Рисковым
-
раскованным. И готовым к Со
-
бытию. o
История простая, изнанка знания, пронзающая грудь и некуда бежать и негде оставаться и только БЫ дышать ДА научиться мне. o
БЫЛО ЗНАЧИТ БУДЕТ. Я хочу, ЧТО бы было КТО. ДА БУДЕТ. o
"Я такая пылинка праха, что посмел восстать против звзд, против солнца, против Аллаха" (Дж. Руми). Только УМАЛЯЯСЬ до НЕ
-
Сущего, я обретаю силу БЫТЬ. Мо существование становится опытом Сопротивления. Это не сопротивление влиянию среды обитания, но 216
216
преобр
ажение всего Сущего через особую деятельность Существа Самобытного, оторвавшегося от законов среды. o
БУДЕТ это НЕТ, которое Говорит, которое Правит человеческую судьбу. "Будет" это значит "ЕСТЬ", словно исполнение приказа ДОСТОВЕРНОГО "ДА". Но сколько же много любопытствующих о будущем, прогнозирующих будущее, присваивающих будущее. Говорит ли в них Будущее? В тех кто не способен выговорить ЕСТЬ знаком ИСПОЛНЕНИЯ? Солдат противостоит командиру как способный исполнить его приказ. БУДЕТ значит Исполнение. o
ДА, зараженное инерцией Сущего, причина и основание различных видов ДВИЖЕНИЯ. ДА, владеющее Сущим, основание ДЕЙСТВИЯ и Действительного Мира. Материя в Движении, но схваченная Мыслью,
--
Действует. Когда говорим о МАТЕРИИ МЫСЛИ, имеем в виду множественность миров. Это нечто иное, чем представление о мысли, как особой физической материи. Поле Мысли НИЧТО для всего физического. Как и МИР, о котором судачат все, кто
-
ни
-
попадя, не попадая в Существо Мира. o
САМО
-
ОТВЕРЖЕННЫЙ говорит ДА. ДА не манит надеждой, ибо НА
ДЁЖНО. ДА это Твердь Действительности. ДА Поминает Бывшее. ДА основание членораздельности. ДА разрешает НЕТ. ДА БУДЕТ. В ДА
-
Я
-
НИИ. o
55. ПОВЕЛЕНИЕ И ПРИКАЗ.
o
Повелевающий ведает связной формой повеления. Приказывающий превосходит е тем, что отпускает е от себя в направлении к исполняющему. Повиновение чужой воле неизбежно подчинено связной форме повеления, однако, повиновение Приказу основание Свободного Дейс
твия. Это уже не повиновение, но ИСПОЛНЕНИЕ. o
Многие понуждают других к чему
-
либо, используя их для себя. В таком понуждении взаимозависимость. Подлинное Повеление невоз
-
можно без полного ДОВЕРИЯ к другому. Иначе, это принуждающее, тираническое внушение, выдающее себя за "заботу о ближнем" и о "родине". o
Чтобы уметь приказывать, необходима Зрелая Воля, способная НЕ ОЖИДАТЬ исполнения приказа, полностью ДОВЕРЯЯ Исполнителю. Где мы находим такие Приказы, там находим подлинное Согласие человека с собой и дру
г с другом. Приказ не просто изъявление Несомненного, но Императивность его. Форма же Исполнения является Истиной БЛАГОДАРЕНИЯ. 217
217
o
Вот к примеру, несколько слов связаны в одно Предложение. Когда это Предложение может быть окончательно и недвусмысленно понят
о и принято к исполнению? Когда содержит необходимое количество функциональных элементов(система),каждый из которых является совершенным выражением значения Смысла. o
Мы
-
воины
-
"марсиане",признам только ПРИКАЗ, остальное нам чуждо. Только приказ односмысле
н и более не толкуем, тем более не переводим. Где же предел толкования Слова? Где "ЕСТЬ"
--
такое Слово, которое не повествует пространно о чем либо, но принимается безоговорочно к исполнению. Тогда Мы при Деле. Тогда Мы
-
Вы сказываем. o
В обычных предложения
х каждое слово располагает таким "богатым" контекстом переводов и толкований, что смысл предложения легко превратить в тот, что нужен ловкому интерпретатору. Авторский замысел не дотянув до предельно значимой формы, становится заложником в руках недобросов
естных толкователей и переводчиков. Особенно когда автора нет в живых. Конечно, такой "демократичности" напрочь лишено(исцелено)ИМПЕРСКОЕ Слово, Вы
-
сказыванием Смысла. o
Состоятельное Высказывание Автора (С В А)своей формой ТОЧНО выражает Мыслеволение, отч
етливо различающееся от Мыслепредставления. Второе легко довести и прикрепить к наглядному образу и дело сделано. Свето
-
представление. Мы же говорим о Свето
-
преставлении. Крепостные слова блуждают в пространстве синонимии, ибо несовершенны в собственной зн
ачимости. Слово же Мыслеволения (=фило
-
софия) САМОВОЛЬНО и Самоценно, поскольку укреплено в Звучании. Звучание же необходимо укоренено в Говорящем. Членораздельный Звук как предел толкования. o
Слово Само вольное, одной своей стороной способно господствова
ть над остальными словами, быть последним судьй, другой
-
править Будущее. Нам известно множество подчинительных, обязывающих конструкций языка, в них главенствует авторитет и представление, но не Воля. Государево Слово превосходит их. Но такое Слово не в с
остоянии сформулировать
-
произнести
-
исполнить озабоченный человек, ему это Слово представляется ненужным. Оно вещает поэтическим, избыточным, пророческим, высоким, запредельным языком. o
Когда ПОВЕЛЕНИЕ исчерпывает свою индивидуальную Длительность (завершае
тся), оно в состоянии осуществить ПОКАЗ СЕБЯ и отпустить его от себя, это и есть ПРИ
-
КАЗ. Отпускают нечто созревшее. Воление остатся всегда с волящим. Показ же его летит как приказ к 218
218
внимающему и исполняющему
-
чистой ФОРМОЙ. Когда каждым звуком своей речи волящее существо показывает себя и сво, только тогда оно приказывает, и от этого несомненного приказа уклониться невозможно в принципе. Он БЬЁТ точно в тво сердце. o
Когда мы говоря
-
говоря
-
до
-
говариваемся до Смыслозвука, Смысложеста, то тем начинаем новую историю
-
вполне сознательного существования. Здесь все слова разделяются на два рода
-
артефакты прошлой истории и Слова Воли. Как бы ни комбинировались знаки прошлого о
пыта, они не в силах заслонить Звучное Сияние Государева Слова. o
Слова обычные, смиряющиеся, умаляющиеся перед силой звучащего Смысла, явно стремятся высветлить значимость Звучания, его интонацию и артикуляцию. Даже СВЕТ ищет найти себя в смыслосодержател
ьности ЗВУКА, без которой он только ослепляет, но не ПРОСВЕЩАЕТ формой Смысла. Слова смирившиеся окружают контекстуальной атмосферой Звук и разъясняют З
-
В
-
У
-
К. Не более того. Например: З
-
различение, анализ и синтез; В
-
вовлечение в верховенство звучания, по
велительность говорящего; У
-
интонация устремленная в глубинный смысл звучания; К
-
окончательность, укрепленность в себе, но и контактность каждого звука. o
Много ли звуков Смысла? Сколько знаков в Азбуке. АЗЫ. Значений же иного рода не сосчитать. Слово Воли
могущее стать Приказом поражает своей НИЩЕТОЙ, располагая полусотней знаков. Несравненная Нищета на фоне Богатства Словесной культуры. Оно и звучит в тональности какой то инаковости, странной поэтической лгкости не от мира сего. Древние Гимны Богам
-
храни
тели этой мудрости не от мира сего. o
Покажите мне человека говорящего в НЕДЕЯНИИ, и я скажу "Здравствуй, Государь". o
А Буквы Ведь Говорят Достаточно Если Ёмкость Желания Знаешь И если Качества Людей Мыслью Находишь в Про
-
Рочестве Слова Творческого в Форм
е дыХания Цельного Чтного Широте суЩего
-
Этим повелеваЮ Я. o
Звучание, всего лишь звучание, но смыслозвук ищет расширить себя до жеста(поведение) и взгляда(оценка). o
Звук Повеления
-
когда Пространство делится и делается Время и Время Действует. Странное Де
ление, которое звучит в существе его. Когда от тела отделяется мета
-
тело сновидца, слышны, словно раскаты грома. 219
219
o
Пространство неприкосновенный за
-
пас настоящего, сталкиваясь с мета
-
пространством наших всегда Детских сновидений, о
-
пасным, рождает необычай
ный ЗВУК. Сначала он возникает в амбивалентном Существе(АМБА),затем пробуждается ДРОЖЬ ВСТРЕЧИ. o
В словах привычного пользования стихают значения деловые утилитарные и оно перестат динамить человеческие мотивации и "зависает" словно звезда в небе, иней н
а предметах, улыбка на лице. Что ПРИКАЗЫВАЕТ Улыбка? Прислушаться к голосу МИРА. СЛАВИТЬ МИР. o
Повелевающий, достигший состояния индивидуальной ВОЛЬНОСТИ, становится ПРИ
-
КАЗЫВАЮЩИМ. К АЗАМ ПРИ
-
частный. Вольность эта формируется исключительно в РУСЛЕ САМОС
ОЗНАНИЯ. Самосознание разительная вещь. Что
-
то знать, узнавать, сознавать, признавать завершается в Самосознании. o
Себя сознавать значит себя определять в объме всего воспринимаемого, ставить себе предел полномочий, сознавать Меру. Я САМ
-
БОЙ. Буйство раз
рушительных стихий схвачено в САМОСТИ. Здесь то и происходит радикальная генная Y
-
мутация в познающем мир человеке, которую мы разъясняем в СТОГЛАВЕ. ЧЕЛОВЕК(Мужчина
-
Мэн) только зарождается на Земле МАТЁРЫХ человеков, хоть и разделнных на особей мужского и женского ПОЛА, но еще не разделнных на особей разного РОДА. o
Область ПРИКАЗА это область двустороннего слушания и обращения существ разного рода, каждый из которых В ФОРМЕ, форме своего рода. Иначе, приказывающий похож на бормочущего сам с собою. При
-
к
аз это С
-
казание, которое необходимо вспомнить. Ложное повеление ищет быть авторитетным, подлинное АВТОРИТАРНО, по существу, оно ни у кого ничего не просит и никого ни к чему не обязывает, только Формой вовлекает в сво РУСЛО. o
Самыми авторитетными ныне о
казываются деньги, права, должности. Авторитарность же, заявляющая себя БОЯРСКИМ "неразменным рублм" ИМЕНИТЫХ и ЗВАННЫХ в современной цивилизации не востребована, со всем е потенциалом великодушия и свободной воли. o
Человек в Форме не противостоит человеку в униформе, но другому человеку в Форме, вызывая его на ДУ
-
ЭЛЬ соучастия. Люди, променявшие личное своеобразие на униформу, могли бы поменять е на форму ЗНАМЕНУЮЩУЮ их положение крепостных, то есть, добровольно при
-
креплнных к авторитарной воле какого
-
либо лица. Даже школьная уни
-
форма могла бы вполне отражать уникальный 220
220
характер директора школы. Крепостные выбирают своих вождей. По
-
казать же критерии отличия Вождей и вождей
-
дело Государей. Иначе незрелые души бесп
ризорны и самовольно искажают ход человеческой истории. Органы власти, "сильные мира сего" также беспризорны как и любой бомж, когда игнорируют ЗА
-
ВЕТ Равенства. Три сословия: РАВНЫЕ, КРЕПОСТНЫЕ и беспризорники. Дружина Равных ИДЕАЛ. РАВЕНСТВО
-
вершина разу
мности. Крепостным быть
-
вполне достойно, всегда защищая честь своего Государя и приближаясь к формулированию собственной чести. o
56.ДВИЖЕНИЕ И ДЕЙСТВИЕ.
o
Не вс подвижное действенно. Не вс действующее движется. Различить контраст того и другого, чрезвыча
йно (=через обычное)
актуально для тех, кто ищет ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Она же не всегда совпадает с реальностью Восприятия. Иногда уходит в загадочные миры существ "не от мира сего". Может вернуться формой НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ, смахнув загаженное, уродливое гуманист
ическое разнообразие, как несущественное. Действительный Мир Безжалостен. Даже в виде гумуса гуманизм может оказаться не у дел. o
Действительность это ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОЕКТИВНОЕ ВЛИЯНИЕ. Но о какой психологии речь? Скорее околоземной, не спутавшейся с пси
хотерапией нуждающихся, психически незрелых душ. Логия говорит о сознательности, не просто при
-
логающейся к психике, но определяющей е. Сознание определяя быти, психическое по своему содержанию, становится Действующим Началом. Такое сознание формирует Са
модеятельное Существо. Действительность это всегда САМОДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. o
Движение это всегда движение чего
-
то. По инерции. В силу весомости этого чего
-
то. Однако есть нечто невесомое. Может оно способно к самодеятельности? Некое СИЯНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. Поос
тережмся приписывать ему привычно почитаемое имя. Такие ИМЕНА, что важно
-
весомы, захватывают под себя вс поле значимого и лишают ВАС СИЯТЕЛЬНОСТИ Самодеятельных Су
-
ществ. o
Сияние позволяет увидеть все формы подвижной среды обитания и обусловленного пове
дения как "неподвижные". Как в зачарованном городе. o
Мы привыкли всегда и везде на что
-
либо и на кого
-
либо опираться. Отталкиваясь от опоры, совершаем движение. Логику тяни
-
толкая сделали законом своей жизни. Но вот "бочка по морю плывт"
--
без парусов, ви
нта, реактивной тяги
-
самовольно. Возможно ли такое? 221
221
Возможно, но здесь обыденное сознание словно засыпает, теряя опору под собой. o
Самодеятельность в человеке зарождается в опыте К
-
РУШЕНИЯ всех важных установок, убеждений, представлений (руш
-
руах=дух). Ра
зочаровавшись, я замираю в "недеянии", здесь то и начинает ДЕЙСТВОВАТЬ ДУХ, такое мо ТЫ, что до срока было как во сне. o
Во времени ДЕЙСТВИЕ узнатся в конце череды выбирающих движений, но становится началом действительного ВРЕМЕНИ, как РИТМА взаимодейств
ия. o
Когда мы видим что
-
то, мы получаем результат движения ВЗГЛЯДА
-
пред
-
мет. Однако Действительность мы про
-
зреваем как бы проходя сквозь предметы сиянием ВЗОРА, обретая вещее. Пребывая в сиятельной обездвиженности СОЗЕРЦАНИЯ. Уникальность Созерцания в то
м, что взор проходя сквозь предметное, рефлексивно узнат себя единственностью взирающего (в
-
ре
-
мя). Единственность отнюдь не одиночество в отчужденности друг от друга, но ШАНС из
-
обрести Другого. Вымыслить. Что противоположно его признанию по факту. Тело
-
вымышлено, промыслительно. Дух
-
предприимчив. Теять тело, делать дело. Такая вот ТЕО
-
ЛОГИЯ И ДЕО
-
ЛОГИЯ. o
Действие
-
причина самого себя и потому поиск причин обосновывающих его становится излишним. Действие не снимает движение становления, но всегда высветля
ет его как внешнее деятельной причине. Виды движения можно представить иерархически, однако Действительность не знает иерархии. o
Самочинный Деятель не избранник кого
-
то или чего
-
то, но помазанник СИЯНИЯ, благодатное существо. o
57.ГОЛОВА И СЕРДЦЕ.
o
Главное
и Кардинальное. Привычно противопоставляют рациональное и чувственно
-
эмоциональное. Мы будем полагать эту двоицу в лоне одного Слова
-
Главного. Сердечное же Слово изобретем, стукнувшись головой о фактор "анти
-
глобалистский" (глава
-
глобус
-
глыба
-
громада
-
гроб
), за пределами головного понимания. o
Голова отвечает за единство воспринимаемого и представляемого. По существу, отвечает за вс. Слову СЕРДЦЕ приписывают значение душевно
-
духовного, чувственно
-
эмоционального или биологического центра человека. Мы попробуем найти его в значении органа РАЗУМА,
а не источника иррациональных мотивов и сподвижника биологической жизни. 222
222
o
Найти главное, значит выделить то, что главенствует. Найти кардинальное, значит наделить головой связный контекст, тем сделав его исключительным
-
элементарным
-
неделимым. Голова перв
енствует, Сердце Начинает. Жить по совести, значит совпадать с собой в главном. Голова может быть поверхностной
--
ГЛУПОЙ или ГЛУБОКОЙ. Глыбой на шее, утопляющей человека в море житейском или же органом государевой воли. o
Голова, напонная метафизическими представлениями создат левитирующих субъектов, голова "реальная"
--
гравитирующих, приземлнных, голова сердечная
-
равновесных. o
Образ трхголового дракона, даже поданный в виде лиц Святой Троицы, говорит о троичном Синтезе, которому никак не удатся стать формулой примирения, абсолютным Синтезом. Этот дракон постоянно провоцирует доказывающее обоснование, снимает антитезы властью, опосредует
-
опошляет все отношения между людьми. Но свою трхголовость ему не замаскировать перед проницательностью Сердца. o
Тол
ько ОДНА ГОЛОВА способна не вносить раскол и рознь в отношения людей. Одна голова хорошо, а вторая лишняя. Иначе неизбежен бой баранов. Но Голова, живущая в согласии со своим Сердцем, способна открыть Другого рядом и не подменять его инициативу своим главе
нством. o
Провозглашаемые "единая Россия" на поверку оказывается конфликтным трхголовым драконом. Президент и законодательное собрание, чиновники, народ. Здесь в принципе нет СОСТОЯТЕЛЬНЫХ БОЯР, которые устрояют СОБОРНУЮ РУСЬ. Здесь нет ЛИЧНОСТЕЙ, которые
ПРАВЯТ. Если я СВОЕЙ ГОЛОВОЙ обращаюсь к президенту, никто не вправе опосредовать его. Такое обращение отлично от просьб, жалоб и т. д. В нм ВОЗМОЖНО голова президента находит Русское Сердце. Такое возможно? Сейчас нет, но в ту ПОРУ (теперь) необходимо. o
В чем власть трхголового дракона? Даже не в людях, стоящих у власти, но в укрепившемся в мозгах алгоритме понимания. В мозгах у всех "нормальных" людей главенствует всегда то, что "снимает" любое противостояние. Черное и Белое усредняется Серостью. Не и
мея(ИМЯ) Силы противостоять личным сознанием (собственной головой) всему несознательному (но такому привычному
-
"естественному", "натуральному", "законному"), человек прибегает к услугам усредняющего МНЕНИЯ ("синтез"). 223
223
o
Когда Голова Человека вполне в состо
янии (гордо) противостоять и тем превосходить любое несознательное проявление, вплоть до собственной биологической данности, здесь то и обретает Человек способность развернуть под ПРЯМЫМ УГЛОМ линию противостояния, открывая ГОРИЗОНТАЛЬ СЕРДЦА. На этой гори
зонтали только и возможно развитие отношений с Другим Сознанием. Такой вот ПЕРЕЛОМ привычного линейного алгоритма Троицы. Дракон становится ПОСЛУШНЫМ. Ведь все понятные нам слова есть множество "снятых" в ума
-
заключении оппозиций. Каждое можно использовать
как домашнего дракончика, выходя в открытый космос Великого Сердечного Круга, с его особым Даром Свободной Речи. o
Буква "Г" похожа на виселицу, на ней висит мртвое человеческое сердце. Но буква "Г" похожа на тот рычаг, которым можно "повернуть землю",во
скрешая АЛ
-
ГОР
-
РИТМ СЕРДЦА. Словно выступ над пропастью для Го
-
Сударя. o
У многих сейчас подсознательная тревога по поводу предполагаемой смены полюсов. Так вот, такой РАЗВОРОТ начинается с ГОЛОВЫ. Земля вращается
-
обращается вокруг собственной оси, вокруг Солнца. Человек ищет ОБРАЩЕНИЯ к ДРУГОМУ. МИРОЗДАНИЕ круговращается. Бьтся Великое Сердце. o
Если Глыбы
-
Головы, планеты ли, атомы ли, элементарные ли частицы, люди ли, сталкиваются
-
разбегаются, температура повышается, может стать невыносимой для живого су
щества; Жар
-
Птица Сердца совершенно ХОЛОДНА. Даже слово СЕРДЦЕ и ХОЛОД от одного Корня. Истинное Сердце, Средоточие нашего Существа, скорее Точка Холода, нежели "горячий мотор". Здесь мы достигаем необходимой в общении с Другим Сознанием БЕСПРИСТРАСТНОСТИ.
Не теплота души и чувств привычных основание его, но изобретаемое НОВОЕ Чувствознание в опыте ОБРАЩЕНИЯ к Другому. Непрестанное УДИВЛЕНИЕ. o
ГРАВИ
-
ТОН Головы в Сердце Распускается Цветком Великодушия. o
Сердце не главенствует, и потому кажется менее важны
м для разного рода "главарей". Сердце говорит языком КАСАТЕЛЬНЫХ отношений. Голова смотрит прямо, сердце
-
под прямым углом. Сердце пот необычайную ПЕСНЮ, когда е слушаешь прямым вниманием
-
не слышишь. Сердце не стягивает на себя внимание, не указывает на Г
лавные Цели. Сердце
-
ОБХОДИТЕЛЬНЫЙ орган жизни. Голова говорит ДА, Сердце при
-
сказывает НЕТ, но в этом Нет, звучит ЕСТЬ
-
ЕСТЬ
-
венность БУДУЩЕГО. 224
224
o
Голова, когда пытается понять ЯЗЫК СЕРДЦА, с необходимостью приходит к ПАРА
-
ДОКСАЛЬНЫМ высказываниям. Но такие высказывания помогают отличить людей живого и мертвого или угнетнного сердца. Люди с мртвым сердцем принципиально не отличаются от животных. Се
рдце им заменяет биологический орган. o
Я говорю о РЕАЛЬНОМ СЕРДЦЕ, которое словно "черная дыра" странствует в мироздании и нечаянно может задеть
-
осенить
-
разбудить Существо Разума. Сердце реализует Разумность Человека, воскрешает его и возносит в другие сфе
ры существования. o
Голова действительно главенствует, когда различает рассудительный язык интеллекта с понятиями памяти и голос Разума в понятиях Воображаемых, реальных для Сердца. Голова не достигшая Главенства, шизофренически мечется ("свободный выбор")
среди наличных ресурсов, параноидально подавленная "насущными" нуждами в деньгах и власти. Шизофрения является следствием неустойчивого, неравновесного двойного внимания к знакам головы и сердца(как и разнообразные формы аутизма). o
Знак СЕРДЦА это всегда
знак ДРУГОГО. Признать его
-
быть СМЕЛЫМ по существу. Обходительность Сердца лучшее ОБЕРЕЖЕНИЕ от всяческих ПРЯМЫХ влияний. Приказ его всегда метафоричен, даже при явно очевидной однозначностью прямого смысла, но только он и является правильным Приказом. От
сюда кажущееся неучастие Сердца в прямых связях o
Когда люди уверяют друг друга в своих чувствах, сердечности и прочих "душевностях",настоящее Сердце в этом не участвует. Только улыбается. СТО
-
ГЛАВ
-
У
-
ГРОЗЫ
-
свидетельство Единственной Головы Автора о свом П
О
-
РАЖЕНИИ, по
-
раждающем силу сердечного влияния. o
Из колодца Головы Сердце достат только ЧИСТОЕ ЧУВСТВОВАНИЕ, как проживание Времени
-
чувство Времени, и в ПРЕДЧУВСТВИИ взращивает Новое отношение к Другому Существу Мысли. Можно назвать Предчувствием все до
ступные нам чувствования по логике Головы, но по логике Сердца Пред
-
чувствие есть то, что порождается ПРЕД
-
СТОЯЩИМ. Неизвестным. Наши чувства ничего не чувствуют перед истинно Предстоящим. Приходиться изобретать, скорее возрождать давно забытое ПРЕДЧУВСТВИ
Е как УДИВЛЕНИЕ. Только в Удивлении мы МИЛОСЕРДНЫ и ДОСТОВЕРНЫ. o
Голова идт на высочайший РИСК Новой Жизни, только полагаясь на Инстинкт Самосохранения как ОБХОДИТЕЛЬНОСТЬ Сердца и ни на что более. Полагаясь же на механизмы самосохранения, заходит в 225
225
паут
ину, в которой окончательно запутывается и погибает,не избавившись от подсознательного ужаса перед потусторонним. И БОГ это КЛУ
-
БОГ механизмов самосохранения, камнем на шее. Нас же ВОСХИЩАЕТ СЕРДЦЕ МИРА. o
Голова суммой углов. И каждый Прямой. Тем схватыва
я Край Бытия. Протяженность, Направление, Материальную точку, Время. В отличие от "современной" физики, вс еще не определенной и не обоснованной в главном. o
Сердце есть определение СИСТЕМЫ САМООРГАНИЗАЦИИ. Е константа, конституция. o
58. КУЛЬТУРА И НАТУ
РА.
o
Культуру определяют как совокупность материального и духовного богатства человека. Культурный человек выделяется из природного "некультурного" объма. При всем при том существуют понятия "культуры бактерий", например. Видимо, понятие Культуры определяе
т ОСОБОСТЬ пространства, освоенного каким
-
либо видом живого. Культ выражает доминирование чего
-
то особенного. КОЛЬ ТЫ ЯР, то КУЛЬ
-
ТУ
-
РЕН. o
ОСОБЕННОСТЬ явно родственна ОСВЕЩЕННОСТИ (свой
-
свет
-
сват). Ра
-
яркость, скорость света. Культура создатся именно СВО
ЕЙ деятельностью. Если оторвать Культуру от того,кто е производит, получим только мртвый артефакт, вроде окаменевших трилобитов. Их "культурность" может цениться убогим сознанием даже дороже непосредственных производителей культуры. o
Культурой назовем т
акое Производство, в котором каждый человек направляется в область СВОЕГО Истока, который при том является Истоком Рода Человеческого. Культура НАПРАВЛЯЕТ каждого к Родовому Истоку и центростремительна, в отличие от "культуры", порождающей бесконечное разн
ообразие разнородных предметов. Культура обременена
-
беременна Родом. И разрождение е
-
в НАТУРЕ. o
В НАТУРЕ ("нетер"=боги, др.ег.) Род возникает самородным Видом. Натуральное нам по привычке то же,что Природное, не искаженное "искусностью
-
искусительностью" человеческого вмешательства. Отчасти это так. НАТУ
-
РАЛЬНОЕ значит в НАЧАЛЬНОЙ РОЛИ своей. Первая половина слова "НАТ", родственна НАЧинанию, НАТальному, НАЦиональному, альтер
-
НАТивному. Вторая
-
раскрывает этот "натив", как нечто Новое. 226
226
o
НАТУРА центробежна,
но это совсем другая центробежность, чем в культуре развития выбора. Культура, словно завязанный мешок (куль) волшебный. Натура
-
развязывание этого мешка и извлечение, собственно, себя на свет Мира. Культура парадоксально призвана вернуть человека к его Са
мобытному ЗВЕРЮ(=
Ч
еловек), Натура
-
освобождает и готовит Встречу. o
Натуральность ещ необходимо Вспомнить, пройдя, освоив родовую Культуру. Культура до срока, как бы заслоняет, табуирует начальность Натуры. К Натуральному допускаются только созревшие в ОКО
ЁМЕ СВОЕЙ КУЛЬТУРЫ. Натуральность этого текста словно укутана
-
утеплена известными словами, но в собственном русле она СВЕРХЧЕЛОВЕЧНА. В НАТУРЕ ТОЛЬКО БОГИ РЕАЛЬНЫ, а не природная данность или человеческие надстройки. o
Натура преодолевает РАЗДРАЖИМОСТЬ, ка
к "естественное" качество белковой жизни. Неужели такое возможно? Да, когда я нахожу себя в теле Сознания
, в теле Бога
. o
В Культурном пространстве Человечности, несмотря на различие материальных и "духовных" богатств, все таки господствуют человечные "мат
рые" значимости, из
которых что
-
то надстраивается вторичное. Можно сказать иначе,
--
несмотря на различие по половым признакам, здесь еще нет Мужчины
-
ПЕРВЕНЦА, существа особого рода, натурально
материального. Быть Человеком значит быть еще вынашиваемым и в
ыношенным Женщиной. o
Быть больше, чем Человеком можно В Натуре. Е условным эквивалентом в измерении человеческой культуры является компьютерная виртуальная реальность. В ней мы находим как бы отраженным в неорганическом зеркале собственный Натуральный ПР
ОИЗВОЛ. Выявить его действительность (виртуальное
=
действи
-
тельное) значит встретиться с собой. o
"В Месопотамии и на шиферных пластинках для растирания косметики, появившихся на Ниле, это установление отношений с чудовищами, совладать с которыми раньше ник
огда не удавалось, выражается одним и тем же исполненным фантазии знаком: человек невозмутимо стоит между двух чудовищ и либо принуждает их смотреть друг на друга миролюбиво, железной хваткой держа их обоих за шеи, либо даже переплетает их длинные шеи друг
с другом. Обстоятельства, при которых были найдены эти изображения, позволяют предположить, что данный символ был изобретен в Месопотамии и был затем подхвачен Египтом. Высший расцвет многих великих изобретений часто происходит не в той стране, где жил из
обретатель. Расцвет буддизма 227
227
произошел не в Индии. Общее грандиозное впечатление было переработано в новом образе. Особенно важно для тебя в Каире осознать, что представление о двойственном числе чудовищ, которые должны вечно взаимодействовать друг с друго
м и которые, тем самым, перестают быть ужасными, питало всю древность вплоть до легенды о Ромуле и Реме. Но прежде всего это двойственное число создало и определило письменную речь Египта. Гор и Сет -
это способ выражения такого дуализма, толкование которо
го я тебе уже дал. Но мы имеем и письменное доказательство этого. В середине пути от Асуана до Мемфиса, почти точно в центре Верхнего Египта, расположено главное святилище Хатор, Гора и Сета. Этот храм, одновременно бывший главным городом нома, у греков на
зывался Кузами (по
-
египетски он именовался Кус). Поговорим о нем. Так вот, в этом храме символ, предположительно проникший из Месопотамии, включен в герб города. Я должен выразиться точнее: имя "Кус" записывается иероглифом с изображением человека, который
склоняет шеи двух чудовищ друг к другу". o
"Шу и Тефнут! Об этой паре, породившей богов, говорится: "Irti ntrw wtt ti ntrw". "Они создали богов, они произвели на свет богов" (О. Р. Хюсси
, Язык рода человеческого. Из писем к дочери
). o
59. СВЯТОЙ И ГЕРОЙ.
o
Явная ГЕНИАЛЬНОСТЬ в человеке завершается Ясной СВЯТОСТЬЮ
-
светлостью его. Герой Ярок. Святой Светел. Яркость света
, -
-
его действенность. Святой при себе, ему можно молиться, подражать. При
-
личный Образец. Герой (Гера
-
Яра
-
супруга Зевса, Геракл=Ярослав
-
Яри
ло
-
Солнце) не тот, кто бросается грудью на пулемт или совершает "трудовой подвиг",но тот, в ком пробуждается АКТИВ СВЕТА
-
ЯРОСТЬ. Герой от
-
личен. Святой хорош.
o
Герой нашего времени, кто он? Когда предательство становится нормой, Герой и Святой избыточны и
неуместны, только вселяют беспокойство, отвлекают от "реальных" дел. o
Герой не тот, кто бросается грудью на пулемты или совершает "трудовой подвиг", но тот кто действует от ЛИЦА СВЕТА. Достигающий Святости, способен ПОВЕРНУТЬ вертикаль гениальности п
о г
оризонтали СО
-
БЫТИЯ. Герой всегда в окоме ГОРИЗОНТА, уже не проваливаясь в низ гениального ядра, стоит тврдо. И звзды
-
не выше его макушки. o
Святость в человеке, которую стремимся вспомнить, восстановить, утвердить, есть НЕСОМНЕННОСТЬ ДОБРА в нм. Возмо
жно ли такое 228
228
среди людей привычно обменивающимися мнениями, обманывающими себя и других ложной скромностью и уступчивостью? Да, Святость может стать архи
-
важной нацеленностью человеческого Роста, эстетическим выражением глубинного инстинкта самосохранения,
подменяемого среди простолюдинов механизмами самосохранения
-
тупыми и омертвляющими. o
Ныне "святость" что
-
то архаичное. Лики Святых смотрят на нас с икон, безмолвные как покойники, ставшие тотемами. При жизни они не удобны, не приручаемы. Святых лучше вид
еть мртвыми, не рыпнутся. o
СВЯТОСТЬ как ЗАВЕРШЕНИЕ ГЕНИАЛЬНОСТИ. Гениаль
-
ность (=жизненность) человека проявляется как следствие ПРОНИ
-
ЗЫВАНИЯ его Бессознательным, отсюда его "зло", как аритмичность, апериодичность, избыточность, не встроенность в рифму привычного бытия. Гений и Зло
действо вполне совместимы. Ядерной силой. o
В отличие от талантливых людей (талант
-
монета разменная), наделнных специфическими умениями, востребованных обществом, приручаемых, --
гений всегда на обочине, поскольку производит не предметы для жизни, но само СУЩЕСТВО ЖИЗНИ. o
Маргинальность (маргине=граница, предел) гения проявляется в его окраинности, изгнанности на край освоенного сообществом пространства. Святой тоже маргинален, но в отличие от Гения, вмещает в себя поле значимого, общечеловеческого. Потому
Святой никогда не изгнан из человеческого, но в состоянии героически отстранится от него в самобытной Ярости(я
-
расту),чтобы наметить ОСВОБОЖДЕНИЕ Каждого. o
Гений укоренен в индивидуальном истоке, необходимо РОДОВОМ, потому все гениальные похожи друг на д
руга словно БЛИЗНЕЦЫ
-
БРАТЬЯ. Талантливые заявляют свою непохожесть, в силу раздельности всего несущественного, которому они причастны. o
В воплощении Гениальное сопряжено с Генитальным. Либидо. Продолжение Рода. Но Гений, в отличие от вида принесенного в ж
ертву родовому бессмертию, виду лично не отвечающему за Исток и потому РАСПУТНОМУ, "развивающемуся"; находится как бы в стороне от "основной задачи"
--
продолжения Рода. Танатос в нм не влечением к смерти, но инстинктом Смерти, вычленяет его из доминации л
ибидо. Он живет не в СВЯЗНОСТИ ПОЛОВОГО ВЛЕЧЕНИЯ, но в его РАЗРЫВЕ. Гений героически РВЁТ либидо, тем начиная ЧЛЕНОРАЗДЕЛЬНУЮ РЕЧЬ. В Святом человеческая речь становится высшим умением, ПРОРОЧЕСКИМ ДАРОМ. 229
229
o
Где возникает Гений? На руинах человеческого. Где связная цивилизованность ката
-
строфически рушится. Чем ближе человек к спонтанной и опасной энергии бессознательного, в которой именно доминация инстинкта смерти вычленяет его как Личность, тем ближе к собственной гениальной
-
жизненной сути. При этом инстин
кт жизни как инстинкт самосохранения (Ев
-
Гения) преображается в Эрос особого рода, ваяющий Золотое тело мира. Конечно, не возвысившись до Личности, инстинкт смерти проявляется разрушительно. o
Ныне среди людей ПРАВДА, ДОБРО, МИР понимаются в значении отчет
а о фактическом, приобретении, наличности. Мы же их используем в значении, направляющем к святости каждую тмную душу. Ваше Сиятельство, где вы? o
Светский человек, не культивирующий Святость, как внятность света в себе, вынужден скучать и тусоваться среди
разнообразия своей среды обитания. Святость
-
словно нахождение в себе Облика СПАСА. Но здесь то и открывается сверхзадача, не понятая и невозможная для светских умников,
-
Героической Императивности в обращении к людям. Святой не участвует в обмене мнений, н
е желая обманывать себя и других ложной скромностью и уступчивостью, но, если слушает
-
предельно внимателен, если говорит
-
категоричен. o
Гений может выглядеть деспотичным, ибо вовлекает всех и каждого в русло Жизнетворчества. Святой может выглядеть Тираном,
ибо вовлекает в свою Высокую Речь всех и каждого. Но они состоятельны и кому судить об уместности их деяний? o
Святость мы можем обрести постоянно РЕВИЗУЯ себя, самооценкой и оценками тех мудрых святых, что оставили следы в мире после своей физической сме
рти. Конечно, большая удача встретить Друга, который ОТТАЧИВАЕТ тебя своими оценками, Бежать же нужно всяких суждений, тяжелонормальных оценок простонародья, даже представ ленного ближними родственниками и приятелями. o
Кто готов приветствовать Святость Че
ловека? Просто Народ. Не обмирщенное зашореное простонародье, но те добрые люди, что доверяют несомненному в себе. Они не боятся общаться с непонятными "языками", ибо сами худо
-
бедно культивируют собственный "язык". o
Чтобы реализовать собственную гениальн
ость, не нужно осваивать трудную профессию, искать особые средства, чтобы показать себя. Нужно просто выполнить одну
-
единственную работу
-
САМОВЫРА
-
ЖЕНИЯ. Не выполнить установочную преходящую цель, но
-
Цельность Существа Дела. 230
230
o
Героизм цельного человека кажет
ся бесцельным для целесообразно живущих людей. Отступить настолько от другого, чтобы не позволить ему вовлечь тебя в свои множественные задачи и цели, затем подступиться к нему как к ДРУГОМУ с единственным ПОБУЖДЕНИЕМ исходящим от индивидуальной Цельности.
Вот два шага Героического ПРИБЛИЖЕНИЯ. ГЕНЕ
-
РАЛЬНОГО(ген
-
яр). o
"Можно быть или героем, или святым, посередине находится не мудрость, но обыденность"(О.Шпенглер). o
"Видишь Героев минувших лет
-
Если видишь
--
иди вослед
-
Если можешь
-
иди вперд
-
Рог победы храб
рых зовт" (Манас). o
Гениальность не культивирующая Добро(Святость)легко становится гневливостью. Гневливость это не яркость огня, но скорее, тление
-
дымление
-
гниение душевного содержания. Душа истлевает так и не вспыхнув высоким ОГНЁМ Преображения. Гневливость
-
это когти и зубы
, журналистика, политика выживания, суета
-
маета дней, каша путей человеческих. Но "есть ГНЕВ без огневления" (О.Каравайчук) за пределами этой каши. Там где пот Птица, не знающая подлостей человеческого существования. Гнев Гениев, зажигающий Ярость Героев.
o
"Я никогда не считал себя гением. Но я всегда ВЁЛ себя, как гений. И лишь потом ужаснулся, нащупав подсознательное определение своего поведения. Я веду себя так, как если бы я был... Что двигало мной всю жизнь? -
Уверенность в собственной избранности. У
веренность такая абсолютная, такая внедрнная в самый центр моего существа, что я е даже не сознавал. И не испытывал какой
-
либо нужды в доказательстве себе этой первичной интуиции. Всегда я ощущал себя выше прочих смертных на два порядка. Так полно и орга
нично, что никогда не испытывал пренебрежения к окружающим. Марсель Пруст сказал, что самые демократичные люди в мире это короли. Они настолько выше своих подданных, что им вс равно, герцог перед ними или простой крестьянин. Для него, короля, и тот и друг
ой равно его подданные. Более того, он может как угодно нарушать этикет и, скажем, начать рубить дрова вместе с дровосеком. Вс равно это ничего не убавит и не прибавит к его авторитету, ибо этот авторитет абсолютен, бесконечен. Отсюда всегда спокойное, ро
вное и мягкое обращение". (Д. Галковский. Бесконечный тупик)
.
o
60. ВСЁ И ИНОЕ.
231
231
o
ВСЕ
-
ВСЕ
-
В
-
СЕ
-
В
-
СЕВ
-
СЕВ. ВСЁ есть ПОСЕВ. Посев в Иное
-
в СВЕТ. На слове ВСЁ заВИСает мысль людей не готовых СЕЯТЬСЯ СВЕТОМ Слов ВЕСЁЛЫХ. ВЕСЁЛЫЙ, значит ВЕСЬ
-
С
-
СИЛОЙ
-
СВОЕЙ. Вес
ь Сеется. И смется. СМЕЕТ. o
Разве я по нужде пишу СЕЙ Текст? ВСЁ понимая, словно приказ получая,
--
отпускаю вс словами ИНОГО значения. Что значит ВСЁ? Сказать или написать Слово, ВСЕ
-
ГДА ли сказать ВСЁ Слово? Без такого ОПРЕДЕЛЯЮЩЕГО ВСЁ Слова, Слово зав
исает в недоговорнности, ещ не вс сказав. o
Выделим слово Вс в его уникальной особенности. "В"
--
вводит, "С"
--
соединяет, "Ё" (Е.Ю.Я..)
--
мягкая гласная. ВСЁ, значит вхождение в согласие. Согласные звуки Слова, как префиксы
-
суффиксы. Гласные корень и окон
чание. Зри в Корень, в конце то концов. И в Окончании обратись к Другому. o
ВСЁ есть СОВЕРШЕНСТВО (гласные) ЗАВЕРШЕННОСТИ (согласные). Функционально, смысл слова ВСЁ есть БЕЗМОЛВИЕ, говорящее о полноте значения, высказываемого ВСЯКОГО Слова. Как бы неслышн
о рядом со всяким ОТ
-
ЛИЧНЫМ Высказыванием стоит фигурой умолчания ВСЁ. Мы смемся над тяжелой, висельной верой в Бога, совращающей утомленные души БОКовыми (боговыми) значениями ВСЕГО. Наш БОГ это ВСЁ и он молчит и не показывает себя, когда мы говорим вс Слово, то есть отличное, вполне разумное. Когда недоговариваем слова, тотчас появляются слова ОСОБО важные
-
нарушители РАВНОЗНАЧНОСТИ СОВЕРШЕН