close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

В погоне за бессмертием Сонов А.С. (www.PhoenixBooks.ru)

код для вставкиСкачать
УДК 122/129
ББК 87.7
КТК 004
С62
Сонов А.С.
С62 В погоне за бессмертием / А.С. Сонов. — Ростов н/Д : Феникс, 2008. — 249, [1] с. — (Книга-сенсация).
ISBN 978–5–222-14165-6
Человечество с самого начала своего существования стало задумываться над тем, что происходит с человеком после смер-
ти. Страх перед смертью, великая тайна, скрытая за ее завесой, заставляли народы в разные времена искать пути разрешения конфликта между жизнью и смертью, выстраивать систему отношений между миром реальным и миром трансцендентным. Читатель сможет увидеть и оценить калейдоскоп представле-
ний и обрядов, созданных на протяжении всей человеческой истории, которые использовались и используются народами мира с одной-единственной целью: обеспечить благополучное загробное существование. Содержит книга также обширный материал по истории культуры, науки, этнографии, философии, религиоведению.
Мировые религии поставили вопрос о жизни после смерти во главу угла и установили непосредственную связь между жизнью нынешней и жизнью будущей. Современная наука сейчас также активно включается в процесс поиска эликсира бессмертия. Ряд ученых проводят исследования в этой области с целью выяснения вопросов: почему человек стареет и умирает и сколько на самом деле отмерено человеку природой?
Таким образом, эта книга соединяет в себе религиозно-мис-
тический и научный взгляд на проблему извечного противосто-
яния жизни и смерти и заинтересует всех тех, кто когда-либо задумывался о тайнах «закона неотвратимости». Для широкого круга читателей.
УДК 122/129
ББК 87.7
ISBN 978–5–222–14165-6
© Сонов А.С., 2008
© Оформление, ООО «Феникс», 2008
www.phoenixbooks.ru
3
•
•
•
Одной из вечных тем в истории культуры является про-
блема жизни и смерти. Трудно себе представить, что тело, которым человек пользуется на протяжении всей своей жизни, вдруг по чьей-то прихоти отнимается у него, гниет, превра-
щается в прах. Мысли и чувства, все, что человек накапливал и хранил в своей душе, — все это вдруг неожиданно рассеива
-
ется как дым, исчезает в безбрежных просторах вечной ночи. Этот факт не укладывается в человеческом сознании.
Тема посмертного существования становится неотъемле-
мой частью культуры разных эпох и народов. Культура чело-
вечества, религия, мировоззрение, традиции вовлечены в это извечное противостояние: она и мы. Более того, найдется нема-
лое число мыслителей, которые рассматривают эту проблему в качестве фундаментальной для всего существования челове-
чества. Действительно, в размышлениях о смерти и жизни, их взаимосвязи люди издавна приходили к различным выводам относительно смысла их существования. Люди не только со страхом смотрели на смерть, почитали и остерегались ее, но и находили в ней источник для глубоких размышлений, активной деятельности, формирования мировоззрения. Задумываясь над конечностью своего существования, они пытались объяснить себе, насколько это справедливо и неизбежно, и как стоит жить: испытывая постоянный страх быть навсегда уничто-
женным или с мыслями о вечности, будучи уверенным, что жизнь — это нечто большее, чем ограниченное временными рамками существование человека на Земле.
Неудивительно поэтому, что осознание и глубокое пере-
живание факта неизбежности прекращения жизни тела во все времена оказывали значительное влияние на духовную жизнь, состояние умов в обществе. Человек — единственное сущест-
во, обладающее знанием о приговоре, которого не избежать, www.phoenixbooks.ru
4
и в то же время он способен хладнокровно рассуждать о том, что такое смерть, и чем оправдано ее существование. В то же время человеку, не желавшему мириться с тем фактом, что его индивидуальное существование со временем должно прекратиться, издревле было свойственно стремление, пере-
шагнув роковой рубеж, совершить прыжок в бесконечность, в трансцендентное существование, где земные законы будут отменены.
Еще на заре существования человеческого общества была разработана система магических обрядов и ритуалов, которые использовались и используются народами мира с одной-
единственной целью: выполнить свой долг перед умершим, обеспечить ему благополучное загробное существование. Наши предки верили, что магия является самым надежным способом обретения «новой жизни». Традиция погребения и связанные с ними обряды непосредственно отражают представления о том, куда уходит человек после смерти, и что с ним в дальнейшем происходит. Похоронные обряды и загробный культ также важны как основа, на которой строятся отношения живых и мертвых, их права и обязанности по отношению друг к другу. У одних народов эти обряды обеспечивали дальнейшее сущест-
вование покойников, у других — сотрудничество с умершими, использование их силы. Иногда они вызывались желанием обезопасить живых от мертвых, и т.д. Многие современные ритуальные обряды зиждутся на этих древних представлени-
ях. Из веры в непосредственную связь человеческой души и ее телесной оболочки вытекала практика бальзамирования и система мумификации. Заметный след в истории культуры оставила египетская система мумификация. Для египтян со-
хранение тела усопшего перед обрядом погребения являлось необходимым условием загробного существования.
Проблема будущей жизни после смерти свое концепту-
альное завершение получило в христианстве. Победа над смертью, воскрешение, спасение для вечной жизни, идея ада — чистилища — рая и посмертного воздаяния являются ко
-
ренными вопросами христианской догматики, определяющими мировоззрение христиан. Как выразился Лютер: «Если вы не верите в будущую жизнь, то я и гроша не дам за вашего Бога». Поэтому учение церкви о бессмертии души и его обрядовая www.phoenixbooks.ru
5
сторона становятся одной из центральных проблем духовной жизни европейского общества.
Мировые религии поставили вопрос о жизни после смерти во главу угла и установили непосредственную связь между жизнью нынешней и жизнью будущей. Наука, стоящая на позициях натуралистического гуманизма, эволюционировала от полного развенчания идеи бессмертия до признания того, что хотя закон смерти не отменить, тем не менее существует реальная возможность продления человеческой молодости на неопределенно долгий срок. Ученые находят «ген старения», исследуют механизмы распада и умирания живых тканей и задаются вопросом, как замедлить «ход биологических ча
-
сов». Предлагаются самые различные варианты решения этого вопроса наукой. Различные научные лаборатории проводят исследования в этой области с целью выяснения вопросов: почему человек стареет? Почему умирает и сколько на самом деле отмерено человеку природой?
В наш век людей по-прежнему волнует великая мечта о бес-
смертии. Часть из них продолжает уповать на «царство божье» и верить в бессмертную душу, другие с надеждой смотрят на достижения науки, которая на сегодняшний день вплотную подошла к проблемам долголетия и омоложения. Современная высокотехнологичная цивилизация дала свой ответ на «вызов» природы и ее законов. Крионика — моментальное заморажи
-
вание человека в момент его смерти и хранение его в таком состоянии длительное время — стоит на грани научной фан-
тастики и практической реальности. Существует только одна проблема: как оживить замороженное тело. Эти и другие проблемы составляют главное содержание книги, которая не претендует на окончательное раскрытие тайны жизни и смерти, но дает возможность познать всю ее глубину. Может быть, кто-то решит, что обсуждение этой проблемы является пустой тратой времени. Но для человека во все времена тема смерти была актуальной. И от того, ка-
кую позицию человек займет по этому вопросу, зависит и его отношение к жизни настоящей, с ее радостями и печалями, невзгодами и счастьем. В конце концов, смысл нашего сущес-
твования можно постичь, ответив на вопрос о том, смертны мы или бессмертны.
www.phoenixbooks.ru
6
•
••
В древней «Поэме о Гильгамеше», пожалуй, впервые в истории литературы ярко и поэтично была выражена мысль о неизбежности смерти, которой подвластны все люди, даже славные и великие, в которых «две трети от бога и одна треть от человека». Это выдающееся произведение вавилонской литературы с большой художественной силой ставит вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти. Гильгамеш царство-
вал в древнем городе Уруке и прославился многочисленными подвигами, совершенные им вместе с другом Энкиду. Оба богатыря обладали невероятной силой и были непобеди-
мы. Они были настолько уверены в своем могуществе, что даже пренебрегли гневом богини Иштар, которая поклялась отомстить героям. И вот на самом пике их славы проклятие богини сбывается. После торжественного празднества во дворце Энкиду видит вещий сон, который предвещает ему гибель. И действительно, Энкиду смертельно заболевает. Он жалуется своему другу на судьбу, которая безжалостно обрекает его на бесславную гибель на одре болезни, лишив возможности умереть на поле брани. Гильгамеш горько оп-
лакивает смерть своего друга:
www.phoenixbooks.ru
7
Энкиду, мой друг, мой младший брат, (ты был со мною), когда мы подымались на горы, Мы повергли и одолели небесного быка. Мы убили Хумамбу, стража кедровой рощи. Что за смертный сон тобой овладел? Твой взор помутнел и меня ты больше не слышишь!
Скорбя над мертвым телом друга, Гильгамеш впервые ощущает холодное веяние крыльев смерти. Ему причиняет боль утрата любимого человека, но в то же время он страшится той же самой участи, которая, казалось, неизбежно должна постигнуть и его:
Шесть дней и ночей над ним я плакал, На седьмой день предал его тело земле. Страх смерти охватил меня, и я скитаюсь в пустынных степях.
Тяжелый рок, постигший друга, Также и мне угрожает. Как затаю я скорбь свою? Как о печали своей скажу? Друг мой любимый в прах превратился. Неужели и я, подобно ему, Лягу на вечное ложе смерти!
Итак, в его сердце закрадывается страх смерти, и он, гони-
мый чувством отчаяния, отправляется на поиски бессмертия. Он решает разыскать своего далекого предка Ут-Напиштима, который получил от богов великий дар бессмертия. Путь к нему был неблизким и опасным. Однако рвавшегося за
-
владеть тайной бессмертия героя ничто не могло остановить. Ему пришлось идти сквозь горные ущелья, которые сторожат чудовищные львы, ему угрожают фантастические люди-скор-
пионы, «взор которых возвещает смерть», его не соблазнили ни райский сад с деревьями, на которых цветут драгоценные камни, ни богиня Сидури, призывающая его забыть о при-
ближении смерти и наслаждаться этой жизнью. Гильгамеш переплывает на корабле «воды смерти» и достигает обители, в которой живет бессмертный Ут-Напиштим. Достигнув цели своего дальнего путешествия, Гильгамеш пытается выведать у своего предка тайну вечной жизни: «Как ты искал и где ты нашел вечную жизнь?». Сначала Ут-Напиштим пытается www.phoenixbooks.ru
8
с помощью утешительных наставлений примирить Гильгаме-
ша с мыслью о смерти:
Разве мы строим дом навеки? Разве мы прикладываем печать на веки? Навеки ли делятся братья? Для вечности ли рождаются на земле дети? Разве смерть не господствует от начала мира? Новорожденный и покойник разве не являются одинаково образом смерти?
Дни смерти не исчислены (ибо они — вечность).
Однако Гильгамеш продолжает настаивать на своем и тогда, сжалившись над ним, Ут-Напиштим пытается ему помочь обрести желаемое. Сначала он советует ему, при от-
сутствии божества, которое могло бы взять его к себе, попы-
таться добиться бессмертия, победив подобие смерти — сон. Жена его в это время печет семь магических хлебов и кладет их у изголовья Гильгамеша. Однако все усилия оказываются напрасными, так как герой не смог одолеть поборовший его сон. Герой в отчаянии:
Что мне делать, Ут-Напиштим, куда мне пойти? В моей спальне скрывается смерть.
Но делать нечего, не добившийся своей цели герой собира-
ется в обратный путь. На прощание Ут-Напиштим открывает ему тайное слово и советует опуститься на дно океана, чтобы сорвать волшебную траву бессмертия, которая называлась «старик становится юным». Гильгамеш спускается на дно, привязав к ногам тяжелые камни, и достает ее. Но на обрат-
ном пути в Урук чудесную траву похищает змея в тот момент, когда герой, утомленный жарой, купался в прохладных водах тихого пруда. Это окончательно лишило его возможности обрести бессмертие. Опечаленный Гильгамеш возвращается в свой город. Он просит богов о последней милости, чтобы они позволили ему заглянуть в обитель мертвых. Он надеется уви-
деть тень своего друга Энкиду, дабы расспросить его о жизни в потустороннем мире. На просьбу Гильгамеша откликается только бог мудрости Эа. Он приказывает владыке загробного мира Нергалу отпустить на землю тень Энкиду. Последний www.phoenixbooks.ru
9
с горечью поведал Гильгамешу, что ему нечем утешить своего друга: «Если я поведаю тебе законы земли, какие я видел, ты будешь целый день сидеть, рыдая». Безрадостна судьба людей, обреченных на уничтожение:
Смотри! Друг, которого ты обнимал в радости сердца, —
Черви его пожирают, как истлевший саван. Мое тело, которого ты касался в радости сердца, В пыль и прах превратилось, В прах и тлен, в прах оно превратилось.
Таким образом, «Поэма о Гильгамеше» отличается пес-
симистическим настроением. Будущая жизнь рисуется как обитель страдания и печали. Даже Гильгамеш, «могучий, великий и мудрый», несмотря на свое божественное проис-
хождение, не может заслужить милости у богов и добиться для себя бессмертия.
Другой герой древних мифов, не такой, конечно, могучий и мудрый, как Гильгамеш, но хитрый и ловкий, благодаря чему чуть было не обманувший смерть. Речь идет о Сизифе. Когда бог смерти, мрачный Тантал, пришел во дворец Сизифа, чтобы исторгнуть из его тела душу, то был обманут радушным хозяином и закован в цепи. Так Сизифу удалось захватить в плен саму смерть. Тем самым он нарушил естественный ход вещей, живые перестали умирать, боги перестали полу-
чать заупокойные жертвы. Тогда боги решили восстановить порядок и отправили Гермеса освободить заточенного Тантала. Гермес выполнил задачу, а освобожденный бог смерти исторг у Сизифа душу. Однако неутомимому на уловки Сизифу вновь удается вырваться из лап смерти. Перед смертью он приказывает своим домочадцам не совершать погребальный обряд над его телом и не приносить жертв. Попав в загробное царство, он подобострастно обращается к его владыке Аиду, потерявшему терпение ждать заупокойных жертв, с просьбой отпустить его обратно домой, чтобы заставить жену и детей совершить все положенные обряды и ритуалы. Вернувшись обратно в свой дворец, Сизиф, забыв обо всем, продолжал наслаждаться жизнью, вовсе не собираясь возвращаться в мрачную обитель умерших. Конечно же, ему не удалось www.phoenixbooks.ru
10
избегнуть общей для всех смертных участи. И в этом мораль легенды: чтобы ни предпринимал человек, он все равно не сможет победить смерть и стать подобно богам бессмертным. Исключения делались лишь для тех, кто заслужил милость богов своими заслугами перед ними.
Легенды, дошедшие из глубины веков, рисуют перед нашим взором трагическую картину. Человечество в лице его индивидуумов с глубокой древности осознавало неизбеж-
ность смерти, но инстинкт, заставляющий людей бороться за жизнь, любить и ценить ее, всячески сопротивляется этой неизбежности. Проще говоря, мы знаем, что жизнь скоротечна, и что мы когда-нибудь умрем, но, в силу заложенного в нас природой стремления сохранить жизнь, мы не хотим уми-
рать. И в этом смысле смерть выступает для нас в качестве негативного момента. На уровне биологического поведения это нежелание умирать выражается в борьбе за существова-
ние. Человек с самого момента своего рождения цепляется за жизнь, сопротивляется уходу из нее. Без этого врожден-
ного отвращения к умиранию, человеческий род не смог бы выжить на Земле, где право на существование определяется в конкурентной борьбе. Мы стремимся различными способа
-
ми сохранить себя как отдельных представителей вида, так и весь свой род, что является мощнейшим стимулом эволюции и поддержания жизни на Земле. Благодаря такому инстинкту самосохранения мы не бежим навстречу опасности, а предпри-
нимаем шаги для того, чтобы спасти свою жизнь. Мы остро реагируем на неблагоприятные изменения среды, держимся вместе для организации коллективной защиты своих жизней. Доказательством врожденности стремления к жизни является тот факт, что организм человека, находясь на грани смерти, будет инстинктивно бороться за свое место в мире, независи-
мо от состояния сознания. Даже находясь в бессознательном состоянии, человек будет бороться до конца, чтобы сохранить хотя бы малейший шанс на продолжение существования. Можно даже с определенной долей вероятности утверждать, что инстинкт самосохранения предшествует возникновению психики, так как новорожденные младенцы, находясь между жизнью и смертью, еще ничего не сознавая, отчаянно борют-
ся за выживание. Впоследствии это стихийное стремление www.phoenixbooks.ru
11
любыми средствами бороться за свое бытие, характерное для деятельности любого живого организма, осознается как любовь к жизни, как страх ее потерять. Отсюда восприятие смерти как главного врага этой самой жизни. Поэтому, какой бы сложной ни была наша жизнь, наполненная как радостью, так и страданием, болью, потерями, мы все равно будем при любых обстоятельствах цепляться за нее. В знаменитом мо-
нологе шекспировского Гамлета, известном под названием «Быть или не быть», такая привязанность к жизни объясняется страхом перед неизвестностью, тем, что будет с нами после смерти. Человек смиренно терпит превратности судьбы, не-
справедливость, «гнет сильного, насмешку гордеца», хотя он мог бы разом прекратить все свои мучения и бедствия. Для этого достаточно «умереть, уснуть»:
И видеть сны, быть может? Вот в чем трудность; Какие сны приснятся в смертном сне, Когда мы сбросим этот бренный шум, — Вот что сбивает нас; вот где причина Того, что бедствия так долговечны…
Однако жизненный инстинкт, несмотря на его основопола-
гающую роль в деле выживания человечества как биологичес-
кого вида, не является для разумного существа определяющим в поведении. Мы знаем множество примеров, когда люди шли на явный риск, подвергали свою жизнь смертельной опас-
ности, и все это они делали добровольно во имя идеалов или ради спасения других индивидуумов. Но даже преднамеренно идя на экстремальный риск, люди продолжают стараться по возможности свести его к минимуму. Отвращение к смерти и любовь к жизни получили свое символическое выражение в культуре. Смерть всегда изображалась в наиболее страш-
ном виде. Символом смерти стала костлявая старуха с косой в руках. В Средние века ужас перед смертью пронизывал все сферы жизни, ее зловещие эмблемы в виде ощетинившихся черепов бросались в глаза повсюду — в церквях и монастырях, на мостах и дорогах, на резьбе столов и стульев, на четках и молитвенниках. Художники создавали одну за другой ужас
-
ные картины, изображавшие «пляски смерти», на которых она была представлена в образе уродливого скелета, ведущего свои жертвы к безвременному концу.
www.phoenixbooks.ru
12
Рис. 1. Макс Бекман. Гибель Титаника. 1912 г.
Если инстинктивно, как и любой другой живой организм, человек бежит от смерти, то на эмоционально-психологическом уровне чувство неприятие смерти может проявляться в форме страха, отчаяния, безнадежности и ощущения бессмысленнос-
ти существования. Действительно, любой из нас, кто на минуту www.phoenixbooks.ru
•
•
••••••••••
Ïðåäèñëîâèå ...................................................................3
Ãëàâà I. Ïðîòèâîñòîÿíèå æèçíè è ñìåðòè ..................6
Ãëàâà II. Ìàãèÿ: ìèñòè÷åñêîå îáðåòåíèå áåññìåðòèÿ ....................................................................44
Ãëàâà III. «Ñìåðòèþ ñìåðòü ïîïðàâ» ........................87
Ãëàâà IV. «¾è ñòàë ÷åëîâåê äóøîþ æèâîþ» ..........126
Ãëàâà V. «À ÷òî ñêàæåò íàóêà?» .............................149
Ãëàâà VI. «Íàçàä ê Ìàôóñàèëó» .............................163
Ãëàâà VII. «Ñâåò â êîíöå òîííåëÿ» .........................197
Ãëàâà VIII. Êðèîíèêà: ãëóáîêàÿ çàìîðîçêà ...........226
Çàêëþ÷åíèå ........................................................................246
Ëèòåðàòóðà ......................................................................249
www.phoenixbooks.ru
Серия «Книга-сенсация»
Сонов А.С.
В ПОГОНЕ ЗА БЕССМЕРТИЕМ
Ответственный редактор И. Ю. Жиляков
Технический редактор Л. А. Багрянцева
Художник А. Вартанов
Корректоры О. Милованова, Г. Бибикова Подписано в печать 28.08.08.
Формат 84×108/32. Бум. тип № 2. Гарнитура CG Times. Печать высокая. Усл. п. л. 13,44. Тираж 3000 экз. Зак. № ООО «Феникс» 344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80
Отпечатано с готовых диапозитивов в ЗАО «Книга» 344019, г. Ростов-на-Дону, ул. Советская, 57
www.phoenixbooks.ru
Автор
phoenixbooks
Документ
Категория
Методические пособия
Просмотров
61
Размер файла
156 Кб
Теги
phoenixbooks, www, www.phoenixbooks.ru, Книги издательства Феникс
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа