close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

История мировой культуры мировых цивилизаций учеб. пособие. Драч Г.В. (www.PhoenixBooks.ru)

код для вставкиСкачать
(
)
РостовнаДону
«Феникс»
2010
Издание седьмое
Рекомендовано Научнометодическим Советом
по культурологии Министерства образования и науки РФ
в качестве учебного пособия для студентов
высших учебных заведений
Под научной редакцией
доктора философских наук,
профессора Г.В. Драча
Высшее образование
www.phoenixbooks.ru
(
)
2
И 90 История мировой культуры (мировых цивилиза
ций): учеб. пособие / под ред. Г.В. Драча.— Изд.
7е.— Ростов н/Д : Феникс, 2010. — 533, [2] с. —
(Высшее образование).
ISBN 9785222175781
Учебное пособие по истории мировой культуры и цивили
заций предназначено восполнить отсутствующий в общество
ведческих курсах необходимый историкокультурный и циви
лизациологический материал. Оно охватывает широкий
спектр рассмотрения основных культурноцивилизационных
типов как с позиций их традиционных оснований, так и в пла
не вхождения их в единое цивилизационное пространство.
Отдельная глава посвящена истории отечественной культуры.
Пособие адресовано студентам высших учебных заведе
ний, учащимся лицеев, гимназий и колледжей, а также всем,
кого интересует история культуры и цивилизации.
УДК 930.85(075.8)
ББК 63.3(0)я73
© Авторский коллектив, 2010
© Оформление, ООО «Феникс», 2010
УДК 930.85(075.8)
ББК 63.3(0)я73
КТК 036
И 90
Научный редактор доктор философских наук,
профессор Г.В. Драч
Редакционная коллегия:
д.ф.н., проф. В.К. Королев,
д.ф.н., проф. О.М. Штомпель
Авторский коллектив:
Г.В. Драч (предисловие, гл. 1, 5); В.Д. Бакулов (гл.4);
В.К. Королев (гл. 6, 10.1–10.5); В.А. Кондрашов (гл. 7.3);
Л.М. Павкин (гл. 11); Т.С. Паниотова (гл. 8, 10.6);
В.И. Сороковикова (гл. 3); Е.А. Чичина (гл. 7.1);
В.А. Шкуратов (гл. 2); О.М. Штомпель (гл. 7.2, 9)
ISBN 9785222175781
www.phoenixbooks.ru
3
Первое издание данного учебного пособия, рекомендо
ванного студентам высших учебных заведений, вышло в
2000 г. Тогда оно завершало комплект учебников и учеб
ных пособий по культурологии, созданных учеными Рос
товской школы под руководством профессора Г.В.Драча и
опубликованных, в основном, в издательстве «Феникс».
Культурология как наука о культуре, базирующаяся на фун
даментальных теориях западных и отечественных исследо
вателей (ряд этих теорий специально рассматриваются в
главе 9 данного учебного пособия как форма самосознания
европейской культуры), с необходимостью включает в себя
и большой историкокультурный материал. История ми
ровой культуры, написанная самостоятельно и специаль
но, не могла быть простой сводкой этого материала, с не
обходимостью возникал целый ряд вопросов, прежде всего
о соотношении понятий «культура» и «цивилизация». А с
этими вопросами связана проблема фундаментального
свойства — как соотносится история мировой культуры с
историей мировых цивилизаций.
Предлагаемое издание учитывает возникающую пробле
му, тем более что она касается как теоретического содержа
ния пособия, которое и в первом издании имеет достаточ
но определенную взаимосвязь с цивилизациологическими
вопросами, так и его практического применения. Учебное
пособие оказалось востребованным в высшей школе, в
лицеях, гимназиях и колледжах в качестве пособия по ис
тории мировых цивилизаций. Здесь, видимо, сказалось то
обстоятельство, что авторы ориентировались на новейшую
www.phoenixbooks.ru
(
)
4
культурологическую (и одновременно цивилизациологи
ческую) литературу. Тем не менее в данном издании есть
специальная глава, посвященная понятиям «культура» и
«цивилизация» и уже на этом фоне обосновывается век
тор мирового цивилизационного развития.
Содержание настоящей работы позволяет высветить
широкую панораму мировой культуры с точки зрения осо
бенностей исторического становления, формирования и
развития отдельных культур, их судеб и архетипов, а так
же общемирового цивилизационного развития человече
ства. Преобладает ли обособленность отдельных культур
как культурноцивилизационных типов или же сохраня
ется преемственность в их культурном развитии? Эти воп
росы в книге актуализируются по отношению к совре
менной мировой цивилизации: существует ли общность
между различными культурами и в какой форме она про
является, какие тенденции наблюдаются в современной
культуре и каковы ее возможные судьбы? Все эти и мно
гие другие вопросы рассматриваются в книге на основа
нии анализа широкого круга исторических и философских
работ.
В пособии предпринята попытка суммировать не толь
ко основные достижения культурологии, хотя эта наука и
рассматривается в качестве основной для построения ис
тории мировой культуры, но и философии культуры, а так
же цивилизациологии, которая изучает человеческую куль
туру несколько с иных методологических позиций, нежели
культурология. Кроме того, авторы стремились обобщить
и в максимально доступной форме изложить основные
результаты исследований в этих областях знания и в ко
нечном счете ответить на вопрос, который волновал лю
дей с давних пор: каковы судьбы развития человечества и
может ли человек хотя бы отчасти повлиять на них? Не
www.phoenixbooks.ru
5
стоит забывать, что тема эта, хотя и интересует каждого
человека, задумывающегося о мировой культуре, в то же
время является достаточно сложной и для всестороннего
и глубокого рассмотрения требует знакомства не только с
трудами по культурологии, но и основательного изучения
исторического материала. В этом плане цивилизациология
опирается на историю и требует соответствующих методов
и теорий.
В данном пособии не могут быть решены все пробле
мы цивилизациологии, прежде всего это учебник по исто
рии мировой культуры. Рассматриваются основные типы
человеческой культуры начиная с ее зарождения (перво
бытная культура, заложившая архаический базис мировой
цивилизации). Далее, Восток как многообразие цивилиза
ционных миров, китайская культура, внесшая в копилку
мировой истории особый взгляд на окружающий мир, тес
но связанный не столько с логическим, сколько с этичес
ким и эстетическим его восприятием, уважительное отно
шение к традициям и истории. Культура Индии, начиная
с ведической культуры, породила множество значительных
религиозных учений, в том числе брахманизм, индуизм и
буддизм, и оставила нам великие культурные памятники.
Не забыта и культура арабского мира, колыбели мусуль
манства, возникшего на основе многочисленных племен
ных религий, долгие столетия оказывающего влияние на
жизнь народов этого региона и играющего чрезвычайно
важную роль сегодня не только внутри него, но и в стра
нах всего мира.
История европейской культуры представляет не мень
ший интерес. Она начинается с античности, когда закла
дывались основания современной культуры Европы.
В книге показаны особенности и достижения греческого
гения, создавшего не только шедевры скульптуры и архи
www.phoenixbooks.ru
(
)
6
тектуры, но и глубокие философские труды, качественно
отличающиеся от оригинальных философских раздумий
мыслителей Востока. Эллинистическая и римская культу
ры, явившись преемниками достижений древних греков,
передали их молодым народам, которым было суждено
стать носителями средневековой европейской культуры.
Важная роль в этом принадлежит христианству, которое,
зародившись в условиях разрушающейся Римской импе
рии, окрасило в свои цвета историю культуры прежде все
го европейских стран и послужило затем мощным осно
ванием мировой христианской цивилизации. История
европейской культуры освещена в пособии вплоть до на
ших дней, ознаменовавшихся важными переменами в Ев
ропе, России и во всем мире и созданием единого евро
пейского цивилизационного пространства.
В любом случае важно увидеть многообразие, «полифо
низм» мировых культур, в своей уникальности создающих
собственные цивилизационные миры. Отсюда возникает
необходимость реконструкции многовариантного генези
са культуры, рассмотрения основных типов древних ци
вилизаций (Египет, Вавилон, Китай, Индия). На этом
фоне становится возможным выявление специфики и
уникальности древнезападной (античной) культуры. Уже
на этом уровне выявляется многообразная палитра миро
вых культур, которые в глубокой древности закладывают
основания для современных цивилизационных различий.
Полное историческое рассмотрение в одном учебном
пособии всех мировых культур, их социальноисторичес
ких метаморфоз, не представляется возможным. Однако
ценности традиционных культур, коренящиеся в глубокой
древности, охарактеризованы в первых главах книги, что
и позволяет в дальнейшем (глава 10 «Современные лики
культуры») охарактеризовать их современное состояние
www.phoenixbooks.ru
7
как синтез традиционного и универсалистски научного.
Естественно, что при таком подходе приходится сосредо
точиваться на истории европейской культуры, доводя ее до
современности, а затем, возвратившись к многообразию
традиционных культур, прослеживать, как реализовался в
них европейский импульс, как он способствовал их транс
формации в условиях диалога культур и усвоения европей
ской по происхождению «научной парадигмы». Поэтому
в учебном пособии предполагается рассмотрение культуры
XX в. в его многовариантном развитии, продиктованном как
сохранившимися традиционными основами культур, так и
особенностями современного научнотехнического (в пер
вом и основном значении — цивилизационного) развития.
Но, самое главное, при этом мы учитываем проблемы, по
рожденные техногенной цивилизацией, что и предполага
ет рассмотрение их в специальной главе «Судьбы культу
ры и цивилизации в XX веке».
Учебное пособие «История мировой культуры» может
быть использовано при разработке и изучении курсов
культурологии, истории мировой культуры, мировых ци
вилизаций, а также ряда специальных и элективных кур
сов, посвященных рассмотрению различных типов миро
вых культур и цивилизаций.
www.phoenixbooks.ru
(
)
8
1
, ,
В данной главе мы познакомим читателя с исходными
понятиями, прежде всего такими, как «культура» и «циви
лизация». В какой степени эти понятия применимы к ис
торическому рассмотрению? Видимо, надо выявить исто
рический потенциал этих понятий. И второе, чему будет
уделено специальное внимание: как соотносятся основные
мировые цивилизации в ходе исторического развития. По
нашему мнению, исторический вектор мирового цивилиза
ционного развития (современное состояние, конечно, зна
чительно сложнее) определяется взаимоотношением двух
цивилизационных миров — Востока и Запада.
1.1. Культура — калька латинского cultura, его основные
значения — «возделывание», «обрабатывание», «уход».
Соответственно, «культура» — это обработка земли, раз
ведение растений и животных и т.п., а cultor — возделы
ватель, землепашец, виноградарь, скотовод. Однако так же
переводится и другой латинский термин «культ» (cultus), а
вместе они допускают и второе, характерное для римской
античности толкование,— поклонение, почитание, обра
зование, воспитание и развитие. Отсюда термин cultor
www.phoenixbooks.ru
1. , , 9
имеет еще одно значение — воспитатель, наставник, а
«культура» — ряд производных значений: воспитанность,
облагороженность, утонченность и приличествующие это
му одеяния, убранство жилья и в целом образ жизни.
И этим образом жизни может быть как изучение искусств
и литературы (служение музам), философии (служение
мудрости), так и поклонение, служение богам (религиоз
ный культ). Поскольку cultura сохраняет этимологическое
родство с cultus, можно говорить о ритуальном понимании
культуры, что не противоречит исконно античному ее зна
чению как воспитания и образования, так как в этом слу
чае речь идет о служении отеческим богам, защитникам
городагосударства, т. е. о развитии культуры в простран
стве античного полиса.
В наше время слово «культура» является одним из наи
более употребляемых и в обыденном языке, и во множе
стве научных определений, что говорит как о многознач
ности термина, так и о многообразии самого феномена
культуры. Но классифицируя в соответствии со сложив
шимся словоупотреблением различные области культуры,
следует учитывать то обстоятельство, что культура — это
не только различные области действительности, но и дей
ствительность человека в этих областях, глобальная сфе
ра человеческой жизни. Все, чем мы пользуемся в облас
ти культуры (в том числе и само понятие культуры), было
когдато открыто, осмыслено и введено в глобальный мир
человеческой повседневности. Культура — это уровень
отношений, которые сложились в коллективе, те нормы
и образцы поведения, которые освящены традицией, обя
зательны для представителей данного этноса и различных
его социальных групп. Культура предстает формой транс
ляции социального опыта через освоение каждым поко
лением не только предметного мира культуры, навыков и
приемов технологического отношения к природе, но
и культурных ценностей, образцов поведения. Причем эта
регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что
она формирует устойчивые художественные и познаватель
ные каноны, представление о прекрасном и безобразном,
www.phoenixbooks.ru
1. , , 33
2
! !
"
# $
Первобытный период культурной истории длится от
появления древнейших ископаемых людей около 2 млн
лет тому назад до возникновения первых государств Древ
него Востока в IV–III тыс. до н.э. Слово «первобытность»
в данном случае имеет общепринятое значение исходно
го состояния человечества и не связано с какойто науч
нофилософской доктриной. Культуры, отмеченные чер
тами первобытности (простое аграрное хозяйство,
догосударственное устройство жизни, отсутствие городов,
письменности), долгое время сосуществуют с более по
здними цивилизациями, теряя свое всемирноисторичес
кое значение, и доживают до XX в. в труднодоступных
местах планеты на положении осколков первоначальной
эпохи человечества. В общепринятой классификации пер
вобытная эпоха человечества — каменный век — включа
ет палеолит (от гр. palaios — древний и litos — камень), ме
золит (средний каменный век) и неолит (новый каменный
век). Палеолит разделяется на ранний (нижний) и поздний
(верхний). Иногда последний период раннего палеолита —
мустьерскую культуру — выделяют в средний палеолит.
Указанное разделение в археологии появилось в XIX в.
и отражало отчасти идею о роли технологии в развитии
человека, отчасти специфику археологического материа
ла дописьменной эпохи. Неуничтожимый камень (в ряде
случаев — единственное, что можно было извлечь из древ
www.phoenixbooks.ru
(
)
34
нейших слоев культуры) служил источником датировок,
классификаций, гипотез о древнейшем прошлом. Лишен
ное индивидуальных свидетельств, биографий, образов
безмолвное прошлое представляется идеальным примером
бессобытийной, «долгой» (Ф. Бродель), «спящей» (Э. Леруа
Ладюри) истории, предназначенной для отработки естествен
нонаучной логики, количественных методов или, с добавле
нием социальноэкономических понятий, доктрин первичной
(первобытнообщинной) общественной формации.
Приступая к изложению конкретного материала, сле
дует сделать два замечания. Вопервых, археологическая
культура — основная единица описания каменного века —
не совпадает с культурой в философском, социологичес
ком, этнографическом понимании. Археологическая куль
тура обозначает общность материальных памятников, отно
сящихся к одному времени на определенной территории.
Название культуре, как правило, дает наиболее известное
или первое открытое местонахождение. Принципы пере
числения находок в культуре — эмпирические, по характер
ному признаку (или признакам). Этнический, социальный,
психологический облик носителей материальной культуры
может быть реконструирован по аналогии, с привлечени
ем неархеологических данных. Вовторых, археологичес
кая классификация верхнего палеолита исключительно и
нижнего преимущественно создана на материале местона
хождений, расположенных на юге Франции и отчасти на
севере Испании. Это объясняется приоритетом француз
ской археологии в исследовании верхнего палеолита, а
также тем, что именно здесь, в приледниковой зоне Ев
ропы, возник очаг самобытной доисторической цивили
зации с громадными культурными достижениями (самый
популярный пример — пещерная живопись). Таким обра
зом, в понимании верхнего палеолита мы ориентированы
на локальное, хотя и яркое явление.
www.phoenixbooks.ru
(
)
70
3
!! "
!!#
%
У культуры, как и у всякого процесса, имеется две сто
роны — устойчивая, консервативная и развивающая, но
ваторская. Устойчивая сторона культуры — это культурная
традиция, благодаря которой происходит накопление че
ловеческого опыта в истории.
Понятие традиционное общество, или общество тради
ционного типа — одно из определяющих в культурологии.
Традиционным называется общество, подчиняющееся тра
диции, воспроизводящее уже имеющиеся экономические,
социальнополитические и идеологические отношения на
протяжении длительного времени. Разложение социально
сти традиционного типа произошло лишь в Греции, поэто
му античность и рассматривается как начало европейской
цивилизации. Общественное же устройство во всех других
цивилизациях можно считать традиционным по своему
типу. Для взаимоотношений человека и социума в обще
ствах традиционного типа характерны следующие черты.
Вопервых, традиционализм, т.е. отсутствие историчес
кого динамизма, неизменность социальноэкономическо
го уклада. Новаторство здесь играет подчиненную роль,
что обеспечивает жизнестойкость социума. Привержен
ность традиционному типу отношений гарантирует ста
бильность цивилизации, отсутствие тех изменений, кото
рые могут привести к ее гибели. Жизнеустойчивость
www.phoenixbooks.ru
3. 71
культур Востока — это следствие традиционализма. Тыся
чи лет, на протяжении которых существуют восточные ци
вилизации, позволяют судить об их устойчивости.
Вовторых, в обществах традиционного типа человек
связан со своей социальной группой и подчинен ей. От рожде
ния судьба человека, возможности личностного развития
почти всецело определяются принадлежностью к социаль
ной группе (каста, род, клан, сословие, община и т.п.), за
которой закрепляется определенный вид трудовой дея
тельности и профессия.
В терминах современной социологии традиционное об
щество можно охарактеризовать как закрытое, т.е. лишен
ное той степени социальной мобильности, характерной для
западной культуры (античной и нового времени). В любом
обществе есть социальное неравенство, люди распределя
ются на слои (страты). Если человек способен изменить то
социальное положение, которое ему дано от рождения, по
высив свой социальный статус благодаря личным усили
ям, талантам и заслугам, можно говорить об «открытости»
общества. Существуют институты, с помощью которых че
ловек может подниматься по ступенькам социальной лес
тницы. Так, например, в современном обществе такими
«лифтами социальной мобильности» (т.е. способами из
менения статуса) являются карьера, образование, бизнес,
брак. В традиционных культурах изменение социального
статуса было затруднено. Исключением являлся Китай с
его системой отбора чиновников. Но для большинства тра
диционных культур характерны именно закрытость и не
мобильность общества (как, например, в Индии с ее кас
товой системой).
Втретьих, мировосприятие человека в обществах тради
ционного типа характеризуется неотделимостью его как от
окружающей природы, так и от собственной телесной при
роды. Данная черта этого типа личности также связана с
восточным стилем мышления. В традиционном обществе
отсутствует противопоставление субъекта и объекта, обще
ственное и природное воспринимается как нечто единое,
неразрывное и гармоничное. Общество характеризуется
www.phoenixbooks.ru
4. - 141
4
-"$ "
Ислам, самая молодая из мировых религий, возник в
VII в. н.э. Со времени своего возникновения она прохо
дит не менее сложный, чем другие мировые религии, путь
становления своего культа, догматики и обрядности. И так
же, как у других религий, этот путь не обошелся без рас
колов, непримиримой борьбы ортодоксов и еретиков, по
явления многочисленных сект и внутренних течений.
Основателем ислама по праву считается пророк Мухам
мед, живший в то время на юге Аравийского полуострова
в городе Мекка — религиозном центре кочевых и оседлых
арабов. Он был действительно выдающейся личностью,
талантливым полководцем, религиозным реформатором и
гениальным поэтом. Именно он заложил основы догма
тики и обрядности ислама, с ним связано и появление
священного писания мусульман — Корана.
Возникновение и распространение новой религии само
по себе выступает как захватывающая историческая дра
ма. Известно, что свои проповеди Мухаммед начал в 610 г.
в своем родном городе Мекке, однако подавляющее боль
шинство жителей города восприняло их враждебно. Это
было связано прежде всего с языческим характером веро
ваний жителей доисламской Аравии, существованием
целого пантеона богов и связанным с ним идолопоклон
ством. Сам Мухаммед, рано осиротев, воспитывался де
дом, а затем дядей, которые были хранителями идолов
главного святилища не только Мекки, но и большинства
арабских племен юга Аравийского полуострова — храма
www.phoenixbooks.ru
(
)
142
Каабы. Сокровищем храма был черный «небесный ка
мень», по мнению ученых, вероятнее всего метеоритного
происхождения (отсюда и название храма, которое в пе
реводе с арабского означает «куб»). Здесь же находились
идолы языческих племен и совершались обряды языческо
го культа, устраивались празднества. Кроме того, совсем не
подалеку от Мекки находилось особо почитаемое святили
ще общеарабской богини алУзза.
В Мекке, крупнейшем экономическом и торговом цен
тре Аравии того времени, имелись также общины иудеев
и христиан, поэтому будущий пророк Мухаммед имел
полную возможность изучить не только политеистические
верования своих соплеменников, но и развитые монотеис
тические религии христиан и иудеев. Наконец, в Мекке, как
впрочем и в других городах Аравии, жили так называемые
ханифы, праведники и аскеты из числа коренных жителей
полуострова, усиленно проповедовавшие словом и личным
примером не только необходимость благочестивой жизни,
но и — самое важное — необходимость верить в единого
бога, отказаться от многобожия и идолопоклонства.
И хотя жизнь Мухаммеда складывалась вполне благо
получно — он успешно начал заниматься караванной тор
говлей, продемонстрировал, с одной стороны, деловую
хватку, с другой — безукоризненную честность в ведении
дел и расчетах, удачно и по любви женился на богатой
мекканской вдове Хадидже, стал отцом и главой семей
ства, неотвратимый внутренний голос, воспринятый им
однозначно как призыв Бога, заставил его оставить бла
гополучную жизнь и вступить на опасный путь проповед
ника новой религии среди своих сограждан. Вокруг про
рока быстро сложилась группа поверивших в него
последователей новой религии, истины которой и были
открыты, по их убеждению, Мухаммеду. Ниспосланное
откровение заключалось в следующих наиболее важных
положениях: необходимо полностью отказаться от покло
нения идолам и признать одногоединственного Бога —
Аллаха, подлинного имени которого никто не знает и ни
когда не узнает (имя Аллах ранее принадлежало одному из
www.phoenixbooks.ru
4. - 143
языческих богов Каабы), Аллах — это тот же Бог, что и у
иудеев и христиан, не признающие веры в единственного
Бога будут строго наказаны Аллахом за свое многобожие
и идолопоклонство. Все в мире совершается исключитель
но по воле Бога, чье могущество неизмеримо и невырази
мо. Он наградит смиренных, прочих накажет за горды
ню — отсюда и особенности предложенных пророком
обрядов: земные поклоны, необходимость простираться
ниц во время молитвы (шокировавшие поначалу гордых
бедуинов, воспринимавших их как предел унижения лич
ного достоинства). Отсюда и основополагающие формулы
новой веры «Нет Бога, кроме Аллаха», «Аллах превыше
всего». Отсюда и название новой религии — ислам, что с
арабского переводится примерно как «покорность Богу»,
и наименование ее последователей — мусульмане, т.е. «от
давшие себя» в руки Бога, покорившиеся его воле и пре
допределенной им судьбе.
Именно Аллах сотворил мир, и именно по его воле
миру будет положен конец — и тогда настанет время
Страшного суда, которого не сможет избегнуть ни одно из
сотворенных Богом существ. Все сполна получат наказа
ние за свои прегрешения и награды за свои добродетели.
Праведники навечно поселятся в райских кущах, а греш
ников ждут страшные адские мучения. И рай и ад в исла
ме описаны достаточно подробно, конкретно указано, ка
кие именно наказания предусмотрены за те или иные
прегрешения и какие награды ждут за те или иные благо
детели.
Несмотря на то, что у Мухаммеда появились последо
ватели, у подавляющего большинства жителей города про
поведи провозвестника новой веры не вызвали никакого
отклика в душе. Казалось бы, предложенные постулаты
(строгий и последовательный монотеизм, признание тож
дественности Аллаха с ветхозаветным и новозаветным
Богом) должны были быть поддержаны проживавшими в
Мекке иудеями и христианами, на что очень рассчитывал
поначалу Мухаммед, но и этого не произошло: посколь
ку по своему происхождению он не мог восприниматься
www.phoenixbooks.ru
(
)
174
5
$$ :
!&!$ "
5.1. '()*(+/0 '/(
/2 (3(0 4(
Каждый период в истории культуры посвоему ценен.
Но не случайно особую роль исследователи отводят антич
ной (особенно греческой) культуре. И литература, и искус
ство, и философия стали отправной точкой в развитии
мировой, в частности, европейской культуры. Древняя
Греция открыла человека как прекрасное и совершенное
творение природы, меру всех вещей. Наше знакомство с
мировой культурой начинается с великолепных образцов
греческого гения, который пронизал все грани человечес
кой жизни: поэзию, прозу, скульптуру, архитектуру, живо
пись и т.п. Греция создала науку и философию. Целую
плеяду блестящих имен: драматурги Эсхил, Софокл, Ев
рипид, историки Геродот и Фукидид, философы Демокрит,
Платон и Аристотель — дала миру Древняя Греция.
При изучении культуры Древней Греции главной опо
рой проводимого исследования выступают философские
и литературные тексты, археологические памятники, уце
левшие архитектурные комплексы. Необходимым являет
ся также ознакомление с научной разработкой истории
культуры античной Греции. Особый интерес представля
ют исследования последнего века и последних десятиле
www.phoenixbooks.ru
5. ! " : # 175
тий (работы А. Боннара, Ж.П. Вернана, А.Ф. Лосева,
Ф.Х.Кессиди).
В целом для античной культуры характерны рациональ
ный (теоретийный) подход к пониманию мира и в то же
время эмоциональноэстетическое его восприятие, строй
ная логика, индивидуальное разнообразие в решении тех
или иных проблем. Этим Древняя Греция отличалась от
культуры Востока, где развитие культуры протекало в ос
новном в форме комментирования древних учений, став
ших каноническими, увековечивания традиции.
У истоков греческой культуры находятся Крит и Мике
ны, чья культура еще не служит водоразделом между Древ
ним Востоком и Западом. Более того, характерная для этой
эпохи (II тыс. до н.э.) так называемая дворцовая культура
сближает ее с восточными прототипами, наблюдаются так
же централизация хозяйственной, религиозной и военно
политической жизни, подобного культуре Египта, наличие
жреческого сословия и мощной бюрократии, где ключевой
выступает фигура писца и пирамиду власти венчает царь
жрец. Преобладает утопическая религиозность (религия
земли и плодородия), хотя известны имена греческих бо
гов, позднее вошедших в семью олимпийцев, олицетворя
ющих другие силы.
Крушение централизованных систем Крита и Микен
развязало руки предводителям родовой знати — басилеям
в их единоборстве и развернувшейся борьбе за славу, доб
лести и богатство. Подвиги греческих героеваристократов
воспеваются в поэме Гомера «Илиада», возвращение само
го «интеллектуального» греческого героя Одиссея домой,
на Итаку — в «Одиссее». Своеобразие гомеровской эпохи
(XI–IX вв. до н.э.) состоит в том, что основной вектор
развития направлен не на родовые, а на индивидуальные,
личностные нормы культуры. Поведение героев Гомера
резко индивидуализировано, основная ценность — воин
ская доблесть (арете), ее достижение регламентируется
«героическим кодексом»: достижение славы, вслед за ко
торым идут чествование, соответствующее положение в
обществе и сопутствующее ему богатство. Основной фор
www.phoenixbooks.ru
(
)
176
мой общественного контроля выступает «культура сты
да» — непосредственно осуждающая реакция «народа» за
отступление героя от нормы. Формируется рациональная
ориентация поведения, его обоснование и соответствующее
самосознание, боги расцениваются как часть природы, че
ловек, поклоняясь богам, может и должен рационально
строить с ними отношения. Гомеровская эпоха демонстри
рует состязательность (агон) как норму культуротворчества
и закладывает фундамент всей европейской культуры.
Последующая архаическая эпоха (VIII–VI вв. до н.э.)
демонстрирует результат нового типа общественных свя
зей, закон (номос) как безличную форму, равнообязатель
ную для всех. Формируются полисы (городагосударства),
в которых каждый полноправный гражданин — собствен
ник и политик, выражающий частные интересы через под
держание общественных. Равное положение граждан пе
ред законом вводит механизмы ограничения в агональную
культуру: на первый план выдвигаются «мирные доброде
тели» («справедливость», «рассудительность», «благочес
тие»), а необходимость поддержания общего блага ставит
граждан в позицию принудительного социального творче
ства. Боги охраняют и поддерживают новый социальный
и природный порядок (космос), в котором отношения ре
гулируются принципами космической компенсации и
меры и подлежат рациональному осмыслению в различных
натурфилософских системах.
Эпоха классики (V в. до н.э.) — кратковременный взлет
греческого гения во всех областях культуры: искусстве,
архитектуре, литературе, философии и науке. Эпоха под
готовлена накопленным эффектом самосознания (победа
греков над персами, осознание преимуществ закона перед
произволом и деспотизмом), формируется представление
о человеке как самостоятельной (автаркичной) личности,
закон приобретает характер рациональной правовой идеи,
подлежащей обсуждению. Воспеваются достижения чело
века, общественная жизнь служит его саморазвитию (эпо
ха Перикла). В то же время начинает познаваться пробле
ма человеческого индивидуализма (полемика софистов и
www.phoenixbooks.ru
11. " '
535
?(3(
Предисловие.....................................................................3
Глава 1. Культура, цивилизация, история.......................8
1.1. Культура и цивилизация............................................8
1.2. Восточная и западная цивилизации........................19
Глава 2. Первобытные корни мировых цивилизаций...33
2.1. Культура нижнего палеолита и эволюция
человека....................................................................35
2.2. Культуры верхнего палеолита...................................41
2.3. Тип цивилизации и первоэлементы культуры........49
2.4. Мезолит.....................................................................60
2.5. Охотники и рыболовы неолита...............................62
2.6. Земледельцы неолита...............................................64
2.7. Магия и мифология неолитических
земледельцев.............................................................65
Литература.......................................................................68
Глава 3. Цивилизационные миры традиционных
обществ Востока...............................................70
3.1. Египет........................................................................75
3.2. Индия........................................................................90
3.3. Китай........................................................................111
3.4. Япония.....................................................................128
Литература......................................................................140
Глава 4. Арабоисламский мир.....................................141
4.1. Коран........................................................................146
4.2. Сунна........................................................................153
4.3. Шариат.....................................................................160
www.phoenixbooks.ru
(
)
536
4.4. Мусульманская философия и наука
Средневековья.........................................................165
Литература......................................................................173
Глава 5. У истоков европейской цивилизации:
античный мир.................................................174
5.1. Архетипический характер культуры
Древней Греции.......................................................174
5.2. Шпенглер и античность..........................................183
5.3. От Микен к полису.................................................195
5.4. Был ли гомеровский грек личностью?...................201
5.5. Аполлоновское и дионисийское
в античной культуре................................................212
5.6. Античный полис как феномен культуры...............223
5.7. Древнегреческая философия..................................238
Литература......................................................................243
Глава 6. Культура и цивилизация средневекового
Запада..............................................................244
Литература......................................................................276
Глава 7. Культурный облик Возрождения
и Реформации.................................................277
7.1. Итальянское Возрождение......................................278
7.2. «Обратная сторона» возрожденческого
титанизма................................................................289
7.3. Культура эпохи Реформации.
Контрреформация...................................................298
Литература......................................................................328
Глава 8. Новое время: оформление европейской
культуры и цивилизации................................330
8.1. Культура ХVII века..................................................331
8.2. Культура XVIII века.................................................348
8.3. Европейская культура XIX века..............................369
8.4. Политическая культура...........................................378
www.phoenixbooks.ru
;$
537
8.5. Мораль и религия....................................................381
8.6. Искусство в XIX веке...............................................385
Литература......................................................................400
Глава 9. Судьбы культуры и цивилизации
в XX веке.........................................................401
9.1. XX век в зеркале культурологической мысли........401
9.2. Кризис культуры «общества быстрых перемен»...406
9.3. Глобальные проблемы современности...................413
9.4. Современная культура: пути и возможности
развития...................................................................420
Литература......................................................................426
Глава 10. Современные лики культуры.......................427
10.1. Япония...................................................................427
10.2. Китай......................................................................433
10.3. Арабский Восток...................................................439
10.4. США.......................................................................442
10.5. Африка...................................................................447
10.6. Латинская Америка...............................................449
Литература......................................................................467
Глава 11. Культура и цивилизационные процессы
в России........................................................469
11.1. Культура языческой и Киевской Руси..................471
11.2. Русская культура периода
золотоордынского ига..........................................484
11.3. Культура Московского государства......................492
11.4. Культура Петербургской империи........................504
11.5. Культура советского и постсоветского периода....518
www.phoenixbooks.ru
/ «< »
"
$ ( !)
!# "
Ответственный редактор И.Жиляков
Технический редактор Л.Багрянцева
Корректоры О.Милованова, М.Лепехина
Обложка А.Вартанов
Подписано в печать 21.06.2010.
Формат 84 х 108 1/32. Бумага офсетная.
Гарнитура Newton. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 28,56. Тираж 2000 экз.
Заказ №
ООО «Феникс»
344082, г. РостовнаДону, пер. Халтуринский, 80.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ЗАО «Книга»
344019, г. РостовнаДону, ул. Советская, 57.
www.phoenixbooks.ru
Автор
phoenixbooks
Документ
Категория
Методические пособия
Просмотров
1 130
Размер файла
121 Кб
Теги
phoenixbooks, www, www.phoenixbooks.ru, Книги издательства Феникс
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа