close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Религия и прикладная философия. Врозь или вместе размышления верующего атеиста Литвак М.Е. (www.PhoenixBooks.ru)

код для вставкиСкачать
Психологические этюды
М. Е. Литвак
РЕЛИГИЯ
И ПРИКЛАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Врозь или вместе
Размышления верующего атеиста
Ростов-на-Дону
еникс
2012
УДК 2-1
ББК 86.2
КТК 020
Л64
Литвак М. Е.
Л64 Религия и прикладная философия. Врозь или вме-
сте. Размышления верующего атеиста / М. Е. Лит-
вак. — Ростов н/Д : Феникс, 2012. — 333, [1] с. — (Психологические этюды).
ISBN 978-5-222-19804-9
В книге дано содержание основных законов природы и общества с точки зрения материалистической философии и религии. Автор пришел к убеждению, что между философ-
скими законами и религиозными положениями в практиче-
ском плане нет принципиальной разницы и все положения философии и религии можно использовать напрямую как в личной, так и в общественной жизни, т. е. и философия, и религия носят прикладной характер. Ведь товар, купленный прямо у производителя, лучше и дешевле, чем приобретен-
ный у перекупщиков (представителей других более «точных наук»).
Рассчитана на широкий круг читателей, желающих улуч-
шить свое положение в семье и на производстве. Успехов!
ISBN 978-5-222-19804-9 УДК 2-1
ББК 86.2
© Литвак М. Е., 2012
© ООО «Феникс», оформление, 2012
3
ОТ АВТОРА
Представляя эту книгу, хочется, чтобы она вам не толь-
ко понравилась, но и оказалась полезной при решении всех ваших реальных жизненных проблем. У нас много конфликтов связано с различием мировоззрения, и каж-
дый хочет силой принудить партнера присоединиться к своему мировоззрению. Ни к чему хорошему, кроме кровопролития, это не приводит.
Основная цель как философии, так и религии — объ-
единить людей. Но, к сожалению, пока это не удается сделать ни философии, ни религии. Я полагаю, возмож-
ностей у науки больше. Но я не приемлю ситуацию, когда мне навязывают свое мнение последователи религиозных учений. Я, как врач, в своей лечебной практике пользовал-
ся данными науки, лечил и общался как с атеистами, так и с верующими. Легче всего было работать с верующими атеистами и истинно верующими в Бога. Тяжелее всего было работать с воинствующими атеистами и воинствую-
щими верующими.
Воинствующие атеисты, когда в 1917 году получили власть, стали уничтожать церкви и преследовать верую-
щих. Воинствующие фанатично верующие стараются уничтожить тех, кто не приемлет именно их веру, прав-
да, иногда уничтожают и самих себя. Иеговисты, напри-
мер, фанатично выступают против переливания крови, тем самым губят своих детей и себя. Нет единения между христианами католиками, православными, протестанта-
ми. Нет и в исламе единения (ваххабиты, шииты и др.), в иудейской вере (ашкенази, сефарды). Есть еще буддизм, который по своим взглядам на мир мне нравится больше всего. Буддисты пытаются познать истину через любовь и радость. Они не боятся и смерти, так как знают, что че-
Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
4
рез какое-то время они опять вернутся в этот мир, правда, в другом образе. Я — верующий атеист. Что-то во мне должно измениться. Конечно, если меня под страхом смерти заставят стать верующим, то я, не раздумывая,
приму эту веру, но изменить ее я могу только тогда, когда появятся факты, которые изменят мою веру.
Эта книга имеет одну цель — искать то, что нас всех объединяет. И оставлять без внимания те незначительные моменты, по которым мы расходимся, ибо любая вера по своей сути миролюбива. Верующие и атеисты должны пользоваться достижениями друг друга, а не воевать.
В цивилизованном обществе не принято обсуждать мировоззренческие проблемы, разве если только с едино-
верцами и единомышленниками. Мы живем в демокра-
тическом обществе, где признана свобода совести. Я могу верить в любого бога или вообще ни во что не верить. Моя вера, моя мораль должны удерживать от каких-то либо действий или принуждать к каким-то действиям только меня, но не другого. Однако все мы должны подчиняться законам, которые существуют на территории того государ-
ства, в котором мы живем.
Умные люди никогда не противопоставляли веру и науку. Возникает вопрос: а можно быть одновременно и верующим, и ученым? Можно, конечно. Ни одна рели-
гия не воевала с наукой, и наука не воевала с религией. Так, Войно-Ясенецкий был одновременно и выдающим-
ся хирургом, и епископом. Оперировал и коммунистов, и верующих. От коммунистов (воинствующих атеистов) он требовал, чтобы они помолились перед операцией. И ведь молились! Нет, чтобы пойти на операцию к худшему хи-
рургу-атеисту. А вот коммунисты его не щадили (ссылки, увольнения).
И народная мудрость советует не увязать в вопросах веры. Это хорошо иллюстрирует анекдот старых времен. Учительница проводит на уроке атеистическую пропаганду От автора
5
и говорит, что Бога нет. Давайте покажем ему кукиши. Все дети дружно показывают, а один мальчик не показывает. Учительница спрашивает, почему он не показывает. М
ал
ь-
чик говорит: «Если его нет, то зачем я буду показывать ему кукиш. А если он есть, то зачем я буду портить с ним от-
ношения?» Известна также следующая притча. Христиане поймали иудея и стали спрашивать, чья религия истинная: иудейская, христианская или исламская. Тот рассказал им байку. У одного мудреца было три сына и один очень красивый перстень. Он не хотел обижать своих достойных сыновей и заказал ювелиру еще две копии. Они были такие удачные, что ни мудрец, ни его сыновья не могли увидеть разницы. До сих пор идут религиозные споры. Но иудей удачным ответом спас себе жизнь. Вот и цель моей кни-
ги — прекратить споры между атеистами и верующими, а также между верующими разных конфессий и использо-
вать достижения каждого из этих направлений.
Я, верующий атеист, ежедневно читаю и использую в своей работе Библию (Ветхий и Новый Завет). Сейчас я иногда провожу семинары, где основными моими слу-
шателями являются представители ислама. Стал изучать Коран. Я заметил, что разумные верующие не выступают против меня, инаковерующего, а, наоборот, относятся ко мне с симпатией, когда усваивают, что к их вере я отно-
шусь с уважением. Возле моего дома имеется овощная лав-
ка, владельцем которой является мусульманин. Но основ своей веры он не знал. Как-то мы разговорились, и я ему рассказал, как появился ислам. Теперь, когда я захожу в его лавку, он сам взвешивает мне товар. Мы с женой и разной национальности, и разной веры. Я верующий атеист, а она христианка. Ее любимый святой — Николай-
угодник. Я часто разъезжаю, и она заставляет меня читать молитву перед выходом из дома. Я читаю, и даже привез ей икону Николая-угодника. Она спокойно относится к моему атеизму, полагаю, потому, что в нем есть хоро-
Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
6
ший элемент веры и принятие ее права думать так, как ей хочется. Зато во всем остальном у нас полное совпадение. У нас хорошо воспитанные взрослые самостоятельные,
не зависящие от нас дети, и уже три внука и одна внуч-
ка. Думаю, скоро будут уже и правнуки. А если бы мы или хотя бы один из нас были фанатичными в вопросах
веры, то, может быть, и прошли бы мимо друг друга, даже не заметив. Таким образом, не вера страшна, а фанатизм и категоричность. Ведь ни природа, ни Бог фанатиков не создает.
7
Часть первая
ФИЛОСОФИЯ
Введение
Поводом для написания этой книги послужила ситуа-
ция, которая произошла у меня на группе психологиче-
ского тренинга. Я сказал, что хороший секс может быть только с философом. Одна женщина бальзаковского воз-
раста с возмущением воскликнула: «Но это же такие скуч-
ные люди!» Я в ответ спросил ее, а знакома ли она лично с философами. Оказалось, что ее опыт общения с ними ограничивался занятиями по философии в университете. Я заметил, что она путает людей, имеющих дипломы фи-
лософов, с философами.
К этому времени у меня уже был опыт знакомства и с фи-
лософией, и философами. И философия уже тогда была для меня жизнеутверждающей и жизнелюбивой наукой, а философы — самыми интересными, жизнерадостными и практически хорошо приспособленными к жизни людьми.
Философия — наука, изучающая наиболее общие зако-
ны природы и общества. Это тот ствол, из которого и вы-
росли все науки. Например, Пифагор был, прежде всего, философом, который в истории, однако, остался известен в основном математическими трудами. Гиппократ тоже был философом, но мы о нем больше знаем как о враче.
С философией я столкнулся, когда мне было 20 лет (1957 год), и учился я тогда на 3-м курсе мединститута. Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
8
Понравилась она мне сразу. Будь моя воля, бросил бы ин-
ститут и пошел бы в философы. Но тогда мною управлял мой сценарий и внешние обстоятельства (я был инвалидом 5-й графы — национальность в анкетах застойных времен, а таковых на философский факультет не принимали). Многое мне врезалось в память, но осмыслил я все это
гораздо позднее. Преподавал философию у нас профессор В.Е. Давидович. Преподавал с вдохновением. Потом были и политэкономия, и научный коммунизм. Но основное внимание я тогда уделял медицине.
После окончания института вместо заслуженной мною аспирантуры я был призван в армию, где работал старшим врачом части. Службой я тяготился. Может быть поэтому меня там неоднократно повышали в должности и званиях. Я пользовался каждым удобным случаем, чтобы поменьше находиться в части. Меня же хотели закрепить за армией и предложили вступить в партию, ибо по тогдашнему положению все офицеры должны были быть членами партии. Но ведь я не собирался связывать свою жизнь с армией. А зря! Я тогда не знал психологии общения, да и философия в меня глубоко не проникла. Азы филосо-
фии я знал, но философом не был. Жил не так, как живут философы. Надо не знать философию, а быть философом. Изучали философию многие, а философов гораздо мень-
ше. А жаль! Сейчас я понимаю, что все, чего я добился на «гражданке», я бы добился в армии, но только быстрее. Армия в организационном плане устроена идеально. Вы-
полнялось бы все! Я теперь обязательно несколько часов посвящаю изучению «Устава внутренней службы» на заня-
тиях по психологии управления.
Итак, я все-таки мечтал из армии уволиться. Если бы я был членом партии, мне сделать это было бы гораздо труднее. И вот для того, чтобы оттянуть свое вступление в ряды КПСС, я сослался на высказывание В. И. Ленина о том, что коммунистом может быть только тот, кто овла-
дел всеми знаниями, которыми владеет человечество. Если его перефразировать, тогда оно будет звучать, примерно, Часть первая. Философия
9
так: только философ может быть счастливым человеком, ибо он овладел всеми знаниями, которыми владеет че-
ловечество, так как, зная общие законы, легко овладеть знаниями частных. Я имею в виду не дипломированного философа, а философа по жизни.
Так как я еще недостаточно хорошо знал философию, то я поступил на учебу в вечерний двухгодичный универ-
ситет марксизма-ленинизма на философский факультет. Тогда я думал, что я философию знаю. Это сейчас я пони-
маю, как много мне не хватает, чтобы сказать, что я знаю философию. Вы можете спросить, почему же я тогда
пишу руководство по философии. Так я пишу это для тех, кто и этого не знает, но после прочтения моей книги вы сможете понять философов.
Мотивация моя была простая — как побыстрее уво-
литься из армии. И мне опять повезло. Служил я неда-
леко от Волгограда. Оттуда и приезжал к нам блестящий философ Зинуров, который на простых примерах расска-
зывал об основных философских категориях и законах философии. Не пускать меня на занятия командир не мог. За этим строго следили в университете. И у меня появ-
лялась возможность два раза в неделю пораньше уходить из части.
Через два года после окончания университета мне пред-
ложили опять поступать в партию, но тут я почувствовал свою слабость в знании политической экономии. И опять мне повезло с преподавателями. С увлечением я изучал политэкономию. До сих пор меня удивляет, почему мно-
гие крупные бизнесмены и даже члены правительства не знают закона стоимости, описанного К. Марксом, и не знакомы с работами А. Смита, который утверждал, что налоги свыше 33% тормозят развитие производства. Почему я думаю, что не знают? Потому что если бы зна-
ли, то не регулировали бы цены. Рынок сам отрегулиру-
ет. Это же ЗАКОНЫ. Исключений они не знают. Когда у нас только вводили кооперативы в 1985 году, нам пла-
тили 70% того, что пациент платил в кассу. И ни у кого Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
10
не было мысли скрывать свои доходы. Я даже гордился тем, что стал прилично зарабатывать. Сейчас, как правило, врачу достается только 30%. И может возникнуть такая ситуация. Первый раз больной платит в кассу, а потом, когда налаживаются хорошие отношения между пациен-
том и врачом, они быстро договорятся друг с другом. Тогда больной будет платить вдвое меньше, врач получать вдвое больше, а государство вообще ничего получать не будет.
Но, я думаю, что это мои фантазии. Народ у нас честный, патриотичный, такого себе не позволяет. Если эта книга найдет своего читателя, то напишу еще и прикладную политэкономию.
Но вернемся к философии. Потом я поступил на фа-
культет научного коммунизма, который мне закончить не удалось, так как я был уволен в запас.
Меня приняли на работу в клинику психиатрии. Пси-
хиатрия тоже почти философия. Потом, работая в ме-
дицинском институте, я охотно учился еще раз на фи-
лософском и политэкономическом факультетах, а также закончил факультеты научного коммунизма и эстетики. И тоже мне повезло с преподавателями.
В последующем, работая ординатором, а затем и препо-
давателем на факультете усовершенствования врачей, я все время сталкивался в той или иной мере с философскими проблемами. А когда увлекся психотерапией, я понял, что все знаменитые психотерапевты имели великолепную философскую подготовку, без которой они никогда бы не создали своих известных психотерапевтических систем. Карен Хорни основную задачу психотерапевта определяет так: «Познакомить пациента со странным незнакомцем — самим собой». А «Познай самого себя» это первое изрече-
ние семи великих мудрецов Древней Греции. Пирамида Маслоу, состоящая из пяти ступенек, могла быть создана только потому, что он был знаком с системой Эпику-
ра, который разделил все потребности на естественные и неестественные. А естественные разделил на необходи-
мые и не необходимые, и создал свою трехступенчатую Часть первая. Философия
11
систему потребностей. Весьма полезна для жизни и для психотерапии работа Диогена Лаэртского «История древ-
негреческой философии», где он достаточно подробно описывает жизнь и излагает учения видных древнегре-
ческих философов. Очень много психотерапевтических идей было высказано Сократом и Сенекой. А современная психоаналитическая психотерапия основана на филосо-
фии Шопенгауэра и Ницше. Многие из их высказываний я стал использовать в своей психотерапевтической работе и опубликовал в избранных лекциях по психотерапии
(книга «Из Ада в Рай»).
Но потом у меня зародилась мысль использовать фи-
лософию напрямую. Может быть, тогда не нужны будут переводчики в виде психологов и психотерапевтов. По-мо-
ему, Сенека сказал, что счастливыми могут быть только философы.
Во времена, когда я изучал философию, из меня, прежде всего, делали материалиста. Таковым я и сейчас остаюсь. Тогда во главу угла ставился основной вопрос философии, и все философы делились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Материалисты считали, что материя вечно была, есть и будет. На определенном этапе развития появляется жизнь, которая развивается и усложняется. В конце концов, возникает материальный субъект (человек), который начинает понимать, как устро-
ен этот мир, осознает все его величие. Появляется такая категория, как сознание. Идеальное (дух) тоже существует в категориях материалистической философии как отраже-
ние материального мира в нашем сознании. Но материя первична. Материалисты, в свою очередь, были разделены на два лагеря. Диалектические материалисты отстаивали идею развития по законам диалектики, а метафизики счи-
тали, что мир развивается катаклизмами.
В свою очередь идеалисты считают, что вначале была идея, дух. Последний и сотворил материю, затем материя развивалась, усложнялась. Потом возник человек, мозг которого познал, что такое дух, т. е. дух познал самого Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
12
себя. Идеализм так же разделился на два течения. Объек-
тивные идеалисты считали дух первичным. Он и создал материю. В другом лагере были субъективные идеалисты, которые считали, что мир познать нельзя и он является таким, каким мы его видим, т. е. наш мир — это наши
ощущения. Крайний вариант субъективного идеализма — агностицизм, суть данного учения состоит в том, что мир познать нельзя. Современные религии по своей сущности примыкают с философской точки зрения к объективным идеалистам. Бог создал материю и законы, а материя уже развивается по этим законам, которые, естественно, нужно соблюдать. В общем с точки зрения практической жизни большой разницы между объективным идеализмом и религией, с одной стороны, и диалектическим материа-
лизмом, с другой, нет.
Когда преподаватели меня знакомили с философией, я безоговорочно стал на позицию диалектического мате-
риализма и в глубине души считал глупыми тех философов, которые стояли на позициях идеализма и метафизического материализма. Теперь-то я понимаю, что и у тех и других были свои доводы. Это было не заблуждение, а мировоз-
зрение. Философия и приучила меня с уважением отно-
ситься не только к собственному мнению, но и мнению оппонентов. Поэтому теперь, когда я утверждаю что-то, то всегда добавляю, что это только мое мнение, может быть, я не прав. Не исключено, что в чем-то правы и мои оппоненты. Если мы по-разному мыслим, то все же нет никаких оснований из-за этого становиться врагами. Кто-то из великих сказал, что «когда все думают одинако-
во, тогда не думает никто».
Лучше искать что-то общее, что нас может объединить, а то, что разъединяет, возможно, и обсуждать не стоит. Так, может быть, правильно сделали философы, что пере-
стали обсуждать этот основной вопрос.
Если я сейчас буду излагать философию с позиций диа-
лектического материализма, то только потому, что я здесь преследую узкопрактические цели и не претендую на воз-
Часть первая. Философия
13
врат к прежним дискуссиям, связанным с проблемой первичности материи или сознания. Просто то, о чем я го-
ворю ниже, применимо на практике. Во-первых, изучение философских проблем развивает мышление. Во-вторых, человек начинает получать наслаждение от работы соб-
ственного ума. В кровь начинают выделяться эндорфины, морфины, вырабатывающиеся мозгом, которые сами по себе обладают большой адаптогенной силой. В-третьих, совершенствуется ориентировка в этом мире, мышление приобретает большую широту. В-четвертых, улучшается
здоровье. Я надеюсь, что чтение и этой книги благотворно скажется на вашем состоянии, дорогой мой читатель, если, конечно, книга вызовет у вас интерес.
Данте считал, что человек обязан знать, как устроен мир, и знать свое место в мире. Вершиной мировоззрения он считал тогда учение Иисуса Христа, и тех, кто не при-
держивался данной идеологии, он помещал в первый круг Ада. А в этом круге не такие уж и плохие условия. Просто туман. И население этого круга просто не ориентируется и все время на что-то или на кого-то натыкается. Там на-
ходятся те, кто в свое время не удосужился овладеть этим мировоззрением, хотя в течение жизни не совершили ни-
чего дурного и грехов на них нет.
Хочу высказать свою точку зрения на этот факт. Ада, конечно, нет на том свете. Ад находится в душе еще жи-
вущих. Более подробно это описано в моей книге «Из Ада в Рай». Но о религии мы поговорим далее.
Я пришел к выводу, что те, кто обращается ко мне за помощью, неосознанно являются настойчивыми по-
следователями субъективного идеализма. Это люди, у ко-
торых не все благополучно в личной жизни и в карьере. Они смотрят на мир, на себя и на других людей с позиций своих чувств, заблуждений, предрассудков, совершенно не считаясь с реальной действительностью. Они считают, что мир это их ощущения, их чувства. Поступают в соот-
ветствии с этим, попадают в тяжелую ситуацию, но не за-
думываются, что, может быть, стоит перейти с позиций Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
14
субъективного идеализма на рельсы диалектического материализма.
Таких примеров особенно много в личной жизни. Офи-
циально у нас на 100 браков 80 разводов. Но ведь практи-
чески все вступающие в брак считают, что выбрали себе партнера лет на пятьдесят, а уже через несколько месяцев оказалось, что это совсем не то. Но когда они вступали
в брак, их претендент на руку и сердца и тогда уже был таким, каким он оказался впоследствии. В одной из песен есть следующие строки: «Если я тебя придумала, стань
таким, как я хочу». Но материалисту понятно, что это невозможно. Потому что материалист знает, что воспита-
ние заканчивается в пять лет и что перевоспитать другого не удастся, и не потому, что ты это не можешь сделать, а потому что в принципе невозможно.
А ошибки в выборе специальности, которые дорого об-
ходятся и личности, и государству... Есть в русском языке глагол, который показывает, сколько у нас последователей субъективного идеализма, — «разочароваться». Кто из вас никогда не разочаровывался, например в человеке? Вы четко знали, кто перед вами, чем все это может закон-
читься. Но подумали, а вдруг обойдется. Философски гра-
мотная женщина, когда слышит признание в любви типа: «Такой красивой, как ты, я не видел!», понимает, что объ-
ясняется в любви бабник. Если она решается на связь с ним, она знает, что через некоторое время он ее бросит. Она может огорчиться, но не разочаруется. Более того, даже рада, что какое-то время он будет с ней. Однако она будет меняться, становиться другой, еще лучше, чем была. И тогда у нее есть шанс прожить с ним долгие годы, не меняя его сущности бабника. Но даже если она огор-
чится, то больше будет упрекать себя, за то, что не могла измениться, а не его. Мужчин это тоже касается. Кстати, если ты живешь с женщиной, которая не заражена догма-
ми о верности, то тогда будешь меняться сам, удерживая интерес к себе. Небольшое замечание: какая же мне ра-
дость, что женщина мне верна не потому, что она меня Часть первая. Философия
15
любит, а потому что она глубоко моральна. Тем, кто уже живут как философы, моя книга не очень и нужна. Тот, кто придерживается материалистического мировоззрения, не разочаровывается, а огорчается.
Но есть область жизни, где любой должен придержи-
ваться материалистического мировоззрения: это область профессиональной деятельности. Хирург, когда опери-
рует, водитель, когда водит машину, певец, когда поет
песню, ткач, пахарь и другие — все они на период профес-
сиональной деятельности вынуждены становиться мате-
риалистами. А поскольку все вы работаете много, то ведете себя как материалисты. Поэтому, дорогие мои читатели, я хочу вас обратить в свою «веру» — диалектический мате-
риализм и хочу, чтобы вы избавились от идеалистических построений в свободное от работы время. В общем, и се-
мью нужно строить так, как строится производство.
Итак, теперь приступим к систематическому изложе-
нию диалектического материализма. Может быть, до-
рогие читатели, с помощью этого раздела вы избавитесь от остатков неосознаваемого субъективного идеализма и ваша жизнь станет лучше.
Здесь все довольно просто. Три закона и десяток кате-
горий. Все они имеют практическое значения.
Бесконечность — предельность
Начнем с пары категорий бесконечность — предель-
ность. Бесконечность какого-то понятия или объек-
та означает невозможность указать для него границы или количественную меру. Закон бесконечности воплощает в себе вечность, не имеющую границ, пределов, конца. Все в мироздании развивается беспредельно, совершая переходы из одной стадии в другую. Но о бесконечности можно говорить как о вечной категории существования только для тех, кто не вступает на путь деградации, ибо Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
16
деградация в итоге приводит суть, тебя самого, к само-
уничтожению. Нет пути и в развитии назад. Это хорошо объясняет закон деградации, как закон самоуничтожения для тех, кто не желает прогрессировать и подчиняться общим законам совершенствования. По этой причине
для них вечности быть не может, и такие сути уничто-
жаются. Деградирующих индивидуумов в общем объеме естества — бесчисленное множество, и все они предельны в личном существовании, поэтому для них бесконечность отсутствует.
Но данный закон относится к тем, кто желает совер-
шенствоваться и идти вперед, поэтому любая прогрес-
сирующая суть, в том числе и мы сами, стремящаяся выполнить свою программу, дающую ей направление в развитии, вечна и ее эволюционирование — бесконеч-
но. Она подчиняется «формуле совершенного развития», основной движущей силой которой является прогрессиро-
вание. Эта сила движет вперед любыми формами жизни, любыми ее комбинациями, превращаясь в целенаправлен-
ный вектор, ведущий к вечности.
Бесконечность присутствует там, где есть одухотворен-
ное начало, которое как раз и содержит в себе формулу бесконечности. Примером тому могут служить деятели культуры. Вспомним Овидия, Гомера, Пушкина, Высоц-
кого. Ведь они живут и развиваются и после смерти. То же наблюдается и в науке. Ньютон «переливается» в Эйн-
штейна. При деградации бесконечность претерпевает изменения, заключающиеся в том, что прогрессирующие процессы начинают затухать, переходя к деградации, которая приводит все набранные энергии к нулевому состоянию, и, начиная с этой точки отсчета, данное ре-
грессирующее состояние разлагается на первоначальные разнородные элементы и переходит в систему хаоса. Вот нам и нужно уметь уловить первые признаки деградации на начальных этапах, чтобы опять развернуться в сторону развития.
Часть первая. Философия
17
Бесконечность несет в себе элементы прогрессивного развития, и ее потенции не ограничены в своих возмож-
ностях. Бесконечность относится к абсолютным формам и обладает собственной системой развития со своеобраз-
ными законами, принципами, формулами и числовыми значениями. Эта система располагает индивидуальными качественными прогрессиями, имеющими особое по-
строение.
Закон бесконечности действует во всем объеме единого целостного естества. Он неукоснительно способствует продвижению к новым рубежам и приоритетам.
Бесконечность выражает процесс вечного движения. Закон бесконечности способствует сплочению всего в од-
ном и является той фундаментальной базой, на которой зиждется весь единый целостный организм, потому что без его функционирования невозможно существование и продвижение вперед.
Итак, все в мироздании, с одной стороны, бесконеч-
но, с другой, предельно. Бесконечно — в этапах и циклах развития и предельно — на каждой стадии совершенство-
вания.
Предел есть форма переходности к беспредельности. При отсутствии предельности все объемы напоминали бы бесформенные скопления, и невозможно было бы распре-
делить их в зависимости от степени развития на иерархи-
ческой лестнице.
Поэтому предельность формы можно рассматривать как показатель объемных накоплений от прогрессиро-
вания сути, по которому осуществляется распределение по уровням развития. С другой стороны, предел, ввиду своей конечности, заставляет суть устремляться к новым целям и новым достижениям. А это ведет, в свою очередь, к увеличению общего числа изменений форм и накопле-
нию в них новых количественных и качественных пока-
зателей. Вот почему нельзя все время заниматься одним и тем же.
Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
18
Задача закона предельности — дать почувствовать себя как нечто обособленное и индивидуальное каждой разви-
вающейся сути, дать возможность выделить себя из мно-
жества других себе подобных. И отличие в данном случае происходит по различию в качественных накоплениях и скорости прогрессирования: одни способны стремитель-
но нестись вперед, другие — едва ползти в своем развитии.
Вот вы и познакомились, дорогой мой читатель, с дву-
мя основными категориями «бесконечность» и «предель-
ность», — изложенными Л.А. Секлитовой и Л. Л. Стрель-
никовой.
Какое это имеет значение в нашей обычной жизни?
Очень большое. Пока живешь, нужно все время развивать-
ся, иначе начнешь деградировать. С другой стороны, все заканчивается, все имеет предел — и хорошее, и плохое. Поэтому, когда вас одолевает депрессия, как бы вам она ни казалась бесконечной, рано или поздно она закончит-
ся. Полоса неудач пройдет, будет и успех, опять наступит хорошее настроение. И это должно ободрять философа.
С моей книгой вам поступить проще. Как только она вам надоест, то вы можете прекратить чтение, но вот с жизненными обстоятельствами, с неудачами так посту-
пить не удастся. Их нужно преодолевать.
Также, как бы вам ни было хорошо, надо понимать, что так вечно не будет, может и хуже стать. На пути развития стоят кризисы, и к ним лучше приготовиться заранее. Вечно на иждивении близких жить не удастся. Нужно научиться зарабатывать самому. И на пенсию рано или поздно тебя отправят. Философ-материалист сооб-
разит сам уйти, даже если его будут упрашивать остаться. Родители не будут цепляться к взрослеющим детям, ибо по закону бесконечности, который лежит в основе закона развития, воспрепятствовать этому нельзя. А закон пре-
дельности показывает, что если твой путник стремительно развивается, а ты отстаешь в развитии, то ты отцепишься от него и не будешь находиться в слиянии с ним. Это мир бесконечен, а отдельные предметы имеют свои пределы. Часть первая. Философия
19
И радуйся, что ты какое-то время был вместе с вели-
ким человеком. Нужно предпринимать какие-то меры еще до того, как эти события наступили. Так что не так далеки от реальной жизни эти две категории — бесконеч-
ность и предельность.
И если ты перестал развиваться, значит, ты начал де-
градировать, и по закону бесконечности будешь дегради-
ровать бесконечно, пока не дойдешь до нуля.
Вот почему личность, которая учитывает действия зако-
нов бесконечности и предельности, постоянно действует, учится, тренируется и старается познать что-то новое.
Непризнание этих законов может вести к беде. Очень квалифицированная и хорошо зарабатывающая маши-
нистка думала, что она на этом продержится. Однако
появились компьютеры, которые она не торопилась осво-
ить, и ее профессия стала ненужной самым преданным ее клиентам. Владелица сети магазинов работала по од-
ному и тому же принципу, не меняя ассортимент товаров и не ища новых форм работы, поэтому довольно быстро разорилась в кризис. Многие врачи, пренебрегающие учебой, быстро становились несостоятельными, хотя фор-
мально хуже они не стали. Но если ты полностью отдался закону бесконечности и предельности, то ты не только будешь двигаться вместе жизнью, ты будешь двигаться быстрее нее. Эту идею хорошо высказал Льюис Кэрролл в своей сказке «Алиса в Стране чудес». «Странное у вас королевство, — сказала Алиса Королеве, — я бегу, и де-
ревья со мной бегут», на что ей Королева мудро пореко-
мендовала бежать вдвое быстрее, если она хочет их обо-
гнать. Да и Чернышевский говорил, что «будущее светло и прекрасно». Он рекомендовал из будущего в настоящее переносить все, что можно перенести. Настолько светла и прекрасна будет наша жизнь, насколько в настоящее мы сможем перенести что-то из будущего. Кстати, и для бизнеса крайне важно начинать дело не то, что будет при-
знано и нужно сейчас, а то, что пригодится в будущем. И как это практично! Такова судьба многих первооткры-
Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
20
вателей и изобретателей, если, конечно, используя пра-
вильную технику общения, смогут сохранить себе жизнь. Подробнее об этом вы можете прочитать в моей статье «Как стать богатым и знаменитым еще при собственной жизни. Пособие для гениев и невротиков», опубликован-
ной в книге «Принцип сперматозоида».
Бытие и сознание
Рассмотрим следующую пару категорий — бытие и со-
знание.
Бытие — основная философская категория, обозначаю-
щая реальность, все существующее. Это понятие охваты-
вает все то, что только имеет место «быть».
Бытие мира есть единое и самотождественное, не-
прерывно и беспредельно становящееся. Действительно, бытие мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет глобаль-
ную целостность окружающего нас мира.
Бытие есть реальность, противостоящая человеку и на-
ходящаяся вне сознания человека и независимо от него. Это, к сожалению, многие не могут усвоить. Понять легко, но жить так, чтобы учитывать факт независимости бытия от нашего сознания, могут не все. И еще следует учесть, что природа и ее бытие бесконечны в пространстве и вре-
мени.
Бытие человека выражается через реальный про-
цесс развития сложного диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью доминирует над бытием духа, так как, чтобы мыслить, необходимо обеспечивать жизнь тела, его сохранение и, наконец, преемственность (продолжение рода), хотя бы для того, чтобы возродить второе «Я» в своем потомстве, передав ему накопленное духовное богатство. В общем, о здоровье 333
СОДЕРЖАНИЕ
От автора..............................................................................3
Часть первая. Философия ...................................................7
Введение ..............................................................................7
Бесконечность — предельность ........................................15
Бытие и сознание ..............................................................20
Закон перехода количественных изменений в качественные ..................................................................23
Закон единства и борьбы противоположностей ..............30
Третий закон — закон двойного отрицания ....................61
Неподвижная скала .........................................................70
Причина и следствие ........................................................78
Сущность и явление ..........................................................98
Форма и содержание .......................................................123
Истина .............................................................................131
Часть вторая. Религия ....................................................150
Введение ..........................................................................150
Немного истории ............................................................151
Философские идеи в Ветхом Завете ...............................164
Пятикнижие Моисеево .............................................165
Притчи Соломоновы .................................................177
Екклесиаст .................................................................191
Премудрость Соломона .............................................193
Премудрость Иисуса, сына Сирахова .......................194
Философские идеи в Евангелии от Матфея ..................203
Приложения .....................................................................215
Прикладная философия от Сенеки ................................215
Религия и прикладная философия. Врозь или вместе
334
Идеи прикладной философии Шопенгауэра ................232
Прикладная философия у Ницше ..................................287
Прикладная философия античных философов .............305
Прикладная философия от Сократа .........................305
Прикладная философия от Платона .........................309
Прикладная философия от Диогена .........................311
Плутарх .......................................................................315
Прикладная философия Семи древнегреческих мудрецов...............................315
Мудростью нужно уметь пользоваться.
Изречения Семи мудрецов из собрания Деметрия Фалерского ................................................317
Стаций Цецилий Римский, комедиограф ................322
Вместо заключения ..........................................................325
Сказка о счастливом гвозде ............................................325
Литература .......................................................................329
Серия «Психологические этюды»
Литвак Михаил Ефимович
РЕЛИГИЯ И ПРИКЛАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Врозь или вместе
Размышления верующего атеиста
Ответственный редактор С. Осташов
Технический редактор Л. Багрянцева
Сдано в набор 25.04.2012. Подписано в печать 18.06.2012.
Формат 84 108 1/32. Бумага тип. № 2. Гарнитура NewtonС. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 17,67. Тираж 5000 экз. Заказ №
ООО «Феникс»
344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80
Отпечатано с готовых диапозитивов в ЗАО «Книга»
344019, г. Ростов-на-Дону, ул. Советская, 57
Автор
phoenixbooks
Документ
Категория
Методические пособия
Просмотров
782
Размер файла
723 Кб
Теги
phoenixbooks, www, www.phoenixbooks.ru, Книги издательства Феникс
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа