close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Суфийская мудрость Лавский В.В. (www.PhoenixBooks.ru)

код для вставкиСкачать
Мудрость человечества
СУФИЙСКАЯ МУДРОСТЬ
Составитель В.В. Лавский
Ростов-на-Дону
еникс
2012
УДК 28
ББК 86.36
КТК 026
C80
C80 Суфийская мудрость / сост. В.В. Лавский. — Ро-
стов н/Д: Феникс, 2012. — 414 с. — (Мудрость чело-
вечества).
ISBN 978-5-222-19416-4
Суфизм как мистическое течение ислама достаточно экзотическое, на первый взгляд, «блюдо» для нашего хри-
стианского мира. Но это только на первый взгляд. Если взять во внимание, что многие суфийские ордена своими прародителями считают представителей древнегреческой философии, то все становится на свои места.
В «Суфийской мудрости» представлены высказывания, притчи и поучительные истории из жизни Мастеров и Учи-
телей разных орденов данной традиции. Здесь затрагиваются темы духовных исканий, ученичества, уроков жизни, сту-
пеней продвижения на Пути к постижению тайн духовного мира. Большое внимание уделяется методам и способам обучения: на ярких примерах показано, что с помощью обычных бытийных подходов духовное знание получить не-
возможно. Для этого необходимы определенные состояния сознания, которые в современной науке получили название «измененных».
В «Введении» рассмотрены некоторые основные суфий-
ские ордена и их направления духовной деятельности. Пока-
зано, что многие психологические методики, используемые в настоящее время в психотерапии и психологии, использо-
вались в суфийских орденах уже в те времена: работа со сно-
видениями, архетипы и т. д.
УДК 28
ISBN 978-5-222-19416-4 ББК 86.36
© Составление, Лавский В.В., 2012
© Оформление, ООО «Феникс», 2012
Введение
3
Введение
Суфии представляют собой древнее духовное братство, происхождение которого никогда не было установлено или датировано. Сами они не проявляют большого инте-
реса к подобным исследованиям, довольствуясь ссылками на проявление их образа мышления в различных странах в разные периоды времени. Несмотря на то, что суфи-
ев ошибочно считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии. Они называют ислам «оболоч-
кой» суфизма только потому, что считают суфизм тайным учением всех религий.
Суфизм приобрел восточный оттенок, так как он очень долгое время существовал в рамках ислама, но настояще-
го суфия можно встретить и на Западе и на Востоке, он может быть генералом, крестьянином, торговцем, адвока-
том, школьным учителем, домашней хозяйкой и вообще кем угодно. «Быть в миру, но не от мира», быть свободным от честолюбия, алчности, интеллектуальной спеси, слепого повиновения обычаю или благоговейного страха перед вы-
шестоящими лицами — вот идеал суфия.
Существует несколько гипотез возникновения термина «суфи». Самое распространенное — термин «суфи» про-
исходит от арабского слова «суф», что в переводе означает шерсть. То есть люди, занимающиеся такой духовной прак-
тикой, носили одежды (плащи) из шерсти, так как шерстя-
ная одежда считалась одним из грубейших видов одежды, и тем самым подвергали свои физические тела страданию.
Другие считают, что слово «суфи» происходит от грече-
ского слова «софия» (мудрость).
Третьи говорят, что суфии были племенем, которое на-
ходилось в Каабе (место паломничества мусульман). Они занимались очищением священного места и по своему об-
разу жизни были близки к сподвижникам Мухаммада.
Еще одна гипотеза гласит, что слово «суфи» происходит от арабского слова «суфа» (возвышенное каменное место, каменный выступ), где собирались сподвижники и друзья Мухаммада.
Суфийская мудрость
4
Предлагается и такая гипотеза — термин «суфи» являет-
ся производным от слова «сафо» — чистый.
Согласно всеобщей концепции суфизма, особенно сторонников теории «единства бытия», этот мир, вся дей-
ствительность во всем ее многообразии есть проявление божественной сущности. Иными словами, весь реальный мир, начиная от мельчайших частиц и кончая небесными сферами, является воплощением божественной сущно-
сти. Таким образом, объектом познания становится сам Бог, а сотворенный Богом человек становится субъектом познания, целью которого является познание абсолютной Истины: человек познает Бога только через самопознание.
В суфийской теории Богопознания методами и сред-
ствами познания выступают откровения (кашф) и вдохно-
вения (илхом). Здесь чувства и разум не работают как сред-
ства познания. Но в теории миропознания, где объектом познания выступает сам материальный мир, средствами и методами познания являются чувства, разум, наблюде-
ния, сравнения, опыт в узком смысле слова.
Для достижения Истины путнику необходимо очистить свой внутренний мир, свою душу от всяких земных неду-
гов, т. е. порочных качеств и препятствий, а это удается лишь тогда, когда он пройдет духовные ступени, «стоянки» на Пути («макомат»), определенные этапы, приближающие путника к познанию Истины и достижению цели.
Путеводитель гностика на пути познания и духовного путешествия есть мышление путника, его мысль, которая вытекает из его радения, упоминания. В результате чего, проходя каждую ступень в отдельности, путник морально и духовно усовершенствуется и приближается к познанию Истины. Вот краткие характеристики некоторых наиболее общих «стоянок».
Покаяние (тавба) — путник на этой стадии должен воз-
держаться от слов, выражений и поступков, препятствую-
щих ему на пути совершенствования и сближения с Богом. Он сожалеет, кается в своих грехах и поведении. Признает свои ошибки и старается начать все заново, соответственно предписаниям Корана и сунны.
Благочестие (вараа ) — путник должен стараться не при-
чинить никому зла. Благочестие, по словам аш-Шиб-
ли, разделяется на три вида: первое — предостерегать язык от бессмысленных высказываний и не вмешиваться Введение
5
в чужие разговоры; второе — избегать всяких сомнений и держаться в стороне от подозрительных и запретных на-
мерений; третье — воздержаться от неблагодарных и амо-
ральных поступков.
Аскетизм (зухд) — начинается избежанием мирских благ, ведением аскетического образа жизни. Путник дол-
жен избегать всего, что считается запрещенным догматами официальной религии.
Бедность (фахр) — путник должен довольствоваться ма-
лым. Он должен быть щедрым и подавать подаяние бедным.
Терпение (сабр) — непременно терпеть все трудности, не жаловаться, покорно принимать все, что труднопере-
носимо. Терпение в высших своих проявлениях приводит к безразличию, спокойному приятию как ниспосланной благодати, так и испытаний.
Упование (таваккал) на Бога — отречение от своей соб-
ственной воли и беспременная надежда на Бога.
Удовлетворенность (ризо) — быть согласным и удовле-
творенным предписаниями шариата и всем, что ниспосы-
лается Богом своим подданным.
Благодать (шукр) — путник обязан выражать благодар-
ность языком и сердцем.
Для достижения высшей цели, т. е. познания абсолют-
ной Истины, гностику (путнику) необходимо пройти такие ступени, как шариат (свод мусульманских религиозных законов), тарикат (путь духовного совершенствования су-
фиев), хакикат (высшая ступень духовного совершенство-
вания).
Прохождение этих ступеней, особенно двух последних, в каждом суфийском ордене или школе имеет свои осо-
бенности. Самыми известными орденами, возникшими до XV в., являются:
1. Тайфурийа — происходит от имени Аби Йазида Тай-
фура Ибн Исо ал-Бистами. Основное отличие последова-
телей ордена Тайфурийа заключается в том, что для дости-
жения экстаза последователи этого течения использовали метод опьянения (сукр). Они считали, что опьянение иг-
рает главную роль в процессе устранения свойственных человеку дурных начал и этим самым приближает его к до-
стижению стадии уничтожения (фано), конечной стадией которого является вечность (бако).
Суфийская мудрость
6
2. Джунайдийа — этот орден основан известным суфием Джунайдом Багдади (VIII в.). В противовес учению после-
дователей течения Тайфурийа сторонники этого течения для достижения высшей цели единственно верным путем считали трезвость.
3. Кубравийа — основоположником этого ордена явля-
ется Надж ад-дин Кубри. Главные характеристики Пути — ритуальная чистота: пост, молчание, уход от мирского, мысленное поминание Бога, наставничество опытного руководителя, который разъясняет ученику значение снов и видений. В ордене также использовалась система цвето-
световой символики, каждый цвет которой означал дости-
жение путником определенной ступени на Пути познания. Видение белого цвета означало ислам, желтого — веру, темно-синего — божественную милость, зеленого — устой-
чивый покой, голубого — истинную уверенность, красно-
го — интуитивное знание, черного — страстную любовь к Богу и экстатическое смятение.
4. Кассирийа — берет свое название от имени Абу Сала-
ха Хомдуна Кассари (ум. в 893). Это течение имело очень много последователей, а сам Хомдун Кассар являлся одним из верных суфиев своего времени. Он считается также осно-
вателем всеизвестного суфийского течения — маломатийа.
В основе учения маломатийа лежит догмат полной ни-
чтожности человеческой личности перед Богом, а также постулат о совершенной искренности и честности в своих поступках. Сторонники этого ордена отвергали положение о таввакале («полное упование на милость Божью») и счи-
тали обязательным добывать средства к жизни собственным трудом, но занимаясь мирскими делами; они постоянно были погружены в мысли о Боге. Приверженцы малома-
тийа трудились ровно столько, сколько было необходимо, чтобы прокормить себя и семью. Остальное время они были сосредоточены на самих себе, борясь с собственным «я», поэтому чурались идей интеллектуального мистицизма.
Основная черта проповедуемой идеи маломатийа состо-
ит в том, что путник истины должен внутренне скрывать все достоинства и положительные качества. Маломатийец должен себя вести так в обществе, чтобы окружающие люди не заметили его добрых и благородных качеств. Он должен внешне вести себя так, чтобы стать объектом пори-
цания людей.
Введение
7
5. Кадирийа — основателем этого ордена считается Абулкадыр Гелони (Джелони). Орден знаменит ритуалом отправления коллективных радений, индивидуального тихого зикра и громкого общего. Радение, называемое лайкийа, шло под сопровождение малых барабанов, тамбу-
рина и флейты. Индивидуальный, тихий зикр происходил так: скрестив ноги так, чтобы большие пальцы упирались в подколенья, выпрямив туловище, закрыв глаза и сложив пальцы на коленях в форме слова «Аллах», суфий мысленно читает суры Фатиха и Ихлас и произносит формулу зикра, состоящую из семи слов — эпитетов Бога, установленное для данного зикра число раз. При этом он строго соблю-
дает заданный ритм дыхания и порядок резкого движения головой (вправо — влево — вперед — назад) с мысленным произнесением соответствующих слогов и слов.
6. Хакимийа — основан Мухаммадом ибн Комиди. Со-
гласно его учению, основное богатство человека — это его сердце и жизнь. Если человек внимание своего сердца направляет в сторону дурных и ничтожных мыслей, то это значит, что он бесполезно проживает свою жизнь.
7. Сукравардийа — суфийское братство, сложившееся в конце XII — начале XIII в. в Ираке в рамках месопо-
тамской школы суфизма. Во время прохождения Пути мистического сознания до инвеституры салик («ищущий», «странник», «вставший на Путь») каждый день рассказывал руководителю свои сны, поскольку считалось, что сны от-
ражают успехи или неудачи дервиша в духовной эволюции.
8. Маулавийа — суфийское братство, формально осно-
ванное около 1240 г. Джалал ад-дином Руми в Канье. В ос-
нове мировоззрения Маулавийа лежат идеи «третьего пути» Джалал ад-дина Руми, а также полная уверенность в том, что основатель и святой-покровитель братства является личностью, на которой отражался предвечный свет тайно-
го знания Пророка. В маулавийа придают исключительное значение (в отличие от других братств) слушанию музыки, пению и танцам во время мистических радений и кол-
лективного зикра. Члены маулавийа считали, что частица Абсолютной души, заложенная в добытии в человеческом сердце, просветляется и очищается лучше всего во время танца под воздействием музыки — следовательно, стремит-
ся к слиянию со своей первоосновой, а также что музыка полнее всего помогает раскрыться любви к Богу.
Суфийская мудрость
8
9. Накшбандийа — суфийский орден, получивший это название по имени Баха ад-дина Накшбанди. Путь члена накшбандийа состоит из десяти стоянок, которые «ищу-
щий» должен преодолеть, строго придерживаясь при этом одиннадцати принципов поведения члена братства. Ос-
новной частью практики Накшбандийа является тихий зикр, т. е. мысленное (сердцем) поминание имени Бога. Другой составной частью обучения Накшбандийа явля-
ется интимное общение — разговор между наставником и учеником, совершаемый на самом высоком духовном уровне. Наконец, тесная связь между учителем и учеником раскрывается в практике таваджжух — концентрации по-
мыслов каждого из двух партнеров на мысленном образе друг друга, что вначале создает духовный контакт, а затем духовное единство учителя и ученика. Метод психофизиче-
ских тренировок Накшбандийа был сосредоточен не столь-
ко на процессе умерщвления плоти и «объездке» плотской души, сколько на духовном очищении и полировке — вос-
питании сердца.
10. Каландарийа — члены ордена доводили до абсурда принцип малама («порицание»), заимствованный у малама-
тийа. Если сторонник маламатийа стремился скрыть свой образ жизни и свои взгляды, то последователь каландарийа всячески афишировал свое вызывающее поведение, чтобы навлечь на себя порицание, намеренно искал повод нару-
шить установленные нормы общежития и поведения. Сто-
ронник каландарийа исполнял только обязательные пред-
писания веры, безразлично относился к ритуалу и посту. Он одержим идеей «душевного покоя», предпочитал всему другому «духовное очищение», его не привлекали земные радости, так как в мире все преходяще и относительно.
Эта краткая характеристика некоторых основных орде-
нов суфизма дает лишь общее представление о разнообра-
зии методов и средств, благодаря которым суфии реализу-
ют себя.
В книгу вошли высказывания величайших Мастеров суфизма от времен Пророка Мухаммада до наших дней. Мысли, афоризмы, четверостишия, притчи и стихотворе-
ния о смысле жизни, Пути, нравственных качествах уче-
ника, опыте познания, прозрениях характеризуют универ-
сальность суфийской духовной традиции.
Аббас
9
Аббас
Абдаллах б. Аббас Абу-л-Аббас (619–686) — двою-
родный брат основателя ислама Мухаммада, согласно традиции — родоначальник коранической экзегезы. Му-
сульманское предание наделило его необыкновенными по-
знаниями, что явилось основанием для его прозвища хабр ал-умма («ученый муж общины»). Ему приписывают за-
мысел собрать рассказы о поступках и высказываниях Му-
хаммада и его сподвижников (хадисы). Абдаллах б. Аббас известен как комментатор Корана, толкователь вопросов права (он сам давал заключения по правовым вопросам), передатчик рассказов о доисламской истории, о походах Мухаммада.
Его комментарии считают первой попыткой филологи-
чески интерпретировать священное писание ислама: неяс-
ные или иноязычные слова объясняются в нем примерами из стихов доисламических поэтов.
J J J
Прекрасен бокал и прекрасно вино,
Спаялись они, и ты видишь одно:
Как будто вино без бокала красно,
Иль нет в нем вина, и краснеет — стекло.
J J J
Все отражает тот или иной атрибут Бога, и каждое имя обозначает одно из Его имен. Итак, вы, поистине, окру-
жены Его именами, Его атрибутами и Его делами. Он про-
явлен в Своих атрибутах и скрыт в Своей сущности. Его Суфийская мудрость
10
сущность скрыта в Его атрибутах, а Его атрибуты скрыты в Его делах. Он открывает Свое знание благодаря Своей воле, а Его воля проявляется в Его непрерывной творче-
ской деятельности. Он скрывает Свое искусство или ма-
стерство и открывает их, только когда пожелает этого. Итак, Он скрыт в аспекте невидимого и явлен в Своей мудрости и творческой мощи.
J J J
Я был смиренным, добиваясь знания, и я был могуще-
ственным, когда меня добивались.
J J J
Первая часть знания — это молчание, вторая — слу-
шание, третья — запоминание, четвертая — рассуждение и пятая — распространение.
J J J
Тот, кто поклоняется Богу в юности, в старости получа-
ет от Бога мудрость.
J J J
Стражи богатства мертвы при жизни. Ученые существу-
ют, пока существует время.
Ал-Басри
11
Ал-Басри
Ал-Хасан ал-Басри, Абу Саид б. Аби-л-Хаган Йасар — крупнейший богослов раннего ислама (642–728). Родился в Медине, с 657 г. жил в Бакре, там же и умер. В 663–665 гг. участвовал в военном походе на территории нынешнего Афганистана. Группировавшийся вокруг него теологиче-
ский кружок был центром интеллектуальной жизни Бас-
ры и всего Омейядского государства, а авторитет самого ал-Хасана ал-Басри был столь высок, что к своим учителям его причисляли и традиционалисты, и рационалисты, и су-
фии. В вопросе свободы воли он утверждал ответствен-
ность человека за совершаемые им в посюстороннем мире деяния.
Сохранившиеся высказывания ал-Хасана ал-Басри свидетельствуют не только о его благочестии, но и о ра-
ционалистическом подходе к трактовке некоторых хадисов и объяснению отдельных деталей мусульманской обрядно-
сти, а также о критическом отношении к факихам (бого-
словам-законоведам).
J J J
Терпение того человека имеет силу, кто принимает свою участь. Тогда терпение его — для Истины, а не для защиты плоти от ада, и праведность его для Истины, а не для того, чтобы попасть в рай, и это знак чистосердечия.
J J J
Знания человеку подобают благородные, деяния совер-
шенные, и в этом надобно чистосердечие, а покорность подобает полная, и в этом надобно терпение. Когда первое, второе и третье обретено, не знаю, что после того могут с ним сделать.
Суфийская мудрость
12
J J J
Овца осведомленнее человека, ибо зов пастуха отвле-
кает ее от пастьбы, а человека глас Божий не удерживает от желаний.
J J J
Общение с дурными делает поступки людей подозри-
тельными в глазах хороших.
J J J
Если кто-то позовет меня пить вино, я отнесусь к нему лучше, чем к тому, кто зовет стремиться к мирскому.
J J J
Познание наступает тогда, когда ты не находишь в себе ни крупицы вражды.
J J J
Если хочешь увидеть, каким будет этот мир после твоей смерти, посмотри, каким он стал после смерти других.
J J J
Клянусь Богом, что не почитали кумиров иначе, чем из любви к мирскому.
J J J
Люди, что были прежде вас, знали цену тому Посланию, что пришло к ним от Господа. По ночам они обдумывали его, а днем поступали сообразно. А вы учились, но не по-
ступали соответственно, огласовки и буквы исправили, и тем сотворили себе разрешение на вход в бренный мир.
J J J
Клянусь Богом, что ни один человек, возлюбивший се-
ребро и золото, не избегнет позора и унижения от Господа.
J J J
Всякий глупец, завидев скопище идущих мимо, не усто-
ит на месте.
Ал-Басри
13
J J J
Всякий, кто приносит тебе слова людей, а твои слова уносит к другим, не заслуживает беседы.
J J J
Братья нам дороги, ибо они друзья религии, а семья — и домочадцы и дети — друзья этого мира и соперники религии.
J J J
Каждый намаз, на котором отсутствует сердце, прибли-
жает к мучениям.
J J J
Удивляюсь я людям, которые смеются, не ведая правды о своем состоянии.
J J J
Рай вечный — не за ничтожные дела земные, а за доб-
рые намерения.
J J J
Помыслы — суть зеркало, в котором ясно отражаются твои добрые и дурные дела.
J J J
Для всякого, у кого слова проистекают не от мудрости, они — сущее бедствие; и молчание всякое, что не от раз-
думья, покоится на вожделении и небрежении, и любой взгляд, брошенный не из стремления поучиться, это все забава и прегрешение.
J J J
В книгах Мусы (Моисея) сказано: «Всякий человек, который удовольствовался малым, перестал нуждаться, а когда устранился от людей, обрел покой, а когда растоп-
тал похоть, обрел свободу, а когда освободился от зависти, нашел в себе радушие».
Суфийская мудрость
14
J J J
Люди сердца всегда предпочитают молчание. Сначала говорят их сердца, и лишь потом — языки.
J J J
В самоотрицании есть три степени. Первая — когда раб Божий ни слова не говорит иначе как по справедли-
вости. Вторая — когда оберегает он члены свои от всего, на что гневается Господь. Третья — когда устремляется к тому, чему благоволит Господь.
J J J
Мискаль от крупинки осмотрительности лучше тысячи мискалей намаза и поста.
J J J
Мудрейшее из всех деяний — раздумье и осмотритель-
ность.
J J J
Если бы я знал, что во мне нет лицемерия, из всего, что есть на земле, я имел бы самое драгоценное.
J J J
Противоречие между явным и тайным, сердцем и язы-
ком проистекает из лицемерия.
J J J
Ни одного правоверного нет среди ушедших и не будет среди тех, кто придет, кроме трепещущих от страха, как бы не стать лицемерным.
J J J
Каждый, кто говорит: я правоверный, на самом деле не правоверный. «Не очищайте же самих себя: Он лучше знает тех, кто богобоязнен!» (Коран).
J J J
Правоверный тот, кто несуетлив и не таков, как соби-
рающий дрова в потемках, то есть на того не похож, кто все, что может делать, делает; все, что приходит на язык, говорит.
Ал-Басри
15
J J J
У троих не бывает отрешенности — у обуреваемого стра-
стями, развратника и неправедного имама.
J J J
Благочестивые деяния в состоянии отрешенности при-
нимаются Богом как мольба, даже если ты не просишь отпущения грехов.
J J J
Несчастен сын Адама, довольный жилищем, где за до-
зволенное — спрос, а за недозволенное — мучения.
J J J
Душа сына Адамова не расстается с этим миром иначе как обремененная тремя печалями: первая — он не на-
сытился тем, что скопил; вторая — он не обрел того, на что надеялся; третья — он не запасся необходимым для того пути, что открывается перед ним.
J J J
Нагруженные легко — спаслись, а нагруженные тяже-
ло — погибли.
J J J
Каждый, кто узнал Господа, любит Его, и каждый, кто узнал этот мир, почитает Его врагом.
J J J
Никакое вьючное животное не нуждается в жесткой узде в такой степени, как твоя плотская душа в этом мире.
J J J
У Хасана спросили: «Что есть мучение в этом мире?» Он сказал: «Гибель сердца». «А что есть смерть сердца?» — «Любовь к этому миру».
J J J
По мне — смышленый и знающий разрушает этот мир, чтобы на его развалинах возводить тот мир, а не разрушает тот мир и на развалинах его возводит этот.
Суфийская мудрость
16
J J J
Спросили: «Что есть покорность?» Он сказал: «Страх, что поместился в сердце, и сердце служит ему неотлучно».
J J J
Рассказывают, что один человек спросил Хасана: «Ка-
ково?» Он ответил: «Каково бывает людям посреди моря, когда корабль их разбился и каждый цепляется за доску?» Тот сказал: «Тяжко им». Хасан сказал: «Вот и мне так».
J J J
Хасана Басри спросили: «Почему твои слова не про-
буждают спящие сердца наших учеников?» Тот ответил: «Если бы они просто спали — ведь тот, кто спит, проснется от встряски. Но ваши сердца мертвы! Сколько их ни сотря-
сай, они не пробудятся от сна!»
Абу Ханифа
17
Абу Ханифа
Абу Ханифа, ан-Нуман б. Сабит алимам алазам (699–
767). Родился в Куфе в семье богатого торговца шелком. Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование. В 22 года стал учеником выдающегося ирак-
ского богослова Хаммада б. Аби Сулаймана, в школе ко-
торого провел 18 лет до смерти наставника, а затем 10 лет сам возглавлял этот кружок, считаясь самым авторитетным факихом («знаю щий», богослов-законовед) Куфры и Бас-
ры. В 747–748 гг. Абу Ханифа выехал в Мекку, спасаясь от преследований Ибн Хутайры, наместника Ирака, при-
нуждавшего его к государственной службе. После утвер-
ждения у власти Аббасидов Абу Ханифа вернулся в Ирак, где продолжал жизнь богатого торговца и ученого. Халиф ал-Мансур (754–775) предложил ему занять в новой столи-
це, Багдаде, высокую должность, но Абу Ханифа решитель-
но отказался. Чтобы сломить его, халиф приказал заточить его в тюрьму и даже высечь, несмотря на возраст и положе-
ние. Вскоре после этого Абу Ханифа умер.
С Абу Ханифа начинается письменная традиция в ис-
ламском богословии. Ему приписывается первое записан-
ное сочинение по исламской догматике — ал-Фикх ал-ак-
бар или Асл ат-таухид, которое, видимо, действительно восходит в своей основе к какому-то тексту Абу Ханифа. В нем сформулированы основные положения исламской догматики: о единобожии, об атрибутах Аллаха, о Коране как о слове Божьем, о всемогуществе Аллаха, о свободе воли, о пророческом достоинстве, о греховности людей, Суфийская мудрость
410
Содержание
Введение ................................................................................3
Аббас ......................................................................................9
Ал-Басри ..............................................................................11
Абу Ханифа ..........................................................................17
Рабия ал-Адавия ..................................................................19
Ахмад ибн Харб ...................................................................22
Зун-н-Нун ал-Мисри ..........................................................24
Фудаил ибн Ийад ................................................................27
Ибн Абд Раббихи .................................................................30
Аш-Шибли ..........................................................................31
Байазид Бистами .................................................................33
Абу Салах Хамдун Кассари .................................................37
Абу Мухаммад Сахл б . Абдаллах ат-Тустари ......................38
Абу ибн Салим .....................................................................40
Ал-Мухасиби .......................................................................41
Ал-Халладж .........................................................................43
Йахийа Б. Муаз ...................................................................48
Ат-Тирмизи .........................................................................49
Джунайд ал-Багдади ............................................................51
Ас-Сулами ...........................................................................56
Баба Кухи Ширази ..............................................................58
Абу Саид ..............................................................................61
Кушайри ..............................................................................64
Унсури .................................................................................66
Ал-Маари .............................................................................69
Содержание
411
Носир Хисроу ......................................................................74
Ал-Ансари ...........................................................................82
Омар Хайям .........................................................................89
Хамадани .............................................................................97
Худжвири ...........................................................................104
Ал-Газали ..........................................................................106
Санои .................................................................................119
Аттар ..................................................................................126
Хагани ................................................................................135
Низами...............................................................................138
Ар-Рази ..............................................................................144
Ас-Сухраварди ...................................................................146
Ибн аль-Араби ..................................................................148
Ибн ал-Фарид....................................................................160
Саади Ширазский .............................................................165
Джалал ад-дин Руми ..........................................................189
Песнь свирели .................................................................191
Абу Аль-Атахия .................................................................228
Убайд Закони ....................................................................229
Ибн Йамин ........................................................................235
Махмуд Шабустари ...........................................................238
Аухад Ад-Дин Кирмани ....................................................247
Накшбанди ........................................................................247
Хафиз .................................................................................255
Саадий Хамадский ............................................................260
Азиз Ад-Дин Ибн Мухаммад Насафи ..............................260
Магриби .............................................................................268
Анвар ал-Касими ..............................................................270
Джами ................................................................................275
Хазрат Инайят Хан ............................................................297
Навои .................................................................................307
Кашани ..............................................................................318
Фансури .............................................................................321
Суфийская мудрость
412
Мирза Галиб ......................................................................323
Назрул Ислам ....................................................................336
Бхагаван Шри Раджниш ...................................................337
Идрис Шах ........................................................................339
Айнулкузот ........................................................................343
Пахлаван-и-Зайф ..............................................................344
Вахаб Михри ......................................................................345
Хадрат Муни Ад-Дин Чишти ............................................346
Кушьяр-Мудрец ................................................................346
Ад-Дербенди ......................................................................347
Джан Фишан Хан ..............................................................347
Хамид Колиндоз ................................................................348
Хуркани .............................................................................348
Фармадхи ...........................................................................349
Ахмад Садык ......................................................................349
Андаки ...............................................................................350
Регвари ..............................................................................350
Гургани ..............................................................................351
Назир Эль Казвини ...........................................................352
Латиф Ахмад ......................................................................353
Самаси ...............................................................................354
Исмаил Ас-Салами ...........................................................354
Рауф Мазари ......................................................................355
Хваджа Салах Ад-Дин .......................................................356
Хаджа Баха Ад-Дин ...........................................................357
Хваджа Пулад ....................................................................357
Шаб Парак .........................................................................358
Аджмал...............................................................................358
Алий ...................................................................................359
Салик Абдул-Вали .............................................................362
Тарикави ............................................................................363
Аль-Тургаи ........................................................................364
Ибн Вахб ............................................................................365
Содержание
413
Ибн Касири .......................................................................365
Каландар Бахадур Шах .....................................................366
Имтихани ..........................................................................366
Мааруф Карки ...................................................................367
Маггарраби ........................................................................367
Давуд Ат-Тааи ...................................................................368
Джузджани .........................................................................368
Мадзжуб-э Табризи ...........................................................369
Ибн Масуд .........................................................................369
Асади Туси .........................................................................370
Бохари Абдулмуфохир Яхе................................................371
Абдуразок Кошони ...........................................................372
Умар Б. Ал-Хаттаб .............................................................372
Ахмад Ясави.......................................................................373
Абдул Дакок .......................................................................373
Ас-Саалаби ........................................................................374
Мухаммад Шах ..................................................................375
Абу Хавс .............................................................................375
Усман Ал-Макки ...............................................................376
Абдул бен Яхья ..................................................................377
Абу-л-Хасан Харакани ......................................................378
Наджминддин Рози ...........................................................386
Суфийан Ас-Саури............................................................387
Неизвестные авторы .........................................................388
Аттар. Балбул-Наме (Книга о соловье) ............................391
1. Вступление ..................................................................391
2. Птицы приходят к Сулайману ....................................391
3. Сулайман посылает сокола за соловьем .....................392
4. Прощание розы и соловья ..........................................393
5. Сокол передает соловью весть ....................................394
6. Рассказ .........................................................................394
7. Ответ соловья соколу ..................................................395
8. Сокол похищает соловья .............................................395
Суфийская мудрость
414
9. Соловей посылает весенний ветерок гонцом в цветник .........................................................................396
10. Ветерок прилетает в сад ............................................396
11. Соловей прилетает во дворец Сулаймана .................396
12. Ответ Сулаймана соловью .........................................397
13. Рассказ о Харуте и Маруте ........................................397
14. Соловей отвечает Сулайману ....................................398
15. Рассказ .......................................................................399
16. Сулайман упрекает птиц ...........................................400
17. Рассказ о мыши и кошке ...........................................400
18. Жалобы мыши перед кошкой ...................................401
19. Ответ кошки мыши ...................................................401
20. Птицы собираются во дворце Сулаймана ......................................................401
21. Ответ соловья .............................................................402
22. Ответ соловья Симургу ..............................................402
23. Ответ соловья соколу.................................................403
24. Ответ соловья попугаю ..............................................403
25. Ответ соловья павлину ..............................................404
26. Ответ соловья коршуну .............................................404
27. Ответ соловья удоду ...................................................404
28. Ответ удода соловью ..................................................405
Объяснение произведения Аттара востоковедом Е. Э. Бертельсом ..............................................................406
Литература .........................................................................407
Серия «Мудрость человечества»
Составитель Лавский Виктор Владимирович
viktor0659@mail.ru
220004, г. Минск, ул. Заславская, д.12, кв. 267
СУФИЙСКАЯ МУДРОСТЬ
Ответственный редактор С. Осташов
Технический редактор Л. Багрянцева
Сдано в набор 10.02.2012. Подписано в печать 15.04.2012.
Формат 84 × 108 1/32. Бумага офсетная.
Гарнитура NewtonС. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 21,84. Тираж 3000 экз. Заказ №
ООО «Феникс»
344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ЗАО «Книга»
344019, г. Ростов-на-Дону, ул. Советская, 57.
Автор
phoenixbooks
Документ
Категория
Методические пособия
Просмотров
346
Размер файла
2 752 Кб
Теги
phoenixbooks, www, www.phoenixbooks.ru, Книги издательства Феникс
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа