close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Культура ислама 1

код для вставки
1
Культура ислама
Подготовила Федченко Елена Владимировна магистрантка 1курса по специальности « Национально
-
этническое образование » Школы педагогики ДВФУ
Введение
Ислам
-
третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она возникла на Ближнем в
остоке, своими корнями уходила в ту же почву, к тем же идеям и основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Это религиозная система сложилась на базе двух ее предшественников, поэтому заимствования в плане общекультурном, чис
то теологическом, религиозно
-
культовом ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман -
Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях, морали и т.п. Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре
не только арабов, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым возд
ействием ислама складывались не только судьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта морали, мифо -
поэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь. Конечно, покоренные а
рабами страны и народы сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции -
и тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако, на протяжении веков почти абсолютного господства ислама доисламские традиции либо безвоз
вратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, что практически свелись лишь к национально
-
культурной специфике. Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придает ему оригинальный 2
о
блик. И в этом смысле ее нельзя недооценивать,
считать второстепенным. Однако
важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама. Итак, цель нашей работы: выявить ос
обенности семейно
-
брачных отношений в исламе. Отсюда следует ряд задач:
-
определить, как складывались традиционные семейно
-
брачные отношения с точки зрения права;
-
выяснить, как религиозные взгляды влияли и влияют на семейно
-
брачные отношения мусульман.
О
сновная часть
1.Семейно
-
брачные отношения с точки зрения права
Этика Ислама охватывает все проблемы
. Он
ставит человека в условие добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добро
детели, но и рекомендует спос
обы уничтожения плохих навыков. В соответствии с Кораном, самым достойным является тот, кто «занимает первое место по благочестию» (Св. Коран, 49:13).
Смирение, скромность, умение контролировать собственные страсти и желания, п
рямота, справедливость, терпение, исполнительность, единство между словом и делом –
таковы морально
-
волевые качества, многократно отмечаемые в Коране. «Аллах любит терпеливых» (Св. Коран, 3:146).
«…которые преодолевают собственную ярость, которые умеют про
щать. Аллах любит милосердных» (Св. Коран, 3:133
-
134). «Не поворачивайся спиной к людям и не зазнавайся, и не ходи по земле надменно, ибо Аллах не любит надменных» (Св. Коран, 31:18). Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство)
Что
касается близких и родственников, то приоритеты располагаются в 3
следующем порядке: родители, супруг или супруга, дети, близкие и дальние родственники, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья
-
мусульмане, люди остальны
е и животные. И каждому из этих категорий в Коране нашлось место и внимание, чтобы мусульманин поступал в границах дозволенного и запрещенного. Почет и уважение к родителям представляют собой один из важнейших разделов исламского учения, которому уделяется
особое внимание. В Коране говорится: «Твой Господь повелевает… быть милосердным к родителям. Если один из них или оба живут с тобой на старости лет, никогда не оскорбляй их, радуй их добрыми словами» (Св. Коран, 17:23). «Когда они ослабли, будь снисходите
лен и милостив. Скажи: Господь, они вырастили и вос
питали меня. Прости их» (Св. Ко
ран, 17:24). «Дай своим близким, бедному и путешественнику
-
неудачнику то, что им полагается! Не растрачивай даром свои блага!» (Св. Коран, 17:26).
В законах ислама
подробно о
свещены проблемы брака, брачного контракта, усыновления, защиты прав детей, условия прекращения брака, имущественные отношения супругов и правовые последствия развода
. Итак, существуют
следующие проблемы семейного права:
-
брак и необходимость заключения
брака;
-
принципы привилегии семьянина над холостым;
-
предварительный сговор о заключении брака;
-
брачный возраст;
-
о формах и видах брака.
В древних законах
имелись
13 непосредственных правовых норм, регулирующих семейно
-
брачные отношения. Эти нормы п
освящены вопросам заключения брака, воспитанию несовершеннолетних членов семьи, ограничению прав и свобод мужчин и женщин по семейным обстоятельствам и др.
Самое главное, что эти законы стоят на защите неродившихся детей, защиты прав беременных женщин до р
одов и при родах,
поднимают вопросы
о воспитании, кормлении и образовании детей, женщин и т. д.
Древний закон,
отдавая должное браку, как свободной основе развития 4
общества, императивно не устанавливал обязательность брака. Однако в поздние времена, в эпох
у правления Ануширвана, брак становится общеобязательным. Всех, кто достиг брачного возраста, принуждали к заключению брака, тем же, у кого не было приложения, оказывали помощь за счет казны.
Эти законы
при формировании концепции мироустроения, впервые офи
циально узаконивая брак, затрагивал некоторые аспекты заключения брака в историческом Таджикистане:
-
религиозная общность будущих супругов;
-
обязательность получения согласия невесты, притом вслух;
-
достижение сторон брачного возраста.
Еще в древности до заключения брака стороны предварительно договаривались о возможности его заключения между молодыми членами семьи. Отголоски этого обычая и ныне встречаются у таджиков как институт обычного права «хостгори»
-
сватовство. Устойчивость этого обычая, когда
-
то
установленного авестийским писанием, автор объясняет либеральностью ханафитской школы права и хадисом пророка Мухаммеда: «Брак заключается согласно обычаю и традиции...»[i]. Если этот хадис рассматривать с точки зрения исторического развития общества и пр
актики применения его в жизни мусульманских государств, то здесь посредством кияса была открыта широкая дорога обычаям и традициям покоренных народов (персов, таджиков, тюрков и др.).
Комплекс религиозных и правовых обязательств, который из поколения в пок
оление передавался молодым, как эстафета, образовывал едину
ю концепцию построения общества.
Что касается видов брака относительно статуса субъектов брака, прав и обязанностей супругов, правового статуса детей, имущественного положения членов семьи, состоян
ия усыновления, устойчивости брака и усл
овий прекращения брака, то можно отметить
следующие виды брака:
I. Брак
Padsha, pataxsayiha zanih. Такие браки заключались письменно, 5
история знает несколько письменных брачных контрактов, которые дошли до нас. Тако
выми являются пехлевийский образец брачного контракта и Согдийский брачный договор с горы Муг, составленный 25 марта 710 года[]. Эти браки имели несколько особенностей.
1.В результате этого брака жена из
-
под опеки своего отца переходила под опеку мужа или свекрови.
2.Дети, родившиеся в этом браке, считались законными и наследниками своего отца.
З.Этот брак заключали: со стороны мужа -
он сам, а со стороны невесты -
ее представитель -
отец или опекун (в последующем этот обычай трансформируется в исламских пр
авовых норм, где представителем невесты уже выступает обособленный институт семейного права –
«вали»).
4. Брак заключался перед свидетелями и контракт составлялся в двух или трех экземплярах, вручавшихся заинтересованным сторонам.
5. В результате этого бра
ка муж обязался признать жену в положении
хозяйки дома, содержать материально и признать своими законными детьми
и
наследниками всех рожденных ею в браке детей.
Развод брака patixsayih производился по согласию сторон. Только в отдельных случаях не требовал
ось согласия жены. При браке patixsayih в случае смерти мужа брак юридически не расторгался.
II. Брак iyukan
-
когда в доме единственная дочь, с целью сохранения потомства и рода, своего первого ребенка отдавала родителям. С юридической точки зрения, этот б
рак можно назвать брак с условием.
III.
Брак chakar zan -
брак вдовы с агнатом своего мужа. Потомство, рожденное в этом браке, принадлежало ее первому мужу, с которым она состояла в браке patixsayih. Co смертью мужа ее первый брак не расторгался, в правов
ом отношении он сохранялся и
при вступлении женщины в брак чакар. Она по
-
прежнему оставалась женой первого мужа.
IV.
Брак satur -
zan. Цель заключения такого брака -
дать преемника умершему, не оставившему мужского потомства. Он по содержанию схож с 6
бра
ком эпиклера и чокар
-
зана. Отличие же заключается в том, что жених умирал до совместного сожительства. Родители умершего совершали акт бракосочетания номинально с умершим юношей.
После этого, с определенными подарками, суженую выдавали замуж. При этом по
ловина детей, рожденных от фактического брака, принадлежала умершему жениху. V. Брак xudsar
-
zan (самостоятельная), при котором девушка самостоятельно выходила замуж. Само понятие «худсар» соответствует понятию «непослушная», но, скорее всего, оно означает
девушку, которая самостоятельно и по своей воле решает свои проблемы. В таком случае ее решение может совпадать с мнением родителей, а может и не совпадать.
Что касается
проблемы ограничения прав супру
гов по семейным обстоятельствам,то т
акое ограничение и
сходит из различных побуждений
с целью сохранения семьи, запрещает измену супругов с целью рождения потомства, ограничивает права женщин, которые не имеют детей, в контексте соблюдения порядка среди юношей запрещает внебрачные отношения и т.д.
Следует от
ме
тить, что среди исламских источников немало специальных работ, которые посвящены проблеме воспитания и нравственности молодого поколения. Шайаст
-
на
-
шайаст, Андарз
-
и данаг мард, Хвешкорих редагон, Заветы предков, Наставления Адурбада, сына Махраспандона, На
ставление («памятка») Бузургмехра и многие другие представляют собой ценнейше
е духовное наследие ислама
, которое служит во благо человека и его будущего.
2.Семейно
-
брачные отношения с точки зрения религии
А) Брак «Одно из знамений Его есть то, что Он для
вас от вас самих сотворил супруг, чтобы вам жить с ними: между вами Он
установил любовь и сердеч
ную привязанность. В этом знамения для людей размышляющих» (Коран, сура 30:20)
(цитата по:Максуд Р. Ислам.
-
С.
-
247)
Благополучие домашнего очага в исламе ценится
превыше всего, а посему всеми мусульманами при
дается весьма и весьма большое
значение 7
созданию крепкого и прочного брака.
«Вступивший в брак наполовину уже исполнил предписания
веры своей» (Байхаки).
Для мусульман брак не совершается на небесах между двум
я абсолютно «созвучными друг другу душами» и не является таинством. Брак для му
сульман —
это прежде всего социальный договор, налагающий на обычных мужчин и женщин рав
ные обязательства и предоставляющий им равные права. И только при обоюдном выполнении все
х предписаний, условий, взаимной любви и предан
ности брак может быть признан успешным.
Среди мусульман не принято рассматривать брак просто как законный способ удовлетворения своих сексуальных потребностей, хотя, разумеется, эта сторона брачной жизни весьм
а важна; мусульмане
в женах своих видят прежде всего будущих мате
рей. Именно в этой ипостаси обретает мусульманс
кая женщина истинное свое величие.
За благосостоянием семьи следит прежде всего мать, и именно на нее возложена ответственность личным своим при
мером привить детям общепринятые нормы исламской нравственности и обучить их основам исламского вероучения. В исламе гла
вой семьи считается отец
, но сердце ее —
мать.
«Лучшее из сокровищ —
добрая жена. Она любез
на очам мужа своего, послушна его словам и вн
има
тельна к имениям его
во время отсутствия его. И лучшие из вас те, кто наилучшим способом обраща
ется с женой своей» (Абу Дауд, Ибн Маджа).
(цитата АО: Максуд Р Ислам.
-
С.
-
248)
Создание семьи, таким образом, почитается делом
весьма ответственным и важным. Ибо создает
ся семья всей жизнью и на всю жизнь,
Б
раки по соглашению
Мусульманские браки довольно часто создаются
по взаимному уговору 8
родителей жениха и невесты, желающих своим детям всяческих благ, счастья и любви в супружеской жизни. Юные мусульмане обыч
но не спешат воспользоваться теми возможнос
тями, которыми наслаждается западная молодежь, они не посещают вечеринок и не влюбляются «с первого взгляда», ибо таковая влюбленность, по
мнению мусульман, не что иное, как умственное опьянение, могущее к тому же весьма сильно воспрепятствовать верному и правильному
суждению.
По исламским обычаям не принято принуждать своих чад к нежелательному для них браку. Для первого знакомства возможных супругов друг с другом устраивается нечто вроде тайных смотрин, которые
довольно часто проводятся во время семей
ных торжес
тв или свадеб общих знакомых. Если
какой
-
то из заинтересованных сторон
не понравился предполагаемый суженый или суженая, то отказ должен быть сделан тактично и осторожно. И хотя в наши дни газеты переполн
ены сообщениями о многочисленных злоупотреблениях, брак по при
нуждению, согласно шариатскому закону, объявля
ется и считается недействительным.
Многие мусульмане и мусульманки предпочитают
вступать в брак с людьми из круга своих родственников, нравственный облик и воспитание ко
торых им хорошо известны. Впрочем, в наше время мусульмане осведомлены об опасностях близкород
ственных браков, особенно если таковые соверша
лись на протяжении нескольких (или многих) поколений, ибо в этом случае весьма увеличивается ри
ск появления крайне нежелательных врожден
ных заболеваний.
П
риданое
Ислам обязывает мужчину выплачивать каждой из своих жен приданое, остающееся в их собствен
ности. Если, например, впоследствии
брак будет сочтен неудачным, то жена сможет развестись с несогл
асным на развод мужем только в том случае, если она вернет приданое. Ес
ли инициатором раз
вода выступит муж, то жене позволяется сохранить в своей 9
собственности полученное приданое. По этой причине многие женщины, опасающиеся за долговечность и прочность бр
ачных уз, бывают весьма довольны щедрым приданым, обговоренным на выгодных условиях.
В некоторых странах, к примеру, именно семья невесты обязана снабдить ее приданым, однако это не исламская традиция. Выплата приданого ни в коем случае не считается в исла
ме тягостным обязательством
для мужчин, это знак искреннего ува
жения к женщине, воздаваемого ей по справедли
вости.
Б
ракосочетание
Истинно исламское бракосочетание представляет собой весьма простой обряд, совершаемый иной раз и в отсутствие невесты, которая
по своему жела
нию может послать двух свидетелей в знак согла
сия на проведение брачной церемонии. Эта церемо
ния заключается в чтении Корана и завершается обменом клятвенными заверениями в присутствии свидетелей со стороны жениха и невесты. Для про
ведения о
бряда не требуется специальное присутствие духовных особ, хотя довольно часто пригла
шается имам местной мечети.
Согласно свадебному обряду в Азии невесты обла
чаются в красивейшие одеяния шалъвар
-
камш (длинная рубаха с просторными шароварами) пре
имущественн
о алого цвета с роскошной золотой вышивкой. Ладони и ступни невесты нередко окра
шивают хной.
В
алима
Свадебное торжество называется валима и отмечается
либо в день бракосочетания, либо в один из трех последующих дней. По этому
поводу устраива
ется нередко ве
сьма разорительный для семейного бюджета роскошный пир, на который созывают многочисленных гостей. Впрочем, деньги, издер
жанные на проведение этого торжества, частично возвращаются в виде традиционных денежных по
дарков, сумма которых тщательно фиксируется для того, чтобы при случае отдарить гостя равноцен
ным 10
подарком.
Важно все же заметить, что эти обычаи не счи
таются частью ислама, являясь по своей сути на
родными. В действительности тщеславие и мото
вство, связанные с проведением свадебных тор
жеств, явно п
ротиворечат духу ислама, и многим семьям приходится
совершенно напрасно тратить огромные деньги.
Главный смысл проведения семейного праздни
ка валима
заключается в обнародовании того факта, что жених и невеста, сочетавшись закон
ным браком, призваны отныне к
совместной жиз
ни.
С
мешанные браки
Юношам
-
мусульманам разрешено жениться на девушках, исповедующих христианство или иуда
изм, однако девушкам
-
мусульманкам не дозволяет
ся выходить замуж за юношей христианской или иудейской веры, потому что дети обычно приним
а
ют религию отцов и становятся в результате нему
сульманами. Мусульмане могут вступать в брак с людьми, исповедующими индуизм, буддизм и т. д., при одном лишь условии, что эти последние охотно воспримут новую веру и обратятся в ислам.
Строгость исламских пр
едписаний и неукосни
тельное их выполнение очень беспокоит и озадачи
вает многих мусульман, живущих ныне в немусульманских
странах, дочери
-
подростки которых вынуждены посещать государственные школы, ши
роко известные царящей там вольностью нравов и непринужде
нностью общения. В этом и состоит главная причина, по которой мусульмане неуклон
но стараются пристроить своих детей в школы с раздельной формой обучения.
Всякий немусульманин, решившийся вступить в брак с активно исповедующей свою веру мусульманкой, обна
ружит
вскоре невероятную, доселе не
ведомую ему сложность и требовательность жиз
ни по исламским обычаям и канонам.
Роль мужа и жены в семье
11
В исламском браке главой семьи
всегда считается муж, однако это еще не значит, что жена обязательно занимает низшее,
зависимое положе
ние.
«Мужчина —
глава своей семьи, и в Судный день ему предстоит держать ответ за то, что возложено на него. Женщина •
—
глава в доме мужа своего, и в Судный день ей предстоит
дер
жать ответ за то, что возложено на нее» (Буха
ри).
(цитата по:М
аксуд Р. Ислам.
-
С.
-
253)
Нередко жена бывает более умной, более образо
ванной или более духовно и нравственно одарен
ной, нежели ее муж, и лишь
забота о благополу
чии домашнего очага способна склонить мусуль
манскую женщину к безоговорочному признанию мужа глав
ой семьи. Вследствие этого мусульманке приходится проявлять крайнюю осторожность и осмотрительность в выборе супруга, действительно достойного как ее самой, так и ее уважения. И даже в этом случае она до тех пор будет подчи
няться распоряжениям мужа, пока н
аходятся они в полном соответствии с принципами ислама. Как только его
требования войдут в какое
-
либо проти
воречие с канонами ислама, долг
жены призывает ее не к подчинению
мужу, но к послушанию Аллаху.
П
олигамия
В любом обществе с преобладающим женским н
аселением строгая приверженность моногамии приводит к тому, что многие женщины, лишаясь даже малейшей возможности выйти замуж, легко поддаются
беззастенчивым посулам и легко вовле
каются во всякого рода безнравственные связи,
В исламском обществе, где супру
жеская неверность
, считаясь весьма серьезным преступлением, нередко карается смертной казнью, мужчинам
-
мусульманам дозволено иметь четырех, но не более, жен на строго определенных условиях:
требуется согласие первой жены;
последующие жены не должны послужи
ть при
чиной огорчения для предыдущих всем женам 12
следует оказывать равноценное (если не по страсти, то хотя бы по времени) внимание и не обделять их супружеской лаской.
С каждой из жен необходимо обращаться честно, не забывая справедливо распределять между ними не только обязанности по дому, но и положенные им пропитание* одежду, подарки и т. д. Ночи необ
ходимо проводить со всеми женами поочередно, если, конечно, кто
-
то из них не уступит по тем или иным причинам своего права.
Женщина, желающая быть единствен
ной женой своего мужа, может настоять на внесении соответ
ствующей записи в свой брачный контракт.
Существует, однако, несколько коранических айатов, склонивших многих мусульман к утверж
дению, что в действительности Богом заповедано, чтобы все браки были мо
ногамными
.
Причины полигамии
Существование полигамии в исламе не объясняется, как полагают некоторые, тем, что мужчинам просто нравится иметь при себе достаточное коли
чество самых разных женщин, из которых при желании всегда можно отобрать для утех ту или иную. Этим, наверное, можно объяснить
существо
вание полигамии до возникновения ислама, наде
лившего женщину правами, положив тем самым конец подобной практике.
Полигамия считается проявлением особой милос
ти, особенно
во времена, когда огромное количество же
нщин остается без мужского покровительства и защиты, например, после разрушительных войн. Многие женщины скорее предпочтут разделить с дру
гой женщиной мужа, нежели долгие годы прозябать
во вдовстве и одиночестве. Однако женщина, согла
сившаяся разделить с д
ругой женщиной своего мужа, безусловно, весьма великодушна, терпима и умна.
Полигамия также дозволена мужчине, жена ко
торого вследствие телесного или умственного забо
левания утрачивает всяческую способность к ведению домашних дел
Если мужчине суждено, помим
о жены своей, полюбить другую женщину, то он поступит гораздо честнее, женившись на ней, нежели взяв ее в на
ложницы, а тем самым окажет и первой жене сво
ей 13
великое благодеяние, оставив ее с почетом в сво
ей семье.
«Права женщины священны; бдительно следите
за тем, чтобы отпущенные ей права
соблюдались повсюду и нигде не нарушались»
Б
)
Рождение
Появление на свет ребенка мусульмане считают отнюдь не «случайностью» или «ошибкой», но да
ром Аллаха. Способность иметь детей —
великая благодать, которую, к сожал
ению, не многие ценят и понимают.
Своих новорожденных мусульмане сразу же приоб
щают к умме, нашептывая в правое ухо младенца при
зыв к молитве (азан, начинающийся со слов «Аллаху Акбар» —
«Аллах велик»), а в левое ухо —
повеление восстать на молитву (икама)
. Иногда в этих целях ис
пользуют полую тростинку или трубочку. Таким обра
зом первое слово, которое слышит младенец, —
это слово «Бог».
Т
ахник
Этот малый обряд состоит из помазания губ мла
денца медом или сладким фруктовым соком в со
провождении заздравных мо
литв с благопожелани
-
ями ребенку расти «сладким*, послушным и ласко
вым.
А
кика
По истечение
семи дней новорожденному обри
вают голову и, призывая на ребенка благодать, раздают нищим денежные суммы, серебром или золотом, эквивалентные весу состриженных волос
. От
сутствие на голове младенца волос не упраздняет раздачу милостыни, по обыкновению весьма и весь
ма щедрой.
Ж
ертвоприношение
14
Принесение в жертву животного —
древний ри
туал благодарения. Двух животных приносят в жертву за мальчика, одного —
за девочку. Мя
со жертвенных животных раздают бедным и нуждающимся.
И
мянаречение
Выбор имени весьма ва
жен для мусульманина
«Не бесславьте самих себя: не давайте друг дру
гу унизительных прозвищ» (Коран, сура 49:11).
Самым распространенным ныне мужским име
нем становится М
ухаммад, за ним следует Али (самые распространенные в христианском мире имена Петр и Иван все же несколько уступают им по по
пулярности).
Мухаммад, однако, посоветовал: «Желая угодить Аллаху, дайте своим детям имена Абдулла («раб Ал
лаха») или Абдуррахман («раб Милости
вого»)».
Если первая часть мужского имени состоит из слова «Абдул» («Раб»), то второй и заключительной его частью обязательно должен быть один из девя
носта девяти эпитетов Аллаха. Например, Абдул
-
Карим («раб Великодушного
») или Абдул
-
Рахман («раб Милостивого»). Мусульманин раб только Бога, и поэтому детям не дают таких, скажем, имен, как Абдул
-
Мухаммад («раб Мухаммеда»), ибо при всем уважении к Пророку мусульманин все же не может быть Его рабом. Девочек чаще всего наделяют
име
нами женщин из семьи Пророка, например Айша, Фатима, Хадиджа, Рукайа и Зайнаб.
К
унья
Почетное добавление к имени родителя имени ребенка называется куньей. Если ребенка, скажем, зовут Хусейн, то его отец получает кунью Абу Ху
сейн, что буквально означает
«отец Хусейна», а его мать получает кунью Умм Хусейн —
«мать Хусейна».
15
Х
итан -
обрезание
Хит
ан, или усечение крайней плоти, —
обычай очень древний, известный еще по откровениям ран
них пророков и весьма широко распространен сре
ди тех, кто покорился Аллаху
. Совершается обреза
ние обычно в тот же день, что и обряд акика, если, конечно, ребенок здоров. Если же он слаб и болен, то обряд обрезания может быть отложен на очень непродолжительное время.
В некоторых странах, следуя устоявшейся тра
диции, обрезание сов
ершается над мальчиками в возрасте от семи до десяти лет, подвергая их доста
точно серьезному испытанию. В Турции, например, мальчиков обряжают в красочные праздничные одежды и совершают над ними обрезание в присутствии многочисленных гостей из числа друзей
и родственников.
Если над мальчиком старше десяти лет не совершен еще должный обряд, это считается постыдным, а его родителей можно упрекнуть в небрежении и жестокосердии.
Б
исмилла
Уже в раннем возрасте по мере способностей сво
их ребенок приступает к изуч
ению Корана. Когда ему исполняется пять лет, иногда для совершения обряда «Бисмилла» приглашается благочестивый верующий из числа родственников, а возможно, и имам, который предлагает ребенку прочитать суру «Аль
-
Фатиха» и начертать по порядку буквы араб
ско
го алфавита. Ребенок, успешно выдержавший это испытание, преисполняется невероятной гордос
тью и счастьем. После этого ребенок учится кано
нам совершения вуду и приступает к основательно
му изучению исламских дисциплин.
В десятилетнем возрасте ребенок, как пр
авило, обладает достаточными знаниями для самостоя
тельного, осмысленного выполнения пятеричной молитвы и начинает вместе со взрослыми держать пост. Он уже знаком с нормами хорошего поведения и обычаями, принятыми в исламе. Ему уже не нужно постоянно напоми
нать об ответственности, скромности, 16
чистоплотности и различии между запретной {харам) и разрешенной (халал) пищей.
Развод
Согласно словам Пророка, развод —
из всего разрешенного Аллахом —
был менее всего Ему любезен
«Самым отвратительным деянием из все
х, доз
воленных Богом, является развод» (Абу Дауд, Ибн Маджа).
Законы ислама не обрекают супругов на совмес
тную жизнь, если брак их давно уже дал трещину, а все старания друзей и родственников, искренне желавших скорейшего примирения между мужем и женой, ^о
казались абсолютно тщетными и ник
чемными. Развод считается делом весьма серьез
ным и ответственным, так как при этом могут быть затронуты интересы многих семейных кланов.
Существующая процедура развода весьма уме
ренна и необременительна, по сравнению с той,
что принята на Западе. Муж, желающий развестись со своей женой, должен троекратно объявить ей об этом намерении в трехмесячный срок. Если за это время между супругами произошло примирение и они возобновили брачные отношения, то развод считается недействит
ельным. Однако, если по за
вершении трехмесячного срока и после троекратно
го провозглашения формулы развода супругам не удалось возобновить брачные отношения, то развод объявляется действительным. Разведенным, но желающим «воссоединиться» супругам необходим
о вновь сочетаться законным браком.
Если супруги, проделав все это дважды, пожела
ют в третий раз сочетаться браком, то по исламс
ким законам они не смогут сделать этого до тех пор, пока жена официально не выйдет замуж за другого человека и не получит от 17
нег
о официальный же развод. После этого она, по желанию, может снова выйти замуж за первого своего супруга.
(Фиктивные браки запрещены шариатским зако
ном.)
Женщина может требовать формального развода в исламском суде, если муж ее бесплоден или стра
дает половы
м бессилием, если он отказывает ей в содержании, если он оскорбляет и унижает ее, если он заболевает какой
-
либо неизлечимой, отвратительной болезнью или сходит с ума, если он бросил ее или, уехав куда
-
либо, довольно долго не подает о себе вестей, если его приговаривают к весьма дли
тельному тюремному сроку или же становится явным, что он в чем
-
то солгал ей либо скрыл от нее нечто важное при составлении брачного контракта.
Расторжение брака, так же как и заключение
его,
подвержено многочисленным истолкованиям
в силу тех или иных, не имеющих никакого отно
шения к исламу, традиционных предпочтений, сло
жившихся в различных мусульманских обществах. В некоторых обществах, например, женщине практически невозможно выжить после развода; в дру
гих же мужчина наделяется б
езграничным правом легко, в любое время и без всяких серьезных осно
ваний развестись со своей женой. Все это абсолют
но противоречит исламским принципам.
Запрет
на получение развода
По исламским законам для признания развода действительным муж должен быть в здравом уме, ясно осознавать свои действия и не испытывать давления со стороны; он должен быть трезвым, пре бывать в спокойном состоянии ума и духа и полн
остью
воспринимать смысл сказанных им слов.
Развод категорически запрещен в периоды жен
ских
регул и п
ослеродовой слабости, ибо неудовлет воренность сексуальных желаний может, вероятно.
вызвать в мужчине излишнюю раздражительность и подвигнуть его к поспешным и необдуманным решениям.
18
При этих обстоятельствах время ожидания, известное как udda
, длится обычн
о три месяца, хотя может быть продлено и до девяти месяцев, если женщина беременна. Даже разведенная жена имеет полное право продолжать жить в доме бывшего супруга, и ей положено полное содержание и хорошее обращение. Ни в коем случае невозможно при
нуждать
ее покинуть дом.
Опекунство
В обычных
условиях забота о детях возлагается на мать, но ответственность за их содержание ле
жит на отце.
.
Все дела, касающиеся детей, должны быть улажены по взаимному согласию, без обид и ссор, чи
стосердечно соблюдая их интер
есы. Иной раз счита
ется предпочтительным, чтобы ребенок сам выбрал, с кем из родителей он хотел бы остаться:
«Пророк сказал ребенку: «Это —
твой отец, а это —
твоя мать, итак, тебе выбирать, с кем из них хочешь ты остаться». Ребенок подошел к ма
тери, взял ее за руку, и затем вместе они удали
лись» (Абу Дауд, Тирмизи, Нисаи, Ибн Маджа и аль
-
Хаким).
Однако в некоторых обстоятельствах такой вы
бор ребенка нельзя посчитать слишком мудрым. Мужчины
-
мусульмане, женатые на англичанках, довольно часто стараются оставит
ь детей при себе, объясняя это тем, что они могут жениться вторич
но или же отправить своих детей в дом своей матери. Таковое положение вещей предпочтительнее, нежели весьма распространенная ныне в Англии ситуация, когда матери
-
одиночки пытаются взрас
тить и
воспитать детей в очень скверной обстановке и на нищенском содержании.
Г)
Старость
Многие люди, старея и теряя способность уха
живать за собой, начинают испытывать чувства страха, беспомощности и одиночества. Видя, как умирают один за другим их друзья и т
оварищи, да и сами становясь все 19
слабей и беспомощней, изнемогая под бременем болезней, они неизбежно задают себе пугающий вопрос: «Когда же, нако
нец, наступит и моя очередь?» и «Что же со мной станет?». Долг по отношению к родителям рас
сматривается мусуль
манами как один из наиваж
нейших
Т
рудности
Старея, люди часто становятся излишне стыдли
выми, нетерпеливыми, раздражительными, страда
ющими от безостановочного натиска болей и недо
моганий. Они теряют также волю к жизни и стано
вятся домоседами, а иные так осла
бевают, что не могут даже подняться с постели. Мусульмане обя
заны знать о трудностях, которые волнуют пожи
лых людей, и не пренебрегать ими, считая докуч
ливым вздором. Чтобы справиться с возникшими у пожилых людей трудностями, достаточно ласки и немного тер
пения со стороны родственников.
Мусульмане не считают приемлемым возлагать обязанности по уходу за своими престарелыми
роди
телями на чужих людей, если, конечно, создавшаяся ситуация не покажется им абсолютно безысходной. Подобно тому, как мать заботится и вскармливает собственное дитя, пока
оно не приобретет независи
мость, так и мусульманину должно проявить заботу о родителях, приближающихся к завершению жизнен
ного пути, и облегчить им переход в мир иной.
Уважение
О
дин из самых известных хадисов Пророка пов
е
ствует об уважении, которое должны оказывать мусульмане
своим матерям.
Очень неприятно видеть, как дети помыкают своими родителями, отдают им приказания, грубят им и обращаются с ними как с недоумками. Му
сульмане же в пожилых людях видят прежде всего мудр
ых наставников с богатым жизненным опы
том. Мусульманин никогда не побрезгует оказать заботу и помощь старому человеку.
«Не имеющий сострадания к малым детям и не почитающий стариков —
20
не человек» (Тирмизи).
Д)
Смерть и похороны
Б
лагочестивому мусульма
нину мысль о смерт
и не внушает страха, хотя размышления о ней груст
ны и печальны. Мусульмане знают, что они не в силах избрать день своей смерти, ибо он ведом только Богу, призывающему к себе им же создан
ные души. Жизнь является Божьим даром, и про
должител
ьность той или иной жизни —
Его благо
деяние. Истинный мусульманин воспринимает все это как поклонение Аллаху, приветствуя возмож
ность смерти словами «Амр Аллах» —
«По повеле
нию Твоему, о Господи».
Существуют, разумеется, люди, так уставшие от жизни своей, что они искренне молятся о ниспослании
им смерти, но Бог ведает лучше, и этим людям предстоит жить дальше
, невзирая на обиды и боль. Им следует научиться быть терпеливыми и старать
ся обретать веру там, где прежде царило сплошное отчаяние.
Н
а смертном одре
Все мусульмане надеются на смерть в окруже
нии своих возлюбленных родных и близких. Одна
ко, даже если им приходится умирать в одиночестве, они все же не чувствуют себя покинутыми, зная, что ангелы не оставят их без утешения.
В комнате умирающего создается
по воз
можности тактичная, уважительная
и милосерд
ная атмосфера
. К
ровать с умирающим должна быть расположена так, чтобы лицом он лежал в сторону Мекки. Не следует докучать умирающему излишними молитвами, если они нарушают его
покой. Многие родственники пр
едпочитают в этом случае шепотом произнести несколько слов из суры «Йа син» (Коран, сура 36:11
—
«Действительно, Мы оживим мертвых» и т. д. ), соблюдая при этом тишину и покой, весьма потребный умирающему 21
человеку. Самым лучшим для верующего считается умере
ть с молитвой на устах или с Мыслью об Аллахе.
.
Согласно Сунне Пророка, должно перед смертью урегулировать все дела земные, чтобы к последнему часу разум был чист и спокоен. Следует заплатить все долги (или же возложить оные обязательства на родственников,
которые должны исполнить их как можно быстрее после кончины завещателя) и ис
просить прощения за какие
-
либо прегрешения —
вольные и невольные. И только уладив все эти дела, умирающий человек обретет в душе мир и покой, полностью подготовившись к переходу в
иное состояние бытия.
П
риготовление умершего к погребению
Умершему человеку следует осторожно закрыть глаза и произнести над ним молитву, например та
кую, какую Пророк прочитал на смерть Своего дру
га Лбу Саламы:
«О, Аллах, прости прегрешения рабу сему и во
з
высь его к сонму праведных; сотвори его заступни
ком потомков его живых. Прости и нас, и его, о Господь Вселенной; да обретет он милостью Твоей успокоение и свет Рая» (Муслим).
Над опочившим совершается
последнее ритуальное омовение. И хотя мусульмане вер
ят, что в момент смерти душа покидает тело, тем не менее с бренными останками мусульманина обра
щаться следует с уважением, любовью и достоинством, стараясь ничем не нарушить молитвенную торжественную атмосферу прощального ритуала.
Мусульмане полагают, что последнее омовение должно совершаться только лишь членами семей
ства; весьма предпочтительны мужчины для омове
ния мужчин и женщины для омовения женщин. Мужу, однако, позволено совершить этот ритуал над своей женой, а жене —
над мужем своим
.
Если не найдется
подходящего челов
ека из круга родственников, эта обязанность выпадает на одного из членов общины; желательно, человека 22
надежно
го и достойного.
Если мужчины совершают омовение над женщи
ной или наоборот, то руки их должны быть покры
ты так, чтобы не могли он
и коснуться нагих тел.
При отсутствии чистой воды (например, в пусты
не) может быть совершено сухое омовение песком —
тайаммум. Мусульманам не вменяется в обязан
ность омывать тела неверующих, неразвившихся человеческих эмбрионов, жертв бомбовых ударов; все мученики традиционно погребаются без омове
ния, чтобы не смыть с них «кровь мученичества». Т
ела этих
умерших по обыкновению хоронят в одеж
де, без облачения в саван.
Если паломники умирают в состоянии ихрам, то и хоронить их следует как паломников —
с непок
р
ытой головой (мужчин) и неприкрытым лицом (женщин).
В силу этих причин мусульмане весьма ценят тот больничный приют, персонал которого осведом
лен о религии и обычаях ислама и позволяет род
ственникам покойного забрать его тело для совер
шения ритуального омо
вения и облачения в саван.
С
аван
Для савана не рекомендуется использовать доро
гостоящие материи. Для мужчины считается впол
не достаточным трех кусков простой белой мате
рии, для женщин —
пяти. Можно использовать и два куска материи или даже один, если, к
онечно, этого достаточно, чтобы обернуть все тело.
Полотна следует развернуть и расстелить, поло
жив одно на другое, последним кладется самое длинное и самое широкое полотно. Покойного под
нимают и, осторожно уложив на расстеленные полотна, окуривают ладаном
. Затем краем верхнего полотна укутывают правую сторону покойного, а другим краем —
левую сторону. Также поступают со вторым и третьим полотнами. После этого все полотна тем или иным способом скрепляются, и расслабляют узлы только после того, как покойник опущен в могилу.
23
При отсутствии достаточно большого полотна, способного покрыть все тело, ограничиваются тем, что сим полотном покрывают голову покойного, а травой или бумагой прикрывают его ноги. Если покойников много, их можно по двое или по трое заворач
ивать в один саван и хоронить в одной мо
гиле.
Саван для женщин состоит из полотна для чре
сел, которым подвязываются бедра, из поясничного полотна для увязывания соответственно поясницы, из рубашки для укрытия живота и груди, из полот
на для покрытия головы,
достаточно большого для того, чтобы скрыть имеющиеся длинные волосы, и наконец, из общего просторного
полотна для полно
го покрытия тела.
П
охороны
В исламе кремация запрещена.
Всегда следует уважительно склоняться перед похоронной процессией. Пророк совето
вал, что пе
шая похоронная процессия более уважительна, не
жели конная. (Найм катафалков —
весьма распро
страненный обычай на Западе. Главное же состоит в том, чтобы проявить максимум уважения при минимуме тщеславия. Пешие участники процессии всегда шествуют впереди тех, кто восседает за рулем автомобиля.) Пророк дозволял женщинам уча
ствовать в похоронных процессиях, однако не реко
мендовал
Могила
Могила должна быть по возможности проще. Всяческие излишества запрещены в исламе, перед Богом все умершие одинаков
ы. Собравшиеся на похороны люди должны находиться у могилы стоя, вплоть до самого окончания погребального обряда (хотя они могут ненадолго присесть, дожидаясь прибытия похоронной процессии).
Глубина могильной ямы должна достигать гру
ди взрослого мужчины; ж
елательно оборудовать могилу нишей —
киблой. Тело покойницы должно опускаться в могилу мужчинами из круга ее 24
близких родственников; опускают тела покойных ногами вперед. Располагают умерших в могилах на правом боку, лицом к Каабе и с соответствующей подде
ржкой, не позволяющей им завалиться на спину. Затем распускают узлы савана и кладут сверху камешки, тростник или листья, чтоб на тело покойного не попала земля.
После этого в могилу бросают горсть земли и произносят слова:
«Из нее Мы сотворили вас и в нее возвращаем вас, и из нее изведем вас в другой раз» (Коран, сура 20:57).
Затем тело покойного засыпают землей, в то время как все присутствующие совершают молитву. Повер
хность могилы должна возвышаться над уровнем земли на ширину ладони, чтобы всем было пон
ятно, что это —
могила, и никто нечаянно не наступил на нее. Садиться на могилы или опираться на них счи
тается проявлением крайнего неуважения.
Могилы можно пометить надгробным камнем, однако мусульманам не следует изводить деньги на роскошные памятники. Вм
есто этого можно раздать милостыню бедным и нуждающимся. Воз
ведение величественных монументов над могила
ми считается доисламским
обычаем, а посему зап
рещено.
П
оминовение
Траур по мужу или жене длится четыре месяца и десять дней, траур по другим умершим дл
ится три дня и три ночи. И хотя траур по умершему —
событие весьма грустное, истинно верующий все же находит утешение в том, что все люди рано или поздно предстанут перед Всевышним и будут суди
мы Им за дела свои; оплакивать же нужно того, кто отринул веру в Бога и погряз в столь неправед
ной жизни, что уже этим навлек на себя вечное проклятие.
Обычай собираться и поминать умершего на тре
тий или четвертый день после его кончины, а так
же отмечать годовщины смерти называется равда. Но этот
обычай, явля
ясь по с
ути своей народной традицией, не находит 25
подтверждения в Коране и Сунне.
Заключение
Итак, рассмотрев особенности семейно
-
брачных отношений в исламе с точек зрения правовой нормы и религиозных установок, можно прийти к выводу, что супружеский союз между м
ужчиной и женщиной является одной из важных заповедей Божьих, выполнение которой позволяет человеку обрести милость и благодать Всевышнего, познать радости и достоинства семейной жизни, исполнить замысел Господа о продолжении рода человеческого. По воле Т
ворца брак стал
одним из самых значимых социальных институтов на протяжении всей человеческой истории. Свидетельством того, что от самого начала творения Всевышний Бог замыслил особую роль брачного союза, стал пример благословенного супружества первочел
овека, Пророка Адама (мир ему), и Евы (Хавы), высоко чтимых мусульманами. Именно этот –
первый в истории пример супружеской четы имел особую благодать Господа, ибо, по определению Свыше, Адам (мир ему) и Ева стали прародителями современного человечества. И
сламское право, основывающееся на Божественном Откровении Священного Корана и пророческом Предании (Сунне), определяет брак как духовную ценность и особый договор, заповеданные Творцом, именем Которого освящается супружеский союз между мужчиной и женщиной,
их совместный жизненный путь
.
Всевышний Аллах заповедал мужу и жене строить семью на основе любви и согласия, без какого
-
то ни было принуждения: "И если женщина опасается сурового отношения или равнодушия со стороны своего мужа, не будет грехом для них, е
сли они придут меж собой к согласию и примирению. Ведь согласие –
лучше всего… И если вы творите добро и праведны, истинно, Аллаху ведомы деяния ваши" (Св. Коран, 4:128). Что касается полигамии (многоженства) в Исламе, то сложившиеся устойчивые стереотипы мешают многим объективно взглянуть на существо данного вопроса. Хотя для кого
-
то это покажется парадоксальным, но в рамках 26
монотеистической традиции именно в Исламе многоженство канонически о
г
раничено четырьмя возможными браками
.
.
Согласно Ветхому Завету
, полигамия была обыденным и широко распространенным явлением того времени. Моисеевы каноны никак не ограничивали количество браков (Быт. 29:16
-
30; 1 Цар. 1:1, 2; 1 Цар. 25:42, 43; и т.д.). К примеру, Соломон, согласно Ветхому Завету, имел семьсот жен (3 Цар. 11:3). В текстах Евангелий нет прямых запретов на полигамные браки. Только апостол Павел в одном из своих посланий пишет, что "епископ должен быть … одной жены муж" (1 Тим. 3:2).
Священный Коран, определяя единобрачие как основу супружеского союза, в то же время допускает возможность повторных браков, оговаривая это соответствующими условиями и строго ограничивая количество браков до четырех. Ислам не призывает к многоженству, но, учитывая возможные объективные и субъективные обстоятельства, предлагает
гибкий механизм регулирования этой проблемы. Правильные взаимоотношения родителей и детей в семье, воспитание детей в духе богобоязненности, религиозной морали и нравственности являются одними из важнейших исламских принципов семейной жизни. Почтение к родителям со стороны детей –
признак крепости и духовного здоровья семьи. Таким образом, узаконив добровольный, ненасильственный, основанный на взаимном согласии и любви, осознанный и свободный брак между мужчиной и женщиной, Мудрый и Справедливый Алла
х, Дарующий благо, заповедал супругам основополагающие принципы семейной жизни –
веру в Бога, покорность Всевышнему и упование на Него, любовь и согласие меж собой, уважение к родителям, воспитание благородного потомства. Именно на таком фундаменте должен зиждиться мусульманский семейный очаг. Указанные 27
принципы заложены в основу исламского канонического законодательства о браке. Нормы фикха, регулирующие вопросы брака, были глубоко и детально разработаны уже в первые два столетия исламской истории, в VII
-
V
III вв. Разработка на основе Последнего Божественного Откровения –
Священного рана и Сунны Пророка Мухаммада универсальной правовой доктрины семейно
-
брачных отноше
ний имело важнейшее значение для дальнейшего развития и совершенствования института брака в рамках
монотеистической традиции и для восполнения возникших к тому времени правовых пробелов в этой области. Список литературы
28
1. Аляутдинов Ш. Ответы на вопросы об исламе.
-
М.,2002
2 .Аляутд
инов Ш. Он и она. В 3
-
х т. Т.1
-
М.,2003
1.
Аляутдинов Ш. Мир души. –
М.,2002
2.
История религии /Под. ред. проф. И.Н. Яблокова. –
М.,2006. –
С.532
-
640Маскуд Р. Ислам. –
М.,2000
3.
Нойберт Р. Новая книга о супружестве. –
М.,1967. –
С.298
4.
Философский словарь / Под. р
ед. М.М.Розенталя.
-
М.,1975. –
С.156
-
157Якубов Ю. Брачные обычаи таджиков в Согде –
М., 2004
Документ
Категория
Образование
Просмотров
90
Размер файла
292 Кб
Теги
культура, ислам
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа