close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

352.«Этническая психология в вопросах и ответах словарь-справочник»

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
О. В. ЧЕРНОВА
ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ:
СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
Учебное пособие
ПЕНЗА 2012
0
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Пензенский государственный университет» (ПГУ)
О. В. Чернова
Этническая психология
в вопросах и ответах:
словарь-справочник
Учебное пособие
Пенза
Издательство ПГУ
2012
1
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 15.41.61 (075)
ББК 88.5я7
Ч-45
Рецензенты:
доктор исторических наук,
профессор Пензенского государственного
педагогического университета им. В. Г. Белинского
Н. А. Шарошкин;
кандидат педагогических наук,
доцент Московского открытого
социального университета (филиал в г. Пензе)
С. А. Барсукова
Чернова, О. В.
Ч-45
Этническая психология в вопросах и ответах: словарьсправочник : учеб. пособие / О. В. Чернова. – Пенза : Изд-во
ПГУ, 2012. – 130 с.
ISBN 978-5-94170-448-4
Учебное пособие в вопросно-ответной форме раскрывает основные проблемы молодой и перспективной науки – этнической психологии.
Излагается краткая история развития науки в России и за рубежом. Особое внимание уделяется базовым характеристикам культур,
проблемам межэтнических отношений, этнических стереотипов и
символов, психологической специфике этнических конфликтов, этнических миграций и адаптации к новой культурной среде.
Пособие предназначено для студентов, аспирантов и всех тех,
кто интересуется культурной обусловленностью поведения человека в
обществе.
УДК 15.41.61 (075)
ББК 88.5я7
ISBN 978-5-94170-448-4
© Пензенский государственный
университет, 2012
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ
I. Предмет, задачи, методы этнической психологии..................................... 4 II. История развития зарубежной этнопсихологии ...................................... 15 III. История развития отечественной этнопсихологии ................................ 24 IV. Базовые характеристики культур............................................................. 37 V. Кросс-культурные исследования познавательных процессов .............. 50 VI. Межэтнические отношения и когнитивные процессы ......................... 59 VII. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических
отношениях ............................................................................................................... 74 VIII. Этнические символы .............................................................................. 87 IX. Психологическая специфика этнических конфликтов ......................... 95 Х. Психология этнических миграций. Адаптация к новой культурной
среде......................................................................................................................... 103 Тесты для проверки знаний .......................................................................... 115 3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
I. Предмет, задачи, методы
этнической психологии
1. Каковы разновидности этнических групп и их основные признаки?
2. Что является объектом и предметом этнопсихологии?
3. Что означают понятия «примордиализм» и «конструктивизм»
в этнопсихологии?
4. Какие методы исследования используются в этнопсихологии?
5. Каковы задачи и перспективы этнопсихологии?
1. Каковы разновидности этнических групп
и их основные признаки?
Все многообразие различий в физическом облике людей, которое можно встретить на разных континентах, есть результат вариаций одного и того же биологического вида – Homo sapiens («Человека разумного»).
В определенном смысле человечество не является однородным,
так как состоит из разных групп. Все они постоянно взаимодействуют друг с другом, в результате чего формируется структура человечества.
С этнической точки зрения можно выделить следующие группы.
Расы (от лат. ratio – категория, разряд биологического вида Homo sapiens) характеризуются общими наследственными физиологическими особенностями, связанными с единством происхождения и определенной общностью распространения.
Наиболее отчетливо выделяются четыре основные расы – европеоидная, монголоидная, негроидная и австралоидная. Основные признаки отличия рас – цвет кожи, глаз, волос, форма черепа, длина тела и т.д. – не должны абсолютизироваться.
Этнос (от греч. ethnos – племя, группа, народ) – исторически
сложившаяся устойчивая биосоциальная общность людей, характеризующаяся специфическими биологическими особенностями, общностью языка, культуры и психологии, а также общим самосознанием.
Этносу присущи общность происхождения и исторического прошлого,
общие традиции, обычаи, нормы поведения, обряды, привычки, наличие специфических механизмов передачи от поколения к поколению
навыков и способов жизнедеятельности во всех сферах общественных отношений. Этносы возникают в период формирования самого
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека как представителя вида Homo sapiens, отражая в ходе естественно-исторического процесса особенности биологического и социального бытия людей.
Этносы принято делить на три типа. К самому раннему типу относятся род и племя, характерные для первобытно-общинного строя.
Второй тип этноса – народность – обычно связывается с рабовладельческой и феодальной формациями или же обозначает этнические общности и группы, населяющие страну и имеющие те или
иные формы национально-территориальной автономии. Третий тип
этноса – нация – существует на уровне индустриальной цивилизации
(капиталистическая и социалистическая общественно-исторические
формации).
Нация (от лат. natio – народ) – большая социальная группа,
высший этап развития этноса, представляющий собой определенную
сплоченную общность людей, характеризующуюся единством территории, языка, культуры, черт национальной психики, а также тесными экономическими связями.
Есть и другая точка зрения, отождествляющая нацию с гражданством. Так, членами североамериканской нации считаются все граждане США. В отличие от других стран, в России исторически были
созданы условия для сохранения этничности тех народов, которые
проживали на ее территории. В настоящее время в составе Российской Федерации помимо русской нации проживают еще свыше 20
наций и более 100 народностей и других этнических групп.
Многонациональный российский народ образует суперэтнос,
для которого характерны единые территория, экономика, общность
исторической судьбы и в связи с этим много общих черт в ценностных установках и психике народов нашей страны. Суперэтносы –
надэтнические общности народов, принадлежащих к различным этносам и проживающих в едином государстве.
Мегаэтносы – сообщества близких в этническом отношении
народов, проживающих в различных государствах (арабский мегаэтнос, славянский мегаэтнос).
Субэтносы – этнические группы в составе этноса, в которых, по
словам Ю. В. Бромлея, налицо осознание «групповых особенностей
тех или иных компонентов культуры» (казаки в составе русского этноса, татары-мишари в составе татарского этноса).
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Понимание сущности этносов и основных тенденций их развития необходимо для правильной разработки национальной политики
как внутри государства, так и на межгосударственном и международном уровнях.
2. Что является объектом и предметом этнопсихологии?
Этнопсихология (от греч. слов: ethnos – народ, psyche – душа, logos –
понятие, учение) означает учение (науку) о душе народа (этноса).
Объектом этнопсихологии являются этнические группы.
Предмет этнопсихологии – психические черты этнических
групп и их представителей, а также межэтнические взаимодействия
и конфликты. Конкретизируя это определение, укажем на ряд проблем, которые исследуются этнопсихологами:
– этнокультурные особенности познавательных процессов;
– базовые характеристики этнических культур (индивидуализм –
коллективизм и т.п.);
– особенности этнического (национального) характера;
– закономерности формирования этнического сознания и самосознания;
– становление и изменение этнической идентичности;
– механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях;
– этнические символы;
– психологическая специфика межэтнических отношений как в
состоянии взаимодействия, так и конфликтов;
– психологические проблемы приспособления к новой культурной среде и др.
3. Что означают понятия «примордиализм»
и «конструктивизм» в этнопсихологии?
В современной этнопсихологии существуют два основных направления, каждое из которых по-своему решает проблемы этничности:
– примордиализм;
– конструктивизм.
Примордиализм (от англ. primordial – первозданный, изначальный, исконный) как течение в этнопсихологии появился в XIX в.
Представители данного направления – ученые К. Гирц, Р. Рамбино,
У. Кантор, Э. Стюарт, П. Ван ден Берге – на Западе, Ю. В. Бромлей,
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Л. Н. Гумилев – в СССР и др. Они считали, во-первых, этничность качеством врожденным и неизменным, т.е. психобиологическим. Вовторых, по их мнению, осознание индивидами своей этнической
принадлежности является результатом ранних этапов эволюции и
записано в генетическом коде. Имея такую веру, этнофоры (носители этнических признаков) переживают эмоциональную привязанность друг к другу, словно находятся в родственных отношениях.
В ХХ в. возникло такое научное направление, как конструктивизм. Его представители – Д. Белл, М. Фишер, Дж. Окамура и др.
Они утверждают, что этнос не является объективной реальностью, а
представления о нем конструируются (отсюда и название подхода)
членами социальной группы, прежде всего интеллигенцией. В зависимости от того, кто и с какой целью конструирует эти представления, содержание понятия этничности и ее границы могут существенно различаться. В определении этноса конструктивисты подчеркивают значение субъективной стороны – мифологии коллективного
сознания.
Последние правы в том, что интенсивность этничности зависит
от социально-экономического и политического состояния общества.
Однако они не могут объяснить устойчивость этнических чувств и
связей даже в высокоразвитых индустриальных обществах, например, в странах Западной Европы. Этнические группы объективно
существуют, обладая совокупностью признаков, имеющих разную
устойчивость в процессе исторического развития.
4. Какие методы исследования используются
в этнопсихологии?
Методы этнопсихологических исследований представляют собой
относительно однородные приемы и способы изучения национальнопсихологических особенностей людей. Среди них можно выделить основные и дополнительные. К основным методам исследования относятся: наблюдение, эксперимент, опрос, беседа, интервью и др.
Наблюдение – метод исследования, предполагающий целенаправленную и систематическую фиксацию различных проявлений национально-психологических особенностей людей без вмешательства в
процесс их жизни и деятельности, взаимодействия, общения и взаимоотношений как внутри этнической общности, так и вне ее. Наблюдение может быть: сплошным и выборочным; включенным и простым;
неконтролируемым и контролируемым (при регистрации наблюдаемых событий по заранее отработанной процедуре); полевым (при наблюдении в естественных условиях) и т.д.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
При изучении психологии других народов особенно ценны наблюдения первых дней, недель, месяцев пребывания в стране. Это
объясняется тем, что человек в период адаптации более чутко улавливает отличия в поведении, традициях, обычаях и т.д. В дальнейшем эта
способность ослабляется. Результаты наблюдений должны строго
фиксироваться.
Эксперимент – метод исследования, в процессе которого сначала
специально создаются условия для изучения национально-психологических особенностей, а затем наблюдаются и фиксируются результаты их влияния на различные стороны жизни, деятельности, поведения людей. Существуют три основных вида эксперимента: лабораторный, полевой и естественный.
Основной характеристикой лабораторных экспериментов является
возможность контролировать и изменять наблюдаемые переменные,
благодаря которым исследователь может устранять многие внешние
переменные: например, шум, жару, холод и т.д.
Аргументы «за»:
1) благодаря способности устранять внешние переменные можно установить причинно-следственные связи;
2) в лабораторных условиях у экспериментаторов есть возможность оценить поведение человека с наибольшей точностью;
3) лаборатория позволяет исследователю упростить сложные
ситуации.
Аргументы «против»:
1) утверждается, что лабораторные условия плохо соотносятся с
реальной жизнью, поэтому их результаты нельзя экстраполировать
на внешний мир;
2) участники эксперимента могут реагировать на лабораторную
обстановку: либо подстраиваться под требования экспериментатора,
либо вести себя неестественным образом.
В полевых экспериментах полевая обстановка заменяется более
естественной. Вместо того чтобы изучать воздействие независимой
переменной, исследователь создает интересующую его ситуацию и
смотрит, как люди реагируют на нее.
Аргументы «за»:
1) уделяя основное внимание поведению в естественной обстановке, экспериментатор укрепляет внешнюю валидность своих открытий;
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) экспериментатор сохраняет контроль над своей переменной,
и следовательно, способен устанавливать причинно-следственные
отношения.
Аргументы «против»:
1) поскольку многие манипуляции с независимой переменной
имеют довольно тонкую природу, они могут оказаться незамеченными для участников; сходным образом тонкие реакции участников
могут остаться незаметными и для самого экспериментатора;
2) по сравнению с лабораторной обстановкой экспериментатор
почти не может контролировать воздействие внешних переменных,
которые могут нарушить чистоту причинно-следственных отношений;
3) возникает проблема этического характера – вторжение в личную жизнь.
Примером полевого эксперимента может служить изучение свободных реакций представителей конкретных этнических общностей
на заданные экспериментом стимулы. Существует три разновидности такого рода исследований:
1) направленный эксперимент с ограниченным количеством реакций, в ходе проведения которого слова-стимулы и слова-реакции
могут быть либо одного, либо разных классов;
2) свободный эксперимент, когда ограничивается количество
слов-стимулов, но в выборе реакции испытуемый свободен;
3) эксперимент с множественными ассоциациями, когда испытуемый не ограничен ни в количестве реакций, ни в их направленности.
В качестве стимулов для ассоциации могут быть использованы,
например, наименования цветов и их оттенков. Анализ ассоциативных полей обозначений цветов «красный», «белый», «желтый», «синий» у представителей 12 этнических групп показал, что основные
ассоциации между стимулами и реакциями национально специфичны. У этнических групп различается частота подведения исходного
обозначения цвета под исходное понятие (типа белый цвет): у немцев,
американцев, поляков, словаков, русских, украинцев это частота значительно выше, чем у тюркоязычных испытуемых. Этноспецифичны
также реакции, в которых реализовано символическое переосмысление исходного слова.
Естественные эксперименты представляют собой такие исследования, когда руководитель не может управлять действиями участников. При проведении естественного эксперимента независимая
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
переменная контролируется неким внешним агентом, а психолог
может изучать лишь полученный результат.
Аргументы «за»:
1) поскольку происходит исследование реальных жизненных
ситуаций, психолог получает возможность изучать проблемы, представляющие высокий общественный интерес;
2) из-за отсутствия прямых манипуляций с участниками эксперимента возникает меньше этических проблем.
Аргументы «против»:
1) так как экспериментатор практически не властен над изучаемыми переменными, установление причинно-следственных связей
весьма сложно;
2) на поведение и поступки людей влияют разные факторы, неподконтрольные исследователю, поэтому естественные эксперименты очень трудно продублировать.
Опрос – один из распространенных методов этой науки, предполагающий получение информации по заранее продуманной системе. Он используется и как основной, и как дополнительный метод
исследования.
Форма опроса бывает разной:
– письменный опрос проводится в форме анкетирования и позволяет охватить большое число респондентов;
– устный опрос применяется тогда, когда для исследования важен не только сам ответ, но и реакция, которой он сопровождался.
Устный или письменный опрос может проводиться в свободной
или стандартизированной форме. В зависимости от способа общения
респондента и исследователя опрос может быть очным либо заочным.
Беседа – важный метод исследования, который предполагает
получение информации об изучаемых национально-психологических особенностях людей в ходе непосредственного общения. Нужно добиваться того, чтобы беседа носила целенаправленный характер и проводилась с различными категориями людей. В ходе беседы
важно уметь ставить правильные вопросы, правильно систематизировать и осмысливать полученные сведения.
Интервью – метод, используемый в целях предварительного
знакомства с национально-психологическими особенностями людей.
К числу дополнительных методов исследований относят: метод
изучения этнических стереотипов, метод контент-анализа, количе10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ственные методы, моделирование, региональную картотеку человеческих отношений, тренинг кросс-культурных умений.
Метод изучения этнических стереотипов – это использование
специальных методик, предназначенных для исследования устойчивых ценностных ориентаций, установок, представлений.
Контент-анализ – метод анализа и оценки информации путем
выделения в формализованном виде смысловых единиц текста и замера частоты, объема упоминаний этих единиц в выборочной совокупности. Применительно к изучению национальной психологии он
состоит в фиксировании частоты употребления и степени выраженности понятий, суждений, отражающих те или иные национальные
особенности.
Количественные методы – совокупность способов, приемов и
методик для описания процедур получения и выражения формализованного результата в этнопсихологических исследованиях с использованием современных методов математики и вычислительной
техники.
Метод моделирования – совокупность способов и приемов для
создания моделей определенного периода в развитии психики конкретных этнических общностей.
Региональная картотека человеческих отношений – метод,
применяющийся в основном зарубежными исследователями и заключающийся в обобщении, классификации и систематизации хранения этнографических и этнопсихологических данных. Его автор –
Д. Мердок – начал работу над картотекой в конце 30-х гг. ХХ в.
Сейчас она представляет собой около полумиллиона страниц печатного текста, в которых содержатся разнообразные сведения о разных
сторонах жизни, деятельности, поведения и национально-психологических особенностях многих этнических общностей мира.
Тренинг кросс-культурных умений – совокупность способов,
приемов и методик для активного обучения навыкам познания и осмысления этнопсихологических и этнокультурных особенностей
людей.
5. Каковы задачи и перспективы этнопсихологии?
Этническая психология как отрасль психологической науки решает следующие задачи:
– во-первых, изучение специфики формирования национальнопсихологических особенностей этнических групп, а также их влияния на своеобразие политического, экономического, социального и
культурного развития этих групп;
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– во-вторых, исследование различных сфер личности представителей конкретных этнических групп, в том числе особенностей
познавательной, эмоциональной, волевой и поведенческой сфер;
– в третьих, сравнительное изучение этнопсихологических особенностей разных народов;
– в-четвертых, исследование особенностей межэтнических отношений в рамках как малых (начиная с семьи), так и больших
групп.
Если иметь в виду будущее этнопсихологии, то как учебная и научная дисциплина она должна включить в себя следующие разделы:
– общую этнопсихологию;
– специальную этнопсихологию;
– сравнительную этнопсихологию;
– прикладную этнопсихологию.
Общая этнопсихология должна изучать:
– структуру психического склада этноса, в которую входят темперамент, характер, сознание, самосознание, символика, стереотипы,
установки, способы психологической самозащиты;
– особенности межэтнических отношений;
– методики этнопсихологических исследований.
Специальная этнопсихология занимается изучением и описанием психического склада и этногенеза различных народов.
Задачами сравнительной этнопсихологии являются сравнение
психологических особенностей разных народов, выделение их сходств
и различий. В странах Запада данное направление называется кросскультурной психологией.
Целью прикладной этнопсихологии является решение практических вопросов в области внутриэтнической жизни и межэтнических отношений на основе применения этнопсихологических теорий
и данных исследований. Уже сейчас достижения этнопсихологии
используются в этнопедагогике, этноконфликтологии, этнопсихиатрии, этнопсихолингвистике.
Контрольные вопросы и задания
1. Охарактеризуйте объект и предмет этнопсихологии.
2. В чем заключаются различия между этносом, субэтносом, суперэтносом и мегаэтносом? Приведите примеры.
3. Дайте характеристику различных пониманий нации.
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Назовите основные различия между двумя главными течениями в этнопсихологии.
5. Перечислите основные методы исследования, используемые
в этнической психологии.
6. Каковы, по вашему мнению, перспективы этнопсихологии?
Темы рефератов
1. Этнопсихология и ее место в системе наук.
2. Методы исследований в этнической психологии.
Список литературы
1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
2. Григорьев, С. И. Социальное положение и роль русских в
России в оценке экспертов / С. И. Григорьев // Социс. – 2011. – № 11.
3. Крысько, В. Г. Этническая психология : учеб. пособие для
студентов вузов / В. Г. Крысько. – М. : Академия, 2009.
4. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология :
учеб. для вузов. – М. : МАКС-Пресс, 2011.
5. Налчаджян, А. А. Этнопсихология / А. А. Налчаджян. – СПб. :
Питер, 2004.
6. Нации и этносы в современном мире : словарь-справочник. –
СПб. : Петрополис, 1999.
7. Павленко, В. Н. Общая и прикладная этнопсихология : учеб.
пособие / В. Н. Павленко, С. А. Таглин. – М. : Т-во научных знаний
КМК, 2005.
8. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психология / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.
9. Почебут, Л. Г. Кросс-культурная и этническая психология :
учеб. пособие / Л. Г. Почебут. – СПб. : Питер, 2012.
10. Сафонов, А. Л. Этнос и нация как субъекты глобализации /
А. Л. Сафонов, А. Д. Орлов // Социально-гуманитарные знания. –
2011. – № 4.
11. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб. : Питер, 2003.
12. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология. Практикум : учеб. пособие для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс,
2006.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов / Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.
14. Сухарев, А. В. Этнофункциональная психология: исследования, психотерапия / А. В. Сухарев. – М. : ИЭА РАН, 1998.
15. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение : учеб. пособие / Г. К. Триандис ; пер. В. А. Соснин. – М. : Форум, 2007.
16. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
II. История развития зарубежной этнопсихологии
1. Какие этнопсихологические представления существовали в
Древнем мире и Средневековье?
2. Какие этнопсихологические идеи выдвигаются в эпоху Просвещения?
3. Каковы характерные черты «психологии народов» как предтечи современной этнопсихологии?
4. Какие этнопсихологические концепции и школы сформировались в Западной Европе и США в ХХ в.?
1. Какие этнопсихологические представления
существовали в Древнем мире и Средневековье?
Крупицы этнопсихологических знаний разбросаны в трудах
античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа,
Тацита, Плиния, Страбона. Уже в Древней Греции было замечено
влияние окружающей среды на формирование психологических
особенностей. Врач и основатель медицинской географии Гиппократ (ок. 460–370 г. до н.э.) выдвинул общее положение, согласно
которому все различия между народами, в том числе их поведение,
нравы, болезни, обусловлены местонахождением страны, климатом
и другими природными факторами.
Предположение о том, что южный и северный климат неодинаково влияет на организм, а следовательно, и на психику человека,
допускал и древнегреческий философ Демокрит (V в. до н.э.).
Геродот (490–425 гг. до н.э.) – древнегреческий философ и историк, основатель этнографии. Он сам охотно и много странствовал и
рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий. Ученый стремился объяснить заинтересовавшие его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой и при этом сравнивал их с эллинами.
Лучшим образцом этнографического очерка у Геродота считается описание Скифии, сделанное на основе личных наблюдений: он
повествует о богах, обычаях, обрядах побратимства и погребальных
обрядах скифов, пересказывает мифы об их происхождении. Не забывает и о чертах характера скифов, подчеркивая их суровость, неприступность, жестокость. Геродот пытается объяснить эти качества
как особенностями окружающей среды (Скифия представляла собой
богатую травой и хорошо орошаемую полноводными реками равни15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ну), так и кочевым образом жизни скифов, благодаря которому никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого. В
«Истории» Геродота мы встречаемся со множеством интересных наблюдений, хотя часто он дает совершенно фантастические описания якобы существующих народов.
Позже сложилась традиция использования такого рода описаний
в политических целях, что хорошо показано в труде византийского
императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (IX в.). Византийское государство стремилось усилить влияние
на народы граничащих с ним стран, поэтому по существу выполняло
прикладные этнопсихологические исследования. Оно собирало сведения о нравах варварских племен, внутриэтнических отношениях,
об экономике и военных силах, о влиятельных людях и возможности
их подкупа.
В XIV–XV вв. появляются книги, авторы которых – участники
различных путешествий – стремятся правдиво рассказать об особенностях (в том числе психологических) народов тех стран, которые
они посетили. Таковы «Описание путешествия Канона Ласкариса в
Германию, Скандинавию и Исландию» (конец XIV – начало XV в.),
«Паломничество в Святую землю» Брейденбаха. Напечатанная в
1483 г. книга Брейденбаха сыграла большую роль в подготовке экспедиции Колумба.
Итак, крупицы этнопсихологических знаний, накопленные в
Древнем мире и Средневековье, в основном использовались в прикладных (военных и политических) целях.
2. Какие этнопсихологические идеи выдвигаются
в эпоху Просвещения?
Французский философ К. Гельвеций (1715–1771) первым дал
диалектический анализ ощущений и мышления, показал роль среды
в их формировании. В работе «О человеке» он утверждал, что каждый
народ наделен собственным способом видеть и чувствовать, который и
определяет сущность его характера. Народный характер – это способ
миросозерцания и восприятия окружающей действительности. Изменение характера может происходить как внезапно, так и постепенно,
под влиянием формы правления и общественного воспитания. Гельвеций отрицал определяющее влияние географических факторов на
сознание и характер народа.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ш. Монтескье (1689–1755) – французский мыслитель, философ, правовед и историк. Он рассматривал общество как социальный
организм, имеющий свои закономерности, которые выражаются в
общем духе нации. Народный дух, под которым он понимал характерные психологические черты народа, формируется объективно,
под воздействием физических (географическое положение, климат,
почвы, ландшафт) и моральных (законы, мораль, религия, нравы,
обычаи и нормы поведения) факторов.
Английский философ, историк и экономист Д. Юм (1711–1776)
в работе «О национальных характерах» выразил свои взгляды на национальную психологию. Среди источников, ее формирующих,
главными он считал моральные (социальные) факторы, к которым
относятся обстоятельства социально-политического и экономического развития общества: формы правления, социальные перевороты, изобилие или нужда населения, положение этнической общности, отношения с соседями и т. д.
Юм констатировал историчность национального характера. Он
считал, что его изменения происходят и в результате внутреннего развития, и в результате смешения с другими этническими группами.
Ученый оставил большое количество суждений о характерах различных народов, хотя им присуща некоторая односторонность, обусловленная тогдашними стереотипами и уровнем развития науки.
Определенный вклад в разработку проблемы национального характера внес немецкий философ Г. Гегель (1770–1831). С одной
стороны, он подходил к пониманию национального характера как
социального явления, детерминированного социокультурными, природными и географическими факторами. С другой стороны – национальный характер выступал как проявление абсолютного духа, который оторван от объективной основы жизни каждой общности. Дух
народа, по мнению Гегеля, порождает у каждого этноса свой мир,
свою культуру и тем самым определяет своеобразие государственного устройства, законов, судьбу и историю людей.
Гегель выступал против отождествления понятий национального характера и темперамента, утверждая, что они различны по содержанию.
Национальный характер – всеобщее проявление, а темперамент
соотносим лишь с отдельным индивидом.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Каковы характерные черты «психологии народов»
как предтечи современной этнопсихологии?
К середине XIX в. в результате развития капитализма на смену
национальной замкнутости феодального периода пришло время разнообразных связей между государствами, формирования мирового
рынка. Колониальные войны, порабощение народов целых континентов, добровольные и вынужденные миграции – следствия великих географических открытий. Произошла ломка национальных перегородок,
усиливалась зависимость одних государств от других. Эти изменения
вызывали усиление интереса к национальной психологии.
Середина XIX в. отмечена большими достижениями в области естественных наук, философии, социологии, этнографии, языкознания.
Начало собственно этнической психологии как самостоятельной
науки на Западе было положено М. Лацарусом и Х. Штейнталем, которые с 1859 г. начали издавать журнал «Психология народов и языкознание». В том же году была издана их книга «Мысли о народной
психологии».
Швейцарский философ М. Лацарус (1824–1903) исследовал такие явления, как юмор, язык в его отношении к мышлению и т. д.
Немецкий философ и языковед Х. Штейнталь (1822–1899) признавал наличие у каждого этноса своеобразной культуры, объяснял
его целостность и единство первичными психическими связями (в
языке, обычаях, нравах, мифах, религии и народной поэзии).
Эти ученые получили большую известность как основатели теории «психологии народов». Дух народа, по их мнению, это некая таинственная субстанция, которая остается неизменной при всех переменах и обеспечивает единство национального характера при всех
индивидуальных различиях. Одной из наук, изучающих дух народа,
названа «психология народов».
Лацарус и Штейнталь видели задачи «психологии народов» в
том, чтобы:
– познать психологическую сущность народного духа;
– открыть законы внутренней духовной деятельности народа в
жизни, искусстве и науке;
– выявить основания и причины возникновения, развития и исчезновения особенностей какого-либо народа.
Идею о выделении «психологии народов» как отдельной отрасли знаний развил В. Вундт (1832–1920), немецкий психолог, физио18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лог и философ. Он подготовил десятитомное издание «Психологии
народов», развив теоретические положения Лацаруса и Штейнталя.
Как и его предшественники, Вундт характеризовал «психологию народов» как науку о «духе народа», который является трудно познаваемой таинственной субстанцией. Он считал, что:
– психологическая наука должна состоять из двух частей: общей психологии и психологии народов;
– предметом изучения последней являются представители различных этнических общностей;
– методом исследования должен служить анализ результатов
исторической деятельности народов, к которым он относил религию,
мифы, традиции, культуру, литературу, искусство.
В конце XIX в. французский ученый Г. Лебон (1841–1931), которого на Западе считают основоположником социальной психологии,
выдвинул ряд своих этнопсихологических идей. Он полагал, что:
– у каждой расы есть свой устойчивый психологический менталитет, формирующийся на протяжении многих веков;
– глубокие различия в психическом складе представителей различных народов обусловливают особенности их восприятия, миропонимания, поведения;
– совокупность психологических особенностей этноса образует
некий средний тип, дающий возможность понять сущность народа.
По мнению Лебона, существует определенная иерархия человеческих рас. Он различал:
– первобытные расы, т.е. народы, не имеющие собственной
культуры;
– низшие расы, способные к зачаткам цивилизации (к ним он
отнес негров);
– средние расы – народы, создавшие высокие типы цивилизаций,
которые могли превзойти только европейцы: это китайцы, японцы,
монголы, ассирийцы, семиты;
– высшие расы, куда относятся только индоевропейские народы, создавшие высшие образцы в области философии, литературы,
искусства.
Эти положения отражали не только уровень развития этнопсихологической науки того периода, которая действительно делала
первые шаги, о чем пишут многие зарубежные, да и отечественные
авторы. В научном обосновании колониального господства нуждались крупные капиталистические (европейские) державы, поделив19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
шие мир. Идеи Лебона широко использовались для формулирования
тезиса о национальной исключительности, для апологетики колониализма.
В качестве вывода отметим, что именно с деятельностью представителей школы «психологии народов» связано становление этнической психологии как науки.
4. Какие этнопсихологические концепции и школы
сформировались в Западной Европе и США в ХХ в.?
Этнопсихологии начала ХХ в. был присущ междисциплинарный
характер, который проявлялся в ее тесной связи с этнографией, антропологией, социологией, психологией, биологией, психиатрией,
основываясь на ранних учениях бихевиоризма и психоанализа.
Большое влияние имели работы французского философа и этнографа Л. Леви-Брюля (1857–1939). Им был выдвинут ряд интересных научных идей о национальной специфике мышления:
– представителям различных этнических групп свойствен специфический тип мышления;
– над мышлением индивидов тяготеют коллективистские представления, которые отражены в обычаях, обрядах, языке, социальных институтах;
– для первобытного человека характерно дологическое мышление, проявляющееся в религии, нравственности, национальном самосознании и национальных отношениях.
Взгляды Леви-Брюля оказали влияние на учение о социальнопсихологических (этнических) архетипах в психоаналитической школе
Запада:
– во-первых, их стали рассматривать как наборы ценностных
ориентаций и ожиданий конкретных этносов;
– во-вторых, архетипы передаются по наследству от предыдущих поколений;
– в-третьих, они присутствуют в психике человека, как правило,
на подсознательном уровне;
– в-четвертых, архетипы оказывают более сильное влияние на
поведение человека, чем непосредственные сигналы окружающей
среды.
Ф. Боас (1858–1942) – американский этнограф и антрополог –
фактически создал психологическое направление в американской этнографии. Он ввел новый термин «аккультурация», под которым понимал
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
процесс взаимного влияния представителей разных культур друг на
друга, в результате чего возникают новые культурные феномены и возможна частичная или полная ассимиляция. По его мнению, каждая
культура является целостной системой. Поэтому заимствование понятий из другой культуры всегда сопровождается тщательным и длительным переосмысливанием, т.е. «культурным релятивизмом».
Ученики Боаса – М. Мид, Р. Бенедикт и др. – заложили фундамент школы, широко известной во всем мире под названием «Культура и личность». Ведущую роль в ней со временем стал играть психиатр и культуролог А. Кардинер (1898–1962).
Главные идеи, обосновываемые Кардинером и его единомышленниками, заключаются в следующем. На ребенка с первых дней
его появления на свет воздействует внешняя среда и прежде всего
конкретные способы ухода за младенцами в каждом данном обществе: способы кормления, ношения, укладывания, позже – обучение
ходьбе, речи, чистоплотности и пр. Эти впечатления раннего детства
налагают свой отпечаток на личность человека на всю жизнь.
Так как в среде каждого народа способы ухода за ребенком приблизительно одинаковы (но между разными народами имеются в
этом отношении различия), то «члены каждого данного общества»
имеют многие общие элементы личности, но зато «нормы личности
в разных обществах различаются между собой». Отсюда возникло
понятие, которое стало краеугольным камнем для всей этнопсихологической школы, – «основная личность».
Вот эта «основная личность», т.е. некий средний психологический тип, преобладающий в каждом данном обществе, и составляет
будто бы базу этого общества, базу его культуры. По мнению этнопсихологов, вполне законно «переносить» данные психологического
изучения «личности» на «общество в целом».
Итак, произошел существенный сдвиг в направлении исследований американских этнографов: центр тяжести был перенесен с
изучения собственно культуры народа на изучение ее психологических особенностей, а корни и причины этих особенностей стали искать в различиях индивидуальной психологии человека, в свою очередь порождаемых различиями в «раннем опыте» человека, т.е. различиями в приемах ухода за детьми.
Они приняли на вооружение неофрейдизм, который в эти годы
как раз получил широкую популярность в США. При этом из всего
довольно многогранного учения Фрейда этнопсихологи воспользова21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лись больше всего тремя его идеями: во-первых, тезис о раннем детстве как о времени, когда формируются основы человеческой личности;
во-вторых, мысль о том, что между нормальной и ненормальной человеческой психикой нет качественной разницы; в-третьих, идея о либидо как самой могущественной стихии в человеческой жизни.
Познавательная ценность понятия «основной личности», по
мнению этнопсихологов, так велика, что оно позволяет даже предсказывать, каков должен быть тип культуры там, где господствует
какой-то определенный стиль основной личности, в частности позволяет предсказывать, каковы должны быть там религия, мифология и другие «проективные системы». Проективные системы – это
механизмы, которые возникают в результате отражения в сознании
индивида способов удовлетворения первичных жизненных потребностей. «Проективные системы» обусловлены культурными особенностями каждого народа.
Принципиальный недостаток теоретической позиции этнопсихологической школы состоит в том, что ее основной тезис – примат
личности над обществом – был опровергнут и фактическим материалом, и даже собственными теоретическими рассуждениями сторонников этой школы.
На смену пришла теория «модальной личности», которая лишь
в общем виде выражает главные психологические особенности какого-либо народа. В реальности могут проявляться любые психологические черты этноса. В 40–50-е гг. ХХ в. большой интерес в США
вызвала «теория национального характера», причем исследования в
этой области поощрялись военным и политическим руководством
страны. Основные положения этой теории таковы:
– национальный характер отражает психологические особенности представителей этнической общности;
– проявляется через функционирование в психике определенного набора черт, влияющих на сознание, мотивы поведения и всю деятельность людей;
– формируется в процессе обучения и воспитания ребенка под
воздействием культурных институтов, под влиянием системы ценностей и поведения взрослых.
Для исследования национального характера был разработан специальный метод – метод изучения на расстоянии. Он представлял
собой попытку изучения документов современности. Были разработаны методики анализа литературы, фильмов, газет, отчетов путешественников, выступлений политиков, стиля пропаганды.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Западная этнопсихология ХХ в. внесла много ценного в изучение психологических особенностей различных этносов, прежде всего народов Австралии, Океании, Среднего и Дальнего Востока.
В конце ХХ – начале XXI вв. наибольшее число исследований
проводится в русле культурной или кросс-культурной психологии.
Контрольные вопросы и задания
1. Каковы предпосылки возникновения этнической психологии
как самостоятельной науки?
2. Назовите основные этапы развития этнопсихологии.
3. Чем вы объясняете возникновение в первую очередь теории
«психология народов»?
4. Охарактеризуйте этнопсихологические концепции, сформировавшиеся в Западной Европе и США в ХХ в.
Темы рефератов
1. История накопления и развития этнопсихологических знаний
в Древнем мире и Средневековье.
2. Развитие этнической психологии в эпоху Просвещения.
3. Основные школы этнической психологии в западной науке в
XX–XXI вв.
Список литературы
1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
2. Крысько, В. Г. Этническая психология : учеб. пособие для
студентов вузов / В. Г. Крысько. – М. : Академия, 2009.
3. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психология / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.
4. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб. : Питер, 2003.
5. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов /
Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.
6. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
III. История развития отечественной этнопсихологии
1. Каковы особенности зарождения этнопсихологии в России?
2. Что характерно для основных этапов развития отечественной
этнопсихологии в ХХ в.?
1. Каковы особенности зарождения этнопсихологии
в России?
Ученые и прогрессивные деятели в нашем государстве всегда
исходили из того, что люди являются носителями и выразителями
определенных взглядов, идей, социальных ценностей, традиций,
чувств, настроений, которые не только можно исследовать, но и обязательно надо принимать во внимание в совместной деятельности.
Поэтому не случайно в нашей стране была развита специфичная социальная психология, нацеленная первоначально на приоритетное
изучение массовых явлений и процессов и достигшая в этой области
значительных успехов.
Особый интерес в России всегда вызывали национальные и межнациональные аспекты духовной жизни многочисленных народов нашего государства. Решение вопросов национального строительства,
проблем межнациональных отношений, правильное осмысление различных форм взаимодействия и взаимопроникновения национальных культур, своеобразие поведения представителей конкретных этнических общностей всегда требовали изучения особенностей национальной психологии людей. Учет этих особенностей укрепляет связи между народами, их взаимопонимание, дружбу, сотрудничество.
В XVIII–XIX вв. Российская империя непрерывно расширялась,
причем вхождение в нее новых народов являлось не только следствием войн, как у держав Запада. Уникальность создания многонациональной России заключается в том, что ряд народов и их правителей просили покровительства Русского государства, так как только в этом видели возможность элементарного выживания, сохранения национальной самобытности. С 1783 г. грузинские правители
обращаются к России с просьбой принять свое царство в состав
Российской империи, что окончательно было оформлено в 1801 г. В
начале XIX в. добровольно признали верховную власть России христианские княжества: Имеретия, Мингрелия, Гурия, Абхазия. В тот
же период в состав Российского государства вошла Восточная Армения, что также было обусловлено тяготением армян к России.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Этническая психология как наука зародилась первоначально в
России во второй половине XIX в. Обширные этнопсихологические
исследования многих народов проводились в нашей стране уже в
этот период, в то время как на Западе они начались с 30-х гг.
ХХ в. Этнопсихология в нашем государстве сразу стала очень важной отраслью знаний, имеющей глубокие исторические и культурные корни и явившейся практическим ответом на необходимость
изучения психологического склада, традиций и привычек поведения
многочисленных его народов. На большую практическую значимость их познания указывали такие государственные деятели, как
Иван IV, Петр I, Екатерина II, П. А. Столыпин.
Особенностью развития этнопсихологии в России следует признать и глубокое отражение в художественной литературе этнопсихологических особенностей народов России выдающимися русскими литераторами А. С. Пушкиным, М. Ю. Лермонтовым, Н. В. Гоголем, Л. Н. Толстым, А. М. Горьким и многими другими. Серьезное
внимание на различия, существующие в быту, традициях, обычаях,
проявлениях общественной жизни представителей различных народов, населявших Россию, обращали русские ученые и публицисты
М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, А. Н. Радищев, Н. Я. Данилевский,
В. О. Ключевский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский. Они анализировали современные им межнациональные отношения и предпринимали попытки прогнозирования их развития.
Особые заслуги в развитии этнической психологии в России
принадлежат Н. И. Надеждину, К. Д. Кавелину, К. М. Бэру.
Этнограф, историк, литературовед Н. И. Надеждин (1804–1856)
опубликовал большое количество работ, в которых дал этнические
характеристики многих славянских народов. Он пришел к выводу,
что существенные различия между этносами порождены прежде
всего разными природными условиями. «Тропическое солнце, опалив кожу араба, – писал он, – вместе с тем раскалило кровь в его жилах, воспламенило огненную фантазию, вскипятило страсти. Напротив, полярный холод, выморозив до белизны волосы лапландца, застудил в нем и кровь, оледенил ум и сердце».
В 1846 г. на заседании Русского географического общества Надеждин выступил с докладом «Об этнографическом изучении народности русской». Он предложил развивать в стране два направления
научных знаний, – «этнографию физическую» и «этнографию психическую» (т.е. этнопсихологию). Под предметом этнографии психической Надеждин понимал все те особенности, «коими в народах,
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
более или менее, знаменуются проявления “духовной” стороны природы человеческой, то есть умственные способности, сила воли и
характера, чувство своего человеческого достоинства и происходящее отсюда стремление к беспрерывному совершенствованию; одним словом – все, что возвышает “человека” над животностью…
Словом – разумные убеждения и глупые мечты, установившиеся
привычки и беглые прихоти, заботы и наслаждения, труд и забавы,
дело и безделье, коими человек доказывает, что он живет не только,
как ему можется, но как сам хочет и как умеет».
К. Д. Кавелин (1818–1885), избранный впоследствии руководителем отделения этнографии Русского географического общества,
считал, что «психология выдвинулась на первый план и очень понятно почему. Она – собственно центр, к которому теперь сходятся
и который предполагают все науки, имеющие предметом человека».
Он считал, что этнические характеристики представителей разных
общностей необходимо изучать по памятникам старины, верованиям, обычаям и традициям. При этом он недооценивал важность сравнительного метода изучения, решительно возражал против того,
чтобы объяснять заимствованием сходство русских обычаев с похожими явлениями у евреев, греков, индусов или других народов. По
его мнению, объяснять русские обычаи надо всегда, исходя из истории самого русского народа. Сходное, считал он, не означает заимствованное.
Действительный член Петербургской академии наук К. М. Бэр
(1792–1876) на заседании Русского географического общества в 1846 г.
сделал доклад на тему «Об этнографических исследованиях вообще и в
России в частности», ставший программным для изучения этнографических и этнопсихологических характеристик представителей многочисленных народов государства. Главная задача при этом, по его мнению, состояла в познании способов жизни, умственных особенностей
народа, его нравов, религии, предрассудков и т.д. Бэр выступал за
сравнительное изучение этнической специфики людей. В частности,
при изучении источников происхождения этнических особенностей
отдельных народов он предлагал обращать особое внимание на зависимость между этнопсихологическими, расовыми признаками народов и политическими учреждениями государства. В целом в постановке задач исследования этнических характеристик народов он
опередил своих зарубежных коллег.
В середине 40-х гг. XIX в. в Русском географическом обществе К. М. Бэр, К. Д. Кавелин, Н. И. Надеждин создали этнографиче26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ское отделение. Под руководством этих ученых была разработана
программа изучения этнографического своеобразия населения России, которая с 1850 г. начала претворяться в жизнь. В инструкции,
разосланной по регионам страны, предлагалось описывать: 1) быт
вещественный; 2) быт житейский; 3) быт нравственный; 4) язык.
Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, в
том числе психический склад; сюда же входило описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей. Таким образом, во второй половине
40-х гг. XIX в. в России были заложены основы новой отрасли психологии – народной психологии. В зарубежной Европе первые публикации по народной психологии появились спустя десятилетие.
В Санкт-Петербург из различных уголков России стали поступать результаты исследований многочисленных народов страны. На
основании их в Академии наук осмысливались и обобщались полученные данные, составлялись научные отчеты, содержавшие и психологический раздел. В результате к концу XIX в. был накоплен
внушительный банк этнографических и этнопсихологических характеристик большинства народов России. Результаты этих исследований были опубликованы, вышло большое количество сборников,
иллюстрированных альбомов.
Особое место в истории русской этнографии и антропологии занимает научная деятельность Н. Н. Миклухо-Маклая (1846–1888). На
протяжении нескольких лет он изучал материальную и духовную культуру, психологию и социальные отношения коренного населения Новой
Гвинеи и Океании, живя среди них. Это позволило ученому обоснованно отрицать сущность расистских теорий. «Дойдя… при помощи беспристрастного наблюдения до положения, что части света с их разными
условиями не могут быть заселены одной разновидностью людей, –
писал Миклухо-Маклай, – …что поэтому существование различных рас
совершенно согласно с законами природы, приходится признать за
представителями этих рас общие права людей».
С середины XIX в. перед российским обществом особо встал и
вопрос осознания и описания своих национально-психологических
особенностей, что привело к появлению большого количества исследований «русского характера и русской души». Первые работы
были посвящены главным образом описанию негативных качеств
русского человека, среди которых назывались: импульсивность,
лень, неумение постоянно и организованно трудиться и др. Осмысливая слабости русского характера, ученые начали задумываться и
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
об его положительных чертах. Среди положительных черт национальной психологии русских выделялись такие, как доброта, сердечность, открытость, бессребреничество, предпочтение духовных
благ земным.
Вклад в изучение психологии русского человека внесли В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, В. О. Ключевский.
Философ В. С. Соловьев (1853–1900) пришел к выводу, что понять своеобразие национального характера русских можно только в
том случае, если тщательно изучить их идеалы и ценностные ориентации, которые кардинально отличны от мотивации представителей
других этнических общностей. С его точки зрения, идеал русского
народа не есть «могущество», власть, являющиеся побудительной
силой для другой нации, не есть богатство, материальное процветание, свойственные по его мнению, например англичанам, не есть
красота и «шумная слава», характерные для французов. И даже идеал честности и порядочности, поддерживаемый, например немцами,
не есть та ценность, которой реально дорожит русский народ. Русским присущ «нравственно-религиозный идеал», который, по его
мнению, характерен не только для России, так как подобные ценности лежат в основе мировоззрения других народов, например индийцев. Однако, в отличие от последних, у русских стремление к святости не сопровождается тем самобичеванием и аскетизмом, которые
являются непременным атрибутом в Индии.
Способ, с помощью которого Соловьев попытался определить
специфику национальных идеалов и национального характера, очень
прост. Суть заключалась в следующем: если какой-либо народ пожелает похвалить свою нацию, то он хвалит ее за то, что ему близко,
за то, что для него важно, тем самым в самой похвале отражая некие,
самые существенные основания, по которым можно судить о существующих в обществе ценностях и идеалах.
Философ и историк Н. А. Бердяев (1874–1948) также уделил много
внимания изучению и объяснению своеобразия национальной психологии русских.
Особенности «души России», отличающейся, согласно его взглядам, таинственностью, мистичностью и иррациональностью, проявляются по-разному. Так, с одной стороны, русский народ самый аполитичный, «безгосударственный» народ в мире, но в то же время в России до 1917 г. была создана одна из самых мощных государственных
бюрократических машин, угнетавшая присущую народу свободу духа
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и подавляющая личность. Весьма специфичным, по мнению Бердяева,
является и отношение русских к другим народам: русская душа внутренне интернациональна, уважительна и терпима к другим нациям
и народностям.
Одной из важнейших и отличительных черт русской души Бердяев называл ее «бытовую свободу», отсутствие мещанства, погони
за прибылью, страсти к наживе, благосостоянию, столь свойственному для стран Запада. В этом смысле тип странника, искателя Божьей правды, смысла жизни, не связанного земными делами, представлялся ученому наиболее естественным состоянием русской души. Многие взгляды Бердяева были противоречивы и субъективны,
но его подход к констатации и анализу состояний русской души поражает своей глубиной и многогранностью.
Историк В. О. Ключевский (1841–1911) подчеркивал, что психологию русского человека нельзя понять, не изучив природных, социальных и экономических условий его развития, которые породили
в национальном характере россиян своеобразные, противоречивые,
но в то же время взаимодополняющие друг друга качества.
Значительный вклад в развитие этнопсихологии в России внес
А. А. Потебня (1835–1891) – филолог-славист, разрабатывавший
вопросы теории языкознания и национального фольклора. По его
мнению, главным не только этнодифференцирующим, но и этноформирующим признаком любого этноса является язык. Все существующие в мире языки роднят два свойства – звуковая «членораздельность» и то, что все они есть системы символов, служащих выражению мысли. Он считал, что язык не есть средство обозначения
уже готовой мысли. Если бы это было так, было бы не важно, какой
язык использовать, они были бы легко взаимозаменяемы. Но это не
происходит, так как функция языка – не обозначать уже готовую
мысль, а творить ее. При этом представители разных народов посредством национальных языков формируют мысль своим способом.
Таким образом, языковая принадлежность индивида создает объективные условия для развития у него собственной психической деятельности. По его мнению, утрата народом своего языка может привести к его денационализации.
К концу XIX в. наше государство имело определенные результаты в развитии этнопсихологии. Была разработана достаточно прогрессивная и убедительная для того времени теоретическая и методологическая основа для осмысления сущности и своеобразия национально-психологических феноменов, под которыми понимались кон29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
кретные особенности функционирования черт национального характера различных народов, формирующиеся под воздействием природноклиматических условий, религии, нравов и обычаев, поступков различных этнических общностей. Был накоплен богатейший этнографический материал, который не использовался западной психологией изза незнания русского языка (сожаление по этому поводу выражали
и Г. Спенсер, и В. Вундт).
2. Что характерно для основных этапов развития
отечественной этнопсихологии в ХХ в.?
Характерной особенностью развития отечественной этнопсихологии в начале ХХ в. явилось то, что к ней стали проявлять интерес не только этнографы, философы, историки и филологи, но и
психологи, психиатры, физиологи.
Так, физиолог И. М. Сеченов (1829–1905) внимательно следил
за деятельностью этнографического отделения Русского географического общества, поддерживал его стремление к изучению этнических
особенностей психики российских народов. Дискутируя с К. Д. Кавелиным, он отмечал, что этнопсихологические особенности различных
народов следует изучать не только и не столько по продуктам культуры, но и используя специальные психологические методики изучения личности.
В. М. Бехтерев (1857–1927) – известный русский психиатр и
психолог, организатор и руководитель Психоневрологического института и Института по изучению мозга и психической деятельности –
также интересовался проблемами этнической психологии. Он считал,
что каждый народ имеет две категории своеобразных психических качеств: одни (темперамент, черты характера, особенности умственной деятельности) передаются по наследству, другие имеют социокультурную
природу, т.е. зависят от общественного развития и уклада жизни.
Бехтерев полагал, что изучением национально-психологических
особенностей людей должна заниматься особая наука – коллективная рефлексология.
Одним из первых в России ученый обратился к вопросу о роли и
значении символики у различных народов. К числу национальных
символов он относил язык, жесты, флаги, гербы, героев войны, подвиги исторических лиц, выдающиеся исторические события. По его
мнению, символы выступают средством согласования интересов и
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
совместной деятельности людей и тем самым объединяют их в единую общность.
Д. Н. Овсянико-Куликовский (1853–1920) – литературовед и
языковед, ученик А. А. Потебни – развитие национального уклада,
национальных черт связывал с усвоением языка. По его мнению, ребенок до усвоения языка не имеет национальных психологических
признаков, он «интернационален». Он считал, что основной вопрос
национальной политики – вопрос о языке.
В то же время Овсянико-Куликовский стремился выявить механизмы и средства формирования психологического своеобразия наций. Главными факторами формирования национальной психики он
называет интеллект и волю, а эмоции и чувства к ним не относит.
Хотя особенности мышления во многом определяют психологическое своеобразие нации, оно коренится не во внешней стороне мыслительной деятельности, а в бессознательных компонентах психики.
Язык является средством накопления и передачи психологического
и культурного опыта народов.
Овсянико-Куликовский создал свою типологию наций на основании качеств воли. Активные нации, по его мнению, обладают «действующей» волей, а пассивные – «задерживающей» волей. К пассивному типу он относил русских и немцев, различающихся наличием у
русских волевой лени. В активный тип он включил англичан и французов, которые различаются присутствием у французов излишней импульсивности.
В предреволюционные годы в Московском университете был
введен курс этнической психологии, который читал философ
Г. Г. Шпет (1879–1937). В 1920 г. он организовал первый в стране кабинет этнопсихологии. В 1927 г. была издана книга Г. Г. Шпета «Введение в этническую психологию», в которой он в форме дискуссии с
М. Лацарусом, Г. Штейнталем и В. Вундтом выразил свои взгляды на
содержание, направления и перспективы развития этой науки.
По его мнению, этническая психология является описательной,
а не объяснительной наукой. Предметом психологического исследования он считал коллективное единство. Шпет рассматривал это
единство с двух сторон. С одной стороны, как взаимодействие, результатом которого являются продукты духа в виде языка, религии,
творчества и т.д. В этом случае предметом изучения являются субъективные результаты психических процессов. Во-вторых, коллективное единство рассматривалось как общность или сходство пси31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хических процессов индивидов, объединенное со сходством или
общностью внешних условий жизни.
В целом взгляды Шпета были излишне затереотизированными,
не давали возможности непосредственно изучать этнопсихологические явления. Однако главная заслуга этого ученого состоит в том, что
он вынес эти взгляды на всеобщее обсуждение и начал преподавание
этнической психологии в вузе. Автор разделяет его мысль о том, что
Россия с ее сложным этническим составом населения, с разнообразным культурным уровнем и характером народов представляет особенно благоприятные условия для решения проблем этнической психологии.
В первые годы Советской власти усиление интереса к этнической проблематике было обусловлено рядом обстоятельств: во-первых, необходимостью решения национальных проблем, которые возникали в процессе создания и укрепления СССР; во-вторых, формированием впервые в мире нового общественного строя, да еще в условиях полиэтнической страны; в-третьих, продолжением острой
идейно-теоретической борьбы, которое не могло не коснуться этнопсихологических проблем.
Л. С. Выготский (1896–1934) – основатель культурно-исторической школы в советской психологии пришел к выводу, что под
влиянием орудий труда в процессе культурно-исторического развития формируется психическая деятельность человека.
Объектом изучения в этнопсихологии он считал психологию
различных народов, а ее главным предназначением – прежде всего
сравнительное изучение психологии представителей «традиционных» и «цивилизованных» обществ.
В качестве главного метода исследования ученый выдвинул инструментальный метод, суть которого состоит в исследовании поведения людей в тесной взаимосвязи с тенденциями исторического,
социокультурного и национального развития. В качестве частных
методов Выготский предлагал наблюдение, тестирование, а также
сравнительный анализ. При изучении психики ребенка, считал ученый, необходимо сопоставление ее не с психикой среднестатистического «стандартного» ребенка, а с психикой взрослого человека
той же национальной группы.
Другой психолог, один из основателей нейропсихологии,
А. Р. Лурия (1902–1977) занимался практической проработкой идей
культурно-исторического подхода. В 1931–1932 гг. под его руковод32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ством была организована научная экспедиция в Узбекистан, задачей
которой являлся анализ социально-исторического опыта формирования познавательных процессов (восприятия, мышления, воображения) некоторых народов Средней Азии.
Исследование показало, что существенные изменения в познавательных процессах обусловлены изменением общественно-исторического строя и уклада жизни этноса. Однако новые формы мышления и поведения опосредуются через старые, традиционные схемы, и это помогает осуществить переход от одного уклада жизни к
другому.
С конца 30-х до конца 50-х гг. XX в. этнопсихологические исследования могли проводиться только в рамках марксистской концепции, что объяснялось, скорее всего, стратегией выживания, сохранения независимости в условиях фашистской агрессии и восстановления после войны, а также острой идейно-политической борьбой внутри страны.
С конца 50-х гг. XX в. происходит активизация теоретических
и прикладных исследований в области социальной психологии вообще, этнической в частности. Историк и социальный психолог
Б. Ф. Поршнев (1905–1972) главной методологической проблемой
этнопсихологии считал выявление причин, которые обусловливают
существование национально-психологических особенностей людей.
Объяснение психического своеобразия народов, утверждал ученый,
надо искать в исторически сложившихся экономических, социальных и культурных условиях жизни каждого народа, а не в его антропологических особенностях.
Поршнев наметил и начал осуществлять исследования по нескольким перспективным направлениям:
– изучение традиционных форм труда, формирующих особенности национального характера;
– выявление связей языка (особенно его письменной формы) с
глубинными психическими процессами;
– изучение механизмов общения, в частности мимики и пантомимики;
– исследование механизмов суггестии и контрсуггестии в межнациональных отношениях.
Историк и этнограф Л. Н. Гумилев (1912–1992) выдвинул оригинальную концепцию происхождения этносов и сыграл особую
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
роль в исследовании истоков национального своеобразия народов
нашей страны.
Гумилев определял этнос как устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам. Он выделял следующие характеристики этноса:
– тесную связь с ландшафтом формирования, который оказывает глубокое влияние на облик этноса, обеспечивая его адаптацию к
среде;
– стереотипы поведения, которые служат фундаментом этнической традиции, включающей в себя культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и хозяйства.
Этносы могут образовываться разными способами: вследствие
воздействия религии, простого родства, в результате территориального слияния из-за войны и т.д. По мнению ученого, этногенез – это
не просто процесс возникновения народа, а длительный цикличный
процесс развития, определяемый уровнем пассионарного напряжения в этнической системе.
Под пассионарностью понимается наличие у людей врожденных способностей захватывать из внешней среды энергии больше,
чем требуется для личного и видового самосохранения, и направлять
эту энергию на активную работу по изменению окружающего мира.
Пассионарность имеет характер подсознательного процесса.
Пассионарии характеризуются значительным доминированием
социальных и идеальных потребностей над биологическими. В соотношении потребностей развития и сохранения резко преобладают
потребности развития. К пассионариям Л. Н. Гумилев относил
Александра Македонского, Чингиз-хана, Жанну д'Арк, Яна Гуса,
Наполеона, А. В. Суворова и других известных исторических личностей. Им присуща способность к внушению. Поэтому обычные люди, находясь в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они сами были пассионарны.
Этногенез ученый рассматривает как ряд фаз, определяемых
деятельностью пассионариев. Это фаза подъема – увеличение количества пассионариев; акматическая фаза – наибольшее число пассионариев; фаза надлома – резкое уменьшение их числа; инерционная фаза – медленное уменьшение численности пассионариев; фаза
обскурации – замена пассионариев субпассионариями, когда этнос
может исчезнуть. Возможна фаза регенерации, т.е. восстановления
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этнической системы за счет сохранившейся на окраинах расселения
этноса пассионарности.
Во второй половине XX – начале XXI в. в нашей стране активно
развивается этническая психология. С начала 60-х гг. XX в. развернулась дискуссия по проблемам национальной психологии в журналах:
«Вопросы истории», «Вопросы философии», «Советская этнография»,
«Психологический журнал», которая способствовала развитию этнопсихологической теории. Одновременно активизировались прикладные
исследования этнопсихологических особенностей народов СССР и зарубежных государств.
В 1980–1990-е гг. в нашей стране начали складываться научные
коллективы и школы, занимающиеся проблемами собственно этнопсихологии. Длительное время в Институте этнологии и антропологии им.
Н. Н. Миклухо-Маклая Российской Академии наук работает сектор этнопсихологии и этносоциологии. В Академии педагогических и социальных наук в составе отделения психологии функционирует секция
этнопсихологии. В 1997 г. была основана секция этнической психологии как часть Российского психологического общества.
В настоящее время исследования в области этнической психологии ведутся по трем основным направлениям. Во-первых, продолжается работа по изучению и осмысливанию этнопсихологических
особенностей народов России и некоторых зарубежных государств.
Во-вторых, ряд ученых главное внимание уделяет исследованию межнациональных отношений в России и СНГ, предлагая способы их психологической коррекции.
В-третьих, продолжается изучение этнокультурной специфики
вербального и невербального поведения, этнопсихолингвистических
проблем.
Контрольные вопросы и задания
1. В чем заключаются особенности возникновения этнической
психологии как науки в России?
2. Охарактеризуйте основные этапы развития отечественной этнопсихологии как науки в XX–XXI вв.
Тема реферата
1. Становление и развитие отечественной этнопсихологии.
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список литературы
1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
2. Гумилев, Л. Н. Этносфера: история людей и история природы /
Л. Н. Гумилев. – СПб. : СЗКЭО «Кристалл» ; М. : АСТ, 2002.
3. Крысько, В. Г. Этническая психология : учеб. пособие для
студентов вузов / В. Г. Крысько. – М. : Академия, 2009.
4. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психология / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.
5. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов /
Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.
6. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология Г. Г. Шпета в XXI в. /
Т. Г. Стефаненко // Вопросы психологии. – 2009. – № 3.
7. Шпет, Г. Г. Введение в этническую психологию / Г. Г. Шпет. –
СПб. : ПЭТ-Алетейя, 1996.
8. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
IV. Базовые характеристики культур
1. Что такое объективная и субъективная культура?
2. Что такое культурный синдром?
3. Каковы содержание и особенности этих культурных синдромов?
4. Какие базовые измерения культур выделил Г. Хофстед?
1. Что такое объективная и субъективная культура?
Наиболее важные измерения культуры, т.е. представления людей о жизни, себе и мире, как правило, недостаточно осознаны и
вербализированы. Согласно популярному метафорическому образу,
введенному в научный оборот Г. Триандисом, культура воспринимается как айсберг, имеющий видимую и недоступную непосредственному наблюдению части. Согласно данной точке зрения культура
имеет два слоя. На 10 % она состоит из того, что принято называть
объективной культурой (орудия труда, одежда, жилище, пища,
имена и названия, даваемые людям и вещам, и т. п.), – это является
ее поверхностным слоем. Глубинный слой культуры (отношения,
ценности, верования), составляющий 90 %, принято называть субъективной культурой.
2. Что такое культурный синдром?
Существует несколько культурных характеристик, которые изменяются в связи с изменением среды. Из них состоят так называемые «культурные синдромы».
Культурный синдром, по мнению Триандиса, – это определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой.
Гарри К. Триандис – доктор социальной психологии, профессор психологии Иллинойского университета (США), автор монографии «Культура и социальное поведение», которая опубликована на
русском языке в 2007 г. Г. К. Триандис выделил три культурных
синдрома: «простота – сложность», «индивидуализм – коллективизм» и «открытость – закрытость».
3. Каковы содержание и особенности этих культурных
синдромов?
Простота – сложность. Выявлено, что чем сложнее культура, тем
внимательнее люди в ней относятся ко времени.
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Приведем пример, хорошо иллюстрирующий культурные различия в отношении ко времени. На вопрос: «Если у вас назначена
встреча с другом, как долго вы намерены ждать его?» люди в индустриальных культурах (США, Япония) давали ответ в минутах, люди в культурах, средних по сложности (Греция, Италия), – в часах, а
в наименее сложных (некоторые культуры Африки, Латинской Америки) – в сутках.
Представления о времени различны в разных типах культур: на Западе время понимается как линейный вектор от прошлого через настоящее к будущему. Во многих культурах Востока время рассматривается как непрерывность повторяющихся циклов в природе и человеческой жизни. В западных культурах принято делать одно дело в единицу
времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно. В других культурах (например, Саудовская Аравия) вполне приемлемо вести
разговоры одновременно с несколькими людьми.
Культуры отличаются специфичностью или диффузностью социальных ролей. Чем сложнее культура, тем более специфичны в ней роли, в менее сложных культурах роли более диффузны, размыты.
Например, в сложных культурах от продавца ожидается определенная модель поведения, основанная на его социальной роли, и покупателя совершенно не интересуют религиозные взгляды продавца,
его партийная принадлежность и т.д. В менее сложных культурах,
например в Иране, религиозная принадлежность человека – главный
определяющий фактор его социального поведения, что может влиять
на оценку его социальной роли окружающими.
Под понятиями специфичности – диффузности некоторые психологи усматривают более глубокое основание в виде полезависимости и поленезависимости.
Поленезависимость означает способность человека выделить
стимул из окружающей среды – например, поленезависимые охотники способны увидеть коричневого по окраске зверя в среде того
же цвета. Полезависимость означает, что люди подвержены сильному влиянию среды, которая формирует перцептивные навыки, в результате чего им трудно выделить стимул из контекста. Считается,
что в охотничьих и собирательских культурах люди больше поленезависимы, а в земледельческих – полезависимы.
Практические следствия этих различий. В результате разного
отношения ко времени может возникнуть непонимание: представители сложных культур могут расценивать длительное опоздание или
одновременный разговор со многими людьми как неуважение к ним
лично.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Различия в степени специфичности ролей также могут привести
к непониманию: в культурах, где роли диффузны, трудно разделить
человека и его идеи, поэтому критика идей небезопасна – она может
быть воспринята как критика данного человека в целом, что в таких
культурах недопустимо. С другой стороны, в культурах с диффузными ролями к вам могут демонстрировать хорошее отношение,
считая в душе полным ничтожеством, что практически невозможно
в западных культурах. Но при этом представителям культур с диффузными ролями поведение людей из культур Запада представляется
грубым и высокомерным.
Все эти различия должны быть понимаемы в культурном контексте. Нужно помнить, что человек действует правильно, даже если
нам не нравится его поведение.
Индивидуализм – коллективизм
Индивидуалистической может быть названа культура, в которой
индивидуальные цели ее членов не менее, если не более важны, чем
групповые.
Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем,
что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными.
В каждой культуре люди имеют как индивидуалистические, так
и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако относительно больший крен в сторону индивидуализма характерен для
Запада, а в сторону коллективизма – для Востока и Юга (Африка).
Данные конструкты популярны в социальных науках уже около
100 лет, однако до недавнего времени не было систематических экспериментальных исследований в этом направлении. Г. Хофстед в 70-х
годах ХХ в. исследовал это измерение у нескольких тысяч служащих
филиалов международной корпорации в 66 странах. Затем другие исследователи, изучая ценности студентов колледжей в 21 культуре,
также нашли это измерение. Г. Триандис с коллегами повторил некоторые из результатов Хофстеда еще в 15 культурах и также выявил культурные отличия по этому измерению. Таким образом, многие годы исследователи работали с разными опросниками и внутри
одной культуры, и в разных культурах, в результате чего на сегодняшний день мы имеем ряд определяющих характеристик этого
культурного синдрома.
Считается, что индивидуалистические культуры способствуют
самореализации их членов.
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Согласно иерархии потребностей A. Maслоу, главная цель жизни человека – это самоактуализация. Каждая личность рассматривается как обладающая индивидуальным набором талантов и возможностей. Актуализация этих возможностей рассматривается как высочайшая цель, которой человек должен посвятить свою жизнь.
Стремление к самореализации обычно сопровождается субъективным чувством правоты и хорошего личностного самоощущения.
Ценности же коллективистской культуры проиллюстрированы
на примере Кении: «... В кенийских племенах никто не является изолированным индивидом. Его (или ее) неповторимость и уникальность – вторичный факт. Прежде всего он (или она) – отдельный
представитель народа. Его (или ее) жизнь основана на этом факте
экономически, социально и физически. В этой системе групповая
деятельность – доминирующая, ответственность разделяется между
членами группы, каждый из которых подотчетен коллективу. Гармония и кооперация в группе основаны на коллективной деятельности и ответственности сильнее, чем на индивидуальной».
Считается, что в индивидуалистических культурах люди заботятся в первую очередь о себе и членах своей семьи, в то время как в
коллективистских культурах люди принадлежат к определенным
группам, которые, в свою очередь, должны заботиться о них в обмен
на преданность членов группы ее интересам.
В индивидуалистических культурах личная, или Я-идентичность, превалирует над групповой, или МЫ-идентичностью, которая
является определяющей для личностного поведения в коллективистских культурах.
При ответе на вопросы теста Куна и Макпартленда «Кто Я?»
представители коллективистских культур склонны отвечать в терминах социальной принадлежности «я – сын, я – студент», а в индивидуалистических – в терминах личностных особенностей («я –
творческий человек, я – добрый»). Доля ответов, указывающих на
социальную принадлежность, колеблется в коллективистских культурах в пределах 30–60 %, а в индивидуалистических – 15–20 %.
В индивидуалистических культурах поведение личности определяется ее мотивацией к достижению, а в коллективистских – принадлежностью к группе.
Есть еще очень важное психологическое отличие между данными типами культур: для членов индивидуалистических культур характерной является универсальная шкала ценностей, которая ис40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пользуется при оценке как членов ингруппы (группы «своих», в которую входит индивид), так и членов аутгруппы (внешней по отношению к индивиду).
Представителям коллективистского типа культур, наоборот,
свойственны частные системы ценностей: при оценке членов ингруппы – одни, при оценке членов аутгруппы – другие, которые могут весьма сильно различаться, как и поведение по отношению к
«своим» и «чужим».
Например, коллективисты могут помогать и опекать членов своей
группы и в то же время эксплуатировать членов аутгрупп. Если, например, вы приглашены в дом традиционного коллективиста, вам будет подано лучшее угощение – такое, какое редко видят члены его семьи в обычной жизни. Индивидуалист подаст такое угощение для нескольких близких друзей или соседей; когда же предполагается много
не очень близких гостей, то угощение будет довольно скудным и ординарным. Но индивидуалист будет вежлив с незнакомыми, общаясь в
метро или по телефону, тогда как коллективист может третировать незнакомца, воспринимая его как досадную помеху.
Члены индивидуалистических культур образуют собственные
дружеские привязанности и отношения, в то время как члены коллективистских культур образуют дружеские отношения на основании тех, которые были сформированы в начале жизни, при участии
родителей или других старших членов семьи или наставников.
Это хорошо проиллюстрировано описанием дружеских отношений в Японии (коллективистская культура), сделанном Д. Кушманом и С. Кингом: «Японцы следуют, в основном, двум типам
межличностных отношений: дружеские отношения, культивируемые и поддерживаемые как результат обязательств перед группой
(например, семьей), и собственные друзья (такой тип отношений,
которые развиваются из взаимных симпатий, интересов или общих
ценностей)».
Пример межличностных связей, основанных на взаимных симпатиях, интересах, ценностях, взаимном притяжении, – это дружба
одноклассников одного пола, и таким связям свойственно сохраняться всю жизнь. Количество личных друзей обычно небольшое, но
им отводится очень важная функция в жизни индивида – с ними он
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
может свободно и искренне обсуждать свои интересы и ценности,
свои личные проблемы, что помогает индивиду «отводить душу»
так, как он не сможет сделать нигде в строго регламентированном
японском обществе.
Североамериканцы формируют дружеские связи одного-единственного типа – по личному выбору. Когда американец встречает
другого, кто восхищается тем же, что и он, тогда он делает попытки
завязать дружбу. Подобные отношения, по-видимому, имеют три
основных измерения: доверие (искренность), поддержание самоуважения и помогающее поведение. Доверие характерно для отношений, основанных на подлинных и искренних чувствах. Поддержание
самоуважения характерно для отношений, основанных на признании
и уважении социальной и личностной идентичности другого. Помогающее поведение характеризует отношения, основанные на взаимной помощи и поддержке в случае необходимости.
Г. Триандис считает, что ингруппа в коллективистских культурах имеет большое значение и оказывает сильное влияние на жизнь
индивида, в то время как индивидуалистическим культурам это не
свойственно.
Коллективистские культуры ставят цели, потребности и взгляды
ингруппы над индивидуальными; социальные нормы ингруппы ставятся выше, чем личная воля каждого; господствующие в группе убеждения выше, чем верования и убеждения отдельного индивида; ценность
кооперации в ингруппе выше, чем самореализация индивидов.
Количество ингрупп и глубина влияния каждой зависят от того,
является ли данная культура индивидуалистической или коллективистской. Увеличение количества ингрупп ведет к снижению их влияния. В индивидуалистических культурах человек может входить в
разнообразные группы, влияние которых бывает противоречивым, и
он сам склонен решать, как ему поступить.
Когда отношения по вертикали (родители – дети) входят в конфликт с отношениями по горизонтали (между супругами), люди из
коллективистских культур отдают предпочтение отношениям по
вертикали, а из индивидуалистических – по горизонтали.
Поскольку индивидуалистические культуры имеют множество
разнообразных ингрупп, то они оказывают меньшее влияние на индивидов, чем ингруппы в коллективистских культурах, в которых есть
только несколько главных ингрупп. Поэтому в западных обществах,
принадлежащих большей частью к индивидуалистическим культурам,
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
множество политических партий, обществ, союзов и т.д. играет довольно слабую роль в детерминации поведения людей, которое больше зависит от их личных симпатий и склонностей.
Г. Триандис считает, что ингруппы в коллективистских культурах не равны по важности: в некоторых культурах, например, на
первом месте стоит семья, а в других – компания.
Набор ингрупп может быть разным: семейная ингруппа, отношения с членами которой рассматриваются как очень близкие; ингруппа
компании, в которой человек работает (сотрудники, коллеги), отношения с которыми также могут рассматриваться как очень близкие –
«вторая семья»; университетская ингруппа (однокурсники – также
«братья и сестры») и т.д. Аутгруппы в этом ряду представлены прежде
всего иностранцами и членами других этнических групп.
Ингруппа становится особенно значимой, когда ее члены воспринимаются индивидом как имеющие общую судьбу. Такая группа воспринимается и трактуется индивидом как своя группа. Своя группа –
это совокупность людей, сходных в важнейших особенностях: верованиях, убеждениях, установках, моделях поведения, воспринимающих
друг друга близкими и едиными, особенно в ситуации внешней угрозы.
Ситуация опасности выявляет «общность судьбы» и делает принадлежность к данной группе регулятором поведения.
Гармония и сохранение мира – важные ценности коллективизма, поэтому любое несогласие в своей среде в данных культурах
предпочитают тщательно скрывать («не выносить сор из избы»).
В индивидуалистических культурах допускается конфронтация
внутри группы, а иногда она воспринимается даже как желательная – необходимость «впустить свежий воздух».
Уверенность в себе – ценность, значимая в обоих типах культур,
но в разных значениях: в коллективистских культурах это означает:
«Я не являюсь обузой для своей группы», а в индивидуалистических: «Я могу делать то, что мне надо».
Современные исследования разделяют коллективизм на два типа: горизонтальный – характеризует взаимную зависимость людей
друг от друга, и вертикальный – означает служение индивида группе. Оба типа коллективизма тесно коррелируют между собой.
Люди в индивидуалистических культурах часто отдают приоритет своим личным целям, даже когда они входят в конфликт с целями значимых групп (семья, рабочий коллектив, приятельская компа43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ния). Представители коллективистских культур, соответственно, отдают преимущество целям группы, что особенно заметно у тех, кто
придерживается вертикального коллективизма.
Например, в коллективистских культурах люди могут жить рядом с состарившимися родителями, даже когда при этом страдает их
работа, карьера или им не нравится климат данной местности. В индивидуалистических культурах взрослые дети выберут лучший климат или работу независимо от того, близко это или далеко от их родителей. Людям из коллективистских культур такое поведение может показаться эгоистическим.
Чем отличаются люди, придерживающиеся норм индивидуализма или коллективизма? Исследования показали, что в коллективистских культурах поведение людей трактуется с позиций норм,
принятых в данной культуре, а в индивидуалистических – объясняется личностными особенностями и установками самого индивида.
В коллективистских культурах успех человека чаще приписывается
помощи других людей, богатству и т.д., а в индивидуалистических –
способностям личности. Неудача, в свою очередь, в коллективистских культурах трактуется как следствие лени, а в индивидуалистических – как результат неблагоприятного стечения обстоятельств.
В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», а в индивидуалистических культурах – наоборот, стремится изменить ситуацию в
«свою пользу». В коллективистских культурах людям свойственно
знать (и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуалистических – наоборот, индивид больше склонен знать (и говорить)
о себе, чем о других.
Открытость – закрытость
В «закрытых» культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами, нарушение которых строго карается.
В «открытых» культурах наблюдается большая терпимость к отклонению поведения индивидов от общепринятых норм. Интересным
является то, что представители «закрытых» культур недопустимость
ненормативного поведения компенсируют уходом в «нереальное»
поведение – в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического
восприятия и осмысления жизни. В «открытых» культурах такой способ компенсации встречается реже. Людям в «закрытых» культурах
больше присущи чувства тревоги и угрозы, так как их поведение легко может быть трактовано как «не соответствующее» нормам.
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В качестве возможного источника «закрытости» некоторые авторы считают культурную гомогенность, а «открытость», возможно,
связана с культурной неоднородностью или маргинальностью. Это
предположение исходит из того, что данное измерение считается
очень близким к измерению Хофстеда – «избегание неопределенности», согласно которому культуры, где этот показатель был высок
(Япония и Греция), характеризовались большей степенью однородности, чем те культуры, где он был низок (Гонконг, Таиланд). В этих
культурах, по мнению исследователей, Восток в лице Китая встретился с Западом в лице Англии.
Для людей из «закрытых» культур значимы предсказуемость,
определенность и безопасность: им важно знать, что другие люди
намерены делать, и если те поступают непредсказуемо и неожиданно, это психологически травмирует членов «закрытых» культур.
Индивиды из данных культур склонны воспринимать людей из
«открытых» культур как недисциплинированных, своевольных и капризных, в то время как люди из «открытых» культур, в свою очередь, трактуют поведение представителей «закрытых» культур как
негибкое и бескомпромиссное.
Здесь необходимо отвлечься от конкретных персон и подумать
об условиях жизни и аспектах социализации в данных культурах: в
«закрытых» культурах индивид, если отступит от норм, попадет в
сложную ситуацию, поэтому он вынужден их соблюдать и ждать
этого соблюдения от других (часто коллективный гнев в «закрытых»
культурах направляется на смельчака, осмелившегося все-таки преступить нормы: «нам нельзя, а ему можно?!»). А в «открытых» культурах, чтобы чего-то достичь, необходимо быть свободным, в том
числе и от ограничивающих индивидуальное творчество и деятельность норм. Подобный анализ помогает избавиться от собственного
этноцентризма при анализе поведения людей из других культур.
4. Какие базовые измерения культур выделил Г. Хофстед?
Психолог Гирт Хофстед на основании большого эмпирического
кросс-культурного исследования выделил пять базовых измерений
культуры: дистанция власти, избегание неопределенности, индивидуализм – коллективизм, маскулинность – феминность, временная
ориентация.
Дистанция власти
Дистанция власти определяется как «степень неравномерности
распределения власти с точки зрения членов данного общества».
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают,
что власть – это наиболее важная часть общественной жизни. А раз
так, то облеченные властью рассматривают своих подчиненных как
сильно отличающихся от них самих, и наоборот.
В культурах такого типа акцент делается, в основном, на принудительную власть, в то время как в культурах с низкой дистанцией
власти господствует мнение, что только легитимная власть подлинна, и компетентная власть предпочитается власти простой силы и
принуждения.
Сравнивая показатели по шкале дистанции власти с результатами
других кросс-культурных измерений, Хофстед установил, что родители из культур с высоким уровнем дистанции власти поощряют в своих
детях обязательность и исполнительность, а студенты в данных культурах демонстрируют более конформное поведение и более авторитарные установки, чем в культурах с низкой дистанцией власти.
В социальных организациях культур с высокой дистанцией власти господствует более жесткий стиль управления; подчиненным
свойствен больший страх перед выражением несогласия с начальством, потерей доверия сослуживцев в сравнении с культурами с низкой дистанцией власти.
Сравнивая это измерение с данными Триандиса, Хофстед нашел,
что члены культур с низкой дистанцией власти рассматривают уважение к личности и равенство как условия «пути к благоденствию»,
а члены культур с высокой дистанцией власти рассматривают в качестве таких условий такт, услужливость и деньги. Иными словами,
«путь к благоденствию» в понимании членов культур с низкой дистанцией власти включает знания, любовь и счастье, а в понимании
членов культур с высокой дистанцией власти – родовитость, наследство, скупость, хитрость и, временами, даже нечестность.
Избегание неопределенности
Культуры в исследовании Хофстеда были условно поделены на
культуры с высоким и низким уровнями нетерпимости (или избегания) к неопределенности.
Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности
(в основном, культуры коллективистского типа) имеют очень низкий
уровень толерантности к неопределенности, что выражается в высоком уровне тревожности и тенденции к «выбросу энергии» (агрессивному поведению).
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Индивидам из таких культур свойственна высокая потребность
в формализованных правилах и нормах поведения и в «абсолютном
доверии». Данные культуры также характеризуются низкой толерантностью к людям или группам с отличающимися идеями или поведением.
В культурах с высоким уровнем избегания неопределенности
индивидам как бы «разрешается» агрессивное поведение, даже если
при этом они предпочитают сдерживать агрессию, избегая конфликта и конкуренции. В таких культурах присутствует выраженная тенденция к внутригрупповому согласию. В то же время представители данных культур характеризуются ярким проявлением
эмоций в отличие от членов культур с низким уровнем избегания
неопределенности.
Культуры с низким уровнем избегания неопределенности имеют более низкий уровень стрессов, принимают разногласия в своей
среде и характеризуются большей склонностью к риску.
Индивиды из культур с высоким уровнем избегания неопределенности больше сопротивляются любым изменениям, имеют более высокий уровень тревожности, нетерпимы к двусмысленности, больше
беспокоятся о будущем, считают верность своему правительству (любым властным структурам) самой большой добродетелью, имеют низкий уровень мотивации к достижению, менее склонны к риску.
Известно, что внутриэтнические связи и социальная поддержка
способствуют снижению неопределенности, при их разрушении она
резко возрастает.
Маскулинность – феминность
Высокая степень маскулинности (выраженности «мужского начала»), согласно Хофстеду, означает высокую ценность в данной
культуре материальных вещей, власти и представительности. Культуры, в которых в качестве главных ценностей превалируют сам человек, его воспитание и смысл жизни, считаются феминными (основанными на «женском начале»). В культурах маскулинного типа
подчеркиваются различие в половых ролях, исполнительность, амбициозность и независимость. В культурах феминного типа половые
роли обычно не столь строго фиксированы. В маскулинных культурах ценятся деятельность и активность, в феминных – заботливость
и служение друг другу.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Временная ориентация или степень, до которой члены данной
культуры могут отложить вознаграждение за достижение успеха (на
короткий срок или надолго). Последняя характеристика наименее
популярна из всех, выделенных Хофстедом, и реже анализируется в
конкретных эмпирических исследованиях.
Контрольные вопросы и задания
1. К простой или сложной культуре относится русская культура? Подтвердите свой вывод примерами.
2. Проанализируйте содержание и сущность культурного синдрома «индивидуализм – коллективизм».
3. Покажите, какие черты синдрома «индивидуализм – коллективизм» присущи русской культуре.
4. Охарактеризуйте измерение культуры «маскулинность – феминность».
5. Какой является русская культура: маскулинной или феминной? Подтвердите примерами.
6. Побеседуйте со студентами-представителями других культур,
обучающимися в ПГУ. Какие различия они заметили между своей и
нашей культурой? Что общего они видят в этих двух культурах?
Темы рефератов
1. Культурный синдром «индивидуализм – коллективизм» в
русской и татарской культурах.
2. История развития измерения «маскулинность – феминность»
в русской культуре.
Список литературы
1. Берри, Д. Кросс-культурная психология: Исследования и применение / Д. Берри [и др.]. – Харьков : Гуманитарный центр, 2007.
2. Бороноев, А. О. Россия и русские: Характер народа и судьбы
страны / А. О. Бороноев, П. И. Смирнов. – СПб. : Лениздат, 1992.
3. Гачев, Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос /
Г. Гачев. – М. : Прогресс-Культура, 1995.
4. Коул, М. Культура и мышление / М. Коул, С. Скрибнер. – М. :
Прогресс, 1977.
5. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего / М. Коул. – М. : Когито-Центр, 1997.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Крысько, В. Г. Этническая психология : учеб. пособие для
студентов вузов / В. Г. Крысько. – М. : Академия, 2009.
7. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология :
учеб. для вузов. – М. : МАКС-Пресс, 2011.
8. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб. : Питер, 2003.
9. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты : энцикл. словарь / ред. колл.: М. П. Мчедлов [и др.]. – М. : Республика, 2001.
10. Российский менталитет: вопросы психологической теории и
практики / под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского,
М. И. Воловиковой. – М. : Ин-т психологии РАН, 1997.
11. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение : учеб. пособие / Г. К. Триандис ; пер. В. А. Соснина. – М. : Форум, 2007.
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
V. Кросс-культурные исследования познавательных
процессов
1. Как и какие именно особенности экологии и культуры влияют
на зрительное восприятие?
2. Какие различия в понимании интеллекта существуют в разных культурах и с чем это связано?
3. Что стоит за понятием «когнитивное единство человечества»?
1. Как и какие именно особенности экологии и культуры
влияют на зрительное восприятие?
Основателем сравнительно-культурной психологии считается английский исследователь У. Риверс (1864–1922), который работал в составе знаменитой культурантропологической экспедиции на островах
пролива Торреса, а затем на Новой Гвинее и в Южной Индии.
На островах пролива Торреса Риверс проверял популярную в то
время точку зрения о большем развитии некоторых чувств у «примитивных» народов, чем у людей из индустриальных обществ, в частности о необыкновенной остроте зрения неевропейцев. Он поддерживал так называемую компенсаторную гипотезу, согласно которой первобытные народы достигли высокого развития перцептивных
процессов, за счет меньшего развития умственных способностей.
Иными словами, если слишком много сил затрачивается на ощущение
и восприятие, то от этого страдает интеллект.
Для проверки данного предположения в полевых условиях использовались экспериментальные установки и методики, разработанные в психологических лабораториях Европы. Изучалось зрительное восприятие (острота зрения, восприятие цвета, пространства), а также слух, обоняние, вкус, опознание веса, время реакции на
различные стимулы, память.
Риверсом были выявлены отдельные межкультурные различия в
восприятии цвета. Изучая цветовое зрение, британский исследователь
обнаружил, что туземцы часто смешивают синий и зеленый цвета. Он
утверждал, что их зрение характеризуется меньшей чувствительностью в сине-зеленом участке спектра, чем зрение европейцев. Так, для
них синий более темный цвет, чем для нас: они сравнивают яркий синий цвет с грязной водой или темнотой ночи.
Работы Риверса положили начало исследованию межкультурных различий в подверженности зрительным иллюзиям. Подобные
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
иллюзии возникают, когда «выученные» интерпретации стимулов
вводят в заблуждение из-за своих необычных характеристик. Психологами выявлено несколько типов иллюзий, возникающих у людей
при восприятии специально подобранных геометрических фигур,
углов и линий.
В начале ХХ в. Риверс работал с двумя общеизвестными иллюзиями – Мюллера–Лайера и горизонтально-вертикальной (рис. 1, 2), сравнивая восприимчивость к ним жителей Англии, Южной Индии и Новой
Гвинеи.
Согласно результатам, полученным Риверсом, англичане чаще,
чем представители двух других культур, воспринимают линии в иллюзии Мюллера–Лайера как различающиеся по длине. Он также обнаружил, что индийцы и новогвинейцы более подвержены горизонтально-вертикальной иллюзии, чем англичане. Был сделан вывод о
том, что культура воздействует на то, каким образом человек видит
окружающий его мир.
Рис. 1. Иллюзия Мюллера–Лайера
Одинакова ли длина горизонтальных отрезков? Большинству
людей нижняя линия кажется более длинной, чем верхняя. На самом
деле их длина совершенно одинакова.
Рис. 2. Горизонтально-вертикальная иллюзия
Одинакова ли длина горизонтального и вертикального отрезка?
Большинству людей вертикальная линия кажется длиннее, чем горизонтальная, хотя обе линии имеют одинаковую длину.
Хотя Риверсом и были выявлены отдельные межкультурные
различия в зрительном восприятии, ничего экстраординарного обнаружено не было. На основе полученных данных британский исследователь пришел к заключению о необоснованности утверждений о
более развитом восприятии «примитивных» народов.
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Зрительные иллюзии
К постановке вопроса о межкультурных различиях в подверженности зрительным иллюзиям привели результаты исследования
У. Риверса, опубликованные в 1905 г. В настоящее время эта проблема относится к наиболее разработанным в сравнительнокультурной психологии. Заметной вехой в изучении зрительных иллюзий явилась работа М. Сегалла, Д. Кэмпбелла и М. Херсковица
«Влияние культуры на зрительное восприятие» (1966). Исследование тем более примечательное, что его проводили крупнейшие авторитеты в своих областях знаний – культурантрополог Херсковиц и
психолог Кэмпбелл. А причиной проведения эксперимента послужили расхождения во мнениях между ними: если последовательный
релятивист Херсковиц верил, что даже восприятие длины линий
подвергается влиянию культурных факторов, то Кэмпбелл относился к этому скептически.
Были выдвинуты две основные гипотезы:
1. Гипотеза «мира плотников», согласно которой люди, выросшие в западном мире, окруженные множеством прямоугольных по
форме предметов (мебель, здания и многое другое), в большей мере
подвержены иллюзии Мюллера–Лайера, чем люди из традиционных культур, окруженные предметами, над которыми не трудился
человек («плотник»), а следовательно, более привычные к округлым
и неправильным геометрическим формам.
Это происходит потому, что свет, отражаясь от объекта, попадает на сетчатку глаза, и наше привычное к правильным прямоугольным формам сознание интерпретирует и дорисовывает форму объекта как имеющего прямые углы, в результате чего линия с направленными вовне ограничителями кажется длиннее (см. рис. 1).
2. Гипотеза «перспективной живописи», согласно которой горизонтально-вертикальная иллюзия слабее проявляется у людей, которым редко приходится видеть горизонт или смотреть вдаль, например, у жителей джунглей, и сильнее у людей, которые живут в среде,
где привычны бескрайние просторы.
Горизонтально-вертикальной иллюзии люди подвержены потому, что в нарисованных изображениях вертикальные линии выглядят как горизонтальные, уходящие вдаль. Предполагается, что линии
должны быть длиннее, если они находится дальше (см. рис. 2).
В исследовании участвовало почти две тысячи человек из 3 западных и 14 «неевропейских» культур. Результаты показали, что евро52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пейцы и американцы в большей степени были подвержены иллюзии
Мюллера–Лайера, а многие, но не все, неевропейские группы – горизонтально-вертикальной иллюзии. Гипотезы подтвердились, выдержали проверку и результаты, полученные Риверсом в начале прошлого
века. Прав оказался Херсковиц, и исследователи сделали вывод, что
восприимчивость к зрительным иллюзиям зависит от среды, в которой
живет человек, т.е. от факторов культуры и экологии.
Многими авторами выдвигались и альтернативные объяснения
разной степени подверженности иллюзиям. Кроме культуры и экологии, учитывались и физиологические факторы. Р. Поллак и С. Сильвар выявили корреляцию между пигментацией сетчатки и способностью обнаруживать контуры: чем темнее пигментация, тем слабее
данная способность.
У людей с темным цветом кожи пигментация сильнее, они в
меньшей степени способны обнаруживать контуры и поэтому меньше подвержены иллюзии Мюллера–Лайера. Иными словами, Поллак
и Сильвар предположили, что межкультурные различия могут быть
объяснены межрасовыми различиями в пигментации сетчатки.
В этом случае варьировалась раса при одинаковой окружающей среде (эксперимент проводился в США). В эксперименте Сегалла с
коллегами варьировалась окружающая среда («мир плотников» и
«круглый мир»), но в каждом окружении исследовались представители одной расы.
Чтобы выяснить, что больше влияет на подверженность иллюзии Мюллера–Лайера – среда и культура или раса, следует сравнивать воздействие сред и расы, но не смешивать их между собой. Для
этого американка В. Стюарт сначала протестировала белых и черных детей, живущих в одном американском городе, и не нашла межрасовых различий. Затем она отправилась в Замбию и сравнила восприимчивость к иллюзии у городских школьников, живущих в «мире плотников», и у нескольких групп их сельских сверстников, окружение которых в разной степени прямоугольно. Она обнаружила,
что подверженность иллюзии Мюллера–Лайера зависит от степени
прямоугольности окружающего мира.
Как видно, в многочисленных исследованиях зрительных иллюзий были получены весьма противоречивые результаты, хотя
большинство имеющих за многие годы данных подтверждает ведущую роль среды, а не расовых особенностей. Наверное, при объяснении подверженности зрительным иллюзиям необходимо учитывать разные факторы – и культурные, и экологические, и физиологические.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Какие различия в понимании интеллекта существуют
в разных культурах и с чем это связано?
«Что такое интеллект?» – этот вопрос определяет содержание
многих теоретических и экспериментальных исследований интеллекта человека.
В англоязычных культурах понятие интеллект относится к совокупности различных способностей, талантов, знаний и умений и в
целом рассматривается как характеристика умственных способностей человека. Традиционно в понятие интеллекта включают память (насколько много, хорошо и надолго мы способны запоминать,
а также вспоминать известную нам информацию), понимание (насколько хорошо мы способны понимать идеи и положения), математические способности (владение операциями сложения, умножения и т.д.), словарь (как много слов мы знаем и можем правильно
употреблять), логику (насколько мы можем устанавливать причинноследственные связи) и другие способности и навыки. Айзенк, составитель тестов IQ, исходил именно из такого представления об интеллекте.
Большинство современных психологов считает, что тесты IQ
измеряют лишь незначительную часть целого, именуемого интеллектом. Особый интерес вызывают творческие способности как
важная характеристика интеллекта в целом. Г. Гарднер и Т. Хатч
предположили существование семи различных типов интеллекта:
логико-математического, лингвистического, музыкального, пространственного, телесно-кинестетического, межличностного и внутриличностного.
Р. Стернберг преложил теорию интеллекта, которая основана
на существовании трех независимых подтеорий интеллекта: контекстуальной, экспериментальной и компонентной. Контекстуальный
интеллект – это способность индивида адаптироваться к среде, решать проблемы в специфических ситуациях. Экспериментальный –
способность формулировать новые идеи и комбинировать разнообразные факты. Компонентный интеллект – способность абстрактно
мыслить, оперировать информацией и находить причины.
Несмотря на разнообразие теорий интеллекта, традиционный
подход в западных культурах определяет интеллект прежде всего
как умственные способности, проявляющиеся в вербальных и математических навыках.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Однако кросскультурные исследования показали, что представления об интеллекте, присущие различным культурам, сильно отличаются
от концепции «быстрота – аналитичность – абстрактность», свойственной западному обществу. Стало очевидным, что трудно говорить об интеллекте, не принимая во внимание то культурное окружение, в котором интеллектуальные проявления имеют место.
Исследования представлений об умном человеке в африканских
популяциях – племенах машона в Зимбабве, согнхай в Мали, самиа в
Кении и др. – выявили акцент на социальных аспектах интеллекта.
Самопознание для них менее важно, чем способность разбираться в
других людях. Для представителей племени баганда (Уганда) понятие интеллекта включает в первую очередь корректное поведение и
социальную приспособляемость. Среди народности баоуле (Уганда)
интеллигентными людьми считаются те, кто готов прийти на помощь, послушен, почтителен, знающ, проявляет ответственность и
инициативу в делах, полезных для семьи и общины. Технические
знания и умения также ценятся, но только если они используются в
интересах данной социальной группы.
Работа Д. Китса посвящена представлениям китайцев и австралийцев о тех качествах, которые характеризуют взрослых и детей с
высоким интеллектом. Согласно Д. Китсу, классификация ответов
как китайцев, так и австралийцев показывает, что на первое место
ставится умение решать встающие перед человеком проблемы, знания, творчество. Однако при этом китайцы, в отличие от австралийцев, в число этих качеств включали также осторожность, умение наблюдать и подражать, способность к правильному мышлению. На
основании данных этого исследования можно заключить, что китайцы представляют себе человека с высоким интеллектом как социально ориентированного, все делающего правильно, практичного и
ответственного, наблюдательного и запоминающего, но не склонного к критике и нелюбопытного. В отличие от этих представлений,
австралийская концепция интеллекта включает способность к критике и стремление к познанию нового, наряду с умением говорить и
общаться, а также разрешать проблемы; человек с высоким интеллектом должен логично мыслить, иметь академические достижения
и пользоваться успехом в обществе. Ранее Д. Китс и его коллеги
изучали майскую и японскую концепции интеллекта.
Итак, установлено сходство в представлениях об интеллекте малайцев, китайцев, японцев и африканцев, заключающееся в наличии
сильного социального компонента, подчеркивающего ценность качеств, необходимых для гармоничных взаимоотношений с другими, –
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в отличие от взглядов австралийцев, делающих акцент на индивидуальных когнитивных способностях и соответствующих умениях, на
индивидуальных достижениях.
В середине 90-х гг. ХХ в. Н. Л. Смирнова провела в России исследование образа умного человека. Оно показало преобладание социальных компонентов в представлениях об интеллектуально развитой личности. При этом наибольший акцент был сделан на социально-этических характеристиках интеллекта (скромность, порядочность, доброжелательность, доброта, честность, оказание помощи
другим). Автор отметила, что эти данные согласуются с японской
выборкой и расходятся с результатами американского и финского
исследований, где выявлена ведущая роль когнитивного компонента. На основании этого Н. Л. Смирнова сделала вывод, что «по своим традициям и стилю мышления … российская популяция является
в большей степени восточной, чем западной».
Как видно, существуют очень разные понятия об интеллекте в
разных культурах. Поэтому чрезвычайно трудно найти единое основание для сравнения интеллекта в разных обществах, тем более, что
и понятия успешного поведения очень разные. Например, в американской культуре люди обычно вознаграждаются за демонстрацию
своих знаний и умений. В других культурах, ценящих скромность и
межличностную кооперацию, такое поведение может восприниматься как неподобающее, нескромное или даже грубое.
Тесты, разработанные в одной культуре, могут абсолютно не
подходить к исследованию интеллекта в другой культуре, даже если
они правильно переведены на другой язык. Так, в одном из американских тестов на интеллект есть такой вопрос: «Что общего между
скрипкой и фортепьяно?». Такой вопрос предполагает наличие понятий о скрипке и фортепьяно и рассчитан на представителей среднего класса западного общества. Представители других культур могут ничего не знать об этих музыкальных инструментах или использовать совсем другие.
Итак, основные различия в понимании интеллекта обусловлены
базовыми характеристиками культур (об этом писалось в предыдущей главе), представлениями об успешном поведении, историческим
опытом этнических групп.
3. Что стоит за понятием
«когнитивное единство человечества»?
Когнитивное (познавательное) единство человечества означает, что мыслительные процессы не различаются в разных культурах. Различны при этом:
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– содержание этих процессов (то, о чем человек думает);
– ситуация (условия среды, отбирающие тот или иной тип
мышления);
– исходные посылки (или культурные мифы), которые считаются истинными или ложными в данной культуре.
Контрольные вопросы и задания
1. От каких факторов зависят особенности зрительного восприятия в различных культурах?
2. Чем объясняются различия в понимании интеллекта в разных
этнических культурах?
3. Что означает «когнитивное единство человечества»?
Темы рефератов
1. Восприятие в разных культурах.
2. Образ умного человека в различных этнокультурах.
Список литературы
1. Берри, Д. Кросс-культурная психология: Исследования и
применение / Д. Берри [и др.]. – Харьков : Гуманитарный центр,
2007.
2. Гарусев, А. В. Исследование цветового различения у представителей российской и китайской популяций / А. В. Гарусев, Ван
Дань, Ч. А. Измайлов // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. –
2011. – № 2. – С. 154 –165.
3. Гачев, Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос /
Г. Гачев. – М. : Прогресс-Культура, 1995.
4. Коул, М. Культура и мышление / М. Коул, С. Скрибнер. – М. :
Прогресс, 1977.
5. Коул, М. Культурно-историческая психология: наука будущего / М. Коул. – М. : Когито-Центр, 1997.
6. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология :
учеб. для вузов / Н. М. Лебедева. – М. : МАКС-Пресс, 2011.
7. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб. : Питер, 2003.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты : энцикл. словарь / ред. колл.: М. П. Мчедлов [и др.]. – М. : Республика, 2001.
9. Российский менталитет: вопросы психологической теории и
практики / под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского,
М. И. Воловиковой. – М. : Ин-т психологии РАН, 1997.
10. Триандис, Г. К. Культура и социальное поведение : учеб. пособие / Г. К. Триандис ; пер. В. А. Соснина. – М. : Форум, 2007.
11. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
VI. Межэтнические отношения
и когнитивные процессы
1. Каково содержание понятия «межэтнические отношения»?
2. Каковы характеристики межгруппового восприятия в межэтнических отношениях?
3. Что означают и как соотносятся понятия «этническое сознание» и «этническое самосознание»?
4. В чем заключаются сходство и различие между понятиями
«этническое самосознание» и «этническая идентичность»?
5. Как происходило историческое развитие этнической идентичности?
6. Какие классификации видов этнической идентичности существуют? Каковы их критерии?
7. Каковы этапы становления этнической идентичности личности?
8. Каковы стратегии поддержания и изменения этнической
идентичности?
1. Каково содержание понятия «межэтнические отношения»?
Межэтнические отношения – это совокупность отношений и
взаимодействий представителей различных этносов друг с другом на
межгосударственном (отношения регулируются международными
соглашениями), внутригосударственном (регулируются правом, моралью, традициями), бытовом уровне (регулируются моралью).
Межэтнические отношения могут быть основаны на конкуренции
и взаимодействии. Под конкуренцией понимаются отношения соревнования между этносами за обладание ресурсами, необходимыми для их
жизнедеятельности и развития. Конкуренция обусловлена политическими факторами и ограниченностью средств для жизни людей.
Если конкуренция возникает между нациями, имеющими свою
государственность, то она регламентируется международным законодательством, соглашениями. Внутри отдельных государств конкуренция создает условия соревнования и борьбы между отдельными общностями, региональной и центральной властью. Признавая друг друга
конкурентами, нации прибегают к таким видам противостояния, как
конфликт, соперничество, соревнование. Каждая нация стремится защитить свои интересы.
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Большое значение имеет продолжительность взаимодействия и
сотрудничества народов, которые могут быть постоянными, долговременными, кратковременными.
Межэтнические отношения могут реализовываться в форме
контактов между конкретными представителями разных этнических
общностей, т.е. на межличностном уровне. Эти контакты способны
оказать положительное влияние, когда понижается враждебность,
уменьшается внутренняя напряженность человека. Эти контакты
могут оказывать отрицательное влияние, когда усиливаются предубеждения и неприятие чужих людей.
Эффективность межэтнических отношений зависит от частоты и
глубины контактов, относительного равенства прав. Успешной может
стать та этническая общность и такие условия ее взаимоотношений с
другими этносами, при которых, выполняя свои официальные и неофициальные роли, каждый человек может проявить свои уникальные
свойства и способности.
2. Каковы характеристики межгруппового восприятия
в межэтнических отношениях?
Межэтнические отношения изучают представители различных
гуманитарных дисциплин. Задача этнопсихологов – изучение отражения реальных межгрупповых отношений в сознании людей, прежде всего анализ содержания и механизмов межгруппового восприятия. При этом межгрупповое восприятие не сводится к понятию
«восприятие» в общепсихологическом смысле слова, а включает всю
область познания людьми друг друга.
Межгрупповое восприятие мы будем рассматривать как взаимное восприятие групп, т.е. групповое образование, обладающее особыми характеристиками, отличающими его от межличностного восприятия.
Структурные характеристики межгруппового восприятия:
– согласованность – высокая степень совпадения представлений
членов какой-либо группы о ней самой или о чужой группе;
– унифицированность – высокая степень переноса представлений о группе на отдельных ее членов.
Динамическая характеристика межгруппового восприятия –
большая устойчивость (ригидность, консервативность) межгрупповых социально-перцептивных процессов по сравнению с процессами
межличностными.
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержательная характеристика межгруппового восприятия –
большая оценочность, чем при межличностном восприятии, отражает тесную связь когнитивных и эмоциональных компонентов.
Феномены межгруппового восприятия детерминированы не только реальными межгрупповыми отношениями, но и социальным контекстом вообще. Существует и психологическая линия детерминации.
Поэтому необходим учет лежащих в их основе когнитивных процессов. Базовым когнитивным процессом является процесс категоризации. Благодаря ему в сознании человека формируется образ мира.
Большинство ученых подчеркивает важность принципа биполярности, в соответствии с которым протекает категоризация. По этому
принципу происходит и категоризация общностей, в том числе и этнических. Члены одних воспринимают себя как «мы», а членов других
общностей не воспринимают в качестве своих – это «они».
По мнению советского ученого Б. Ф. Поршнева, этнические категории появились следом за глобальной категорией и ее противоположностью: люди – нелюди. Этнонимы со значением «человек, люди»
сохранились у многих народов. Так, самоназвания манси, нивх означают «человек», самоназвание марийцев мари – «человек, мужчина, муж». Самоназвания нанайцев нанай, нани означают «местный,
здешний человек». Древнегерманское слово Teuta (нем.) означает
«люди, народ». Примеры можно продолжить.
Ученые считают, что дифференциация (оценочное сравнение)
категоризуемых групп неразрывно связана с другим познавательным
процессом – групповой идентификацией (осознанием принадлежности к группе). Поршнев настаивает на первичности «они» по отношению к «мы», т.е. на первичности межгрупповой дифференциации.
А британский психолог Тэджфел считает, что в цепочке когнитивных процессов идентификация предшествует дифференциации. По
мнению автора, индивидуальное человеческое сознание раньше осознает особенности других людей, чем свои личностные характеристики. Л. С. Выготский утверждает, что ребенок осознает различие
раньше, так как само осознание отношения сходства требует более
сложной и позже развивающейся структуры общения, чем осознание
отношений различия. Историки первобытного общества также отмечают, что «нередко самоназваний не было вообще, но зато всегда
имелись названия для иноязычных и/или инокультурных соседей,
что указывает на наличие этнического сознания. Иногда группа использовала в качестве самоназвания прозвище, данное ей соседями,
если только оно не имело ярко выраженного негативного оттенка».
(История первобытного общества / под ред. Ю. В. Бромлея. – М. :
Наука, 1986).
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Что означают и как соотносятся понятия
«этническое сознание» и «этническое самосознание»?
Этническое самосознание – составная часть этнического сознания. Этническое сознание – одна из форм группового сознания, являющая собой систему взглядов, идей, представлений этнической
группы. Они возникают на основе взаимодействия с другими этническими группами и отражают ее знание о них, отношение к ним, а
также состояние и формы самовыделения своей этнической группы
[Левкович В. П., Панкова Н. Г., 1983].
Этническое самосознание возникает и развивается в рамках этнического сознания. Способность группы к самоотражению и есть
этническое самосознание.
Этническое самосознание пронизано сложной тканью эмоциональных переживаний, которые наряду со знаниями об особенностях
своей этнической группы органически включены в его структуру.
Этнические чувства формируются на основе оценки достижений и
образа жизни чужих групп с точки зрения собственной системы
ценностей. Однако позитивные чувства по отношению к своей группе не исключают критического отношения к устаревшим, мешающим прогрессу явлениям и сторонам жизни, проявляясь в пословицах, поговорках, анекдотах и пр.
Этническое самосознание уже более ста лет считается основным
признаком для определения национальной принадлежности людей в
переписях населения.
В. Ю. Хотинец, автор монографии «Этническое самосознание»,
выделяет следующие компоненты в структуре этнического самосознания [Хотинец В. Ю., 2000]:
1. Осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности.
2. Осознание психологических особенностей своей этнической
общности.
3. Осознание тождественности со своей этнической общностью.
4. Осознание собственных этнопсихологических особенностей.
5. Осознание себя субъектом своей этнической общности.
6. Социально-нравственная самооценка этничности.
Хотинец предлагает такое определение: этническое самосознание
есть относительно устойчивая система осознанных представлений и
оценок, реально существующих этнодифференциирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности этноса.
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. В чем заключаются сходство и различие
между понятиями «этническое самосознание»
и «этническая идентичность»?
Под этнической идентичностью понимают общую систему представлений о составляющих этнокультурного мира, интегрирующих
индивида с этнической общностью. Ядром этнической идентичности
является самоидентификация. Ее формирование зависит от степени
выраженности и интенсивности воздействия на личность реальных
компонентов этнического мира в процессе этнизации.
Иногда смешивают понятия «этническое самосознание» и «этническая идентичность». Но это не синонимы. Как пишет Г. У. Солдатова, «с одной стороны, этническая идентичность уже. Это когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания. С другой –
шире, так как содержит в себе также слой бессознательного» [Солдатова Г. У., 1998].
Исследователи подчеркивают, что сущностью этнической идентичности является переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделение от других.
Если идентификация – это процесс, благодаря которому реализуется этническое отождествление, то идентичность – это результат и итог
процесса идентификации. Становление и развитие идентичности заключается в синтезе идентификаций, которые интегрируются в систему
составляющих компонентов целостной идентичности. Среди основных
критериев этнической идентификации могут быть такие, как родной
язык, общность происхождения, культура, традиции, религия, общее
историческое прошлое, чувство привязанности к родной земле, своей
Родине, общей территории проживания и др. В разные исторические
периоды у разных народов доминирующая роль как ведущих критериев
этнической идентификации, так и этноидентифицирующих признаков
может меняться. Посредством идентификации транслируются и усваиваются эталоны и этнические стереотипы поведения, нормы и ценности, традиции и обряды народа, осуществляется становление этнически
обусловленного мировосприятия.
Различают три компонента этнической идентичности: когнитивный, аффективный, поведенческий. Когнитивный включает знание о своей принадлежности к этносу, о своей и других этнических
общностях. Под аффективным компонентом понимается оценка факта принадлежности к группе, ее эмоциональная окрашенность. Языковое и религиозное поведение, стратегии межэтнических отношений относят к поведенческому компоненту.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Как происходило историческое развитие этнической
идентичности?
Первой формой этнической идентичности, возникшей у охотников и собирателей, историки первобытного общества считают сознание родства по крови и браку. Превалировали представления о единстве людей в настоящем времени, т.е. представления о горизонтальном родстве. Этническая идентичность была диффузной, этнические
самоназвания большого значения не имели и могли меняться.
С переходом к оседлости и производящему хозяйству общины
стали все более различаться по образу жизни и уровню социальноэкономического развития. В процессе межгруппового сравнения у
членов некоторых племен просыпалась более четкая этническая
идентичность. На смену представлениям о горизонтальном родстве
пришла вторая форма идентичности – осознание общности происхождения. Иными словами, постепенно формируется идея вертикального родства, которая проявляется:
– в мифах о происхождении народа в древние времена от прародителей – культурных героев или тотемических зооантропоморфных
первопредков;
– в культе предков – поклонение представителей племени духам
умерших в реальные времена.
Укрупнение общностей, развитие связей между ними приводят
к появлению новых этноидентифицирующих признаков. Идентичность начинает выражаться через идею территориальной общности, родной земли, что является третьей формой этнической идентичности. Многие народы, в том числе титульные этносы государств, образовавшихся после развала Советского Союза, рассматривают территорию как этноконсолидирующий фактор. Они связывают становление государственной целостности с родной землей. То
же могло случиться и на территории России. Скрепой Российской
Федерации является русский народ, проживающий во всех областях
и автономных республиках РФ (в последних его численность нередко превышает численность титульного этноса), не имеющий особого
образования внутри России и воспринимающий всю Россию как
свою Родину.
К XVIII в. сложилось этнолингвистическое и культурное единство многих европейских народов. Поэтому в новое время важнейшими этноинтегрирующими признаками стали восприниматься родной язык и культура.
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В последние десятилетия исследователи все больше внимания
уделяют символической роли тех феноменов культуры, которые рассматриваются в качестве наиболее значимых этноопределителей.
В функции символического маркера может выступать территория
(мать-земля), язык (родная речь), жилище (домашний очаг) и т. п.
Стоит отметить, что современные этнопсихологи высоко оценивают такой символический признак, как общность исторической
судьбы.
6. Какие классификации видов этнической
идентичности существуют? Каковы их критерии?
Для большинства индивидов характерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальной этнопринадлежностью. Как и
другие варианты идентичности, она проявляется в многочисленных
уровнях интенсивности. При благоприятных социально-исторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается
чувствами гордости, достоинства, оптимизма, уверенности, удовлетворения, патриотизма. Кроме того, в многочисленных исследованиях доказано, что существует «тесная внутренняя связь между позитивной групповой (этнической) идентичностью и аутгрупповой (межэтнической) толерантностью». В то же время гиперидентичность со
«своим» этносом в полиэтническом обществе сопровождается этноцентристскими стереотипами, предубеждениями по отношению к
представителям других этнических групп и уклонениями от тесного
взаимодействия с ними.
Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой или
смена этнической идентичности, как уже отмечалось, возможна в
случаях, когда в полиэтническом обществе «чужая» группа расценивается как имеющая более высокий экономический, социальный
и т.д. статус, чем «своя».
Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведет к полной ассимиляции, т.е. принятию традиций, ценностей,
норм, языка чужой группы вплоть до полного растворения в ней
(при условии принятия индивида группой).
Сильная идентификация с обеими взаимодействующими группами ведет к формированию биэтнической идентичности. Имеющие
такую идентичность люди обладают особенностями обеих групп,
осознают свое сходство с обеими культурами.
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Множественная идентичность наиболее выгодна для человека,
она позволяет ему использовать опыт одной группы для адаптации в
другой, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для
ценностей собственной. Таких людей называют посредниками или
мостами между культурами. Осознание и принятие своей принадлежности к двум этническим общностям благотворно сказывается и
на личностном росте выходцев из межэтнических браков.
Возможна и слабая, четко не выраженная этническая идентичность как со своей, так и с чужой этническими группами – маргинальная этническая идентичность. В этом прискорбном случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая в должной
мере нормами и ценностями ни одной из них.
Подобные маргиналы, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. И именно поэтому внешне они
могут быть агрессивно настроенными националистами – в пользу
своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, которая из
них имеет более высокий статус в обществе. Это обнаруживается в
повседневной жизни и подтверждается результатами эмпирических
исследований.
Но и модель двух измерений не описывает всех возможных
стратегий сохранения человеком внутреннего благополучия при неблагоприятном сравнении его этнической общности с другими. Если
существуют разные уровни осознания своей принадлежности к одной или нескольким этническим группам, значит, возможен и его
нулевой уровень. Иными словами, возможна слабая, четко не выраженная этническая идентичность или даже ее полное отсутствие,
по крайней мере, на осознаваемом уровне. В качестве стратегии сохранения личностного благополучия она проявляется в отрицании
значимости этнического фактора как в своей жизни, так и в обществе в целом.
Подобная стратегия позволяет членам групп меньшинств сохранить позитивную идентичность, исключив из нее вызывающую беспокойство идентичность этническую.
Во-первых, она может проявляться в предпочтении личностной
идентичности перед этнической и социальной в целом, в осознании
себя, прежде всего, уникальным индивидом, а не членом группы.
Во-вторых, возможна переструктуризация социальной идентичности с вытеснением из нее этнической идентичности.
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Какие категории использует индивид, чтобы уйти от переживаний, связанных с принадлежностью к этнической группе? При формировании социальной идентичности он может опираться на гражданскую идентичность или причислять себя к широким наднациональным общностям – европейцам, азиатам, гражданам мира, т.е.
декларировать космополитическую идентичность. Однако вытеснение из структуры социальной идентичности одной из ее важнейших
составных частей – этнической идентичности – грозит, с одной стороны, потерей целостности Я-образа, а с другой – потерей связей с
какой бы то ни было культурой.
Утрата этнической идентичности может привести к негативным
последствиям для идентичности человека в целом, что долгое время
проявлялось, например, в негритянском ощущении невидимости, безымянности, безликости, «я – никто».
Существует классификация типов этнической идентичности, в
которой главными критериями являются степень выраженности этноцентризма и эмоциональная (аффективная) ее окраска.
1. Нормальная идентичность, при которой образ своего народа
воспринимается как положительный, имеют место благоприятное
отношение к его культуре, истории, естественный патриотизм, не
переходящий в фаворитизм, толерантные установки на общение с
другими народами, понимание их вклада в историю.
2. Этноцентрическая идентичность. Отсюда выводится понятие этноцентризм. Этноцентризм – это специфический феномен
обыденного этнического сознания, возникающего в процессе взаимодействия этнических групп и характеризующегося сверхпозитивным отношением к своей группе и негативным эмоциональнооценочным к чужой группе, чувством превосходства своего народа
над чужим.
3. Этнодоминирующая идентичность фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этническая идентичность становится первостепенной среди других
видов идентичностей (гражданин, мать, муж, представитель профессии и др.), но и достижение целей, интересов народа (возможно, и
ложно понимаемых) начинает восприниматься как безусловно доминирующая ценность. Такая идентичность обычно сопровождается
признанием «прав народа» выше «прав человека».
4. Этнический фанатизм – идентичность, при которой абсолютное доминирование этнических интересов и целей, часто иррационально понимаемых, сопровождается готовностью идти во имя
них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма.
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Этническая индифферентность – вид идентичности, когда
люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов.
6. Этнонигилизм в форме космополитизма, представляющего собой отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей.
7. Амбивалентная, невыраженная, а иногда «сдвоенная» идентичность. Этот тип этнической идентичности достаточно распространен в
этнически смешанной среде. Например, дети из смешанных семей, особенно те, у кого культура в семье по материнской линии, воспитываются в уважении этничности отца другой национальности.
7. Каковы этапы становления этнической
идентичности личности?
В процессе своего становления этническая идентичность проходит
ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребенка. Одним из первых концепцию развития у ребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже (1896–1980).
В исследовании 1951 г. он проанализировал – как две стороны
одного процесса – формирование понятия «Родина» и одновременно
с ним развивающихся образов «других стран» и «иностранцев». Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривал
прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:
1) в 6–7 лет ребенок приобретает первые – фрагментарные и несистематичные – знания о своей этнической принадлежности;
2) в 8–9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей
этнической группой, выдвигает основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык;
3) в младшем подростковом возрасте (10–11 лет) этническая
идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.
К настоящему времени проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3–4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий (цвета кожи, волос)
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
детьми до трех лет. Но практически все психологи согласны с Пиаже
в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя
имеет для человека первостепенное значение.
Среди современных исследователей нет единства в вопросе о
последовательности возникновения когнитивных и аффективных
компонентов. Одни считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9–10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что
детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с
информированностью об этих группах, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию.
8. Каковы стратегии поддержания и изменения
этнической идентичности?
Социологи рассматривают этнос как группу, призванную обеспечивать экономические и политические преимущества. Психолога интересует этнос прежде всего как психологическая общность, способная
успешно выполнять важные для каждого человека функции:
1) ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно
упорядоченную информацию;
2) задавать общие жизненные ценности;
3) защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие.
Человеку всегда необходимо ощущать себя частью «мы», и этнос – не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать
партии, церковные организации, профессиональные объединения,
неформальные объединения молодежи и т.д. и т.п. Многие люди целиком «погружаются» в одну из подобных групп, но с их помощью
стремление к психологической стабильности не всегда может быть
реализовано. Опора оказывается не слишком устойчивой, ведь состав групп постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут за какой-то проступок из
группы исключить.
Всех этих недостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна
стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно «исключить» из этноса. Именно
благодаря этим качествам этнос является для человека надежной
группой поддержки.
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
У детей групп меньшинства существует тенденция идентифицироваться с доминантной группой, что отражает раннюю осведомленность детей о существовании определенной социальной структуры, о
том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чем другие.
Но с возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к «внутригрупповой
ориентации», когда новому поколению передаются нормы и ценности
социокультурной среды. Процесс этнической идентификации представляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но и
принятия группой индивида. Индивид может принять правильную самоидентификацию вместе с правильной оценкой группы, при этом у
них формируется негативная этническая идентичность. Но, принимая
негативную самоидентификацию, человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своем этносе. Он может относить их к
другим членам своей группы, но не к самому себе, устранив психологические границы между ними и собой.
Вторая стратегия состоит в попытке сменить группу. Что касается этнической принадлежности, то в наши дни большинство исследователей считает ее скорее приписываемым, нежели наследуемым качеством. Принадлежность к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа.
У большинства людей проблемы выбора не возникают, но многих, прежде всего членов групп меньшинства и выходцев из межэтнических браков, эта проблема затрагивает. В процессе этнической
идентификации у них, кроме критерия приписывания, большую роль
играет и критерий внутреннего выбора.
Критерий приписывания более важен, когда этничность проявляется в явных физических характеристиках, например расовых различиях.
Когда же нет явных межгрупповых различий, важнее может
оказаться внутренний выбор человека, и группа его примет, даже если по крови он – «чужой».
В полиэтническом обществе люди демонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляя предубеждения по отношению к представителям других этнических групп, и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведет к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения в ней.
Множественная идентичность позволяет человеку использовать
опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством еще
одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.
Существует и маргинальная этническая идентичность. В этом
случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая
ни одной из них. Такие люди, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. Они могут быть агрессивно
настроенными националистами – в пользу своей или чужой группы,
в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в
обществе.
Но случаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, чем попыток любыми путями поддержать свою
этническую идентичность.
Иными словами, при сравнении своей этнической группы с другими, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность. У членов группы доминантного
большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.
Существует еще одна стратегия позитивной этнической идентичности – стратегия социальной конкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень
часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуацию межэтнической напряженности. Дело доходит до кровопролитных войн.
Контрольные вопросы и задания
1. Раскройте содержание структурных, динамической и содержательной характеристик в межэтнических отношениях.
2. Что означает понятие «этническое сознание»?
3. В чем заключаются сходство и различие между этническим
самосознанием и этнической идентичностью?
4. Назовите основные этапы исторического развития этнической
идентичности.
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Какие виды этнической идентичности существуют? Каковы
критерии их классификации?
6. Проанализируйте этапы становления этнической идентичности личности.
7. На чем основаны поддержание и изменение этнической идентичности личности?
Темы рефератов
1. Этническая идентичность личности: понятие, структура,
становление.
2. Стратегии поддержания и изменения этнической идентичности.
3. Проблема отрицания этнической идентичности.
4. Роль религиозных учений в формировании сознания и самосознания этноса.
Список литературы
1. Агеев, В. С. Межгрупповое взаимодействие: социальнопсихологические проблемы / В. С. Агеев. – М. : Изд-во МГУ, 1990.
2. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
3. Делокаров, К. Х. Россия и проблема идентичности в эпоху глобализации / К. Х. Делокаров // Социально-гуманитарные знания. –
2011. – № 6. – С. 224–241.
4. Идентичность и толерантность / под ред. Н. М. Лебедевой. –
М. : Изд-во ИЭА РАН, 2002.
5. История первобытного общества / под ред. Ю. В. Бромлея. –
М. : Наука, 1986.
6. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология :
учеб. для вузов. – М. : МАКС-Пресс, 2011.
7. Левкович, В. П. Социально-психологический подход к структуре этнического сознания / В. П. Левкович, Н. Г. Панкова // Психологический журнал. – 1983. – Т. 4, № 4. – С. 64–73.
8. Налчаджян, А. А. Этнопсихология / А. А. Налчаджян. – СПб. :
Питер, 2004.
9. Нации и этносы в современном мире : словарь-справочник. –
СПб. : Петрополис, 1999.
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. Павленко, В. Н. Общая и прикладная этнопсихология : учеб.
пособие / В. Н. Павленко, С. А. Таглин. – М. : Т-во научных знаний
КМК, 2005.
11. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психология / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.
12. Почебут, Л. Г. Кросс-культурная и этническая психология :
учеб. пособие / Л. Г. Почебут. – СПб. : Питер, 2012.
13. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. – М. : Смысл, 1998.
14. Хотинец, В. Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. –
СПб. : Алетейя, 2000.
15. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
16. Этническая психология и общество / под ред. Н. М. Лебедевой. – М. : Старый сад, 1997.
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
VII. Механизмы межгруппового восприятия
в межэтнических отношениях
1. Каковы механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях?
2. Что представляют собой внутригрупповой фаворитизм и этноцентризм?
3. Каковы особенности этнической установки?
4. Что такое этнические стереотипы? Каковы их основные свойства?
5. Какие факторы обусловливают формирование этнических
стереотипов?
6. Каковы механизмы формирования этнических стереотипов?
7. Каковы функции этнических стереотипов?
8. Каковы разновидности этнических стереотипов?
9. Что означает понятие «этническая толерантность»?
1. Каковы механизмы межгруппового восприятия
в межэтнических отношениях?
По мнению В. Г. Крысько, «национально-психологические особенности могут проявляться только через механизмы установки и
стереотипа» [Крысько В. Г., 2009]. Т. Г. Стефаненко рассматривает
в качестве подобных механизмов этноцентризм, этнические стереотипы
и социальную каузальную атрибуцию. Некоторые ученые (В. Н. Павленко, С. А. Таглин, А. А. Налчаджян) раскрывают сущность таких
разновидностей стереотипов, как предубеждения и предрассудки.
Г. У. Солдатова характеризует этнические стереотипы, предубеждения
и предрассудки как установочные межэтнические образования. Иными словами, это социально-перцептивные феномены этнического сознания, когнитивная структура которых содержит эмоциональнооценочное отношение к разным этническим группам и которые характеризуют уровень готовности к соответствующим поведенческим реакциям в ситуациях межэтнического общения.
2. Что представляют собой
внутригрупповой фаворитизм и этноцентризм?
Внутригрупповой фаворитизм – это специфический механизм
межгруппового восприятия, используемый для подержания группой
позитивной идентичности. Он проявляется в тенденции индивида
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
благоприятствовать собственной группе. Внутригрупповой фаворитизм – это предпочтение своей группы всем остальным, сопоставимым с ней группам.
При межэтнических отношениях его разновидностью является
этноцентризм. Под ним понимают предпочтение индивидом своей
этнической группы и оценку других групп, людей и явлений с точки
зрения ценностей и картины мира своей группы. В качестве эталона
может рассматриваться все что угодно: религия, язык, литература,
пища, одежда, способы украшения жилища и т.д. и т.п.
М. Бруэр и Д. Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:
– восприятие элементов своей культуры как «естественных» и
«правильных», а элементов других культур – «неестественных» и
«неправильных»;
– рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;
– оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо
правильных;
– представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать
свою группу, гордиться ею, не доверять и даже враждовать с членами других групп.
Психологи дают разные оценки этноцентризму. Он может являться препятствием для межэтнического взаимодействия. Но этноцентризм выполняет и полезные для группы функции:
– способствует поддержанию позитивной идентичности членов
этнической общности;
– служит сохранению ее целостности и самобытности.
По моему мнению, этноцентризм далеко не всегда сопровождается враждебным отношением к другим группам. Оценка мира, выработка норм поведения ведутся с позиций своей группы, ее представители гордятся достижениями группы, но это не обязательно
связано с отрицанием и принижением достижений другой этнической общности. Члены группы объективно оценивают достоинства и
недостатки своей группы и при этом пытаются понять особенности
чужих групп. Они ставят себе вопрос: «А какими бы были мы в тех
природных и исторических условиях, в которых протекало формирование другой группы?»
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Этноцентризм способствует дифференциации групп. Последняя
проявляется в различных формах:
– в форме противопоставления (в период противостояния или
конфликтов), когда своей группе приписываются только положительные качества, а чужой – только отрицательные либо одни и те
же качества оцениваются по-разному: как позитивные у своей группы и как негативные – у чужой;
– в форме сопоставления. В этом случае своя группа предпочитается в одних сферах деятельности, а чужая – в других, что не исключает критичности к деятельности и качествам обеих.
3. Каковы особенности этнической установки?
Этническая установка – готовность личности воспринимать те
или иные явления национальной жизни и межэтнических отношений
и в соответствии с этим действовать определенным образом в конкретной ситуации. Имеется в виду готовность человека действовать
в качестве представителя этнической общности в любой сфере жизнедеятельности: профессиональной, политической, бытовой и т.п.
Для этнической установки характерны следующие признаки:
– она чрезвычайно консервативна по своему содержанию;
– содержит ярко выраженные и совершенно определенные
образы;
– передается из поколения в поколение;
– всегда опосредует действия и поведение человека как представителя конкретной этнической общности.
Этнические установки фокусируют в себе убеждения, взгляды,
мнения людей относительно истории и современной жизни их этнической общности и взаимосвязей с другими народами. В современных условиях усилия ученых направлены на выявление механизмов,
способных гармонизировать межэтнические отношения, оптимизировать этнические установки.
Многие зарубежные и отечественные исследователи рассматривают этнические установки как эмоционально-оценочный компонент этнической идентичности.
Этнические установки можно разделить по направленности: по
отношению к собственному этносу и по отношению к другим этническим группам. Установки по отношению как к собственной этнической общности, так и другим этническим группам могут быть как
позитивными, так и негативными.
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Психологические механизмы, лежащие в основе формирования
этнических установок, имеют сложный и противоречивый характер,
и в этой связи следует отметить, что особенности формирования этнических установок существенно отличаются в зависимости от того,
в каком регионе проживает индивид – моноэтническом или полиэтническом. Этнокультурная многоцветность окружающего мира приводит к тому, что культурное разнообразие оказывает существенное
влияние на нормы, роли и правила построения межкультурного диалога, на протекание социально-когнитивных и аффективных процессов, влияющих на особенности межкультурного взаимодействия.
На определяющее значение языка как знаковой системы, порождающей и преобразующей индивидуальное сознание, указывали
многие ученые.
В полиэтнических регионах язык, речевая деятельность приобретают особое значение в формировании этнических установок. Действительно, от того, на каком языке, в каком знаковом материале происходит категоризация окружающей действительности и осуществляется общение, зависит очень многое. Можно говорить о том, что человек исследует окружающую реальность в том направлении, которое подсказывает язык, «породивший сознание индивида», а разница
языков порождает разницу сознаний, а значит, и разницу миров, в которых живут люди. У представителей различных этносов существуют
собственные модели коммуникативного поведения даже в ситуациях,
когда общение происходит не на родном языке, а на языке межкультурной коммуникации.
Учитывая вышесказанное, хотелось бы отметить, что при изучении психологических особенностей формирования этнических установок в полиэтническом регионе с использованием психологических методик, так или иначе апеллирующих к языку, следует учитывать, на
каком языке происходит категоризация окружающей действительности у респондентов независимо от их этнической принадлежности.
4. Что такое этнические стереотипы?
Каковы их основные свойства?
Этнические стереотипы – упрощенные, схематизированные
образы этнических групп, характеризующиеся высокой степенью
согласованности индивидуальных представлений.
Основные свойства этнических стереотипов:
– эмоционально-оценочный характер, т.е. представители своей и
чужой групп испытывают по отношению друг к другу различные
чувства и дают оценку качествам своей и чужой групп;
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– согласованность, т.е. высокая степень единства представлений
среди членов стереотипизирующей группы. При этом согласованность понимается не как тождественность, а как типичность представлений, которые существуют у большинства членов группы;
– устойчивость, ригидность к новой информации. Однако это не
означает неспособности стереотипов к переменам. Изменения накапливаются долго, в течение жизни нескольких поколений.
Самым спорным вопросом является вопрос о степени истинности или ложности этнических стереотипов.
Многие стереотипы восходят к временам глубокой древности, к
народному эпосу, передаваемому из поколения в поколение. Каждый
народ в определенную историческую эпоху обладает рядом психологических свойств, типичных для него и не присущих (или свойственных в меньшей мере) другой этнической группе. Этнические стереотипы вобрали в себя исторический опыт этноса, доброе и злое из прошлого, привычки, образ действий сотен предшествующих поколений.
В этом их истинность.
С другой стороны, не каждый представитель данной этнической
группы является носителем типичных ее качеств. Оценивая его по
этническим стереотипам, мы допускаем ошибку.
Этнические стереотипы отражают реальные особенности группы.
Адекватными стереотипы будут при следующих условиях:
а) существует единодушное мнение хотя бы двух групп относительно черт третьей;
б) если между двумя группами существуют глубокие и длительные контакты;
в) наличествует согласованность между восприятием группой
самой себя и восприятием ее другой группой.
Степень истинности этнических стереотипов зависит от характера отношений между группами: их содержания, направленности,
степени благоприятности.
5. Какие факторы обусловливают формирование
этнических стереотипов?
Этнические стереотипы – социально-психологическое явление.
Они формируются под влиянием как психологических, так и социальных факторов. Выделяются следующие факторы:
– факторы общеэтнического уровня, основанные на наличии у
групп определенных потребностей и мотивов и характере взаимодействия групп;
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– факторы социально-исторического уровня, основанные на
особенностях исторического и социального происхождения этноса;
– факторы личностного уровня, когда те или иные стереотипы
формируются у отдельной личности, но становятся групповыми, так
как каждая личность является частью этноса.
К факторам общеэтнического уровня можно отнести:
– потребность в дифференциации групп;
– восприятие других народов как соперников и повышение своей самооценки за счет создания отрицательных стереотипов, которые в данном случае выполняют роль защитных механизмов стереотипизирующей группы;
– недостаточная или неправильная информация о других этносах;
– наличие личных и групповых интересов при отношениях сотрудничества подталкивает к созданию положительных стереотипов;
– дискредитация жертвы и самооправдание агрессора ведет к
созданию положительных автостереотипов и отрицательных гетеростереотипов;
– возникновение когнитивного диссонанса в случае расхождения между системой ожиданий (при подготовке к переселению в новые места) и реальной ситуацией. Уменьшение диссонанса может
осуществляться за счет прибавления новых когнитивных элементов,
среди которых могут быть и позитивные, и негативные автостереотипы и гетеростереотипы.
К факторам социально-исторического уровня относятся:
– условия взаимодействия этнических групп, когда представления о другой группе складываются в процессе реальных взаимоотношений между этносами. Отношения сотрудничества, уважения к
культуре друг друга или, наоборот, война и колонизация оставляют
отпечаток в исторической памяти народа, определяя на долгий период окраску и направленность образов друг друга;
– политическая, экономическая и религиозная система общества
с разным набором базовых ценностей;
– влияние воспитания, образования, средств массовой информации на усвоение человеком ценностей своей культуры и формирование представлений о других этносах;
– влияние массового сознания – на формирование образов представителей других национальностей действуют слухи, рассказы бывалых людей, реклама, художественная литература, искусство;
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– глубокая укорененность этнических стереотипов в исторической памяти народа, их устойчивость, что позволяет передавать их
из поколения в поколение в форме эпоса, летописных и литературных памятников.
К факторам личностного уровня относятся особенности воспитания в семье, в результате которых формируются различные типы личности. Авторитарный тип личности оказывает большее влияние на трансляцию и само формирование этнических стереотипов,
чем другие типы личностей.
6. Каковы механизмы формирования
этнических стереотипов?
Механизмы формирования стереотипов – это когнитивные
процессы, происходящие в группе и способствующие созданию представлений относительно своей и чужой групп. Существуют следующие механизмы формирования этнических стереотипов:
– схематизация, когда на основе восприятии того или иного народа, а также своей группы формируются определенные схемы представлений, поведения и действий, являющиеся стереотипами;
– категоризация, когда существующие разрозненные представления о своей или чужой группе объединяются в определенные категории, таким образом, происходит формирование этнических стереотипов;
– рационализация, когда стереотипы создаются через оправдание
и логическое объяснение своих действий стереотипизирующей группой по отношению к другой группе;
– проекция, когда имеющиеся у стереотипизирующей группы
недостатки, отрицательные черты не осознаются ею, а приписываются чужой этнической группе;
– при каузальной атрибуции негативные гетеростереотипы чужой этнической группы формируются через приписывание ей причин
поведения стереотипизирующей группой, а позитивные автостереотипы создаются этой группой на основе приписывания себе положительных причин поступков.
7. Каковы функции этнических стереотипов?
Функции стереотипизации можно разделить на психологические, социально-психологические и социальные. Объективно необходимыми и полезными психологическими функциями стереотипизации являются:
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
а) упрощение и систематизация обильной и сложной информации, получаемой человеком из окружающей среды;
б) сохранение и защита ценностей индивида.
Основные социально-психологические функции стереотипизации: межгрупповая дифференциация – как правило, оценочная в пользу своей группы – и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной групповой идентичности. Особенности межгрупповых контактов могут привести к тому, что члены этнической общности будут
проявлять внешнегрупповой фаворитизм. Они будут демонстрировать
негативную этническую идентичность, не желая терять свои этнокультурные особенности.
Тэджфел выделил две социальные функции стереотипизации:
а) объяснение существующих отношений между группами, в том
числе поиск причин сложных и обычно печальных социальных событий;
б) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим
этническим группам.
Т. Г. Стефаненко предлагает добавить еще одну социальную
функцию – сохранение существующих отношений, ведь объяснение и
тем более оправдание отношений между группами с помощью стереотипов необходимо прежде всего для сохранения этих отношений.
Существует еще одна классификация функций, выполняемых этническими стереотипами:
– экономии мышления. Она понимается как схематизация и упрощение объективной реальности. Она приводит к созданию различных
этнических категорий, представлений, которые индивид может использовать в какой-либо ситуации. Индивид не начинает свою деятельность с исследования ситуации, а сразу соотносит ее с имеющейся когнитивной схемой и начинает действовать;
– адаптивная функция обеспечивает быстрое познание, идентификацию этнической реальности с той или иной схемой и совершение
действий в соответствии с этой схемой. Эта функция способствует
ускорению процесса адаптации индивидов и групп к тем условиям, в
которых они вынуждены существовать. К таким ситуациям можно
отнести существование малой этнической группы внутри большого
этноса на правах этнического меньшинства, а также крупного этноса,
когда в органах управления преобладают представители малого этноса. В этих случаях группа и личность используют психологические
защитные механизмы;
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– сохранения общественного строя, которое осуществляется на
основе веры представителей этноса в правильность существующих у
них стереотипов, убеждений, мнений. При этом этнические стереотипы, существующие в обществе, оказывают влияние на различные
сферы общественной жизни. Разрушение же этих стереотипов является первым шагом к социальным изменениям;
– выражения протеста. Эта функция позволяет выражать этносам недовольство какой-либо этнической группой через создание и
укоренение в отношении нее определенных стереотипов;
– искажения реальности. Эта функция формируется на основе
заинтересованности людей в фальсификации имеющейся реальности
и часто используется в пропагандистских материалах. Цель – сохранение существующей власти (на любом уровне).
8. Каковы разновидности этнических стереотипов?
Прежде всего выделяются автостереотипы и гетеростереотипы.
Автостереотипы – это совокупность мнений, оценок, суждений
членов этноса о самом себе. В них преобладают положительные
оценки. Они формируются у членов самой этнической группы, но могут быть заимствованы из представлений об этой группе у других этносов.
Гетеростереотипы – совокупность устойчивых представлений,
оценок одной этнической группы относительно другой или других
этнических общностей. Гетеростереотипы формируются как в отношении этносов, с которыми данную группу связывают длительное
проживание и взаимодействие, так и с теми, контакты с которыми
случайны и единичны. Гетеростереотипы в силу этого находятся либо
ближе, либо дальше от истины. В гетеростереотипах удельный вес
отрицательных оценок, как правило, выше, чем в автостереотипах, а
иногда они преобладают.
По эмоциональной оценке выделяются следующие виды стереотипов:
– положительные, при которых суждения, оценки черт этноса
носят позитивный характер, и группе приписываются позитивные
мотивы поведения и деятельности. Иногда все оценки этноса являются положительными;
– отрицательные, т.е. совокупность негативных оценок, суждений, представлений относительно этноса в целом или субэтноса.
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Иногда в отношении этнической группы формируются только отрицательные стереотипы;
– амбивалентные, т.е. двойственные. Это означает, что в отношении данной этнической группы существуют и положительные, и
отрицательные стереотипы. В ситуациях сотрудничества с этим этносом у стереотипизирующей группы будут преобладать положительные стереотипы, в ситуациях конфликта – отрицательные.
Различают стереотипы восприятия и стереотипы поведения.
Собственно, до сих пор мы вели речь о стереотипах восприятия –
устойчивых образах, сложившихся у представителей этнических групп
и проявляющихся в тесной взаимосвязи познавательных и эмоционально-оценочных компонентов.
Стереотипы поведения – это устойчивые, схематизированные
модели поведения, которые вырабатываются этносом в процессе его
жизнедеятельности в определенных географических и исторических
условиях. Этнические стереотипы поведения в повседневной жизни
находятся в тесной взаимосвязи с правилами и нормами национального этикета. В экстремальных ситуациях они облегчают поведение и
деятельность, позволяют экономить время и усилия, снимать напряженность. Стереотипы поведения проявляются как на внутригрупповом, так и на межгрупповом уровне. Типовые нормы и программы
поведения сдерживают рост его вариативности и тем самым сохраняют этнос как единое целое, а также способствуют формированию
этнической идентичности.
Также различают стереотипы по глубине и устойчивости. Это
стереотипы мнений (суждения о моральных и коммуникативных качествах группы) и стереотипы убеждений (представления о внешности,
об основных обычаях, трудовых навыках, истории, традициях).
Стереотипы различаются по объему:
– гендерные (полоролевые) этнические стереотипы, включающие
представления этнической группы о роли, месте, функциях мужчины и
женщины в профессиональных, общественных, домашних делах;
– профессиональные этнические стереотипы.
9. Что означает понятие «этническая толерантность»?
Понятие «толерантность» (от лат. tolerantia – терпение) в самом
общем смысле означает терпимость субъекта к кому-либо или к чему-либо.
Этническая толерантность – это терпимость, которая по своему
содержанию в современных обстоятельствах скорее должна быть изначальной основой взаимопонимания, солидарности, а не прояв83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лением долготерпения и страдания. В связи с этим толерантность – не
просто пассивная терпимость, она предполагает активную позицию
всех заинтересованных сторон и одновременно отказ от навязывания
своей точки зрения одной из сторон.
Исследование характера и содержания межэтнических отношений позволяет выделить следующие типы толерантности:
– активная толерантность (открытость, готовность к межэтническим контактам);
– пассивная толерантность (нерегулярность межэтнических контактов, склонность к общению с представителями своей национальности при сохранении позитивного отношения к представителям
иноэтнических групп);
– избирательная толерантность (межэтнические контакты носят
ограниченный характер по какому-либо признаку – языку, религиозной принадлежности, культурным особенностям);
– вынужденная толерантность (межэтнические контакты возникают под давлением обстоятельств и носят сугубо деловой характер,
например, по служебной линии);
– интолерантность (категорическое нежелание взаимодействовать с людьми другой культуры).
Основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность, а негативные компоненты этнической идентичности
приводят к этнической нетерпимости. Позитивная этническая идентичность формируется у народов, знающих и любящих свою культуру и
историю. На это имеет право каждый этнос. Необходимо, чтобы интерес к культуре своего народа способствовал формированию позитивной
этнической идентичности, а не муссировал тему взаимных прошлых
обид, опыта национального унижения, дискриминации и т. д., поскольку это – негативные компоненты этнической идентичности, лежащие в
основе этнической интолерантности.
На этническую и конфессиональную толерантность оказывают
действие следующие социально-психологические факторы: степень
этнокультурной компетентности; психологическая готовность к межкультурному и межконфессиональному диалогу; опыт и навыки межкультурного взаимопонимания и взаимодействия. Все эти параметры
поддаются формированию и развитию и нуждаются в профессиональной разработке средствами просвещения и социально-психологического тренинга межкультурного взаимодействия.
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Для снижения влияния культурных различий на уровень этнической толерантности необходим социально-психологической тренинг межкультурного взаимодействия, направленный на выработку
навыков межкультурного диалога.
Контрольные вопросы и задания
1. Перечислите механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях.
2. Каковы основные показатели этноцентризма?
3. Охарактеризуйте этническую установку.
4. Каковы свойства этнических стереотипов?
5. Приведите примеры этнических стереотипов народов Пензенской области. От каких факторов зависело формирование этих стереотипов?
6. Назовите механизмы формирования этнических стереотипов.
7. По каким критериям классифицируются этнические стереотипы?
8. Охарактеризуйте этническую толерантность и ее типы.
Темы рефератов
1. Исследование этнических стереотипов народов Пензенской
области.
2. Использование этнических стереотипов в журналистике (по
материалам центральной печати).
3. Этнические стереотипы в пословицах и поговорках.
4. Соотношение этнических стереотипов и реального поведения.
5. Семейные традиции как средство формирования этнической
культуры личности.
6. Кросс-культурные исследования ценностных ориентаций и социальных установок.
7. Исторические предпосылки развития современных межэтнических отношений в Пензенской области.
Список литературы
1. Агеев, В. С. Межгрупповое взаимодействие: социальнопсихологические проблемы / В. С. Агеев. – М. : Изд-во МГУ, 1990.
2. Волков, Н. Д. Этническая толерантность в структуре феномена
толерантности / Н. Д. Волков // Социально-гуманитарные знания. –
2011. – № 5.
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
4. Делокаров, К. Х. Россия и проблема идентичности в эпоху глобализации / К. Х. Делокаров // Социально-гуманитарные знания. –
2011. – № 6.
5. Идентичность и толерантность / под ред. Н. М. Лебедевой. –
М. : Изд-во ИЭА РАН, 2002.
6. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология :
учеб. для вузов / Н. М. Лебедева. – М. : МАКС-Пресс, 2011.
7. Налчаджян, А. А. Этнопсихология / А. А. Налчаджян. – СПб. :
Питер, 2004.
8. Нации и этносы в современном мире : словарь-справочник. –
СПб. : Петрополис, 1999.
9. Павленко, В. Н. Общая и прикладная этнопсихология : учеб.
пособие / В. Н. Павленко, С. А. Таглин. – М. : Т-во научных знаний
КМК, 2005.
10. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психология / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.
11. Почебут, Л. Г. Кросс-культурная и этническая психология :
учеб. пособие / Л. Г. Почебут. – СПб. : Питер, 2012.
12. Хотинец, В. Ю. Этническое самосознание / В. Ю. Хотинец. –
СПб. : Алетейя, 2000.
13. Хухлаев, О. Е. Этнонациональные установки современной
российской молодежи / О. Е. Хухлаев // Вопросы психологии. –
2011. – № 1.
14. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
15. Этническая психология и общество / под ред. Н. М. Лебедевой. – М. : Старый сад, 1997.
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
VIII. Этнические символы
1. Что такое этнические символы?
2. Каковы функции этнических символов?
3. Какие классификации этнических символов существуют? Что
положено в их основу?
4. Каковы механизмы этнической символизации?
1. Что такое этнические символы?
Символ – такой предмет, образ, действие или духовная ценность, которые воспринимаются нами в качестве заместителя или
представителя какого-либо иного явления.
По количеству людей, для которых значимы определенные символы, их можно разделить:
– на индивидуальные;
– групповые (имеются в виду символы малых и больших групп);
– общечеловеческие.
Среди групповых символов особое значение имеют этнические
символы. Согласно гипотезе А. А. Налчаджяна, «каждый национальный (этнический) символ является сгущением определенной части психического склада этноса» [Налчаджян А. А., 2004]. Система
этнических символов представляет собой систему кодирования для
определенной части национального характера и представлений этноса о мире и о себе.
2. Каковы функции этнических символов?
Внутренние функции:
– система этнических символов в краткой и удобной для употребления форме кодирует обширную информацию, вследствие чего
мышление становится более экономным;
– в ряде случаев этнические символы позволяют без участия
слов передать эмоции и сведения, о которых неудобно или неуместно говорить в данный момент;
– консолидируют этнос;
– позволяют отличить «своих» от «чужих»;
– символизируют какое-либо достижение, уникальную национальную особенность.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Внешние функции:
– дают внешнему миру информацию об этносе и стране;
– служат опознавательным знаком (например, флаг на корабле);
– могут объединять группу этносов.
3. Какие классификации этнических символов существуют?
Что положено в их основу?
Символы можно классифицировать по степени официальности.
К официальным государственным символам принадлежат:
– флаг;
– герб;
– гимн;
– столица страны.
Официальные государственные символы олицетворяют государственную власть как внутри страны, так и за ее пределами.
Флаг – обычно прямоугольное полотнище определенного цвета
или сочетаний цветов. Каждый цвет символизирует какие-либо особенности, значимые для данного этноса или сообщества этносов.
Герб – геральдический символ. Обычно это установленное государством изображение, символ, значимый для народов данного государства.
Гимн – торжественная песня, которая исполняется в особо важных для государства случаях.
К неофициальным символам относятся:
– песни;
– пословицы, поговорки;
– лозунги;
– уникальные здания;
– портреты лидеров;
– уникальные графические изображения;
– национальная одежда и др.
Неофициальные символы могут быть совершенно разными по
форме. Они обычно несут большую эмоционально-психологическую
нагрузку и символизируют какую-либо привлекательную черту этноса
или этнос (государство) в целом. Ими могут быть:
– песня («Катюша» у русских, «Сулико» у грузин);
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– лозунг (лозунг советских людей периода Великой Отечественной войны: «Наше дело правое. Враг будет разбит. Победа будет
за нами»; лозунг кубинцев: «Родина или смерть!»);
– портреты лидеров (профиль Ленина, Сталина, лицо Арафата в
палестинском головном уборе);
– графические символы (звезда, серп и молот, крест, полумесяц);
– национальная одежда (красные женские сарафаны у русских,
юбочки у шотландских мужчин).
По критерию происхождения различаются следующие символы:
– географические;
– исторические;
– религиозные;
– из науки, художественной литературы и искусства.
Географические символы. В процессе этногенеза, создания культуры и психического склада этноса символизируется часть объектов
той территории, на которой происходит жизнедеятельность этой
группы. Некоторые горы, реки, озера, долины и другие объекты как
бы получают в представлениях народа духовную сущность, одухотворяются народом или его одаренными представителями и со временем становятся символами.
Эти объекты в силу теснейшей связи с судьбой и историей этноса становятся такими близкими и родными, что этнос зачастую уже
не представляет свое существование без них. Отсюда и та неразрывная психологическая связь с родиной, на территории которой находятся эти символы.
В процессе символизации образы географических объектов связываются с некоторыми архетипами, вследствие чего формируются национальные символы с глубоким содержанием. Так, у многих народов
есть символ «река-мать»: в них географический объект (образ реки)
связан с архетипическим образом матери. Такая река, по-видимому, играла в определенной мере роль кормилицы своего народа, и она уже
символизирует нацию. Для русских таким символом является река Волга. У украинцев есть архетипический символ «Днепр – отец-река».
Когда происходит слияние архетипа с новым объектом, создаются новые символы, в которые вливаются содержания старых, архетипических символов.
Исторические символы. К ним можно отнести выдающиеся достижения этноса (как военные, так и мирные). У русских это – победа
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
под Полтавой и Магнитка, Сталинградская битва и Днепрогэс. С течением времени национальными символами могут стать выдающиеся политические и военные деятели нации. Каждый народ имеет
своих героев, ставших символами, которые олицетворяют национальную независимость, волю к жизни и победам, ум и талант народа.
Такие образы символизируют потенциальные возможности и мощь
этноса. Сталин не случайно в своем выступлении на параде 7 ноября
1941 г. обратился к памяти великих исторических деятелей русского
народа: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ
наших великих предков – Александра Невского, Дмитрия Донского,
Кузьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова! Пусть осенит вас победоносное знамя великого Ленина!». Сталин знал, что эти национальные символы заключают в
себе огромный заряд энергии. С их помощью он призвал народ подняться на отечественную войну против иноземных поработителей.
Религиозные символы. Каждый этнос создает свой пантеон богов. Их образы становятся этноразличительными символами. В процессе развития и взаимодействия с другими этническими группами
происходит заимствование отдельных богов и целых пантеонов. Монотеистические религии, точнее их символы, выполняют не только
разделяющую функцию, но и объединяющую. Так, для народов, исповедующих христианство, национально-религиозными символами являются Христос, апостолы, святые, крест и т. д., для мусульман – пророк Мухаммед, полумесяц и т. д.
Создателем той или иной религии («первооткрывателем») является какой-либо народ (народы), а другие заимствуют у него эту религию, внося в нее свои этнические элементы.
Интересно, что и в период господства атеизма в каком-либо государстве религиозные символы сохраняются и используются как в
фольклоре, так и в произведениях профессиональных авторов. Это
доказывает, что религиозные символы стали элементами подсознательного у представителей данного этноса (этносов).
Религия (как и религиозные символы) может выступать формой
групповой самозащиты этноса, а также являться одним из основных
механизмов его формирования.
Символы, у истоков которых находятся наука и художественная
культура. Это часть известных творений науки (первый искусственный
спутник Земли), архитектуры (Московский Кремль), литературы («Евгений Онегин» А. С. Пушкина и «Война и мир» Л. Н. Толстого) и т.п.
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Из области словесной культуры сюда прежде всего относятся
язык народа в целом, а также национальная азбука, создание которой знаменует новый этап в развитии культуры народа. Когда идет
борьба этносов, то идет и борьба их алфавитов как этнических символов. Мы наблюдаем эту борьбу воочию, когда на улицах наших
городов встречаем англоязычные надписи без перевода на русский
язык, когда некоторые российские политики предлагают кириллицу
заменить латиницей.
Национальными символами становятся наиболее талантливые художественные произведения и научные труды представителей этноса.
Символизируются выдающиеся деятели культуры, вклад которых способствовал развитию этнического самосознания, вызывает гордость
представителей этноса. «Но в деле символизации этих мудрых людей
между нациями, по меткому замечанию А. А. Налчаджяна, существуют некоторые различия: одни из них символизируют своих великих
людей уже при их жизни, другие – только после смерти» [Налчаджян А. А., 2004]. Последняя тенденция, по моему мнению, характерна в основном и для русских. Скажите: «Солнце русской поэзии» –
вам ответят: «Александр Сергеевич Пушкин». Спросите: «Кого называют первым российским университетом?» – прозвучит ответ: «Михаил Васильевич Ломоносов».
Одним из критериев классификации этнических символов является их этнопсихологическое содержание. По этому основанию
можно выделить следующие типы символов:
1) выражающие этническую идентичность;
2) показывающие отношение этноса к самому себе и тесно связанные с автостереотипами;
3) выражающие этнический характер;
4) передающие этносублимационные процессы;
5) защитных механизмов процессов, которые не всегда осознаются;
6) выражающие отношение к другим народам и связанные с гетеростереотипами;
7) передающие идею государственной независимости или стремление к ней.
Символы могут различаться по их валентности. Символы, с которыми члены данного этноса имеют положительную идентификацию,
называются положительными символами. Те же, с которыми идентификация отрицательна, являются отрицательными символами.
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Каковы механизмы этнической символизации?
Механизмами этнической символизации называется совокупность методов и приемов, которые позволяют этносу создавать
свои этнические символы. Используемые механизмы носят функцию
этнозащитных, а также позволяют создать наиболее благоприятные
и нетравмирующие условия этнической жизни через создание этнических символов.
К механизмам этнической символизации относятся:
– вытеснение;
– сублимация;
– атрибуция;
– проекция;
– рационализация;
– заимствование.
Вытеснение – такой механизм психологической защиты (и одновременно символизации), когда большая часть этноса исключает из
области сознания и переносит в бессознательное какие-то образы,
мысли, чувства и иные феномены психической жизни, так как они являются для нее неприятными, фрустрирующими. Этот процесс может
носить как сознательный, так и бессознательный характер.
Групповой механизм вытеснения проявляется в следующих ситуациях:
– когда этнос пытается забыть наиболее неприятные события
своего исторического развития;
– осуществляется переход этноса от одной веры к другой и огромный пласт культурных ценностей старой веры сознательно не вспоминается либо не осознается происхождение некоторых старых ценностей, ставших частью новой религии; так происходило у многих этносов при переходе от языческой к монотеистической религии;
– происходит смена правителей, правящих партий, общественно-экономических формаций, и новые власти стараются предать забвению ценности и идеологию старых властей, являющихся для них
противником; так происходит сейчас, когда пытаются умолчать или
извратить достижения Советской власти;
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– в обществе появляются предатели, образы и действия которых вытесняются из сознательной памяти, так как они дискредитируют свой народ;
– когда в истории страны происходили такие события, которые
указывали на беспомощность, унижение, поражение народа.
Примерами вытеснения являются:
– полная замена символа (например, советских флага и герба на
триколор и монархический герб);
– частичное преобразование символа (переделка текста гимна
СССР и преобразование его в гимн России);
– запрет определенной символики (например, нацистской свастики в России, открытая демонстрация которой является административным правонарушением).
Сублимация – преобразование одного символа в другой, его возвышение, облагораживание. Так, царь Николай II, которого его современники называли Кровавым, нынешними российскими властями и современной церковью канонизирован. Однако символом он
стал лишь для небольшой части населения.
Атрибуция – приписывание символу каких-либо свойств или
черт или даже мотивов и причин поведения. В гипертрофированном
виде применительно к человеку атрибуция может перерасти в культ
личности.
Проекция – перенесение каких-либо важных качеств с одного символа на другой (в песне Р. Гамзатова и Я. Френкеля «Журавли» солдаты, отдавшие жизнь за Родину, превращаются в белых журавлей).
Рационализация – поиск рационального и принимаемого обществом объяснения неадекватным действиям символа («Гитлер – не
агрессор, а лидер, наносящий упреждающий удар»).
Заимствование – включение в собственную этническую символику символов другого этноса. Полумесяц был эмблемой греков-византийцев, затем стал символом турок-османов, разгромивших Византию. В настоящее время полумесяц используется в качестве основного мусульманского символа и присутствует на гербах исламских государств.
Контрольные вопросы и задания
1. Охарактеризуйте функции этнических символов.
2. Какие критерии положены в основу различных классификаций
этнических символов? Дайте характеристику этих классификаций.
3. Перечислите механизмы этнической символизации.
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Темы рефератов
1. Историческое развитие государственных символов России.
2. Русские символы в плакатах периода Великой Отечественной
войны.
3. Русские символы в песнях о Великой Отечественной войне.
4. Использование этнических символов в работе специалистов
по связям с общественностью.
5. Русские символы в современной рекламе.
Список литературы
1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
2. Налчаджян, А. А. Этнопсихология / А. А. Налчаджян. – СПб. :
Питер, 2004.
3. Похлебкин, В. В. Словарь международной символики и эмблематики / В. В. Похлебкин. – М. : ЗАО «Центрполиграф», 2004.
4. Тен, Ю. П. Символы России и зарубежных государств /
Ю. П. Тен. – Ростов н/Д : Феникс, 2008.
5. Чернова, О. В. Этническая символика в песнях Великой Отечественной войны / О. В. Чернова // Медный всадник. – 2005. –
№ 20.
6. Чернова, О. В. Цветовые символы в советских песнях о Великой войне / О. В. Чернова // Политическое просвещение. – 2011. –
№ 3.
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
IX. Психологическая специфика этнических
конфликтов
1. Что означает этнический конфликт в широком и узком смысле слова?
2. Каковы основные причины этнических конфликтов?
3. Какова типология этнических конфликтов?
4. Что означает понятие «межэтническая напряженность»?
5. Каковы стадии развития межэтнических конфликтов?
6. Как отражается динамика этнического конфликта в познавательной сфере?
7. Каковы формы и способы урегулирования этнических конфликтов?
1. Что означает этнический конфликт в широком и узком
смысле слова?
Этнический конфликт в узком смысле слова в словаре-справочнике «Нации и этносы в современном мире» трактуется так: «столкновение противоположных интересов, взглядов, требований, выливающееся в силовое противостояние различных этнонациональных
групп и общностей, свидетельствующее о несовместимости их представлений о жизненно важных проблемах, ценностях, об агрессивных намерениях или действиях по отношению друг к другу» [Нации
и этносы в современном мире, 1999].
Этнический конфликт в широком смысле слова Стефаненко Т. Г.
характеризует как «любую конкуренцию между группами – от реального противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции социальной – во всех тех случаях, когда в восприятии хотя бы
одной из сторон противостоящая сторона определяется с точки зрения
этнической принадлежности ее членов» [Стефаненко Т. Г., 2007].
2. Каковы основные причины этнических конфликтов?
1. Политические причины. Они могут быть экстерриториальными, что выражается в несовпадении государственных или административных границ с границами расселения народов, а отсюда требовании их изменений. Они могут быть связаны с вопросами создания независимых территориально-государственных образований.
Основная часть этносов на земном шаре не имеет собственных независимых национально-государственных образований. По мере де95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мократизации общества, развития экономики и культуры этносов, не
имеющих независимых национальных государств, в их среде нередко возникают движения, целью которых является создание независимых государств.
2. Социально-экономические причины – неравенство в уровне
жизни, различное представительство в органах власти, в престижных профессиях или социальных слоях.
3. Культурно-языковые – недостаточное, с точки зрения этнического меньшинства, использование его языка и культуры в общественной жизни.
4. Этнодемографические – быстрое изменение в соотношении
численности контактирующих народов вследствие миграции и различий в уровне естественного прироста населения.
5. Экологические – ухудшение качества окружающей среды в результате ее загрязнения или истощение природных ресурсов вследствие
использования представителями других этнических групп или государством, ассоциирующимся с другим этносом.
6. Исторические – негативные моменты в исторической памяти
этноса, связанные с взаимоотношениями народов в прошлом.
7. Конфессиональные – основанные не только на принадлежности к различным религиям, но и на различиях в уровне религиозности населения.
8. Ценностные – связанные с этническими ценностями и важнейшими жизненными установками.
Некоторые исследователи отмечают, что причинами многочисленных межэтнических конфликтов являются прежде всего трудности существования человека в рамках современной цивилизации с ее
безысходностью, тревогой перед будущим, отчуждением человека
от человека.
Модернизация стимулирует раскрытие латентного (скрытого)
потенциала конфликтных отношений между неравномерно развитыми этническими группами. Она протекает неравномерно, что обусловлено неравенством стартовых возможностей этносов. Следствием этого являются конфликты между притязаниями этнических
групп, а также между отдельными этносами и государством.
3. Какова типология этнических конфликтов?
Этнические конфликты можно классифицировать по основным
целям, о чем писали ранее.
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
По форме проявления выделяются скрытые (латентные) и открытые (актуализированные) этнические конфликты.
По характеру действий конфликтующих сторон различают насильственные и ненасильственные этнические конфликты, причем к
числу последних относятся институциональные и манифестирующие конфликты.
По особенностям противостоящих сторон различаются конфликты между этнической группой и государством и конфликты
между этническими группами.
Российские этнопсихологи Э. А. Паин и А. А. Попов классифицируют этнические конфликты следующим образом:
1) конфликт стереотипов;
2) конфликт идей;
3) конфликт действий.
Этнолог Д. Горовитц (США) выделяет следующие виды этнических конфликтов:
1) сепаратизм отсталой этнической группы в отсталом регионе страны;
2) сепаратизм отсталой этнической группы в развитом регионе
страны;
3) сепаратизм развитой этнической группы в отсталом регионе
страны;
4) сепаратизм развитой этнической группы в развитом регионе
страны.
4. Что означает понятие
«межэтническая напряженность»?
Межэтническая напряженность – социально-психологическая
характеристика отношений и взаимодействий между народами. Понятие межэтнической напряженности включает в себя следующие
характеристики:
– групповое противопоставление и осознание своей исключительности;
– не несет в себе негативного смысла;
– является энергетической характеристикой социальной системы, элементами которой являются различные этнические группы;
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– включает в себя множество когнитивно-эмоциональных образований и элементов, функцией которых является отражение различных психологических состояний этнических групп;
– выполняет функцию адаптации группы в кризисных условиях
на основе этнической идентификации;
– вытекает из состояния неудовлетворенности, вызванного фрустрацией этнических потребностей в идентичности и безопасности;
– уровень напряженности отражает степень психологической
готовности групп к определенным действиям.
5. Каковы стадии развития межэтнических конфликтов?
Стадии протекания межэтнических конфликтов основываются
на том или ином уровне межэтнической напряженности. Можно выделить следующие стадии развития конфликта:
– латентная (скрытая), когда межэтническая напряженность
присутствует на минимальном уровне;
– проявление конфликта, когда происходит переход к открытому конфликту и нарастает межэтническая напряженность;
– активное течение конфликта, когда межэтническая напряженность достигает своего максимального уровня и конфликт нередко перерастает в насильственную форму;
– последствия конфликта, когда устанавливается баланс сил,
т.е. продолжение конфликта силовыми методами становится невозможным, определяются методы разрешения конфликта, начинаются
переговоры и достигается соглашение.
6. Как отражается динамика этнического конфликта
в познавательной сфере?
На протекание этнических конфликтов влияет ряд познавательных феноменов, прежде всего социальная категоризация. В ходе
конфликта возрастает значение двух важных последствий социальной категоризации:
1) члены одной группы воспринимаются как более похожие
друг на друга, чем они есть на самом деле. Деиндивидуализация облегчает осуществление агрессивных действий по отношению к «чужакам». Внешнее сходство, общая армейская форма увеличивают
деиндивидуализацию и облегчают проявление агрессивности во
враждующих армиях;
2) члены двух групп воспринимаются как более отличающиеся
друг от друга, чем есть на самом деле. В конфликтной ситуации даже трудноуловимые границы между этническими группами воспринимаются как яркие и четкие.
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Итак, в ходе этнических конфликтов межгрупповая дифференциация протекает в форме противопоставления своей и чужой групп.
Во время конфликта единство в негативных оценках чужой группы
часто является необходимым условием для победы в конфликте.
При этом информация о врагах совершенно необязательно должна
быть реалистичной.
Другим когнитивным феноменом, влияющим на развитие этнических конфликтов, является иллюзорная корреляция. Это значит,
что два вида явлений воспринимаются как тесно связанные между
собой, хотя на самом деле связь между ними либо отсутствует, либо
является очень слабой. Иллюзорная корреляция помогает понять механизм формирования и причину устойчивости этнических стереотипов, которые могут интерпретироваться как иллюзорная корреляция между групповым членством и отрицательными групповыми
характеристиками.
Механизм социальной каузальной атрибуции позволяет в ходе
этнических конфликтов осуществить поиск «виновника». Это не поиск причин, а поиск ответственных за какое-то событие. В этих случаях агрессия направляется на членов какой-либо чужой группы, которых обвиняют в эпидемии, голоде и т.п.
Во всех этих ситуациях мы имеем дело с особой формой каузальной атрибуции – атрибуцией заговора, что обеспечивает простые объяснения для сложных событий. Обычно она возникает в ситуации кризиса или бедствий. Очень часто в качестве «заговорщиков» выступают группы этнических меньшинств. Это происходит
потому, считает французский социальный психолог С. Московичи,
что любое меньшинство, даже не подозревая об этом, нарушает запреты, обязательные для каждого в том или ином обществе. Поэтому большинство считает, что меньшинство обладает какими-то таинственными силами, какой-то тайной властью. Этой верой во всемогущество меньшинств проникнуты все концепции заговора.
7. Каковы формы и способы урегулирования этнических
конфликтов?
Если говорить о России, то главным условием разрешения многочисленных конфликтов является общая стабилизация всей системы социально-экономических и политических отношений. Но это не
означает, что следует ждать общей стабилизации, не предпринимая
никаких мер по разрешению уже существующих и обостряющихся
конфликтов.
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т. Г. Стефаненко выделяет три стратегии разрешения этнических конфликтов на макроуровне:
1) применение правовых механизмов;
2) переговоры;
3) информационный путь.
В первом случае программой-максимум является изменение законодательства в полиэтнических государствах, где существуют
привилегии для одной из групп (например, у евреев по сравнению с
арабами в Израиле, у латышей по сравнению с русскими в Латвии и
т.п.). С психологической точки зрения важно разрушить социальные
барьеры между группами.
Организация посредничества в ведении переговоров с субъектами конфликтов – основная форма участия психологов в конфликтологической службе
Процесс переговоров следует прежде всего прагматизировать,
т.е. решать последовательно ряд практических задач. Обычно конфликтующие стороны готовы заключить перемирие для захоронения
погибших, для обмена пленными. Затем переходят к наиболее злободневным экономическим и социальным вопросам. В последнюю
очередь решают политические вопросы, особенно имеющие символическое значение.
Переговоры должны вестись таким образом, чтобы найти удовлетворительные решения для себя и для партнера. Каждый шаг в переговорном процессе следует закреплять документально.
Информационный путь разрешения этнических конфликтов означает взаимный обмен информацией между группами с соблюдением
условий, способствующих изменению ситуации к лучшему. Психологи должны участвовать в выборе способов подачи информации в средствах массовой коммуникации при освещении острых конфликтов.
Возможна подача информации «с двумя лицами», т.е. с точки зрения
двух конфликтующих сторон.
Австрийский психолог К. Лоренц особое внимание уделяет способам предотвращения конфликтов. Он считает необходимым распространять информацию о сходстве и различиях между культурами. По мнению автора, особенно важно актуализировать историческую память о совместной успешной деятельности (созидательной
либо направленной на защиту интересов государства) конфликтующих народов. Необходимы постоянные контакты представителей
различных культур.
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
К. Лоренц подчеркивает важность использования для предотвращения агрессии культурно-ритуализованной формы борьбы –
спорта, называя это переориентированной агрессией.
Крайне важно введение надгрупповых целей, имеющих равную
привлекательность для обеих групп, достижение которых требует
объединения их усилий. В перспективе, особенно в полиэтническом
государстве, необходимо формирование надгрупповой, т.е. гражданской, идентичности, которая постепенно для подавляющего большинства граждан становится более значимой, чем этническая идентичность.
Контрольные вопросы и задания
1. Что понимается под этническим конфликтом в узком и широком смысле слова?
2. Охарактеризуйте основные причины этнических конфликтов.
3. Дайте характеристику межэтнической напряженности как социально-психологического феномена.
4. Назовите стадии развития межэтнических конфликтов.
5. Проанализируйте отражение развития этнического конфликта
в познавательной сфере.
6. Какой вклад в урегулирование этнических конфликтов могут
внести этнопсихологи?
Темы рефератов
1. Модели этнических конфликтов.
2. Место и роль средств массовой коммуникации в нормализации межэтнических отношений.
3. Семейная этноконфликтология.
Список литературы
1. Галустова, О. В. Этнопсихология : конспект лекций / О. В. Галустова. – М. : Приор-издат, 2005.
2. Крысько, В. Г. Этническая психология : учеб. пособие для
студентов вузов / В. Г. Крысько. – М. : Академия, 2009.
3. Налчаджян, А. А. Этнопсихология / А. А. Налчаджян. – СПб. :
Питер, 2004.
4. Нации и этносы в современном мире : словарь-справочник. –
СПб. : Петрополис, 1999.
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Павленко, В. Н. Общая и прикладная этнопсихология : учеб.
пособие / В. Н. Павленко, С. А. Таглин. – М. : Т-во научных знаний
КМК, 2005.
6. Платонов, Ю. П. Этнический фактор. Геополитика и психология / Ю. П. Платонов. – СПб. : Речь, 2002.
7. Сикевич, З. В. Социология и психология национальных отношений : учеб. пособие / З. В. Сикевич. – СПб. : Изд-во Михайлова В. А.,
1999.
8. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности /
Г. У. Солдатова. – М. : Смысл, 1998.
9 Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. для студентов вузов /
Т. Г. Стефаненко. – М. : Аспект-Пресс, 2007.
10. Этническая психология : хрестоматия / под ред. А. И. Егоровой. – СПб. : Речь, 2003.
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Х. Психология этнических миграций.
Адаптация к новой культурной среде
1. Что означает понятие «этническая миграция»?
2. От каких факторов зависит степень благоприятности взаимодействия представителей разных культур?
3. Каково содержание понятий «аккультурация» и «психологическая аккультурация»?
4. Что такое культурный шок?
5. Каковы этапы процесса адаптации?
6. Что такое реадаптация?
7. Каковы последствия межкультурных контактов для групп?
8. Каковы последствия межкультурных контактов для индивидов?
9. Каким образом осуществляется подготовка к межкультурному взаимодействию?
1. Что означает понятие «этническая миграция»?
Под этническими миграциями понимаются случаи массовых перемещений, когда представители того или иного этноса (этнокультурной группы) добровольно или вынужденно покидают территорию места формирования этноса (или его длительного проживания) и переселяются в иное географическое и (или) культурное пространство.
2. От каких факторов зависит степень благоприятности
взаимодействия представителей разных культур?
Прежде всего благоприятность взаимодействия зависит от его
продолжительности и целей миграции. Туристы, участники научных конференций, студенты, уезжающие в другую страну на каникулы ради отдыха или заработка, оказываются в непривычной среде
на непродолжительное время. Это облегчает адаптацию. Визитеры
(дипломаты, разведчики, бизнесмены, миссионеры) длительное время живут в чужой стране, но срок их пребывания ограничен. Переселенцы оставляют родные места навсегда. Совместная деятельность
и совместное проживание способствуют успешному приспособлению к чужой культуре.
Большое значение имеет и степень добровольности – вынужденности принятия решения о миграции.
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Равные статус и права, отсутствие явных различительных признаков (раса, религия, язык) не исключают сложности в общении с
жителями страны пребывания. Тем не менее сходство между культурами по психологическим характеристикам (коллективизм – индивидуализм, маскулинность – феминность и др.), по языку, религии, структуре семьи, а также сходство географических условий
прежнего и нового места жительства и проистекающих из этого особенностей пищи и одежды облегчают адаптацию мигрантов. Иными
словами, культурная дистанция во многом определяет успешность
адаптации.
На скорость и степень приспособления оказывают влияние особенности культуры, к которой принадлежит мигрант. Так, с большими трудностями сталкиваются представители более ритуализованных культур, например, японцы.
Значимыми при адаптации мигрантов являются условия страны
пребывания. Для полиэтнических обществ, особенно сложившихся
давно, характерна большая терпимость по отношению к культурному многообразию, чем для моноэтнических обществ или полиэтнических, не имеющих длительного опыта совместного проживания.
Политика правительства страны пребывания может способствовать либо препятствовать успешной адаптации мигрантов. Так, в
Канаде, Австралии, Швеции провозглашена политика мультикультурализма. В Советском Союзе осуществлялась политика дружбы
народов, нацеленная на совместный труд, оказание помощи друг
другу в сложных ситуациях, например, после землетрясений, при
индустриализации страны, в развитии передовой культуры. Многое
зависит от формирования надэтнической идентичности, например,
советский человек, гражданин США.
Наконец, одним из важнейших социальных условий, оказывающих влияние на адаптацию мигрантов, является социально-экономическая обстановка в стране пребывания – процветание либо кризис.
Психологическая и социально-культурная адаптация зависит также от особенностей личности, а также от демографического фактора.
Авторитарные личности приспосабливаются тяжелее, чем демократические. Легче адаптироваться экстравертам, чем интровертам. Дети, а
также молодые люди с высоким уровнем образования адаптируются
гораздо легче, чем пожилые.
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Важным фактором является готовность к переменам. Благоприятно сказывается доконтактный опыт (знание языка, культуры, условий жизни в определенной стране).
Облегчает адаптацию предшествующий опыт пребывания за
границей и шире – индивидуальный опыт проживания в инокультурной среде.
3. Каково содержание понятий «аккультурация»
и «психологическая аккультурация»?
Аккультурация – культурные изменения, возникающие при постоянном непосредственном контакте между двумя культурными или
этническими группами.
Психологическая аккультурация – изменение установок, ценностных ориентаций, ролевого поведения у индивидов, чья группа подвергается коллективной аккультурации. Культурные изменения происходят в обеих контактных группах. Однако изменения в культуре доминантной группы меньше, в группе этнокультурного меньшинства –
больше: члены группы сами осваивают или их заставляют освоить язык
большинства, религиозные традиции, нормы поведения и т.п.
4. Что такое культурный шок?
Культурный шок – это реакция индивида на вхождение в новую
культуру, которое сопровождается неприятными чувствами; первоначальная реакция индивидуального или группового сознания на
столкновения индивида или группы с инокультурной реальностью.
Суть культурного шока – конфликт старых и новых культурных
норм и ориентаций, конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания.
Впервые понятие «культурный шок» ввел американский антрополог К. Оберг.
Он указал шесть аспектов культурного шока:
1. Напряжение, к которому приводят усилия по психологической адаптации.
2. Чувство потери или лишения (родины, друзей, статуса, профессии, имущества и т.п.).
3. Чувство отверженности (неприятия себя новой культурой)
и/или отвержения (неприятие собой новой культуры).
4. Сбой в ролях, ценностях, чувствах, самоидентификации.
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Неожиданная тревога, иногда негодование в связи с осознанием культурных различий.
6. Чувство неполноценности вследствие неспособности совладать с ситуацией.
Ситуация культурного шока – это ситуация конфликта между
привычными для индивида ценностями, нормами, языком, повседневными практиками, характерными для той среды, которую он покинул,
и теми ценностями, нормами, языком, повседневными практиками, что
характерны для новой среды, в которой он оказался.
Культурный шок в большей или меньшей мере испытывают все,
попадающие впервые в инокультурную среду (туристы, эмигранты
и т.д.). Сила шоковой реакции определяется глубиной различий между прежней и новой культурами; психологическими характеристиками личности – ориентационными способностями, степенью ригидности или пластичности; наличием или отсутствием элементов
старой культурной среды, например, семьи, друзей, которые индивид «переносит» с собой в новый культурный контекст; степенью открытости или закрытости представителей новой культуры, с которыми контактирует индивид. Культурный шок также может иметь место
на уровне группового сознания, когда в инокультурную среду перемещаются целые группы (например, в случае массовой эмиграции),
либо когда в результате интенсивной культурной диффузии возникает ситуация конфронтации между старыми и новыми ценностями,
нормами, моделями поведения. Последнее постоянно происходит в
ходе модернизации традиционного общества.
Чаще всего культурный шок имеет негативные последствия, но
следует обратить внимание и на его позитивную сторону хотя бы
для тех индивидов, у кого первоначальный дискомфорт ведет к принятию новых ценностей и моделей поведения и, в конечном счете,
важен для саморазвития и личностного роста. Исходя из этого, канадский психолог Дж. Берри даже предложил вместо термина «культурный шок» использовать понятие «стресс аккультурации»: слово
«шок» ассоциируется только с негативным опытом, а в результате
межкультурного контакта возможен и положительный опыт – оценка
проблем и их преодоление.
5. Каковы этапы процесса адаптации?
Г. Триандис выделяет пять этапов процесса адаптации визитеров.
Первый этап, называемый «медовым месяцем», характеризуется энтузиазмом, приподнятым настроением и большими надежда106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ми. Действительно, большинство визитеров стремятся учиться или
работать за границей. Кроме того, их ждут на новом месте: ответственные за прием люди стараются, чтобы они чувствовали себя «как
дома», и даже обеспечивают некоторыми привилегиями.
На втором этапе адаптации непривычная окружающая среда
начинает оказывать свое негативное воздействие. Дают знать о себе
трудности, связанные с языковыми барьерами, с устройством ребенка в
школу, с приобретением товаров в торговых заведениях, переполненным транспортом, сложной криминальной обстановкой и многими другими проблемами. Кроме подобных внешних обстоятельств в любой
новой культуре на человека оказывают влияние и психологические
факторы: чувство взаимного непонимания с местными жителями и неприятия ими. Все это приводит к разочарованию, замешательству, фрустрации и депрессии. В этот период «чужак» пытается убежать от реальности, общаясь преимущественно с земляками и обмениваясь с ними впечатлениями об «ужасных местных жителях».
На третьем этапе симптомы культурного шока могут достигать
критической точки, что проявляется в серьезных болезнях и чувстве
полной беспомощности. Не сумевшие успешно адаптироваться в новой
среде визитеры-неудачники «выходят из нее» – возвращаются домой
раньше положенного срока. Однако намного чаще визитеры получают
социальную поддержку окружения и преодолевают межкультурные
различия – изучают язык, знакомятся с местной культурой.
На четвертом этапе депрессия медленно сменяется оптимизмом, ощущением уверенности и удовлетворения. Человек чувствует
себя более приспособленным и интегрированным в жизнь общества.
Пятый этап характеризуется полной – или долгосрочной, по терминологии Берри, – адаптацией, которая подразумевает относительно
стабильные изменения индивида в ответ на требования среды. В идеале
процесс адаптации приводит к взаимному соответствию среды и индивида, и можно говорить о его завершении. В случае успешной адаптации
ее уровень сопоставим с уровнем адаптации индивида на родине.
Таким образом, этапы приспособления образуют U-образную
кривую: с течением времени человек чувствует себя хорошо, плохо,
очень плохо, лучше, хорошо.
6. Что такое реадаптация?
Испытания даже успешно адаптировавшихся визитеров не всегда заканчиваются с возвращением на родину, так как им приходится пройти через период реадаптации – повторного приспособления,
испытать «шок возвращения». В первое время они находятся в при107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поднятом настроении, рады встрече с родственниками и друзьями,
возможности общаться на родном языке и т.п., но затем с удивлением
замечают, что особенности родной культуры воспринимаются ими как
непривычные или даже странные. И лишь постепенно они полностью
приспосабливаются к жизни в родной стране. По мнению некоторых
исследователей, этапы реадаптации повторяют U-образную кривую,
поэтому для всего цикла была предложена концепция W-образной кривой адаптации.
Культурный шок и депрессия встречаются довольно часто, но не
являются универсальными. Они связаны с подготовкой путешественника, особенностями его личности и финансовыми проблемами.
7. Каковы последствия межкультурных контактов
для групп?
Выделяются четыре максимально общие категории последствий
межкультурных контактов для групп: геноцид, ассимиляция, сегрегация и интеграция.
Геноцид – это ситуация, когда одна этническая группа уничтожает членов другой этнической группы. В оправдание обычно выдвигается тезис о расовой, этнической или психической неполноценности группы, подвергающейся уничтожению. Это нередко случалось в истории колониальных завоеваний.
В психологическом плане геноцид – это выражение предельной
нетерпимости к иному образу жизни, к другой картине мира вплоть
до физического уничтожения ее носителей. Такая агрессия, благодаря действию психологического механизма каузальной атрибуции в
сознании ее носителей, объясняется «благородными мотивами» и
поэтому получает статус легитимности в период ее активного проявления.
Ассимиляция – такая стратегия недоминирующей группы, когда
она не стремится сохранить свое культурное своеобразие. Добровольно или вынужденно эта группа принимает ценности и нормы
доминирующей культуры.
Принуждение к ассимиляции может привести к чувствам неполноценности, самоуничижения у группы этнического меньшинства.
В психологическом плане – это проявление более «мягкого» варианта нетерпимости к иной культуре, когда ее представители принуждаются жить по меркам доминирующей этнической культуры.
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Добровольная ассимиляция, целью которой является выживание, – это стремление психологически защититься от возможной агрессии путем вхождения в более сильную культуру.
Сегрегация – курс на раздельное развитие этнических культур.
Сегрегация может осуществляться как по воле доминирующей группы, так и по желанию этнических меньшинств. В первом случае доминирующая группа стремится отстранить меньшинства от власти и
других ключевых позиций в обществе. Во втором случае меньшинства добиваются культурной независимости, национальных школ, собственности на средства производства на основании этнической принадлежности, запрета межнациональных браков и т.п.
С психологической точки зрения сегрегация представляет прогрессивное явление в сравнении с геноцидом и ассимиляцией. Этнические группы допускают существование другой картины мира, но
«на расстоянии».
Интеграция означает сохранение группами своей культурной
идентичности при объединении в единое сообщество на новом значимом основании.
В психологическом плане это наиболее прогрессивный вид межэтнического взаимодействия, когда члены этнических групп справляются с трудностями принятия другого образа жизни и даже находят интересное и положительное в этом разнообразии и взаимном
сосуществовании.
В целом человечество только подходит к признанию права различных этнических групп сохранять свою индивидуальность.
Для понимания и принятия других надо знать свою собственную культуру, быть уверенным в ее ценности, высокой значимости,
а также вступать в контакты с представителями других культур, что
будет способствовать межэтнической толерантности.
8. Каковы последствия межкультурных контактов
для индивидов?
С. Бочнер выделил четыре возможных результата межкультурных контактов для индивида. Так, «перебежчик» отбрасывает собственную культуру и полностью принимает чужую культуру; «шовинист» не может смириться с другой культурой и сохраняет собственную, причем особенно ярко это проявляется в нежелании вступать в межэтнические браки. «Маргинал» колеблется между двумя
культурами, и чаще всего это обусловлено невозможностью сохра109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нения своей культуры из-за навязывания доминирующим этносом
своей, а также по причине исключения из коллектива. Поэтому
«маргиналы» переживают тяжелые внутриличностные конфликты.
Наиболее предпочтительно поведение «посредника», который сохраняет свою культурную самобытность и в то же время взаимодействует с представителями других культур, изучая их традиции и
нормы, являясь связующим звеном между различными культурами.
9. Каким образом осуществляется подготовка
к межкультурному взаимодействию?
Существует несколько способов подготовки индивидов к межкультурному взаимодействию. Используемые модели различаются в
трех аспектах:
– по методу обучения – дидактическому или эмпирическому;
– по содержанию обучения – общекультурному или культурноспецифичному;
– по сфере, в которой стремятся достичь основных результатов, –
когнитивной, эмоциональной или поведенческой.
Классификация основных типов обучающих программ при подготовке индивидов к межкультурному взаимодействию включает
просвещение, ориентирование, инструктаж и тренинг.
Цель просвещения – приобретение знаний о культуре, этнической общности и т.п. Отправляясь в другую страну, как минимум,
необходимо прочитать книги об ее истории, географии, обычаях и
традициях жителей. Как наш соотечественник с презрением отнесется к иностранцу, живущему в России, но не знающему, кто такой
Петр I, так и жители других стран будут смотреть на путешественника с недоумением, если он не знает их вождей и героев. В США
подготовка уезжающих за границу долгое время строилась на основе
дидактической модели культурно-специфичного просвещения, которую называют интеллектуальной, «классной комнатой» или «университетом». Обучаемых – волонтеров Корпуса мира, представителей правительственных организаций и т.п. – знакомили с историей,
государственным устройством, обычаями и традициями страны пребывания. При этом акцент делался на абстрактные знания.
Но очень скоро обнаружилось, что модель «университет» при
подготовке к межкультурному взаимодействию недостаточно эффективна. Во-первых, она представляла собой пассивное обучение, поскольку обучаемые обеспечивались «готовой к употреблению кон110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сервированной информацией». Во-вторых, им предлагались готовые
варианты решения некоего набора проблем, тогда как в реальной
жизни мигранты сначала должны сами выявить проблему, а затем
попытаться ее решить. В-третьих, обучаемых ориентировали на беспристрастное изучение и анализ информации, хотя на практике приходится формировать умения, необходимые для заряженного эмоциями взаимодействия с людьми (ориентироваться на человека).
Одним словом, теоретического знакомства с чужой культурой
недостаточно: полученные знания не всегда смягчали культурный
шок, а информация часто не соответствовала характеру непосредственных контактов с местными жителями. Кроме того, совершенно
очевидно, что каков бы ни был объем передаваемой информации,
обучаемые не могут быть полностью подготовлены к жизни в чужой
стране. Поэтому в настоящее время все большее распространение получает точка зрения, согласно которой переселенцев и визитеров необходимо «научить учиться».
К просвещению примыкают еще два типа обучающих программ.
Цель ориентирования – быстрое ознакомление с новым для человека
окружением, основными нормами, ценностями, убеждениями инокультурной группы. При этом используются пособия, иронично называемые «культурными поваренными книгами», с рецептами типа:
«Делай это и не делай того».
Инструктаж обеспечивает широкий взгляд на возможные проблемы или фокусируется на отдельных аспектах приспособления к новому
окружению.
Практическое, ориентированное на непосредственное взаимодействие с членами других групп обучение призван обеспечивать
тренинг. Любая программа тренинга пытается ответить на вопрос:
как? (как индивид может наладить межличностные контакты в новом для себя окружении, как он может овладеть ценностями, нормами, ролевыми структурами чужой культуры). Необходимость приобретения подобных навыков подтверждают и результаты опросов
вернувшихся на родину визитеров, которые наиболее важными для
успешной адаптации считают умение справляться с психологическим стрессом и устанавливать межличностные отношения, эффективно общаться с местными жителями.
Межкультурный тренинг ставит перед собой две основные задачи:
– познакомить обучаемых с межкультурными различиями в
межличностных отношениях, что требует проигрывания ситуаций, в
которых что-то протекает по-разному в двух культурах;
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– сделать возможным перенос полученных знаний на новые ситуации, что достижимо, если обучаемый знакомится с самыми характерными особенностями чужой для него культуры.
Часто применяются программы общекультурного тренинга с
акцентом на осознании самого себя представителем этноса или культуры (модель «культурного самосознания»). В основе психологического воздействия в этом случае лежат принципы концепции социального научения. При этом тренеры идут от обучения индивидов
осознанию ценностей собственной культуры к анализу различий между культурами и в конечном счете к выработке умения «проникать»
в культурные различия для повышения эффективности межкультурных контактов.
Другим примером подобной обучающей программы может служить «американская модель контраста». В этом случае тренинг состоит в том, что обучаемый и подставное лицо (актер) проигрывают
предложенные конфликтные ситуации. При этом поведение актера
всегда противоположно действиям «типичного американца» в подобных ситуациях. А обучаемый, даже не осознавая того, демонстрирует
стереотипы поведения и восприятия, приобретенные им в процессе
социализации в американской культуре, например, больше внимания
обращает на материальные ценности, чем на духовные, и на личные
достижения, чем на статус человека в семье. Взаимодействие снимается на видеокамеру, и во время просмотра записи тренер объясняет
обучаемому, как на его поведение повлияла американская культура.
Очевидная слабость подобных моделей состоит в том, что обучаемые
отнюдь не всегда получают информацию о конкретных особенностях
культуры, с представителями которой им придется взаимодействовать.
Среди многочисленных программ культурно-специфичного тренинга особенно широкое распространение получили:
– тренинг, включающий реальные межкультурные контакты,
например семинары-мастерские с групповыми дискуссиями, где обсуждаются ситуации, возникающие при личных контактах представителей двух народов, к которым принадлежат участники. Но подобного рода обучение далеко не всегда достигает своей цели, поскольку сильный этноцентризм участников мешает им избавиться от
предубеждений в ходе занятий;
– атрибутивный тренинг, в котором акцент делается на обучении тому, каким образом представители разных народов и культур
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
интерпретируют причины поведения и результаты деятельности.
Это очень важная задача, так как одна из основных проблем при общении представителей разных культур состоит в том, что люди делают ложные атрибуции.
Атрибутивный тренинг помогает сделать ожидания индивида о
возможном поведении члена другой культуры более точными и способствует освоению изоморфных атрибуций, т.е. атрибуций, характерных для культуры, с представителями которой индивиду предстоит взаимодействовать.
В 1990-х гг. была осуществлена проверка эффективности многих программ кросс-культурного тренинга. Исследователи отметили
позитивный эффект используемых в настоящее время тренингов по
пяти показателям: личностному росту обучаемых, восприятию ими
«чужих» групп, их отношениям с местными жителями, приспособлению в инокультурной среде, трудовым достижениям.
Следует тем не менее признать, что ни один тип тренинга не является идеальным, поэтому необходимо стремиться к использованию возможностей нескольких подходов, не забывая, впрочем, и об
обучении традиционными дидактическими методами. Все они должны научить человека при межкультурном взаимодействии руководствоваться платиновым правилом:
«Делай так, как делают другие. Делай так, как они любят, как
им нравится». Это правило означает, что, попадая в чужую культуру, целесообразно поступать в соответствии с нормами, обычаями,
традициями этой культуры, не навязывая своих религии, ценностей,
образа жизни.
Контрольные вопросы и задания
1. Дайте определение этнической миграции.
2. Назовите факторы, влияющие на степень благоприятности
(либо неблагоприятности) межкультурных контактов.
3. Охарактеризуйте культурный шок.
4. В чем заключаются особенности современных миграционных
потоков в России и Западной Европе?
5. Дайте характеристику последствий межкультурных контактов
для групп и индивидов.
6. Какие программы осуществляются для подготовки к новой
культурной среде?
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Темы рефератов
1. Проблема психологической аккультурации.
2. Особенности современных этнических миграций в Россию.
3. Модели адаптации в ситуации межкультурного взаимодействия.
4. Этнокультурные проблемы оказания социальной помощи.
5. Основные направления работы Пензенского отделения Федеральной миграционной службы.
6. Культурный ассимилятор как техника повышения межкультурной сензитивности.
7. Этнокультурная компетентность специалиста по связям с общественностью.
Список литературы
1. Дмитриев, А. В. Мигранты и социум: интеграционный и дезинтеграционный потенциал практик взаимодействия / А. В. Дмитриев, Г. А. Пядухов // Социс. – 2011. – № 12.
2. Зинченко, Н. Н. Миграция населения в глобальном пространстве современного мира / Н. Н. Зинченко // Социально-гуманитарные знания. – 2011. – № 3.
3. Лебедева, Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную
психологию / Н. М. Лебедева. – М. : Ключ, 1999.
4. Лебедева, Н. М. Новая русская диаспора: социально-психологический анализ / Н. М. Лебедева. – М. : Старый сад, 1997.
5. Лебедева, Н. М. Социальная психология этнических миграций /
Н. М. Лебедева. – М. : ИЭА РАН, 1993.
6. Лебедева, Н. М. Этническая и кросс-культурная психология :
учеб. для вузов / Н. М. Лебедева. – М. : МАКС-Пресс, 2011.
7. Лебедева, Н. М. Межкультурный диалог: Тренинг этнокультурной компетентности / Н. М. Лебедева [и др.]. – М. : ИЭА РАН,
2003.
8. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб. : Питер, 2003.
9. Цапенко, И. Движущие силы международной миграции населения / И. Цапенко // Мировая экономика и международные отношения. – 2007. – № 3.
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тесты для проверки знаний
Тема I. Предмет, задачи, методы этнической психологии
1. Укажите, какое из приведенных далее определений этноса
вы считаете правильным:
а) этнос – осознанная культурно-языковая общность;
б) этнос – пространственно ограниченные «сгустки» специфической культурной информации;
в) этнос – устойчивая группа людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие;
г) этнос – тот или иной коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам («мы» и «не мы»),
имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения.
2. Выберите правильное определение объекта этнопсихологии:
а) гендерные группы;
б) лабораторные группы;
в) этнические группы;
г) профессиональные группы;
д) условные группы;
е) малые группы;
ж) этносы, суперэтносы, субэтносы.
3. Закончите предложение «Предмет исследования в этнопсихологии …»:
а) психологические особенности индивида или группы людей,
связанные с этнической или культурной принадлежностью и проявляющиеся на сознательном или бессознательном уровнях;
б) психические черты этноса и его представителей, а также психология межэтнических отношений.
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Закончите предложение:
А. По мнению сторонников примордиалистских концепций…
Б. Для конструктивистского подхода характерно представление
о том, что …
Используйте при этом один из вариантов:
а) этнические группы – реально существующие группы людей,
которые характеризуются биологическим самопроизводством и базируются на культурном единстве;
б) этносы не являются объективной реальностью; представления о них создаются членами социальной группы.
5. Отметьте методы исследования, которые используются в
этнопсихологии:
а) наблюдение;
б) опрос;
в) тестирование;
г) анализ продуктов деятельности;
д) лабораторный эксперимент;
е) естественный эксперимент;
ж) формирующие методы;
з) корректирующие методы.
6. Укажите, каковы основные задачи современной этнопсихологической науки:
а) выявление роли и значения религиозной психологии в жизни
людей;
б) развитие этнопсихологической теории;
в) исследование психологического склада отдельных народов и
сравнение их психологических особенностей;
г) изучение массовидных социально-психологических явлений и
процессов;
д) изучение психологии межэтнических отношений.
е) исследование своеобразия психологии больших социальных
групп;
ж) развитие прикладной этнопсихологии.
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема II. История развития зарубежной этнопсихологии
1. Отвечая на вопрос: «Предшественниками какого научного
направления в этнопсихологической науке являлись античные ученые?», выберите правильный вариант:
а) географический детерминизм;
б) социальный детерминизм;
в) оба направления.
2. Дополните предложения «В эпоху Просвещения в Западной
Европе выдвигаются следующие этнопсихологические идеи ...»:
а) климат влияет на дух народа не только непосредственно, но
и опосредованно;
б) главными в составлении национальных черт характера являются моральные (социальные) факторы;
в) национальный характер – черта национальной общности,
темперамент – черта индивидуума.
3. Укажите ученых эпохи Просвещения, занимавшихся разработкой этнопсихологических проблем:
а) К. Гельвеций;
б) Ф. Бэкон;
в) Р. Декарт;
г) Ш. Монтескье;
д) Т. Гоббс;
е) Д. Юм;
ж) И. Кант;
з) Г. Лейбниц;
и) Г. Гегель.
4. Укажите ученых, с именами которых связано становление этнической психологии как самостоятельной дисциплины на Западе:
а) В. Вундт;
б) Л. Фейербах;
в) К. Маркс;
г) М. Лацарус;
д) Г. Лебон;
е) Ф. Энгельс;
ж) Х. Штейнталь.
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Назовите основные этнопсихологические школы, возникшие за
рубежом в XX в.:
а) народная психология;
б) школа «культура и личность»;
в) концепции первобытного мышления Л. Леви-Брюля и К. Леви-Строса;
г) историческая психология;
д) инженерная психология;
е) кросс-культурная психология;
ж) культурная психология;
з) педагогическая психология;
и) местная (туземная) психология.
Тема III. История развития отечественной этнопсихологии
1. Перечислите исторические условия зарождения этнопсихологии в России:
а) Россия – моноэтническая страна;
б) Русское государство изначально являлось полиэтническим;
в) активизация межгосударственных отношений в XIX в.;
г) русский народ угнетал нерусские народы;
д) Российская империя была единственной в мире державой,
в состав которой добровольно вошли многие народы;
е) увеличение многообразия этнического состава населения
России.
2. Определите, кто из ученых первым в России начал читать
курс лекций по этнической психологии:
а) В. М. Бехтерев;
б) Д. Н. Овсянико-Куликовский;
в) Г. Г. Шпет;
г) Л. С. Выготский;
д) А. Р. Лурия.
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема IV. Базовые характеристики культур
1. Выберите правильное определение культурного синдрома из
числа предложенных ниже:
а) … – это общепринятая система убеждений, установок, Я-определений, норм, ролей и ценностей, объединенных какой-либо темой;
б) … – определенный набор ценностей, установок, верований,
норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой;
в) … – элементарная форма социального поведения.
2. Укажите базовые ориентации, связанные с ценностными
структурами, выведенные Г. Хофстедом и Г. Триандисом:
а) индивидуализм – коллективизм;
б) избегание неопределенности;
в) открытость – закрытость;
г) простота – сложность;
д) дистанция власти;
е) мужественность – женственность.
Тема V. Кросс-культурные исследования
познавательных процессов
1. Укажите факторы, оказывающие влияние на особенности
зрительного восприятия различных народов:
а) природная среда;
б) развитие медицины;
в) уровень образования;
г) принадлежность к различным социальным группам;
д) особенности культурной социализации.
2. Определите, какие из приведенных терминов обозначают содержательные характеристики интеллекта в восточной (В) и какие
в западной (З) культуре:
а) морально-этические;
б) умственные способности;
в) социальные.
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Укажите, какие из перечисленных ниже факторов оказывают наиболее сильное влияние на особенности процессов классификации в разных этнических культурах:
а) возрастное развитие познавательной сферы;
б) школьное образование;
в) содержание и значимость классифицируемого материала.
Тема VI. Межэтнические отношения
и когнитивные процессы
1. Дайте определения таких характеристик межгруппового
восприятия, как:
а) согласованность – …
б) унифицированность – …
в) динамическая характеристика – …
г) содержательная характеристика – …,
исходя из формулировок, приведенных ниже:
А… тесная связь когнитивных и эмоциональных компонентов,
большая оценочность, чем при межличностном восприятии.
Б… высокая степень совпадения представлений членов какойлибо группы о ней самой или чужой группе.
В… высокая степень переноса представлений о группе на отдельных ее членов.
Г… большая устойчивость (ригидность, консервативность)
межгрупповых социально-перцептивных процессов по сравнению с
межличностными процессами.
2. Укажите, какие из приведенных компонентов входят в
структуру этнического сознания (А), а какие – в структуру этнического самосознания (Б):
а) осознание особенностей этнической культуры своей этнической группы;
б) осознание характерных черт культуры других этнических
групп;
в) осознание психологических особенностей своей этнической
группы;
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
г) осознание психологических особенностей других этнических
групп;
д) осознание тождественности со своей этнической группой;
е) осознание собственных этнопсихологических особенностей;
ж) осознание себя субъектом своей этнической группы;
з) состояние и формы самовыделения своей этнической группы;
и) социально-нравственная самооценка этничности.
3. Закончите предложения:
А. К когнитивному компоненту этнической идентичности относятся …
Б. К аффективному компоненту этнической идентичности относятся…,
используя следующие характеристики:
а) чувство принадлежности к этнической группе;
б) знание, представления об особенностях своей этнической
группы;
в) оценка качеств своей этнической группы;
г) отношение к членству в своей этнической группе;
д) осознание себя членом этнической группы на основе этнодифференцирующих признаков;
е) этническое самоназвание.
4. Выберите правильные варианты названий типов этнической
идентичности:
а) гражданская идентичность;
б) моноэтническая идентичность со своей этнической группой;
в) полиэтническая идентичность;
г) космополитическая идентичность;
д) биэтническая идентичность;
е) моноэтническая идентичность с чужой этнической группой;
ж) маргинальная этническая идентичность.
5. Закончите предложения:
А. Стратегия социального творчества поддержания этнической
идентичности принимает следующие формы: ...
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Б. Стратегия принятия правильной самоидентификации вместе с
негативной оценкой группы включает…,
используя следующие формулировки:
а) отнесение негативных суждений к другим членам группы, но
не к самому себе;
б) поиск новых оснований для сравнения;
в) выбор для сравнения еще менее успешных или еще более слабых групп;
г) аффективное подчеркивание этнической принадлежности.
Тема VII. Механизмы межгруппового восприятия
в межэтнических отношениях
1. Выпишите механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях:
а) этноцентризм;
б) вытеснение;
в) внушение;
г) стереотипизация;
д) подражание;
е) конформность;
ж) социальная казуальная атрибуция;
з) фасилитация.
2. Найдите свойства этнической установки:
а) чрезвычайно консервативное содержание;
б) содержит яркие образы;
в) передается из поколения в поколение;
г) опосредует действия и поведение человека как представителя
этнической группы.
3. Укажите основные свойства этнических стереотипов:
а) простота;
б) устойчивость к новой информации;
в) согласованность;
г) абсолютная истинность;
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
д) сложность;
е) эмоционально-оценочный характер.
4. Для разъяснения сущности основных функций стереотипизации: психологических (А), социально-психологических (Б), социальных (В), используйте приведенный далее список функций:
а) сохранение существующих отношений между группами;
б) упрощение и систематизация информации, получаемой из окружающей среды;
в) объяснение существующих отношений между группами;
г) межгрупповая дифференциация;
д) сохранение и защита ценностей индивида;
е) оправдание существующих межгрупповых отношений.
5. Классифицируйте этнические стереотипы по группам на основании существующих критериев:
а) по глубине и устойчивости;
б) по характеристике своей или чужой группы;
в) по эмоциональной оценке;
г) по объему.
Используйте приведенные далее названия разновидностей стереотипов:
а) профессиональные;
б) амбивалентные;
в) гетеростереотипы;
г) убеждения;
д) отрицательные;
е) автостереотипы;
ж) мнения;
з) гендерные;
и) положительные.
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема VIII. Этнические символы
1. Выберите полное научное определение символа:
а) символ – такой предмет, образ, действие или духовная ценность, который воспринимается нами в качестве заместителя или
представителя какого-либо иного явления;
б) символ – элемент живого сакрального мифа и неизбежная
ступень к нему;
в) символ – образ, воплощающий какую-либо идею;
г) символ – предмет, действие и т.п., служащие условным обозначением какого-либо образа, понятия, идеи.
2. Отметьте, какие функции присущи этническим символам:
а) кодирование обширной психологической информации;
б) познание себя;
в) установление эмоциональных отношений с партнерами;
г) «экономия» мышления;
д) целостное отражение предметов и явлений;
е) передача друг другу таких сведений и эмоций, о которых неудобно или неуместно говорить в данной ситуации.
3. Классифицируйте разновидности этнических символов:
а) выражающие этническую идентичность;
б) географические;
в) положительные;
г) индивидуальные;
д) выражающие этнический характер;
е) исторические;
ж) защитных механизмов и процессов;
з) отрицательные;
и) выражающие этносублимационные процессы;
к) групповые;
л) религиозные;
м) выражающие отношение к другим народам;
н) амбивалентные;
о) из литературы и искусства;
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
п) выражающие отношение этноса к самому себе;
р) общечеловеческие;
с) выражающие идеи государственной независимости
по группам на основании следующих признаков:
а) по количеству людей, употребляющих их;
б) по происхождению;
в) по психологическому содержанию;
г) по валентности.
4. Укажите механизмы этнической символизации:
а) вытеснение;
б) сублимация;
в) атрибуция;
г) перемещение;
д) заимствование.
Тема IX. Психологическая специфика
этнических конфликтов
1. Выберите правильное определение этнического конфликта:
а) столкновение противоположных интересов, взглядов, требований, выливающееся в силовое противостояние различных этнонациональных групп, свидетельствующее о несовместимости их представлений о жизненно важных проблемах, ценностях, об агрессивных намерениях или действиях по отношению друг к другу;
б) любая конкуренция между группами – от реального противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции
социальной – во всех тех случаях, когда восприятие хотя бы одной
из сторон определяется с точки зрения этнической принадлежности
ее членов.
2. Конкретизируйте типологии этнических конфликтов (А, Б,
В, Г):
А. По форме проявления выделяются следующие виды этнических конфликтов: …
Б. По основным целям этнические конфликты можно подразделить на: …
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В. По характеру действий конфликтующих сторон различают
следующие этнические конфликты: …
Г. По особенностям противостоящих сторон этнические конфликты можно подразделить на: …,
употребляя следующие названия конфликтов:
а) культурно-языковые;
б) скрытные (латентные);
в) насильственные;
г) этнотерриториальные;
д) между этнической группой и государством;
е) ненасильственные (институциональные и манифестирующие);
ж) социально-экономические;
з) между этническими группами;
и) открытые (актуализированные);
к) статусные (этнополитические).
3. Укажите основные направления урегулирования этнических
конфликтов:
а) колонизация;
б) применение правовых механизмов;
в) переговоры;
г) насильственная ассимиляция;
д) налаживание экономического сотрудничества;
е) применение санкций;
ж) информационный путь;
з) создание инфраструктуры духовного сотрудничества;
и) сегрегация;
л) формирование надэтнической идентичности;
л) геноцид;
м) воодушевление людей одним идеалом.
Тема X. Психология этнических миграций.
Адаптация к новой культурной среде
1. Отвечая на вопрос «Каковы основные психологические проблемы мигрантов?», отметьте правильные варианты из предложенного списка:
а) адаптация к иной географической среде;
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
б) адаптация к новой социально-культурной среде;
в) экономическая адаптация;
г) психическая адаптация.
2. Выберите полное научное (а не бытовое) определение культурного шока:
а) чувство потери или лишения;
б) шок от нового;
в) трудности, появляющиеся у человека при вхождении в новую
для него культуру;
г) психологический дискомфорт при осознании ценностных различий между культурами.
3. Выпишите правильные варианты последствий межкультурных контактов для групп (Г) и индивидов (И):
а) геноцид;
б) диффузия;
в) сегрегация/сепарация;
г) конфликт;
д) интеграция;
е) конкуренция;
ж) ассимиляция;
з) маргинализация;
4. Укажите факторы, влияющие на процесс адаптации к новой
культуре, выделяя индивидуальные характеристики (И) и характеристики взаимодействующих культур (К):
а) возрастные;
б) гендерные;
в) культурная дистанция;
г) исторический опыт отношений;
д) уровень образования;
е) особенности культуры мигрантов;
ж) личностно-психологические особенности;
з) цели и мотивы миграции;
и) особенности страны пребывания;
127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
к) наличие доконтактного опыта;
л) социально-экономическая обстановка в стране пребывания.
5. Назовите наиболее эффективные формы психологической
помощи мигрантам на этапе подготовки межкультурного взаимодействия (А) и после встречи с новой культурой (Б):
а) просвещение;
б) тренинги;
в) ориентирование;
г) методики из гештальттерапии;
д) инструктаж;
е) культурный ассимилятор.
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Чернова Ольга Васильевна
Этническая психология
в вопросах и ответах: словарь-справочник
Редактор Н. А. Сидельникова
Компьютерная верстка С. В. Денисовой
Подписано в печать 20.06.12.
Формат 60x841/16. Усл. печ. л. 7,44
Тираж 70. Заказ № 499.
_______________________________________________________
Издательство ПГУ
440026, Пенза, Красная, 40
Тел./факс: (8412) 56-47-33; e-mail: iic@pnzgu.ru
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
130
Документ
Категория
Книги
Просмотров
650
Размер файла
827 Кб
Теги
вопросам, этнической, словарь, справочник, психология, ответа, 352
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа