close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

833.Нетрадиционные религиозные учения сборник справочных материалов

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Нетрадиционные
религиозные учения
и личность
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Нетрадиционные
религиозные учения
и личность
Сборник справочных материалов
для учителей
Чита, «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 281.93
ББК 86.372
Н 57
Печатается по решению редакционного совета
Проекта «Азбука православной культуры»
Ответственный редактор Евстафий,
архиепископ Читинский и Краснокаменский
Члены Редакционного совета:
Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор
Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор
Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,
доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУ
Волнина Н.Н., кандидат философских наук, доцент
Наделяева О.Е., декан факультета гуманитарного
образования ЗабКИПКРО
Н 57
Нетрадиционные религиозные учения: сборник справочных материалов. Пособие для учителя / Автор-составитель
Л.И. Сорочик. Чита: «Палитра», 2013. 40 с., ил.
Сборник справочных материалов «Нетрадиционные религиозные
учения» создан на основе программы курса «Духовная безопасность»,
составленной для учителей средних общеобразовательных школ, являющихся слушателями курса «Основы религиозных культур и светской
этики» и «Основы православной культуры».
Данный сборник включает краткую информацию о нетрадиционных религиозных учениях, функционирующих на территории России,
об истории развития данных учений в мире, словарь и библиографический список.
УДК 281.93
ББК 86.372
© Сорочик Л.И., 2013
© Издательство «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее
время направлены на обновление образования не только как процесса обучения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности,
формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизненного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание
каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на получение образования в соответствии с ценностями своей национальной
культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут работать по модулю «Основы православной культуры», был задуман издательский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта представить справочный материал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы православной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения»,
«Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса
«ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальнейшем направлении работы.
Автор проекта О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель Л.В. Камедина, доктор культурологии, профессор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснокаменской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. ТРАДИЦИОННЫЕ И НЕТРАДИЦИОННЫЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ. ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ
НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ
В последние десятилетия в отечественном религиоведении появилось
понятие «нетрадиционные религиозные учения». Им обозначается ряд учений, возникших сравнительно недавно и имеющих существенные расхождения с традиционными религиями.
Традиционной можно признать такую религию, которая, оказав воздействие на многие поколения, сформировала национальные обычаи, нормы
общения, семейные отношения, быт, устои государственности. Традиционными считаются три мировых религии (буддизм, христианство и ислам), а
также ряд территориально ограниченных (к примеру, конфуцианство) и
национально ограниченных религий (например, иудаизм).
Понятие «нетрадиционные религии» в православном богословии имеют
другое название – «секты». В официальном религиоведении термин «секта» чаще всего не употребляется в силу различных причин. Одной из главных является позиция части религиоведов, согласно которой принцип толерантности должен регулировать религиозные отношения в России, поэтому все религии имеют одинаковые права на существования, и понятие
«секта», несущее негативную семантику, является оскорбительным для нетрадиционных религиозных организаций.
В силу негативной окрашенности данного понятия религиоведы предпочитают термины «религиозные группы», «религиозные организации»,
«религиозные образования», «религиозные течения».
Слово «секта» этимологически происходит от латинского secta (sequī)
– «следовать за кем-то, повиноваться»; при этом довольно рано это слово
стало ассоциироваться с латинским словом sector и производными от него
seco – «резать, разделять, отсекать» [13, с. 187, 208].
Изначально данное понятие было нейтральным обозначением для описания отдельных, обособленных групп различной направленности: политической, философской и религиозной [16, с. 67].
Позднее при появлении обособленных еретических объединений внутри самого христианства понятие «секта» уже для самих христиан стало обозначать сообщество или ложное учение, которое обособилось от кафолической церкви и её учения [там же].
В христианской трактовке понятие «секта» тесно связано с понятием «ересь». Термин «ересь» отражает лжехристианское вероучение
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
группы, тогда как понятие «секта»
имеет более широкое значение,
которое включает структуру организации, а также методы психологического воздействия на людей, которые применяются в ней,
и тип восприятия жизни.
«Нетрадиционные религиозные учения» в современной науке определяются как религиозные
движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. В отличие от традиционных религий, нетрадиционные религиозные учения и движения являются сравнительно молодыми, они не опираются на национальную традицию, не оказывают какого-либо значительного созидательного воздействия на государственность, быт, семейные отношения (некоторые из таких
учений, напротив, имеют деструктивный характер, направленный на разрушение традиционных семейных ценностей, личности человека и основ
государственности).
В истории своего развития нетрадиционные религиозные движения
(НРД) прошли три этапа, которые описаны Ю. Рыжовым в работе «Ignoto
Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве»: 1) рубеж ХIХ-ХХ веков;
2) 60-70 гг. ХХ века; 3) 1990 г. – наше время [19].
Первая «волна» формирования нетрадиционной религиозности в России
связана с кризисом так называемой «чувственной культуры» на рубеже ХIХХХ веков. В этот период закладываются основы эзотеризма и «нетрадиционного» религиозного отношения к миру, поэтому данный этап характеризуется кризисом мировоззрения русского человека, главным образом, представителей творческой элиты: писателей, поэтов, художников, философов.
В области философии в России начала ХХ века первый этап нетрадиционной религиозности выразился в создании теософских и антропософских
учений (П. Флоренский, Р. Штайнер, Е. Блаватская и др.). В мировоззрении
русской интеллектуальной элиты причудливым образом соединяются христианство, религиозно-философские учения Востока и эзотеризм. В этот
период в России возникают неоориенталистические, неохристианские и
надконфессиональные учения. Первая волна нетрадиционной религиозности проявилась не только в различных вневероисповедных формах мистики и оккультизма (теософия, спиритизм и т.д.), но также в мировоззрении
поэтов-символистов, религиозной философии, «русском космизме» и т.д.
Вторая «волна» новой религиозности относится в 60-70 гг. ХХ века и связана с появлением молодёжной контркультуры на Западе. Молодёжная
контркультура характеризовалась бунтом против существующей традиционной морали и религии, общественного миропорядка и выработкой «но5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вого» мировоззрения, оторванного от христианской традиции. В среде молодёжных
движений хиппи проводились эксперименты по «расширению сознания» с помощью музыки и наркотиков, пропагандировалась «сексуальная революция», то есть
освобождение от табу пола и сакральности половых отношений. Это время создания новых нетрадиционных культов, которые определили всю последующую нетрадиционную религиозность.
Что касается Советского Союза, то проявление «второй волны» нетрадиционной религиозности, с одной стороны, подавлялось существующей идеологией, а с другой – сама идеология во многом носила мифоритуальный характер.
«Третья волна» в России хронологически совпадает с аналогичными процессами на Западе (конец 1980-х – начало 1990-х гг.). Религиозность «третьей волны», по мнению Ю. Рыжова, не только ассоциируется с движением
«New Age», но и предстает феноменом новой религиозности, охватывающим
практически все сферы современной культуры. Она проявляется в глобализации, экспансии массовой культуры и «постмодернизации», что в совокупности приводит к созданию своеобразного «рынка религий», причём религий синкретичных, аморфных и динамичных [19].
Главной причиной возникновения нетрадиционной религиозности являются масштабные ценностные трансформации, которые проявляются прежде всего в пренебрежении традиционными вечными ценностями, замене традиционной религиозности так называемым «квазирелигиозным сознанием». Квазирелигия (англ. quasi-religion) – понятие, которое используется для описания совокупности возникающих в обществе, под влиянием
секуляризации, новых образований, феноменов или форм сознания, внешне обладающих некоторыми признаками религии, но в сущности таковыми не являющимися. Квазирелигия с самого своего зарождения вступает в противоборство с классической религией и стремится её заместить.
Квазирелигиозность сознания проявляется в том, что основная масса
верующих в Бога не соблюдает традиционных требований церковной дисциплины, и их поведение религиозно
не институциализировано. Установка
квазирелигиозного сознания следующая: «Я верю не в Бога, а в сверхъестественные силы», которые проявляются в паранаучных (НЛО, астрологии) и
парарелигиозных явлениях (ворожба,
гадания, магия и т.д.).
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ УЧЕНИЙ
2.1. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНОСТИ
Эзотеризм – тип рациональности в культуре (наряду с религиозным и
научным), приверженцы которого подвергают критике ценности обыденной жизни и культуры, верят в существование иной (по их мнению – подлинной) эзотерической реальности. Эзотерики полагают, что человек ещё
при жизни способен постигать эту реальность при условии трансформации личности (переделывание себя в иное существо), интенсивной духовной работы на основе различных психотехник. «Полёт в себя» – это конечная цель эзотерических учений. К эзотерическим учениям относят магию,
астрологию, хиромантию, экстрасенсорику.
Нетрадиционная религиозность, породившая нетрадиционные религиозные учения и культы, не возникает на пустом месте, а имеет своими истоками эзотерические учения древности, а также доктрину древних ересей, возникших в эпоху становления христианства (гностицизм, арианство, манихейство и пр.).
Элементы древних эзотерических культов в трансформированном виде
присутствуют в так называемых неоориенталистических культах, в которых соединяются положения восточных религиозно-философских систем
и христианства.
Культы Древнего Востока включают мифологические представления и
ритуалы религии индоевропейцев, зороастризма и эзотеризм тибетских
религий, а также шаманизм.
Религия индоевропейцев – это культурное явление, представляющее
синтез разнородных религиозных направлений вследствие того, что индоевропейские племена постоянно мигрировали и ассимилировали оседлые народы.
Индоевропейцы в своих верованиях обращались к персонализации первоэлементов мира: земли, огня, воздуха. Характерным элементом индоевропейских верований был культ огня, что нашло выражение в поклонении
индоевропейцев Агни – главному солнечному богу огня. Земля рассматривалась как противоположная небу жизненная энергия. Сакральность огня
выражалась в том, что для индоевропейцев была важна культовая роль домашнего очага. Культ Агни вызвал в индийской религии различные биокосмологические теории, в новейшее время этот культ стал одним из источников учения «Агни-Йога» Николая и Елены Рерих.
Ведийцы верили, что слово освящает, «космизирует» пространство, посредством слова, воплощённого в заклинаниях, мир периодически обновляется. Они признавали магико-религиозную ценность слова и заклинания
и активно использовали это в ритуалах.
Жертвоприношения – черты практически всех религиозных верований
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
языческих народов. Индоевропейцы полагали, что боги участвуют в ритуальных праздненствах наряду с людьми, поэтому в честь богов сжигались
жертвы. Огонь выступал как сила, помогающая связывать людей с богами,
уничтожающая старое.
М. Элиаде отмечает, что ведическое общество делилось на три класса:
жрецов, воинов и скотоводов-пахарей, чему соответствовала трёхфункциональная религиозная идеология, включавшая функцию магической и
юридической власти, функцию богов-воителей и божеств плодородия [25,
с. 240]. В Древней Индии трём общественным классам – брахманам (жрецам), кшатриям (воинам) и вайшьям (производителям) соответствовали боги
Варуна, Митра и Индра. Кельты разделяли общество на друидов (жрецов,
законников), воинов-аристократов и свободных людей, владельцев коров.
Религиозная практика индоевропейцев ведической эпохи выражается
в попытке достижения ими некоего тайного знания посредством всевозможных ритуальных практик. Значительная роль в этом постижении отводится Богу Соме, который наделён всеми божественными чертами. Сома
есть некая ритуальная реальность – напиток и растение, позволяющее человеку проникнуть в трансцендентную реальность. Добыча растения сомы
и приготовление напитка из него представляли собой сакральные церемонии, в которых принимали участие в основном жрецы. Они полагали, что
сома дарует бессмертие, обостряет мысль, возвращает мужество воину, лечит болезни и усиливает сексуальную энергию. Церемония вкушения сомы
входила в экстатический опыт индоевропейской религиозной элиты, представители которой считали, что этот напиток пьют люди совместно с богами, что обеспечивает их единение.
С течением времени напиток сомы исчезает из ритуальной практики индоевропейских народов и заменяется новыми методами достижения трансцендентного состояния: аскезой, техникой йоги, медитацией. Несмотря на
разнообразие этих психотехник, все они объединены идеей поиска абсолютной свободы.
Экстатический религиозный опыт проявился не только в ведических религиях, он характерен также и для зороастризма – религии
древних персов. Зороастризм (парсизм) – дуалистическая религия, которая сформировалась на территории Древнего Ирана в VII-VI вв.
до н.э. Основателем парсизма был пророк Заратустра. Его учение сводилось к следующему:
• Идея постоянной борьбы в мире двух начал – добра и зла, жизни и смерти, света и тьмы.
Персонификацией светлого начала для зороастрийцев является бог Ахурамазда, а отрицательного – божество Анхра-Майнью. Оба они
Заратустра –
основатель парсизма
– сыновья бога Эрвана, Бесконечного времени.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
• Человек есть личность, он способен своей активностью влиять на установление мировой справедливости. Зороастризм утверждает существование ада и рая, при этом человек несет личную ответственность в своём
посмертном существовании. Рай и ад – категории духовно-нравственные,
они имеют определённую иерархию. Так, к примеру, рай определяется понятиями «благие мысли», «благие слова» и «благие деяния», высшая ступень рая – «Дом песни» и «бесконечные сияния», где пребывает сам бог.
Иерархично устроен и ад: «дурные мысли», «дурные слова» и «дурные деяния» определяют ад как «дурное существование», вершина ада – «Дом
лжи». Благо мыслится как праведность, правда, а зло – как ложь.
• Эсхатология зороастризма определяется учением Заратустры о мире
как о бесконечной трансформации, при этом восторжествует правда, а ложь
будет окончательно разбита. Характерной чертой религии древних персов
является почитание четырех элементов Вселенной: огня, воды, земли и воздуха. Эта трансформация называется «деланием мира совершенным». Конец времен мыслится как испытание огнём, когда люди пройдут через расплавленный металл, в котором сгорят остатки зла и несовершенства. При
этом праведные будут испытывать нечто похожее на купание в молоке, а
неправедные сгорят в огне. Таким образом, огонь для зороастрийцев является силой одновременно очищающей и уничтожающей. Свет есть зримый образ в физическом мире, поэтому любое проявление света, будь то
молния, обычный земной огонь или энергия человека, растений или животных, осмысляется как почитание некой энергии, которая существует
как в духовном, так и в телесном виде. Изменение мира означает для Заратустры именно трансформацию, когда мир обновляется не ежегодно (как
это было в мифо-ритуальных сценариях древних народов Ближнего Востока), а именно в конце времен, происходящую радикально и бесповоротно.
• Религиозный опыт Заратустры, по мнению некоторых исследователей (М. Элиаде, Нюбенрга, Виденгрена), экстатичен. Похожая экстатичность напоминает шаманистскую. Так, например, Виденгрен утверждал,
что достижение состояния экстаза сопровождалось в зороастризме приёмом неких наркотических средств. Как отмечает М. Элиаде, «авестийская традиция утверждает, что и сам Заратустра «предавался экстазу».
В состоянии транса слышал он голос Ахурамазды и созерцал свои видения. С другой стороны, не исключено, что большую роль в культе играли
песнопения…Известно, что многие шаманы вызывали у себя состояние
транса долгим пением» [25, с. 379–380]. Это состояние как бы предваряет и прообразует процесс восстановления изначального состояния мира.
В Иране техники жертвоприношения и эсхатологический гнозис культивировались религиозной элитой и составляли эзотерическую традицию [25, с. 388].
Зороастрийские верования несли элементы, свойственные многим
древним религиям: они обладали определённой степенью эзотеричности, ритуалы посвящения и перехода занимали в них центральное место.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.2. ГНОСТИЦИЗМ, МАНИХЕЙСТВО, АРИАНСТВО:
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА.
ГНОСТИЦИЗМ
Одним из главных источников всех так называемых исторических и «новых» нетрадиционных религиозных учений явился гностицизм, возникший
во II веке н.э. как религиозно-философское учение, синтезировавшее идеи
платонизма, раннего христианства и религиозных учений Востока. «Гностицизм» (qnosis – «познание»), по мысли Ч.У. Геккертона, – «самая всемирная
ересь, мать всех позднейших ересей…» [6, с. 288].
Гностицизм возникает как реакция на возникновение и распространение христианства в первые века его развития. Одной из главных причин
появления гностицизма явилось то, что в то время ещё не были выработаны христианские догматы, чётко канонизирующие учение, в связи с чем
гностики свободно интерпретировали учение Христа. Как полагал Н. Осокин, «гностицизм был результатом стремления постичь и уяснить философским путем…религию нового времени. Зороастризм персов, Каббала евреев, неоплатонизм александрийских греков – всё это послужило истоком
гностического философствования» [10, с. 65]. Основоположниками гностицизма считают Симона Волхва, Менандра и Церинта.
Сущность доктрины гностицизма сводилась к следующим положениям:
• Абсолют представляет собой вечное невидимое Существо, обезличенное, неспособное быть в бездействии и распространившееся в эманациях (эонах), которые являются менее совершенными по мере отдаления от
центра. Эоны распределяются по символическим числам (влияние платонизма), по классам, их союз образует «плерому» (полноту разума).
• Существует Великая Триада – Материя, Демиург и Искупитель. Демиург
есть последнее и наименее совершенное от полноты разума – демиург, представляющий собой равное сочетание света и мрака, силы и слабости. Он произвёл этот мир, заключив души в плен. Он есть первобытное зло, противопоставленное первобытному добру. От плена материи души спасаются Искупителем, который представляет собой одну из высших властей божественного
разума, мысли, духа. Таким образом, гностики признавали существование двух
богов – доброго и злого, победу духа над материей, над телесной темницей
человека. Для их учения был характерен дуализм – признание существования
двух равноправных противоположных начал – добра и зла, материи и духа.
• Материя есть зло, плен для души, воплощение косности и смерти. Эта
идея была заимствована гностиками из учения Платона и его последователей. Примечательно, что в платоновских сочинениях употребляются понятия «ξομά» («тело») и «ξεμά» («могила») как близкие по смыслу. Мысль Платона: тело есть могила для души, ибо вся материя есть зло. Это положение
учения гностиков является противоположным христианскому вероучению,
в котором тело рассматривается как часть Божественного творения, данная человеку как дар. Тело призвано к обожению вместе с душой и духом,
ибо только целостный человек способен к преображению.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Гностицизм не был целостным учением, он представлял собой совокупность всевозможных сект гностического толка (исследователи насчитывают их около 70). Самыми популярными в древности гностическими культами были секты василидиан, валентиниан, артотиритов, николаитов, антропоморфитов, адамитов и другие.
Так, антропоморфиты очеловечивали верховное Существо, артотириты
питались исключительно хлебом и сыром, как первые люди, адамиты ходили нагими, николаиты предавались крайнему разврату по примеру вождя,
который предлагал свою жену каждому члену общины. Подобное представление о браке как о плоде греха было у адамитов, которые называли свои
сладострастные посвящения «раем» (они были сторонниками уничтожения
одежд и проповедовали законность всякого удовлетворения плотских наслаждений). Были и такие гностические секты, члены которых поклонялись
исключительно Каину либо Мелхиседеку. При этом Каин в секте каинитов
признавался первым гностиком, восставшим против слепой веры Авеля,
за что якобы подвергся гонению со стороны Демиурга.
Валентин и его последователи утверждали, что все люди должны обратиться к абсолютному совершенству, а материя как прибежище зла будет истреблена огнём. Духи, достигшие абсолютной зрелости, вознесутся к «полноте разума». Секта офитов, произошедшая от валентиниан, признавала ветхозаветного змея, искусившего Еву и якобы даровавшего ей новое знание.
Несмотря на разнообразие объектов поклонения среди гностиков, главной идеей их доктрины было признание двойственности мироздания, выразившейся в дуализме, а также сведение всех религиозных посвящений к
астрономическим явлениям, что характерно для эзотерических культов. Те
или иные черты гностицизма можно усмотреть в современных неокультах,
базирующихся на эзотерике (к примеру, движение «New Age» активно использует астрологию и астрологические понятия, проповедуя о наступлении так называемой Эры Водолея, которая сменит Эпоху Рыб (эпоху христианства) и принесет новую религию).
МАНИХЕЙСТВО
Дуалистические представления были характерны не только для гностицизма, они воплотились и в других учениях. Примером таких древних сект
дуалистического толка можно назвать манихейство (III в. н.э.). Манихейство
представляло собой религиозно-философское учение, суть которого сводилась к признанию двойственности и равновеликости доброго и злого начал.
Основоположником учения явился Манес (Мани), выкупленный из рабства
богатой персидской вдовой, который большую часть своей жизни провёл
среди магов Персии, неоплатоников и гностиков Александрии. Этот факт
его жизни очень важен, ибо учение Манеса представляло собой синтез восточных верований, магии, христианских обрядов и гностических символов.
Для того, чтобы придать своему учению вид христианского откровения,
он назывался своими учениками Параклетом («возвещённым Христом»),
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
приписывая себе превосходство над апостолами [6, с. 259]. Манес отвергал Ветхий Завет, наделял языческих мудрецов более высокой мудростью, чем иудейских.
Основные положения учения манихеев сводились к следующим утверждениям:
• Разделение вселенной на две несогласуемые области: света и тьмы, между которыми
большая разница. Свет склоняет тьму к добру,
тем самым доводя ее до бессилия, подчиняя,
но окончательно не побеждая ее. Манихеи тем
самым признавали вечность борьбы света и
тьмы, добра и зла, что в корне отвергало христианство. Согласно христианскому вероучеМани
нию, абсолютность есть атрибут исключительно добра, оно в силу абсолютности вечно. Зло же относительно и не вечно.
• Манихейский дуализм выражался в признании существования двух богов – света и тьмы. Бог света имеет множество воинов (эонов), которых возглавляет двенадцать высших ангелов, соответствующих двенадцати знакам зодиака. Бог зла также имеет своих воинов, пленённых прелестями
света. Сатанинская рать пытается завоевать небесное царство. Чтобы этого не произошло, бог света вливает Жизнь в новую силу и создаёт новую
власть – «Мать жизни», которая есть душа мира, божественная, первобытная мысль, небесная София гностиков. У «Матери жизни» рождается сын,
первый человек, который ведет великую борьбу с демонами.
Для манихейства характерно эзотерическое деление на «избранников»,
которые должны были отказаться от телесных наслаждений, и «слушателей», которые готовились принять посвящение.
АРИАНСТВО
Арианство как одна из самых могущественных ересей возникает в IV веке
н.э. Это учение содержало определенный гностический элемент: исследователи утверждают, что на основоположника этого учения пресвитера Ария оказал влияние другой древнехристианский
мыслитель – Ориген, чье учение не было
признано Православной Церковью каноническим. Как полагает Н. Осокин,
«скорее всего следует говорить о влиянии на Ария Оригена с его интеллектуализмом и опасениями многобожия в почитании Троицы» [10, с. 289].
12
Арий перед Святыми Отцами
на Первом Вселенском Соборе
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Арий (256–336) – один из ранних ересиархов – был родом из Ливии, по этническому происхождению бербер, что объясняет
его стремление соединить христианство с
восточной философией. Увлекшись христианством, Арий был рукоположен в дьяконы
архиепископом Петром Александрийским,
позже им был отлучён за приверженность
мелитианству. Вероятно, по причине раскаяния Арий был рукоположен во пресвитера
Александрийской церкви.
Доктрина, названная по имени Ария,
была сформулирована им в 318 году. Арий
утверждал, что Сын не вечен и не существовал до рождения, не был безначальным. Бог
Сын Ария очень похож на Демиурга, создавшего первых людей вместе с Духом. ЕресиСвятитель Николай
арх полагал, что «признать Сына «частью еди- Мирликийский чудотворец,
носущного»… значит считать «Отца слож- обличивший Ария на Соборе
ным», и разделяемым» [21, Т. 1. с 113]. Христос, по мысли Ария, не Бог, а творение Бога.
Интеллектуализм и харизма Ария способствовала популяризации его
учения на христианском Востоке. Арий энергично вел пропаганду своего учения. В отчет на распространявшуюся ересь Ария был созван в 325 г.
В г. Никее Вселенский Собор, осудивший арианство. После долгих споров
восторжествовало учение, прямо противоположное арианству – омоусианство (греч. «единосущный»), утверждавшее, что Отец и Сын едины, «не
слиты по существу, но и не разделены». Это утверждение нашло отражение в Никейском Символе Веры.
Арианство существовало еще долгие годы и после смерти своего основателя, главным образом, среди варваров: вестготов, вандалов, бургунов.
Оно заметно повлияло на альбигойцев в средневековой Западной Европе.
2.3. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ
Манихейское учение продолжало активно развиваться в эпоху средневековья в своем трансформированном виде – в форме ереси катаров.
Ряд катарских церквей возникает уже в ХII веке. Сам термин буквальном переводе означает «совершенные». Ересь катаров характеризуется крайним дуализмом. Согласно воззрениям катаров, видимый и невидимый мир был распределён между богом света (невидимый) и богом
тьмы (видимый). Люцифер пленил частицы светлого царства, а светлый
бог должен освободить их. Христос – высший из ангелов, который должен освободить мир. Тело его эфирно, Мария, Иосиф и евангелист Ио13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
анн были не людьми, а ангелами. Иоанн Креститель – это орудие князя
тьмы, его победил Христос. Последняя цель мирового процесса: победа добра над злом и обособление двух царств, при этом зло окончательно не уничтожается.
В области морали учение катаров было разобщённым. С одной стороны, одни из них понимали зло как материальное начало, а другие – как моральное. Моральная доктрина катаров крайне аскетична: представители
этого учения считали смертными грехами всякую собственность и общение с грешниками, убийство человека и животных (за исключением змей),
вкушение животной пищи. При этом считалось, что спастись может каждый при условии духовного крещения.
С обрядово-догматической точки зрения, ересь катаров характеризовалась теми же особенностями, что и все последующие секты и нетрадиционные культы. Катары выработали опрощённый культ: на богослужениях
употреблялась молитва «Отче наш», благословение перфектом хлебов (катары видели в этом магическую силу), они практиковали ежемесячную исповедь. Катары полагали, что католическая церковь сознательно извратила христианство, и уподобляли ее синагоге Сатаны. Между Богом и человеком не должно быть посредников, все церковные таинства – это способ заморочить людям голову. Катары не признавали крестов и икон, так как полагали, что в них нет ничего святого, также не признавали сакральное действие святой воды, таинства крещения водой, при этом крещение детей вообще отрицалось. Отрицалось и таинство брака, ибо, как полагали катары,
брак – сугубо земное мероприятие, не имеющее отношение к жизни души.
Категорически не признавалось таинство евхаристии, оно заменялось обрядом освящения хлеба перед едой. Катаризм распространялся в низших
классах и практически не затрагивал аристократические слои общества.
Римско-Католическая церковь заклеймила катаров как еретиков и вела
с ними борьбу, так как катары воспринимали власть церкви как насилие.
Ересь катаров возродилась в современном мире в виде учения неокатаров. Как отмечает Г. Благовещенский, «Катарская вера стала настолько
тайной, что проследить ее «подземные пути» сегодня уже невозможно. Но
отголоски этой веры благополучно циркулировали по всей Европе. Они
проникли и в Россию. Можно предположить, что косвенным наследником
веры катаров в России является Богородичный центр (глава – Иоанн Береславский). Другое название – «Церковь Божией Матери «Державная»».
Помимо ереси катаров, в средневековой Европе активно распространялась ересь альбигойцев. Это учение было в основном во Франции. Истоками альбигойства была катарская ересь. Альбигойство характеризуется
односторонностью и крайностями.
Альбигойская философия проистекала из представления о борьбе противоположных начал мира: вера в доброго бога, но одновременно утверждение бытия другого Существа, совершенно противоположного первому.
Вселенную сотворил враг Бога, в мире присутствует зло, мрак и элементы,
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
враждебные человеку. Основной вопрос, который пытались разрешить
альбигойцы: может ли всеблагой Бог быть творцом вредных существ, начиная от змеи и заканчивая мошкой, причиняющих столько беспокойств?
Если всеблагой Бог создал человека, то зачем он дал ему немощное тело?
В доктрине альбигойцев можно усмотреть элементы учения об оправдании Бога за существующее в мире зло (теодицеи), но при этом данное учение не получает развития в альбигойстве.
Верховный владыка зла – это Бог Ветхого Завета, т.к. Бог евреев противоречит Богу новозаветному. Если последний – Бог любви, добрый, то, следовательно, первый – Бог зла, разрушения (логика дуализма). В альбигойстве наблюдается своя интерпретация истории грехопадения: злой Бог, завидуя доброму, появился в небе, обратился в ангела, прельстил несчастных
духов, обещая им земные соблазны. Он был низвергнут на землю архангелом Михаилом, поселился на земле, дал гнусную оболочку погибшим душам. Но бессмертные души земных людей ещё связываются с небом: в человеке два начала – доброе – дух (ум и душа) и злое (тело).
Альбигойцы поклонялись бессмертному духу, презирали смертное тело
и с охотой шли на инквизиторскую казнь. Проповедовали возвращение к
первоначальному христианству, отшельничество, уединение и простую
жизнь. В основном, альбигойство распространялось в Западной Европе –
в Италии и во Франции.
РЕФОРМАЦИЯ
Догматизм и некоторые аспекты учения Римско-Католической церкви
(главным образом, практика индульгенций) привела к появлению в Западной и Центральной Европе в ХVI-ХVII веков движения Реформации, лидеры которого провозгласили реформирование католичества в соответствии с Библией. 31 октября 1517 года доктор богословия, профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви
95 тезисов, в которых выступал против злоупотреблений католической
церкви: признания Папы Римского святым, практик индульгенций и т.д.
Протестантизм распространился по всей Европе в вероучениях лютеранства, кальвинизма, цвинглианства, анабаптизма и англиканства.
ЛЮТЕРАНСТВО
М. Лютер поставил перед собой задачу восстановления церковного
учения в его апостольской чистоте, но, по мнению свящ. А. Мороза, он не
справился с этой задачей в связи с тем, что от первых веков христианства
их отделяло много столетий и у первых протестантов уже не было того духовного опыта, который был у первых христиан. Единственным источником истолкования Библии у них было личное мнение. [15, с. 25]. Доктрина
последователей М. Лютера сводилась к следующему:
• Принципиальное отвержение Церковного Предания. Для христиан ранних веков Слово Божие составляли Ветхий и Новый Заветы, а также Священ15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ное Предание. Отвергая апостольское предание, лютеране исповедуют главные христианские догматы: о Святой Троице, о Боговоплощении и признают Символ веры, в
котором раскрыты эти догматы.
• Отвержение авторитета древних отцов
Церкви, при этом признание авторитета
новых богословов: М. Лютера, Т. Мюнцера,
Ж. Кальвина и др. Это явление характерно
для всего протестантизма.
• Утверждение, что спасение человека
Мартин Лютер
и избавление от грехов совершается только Богом и не зависит от дел человека. Вера – главный источник спасения,
причем, получение веры зависит всецело от Бога (позволяет ли Он или нет).
Благодаря своей вере человек становится благочестивым и святым. Этот
догмат противоречит Слову Божию.
• Неприятие института священства и таинств. Таинства имеют для лютеран лишь символическое значение, и их сила заключается в личной уверенности молящего. Последователи М. Лютера оставляют лишь два таинства:
крещение и причастие, но сохраняется только их форма. Проповедовать
Слово Божие может каждый человек, как и совершать таинства.
С позиции Православия, такое понимание есть следствие непризнания
апостольского преемства, ибо наблюдается административное назначение
пасторов на должность проповедника, без благодати священства.
• Отрицание молитвы за умерших. Согласно лютеранским воззрениям,
такая молитва пуста, ибо Божиих судеб не изменишь.
• Для лютеранства характерны отказ от ценности живого церковного
опыта, от почитании Богородицы и святых, от молитвы за умерших, икон,
крестного знамения.
КАЛЬВИНИЗМ
Реформаторское движение в Швейцарии
возглавил Жан Кальвин, чье учение распространилось также в юго-западной Германии,
Франции, Шотландии, Голландии, Англии и Северной Америке. Гугенотство, реформаторство
и пресвитерианство – это лишь разные названия кальвинизма, принятые в разных странах.
Доктрина кальвинизма во многом сходна с положениями лютеранства, но при этом имеет свои
особенности. Её отличает учение о безусловном
«предопределении»: как считал Ж. Кальвин, Бог
предвечно избрал одних людей ко спасению, а
других – к погибели, независимо от их воли и за16
Жан Кальвин
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
слуг. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу Богом избранных людей, при этом никакие усилия не могут спасти тех,
кто предопределён к вечной погибели. Добрые и злые дела служат для выполнения Божиих предназначений. Таким образом, последователи учения
Ж. Кальвина отвергают путь подвижничества, который существовал в традиционном христианстве, а также молитвы, покаяние и исправление жизни.
Признавая выбор Божий в отношении основной части людей, обречённых на погибель, невольно можно прийти к выводу, что Бог есть источник
зла, а это утверждение не совместимо с догматикой ортодоксального христианства. Источник такого утверждения – язычество, которое признаёт
существование безличной фатальной силы – судьбы. Кальвинисты отрицают свободу воли человека. Грех есть явление естественное и неизбежное, борьба с грехом бесполезна.
АНГЛИКАНСТВО
Англиканский вариант протестантизма представляет собой синтез католицизма, лютеранства
и кальвинизма. В 1532 году английский король Генрих VIII разорвал духовные и экономические связи с Римом. Причина этого – отказ папы Римского
дать развод королю и Екатерине Арагонской. Генрих VIII провозгласил себя главой церкви, закрыл
много католических монастырей и отменил церковные десятины (обязанность выплачивать церкви десятую часть приобретённого).
Когда протестанты наводнили Англию, Генрих
VIII поручил пересмотреть все учения о церкви.
Гугенотский крест
Издаётся ряд постановлений и документов, которые упраздняют многие церковные обряды:
освящение воды, употребление колоколов и
пр. Английская епископальная церковь признаёт догматы: о Единстве Бога в трёх Лицах,
о боговоплощении Слова Божия, при этом
отрицается идея главенства и непогрешимости папы Римского, индульгенции и чистилища. Отрицая некоторые аспекты вероучения Римско-Католической церкви, англикане признают так называемое «филиокве» – латинскую вставку в Символ Веры относительно исхождения Святого Духа от Сына
Божия. От лютеранства заимствована идея
об оправдании верой, непризнание Вселенских соборов и учения святых отцов, непочитание мощей и икон. Не признаются такие таГенрих VIII
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
инства, как покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство.
Особенность англиканства состоит в том, что в нём подчёркивается
церковное главенство короля. Англиканская церковь зависит от парламента, куда входят как иноверцы, так и неверующие люди. В вопросах вероучения английский парламент имеет решающее слово.
Таким образом, различные направления протестантизма, возникшего
в эпоху Реформации, имели много общих черт. Возникший в Европе протестантизм вёл борьбу не только с церковью, но и с еретическими сектами катаров, вальденсов и альбигойцев.
2.4. ДУАЛИЗМ РЕЛИГИЙ СЛАВЯН.
БОГОМИЛЬСТВО
Большое значение для изучения славянских неоязыческих культов имеет исследование основных религиозных идей, зафиксированных в верованиях славян.
С самых древних времён славяне были предрасположены к дуалистическому представлению о верховных силах: счастье или несчастье символизировали белый и чёрный цвета, соответственно они же являлись символами доброго и злого начал. Наблюдался некий дуализм в осмыслении добра и зла: славяне верили в существование Белого и Чёрного богов, первые
из которых никогда не делали зла, а вторые – никогда не совершали добра.
Мир представлялся как арена борьбы между белыми и чёрными богами.
Большое влияние на славянские языческие народы оказали павликиане, вышедшие из Армении. Павликианство представляло собой разновидность гностицизма в его сирийском варианте, синтезированного с платонизмом. Название, вероятно, происходит от имени пророка Павла. Павликиане предали анафеме Будду и Мани, но при этом, как и манихеи, разделяли идею дуализма и вечной борьбы добра и зла.
В Восточной Европе павликиане
составили политическую фракцию,
на Западе эта секта не имела такого
влияния. В Византии павликианство
– нечто вроде государства в государстве, имело своего вождя, землю и
почти независимое общество. Восточные павликиане назывались эвхитами, или мессалианами. Павликиане отвергали Крещение, церковную
обрядность, полагали, что в каждом
человеке с момента его рождения
присутствуют демоны, избавиться
от которых можно только молитвой.
Восточный гностицизм нашёл
своё выражение в вероучении боБелбог и Чернобог
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
гомилов, распространившихся в Болгарии. Это учение возникает вскоре
после просвещения Болгарии св. апостолами Кириллом и Мефодием, когда
прибыли павликианские миссионеры и стали обращать болгар в свою веру.
Название учения произошло от имени ересиарха Богомила, «славянского Мани», жившего в конце Х века. Успеху его учения способствовал ряд
исторических обстоятельств: Рим насильственно вовлекал славян в лоно
Римско-Католической церкви, но речь западных проповедников была еще
слаба, т.к. богослужения осуществлялись на непонятном языке. Славяне,
обитавшие близ границ с Грецией, охотно принимали Православие, но папская политика заключалась в упорном сопротивлении введению отечественного языка в богослужения, а германцы старались экономически завоевать Болгарию. Такая неприязненная политика по отношению к латинянам способствовала принятию более понятного болгарского богомильства.
Богомил создал учение, основанное на манихейско-павликианских основаниях. Его последователи называли себя Иисусами либо апостольскими
именами, а также катарами, полагали, что дух должен победить материальное бытие, Ветхий Завет отвергали как изобретение дьявола, а признавали только Новый Завет, отрицали крещение и причастие. Богомилы полагали, что Христос имел только видимое тело, не принимали кресты и иконы. Злое и доброе начало богомилы считали порождением Высшего существа, старшим сыном которого был Сатанаил, а младшим – Иисус, которые
вместе составляли Троицу. Сатанаил властвует над миром видимым, он сотворил человека. Чтобы спасти человечество от гибели, Христос вселился в
одного из ангелов – в архангела Михаила, а затем в Марию, от которой родился не естественным путем, а через ухо. Конечные судьбы истории богомилы видели в том, что зло исчезнет, а Иисус сольется со Святым Духом.
Таким образом, доктрина богомильства содержала практически все
основные элементы еретических верований: опрощённое толкование
христианства, а также соединение элементов вероучения христианства
с гностицизмом.
3. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ
В РОССИИ В ХIХ – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
3.1. ХЛЫСТОВСТВО И ДУХОБОРЧЕСТВО
Православные сектоведы (А. Дворкин, В. Чернышёв) полагают, что существуют три основных течения сектантства: рационалистические секты
(опирающиеся в догматике на разум), мистические и деструктивные. Первые признают единственным источником Священное Писание, допускают в
толковании его полную свободу, руководствуются своим пониманием, ста19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вят человеческий разум выше авторитета Церкви. Мистические секты отдают приоритет внутреннему озарению, верят в сообщение откровения человеку нерациональным путем – таинственным и экстатическим, утверждают
воплощение в нём Божества вплоть до полного отождествления.
Деструктивная (тоталитарная) секта – это иерархическая авторитарная
организация любой ориентации, разрушающая традиционные семейные
ценности, социальные структуры, культуру.
На Руси мистические секты возникают одновременно с появлением
раскольников, часть из которых разделилась на поповцев и беспоповцев.
Поповцы утверждали, что беглых попов можно принимать либо через водное крещение, либо через миропомазание. Беспоповцы полагали, что
попы вообще не нужны.
Одной из самых распространённых сект мистического толка на Руси
была секта хлыстов. Она возникла одновременно с появлением русского
раскола. Основоположник этой секты – беглый солдат Данила Филиппов,
который объявил, что он через озарение постиг истину. Филиппов объявил себя Богом Саваофом, а своего последователя Суслова – Христом. Суслов окружил себя «богородицей» и «двенадцатью апостолами». Купленный
в Москве большой дом, в котором обосновались хлысты, назвали «Новым
Иерусалимом». Когда в 1699 году умер Данила Филиппов, его последователи объявили, что он вознёсся на небо. В 1733 году хлыстовство было признано ересью, и началась борьба с хлыстами.
Название секты хлыстов происходит от одного из обрядов, при совершении которого сектанты бичуют себя хлыстами – жгутами, прутьями и т.д.
Ряд исследователей полагают, что название происходит от искажённого
«христовщина», т.к. сами хлысты называют себя христами.
Хлысты полагают, что мир разделён на две части: небо и землю, духовный и материальный мир. Небесный мир состоит из семи уровней – семи
небес. На седьмом небе обитает Богородица, Святая Троица, архангелы,
ангелы и святые угодники.
Бог может воплощаться в людей неопределённое количество раз, учитывая надобность и личные достоинства людей. Воплощение Божества в
человека идет непрерывно: за одним христом появляется другой, при этом
такое воплощение может совершаться путем естественной передачи христом своего духа сыну по плоти, но чаще всего это происходит через продолжительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском понимании.
Одновременно может быть несколько христов, между которыми происходит спор – кто главнее. Богородиц также бывает несколько.
Хлысты отходят от учения православного христианства не только в этическом, но и догматическом смысле. По мнению первых, Христос умер
обычной смертью, как умирают хлысты, никуда не возносился, и его тело
до сих пор лежит в земле в Иерусалиме.
Собрания хлыстов происходят в скрытом от глаз месте, хлысты переодеваются в белые одежды, символизирующие чистоту и непорочность. Су20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
щественным элементом богослужения хлыстов являются кружения («посолонь») и пророчества. В момент радений происходит духовный экстаз, который сопровождается исступлением, галлюцинациями и завершается сексуальной разнузданностью – «свальным грехом». При этом такая «любовь»
трактуется хлыстами как духовная «Христова» любовь.
Хлысты учат о предсуществовании душ: души были сотворены ранее
тела и существовали в мире духовном, что тоже является ересью, с точки зрения Православия. После смерти человека его душа становится ангелом, если обитала в благочестивом хлысте. Если же душа находилась в
злом человеке, она переходит в животное или младенца, который до принятия хлыстовства является нечистым существом. Души людей, живущих
в браке, переходят в свиней. Путём переходов душа постепенно очищается, пока не перейдет в тело хлыста, где она получает окончательное очищение. Если же душа переселяется в тела животных и не получает в итоге тела хлыста, то она попадает в ад. Таким образом, заметно влияние восточных идей на учение хлыстов, главным образом идеи переселения душ.
Конец истории толкуется хлыстами также опрощено: будущая жизнь начинается со Страшного суда, когда явится Иван Тимофеевич Суслов, затем
раздастся труба саваофа Данилы Филиппова, «святые» хлысты и живущие
воссоединятся в Москве. По звону царя-колокола все они отправятся в Петербург, где и произойдет Страшный суд. Хлыстовский «рай» описан достаточно чувственно: «праведники» будут гулять в роскошных садах, спать на
божественных постелях, одеваться в золотые ризы и есть сладкие яства.
Еще одной русской сектой была секта духоборцев. Такое наименование было дано им впервые в 1785 году Екатеринославским архиепископом Амвросием. Когда духоборцы узнали о таком названии, они охотно его
приняли, но истолковали по-своему. Если Владыка Амвросий полагал, что
вновь появившееся учение выражает противление Святому Духу, то духоборцы заявили, что они являются борцами за обладание Святым Духом.
Особенностями вероучения духоборцев являются:
• Признание Животной Книги (внутреннего откровения Бога, якобы обитающей в душе человека, хранящегося в памяти и сердцах духоборцев). Животная Книга – это противоположность Библии, которая, по мнению духоборцев, состоит из мёртвых букв. Животная Книга представлена псалмами, составленными самими духоборцами по мотивам Священного Писания, изречений Ветхого и Нового Заветов, молитв Православной Церкви.
• Иносказательная интерпретация некоторых глав Священного Писания: например, Вавилонское смешение интерпретируется как разделение церквей.
• Учение о Боге также интерпретируется специфически. Единый Бог создал мир, по своему существу Он есть Дух силы, премудрости и воли. Троица признается, но понимается как проявление различных действий: Отец
– свет, Сын – жизнь, Дух Святой – покой, в человеке Отец есть память, Сын
– ум, Дух Святой – воля. Таким образом, в духоборческом понимании Свя21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тая Троица – это не Ипостасное Единство, а лишь некие силы, проявляющиеся в мире и в человеке, что напоминает пантеистические воззрения,
отождествляющие Бога и природу.
• Учение о душе, интерпретированное духоборцами, также не соответствует православному вероучению. Душа человека есть образ Божий, состоящий из памяти, разума и воли. Душа существовала ещё до сотворения
мира видимого, но пала вместе с духами зла и была изгнана в наказание
в видимый мир. Грехопадение Адама и Евы есть символический образ падения души человека. После физической смерти происходит переселение
душ: благочестивые души переходят в благочестивых людей, а неблагочестивые – в злых. Эта идея является восточной по происхождению: усматривается сходство с учением о реинкарнации, существующем в буддизме и
индуизме. Переселение души в человека, по мнению духоборцев, происходит не при рождении, а от шести до пятнадцати лет, до этого же возраста духоборец имеет не душу, а дух (простое дыхание). В православном вероучении дух не есть дыхание, а есть таинственная и сложная реальность,
благодаря которой человек соединяется с Богом.
• Учение об искуплении. Искупление – это лишь духовное просвещение,
никак не связанное со страданиями Христа. Христос есть Сын Божий в том
смысле, в каком все духоборцы являются сынами Божиими. Цель страданий
Христа – подать пример страдания за истину. Книжники и фарисеи в духоборчестве – не духовно-религиозное понятие, обозначающее чёткое следование букве закона без любви и живой веры: книжники и фарисеи – это
православные, имеющие священников и читающие книги.
• Учение о Воскресении Христовом. Христос воскресает только духом.
Воскресает ли плоть – этого никто не знает. Душа умершего Христа по воскресении пребывает в духоборческом мире, воплощаясь время от времени в отдельных личностях-духоборцах. Всеобщего воскресения в теле никогда не будет: после Страшного суда грешники истребятся с земли и погибнут, а праведники будут рождаться и умирать. Духоборцы заявляют, что
после Страшного суда в материальном мире зла уже не будет.
Духоборцы отрицают вечность и наследование праведниками и грешниками вечного блаженства или вечных мук, что не соответствует основному
догмату Православной Церкви о Всеобщем воскресении. Отрицается необходимость следования добру и подвижнический подвиг, так как вечного блаженства просто не существует. Духоборцы отрицают авторитет Православной Церкви, полагая, что Церковь есть «царство избранных», где избранные не соединены ни исповеданием, ни богослужением. Настоящие
избранные составляют невидимую Церковь, рассеянную по миру, причём
к «подлинной» церкви относятся даже те, кто не знает о Христе, но стремится к добру. Соответственно, если нет церкви, то нет и церковной иерархии, ибо тот, кто внутри себя ощущает Слово Божие, уже подготовлен
к пастырскому труду.
Церковные таинства понимаются исключительно в духовном смысле, то
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
есть видимые действия силы не имеют. Крещение сводится к страданиям за Христа, если нет
гонений, то креститься надо Словом Божиим,
то есть внутренним просвещением и озарением. Причащение тоже совершается в отрыве от действий: оно может быть через мысли,
слово, веру, сердце, желание. Исповедь есть
сокрушение сердца перед Богом, она совершается вслух друг перед другом. Брак также
совершается без внешней обрядности, при
этом строго обличается блуд, пьянство, воровство. Милосердие признаётся главной добродетелью. Духоборцы не называют родителей
Л.Н. Толстой
отцом и матерью, отца они называют по имени, а мать – нянею. Старых родителей называют стариком и старушкой, муж носит называние брата, а жена – сестры.
Дети считаются детьми всей общины.
Духоборчество было поддержано частью русской интеллигенции, сочувственно относящейся к сектантству, в частности, Л.Н. Толстым. Под влиянием Л.Н.Толстого в духоборчество проникло вегетарианство.
Таким образом, представители русского сектантства, несмотря на разницу в учениях, разрабатывали доктрины, в которых вольно интерпретировались православные догматы, отрицалась обрядовая сторона христианского учения и значимость церкви.
3.2. РУССКОЕ МАСОНСТВО
Масонство – (франц. franc mason – «вольный каменщик») – религиознонравственное учение и движение, возникшее в начале ХVII века в Великобритании и распространившееся во многих европейских странах. Первые
масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии. Первая Великая Ложа
появилась в 1717 году в Лондоне и стала впоследствии Объединенной Великой Ложей Англии (ОВЛА), считающейся материнской для всего масонства.
Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако
существуют теории о более древнем происхождении этого учения, начало
которого выводится от орденов тамплиеров и гильдий каменщиков XIII века.
В России Первая масонская ложа появилась в 1731 году и официально просуществовала вплоть до своего запрещения в 1822 году. По мысли
А.И. Болдырева, к исходу 70-х годов ХVIII века почти все дворянские фамилии имели в масонстве своего представителя [18, с. 287]. Общими чертами
европейского и русского масонства были:
• Провозглашение идеалов наднационального духовного братства, самосовершенствования человека и веротерпимости.
• Претензия на обладание тайным эзотерическим знанием, в связи с чем
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
большой интерес у западноевропейских и русских масонов вызывали древние религии Востока, античные мистерии, иудейский эзотеризм, сакральные традиции Индии и Китая.
• Масонская антропология исходила из идеи, что существуют три качественно различные формы человеческого бытия и три типа человека, каждый из которых имеет свой статус. Первоадам был сотворен как существо
бессмертное, наделённое свободой воли. Дух, душа и тело Первоадама изначально подчинялись Божественному Духу и его воле. После грехопадения природа Первочеловека трансформировалась и превратилась в ветхого Адама, не имеющего непосредственной связи с Богом. Человек в этом состоянии живёт материальным и чувственным, для него характерно ложное
познание. Это познание выражается в сенсуализме, деизме, атеизме. Преодолеть это состояние возможно через истинное просвещение, которое состоит в духовно-практической и теоретической работе над собой. Ветхий
Адам («дикий камень») должен превратиться в Первооадама («совершенный многогранник») с помощью нового Адама – Богочеловека. Это происходит при помощи масонских обрядов, молитв, символов и инициаций.
• Масонство позиционируется как нравственно-этическая система. Большинство символики заимствовано из иудаизма и христианства, в ритуалах
обыгрываются легенды с библейскими персонажами. Внимание масонов
обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а
также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Каждый масон чтит Бога, находясь в масонстве, к нему обращаются
как к «Великому Строителю (Архитектору) Вселенной», допускается исповедание любой традиционной религии. (Масон М.С. Горбачёв назвал революционное реформаторство в России 1980-х гг. Перестройкой. На Западе Горбачёв получил имя «Архитектор Перестройки). Дискуссии по религиозным и
политическим вопросам исключаются из масонских собраний, в масонстве
нет своей теологии. Каждый масон продолжает исповедовать те религиозные воззрения, с которыми он пришёл в ложу, а его большое внимание к религии приветствуется. Масонская нравственно-этическая система и философия опирается на веру своих членов в Бога, но имеет дело лишь с вопросами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и
Масонские символы: акация, лучезарная дельта, циркуль и угольник
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нравственности, не касаясь религиозных вопросов (то есть вопросов отношений человека с Богом), оставляя их на совести каждого из масонов.
• Масонство существует в форме местных лож – обычно небольших
групп численностью до 40-50 человек, объединённых территориально, существуют ложи крупнее по численности. Местные ложи учреждаются Великой Ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной
стране существует только одна «Великая Ложа». В США, однако, «Великая
Ложа» имеется в каждом штате. Во главе Великой Ложи находится Великий Мастер, выбираемый из числа братьев (масонов). Масонство называют орденом, если говорят о нём как об организованном сообществе людей, или братством, подразумевая или подчеркивая братский характер отношений между членами лож (масонами).
• В целях передачи таинственного смысла своего учения масоны разработали богатую символику. Она ведёт начало от орудий труда каменщиковстроителей средневековых соборов в Европе, которые были первыми
т. н. «братьями» движения. Мастерок, циркуль, отвес, фартук и др. толкуются масонами в символическом смысле и используются для изложения масонской нравственно-этической системы.
Общепринятым символом движения является треугольник, внутри которого изображается открытый глаз – «Лучезарная дельта», как он называется в масонстве. Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из
христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провидения, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и
культовых сооружениях, в том числе православных (главный портик Казанского собора в Санкт-Петербурге, оформление Ахенского собора в городе
Ахен). Ещё до христиан несколько иной символ «Всевидящего Ока» был популярен у древних египтян (Глаз Хора). Лучезарная Дельта напоминает масону о всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Это главный масонский
символ первого градуса, степени ученика. Глаз часто заменяет вписанная в
треугольник окружность. В либеральном масонстве Лучезарная Дельта считается знаком просвещённости или принципа сознания.
Акация – еще один символ масонства, она связана с так называемой Легендой о смерти мастера Хирама – тематической базой степени мастерамасона. Отвес – символ стремления к совершенству, уровень – символ равенства, наугольник – символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль – символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и
духовному, мастерок – символ укрепления братских связей и т. д. В масонстве
широко используется библейская легенда о строительстве Храма Соломона.
Ритуал посвящения. Кандидата в масоны в начале обряда заводят в Комнату Размышлений, выкрашенную в чёрный цвет, в ней могут быть предметы, напоминающие кандидату о бренности бытия, создающие обстановку,
побуждающую кандидата к философским размышлениям. В ней кандидат
напишет на бумаге морально-философское завещание, свои пожелания и
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Посвящение в масоны
обеты в отношении себя и других людей, своей страны, семьи и человечества в целом. Потом его попросят ещё раз подтвердить свою веру в Бога. Перед вводом в храм, где происходит посвящение, кандидату завязывают глаза. В знак смирения кандидат «ни одет, ни раздет» (частично раздевают, а левая грудь обнажена в знак открытости сердца), у него отбираются все ценности («металлы»), ему засучивают правую штанину и снимают левый ботинок. Ему на шею надевают верёвку, символизирующую узы человеческого
несовершенства.
Кандидата проводят в помещение храма (зал заседания ложи), где он
проходит через ритуальные испытания, слушает наставления нравственнофилософского характера, участвует в небольших сценах и диалогах, цель
которых наглядно преподнести нравственные наставления ритуала. В конце церемонии он приносит торжественное обязательство перед Священной Книгой той религии, которую он исповедует (обычно это Библия, на
неё также кладется циркуль и наугольник). Далее кандидату снимают повязку, говоря при этом, что он теперь «прошёл испытания и достоин Света», на него надевают масонский фартук, а после председательствующий
на церемонии (Досточтимый Мастер) объявляет присутствующим о том,
что теперь они обрели нового брата, и призывает помогать ему в трудностях, что и он в трудную минуту поможет им. Часто церемония посвящения проводится с музыкальным сопровождением, что ещё более усиливает впечатления кандидата.
Обряд посвящения описан Л.Н. Толстым в романе «Война и мир» (эпизод с посвящением Пьера Безухова), но есть и более современные источники научного характера о масонских ритуалах.
Одним из масонских принципов является лояльность к властям тех стран
и территорий, где масонство существует.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Разновидностью масонства было розенкрейцерство. Легендарная история розенкрейцерских обществ восходит к 1378
году, когда, по преданию, в Германии родился Христиан Розенкрейц. Все подробности его биографии известны лишь из розенкрейцерских документов начала XVII
века, поэтому невозможно сказать, существовала ли в действительности такая личность, был ли у нее хотя бы конкретный
исторических прототип.
Согласно розенкрейцерскому преданию,
изложенному в манифесте «Слава Братства»
(«Fama Fraternitatis»), Христиан Розенкрейц
первоначально воспитывался в монастыре,
а затем отправился в паломничество в Святую Землю. Однако паломничеству в ИеруХристиан Розенкрейц
салим он предпочёл общение с мудрецами
Дамаска, Феса и таинственного Дамкара. Вернувшись на родину вместе с
тремя своими учениками, он создал Братство Розы и Креста, главной целью
которого было постижение Божественной мудрости, раскрытие Тайн природы и оказание помощи людям. В 1484 году Христиан Розенкрейц умер,
а ровно через 120 лет его могила с секретными книгами, как он и предсказывал, была обнаружена членами его Братства. Впервые розенкрейцеры
открыто объявили о себе в 1757 году, когда во Франкфурте было создано
Братство Золотых Розенкрейцеров (или Братство Злато-розового Креста).
3.3. РЕЛИГИОЗНО-ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
Первая волна нетрадиционной религиозности в России характерна
для конца ХIХ – начала ХХ вв. Связана она с возросшим интересом части русской интеллигенции к религиозно-мистическим системам Древнего Востока. Русские мыслители Серебряного века (Д.С. Мережковский,
В.В. Розанов, Н.А. Бердяев) активно использовали понятие «новое религиозное сознание» [19]. Для них это было движением за возрождение христианства, его освобождением от догматизма и примирением со светской культурой. Как отмечает Ю. Рыжов, «Бердяев резко выступает «против трёх исторических сил, трёх могучих течений, сходящих со сцены и
вступающих на сцену истории: 1) против старой, омертвевшей церкви,
старого, остановившегося религиозного сознания и освящённой им государственности; 2) против позитивизма и атеизма, старого рационалистического сознания и освящённой им социал-демократической лжерелигии; 3) против анархического иррационализма, хаотической мистики
и основанного на них общественного нигилизма» [19].
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Новая религиозность Серебряного века стремилась модернизировать
христианство. «Первая волна» нетрадиционной религиозности в России
проявилась в мистическо-религиозных и эзотерических учениях (теософии и антропософии), а также в таком художественном направлении, как
символизм.
Теософия (буквально «божественная премудрость») – одно из проявлений первой волны нетрадиционной религиозности. Это эзотерическое учение представляет собой мистическую доктрину, в основе которой лежат оккультные знания. Истоками теософии явились брахманизм и буддизм, неоплатонизм, гностицизм и каббала.
Систематизатором теософии явилась Е. П. Блаватская (1831–1891) – литератор, публицист. В течение десяти лет Блаватская путешествовала по Индии, Сингапуру, Персии, Сирии, Канаде и Тибету. Учителем Блаватской был
Махатма Мориа – глава эзотерической философской школы Белого братства одного из монастырей Тибета. В 1880 году она получила посвящение
в эзотерический буддизм и по поручению махатм стала популяриризовать
это учение на Западе. Было создано теософское общество с центром в Индии, оно ставило своей целью:
• Распространение принципов духовного единения человечества и всеобщего братства.
• Создание единой этической системы, основанной на принципах древних религий и философий.
• Исследование психических феноменов с целью предотвращения распространения спиритизма.
По словам Е.П. Блаватской, теософское общество должно состоять из
ученых оккультистов, каббалистов, египтологов и преследовать цели якобы научного характера в области мистических предметов.
Доктрина теософов сводилась к следующим утверждениям:
• Идея существования первичной, единой, не имеющей атрибутов безличной реальности (Абсолюта), которая включает в себя всё и не измеряется категориями пространства и времени. Абсолют проявляет себя как
Предвечная Космическая субстанция и как Дух Вселенной, Космическая
Мыслеоснова, Логос. Абсолют есть источник всех проявлений индивидуального сознания. Абсолют (Бог) имеет подчеркнуто абстрактный характер, он безличен и пассивен по отношению к человечеству.
• Идея космической иерархии – подчинения низшего высшему. Высшее
Творческое начало (Логос) представлен созидательными иерархиями Космического разума, которые являются источником совершенствований проявленных форм Вселенной.
• Идея Абсолюта как Истины, а Вселенной – как иллюзии. Вселенная есть
Великая Майя, которая достаточно реальна сама по себе.
• Идея сознания как сублимированной материи, а материи как кристаллизированного духа. Дух (сознание) есть энергия, которая является всепроникающим жизненным принципом, одухотворяющим материю. Лю28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бая материя обладает жизнью и с уничтожением одной материальной формы переходит в другую.
• Теософская антропология признаёт семь
начал в человеке (в христианстве их три –
дух, душа и тело) в соответствии с семиплановостью природы и Вселенной. Деятельность большинства людей проходит в трёх
мирах – физическом, астральном и ментальном, каждый из которых образован материей более высокого уровня вибраций. Следующие два плана бытия и сознания – духовный и нирванический – достижимы для
людей, которые опередили в своем развиЕ.П. Блаватская
тии человечество. Остальные два плана Божественные: план высших существ, порождённых семью лучами Логоса и
план первого Логоса.
• Эволюция человека аналогична эволюции других царств природы.
Большая часть человечества прошло пять рас развития и готовится вступить в шестую – как считают теософы, более духовную. В течение будущих
трёх Кругов эволюции человечество может достигнуть высшего духовного
развития, возможного для данной эволюции. Космическая эволюция должна способствовать достижению духовного единства на всех уровнях бытия между всеми созданиями Вселенной, ибо все сущее в природе едино.
• Космос находится в состоянии постоянного развития, которое осуществляется циклически по спирали. Закон эволюции предполагает вечное чередование Манвантар (периодов активного проявления Вселенной).
Идеи Е.П. Блаватской были неоднозначно встречены в русском обществе. Они категорически не принимались Русской Православной Церковью. Вс. С. Соловьев, З.А. Венгерова обвиняли Блаватскую в шарлатанстве и лицемерии [18, с. 49], Вл. С. Соловьев, Д.А. Мережковский В. Иванов,
Н.А. Бердяев сдержанно признавали ее заслуги. Российское Теософское
общество популяризировало идеи. Некоторые аспекты учения Блаватской
были популяризированы в учении Живой этики (Агни-Йоги), оказали влияние на формирование русского космизма и антропософии.
Что касается оценки теософами христианства, то оно считается низшей
формой религиозного сознания, представители теософии отрицают полноту истины Православной Церкви.
Логическим продолжением теософии явилась антропософия, разработанная немецким теософом Р. Штейнером (1861–1925). Антропософия выделилась из теософии как учение о человеке («духовной личности»).
Антропософы рассматривают человека как существо, имеющее одновременно и земное, и космическое происхождение. Необходимо раскрыть внутренние духовные способности человека путём осо29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бых упражнений, углубления в свой внутренний мир, то есть раскрепощения.
Антропософия представляет собой синтез
индоевропейского мистицизма, западных и
восточных религиозных и оккультных учений
(буддизма, даосизма, мистики Пифагора, герметизма, кабалистики, хасидизма). Исследователь Т. Нечаева определяет антропософию
как «протестантизированную индийскую мудрость» [ 18, с. 201].
Антропософы пропагандируют стремление
человека к выражению полноты всесторонне
развитых познавательных способностей человеческой природы.
Рудольф Штайнер
Антропософское учение имеет следующие
особенности:
• Дух есть первопричина бытия и основа материального мира.
Все предметы физического мира – более уплотнённые образования, состоящие из души и духа. Дух в антропософском понимании есть комплекс созидательных духовных существ, деятельностью которых определяются все явления материального мира. Человек может проникнуть в сущность сверхъестественного мира, «разбудив» заложенные в своей природе «тайные», скрытые органы чувств.
• Существует мир души (астральный мир) и мир духа (духовный). Астральный мир состоит из того же «вещества», из которого состоят чувствования
и желания человека, а духовный мир – из «вещества», из которого состоят мысли человека. Структура человека многоуровневая: он состоит физического тела, эфирного тела, астрального тела, человеческого Я, духа в
себе, духа жизни и духочеловека. Духом управляет закон перевоплощения
(реинкарнация), телом – закон наследственности, душой – судьба (карма).
Душа сохраняет связь после смерти до тех пор, пока душа не расстанется
со своей привязанностью к земному бытию. Функция человеческих органов состоит в общении с обитателями потустороннего мира и осуществляется посредством разработанной системы упражнений ума, воли, чувств,
т.е. психоделических упражнений. В антропософии практикуются обряды
инициации, начальные ступени которых включают танцы, участие в театральных мистериях, эвритмии.
• Главной целью антропософского учения было привлечение юношества к
«тайному» знанию, воспитание в молодом поколении способности к «духовному созерцанию», поэтому педагогическая проблематика в антропософском учении была немаловажной. Сам Р. Штайнер обладал незаурядными педагогическими способностями, разработал свой стиль «улавливания душ».
• Педагогическая система Штайнера включала идею троичного рождения человека: первый раз человек рождается, когда выходит из утробы ма30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тери (самостоятельное бытие физического тела), второй – в 7 лет
(в самостоятельную жизнь входит эфирное тело), третий этап
совпадает с половой зрелостью
(самостоятельное бытие астрального тела). На первом этапе, когда ребёнок подражает окружающим, важен духовно-душевный
практический пример, на втором
этапе необходимо развитие способности к благоговению и уваВальдорфская школа в Трире
жению, осуществляемый через
внутренне созданный и пережитый положительно-прекрасный образ
(здесь важно включение ребёнка в художественную деятельность, развивающую всю гамму чувств). На третьем периоде выделяются интеллектуальные способности, поэтому критерием педагогического метода является внутреннее состояние, самоощущение воспитанника.
Основные принципы педагогики Р. Штайнера легли в основу так называемой Вальдорфской школы. На русской почве антропософия нашла своих сторонников из числа художественной интеллигенции: А. Белого, М. Волошина, В. Кандинского.
В 1913 году в России было открыто антропософское общество, которое
просуществовало до 1923 года.
Ещё одним учением, базирующимся на идеях теософии, стало «АгниЙога» (или «Живая этика»), разработанное Н.К. и Е.П. Рерих. В 1923–1924
году супруги Рерихи совершили уникальную Центрально-Азиатскую экспедицию, посетили Индию, Гималаи, Тибет, Алтай, Монголию, Китай. Для
обобщения результатов экспедиции они создали международный центр –
Институт гималайских исследований «Урусвати» в г. Кулу (Индия).
Главная цель, которую преследовали Рерихи, был синтез культуры Востока с культурой Запада. При этом христианская культура ими отвергалась.
«И сейчас имеются люди, образованные и считающие себя даже учёными
в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного суда они воскреснут в своем физическом теле!.. Чем объяснить такое самоодурение, гипнозом или даже атавизмом?», – отмечают Рерихи [15, с.193]. Далее Е. Рерих
пишет: «Христос… не был тем, обещанным… Писанием, Мессией» [там же].
Учение Рерихов напоминает учения древних гностиков, в которых
христианство рассматривалось в синтезе других религий и религиознофилософских учений. Н. и Е. Рерих, как и гностики, отрицают Личного Бога
(вера в Бога-Личность – главная черта христианства и большинства мировых религий), а также личности человека как образа Бога. В «Письмах Махатм» содержится неоднократное варьирование этой мысли: «Что касается Бога, то мы не можем рассматривать Его как вечного или бесконечного
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Елена и Николай Рерих
или самосущего. Нет места Его при наличности Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны,… другими словами, мы верим только в Материю, в Материю как видимую Природу, и Материю в ее незримости как невидимый вездесущий Протей» [там же, с.194].
«Ни философия наша, ни мы сами не верим в Бога, менее всего, в того, местоимение которого требует прописной буквы. Мы отрицаем Бога как философы и как буддисты» [там же]. В этом смысле «Живая этика» есть не что
иное, как материализм и атеизм: сознание в учении Рерихов есть функция
материи (вспомним ленинское определение сознания как свойства высокоорганизованной материи), слова «божественность» и «духовность» употребляются Рерихами в теософском смысле.
Основными аспектами религиозно-философской доктрины «Живой этики» являются следующие постулаты:
• Идея единства всего Сущего, Духа и Материи, тождества макро– и микрокосмосов (человека и Вселенной). Эта идея прослеживалась ранее в учениях Платона, Лао-Цзы и философии Упанишад. Абсолют (Высший Космический дух, который для непосвящённых называется иногда «Дух Божий» или
«Святой Дух») есть Фохат – космическая энергия, основа всех электрофорных явлений, высшим качеством которых является мысль. Фохат проявляется и в «божественной любви», в качестве электрической мощи сродства и
симпатии. Таким образом, Абсолют в учении Рерихов не есть Бог Личность,
а всего лишь обезличенная энергия (эта идея заимствована из буддизма).
• Отрицание Бога Личности ведет к отрицанию человеческой личности
и свободы воли: «В сущности говоря, ничего, кроме кармы, не существует.
Все бытие есть нескончаемая цепь причин и следствий» [там же, с. 195]. Бог
в представлении Н. и Е. Рерих – «Невидимый и Непознаваемый», Беспредельный Принцип или Начало.
• Проблема осмысления добра и зла реализуется в релятивистском
осмыслении (релятивизм – учение, отрицающее абсолютность мораль32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ных норм, ценностей, истины, утверждающее, что все в мире относительно). «Высокая мысль Востока давно разрешила проблему существования
зла… Единое Божественное Начало, или Абсолют, вмещающий потенциал
всего сущего, следовательно, и все противоположения, несёт в себе вечный процесс раскрытия и совершенствования… Эволюция создаёт относительность всех понятий» [там же]. Гностическая традиция и здесь нашла
своё выражение: принятие идеи одновременного существования и равноправности добра и зла, релятивистское толкование этих этических понятий
приводит Рерихов к мысли о том, что «сатана… вырастает в величественный образ того, кто создаёт из земного человека – божественного» [там же].
• Относительность восприятия добра и зла приводит авторов «Живой
этики» к следующим постулатам: «Есть такие группы двуногих, похвала которых может лишь унизить или замарать, поэтому пусть такие лучше нападают», – пишет Е. Рерих. «Когда колесница направлена ко благу, то возница не отвечает за раздавленных червей» [там же, с. 190]. Итак, люди – «хвостатые двуногие», «черви», «необузданные звероподобные», «непригодный материал», «шайка человеческих отбросов», «вредительские личности», «человеческая особь». При этом учение часто проповедует Всемирное
братство, но речь идет о Новой Расе, а не о тех, кто к ней не относится. «Новая Раса» – это раса «богочеловеков», которая собирается в Америке (это
утверждение можно встретить практически во всех теософских сочинениях). Рерихи используют христианское понятие Богочеловека, но не в том
смысле, в котором толковало его христианство: богочеловеки – это не те,
кто достиг преображения и спасся через подвиг, а те, кого логичнее было
бы назвать «человекобоги» – посвящённые в тайные эзотерические учения.
• Смысл жизни человека – совершенствовать качество мышления (рациональной сферы), которое понимается основателями «Живой этики»
как строительство жизни. Чтобы осуществилось это строительство «новой жизни», человек должен получить знания о своей сущности, о Космосе и психической энергии.
Отметим, что супруги Рерихи отказывались называть себя авторами «Живой этики», отмечая, что тайное знание даётся им свыше – от махатм. «Духовные учителя, или как они сами себя называли – старшие братья человечества, и были создателями вместе с Еленой Ивановной Рерих книг «Живой этики», или «Агни-йоги», – отмечает Л.В. Шапошникова. Сама же Елена
Ивановна говорила, что истинный автор ее книг – «Сам Великий Владыка.
Я слушаю и записываю, так же, как и Н. К. [2, с. 95].
Распространение учения «Живой этики» было зафиксировано в России в конце ХХ века. А. Кураев в книге «Сатанизм для интеллигенции» пишет: «Среди ведомств, которые рериховцы особенно активно используют в целях распространения своего движения, оказалось и Министерство
иностранных дел (МИД) России. Например, рериховцы рекламируют своё
движение среди будущих дипломатов – студентов Московского государственного института международных отношений (МГИМО), путем вовле33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чения студенческой молодежи в совместные с МЦР «культурные мероприятия» [цит. по 26].
Освящённый Архиерейский Собор, следуя апостольским традициям, засвидетельствовал: учение Рериха с Христианством несовместимо. «Люди,
разделяющие учения подобных сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви», – гласит
определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 г.
Ещё раньше, в 1932 году, Рерихов анафематствовала Русская Православная
Церковь за границей, ныне соединившаяся с Московским Патриархатом.
Мистико-эзотерические учения в ХХ веке нашли свое отражение в концепции символизма, который включал философию, религию, мифологию,
претендуя не только на синтез искусств, но и на культурную универсальность. Как отмечает В.В. Бычков, «…практические все ведущие символисты
осознавали себя не только художниками, литераторами, поэтами в узком
смысле этих понятий, но более универсальными деятелями культуры, в
частности – носителями традиций религиозной культуры, не связанной …
с конкретной конфессией. Более того, многие из них ощущали себя создателями, творцами и пророками новой религиозности будущей культуры»
[4, с. 395–396]. Известен факт, что на квартире у Дмитрия Мережковского
и его супруги Зинаиды Гиппиус проходили первые мистические собрания,
которые преследовали цель создания «новой церкви».
Идеологом этого учения была поэтесса З. Гиппиус. В новом «религиозном братстве» были выработаны идеи «Третьего Завета» («Царства Духа»).
Сами участники называли свой союз «Троебратством»: по их мнению, через трёх участников (Д. Мережковского, З. Гиппиус и примкнувшего к ним
Д. Философова) должна была сложиться новая Святая Троица, новая церковь Святого Духа, в которой стала совершаться «доморощенная литургия»
наподобие литургии христианской, где читались импровизированные, самостоятельно написанные молитвы.
Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Идейные аспекты учения «царства трёх» сводились к следующему:
на смену Ветхому завету Бога Отца и Новому завету Бога Сына должен
прийти третий завет – Святой Дух: «завет Свободы вослед заветам закона
и Благодати». Третий завет Святого Духа – это синтез язычества и христианства, «правды о земле» и «правды о небе». Известно, что Мережковский
осознавал себя «пророком» нового религиозного сознания, новой религии.
Д. Мережковский и З. Гиппиус большое значение уделяли проблемам
пола. Д.С. Мережковский утверждал, что дух и плоть находятся в человеке в неразрывном единстве: язычество «утверждало плоть в ущерб духу»,
а церковное христианство выдвинуло аскетический идеал «духа в ущерб
плоти». Мыслитель полагал, что именно «через пол» достигается высшее
единство: «Я сознаю себя в моём собственном теле – это корень личности;
я сознаю себя в другом теле – это корень пола; я сознаю себя во всех других телах – это корень общества».
Расхождение с ортодоксальным христианством в философии Д. Мережковского наблюдалось и в свободной интерпретации Духа: философ отождествляет Дух и Богородицу (с позиции канонических христианских воззрений – это ересь), аргументируя тем, что в арамейском языке, на котором
были написаны первые библейские тексты, слово «Дух» («Rucha») имеет отношение к женскому роду. Следовательно, Бог в представлении идеолога
«троебратства» – это единство мужской и женской природы. Разделение на
два пола является, с точки зрения Мережковского, симптомом распада личности. Для Мережковского идеал личности (в этом с ним были согласны Вл.
Соловьёв и Н. Бердяев) – это некое двуполое существо, мужчина-женщина.
Окончательное единение двух бесконечностей (плоть и дух) приведет,
по идее Мережковского, к истинной реализации христианской свободы,
которая находится «по ту сторону добра и зла». Д.С. Мережковский выступал против монашества и аскетизма, искусство должно быть освящено религией, оно должно быть теургично.
Мистико-религиозная система мыслителя-поэта нашла отражение в
творчестве поэтов-символистов, к кругу которых примыкал сам философ.
Символизм был не только литературным направлением, но и определенным типом мировоззрения, исходящем из представления о символе
как средстве, при помощи которого человек может познать Истину. Символисты объявили искусство теургичным. Теургия – (др.-греч. θεουργία, из
θεός «бог, божество» + оργια «обряд, священнодействие, жертвоприношение») – направление эзотерического христианства, «магическое искусство»
достижения богоподобного состояния, совершаемое посредством инвокации или эвокации одного или нескольких богов, с целью воссоединения с
Божественным, достижения Гнозиса и возвышения теурга.
Теургия – это «искусство входить в связь с богами и духами с помощью
особых действий и слов» [18, 513]. Идея теургичности искусства возникла
в русской философии под влиянием учения В.С. Соловьёва, который различал древнюю теургию – деятельность в единстве священного и мирского,
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и свободную теургию – «цельное творчество», «единство мистики изящного
и технического художества» [там же].
В религиозно-философской концепции А. Белого теургия предполагает восхождение к Абсолюту и нисхождение
к миру. А. Белый был теоретиком символизма: в его понимании символ был
не просто литературоведческой категорией. Он отмечал: «…теория символизма будет не теорией вовсе, а новым
религиозно-философским учением, предопределённым всем ходом западноевАндрей Белый
ропейской мысли» [Цит. по: там же, с. 40].
Таким образом, как и Д. Мережковский, осмыслявший себя новым пророком новой религии, А. Белый самоопределялся как основоположник
нового религиозно-философского учения. Он стремился к разработке
религиозно-философского познания, выбрав путь не богословствования,
а софийности.
Софиология – религиозно-философское учение конца ХIХ – начала ХХ
века, возникшее на основе синтеза элементов христианства (преимущественно из церковного предания), древнего гностицизма, каббалы и европейской мистики. Основоположником учения о Софии как о Премудрости
Божией был русский религиозный мыслитель В.С. Соловьёв.
София, согласно учению Соловьёва, есть одно из Божественных начал,
она захотела обладать всем от себя, как Бог, ввергла себя в антибожественное состояние, отделилась от абсолютного центра, в результате чего она
ниспала до творения. Учение о Софии как учение о Мировой Душе Соловьёв разрабатывал в соответствии с попыткой решения проблемы мирового зла. Зло не имеет собственной субстанции, оно появляется как нечто относительное от Божественного, обособившееся
в своем эгоистическом существовании.
Концепция В.С. Соловьёва не является христианским каноническим учением, это религиознофилософская доктрина, которая оказала значительное воздействие на формирование религиозного сознания творческой интеллигенции в
России начала ХХ века.
Нетрадиционные религиозные движения
в России имеют свою историю. Мистика, эзотеризм, различного рода еретические и сектантские учения стали идейной основой для
образования неокультов в России на рубеже
ХХ–ХХI веков.
Владимир Соловьёв
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СЛОВАРЬ
Гностицизм – религиозно-философское учение, сформировавшееся во
II веке н.э. параллельно с христианством, для которого характерен синтез
христианства, религий Древнего Востока, иудаизма, зороастризма, идеалистической философии.
Ереси – сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной
подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины.
Манихейство – религиозно-философское учение, возникшее в III веке
на Ближнем Востоке. Представляло собой радикальную форму материализма, в котором добро и зло понимались как два равновеликих начала.
Неоориенталистические культы – культы «новой ориентации», в которых учение представляет собой синтез восточных религий (модернизированного буддизма и индуизма) и христианства. Для них характерным является представление о мире как сансаре – бесконечной цепи перевоплощения душ, законе Кармы, согласно которому происходят перерождения, нирване как состоянии абсолютного покоя после выхода из «колеса перерождения» («Трансцендентальная медитация», «Общество сознания Кришны» и др.).
Неохристианские объединения – культы модернизированного христианства. В культах признаётся авторитет Библии, которая трактуется свободно; учение о личности Христа не является каноническим и отличается
от православного вероучения; акцент делается на приближающемся конце света; лидер культа признается высшим посланником Бога (Дети Бога»,
«Церковь Тела Христова», «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней»).
Секты – религиозная группа, отделившаяся от основного религиозного направления; вероисповедная группа, которая возникает как оппозиция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствующим религиозным направлениям. Для сект (особенно в начальный период
их существования) характерны радикализм учения, проповедь собственной исключительности и единоспасающей силы своего учения, настроения избранности, резкое противопоставление себя другим религиозным
направлениям и внешнему миру.
Эзотеризм (эзотерические учения) – учения о скрытой мистической
сути объектов мира и человека; область изучения эзотерики – процессы, происходящие во Вселенной, отражающиеся в глубинах человеческой
души. Эзотерическое учение доступно только посвящённым, которые не
имеют права распространять его дальше.
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛИТЕРАТУРА
1. Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность в России. Красноярск, 2000.
2. Баркер А. Новые религиозные движения. Русский христианский гуманитарный институт. СПб, 1997.
3. Балагушкин Е.Г. Проблемы морфологического анализа религий. М., 2003.
4. Бычков В. 2000 лет христианской культуры: sub specie aesthetica. В 2-х
тт. Том 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. М.-СПб.: Университетская
книга, 1999.
5. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века: Энциклопедия. М., 1997.
6. Геккертон Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран // Благовещенский Г., Лиин фон Паль. Тайны «Опус Деи» и других сект. История и ритуалы. М.: АСТ; СПб.: Астрель, 2007.
7. Дворкин А. Сектоведение: Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Н.-Новгород: Христианская Библиотека, 2008.
8. Дунаев С. Оккультный ренессанс: от без-божия к бес-божию. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://kitezh.onego.ru/atheism.html
9. Кондаков И.В., Корж Ю.В. Символизм // Культурология. ХХ век: Энциклопедия. Т. II. СПб., 1998.
10. История ересей / Сост. А. Лактионов. М.:АСТ, Хранитель, 2007
11. Кривельская Н. Религиозная экспансия против России. М., 1997.
12. Кривельская Н.В. Секта: Угроза и поиск защиты. М.: Благовест, 1999.
13. Мусселиус В. Русско-латинский словарь Изд-во: Лист Нью, 2003.
14. Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. Изд. 2-е, доп. М., 1991.
15. Православная церковь. Современные секты и ереси в России. М., 1999.
16. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат , 1990.
17. Розин В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002.
18. Русская философия: Словарь / Под общ. Ред. М. Маслина. М.: Терра – Книжный клуб; Республика, 1999.
19. Рыжов Ю. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве.
М.: Смысл, 2006 binetti.ru›studia/ryzhov_11_2.shtml
20. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и
трансперсональные состояния. 2-е изд., испр. СПб., 2000.
21. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. / Ред. коллегия:
С.С. Аверинцев и др. М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 1993.
22. Чернышёв В.М. Сектоведение. В 2-х тт. Т. I. Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2008.
23. Чернышёв В.М. Сектоведение. В 2-х тт. Т. II. Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2008.
24. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до
триумфа христианства. М.: Академический проект, 2009.
25. Элиаде М. История веры и религиозных идей: от каменного века до
элевсинских мистерий. М.: Академический проект, 2009.
26. http: // www.icr.su/rus/news/Diplomschool/gallery/
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ И ПОДГОТОВКИ
1. В чём состоят основные отличия традиционных и нетрадиционных
религий? Приведите примеры нетрадиционных и традиционных религиозных учений.
2. Чем характеризуются «три волны» развития нетрадиционной религиозности в мире и в России?
3. Какие элементы древних эзотерических учений легли в основу доктрин некоторых нетрадиционных религиозных учений?
4. Почему Ч.У. Геккертон назвал гностицизм «самой всемирной ересью…,
матерью всех поздних ересей»? Дайте развернутый ответ.
5. Назовите аспекты учения гностиков, которые легли в основу более
поздних еретических доктрин.
6. Почему арианство, возникшее в рамках христианства, получило название еретического учения? Ответ аргументируйте.
7. Охарактеризуйте ересь катаров и учение альбигойцев. Какие аспекты
нетрадиционных учений, развитых в более позднее время, они содержат?
8. Перечислите основных представителей движения Реформации. Как
называются их учения? Дайте характеристику этим учениям.
9. Какие нетрадиционные религиозные учения в России существовали
в конце ХIХ – первой половине ХХ веков?
10. Какие древние религиозные учения и эзотерические культы легли в
основу доктрины масонства?
11. Что такое теософия? Кто является её основоположником?
12. Назовите характерные черты антропософии. Укажите общие и отличительные черты теософии и антропософии.
13. В чём доктринальная сущность агни-йоги? Какие учения легли в
её основу?
14. Почему символизм называют не только литературным направлением, но и определённым типом новой религиозности и сознания?
СОДЕРЖАНИЕ
1. Традиционные и нетрадиционные религиозные учения.
Этапы становления нетрадиционной религиозности ………………….4
2. Истоки возникновения нетрадиционных религиозных учений……….7
2.1. Эзотерические учения древности ………………………………7
2.2. Гностицизм, манихейство, арианство: общая характеристика ……10
2.3. Нетрадиционные религиозные учения Средневековья
и Нового времени ……………………………………………………13
2.4. Дуализм религии славян. Богомильство ……………………………18
3. Нетрадиционные религиозные учения в России в ХIХ – начале ХХ века ….19
3.1. Хлыстовство и духоборчество……………………………………19
3.2. Русское масонство…………………………………………….……23
3.3. Религиозно-эзотерические учения Серебряного века………27
Словарь …………………………………………………………………………37
Литература ……………………………………………………………………38
Вопросы для самоконтроля и самоподготовки ……………………………39
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебно-методическое издание
НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ
УЧЕНИЯ И ЛИЧНОСТЬ
Сборник справочных материалов
для учителей
Автор-составитель
Корректор
Оригинал-макет,
дизайн обложки
Л.И. Сорочик
В.А. Сергеева
С.В. Мансуровой
Отпечатано в ООО «Палитра»
г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 3,72
Гарнитура Myriad Pro.
Заказ № Тираж 1500 экз.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сорочик Людмила Ивановна, кандидат философских наук,
доцент Забайкальского государственного университета
Документ
Категория
Религия
Просмотров
83
Размер файла
11 965 Кб
Теги
учение, справочник, материалы, нетрадиционные, сборник, религиозные, 833
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа