close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

92

код для вставкиСкачать
ГЕНЕЗИС ОБРАЗА БАБЫ-ЯГИ В РУССКИХ СКАЗКАХ
Гаврилова Е.Г.
Тобольская социально-педагогическая
академия им. Д.И.Менделеева,
г. Тобольск, Россия
THE GENESIS OF IMAGE OF BABA-YAGA IN THE RUSSIAN FAIRY TALES
Gavrilova E.G.
Tobolsk social and pedagogical
Academy. Mendeleev
Tobolsk, Russia
На грани двух миров, светлого и темного, посреди дремучего леса издревле векует в
избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей, старая Яга.
Временами она - злобная ведьма - налетает на Русь, несет с собой мор людей и падеж скота,
похищает детей. Иной раз она – «гостеприимная» хозяйка, - и к ней заглядывают гости с
Руси: одних Яга пытается съесть, других привечает, помогает советом и делом,
предсказывает судьбу. Откуда же взялся этот удивительно интересный и противоречивый
образ? Существует большое количество гипотез о происхождении образа Бабы-Яги.
Для изучения образа Бабы-Яги был выбран сборник народных русских
сказок
Б.И.Афанасьева в 3-х томах (1985). Именно на основе этого сборника приводятся примеры и
цитаты из сказок, где присутствует образ Бабы-Яги.
ЯГА, ЯГА-БАБА, ЯГАЯ БАБА, ЯГАБИХА, ЯГАБОВА, ЯГАЯ, ЯГЙНИШНА, ЯГИХА,
ЯГИШНА – древнейший персонаж славянской мифологии, лесная старуха-волшебница,
ведьма [Грушко 1996: 4].
Очень интересен вопрос об этимологии имени Бабы-Яги. По мнению Макса
Фасмера, Яга имеет соответствия во многих индоевропейских языках со значениями
«болезнь, досада, чахнуть, гневаться, раздражать, скорбить» и т. п., откуда вполне ясен
первоначальный смысл названия Бабы-Яги.
На языке Коми слово «яг» означает бор, сосновый лес. Баба — это женщина
(Нывбаба — молодая женщина). «Баба-Яга» можно читать как женщина из бора-леса или
лесная женщина. Есть ещё один персонаж коми сказок Яг морт (лесной человек).
Обратимся к «Толковому словарю живого великорусского языка» В.И.Даля: «Яга (во
втором значении) – шуба, тулуп халатного покроя – вид одежды шерстью наружу из
жеребячьих шкур, а дорогие из гагачьих шеек, подбивают тканью; ягушка – женская яга с
узким воротом для дороги» [Даль 1980 Т.4: 586].
1
Некоторые учёные считают, что Баба-Яга сама родом из Древнего Египта или
Индии. В переводе с санскрита Баба-Яга (Йога) означает «мудрейший, владеющий
глубокими знаниями».
Итак, перейдем непосредственно к рассмотрению гипотез происхождения образа
Бабы-Яги.
Тотемное животное. Образ Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного по
женской линии, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в
доисторические времена.
Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве
социального мира. Хозяйка леса, Баба-Яга — результат антропоморфизма. Намёком на
некогда животный облик Бабы-Яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома как
избушки на курьих ножках, а также её повелевание над животными («Вышла старуха на
крыльцо, крикнула громким голосом – вдруг, откуда только взялись, – набежали
всякие звери, налетели всякие птицы» [Аф.212], «около моста избушка на курьих ножках, на
петуховой головке, к лесу передом, а к ним задом» [Аф.136]).
Проводник в иной мир в обряде посвящения. Выдающийся советский исследователь
фольклора В.Я.Пропп видит отголоски возрастных инициаций в народных сказках о БабеЯге.
Посвящение - это один из институтов, свойственных родовому строю. Обряд этот
совершался при наступлении половой зрелости. Этим обрядом юноша вводился в родовое
объединение, становился полноправным членом его. Предполагалось, что мальчик во время
обряда умирал и затем вновь воскресал уже новым человеком (временная смерть).
Смерть и воскресение вызывались действиями, изображавшими поглощение,
пожирание мальчика чудовищным животным. Для совершения этого обряда иногда
выстраивались специальные дома имеющие форму животного, причем дверь представляла
собой пасть. Обряд всегда совершался в глубине леса, сопровождался телесными
истязаниями [Пропп 1986:149].
Другая форма временной смерти выражалась в том, что мальчика символически
сжигали, варили, жарили, изрубали на куски и вновь воскрешали.
Обычно обряд
перепекания совершали только с маленькими больными или недоношенными детьми. Обряд
перепечения должны проводить два человека – самая старая женщина в доме и самый
маленький, способный стоять на ногах, ребенок. Бабка, привязав младенца к хлебной лопате,
трижды засовывает его в теплую русскую печку, приговаривая при этом: «Перепекаем
подмена, выпекаем русака». После этого ребенок считается доведенным до необходимого
2
состояния и как бы заново родившимся. «Воскресший» получал новое имя, на кожу
наносились клейма.
На основе этих предположений важно рассмотреть атрибуты Ягишны, которые
указывают на её особую роль в сказках.
Избушка на курьих ножках. «Возле этого дома был дремучий лес, и в лесу на
поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга; никого она к себе не подпускала, и ела
людей, как цыплят» [Аф. 104]. «Стоит избушка на курьей ножке, на собачьей голяшке»
[Аф.215]. «<…> вместо дверей у ворот - ноги человечьи, вместо запоров - руки, вместо
замка - рот с острыми зубами» [Аф.104]. Дверь избушки кусается, т. е. представляет собой
рот или пасть. Таким образом, мы видим, что этот тип избушки соответствует той хате, в
которой производились обрезание и посвящение.
Лес – иной мир, мир мертвых. Избушка «на курьих ножках» изображается стоящей
то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в нее – со стороны леса, т.е.
из мира смерти. Название «курьи ножки», скорее всего, произошло от «курных», т.е.
окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили «избу смерти» (или «домовину») небольшой сруб с прахом покойника внутри.
Баба Яга внутри избушки представлялась как бы живым мертвецом – она
неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят
мертвых, мертвые не видят живых). «Впереди голова, в одном углу нога, в другом другая»
[Аф. 102]. «На печке лежит баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос»
[137]. Она узнавала о его прибытии по запаху – «русским духом пахнет» (запах живых
неприятен мертвым) [Баркова 1999: http://mith.ru/alb/slavic/slav6.htm].
«Фу-фу! Доселева
русского духа видом не видано, слыхом не слыхано, а нониче русский дух в виду является, в
уста мечется!» [172]; «Фу, Русь-кость пахня!» [160].
Костяная нога. Костяная нога, т. е. ногой мертвеца или скелета. Костеногость
связана с тем, что яга никогда не ходит. Она или летает, или лежит, т. е. и внешне проявляет
себя как мертвец [Пропп 1986:163].
«На печи, на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в потолок
врос…» [Аф.103]. Исключения: «Баба-яга золотая нога» [161]; «В избушке сидит баба-яга,
морда жилиная, нога глиняная» [113]. Можно предположить, что такие преобразования
произошли из-за изменения сознания людей, развитие орудий, способов, методов труда,
появления ремесел, торговли.
Ступа и пест. Ступа была атрибутом богини Макоши. К тому же она является
владелицей ступы, олицетворявшей женское начало, и песта – символизировавшего
мужское, – то есть идеи плодородия, а также помела, родственного венику, который мог
3
быть как атрибутом нечисти, так и защитой от нее «Баба-яга костяная нога поскорей села на
ступу, толкачом погоняет, помелом след заметает и пустилась в погоню за девочкой»
[103]; «В ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает» [Аф.104]. Считалось, что
в ступе можно истолочь болезнь, перетолочь больное животное на здоровое, пытались
заморить под ней лихорадку.
Воин из племени Ягов и Касогов. В «Велесовой книге» содержатся достаточно
интересные сведения. Так мы узнаем, что среди враждебных древним славянам племен,
много им досаждавшим, были яги. Книга приписывает им людоедство.
Ведунья, знахарка. Ещё одним прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и
знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные
коренья и травы, делали настойки, помогали жителям деревень. Но отношение к ним было
неоднозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они
не могли не общаться с нечистой силой.
Сибирская версия происхождения Бабы-яги. Согласно ей, Баба-Яга — персонаж
не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири.
«Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в
некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы
жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это
простая басня» [Веселовский 1906: http://kronk.narod.ru/library/veselovsky-ni-1915.htm].
Адская богиня. Под именем Яги почитали Славяне адскую богиню, изображаемую
страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву,
думая, что она питает ею двух своих внучек. «Таким образом, баба-яга из злой адской богини
превратилась в злую старуху колдунью, подчас людоедку, которая живёт всегда где-нибудь в
лесу, уединённо, в избушке на курьих ножках. … Вообще, о бабе-яге остались следы только
в народных сказках и её миф сливается с мифом ведьм» [Забылин 1880: 162].
Богиня Макошь. Существует также версия, что под Бабой-ягой скрывается богиня
Макошь. Имя и символика Макоши свидетельствуют, что она богиня всей Судьбы (кош,
кошт – судьба, слог «ма» может сокращенно обозначать слово «мать»). Выразительницей
Судьбы часто выступает Баба-Яга – древнейшая Богиня Праматерь. Подчас в русских
сказках мы встречаем ещё двух её сестер. Характерно, что герой или героиня получают от
них в подарок путеводный клубок, сродни нити Ариадны.
Возможно, в поздних русских сказках, отражающих исходные архетипичные мифы,
именно Макошь именуется Бабой-Ягой, а её младшие сёстры-пряхи – Ягишнами. «В избушке
старая баба-яга прядет кудель» [113]; «Ткешь ли ты, племяннушка, ткешь ли, милая? - Тку,
тетушка, тку, милая!» [102]
4
Змея.
Особое
внимание
привлекает
костеногость,
одноногость
бабы-яги,
связываемая с ее некогда звероподобным или змееподобным обликом: «Культ змей как
существ, сопричастных к стране мертвых, начинается, по-видимому, уже в палеолите. В
палеолите известны изображения змей, олицетворяющих преисподнюю. К этой эпохе
относится возникновение образа смешанной природы: верхняя часть фигуры от человека,
нижняя от змеи или, может быть, червя» [Лаушкин 1970:180]. По мнению К.Д. Лаушкина,
считающего Бабу-Ягу богиней смерти, одноногие существа в мифологиях многих народов
так или иначе связаны с образом змеи (возможное развитие представлений о подобных
существах: змея – человек со змеиным хвостом – одноногий человек – хромой и т.п.). Эту же
идею развивал в своих трудах А.Н.Афанасьев.
Таким образом, ученые очень подробно изучали образ Яги, его генезис. Мы видим,
что Яга сама мертвец и богиня мертвых. Мифологические представления древних славян о
царстве мертвых очень ярко отражены в образе злой колдуньи, вся атрибутика ведьмы
находит корни в различных верованиях и обрядах.
Источник:
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3 томах.- М.: Наука,
1985.
Список литературы:
Веселовский Н. И. Мнимые каменные бабы // Вестник Археологии и Истории,
издаваемый Императорским Археологическим Институтом – Вып. XVII. – Спб, 1906.
Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия славянской мифологии.- М.: «Астрель»,
1996. – 206 с.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-ех томах. – М.:
Русский язык, 1980.
Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия./
М.Забылин. – М.: Издание книгопродавца М.Березина, 1880.– 629 с.
Лаушкин К.Д. Баба-яга и одноногие боги (к вопросу о происхождении образа). //
Фольклор и этнография. – Л.: Наука, 1970.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки./ В. Я. Пропп – Л.: Изд-во ЛГУ,
1986. – 364 c.
5
Автор
mila997
Документ
Категория
Культура
Просмотров
9
Размер файла
145 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа