close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неделя 14-я по Пятидесятнице

код для вставки
Неделя 14-я по Пятидесятнице.
Глас 5-й.
Тропарь воскресный, глас 5-й:
Собезначальное Слово Отцу и Духови, от
Девы рождшееся на спасение наше, воспоим
вернии и поклонимся, яко благоволи плотию
взыти на Крест, и смерть претерпети, и
воскресити умершия славным Воскресением
Своим.
Кондак воскресный, глас 5-й:
Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата
сокрушивый яко Всесилен, умерших яко
Создатель совоскресил еси, и смерти жало
сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен
бысть, Человеколюбче. Темже вси зовем:
спаси нас, Господи.
Евангелие на утрене, зачало 71 (Мк. 16:9-20)
Во время оно, воскрес Иисус заутра в первую
субботу, явися прежде Марии Магдалини, из
неяже изгна седмь бесов. Она же шедши
возвести с Ним бывшым, плачущымся и
рыдающым, и они слышавше, яко жив есть и
виден бысть от нея, не яша веры. По сих же
двема от них грядущема явися инем образом,
идущема на село. И та шедша возвестиста
прочым, и ни тема веры яша. Последи же
возлежащым им единомунадесяте явися, и
поноси неверствию их и жестосердию, яко
видевшым Его воставша не яша веры. И рече
им: шедше в мир весь, проповедите Евангелие
всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен
будет, а иже не имет веры, осужден будет.
Знамения же веровавшым сия последуют:
именем
Моим
бесы
ижденут,
языки
возглаголют новы, змия возмут, аще и что
смертно испиют, не вредит их, на недужныя
руки возложат, и здрави будут. Господь же
убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на
небо и седе одесную Бога. Они же изшедше
проповедаша всюду, Господу поспешствующу
и слово утверждающу последствующими
знаменьми. Аминь.
Слово, безначальное как Отец и Дух, от Девы
родившееся для спасения нашего, воспоем,
верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он
плотью взойти на Крест, и претерпеть смерть,
и воскресить умерших славным воскресением
Своим.
В ад сошел Ты, Спаситель мой, и сокрушив,
как Всемогущий, врата его, умерших
воскресил с Собою, как Творец, и жало смерти
уничтожил, и Адама от проклятия избавил,
Человеколюбец. Поэтому все мы восклицаем
Тебе: «Спаси нас, Господи!»
Воскреснув рано в первый день недели, Иисус
явился сперва Марии Магдалине, из которой
изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила
бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но
они, услышав, что Он жив и она видела Его,не поверили. После сего явился в ином образе
двум из них на дороге, когда они шли в
селение. И те, возвратившись, возвестили
прочим; но и им не поверили. Наконец, явился
самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и
упрекал их за неверие и жестокосердие, что
видевшим Его воскресшего не поверили. И
сказал им: идите по всему миру и
проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет
веровать и креститься, спасен будет; а кто не
будет веровать, осужден будет. Уверовавших
же будут сопровождать сии знамения: именем
Моим будут изгонять бесов; будут говорить
новыми языками; будут брать змей; и если что́
смертоносное выпьют, не повредит им;
возложат руки на больных, и они будут
здоровы. И так Господь, после беседования с
ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
А они пошли и проповедовали везде, при
Господнем содействии и подкреплении слова
последующими знамениями. Аминь.
Воскресный Апостол, зачало 170 (2 Кор. 1:21 – 2:4)
Братие, извествуяй нас с вами во Христа и Утверждающий же нас с вами во Христе и
помазавый нас Бог, Иже и запечатле нас, и помазавший нас есть Бог, Который и
даде обручение Духа в сердца наша. Аз же запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
свидетеля Бога призываю на мою душу, яко Бога призываю во свидетели на душу мою, что,
щадя вас, ктому не приидох в Коринф, не яко щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не
обладаем верою вашею, но яко споспешницы
есмы вашей радости: верою бо стоите. Судих
же в себе сие, не паки скорбию к вам приити.
Аще бо аз скорбь творю вам, то кто есть
веселяяй мя, точию приемляй скорбь от
мене? И писах вам сие истое, да не пришед
скорбь на скорбь прииму, о нихже подобаше
ми радоватися, надеяся на вся вы, яко моя
радость всех вас есть. От печали бо многия и
туги сердца написах вам многими слезами, не
яко да оскорбитеся, но любовь да познаете,
юже имам изобильно к вам.
Святителю, зачало 318 (Евр. 7:26 – 8:2)
Братие, таков нам подобаше Архиерей,
преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен
от грешник и вышше Небес быв. Иже не
имать
по
вся
дни
нужды,
якоже
первосвященницы, прежде о своих гресех
жертвы приносити, потом же о людских: сие
бо сотвори единою, Себе принес. Закон бо
человеки
поставляет
первосвященники,
имущыя немощь, слово же клятвенное, еже
по законе, Сына во веки совершенна. Глава
же
о
глаголемых:
такова
имамы
Первосвященника,
иже
седе
одесную
Престола Величествия на Небесех, святым
служитель и скинии истинней, юже водрузи
Господь, а не человек.
потому, будто мы берем власть над верою
вашею; но мы споспешествуем радости вашей:
ибо верою вы тверды. Итак я рассудил сам в
себе не приходить к вам опять с огорчением.
Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня,
как не тот, кто огорчен мною? Это самое и
писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от
тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я
во всех вас уверен, что моя радость есть
радость и для всех вас. От великой скорби и
стесненного сердца я писал вам со многими
слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но
чтобы вы познали любовь, какую я в избытке
имею к вам.
Таков и должен быть у нас Первосвященник:
святой, непричастный злу, непорочный,
отделенный от грешников и превознесенный
выше небес, Который не имеет нужды
ежедневно, как те первосвященники, приносить
жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи
народа, ибо Он совершил это однажды, принеся
в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет
первосвященниками
человеков,
имеющих
немощи; а слово клятвенное, после закона,
поставило Сына, на веки совершенного.
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы
имеем такого Первосвященника, Который
воссел одесную престола величия на небесах и
есть священнодействователь святилища и
скинии истинной, которую воздвиг Господь, а
не человек.
Евангелие на литургии, зачало 89 (Мф. 22:1-14)
Рече Господь притчу сию: уподобися Иисус, продолжая говорить им притчами,
Царствие Небесное человеку царю, иже сказал: Царство Небесное подобно человеку
сотвори браки сыну своему и посла рабы своя царю, который сделал брачный пир для сына
призвати званныя на браки, и не хотяху своего и послал рабов своих звать званых на
приити. Паки посла ины рабы, глаголя: рцыте брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал
званным, се обед мой уготовах, юнцы мои и других рабов, сказав: скажите званым: вот, я
упитанная исколена, и вся готова, приидите приготовил обед мой, тельцы мои и что
на браки. Они же небрегше отидоша, ов убо откормлено, заколото, и всё готово; приходите
на село свое, ов же на купли своя, прочии же на брачный пир. Но они, пренебрегши то,
емше рабов его, досадиша им и убиша их. И пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю
слышав царь той разгневася, и послав воя свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили
своя, погуби убийцы оны и град их зажже. и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и,
Тогда глагола рабом своим: брак убо готов послав войска́ свои, истребил убийц оных и
есть, званнии же не быша достойни, идите сжег город их. Тогда говорит он рабам своим:
убо на исходища путий, и елицех аще брачный пир готов, а званые не были достойны;
обрящете, призовите на браки. И изшедше итак пойдите на распутия и всех, кого найдете,
раби они на распутия, собраша всех, елицех зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на
обретоша, злых же и добрых, и исполнися дороги, собрали всех, кого только нашли, и
брак возлежащих. Вшед же царь видети злых и добрых; и брачный пир наполнился
возлежащих, виде ту человека не оболчена во
одеяние брачное, и глагола ему: друже, како
вшел еси семо не имый одеяния брачна? Он
же умолча. Тогда рече царь слугам: связавше
ему руце и нозе, возмите его и вверзите во
тму кромешнюю, ту будет плачь и скрежет
зубом, мнози бо суть звани, мало же
избранных.
Святителю, зачало 36 (Ин. 10:9-16)
Рече Господь ко пришедшым к Нему иудеем:
Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет,
спасется, и внидет, и изыдет, и пажить
обрящет. Тать не приходит, разве да украдет,
и убиет, и погубит, Аз приидох, да живот
имут и лишше имут. Аз есмь пастырь
добрый, пастырь добрый душу свою полагает
за овцы. А наемник, иже несть пастырь,
емуже не суть овцы своя, видит волка
грядуща и оставляет овцы, и бегает, и волк
расхитит их, и распудит овцы. А наемник
бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах.
Аз есмь пастырь добрый, и знаю Моя, и
знают Мя Моя. Якоже знает Мя Отец, и Аз
знаю Отца, и душу Мою полагаю за овцы. И
ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и
тыя Ми подобает привести, и глас Мой
услышат, и будет едино стадо, и един
Пастырь.
возлежащими.
Царь,
войдя
посмотреть
возлежащих, увидел там человека, одетого не в
брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты
вошел сюда не в брачной одежде? Он же
молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему
руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо
много званых, а мало избранных.
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и
войдет, и выйдет, и пажить найдет. Вор
приходит только для того, чтобы украсть, убить
и погубить. Я пришел для того, чтобы имели
жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь
добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою
за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы
не свои, видит приходящего волка, и оставляет
овец, и бежит; и волк расхищает овец, и
разгоняет их. А наемник бежит, потому что
наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь
добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как
Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь
Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие
овцы, которые не сего двора, и тех надлежит
Мне привести: и они услышат голос Мой, и
будет одно стадо и один Пастырь.
Толкования на Мф. 4:18.
Прп. Иустин (Попович)
Ст. 1-6 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно
человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать
званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите
званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все
готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а
кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их
Эта притча Спасителя – ответ фарисеям и старейшинам народа еврейского на их коварное
намерение схватить Спасителя, и указание на то, что царство небесное будет дано простому
народу, который простосердечно и радостно принимает слова и учение Спасителя (21, 43–46).
Царство небесное – брак Сына Божия; жених – Бог Логос, Господь Христос; невеста – все
творение. Бог Логос – это душа, и жизнь, и свет всего творения (ср. Ин 1, 2–4): поистине: двое –
одна плоть. Все тварь обручена Богу Логосу, Его обручница. Духовное единство между ними
совершенно: все что живет – живет Богом Логосом; все, что существует – существует Им. Но
грех нарушил это отношение: тварь через грех впала в блуд с Сатаной, который и есть главный
и самородный творец греха и зла. Грех разветвился и разросся в бесчисленное количество
грехоустремленных соблазнов, которые отвлекают существа от Бога Логоса: каждая тварь,
охваченная грехом и грехолюбием, находит извинение за свое отпадение от Бога, за свое
оставление Бога. Чтобы удержать творение от стремительного падения и низриновения через
грехи в царство зла – ад, Бог Логос воплощается, вочеловечивается, вотваряется; и все, что Он
Собой приносит, делает, есть – представляет единственный свет и благовестие во вселенной:
бракъ Сына Божия; свет и благовестие, которые снова возвращаются творению, обручнице Его,
устраняя грех, зло, смерть, диавола. Действительно, нет большего света и благовестия для
человеческого существа, чем победа над смертью, грехом и диаволом.
Все Свое Богочеловеческое домостроительство спасения Спаситель называет бракомъ Сына
Божия. Что это значит? – Вся тварь возвращается от блуда и прелюбодеяния, которое она через
грехи совершала с диаволом, к своим целомудренным, бесстрастным отношениям с Богом
Логосом. Церковь и есть этот брак Сына Божия, это вечное торжество, это вечное земное
празднование, этот вечный свет из-за победы Богочеловека над грехом, смертью и диаволом. К
этому свету Богочеловек приглашает всех и каждого через своих рабов: апостолов, пророков,
мучеников, благовестников, проповедников, священников, праведников. Но не все званные
откликаются. Одни извиняются одним, другие другим. Но все их извинения сводятся к одному:
они предпочитают тварь Творцу; идолатризируют тварь и не служат Творцу. Из-за их
грехолюбия и из-за развращенности их сердца и разума тварь и вещи – главная забота их жизни
в этом мире, цель их существования; а Сын Божий, Бог Логос Иисус Христос хочет, чтобы их
главной заботой и радостью было: участвовать в победе над грехом, смертью и диаволом. Ибо
брак Сына Божия это и есть, и этим – царство небесное. О Церкви как таковой ясно говорит
богомудрый апостол в Послании к Колоссянам (1, 15–23): Церковь – это создание Троичного
Божества; Богочеловек – ее глава; все Им и для Него создается; Он прежде всего, и все в Нем;
воплотившись, Он становится главой тела Церкви; победив смерть воскресением, Он есть
начаток и первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство; все божественные цели,
касающиеся человека, в Нем осуществлены; все идеалы тварей достигнуты; все божественные
совершенства даны в человеческом осуществлении; все Божественные силы присутствуют
человечески очевидным образом: в Него вселилась вся полнота, и в Нем обитает вся полнота
Божества телесно – swmatikwz, т. е. телесным образом, в границах человеческого естества; «и
по виду ставъ какъ человекъ» (Кол 2, 9; Флп 2, 7).
Если человек предпочитает что-либо или кого-либо Христу, будь то отца, мать, жену, детей,
родственников, имущество, звание, науку, культуру, цивилизацию, он на самом деле отвергает
призыв Христа участвовать в победе над грехом, смертью и диаволом, и так становится и
остается их рабом. Если ученый, погруженный в твари этого мира и в его тайны, не видит и не
признает их Творца, он отвергает призыв участвовать в главном божественном празднестве.
Ибо все твари и все вещи – только маленькие свечечки на этом Божественном торжестве. А тот,
кто ради свечек отвергает солнце, и не желает солнца, разве нормален? Кто празднует какое бы
то ни было человеческое изобретение, или какую бы то ни было человеческую победу, не
празднуя победы над смертью, грехом и диаволом, разве он нормален? Занятые мелочами, такие
люди не хотели прiйти на брак Сына Божия (стих 3). Бог зовет к Себе и через свет, и через
радиум, и через каждый цветок, и через каждую тварь, ибо все это – рабы Божии, которые
красноречиво зовут людей к Богу, и проповедуют силу Божию и мудрость Божию. Но, многие
пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою (стих 5). Многих же из
этих Богопроповедников, которые «на кровляхъ» (Лк 12, 3) проповедуют слово Божие, и
призывают людей к истине Божией, Сыну Божию, Церкви Его, грехолюбивые приглашенные
схвативъ,… оскорбили и убили (стих 6).
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
10
Размер файла
35 Кб
Теги
пятидесятницы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа