close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

код для вставкиСкачать
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Ф ‚‚
Б.А."1’УРАЕВ 1
‘7`\
‚Ё
“’\ ‚
дгввний ЕГИПЕТ
‚
„круг знания“.
Собрание популярных, частью иллюстрированных,
книжек по всем отраслям гуманитарных и естествен-
ных наук, издаваемое при участии выдающихся уче-
ных и литераторов.
Напечатаны И ПОСТУПИЛИ В ПРОДЗЖУ!
Акад. В. В. Бартольд. Исламъ (иллюстр.).
Э. Э}; Понтович. Развитие конституции и учредительная власть.
Проф. К. Н. Соколов. Современная республика.
Проф. Л. П. Карсавин. Католичество.
Проф. Е. В. Спекторский. Государство.
Проф. Б. В. Фармаковский. Художественный идеал демократиче-
ских Аеин (иллюстр.).
В. П. Семенов‹Тян‹Шанский. Финляндия (иллюстр.).
Проф. Ф. Ф. Зелинский. Древне‹греческая религия.
Проф. Л. С. Берг. Бессарабия (иллюстр.).
Проф. В. В. Бартольд. Культура мусульманства (иллюстр.).
Проф. М. И. Ростовцев. Рождение римской империи.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Проф. М. И. Ростовцев. Эллинство и иранстно на юге России(иллюстр.).
Проф. А. Е. Пресняков. Московское царство.
Проф. С. А. Жебелев. Евангелия канонические и апокрифические-
Проф. О. А. Добиаш‹Рождественская. Эпоха крестовых походов.
Проф. Л. П. Карсавин. Культура средних веков.
Прив.‹доц. П. В. Безобразов. Очерки византийской культуры.
Проф. Ф. Ф. Зелинский. Древне‹греческая литература эпохи неза-
висимости. Часть первая. Общий очерк. Часть вторая. Образцы.
Проф. М. А. Курчинский. Апостол эгоизма-Макс Штирнер И егО
философия анархии.
Проф. Б. А. Тураев. Древний Египет.
Акад. С. 9. Ольденбург. Буддизм.
Печатаются и готовятся к печати:
Проф. Е. В. Спекто ский. История политических систем.
Акад. Н. Я. Марр. ристианские цивилизации Кавказа.
Проф. А. Е. Пресняков. Русское средневековье.
Проф. Б. В. Фармаковский. Искусство древняго Востока.
Проф. Е. В. Спекторский. Протестантство.
Проф. И. М. Гревс. Конец Римской Империи.
Прив.‹доц. М. А. Полиевктов. Европеизация России при Петре
Великом.
С. Э. Радлов. Античный театр.
Прив.‹доц. ‹Б. М. Житков. Оксаны и моря.
Проф. Н. В. Богоявленский. Туркестан.
Проф. Л. С. Берг. История наследования поверхности земли.
Проф. Н. 3. Милькович. Геологические силы.
Проф. В. М. Гессен. Идея народовластия.
Проф. С. А. Жебелев и Г. Ф. Церетели. Греческая литература
эпохи эллинизма.
‚
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
‚
ИСТОРИЯ
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Рисунок обложки и заглавной страницы исполнен художником
д. И. МИТРОХИНЫМ.
Р. в. Ц.
Напечатано в количестве 2000 экземплярах.
15‹ая Гос. тип. Звенигородская, Ц.
‚
-‹‹ «там-ц»
рт и 1023160
ВВЕДЕНИЕ.
Один из наиболее замечательных памятников египетской
письменности, приобретенный и разработанный нашим сооте-
чественником, В. С. Голенищевым, влагает в уста князя фи-
никийского города Библа следующие слова: „Амон устроил
все земли, устроенные им, но землю Египетскуто—таньше
других. И искусство вышло из нее, и учение вышло из нее,
‘ё чтобы дойти до места, где я пребываю“. Этот князь конца
С; ХП в., указывавший тщательно египетскому путнику на свою
независимость, открыто признает в эту эпоху политического
упадка Египта, его культурное и духовное первенство и сви-
детельствует о великой роли Нильской долины в истории пи-
; вилизации. В этом отношении классические писатели, возво-
Ё дившие к Египту и свою науку, и философию, и религию,
Ё считавшие его седалищем высшей премудрости, где учились
ч
"т
;
‹
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
‹Ч
их мудрецы и государственные деятели, не сказали ничего
нового-они повторили то, что выразил финикийский царек.
‹‚\ И новая Европа, еще не получив доступа к иероглифическим
\ памятникам и жадно стремясь получить его, предвкушала
3 вычитать в них разрешение волновавших ее вопросов и новое
к откровение. действительность как будто обманула это ожи-
дание: вместо великих богословских и философских откро-
вений оказались трескучие царские надписи, монотонные
гимны богам, бесконечные и бесчисленные, притом бессмыс-
ленные магические формулы, эмпирические и весьма прибли-
!\
Ч
дгнвний вгипвт. 1 1
зительные научные выкладки, да сказки иногда довольно
легкомысленного содержания. Разочарование было велико,
особенно, когда со стороны раздался лозунг „Васе! цш! В1Ье1“
и когда болезнь панвавилонизма грозила свести великую
нильскую цивилизацию на одну из областей излучения ази-
атской двуречной. Но египтология выдержала это испытание.
Новые находки и более тщательное изучение памятников
ведут к реабилитации Египта и великому народу берегов
священной реки снова усвояется великая роль в создании
нашей цивилизации. Действительно, какую бы сторону нашей
жизни мы ни взяли, исследование ее истории нас по большей
части в конце концов приводит в Египет, который был отцом
европейской государственности. европейского искусства, многих
явлений нашей религиозной жизни и быта. Египет—родина
архитектурных форм колонны, базилики; он же создал наши
иконы и монашество, к его иллюетрированным папирусам
приходится восходить, чтобы об’яснить происхождение наших
книг с рисунками, в нем следует искать исходный пункт
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
распространения многих сюжетов и мотивов наших сказок.
Росписи стен, выродившиеся в наши обои, флаги, вь1киды-
ваемые на мачтах в праздники, весы на изображениях
страшного суда, представления апокрифического характера
о загробных чудовищах и вратах‚ различные средства на-
родной медицины и многое иное, разнообразное и иногда
неуловимое, может быть об’яснено только, как наследие ве-
ликой культуры, накоплявшей и развивавшей свое духовное
‚достояние в течение тысячелетий.
Географические условия, среди которых возникла и раз-
вилась эта цивилизация, представляют интересное взаимодей-
ствие африканского материка и двух океанов. Узкая вытя-
нутая долина Нила окружена с трех сторон пустынями; она
как бы погребена между Сахарой и близкой к ней географи-
чески Аравией, что в связи с подтропическим положением
должно было бы обусловить исключительно знойный климат.
2
‚
Но истоки Нила лежат на высоком обширном плоскогории
екваториальной Африки, покрытом сетью больших озер, где
пары Индийского, отчасти и Атлантического океана, сгущаясь
на прохладных лссистых и водных поверхностях, дают обиль-
ные периодические дожди на Абиссинском плоскогории и по-
стоянные в области экватора. Последние питают могучий
Белый Нил, первые, вместе с тающими снегами, переносят
чрез Собат и Атбару с ее притоками и бурный Голубой Нил
огромные массы воды, дробящей гранитные скалы и несущей
строительный материал, который отлагается в течение тысяче-
летий в Нильской долине. У Хартума воды эти смешиваются
с Белым Нилом, который несет в Египет огромное количество
продуктовтниения растительных‹ элементов из болот эквато-
риальной Африки. Из соединения пластического материала,
приносимого с абиссинских гор, с этими растительными ча-
стицами и получается тот ил, который создал Египет и дает
ему плодородие, в то время, как масса воды, приносимая
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Белым Нилом, не дает ему иссякнуть и растерятьсяв песках
пустыни. Шесть порогов в Нубии и пять в верхнем течении
Белого Нила являются важными регуляторами вод могучей
реки—без них разливы были бы слишком быстры и кратко-
временны. И роль пустыни, как фактора географической
среды, также должна быть отмечена. „действуя большую
часть года, как гигантский огненный костер, песчаная пу-
стыня устанавливает летом грандиозную тягу вертикального
воздушного столба, образуя над собою обширнейшую площадь
низкого давления, куда устремляется со всех сторон воздух
соседних районов атмосферы с высоким давлением (Среди-
земное море) п, в силу этого, летои же устанавливается гос-
подствующий ток на Египет со сторон Средиземного моря...
а так как ветры северных румбов дуют в году приблизи-
тельно около 300 дней, то ими, главным образом северным
ветром, и определяется характер местного климата; он отли-
чается в общем умеренностью температурьдумеренною влаж-
1* 3
ностью необыкновенно прозрачного воздуха, безоблачным
темносиним небом. Только весной устанавливается в Сахара
постоянный ток с юга, и чрез это в Египте дует почти около-
двух месяцев, начиная с марта и по конец апреля, горячий
южный и юговосточный ветер, перемежаясь иногда северным
и восточным. С этого же времени начинает, также с пере-
рывами, тянуть знойиый пыльный югозападный хамсин. Воздух‚
в это время бывает пресыщен электричеством, по‹всей ве-
роятности, существенно влияющим на накопление озона и
окисей азота в атмосфере, увлекаемых затем обильными ро-
сами в верхние слои почвы. Начиная с июня и до конца
февраля снова дуют или чисто северные или, вообще, ветры
северных румбов. Летом, осенью и зимой все время продол-
жается разлив Нила, который начинается с июля, достигает
максимума в сентябре и медленно опадает в продолжение
всей зимы, с тем, чтобы достигнуть самого низкого уровня
в апреле, мае и июне. Благодаря особенно большим массам
воды, заливающим во 2‹й половине лета и осенью всю оро-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
шаемую площадь, в воздухе скопляется много паров, и они,
при господствующих прохладвых северных ветрах, легко сгу-
щаются в туманы по вечерам... Они нисколько не вредят ра-
‹ стениям, наоборот, обогащают их аммониакальными солями... Во-
время преобладания ветров пустыни или смены ветров се-
верных румбов восточными и тожными, уничтожаются все
вредные для здоровья людей и животных последствия пресы-
щения почвы влагой и истребляются все малярийные ско-
пления... Жаркие ветры пустыни, способствуя усиленному
испарению, при условии свойств нильской почвы, весьма бо-
гатой железом и алюминием, принимать, вследствие испа-
рения, порозное состояниег-служат косвенной причиной уси-
ленной интрификации почвы и ее быстрсйшего физического и
химического выспевания. Господство северных ветров спасает
также Египет от занесения песком, под которым он был бы
бесследно схоронен, если бы господствующие ветры дули с
4
пустыни. Наибольшая сила свежих, северных, умеренно-
влажных ветров совпадает с максимальным периодом разлива
и с частыми ночными туманами, чем широкая пелена воды
защищается от чрезмерных потерь чрез испарение. Стоило бы
‹только ветрам пустыни дуть с такой же силой и постоян-
‹ством. и тогда даже могучий Нил не в силах был бы дать
и половины той влаги, какую он доставляет в настоящее
время. Если бы направление ветров не было идеально благо-
приятно, как оно есть в действительности, то Египет, как
страна культуры, был бы немыслим... между тем едва ли
многим приходит в голову, что своим торжеством Нил обязан
именно той страшной пустыне, которая, казалось, готова
поглотить его...“ (Ылинген, „Среди патриархов земледелия“).
Роль ветров в жизни страны сознавалась и самими египтя-
нами; Не говоря уже о постоянном нежелании „сладостного
дуновения северного ветра“ в сей жизни и будущей, мы на-
ходим у одного пророка, предвещавшего всякие беды: „южный
‹ветер сблизится с северным, небо не будет с одним ветром“.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Геологами уже написана история образования Нильской
долины. Было время, когда ее еще не было, когда течение
великой реки, встретив гранитные массы у Ассуана, пошло
западнее по Ливийской пустыне, а морской залив доходил,
—вероятно, до Эсне. Чермное море образовалось только в начале
четверичного периода и лишь к началу современного геоло-
гического периода Нил вступил в свою культурную роль.
Климат в это время в Египте был тропический; леса, растения
и животныя жарких стран изобиловали, но и в доисторическое
время, судя по первобытным рисункам и остаткам, в Египте
еще водились львы, жираффы, слоны, носороги, произростали
многие растения, свойственные ныне только странам верхнего
Нила.
Возможно, что и первобытное население Египта было одно-
дродным на всем протяжении долины, что обитатели юга по-
степенно двигались к северу по мере образования египетской
5
части долины. По исследованию антропологов, тип египтян:
весьма сложный и явился результатом взамодействия раз-
личных рас, и в этом отношении они подобны другим куль-
турным народам. На первобытный африканский слой, ве-
роятно, кочевой отлежился в глубокой древности так называемый
хамитский, выселившийся из Аравии, где вместе с тамошним-
населением он составлял так называемых прасемитов. Эта
хамитская группа народов включает в себя население северной
Африки, ливийцев‚ берберов, затем нубийцев, сомлийпев, би-
шаринов и других, отличаясь от негров и племен языков
банту. По языку она находится в несомненном родстве с се-
митической, но в более отдаленной степени, чем различные
части семнтической ветви—между собою. Равным образом и
отдельные представители хамитического мира не обнаружи-
вают этой степени близости, будучи расселены по более об-
ширной территории, имея столь различные судьбы. Египтяне
были единственным народом этого племени, создавшим ми-
ровую культуру и богатую литературу, которая к тому же
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
на многие века отстоит от современных произведений народной
словесности различных хамитских племен, изучаемых лингви-
стами и исследователями фольклора; у нас нет поэтому та-
кого богатого материала для сравнительных исследований,
какими мы располагаем при изучении семитического мира.
Египетский язык, во всяком случае, обнаруживает наибольшую
близость к ссмитическим, и в грамматике, и в словаре, осо-
бенно в том, что корни состоят главным образом из трех со-
гласных, и гласные имеют лишь служебное значение для обра-
зования форм. И звуковой состав языка тот же. И близость
эта увеличивается по мере того, как мы знакомимся с более
древними стадиями развития языка, имевшего длинную и по-
учительную историю. Очевидно, Египет и потом продолжал
питаться новыми переселениями с востока, усиливавшими в
нем азиатско‹семитический элемент. Это доказывается и дру-
гими стороиами культуры‹религией и искусством: и там и здесь.
6
‚
мы встречаем родственные черты с азиатской цивилизацией,
развившейся в области двух великих рек. Египетское иерогли-
фическое письмо, несомненно возникшее уже на африканской
почве, также указывает на родство создавшего его народа
с семитами; оно принимает в соображение только согласные
звуки и те полугласные, которые так характерны для семи-
тизма. На азиатские отношения указывают и находимые уже
в древнейших гробницах зерна пшеницы и ячменя, а также
‹ВИНОГРЗД И ОВЯЩОНВЫВ деревья—сикомора И ПВРСВЯГ, ПООЛВДНИЭ
южно‹аравийсвого происхождения и может быть косвенно
указывают на путь, по которому происходили отчасти пере-
селения, тем более, что на противоположном берегу Африки,
в Самалийской области, египтяне помещали страну Пунт,
с которой они издревле поддерживали сношения и жителей
которых изображали подобными себе, невсегда даже при-
числяя их к враждебным иностранцам. Здесь же помещали
они так наз. „Страну Бога“, обитающего в атмосфере бла-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
говонных деревьев, смолы которых воскурятотся в храмах.
И Библия помещает родоначальника египтян Мисраима в
потомство Хама вместе с представителями Пунта‹Путом и
Нубии‹Кушем.
Если везде человек является сыном своей почвы, то в
Египте влияние географической среды на население и его
культуру было особенно могущественным. Оно претворило все
этнические элементы в одну цельную расу, стойкость которой
вызывает удивление и которая до сих пор, несмотря на пер-
сидское, греческое, римское, византийское, арабское и ту-
репкое владычество, сохраняет в большой чистоте свой фи-
зический тип и даже продолжает ассимилировать новых
обитателей. Даже на животных распространяется эта асси-
милирующая (и претворяющая способность географических
и климатических условий великой страны. Могущественны
были их воздействия и на развитие культуры. Прежде всего
они были школой государственности. Богатые дары Нила
7
могут превратиться в величайшие бедствия, если к ним не
приложить упорного и систематического труда. Нормальный
уровень поднятия Нила—16 фут.; трех футов нехватки до-
статочно для наступления голода, с другой стороны слишком
быстрое, бурное и обильное половодье гибельно для людей и
животных. Вода половодья должна быть регулируема каналами,
резервуарами и шлюзами, поддерживаться на известной вы-
оте сооружениями; для сношений между населенными ме-
стами должны быть устроены плотины и сооружены суда.
Все это обусловило раннее развитие гидротехники, землемер-
ного дела и наблюдения неба для календарных вычислений,
определяющих время наступления и хода разлития реки. Еже-
месячный пересмотр границ полей, заливаемых рекой вызвал
необходимость ведения точного измерения, записей, развитого
чувства собственности, уважения к суду и закону. Все это
требовало друэкного и согласного сотрудничества всего народа
на всем протяжении от катаракта до устья, при условии все-
целого подчинения сильной, располагающей безусловным авто-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ритетом центральной власти. Египет стал родиной бюрокра-
тической абсолютной монархии, в которой личность государя
была обожествлена, и огромная часть народа состояла из кре-
постных.—Редкие контрасты природы и соприкосновение
необычайно плодородной долины с бесплодной пустыней, бЬ1-
строе чередование яркого света и темной ночи, смена ветров
и периодов Нила наложили печать на религиозное мышление
египтянина, развив в нем сначала космический, затем эти-
ческий дуализм и сделав его особенно ревностным почита-
телем божества света, сначала чувственного, затем духовного.
А когда он принял религию света Истинного, горы ипустыни,
замыкающие его долину, сделалась для него местом духовных
подвигов и дали миру монашество, значение которогов куль-
турной истории человечества еще не поддается учету. Необы-
чайная сухость климата и почвы пустыни, особенновВерхнем
Египте, сохраняющая самые хрупкие цредметы и подвер-
8
и
. ‹а!
женные тлению вещества, содействовала особому направлению
представлений о загробной участи, обусловила заботу о со-
хранении тел и вызвала исключительное среди других ре-
лигий развитие интереса и учения о потустороннем мире.
Не менее тесна была зависимость от внешних условий и
египетского искусства. Исключительная художественная ода-
ренность великой нации была поставлена в особенно благо-
приятные условия развития. „Чудная долина вдоль гор пу-
стыни. Вид вдаль по плоскости, ограниченной извивающимися
линиями песчаных холмов и скалистых плоскогорий. К этому
прозрачность и красочность воздуха, приближающая к глазу
даль и оставляющая ограничивающей линии ее остроту. В
ландшафте простейшие контрасты равнины и высот без пе-
реходов; размеры, в которых исчезает все мелкое. Эта при-
рода, довольная только грандиозным, не давала искусству
ничего подобного бесконечному богатству Греции и Италии—
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
‹никаких холмов, гор, лесов и морских заливов, замкнутых
долин‚ которые могли получить свое настоящее увеичание
храмом, замком, театром или стадием. На берегах Нила искус-
ству были предоставлены лишь две возможности—подчинение
или конкуренция. Египетское искусство избрало второе. Оно
воздвигло колоссы, и не только пирамиды, но и великие
храмы и сооружения на террасах. Этим оно обязало себя мас-
штабом, который оказывал влияние до самых малых форм“
(Ь. Сптппе). Для осуществления этой задачи были обильные
средства. Египетским царям и художникам не было необхо-
димости, подобно вавилонским, снаряжать отдаленные экспе-
диции за строительным материалом—все было в изобилии у
них в стране. Область первого порога доставляла прекрасный
гранит, далее к северу, особенно у Сильсилэ—песчаник, еще
дальше—‹известняк‚ также добывавшийся у Мемфиса в копях
Моккатама, в Турре, Аяне, Масаре. Алебастровые кони на-
ходились в Среднем Египте у Хатнуба, дРУгИе твердые ио-
роды —в Хаммамате между городом Контом и Чермным морем.
9
Соседний Синай изобиловал бирюзой‚ малахитом и медью‚.
примыкающая с юга Нубия—золотом. Доставка тяжелого ма-
териала ОСЛСГЧЗЛЗСЬ НИЛОМ, ПО КОТОРОМУ ОН МОГ ОЩШВЛЯТЬСЯ-
уже в отдаленное время, так как египтяне рано начали
строить суда. Реки были главным средством сообщения, до
такой степени, что в египетском языке „плыть по течению“
и „против течения“ значило путешествовать на север и на
юг даже тогда, когда дело шло о сухопутном путешествии и
притом за пределами долины. Весьма характерно и то об-
стоятельство, что египтяне, окруженные народами разнооб-
разных цветов, стали весьма тщательно отмечать в искус-
стве расовые особенности, весьма удачно схватывали харак-
терные признаки типов народов и впервые стали классифи-
цировать расы по цвету кожи (система Блюменбаха). Любо-
пытен И другой критерий, служивший у них для различения
себя от соседних народов: в то время, как они питаются
Нилом, вытекающим „из Преисподней“ или из Океана, прочие‹
народы получают воду из Нила, свергающегося с небав виде
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
дождя.
Придатком к Египту были многочисленные оазы (от еги-
петского слова ‚,уахет“) Ливийской пустыни. Из них, самый
обширный и близкий к долине Нила, почти примыкающий
к ней—Фаюм, питаемый Бахр‹Юсупом и заключающий в
‹себе Меридово озеро, имел особое значение в эпоху Сред‹
него Царства и в поздние времена; у входа в него даже-
иногда были царские резеденции. На севере у озер, находя-
‘ ЩИХСЯ В ПОДЗОМНОМ ООСДИНВНИИ С НИЛОМ, ЛВЩИТ ЗНЗМСНИТШ
Нитрия, производящая натр и сделавшаяся в христианское
время местом монашеских подвигов; самый оаз назывался
тогда Шиит (копты об’ясняли Ши‹хит „взвешивание сердЦа“)—
прототип греческого и нашего ставшего нарицательным словом
„Скит“.—Далее расположен ряд оазов—Кенем или южный
(ныне Эль‹Харге), Джесджес, ныне Эль‹Дахлэ, Амоюв (НЫНг
Сивэ), Северный (ныне Эль‹Бахарийэ) и др. Существование
10
их об’ясняют большею частью огромным подземным резер-
вуаром воды, питающим их озера и источники. Историческое
значение их заключалось, главным образом, в передаче еги-
петской культуры ливийским племенам, в общении ее с пу-
нической и греческой (в Киренаике), особенно в религиозной
сфере—достаточно вспомнить ту роль, какую имел оракул
Амона в Сивэ и то влияние, каким он пользовался во всем
древнем мире—это была до известной степени выдвинутая
нейтральная почва егицетской‹ цивилизации, где встречались
богомольцы и вопрошатели со всего тогдашнего мира, откуда
и Карфаген получил своего Ваала‹Хаммона с рогами овна,
и Александр свое признание, как сына Амона и земного
бога. Оазы были колонизованы египтянами и составили одно
целое с их страной уже в Фиванский период их истории, что
очевидно из характера их культурных остатков и их культа
Амона.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
15
Религия.
Начиная с Геродота, египтян называют самым „богочести-
вым“ народом, и это верно, с точки зрения того значения,
какое имела в их жизни религия и ее предписания, пере-
числение которых „отец истории“ и приводит в связь с этим
наименованием. Но сама по себе египетская религия вызы-
вала у современников не‹египтян весьма различное отноше-
ние от благоговения и желания видеть в ней исходный пункт
всех других религий до недоумения и иронии, особенно за-
метных у римлян, до отвращения, понятного в устах библей-
ских пророков и законодателей. И в новой литературе эта
отрасль егпптоведения являлась долго пререкаемой: одни из
ученых охотно признавали великие достижения египетской
богословской мысли, другие видели в египетской религии
лишь грубое африканское суеверие. В последнее время науке
удалось встать на верный путь и разобраться в истории и
характере египетской религии, но вопрос об ее происхождении
и первоначальных стадиях все еще остается неясным. Она—
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
явление сложное, неоднородное и в пространстве, и во вре-
мени. Сложившись из местных культов, получив наслоения
более высшего порядка, находясь в непрерывном истори-
ческом развитии и в то же время удерживая в силу свой-
ственного народу консерватизма свои пережитые стадии, осо-
бенно в массе населения, египетская религия должна быть
рассматриваема и в географической, и в этнографической, и
12
в исторической, и в бытовой перспективе, и при таких усло-
виях изучения будут объяснимы и те противоречия, какие
в ней усматривались еще древними наблюдателями. Проме-
жуточное положение между Африкой и Азией, сложный со-
став населения, историческое развитие, влияние физических,
государственных и бытовых условий—все это создало те кон-
трасты, которые, существуя во всех религиях, в египетской
оказываются наиболее яркими. Действительно, фетишизм, ани-
мизм, культ животных—явления общие в них; особенно впо-
следнем, по определению Вейссенборна‚ проявляются проблески
сознания первобытным человеком мировой души. „Темное
представление говорит человеку, что во всей природе, не
исключая его самого, действует нечто, что он не в состоянии
непосредственно чувствовать и воспринять, но может посред-
ственно наблюдать и видеть в действии природы, и отрица-
тельную сторону чего ежедневно осязательно являет ему
смерть в самых разнообразных формах. Неопределимое стре-
мление побуждает‹ его изнутри попытаться схватить и пости-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
гнуть это нечто, ибо он чувствует, что он должен к нему
стать в известное отношение, это нечто наполняет и его и
действует и в нем. Относительно наиболее ясным и осяза-
гельным представляется ему оно, сверх других явлений при-
роды, в мире животных, с которыми его связывает чувство
общности жизненного начала, но который, вместе с тем, вы-
зывает удивление и ставит вопросы, обнаруживая поведение
иное, чем люди, и вызывая на внимательное наблюдение. Но
первобытный не только египтянин, но и семит, не отличал
строго животных от растений инеодушевленных предметов;
вся природа представлялась ему живой—и деревья, и камни,
и даже обработанные предметы не только на заре его куль-
туры, но и во время ее расцвета считались носителями духа,
получали имена и наделялись человеческими членами. Так у
них были фетиши в виде щита с перекрещивающимися
стрелами или палицами, в виде столба с 4‹мя перекладинами
13
вверху, в виде меча или жсзла, не говоря уже об обелисках,
и священных предметах храмового или погребального упо-
требления. Культ деревьев и животных, особенно распростра-
нснный в Африке, но далеко не чуждый и семитической
Азии, в Египте не только удержался, но и рос во все время
их истории, и едва ли можно увндать какой‹либо вид жи-
вотного царства из встречавшихся в долине Нила, который не
был бы предметом почитания в какой‹либо ее области. Не
довольствуясь этим, народная фантазия и жреческое умозрение
изобрели еще фантастических животных, служивших впослед-
ствии, в виде сложных фигур, для выражения различных
идей высшего порядка. Так, птица с головой человека изо-
бражала воспарившую к небу разумную дУШУ Человека,
сфинкс, представлявший соединение тела льва и головы че-
ловека, выражал соединение сил и мудрости в лице божества
или царя и т. п. Но эти продукты умозрения резко отли-
чаются от настоящих животных, для кульда которых далеко
не часто может быть подыскано удовлетворительное объясне-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ние. Отдельные животныя, деревья, фетиши были приурочены
к тому или другому божеству, причем представление о по-
следнем лишь в редких случаях могут быть приведены в
связь со свойствами соответствующего животного и т. п. Если
понятно, что высокопарящий могучий кобчик, сокол или фан-
тастический феникс достаточно передают представление о
боге солнца, что бык или овен выражают удовлетворительно
идею плодородия хтонических божеств, что коровы уместны
для сопоставления с богинями, то в целом ряде других слу-
чаев мы не можем привести и подобных объяснений. В на-
стоящее время все более и более находит себе последователей
мнение, что африканский культ животных, найденных более
высокой частью‚ населения, переселившейся из Азии, был
лишь механически сопоставлен с культом богов, принесенным
этими пришельцами, равно как и фетиши и т. п. были распре-
. делены по отдельным божествам б. ч. в связи с местами куль-
14
‹ТОВ. ДОЛО В ТОМ, ЧТО В ВГИШЭТСКОЙ рОЛИГИИ ПВРВОНЗЧЗЛЬНО
различались местные божества от общепочитаемых, но и впо-
следстви „городские боги“ никогда не были забываемы. Каж-
дое населенное место имело своего бога—покровителя, иногда
‹нескольких ботов или бога и его семью. Над всем этим воз-
вышались почитавшиеся всеми египтянами божества солнца,
месяца, неба, земли, Нила, растительной силы земли, наконец,
божества смерти и усопших. Все эти божества имели в раз-
ных местностях различные имена и соединились с различными
представлениями. Так, божество солнца в Эдфу имело вид
крылатого солнечного диска с страшной очковой змеей спе-
реди; эго был бог Гор, поражающий своих врагов-—демонов
‘мрака. и бури; в Илиополе это был Атум в человеческом
образе; в Иераконполе это был тоже Гор, но в виде кобчика;
представлялся он и в виде жука‹скарабея, нося с пим общее
имя Хепра, напоминавшее етиптянам однозвучное слово для
понятия бытия. Бог мертвых в Абидосе носит имя просто
„Первый из Западных“; в Саккаре это был Сокар, предста-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
влявшийся в виде кобчика или мумии с головой этой птицы;
в Фивах была корова богини Хатхор и змея богини „Лю-
бящий молчание“, в Ираклеополе соответствующее божество
именовалось Хершефи и т. п. Одновременно солнце, напр.,
почиталось под своим общим именем Ра, месяц—Иох‚ Нил—
Хапи и т. п. Рано началось отожествление космических бо-
жеств с местными и общими. Таким образом, первые иногда
съуживаются, вторые расширяются, причем менее жизнеспо-
собные или поставленные в менее благоприятные полити-
ческие условия остаются в тени и даже поглощаются более
могучими. Сходные божества сливаются, сохраняя свои имена
в виде вереницы сложных наименований, напр.: „Птах‹Сокар-
Осирис“ или Ра‹Атум‹Хепра‹Гор и т. п. Появляется пред-
ставление о их тождестве, и отсюда недалеки и подступы к
проблескам монотеизма. Развитие государственности и объеди-
нение страны под единой сильной властью фараона могуще-
15
ственио содействовало ходу этого процесса—на небо перено-
сились земные условия: и там имеется свой „царь богов“,
окруженный сонмом небожителей, оставляющих его двор; при
нем штат сановииков из тех же богов, семья и т. п. Он
царит над всей вселенной, как фараон, ведет войны, творит
суд; утомившись, передает власть по наследству—еще Ма-
иефон говорит о „династиях богов“. Жрецы важнейших хра-
мов уже рано привели эти представления в некоторую си-
стему, сопоставив божества как местные, так и космические,
как солнечные, так и земные, сгруппировав их в триады и
эннеады, объединив их мифы и согласии представления. Наи-
большей известностью и влиянием на другие попытки этого
рода имела богословская система, выработаниая в священном
городе севера—Илиополе (др. егип. Он). Здесь местный бог Атум
был отожествлен с богом Солнца-Ра, который сам из себя
произвел пару богов—воздуха Шу и влаги‹Тефнут, которые
родили следующую пару—бога земли Геба и богиню неба
Нут, от которых произошли другие божества, но, главным
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
образом, две парьъ—Осирис и Исида, Сетх и Нефтида. Эти
девять богов составляли так наз. великую Эннеаду; другие
были сгруппированы в две других, но имена их не перечи-
сляются. Эннеада составляет по теории единое тело, отдель-
ные члены его даже именуются частями тела или перстами
верховного бога. Ра создал мир и был первым царем богов
и людей; при нем состоит визирем премулрый Тот, бог ме-
сяца, а следовательно меры и числа, грамоты, изобретатель
иероглифического письма „владыка слова Божия“, т. е. пись-
менности и словесности, откровения, покровитель людей пись-
менной трости—чииовииков‚ писателей, ученых, книг, орга-
НИЗЗТОР КУЛЬТЗ. ЕГО ГЛЩЗНЫМ МОСТОМ почитаиия ОЫЛ ЕрМОПОЛЬ-
(греки сопоставили его с Гермесом) в среднем Египте, где он
представлялся в виде ибиса или павиана или человека с го-
ловой ибиса. Жрецы соседнего великого храма—бога Птаха
в Мемфисе не могли поступиться верховенством своего бога—
15
первоначально хтонического и представлявшегося в форме
мумии, впоследствии получившего еще значение покровителя
ремесл и искусств, ибо во владении его храма находились
моккатамские каменноломни Турра, доставлявшие материал
для пирамид, гробниц и статуй. Они учили, что из Птаха до
создания мира излилось восемь других Птахов, сделавшихся
создателями всего сущего. Два из них—Нун и Нунет—были
божествами хаоса, родителями илиопольского Ра‹Атума, третий
Птах ‚был „сердцем и языком“ Эинеады,‚т. е. Гором иТотом,
разумом ‚и словом, управляющими всеми вещами, всяким дей-
ствием и движением. Таким образом, здешняя Эннеада со-
ставлена для конкуренции с илиопольской, причем сам вер-
ховный бог последней Ра‹Атум произведен от нее и в нее
включен и древний Гор, и бог Ермополя Тот, и все члены
Эннеады об’явлены тожественными с Птахом, а Мемфис ме-
стом, где происходили все главнейшие мифологические со-
бытия. В других религиозных центрах делали проще—во главе
Эпнеады, заимствованной большей частью из Илиополя, ставили
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
местное божество, отожествляя его с солнечным богом Ра-
Атумом. Это божество, мужское или женское, считалось твор-
цом и промыслителем мира; сохраняя и свое прежнее спе-
ЦИЁЩЬНОО ЗНЗЧОНИО, КОТОРОО ОДНЩЮ НОРОДКО ТОРПОЛО ИЗМ6НБНИЯ..
Так, в Саисе в Дельте местная богиня Нейт, первоначально
богиня войны, изображалась в виде фетиша—щита с перекре-
щивающимися стрелами. Потом этот фетиш сделался ее иеро-
глифом и мало по малу получил вид челнока при тканьс, а
богиня сопоставлена с ткацким искусством, но в высшем
смысле—‹она соткала вселенную; наконец, она стала и богиней
Неба, и богиней материи, из которой воссияло солнце—„она
родила Ра первородно, когда еще не было рождений“. Бог
Хнум, почитавшийся на Элефантине, в Бенихассане и др. ме-
стностях, под видом овна, был, повидимому, первоначально
одним ‹из нильских богов, стал демиургом, создавшим людей
из глины: в поздние эпохи он был предметом сложных бого-
дгввний ЕГИПЕТ. 2 17
(1
словских построенийгэто ,‚дух Ра“, предвечный, даже выс-
ший, чем Ра, расчленитель хаоса, разделитель стихий, созда-
тель всего сущего, из него, отожествленного с древним богом,
почитаемым в Мендесе под видом овна и просто именуемым
„Овен, владыка Мендеса“, истекли четыре‹ других овна—Ра
в Элефантике, Шу—в Латополе‚ Осириса—в Инселисе, Геба—
в Херурте. В греческой форме Кнеф—это совершенно панте-
истическое божество особенно излюбленное гностиками. Исида,
в классическое время бывшая только супругой Осириса и ма-
терью Гора‹приобретает мало по малу значение, как „веди-
кая волшебница“, а в поздние эпохи—как великая Косми-
ческая богиня, и в нее вливаются другие богини. Хатхор,
почитавшаяся главным образом в Дендере и в западной
части Фив, большею частью под видом коровы, бывшей одним
из символов неба, опирающаяся на четыре столба, вероятно
носила имя близкое по созвучию значения с азиатскими .бо-
гинями: Астартой, Истар, Аттар, но египтяне объяснили его,
как „Дом Гора“ (Хат‹Хор) и объявили супругой Гора Эд-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
фуского и т. п. Но особенно сложна история представлений
о самом Горе, который повидимому соединил всебе несколько
разнородных божеств. В архаический период это был вер-
ховный бог солнца, победитель врагов света и царя, отец и
покровитель последнего; наряду с ним существует даже не
включенный в великую илиопольскую Эннеаду Гор, сын Оси-
риса и Исиды, богов хтонических, имеющий одной из своих
форм „Гора младенец“—Харпехрота, греч., Гарпократа. Ото-
жествление этих божеств произошло вероятно на почве мифов.
Египетская мифология была богата, но до нас дошли лишь ее
случайные обрывки. Несомненно вокруг каждого божества и в
каждом религиозном центре существовал цикл священных пока-
заний, но до нас уцелели только намеки на них в гимнах и мифи-
ческих текстах, иногда впрочем сохранились и отдельные мифы.
Различны были космогонические представления египтян.
Мы можем найти среди них и учение о мировом яйце, и о
18
создании словом и просто звуком („он отверз уста среди
молчания; он первый воскликнул, когда земля была без-
молвна; крик его обошел ее“), о гончарном круге, на кото-
ром творец вылепил людей и т. п. В Илиополе учили, что
бог Солнца поднялся из первобытного хаоса, отца всего
сущего „Нун“, в виде младенца вышел из цветка лотоса;
потом он сам из себя или от своей собственной тени произ—‚
‹вел пару Шу и Тефнут, от которой естественным путем
родились Геб и Нут, родившие остальных богов. Люди про-
изошли из ока верховного бога, от творческой силы его слез;
он отверз очи свои и стал смотреть ими, тогда засиял свет
для людей— светила являются глазами солнечного божества.
Бог Ра царствовал над созданной им вселенной, как фараон,
но состарился и люди стали непокорны, особенно, когда пре-
мудрая Исида выпытывала от него таинственное имя его и
тем приобрела над ним власть. Другая богиня—свирепая
Хатхор истребила бы непокорное человечество, если‹бы Ра
во время не остановил ее, а сам не удалился на небо, пре-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
доставив царство по очереди происшедшим от него парам
богов, пока престол не перешел к Осирису и Иснде. Эта
благодетельная пара заботилась о насаждения среди людей
добрых нравов, порядка, культурной жизни, ботопочитания;
Осирис получил за это имя „Уоннофр“ (Овуфрий), что зна-
чит „Блатой“. Но ему завидовал его злой и сильный брат
Сетх, который, пользуясь его отсутствием, захватил власть, „
а после его возвращения умертвил его. Исида нашла его
разрубленное и раскиданное тело, оживила его, зачала от
него сына Гора, которого родила и воспитывала в болотах,
скрываясь от Сетха и охраняемая блатожелательными боже-
ствами. Возмужав, Гор победил Сетха и судился с ним в‘
Илиополе, где боги и премудрый Тот оправдали его и раз:
делили между ним и Сетхом Египет, отдав последнему Верх-
ний Египет, а ему Дельту. Сам Осирис не остался на земле,
а сделался владыкой загробного мира, и сначала царь, а
2’ 19
‹потом и ‹всякий усопший, желавший получить вечное бла-
женство, должен был уподобиться ему, подвергнуться тем же
погребальным обрядам, тому же бальзамированию и знать
ге же магические формулы, которые были применены к‚
Осирису его погребателями—Анубисом и Тотом; всякий
‹покойник к началу эпохи Среднего царства именовался
„Осирис имя рек“. Представление об Осирисе одного порядка
с семитическими и малоазиатскими о юном страждущем
божестве живительной силы земли, выражающейся в расти-
тельности особенно хлебных злаков. Один из гимнов в честь
этого бога восклицает: „Расияет над телом твоим... и пла-
чет над тобой... Выходит Нил из пота ‘рук твоих... и боже-
ственное то, чем живут люди—деревья, травы, тростник,
ячмень,‹ пшеница, плодовые деревья. Если копают каналы
или строят храмы, дома, влекут памятники, обрабатывают‘
поля... все это на тебе... на спине твоей... Ты—отец и мать
всех людей, они живы от твоего дыхания, они едят от плоти
твоей. Предвечный имя твое“.— Здесь Осирис выступает
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
совершенно земным богом, но верховный бог Солнца приве-
ден с ним в тесную связь—он плачет по нем и сияет над
его телом; в другом тексте мы читаем, что „сияние лучей
его покоится на нем“, как бы ‚,соединяя отца с сыном“.
И этобыло задачей египетского богословия,‹ стремление к
разрешению которой стоит в связи с моиотеистическими
порывами, для которых слияние бога света и бога хтоииче-
ского было, конечно, трудной, но весьма важной проблемой,
т. к. Ра был верховным богом, знаменем высших достижений,
Осирис—наиболее популярный и дорогой бог народной рели-
гии. И египетское богословие пыталось даже иконографически
объединить эти два центральных образа, представляя Ра в
виде осирисовой‹ мумии с головой кобчика и диском солнца
на ней и имеиуя его Ра—Гором горизонта—Атумом-
Осирисом. Помощь отчасти оказало то обстоятельство, что и
в мифе Ра, и в мифе Осириса есть элемент борьбы. Ра‹
20
‚
борется с змием Апопом‚ олицетворением ‚мрака, который
поджидает его в каждую ночь во время его путешествия в
своей ладье по потустороннему миру; Осирис, в лице сына
своего Гора, борется с Сетхом, олицетворением бури и не-
погоды; Гор, сын Осириса смешивается сдревним солнечным
Гором и сопоставляется с самим Ра, да и Осирис иногда,
особенно в позднее время, получает характер божества
ночного солнца или месяца, сохраняя характер и хтониче-
ского, не нильского божества. Борьба света с мраком, пло-
дородия с неблагоприятными атмосферическими явлениями,
смешавшись в представлениях народа, мало по малу из
космической стала превращаться в этическую. Ра и Осирис
сделались олицетворением и носителями света нравственного,
покровителями правды и вообще лучших сторон человеческой
души; Апоп и Сетх, первоначально безразличныс в этом
отношении, становятся олицетворением злого начала, своего
рода диаволами. Эта дуалистическая черта в египетской
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
религии с достаточной определенностью проявляется уже в
довольно позднее время, но этический элемент в ней заметен
уже давно и находится в несомненной связи с религией
Осириса, бога семейного и общественного уклада жизни,
прообраза любящего супруга и первого вкусившего непра-
ведную смерть, как земнородный, сын бога земли, чтобы,
как сын неба и солнца, снова вернуться к жизни и удо-
стоить той же участи всех своих присных. Необычайно
обильны и плодотворны были сделанные из этих представле-
ний выводы. Мягкость и нежность семейных отношений
поражает и в искусстве и в литературе—бесчисленные
‹супружеские и семейные группы сидящих египтян, причем
‹жена обнимает руку мужа или кладет свою руку на его
плечо; в надписях она наделяется хвалебными эпитетами;
для путника, заброшенного на остров, благодетельный дух
последнего не может найти лучшего утешения, чем уверение:
„если у тебя сильно сокрушение сердца, то знай — ты обни-
21
мешь твоих детей и поцелуешь твою жену и увидишь твой
дом—ведь это прекраснее всего на свете“. Почтение к роди-
телям было одной из главных добродетелей.
„Должен человек подражать тому, что совершил отец
его“, говорит один вельможа, который хвалится и тем, что
он „дал жить именам отцов своих, найдя их изгладившимися
над входами (в гробницах)... как сын изрядный, увековечи-
вающий имена своих предков“. И в данном случае прообра-
ЗОМ ПОЧТИТСЛЬНОГО СЫН?! ЯВЛЯЕТСЯ ГОР, ООрСЦ за СВОЕГО 0ТЦ8‚‚
Осириса, ожививший его тем, что самоотверженно дал ему
вкусить свое собственное, исторгнутое Сехтхом и с трудом
найденное око, которое с этих пор сделалось богословским
термином для понятия жертвенных даров богам и приноше-
ний усопшим. Боги мнлостивы и правосудны, и во всей
жизни и египтянина, и его народа, несмотря на все уклоне-
ния в первой и нестроения во второй, проходит неуклонное
стремление к облегчению участи меньшего брата и к правде
и справедливости. „Я творил то, что боги любят ялюди
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
хвалят“; „твори правду для владыки Правды“ «наиболее
частые изречения, свидетельствующие о связи египетской
религии с нравственными требованиями; едва ли можно ста-
вить народу глубочайшей древности упрек в том, что он не
возвысился до представления об абсолютной ценности правды
и до чувства долга безотносительно к их внешней оценке и
воздаянию за них в сей жизни в будущей. Среди беззакония
власть имущих и неправосудия несчастный и‹ обиженный
взирает на первого царя земли—Ра и его визиря, премуд-
рого и правосудного Тота и повторяет: „правда пребывает
во век, она сходит с тем, кто ее творит, в Некрополь; его
положат во гробе и погребут, а имя его не изтладится на
земле и его будут помнить за доброе“, таково правило Слова
‹ Божия..; слово, вышедшее из уст самого Ра: „говори правду,
твори правду, ибо она — великое, она большее, она —пре-
бывающее. Дурное дело не приводит к цели, мой же корабль
‚
22
достигнет берега. Нет друга у глухого к правде, нет радо-
стного дня для корыстолюбца“. Вельможа в своей гробнице
не забывал напомнить, что он был „любим отцом, хвалим
матерью, возлюблеи братьями, давал хлеб голодному, одеяние .
нагому;.. не говорил никогда сильному человеку ничего
дурного ни про кого, ибо хотел, чтобы и себе было хорошо
у великого бога“, или, как говорит другой, правда живший
несколькими веками позже, вельможа: „я не говорю никому
иеправды, ибо я знаю, что Бог среди людей, и я ощущаю
его“. Еще позже высказывается один египтянин: „я кормил
людей в моем доме... я давал мои руки разбитым, чтобы
дать им питание. Я не лгу и не говорю неправды... нет .
порока в деяниях моих. Сердце Человека— это его бог;
сердце мое довольно тем, что я‹ делал; оно в теле моем; я
бог“. И в делах государственных действует тот же принцип,
поскольку конечно, его проводники оказываются на высоте
положения. Царь, потомок Гора, бог на земле, полиовластный
владыка страны и народа, единый полноправный жрец всех
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
богов, как своих присных, должен‹ был быть богом не только
по всемогуществу, но и по мудрости, справедливости и мило-
сердию, и это сознавалось лучшими фараонами, которые в
свои надписях старались подчеркнуть, что они были про-
ведением для народа. И глава египетской бюрократии, все-
обемляющий по своей деятельности визирь, должен был иметь
пред собою образцом бога премудрости‹ Тота, исполнявшего
обязанности визиря у Ра, когда тот царствовал над вселен-
ной. „Должность визиря не из приятных“, говорит официаль-
ная инструкция, дававшаяся каждому вновь назначаемому
на эту должность‚—„она не позволяет обращать внимание
ни на князей, ни на сановииков, не дозволяет делать рабов
из кого либо... Всякому должна быть оказана справедливость,
ибо визирь у всех на виду— вода и ветер разглашают все,
что он делает... Богу иенавистио липеприятие... Князя боятся,
но уважение к нему бывает только тогда, если он творит
‹23
правду, ибо если кто либо часто действует страхом, то по
мнению людей, он не совсем прав и о нем не скажук:
„это —человек“. Но не только здесь на земле бог награж-
дает на правду и добродетель —человека ждет ‹отчет о
жизни за гробом. Представление о загробном суде развилось
не сразу и окончательно установилось только к эпохе Нового
Царства, но идея воздаяния за добрые и злые дела по
смерти была известна уже в очень древнее время. Бог Ра и
его Эннеада представлялись судьями, заседающими в особой
зале, где взвешивалось на весах сердце покойного, потом в
роли судьи выступает обыкновенно Осирис, как бог преис-
нодней. Первоначально цари, как его потомки, бывшие при
жизни ‘Горами, по смерти делались Осирисами и отходилн
к своему первообразу, сливаясь с ним, хотя еще более древ-
няя стадия представлений указывает здесь на Ра, как на
первообраз, к которому отходит умерший земной владыка.
Над телом царя должны быть совершены те же обряды и
церемонии, которые некогда были совершены над Осирисом;
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
они возвращали ему жизнь и превращали его в.„дух совер-
шенный“, переселяли его в вечные обители, причем заупо-
койные дары и жертвы считались необходимыми для про-
должения этой жизни и для предотвращения вторичной
смерти. Здесь мы уже встречаемся с тем элементом египет-
ского религиозного быта, который, являясь пережитком перво-
бытной стадии, постоянно стоял на пути развития более
высших этических представлений. Загробное благополучие
связывалось первоначально не с нравственными качествами,
а с отправлением заупокойного культа и правильным посту-
плением на гробиичный алтарь жертвенных даров. И если
для царя, как бога, можно было и не требовать нравствен-
ных критериев, то впоследствии, когда представления о за-
гробной участи демократизовались, и Осирисами стали‚
делаться все умершие, нравственному элементу стала угро-
жать серьезная спасность со стороны магии. Дело втом, что
24
дзаупокойный.‹ культ был‹ магическим. Все церемонии сопрово-
ждались возгласами и формулами, действенность которых
основывалась на вере в ‘силу слова, особенно сильную у
‚египтян. И в уста самого умершего влагались формулы,
которые он должен‹ был правильно произносить, чтобы, отра-
жая своих многочисленных загробных врагов, которые были
и у Осириса, преодолевая препятствия, проходя чрез врата
и мимо чудовищ, переплывая водяные и огненные озера,
или поднимаясь по лестницам, достигать вечных блаженных
обителей. Сборники этих формул росли непомерно; для
облегчения умершего их стали записывать: впервые они
появляются на стенах пирамид царей конца У и 1/1 династий,
представляя собой древнейший памятник религиозной лите-
ратуры человечества; потом, перестав быть привилегией
царей, они переходят на стенки гробов, наконец, в эпоху
Нового царства, их пишут на свитках папируса и кладут в
гроба. Это так наз. „Книга Мертвых“, вкоторой попытались
совместить нравственный элемент с магическим — в числе
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
‹ее 180 слишком „глав“ или формул оказывается рисунок
загробного суда и „исповедание“ праведности— в уста
умершего влагается перечень грехов, которых он не совер-
шил на земле. Но это совмещение было триумфом магии —
она подчинила себе выработанное высшими устремлениями
духа представление о загробном суде, превратив его в маги-
ческую формулу и обезопасив грешника от грозящей ему
участи—назь1вая имена своих судей, он делал их бессиль-
ными, магически утверждая, что он не творил греха, он
оказывался непричастным ему; имея при. себе рисунок суда
и взвешивание сердца, которое в нем всегда должно было
быть находимо выдержавшим испытание, тем более, что и
для этого существовали особые формулы, он‹ мог не бояться
результата взвешивания. Трудно сказать, что для покойника
представлялось более важным — сердечная чистота, или
исправное поступление жертвенных даров. По крайней мере
25
правду, ибо если кто либо часто действует страхом, то по
мнению людей, он не совсем прав и о нем не скажуг:
„это ‹——человек“. Но не только здесь на земле бог награж-
дает на правду и добродетель—человека ждет ‹отчет о
экизни за гробом. Представление о загробном суде развилось
не сразу и окончательно установилось только к эпохе Нового
Царства, но идея воздаяния за добрые и злые дела по
смерти была известна уже в очень древнее время. Бог Ра и
его Эннеада представлялись судьями, заседающими в особой
зале, где взвешивалось на весах сердце покойного, потом в
роли судьи выступает обыкновенно Осирис‚ как бог преис-
подней. Первоначально цари, как его потомки, бывшие при
жизни ‘Горами, по смерти делались Осирисами и отходили
к своему первообразу, сливаясь с ним, хотя еще более древ-
няя стадия представлений указывает здесь на Ра, как на
первообраз, к которому отходит умерший земной владыка.
Над телом царя должны быть совершены те же обряды п
церемонии, которые некогда были совершены над Осирисом;
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
они возвращали ему жизнь и превращали его в„дух совер-
шенный“, переселяли его в вечные обители, причем заупо-
койные дары и жертвы считались необходимыми для про-
должения этой жизни и для предотвращения вторииной
смерти. Здесь мы уже встречаемся с тем элементом египет-
ского религиозного быта, который, являясь пережитком перво-
бытной стадии, постоянно стоял на пути развития более
высших этических представлений. Загробное благополучие
связывалось первоначально не с нравственными качествами,
а с отправлением заупокойного культа и правильным посту-
плением на гробничный алтарь жертвенных даров. И если
для царя, как бога, можно было и не требовать нравствен-
ных критериев, то впоследствии, когда представления о за-
гробной участи демократизовались, и Осирисами стали‚
делаться все умершие, нравственному элементу стала угро-
жать серьезная спасность со стороны магии. Дело втом, что
24
‚
яъаупокойный‘ культ был‹ магическим. Все церемонии сопрово-
ЖДЗЛИСЬ ВОЗГЛШЮМИ И формулами, ДОЙСТВОННОСТЬ КОТОРЫХ
основывалась на вере в ‹силу слова, особенно сильную у
‚египтяи. И в уста самого умершего влагались формулы,
которые он должен. был правильно произносить, чтобы, отра-
жая своих многочисленных загробных врагов, которые были
‹и у Осириса, преодолевая препятствия, проходя чрез врата
и мимо чудовищ, переплывая водяные и огненные озера,
или поднимаясь по лестницам, достигать вечных блаженных
обителей. Сборники этих формул росли непомерно; для
облегчения умершего их стали записывать: впервые они
появляются на стенах пирамид царей конца У и И династий,
представляя собой древнейший памятник религиозной лите-
ратуры человечества; потом, перестав быть привилегией
царей, они переходят на стенки гробов, наконец, в эпоху
Нового царства, их пишут на свитках папируса и кладут в
гроба. Это так наз. „Книга Мертвых“, вкоторой попытались
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
совместить нравственный элемент с магическим — в числе
‹ее 180 слишком „глав“ или формул оказывается рисунок
загробиого суда и „исповедание“ праведности— в уста
умершего влагается перечень грехов, которых он не совер-
шил на земле. Но это совмещение было триумфом магии —
она подчинила себе выработанное высшими устремлениями
духа представление о загробном суде, превратив его в маги-
ческую формулу и обезопасив грешника от грозящей ему
участи—называя имена своих судей, он делал их бессиль-
ными, магически утверждая, что он не творил греха, он
оказывался непричастным ему; имея при‚ себе рисунок суда
и взвешивание сердца, которое в нем всегда должно было
быть находимо выдержавшим испытание, тем более, что и
для этого существовали особые формулы, он‹ мог не бояться
результата взвешивания. Трудно сказать, что для покойника
представлялось более важным — сердечная чистота, или
исправное поступление жертвенных даров. По крайней мере
25
во все время существования египетской религии мы видим
на надгробных надписях так наз. заупокойные или жертвен-
ные формулы, магически ‘Ёез царя, как единого полноправ-
иого распределителя всех земных благ и жреца, передающие‹
яства и пития умершему: „да даст царь дары Анубису и
Осирису... 1.000 быков, 1.000 птиц, 1.000 пива, 1.000 хле-
бов и всяких хороших и чистых вещей, от которых живут
боги... духу имя‹рек“. Уже самое прочтение этой формулы с
упоминанием имени покойиого- было достаточно для того,
чтобы он получил просимое, тем более, что оно было изобра-
жено на его надгробной плите пред его собственным изобра-
жением с простертой рукой к дарам; а простертость руки пре-
вращала, как гласит одна надпись, все изображения в‹
реальные. В надписях мы постоянно читаем настойчивую,
обращенную ко всем мимоходящнм, просьбу прочесть эту
формулу, ибо „живут усопшие от поминания имен их“; чита-
ющий не причиняет себе труда, но делает доброе дело, за
которое его наградит бог. Один современник уже греко‹рим-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ской эпохи, так трогательно и своеобразно просит проходя-
щих мимо своей гробницы красноречиво подчеркивая одина-
ковую в меньшей мере важность заупокойного культа и
добродетельной жизни: „у меня не было наследника, чтобы
произнести у врат гробницы заупокойную формулу... никого,
кто бы... справил мое погребение и дал мне воду, как делает
сын для отца. Я был благородный в моем городе, но не имел
дочерей, которые бы плакали по мне в день плача... А я
был чист, ходил по воле своего бога, неустанно служил ему...
не было обретено во мне греха, моим отвращением была
неправда... но если человек не имеет потомства, то одеяниях
его не думают, его имени не называют—как будто он ни-
когда и не жил. Я—дерево, вырванное с корнем... Посему
прошу вас произнести за меня заупокойную формулу, как
живущих теперь, так и тех, кто будет жить впоследствии.
Сердце ваше не будет этим утомлено, гортань не сузится,
26
‚
язык не устанет, достояние не израсходуется, житница не
опустеет‚ ибо это лишь дуновение уст, полезное для усоп-
шего“. Вопросы загробного бытия ни в одной религии не
занимали такого места, как в египетской, в этом сила но-
следней и секрет ее влияния на другие, но противоречия, в
которых она запуталась именно в этой области, были при-
чиной того, что и в ее недрах оказались возможны течения,
шедшие против традиционных представлений; доходившие до
скепсиса и отрицания действенности заунокойного культа и
даже возвысившиеся до грандиозной попытки реформировать
всю религию. Но культ усопших и их боги —0сириса ока-
зывался всегда сильнее; он слишком был дорог массе насе-
ления. Образ юного бога, умершего и ожившего, был дорог
народу, который чувствовал себя ближе к нему, чем к
высоким, но богословсним богам света. Он любил его мисте-
рии, во время которых драматически представлялась его
история и некоторые части которых, справлявшиеся вне
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
храма, были ему доступны. Во многих египетских священных
центрах совершались эти мистерии, изображавшие ежегодное
умирание и оживление божества, олицетворявшего живитель-
ную силу земли, его выхода против врагов, его убиение, и
трогательный плач по немего сестер ‚и супруги, его тор-
жество... И сколько египтян, погребенных в одном из глав-
ных мест этих мистерий — в Абидосе, просит богов в своих
надписях, удостоить их и по смерти быть зрителями и уча-
стниками этих спасательных церемоний.
Итак, египтянин любил жизнь всем существом своим и
не мог помириться с мыслью о смерти; это он тысячу раз
подчеркивал в надписях на гробницах, это уже заставляло
его всегда думать о смерти, о способах преодоления ее. И
египтяне достигли цели—они победили смерть; их кутьтура
воскресла из их гробниц, их покой.ники до сих пор пред
нами в виде своих мумий, своих статуй, во всей своей зем-
ной обстановке; они даже говорят с нами со стен своих
27
гробниц и с камней своих надгробных надписей. Все египет-
ские города имели в западной части некрополи, дающие для
науки неисчислимые сокровища и наполняющие музеи и
вскрывающие перед нами верования создавшего их народа
о загробной участи, и средства, которые он считал действи-
тельными для достижения бессмертия. Человек состоял из
нескольких „форм бытия“. Кроме тела и души, представляв-
шейся, как у целого ряда других народов, в виде птицы с
головой человека, он обладал еще духом, силой или может
быть „образом“, тенью, особенно же „Ка“ — олицетворенной
жизненной силой, может быть гением‹хранителем или, как
полагал Масперо— просто двойником, рождающимся вместе
со своим носителем. У царей и богов было по нескольку
душ (баи) и „Ка“; цари даже имели особые имена для
своих „Ка“. Множественное число „души“ у царей и богов
означало „силу“, а термин „Души Ра“ употреблялся для
обозначения священных книг, имеющих магическую силу.
Все элементы организации должны были быть сохранены для
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
достижения бессмертия. О душе заботились боги—она от-
ходила на небо, на перепутьи богиня Хатхор или Нут с
древа жизни проливала ей воду и подавала дары. ,‚Дай
дыхание ноздрям моим, воду душе моей, да насыщусь я от
даров твоей божественной трапезы“ —молится умерший
Рамвес Ш. Заупокойные жертвоприношения имели в виду
„Ка“, что же касается тела, то оно „отдавалось Анубису“,
для бальзамирования и погребения. Его сохранение было не-
обходимо, но о настоящих мумиях можно говорить только с
эпохи Нового Царства; раньше они хрупки и плохо сопро-
тивляются времени. Погребение — сложный магический ритуал,
имеющий целью превратить умершего в ожившего Осириса,
повторяя над ним то, что некогда Анубис и Тог совершили
над телом „Благого Бога“. Обряды, сопровождавшиеся маги-
ческими формулами, возвращали его телесным членам утра-
ченные способности; особым инструментом отверзались его
28
1: ‹ Ч
.Ч:
уста, чтобы он говорил и ел; каждения и окроплеиия вновь
вводили в него жизненную силу и утраченные жидкости
и т. п. Даже сохранением прекрасных плачей сестер Осириса
мы обязаны заупокойному папирусу, так как они не только
выражали скорбь, но и имели магическое действие, служа
для оживления усопшего, а то, что послужило для Осириса,
было полезно и для всякого покойника, превращаемого в
Осириса. Но в загробном мире погребенный по ритуалу и
прошедший чрез все мытарства и суд делался не только
Осирисом, но и служителем „Гора“ со всеми его преимуще-
ствами—получал место в „Полях Иалу“, где пожинал
пшеницу выше своего роста, мог „выходить днем“ на землю,
принимая разные формы, мог, по другому представлению,
сопровождать бога Света в его суточном пути, находясь к
„ладье миллионов“ —и это было самым его заветным жела-
нием. Лицезреть непрестанно свет значило для египтянина
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
то же, что для нас „спастись“.
Погребальный осирисовритуал оказал влияние и на культ
других богов. До нас дошли ритуальные книги храмов Амона.
и Мут, Абидосского храма и др., из которых ясен магиче-
ский характер египетского культа. До 60 церемоний, сопро-
вождаемых магическими изречениями, предписывалось совер-
шать на заре каждого дня пред ковчегом с изображением
божества, чтобы оживить последнее, собрав его члены, ока-
див, окропив, облачив, открыв уста, возвратив ему утрачен-
иое или исторгнутое око Гора, подиеся ему жертвенные дары
и их одухотворение—Статуэтку богини Правды (Маат) „ибо
бог ею живет“. Таким образоми боги для поддержания своего
бессмертия нуждаются в сложном культе, представляющем
в значительной степени подобие заупокойного.. Но и вообще
египетский культ как ежедневный, так и праздничный, имел
целью не столько общение человека с божеством, сколько его
содействие богу, облегчение его дела. Так, кровавые жертво-
приношения уже в древние времена имели характер не только
29
т‹ — —" ' 1
поднесения божеству яств, но и уничтожения его врагов,
причем жертвениые животные были символами врагов света,
похитивших священное око и т. п. Это представление осо-
бенно развилось к последним временам египетской культуры,
почти вытеснив идею питания божества; если оно и пред-
ставлялось потребляющим жертву, то с целью совершенного
уничтожения врагов. „Ешь их плоть и пей их кровь, это
подобие врагов твоих“. Наряду с этим совершались особые
обряды „заклания Апопа“, „убиеиия крокодила“, „гиппопо-
тама“, „попрания рыб“ и т. п., сопровождаемые чтениями
магических кииг,—все это должно было облегчить борьбу
света с мраком, содействовать богу в его охране мирового
порядка и т. п. И мистерии Осириса имели то же значение,
равно как и описанные Геродотом празднества в Буто. Другие
церемонии воспроизводили события из истории богов, что,
в виду связи их с жизнью природы, имело опять таки тоже
значение. Веселые празднества в Дендера и Эдфу, когда Гор
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
и Хатхор по Нилу посещали друг друга, также сопровожда-
лись обрядами символическими, представляющими воцарение
Гора и победу его над врагами.
И.
Утро египетской цивилизации.
Начало Египетского государства, по последним хроноло-
гическим изысканиям, следует относить, самое позднее, ко
второй половине четвертого тысячелетия до Р. Х. На которое
тысячелетие может падать зарождение культуры, подготовив-
шей образование этого государства? Если мы даже оставим
в стороне огромные цифры, приводимые учеными, занимав-
шимися геологической историей Нильской долины, все же
должны будем признать, что много веков подготовило егип-
тя‚н к их великому историческому будущему, тем более, что
уже к концу У тысячелетия должно быть отнесено по-
явление их календаря, как результата, вызванного земледель-
ческими потребностями наблюдения неба.
Фл. Питри, а еще раньше Швейифурт, собрали в Египте,
особенно же в местности Фив большие коллекции каменного
века, классифицировали находки и сопоставили их с соответ-
ствующими в Европе. Швейифурт исследовал 88 местностей
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
в окрестностях Фив на площади более 30 верст в окруж-
ности, в поисках за произведениями эпохи эолита и палео-
лита. К северу от царских гробниц залежи эолита обнару-
жены на глубине 50 метров от поверхности массива, изо-
билуя первобытными орудиями из кремня, относящимися ко
времени до начала четверичного периода. Террасы средне-
четверичного периода доставили также богатые находки эоли-
‘тов. Эолиты озерных залежей нижне‹четверичного периода
31
доходят вверх до эпохи месвинской индустрии, а терраса:
средне‹четверичного (терраса Курны) не заключает в себе
обработанного кремня позднее эпохи переходной от месвин-
ской к шельской индустрии, названной клик стрепийской.
На высотах, господствующих над Фивами с северо‹запада,
найдены также кремневые кинжалы северо‹эшельского типа.
Эти памятники палеолита (шельской и с‹эшельской) в Фивах
находятся на поверхности почвы; Фаюм особенно богат на-
ходками солютрейского типа. Вообще же предметов пред-
ставленных периодов эолита и палеолита в прекрасном, чи-
стом виде найдены тысячи, и они совершенно аналогичны
находимым в Европе, что доказал Фл. Питри, сопоставив на
таблицах кремневые орудия, найденные в Европе и в Египте,
по периодам, установленным для первых. ‹
С 1895 г., благодаря исследованиям Амелино, Фл. Питри,
Квибелля, де Моргана, Райзнера и др., археологическая
наука стала располагать богатым материалом эпохи неолита
и хальколита. На протяжении всего Египта и в Нубии стали
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
находить многочисленные кладбища, с большим количеством
тесно погребенных в овальных ямах или глиняных ящиках
костяков в скорченном виде (так наз. эмбриональном поло-
жении) на левом боку. С ними найдены глиняные и камен‹`
ные сосуды, кремневые ножи и наконечники стрел, более
совершенной и даже изящной обработки, пластинки из ши-
фера в форме слонов, страусов, черепах, рыб, ромбов, и т. п.,
очевидно, служившие для растирания красок, которыми рас-
крашивали тело. Мало по малу появляются и предметы из:
синайской меди. Сосуды из твердых пород камня поражают
изяществом работы, глиняные разнообразных форм иногда
имеют на себе примитивные рисунки, изображающие сцены
охоты, борьбы, животных, растений, судов и целых флотилий
и т. п. Статуэтки людей и фигурки животных из кремия,
глины, камня, эмалированной глиныи т. п., также попадаются
в изобилии от крайне грубых до обнаруживающих известное
за
развитие и предвещающих художественные дарования народа.
Женские фигуры‹ иногда нагие или с усиленно подчеркну-
той африканской особеиностью—необычайной полнотой ниж-
них членов, так наз. стеатопигией, наблюдаемой теперь у гот-
тентотов и столь характерно изображенной древними египтя-
нами на барельефе храма Дейр‹аль‹Бахра у царицы и ца-
ревны земли Пунт. Мужские статуэтки иногда‹ съ бородами.
Статуэтки эти, равно как и фигурки животных и росписи на
сосудах, служили для религиозных, магических целей и для
целей потустороннего бытия. Многочисленные, иногда со‹ вку-
сом орнаментированные предметы обихода—гребенки, части
мебели, орудия, также клились для загробиого употребления.
Погребения такого типа продолжали существовать долгое
время в историческую эпоху вдали от центров религии и го-
сударственности тогда, когда в последних жизнь успела уже
выработать другие формы. В Нубии,напр., эти доисторические .
погребения встречаются еще в фиванскую эпоху. Исследо-
вания черепов богатых результатов раскопок Райзнер в Надя‹ед-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Вег в сев. Нубии, произведенные ЕШоЪ ешкь в связи с иа-
ходками в собственном Египте, привели этого ученого к вы-
воду, что додинастические египтяне антропологически не
тождественны с династическими, тип которых‚ заставляет
говорить о влиянии какой‹то новой расы, как он полагаей
северной. Может быть осторожнее было бы видеть здесь
последствия новых переселеиий семитического элемента из
Азии, прииесшего с собою новые формы государственности
и религии. Что касается додинастического населения, ‚то его
способ погребения находит себе аналогии среди Ливийцев
и других племен Африки. Фл. Питри извлек из этнографиче-
ской литературы более шестидесяти пунктов, указывающих
на аналогии в религиозных представлениях, обрядзх, быте
и т. п. между египтяиами и африканскими племенами. Неко-
торые из них действительно убедительны, но большинство
может быть объяснено как случайные совпадения; кроме того
дгивний нгипкт. 3
33
‚
все они наблюдались у жителей западной Африки. Более
обращают на себя внимание аналогии, замечаемые между
костгомом ливийцев и нарядом фараонов. На стенах погре-
бального храма царя Х’ династии Сахура мы видим у ливий-
ских пленников на лбу прическу ——прототип змеи „урея“ на
челе египетского царя, как богини, попаляющей его врагов,
сзади—хвост, который, хотя и в несколько отличной форме
носили и фараоны, бороду, напоминающую привязную бо-
родку фараонов и т. п.
‚Егинетское государство сложилось еще в конце неолити-
ческого периода. Единой монархии предшествовало существо-
вание двух раздельных самостоятельных царств—Верхнееги-
петского и Дельты; память о соединенных личной унией двух
ноловинах сохранилась до самого конца египетской культуры
в титуле фараонов, которые именовались, как цари юга-
„нисут“д а севера-„бисти“, носили или различные короны:
на юге—белую, на севере——красную, или две соединенных
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
(т. наз. „псхент“); двойственность оставила следы и в адми-
нистрации, и в религиозных церемониях. Возможно, что каж-
дое из двух Царств, в свою очередь, сложилось из отдель-
ных областей, называвшихся „сенат“ или „хесп“ не‹еги-
петски, и „номи“—в греческое время, имевших свои средоточия
Ъ городах, с местными божествами и культами и именовав-
шихся б. ч. по этим городам. Названия их весьма часто
очень древнего происхождения и не всегда для нас уже
понятны; их иероглифические обозначения сделались как‹бы
гербами областей. Эти обозначения иногда уже сами по себе
указывают на временную борьбу номов в глубокой древности.
Так, над знаком, обозначающим ном, иногда стоит изобра-
жение кобчика—символическое выражение подчинения этого
нома тому, в котором почиталась эта священная птица бога
Гора, покровителя династии объединителей Египта. Иногда
в роли кобчика является обозначение какого либо другого
нома, подчиннвшсго область и символически изобразившего
34
свое верховенство. В некоторых случаях изображения ука-
зывают на религиозные сближения. Так,‹ целый ряд смежных
нижнеегипетских номов рядом со своими обозначениями имеет
изображение быка—вероятно этим выражается их объединение
на почве культа этого священного животного и т. п.
Объединение южного Египта произошло около г. Нехебта,
в котором почиталась одноименная с ним богиня в виде кор-
шуна, впоследствии покровительница Верхнего Египта, и со-
седнего с ним Нехена, где богом был покровитель династии
Гор, почитавшийся в виде кобчика, откуда в греческое время
оба города были названы Иеранконполем (ныне Эль‹Каб) и
Элейуиаеполем. К югу находился ном „Восшествие Гора“,
‚уже ИМЯ КОТОрОГО УКЗЗЫВЩЭТ на ТО, ЧТО ЗДЕСЬ ПОМОЩЗЛИ ОГО
воцарение; центр этого нома г. Эдфу был одним из главных
центров культа этого„ божества; отсюда он в виде крылатого
солнечного диска устремился против врагов своих, противни-
.ков света, и покорил своей власти Египет, и прежде всего
‚г. Нуб‹г (Омб), расположенный к северу, где почитался его
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
главный враг—бог Сетх, олицетворение бури, грома и обла-
ков. Иероглиф Нубта вероятно первый стал носиться в виде
его знака (золотое ожерелье) под ногами кобчика и впослед-
етвии в царском титуле одно из пяти официальных имен
фараона было именем его, как Гора, победителя Омба.
Следующий к северу ном, ныне Дендера, был посвящен
супруге Гора, богине неба Хатхор; он был тесно связан с
ТЭдфу в культовом отношении, иероглиф его представлял прон-
зенного крокодила—также след религиозной борьбы. Далее
для среднеегипетских номов: Копт, Панополь, Сиут, Кино-
поль, Ермополь, повидимому, вошлив союз с царством поклон-
ников Гора и вместе с ним продолжали завоевания на севере.
‚Цо нас дошло несколько шиферных пластинок и каменных
иаконечников булав, пожертвованных царями в иераконполь-
ский храм, вероятно в благодарность за победы. На них мы
находим интересные рельефные изображения животных, иногда
3*
35
фантастических, сцены охоты, войны, разрушения крепостей,
добычи в виде скота и т. п. Иногда царь‹победитель симво-
лически изображен в виде мощного тельца‚ повергающего-
врагов или разрушающего крепость. иногда в виде льва, ‹пожи-
рающего поверженного, или кобчика, сокрушающего крепост-
ную стену и связыватощего врагов. Царя сопровождают в виде
шестов с гербами соответствующих номов представители союз-
ных областей. Так, на самом знаменитом из этих замечатель-
ных памятников древнейшей истории Египта‚‹гпиферной пла-
стинке царя, имя которого пока читается условно „Нар‹Мер“,
изображено символически или пиктографически покорение
самой крайней к северо‹западу области Дельты и пленение
6000 врагов; царь, сначала в короне Верхнего Египта,после
победы изображен на поле битвы в виду обезгланленных тру-
пов врагов, в нижнеегипстской; представители союзных обла-
стей его сопровождают. О этого памятника можно начинать
историю единой египетской монархии и конец эпохи т. наз.
„Служителей Гора“—ца.рей двух половин Египта. Парал-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
лельно Иерконполю, в северном Египте называли центр культа
Гораи богини—покровительницыУаджит—г. Буто, как резн-
денцию северного „Служитсля Гора“. Но вероятно не мень-
шую роль играл г. Саис, священный центр культа богини
Нейт, пользовавшейся большим ночитанием уже в эту отда-
ленную эпоху и изображавшейся потом в короне Дельты.
Между прочим имя ее носила супруга царя, гробница кото-
рого найдена по близости к будущим Фивам, у нынешней
деревни Некада (26 кил. м.), где де‹Морган открыл боль‹
шое „доисторическое“ кладбище неолитической эпохи и вели-
чественную гробнипу царя Ахи, которого долго отожествляли
с основателем единого Египетского царства—Миной. Чем
объясняется присутствие здесь этой гробницы в то время.
как скромные гробницы других древнейших царей, в том
числе и самого Ахи, обнаружены у Абидосса‚ что соответ-
ствует и преданию о происхождени первой династии из аби-
36
‹я
досского Тиниса? Возможно, что здесь была резиденция Ахи.
В таком случае эта область уже на заре египетской истории
ПОЛУЧИЛЗ ВЗЩНОО ЗНИЧОНИО, И ЭТО будОТ ВПОЛВЗ ПОНЯТНО, ОСЛИ ‹
мьгпримем в соображение ее географическое положение.
За Ермонтом нильская долина, дотоле крайне узкая, впервые
‚расширяется на пространство более 10 килом. и дает место
‘значигельным поселениям по обе стороны великой реки. Далее,
Нил здесь впервые заметно направляется к западу, его долина
приближается к Чермному морю и знаменитым Хаммамат-
скнм .рудникам; отсюда чрез Копт шла идорога к берегам
‚и гаваням моря. Всеэто, в связи с близостью юга, древней
столицы „служителей Гора“, Иераконполя, редким плодоро-
дием и райским климатом фиванской долины, обусловило раннее
участие ее в исторической жизни Египта. Показательно в этом
‹отношении и то обстоятельство, что самый южный пункт ее,
г. Ермонт, затем сами Фивы, наконец соседний большой центр
на севере Копт чтили сходных богов: Монту, Амона, Мина,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
первоначально богов плодородия, друг с другом отожествляв-
шихся и друг в друга переходивших, особенно Амон и Мин.
Ермонт по‹египетски назывался южным Оном и даже просто
Оном, т. е. носил то же имя, что и священнейший город се-
вера—Илиополь. Уже это указывает на его древнее рели-
гиозное значение, для нас не столь очевидное потому, что
последующее возвышение Фив оставило его в тени. Во всяком
случае достойно внимания, что как на севере, так и на юге
около столицы имеется по священному городу с одинаковым
именем. ‚ .
Некрополь у Негада и его главное украшение—гробница
царя Египта Ахи или может быть местного князя, его совре-
менника, как полагает Масперо, являются богатыми сокро-
вищнипами египетской культуры эпохи т. наз. хальколита,
когда еще господствует камень, но уже появляются иметаллы.
Самая гробница представляет замечательное сооружение, на-
поминающее крепость или дворец, с несколько наклонными
37
стенами, разделенными нишами и выдающимися частями;
внутри центральное помещение для погребения царя, и более-
двадцати меньших помещений для приношений и даров вся-
‹кого рода, превращавших гробницу в богатый магазин всего
необходимого для загробного существования. Здесь и сосуды
из глины, алебастра, меди, камня, изящных форм, и кремне-
вые орудия всякого вида. и изящные безделушки из слоновой
кости и золота, указывающие на развитой вкус и совершен-
ство техники, и части мебели, и интересные фигурки живот-
ных, и характерные‚ фигурки людей, между прочим с обозна-
чением татуировки. Есть архаические памятники письма; сцена
сопровождается и фонетической подписью. Есть ряд цилиндров
с именем царя Ахи и его жены Нейт‹Хотеп и другими текс-
тами, есть ряд пластинок с цифрами. Все это приводит нас
уже в тот Египет, который мы знаем по его классическим
памятникам. Самая гробница представляет царскую „мастабу“,
которая, по исследованию Борхарта и Дерпфельда, является
зерном, из которого развились великие пирамиды фараонов
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Древнего Царства.
Имел ли царь Аха, погребенный в Негада, своим вторым
именем „Мина“, или нет, но всяком случае это был могуще-
ственный государь признававшийся во всем Египте. В его
обеих гробницах найдены пластинки из слоновой кости с изо-
бражениями событий его царствования, имевшими целью обо-
значение по ним лет. На одной изображена флотилия, едущая
в Саис на освящение храма богини Нейт, на других мы ви-
дим пленников, ливийцев и др., указывающих на внешние
войны и т. п. Вероятно „Нар‹Мер“ был его ближайшим пред-
шественником, а может быть преемником, во всяком случае
его царствование должно быть отнесено к той же эпохе. От
него, кроме описанной нами пластинки, с изображением по-
беды, сохранилась булава с рельефным изображением юбилей-
ного праздника с ритуальной пляской и храмом бога Тота,
с огромными цифрами угнанного у ливийцев скота и т. п.
зз
На этих памятниках, кроме изображений, имеющих характер
пктографии, мы уже находим начатки иероглифического фанта-
стического письма, сначала употреблявшегося для собствен-
‹ ных имен (на пластинке „Нар‹Мера“ для имен царя, названия
покоренной области, разрушенной крепости), цифр (6000 плен-
ных) и т. п., а затем и для целых строк, чтение которых, в виду
их архаичности, пока еще затруднительно.
В Абидосе открыты гробницы древнейших царей и мно-
гочисленные их памятники дают возможность составить спи-
сок не менее 15 имен двух первых династий. Чтение этих
имен все еще вызывает сомнения, а потому лишь в немно-
гих случаях они могут быть без оговорок отожествлены с нри-
водимыми в списках Манефона и на барельефе в Абидосском
храме, где создатель его Сети 1 со своим сыном Рамсесом П
изобразил себя совершающим каждение пред именами своих
предшественников, начиная с основания царства. Возможно,
что во время постройки храма были открыты гробницы древ-
нейших царей, о них вспомнили, но имен их уже не могли
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
точно прочесть и передали арханческие иероглифы, как могли.
За время этих двух династии Египет мало по малу стал при-
нимать тот религиозный, культурный и государственный облик,
‹ который свойствен ему был в последующую эпоху. Госу-
дарство уже было сплоченным бюрократическим; при первом
царе Ш династии Хасехемуи была последняя война с Дель-
той—памятники этого царя в Иерконполе изображают его
сидящим на троне в виде статуи обычного во все времена
в Египте типа, но на пьедестала изображены всамых разно-
образных позах убитые и умирагощие враги уже вне всякой
условности и с большим реализмом. И здесь даются огромные,
конечно, фантастические цифры. Скульптура этой эпохи стала
давать и такие совершенные произведения, как статуэтка ‹из
слоновой кости старика‹царя, замечательная по работе и реа-
лизму. Весьма интересна резьба на ручках кремневых ножей,
сделанных из слоновой кости и металлов. На одной из них‚
39
недавно приобретенной Лувром, изображены с одной стороны
в горизонтальных рядах сухопутная и речнат битвы, с ДРУ’
гой—богатырь, укрощающий двух колоссальных львов и окру-
‹ женный животными. По стилю этоизображение едва ли не
ближе к Вавилонии и даже Эмалу, чем к классическому
Египту, что заставило еще раз поднять вопрос о связи в архаи‚
ческую эпоху Египта с Вавилоном или об общности происхо-
ждения двух великих культур. Шиферные пластинки, особенно
более древние, уже немедленно после своего открытия также
давали повод говорить об этих связях, но особенно показа-
тельно в этом отношении употребление египтянами в каче-
стве печатей цилиндров, которые, начиная с эпохи Среднего
Царства, заменяются скарабеями и совершенно выходят из
употребления, а также то обстоятельство, что египетская система
мер и весов восходит к вавнлонской. Все это, конечно, ука-
зывает на сложность условий развития египетской культуры,
хотя и заключенной в узкую долину, но далеко не обособлен-
ной от окружающего мира.. Уже к началу 1 династии в Еги-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
пет попадает медь с Кипра; цари этой династии воюют и
с ливийцами, и с семитами Синая, где разрабатывают руд-
вики; деревянные перекрытия и полы в их абидосских гроб-
ницах требовали леса, который получался из Палестины и
Финикии; в этих гробницах, атакже в Негаде, найдены сосуды,
имеющие соответствия в неолитических кипрского Кносса.
В Иераконполе открыта фигурка из настоящего ляпис‹лазули,
камня, добываемого только в Афганистане и понадавшего
в Египет впоследствии чрез Вавилон. Изделия из обсидиана‹
также указывают на торговлю, вероятно с севером.
Таким образом, три великие цивилизации—Египетская,
Вавилонская и Эгейская были почти современньт. Какая из
них возникла раныпеи на сколько, в настоящее время опре-
делить еще не представляется возможным: хронология, осо-
бенно египетская, представляет все еще значительные труд-
ности‚ и только недавно удалось ее установить с большим или
40
—н:
на
ЁЁ ‹
щщьшим приближением. В Египте не было постояннной эры;
первоначально летосчисление велось первобытным способом—
года обозначались просто по наиболее памятным событиям,
потом по податным переиисями, наконец по годам царство-
ваний. Для справок существовали списки лет по царствова-
ниям и событиям; до нас дошли куски камней с такими спи-
сками—один в Музее в Палермо, обнимавший некогда весь
период от раздельного существования двух царств до \ / дии.
включительно; в нашем распоряжении только 1/6 этого важ-
ного памятника, который может быть назван древнейшей
летописью и который, если бы сохранился полностью, дал
бы из года в год весь‹ остов истории Египта значительной
части Древнего царства. Другим важным памятником этого
рода является папирус туринского музея со списком царей
с датами и суммами их по периодам. К сожалению и он со-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
хранился в разорванном виде и доходит только до Х\/П династии.
Некоторое пособие оказывает сохранениое поздними византий-
скимиОхронографами извлечение из труда современника пер-
вых Птолемеев египетского жреца Манефоиа, написавшего для
греков египетскую историю. Это извлечение представляет списки
царей с датами, распределенных по 30 династиям. Это рас-
пределение удержано в науке, что же касается дат, то они
. весьма искажены. Трудность увеличивается еще тем, что еги-
ПВТОЕИЁ ГОД не СООТВВТСТВОВНЛ ТОЧНО НИ СОЛНВЧНОМУ, НИ ЛУН-
‘ному: он состоял уже в эпоху Древнего царства из 12 меся-
г
цев по 30 дней и 0 добавочных дней в конце года. Такой
год был на 1/4 с лишним суток короче солнечного, и в течение
столетий эта разница обращалась в месяцы и годы, перета-
совывая времена года и праздники. Но египетская жизнь зави-
села не только от солнца и луны, но и от Нила. Разлития
великой реки, всецело направлявшие‚ жизнь земледельца‚ за-
ставили разделить год не на четыре времени, как везде, а на
три—тремя наводнения (сентябрь—декабрь), посева или зиму
‹(лнварь—апрель)ижатву или лето. Кроме того начало подъ-
41
ема Нила совпадало с первым появлением на утреннем небе‹-
пред солнечным восходом яркой звезды Сирнуса. Египтяне
считали этот день „началом года“ и различаля его от „но-
вого года“—начала гражданского года в 365 дней. 1461 гра-
жданский год равнялся 1460 годам Снриуса (365 >< 4)—так‹
наз. период Сириуса. Египтяне отмечали праздником утренний
восход Сириуса и указывали, на какой месяц и какое число-
гражданского года он пришелся. Несколько таких указаний
сохранилось, и это дает нам возможность, при помощи астро-
номических вычислений, определить данный год в цифрах
нашей эры. Древнейшим из таких указаний пока остается
от 7 года царя ХП династии Сенусерта Ш, когда выход Си-
риуса пал на 16 число8‹го месяца; это дает 1882—18’79‚г.;
дальше вверх приблизительный подсчет данных Туринского
папируса в связи с другими побочными указаниями, приво—
дит во вторую половину‹его тысячелетия, как во время осно-
вания единого египетского государства. Ему должен был
предшествовать продолжительный период сложения из отдель-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ных областей и из двух Царств, и еще более продолжитель-
ное время культурного развития. Во вторую половину б‹го
тысячелетия приведет нас совпадение дня начала граждан-
ского года с утренним появлением Сириуса‚—это было вре-
менем изобретения календаря.
Всемогущество религии, всеоб’емлющее значение цен-
тральной власти, блестящее развитие искусства—черты, которые
ярко выступают в период египетской истории, начинающийся
с третьей династии (около ХХХ в.) и называемый в науке
Древним Царством. Египет теперь получил свою культурную
физиономию, которая останется с ним, несмотря на дальнейшее
развитие, перевороты и даже внешние влияния, до самого
христианского времени. Указанные нами отличительные черты
эпохи с наибольшей наглядностью выразились и до сих пор выра-
жаются в ее создании, сделавшемся неотделимым от предста-
вления об Египте и пнрамидах, почему и сама она называется
42
также эпохой Пирамид. На протяжении ок. 90 верст от Абу-
Роаша до Медума и Иллахуна вдоль Ливийской горной цепи
высилось и частью до сих пор высится около сотни колоссальных
могильных памятников всесильных царей Египта, памятников, по
грандиозности и художественной простоте не имеющих себе рав-
ных. Достаточно вспомнить, что хеонсова пирамида, напр., зани-
мает площадь в 54 тыс. с лпшком кв. м., имеет в вышину 147 м., и
для сооружения ее было употреблено более 2 милл. камней
в 1,10 куб. м. Появление пирамид начало новую эпоху, их
существование вызывало и вызывает легенды и домыслы.
Египтяне до последних времен своей культурной жизни помнили,
что первый царь, воздвигший себе пирамиду—был Джосер‚ и
что с него началось строительство из камня, что при нем жил
гениальный архитектор, врач и вообще мудрец Имхотеп,
почитавшийся, как полубог, впоследствии, к ЧП в., и вклю-
ченный в число мемфисских божеств, как бог—целитель, слава
очудесах которого зашла далеко за пределы Египта. К именам
царей‹строителей возводили происхождение различных сторон
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
жизни и культуры, их считали авторами различных религиоз-
ных и научных писаний или чудесно получившими их енеба;
представление о книгах, падающих с небес или вообще сооб-
щаемых сверхъестественным, образом, столь распространенное
впоследствии, впервые было соединено в Египте с царями
эпохи пирамид. Они же были временем жизни мудрецов и
мыслителей, оставивших память на многие века. К этому
времени возводили и основание главных храмов страны. Впо-
следствии, когда Египет наводнили греки и другие инородцы,
люди иной психологии, для них имена Хеопса и Хефрена стали
синонимами угнетателей народа и нечестивцев, которые могли
осуществить свои чудовищные строительные затеи только
повергнув страну в неисчислимые беды, поработив население
и закрыв храмы. Это представление мы находим у Геродота;
оно идет от греческих домыслов и не соответствует египетскии
преданиям. Для нас пирамиды являются монументальным свиде-
43
а!’
тельством господствующего положения в Египте этой эпохи
религиозной идеи, особенно заботы о загробном благополучии.
Пирамиды—орудия борьбы со смертью и памятники победы
над ней царей, земных богов, отошедших к своим небесным
первообразам и нашедших для своих тел вечный покой под
сооружением, по грандиозности, достойным их, а по форме
соответствующим культу солнечного божества, которому особенно
была близка пирамидальная форма—его фетиш в Илиополе
имел эту форму, ему посвящались обелиски, также заканчи-
вающиеся вверху пирамидкой. Хотя великие пирамиды получили
„свой законченный вид не сразу, а постепенно развились из
древних гробниц, т. наз. по арабскому обозначению „мастаб“
чрез ступенчатую (царя Джосера в Саккара) и изломанную
форму, но пирамидальность была целью этого развития, и
это указывает на тяготенне к илиопольскому культу бога
Солнца уже с самого начала этого периода. ‹Уже в именах
Хефрена („Сияние его—Ра“) и Микерина („'1‹верды духи Ра“)
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
заключаются указания на это тнготение. Следующая династия,
пятая, по легенде, сохранившейся в сборнике сказок на одном
папирусе берлинского музея, происходит непосредственно от
самого Ра и жены его, жреца в Илиополе. Она свергает потомок
Хеопса и считает своей задачей насаждение и распространение
культа своего небесного родоначальника. Исторический материал
действительно свидетельствует, что П’ династия закончила
свои дни во время смут, а У строила храмы богу Ра и
‚снабжала их богатыми дарами. Почти каждый царь ее строил
не только свою пирамиду, но храм Ра, в котором бог, сиявший
‚с неба, почитался не в тесном итемном святом святых ввиде
‹ ИДОЛЗ ИЛИ ШИВОТНОГО, а ПОД ОТКрЫТЫМ НОООМ В ВИДО огром-
ного в 60 ‚м. фетиша‹обелиска, представлявшего, вероятно,
кшию илиопольского предмета культа. Из царской резиденции
к нему шли крытые ходы; стены их, а равно и окружавшие
храм, были покрыты изящными барельефами, изображавшими
живительную силу светила в три времени года. В царских
44
пирамидах с конца этой династии появляются уже упоминан-
шиеся нами Тексты Пирамид, представлявшие как бы словеснуто
борьбу со смертью—здесь и заупокойный ритуал, превращавший
умершего царя путем омовений, каждений, облачений, магических
церемоний (м. пр. отверзения уст), возгласов и т. п. в Осириса,
здесь и огромное собрание формул, облегчавших ему достижение
вечных обителей. _
Итак, царь‹бог при жизнии по смерти; Весь народ строит
ему колоссальную гробницу и .справляет его культ; и это
является центральным в жизни государства. Для этого снаря-
жаются экспедиции в каменоломни не только в пределах
Египта, но и. за границу на Синай и в Нубию, где приходится
отбиваться от местных племен. Для потребностей двора и
храмов снаряжаются экспедиции и в отдаленный Пунто. Вся
государственная жизнь сосредоточиваетсяу строющейся пира-
миды царя—здесь находится резиденция, здесь живут чиновники,
вельможи и находятся все учреждения. Цари П/и \ / дин. строили
свои гробницы в нынешнем Гизэни Абусире, близ ‚Каира, в
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
древности у крепости „Белая Стена“, из которой потом развился
Мемфис; возможно, что одной из причин выбора этого места
было то, что это был некрополь Илиополя, священного города
бога Солнца. Культ универсального божества света, имя которого
обозначало просто „Солнце“ и которое было лишь отожествлено
с богом Илиополя Атумом, которое было превыше местных
связей и носило в себе зачатки великих этических принципов,
имело чрезвычайное значение для развития религиозной мысли,
для направления ее в сторону монотеистических стремленнй
нравственного очищения. Но и в государственном отношении
он содействовал укреплению монархического централизующего
начала, ибо земля—подобие неба, и царь, бог на земле—
подобие верховного Ра. Древнее Царство было строго центра-
лизованным бюрократическим государством. Правда, идея двух
царств, соединенных личной унией, поддерживалась внешним
образом тем, что существовали двойные присутственные места.
45
‹что царский дворец имел два входа, царь носил двойную
корону и именовался двумя тигулами, но в действительности
обе половины его царствабыли давно слиты, и он свободно
переводил чиновников из одной в другую и жаловал им земли,
не стесняясь их происхождением, в любой из частей своего
царства. Его божественное достоинство .не возбуждало сомне-
ний и требовало этикета, приближающегося к храмовому
культу, со словословиямн, преклонениями, падениями ниц. Имя
его не произносилось всуе; мало по малу вместо него вошло
в обычай говорить „двореш—„великий дом“—„пер‹о“, откуда
чрез еврейскую транскрипцию получилось наше « „фараон“.
Но божественное достоинство ‚обязывало —его прообразы Ра,
Гори Осирис праведны, сильны, милостивы. Лучшие фараоны
понимали это и старались, чтобы их правление было благо-
детельно. Патриархальный характер царствования этих „деспо-
тов“ с достаточной ясностью выступает пред нами при
рассмотрении их отношения к вельможам, их окружавшим
при жизни#во дворце и по смерти——вокруг их пирамиды, где
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
они с соизволения и часто на средства своего владыки строили
свои гробницы. Эти ‹вельможи были не только родовптые
представители знати; среди них находилось не мало и таких,
которых выдвинули их дарования и честность из обыкновенных
чиновников и людей незнатного происхождения. Многочислен-
ные надписи в их гробницах дают нам перечни их должностей,
иногда переходящие ‹в автобиографические тексты, причем в
некоторых случаях приводятся и подлинные особенно важные
‚документы—письма к данному лицу царя, завещания в пользу
родных и тцп. Этот драгоценный материал знакомит нас
с обществом эпохи Древнего Царства и сообщает много сведе-
ний фактического характера. Мы видим, что важнейшая
должность в стране, соответствующая визирату на современном
востоке, по большей части замещалась царевичами, что важ-
нейшее жречество бога Птаха в Мемфисе также по возможности
сохранялось в руках родственников династии. Прежние области
46
дномы“, из которых сложилось государство, превратились в
‘административные и податные единицы, управлявшиеся цар-
‚скими губернаторами; в Верхнем Египте они назывались
„вельможами Юга“. Особые шесть палат ведали суд, произво-
дившийсн по своду законов, до нас не дошедшему. Денег не
было, хозяйство было натуральным; торговля была меновая,
подати поступали натурой, и под управлением „главного
назначен“ была „белая палата“, наполненная всякого рода
‚ продуктами и сырьем. Огромный‹штат подчиненных и писпов
обслуживал присутственные места; письмоводстно было крайне
развито и обусловило появление уже в эту отдаленпую эпоху
происшедшего из иероглифов курсивного письма, названного
условно и неточно иератическим. Таким образом, для служилого
человека была необходима грамотность, достигавшаяся, при
сложности иероглифического письма, далеко не легко, но
открывавшая дверь в высшее правящее сословие, из’ятое от
трудностей жизни и невзгод низших профессий, о чем красно-
речиво и откровенно говорят нравоучительные писания,‹вос-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
хналяющие пользу книжного учения с этой утилитарной точки
зрения.
С той же угилитарной стороны оценивалось в Египте н
искусство, которое находилось в тесной связи с религией.
Храмы, как и везде, были жилищами божеств и в глубокой
древности представляли или дворы, среди которых помещались
фетиши, или закрытые небольшие помещения различных форм
для этих фетишей. Конечно, мы можем составить себе пред-
ставление об этих первобытных святилищах только но изобра-
жениям нх. Двевнейший храм, остатки которого сохранились‹-
это упомянутый нами сооруженный царем \’ династии Ниусерра
в честь бога солнца. Кроме храмов богов, каждый фараон
строил еще вблизи своей пирамиды свой заупокойный храм.
От храмов у больших пирамид 1\/ династии сохранились лишь
‹жалкие остатки. зато вполне возможно восстановить план и
общий вид храмов царей У династии в Абусире. Эти храмы
47
рЗВВИЛИОЬ ИЗ ЖИЛЫХ ДОМОВ; ЗЦЭСЬ ИМОЮТСЯ ОТКРЫТЫВ залы (7
колоннами всех видов и сокровенное святое святых; стены
украшены барельефами, представляющими деяния царя; половина
храма была общественной, половина, прилегавшая к пирамиде—
более интимной; ко всему сооружению вел е берега‹ Нила
крытый ход, начинавшийся изящными пропилеями. Такими же
пропилеями для заунокойного храма, повидимому Хефрена,
было сооружение у Гизэской скалы, обделанной в великого
СфИНКСЩ СТОЛЬ ИЗЯЩНОО ПО ОВООИ ПрОСТОТО И МОНУМОНТЗЛЬНОСТИ, .
Эти храмы уже непосредственно примыкают к тем, которые
нам известны от классического времени Египта. Скульптура
имеет в основе веру в тесную связь между изображением и
изображаемым; статуии барельефы жили и являлись носителями
и воплощениями тех, кого представляли. На заре истории
египтянин клал в гробницы грубые фигурки магического харак-
тера; веруя в необходимость для вечной жизни сохранения
телаи не умея еще в достаточной мере этого достигнуть путем
бальзамирования, он прибегал к искусству для замены настоя-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
щего тела его подобием. Сначала он делал из камня в нату-
ральную величину „подставные головы, передающие характерные
чертылица погрсбенного“, потом стал изготовлять цельные статуи,
помещаемые в гробнице в особом закрытом хранилище. Портрет-
ность, требуемая самим существом дела, достигалась и бывала
изумительной, правда, главное внимание художник обращал на
голову и лицо, причем размеры и пропорции далеко не всегда
выдерживались. Нередки семейные группы в трогательных
интимных позах, фигурки и статуи секретарей, слуг и т. п.,
магически оживавших и служивших умершему за гробом. Такое
же происхождение и назначение имели барельефы, покрывавшие
стены гробниц. Они представляли покойного в его земной
обстановке, среди семьи, в имении, наблюдающим за полевыми
работами, в месте службы, исполняющим царские поручения,
на ОХОТО, на ВОИНО И Т. П. ВОС ЭТО ТЗКЖО МЗШИЧВОКИ ДОЛИЛООЬ-
реальным за пределами гроба, а для нас имеет значение
48
1
первоклассного культурно‹исторического материала. Со времени
Ш династии характер египетского искусства определился, ‚и
народ нашел свой художественный язык. Если раньше были
возможны памятники, напомпнавшие, иапр., вавилонское искус-
ство, то теперь индивидуальность египетского искусства устано-
внлась вполне, и египетский народ выявил свои великие
художественные дарования, которые в древнем мире поставили
его рядом с греками. Нас поражают изумительные достижения
их в области скульптуры в эпоху Древнего царства, несмотря‚
даже на те условности, которые они допускали в своих барелье-
фах. Так, ‹они несомненно имели понятие о перспективе еще
в архаический период, и тем не менее располагали изображе-
ния ярусами, помещая отдаленные вверху, ближайшие внизу
и несколько уменьшая предметы, сообразно их отдаленности.
Изображение деталей господствовало над цельностью впечат-
ления; части тела человека и т. п. изображались в том
положении, в каком они наиболее ясно видны, и это происхо-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
дило не от яеумения изобразить человека на плоскости, а
от стремления выразить три измерения посредством двух, наи-
более характерных: профильное изображение комбинируется
с развернутыми плечами и поставленным еп Еасе глазом
(проф. В. К. Мальмберг); покрывающая стол настилка из
листьев изображается, чтобы быть видной, над столом, и над
ней уже помещается то, что на стол поставлено и положено,
и т. п. В общем египтянин любил красивую жизнь—уютную
виллу в саду с прудом, изящные туалетные вещицы, стильную
мебель с резьбой и инкрустациями; все это обусловливало большой
спрос на произведения художественной промышленности и на-
полнило наши музеи такими памятниками, подобных которым мы
не имеем от других народов. Уже в эту эпоху иногда сказывается
индивидуальность художников—среди гробничных барельефов
попадаются не имеющие магического значения жанровые
сценки, указывающие на наблюдательность художника, который
иногда не забывал изобразить исебяидаже подписать свое имя.
игввний вгипвт. 4 49
—Таким образом, эпоха Древнего Царства была временем‚
разностороннего культурного развития великого народа, време-
нем его мирного труда и преуспевания. Внешние сношения
его заходили далеко и охватывали огромное пространство от
абисинно‹аравийского Пунта до Эгейского мира. И эти сноше-
ния были мирного культурного характера. У фараонов не
было даже постоянного войска, т. к. стычки с бедуинами
Синайского полуострова во время экспедиций в каменоломни-
или медные и бирюзовые рудники, а также с нубийскими
туземцами, не заслуживали названия войн и не требовали
больших сил. Серьезнее были столкновения с ливийцами, но
о них теперь мы слышим меньше. Однако к концу эпохи
Древнего царства положение на севере сделалось более гроз-
ным. Еще в первой половине Ш тысячелетия началось движение
из Аравии семитической волны амореев, устремившейся в
Сирию и сообщивщей ей имя в вавилоно‹ассирийских текстах
„Амурру“, овладевшей затем Вавилоном и давшей ей великую
династию Хаммураби. Египту также грозила опасность, и-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
мы видим, что уже с \ / династии военные экспедиции в
Азию начинают делаться необходимостью. На стенах погре-
бального храма второго царя этой династии (28 в.) Сахура
изображены пленные ливийские князья, возвращение победо—'
носного флота с плснными семитическими вождями: здесь же
представлены семиты—пленники и данники с дарами (сосу-
дами, медведем и пр.). Царь изобразил себя в виде сфинкса,
попирающего ливийца, пунтийца, азиата. В одной из гробниц
к югу от Ираклеополя найден барельеф, изображающий падение
азиатской крепости—древнейшая пока батальная картина.
При царе П династии Пиопи 1 (ок. 26 в.) азиатские отношения‚
потребовали значительного напряжения сил. Начальнику Юга
Уне было поручено собрать войско из туземных отрядов,
поставляемых номархами‚ храмами, а также из нубийцев и
‚ливийцев. Было предпринято пять походов в страну „Обитателей
Песков“, как называли тогда египтяне‹ семитов Сирии; из.
50-
упоминания уничтожения виноградникови фиговых деревьев
видно, что военные действия происходили уже в Палестине
среди оседлого населения. Уна предпринял и морскую экспе-
дицию до „Носа Антилопы“, м. б. Кармила‚ в северную часть
страны ,‚Обитателей Песков“. Однако, при Пиопи П другой
вельможа, снаряжавший экспедицию в Пунт на Красном море
был убит во время набега „Обитателей Песков“, очевидно,
етучавшихся в двери Нильской долины. Они были отражены
элефантинским князем Пиопинахтом.—Элефантинские вельможи
теперь вообще проявляют энергичную деятельность, особенно
по сногпениям с непосредственно примыкавшим к их области
южным странам. Из них особенно известны подвиги Хирхуфа,
начертавшего свою автобиографию на стенах своей гробницы.
‘Он говорит о трех экспедициях в отдаленные области Судана
при царях У! династии Мернера и Пиопи И... „Я вернулся
с 300 ослами, нагруженными ладаном, эбеновым деревом,
шкурами пантер, слоновыми клыками, всякими отборнымн
прекрасными произведениями“‚—говорит он между прочим, а
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
также приводит письмо от имени царя Пиопи П, вступившего
на престол ребенком; в нем высказьвается благодарность за
направляемого ко двору для увеселени царя—мальчика кар-
лика из малорослых племен Судана. Сохранились известия о
подобных же экспедициях и других южных вельмож.
Итак, внешние сношения египтян охватывали огромное
пространство,и в сферу их влияня, если не непосредственного
владычества, вошли области и на севере, и на юге. Но одно-
временно с этим внутри страны начался болезненный процесс
ослабления и оскудения центра, обнаружились признаки распа-
дения государства. Упомянутые только‹чтомУна и Хирхуф
являются красноречивыми представителями этого времени-
первый, царский чиновник, выслужившийся из неродовитого
круга, является как бы носителем прежнего централизующего
начала; он облечен новымзванием „начальника Юга“ в про-
тивовес прогрессирующему разложению; он принимает экстрен-
4‘ 51‹
ные финансовые меры для’ поддержания казны; Хирхуф,
верный слуга своих государей, однако уже не находится вблизи
их; он живет и‹ умирает в своей области, и его гробница не
в новой столице—Мемфисе (по имени пирамиды Пиопи!
„Меннофр“, „Благое пристранище“), а в его родовой области.
И это становится общим явлением с конца У династии. К
этому времени, благодаря царскими пожалованьям, успела
образоваться богатая поземельная знать, сильная своими
связями с местным населением и переставшая стремиться ко
двору и центру. Корона в то же время, наоборот, успела
ослабить себя. раздарив значительную часть земельного фонда
служилым людям, превратившимся чрез несколько поколений
в настоящих феодалов и нацелив различные храмы имуни-
тетными грамотами. Правда, эти грамоты не идут так далеко,
как вавилонские‚ и не создают подобий духовных ленов, но
все же короне пришлось поступиться рядом выгод. Льготы
храмам и их городам заключались в из’ятии от различных
повиностей, работ и выдач в пользу двора, царских людей и
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
полицейских (так наз. „мирных пегров“—полицейскую службу
несли негры). Рука об руку шла демократизации представле-
ний о загробной участи—0сирисами стали делаться после
смерти все, и для достижения вечных обителей не было необхо-
димости в посредстве царя. Все это привело в распадению
Египта, и после \/1 династии начинается смутная переходная
эпоха. \/`1 династия не оставила после себя памятников;
\/Ш—имеет резиденцией Ираклеополь у входа в Фаюм, но не
пользуется признанием во всей стране. Девятая и десятая
династии, современные второй половине Ш тысячелетия,
были Ираклеопольского происхождения. Родоначальником их
был Ахтой, почему‹то названный у Манефоиа жестоким ти-
раном. Во всякем случае это было время жестоких смут,
междоусобных войн и внешних нашествий. До нас дошел
глубоко интересный, хотя трудный пониманию, памятник на
иапирусах здешнего Эрмитажа п Московского музея изящных
52
искусств —Поучение одногоиз царей ираклеопольского дома
своему сыну Мерикара. Это первое‹ в истории царское поучение
касается самых разнообразных вопросов и рисует с достаточной
ясностью положение страны в сравнительно благополучное
время переходного периода. Автор заставил признать свою
власть на западе и на востоке до самой азиатской границы;
с Югом он в мире, помня какое‹то древнее пророчество,
азиатов он отразил. Интересна характеристика, какую он им
дает: „Азиаты презренпы; трудна местность. где они живут;
печальна из‹за воды, недоступна из‹за деревьев; пути затруд-
пены горами. Азиат не сидит на месте, но вечно бродит; он
воюет со времен Гора, не побеждая и не будучи побежден“.
Царь советует своему сыну быть всегда в боевой готовности,
строить укрепления, набирая молодежь в солдаты и щедро
наделяя ее. Но особенное внимание следует уделять вассалам—
им надо оказывать уважение и заботиться об их благососто-
янни, ибо „велик великий“, если его вельможи велики. Однако
не следует отдавать предпочтение „сыну‹ особы“ пред просто-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
людином—надо отличать людей за их способности. Целый
ряд наставлений касается‚ поведения правителя и отличается
нравственной высотой: „твори правду, и ты преуспеешь на
земля Успокой плачущего, не утесняй вдовы, не сгоняй чело-
века с достояния отца его, не казни без нужды... Человек
да творит полезное для души своей... Посещай храмы, будь
скрытен относительно таинств. Вкушай хлеб в храме... При-
носи дары соответственно твоему достатку —один день дает
вечность, один час обеспечивает будущее, а бог знает того,
кто это делает... Возлюби деятельную жизнь; жизнь на земле
скоропреходяща; блажен оставивший по себе память... При-
готовь себе место в Некрополе, как справедлвый, как творящий
правду. Приятнее Богу .нрав справедливого, чем телец без-
законника... Люди—подобие Бога, вышедшие из плоти его; он
сияет с неба для сердец их, производит для них траву, скот,
птиц и рыб для пищи их... Они плачут, а он слушает...“.
53
‹ У нас нет оснований сомневаться в подлинности этих наста-
влений, но мудрость и высота их не спасли Египет от смут.
Ираклеополиты ухаясивали за вассалами истарались опереться
на знать; на их стороне были сильные немархи Сиута и
Ермополя, но эти внутри своих владений чувствовали себя
совершенно самостоятельными и даже иногда вели летосчи-
сленио по годам своих княжений. Целый ряд других совер-
шенно не признавал власти фараонов; одно время, повидимому,
самостоятельное царство возникло с центромв Копте; Юг также
скоро обособился и даже перешел в наступление. Война и
разбой не прекращались; древние памятники гибли. Один
из сиутских номархов—Ахтой хвалится‚ что в его дни путе-
шественник на дороге был безопасен, а незнатный (из класса
„неджес“) не был умерщвляем рядом со своей женой.
Такое бедственное положение страны продолжалось около
200 лет, и египетской культуре грозила опасность. Но нация
еше была юна и таила в себе силы возрождения. Центр ее
жизни перешел на юг, и на новый путь процветания страну
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
вывели Фивы, величие которых было законным возмездием
за эту великую заслугу пред человечеством. Вероятно и от-
даленность положения от тогдашних центров политической
жизни делали в Фивах общее‹ расстройство менее ощутитель-
ным, а ряд крупных представителей рода местных владетелей
умело использовал географические преимущества положения
города и его области для того, чтобы занять выдающееся по-
ложение среди боровшихся тогда за преобладание сил. Роды
сильных и энергичных номархов, носивших имена Иниотефов
и Ментухотетепов‚ известных в науке под традиционным обо-
значением Х1‹й династии, 0б’единяют под своей властью мало
по малу сначала южную часть Египта, еще со времени Древ-
него царства носившую особое наименование „Голова Юга“
и простиравшуюся от Элефантииы до Абидоса и потом даже
до Сиута, а затем и весь Египет.
54
Ш.
Ф и в ы.
Есть на протяжении культурного мира пункты, в которых
на небольшом пространстве в течение веков накоплялись
духовные сокровища нации и которые отражают все стороны,
все характерные особенности создавшей их цивилизации. При
жизни нации они являются ее средоточиями, святынями, по-
том, для нового мира они делаются красноречивыми свидетелями
великого прошлого, грандиозными музеями славной старины.
Таковы для древнего классического мира Акрополь и римский
форум с Палатином и Капитолием, для западной Европы—Лон-
донский Парламент с Вестминстерским аббатством, для Хри-
стианского Востока—его последнее слово и завершение, Мо-
сковский Кремль. Но ни одно из этих созданий националь-
ного гения не может по грандиозности, богатству и, конечно,
древности, идти в сравнение с тем, что представляют собою
египетские Фивы, бывшие священным средоточием древнейшей
человеческой культуры в течение многих веков. Нигде на
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
земном шаре нельзя найти такой значительной площади,‚до
такой степени изобилующей великими памятниками глубокой
древности. До сих пор на поверхности земли сохраняют свое
грандиозное великолепие остатки великих храмов, имевших
тысячелетнюю историю и представляющих образцы разнообраз-
ных художественных типов, служившнх различным религиоз-
ным целям. Под землей до сих пор из своих гробиичных
55
дворцов беседуют с нами создатели этой блестящей цивилизации,
цари, их сподвижники и простые подданные до самых низших
слоев населения включительно; мы узнаем их деяния, веро-
вания, чаяния, они говорят нам о своих успехах, радостях и
бедствиях. Самая почва великого города до такой степени
насыщена произведениями своей необычайной по богатству
и интенсивности культуры, что найденным наполнены музеи
и частные собрания Каира, всей Европы и Америки, и все
еще этот рудник представляется неисчерпаемым. Будучи со-
зданием нации, исключительно одаренной в художественном
и религиозном отношениях, притом в период наибольшего
расцвета ее духовных и материальных сил, когдаона была
и в политическом отношении первой в мире, великий град
Амона представляет исключительное явление в истории, тем
более, что благоприятные климатические условия Верхнего
Египта обусловили сохранение его памятников, несмотря на
политические погромы, смену владык, языков, религий.
Для самих египтян Фивы были вечным городом, по пре-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
имуществу олицетворением их культуры, религии, политического
могущества, „градом великим, могучим, победоносным, владыкой
победоносного‚ оружия, владыкой всех градов“. Фивы—сияю-
щий град Вседержителя, божественное око Атума, око Ра.
Фивы могущественнее всех градов—они отдали землю победой
единственному владыке. С тех пор, как взялись за лук и
стали направлять стрелу, было невозможно с ними бороться.
Все города восклицают, ибо Фивы—их повелитель, силь-
нейший, чем они. И Ра, войдя.... (возгласил): „Фивы пере-
живут пределы прошедшего и будущего“ —так он изрек о них.
„Преисподняя—ликует—никто их не утесняет; небо весе-
лится д никто на них не наступает и их не разрушает, бездна
торжествует—никто их не лишает сокровенности..“ Так пел
египетский религиозный поэт, торжествуя победу традиционной
религии Амона фиванского над ересью, и эта песнь может
служить образцом многих выражений благоговения египтян
‹56
к своему духовному средоточию, своей национальной святыне.
До нас дошли и другие образцы подобных песен. Но не одни
египтяне пели о Фивах; пророк Наум (по евр. тексту) воскли-
цает, обращаясь к Ниневии: „разве ты лучше Града Амона,
что между реками, окружен водою‚ которого оплот море? Эфиопи
и Египет с бесчисленным множеством служили ему“... А Гомер
(‘или его читатель) приводит, как всем известный пример хра-
нилища сокровищ,
„Фивы Египтян (Ил. 1Х‚ 381)
град, в котором сто врат, а из‹ оных из каждых по двести
Ратных мужей в колесницах, на быстрых конях выезжают“.
И в настоящее время, когда огромная площадь древней
столицы занята или развалинами, или гробницами, или селе-
ниями, носящими новые имена, население, успевшее дважды
переменить религию и язык, не могло забыть древнего вели-
чия, и до сих пор видит по ночам золотую ладью Амона и
обилие золота в храмах, на священном озере, до сих пор
‹ совершает процесии, везн ладью погребенного в луксорской
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
‹чалась здесь давно.
‹мечети, в почве древнего храма, мусульманского святого Абу-
ль‹гаггаджи, заменившего в его сознании Амона, до сих пор
под сенью храмов ходят привидения, имеющие виды древних
божеств.
В истории Египта Фивы и Амон, как известно, выступают
сравнительно поздно. Они моложе не только Иераконполя,
Буто и Абидосса, но и Мемфиса. Но культурная жизнь на-
Геологи, палеонтологи и исследователи
первобытных культур давно обратили внимание на изучение
Фиванской местности; и мы уже имели случай ознакомиться
с их выводами, а также указать на то, что уже на заре
египетской государственности в фиванской области появляется
замечательная царская гробница. В 1904 г. Лергэнь нашел
среди сотен вотивных статуй в карнакском тайнике, куда
‘они были сокрыты, вероятно вследствие переполнения ‹двора,
несколько, относящихся к Древнему царству Ш—У дин.‚ между
‚‹|т:‹|Х‹д‹п‹
57
прочим, царей Усернира и Сакура, что указывает и на суще-
ствование в это отдаленное время Карнакского храма, кото-
рый, хотя и в скромном виде святилища небольшого города,
„ВСО же ПОЛЬЗОВЗЛОЯ ИЗВОСТНОСТЬЮ И ПРИВЛОКЗЛ.
Когда во вторую половину эпохи‹Древнего царства поко-
лебалась прочность центральной власти и Египет стал обна-
руживать признаки распадения, выступают местные центры
со всеми богами и владетелями. Начинается эпоха египетского
феодализма, в которой Фивам суждено было выступить на.
передовую роль. Только сравнительно недавно мы узнали,
что и до ХТ‹й династии, давшей Египту фараонов об’едини-
гелей, в области Фив ‹были свои князья. 1895 г. ЫешЬеггу
нашел в фиванском некрополе‚ в скале к юго‹западу от Ассас-
сифа небольшую гробницу из двух малых, грубо высеченных
покоев, бедно расписанных и имеющих барельефы, напоми-
нающие по исполнению ассуанские времени \/1 дии. (напр.
гробницу Хирхуфа). Изображения те же, что и в других
гробницах эпохи—князь с семейством и приближенными у
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
жертвенного стола, его охотничьи собаки с ним; он присут-
ствует при рыбной ловле и охоте, он смотрит на свои стада,
пред ним играют три женщины на арфах и танцуют; писцьт
считают мешки с зерном, направляемые в житницы и т. п.
Словом все то, что и в других феодальных владениях этого
времени \/1 дии.. В кратких надписях князь, по имени Иха,
назван „единственным семером, херихебом, великим главой
области, таинником всех сокровенных слов, доставляемых
в область, начальником дружин (Ёд) области, пребывающим
в сердце царя во главе обоих берегов его, первым по фараоне,
жрецом „Инмутефом“, областным судьей, начальником двух
житниц“. Эти титулы носили в то время н другие ‚‚номархи“
феодалы Египта. Из богов Ихи ставит себя в связь с Монту
„Владыкой Ермонта“, Осирисом бусиритским, Птах‹Сокаром.
Его жена Ими, кроме того называет себя „известной царю,
жрицей Хатхор, владычицей Дендере“. Амона среди богов нет,
58
Монту продолжает стоять во главе нома, упоминается и Хатхор,
владычица Онта (Дендера), как бы в параллель к южному
Ону‹Ермонтр. Титул „начальника двух житниц“ указывает
на заведывание казенным хлебом и.на роль фиванской области
.в снабжении им двора. Интересны имена, упоминаемые
в надписях. Иха‹частое имя этого времени; Хнемхуфу, один
из слуг, носит имя ц‘аря Хеопса; имя другого‹Интефс уже
напоминает последующие фиванекие имена, а также имена
ермонтских номархов времени, переходного от Древнего цар-
ства к Среднему, времени смут и распадения. Так, один из
владетелей Ермонта, Иниотеф (чтение не вполне установлено)
в надписи, попавшей чрез Луксор в Берлинский музей, гово-
рит; „наследственный князь, князь, царский казначей, един-
ственный семер, начальник жрецов Инистеф, рожденный
Миитой. Говорит князь Доми Монту (Ермонту): „Я нашел
святилища Духа князя Нехтинера разрушенными, их стены
в упадке, статуи... не было никого, кто бы о них позаботился.
Они были заново отстроены, их основание расширена, их
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
статуи изваяны вновь... да выдается его место пред другими
почтенными благородными. Я это сделал все, чтобы имя мое
было добро на земле, а память хороша в преисподней. Когда
люди увидят это, да сотворят они еще лучшее для меня по
успокоении Духа моего в нсизниЩ—Таким образом и в Ер-
монте был свой владетельный род, дороживший традициями.
Был ли он в каком либо отношении к тем Иниотефам фиван—
скпм, которые создали величие этого города? На это мы
лишены возможности дать ответ, но общность имен указывает
на близость владетельных фамилий в Фиванской долине.
Подробности борьбы Фив с Оевероммемфисом, Ираклео-
полем и Сиутом теперь достаточно выясненЫ‚ и притом, что
весьма редко бывает, при наличности свидетельства с обеих
сторон. К обстоя‹гельным сиутским надписям служит дополне-
нием материал, поставляемый древнейшими фивансними не-
крополями.
59
„Князь, правитель крепости, начальник житниц Джари“
говорит на своей стэле найденной Ш. Ревгге в Курие в 1919 г.:
„послал меня Гор Уах‹Онх, царь ВерхнегоиНижнего Египта,
ын Ра, Иниотеф, творец красоты, после того, какясразился,
с домом Ахтоя к западу от Тиниса, ибо он послал вестников‚
чтобы князь дал ему ладью для защиры земли южан на всем
ее протяжении от Элефанины до Афродитополя к северу“)
Другой вельможа этого же Инистефа, различные ‚ памятники
которого нам и раньше были известны, по имени Тети, в
большой надгробной надписи (в Британском Музее), повест-
вует: „я провел продолжительное время лет при величестве
моего господина Гора Уахонха, царя Верхнего и Нижнего
Египта, сына Ра, Иниотефа, под властью которого находилась
сия страна к югу до...(?) к северу до Тиниса. Я был его
слугой, его подцаным, его подчиненным воистину. Он возвеличил
меня, он продвинул вперед мое место, он поместил меня соответ-
ственно склонности своего сердца во дворце... Казна была под
моим управлением и моим перстнем с печатью, ибо я был избран
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
для всякого рода хорошего, приносимого его величеству‚ моему
господину с юга и с северной страны при всяком счислении
для увеселения сердца в виде приношения страны сей в ее
целом (ибо от страха его убывает земля сия), в виде приноше-
ний князей и глав Красной земли, ибо от страха его убывают
пустыни. Он поручил это мне, ибо знал превосходные каче-
ства моих способностей. И я докладывал об этом ему, и ни-
когда ничто ни ускользало из этого... благодаря обширности
моих сведений“... Наконец, сам престарелый владыка этих
двух вельмож оставил нам помеченый 50‹м годом царствования
на своей надгробной плите посмертный манифест, в котором
говорит, что он „довел северную границу до Афродитополя‚
покорил весь тинитский (абисский) ном, открыл крепости
Афродитопольского нома и сделал его северными врагами
своего царства“. Таким образом в руки его перешел весь
юг, вся позднейшая Фиваида, но он уже именовал себя царем
60
Г-М." ‹
п ч: .
Верхнего и Нижнего Египта, хотя заключает только одно‚ из
своих имен в царский картуш, и довольствуется в качестве
другого тем именем, которое фараоны принимали, как наслед
ники Гора. Первым, припявшим оба царских имени, заключен-
ных в овальные „картуши“ был Ментухотеп‹Небхепет‹Ра.
уже не только владевший всей Нильской долиной, но ипере-
ступивший за ея пределы на юге, севере и западе. От следую-
щего ‘царя, последнего Ментухотепа, у нас уже имеются
оостоятельные известия его современников о больших предприя-
ятиях за пределами Египта. Возобновляются экспедиции в
Пунт и в Нубию; один из его вольмож, оставивший гробницу
в Фивах, Ахтой, перечисляет имена неведомых стран, гор,
рудников, откуда он доставал различные сокровища для двора;
ГОВОРИТ, ЧТО ОН ОТрЗЖЕЛ ЗЗИЗТОВ И страны, ДО КОТОРЫХ ‚ОНС
доходил, „восклицали, ура, ура“, в честь фараона. На стене
его гробницы изображена, между прочим. процессия с ладьей
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
богини Хатхор, причем сопровождающая надпись обращается
к ней: „сияй, Златая, храни царя Ментухотеп. Страх пред то-
бой кружит в Хауинебу“. Хауииебу (чтение условно):— термин,
которым Египтяне обозначали северные. области, в частности
отдаленный мир Эгейской культуры, в данное время особенно
часто упоминаемь1й и даже как будто находившийся в полити-
ческой сфере египетского влияния. Экспедиции ‚на Синай за
продуктами гор были делом обычным и засвидетельствованы
рядом надписей. ‚
Когда угасла Х1 дии., мы видим на престоле фараонов
Аменемхета, может быть‹ известного нам визиря последнего
Ментухотепа, и с ним знаменитую ХП дии., время которой
единогласно признается ‚ для Египта классической эпохой
культуры и процветания. Но Фивы уже не играют теперь
исключительной роли. Политическая столица перешла на север,
куда, очевидно, царей потянула традиция, а также заботы о
Фаюме. В укрепленном Ит‹тауи, близ нынешнего Лишта и
древнего Ираклеополя основали Аменемхеты и Сенусерты
61
(Сесострисы) свое „Владение Обеими Землями“; здесь был их
блестящий двор, здесь воздвигались их пирамиды, здесь жили
их приближенные, здесь же был центр египетской литературы
и искусств, деятелями которых являлись уже не исключи-
тельно и даже преимущественно фиванцы— двор привлекал
художников и писателей со всего Египта, особенно же с
древнего культурного севера. Эивы, конечно, продолжали
оставаться религиозным центром; уже имена царей ХП дин.
указывают на их почтение к богу Фив Амону, равно как и
работы в Карнаке, от которых почти ничего не сохранилось.
Сенусерт Ш оставил нам и в Деир‹эль-Бахри указ ‹узакони-
вающий культ Ментухотеп—строителя, как бога‹покровителя.
Надпись эта и изображения при ней исполнены необычайно
тонко. ‚
Несмотря на больше заслуги предшествующей династии,
царям нового рода оставалось еще много задач. Царская‹
власть была все еще не прочна, внутреннее равновесие и
благосостояние не вполне достигнуто, внешнее могущество не
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
вполне восстановлено. Уже первый царь едва не пал жертвой
придворного заговора; во всяком случае он, застигнутый
ночью, был нринуэкден поступиться частью своей власти в
пользу своего сына Сенусерта 1и едва ли не сойти на
второстепенную роль. В сохранившемся во многочисленных
поздних копиях своем поучении сыну, он тоном усталого,
разочарованного человека перечисляет свои заботы о стране
и подданных и жалуется на их неблагодарность, убеждал не
полагаться ни на друзей, ни на братьев. И в дальнейшем
мы видим постоянные усилия фараонов укрепить свою власть
и воссоздать строго централизованное царство древнего вре‹‹
мени, подчинив себе номархов. Это достигалось постепенной
заменой древних родов вновь пожалованными, строгим над-
зором над наследованием в номах, точным „сообразно древ‹‹
ним книгам“ урегулированием пограничных отношений, при-
влечением‹‘феодалов к коренной службе. Внешние дела дали
си
В РУКИ царя ПрЗДЗННЫХ СОЛДЗТ, а ПОДЪВМ ЙЛЁГОСООТОЯННЯ
ОТРЗЗИЛОЯ ОООбВННО НЕЕ ОРОДНВМ КЛЗССО, ГОРОДОКОЫ НЕКЮЛЗНИИ,
которое теперь выдвигает из своей среды людей пользующихся
богатством и проникнутых чувством сословного самосознания;
для них „житель города“ (гражданин) — такой же титул, как
и для вельможи его чин или звание. На этот класс цари
могли опереться в борьбе с феодалами. Жречество пока не
было особенно влиятельно, если не считать абидосского,
служившего при храме, пользовавшемся всеегипетским почи-
танием. Этот храм был предметом особого внимания фараонов,
которые не только богато одаряли‹ его, но и старались дер-
ЖЗТЬ В РУЕЗХ, ДЛЯ ЧЕГО ОТ ВРОМВНИ ДО времени ПОСЫЛЗЛИ‹
доверенных лиц производить ревизии.
Внешние сношения, как военные, так и дипломатические
и торговые, охватывали и Азию, и Юг, и Ливию и Эвейский
мир. Особенно часты и последовательны были походы в
Нубию—они имели целью расширить государство по линии
‹наименьшего сопротивления и по продолжению Нильской‹
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
долины, дать в руки царей, равдавших в‹ предшествующий"
период большую часть коронной земли вассалам, целую
‘бОГЭЪТВЙШУЮ область, С ЛВСНЫМИ ЗЕПЩЭЗЛИ, КЗМВНОЛОМНЯЫИ И
золотыми рудниками. Уже при Сенусерте 1 Донгола была
египетской провинцией. Американские раскопки под руко-‚
водством Райзнера обнаружили здесь кладбище египетских
‹чиновников, окруженных удавленными рабами‹нубийцами;
масса золота указывает, что сюда преимущественно привле-
.кало пришельцев. Меньше мы слышим о войнах в Сирии.‹
Еще Ираклеопольским фараонам приходилось иметь дело с
семитами Сирии, очевидно с крайними волнами аморейского
движения. Автор поучения к сыну хвалится, что он победил
семитов, и при этом дает меткую характеристику их и их
страны: трудно проходима страна презренных Аму и из‹за
вод, и из‹за множества деревьев, и из‹за гор. А сами они‹
дне сидят на месте, но вечно бродят, вечно воюют со времен‚
63ъ
Гора, не побеждая и не будучи побеждаемы. Они .„презрен-
ные Аму“, которые грабят уединенные жилища, но не на-
падают на населенные города. И Аменемхет 1 хвалится, что
он прогоиял азиатов, „как собак“, при Сенусерте Ш генерал
Себекху проник в Палестину и взял какой‹то город Секмим,
отожествляемый некоторыми с Сихемом.
Торговые сношения достигли большого развития. Египет-
ский флот из гавани Суу на Черном море (н. Коссейр)
продолжал ходить в Пунт, другие корабли по Оредиземному
морю в финикийские гавани, особенно в Библ‚ с которым
завязались уже давно и религиозные связкии его юный бог
был сопоставлен с Осирисом, его богиня — с Хатхор; его
кедры служили в Египте не только для построек, но и для
саркофагов богатых людей. Из Сирии приходили караваны с
еепроизведениями, особенно глазной мазью; прием одного
гакого каравана изобразил на стенах своей гробницы в
Бенихассане местный номарх Хнем—хотеп — эта важная в куль-
турной истории картина‹ достаточно известна. Продолжались
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
мирные торговые экспедиции и в Нубию, особенно со стороны
южных элефантинских нсмархов. Один из них, Сиренповет
ходил за шкурами, ‚слоновой костью, страусовыми перьями,
и т. п. Важность нубийской торговли сознавали цари. Сену-
серт Ш, поставив свои ‚памятники у коздвигнутых им при
ВТОрОМ НИЛЬОКОМ ПОрОГО КРВПОСТВЙ, В НЗДПИОИ устанавливает
черту, через которую неграм разрешается переходить только
для дипломатических и торговых целей. В другой надписи
здесь же, в свойственной вкусам времени изысканной форме,
он дает характеристику негра: „трус тот, кто прогнан со
своей границы. Если кто‹либо храбр против негра, он обра-
щает тыл; когда ‚кто‹либо отступает, ‹он становится смелым.
Это не люди силы —они жалки и трусливы“.
Покорение Нубии в значительной степени облегчило
царям жизненную задачу для Египта— регулирование Нила.
Еще Аменемхет говорил: „Я умножал пшеницу и любил бога.
64
ячменя; Нил был благосклонен ко мне“. Забогы‹ о Фаюме
также находятся в связи с этим. Помимо желания и здесь
создать плодородную область, новый рессурс для короны,
работы над Меридовым озером с его сооружениями также
имели задачей регулировать разлития Нила. Особенно оста-
вил по себе здесь память энергичный Аменемхет Ш, давший
свое имя своему огромному поминальному храму „Лабиринт“
(от его тронного имени Нимаатра); он здесь потом, еще в
эллинистическое время, почитался, как бог с именем Пра-
марра — Пер‹о — фараона (Ни) мар‹ра.
Энергичные усилия и планомерная деятельность царей
ХП дин. достигли цели—Египет пользовался редким благо-
состоянием; все стороны жизни достигли блестящего развития,
а ко времени Сенусерта Ш власть царя была уже столь же
безусловна, как во времена Щи \/ дин.; о феодалах мы уже
больше не слышим и их богатых гробниц больше не находят.
Литература и искусство эпохи Среднего царства могут быть
названы классическими, они были образцами для последующих
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
времен; памятники письменности этой поры изучались и
переписывались в школах много веков спустя и до нас до-
шли не только в копиях, сравнительно близких ко времени
появления, но и в школьных тетрадках эпохи Нового царства
и в отрывках, помещенных в гробницы, как любимое, при
жизни, чтение умерших. Мы можем составить себе представле-
ние о литературных вкусах и духовных запросах этого вре-
мени. Язык отличается грамматической правильностью, но
высокопарен и искусствен, выражения изысканы иногда до
невразумительности; это называлось „хорошей речью“. Егип-
тянина, перэжившего треволнения переходного времени,
видевшего крушение строя Древнего царства, казавшегося
незыблемым, упадок заупокойных культов и социальные
перевороты, волновали проблемы религиозного, политического,
морального характера. Ответы на его искания мы находим
во многочисленных памятниках, которые Гардинер считает
двнвнии Египнт. 5
65
занимающими то же место в Египетской мысли и литературе,
какое диалоги Платона имеют в греческой, причем иногда и
здесь проведена диалогическая форма. ‹ Так, отягченный
житейскими невзгодами и разочарованный в людях неудач-
ник беседует со своим духом о самоубийстве, заупокойном
культе, его необходимости или тщете, о превосходстве смерти
над жизнью, ибо с богами быть лучше, чем с людьми. В
похвалу смерти пели иногда и при погребальных пиршествах.
„Я слышал песни, в которых возвеличивается земное и
уничтожается эагробное. Зачем это? Земля вечности праведна,
истинна, чуждая ссор и вражды“... „Как велико благо со-
единиться с владыками вечности... и быть с глазу на глаз с
богами, которым служил и которые готовы принять душу“...
В ДРУГИХ случаях, в подобных песнях высказываются непра-
воверные мысли о тщете загробных чаяний и советуется
пользоваться жизнью и ее благами... Жрец—патриот бесе-
дует со своим сердцем о безотрадном положении отечества
и ищет у него утешения... Какие-то мудрецы, выдавшие свои
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
произведения за писания визирей Древнего царства Птахо-
тепа и Кагемни преподают молодому поколению, с разреше-
ния царя, утилитарные правила хорошего тона, способные
обеспечить благополучие, долголетие, и благоволение началь-
ства. Целый ряд интересных памятников изящной литературы
представляет собой путешествия действительные или фанта-
стические, волшебные сказки и т. п. Приключения вельможи
Синухата в Азии среди бедуинов облечены о автобиографи-
ческую форму; сношения с Пунтом вызвали к жизнифанта-
стический расказ о потерпевшем в Индийском Оксане кора-
блекрушение и попавшем на остров, где царит благодетель-
ный дух в виде огромного змия; воспоминание о древЁих
эпохах отразились на сборнике волшебных сказок, объеди-
ненных, как в 1001 ночи и других‹ аналогичных, литера-
турной. рамкой; скучающему Хеопсу их рассказывают по
очереди его сыновья. Последняя сказка влагается в уста
66
известного мудреца; оиа—уже сама действительность и по-
вествует о рождении непосредственно от бога Ра первых
царей будущей пятой династии, являющейся на смену роду
Хеопса и особенно усердной в деле распространения культа
своего небесного родоначальника. Процветала в это время и
научная письменность, если только можно назвать наукой
сборники добытых эмпирическим путем вычислений и задач
в математике, рецептов ——в медицине. До нас дошли меди-
ЦИНСКИВ И МЗТСМЗТИЧВОКИО ПЭЛИрУСЫ, ЧЗСТЬЮ писанные В‹
эпоху Среднего Царства, напр. найденные в городе пирамиды
Сенусерта в Кахуне у входа в Фаюм, (московский математи-
ческий задачник), частью—более в позднее время, но не-
сомненно восходящие к этой же эпохе (напр. лондонский
математический папирус и лейпцигский медицинский папирус
Эберса). Среди довольно примитивных математических вычи-
слений, нельзя не отметить довольно значительной точности
в определении П в окружности, в вычислении площади
прямоугольных ‘греугольников— участков поля‚—в опреде-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
лении объема усеченной пирамиды—эта задача уже была
известна египетским математикам и решалась по той же
формуле. что и теперь. ‘
Если мы сравним надпись и изображения на стелах
Джара (а также стелы из Негада и Драхабуль‹Неггах во
Флоренции), с памятником Тети, начавшего свою служебную
карьеру в то же царствование, мы будем поражены быстрыми
успехами, какие сделали фиванские мастера в столь корот-
кий промежуток времени. Стелы Джара и др. поражают не-
умелостью и напоминают многие провинциальные произве-
дения переходной эпохи с их безобразными и чуждыми
каллиграфического расположения иероглифами, с их странными
фигурами, нередко висящими в воздухе, с их нагромождением
как попало изображаемых иастностей. Но еще более нас
поразит развитие фиванского искусства при Ментухотепах.
В 1908‹8 годах Навилль, производя раскопки в Дейр‹эль-
5‘ от
Бахри и нсследуя знаменитый храм царицы Хатшепсут,
нашел рядом с ним другой храм, выстроенный Ментухотепом
Небхепетра, также позади большого двора, с подобием террас,
с частью, уходящей в массив горы. Хатшепсут очевидно во
многом взяла его за образец, и мнение о том, будто у нее
было стремление передать террасы Пунта, должно быть
оставлено. Храм Ментухотепа—единственный, дошедший до
нас от эпохи Среднего царства, он представляет вообще в
египетском искусстве своеобразное явление. „Ех‹асут“ —-
„Сияющий по месту“ —так назывался этот храм, имевший
заупокойное назначение, о чем свидетельствует уже пирамида,
служившая определительным знаком его имени. Пирамида,
или точнее, пирамидион (всего немногим более 22 метров
каждая сторона у основания) составляла и его центр. Боль-
шой двор в 110 м. ширины вел к рампе, которая возводила
на площадку, опирающуюся на колоннаду и окружающую с
трех сторон заключенную в стены квадратную залу с трой-
ным рядом колонн (со всех сторон, кроме восточной, где
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
двойной ряд), среди ‹ которой стояла на высоком цоколе-
мастабе небольшая пирамидка. Сзади залы обнаружены
шесть заупокойных ниш, а за ними—гробницы жриц Хат-
хор, бывщих и женами царя, быть может вместе с ним
погребенных, и‹ для этой цели безвременно отправленных на
‹тот свет. Наконец, еще далее на восток—еще двор, укра-
шенный портиками и упиравшийся в скалу. Потайная под-
земная галлерея, вход в которую находился далеко, вел в
Крипту—подземное святилище „Ка“ покойного царя, где
может быть находилась и его гробница. Стены за колоннами
были украшены барельефами, изображавшими сцены заупо-
койного жертвоприношения, охот, царских побед над азиатами.
Стены ниш царских жен изображали их и ихприближенных,
их саркофаги были украшены замечательными скульптурами,
представляющими погребенных в обстановке земной жизни,
за туалетом, среди домашних хозяйств и т. п. Все это по-
68
ражает своим интересом; в художественном отношении оно
не равноценно, по рядом с немногими пережитками фиванской
примитивной наивности, дает образцы замечательного про-
гресса, не уступающие лучшим произведениям ХП и даже
Х\/Ш дин. В некоторых случаях мы можем говорить о влия-
нии на создателей этого замечательного памятника идей,
вдохновлявших художников Древнего царства. Помещение
пирамиды среди обширного двора как будто напоминает
солнечные храмы У дин., а скульптуры по подбору и харак-
терУ —как эти же, так и погребальные храмы царей Удин,
но` здесь соединены ‘в одно храм и пирамида. Четыреуголь-
ные и многоугольные „протодорические“ колонны были во-
обще распространены в эту эпоху. Скульптурные работы,
может быть, принадлежат современнику царя, художнику
Иртисену, от которого дошла до нас хранящаяся в Лувре
надгробная плита, с довольно трудною для понимания над-
писью, в которой он уверяет, что он и его сын были пер-
выми скульпторами своего времени. Таким образом, у нас
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
есть и художественное имя от этой эпохи возрождения Египта
и первого расцвета Фив. В круглой скульптуре Фивы и
последующих поколений также оставили интересные произ-
ведения, поражающие реализмом. Отметим страшные сидящие
статуи того же Ментухотепа в позе и в костюме юбилейного
торжества, когда царь отожествляется с Осирисом, и как бы
умирает... Укажем на колоссы Сенусерта 1П в Карнаке, на
голову Сенусерта 1\/, на несколько статуй Аменемхета Ш
и т. п., обладающих несомненной портретностью с подчерк-
нутыми характерными особенностями изображаемого.
Блестящая ХП‹дин. пресеклась при неизвестных для нас
обстоятельствакНа троне появлялись узурпаторы, странные
личные имена которых, хотя и заключенные в царские овалы‚
иногда указывают на простое происхождение и отсутствие
родовых традиций, хотя в „тронных“ именах они старались
подчеркивать свое почтение великим Аменемхетам и Сену-
‘ 69
сертам и указывать на связь с ними. Под их властью, по-
видимому, оставалась одна Фиваида, да и то не всегда бес-
спорно. Но Фивы снова неуклонно стремятся к возвращению
Египту силы и единства. Они выдвигают новую фамилию:
может быть, родственную Иниотефам, во всяком случае хра-
нившую эти имена и связанные с ними традиции. Хотя ее
царям и приходилось довольствоваться одним южным царским
титулом, но среди них были энергичные личности, вроде
Нубхепрера‹Иниотефа, от которого до нас дошел важный
декрет, низлагающий непокорного номарха соседнего к северу
Копта. Этот же царь владел Абидосом и соорудил там изящ-
ный храмик. Гробницы этих царей находятся в Драгабуль-
Неггахе; они чисто фиванского типа, очень скромны и на-
поминают то, что оставили первые цари Х! дин.‹-— неглубо-
кие‚ плохо замаскированные склепы; над ними из сырого
кирпича пирамидка на кубическом цоколе. Традиции этой
группы царей унаследовали и следующие, вероятно родствен-
ные им: Себекемсафы и Себекхотепы, после которых власть
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
переходит к новой фамилии, опять вспомнившей о ХП дин.
Первый из них Хасехемра Неферхотеп успел сделать кое‹что
для расширения авторитета ‚ Фив, а ‚его брат Ханоферра
Себекхотеп короткое время даже был признаваем во всем
Египте, его имя встречается и в Среднем Египте, и вТанисе.
Но это не препятствовало существованию во всей стране,
по прежнему, множества независимых и полунезависимых
князьков и не црекратило смут и катастрофы извне, изве-
стной под именем нашествия Хиксосов.
Вообще, время после Х11 дин. было одним из самых бед-
ственных в Египте. Современные ему памятники говорят о
распадении государства и войнах всех против всех, о паде-
нии культуты, законности, безопасности. Политические писания
ближайшей эпохи вспоминают о нем, как о времени необы-
чайного социального переворота, великих потрясений и без-
исходной гражданской скорби о гибели родины. „Правда
70 ’
выброшена, беззаконие в зале совета. Попраны предначер-
тания богов, в небрежении все божественное, земля бедствует,
повсюду плачь, области и города в скорби... О, если‹бы у
меня было сердце, способное терпеть... Приди, приди, мое
сердце... об'ясни мне происходящее на земле... Встаешь
рано каждый день, а сердца не облегчаются от тяжести, ибо
вчера ‹тоже, что и сегодня... Широка и тяжела моя скорбь“..
восклицал илиопольский патриот, старец Онху. А мудрец
Ипувер рисует нам картины, которые легко можно принять
за выхваченные из нашей современности: „Земля перевернута,
как на гончарном кругу; злобные обладают богатствами...
Почтенные —в горе, ничтожные в радости... Умалились люди,
повсюду предатели. Но мы опустошены, враги извне идут
на Египтян. Людей нет. Золото, ляпис—лазули, малахит—
на шеях рабынь, а знатные женщины говорят: „о, еслибы
нам поесть“. Они печальны, ибо ходят в лохмотьях... Ни
Элефантина, ни Тин, ни Юг не платит повинности—для
чего же существует казначейство? Сын знатной особы не
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
различается от человека простого происхождения... Все рабыни
‹ не ОТССНЯЮТСЯ В РСЧЗХ, д КОГДЗ. ИХ ГООПОЖИ ГОВОРЯТ, ЭТО ИМ
не нравится. Князья голодают и страдают, а слуги имеют
слуг. Зерно погибло повсюду. Люди лишены одежды, колосьев,
масла. Нет ничего... Судебные законы попраны, по ним
ходят, их нарушают на улицах нищие; нищие дошли до
положение богов. Раскрыто делопроизводство совета тридцати.
В великой зале суда толпа, черпь ходит взад и вперед по
великим палатам, а дети князей выброшены на улицу...
Лишена земля царства ничтожными, беззаконными людьми...
Тайны безграничной земли обнажены, дворец разрушен во
мгновение. Сбнаружены тайны царей... Синклит прогнан,
выгнан из дома царей... Имевшие платье— в лохмотьях, не
ткавший для себя—обладатель виссона. Не строивший для
себя л0док—обладатель кораблей, а тот, кто владел ими,
смотрит на них, но они уже не его“... Другой памятник—-
71
один из папирусов Эрмитажа переносит нас ко двору древ-
него царя Снофру и заставляет его выслушать пророчество
об этом времени, как по берлинскому папирусу Хеопс вы-
слушал предсказание о замене своей династии пятой, проис-
шедшей из Илиополя непосредственно от бога Ра, Царь вер-
нул ушедших после обычного доклада сановников и просил
их привести ко двору мудреца, чтобы он мог его послушать.
те указывали на Нофр‹реху, незнатного, небогатого человека,
жреца богини Баст... Явившись пред царя, „он тревожился
тем, что произойдет в этой земле, вспоминая о Востоке, что
придут в мощи своей азиаты, разъярятся на собирающих
жатву, отнимут ‹скот у пашущих и сказал: мужайся‚ сердце
мое, плачь об этой земле... Молчать теперь преступление...
Князья управляют, а дела творятся, как не должно. День
начинается с неправды. Гибнет страна, и никто о ней не
заботится... Солнце заволоклось и не сияет... жить нельзя...
Я буду говорить о том, что предо мною и не возвещу того,
что не наступит. Река станет сушью... южный ветер будет
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
бороться с северным... страшная птица родится в болотах...
‹Погибнет все хорошее... Враги на востоке, азиаты спустились
в Египет. Я представляю. тебе землю вверх дном‹—- небыва-
лое будет... Будут смеяться смехом страдания и уже не будут
плакать из‹за смерти... Сын будет врагом, брат — ненавист-
никем, человек будет готов убить отца своего. Гибель. Будут
установлены законы, чтобы умалилось сделанное и был не-
достаток. Будет отниматься имущество и отдаваться чужому.
Господин станет простолюдином... Земля мала, а правителей
много, у вельмож не будет слуг, зерна будет мало, а мера—
велика. Ра удалится от людей и будет светить только час,
не узнают, когда полдень, не распознают тени... Илиополь
уже не будет местом рождения богов. Царь явится с юга—
Амени праведный имя его. Он—сын женщины Передней
земли, порождение Нехена... Возрадуются люди в его время,
сын особы составит ему имя во веки веков. Склонные ко злу,
о
72
замышляющие бунт опустят уста из страха перед ним,
азиаты падут от меча его, Ливийцы будут повергнуты его
пламенем, бунтовщики—его гневом, трусы — его ужасом...
Правда водворится, ложь будет извержена вон. Возрадуется
тот, кто увидит это, находясь на царской службе, а премуд-
рый совершит мне возлияние, убедившись, что сказанное
осуществилось“ Эти памятники, которые по справедливости
могут быть названы произведениями политической литературы,
указывают на патриотическое настроение лучших людей,
скорбевших о падении страны и культуры. Они взаимно
дополняют друг друга и воспроизводят пред нами черты
социального переворота, когда все перевернуто вверх дном,
когда засилие черни грозит культуре, когда страна отрезана
от внешнего мира и испытывает полное оскудение во всем
необходимом. Мы видим между прочим‘ проявление перево-
рота .и в положении классов: незнатные „неджесу“ теперь
пользуются богатством и занимают видные жреческие долж-
ности, но уже начинают тосковать о „сыновьях персон“,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
которых жизнь оттерла от руководящего положения—вспом-
ним, как в предшествующий переходный период ираклеополь-
ский царь советовал своему сыну не пренебрегать „неджесами“.
Но эти смуты и бедствия осложнились еще внешней катастро-
фой, которая является едва ли не главной темой пророчества.
В ХХ‹ХУШ вв. Передняя Азия была свидетельницей
грандиозных этнографических сдвигов и политических потря-
сений. Волна разнообразных племен, с арийскими, впервые
появляющимися на горизонте истории, элементами, обруши-
лась с востока на Двуречье, и после долгих натисков овла-
дела Вавилоном, посадив ‹туда Касситскую династию. С
севера на Сирию, Ассирию и Вавилонию напирали хеттские
племена, одно время, уже при Касситах, также подчинившие
себе было Вавилон, занявшие Ассирию и оставившие колонии
и другие прочные следы в Сирии ‹и Палестине; с юга из
Аравии на смену Амореям начинали двигаться Арамеи—
73
новая семитическая волна племен. Натолкнувшись на хетт-
ский поток на севере, эта волна, повидимому, повернула на
запад и устремилась на Египет, что в науке известно под
именем нашествия Хиксосов—по крайней мере сами егип-
тяне обозначили этот народ теми же терминами, какие они
употребляли для семитов Сирии, да и различные указания
также свидетельствуют в пользу семитизма завоевателей.
Из семитических языков могут быть объяснены и имена
хиксосских царей, как переданных Манеофоном, так и сохра-
ненных египетскими памятниками. Эти цари составили Х\/` дии.;
на их время можно отвести около полутора столетия (ХУШ-
ХУП); они скоро „растворились в египетской культуре и
сделались настоящими фараонами, что не исключает вероят-
ности рассказа Манефова и египетских памятников о погро-
мах и насилиях, учиненных ими в первое время их влады-
чества. Опорным пунктом их были Мемфис и, особенно,
крепость Хатуар (Аварис) на восточной границе, близ Пелу-
сия. Из хиксосских царей на памятниках чаще других попа-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
даются три с именем Апопи и Хиан; последний был могуще-
ственным владетелем, власть которого признавалась во всем
Египте и который был известен за его пределами—и в
Палестине, и на берегах Евфрата, и на Крите; он даже
носил титул „об’емлющий страны“ наряду с обычным
„государь иноземец“ —— Ги‹Ка‹Хасут — прототип слова „Хак-
сос“‚ которое в вллинистическое время объяснили, как „цари-
пастухи“ или „пленные пастухи“ и которых антисемиты
той эпохи сопоставляли с евреями и их приходом в Египет.
Реакцию против иноземцев взял на себя Юг и после
упорной борьбы нескольких поколений ее завершили Фивы
под знаменем бога Амона; им удалось вновь об’единить
страну под властию национальной династии, которая началась
опять с Иниотефов; один из них присоединил Копт инизло-
жил там приверженца Хиксосов. Затем Секеннира Ш пал в
битве с последними, и мумия его покрыта ранами. Камос
74
Е—гц; -
одержал большую победу уже к с. от Ермополя и кажется
овладел Мемфисом, наконец Яхмос 1, с которого обыкновенно
начинают Х\/Ш дин., окончательно изгнал Хиксосов из
Египта, взяв Аварис и пройдя по пятам их до самого
финикийского побережья. Начался новый блестящий период
египетской истории, известный под именем Нового царства..
Продолжительная борьба с Хиксосами развила в египтя-
нах военный дух, тем более, что она же вызвала к жизни
и новые средства войны—постоянное войско, конейи боевые
колеснипы, очевидно заимствованы из Азии. Египет теперь
переживал необычайный подъем духовных и материальных
сил, и во главе его жизни опять стоят Фивы с их энергич-
ной и даровитой династией Яхмосов и Тутмосов, с их выда-
ющимися деятелями, прославившимися на всех отраслях
культурной жизни. Яхмос 1 по следам Хиксосов двигается в
Азию и доходит до Финикии. Его преемники продолжают его
походы, уничтожая остатки хиксосских владений, пока в
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ЗО‹й год Тутмоса 111, после взятия Мегиддо, Кадеша, средо-
точие союза против Египта, и других крепостей, южная
Сирия с Финикией не были включены в египетскую империю,
а область к северу, до Евфрата и Тавра, не вошла в сферу
египетского влияния. В покоренной стране были оставлены
туземные князья под контролем египетских уполномоченных
и при условии платежа дани; были поставлены и египетские
гарнизоны, а также кое‹где и храмы египетских богов, осо-
бенно государственного бога‹Амона. Египетские корабли под-
держивали сообщение Азии с Нильской долиной, местные
царьки поставлялись и помазывались по поручению фараона
его уполномоченным, их дети и наследники получали при
дворе египетское воспитание. Сношения с великими держа-
вами—Вавилоном, Митани, Хеттским царством, островами
совершались регулярно и до нас дошла часть дипломатиче-
ского архива с письмами царей и сирийских вассалов
фараона. Но прочность египетской власти и египетского
‘к
75
великодержавия не выдержала испытания. Египтяне не были
прирожденными воинами и империалистами, под’ем их
военного пыла был непродолжителен, и в значительной мере
их войны велись при содействии иноземных, особенно ливий-
ских и европейских наемников, привлекавшихся на службу
фараонов. Успехи объясняются и тем, что в Азии в это
время не было серьезного соперника: Вавилон, ослабленный
хоттскими погромами и насситским нашествием, давно уже
сошел на второстепенную роль, Ассирия считалась еще вас-
сальной Вавилону, а ее будущая столица Ниневия еще на-
ходилась в руках Митанийцев; она только становилась на
ноги и помышляла о грядущем величии. Митани, недавно
еще господствовавшая над значительной частью Передней
Азии, теперь была отброшена в Мессоиотамию и трепетала
за свою судьбу из›за надвигавшихся с севера Хеттов вели-
кой Кацпадокийекой державы. Когда последняя, сокрушив
этот слабый теперь буфер, которому не помог исоюз с фара-
оном, ринулась со свежими силами на юг, египтянам при-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
шлось отходить, тем более, что у них дома начались в это
время внутренние осложнения религиозного, а может быть и
иного характера, а в их азиатских владениях, предоставлен-
ных самим себе—полная анархия и война всех против
всех. Флота на море уже не существовало, а совместное
владение Египтом и Сирией возможно только для того, кто
располагает на Средиземном море сильным военным флотом.
Когда Египет снова пришел в себя и, при Харемхебе, а
затем при 19‹й династии пытался вернуть себе внешние
завоевания, он имел лишь частичный и кратковременный
успех. Войны Сети 1 и сомнительные победы Рамсеса П
вернули только часть потеренного при условии признания
равноправности Хеттского царства и отдачи большей части
захваченного им. Вскоре новые движения арийских племен
и отражения этого грандиозного переворота заставили Еги-
пет расходовать уже цоследния силы.
76
Время 18‹й династии было порой высшего под’ема еги-
петской нации, кульминационным пунктом ее политического
могущества и культурных достижений. Завоевания расширили
кругозор народа и преисполнили его национальным самоудо-
влетворением, стекавшиеся богатства открывали широкие воз-
можности для исполнения художественных задач и поднимали
материальное благосостояние; одновременно с этим замечается
под’ем вкуса и в области литературы, блестящий период
развития которой продолжался и в эту эпоху. Религиозное
миросозерцание также ощутило на себе мощное влияние
переживаемого времени и явило необычайную высоту бого-
словского умозрения. Амон, первоначально местный фиван-
скнй бог, сделавшийся, благодаря отожествлению с илиополь-
ским солнечным божеством, космическим, теперь, освободив
свой народ от иноземного владычества и очистив страну от
варваров, ведет его от победы к победе и подчиняет ему
огромные области, вселяя уважение и страх пред ними в те
страны, которые остались вне непосредственного действия
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
египетского оружия. Каким чувством национальной гордости
должен был проникаться.‚египтянин, видя на улицах своей
столицы постоянные триумфы царей, процессии пленных,
посольства с данью покоренных городов и народов и с по-
четными дарами от великих держав Азии и островов Эгейского
моря, иноземные корабли на пристанях, иностранцев—плен-
ных, обращенных в рабы, употребляемые при лихорадочной
деятельности по ностройкам храмов особенно тому богу, под
знаменем которого Египет достиг славы, богатства и централь-
ного положения в мире. Амон получает характер универсаль-
ного божества, ему строят храмы и за пределами Египта в
завоеванных областях, ему должны молиться лояльные вас-
салы фараона в Сирии и Нубии... Естественно, что египтя-
нам дорог был культ этого божества тем более, что оно было
близко к их религиозным запросам—это был вместе с тем и
личный бог, промыслитель мира, слушающий молитвы, согре-
77
вающий весь мир любовью. Праздники и процессии Амона
были настоящими национальными торжествами. ,‚Отверсты
врата ВСЛИКОГО храма; ВЫНОСЯТ КОВЧВГ, ФИВЫ ЛИКУЮТ, КЛИКИ
радости на небе И ЗВМЛВ, ТОЛПЗ. громогласно ЛИКУВТ, ВОЗДЭВЗЯ
хвалу Амону‹Ра. При виде его статуи, град его ликует, царь‹
сопровождает ее, молодежь веселится. Владыка мой, Амон‹Ра,
сердце твое крепче скалы, ты расширил северную и южную
страны, ты покорил землю для града твоего... Дай мне быть
среди толпы, дай узреть сияние образа твоего“. Так отрази-
лись в дошедших до нас текстах чувства народа, являвшегося
на праздники своего любимого бога. И во время номиналь-
ных пиров пели под аккомпанемент арфы хвалы храму Амона,
вечно наслаждающемуся пребыванием своего бога и его
праздником—очевидно, и за гробом надеялись не лишиться
участия в торжестве. Итак, фиванский бог сделался универ-
сальным, не переставая быть национальным и даже город-
ским. Египетсквй религии оставалось сделать еще шаг—дойти
до идеи мирового божества, не связанного ни с местом, ни
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
с народом, ни с мифологией, божества, одинаково близкого
и етиптянам и покореннымнародам; и даже не подчинив-
шимся оружию Египта. И этот шаг был сделан.
Тутмос 1\/ был надолго последним фараоном, которого
видали покоренные области севера. Его преемник Аменхотеп Ш
после непродолжительного нубийского похода, мог безмятежно
пользоваться плодами трудов своих предшественников, мирно
строить храмы, вести блестящую придворную жизнь, распо-
лагая несметными богатствами, накопленными и вновь посту-
павшими с юга и севера. ‹Вассалы его боялись, соседи чтили,
к своему собственному народу он стал в более близкие отно-
шения, чем его предшественники—он как бы несколько со-
шел с недосягаемого пьедестала божественного достоинства‹и
стал посвящать народ в обстоятельства своей личной жизни.
Египет стал приближаться к тому, что мы представляем себе,
как новое государство. Видную роль играла его супруга, дочь
78
так. . ‚ ‚‚ Ф
1
нетитулованных родителей, Тии, имевшая на него большое
влияние и, повидимому, имевшая своеобразные представления
в области религии. При дворе ее вспомнили об Илиополе и
его солнечном божестве, которое теперь стали представлять
не только в виде древнего Ра‹Атума; но и под именем, Атона,
что означало просто диск солнца. Когда умер Аменхотеп П1
и вступил на престол ее юный сын Аменхотеп 1\/‚ она по-
лучила еще большее влияние на дела, н это выразилось,
прежде всего, в усилении религиозного движения в сторону
Илиополя и Атона. Руководствовались ли носители этого дви-
жения исключительно религиозными стимулами, или на их
деятельность влияли и политическое соображения—желание
положить предел опасному развитию материальной и духов-
ной силы жрецов Амона, мы не знаем, но что движение
было угрозой последней, это стало очевидно уже после пер-
вых шагов нового царя. В первые пять лет своего царство-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
вания он не посягал прямо на фиванские традиции, но начал
строить в Фивах бок о бок с великими храмами, большой
храм Атону. Недовольство фиванского духовенства вынудило
его вступить в открытую борьбу с ним и его богом. Культ
Амона был запрещен; вместе с ним подверглись гонению его
Траида‹Мут и Хонсу, а‹ также Птах, Хатхор и некоторые
другие боги. Были посланы экспедиции по всему Египту для
уничтожения культа Амона и даже самой памяти о нем, для
чего в надписях изглаживались имена Амона и других богов
(иногда даже множественное ‚ число „боги“) и заменялось
именем Атона. Поднимались на высоту обелисков и спуска-
лись в подземелья гробниц, разыскивая и уничтожая нена-
вистное для царственного богослова имя, не щадя даже имени
его отца, ибо оно заключало в себе имя Амона. И собствен-
ное свое имя царь отринул, заменив его „Ехнатон“‚ т. е.
угодный Атону. Он об’янил себя верховным жрецом этого
бога и принял илиопольский титул, равно как и для храма‹
его нашли илиопольский термин „Дом обелиска“, а учение
79
об Атоне царь об’явил открытым ему самим Ра. Это учение
познал он один и передал его людям, это—„учение жизни“,
и заключается оно в том, что божество проявляет себя в ве-
щественном солнце, которое является его изображением. Его
теплота и свет, изображаемые в виде лучей, оканчивающихся
человеческими руками, проникают всю природу до глубины
морей и сквозь скорлупу яйца, оживляя и питая всю тварь,
которая ликует при его сиянии и подобна мертвой при его
удалении с горизонта. Божество не связано с мифологией и
географией—оно одинаково близко и египтянам, и инородцам,
оно изливает Египту Нил в виде реки, текущей „из преис-
подней“, а сирийцам в виде дождя с неба. Оно одинаково
‚промышляет о людях всех рас и цветов, ибо цвет кожи об-
условлен его волей для различения народов друг от друга. Оно
должно быть почитаемо везде, и Эхнатон стал строить ему
храмы и за пределами Египта. Но Фивы были слишком
связаны с Амоном и традициями. Царь покинул этот город
и основал себе новую столицу в самом средоточии Египта,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
руководствуясь, повидимому, исключительно этим, чуждым
традиций, соображением—в Ермопольском Номе, близ нынеш-
ней деревни Телль‹эль‹Амарна. Здесь он отмежевал своему
богу участок, ограничив его со всех сторон большими камен-
ными плитами с изображениями себя и своей семьи в мо-
литве пред Атоном, и с надписями, в которых давал обет не
покидать этого места. Были заложены великолепные храмы,
несколько отличающиеся по расположению от обычных еги-
петских и напоминающие древние храмы богу солнца. С ца-
рем переселились и его сподвижники, а также вельможи,
искренно или из‹за карьерных соображений, принявшие
,‚учение жизни“. Они построили себе в новом городе роскош-
ные усадьбы с садами, приготовили гробницы, на стенах
которых изобразили и себя награждаемыми царем золо-
тыми ожерельями (в эпоху войн их давали за военные за-
слуги), и начертали гимны Атону, в которых выразили основы
80
новой религии и которые являются высшим из того, что нам
сохранилось от египетской религиозной поэзии. Справедливо
их сопоставляют в некоторых отношениях с 108 псалмом. Та-
кое необычайное достижение религиозной мысли сопровожда-
лось не менее замечательным нод’емом и в области
искусства.
Владычество Хиксосов не прервало художественного раз-
вития; и здесь, как и в других сторонах египетской куль-
туры, начало эпохи Нового царства непосредственно примы-
кает к Среднему, образуя вместе с ним классическое время
жизни великого народа. Но огромные материальные средства
и мировое положение давали возможность осуществлять гран-
диозные задания, которые ставила империя, и вкус, изощрен-
ный высокой культурой и широким обменом со странами древ-
них цивилизаций Азии и Эгейского мира. Происходит во
славу Амона грандиозное строительство в Фивах, а затем и
в других религиозных центрах во имя‹других божеств. Преж-
ние скромные храмы уже не удовлетворяли новых повелите-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
лей ишчитались несоответствующими величию богов, у ног
которых лежал покоренный и почтительный мир. Древние
храмы перестраиваются, воздвигаются новые в грандиозных
размерах. Появляются у храмов величественные пилоны с
обелисками и колоссальными сидящими царскими статуями.
Усердие строителей прибавляет двор ко двору, пилоны могут
умножаться до бесконечности, и Карнак имеет их 10 в двух
направлениях. Двор украшается колоннадами, но верхом
архитектурного величия являются ипостильные залы, которые
в Карнаке и Луксоре представляют прототипы базилик с
рядом средних колонн, возвышающихся над рядами боковых.
Наряду с этими колоссальными сооружениями египетские
художники создали изящные т. наз. периптеральные храмики,
представляющие небольшие здания на высоком основании, с
портиками по обе стороны. Невольно напрашивается сопо-
ставление этих храмов с греческими. Иной тип представляли
дгквнии вгипвт. 6 81
храмы пещерные и полупещерные; к числу последних можно
отнести знаменитое сооружение царицы Хатшепсут в Дейр-
эль‹Бахри рядом с погребальным храмом Менту‹хотепа—свя-
тое святых храма высечено в скале; остальные части распо-
ложены на трех террасах с портиками и великолепными ба-
рельефами, изображающими экспедицию в Пунт и чудесное
рождение создательницы храма. Мы видим египетский флЪт
причалившим к берегу отдаленной африканской страны; изо-
бражены свайные постройки ее обитателей, встречи послед-
ними египтян, царь Пунта, царица и царевна предста-
вляются весьма реалистично с быть может несколько утриро-
ванной африканской неестественной тучностью (стеатопигией).
Здесь же и нагрузка египетских кораблей драгоценными
произведениями страны, между прочим, благовонными де-
ревьями с корнями, предназначенными для посадки на тер-
расах храма, чтобы ,‚создать Амону Пунт в Египте“, обезья-
нами, которые свободно бегают по кораблям и т. п. Высокой
степени художественности достигли в это время и статуи,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
особенно деревянные статуэтки, а также произведения худо-
жественной промышленности. До нас дошло не мало изуми-
тельных по тонкости работы драгоценностей и туалетных
вещиц цариц и их подданных, шкатулок, мебели, оружия,
сосудов и т. п., украшающих витрины музеев и вызывающих
изумление. Упомянем, напр., деревянное с резьбой и инкру-
стациями кресло из гробницы родителей царицы Тии в Каир-
ском музее, сосуды и флаконы для духов, стилизованные в
виде цветов, животных, птиц или представляющих купающиеся
фигуры с вместилищами для благовонного вещества в руках
(напр., два предмета этого рода Московском Музее изящных
искусств). Тонкий вкус и развитые эстетические потребности
заставляли украшать вещи обычного обихода, как напр.,
гребни, зеркала, чашки, подставки под голову и т.‘ п. Ручки
зеркал стилизовались в виде колонок с растительной капи-
телью или ‘ в‹ виде Беса—смешного видом демона,‹ между
‹82
Ё’
прочим ведавшего дамским туалетом; его же фигура укра-
шала подставки под головы, охраняя сон и отгоняя злую
силу; блюда и чаши украшались рисунками или рельефами
прсдставлявшими водяную флору и фауну—рыб, лягушек,
переданных с ненодражаемым реализмом. Одновременно с
фиванскими художниками достигли высокой степени художе-
ственнного совершенства мемфисские. Здесь работала неза-
урядпая школа скульнторов, о которой мы можем составить
себе представление, к сожалению, по немногим, случайно
уцелевшим от гибели и рассеянным по музеям обломкам
дивных барельефов, дошедших из гробниц мемфисских вер-
ховных жрецов, и некоторым другим памятникам-иапр., ба-
рельефам из гробницы, приготовленной для себя Харемхебом
еще до его воцарения. На одном из барельефов, украшающих
теперь Берлинский Музей, изображена погребальная процес-
сия верховного жреца, в которой принимают участиеи слуги,
и родные, и первые вельможи государства. В то время, как
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
первые и вторые безутешны, а один из слуг даже забыл о
своей обязанности строить легкую кущу для номинальных
даров, вельможи сохраняют величие и даже делятся друг с
другом новостями, а один из них даже играет своим нари-
ком; на другом барельефе удивительно изображена скорбь
привратника, только что проводившего из врат дома дорогое
тело, а на московском памятнике из этой серии мы имеем
необычайное по экспрессии и чуждое шаржа изображение
дикого горя, плача по погребаемом—плачущие пали на землю,
протянув вперед руки, другие причитают, стоя на коленях и
подняв руки вверх, иные хватаются за голову. Фигуры рас-
положены в красивых группах и имеют индивидуальные
черты. Художник, которому принадлежат эти шедевры искус-
ства, был незаурядным наблюдателем; он одинаково умел
изображать и дикое горе, и тихую скорбь, он обладал и чи-
сто египетским юмором. Его произведения, равно как и до-
шедшие до нас из гробницы Харемхеба, выделяются исвобо-
83
О
дой движения и индивидуальностью, и с этой стороны
отличны от аналогичных фиванских произведений, которые
при всем своем изяществе, все таки более условны—доста-
точно напр. сопоставить изображения фиванских погребаль-
ных процессий. Нетрудно предвидеть, в какую сторону скло-
нятся симпатии телльамарнского мыслителя, который не
только распространял свое „учение жизни“, но н „сам учил?
своих придворных художников особому искусству его вели-
чества. Если его приверженцы о нем говорили, что „он жи-
вет правдой и для него мерзость неправда“, то эту „правду“
следует понимать в широком смысле—это не только нрав-
ственная правда, но и чуждая всяких условностей естествен-
ность. И в области художественного творчества он следовал
ей так же, как в религии, и в быте. И обстоятельства бла-
гоприятствовали его стремлениям. Новая столица была ближе
к северу, да и в самом ермипольском номе, где она была
основана, издревле работала школа такого же направления,
оставившая нам еще в эпоху среднего царства интересные-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
образцы своих произведений. Конечно, ко двору устремились
художники из ‹северной половины Египта, и раскопки в Телль-
Амарне обнаружили целый ряд мастерских, и также гробниц
художников, имена которых до нас дошли, напр., двух архи-
текторов Бакта и Маанехтуфа, скульптора Юти, м. б. мем-
фисского происхождения и др. И в развалинах мастерских,
и в гробницах царя и вельмож найдены замечательные про-
изведения рельефа и круглой пластики, указывающие на
старательное наблюдение природы и умение быть ей верным
в искусстве. Придворные скульпторы предшествующего поко-
ления при изображении царей и их семейств, при всем
стремлении передать индивидуальные черты лица и при всем
умении владеть резцом, все же были связаны этикетом и
традициями. Теперь, с переселением в Иехут‹Атон ‚,Горизонт-
Атона“, как назвал царь новую столицу, пали все эти стес-
нения, и художники стали воспроизводить точный портрет
84
Ехнатона со всеми его странными чертами, до сих пор пред-
ставляющими загадку—с отвисшим подбородком, уродливо
вытянутою вперед шеей, толстым, также отвисшим, животом
и т. п. Вся его семья, состоявшая из царицы Нефертити и
нескольких маленьких дочерей изображалась сходным обра-
зом. И более ранние произведения этого стиля представляют
настоящие шедевры изяшества—особенно луврский бюст, бер-
линская голова царицы Тии и статуи, найденные германской
экспедицией 1911—12 г. Не будучи стеснены в выборе тем,
и поощряемые с высоты престола, художники изображают
царя не только как повелителя страны и верховного жреца,
сидящего на колеснице в храме своего бога, при сиянии
которого ликует вся природа и при царской молитве кото-
рому присутствуют представители всех народов, но и в виде
нежного супруга и любящего отца в кругу своей семьи, в
ее радости, горе и ежедневной обстановке. Исключительный
интерес представляют барельефы в гробнице самого царя,
изображающие смерть одной из маленьких царевен. Царь и
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
царица присутствуют при последних минутах дочери и стоят
безутешные у ее бездыханного тела; Ехнатон, уже не царь
и не жрец, а муж и отец, жмет своей плачущей супруге
руку; стоящие за ними женщины также предаются горю,
выражая его слезами, жестами и телодвижениями, подобно
современным египтянкам; одна из женщин выносит ребенка
из комнаты умирающей; в сумахоте повалены столы с фрук-
тами... Другие картины, в гробницах вельмож, представляют
царя с семейством у окна дворца пред собравшимся народом
или награждающим из окна своих верных сподвижников
золотыми ожерельями в присутствии их родных и слуг, пля-
сками выражающих свою радость. Наконец, в гробнице царя
уцелела часть изображения погребальной процессии—фигуры
плачущих могут быть поставлены рядом смемфисскими, на мо-
сковском барельефе. Таким образом, ясно, что т. наз. телль-
амарнское искусство не было неожиданностью в художествен-
85
ном творчестве Египта и не стоит в нем обособленио, не
является оно и продуктом чужеземных влияний, но предста-
вляет собой последнюю степень достижения национального
искусства, ускоренную чрезвычайными историческими усло-
виями, среди которых видная роль приходится на долю царя-
мыслителя. Это ускорение как в области религиозной мысли‚
так и в художественной деятельности не могло пройти без-
наказанно. Культура тысячелетий не могла допустить в своем
развитии скачков, а народ ее создавший нельзя было насиль-
ствеино вдруг поднять на уровень, которого он еще не мог
достигнуть. Дело Ехнатона было обречено на крушение, и мы
видим, что к концу его царствования его религиозная поли-
тика становится все нетерпимее, а его искусство теряет свои
привлекательные черты и вырождается в шарж, подчерки-
вающий напр., до уродливости некрасивые черты царя и сти-
лизующий их, как нечто обязательное для двора и даже
подданных, свобода и сила движения также утрируются и
подвергаются неудачной стилизации. Навязать это искусство
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
всему народу было так же невозможно, как и заставить‹ его
забыть своих исторических богов, особенно Амона, с именем
которого соединились слава и величие, и измена которому
повлекла за собой крушение великой Египетской империи.
Из документов телльамарнского архива мы узнаем, что небре-
жение внешней политикой не прошло безнаказанно для кос-
мополитически настроенного Ехнатона. Сирия, предоставлен-
ная сама себе, раздиралась внутренними смутами и подвер-
галась нашествиям со всех сторон: с юга и востока напи-
рали „Хабири“—новая волна семитов, тожественная с евреями
в широком смысле; донесения верного фараону князя Абдхипы
из Иерусалима представляют непрерывный вопль о присылке
помощи пзнемогающему в неравной борьбе, когда кругом
другие вассалы уже изменили и передались на сторону вра-
гов. С севера двигаются Хетты, имея своими агентами царей
вновь возникшего аморейского государства, которые напирают
‘Ч
86
на финикийское побережье и особенно на г. Библ, давно уже
бывший в культурной ‚и религиозной . связи с Египтом чрез
культ Адониса, и теперь управляемый верным вассалом
Риб‹адди, 67 писем которого также безуспешно взывают ко
двору о спасении от врагов. Амореи овладели Финикией и
северной Сирией и, в конце концов, передались окончательно
на сторону хеттского царя, а хабири беспрепятственно хозяй-
ничали в Палестине. Цари великих держав, недовольные
скупостью Ехнатона, нуждавшегося в золоте для своих вну-
тренних предприятий и реформ и обиженные его нсумением
вести внешние сношения, также стали к нему во‚враждебное
положение. „Боги отвратились от этой земли. Если ходили в
поход, чтобы расширить пределы Египта, никогда не имели
успеха. Если взывали к богу, чтобы вопросить его оракула,
он не приходил“... так объяснял народ внешние неудачи и
внутренние настроения, и выразителем этого мнения народа,
оскорбленного в своих национальных и религиозных чувствах,
. явился уже второй преемник безвременно в цветущем возра-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
сте угасшего Ехнатона—муж одной из его дочерей Тутан-
хатон, которому пришлось очень скоро ‚переделать свое имя
в Тутанхамон, переселиться в Фивы и начать реставрацию
старины. Жрецы Амона победили, опираясь на народ, тоско-
вавший по личном, национальном, близком к нему боге,
Карнаке и дороживший Осирисом и его эсхтологией, к кото-
рой новое учение не обнаруживало интереса. Память Ехна-
тона и его трех преемников была предана проклятию‚ их
годы причислились ко времени царствования следующего
фараона, считающегося последним царем ХУШ дин.—Харе-
хеба, уже известного нам вельможи, бывшего сподвижником
Ехнатона и его преемников. Возведением своим на престол
он обязан, повидимому, и родственным связям, но еще более
своим дарованиям ярасположению, которым он пользовался
и у военных, как „великий генерал“, совершивший, повиди-
мому, уже при Тутанхамоне, удачный поход в Сирию, и у
87
жрецов. Он оправдал и тех, и других, начав более достой-
ную Египта внешнюю политику и взявшись более энергично
за истребление следов ехнатоновой „ереси“. Одновременно
с этим шли заботы об исправления нравов бюрократии и
судей, злоупотребления которых за предшествующее время
возросли, и об упорядочении дипломатических и торговых
сношений был заключен договор с Хеттами и возобновлены
экспедиции в Пунт.
Энергичная Х1Х династия продолжала дело возрождения
страны и ее военной мощи. Второму царю ее, Сети 1, уда-
лось отвоевать Палесгину и южную половину Финикии и
нагнать страх на ливийцев; его сын, знаменитый Рамсес П
воевал с Хеттами с 4-го по 20 год своего царствования с
переменным успехом, до взаимного утомления обеих держав.
Под знаменами фараона были не только туземные полки, но
и наемники из ливийцев и морских народов—шарданы: хет-
ский царь Муталлу стоял во главе большого союза малоази-
атских народов и сирийских царств, среди которых мы встре-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
чаем знакомые имена Дарданцев, Пидасийцев, Мисийпев,
Ликийцев, Кархемиш, Алеппо, Киджавадан, прототип более
позднего имени Каппадокия. Под Кадешем на Оронте ок.
1295 г. встретились две армии из представителей трех ча-
стей света. Хеттский царь завлек Рамсеса в ловушку, и
только личная‚храбрость его спасла от поражения, что дало
ему некоторое право на стенах вооруженных им храмов по-
вествовать о блестящей победе, а его придворным ноэтам
прославлять царя, единолично, с помощью Амона обращаю-
щего в бегство тысячи неприятелей. Во всяком случае, после
Кадешской битвы Рамсесу пришлось воевать еще 15‹ лет,
пока более уступчивый преемнику Муталлу Хаттушиль 11 не
согласился начать мирные переговоры. Был заключен не
только мир, но оборонительный и наступательный союз на
равных правах: оба царя отказывались от завоеваний насчет
друг друга и обязывались оказывать содействие во внешних
88
войнах, в усмирении мятежей и выдавать взаимно политиче-
ских эмигрантов и перебежчиков. Этот замечательный памят-
ник дипломатии ЁЦП в. дошел до нас начертанным на сте-
нах Карнака и великолепного заупокойного храма Рамсеса П—
Рамессея, кроме того в столице хеттского царства, в нынеш-
ней турецкой деревне Богазкеое,‹немецкая экспедиция нашла
клинописный извод его; небольшой кусок клинописной версии
имеется и в Петрограде. Рамсес очевидно дорожил всем, что
относится к хегтской войне, и был рад миру с хеттами, хотя
и выставлял последний, как покорность их— отсюда и увеко-
вечение договора в двух храмах на камне, чему мы и обя-
заны сохранением этого первого для нас в истории Египта
мирного договора.
Мир между двумя виликими державами был прочен; обе
они были слишком утомлены, и ни Хетты не пытались более
двигаться на юг, ни Египтяне—возвращать себе утраченную
часть завоеваний ХУШ дин., хотя вернуть из нее им удалось
не много более трети. Союз был скреплен браком Рамсеса с
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
дочерью хеттского царя, который затем сделал фараону визит
в его новой блестящей столице ,‚Граде Рамссса, великом побе-
дами“, основанном на ‹рубеже Египта и Азии и воспетом
придворными поэтами, как место веселой жизни и праздне-
ств. Для бывших соперников внешние обстоятельства стали
складываться таким образом, что им действительно уже было
не до аггрессивных действий. Хеттам начала угражать раз-
вивающаяся сила Ассирии, Египет должен был обратить се-
рьезное внимание на запад, где ливийские племена соорганизо-
вались в царства, усвоив себе многое из египетской культуры,
и стали стремиться к завоеванию плодородной Дельты. Не
только ближайшие к ней собственные ливийцы, но и более
отдаленные, жившие у Сиртов Максим (Машаваши египет-
ских текстов) выступают со своими царями, которых удостаи-
вают по именам называть египетские надписи, с большими
армиями и, что весьма важно—в союзе с народами, которые
89
египтяне называют морскими и которые являются участниками
больших этнографических передвижений на Средиземном море
в конце П тысячелетия. Это‹этруски, сицнлийны, сарды, упо-
минаемые в египетских текстах, как Турша, Шекельша и
Шардана, попадавшие в Нильскую долину и раньше, главным
образом, в качестве наемников. Они двигаются из малой Азии
на места своей исторической жизни, может быть под давлением
нового элемента, давшего индоевропейское население Элладе—
ахейцев и данайцев, упоминаемых в надписях под именами
Акайваша и затем Данона. Не забудем, что мы приблизились
к троянским временам. С ливийцами приходилось воевать и
Сети 1, и Рамсесу П. В конце слишком продолжительного
царствования последнего, они, пользуясь бездеятельностью
престарелого фараона, приняли угрожающее положение, заняв
некоторые оазы до самого Фаюма, а когда Рамсес умер и на
престол вступил его сын, также уже пожилой Мернептах, они,
во главе союза „морских народов“, обрушились на Дельту, при-
чем их нашествие имело характер настоящего переселения.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Мемфис и Илиополь оказались под угрозой захвата, но у
Египта еще оказалось достаточно сил справиться с врагами,
и они понесли жестокое поражение (ок. 1220 г.). Голодные
орды северных племен стремились в Дельту и с суши из Сирии,
которая как раз в это время страдала от неурожаев, вслед-
ствие чего Мернептах, верный союзник Хеттов, поставлял им
хлеб. В торжественной длинной надписи он жалуется на их
неблагодарность, а в другой говорит, что Палестина была
опустошена, и посевы Израиля уничтожены, вероятно, север-
ными врагами. Это единственное пока упоминание Израиля
в египетской письменности. После Мернептаха, опять, правда,
на короткое время, наступили смуты и даже эфемерное го-
сподство иноземца‹азиата, пока ок. 1200 г. с Сетнахтом не
вступила на престол 20 династия, находившаяся всецело под
обаянием Рамсеса П так же, как он сам—под обаянием ХТ/‹Ш
дин. Имя Рамсеса сделалось почти нарицательным, подобно
/.; .
90
именам Птолемея и Цезаря: 12 преемников Сетнахта носят
его, и самая эпоха называется в истории Рамессидской. Рам-
сес П1, сын Сетнахта, был надолго последней крупной лич-
ностью на престоле фараонов, но его царствование доказано,
что Египет уже старается жить прошлым и может только охра-
нять приобретенное. Повторились нашествия ливийцев в союзе
с европейскими племенами; к числу упоминавшихся при
Мернептахе теперь присоединились еще филистимляне, назван-
ные Пуласати и Джакара, пересилившиеся из библейского
Кафтора, вероятно‹ Крита, будучи вытеснены оттуда индо-
европейскими пришельцами. И на этот раз Египет был спасен,
благодаря энергии царя, разбившего врагов на суше и на море
и даже напоминавшего об египетском оружии в Сирии—мы
видим его осаждающим семитические и хеттские крепости и
берущим в плен не только ливийцев и морских пришельцев,
но и амороев и хеттов. Это было последним упоминанием о
хеттах; Рамсес говорит, что двигавшиеся массы племен раз-
громили их царство, и оно перестало существовать. Великие
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
события перестроили карту, положив конец великой хеттской
державе и эгейской цивилизации; обломок эгейского мира-—
филистимляне, отброшенные от Египта, поселились у его ворот
и дали свое имя Палестина. Они, а несколько позднее и
еврейское царство, фактически отторгли азиатские владения
фараона, и преемники Рамсеса Ш постепенно теряли свой
авторитет и в Азии, и в Нубии. О деяниях их мы знаем немного,
но зато достаточно слышим о внутренних неурядицах. Уже
при нобедоносном и богатом Рамсесе П1 волновались рабочие
фиванского некрополя, не получая законного пайка, удержи-
ваемого ченовниками; его собственная жизнь была в опасности
и, в конце концов он, хвалившийся тем, что в его царство-
вание женщина может безопасно путешествовать без покры-
вала, пал жертвой придворного заговора и гаремной интриги.
При его преемниках продолжались забастовки рабочих, но
они теперь более понятны—казна обеднела, не получая притока
91
богатств из покоренных областей. Строительство почти пре-
кратилось, благосостояние, расшатанное войнами, налогами и
т. п.,упало. По священному некрополю бродили шайки „быв-
ших людей“ и грабили усыпальницы царей и вельмож,
Великие цари древности и виновники величия Египта были не
безопасны вместах своего вечного упокоения; их мумии при-
шлось переносить с места на место и скрыть в тайники в
Дейр‹эль‹Бахри, где только в 1885 г. их открыл Масперо. В
настоящее время грозные владыки Египта покоятся под витри-
нами каирского музея, будучи выставлены на показ публики
всех концов вселенной.
Эпоха Рамсесов кончилась временным распадением Египта:
север оказался в руках танисского князя Несубанебдеда (21 дин.)
юг достался верховному жрецу Амону Херихору, который еще
при жизни Рамсеса ХП играл первую роль в государстве,
представляя звено в цепи выдающихся личностей, занимавших
пост жрецов верховного государственного бога и достигших,
благодаря и влиянию своего бога, и накоплявшимся в течение
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
веков богатствам его храмов, и личным качествам, огромного
могущества. Это были настоящие духовные сеньеры, распро-
странившие свой духовный авторитет на всю странуи на все
храмы, а в Фиваиде представлявшие и политическую силу,
возросшую особенно во время слабых Рамессидов. Хотя после
Херихора Египет фактически об’единился под властью север-
ных царей, но власть их над Фиваидой была почти номиналь-
иой—там водворилась настоящая теократия.
Египет лишился всех своих внешних владений. В Сирии
и Палестине местные царства переживали единственное время
своего процветания—это была пора Давида, Соломона, Хирома‚
самостоятельной внешней политики, больших военных, коло-
ниальных и торговых предприятий, деятельного строительства
в великодержавном масштабе. Конечно, культурное обаяние
Египта было велико, но о политической зависимости не хотели
и слышать. Достаточно вспомнить замечательный Голенищев-
92
ский папирус Московского Музея, повествующий о злоключе-
ниях египтянина Унуамона, посланного из Фив за лесом Ливана
для священной ладьи Амона. Нетиречи о прежних условиях
Египта, когда к услугам были все сокровища Азии, князь Библа
держит посланного 19 дней в гавани и гонит назад, только
повеление свыше—дух, овладевший одним из его слуг—застави-
ло его пригласить „посланвика Амона“, жалкое путешествие ко-
торого не соответствует ни величию бога, ни тому предста-
влению, какое все таки сохраняется об Египте и его культурном
значении; мы уже приводили подлинные слова об этом в начале
нашей книги. Но это не помешало князю требововать платы
и, несмотря на влагаемые вуста Унуамона похвалы величию
бога, путевое изображение которого находится на корабле,
задержать его еще 48 дней, пока из Египта не прибыла плата.
На прощание князь Библа даже предупредил посланца Амона:
„не испытай еще раз ужасов моря, чтобы не поступить мне
с тобой, как с послами Хамуаса (Рамсеса 1Х), которые про-
жили здесь 19 лети умерли“... В Нубии образовалось особое
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
жреческое царство с культом Амона и столицей в Напате.
ХХ1 дин. ничем себя не заявила за пределами страны. На
смену ей явились фараоны уже иноземного происхождения из
предводителей поселенных в Египте наемных ливийских ДРУ‹
жин; они восприняли египетскую культуру и, будучи в числе
первых вельмож государства, стали близки к престолу. Вся
Дельта и значительная часть среднего Египта были, таким
образом, мирно колонизованы иноземцами, которым не удалось
в свое время бурным натиском овладеть этой областью. Из
этих военных князей особенно выделялись ираклиопольские;
уже второй из них был жрецом бога Хершефи, а третий,
Шемонк породнился с танисским царским домом и, опираясь
на мемфисское духовенство, ок. 950 г. вступил на престол
фараонов. Отныне Фивы перестают быть столицей; центр
жизни переходит на север и новая династия (ХХП) имеет
резиденцией Бубаст, почему и называется бубастидскою, или,
93
по происхождению, лнвийскою. Шешонк,‹библейский Шишак,
известен своим походом в Иудею и поддержкой, оказанной
Иеровоаму. Шешонк был последним фараоном, оставившим в
Фивах победные тексты и изображения. При его преемниках
падение внешней мощи Египта и его внутренний развал про-
должались непрерывно, и скоро обозначились три главных
территории, почти обособившихся друг от друга: Дельта, ока-
завшаяся под властью многочисленных князей ливийского про-
исхождения, средний Египет от Дельты до Сиута, с центром в
Ираклиополе и, наконец, Фиваида, к которой с юга примыкало
новое царство эфиопских фараонов, основанное на египетской
религии и культуре и имевшее столицей Напагу на священ-
ной горе Баркале. Эти фараоны имели притязание быть вла-
дыками и Египта, равно как преемники Шешонка, цари ХХП
дин., сидевшие в Бубасте, считали себя обладателями всего
Египта, распавшегося на множество мелких владений. Затруд-
нительность их положенияс достаточной ясностью изобразил,
напр., фараон Осоркон П в своей молитве, начертанной на
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
плите в руках его коленопреклоненной статуи в Танисе. Он
просит, чтобы его потомство действительно могло управлять
всем Египтом, и верховными жрецами Амона‹Ра, царя богов,
и великими князьями ливийцев, ижрецами Хершефи ираклео-
польского, чтобы „сердце брата не возносилось на брата“.
Действительно, смуты и междоусобия, а затем и внешние враги
с севера и юга два века свирепствовали в несчастной, некогда
победоносной стране.
Фивы в это время, вместе с примыкавшей областью к северу
до Сиута и к югу до Нубийской границы, представляли само-
стоятельное владение, напоминающее духовный лен, во главе
которого стоял верховный жрец Амона, а впоследствии и
носившая ‚царский титул жрица „восхвалительница Амона“,
.или „супруга бога“. Уже в эпоху Рамессидов замечается
неудержимое стремление фиванских иерархов к возвеличению
своего авторитета не только вФиваиде, но и во всемЕгинте;
94
уже тогда стены фиванских храмов отводятся не для просла-
вления побед царей, а для увековечення деяний духовенства
и чудес божества. Родственные отношения, в которых нахо-
дились фиванскпе владетели к представителям династии, и
признание ими их верховенства оставляли место и для царских
‚ надписей, но все это не всегда избавляло от смут. ‘До нас
дошло в фиванских храмах несколько памятников, имеющих
значительный интерес для знакомства с судьбами египетской
религии, духовенства и храмов этого времени и для харак-
теристики создавшегося положения. ‚
Верховные жрецы Амона повествуют нам о себе со стен
фиванских храмов, начиная с Рои, современника еще Мерне-
птаха и с Аменхотепа, современника Рамсеса 1Х‚‹ обновившего
помещения для духовенства, расположенные к югу от карнак-
ского священного озера, к востоку от южного пилона, и
начертавшего об этом длинную надпись на восьмом карнакском
пилоне; в Карнаке найдена и другая его, плохо сохранив-
шаяся надпись о работах в заупокойных храмах Рамсеса Ш
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
и П’. Царь наградил его —за это обычным образом и передал
в его ведение поступления, собиравшиеся раньше в царскую
казну „с народа дома Амона‹Ра“. И об этом повествуют
надписи и изображения на стенах пилона. Следующая круп-
ная личность фиванского эвречества, будущий ‚царь Херихор,
избрал для своих текстов и изображений храм Хонсу в Кар-
наке—здесь царь Рамсес ХП уже совершенно незаметен пред
ним в надписях и барельефах, касающихся сооружения ипо-
.стиля, двора передним и пилона. Здесь жрец посвящает свои
сооружения от своего имени и только слегка упоминает о царе;
‚сцены изображают священные процессии. Наконец, одна из
надписей увековечивает оракул и чудо Хонсу в пользу Хери-
хора, может быть о бытии ему царем. Плохая сохранность и
намеренно неясный язык, свойственный этого рода памятникам
скрывают от нас подробности, но мы видим пред собой начало
тех многочисленных надписей, увековечивающих чудеса бога
95
и оракула, без которых теперь не обходилось ни одно сколько
нибудь серьезное дело. Обыкновенно статую бога или его фетиш
выносили в процессии, трижды вопрошали; он „отвечал“
кивком; или предлагали ему, в случае судебного разбиратель-
ства, два свитка—оправдывающий или осуждающий, как было
напр., в деле жреца Тутмеса‚ обвиненного в растрате.
Остановимся на некоторых из этих текстов о чудесах, ора-
кулах и вообще происходящих из жреческих сфер этого стран-
ного времени. Так, в Лувре есть надпись из Карнака от 25—го г.
царя ХХ1 дин. Пайноджема 1, повествующая о том, как в
Фивы прибыл „верховный жрец и военачальник Менхеперра.
Фиванская молодежь его радостно встретила“. Величество
Амона‹Ра явился в процессви, чтобы утвердить его на седалище
отца его. Он определил ему множество чудес, невиданных со
времени Ра. „В день Нового Года была новая процессия. Бог
остановился у входа; Менхеперра обратился к нему сречью,
в конце которой просил о возвращении в Египет „слуг, кото-
рых он изгнал в Оаз“. „Бог кивнул усердно“, равно как и
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
на просьбу увековечить постановление его о том, чтобы была
отменена ссылка „в отдаленную область Оаза, атакже“ кив-
нул на просьбу о казни какого то преступника „убийцы живых
людей“. И здесь от насскрыты и причины изгнания, и его
обстоятельства, и кто подвергся ему, а также все, касающе-
еся последней просьбы. Возможно, что жрец просил за своих
сторонников, подвергшихся опале в это смутное время, когда
менялись лица и партии икогда личные или политичиские
противники при теократическом строе приравнивались к рели-
гиозным еретикам. С этой стороны особенно интересна надпись
верховного жреца Осоркена, современника царей ХХП дин.,
его отца Такелота П и Шешонка Ш, начертанная у т. наз.
бубастидских врат великого карнакского храма и сохранив-
шаяся довольно плохо:
„Управитель Верхнего Египта, глава обеих земель, создан-
ный Амоном по его собственному сердцу, изрядный в Фивах,
96
великий военачальник всей страны, вождь О‚соркон, рожден-
ный царевной, весьма хвалимой супругой царя Карамамой...
в его резиденции, как победоносвый на своей границе, имену-
емый „Вершина горы Амона, великого воинским кличем“
(Техиэ). Северная страна докладывает ему, и южная обра-
щается к нему с просьбами, страх пред ним кружитв землях,
несущих свою дань к его вратам. Сей царевич (ненавидит)
врага, посягающего на сан верховного жреца Амона, владыки
веков во веки. Имя его (Амона) на его устах, как молоко,
он сражался за его достояние, более, чем телец... Он помнил
‹ о своем почтенном отце, что в Карнакабольше. чем о боге
другого города, находившегося в воле его. Он никогда не
преступал времени, праздников, как месяц... Когда Фивы
поднялись... (пошел) он в Ираклеополь...‚ прогоняя неправду;
он вышел среди своего войска, как Гор, вышедший из Хем-
миса. Когда же он прибыл ко Граду В‹сьми (Ермополю), он
совершил угодное своему владыке, владыке Ермополя... храмы
были очищены, стены были заново отстроены. Было приведено
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
в порядок разрушенное во всех‹ городах земли Юга; враги
резиденции были прогнаны, страна сия была свободна от
страха в его время... Он мирно переплыл волны и причалил
к Фивам победоносным. Его ввели в его покои... боги, бывшие
там, радовались. Он пребывал там, творя угодное владыке
богов, Амону‹Ра, владыке престолов обеих земель, принося
Амону, богу великому, достояние от своих побед,чтобы весьма
обильны были жертвы... ежедневно, больше бывших доселе...
В день тот был вынесен бог сей священный, владыка богов,
Амон‹Ра, царь богов, бог предвечный. Верховный жргц
‚Амона Осоркон был в образе своем, как „Столп своей матери“
(‚жреческий титул) среди своих воинов. Бог кивнул весьма,
на то, что он сказал ему, как отец, которому приятен его сын.
Тогда подошли жрецы, хоииты, отцы, уебы, херихебы Амона
и весь дом Восхвалительницы бога с цветами к правителю
Юга. „О ты могучий (защитник) всех богов, Амон вознес тебя,
двввний вгипвт. 7
97
цервенец родившего его. Ведь он привел тебя, чтобы прогнать
наше убожество, ради упадка божеского достоянии среди нас
(из‹за неправедных) сановников, всех, которые восприняли
письменную дощечку в его храмах, чтобы противиться его
предначерганиям и... нарушать уставы храмов божих. (Ныне
же)‹ храмы, как изначала, уставы их, как искони. Говорят:
„Око Ра пройдет мимо... его зеницу; земля сия... (да будут
казнены) все враги, восставшие на него“. (Осорнок отвечает):
„приведите ко мне всех, преступающих уставы предков,
(оскорбляюших) Око Ра“. „Они были тотчас приведены живыми
пленниками... Он избил их... ночью возжения жаровней...
как жаровни явления Сотифа. Каждый был сожжен огнем на
месте своего преступления. Он повелел (привести) детей вель-
мож правительства этой земли, премудрых, чтобы дать им
места отцов их, (склоняемый к этому) любящим сердцем, дабы
устроить (храм) согласно древнему его уставу. Он сказал
им: „вы видели (как поступлено) с преступающим повеления
владыки своего: они—мерзость. Остерегайтесь, да не будет
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
того же (с вами)“... Да будет составлен указ от моего, вер-
х0вного. жреца Амона Ра, царя богов имени. Кто этот указ
удалит, да падет от меча Амона‹Ра, да овладеет им пламя
Мут (во всем) ее ужасе. Да не будет у него сына во век“.
Эта интересная надпись знакомит нас со многими явле-
ниями истории тогдашней Фиваиды. Царевич правящей дина-
стии, сидящий в Технэ‚ как военный комендант, не призна-
вался в Фивах, на которые он имел притязание. Он является
в Ираклеополь, собирает войско, идет с ним на юг, подчиняет
ключ к Фиваиде—Ермополь. Заботы о храмах привлекают
духовенства. и это открывает ему ворота Фив и обеспечивает
оракул Амона на его верховное жречество. Противная партия
обвиняется в небрежении к храму и культу и предается сож-
жению. Интересна огненная казнь за преступления, приравнен-
ные к религиозным ——прототип позднейших костров; сведения
о ней мы встречаем потом и в надписях эфиопского напатского
98
царства, унаследовавшего фиванские традиции. И там гово-
рится, что бог каких‹то религиозных преступников „богоне
навистное племя“ умертвил, сделав огненной жертвой. Однако,
новый, утвержденный самим богом жрец не долго спокойно
занимал свой престол. Через четыре года иму пришлось снова
высекать надпись о новых чудесах. Случилось какое‹то не-
бесное страшное знамение—„небо пожрало месяц“, и всвязи
‚с этим говорится о бунте. Осоркон собирает двор, повидимому,
оне Фив, откуда ему пришлось бежать. В туманной речи он
говорит о гневе Ра и необходимости его умилостивить. Двор
выражает ему верность, и он решается возвратиться к месту
своего служения, что удается. Опять бога выносят в процес-
‹сии. Осоркон вопрошает его, как быть с бутовщиками, но
на этот раз получает повеление быть милостивым. Надпись
заканчивается длинным перечнем щертвенных даров.
На стене луксорского ипостиля сохранилась от времени
‹Осоркона П, предшественника отца автора только что упо-
мянутых надписей Такелота П, иератическая надпись, повеству-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ющая о большом наводнении в Фиванских храмах. Написан-
ная туманным языком, трудная для понимания, она все же
весьма интересна и в бытовом, и в богословском отношении,
и мы приведем из нее несколько мест. После даты (З‹ий год,
первый летний месяц) и титула царя Осоркона следует: „Под-
вялся бог Нун (океан) в земле сей до ее пределов, он навод-
нил оба берега, как в первобытные времена. Земля сия была
во власти его, как море; не было канала, ни людей, чтобы
задержать его ярость. Все люди были, как птицы на его
‚городе. Ужас его вздымался... как небо. Все храмы Фив были,
как болота. В сей день явился Амон в процессии в Луксоре,
образ его вошел в Дом Великий его ладьи храма. Граждане
его были подобны пловцам в потоке. Они восклицали к небу
пред Ра, чтобы приблизился сей бог великий к прекрасному
острову и почил в Луксоре священном. Нельзя было устано-
=внть наоса, подобно небу, чтобы помолиться великому богу
77 99
в великой силе его. Сын его возлюбленный произнес составлен-
ное жрецом Антона‹Ра, царя богов, писцом царя... Нехтутанф-
мутом, сыном жреца Амона Бекнихопсу. Он сказал: „О бог
священный, родивший себя сам, царь этой области, возноси-
мый в явлении... неноколебимый с диском своим... Великий,
существующий искони, до обеих земель, создатель предвечный
всех вещей, дающих праздники храмам своим, сияющий во
веки, милостивый вечно, проводящий поколения, повторяющий
рождения, освещая ночь в образе своем прекрасном месяце,
идущий Нилом, чтобы наводнить обе земли, оживляющий уста
всех крепостью своею. Это—воздух, ходящий но небу своему,
он освежает все гортани. Выходит пламя из лучей его, со-
вершая все, что он сделал. Образ священный, созданный
рукою своею, от которого получили бытие боги и богини.
Он родил людей, коз, птиц, рыб, все растения, создавая
это всецело по художеству сердца своего, устраивая обе земли...
чтобы быть с твоим градом Фивами, оком Ра, владычицей
земель. Это—иодобие неба, которое далеко, но пребывает над
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ними искони. Боги и богини соединены вместе, в них ради
красоты их сияют лица всех, созерцая их таинственно, вхо-
дит благовоние их, как мирра... Это место сердца ботов...
Кто же будет защищать нас, если не ты? Великое место твое-
священно издревле. Ты сокровен внутри его. Цари умножают
памятники, делая угодное твоему духу... Ты изрек о них
твоими собственными устами: „Я сокровен, пребывающий в
мире пред домом своим, согласно божественным писаниям“...
Живущие в номах и городах призывают тебя ежедневно, ради
того, чтобы прогнать несчастие от городов. Вода идет снова
потоком. Это великое бедствие, незапамятное‚ Половина Лу-
ксора пожрана океаном. Что могут понять люди? Поднимается
Нил по повелению твоему. Неужели он погрузит твой дом в
бездну“?... Далее напоминает, что предпринял в подобном
случае Тутмос Ш; неужели при его потомке Осорконе Фивы
будут разрушены наводнением... Очевидно, бог и на этот раз
100
жониловал свой град, и надпись помещена в память этого.
Она сохранила нам имя религиозного поэта‹богослова, панте-
яетически отожествившего Амона и с месяцем, и с Нилом, и
с воздухом, посвятивптего ряд торжественных, к сожалению,
не всегда понятных стихов Фивам, которые теперь нередко
были предметом восторженных гимнов, наделялись высокими
энитетами и олицетворялись в виде особой богини, как это
мы видели, напр., на барельефе Шешонка. Тот же самый
Осоркон, при котором произошло наводнение, в 22 год своего
царствования издал указ, которым Фивам давались привилегии,
приближающиеся к иммунитету. Об этом составлена надпись
на стене столичного храма в Бубасте, где царь отпраздновал
свой юбилей: „В 22 год, 4‹й месяц, было появление царя во
храме Амона, что в юбилейной зале, на троне на носилках...
Но величество искал великих благотворений для отца своего
Амона‹Ра, когда тот определил первый юбилей своему сыну,
кребывающему на его престоле. Да определит он ему великое
множество их в Фивах, владычице Девяти Луков, „сказал
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
царь в присутствии своего отца Амона“: я оберегаю (термин
для иммунитета—изимаю) Фивы в высоту и широту, чистыми,
свободными, для их владыки. Никакой надсмотрщик от двора
да не входит в них; их народ охранен` на веки ради великого
вмени благого бога“.
Таким образом и корона официально признала фиванские
привилегии, что еще более ускорило процесс, приведший к
условиям ХХШ—ХХ\/` дин. и даже Саисского периода, когда
фараоны могли рассчитывать на признание в Фивах только в
том случае, если они вступят в фиктивные родственные отноше-
ипя к „супругам бога“. Вступление в фиктивные браки, удочерс-
вия царевен династии этими царственными жрицами и т. п.
теперь становятся предметом официальных надписей так же, как
раньше сообщения о царских победах или о жреческих дея-
ниях и чудесах. Карнак был хранителем и этих памятников-
‚надписей на плитах, редактированных торжественным церемо-
101
ннальным стилем, описывающих торжества удочерений и
сообщавших иногда список имущества, завещаемого удочеряе-
мой и т. п. Напр., надпись о последнем, известном нам удоче-
рении дочери Псамметиха П Анхнеснеферибра, саркофаг с-
заупокойным текстом, который находится в Британском
Музее:
„Год 1‹й, месяц лета, день 29 (следует полный титул Псам-
метиха П) царевна Анхнеснеферибра в сей день прибыла в
Фивы. Ее мать, супруга Бога Нитикерт, живущая, вышла.
созерцать ея красоту, и обе вместе отправились к дому Амона.
Было принесено священное изображение из дома Амона...
составлен ее полный титул (приводится).—В год 7‹й, 1—й месяц
23 день изошел сей благой бог, владыка обеих земель Псам-
метих на небо. Он соединнлся с солнцем, божественные
члены отошли к создавшему его. Был на его место поставлен
его сын (следуют имена и титулатура Априя). В 4‹й год,
4-й месяц лета, день 4 взошла Восхвалительница Бога Ни-
тикрет на небо. Она соединилась с солнцем, божественные-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
члены отошли к создавшему ее. Ее дочь, верховная жрица
Анхнеснеферибра совершила для нее все, что подобает для
благого царя. Когда прошло 12 дней после этого, царевна,
верховный жрец Анхнеснеферибра, пошла к храму Амона‹Ра,
царя богов. Жрецы хоиты, отцы, уэбы, херихэбы и часовые‹
жрецы амонова храма следовали за ней, большие группы шли
впереди. Были совершены все обычные церемонии поставления ‹
Восхитительницы Бога Амона в храме писцом бога и девятью
жрецами дома сего. Она возложила на себя все амулеты и
украшения Супруги Бога и Восхвалительницы Амона, была
коронована двумя перьями и диадемой в царицы всего обхо-
димого солнцем. Составлена ей следующая титулатура (при-
водится). Для‹ нее были совершены обычные обряды и церемо.
нии, как для богини Тефнут изначала. Жрецы (всех рангов)
приходили к ней во всякое время, когда она шествовала к.
храму Амона в каждый сго праздничной процессии“.
102
Фиванские храмы свидетельствуют и отех временах, когда
внутренние смуты осложнились и внешними погромами. Эфиоп-
ское единоверное завоевание со стороны Пионхи и других
напатских царей не могло иметь разрушительных последствнй—
для них Фивы были святыней, и Пионхи, посылая своих воинов
на север, держит к ним речь, наставляя, как чтить Амона,
а сам приносит обильные жертвы и справляет праздники. В
храме Мут в Карнаке не найдены плиты с изображениями его
флотилии—вероятно он избрал этот храм для увековечения
своего паломничества после покорения севера в Фивах. Храм
Мут почему‹то хранит и надписи вельможи, современника
ассирийского нашествия, которое, конечно, было настоящим
погромом, не столько разрушительного, сколько трабительского
характера. Ментуемхет, бывший в это время князем Фив и
главой жречества (хотя и не верховным жрецом) взял на
себя долг возобновить потерянные изображения богов и испра-
вить повреждения после первого ассирийского нашествия.
Надписи об этом и рельефы помещены и на стенах храмаи
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
на статус Ментуемхета. С последней он взывает к духовен-
ству: „все жрецы, входящие, чтобы предстать на этом месте,
да наградит вас великий Амон и да продолжит вас в детях
ваших, если вы будете возглашать имя мое ежедневно в
ваших молитвах за службой, совершаемой в этом месте...
ибо я не ослабевал сердцем и не опускал рук, обновляя то,
что нашел разрушенным. Посему любящие Амона, владыку
небес‚‚да произнесут имя князя Ментуемхета в его храме“.
Пилоны, рельефы, дворы, врата и т. п. сооружались в
Птолемеевские и римские времена, нередко искажая древние
памятники. Надписи, весьма краткие, состоящие из имен,
титулов чужеземных владык и упоминаний о сооружениях,
также дошли до нас, указывая на то, что и в эти эпохи,
когда центр жизни переместился далеко, все‹таки Фивы вро-
должали быть священным городом. Жречество здесь было
‹ МНОГОЧИСЛСННО, ОТ НЕГО у нас ИЕЕЁТСЯ МНОГО ПЗПИРУСОВ, 8
103
также, вероятно, к этому времени восходит важный памятник
храмовой литературы, найденный на плите в карнакском
храме Хонсу—сказание о чуде этого божества на чужбине,
в Месопотамии, где он изгнал злого духа из царевны.
И язык, и миросозерцание этого текста могут указывать
только на весьма позднее время, когда древние географиче-
ские термины были забыты до того, что страна Хеттов обра-
тилась в какой‹то Бехтен и титулатура Рамсеса П смешана
с одним из поздних Рамиссидов.
Фивы пришли к концу своей славной истории; в даль-
нейшем это—город священных и исторических воспоминаний,
паломничеств, а затем путешествий ‹туристов. Их бог почи-
тался еще в Напатском царстве, где он был государственным,
в Великом Оазе, где он провозгласил Александра В. богом
и тем перенес в Европу египетское обожествление царской
власти, да еще в незначительном Таиуджаи у Фаюма.
В остальном Египте его культ должен был уступить древним
богам, и север снова выступает со своим Птахом, Баст, Нейт
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
и др. Казалось монотеистическим стремлениям египетской
богословской мысли наступил конец, тем более, что и идея
универсального бога должна была заглохнуть. не имея для
себя реальной поддержки в мировом положении государства.
Религиозная физиономия времени после телль амарнской
смуты была действительно сложна. Амон был реабилитирован,
как универсальное божество, как „царь богов“, неизмеримо
высокий, но в то же время и бесконечно близкий людям и
всей твари, об’емлющий весь мир своей любовью и согре-
вающий теплотою, как личный бог, защитник бедствутощих
и угнетенных, охранитель правды. Он един, и говорит о
себе: „я един, ставший четырьмя; я—четыре, ставший во-
семью, и все‹таки я един“. Достижения Ехнатона не были
забыты и оказали влияние на поэтичные гимны Амону, в
которых он является промышляющим о всей природе—он
„создавший все сущее, из очей коего вышли люди, а из уст
104
явились боги, дающий траву скоту и древо плодоносное в
пищу человеку, дающий жизнь рыбам морским и птицам не-
бесным, подающий дыхание находящимся в яйце, жизнь—
птенцу и личинке‚ всем пресмыкающимся и насекомым, пи-
татощий мышей в их норах и птиц на всех деревьях. Привет
тебе от всего живущего, единый, единственный, со множе-
ством рун. Спят все, но ты не спишь, промышляя полезное
для твари твоей... Хвала тебе, что ты печешься о нас, по‹
читание тебе, что ты сотворил нас, величание тебе от всех
стран, до высоты небесной, в широту земную, в глубину
океана. Боги преклоняются пред твоим величестиом, они вос-
клицают тебе: „Привет тебе, отец отцов всех богов, пове-
вивший небо и попирающий землю“... Частичное восстано-
вление империи и победы царей Х1Х дин. снова вернули ему
мировое значение и наполнили храмы его сокровищами. Ему
нреклонялись завоевания, его корабли ходили по Нилу и
морю, ему посвящалисв города, на него работали пленвые‚
в жертву ему после царских триумфов приносились пойман-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
иые враги. „Земли мятежные страшатся тебя, идут к тебе
жители Пунта, зеленеет Земля Бога ради тебя. Плывут ктебо
суда с благовониями гумми, чтобы украсить праздник храма
твоего.. Для тебя произрастают кедры, строятся священные
суда, горы несут тебе камни, чтобы сделать великие врата
твоего храма. Суда нагруженные плывут пред лицо твое“...
И вторая египетская империя пришла к концу; Фивы на-
чали хиреть, поднялись иные политические и религиозные
центры, появились признаки распадения государства, а затем
не заставило себя ждать и самое распадение. Величие Амона
уже не опиралось на реальные ‹основания, и его служители
пытались снасти положение, отожествив его со всеми богами
и превратив его во всебога. Мы уже видели в надписи о
наводнении пример такой попытки. В другом тексте мы чи-
таем: „Эинеада соединена в твоих членах; твои части—все
боги, соединенные в теле твоем. Твой вход—первый, твое
т.
105
начало—искони. Амон, сокрывший имя свое пред богами
(игра слов—имя Амона и корень „амещ—сокровенный“).
Та‹Танен, сотворивший сам себя в виде Птаха; персты его—
Огдоада“... До нас дошло не мало поздних бронзовых фигур
Амона, изображающих его в виде существа с атрибутами
всех возможных божеств, в виде сложной фигуры почти пан-
теистического всебога. Это было уже школьное богословское
умозрение, мало доступное народным массам, которые пере-
живают теперь религиозный упадок. Время творчества нации
было позади; эпигонство чувствуется во всех областях жизни;
Народ уже не участвует в славных событиях, но внимание со-
‘средоточивается на мелочах обыденной жизни, в сфере кото-
рой для него высший бог богословов интересен не более, чем
любое специальное божество, т. е. более близкое в данный
момент и при данных условиях. Вот почему усиливается до
чрезвычайных размеров культ животных, почитание различ-
ных божеств уродливого вида, т. наз. Бесов, своим смешным
видом отгонявших злую силу и особенно покровительствовав-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ших женщинам, богинь в виде гиппопотамов (Тауэрт, Апет)‚
облегчавших роды и т. п. Но это имело и обратную сторонуА
усиление индивидуального благочестия, особенно под влиянием
тяжелых внешних и внутренних событий. Для фиванского
населения Амон продолжал быть милостивым богом, прото-
типом праведного судьи и визиря, карающего за неправду и
близкого к смиренным и молчаливым, нрощающето грехи тем,
кто кается. Идея покаяния теперь впервые ясно проявляется
в египетской религии, и мы встречаем все перечисленное в
целом ряде памятников, дошедших до нас от низших служи-
телей фиванского некрополя, справлявших культ древних
царей (особенно Аменхотепа 1, названного ‚,подобием Амона“ и
бывшего покровителем некрополя), характерно называемых
„послушателями зова в Места Правды“. Итак, блаженное
упокоение—„Место Правды“, доступное только для служив-
ших правде. Эти памятники малых людей проникнуты тепло-
106
‚
ТОИ РВЛИГИОЗНОГО чувства, ХОТЯ И ВрЗЩЗЮТСЯ часто В ООЛЕСТК
обыденной жизни. „Если рабу свойственно впадать в грех 7
то богу—быть милостивым. Владыка Фив не долог во гневе
И ГНОВ ОГО ДЛИТСЯ МГНОВОНИВ И не ОСТЗВЛЯВТ СЛВДН; ОН УШН
преложил его на милость“... “О владыка Карнака, владыка
богов, простри мне руку, спаси меня, воссияй мне, да живу
я снова... Приклони ухо твое к одинокому на суде, когдаон
беден, а соперник его силен и суд утесняет его“... „Я люблю
тебя и заключил тебя в мое сердце, и ты избавишь меня от
людскоймолвы в день, когда на меня клевещут“. „О Амон,
Ты-оплот для живущих и спасение для умерших; ты всту-
паешься за слабого и обуздываешь сильного; пред именем
твоим трепещут боги, племена и народы“. Итак, Амон подает
спасение умершим. Действительно, идущее издревле стремле-
ние сблизить и даже отожествить Ра и Осириса отразилось
и на Амоне. Бог света путешествует по преисподней, неся
радость ее обитателям и принимая в свою ладью достойный
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
шаг; быть в числе его спутников—предел желаний благоче-
стивого египтянина, и бог правды допуская к себе, руковод-
ствуясь нравственными критериями. Осириса даже иногда‚
ставят в связь с Амоном, как его сына, на которого сияют
его лучи „так, что отецсоединяется с сыном“. В других слу-
чаях, наоборот, Амон в заупокойный фиванский „праздник
Долины“ сам отправляется в некрополь, приносит дары своим
роцителям—очевидно, Осирису, являясь в этом отношении
примером для граждан своего города; он приносит дары и
погребенным, ибо и они стали Осирисами...
Амон, таким образом, являетсябожеством усопших ‹
кровителсм фиванского некрополя. настенный’ на запад-
ном берегу Нила город мертвых носил название „Против
своего владыки“ и представлял огромное собрание храмов,
большею частью посвященных Амону, каковы Дейр‹эль‹Бахри,
где Амон почитался вместе с Хатхор, Курна (Сети 1), Рамсс-
сей (Рамсеса П, названный Диодором гробницей Осимандия
И ПО“
Ч
\
107
по трояному имени царя Усермара), Мединет‹Абу (Рам-
сеса Ш, и мн. др.), гробниц вельмож, гробниц вели-
ких фараонов. Это—колоссальный музей памятников искус-
ства, ежегодно дающий из своих недр новые и новые сокро-
вища. Здесь пред нами вечные обители тех, кто творил эту
великую цивилизацию; это даровитые деятели одной из бле-
стящих эпох в истории человечества, сподвижники великих
фараонов, их полководцы, сановники, художники, духовенство.
Высеченные в скале гробницы большею частью состоят из
длинного, спускающегося вниз коридора, приводящего сна-
чала в залу, затем в глубокий погребальный покой с поми-
нальной нишей. Стены, частью потолок, покрыты росписью,
очевидно, по примеру жилых домов, т. к. гробница предста-
влялась посмертным домом, почему и называлась „дворцом
такого‹то в Прекрасной Земле“, или, в высоком стиле „ме-
стом вечности“ или „градом вечности“. Росписи эти, кроме
‚ _орнамента и заунокойных текстов, состояли из множества
\/ цсартин, представляющих погребенного с семьей ужертвенного
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Остола, за жертвенным или праздничным пнром или в обста-
М ‹новке земной жизни, за слушебными или профессиональными
\! занятиями, за традиционными развлечениями—охотой на птиц
‹д в зарослях, рыбной ловлей, охотой на диких зверей в пустыне;
здесь же изображается его поместье, полевые работы, совер-
,шаемые в его присутствии, сбор винограда, производство
вина, сцены ремесел его крепостных, их занятий и т. п. Все
это для умершего магически оживало в ином мире, где он
продолжал пользоваться всеми благами своего земного поло-
жения, приобретая и новые преимущества своего слияния н
отожествления с Осирисом, своего пребывания на священной
ладье солнечного бога Ра вместе с блаженными, наслаждаю-
щимися его светом и лицезреннем. Старое представление о
том, что, как нодданный Осириса, считавшегося между про-
чим и богом земледелия, умерший должен обрабатывать отве-
денный ему надел, не испытывая невзгод неурожая, удержи-
о
108
гг‘
вается и теперь и занимает определенное место в заупокой-
ных сборниках, но оно уже заслонено стремлением к богу
света. Египтяне всеми мерами старались обеспечить себе-
место на „ладье миллионов“—и магическими текстами (осо-
бенно странными книгами „О том, что в Преисподней“ или
„О вратах“), и помещая в гробнице небольшие нирамидки,
на четырех сторонах которых изображалось солнце в каждый
период суток, изображался и покойный в молитвенной позе,
наконец, приготовлял свои портретные статуи, в коленопре-
клоненной позе, с начертанной на доске молитвой богу Ра в
руках. Земледельческие занятия они норучали особым ста-
туэткам, приготовлявшимся первоначально из дерева, потом
из камня, глины, фаянса и имевшим, большею частью, форму
мумий. На них часто помещелась надпись-текст 6‹ой главы
Книги Мертвых, который магически представлял новому Оси‹-
рису—покойнику снять с богом Ра, а статуэтки превращая
в его подобия, которые должны были являться на зов, когда
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
наступало время полевых работ. Сообразно этому в руках их
были земледельческие орудия м мешок с зерном, и они вме-
сто прежнего названия„шавабти“ (вроде нашего ,‚деревяшки“)
стали именоваться „ушебтШ—ответчики. Они клались нерво-
начально в маленькие гробики, потом помещались в ящики,
нередко красиво расписанные. Эти ящики и статуэтки соста-
вляли часть содержимого гробниц, которое было у знатных
лиц чрезвычайно богатым и дает материал для целых зал
музеев. Здесь и сосуды самых разнообразных типов, от за-
морских с островов и дорогих алебастровых и со вкусом
сработанных каменных, костяных и фаянсовых, в виде жи-
вотных, птиц, растений, в виде блюдец с рисунками и т. п.,
до простых кусков дерева, обделанных в виде сосуда и рас-
крашенных под ‹камень. И такие фальшивые подобия сосудов
помещались даже в гробнице царских родственников—все
равно магически эти сосуды в ином мире превратятся в на-
стоящие и будут служить, как таковые. На том же основании
‚
‚
109
‚клали в гробницы и искусственные подобия предметов пита-
‹ния—хлеба, окороков и т. п.‚ деревянное оружие и др. Зер-
кала, письменные приборы, изящная и простая мебель, му-
зыкальные инструменты,‹ даже боевые колесницы, изящные
дамские туалетные вещицы, тексты литературных памятников,
школьные тетрадки, все это входило в состав гробничного
инвентаря, а теперь украшает наши музеи. `Реже т. обр. в
‚эпоху ХУШ дин. в гробницах находят т. наз. проросшего
Осириса. Деревянная форма в метра полтора длиной, имевшая
вид тела Осириса, наполнялась тучной землей и засевалась
ячменем. Когда последний, взойдя, достигал 15 см., все
облекалось несколько раз в льняную ткань и ставилось в
‚гробницу. Проростание зерна символизовало и, путем симпа-
тической магии, вызывало воскресение умершего. Особые
магические формулы сообщали чудодсйственную силу этим
предметам, напоминающим финикийскис „сады Адониса“... и
т. п.‚ напр: „О Осирис имя рек, ты лев, ты сугубый лев,
ты Гор, служащий отцу своему, ты четыре бога, славных
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
духа вина и молока, восклицающих и вызывающих пляску,
‚несущих воду на руки своему отцу. О Осирис имя рек, под-
нимись на своем левом боку—Геб открывает тебе твои очи,
укрепляет твои бедра“... Целый ряд амулетов вооружал мумию
магической силой—на шею помещался фетиш Осириса, имев-
ший вид столба с перекладинами, считавшийся его спинным
‹хребтом и сообщавший ему непоколебимость, а также, как
гласит назначенная для амулета формула: „чтобы он входил
чрез двери преисподней, как имеющий силу, и никто не мог
ему препятствовать, никто, никто не мог спрашивать“. Фетшн
Исиды, имевший своеобразную форму узла, давал ьсилу его
плоти, и Гор, сын Исиды, мог радоваться ему, видя его. Ни-
какой путь не казался ему трудным, будь он к небу, или к
земле“. Скарабей, помещенный на грудь, имел на себе текст
ЗО‹й главы Книги Мертвых, магически заставлявшей сердце
К, ‹покойного не свидетельствовать против него на загробном
110
суде пред Осирисом. Но особенно необходимо для загробного
благополучия было для усопшего иметь при себе сборник
магических формул, который бы путеводил его по иному миру‚
открывал бы доступ в его таинственные местности, проводил
чрез его врата и пилоны, обращал вспять его стражей, демо-
нов и чудовищ, приближая к богам, вводил в их общество,
выводил благополучно из залы суда пред Ра и Эннеадой, а
потом пред Осирисом и 41 его ассистентами. В эпоху ХП
дин. мы еще иногда встречаем в качестве такого сборника
древние, можно сказать доисторические тексты, начертанные
внутри пирамид царей 1!‹ и У1 династий, в соединении с но-
выми „главами“, имеющими впоследствии составить т. наз.
Книгу Мертвых; иногда эти тексты писались на стене и по-
толке подземной погребальной комнаты, куда никто не про-
никал и где их никто не читал, кроме самого погребенного.
Чаще они писались на папирусе и клались в гроб с мумией,
или помещались в статуэтку Осириса, полую внутри и т. п.
Подобного рода памятники, с таким же назначением и упо-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
треблением, мы встречаем в Карфагене, Этрурии и даже в
современной христианской Абиссинии.
‹мумйгвтвоихстуях,всвоихизббражениях, он был и
Осирисом, и с богом Солнца, он мог, принимая различные,
‚преднисанные Книгой Мертвых виды, появляться и на земле,
„выходя днем“ из загробного мира. Организация его была
Таким образомумерший побеждал смерть: он жил всвоей
‚сложна, „образы бытия“ его многочисленны, и это содейство-
вало его бессмертию. Обыкновенно говорили о теле, духе, .
тени, душе и уйма— двойнике, или олицетворенной жиз-
ненной силе, м. б. гении‹хранителе. Говорили, что тело нахо-
Мтрббном мире, душа, имевшая вид птицы с голо-
вой человека—на небе а „ка“—б. ч. наземле. Но богослов-
ское мистическое направление ХУШ дин. прибавило сюда
еще „судьбу“, „место рождения“, иногда „жизнь“ и др. За-
упоиойные жертвы приносились всем этим „образам бытия“
‚
!
‹
:
/
111
\/
и изображались на стенах гробниц, как выдержки из еже-
дневного ритуала, подобного храмовому культу и состоявшего
из магических приемов, возгласов и действий, возвращавшнх
мумии или сообщавнтиьстатуе способности живого человека
(„Отверстие уст“),
дары и т. п,
„Прекрасное погребение идет в мире. 70 дней исполнилось
в твоем Чертоге Чистогы (место бальзамирования). Ты во
гробе, влекомый быками, чтобы достигнуть врат гробницы
неностыдно, по дороге, окропленной молоком. Дети детей тво-
"Тах все вместе плачут любящим сердцем. Отверсты твои уста
Ё/„херихебом“ (жрец, провозглашающий магические формулы),
совершено твое очищение жрецом „семом“: приспособил
тебе Гор твой рот, открыл, открыл он для тебя твои глаза и
твои уши; твоя плоть и твои кости целы и при тебе. Про-
чтены тебе изречения и прославления. Совершена тебе Цар-
ская заупокойная жертва. Сердце твое с тобой воистину,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
утроба твоя та же, что и была утебя на земле. Ты шествуешь
в прежнем образе, как в день рождения. Подводятся к тебе
твой возлюбленный сын и друзья и делают поклон. Ты всту-
паешь в землю, данную царем, в гробницу в Нейзйоле.
Тебе совершают (все), как и предкам; нлясуны Муу идут к
тебе с поклонением“. Так описываются на некоторых над-
гробных плитах погребальные церемонии этого времени. Изо-
бражения, которые помещаются на стенах гробниц, обыкно-
венно в длинном коридоре, ведущем от входа, очень сходны
в различных гробницах; мы находим п ряд других обрядов
и церемоний, не всегда для нас понятных. Обычны изобра-
жения путешествия умершего в виде мумии и статуи по
Нилу в Абидос, чтобы представиться богу загробиого мира‚
а может быть, в виду того, что весь погребальный ритуал
проникнут мифом Осириса, чтобы повторить получение Оси-
рисом оправдания. Возможно, как полагают некоторые, что
здесь и посмертное исполнение паломничества в снятый град
приносивших\‹каждепие, " жертвенные
112
с его мистериями, но нельзя отвергать и того объяснения,
что во многих случаях никакого путешествия в действитель-
ности не было, а дело ограничивалось изображением. Во время
шествия в некрополь везли м. пр. на кдалазках3 странную
человеческую фигуру, завернутую в шкуруЁтТотом .Шалс‹
будто, приносили в жертву, м. б. символически, что дает
основаниецоворить о Каменная жертвоприношениях или
ихподобии. Среди различных принадлежностей погребения,
иногда оказываются несомыми предметы царского обихода‹
статуэтки царей в‚ их головных уборах, короны, скипетры,
энколпии и т. п.—очевидно, все это обязано доведенною до
последнего предела „демократизацией“ представлений об Оси-
рисе, с которым сначала отожествлялись только цари, а по-
том ‹и все усопшие.
Вообще изображения и росписи фиванских гробниц, являясь
ценнейшим культурно‹историческим материалом, доставляют
и действительное эстетическое наслаждение, хотя египетское
искусство, особенно здесь, не переступало чисто практиче-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ских целей. Фиванский художник стремился‹ только передать
изображаемое в живойи приятной форме и при этом довольно
произвольно обращался со своим материалом. Сцены и пред-
меты обособлены от ‹своей обстановки; они типичны и общи.
Не замечается попыток комбинировать группы в цельную
композицию—они распределяются в ряды, расположенные по
этажам и разделенные горизонтальными линиями, и в этом
отношении некоторыми исследователями сравниваются с иеро-
глифическим письмом,—египетские картины не столько смо-
трятся, сколько читаются. Изображениеплавных лицв боль-
шем лтасштабе даже напоминает пррписные буквы ‘в письме.
Вудучи несомненно знаком с перспективой, египтянин, однако,
не пользуется ею. Он стремится к своеобразному реализму,
желая изобразить каждый предмет с той стороны, с которой
он наилучшевиден, и это заставляет его допускать ряд усло-
вий, вроде, напр., всем известного сочетания глаза еп Еасе
‚
‚
дгввний вгнпвт. 8
113
‚
‚
с лицом в профиль, плеч еп Тасе с телом в три четверти
и ногами со стороны м т. п. Конечно, следует полагать, что
и сюжеты не всегда были новы и самостоятельны. Многие
из них имеют длинную генеалогию и восходят к древнему
царству, рисуются из поколения в поколение как‹бы по тра-
фарету. Едва ли фиванские вельможи‹бюрократы и столичные
жители часто охотились в болотах, зарослях и пустынях, как
‚это делали современники фараонов Древнего царства в Дельте,
но картины эти обязательны и даже освящены заупокойными
текстами. Однако, все это уравновешивается‚высокими достоин-
ствами, которые отмечают и компетентные голоса знатоков.
Египтяне были искусны в изображении деталей; тонкость
и свобода линий изумительны, а пользование пространством
обнаруживает много умения; подбор и сочетание красок также
большею частью удачные, и росписи имеют большое декора-
тивное значение. Вообще стиль —мсвоеобразен, отличен от
стиля всякого другого времени или народа. Сочетание изяще-
ства с достоинством, живости и спокойствия—отличительные
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
черты лучших фиванских росписей и доказательство большого
художественного гения древних египтян (Сагсйпег). Но и с ре-
альной стороны фиванскиегробницы являются хранилищами
первостепенных культурно‹исторических памятников, вводящих
нас непосредственнов жизнь египетского общества блестящей
поры его истории. Здесь и скромные, теперь разрушенные,
гробницы царей Х1‚ ХШ и ХУП дин. в предхолмии Ливий-
ской пустыни Драх‹Абуль‹Негга, и роскошные выдолблен-
ные. в скалах Вибан‹эль‹Мулука „сиринги“—усыпальницы
фараонов Х\/'П1—ХХ дин. с их длинными коридорами, веду-
щими в подземные залы с колоннами, со стенами, полными
барельефов и текстов причудливых заупокойным книг „О том,
‚что в Дуате“ или „С Вратах“, здесь и великолепные поми-
нальные храмы великих царей, начиная от расположенных
террасами в Дейр‹эль‹Бахри, где рядом с известным нам заме-
чательным сооружением Ментухотепа воздвигла свой дивный
114
памятник знаменитая Хатшепсут, сестра и супруга Тутмоса111‚
мирное царствование которой было ознаменовано большой
экспедицией в Пунт, изображенной под колоннадой средней
террасы храма, сооруженного ею в честь Амона и во славу
своих деяний для бога, ибо сокровища Пунта доставлялиеь
для потребностей его культа. Изящный храм в Курнгг—поми-
нальный царя Сети 1—отличается такой же тонкостью и бла-
городством работы, как воздвигнутый им в честь Осириса
в Абидосе и его гробница в Бибан‹эль‹Молуке; „Рамессей“,
заупокойный храм Рамсеса П, дает нам ценные барельефы
и надписи истории его продолжительного царствования, равно
как и храм, воздвигнутый им в скалах в Нубийском Ибсам-
буле, в ЛуксореиАбидосе. Здесь начертана придворная лето-
пись его войны с Хеттами с разукрашенным окончанием,
выставляющим царя единолично, при помощи Амона ВЫРУ‹
чающим из беды свое войско и поражающим врагов-своего
рода эпос, оказавший влияние на последующую литературу
победных полупоэтических надписей, в которых, однако, вы-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
чурность стиля и похвальный тон доведены до невразумитель-
ности и беспорядочности. Равным образом и изображения
побед на барельефах теперь делаются частыми и постепенно
приобретают характер больших цельиых композиций. Если
карнакская серия барельефов Сети 1является летописью .в по-
следовательном порядке событий, то изображение кадешской
битвы Рамсеса П представляет грандиозную попытку пред-
ставить на одной сложной картине различные эпизоды вели-
кой битвы; здесь, как и на других картинах, представлены и
ландшафты, и типично переданы народные типы, и харак-
терно изображены виды крепостей; имеется своеобразная
перспектива, обычно нарушаемая фигурой царя, который обя-
зательно должен был быть представлен в значительно боль-
шем ‚масштабе. На картине Кадешской битвы возвеличение
царской доблести заставило художника решиться на шаг,
в других случаях невозможный для народной гордости егип-
“* 115
; “Ч
тянина<он изобразил царевичей, отступающими пред врагами,
которых затем обратил вспять сам Рамсес. Рамсес Ш, ста-
равшийся вообще подражать последнему, в своем храме в Ме-
дннет‹Абу также дает ценные изображения своих побед, со-
провождаемые длинными надписями; среди них особенно ва-
жен барельеф, изображающий морскую победу над филисти-
млянами. Но здесь уже заметен упадок и художественный,
и литературный—нагромождение фигур, и известный шарж
на изображениях соответствует скучной трескотне и искус-
ственности стиля надписей, между тем, как с архитектурной
стороны замечателен комплекс сооружений, обнимавших храм,
дворец и павильона‹высокие врата, в виде азиатской крепо-
сти, причем талантливый архитектор для достижения со сто-
роны Нила зрительных эффектов, прибегксвоеобразным при-
емам, распределения рельефов и отдельных частей—его вы-
школенный глаз обнаруживает и знакомство с перспективой. д
Слева к храму, как и в Рамессее,примыкал дворец из менее ‹ у
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
прочного материала—кирпича; здесь было окно, у которого
царь показывался народу. В Рамессее, кроме того, была
библиотека, в которой хранились и произведения более древ-
него времени, напр., из нее происходят берлинский папирус
Синухета я, повидимому, московский математический.—Кроме
этих великих, сохранившихся до наших дней в большей или
меньшей целости, храмов, Фиванский некрополь был укра-
шен и многими другими, теперь уже не существующими,
к числу которых относится, напр., храм Аменхотепа Ш, у от-
носившихся к нему знаменитых „Мемноновых колоссов“ гре-
ко‹римских туристов; стоящие на берегу Невы великолепные
сфинксы также имели к нему отношение.
„Была выстроена для меня гробница. Каменщики отме-
тили пространство ее, живописцы расписали ее, ваятели про-
извели скульптурные работы. Назначены были заупокойные
жрецы; устроен сад...“ Так заканчивается автобиографический
рассказ, влагаемый в уста вельможи Среднего Царства (Си-
\
‚
116
1
нухета); подобное же неоднократно повторяется в текстах всех
времен древнего Египта, указывая на то, какое место в жизни
египтян имели заботы об их вечных обителях и объясняя нам
великолепие последних, особенно в Фиванском некрополе. За
Рамсесом в скалах Шех‹Абу‹эль‹Курна начинаются усыпаль—
ницы вельмож Х\/Ш дин. великих сподвижников великих
царей, этой лучшей поры жизни великого народа. Над ними
пронеслись тысячелетия с их превратностями, но ни усилия
грабителей древних и новых, ни политические катастрофы,
ни религиозный фанатизм не‚в состоянии были сделать тщет-
ными усилия создателей этих дивных памятников победить
смерть. Ежегодно к известным ранее гробницам археологи-
ческая наука прибавляет новые, обогащая нас новыми име-
нами фиванской знати, новыми памятниками искусств, новыми
сведениями в области религии, быта и т. п. Самое краткое
перечисление наиболее интересных гробниц заняло бы нас
более, чем это возможно для нашей цели, но мы должны
упомянуть хотя бы нечто из этого подземного мира смерти,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
столь ярко освещающего и воскрешающего красивую жизнь,
отделенную от нашего времени тремя с половиной тысяче-
летиями. Великолепно расписанная погребальными сценами
гробница князя Фив Сеннофра, который при Аменхотепе 1[
заведывал садами Амона и, поэтому, плафоны и фризы рас-
писал виноградными лозами; гробницу эту посещали еще
в греческое время; какой‹то посетитель оставил след, напи-
‚сав тщательными иероглифами имя „Александр“. Совре-
менник Сеннофра—Кенамун изобразил своего царя Аменго-
‹тепа П, принимающим новогодние поздравления. Архитектор
Тутмосов и Хатшепсут‹Инени, строитель Карнака, повествует
в своей надписи, что он „заведывал великими памятниками,
которые воздвигались в Карнаке, когда ставились священные
колонны и столпы и великие пилоны из прекрасного белого
аянского камня, когда ставились священные мачты у врат
храма из настоящего кедра с террас (Ливана)... наблюдал
117
затем, как высекалась гробница его величества, причем он
был один, и никто другой этого не видал и не елыхалё‘...
На. одной из стен он изобразил свою виллу, с двухэтажным
домом, житницами, оградой, ‹садом, прудом и беседкой, в ко-
торой поместил себя с женой. Подобные же изображения
встречаются неоднократно на стенах гробниц, доставляя нам
возможность составить довольно полное представление о той
любви, какую египетская знать питала к домашнему уюту,
зелени и сельскому приволью, украшенному всеми приобре-
тениями культуры. В одной из гробниц найдено также изо-
бражение приема гостей, входящих в богатую виллу. Много
сцен из военного быта помещено в гробницах сподвижников
великого ’1‹утмоса 1П, напр., Аменемхеба, надпись которого
дополняет карнакские анналы царя, автора этиханналов-
Танени ‘и др.; гробница художника Аменуахсу интересна тем,
что расписана им самим и т. п. Но особенно богаты текстами
и изображениями гробницы визирей Х\/Ш дин. Яхмоса,Усера‚
Рехмира, принадлежавших к одному роду и отправлянших
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
важнейшую должность в стране в течение нескольких поко-
лений от начала династии до Аменхотепа П. В это время
уже для обеих половин Египта было два визиря; граница
между подведомственными каждому областями проходила
немного севернее Сиута. Среди изображений, на стенах гроб-
ницы Рехмира, представляющих его при отправлении обязан-
ностей, обнимаюших все стороны жизни, имеется важная сцена
приношения повинностей из городов. Она дает возможность
восстановить карту страны от Ассуана до Сиута, сообщает нам
титулы начальников городов и перечисляет‹ продукты, приносив-
шиеся из этих городов. Другая картина вводит нас в залу суда.
Суд—одна из главных функций визиря, если не самая глав-
ная. Рехмира сидел на кресле, пред ним на четырех коври-
ках 40 свитков свода законов; по обе стороны его—писпы и
велъможи южных городов; курьеры вводят просителей. Рехми-
ра заведывал хозяйством храма Амона, его рабочими, его
118
мастерскими, и мы видим его наблюдающим за работами и
„изучающим каждого его обязанностям по его ремеслу“. Здесь
и обработка кож для пергамента, сандалий‹щитов, и резьба
по дереву с инкрустациями«приготовление изящных ящиков.
стульев, колонн, и металлическое производство—плавка ме-
талла, причем пламя древесного угля поддувается снизу осо-
быми приспособлениями, приводимыми в действие ногами;-
работа производится над двумя бронзовыми врагами для Кар-
накского храма из „меди, доставленной победоносным вели-
чеством из Сирии“. Далее, храмовые скульпторы работают
над сфинксом; изображен кирпичный завод и т. п. Наконец,
Рехмира принимает депутацию представителей всех инозем-
ных народов с их князьями и дарами—здесь и семиты, и
пуитийцы, и негры, и ливийцы, и европейцы „Кефтиу“, оби-
татели Эгейского мира; все в своих костюмах, со своими про-
изведениями. Кефтиу—этой гробницы нашли себе точное соот-
ветствие в одной из фресок кносского дворца, а самая кар-
тина является прекрасной иллюстрацией к известному гимну,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
влагаемому в уста Амону и обращенному к Тутмосу Ш—бог
величает его, как владыку всего мира и передает ему все
страны и народы. Не менее интересны и надписи этой заме-
чательной гробницы—здесь помещена и традиционная, идущая
еще из Среднего царства „инструкция визирю“, и список его
обязанностей, расписание его служебного дня, и автобиогра-
фические, личные надписи, в которых покойный именуется
„таинником, входящим во святое святых, против которого нет
врат бога, который все знает на небе, земле и в преисподней“,
говорится, что он усердно слушался голоса совести, заботился
о том, чтобы „возвести правду до высоты небесной и рас-
пространить ее красоту по широте земной“, судил слабого
с сильным и защищал слабых, наказывал злодеев и насиль-
ников, поддерживал плачущего и беспомощного, охранял
„вдову и вводил сына в наследие отца“. Рехмира был, пови-
димому, последним визирем из своего рода; одним из его
119
преемников был Рамос, гробница которого также находится
в Аб‹эль‹Курна изамечательна, как редкий памятник времени
Телль‹Амарны в Фивах. Здесь мы присутствуем еще при
первых годах Аменхотепа 1\/ и при его превращении в Ехна-
тона. Рамос бросил свою гробнипу неоконченной и после-
довал за царем в его новую резиденцию. Несколько южнее
расположена другая группа гробниц, в которой,‹между про-
чим, выдается оооруженная Хеви, наместником Нубии при
Тут‹анх‹Амоне, следовательно уже в конце телль‹амарнского
времени, когда началась реставрация и стали думать о вос-
становлении внешнего положения. На стенах гробницы заме-
чательные изображения посольств нубийцев, негров и сирий-
цев с данью я дарами; между прочим, нубийская царица под
зонтиком едет на повозке, везомой быками; в числе богатых
и драгоценных даров изображена безделушка, представляю-
щая нубийский ландшафт, с палаткой, пальмами (на них
обезьяны), жираффами и т. п. С другой стороны, в Асса-
сифе‚ богатый некрополь содержит в себе поздние гробницы
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
современников иной поры, поры унижения Египта и Фив—
времени ассирийского и эфиопского нашествий и саисской
реакции. Здесь погребен также знаменитый князь Фив Мен-
туемхет, реставрировавший храмы после ассирийского погрома.
Но фиванский некрополь был населен не только мертвыми
и жрецами—это был большой город, в котором кипела жизнь.
Здесь жило многочисленное рабочее население, связанное
с культом мертвыхи сооружением гробниц, здесь было исвое
начальство, своя полиция, но были и свои нравы и свои
настроения. До нас дошли интересные обрывки дневников,
повествующих о волнениях и забастовках рабочих, которым
чиновники не платили в срок содержания, дошли до нас и
судебные процессы, рисутощие низкий нравственный уровень
этих обитателей, особенно те грабежи и хищения, которые
не остановились пред взломом гробниц как вельмож, так и
великих царей. Но наряду с этим беспокойным элементом,
120
Фиванский некрополь заключал в себе, как мы уже видели,
большую группу лиц, именующих себя во многочисленных
дошедших до нас памятниках „послушателями зова в месте
правды“, которые веровали, что только праведность открывает
доступ к блаженному бессмертию. Многие их молитвы напо-
минают по тонуи фразеологии библейские псалмы иявляются
редкими ценными памятниками личной религии, теплого, ин-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
тимного отиошения к божеству.
ш.‹
/«\ Закат египетской культуры.
3
" чивыЁокончили свою мировую роль и выродились в урод-
длив
еократию. Египет, и раньше переживавший и социаль-
ные революции, ииноземные погромы, и династичиские пере-
вороты, и распадения с ослаблением центральной власти и
феодализацией, теперь, ‹пройдя блестящую пору своей истории,
представлял развалины государственности—страна распалась
на мелкие княжества, частью военного, частью жреческого
происхождения, и сделалась предметом завоевательных стре-
мленнй и с юга-со стороны царей единоверного н едино-
культурного эфиопского царства Напаты, и с севера—со сто-
роны всепоглошающей Ассирии. И для тех, и для других вла-
дение Египтом было важно и по политическим, и по эконо-
мическим соображениям; для эфиопских царей оно было ценно
и по религиозным причинам—Египет был уделом Амона. их
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
государственного бога. Ряд походов их (Пионхи, Шабаки,
‘Гахарки, Тануатамона) дал Египту „зфнопскую“ ХХ\ / ди-
иастию, которая пыталась удержаться против Ассирии, под-
держивая сиро‹Палестинские царства вборьбе с нею. Борьба
эта оказалась им непосильной, тем более, что безусловно на
их стороне ивсамом Египте была только Фиваида до Ермополя;
север, руководимый энергнчными владетелями Саиса, был на
пути к возрождению внутренними силами национального един-
ства, и для этой цели не останавливался ни пред какими
средствами, до подчинения Ассирии включительно. Саис выдви-
122
нул яркие фигуры Тефнахта, Бекнеранфа (у Греков Бокхорис,
о мудрости которого ходили рассказы, отразившиеся на пом-
пеянских росписях), Нехао 1, Псамметиха 1. Последним ирк-
шлось вести опасную политику, лавируя между Тахаркой эфи-
опским и грозными завоевателями Асархаддоном и Ассурбани-
палом. В 671 г. Ассархаддон подчинил северный Египет и
поставил в Сенджирли победный памятник, на котором изобра-
зил у своих ног на веревке „Тарку царя Нуша“ и его союзника
Ваала, царя Тира, а себя наименовал „царем Мусура (евр.
Мицраим—Нижний Египет), Патроса (египет. имя Верхнего
Египта, сб. юг) и Куша (Напатское царство). Чрез два года
наступление Тахарки вызвало новый поход Ассархаддона,
который на этот раз дошел до Фив. Тахарка бежал в Напау,
где скоро умер; его преемнику Тануатамону пришлось бороться
с Ассурбанипалом, который в 681 году выслал против него
войско, заставившее бежать его и из Мемфиса, и из Фив;
Последние были страшно опустошены; много памятников
египетского искусства было отправлено в Ниневию. Известный
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
нам Ментуемхет фиванский впоследствии с гордостью говорил
о реставрации им поруганных святынь во время „божьего
наказания“, когда „страна была повержена“. К счастью для
Египта чрез несколько лет против Ассурбанапала восстал его
брат Шамашшумукин, царствовавший в Вавилоне и привлекший
на свою сторону значительную часть Передней Азии. Хотя
война закончилась в 647 г. разгромом восставших, но она
потребовала от Ассирии такого напряжения сил, которое под-
готовило ее скорую катастрофу и, конечно, сделала невозможным
удерживать Египет в повиновении. В 652 г. Псамметих,
заключив союз с Лидией и призван на свою службу карийских
и ионийских наемников. освобождает страну от иноземного
владычестна и довершает дело своих саисских предков, об'-
единив Египет под властью своей ХХ\/1 династии.
Начался новый период египетской истории, период ‚послед-
него блеска, называемый в науке временем реставрации или
123
возрождения. Задачи новой династии были обширны и разно—
образны: она должна была возродить распавшееся и разоренное
государство, вернуть ему внешнюю безопасность и внутреннее
благосостояние, восстановить его военную мощь, поддерживать
на надлежащей высоте культуру. Несмотря на чрезвычайные
трудности, на глубокий упадок страны и дряхлость народа,
задачи эти‹ взначительной степени удалось осуществить.
Опять появляется цельный Египет, способный играть активную
роль в политике. Псамметих положил конец существованию
мелких городских княжеств; на место их наследственных
правителей были им назначены преданные чиновники, полу-
чившие старые литулы номархов Древнего и Среднего царства.
Страна была снова разделена на административные единицы,
воспроизводившие большею частью древние номы, но иногда,
особенно в Дельте, уже представлявшие новую схему, удер-
жавшуюся до римского времени. Оазы ливийской пустыни,
повидимому, сохранили‹ своих князей. Фивы продолжали быть
теократической областью, во главе которой стояла жрица с
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
царским титулом, именуемая „супругой бога“яли „рукой бога“;
царю приходилось для своего признания в Фивах или вступать
с нею в брак, хотя бы фиктивный, или добиваться удочерения
своей дочери этой дарственной жрицей.
Таким образом, внутреннее единство государства было
достигнуто. Псамметих и его преемники прилагали усилия и
для восстановления его в прежних границах времен империи.
И Сирия, и Нубия были предметами их завоевательных стре-
млений. Но времена были не те. В Нубии они встретили
отпор со стороны напатских царей, хотя Псамметих П доходил
до второго‹ катаракта и на колоссах абусимбельского храма
его наемники различных национальностей увековечили себя
надписями. В Азии место разрушенной Ассирии занял хал-
дейский Вавилон с великими Набупалассаром и Навуходоно-
сором П; кроме того движение скифов и других родственных
племен докатилось до границ Палестины. Псамметих 1, Нехао,
124
Псамметих П и Априс имели только временные успехи в
Сирии, Финикии и даже на Кипре; борьба сНавуходонсором
была непосильна—египтяне были вытеснены из Азии, по
некоторым данным можно заключать. что вавилонский царь
даже вторгнулся в Египет. Но покорить ему его все же не
удалось, фараоны Аирис и Амазис располагали на Средизем-
ном море флотом и некоторое время владели Кипром и сохра-
нили верховенство над финикийским берегом. К этому времени
относится обильное проникновение в Сирию и Финикию про-
изведений египетского искусства, оказавших сильное влияние
на местные изделия, и ранее находившиеся под перекрещи-
вающимися воздействиями двух великих культур.
Но взаимодействие культур и народностей происходило
вообще в эту эпоху, когда уже начинал чувствоваться грядущий
эллинизм и греческий элемент стал проникать в страны клас-
сического Востока. Греки были давно и в Малой Азии, и на
Кипре; лидийские цари были первыми филеллинами в истории;
Кипр у ассириян получил имя „острова Ионян“. Греческие
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
наемники были и у вавилонских царей и у египетских фара-
онов:, последние привлекали на свою службу и финикийских
моряков, а в филеллинстве неуступали лидийцам. Они не
останавливались даже пред оплатой услуг иноземцев из хра-
мовых доходов, когда разоренная страна не была в состоянии
без этого источника содержать их и когда даже такие „гран-
диозные предприятия для поднятия торгового значения страны, ‹
как прорытие канала к Черному морю или объезд вокруг
Африки при Нехао для самостоятельного, помимо греков,
проникновения в западную часть Средиземного моря, или не
были доведены до конца, или оказались безрезультатны. Ино-
земцы устроились на египетской почве удобно: уже с \/П в.
существует настоящий греческий город Навкратис-колония
девяти малоазиатских городов, с греческим городским устройством
и великолепными храмами, главный из которых, Эллений, на
своем окруженном стенами участке мог вместить до 50 тыс.
125
человек. Он получил права монополии Канобского русла и
порто‹франко, что привлекло в него огромное население и
обусловило его торговый расцвет; чрез него проникали в Малую
Азию, в Элладу и на наш юг до самого Киева произведения
египетских ремесл и подражания им-скарабеи, амулеты, фи-
гурки божеств, считавшиеся чудодейственными и, несомненно,
не прошедшими бесследно в культурно‹историческом отно-
шении. Финикияне также имели свои храмы и поселения у
Мемфиса; они молились и египетским богам‚и ходили на покло-
нение в Абидос, где найдены от них памятные надписи; дошли
до нас изображения египетских божеств с финикийскнми, а
потом и арамейскимн носвятительными надписями, а также
„изображения божеств смешенного егпнто‹семитического типа.
Наконец, к саискому периоду восходит и значительное про-
никновение в Египет иудеев, особенно после разгрома их царства
‚Навуходоносором. Многие из них поселились на самом юге
Егинта—на Элефантике, где из них составилась военная колония
„иудейского войска“, имевшая свой храм. Последнее ‚обсто-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ятельство может указывать на то, что ядро колонии выселилось
из Иудеи уже давно, до богослужебной реформы при царе Иосии,
когда храм в Иерусалиме был объявлен единственным закон-
яым местом культа.
Казалось бы, при подобных условиях ‘и сами египтяне
‚должны были бы подвергнуться разнообразным культурным
воздействиям, подобно тому, как это было напр., в эпоху Нового
царства. На самом деле произошло обратное—саисская эпоха
‹была крайне реакционной и ортодоксальной. Она осудила
жосмополитические увлечения Фив Х‚\/Ш—ХХ династий и
„считала сменившие блестящую эпоху беды естественным по-
следствнем этих увлечений и наказанием за них. Идеалов
стали искать в древнсйшем времени Пирамид, во всяком случае
не позже Среднего Царства. Усердно справляется культ древних
царей, ремонтируются их пирамиды и здания, восстановляются
давно забытые должности и чины, официальные тексты
126
г‹
пишутся архаическнм, уже непонятным для большинства языком.
Растет интерес к генеалогиям и семейным традициям, дошед-
ший до близости к условиям, напоминающим кастовую исклю-
чительность-‹с этого времени все чаще и чаще появляюгся
надгробные надписи с перечислениями вереницы предков
„занимавших ту же должность". Пантеон очищали от иноземных
богов; азык—от иностранных слов; религиозная исключитель-
ность‹ шла рука об руку с семейной, профессиональной и
национальной. В религиозной области уже не довольствовалмсь
простым архаизмом, снова выдвинувшим древние, вышедшие
из употребления тексты пирамид и древних богов севера вместо
Амона, культ которого продолжал процветать тольков Фивах,
В Таводжаи (у Ираклеополя), в Оазе п ‚Нубии. Прошедшая по
всему классическому Востоку струя интенсивной религиозности,
объясняемая пережитыми великими историческими катастрофами
и потрясениями, оказалась и в Египте. Набожность усиливается;
ищут новых предметов культа и новых способов его выражения.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Та мелочность и те крайности в ночитании священных животных,
которые поражали классических и христианских писателей и
которых не было в более древние времена, восходят именно к
саисской эпохе. Появляются новые боги из обожествленных
мудрецов древности—напр. знаменитый Аменофис, сын Паания,
сподвижник Аменхотепа Ш, и, особенно Имхотеп, современник
царя Ш дин. Посера, архитектор, создавший каменные со-
оружения, теперь объявленный сыном Птаха и богом враче-
вания. Усиливается дуалистическая струя в представлениях в
Осирисе, Горе и Сетхе; последний все более и более получает
характер диавола. Особепным почитанием пользуется богиня
Сайса, из династии Нейт, также одна из самых древних божеств,
теперь уже не столько богиня войны, сколько богиня неба
„великая мать всех богов, родившая Ра, когда еще не было
рождений“. Погребальные обряды теперь еще более ослож-
няются; ушебти кладутся сотнями—иногда по статуэтке для
каждого дня; изображаются новые амулеты для земного и
127
загробного употребления. Книга Мертвых получает теперь
окончательную, как бы каноническую редакцию; состояние ее
текста доказывает, что он был во многом уже непонятен для
самих жрецов. Это обстоятельство, в связи с закреплением
объема и опасением его сократить, вызвало появление ряда
других заупокойных текстов, меньшего размера и более про-
стого содержания.
Общему направлению отвечает и искусство этого времени,
обнаруживая известный под’ем. Цари строили много, но`их
сооружения почти не сохранились; конечно, замечательные
колоннады со сложными капителями птолемеевских храмов
имеют свои корни в саисской эпохе. Скульптура, взявшая за
образец статуи древнего царства, выработала особый стиль в
трактовке голов из твердых пород камня, не без изящсства и
реализма. Большая часть наполняющих наши музеи брон-
зовых фигурок божеств и свэпценных животных, также относятся
к этому времени. Реакция против фиванского искусства особен-
но заметна на барельефах, где фигуры не нагромождаются в
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
виде силуэтов, аизображаются рядом. В гробницах появляются
знакомые нам изображения полевых работ, сельских сцен
и т. п., иногда простые копии с произведений Древнего цар-
ства. В храме у пирамиды царя \/ дин. Сахура найдены
гипсовые слепки прекрасных скульптур его и барельефы с
нанесенными на них сетками-они были образцами, по которым
учились.
Итак „эпоха реставрации и египетского ренессанса“ полна
противоречий. В ней национализм и патриотизм опираются на
наемнические войска, религиозная исключительность и ритуаль-
ная мелочность уживаются с филеллинством, высокие религи-
озные идеи с ребяческим суеверием, художественность отделки
произведений искусства—с пустотой содержания, внешний
блеск—с внутренним упадком, широкие стремления и энергия
еще не угасшей нации тщетно ищут простора иразбиваются
о внешние препятствия, тем более, что и внутренние условия
128
не всегда были благоприятны. Ненадежность наемников не
раз обнаруяъпвалась; впограничных гарнизонах и в полках
происходили бунты; туземные войска, обиясенньте вниманием
к иноземцам, также не представляли опоры для династии,
которая вообще не пользовалась ‹большой популярностью,
особенно в греческих кругах, из которых и идут те неблаго-
склонные разсказы, преимущественно касающиеся предпо-
следнего фараона Яхмоса 11 (Амасвса 569, 525),‹ который
происходил из боковой линии, сам сел на престол после борьбы
с предшезтвинником—Уахабра (Аирисом). Он проявил боль-
шую энергию ивнутри, иво внешней политике. Рассказывают
об его законах и мероприятиях финансового характера, об его
обширных дипломатических связяхи греческих симпатиях, об ‘
его внешних приобретениях. ‘Кроме Кипра, владение которым
облегчалось‚ благодаря хорошему состоянию флота, Верховная
власть его признавалась кпренскими греками, которые сами
впутали его всвои внутренние смуты. Однако уже появилась
на горизонте новая грознан сила, которой суждено было сокру-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
шить царство фараонов. Еще при жизни Амасиса Передняя
Азия из Лидии, Мидии и Вавилона превратилась в молодую
ногущественную Персидскую державу, с великим Киром во
главе. Не могло быть сомнения, что покорение Египта стояло
на очереди. Амасис это давно понял и еще до объединения
Киром Передней Азии пытался отвратить катастрофу, заключая
союзы с Лидией, Вавилоном, Греками, приводя в готовность
свои сухопутные и морские силы. Судьба былак нему милостива
и избавила его от участи быть последним фараоном династии—
он умер еще до прибытия к границе полчищ Камбиза, оставив
престолсвоему сыну Псамметиху 111.
Достаточно известны рассказы греческих писателей о поко-
рения Египта персами после битвы при Пелусии, сдачи Мем-
фиса и пленения царского семейства. Дело, повидимому, не
обошлось без измены, как в Лидии, Мидии и Вавилоне; Ктесий
говорит определенно о том, чтовельможа. Комбафей открыв
дгииний вгипвт. 9 1:29
Намбизу „мосты и прочие дела египтян“. Наводит на подо-
зрение и замечательный текст—автобиографическая надпись
на находящейся в Ватиканском Музее статуе первого санов-
ника государства, верховного жреца Нейт и адмирала флота
Уджа‹Гор‹ресента. Он говорит: „Когда прибыл великий
царь, государь всех стран Камбпз и с ним азиаты всех стран,
он воцарился над всей этой землей. Он был великим царем
Египта, великим властителем всех стран. Приказал он мне быть
рядом с ним... Я составил ему титул „Царь Верхнего и Ниж-
него Египта Месут‹Ра“. Я дал познать его величеству величие
Саиса, седалища Нейт... вместе с учением о величии обители
Нейт‹неба во всем объеме этого учения. Это—тайна всех богов...
Я просил его величество прогнать азиаток, осевших в храме
Нейт, и вернуть храму его благолепие...Повелел он очистить
храм Н'ейг... справлять все его праздники, как было издре-
вле... Прибыв в Саис, он сам направился к храму Нейт, про-
стерся пред величеством Нейт, как это делали пари и совершил
великую жертву... Сделал он так, ибо я дал ему познать ве-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:14 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
личие Нейт, матери самого Ра“... Автор этого необычайного
по важности памятника слишком скоро вошел в милость нового
владыки Египта, который и сам вошелв роль фараона идал
посвятить себя в таинства египетской религии—в Египте он
повторил то, что его отец совершил вВавилоне, проводя идею
„царства Стран“, объединенных личного унией. Предание,
сохраненное Геродотом, наоборот, сообщает о жестокой рас-
праве Камбиза с египтянами и о поругании им их религии.
И документы иудейской колонии на Элефантине, открытые
1906—8, говоряоразрушении своего храма, вспоминают, что
„Камбиз, когда пришел в Египет, нашел этот храм уже
выстроенным, и, в то время, как все храмы египетских богов
были разорены, нашему храму никем не было причинено
никакого вреда“. Сам Уджа‹Гор‹ресент далее в .своей авто-
биографии говорит: „я спасал людей во время величайщей
бури, подобной которой не было во всей земле“...Очевидно‚
130
настроение Камбиза изменилось после его неудачного похода
в Нубии) и происшедшего, вероятно, в связи с ним восстания
в Египте. Во всяком случае, Камбиз оставил по себе в Египте
недобрую память, несмотря на то, что национальная гордость
изобрела легенды, связывающие династически персидский цар-
ский‚ дом с саисским до узурпации Яхмоса и выставляющие
его настоящей ХХУП династией, более законною‚ чем ко-
нец ХХУЧ. Это стремление доказать непрерывность фараонов-
скою Египта весьма характерно для миросозерцания народа,
К Дарию 1 предание относится более благосклонно: оно
дает понять, что он старался загладить впечатление, оставлен-
ное Камбизом, и.причисляет его к законодателям. Он дей-
ствительно носил фараоновское имя „Сетету‹Ра“ (Подобие Ра)
и оказывал стране милости чрез известного нам Уджа‹Гор-
ресента, который сам отправился в Сузды, где, подобно Эздре,
добился указаовосстановлении медицинской школы при Саис-
ском храме. Персидские цари вообще дорожили успехами
медицины и хорошими врачами, и Дарий охотно поручил
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
египетскому вельможе снабдить высшую школу необходимыми
учебными пособиями и открыть прием „книжников“ (вероятно,
студентов) исключительно „сыновей особ“, чтобы „не было
среди них простолюдинов“—так далеко ушла в это время
кастовая исключительность . .. „Поступил так“, прибавляет над-
пись, „его величество, ибо знал пользу искусства“... Дарий и
лично посетил Египет; от имени его ‹предпринимались постройки
храмов и в долине Нила, и.в Великом Оазе; в Хаммаматских
Рудниках имеются иероглифические надписи его архитекторов,
носящих персидские имена, но молящихся‹ египетским богам.
Дарий повелел провести канал к Чермному морю, и об этом
великом деле была в пяти экземплярах поставлена надпись на
четырех языках —персидском, вавилонском, эллинском и египет-
ском. Последняя по редакции совершенно отличается от трех
первых и представляет обычную египетскую царскую надпись,
.может быть составлениую тем же Уджа‹Гор‹ресентом. Здесь
-° та!
Дарий именуется „рождеиным Нейт, владычицей Саиса, вла-
дыкой всего, что обходит диск солнца. Нейт признала его своим
сыном и простерла ему свою руку с луком для повержения
врагов, когда он еще был во чреве матери... Он, царь Верхнего
и Нижнего Египта, расширяет его границы, и все иноземпы
идут к нему с дарами и работают для него“... Между тем,
в персидской версии этот самый‚превращенный в правоверного
. фараона Дарий прямо заявляет: „я-перс, и из Персии под-
чинил Египет“. Возможно, что он намекает на устранение
подозрительного сатрапа Арианда. В конце его царствования,
под впечатлением Марафона, и египтяне сделали попытку вер-
нуть самос‹тоягельность. Восстание это удалось усмирить уже
Ксерксу‚ после чего положение Египта было значительно
ухудшено. Идея „царства Стран“ при Ксерксе уступает место
деспотической централизации. Цари перестают считаться с
государственносгью покоренных стран, они прекращают свое
усердие к местным божествам. Имена Ксеркса и Артаксеркса
писались египетскими иероглифами, но ;исключительно как.‹
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
транскрипции персидских; фараоновских имен для них уже не
составляли; официальным языком в Египте, как и вообще на
всем западе Персидской монархии был арамейский. После-
смерти Ксеркса произошло н'овое восстание, на этот раз более
упорное, поддержанное Афинянами; греки упоминают даже‹ об-
египетских царях Инаре и Амиртее. Повышенное настроение
египтян можно видеть и из‚ Геродота, который путешествовал
вскоре после подавления восстания. Ему рассказывали,‘ что‹
египтяне древнейший народ, насчитывающий 17 тысячелетий
исторического существования; что боги всех народов прои-
сходят от их божеств, что фараоны владели скифами и колхами .
и доходили до Фракии, объехали с завоевательными целями‹
южное море до пределов возможного плавания, и т. п.‚ Дарий И
снова оказал внимние египетской государственности и религии—
он именуется, как фараон „Мери‹Амон Ра“ (возлюбленнный
Амоном‹Ра); от его имени редактированы красивые богословские
132
‘ч‹|
гимны Амону в хра.ме великого Оаза. ‹Но было уже поздно-
в конце его царствования начинаются волнения, ‚перешедшие
затем в восстания. Еще в 410 г. сатрап Египта Аршам ‹от-
правился к царю с докладом о тревожном положении в стране.
В это время жрецы на о. Элефантине, до которого уже дока‹ ‚
тилась волна восстания из Дельты, расправились с нена-
вистными для них евреями, составлявшими значительную часть
гарнизона местной пограничной крепости. Для них они были
олицетворением иноземного ига; персидское правительство
кроме того оказывало этим своим слугам всякое покровитель-
‚ство, а существование иудейского храма, в котором прино-
сились в жертву агнцы, было прямым поруганием местного
египетского культа, почитавшего овна, как символ местного
божества Хнума. Жрецы, подкупив коменданта крепости,
засыпали в ней колодец. азатем разрушили иудейский храм.
Иудейская колония отправила об этом донесение и завела
переписку и с властями, и с иерусалимской общиной; пере-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
писка обрывается на 407 годе: один частный документ, по-
следний, датированный уже 5‚м годом царя Амиртея, которого
Манефон называет единственным царем ХХУШ, второйЁсаисской
династии (405-398).
Египет освободился еще раз от власти азиатов. Народ
ещене изжил своих богатых духовных сил и дал еще не-
сколько десятилетий блестящей культурной самостоятельной
жизни. Нас поражает энергия царей 29 и 30 династий, этих
Неферитов, Тахов, Хакоров, Нектанебов, которым приходи-
лось все время держать страну в боевой готовности, отбиваясь
от персов, вести широкую великодержавную внешнюю поли-
тику, выступая в роли завоевателей в Сирии, поддерживая
местных князейв борьбе с Персией, заключая союзы то со
Спартанцами, то с Кипрскими царями, то с Афинянами,
развив при этом интенсивную строительную деятельность во
славу богов и храмов, которым они приносили обильные
пожертвования. Так, найденная в развалинах ‹ Мемфиса
133
надпись перечисляет несметные дары Нектанеба 1 храму
Аписа; Нектанеб П после своей коронациив стольном городе
Саисе возжелал „сотворить угодное своей матери Нейт“ и
издал указ о передаче в пользу ее храма десятины со всего
ввозимого по „Греческому морю“ и десятины со всего про-
изводства „Ппамро, названного Нукрат“ (Навкратис) и т. п.
Нам непонятно, как могла истощенная страна доставлять
средства и для войн, и для культа, и для построек, которыми
наполнен весь Египет. Мы читаем о различных финансовых
мероприятиях фараонов, иногда введенных по совету грече-
ских выходцев. Так, передают, что по совету афиняннна
Хабрия, Тах обложил храмы (что уже отчасти практиковалось
и в конце саисской эпохи), ввел ввозные и вывозные по-
шлины и т. н. Но это одно едва‹ли достаточно для объ-
яснения.
И в религиозном, и в художественном, и в литературном
отношении персидская эпоха была продолжением Саисской.
От Фил до Гесема и Навкритпса и даже за пределами
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Египта—в Палестине и в Финикии рассеяны памятники
царей этой эпохи. Храмы, наосы, статуи, обелиски, изваяния
львов, стэлы и барельефы магического и иного содержаннзг
п т. п., большею частью, из твердого камня, поражают изя-
ществом,‹ законченностью, тщательностью отделки. Филейские
пропилеи и карнакский пилон Нектанеба, его же сидящая
статуя в Париже, львы в Ватикане, статуя Хакора, наосы
и т. п. не уступают лучшим произведениямболее счастливых
эпох. Имя Нектанебов встречается на памятниках немногим
реже знаменитых имен великих фиванских фараонов; специ-
фический нектанебовский стиль распознается легко. Нередко
с сооружениями этой эпохи соединялись сказания о чудесах.
Так, храм вродном городе династии, Севенните, украшен
Нектанебов П по повелению, полученному в сонном видении.
На границе Дельты и Азии, в Гесеме воздвигнут наос в
честь Бога Сопда, покровителя востока, когда этого бога
134
„после многих лет увидели здесь явственно“ — как знамсние
победы этого страшного воинственного божества востока над
ксконными врагами, исчадиямп того же востока—Персами.
Под влиянием политической борьбы с азпатами, а может’
быть и без влияния иранства усиливается дуалистическая
струя в египетской религии, демонология; продолжает расти
набожность, доходящая до мелочности. Человек чувствует
себя под неусыпным блюстительством божества, которое
является ему во сне и творит для него чудеса. И индиви-
дуальное благочестие нашло себе выражение, между прочим,
в автобиографических надписях, составленных в форме молит-
венного или благодарствепного обращения к божеству, причем
жизнь автора иногда излагается, как проявление промысла.
Так, один из современников превратностей конца персидской
эпохи, свидетель Александрова завоевания, князь Ираклеополя
Оамтаул « Теф‹нахт восклицает богу своего города Хершефи—
Атуму: „О владыка богов, царь обеих земель, владыка всех
стран, свет, освещающий землю, правое око которого солнце,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
а левое —месяц, душа— свет, из ноздрей которого исходит
ветер, все оживляюгций. Я—— твой преданный раб; я напол-
нил волею твоею мое сердце... оно дивится множеству чудес
в доме твоем день и ночь То, что сделал ты для меня, не-
измеримо выше этого. Ты расширил мой путь к дому
цареву... ты возвыспл меня пред бесчисленными, когда ты
повернул тыл к Египту, ты вложил любовь но мне в сердце
властителя Азии, и он дал мне сан верховного жреца...
Ты защитил ‘меня в войне греков, когда ты отразил Азию;
пало бесчисленное количество на моей стороне, но никто не
поднял руки против меня. Затем я узрел тебя во сне, и твое
величество сказал мне: „спеши в Ираклеополь— я буду с
тобою“. Я прошел границу, будучи один, переплыл море без
страха, помня о тебе и не преступая твоих повелений, и ни
один волос не пропал с моей головы. Так, благодаря тебе,
‘хорошо было начало; ты послал и радостный ковеп;—дал
. „‹ —д‹Ё‹п‹м—
135
!
мне долголетие, полное благополучие“... Или жрец Гора и
быка Мневиса в Илиополе ()нх‹Псамметих молится: „О вла-
дыка мой, создавший себя сам, творец неба, Феникс, пребы-
вающий в нем непрестанно. Вспомни мои дела; я входил
прет тебя со страхом в сердце пред твоей диадемой; я вели-
чал ее и умилостивлял, да будет онамилостива ко мне в
меру силы гласа моего, а ты да радуешься, созерцая ее
красоту... Сохрани дом мой, дай моим детям пребывать в
нем, причем сердца их да будут правы и’ согласны воле
твоей, .во благоволении твоем, подобно сердцам достойных,
которые не говорят о разного рода стяжании: ‚‚о, если бы
это было дано нам“. Да передадут они достояние свое по
наследству детям, творя волю величества бога Ра во веки.
О владыка мой, Осирис. Мневис. Я — раб твой, изрядный
сердцем, покорный... Вспомни прекрасные годы, проведенные
мною в твоем святилище. Я проводил дни и бдел ночи,
доставляя все в твое чистое место и в твою сокровищницу...
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
до наступления дня твоего восхождения на небо... когда все
было поражено скорбью на всей земле... Я поручил казна-
чею бога озаботиться исполнением обрядов работы Анубиса
ежедневно, согласно писаниям, да прейдет сей бог в мире,
да будет путь его к обновлению в святом месте в благополу-
чии... Да достигну и я блаженства, следуя моему Ка при
прехождении в иной мир, да будут чада мои у моих ног, да
скажут потомки мои: „служащий твоему величеству получает
блаженство“.—Пред нами заведующий культом священного
тельца илиопольского Атума‹Ра‹Меруэра, по гречески Мневиса,
который после смерти, как умершие люди, именуется Оси-
рисом—Мнсвисом и восходит на небо; его бальзамируют
„работой Анубиса“, как людей и прочих священных живот-
ных, на что требуются большие расходы и что продолжается
много дней, согласно ритуальным писаниям. До нас дошли и
подлинные документы и греческие свидетельства о заботах
владык Египта, как туземных, так и инородных, относительно
136
культа священных животных, столь интенсивного в это суе-
верное время. На жизнь храмов и духовенства в эту эпоху
проливает много света еще один интересный памятник,
обнимающий саисское и персидское время —дело фамилии
щрецов бога Амона в г. Таюджои близь Ираклеополя. Храм
здесь был построен еще Шешонком в честь Амона и фиван-
ских богов в благодарность за победы в Палестине. Местный
‘цкреческий род происходил от верховных жрецов в Фивах и
занимал выдающееся положение в государстве—он дал не-
скольких „начальников гаваней“ —чиновников, которым при
первых царях Саисской династии был подчинен весь юг „от
южной башни Мемфиса до Ассуана“; они заведывали всей
внутренней и внешней торговлей и жили в Ираклеополе
вблизи богатого Фаюма,‚ нося титул его князей. За время
шут и иноземных нашествий храм пришел в упадок. При
Псамметиха 1 жрец Петиисе, племянник и сотрудник одно-
именного с ним „начальника гаваней“, на свои средства
восстановил храм и культ и „сделался Таюджои столь же
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
славным, как великие храмы Юга“; в память о своей дея-
тельности он поставил две вотивных статуи с надписями из
элефантинского камня, сам он получил наследственное жре-
чество Амона и его эннеады. Внук его был отряжен сопро-
вождать Псамметиха П в сирийском походе; в его отсутствие
жрецы из угодливости передали его место сыну монарха.
Хлопоты его не увенчались успехом, т. к. царь умер раньше,
чем он получил к нему доступ и успел принести жалобу.
Когда Яхмос П наложил руку на храмовые имущества, жрецы
отсгояли принадлежавший им остров, подкупив влиятельного
царедворца Хельонса этим самым жреческим местом, но
правнук Петиисе и его сын Петиисе третий не думали отка-
зываться от своих прав на него и продолжали вести процесс.
В 4‹й год Камбиза Петиисе удалось получить назад свой
дом, но не место, а в 9‹й год Дария ему, как невольному
‚свидетелю поведения жрецов, доведших храм до разрушения,
‘Т:
137
пришлось вынести арест, пытки, побои; его дом был ест-
Хлопоты у сатрапа имели ничтожные результатыёон не
получил ни достаточного удовлетворения, ни жреческого на-
следственного места. Пред нами проходит яркая картина
жизни ‹египетского храма со всей ее закулисной стороной, с
интригами, подкупами‚ насилиями; докладная записка Петиисе
имеет и приложения—копии с льготных грамот, освобожда-
ющих храм от повинностей по ходатайству упомянутого нами
восстановителя храма Петиисе 1‹го. Жрепы забыли его бла-
годеяния и изгладили одну из его надписей, не желая, чтобы
его обездоленный потомок на ее мог ссылаться. После наси— ‚
лий, обрушившихся на несчастную семью, одним из ее чле-
нов были составлены в честь Амона молитвы и текст их
поставлен на том месте, куда овен Амона „великий блея-
нием“ доходил и давал свой оракул; они по тону напоминают
библейские псалмы бедных людей, жалующихся на утеснения
со стороны богатых и власть имущих и, будучи в копии
приложены к делу, знакомят нас и с поэтическо‹богословским
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
творчеством лучшей части жречеетва в эту позднюю эпоху.
В половине П‹ века Египет под властью Нектанеба И
переживал свой последний подъем. Нашествие персов было
отражено; под влиянием успехов фараона восстали Финикии
и Кипр. Если к этому присоединить еще восстание Артабаза
в Малой Азии, то можно будет себе представить, какая
драма происходила на классическом Востоке пред самым
македонским нашествием и какая опасность грозила царству
Ахеменидов. Но энергия и богатство Артаксеркса Ш Оха.
отсрочили катастрофу ‹— с помощью греческих наемников он
восстановил царство в полном объеме, не только усмирив-
восстания, но и покорив вторично Египет. Этот второй погром
был едва‹ли не тяжелее первого. Диодор сообщает, что
Артаксеркс срыл стены главных городов, разграбил храмы,
унес из них древние документы, которые потом приходилось
выкупать за большие деньги. Рассказывается также о звер»
138
ствах Оха и об его издевательстъвах над египетской религией.
Это было в 342 г. Чрез 10 лет Египет уже приветствовал
Александра, как освободителн от ненавистного персидского
ига. Устами жрецов своего храма в великом Оазе Амон
объявил его своим сыном и законным фараоном, легенда
привела его в династическую связь с Нектанебом, приписав
последнему пророчество о явлении после него владыки мира,
при котором Египет снова займет первое место. В Египте
таким образом была одержана первая победа Востока над
Западом; последний принял египетского царя— бога, и тем
было положено начало ориентализапии его государственности.
Через основанную теперь Александрию началось усиленное
взаимодействие культур, образование того смешанного куль-
турного эллинистического типа, который в Египте предста-
вляет столько интересных особенностей.
После
оказался во власти Птолемея, который и раньше управлял
им на правах сатрапа. Новая иноземная династия была
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
даровита, и время ее принадлежит к интереснейшим в истории.
Первые ее представители отдавали в своем царстве реши-
тельное предпочтение не только греческому, но и еврейсному
элементу пред туземвым, они всячески стремились ослабить
СИЛУ ШрВЧЕСТВЩ КОТОрОО МОГЛО бЫТЬ ДЛЯ НИХ опасно, КЗЕ-
государство в государстве, но они понимали, что все это
можно делать безнаказанно, относясь с почтением к египет-
ской религии и оказывая внимание ее служителям. Действи-
тельно, туземная религия была объявлена государственной;
цари вошли в роль ее покровителей фараонов, поручая от‹
своего имени составлять надписи в честь богов и священных
животных, поклоняясь последним, присутствуя на освещениях
храмов, жертвуя на них, допуская изображать себя на их
стенах в традиционном фараоновском облике. Высшие жрецы
особенно мемфисские, считались первыми сановниками госу-
дарства; они короновали по древнему ритуалу царей, которые
гибели династии великого завоевателя, Египет‹
139
в свою очередь присутствовали при их посвящения. И
жрецы согласились быть опорой их трона. Однако, этот союз
духовной и светской, к тому же иноземной и инокультурной
власти, не препятствовал каждой стороне вести свою политику.
Пользуясь тем, что уже давно храмовые должности и даже
часть храмовых имуществ фактически стали наследственными
в экреческих семьях, Птолемеи объявили их и юридически
наследственными и тем оторвали их от связи с храмами,
превратили жрецов из служителей последних в частных
людей, их имущества подвели под строгий контроль государ-
ства, до налогов и конфискаций | и продажи с аукциона
включительно. За деньги на аукционе можно было теперь
приобретать храмовые должности. Остальною частью храмо-
вого имущества такое жречество было недостойно управлять,
и здесь пришло на помощь царям унаследованное ими от
фараонов божественное достоинство — весь Египет, и храмовая
земля также принадлежит богу‚царю и управляется его
чиновниками. Храмы лишаются некоторых финансовых льгот;
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
храмовая промышленность, развитая в древности, идававшая
огромные доходы, стесняется царскими монополиями. Периоди-
ческие съезды жрецов со всего Египта должны были проис-
ходить ежегодно в Александрии под контролем правительства,
и притом собирались жрецы едва ли не только для соста-
вления льстивых постановлений и прошений. При первых
трех П‹големеях серьезная борьба для жрецов была бы непо-
сильной. Македоняне и греки были тогда действительно
господами, египтяне—подданными, не имевшими доступа к
высшим должностям и военным высшим чинам. Хотя тузем-
ное право продолжало признаваться для туземцев, имевших
и своих судей, но скоро при ‚документах, написанных на
египетском языке (т. ‘наз. демотическим письмом, крайней
степенью скорописи), стали требовать греческий перевод. Но
сконца Ш века обстоятельства меняются. Династия выреэк-
дается и слабеет, начинаются внутренние смуты, тревожнее
140
г-
становятся и внешниеметгложнения. Параллельно с этим об-
наруживается национальная реакция, выразившаяся в ряде
восстаний и давшая на юге на рубеже Ш и П в. на несколько
лет даже двух туземных фараонов. Появляются литературные
памятники мессианского характера; в один древне‹египетский
рассказ вставлено пророчество о том, что город у моря,
Александрия, запустеет и его боги переселятся в Мемфис;
другой папирус является серией оравулов, оканчивавшихся‚
вероятно, пророчеством о восстановлении царства фараонов
Восстание происходили и на севере в Ликоноле, где появи-
лись „туземные династы“;в Фиваиде были восстанияв 165 г.
и 87—84 г. Справиться с этими затрудневиями Птолемеи
оказались в состоянии только опираясь на жречество путем
больших уступок. В 196 г. съезды жрецов освобождаются
от правительственного контроля; храмовая земля освобождается
от налога, делаются уступки храмовой промышленности.
В 145 г. храмы получают право непосредственно управлять
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
своим имуществом. Но особенно благоприятен был указ 118 г.
За храмами утверждается владение землей, как исконно им
принадлежавшей, так и пожертвованной; управление ею
передается жрецам. Культ священных животных, особенно
Аниса и Леневиса принимается на счет казны, храмовые
должности признаются опять собственностью храмов, что
снова превращает жречество в сословие. Наконец, признается
за многими храмами право убежищ. В 93 году разрешено
было военным поселенцам жертвовать в храмы земли без
разрешения правительства, чем открыт был приток в храмы
новых поземельных имушеств. Одновременно с этим широко
раздается право убежищ, и в Египте опять появляются фео-
дальные храмовые владения; развитие этого процесса было
остановлено римским владычеством до времени уже христиан-
ства, когда завершили его богатые коптские монастыри.
Когда Птолемеевское господство замевилось римским,
положение египетского жречества и народа сделалось значи-
‹ ’Ч4‚Ом9
141
тельно хуже, что было особенно чувствительно потому, что
последние Птолемеи успели в сильной степени подвергнуться
воздействию великой страны и ее культуры. Правда, и рим-
ские императоры в Египте, впервые сделавшиеся царями, по
внешности выступают на стенах храмов, как фараоны и
главы религии, но их политика была еще более последова-
тельно направлена к лишению жречества всякого политиче-
ского и экономического значения; оно должно было стать
одним из звеньев в цепи фискального высасывания страны.
Так как лишь весьма ограниченное количество жрецов было
освобождено от поголовной подати, то для большей части их
было невозможно получение римского гражданства; последнее
для египтян было затруднено и тем, что необходимой ступенью
к нему было поставлено гражданство Александрийское. Даже
эдикт Каракаллы мало облегчил‹ это положение. От римской
эпохи неизвестно из туземцев ни одной крупной личности,
но бывали случаи, когда лица, носившие египетские имена,
оффициально просили о замене их греческими— Однако и
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Риму пришлось многому поучиться у Египта; не без влияния
его государственности принципат постепенно переходит в
автократию, республиканские формы заменяются бюрократи-
ческими, упорядочивается финансовая система древнего Рима.
Но особенно сильно было влияние на весь мир египетской
религии. Она победоносно шествовала по всему пространству
империи; благочестивые писатели, вроде Плутарха, посвящали
египетскому ‹ богословию специальные трактаты. Идея бес-
смертия, очищения и загробного бытия, выраженная в египет-
ской религии с особенной наглядностью, делала ее привлека-
тельной в‘ эту эпоху исканий и чаяний измученного челове-
чества. Исида сделалась теперь универсальной богиней;
недавно найден греческий гимн в честь ее, в котором она
ублажается, как богиня всего мира, ототкествленная почти
со всеми женскими божествами греческого Олимпа и Рима,
где процессии ее можно было видеть даже после того, как в
142
самом Египте древним культам пришел конец и александрий-
ский Сераней был разрушен. Вместе с богами в Европу
переселились и их символы и вообще произведения египет-
ского искусства, вызывая и туземные подражания. Домициан
строит на Марсовом поле храм Исиды и переносит из Египта
обелиски, сфинксы, и т. п.‚ воздвигает он и собственные
обелиски в Беневенте и помещает на них от своего имени
иероглифические надписи. Известен интерес к Египту имп.
Адриана, вилла которого в Тибуре заключала в себе на-
стоящий музей египетских древностей, наполнивгпий вместе с‹
предметами, найденными в почве Рима целую залу в Вати-
кане и давший, между прочим, известный нам памятник
УджаГор‹ресента, современника первого персидского погрома-
В самом ‹Енипте в эллинистическо‹римскую эпоху „обе
культуры текти самостоятельными руслами, но между ними
образовался поток смешенного типа. Греческое искусство
самостоятельно развивало элементы, перенесенные с родины,
ирисоединив к ним придатки и вызвав к жизни стиль барокко,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
особенности которого не обусловлены ни Элладой, ни Римом.
С другой стороны, туземное искусство продолжает творить по
древним образцам, не имея уже сил обновиться—это старею-
щееся искусство, постепенно теряющее понимание предания.
Наряду с этим, новые находки доказали существование тузем-
ного искусства, возрождающегося чрез приятие греческих
элементов, вернее сказать, александрийско‹египетского искус-
ства, которое в равной мере знает и ценит и греческие, и
египетские формы, употребляет их, когда следует, и умеет
искусно применять их к новым комбинациям. Это-смешан-
ная культура, выработавшаяся из состояния помеси до из-
вестной самостоятельности; она не только сопоставляет, но
действительно учится творить и оказывается способной к разви-
тию“ (Шрейбер). Египетские формы и идеи господствуют в
храмах, созидавшихся в эту эпоху, в филах, Эдфу (строился
287‹57 год.) Эсне (с 165 до Деция), Дендера, Эль—Капа. (при
143
Клавдии). Греческого влияния здесь весьма мало. Надписи‹
уверяют, что планы утверждены еще Тотом и Имхотепом‚
что все храмовые принадлежности изготовлены по точным‹
предписаниям древних книг и помещены в сокровенное место.
в которое никогда не проникали никакие иноземцы от „оби-
тателей песков“ до современных владык „Хауинебу“ включи-
тельно. Храмы по большей части прекрасно сохранились; они
построены по раз определенному, не нарушавшемуся плану,
поколения не изменяли здесь, как в Луксоре и Карнаке
стройности и целости постройки. Особенностью их является
обособленность от окружающего, как бы оскверненного чуже-
земными варварами мира и непосвященного взора—они окру-
жены высокой каменной стеной; первый двор, доступный для
народа, отделяется от дальнейших зал преградой ‚с барель-
ефами, напоминающей наш иконостас. В толщах стен про-
делываются потайные коридоры для хранения сокровищ„
Изображения и надписи нагромождаются на стенах, как бы‚
покрывая их магической бровей и давая целые библиотеки:
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
здесь и ритуалы пра‚зднеств и мистерий, и рецепты благовон-
ных составов, и каталоги храмовых библиотек, и описи храмо-
вого имущества, и мифы, и гимны, И богословские умозрения.
Почти каждый большой храм имел специальное отделение,
б. ч. на крыше, для мистерий в‹ честь Осириса; из теста,
зерен, земли, благовоний, елея и т. п. приготовлялись фигуры
этого бога, возились в‘ процессии по воде в богато освещен-
ных ладьях, сопровождаемых ладьями с другими божествами,
затем бальзамировались. „Бог почил в прекрасном гробе,
чтобы пробудиться и возлететь на небо в виде феникса“. Жрецы
пели над его телом высокопоэтический плач. Возвращение бо-
жества к новой жизни было в „святое утро“ после „священ-
ной ночи“ и символизировалось прорастанием зерен в фигурах
"Осириса. Храм в Филах является в данные эпохи особенно
почитаемым; подобно Карнаку он привлекал к себе внимание‹
поколений и представляет настоящий музей поздних периодов-
144
египетской истории. Здесь Осирис почитался, как бог Нила.
Осирис—0рион, Исида—Сотис; Осирис—Нил‚ Исида—поле
0н—отец богов,‹ Нил, наполняюший сию землю водою жизни,
дающий цвести деревьям от пота своего; при его появлении
они оживают; он—владыка росы, дающий произростать зелени.
„Ты Нил, изливающийся во время свое, от истечений которого
живут боги и люди, приходящий всвою пору, рождаюшийся
в свое время; твои члены обновляются‹ежегодно“. На острове
Биггэ к с. от храма, покоилась местная реликвия—правая
нога Осириса, из которой вышли оба источника великой реки.
Найдя ее, Исида поспешила к Ра возвестить, и верховный
бог издал указ: „Соберитесь, сотворим,‹ чтобы он излил Нил
будем вечно ездить к его святому месту“. И сам остров Филы
превратился в корабль, чтобы ежегодно перевозить богов..
Указ об освящения и неприкосновенности святого места Фил
написан Ра, Шу и Гебом... Культ здесь сравнительно новый,
как пограничный‘ с Нубией, он привлекал паломников из нее,
даже из ее диких племен. И греки чтили египетских богов,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
но особенно привлекал их заупокойный культ. На этой почве
преимущественно и происходило религиозное воздействие древ-
ней туземной религии на пришельцев. и образовалось то среднее
течение, о котором говорит Шрейбер. Уже первый Птолемей
понял важность существования богов и культов, в которых были
бы слиты элементы обеих религий. ВЕгипте каждая династия
имела своего бога покровителя, обыкновенно, бога столицы. И вот
Птолемей вводит для Александрии и своей династии такого бога
в лице Сараписа, окутав это событие в покров таинственных
историй и сказаний и сославшись на авторитет наиболее видных ‚
представителей обеих религий — верховного жрепа и исто‹ ‹
рика Манефона. Новый бог был, по облику, грек из Синопа; его
статуя изготовлена художником Брикенсом, но имя его‹еги-
петское „Осирис‹Апис“—умерший Апис, и‚ этим самым он
оказался близким к Осирису и заупокойному культу, чрез
который подчинялись местной религии и греки, и сприйцы,
двнвний вгипнт. 10 п
145
и римляне. Они бальзамировали тела, хоронили на общих
кладбищах и часто по египетскому обряду. Вошло в обычай
давать покойным участие в радостях земной жизни, сохраняя
их мумии в домах, причем саркофаг, или чехол, ставился на
нежную часть в особом ковчеге, дверцы которого растворялись
у лица. В погребениях греков появляются предметы, об’ясня-
емые из египетского культа—фигурки плакальщиц, фигурки
мальчиков, заменяющие ушебти, амулеты, обнаженные лежа-
щие фигурки и т. п. Маска на лице к концу 1 в. превра-
щается в некоторых областях, особенно в Фаюме, в худо-
жественные портреты, исполненные восковой краской (энкау-
стика) или темперой. Иногда эти портреты, представляющие
покойника в лучшую пору его жизни вставляются в распис-
ные погребальные пелены, представляющие умершего на ладье
среди Осириса и Анбиса. Греческое искусство с египетским
ремеслом и верованиями причудливо сочитались на этих свое-
образных памятниках, прототипах наших икон,—в музее
Киевской Духовной Академии находятся две иконы с Синая П‹ в.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
совершенно такой же восковой техники иформы. В некоторых
местностях Египта вместо писанного на доске портрета изго-
ловья саркофагов имеют расписанные портретные гипсовые
головы, приподнятые, как бы знаменующие воскресение; на
многих из них изображена свастика, пришедшая сюда из
Индии. Но искусство смешанного культурного течения произво-
дило иногда и грандиозные памятники. Греческие мастера
иногда ревностно старались сжиться с египетскими формами,
и им нередко удавались произведения египетской скульптуры
‚В КОТОРЫХ ТОЛЬКО ПОДПИСЬ ЗВТОрЗ ВЫДЗВТ национальность
последнего. Но по большой части архитекторы и скульпторы
треки етиптезировали, механически, часто без достаточного
понимания туземного стиля. Но они не могли преодолеть
стремления к новым образованиям——и здесь центр тяжести
их способностей. Никогда ранее греческая архитектура не
была столь изобретательна, как в эпоху и в стране Птолемеев‚
146 '
г} '
и то, что она не разучилась образовывать типы, дает ее
мзобретениям историческое значение (Шрейбер). К произве-
дениям этого рода относится, напр., знаменитая усыпальница
богатой александрийской египетской семьи нач. П в. по Р. Х.
‚ныне Ком. эш—Шугафа. Художники—греки дали на первый
взгляд как будто нечто неуклюжее, соединив два стиля, из
которых не выиграл ни один, но „наряду с неорганическим
смещением восточных и греческих форм замечается глубокая
и истинная поззия, смелые картины. И никто не выйдет из
катакомбы, не получив сильного и художественного впечатле-
ния“ (ф. Биссинг). Здесь и египетские боги, и обычная сцена
бальзамирования, и жрецы, и священный бык, которому фа-
;раон подносит ожерелье, но божества с головами шакалов
‚имеют вид римских воинов или вместо ног тело змея, жрецы
изображены необычно, портретные статуи погребенных по идее
египетские, по исполнению уже почти греко—римские;саркофаги
‹чисто эллинистического типа, с гирляидами. Особенно интере-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
сны колонны, представляющие египтизацию коринфского
ордера путем лотосовых цветов, перехватов, уреев и т. п.
‚Колонны эти встречаются не только здесь и являются интерес‹ ‹
ным продуктом творчества смешанной культуры.
В области науки и литературы также замечаются новые
интересные явления и течения. Появляется интерес к астро-
логии, гороскопам, изображениям зодиаков с ясными влия-
ниями Греции и Вавилона. Среди литературных памятни-
ков следует отметить отрывки демотического рассказа в форме
‚писем—едва ли не древнейшего образца этого рода произведе-
‹ний, а также магические повести о сыне Рамсеса П Сатин-
Хафмусете, прославленном мудреце древности. Сын его, возроди-
вшийся великий волхв, сводит отца в нреисподнтою и по-
казывает семь мытарств, в которых мучатся грешники и,
между прочим, богач, роскошные похороны которого они не-
давно видели; нищий, убогое погребение которого их недавно
поразило, оказался вблизи Осириса, облеченным в тонкое
Ю‹ 147
полотно... Нечто новое появляется и в надгробных автобио-
графических надписях. Так, современник последнего Птолемея
и Клеопатры, первый вельможа, верховный жрец мемфисский
Пшерниптах говорит нам: „я родился в 25 году 2 мес,
11 числа при величестве царя Птолемея Сотира П и провел
13 лет на глазах отца. Повелел царь Птолемей Филопатро-
Филадельф юный Осирис передать мне великий сан верховного
жреца, когда мне было 14 лет. Я возлагал диадему урея на‚
его голову... Я ходил в столицу царей‹греков на берегу моря,
которой имя Ракоте. Когда царь... направил свой путь к храму
Исиды, принес ей великие жертвы... остановил свою колесницу
и увенчал главу мою прекрасным венцом из золота и всякого
рода дорогих камней; изображение царя было посредине... Я
был князем,—богатый всем... Не было у меня сына. Величе-
ство бога Имхотепа, сына Птаха обратил ко мне лицо свое‚
и я был награжден сыном, названным Имхотепом“... Жена
этого жреца Тиихотеп рассказывает подробно о своей молитве
о дарования сына, о явлении Имхотепа во сне и т. п., затем
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
говорит о своей кончине и поггребении „позади Ракоте“, т. е,
‚ в Александрии. Надпись свою она заканчивает совершенно
необычно: „о брат, супруг, друг‚ не уставай пить и есть,
напивайся‚ наслаждайся любовью, празднуй, следуй желанию
сердца день и ночь... Ведь Запад—страна снов тягостного
мрака; это место спящих в своих мумиях, не пробуждающихся,
чтобы видеть своих братьев, своих отцов и матерей, забыло
сердце их жен и детей. Вода жизни, что‹ на земле для живу-
щих, для меня гниль. Я не знаю, где я, с тех пор, как при-
была в эту юдоль... „Смерть всецелая“ имя того, кто всех
связывает вместе, и все идут к нему, трепеща от страха; нет
никого, на кого бы он взирал, будь то бог или человек; он
исторгает сына у матери... все боятся и молятся ему, но он
не слушает молений, не взирает ни на какие дары“.
Так вещает из загробиого мира супруга первосвященника.
египетских ботов накануне рождества Богочеловека, пред
148
которым они потряслись и пали. И вещает она, конечно,
устами своего мужа и родных. Как об’яснить появление таких
пеправоверных мыслей у самых высших представителей еги-
петской религии? Была ли эта просто литературная форма,
в других местах, однако, не запеченная, или пред нами влия-
ние греческого придворного общества, или прорвавшееся наружу
проявление каких‹то внутренних процессов в самой египетской
мысли, подобных тем, которые привели, напр., некогда к па-
пирусу—беседе разочарованного со своим духом. Несомненно,
мировая эпоха эллинизма с ее широким кругозором, обуслов-
ленным живым обменом между странами и культурами, и в
Египте будила мысль и давала новые вдохновения, что уже
видно из богатства того литературного наследия, которое
оставила нам от этого времени долина Нила. К сожалению,
понимание его затруднено демотическим шрифтом и языком,
а также разбором иероглифических поздних текстов, которые
‹теперь часто пишутся иначе, чем в классическую пору—они
запутаны разного рода орфографическими фокусами и ребусами.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Во всяком случае, египетская религия могла еще много дать
миру, утомленному политическими потрясениями и религиоз-
ными исканиями, когда он в Ш‹П‹ в., особенно усердно вернув-
шийся к религиозности к вопросам спасения, вечной жизни,
чистоты, нашел в религии Осириса и Исиды и их таинствах
многое из того, чего давала ему вера в богов Олимпа. Идля
создания гностических систем Египет дал богатый материал-
Художники всех времен искали в египетском искусстве вдохно-
венний и нередко находили их. Сберегов Нила всюду распро-
странялись формы растительного орнамента из лотоса, папируса,
и южной лилии,—мы находим его и на Крите, ивклассичес-
кой Греции, и в Ассирии и т. д.; крылатый солнечный диск
дал ассириянам изображение бога Ассура, персам—Аурамазды:
сфинксы, Бесы победоносно прошли по всему миру и в своем
настоящем виде (напр., группа восьми „Бесов“ на вратах в .
Джольбаши в Ликии и фигура „Беса“ на монетах одного из
149
Питиузских Островов, до сих пор носящего имя этого божка
Ивиса—Острова Висы), так и в переработанном, в форме
Медуз, Силенов и т. п. Скарабеи распространены по всему
бассейну Средиземного моря—и в Карфагене, и в Этрурни,
и в Греции, где долго были обычной формой печати, и на
нашем юге, где даже оставили след в языке,—„жуковик“ у
нас назывались перстни‹печати еще в московское время.
Дорическая колонна восходит к Египту, равно как и метал-
лические‹ блюда с изображениями, расположенными концентри-
ЧССЕИМИ ПОЯСЗЩИ. В ПрОИЗВОДСТВС СТОКЛЗ, В ИЗДОЛИЯХ ИЗ ФЗЯНСЗ»
египтяне были учителями других народов. И в научной обла-
сти мы встречаемся с подобными же явлениями: египетские
математические приемы и медицинские рецепты мы находим
и у арабов, и в Европе до ХУП в., и у нас. И сколько раз,.
до наших дней и религиозная мысль и художественные за-
просы европейского человечества обращались и обращаются‚
к культуре великого народа, который не изжил себя и тогда,
когда оставил своих древних богов и свою древнюю письмен-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ность. Он создал при новых условиях свою новую, христиан-
скую своеобразную культуру, которая также имеет мировое
значение.
150
\/.
Христианский Египет.
Мало знает о начале христианства в Египте история.
В. В. Болотов доказал большую историческую ценность актов
св. Апостола и Евангелиста Марка и вычислил по ним день
его мученической кончины в Александрии в праздник Сараписа
24 апреля 63 года., на второй день иудейской Пасхи. Несо-
мненно и здесь христианство сначала проникло в иудейские
крути,—еще в П в. здесь существовало в греческом переводе
Евангелие от Евреев. Затем христианство распространялась
среди греческого населения, и греческий язык первоначально
был языком церкви. На нем написаны древнейшие памятники
христианской литературы в Египте, как‹то изречения Хрис-
товы, Евангелие от египтян, многочисленные апокрифы,
а также ряд произведений сильно распространенного в раз-
личных своих разветвлениях и оставившего заметные следы
тностицизма. Александрия П и Ш веков произвела таких
деятелей церкви, как Климент и Оритен; во время гонения
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
при Септймии Севере (202), христиане привлекались в Але-
ксандрию уже „из Египта и всей Фиваиды“ для суда и стра-
дания. Они были распространены по всей стране, которая
в церковном отношении находилась под монархическим веде-
нием александрийского епископа, унаследовавшего власть
языческого ,‚первосвященника Александрии и всего Египта“.
В 325 году можно указать христианские общины в 50 еги-
151
петских городах, из которых более, чем в 40 были египетские
кафедры. Страшные гонения при Деции и Диоклитиане доказали
силу египетского христианства и явили миру множество муче-
ников, как из числа греков, так и природных египтян,
впоследствии названных по арабскому искажению имени
Египтян „коптами“. Для этих же туземцев первоначально
основал свои первые монастыри Твенниси и Пебов св. Пахо-
мий Вд, тоже природный египтянин, как и св. Павел Фивей-
ский и Антоний В. К половине П’ в. была уже переведена
Библия на три диалекта туземного коптского языка: перевод
местами обнаруживает столь архаические черты, что возможно
предположение об его частичном появлении и в 1П веке.
Как объяснить такое быстрое обращение ко Христу народа,
языческое „благочестие“ которого было общим местом у
писателей древности, для которого:его боги и храмы, казалось,
были неотделимы от всего его существа, культы которого
были распространены по всему миру до отдаленной Британии
и нашего юга? Как могли потомки ревностных служителей
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Ра, Амона и Птаха, создавших богословские системы, таин-
ственные культы, доходивших в своих исканиях иногда до
сравнительно высоких достижений, оставить свою религию,
нашедшую себе поклонников среди всех народов древности
и сделаться не только поголовно христианами, но и мучени-
ками и основателями нового учреждения — монашества?
Ответ на это пытается дать один из современных исследова-
‹гелей коптской старины Лейпольдт. Он указывает на то, что
всемирное распространение египетских культов в связи с их
эллинизацией оторвало их от создавшей их почвы и их
народа, который в своей массе и раньше не участвовал в
богословской работе верхов при храмах, и теперь еще более
стал далек от этих храмов с их эллинизованиыми богами и
треками жрецами; не даром „эллин“ и „язычник“ стали
синонимами. Действительно, если мы прочтем напр., соста-
вленный во П в. трактат Плутарха об Осирисе и Исиде, мы
‚
152
убедимся в том греческом или, лучше сказать, международ-
ном умозрении, какое наслоилось в это время на египетскую
религию. Ца и сами египтяне‹христиане до такой степени
позабыли своих богов, что не смущаясь давали их имена по
привычке; среди них изобилуют и Анупы, и Висы, и Амуны
и т. п. Жрецы были или греки, или египтяне, также отста-
вшие уже от египетской премудрости. Все чаще и чаще мы
встречаем вместо надписей пустые места или бессмысленные
изображения, доказывающие‚ что при храме или под руками
уже не было сведущего в иероглифическом письме. С другой
стороны, египетский народ был приготовлен к принятию
христианства едва ли не более, чем какой либо другой народ.
Если идея страждущего божества в той или иной форме, с
той или другой степенью приближения к идее искупления
была свойственна многим религиям древности, то нигде она
до такой степени не проникала во все существо религии,
быта и искусства, как в Египте. Осирис, благой „Онуфрий“,
был всем для древнего египтянина, особенно и потому, что
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
он сливался с этим богом после смерти, обожествляясь и
сподобляясь бессмертия и славы. Ни один народ древности
не создал такого учения о загробной участи, ни одна рели-
гия ‹не давала так много по этому вопросу, столь живо за-
хватывающему человека. Поэтому вполне понятно, что все
инородцы, селившиеся в долине Нила, подвергались могуще-
ственному влиянию именно этой стороны египетской культуры:
при взгляде на фаюмские портреты или гипсовые головы
са.ркофагов или погребальные пелены с портретными изобра-
жениями погребенньгх, ясно выступают не египетские типы—
а греческие, римские, и семитические, успокоившиеся на
лоне Осириса. Какой народ мог в демотическом папирусе о
Сатми дать эпизод, слегка напоминающий притчу о богатом
и Лазаре и являющийся прототипом сказаний. о Будде,
Павле Фивейском и др., обратившихся после впечатления,
произведенного на них похоронами? Этот интерес к вопросам
153
загробиого бытия и эсхатологии могло еще в большей мере,
чем‹ древняя религия, удовлетворить христианство, и египтя-
нин, приняв‹ новую веру, до такой степени остался верен
ему, что даже долгое время—и в христианстве продолжал
бальзамировать тела и держать их в домах, ожидая от них
благословения. Многие монахи и подвижники уговаривали
своих учеников тайно погребсти их во избежание этого суе-
верного почитания. т
Но были и социальные причины запустения языческих
храмов. Богатые египетские помещики, сплошь язычники и
по большей части греки, угнетали население, прогоняли его-
с насиженньтх мест, ггрисваивали имущество, заставляли по
‹дорогим ценам покупать у себя НОГОДНОВ МЯСО И КОСТИ,
отдавали ‚на ттрокорм свою скотину или бесплатно или за‚
ничтожное вознаграждение. ‹Во время набегов нубийцев‚
заставляли их охранять имение, подвергая явной опасности,
дорого брали за бани, не платили поденной платы и т. п.
твбгпройсходило в эпоху всеобщего экономического
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
и социального упадка в 3 и 4 столетиях. причем в Египте
еще присоединилось и недостаточное разлитие Нила. Прави-
тельство было бессильно даже против яростных набегов
нубийцев; с помещиками оно не .‹ могло ничего сделать,
чиновники язычники не обращали внимания на вопли бедных,
и только те из них, которые сделались христианами, считали
своим долгом облегчать, на сколько возможно, их положение.
Но особенно видная роль в этом отношении принадлежит
церкви. Когда‹ не действовали увещания и угрозы, предста-
вители церкви прибегали к решительным мерам, и в этом
отношении особенную деятельность обнаружили монастыри
и их наиболее яркий представитель, создатель всего того,
что является характерным для копта— знаменитый архиман-
дрит Шенути.
Эта была исключительная натура—етиптянин с сильным
характером и твердой волей. Он родился ок. 333 г. и умер
154
в год 4‹го вселенского собора—451, таким образом, жил
118 лет. Это было время, когда массовые переходы в хри;
стианство стали понижать уровень верующих, переносивших
с собой в церковь свои языческие привычки и нравы. Празд-
ники в честь мучеников стали напоминать древне‹египетские
паломничества с их оргиями и разтулом; древние суеверия
стали возрождаться в новом облике, благочестие и нравствен-
ность падалн. И вот люди, воодушевленные ревностью, ухо-
дили в пустыни, собирались в обителях‚ монашество росло
‚п развивалось. Но после кончины Пахомия В. его монастырь
стал склоняться к упадку и терять притягательную силу для
коптов также благодаря засилию братии из греков. И вот,
в том же номе Шмина, в половине 1\/ столетия, возникают
две новыи кеновии—аввы Пшаи и аввы Пжоля у Сохага и
Атриба‚ монастыри, т. наз. Красный и Белый. Уставы их в
смысле строгости шли дальше пахомиевых—этого требовало
время. Пжоль был дядей по матери Шенути, который по-
ступил в его монастырь и после его кончины сделался его
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
преемником. Под его управлением монастырь стал процветать.
Он упорядочил послушничество и ввел строгое общежитие.
Первою обязанностью членов общины был труд; богослужение
и содержание менее интересовали Шенути и далеко не зани-
мали в его обители такого места, как в греческих или сирий-
ских. Он управлял жезлом железным, его распоряжения
регулировали до мелочей всю жизнь. В своих проповедях и
посланиях он и гневно, и любовно призывал богатых к
состраданию и помощи бедным, усовещивал заимодавцев и
помещиков, увещевал чиновников, обличал распутные нравы
богачей. Он даже решился совершить путешествие в Кон-
стантинополь ради насилий чиновников над бедными. Но все
эти усилия редко приводили к цели. Тогда Шенути выступил
на активную борьбу с языческим населением. В своих гро-
мовых проповедях он высмеивал идолопоклонство, почитание
светил и животных, высмеивал мифы и культы. Запрещая
155
христианам служить уязычников, он стремился экономически
подорвать последних. Наконец он поднял руку на средоточие
врагов и утеснителей христианского населения—храмы.
Сжегши последние в близлежащем Атрибе, он подал пример
к разграблению и разрушению их в Ермополе и Антиное.
Жалоба жрецов пред игемоном не имела успеха—собрав-
шееся христианское население не позволило коснуться своего
благодетеля и этим отплатило ему за многое. Особенно много
делал для него Шенути во время нашествий нубийцев; об
этом он сам рассказывает в своих письмах к общинам:
„Или ты не видишь и не слышишь, что варвары причинили
Собранию, подобно тебе и городу, близкому к тебе, весям и
всем городам? Скорбь, разрушение и грабежи, наведенные
врагами на чад церкви, достаточны, чтобы удручить сердце
мудрых. Или разве не чудо, что ты знаешь, как много по-
гибло в реке, много умерло в горах, много взято в плен,
много дев осквернено, церкви частью сожжены, частью раз-
граблены, и напгим сочленам и нашим братьям причинено
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
тяжкое горе— и ‹что все таки в эти времена не перестают
в тебе грабить и совершать злодеяния, полные преступлений,
как и прежде?.. Паки прилагаю славить Господа Бога и
благодарить Его за все блага, ниспосланные нам.‹— Это те
многочисленные люди, которые искали у нас приюта, и во
вратах этих собраний и во всех их окрестностях, с их женами
и детьми, так что их было около 20 тыс. и больше. Все
братья, кроме слабых, служили им три месяца тем, что у
нас было по Его благословению; среди того, что они просили
не было ничего, что бы им не было доставлено. Семь врачей
пользовало их больных, тех, которые подверглись стрелами
и были ранены их острием. Мы платили им; их содержание
обошлось в 500 тыс. медных драхм. Умерло 50 и 44 чело-
века; мы похоронили их у себя —это были христиане.
Родилось 52 ребенка, и мы израсходовали на их матерей,
сколько им было нужно, единовременно 25.0130 медных драхм,
156
еженедельно за овощи 30 тысяч, кроме овощей, которые
были у нас. Однако, мы не позволяли братии есть этого—
иначе‹ они хотя бы и имели продовольствие, но недостаточно,
не считая их многочисленного скота, верблюдов, ослов, телят,
быков, лошадей, овец, коз; я заботился о них. Чудесен был
этот небольшой колодезь, ибо если-бы Бог его не благословил,
его бы для них было недостаточно. Впрочем, скажу тебе
вкратце: воистину, если мы веруем, то иознаем, мы тща-
тельно относящиеся ко всем сосудам, от которых что либо
берем. И мы издержали для этого множества, собравшегося
из‹за врагов, медь, золото, нижнее одеяние, сандалии, по‹‹
крывала, плащи, погребальные пелены, овец, хлеб, ячмень,
всякого рода зерно, вино, уксус, яйца, сыр, голубей, муку,
елей, виноград, фрукты, всякого рода потребное для больных,
словом все, что было израсходовано. Не менее 6б.700 мед-
ных драхм. Ибо только пшеница и хлеб составляют 8.500
артоб и более... Далее. Мы в том же году выкупили 100 плен-
ных, снабдив их всем, каждого за 400 тыс. драхм, не считая
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
денег, издержанных на платье, прием, проезд на родину.
И поистине, как я сказал, не было у них ни в чем недо-
статка, но Бог приложил им все. И как могли нас не пости-
гнуть упреки, гнев и проклятия, если те, которые живут в
этих монастырях, испытывали нужду в своих телесных по-
требностях? Ибо они не брегли о своих душах вэти дни. Но
достаточно ли у нас всего этого? Если да, то мы лжем,
говоря: „мы берем наш крест на себя и следуем за Госпо-
дом“. Откуда и чрез кого мы это получили? Или на каком
поле сжали или в какой торговле приобрели? Мы живем от
дел рук своих —или скорее от благословения благословенного
Господа, Бога всяческих. Верные дивились, говоря о Его
святом месте и славили Его, ибо знают, что все блага—Его.
Неверные и эллины были поражены и говорили о нас: „где
эти люди нашли все это?" Ибо они не знали, что Бог бла-
гословил пять ячменных хлебов и семь хлебов, и все могли
157
есть и насытиться, и еще наполнили корзины, что Бог и
теперь все благословляет, что принадлежит тому, кто верует,
что Он может творить все, что хочет. Стараютцийся размы-
шляет об этом и рассуждает так: нз‹за беззакония Нубийцев
произошло утеснение в Египте, но вследствие праведности
надеющихся на Иисуса они вызвали на небе радость и мир.
Из‹за слепоты Нубийцев принесены жертвы Велиару, князю
злых духов, благодаря же благочестивому смыслу рабов
Христовых они стали жертвой милосердия и даров>ему
принадлежат люди, его медь и золото и все вещи. Так
‹славят Его, молят Его, благодарят Его за все Его блага,
телесные и духовные, да благословит он их достояние, испол-
нит сердце и душу их всякими мыслями правости, да по-
знатот; что все получили от того, Кому все принадлежит до
последнего обола“.
Само собою понятно, что такая деятельность носила живой
отклик в сердцах народа, который ответил на нее исключи-
тельным почитанием. Шенути— один из самых чтимых
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
национальных святых; службы и песнословия в честь его
многочисленны. С его именем соединены сказанияо видениях
и откровениях, дошедшие до нас на коптском, арабском и
эфиопском языках. В них он является восхищаемым на небеса,
беседующим со Спасителем и авгелами о покаяния, проще-
нии грехов, страшном суде, читаюгцим небесные надписи о
постах и покаянии. Эсхатология и здесь мнтересует больше
всего египтянина, который вспоминает любимые древние.
образы демонов‹чудовищ, весы и т. п. Абиссинпы, также
чтушие „авву Синода“ ожидают, что в чудесно созданной
им церкви сойдутся некогда ца.ри Римский и Эфиопский,
установят мир церковный, обратят иудеев, язычников и
еретиков. ‹ '
Заслуги Шенути пред своим народом неисчислимы. Он
не только временно облегчал его материальные и духовные
нужды, но и на веки создал национальное понимание хри-
158 .
стианства, с скромным местом, отведенным христологии, с
отчуждением от греческой церковности. Другая его огромная
заслуга— это создание национальной литературы. Своими
посланиями и проповедями он, наряду с переводами с грече-
ского, дал коптам туземные произведения, которые вошли в
церковное богослужение и до сих нор находятся в употре-
блении за службами. Он для коптской литературы был сво-
его рода классиком.
Еще с начала П в. по Р. Х., желая"возможно‹точно
передавать таинственные магические слова, египетские 1‘ра-
мотеи стали соблазняться преимуществами греческого вокали-
зованного алфавитного письма пред сложным демотическим,
и до нас дошел ряд сначала отдельных слов, а потом папирусов,
написанных по египетски греческими буквами. Если таким
образом египтяне— язычники могли решиться изменить сво-
ему освященному религией и веками письму, то христиане
и принципиально должны были порвать с ним, как с насле-
дием оставленного мира. Вместе с Библией, переведенной с
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
греческого, они усвоили и греческий шрифт, присоединив к
нему семь знаков, уцелевших из демотической грамоты, для
передачи звуков, не существующих в греческом языке. Но
эта система не везде была проведена. Дело в том, что иеро-
глифическая и демотическая письменность были едины в
диалектическом отношении и пользовались сложившимся на
заре‘ истории единым литературным языком, не исключавшим
различных ‹разговорных диалектов, о существовании которых
‚мы знаем из литературных свидетельств. Этому литератур-
ному языку до известной степени остаются верны и языче-
ские произведения, пользовавшиеся греческим алфавитом,
хотя здесь вокализация уже вносила известные местные
оттенки. Христианство, как и везде, распространилось в
Египте первоначально среди простых людей, далеких от
литературы и бедных языком. Поэтому и перевод Св. Писа-
ния был сделан не на литературный египетский язык, а на
159
местные диалекты, причем для многих понятий не оказалось
соответствующих слов и пришлось на каждом шагу прибе-
гать к удержанию греческих слов. Это оставление без пере-
вода и совершенно свободное заимствование греческих слов
вошло в обычай коптских писателей, и коптские тексты
пестрят греческими словами, между тем, как языческие от
них свободны. И это понятно. Коптский язык, язык простого
народа, гораздо беднее классического египетского; новейшие
изыскания приводят к выводу, что едва 1/5 — ‘1: древне-
египетских корней удержалось в коптском. Что касается
диалектов, то ни Фивы, ни Мемфис уже не могли дать на-
правления, ибо их почти не существовало, на их место
выступили иные центры, каковы Оксиринх в Фаюме с его
бесчисленными церквами и монастырями, Ахмим с его ткац-
кими мастерскими и многочисленным христианским населе-
нием, Антиноя, Шмун (Ермополь), наконец, Александрия и
примыкающая область— местопребывание патриарха. И мы
действительно имеем памятники на диалектах: верхне‹египет-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
ском (т. наз. сахидском), нижне‹егинетском (или „бохейр-
ском“, т. е. приморском), фаюмском, ахминском (с особенно-
стями в Ермопольской области), а также незначительное
количество текстов на наречии мемфисской области. Мало по
малу это многообразие свелось к двум диалектам—верхнему
и нижнему, пока, наконец, после Х1 в. последний не осилил,
как язык патриархата и церкви, и не стал безраздельно
господствовать, покрайней мере в литературе.‹ Если судить
по сохранившимся памятникам, то можно подумать, что
сахидский диалект древнее, а бохейрский—едва ли ‹не
искусственный. Но нельзя забывать, что север Египта вообще
неблагоприятен для сохранения письменных памятников;
иапирусы здесь не сохранились, и мы не имеем отсюда
текстов ранее Х в., когда коптская литература уже пережила
свои лучшие.дни. Эти древнейшие северные тексты написаны
греческими буквами, без всякого влияния демотического
160
письма, несуществующие в греческом языке звуки выра-
жались искуственными сочетаниями. Впоследствиии северный
диалект усвоил себе общую систему. у ‹
Памятники коптской литературы дошли до нас в самом
плачевном виде. Местами их возникновения и хранения были,
главным образом, монастыри. Персидский погром. затем пре-
вратности мусульманского владычества, а всего более вы-
рождение их насельников, которые, забыв родной ‹гыык,
перестали дорожить написанными на нем творениями, обу-
словили гибель значительной части последних. Европейские
миссионеры и туристы опустошили книжные хранилища
коптских монастырей, покупая по частям и листам перга-
менные и папирусные рукописи, ‹которые, таким образом‚
разошлись по музеям и частным собраниям всего мира, и
куски одного и того жещамятника находятся в различных
странах. С Х, особенно же с ХШв. копты начали перево-
дить свои писания на арабский язык, а с последнего дела-
лись переводы на эфиопский, и эти дошедшие до нас тексты
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
во многих случаях заменяют оригиналы. Кроме того, в это
время начинается и христианская арабская письменность в
Египте, по духу и содержанию примыкающая к коптской.
Лучшая пора коптской письменности падает на время от
Шенути до Х века, распадаясь при этом на два периода—
до арабского завоевания и после него. Первый период создал
Шенути и отчуждение от православной церкви и греческого
мира в связи с общевосточной реакцией против эллинизма,
проявившейся уже в 1\/ в. На копгский язык усиленно
переводятся греческие произведения, необходимые для цер-
ковной жизни и назидательного чтения, причем египетские
вкусы и здесь отдают. особое предпочтение гностическим
трактатам, апокрифам, апокалипсисам, сборникам чудес,
патерикам, мартирологам, житиям святых, далеко не всегда
оставляя оригинал в неприкосновенности. Читая напр., апо-
криф о кончине Иосифа Обручника, трудно сказать, ориги-
дгнвний вптпвт. 11
161
нал это или перевод—до такой степени он переполнен-
чисто‹египетскими пережитками представлений о загробном
мире. В других случаях находит себе место националисти-
‹ ЧОСКЕЪЯ ТОНДВНЦИОЗНОСТЬ, И, О ЭТОЙ СТОРОНЫ, особенно ХЗЧЩК-
терны коптские сказания о вселенскихсоборах. Авторы их
имели под руками подлинные акты и памятники, дополняю:
щие известный нам греке‹латинский материал, но обработали
их’ тенденциозно в виде церковно‹исторических романов,
приписав своим соотчественникам едва ли не решающую
роль, причем далеко не всегда выводя египетских уроженцев
действительно бывших на соборе. Национальная литература,
конечно, воспиталась на греческих образцах, не забывая о
египетском прошлом. Греческие романы с хождениями и
приключениями также сказались на коптских житиях и
повествованиях, как и древне‹египетские сказки. Конечно,
значительно было влияние и библейской литературы с при-
мыкающей к ней. Богато было гомелитическое творчество,
идущее от Шенути. Его монастырь дал несколько писателей,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
прежде всего его ученика Вису, написавшего его житие и
составлявшего проповеди и послания, которым далеко до
силы его учителя, они проникнуты не властностью, а
монашеским смирением. Влияние Шенути сказывается и на
проповедях Писентия, еп. г. Кефта (кон. 1/1 в., нач. '\/П в.),
в них те же призывы к достойной христианской жизни и
покаянию. Особенно интенсивно проявилась литературная
деятельность в монастыре, имя которого сделалось нарица-
тельным, особенно ‘у нас в России—в Ските (этимология
этого имени у коптов ши‹хэг „Вес сердца“). К этому мона-
стырю относит себя известное едва ли не на всем христиан-
ском Востоке и имеющееся в наших Четьих‹Минеях сказание
с именем монаха Пафнутия о хождения по пустыне, посе-
щении подвижников и кончине преп. Онуфрия—сказание,
идущее от жития св. Павла Фивейского и нашедшее себе
подражание, напр., во влагаемом в уста монаха Серапиона
162
:ПОВ6СТВ0В&НИИ О ПУТОШССТВИИ В ПУСТЫНЮ ПООЛС СНОВИДВНИЯ
для посещения подвижника Марка Тармакского и его погре-
бения. Около аввы Памво в монастыре св. Макария В. в
‹Ските также образовался цикл легенд, напр., сказание о
дочерях императора Зинона,—старшая из них, Илария,
бежит под видом мужчины в Скит и здесь спасается, при-
чем одному Памве свыше открыта ее тайна; затем она
исцеляет свою младшую сестру, одержимую злым духом и
присланную к монахам для исцеления. Затем Памво, после
ее кончины, погребает ее и записывает сказание, а потом в
другом сказании, по повелению гласа свыше, подобно Паф-
‹НУТИЮ И СОРЗПИОНУ, ИДОТ В ПУСТЫНЮ НЁЪВОСТИТЬ ВОЛИКОГО
подвижника авву Кира, на пути посещает других отшельни-
‹ков и приходит как раз накануне кончины Кира, чтобы
присутствовать при ней. И здесь мы видим черты, перено‹‘
сящие нас в древний Египет с его наивностью, отсутствием
исторической перспективы, интересом к эсхатологии и смерти.
Святые, ангелы и Божество являются и беседуют с героями
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
рассказа по их желанию; у Господа Иисуса Христа даже
„обычай приходить каждый день и утешать“ их. Дочери
‹императора попали в Скит, а Кир даже именуется братом
императора Феодосия В. Здесь уже не только наивность, по
‹и своеобразный патриотизм, который некогда персидских
царей и Александра превратил в египтян, а потом самого
.Диоклитиана сделал пастухом у отца аввы Пооте, епископа
‚Птолемаидского. Деятельность Скитского монастыря цродол-
‹жалась и‹ впоследствии. Здесь жили не только туземцы, но
была и сирийская обитель, заходили сюда и эфиопы, и
армяне, благодаря чему развилась переводческая литература,
обусловившая распространение памятников египетского про-
‚исхождения по всему монофиситскому миру. Так, сказание о
преподобном Кире полностью дошло до нас в эфиопском
„переводе; имеются переводы на сирийский язык, — напр.,
‚похвального слова в честь преп. Иоанна Колова, принадле-
11‹ _ тоз
жащего Захарии, епископу Ксоитскому (кон. \/Ш в.). Певи-
димому, скитские монахи составили даже Библию‹полиглотту
на пяти языках—эфиопском, сирийском, коптском, арабском,
армянском.
Монашеские сказания и многие акты мучеников—насто-
ящие духовные романы, напоминающие и эллинистическую
литературу чудес, и египетские папирусы. С этой стороны также
интересны два произведения: одно сохранившееся в арабском
облике‚ другое—в больших отрывках и, повидимому, составного
характера. Первое от имени некоего Иоанна рассказывает био-
графию некоего Аура, родившегося от связи всесильного мага
Ебрасхита с дочерью какого‹то царя, во дворце которого он
поселился. Со дня рождения Аур находился под покровитель-
ством ангелов, особенно арх. Гавриила. Прийдя в возраст, он
отпросился с отцом и братьями у нежно любившей его бабушки
в Иерусалим и Египет, где после многих чудес, явлений крайне
наивно рассказанных, после неоднократных препятствий со
стороны сатаны и при содействии арх. Гавриила, строит в
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
честь последнего на горе Наклун в Фаюме монастырь и делается.
епископом. Другой рассказ выводит двух благочестивых братьсв‚
Гесия и Исидора. Первый, отправляясь в путешествие, заклю-
чает со вторым договор, чтобы он, в случае его невозвра-
щения через год, взял больного и ходил за ним. Придя на
берег моря, Гесий увидал выброшенное морем мертвое тело,
взял его, как подобает египтянину, как драгоценность и решил-
сним не расставаться—оказалось, что это мощи Евтиха, вос-
крешенного некогда ап. Павлом. Не расстается он сним и тогда,
когда явился корабль, моряки которого были „ругатели и весьма
злые, каких вы знаете среди александрийцев“. Они, заподозрив
его в нечистых делах, решили продать в рабство. Спасшись
каким‹то образом, вероятно, при помощи открывшегося ему
Евтиха, Гесий возвращается домой, где Исидор уже приютил
больного, за ‹которым братья самоотверженно ухаживают,
несмотря на его зловонные раны и тяжелый характер. Когда
а
164
Ч
_он умер, братья пошли искать уединения, чтобы провести
остаток жизни в подвигах. Заснув под каким‚то памятником
в окрестностях Емессы, они услыхали голос „недостоин ти
имети жену брата твоего“ и слышали его много раз. Недоумевая,
они обратились к епископу, который полагал, что голос от-
носится к ним. Выяснилось, что это голос Иоанна Крестителя,
который повелел им обрести на этом месте свою главу, блюдо
и одеяние в трех оловянных сосудах, что и было исполнено,
после чего братья удостоились блаэвенной кончины; очевидцы
же этого рассказывали обо всем автору на Никейском Соборе,
присововупив повествование о церковных торжествах, чудесах
и, повидимому, прикровенно о похищении святынь в Египет,
вследствие недостоинства местных жителей—еретиков иметь
их у себя.
Арабское завоевание (691), в значительной степени облег-
ченное ненавистью коптов кВизантии и розныо относительно
греков и провославия, на первых порах было для них благо-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
приятно и вызвало даже новый под’ем литератур,обусловлен-
ный и тем, что их язык получил права иизбавился от конку-
ренции греческого. К этому времени относятся некоторые
лучшие произведения коптской письменности с народным от-
тенком и далее в народной стихотворной форме, стоящей в
связи с древне‹егинетской, б. ч. в форме четверостиший, без
рифмы, но с 1—4 ударяемыми слогами в каждом стихе. Инте-
.ресны стихи на библейские и манашеские темы, на мотивы
христианской морали, песни некоего „Хумиса“ на разно-
образные темы из области религиозной жизни с библейскими-
гомилетическими (особ. из Иоанна Златоуста), особенно эсхато-
логическими мотивами. Но венцом коптской поэзии является
стихотворная обработка легенды о св. Археллите и его матери,
‚сохранившаяся в рукоп. Х в. в Берлине. Это своего рода драма
или ора‹горий, прерываемый частями повествовательного харак-
тера. Знатная римлянка, вдова Синклитикия, отправила своего
единственного сына Археллите учиться в Афины и Бейрут.
165
Потерпев кораблекрушение, юноша под впечатлением выбро-
шенного на берег мертвого тела (опять!) убеждается в суетностн
бренного мира и идет в монастырь св. Романа. Здесь он
предается подвигам и дает обет никогда не видать женского
лица. Между тем мать, не имея о нем сведений, грустит.
Приводится ее трогательный плач: „Скорблю я о тебе,
мой возлюбленный сын, Археллит, которого я люблю, которого
имя сладостно в устах моих; кроме него у меня нет никого.
Братия мои и знакомые, грустите со мною и плачьте о смерти
моего возлюбленного сына—я не знаю, что с ним сталось“.
Она предается благотворительности и устраивает убежище для
странвиков. Услыхав однажды, случайно, от пришедшего из Па-
лестины имя Археллита, как святого в монастыре Романа, она
расспрашивает о нем, но узнает, что ее сын ее не примет из‹за
своего обета. Она идеткархнепископу‚ у него оставляет свое
имущество, затем отправляется в путешествие, и, прибыв к
монастырю, посылает к сыну сказать: .„Чрево, носившее тебя
и сосцы—питавшие тебя—вот они тебя ищут. Археллит, мой.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
возлюбленный, мой возлюбленный, заклинаю тебя страстями,
которые под’ял за нас Христос, выйди и дай увидать лицо
твое, да будет моя радость исполнена“. Он отказывается‹,
ссылаясь на обет. Она заклинает его: „Я оставила позади
себя Романию и прибыла к областям Палестины, ибо желаю
видеть лицо твое, Археллит, мой возлюбленный сын. И волны
моря, по которым я плыла, не причинили мне столько горя,
сколько твое слово: „я во веки не увижу женского лица“...
Следует новый трогательный разговор, в котором выражается
душевная драма обоих действующих лиц. Наконец, Археллит
чувствует, что больше не в силах упорствовать; он просит у
Бога смерти, и когда его мать вошла, она увидала его без-
дыханным. Приводится ее трогательный плач: „Все жен-
щины, родившие детей, соберитесь и плачьте со мною—я
родила единственного сынаи я же была причиной его смерти.
Желала я хоть раз видеть тебя, более, чем все сокровище
ш ч? ‹‹‹
‹д
166
‚
мира, Господь мой помощник, на него я возложила печаль
мою“... Господь послал и ей кончину, и она была погребена
вместе с сыном. Гораздониже многочисленные стихи о Соло-
монеи Савской царице, напр., след. загадка: „В моей стране
растет дерево, царь Соломон, прекрасное, великолепное. На‹‹
право от него поле, полное драгоценных камней, к нему все
стремятся. Ежегодно проходит вестник, нагруженный всяким
добром. Разреши мне эту (загадку), Соломон, да возвещу я
твою мудрость“.—„Дерево, растущеев твоей стране, Иесаба,
царица эфиопская, подобно солнцу; поле у дерева подобно-
небу. Драгоценные камни—звезды, сияющие ночью; когда
взойдет солнце, они меркнут из‹за света, окружающего солнце.
Вестник, приходящий в твою страну каждый год—вода Нила,
ежегодно утоляющая жажду страны“...
Сохранилась часть стихотворной композиции, имевшей
предметом явление св. Креста КонстантинуВ. И здесь был
драматический элемент в виде беседы царя с солдатом, св. Евсти-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
гнеем. Другие стихотворения носят нравоучительный характер,
напр.,—„Мы видели многих, считавших себя великими, которые
получали милостыню пред тем, как умереть. Мы видели Дио-
клетиана и великое, с ним приключившееся. Вчера еще он
был преступный царь, через день он ослеп и получал милостыню.
Так говорили наши святые отцы в своих возвышенных ска-
заниях“.
К области поэзии можно отнести инекоторые надгробные
надписи этого времени, проникнутые скорбным, элегическим
характером инапоминающие несколько др. египетские. К со-
жалению, их очень немного, и в огромном большинстве они
дают стереотипные формулы или перечни святых, предстатель-
ству которых поручается почивший. К числу исключений
относятся, напр., следующие тексты: „О какова глубина пре-
мудрости, более непостижимой, чем бездна, как сотворил Он
изначала в Своей великой премудрости. Он взял земли от
земли, Он создал человека по образу своему и подобию, Он
167
поместил его в раюсладости. Когда диавол увидал великую
славу, которую Бог дал человеку, стал завидовать ему, сверг
его с его славы в сей мир, полный страдания и сделал его
чуждым всего благого наслаждения, и он был на чужбине—
в сей жизни, полной ущерба. скорби сердца, стенаний. Хуже
всего сего, что Бог, видя непослушание его, изрек над ним
горькое наказание смерти, которую поставил госпожей над ним
и семенем его до века, сказав: „Адам, ты—земля, и в землю
снова пойдешь“. Сие ныне совершилось надо мною несчастным
и бедным, причем не знал до сего дня. Я был среди своего
дома, крепкий, как цветущее дерево. Моя жена и моидети
были окрест моей трапезы; я радовался с ними, и они ра-
довались со мною вместе; мой дом плодотворно пользовался
миром сим, и я взял за образ моего праотца Адама в раю,
пока приговор Божий не постиг его. Когда посещение Божие
пришло на‹меня внезапно, и я не знал его, по писанному:
„приидет день Господень, яко тать (в нощи)“, я не знал и
не думал, что он постигнет меня в сии дни, меня бедного.
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Ибо предначертание совершилось‚ и я был посечен, как по-
секается дерево и был в большом несчастии среди всех знав-
ших меня. Оокрушнлись все кости мои, все тело мое было в
напасти из‹за великой болезни язвы; нашедшей на меня вне-
запно до самой моей гортани; и она подпала великой болезни,
которая не давала более никакой пище проходить в нее.
О великая беда, о час страшный, о какова гибель и уничто-
жение человека, о великое бедствие детей моих на чужбине-
я взираю к ним; они не дождались, чтобы прийти, и чтобы я
увидал их еще раз, прежде чем умереть, и сказал им мое
слово, я несчастный Косма. День, когда почил блаж. Косма
9 месори 515 г.". .
Дошли до нас от этой эпохи и жития святых, имеющие
несомненный исторический интерес. Сюда относится, напр.,
житие известного нам Писентия, еп. Кефтского \/П в. (м. пр. .
он представлен беседующим с мумией‚ которая повествует ему
168
о муках ада), житие (в форме похвального слова) патриарха
Исаака (686 —8), написанное Миной, тоже скитским монахом‚
впоследствии епископом г. Никия и автором других писаний,
напр., похвального слова в честь Макровия, одного из своих
предшественников по кафедре.
Собственно исторических трудов на коптском языке нет.
да их и нельзя ожидать от египтян. Однако, в это время один
копт составил хронику, которая является ценным источником
для истории Византии и Египта, особенно современной ему
эпохи арабского завоевания. Это был Иоанн, епископ г. Никиу,
переживший арабское нашествие. Его труд дошел до нас в
эфиопском переводе, сделанном с арабского; оригинал был
написан, кажется, в зависимости от источников, частью по-
тречесКИ, частью по‹коптски. Для более древних времен он
повторял Малалу и Иоанна Антиохийского, для Египта иногда
пользовался местными легендами, хотя б. ч. и здесь прибегал
к классическому и библейскому материалу. Между прочим,у
него находится довольно обстоятельный рассказ о покорения
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Египта Камбизом, отступающий от известных нам и в некоторых
частностяхприближающийся к дошедшим до нас берлинским
о‹грывкам т. наз. исторического романа о Камбизе, предста-
вляющего тенденциозное произведение в национально‹патри-
отическом духе с восхвалением храбрости египтян, с презрением
к их врагам, напоминающими древние царские победные
надписи. Некогда великий народ, теперь уже много веков подъ-
яремный, остался верен себе ипродолжал считать себя выше
всех. Особенно сильны древне‹египетские пережитки в той
области, которая всегда была египетской по преимуществу—
в области магии. Она возродилась в христианском облике с
тех пор, как в церковь вошла масса населения, плохо усвоившая
новую веру и перенес шая с собою‹ свои прежние навыки.
Разрыв с греческим миром и православием еще более содейство-
вал ожпвлению этой характерной для Египта области. До нас
дошло не мало заклинаний, заговоров, амулетов; рецептов,
169
‚
талисманов, и т. п.‚ напр., из Фаюма от \/Ш в., из мастерской
какого‹то шарлатаиа—напр., заговор в облегчении родов, по-
вествующий о том, как Иисус Христос облегчил олениху, или
уже совершенно языческий заговор против боли в животе, где
выводятся опять, как много раз вдревяем Египте, юный Гор,
подвергшийся болезни, и Исида, его исцеляющая, и только
заключительная фраза, приставленная механически: „я говорю,
а Господь Иисус подает исцеление“ напоминает нам, что
пред нами не тексты времен фараонов, хотя ‚он и заключает
в себе фразы в роде следующей: „ты не нашел меня и не
нашел моего имени, истинного имени, которое влечет солнце
к западу и месяц к востоку“... Многочисленны любовные
заговоры. В них, как вообще в подобных у других народов,
пациент иногда грозит сойти в преисподню и предается Са-
тане: „я скажу: „и ты—Бог“, ибо хочу исполнить мое же-
лание“... и т. п. В качестве заговоров употреблялись и свя-
щенные тексты—напр.‚ начала 4‹х евангелпй, псалом 90, а
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
также апокрифическая переписка Спасителя с. Авгарем Едес-
ским (как и у. нас и в других странах), имена 40 мучеников
и т. п.; иногда упоминается в заговорах особый ангел Руф,
„поставленный над землей Египетской“. По прямой линии от
древне‹египетских списков легких и тяжелых дней идет сле-
дующий текст: „Второе число месяца. В нем родилась любовь.
Оно благоприятно. Хорошо в него предстать пред начальством,
получить от него правду, давать на проценты деньги, насаждать
виноградник, засевать поле, покупать рабов, покупать скот,
жениться, давать мужу жену, плавать по морю, строить башнюЁ‘.
Древне‹египетские амулеты против укушения змей и скорпио-
нов, т. наз. „Горы на крокодплах, изображавшие Гора—мла-
денца и Беса попирающими гадов, перешли в гностический и.
христианский Египет; здесь евангельские изображения пере-
плелись с египетскими; центральная фигура получила имя
ВисисиНа,—комбинация египетского Беса с Сисиннием; все
служит амулетом против „обмана“. И древне‹египетские изо-
170
бражения фараонов, поражающих врагов и хватающих их за
волоса, нашли себе прием в христианской иконографии и до
сих пор находятся пред нами в виде св. Никиты, поражающего
злую силу—изображения эти также имеют магическое значение.
Каковы были судьбы великого египетского искусства в
христианскую эпоху помимо тех и других пережитков, связан-
ных с религиозными и подобными им запросами? Христианский
Египет, подобно другим областям христианского мира, выра-
ботал свое искусство, известное в науке под именим коптского,
корни которого, однако, заложены глубже и уходят еще в эл-
линистическое языческое время и которое еще недавно даже
такие авторитеты, как Масперо, ошибочно признавали лишь
провинциальной разновидностью византийского. Напротив, то,
что считается впзантийским искусством, само является резуль-
татом взаимодействия различных элементов, среди которых
египетские занимают далеко не последнее место, ибо сама
Византия представляет эллинистическую основу с новым при-
датком .Востока. Если первым толчком к замене египетского
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
письма греческим послужила большая точность последнего в
передаче не только согласных, но и гласных тех слов, ма-
гическое значение которых зависело от точности произношения,
то в области искусства произошло также внешнее подчинение
туземного греческому, как доказывает Стржиговский, благодаря
тому, что мировой рынок требовал греческого, а Александрия
и другие греческие города давали тон в области мелкого искус-
ства и художественной промышленности. „Коптское искусство-
типичныйЁпредставитель тех возникших позади эллинистических
берегов вглубь стран уже в древнее время течений, которые
получили перевес в христианское время, вместе с мопашеством
перекинулись на запад и стали основой т. наз. романского
искусства. Превращение древне‹египетского в коптское идет
не от монументального искусства, но от художественной про-
мышленности. Здесь впервые образовался тот хаос, при котором
художник, чувствуя по‹египетски, с рукой, воспитанной на
\
171
туземной технике, производит греческие фигуры исирийско‹эл-
линистические орнаменты. Это и есть то смешение стилей,
которое я называю коптским искусством. Решительным в нем
является вовсе не христианское содержание. Коптское искус-
ство подготовляется уже в эллинистическое и римское время,
возведение христианства в государственную религию застает
его уже вполне развитым, оно в это время уже проникает и
в сферу монументального искусства. Оно состоит из трех
элементов: дух и техника—египетские, сюжеты и формы-
большею частью греческие, орнаментальные мотивы сильно
сирийские“. Итак, и здесь тоже, что в письмености—внеш-
ность греческая, дух и приемы—туземные. В области архи-
тектуры последние оказались более устойчивы; достаточно
вспомнить, напр., стены монастыря св. Шенути у Сохага (Белый
и Красный) или колонны монастыря св. Мины близ Алексан-
дрии, а также надземные гробничные сооружения в некрополе
Великого Оаза, обследованном русской экспедицией В. Ю. Бока.
Для Ш—\/' в. характерен изломанный трехчастный фронтов,
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
иногда богато орнаменгированный; это своего рода барокко,
вероятно, восходит к Сирии, откуда пришли разнообразные
‚формы растительного или растительнозвериного орнамента в
виде виноградных ‹гирлянд, аканфов с изгибами, завитками,
плетениями и т. п., с гранатовыми плодами или фигурами
зверей, птиц и т. п. в пустых круглых пространствах, атакже
в виде меандров с цветками, ростками и т. п. внутри. Эти
мотивы господствуют также вШ—\/ в., а затем частью пере-
ходят на надгробные стэлы; они же богато украшают разно-
образные формы капителей корзиночных и чашевидных колонн.
По красоте и своеобразию их эллинистический и христианский
Египет занимает первое место и, ‹вероятно, в нем, на ряду с
Сирией и Малой Азией, следует видеть источник тех прекрасных
произведений этого рода, которые известны из Византии,
Равенны, Венеции. В скульптуре, наряду с античными сю-
жетами, удерживаются и национальные черты: африканские
‚
172
толстые тела на тонких ногах, сухость формы, резкое рас-
членепие туловища, круглые головы с короткими волосами,
схематизм в складках Ё одежды, плоский рельеф и древние
символы, особенно иероглиф жизни, стилизованный в виде
креста. Древне‹египетское мастерство в передаче животных
утратилось—особенно уродливы, почти геометричпы львы,
ставившиеся у порталови епископских седалищ. Этот заим-
ствованнный из Передней Азии обычай, где львы у Ассириян-
и Хеттов играли роль охранителей, перешел чрез Египет в
Европу‹ и до сих нор напоминает нам у входов в здания о
Востоке. Иногда, как в древнем Египте, человеческие фигуры
помещаются в наосах, нишах; национальный стиль под си-
рийским влиянием иногда одерживает верх над греческим,
напр., на сложной композиции Входа Господня в Иерусалим в
монастыре Шенути или на рельефном изображении самого
Шенути в Берлинском музее,‚ где снова выступают древне-
египетские условности соединения на однойфигуре изобра-
жения в профиль и спереди. Излюбленны изображения святых
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
на конях (типы Георгия Победоносца, Феодора Стратилата и
др.), идущие частью от императоров—триумфаторов, частью
от Гора, поражающего злую силу; последний, в виде всадника
с головой кобчика, но еп Тасе, нередко встречается на тканях,
которые вообще представляют собою характерные произведения
египетской индустрии и наполняют музеи, будучи весьма
разнообразны по технике, материалу, рисунку} Фабрики Але-
ксандрии, Ахмима, Антиноии др. поставляли эти ткани от П
до ХП в. всюду до Западной Европы включительно; на наш
юг проникли их мотивы уже скрещенные с персидскими
сасанидскими. Сначала преобладают эллинские рисунки на
одеждах с одноцветными, темными полосами, с гобеленовым
узором, линейным орнаментом, фигурами античного стиля; с
Ш в. появляются христианские символы, пышность красок
увеличивается за счет тщательности рисунка. И в живописи
переживают иногда древне-египетские приемы.. Напр., в рос-
173
писях некрополя Великого Оаза (Эль‹Багауат), где богатство
цикла превосходит римские и неаполитанскиекатакомбы, и где
фигуры заимствованы из эллинистического искусства, а изо-
бражение Богоматери указывает на сиро‹палестинское влияние,
египетское наследство сказывается в расположении фигур
этажами ирядами, в склонности к надписыванию, и вдревних
условностях (головыи ноги в профиль при туловищах спереди),
в формах деревьев, лодок и т. п. Сходный характер имеют
иллюстрации——мипиатюры московского голенищевского папи-
руса Мировой хроники \/ в., написанной, вероятно, в Але-
ксандрии на греческом языке: рисунки имеют национальный
дух и характер, в них мало эллинистического элемента; подобно
изображениям на древних папирусах, это раскрашенные ри-
сунки, имеющие значение илшостраций, как бы иерогли-
фического пересказа текста, а не украшений; нет ни ландшафта,
ни фона, ни обстановки, ни светотени, ни полутонов и оттенков.
Национальный характер произведения сказывается и в том,
что центральным по важности рисунком является разрушение
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
Серапея епископом Феофилом—победа национальной церкви
над эллинизмом. Если эта, как и другие рукописи на папирусе,
является в своих иллюстрациях продуктом национального искус-
ства под эллинистическим влиянием, то художественная часть
рукописи на пергаменте идет из Передней Азии, от древнего
искусства Вавилона, Ниневии и особенно Персии, и даже даль-
него Востока, и также подпала влиянию эллинизма. Здесь
богатая орнаментика, обрамление миниатюр, цельные компо-
зиции и т. п. Этот стиль господствует в армянских рукописях,
проникает в коптские, а затем переходит и в Западную Европу.
Он проникв Египет так же, как скульптурный растительный
орнамент и как впоследствии шелковые ткани. С арабским
владычеством и распространением Ислама восточные влияния
усилились; орнамент стэл и тканей и вообще декорация при-
нимает новый характер; живопись держится дольше. Мало по
малу коптское искусство умирает; едва‹ли оно дожило до Х века.
174
‘Египет сделался областью т. наз. арабского искусства, даже
—безнациональной окраски. —
Ислам был палачом и других проявлений культуры. То,
что не удалось ни персам, ни грекам, ни римлянам—дена—
ционализация народа, создавшего древнейшую вмире цивили-
зацию, то выпало на долю арабов, при которых Египет потерял
свое христианское искусство изабыл почтиЁсвой язык. С УШ,
особенно же 1Х века начинается настоящий мартиролог копт-
ской нации. Первые поколения после арабского нашествия
пережили некоторый под’ем, результатом которого явилось
благосостояние, вызвавшее алчность мусульманских чиновни-
ков и подогревавшее религиозный фанатизм, тем более, что
‹влиятельные копты успели занять места при дворе и в адми-
нистрации, не соответствовавтпие положению подчиненной
нации. Подозрение возбуждалй и сношения коптских патри-
архов с христианскими государями подчиненных им в цер-
ковном отношении Нубии и Абиссинии. И вот, против коптов
‚издаются унизительные ограничительные законы, открываются
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
‘настоящие гонения, усиливающиеся вследствие восстаний на-
селения, обременяемого налогами и грабежами. Особенно сильны
были гонения при Мутанеккиле (849 г‚), при известном фа-
натике и сумасброде Аль‹Хакиме (кон. Х в.), когда дело
доходило до разрушения церквей и запрещения богослужения,
ив 1820 г., когда страшные насилия вызвали представления
византийского императора, испанского короля и абиссинского
царя. Красивая коптская легенда, создавшаяся по поводу
внезапного исчезновения Аль—Хакима, повествует, что этот
халиф, желая доказать, что христиане, как не имеющие веры
даже с зерно горчичное, подлежат пстреблению, потребовал,
чтобы патриарх при огромном собрании мусульман, иудеев и‘
христиан, передвинул с места Мокаттам. Когда патриарх
совершил это чудо, он крестидся и тайно ушел в монастырь...
Неизмеримо тяжелы были последствия гонений и, прежде всего,
массовые отпадения в ислам; к концу ХУП в. из шести мил-
175
лионов коптов, которых застало арабское завоевание, уцелело
всего около ста тысяч, да и это малое стадо, руководимое ве-
всегда достойными пастырями, отрезанное от живых и деятель-
ных сношений с христианским миром, ‹опускалось в культурном
и нравственном отношении. Забывался родной язык, изгнанный
в \/Ш в. из официального употребления. Лучшие люди упо-
требляли усилия и изыскивали средства спасти нацию и церковь
от поглощения морем Ислама. К ХП —ХШ в. относится деятель-
ность Иеромонаха Марка Ибн‹аль‹Канбара, едва ли не самой
яркой после Шенути личности. Обладая недюжинной для копта
и своего времени ученостью, он поставил целью своей жизни
поднять свою церковь до уровня православной. В горячих
проповедях, привлекавших множество-народа, он, странствуя
по Дельте, указывал на настроения в церкви и быте, исправлял‚
нравы, говорил о необходимости чтения Св. Писания на понятном
языке. Гонимый духовенством, он перешел в православие и
получил от патриарха Марка П в управление небольшой
монастырь к югу от Каира, гдеи скончался (1208). Его бого-
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
словские сочинеиия, а также перевод Св. Писания на арабский
язык до нас не дошли и известны только по выдержкам. Дви-
жение, возбужденное им, продолжалось. Усилия лучших пред-
ставителей клира и мирян имели некоторый результат: недо-
стойному патриарху Кириллу Ш (1235‹43) пришлось‹ подписать
пункты о прекращении симонии и вымогательств, о введении
соборного начала и других мер к упорядочению церковной
жизни. В это же время жил один из последних коптских
писателей, пытавшийся в ‹длинном, довольно бессвязном и
неуклюжем собрании 732 (сохранилось 428) четверостиший
под именем „Триадон“ (с рифмой, заимствованной у арабов)
дать своим соотечественникам назидательное чтение на ду-
ховные, нравственные и национальные темы. Здесь препода-
ются уроки монофиситской догматики, указывается на высокие
примеры святых, особенно национальных, напоминается о
пользе коптского языкаинеобходимости его изучения. Но сам
‚
176
автор уже пишет на искусственном языке, говорит, что без
особой помощи Божией он не мог бы написать своего произве-
дения и присоединил к нему арабский перевод.—Мешду тем,
знание контского языка исчезало; а он все еще оставался
языком церкви; кроме патриотических побуждений к заботам
об его сохранении приводили и религиозные. Египет Х1—Х1\/
веков выставил‹ целый ряд крупных представителей христи-
анской литературы, однако уже писавших но‹арабски; среди
них были и радевшиеовозрождении контского языка или, по
крайней мере о том, чтобы он был понятен. Так Иоанн, епископ
Оаманудский (ок. 1240 г.) пишет: „так как коптский язык
исчез из разговора, то отцы уже составили „лестницу“, в ко:
торой собрали весь язык, все его именаи глаголы, чтобы дать
пособие для перевода“. Итак, ужевШП в. дело идет только
о пособиях грамматическогои лексичесного характера, о сред-
ствах сделать понятным Св. Писание и богослужение. И до
нас дошло довольно много произведений копто‹арабских грам-
матиков, ставивших себе эти задачи. Усилия этих достойных
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
вождей своего— народа не прошли бесследно—до половины
Х"/1 века продолжалось литературное творчество на коптском
языке, главным образом, в области богослужебной поэзии, иногда
довольно изящной, хотяиискусственной, но уже на северном,
т. наз. „бохейрском“ диалекте патриархата, переселившегося
в Х1 в. из Александрии в Каир и давшего толчок к распро-
странению его в Верхнем Египте. Выдающийся литературный
и исторический интерес представляет один из последних
памятников коптской письменности—житие пострадавшего при
преемнике Саладина Османе в 1210 г. Иоанна из Фонинжонта,
отступившего в Ислам и покаявшегося в этом. Автор, очевидец
священник Марк, уже думал по‹арабски и следовал лучшим
арабским литературным образцам; его произведения напоминают
их с достоверностью и живостью изложения. Бохейрский
диалект поглотил все прочие, и до сих пор в церковном бого-
служении напоминает о языке великого народа и великой
дгввний вгипвт. 12 177
литературы. Потомки современников фараонов уже не пони-
мают его с конца Х\/П века, когда умер последний старик
копт, для которого он еще был живым разговорным. В насто-
ящее время может итти речь только о пользовании им среди
немногих грамотеев ради курьеза или об искусственном его
возрождении. Попытки и того, и другого нам известны. По-
чтенна деятельность Лабиба, профессора патриаршей школы
иТЧизДателя коптских книг, не без успеха приучающего своих
учеников к разговорному коптскому языку, и производит
впечатление помещенное в приемной патриарха изображение
обелиска с начертанным на нем его именем иероглифами в
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
картуше—овале древних царей.
содержание
—`т‘ Стран.
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1. Религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‹ 12
11. Утро египетской цивилизации . . . . . . . . . . . . . 31
111. Фивы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‚ . 55
1\/. Закат египетской культуры ‚ . . . . . . . . . . . . . 122
Generated for Jennifer Marie Oesterling (Michigan State University) on 2015-02-11 19:15 GMT / http://hdl.handle.net/2027/wu.89090347998
Public Domain in the United States, Google-digitized / http://www.hathitrust.org/access_use#pd-us-google
М. Христианский Египет. . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Автор
mila997
Документ
Категория
Культура
Просмотров
69
Размер файла
36 510 Кб
Теги
turaev
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа