close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неделя 15-я по Пятидесятнице

код для вставки
Неделя 15-я по Пятидесятнице.
Глас 6-й.
Тропарь воскресный, глас 6-й:
Ангельския силы на гробе Твоем и Ангельские силы явились при гробе Твоем,
стрегущия омертвеша, и стояше Мария во и стража омертвела, и стояла Мария в
гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. гробнице, ища Пречистое Тело Твое. Ты
Пленил еси ад, не искусився от него; сковал ад, не пострадав от него; Ты
сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый встретил деву, даруя жизнь. Воскресший из
из мертвых, Господи, слава Тебе.
мертвых, Господи, слава Тебе!
Кондак воскресный, глас 6-й:
Живоначальною дланию, умершия от Источающей жизнь рукой Своей из
мрачных удолий Жизнодавец воскресив мрачных глубин умерших всех Податель
всех Христос Бог, воскресение подаде жизни Христос Бог воскресив, воскресение
человеческому роду: есть бо всех даровал роду человеческому, ибо Он Спаситель, Воскресение и Живот, и Бог Спаситель, Воскресение и Жизнь, и Бог
всех.
всех.
Евангелие на утрене, зачало 112 (Лк. 24:1-12)
Во время оно, во едину от суббот, зело В первый же день недели, очень рано, неся
рано приидоша жены на гроб, носящя яже приготовленные ароматы, пришли они ко
уготоваша ароматы, и другия с ними. гробу, и вместе с ними некоторые другие;
Обретоша же камень отвален от гроба, и но нашли камень отваленным от гроба. И,
вшедшя не обретоша телесе Господа войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
Иисуса. И бысть не домышляющымся им о Когда же недоумевали они о сем, вдруг
сем, и се, мужа два стаста пред ними в предстали перед ними два мужа в одеждах
ризах блещащихся. Пристрашным же блистающих. И когда они были в страхе и
бывшым им и поклоньшым лица на землю, наклонили лица свои к земле, сказали им:
рекоста к ним, что ищете живаго с что вы ищете живого между мертвыми?
мертвыми? Несть зде, но воста. Помяните, Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как
якоже глагола вам, еще сый в Галилеи, Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
глаголя, яко подобает Сыну Человеческому сказывая, что Сыну Человеческому
предану быти в руце человек грешник, и надлежит быть предану в руки человеков
пропяту быти, и в третий день воскреснути. грешников, и быть распяту, и в третий день
И помянуша глаголы Его, и возвращшяся воскреснуть. И вспомнили они слова Его;
от
гроба,
возвестиша
вся
сия и, возвратившись от гроба, возвестили всё
единомунадесяте и всем прочым. Бяше же это одиннадцати и всем прочим. То были
Магдалина Мариа и Иоанна и Мариа Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария,
Иаковля, и прочыя с ними, яже глаголаху мать Иакова, и другие с ними, которые
ко Апостолом сия. И явишася пред ними сказали о сем Апостолам. И показались им
яко лжа глаголы их, и не вероваху им. Петр слова их пустыми, и не поверили им. Но
же востав тече ко гробу и приник виде Петр, встав, побежал ко гробу и,
ризы едины лежащя, и отиде, в себе дивяся наклонившись, увидел только пелены
бывшему.
лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе
происшедшему.
Воскресный Апостол, зачало 176 (2Кор. 4:6-15)
Братие, Бог рекий из тмы свету возсияти, Братия, Бог, повелевший из тьмы воссиять
иже возсия в сердцах наших, к свету, озарил наши сердца, дабы просветить
просвещению разума славы Божия о лицы нас познанием славы Божией в лице Иисуса
Иисус Христове. Имамы же сокровище Христа. Но сокровище сие мы носим в
сие
в
скудельных
сосудех,
да глиняных сосудах, чтобы преизбыточная
премножество силы будет Божия, а не от сила была приписываема Богу, а не нам. Мы
нас. Во всем скорбяще, но не стужающе отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы
си, нечаеми, но не отчаяваеми, гоними, но в отчаянных обстоятельствах, но не
не оставляеми, низлагаеми, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены;
погибающе. Всегда мертвость Господа низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в
Иисуса в теле носяще, да и живот Иисусов теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и
в теле нашем явится. Присно бо мы живии жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
в смерть предаемся Иисуса ради, да и Ибо мы живые непрестанно предаемся на
живот Иисусов явится в мертвенней плоти смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь
нашей. Темже смерть убо в нас действует, Иисусова открылась в смертной плоти
а живот в вас. Имуще же тойже дух веры, нашей, так что смерть действует в нас, а
по
писанному:
веровах,
темже жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как
возглаголах, и мы веруем, темже и написано: я веровал и потому говорил, и мы
глаголем, ведяще, яко Воздвигий Господа веруем, потому и говорим, зная, что
Иисуса, и нас со Иисусом воздвигнет, и Воскресивший Господа Иисуса воскресит
предпоставит с вами. Вся бо вас ради, да через Иисуса и нас и поставит перед Собою
благодать умножившаяся, множайшими с вами. Ибо всё для вас, дабы обилие
благодарении избыточествит в славу благодати тем большую во многих
Божию.
произвело благодарность во славу Божию.
Богородицы, зачало 320 (Евр. 9:1-7)
Братие, имеяше первая скиния оправдания Братия, первый завет имел постановление о
службы, святое же людское. Скиния бо Богослужении и святилище земное: ибо
сооружена бысть первая, в нейже устроена была скиния первая, в которой был
светильник, и трапеза, и предложение светильник, и трапеза, и предложение
хлебов, яже глаголется Святая. По вторей хлебов, и которая называется Святое. За
же завесе скиния глаголемая, Святая второю же завесою была скиния, называемая
святых. Злату имущи кадильницу, и Святое
Святых,
имевшая
золотую
ковчег завета окован всюду златом, в кадильницу и обложенный со всех сторон
немже стамна злата имущая манну, и жезл золотом ковчег завета, где были золотой
Ааронов прозябший, и скрижали завета. сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и
Превышше же eго херувими славы, скрижали завета, а над ним херувимы славы,
осеняющии oлтарь, о нихже несть ныне осеняющие очистилище; о чем не нужно
глаголати подробну. Сим же тако теперь говорить подробно. При таком
устроeным, в первую убо скинию выну устройстве, в первую скинию всегда входят
вхождаху
священницы,
службы священники совершать Богослужение; а во
совершающе. Во вторую же eдиною в вторую – однажды в год один только
лето eдин архиерей, не без крове, юже первосвященник, не без крови, которую
приносит за себе, и о людских приносит за себя и за грехи неведения
невежествиих.
народа.
Евангелие на литургии, зачало 92 (Мф. 22:35-46)
Во время оно, законник некий приступи В то время законник некий спросил Иисуса,
ко Иисусу, искушая Его и глаголя: искушая Его, говоря: Учитель! какая
Учителю, кая заповедь больши есть в наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал
законе? Иисус же рече ему: возлюбиши ему: возлюби Господа Бога твоего всем
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, сердцем твоим и всею душею твоею и всем
и всею душею твоею, и всею мыслию разумением твоим: сия есть первая и
твоею. Сия есть первая и большая наибольшая заповедь; вторая же подобная
заповедь. Вторая же подобна ей: ей: возлюби ближнего твоего, как самого
возлюбиши искренняго твоего яко сам себя; на сих двух заповедях утверждается
себе. В сию обою заповедию весь закон и весь закон и пророки. Когда же собрались
пророцы
висят.
Собравшымся
же фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете
фарисеом, вопроси их Иисус, глаголя: что о Христе? чей Он сын? Говорят Ему:
вам мнится о Христе? Чий есть Сын? Давидов. Говорит им: как же Давид, по
Глаголаша Ему: Давидов. Глагола им: вдохновению, называет Его Господом, когда
како убо Давид Духом Господа Его говорит: сказал Господь Господу моему:
нарицает,
глаголя:
рече
Господь седи одесную Меня, доколе положу врагов
Господеви моему, седи одесную Мене, Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если
дондеже положу враги Твоя подножие Давид называет Его Господом, как же Он
ногама Твоима? Аще убо Давид нарицает сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни
Его Господа, како сын ему есть? И слова; и с того дня никто уже не смел
никтоже можаше отвещати Ему словесе, спрашивать Его
ниже смеяше кто от того дне вопросити
Его ктому.
Богородицы, зачало 54 (Лк. 10:38-42, 11:27-28)
Во время оно, вниде Иисус в весь некую, В то время пришел Иисус в одно селение;
жена же некая именем Марфа прият Его в здесь женщина, именем Марфа, приняла Его
дом свой. И сестра ей бе нарицаемая в дом свой; у неё была сестра, именем
Мария, яже и седши при ногу Иисусову, Мария, которая села у ног Иисуса и слушала
слышаше слово Его. Марфа же молвяше о слово Его. Марфа же заботилась о большом
мнозе службе, ставши же рече: Господи, угощении и, подойдя, сказала: Господи! или
не брежеши ли, яко сестра моя едину мя Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня
остави служити; рцы убо ей, да ми оставила служить? скажи ей, чтобы помогла
поможет. Отвещав же Иисус, рече ей: мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа!
Марфо, Марфо, печешися и молвиши о Марфа! ты заботишься и суетишься о
мнозе. Едино же есть на потребу. Мария многом, а одно только нужно; Мария же
же благую часть избра, яже не отымется избрала благую часть, которая не отнимется
от нея. Бысть же егда глаголаше сия, у неё. Когда же Он говорил это, одна
воздвигши некая жена глас от народа, женщина, возвысив голос из народа, сказала
рече Ему: блажено чрево носившее Тя, и Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и
сосца, яже еси ссал. Он же рече: темже сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал:
убо блажени слышащии слово Божие, и блаженны слышащие слово Божие и
хранящии е.
соблюдающие его.
Толкование.
Прп. Иустин (Попович) Толкование на Евангелие от Матфея.
Ст. 34-40 А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И
один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая
заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях
утверждается весь закон и пророки.
О наибольшей заповеди
Ученые, но не мудрые, люди века сего непрестанно искушали Господа Иисуса. Почему?
Потому что и для них было очевидно, что дела Иисусовы превосходят человеческие
способности вообще. Искушая Господа Иисуса Христа, они желали найти происхождение Его
деятельности и Его личности. И этот вопрос о наибольшей заповеди в Законе был задан с той
же целью. Спаситель им отвечает премудро как Бог: весь Закон Божий и Пророчества сводит к
любви. Да, да: все сводит к любви, и выводит из любви. А это значит: все сводит к Богу, и
выводит из Бога, ибо Бог есть – Любовь (1 Ин 4, 16, 8). Действительно, все миры Божии стоят и
существуют на боголюбии и человеколюбии. Это две все-творечские и все-животворные и всеобессмертствующие и все-обогочеловечивающие силы, и два бессмертных все-закона, две
вечные заповеди. Очевидно, эти две силы сливаются в одну: богочеловеческую все-силу; и эти
два закона в один: богочеловеческий все-закон; и эти две заповеди в одну: богочеловеческую
все-заповедь. Богочеловек мудро сводит все на Бога и человека. Это вечные богочеловеческие
весы; только на них божественно точно и непогрешимо взвешивается тяжесть всех земных
ценностей и существ. Богочеловеческое евангелие и есть эти непогрешимые божественные
весы. Поэтому Он, Безгрешный, и сказал Своим святым Апостолам: «Что вы свяжете на
земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе» (Мф 18,
18). А это Он сказал Церкви, и дал ей всю власть, ибо она – Его тело, Он – глава ее.
По этому ответу Спасителя, цель всех законов, всех заповедей, всех пророчеств, чтобы человек
совершенно и действительно, всецело и вечно, соединился с Богом: обожился бы,
обоготворился, обогочеловечился, охристовился. Ради этого и существуют все Божии законы,
все Божии заповеди, все Божии пророчества. Ради Бога и явилось «исполнение Закона» –
Богочеловек Христос: чтобы нам показать, как человек любит Бога своего всем сердцем своим,
и всею душею своею, и всем разумением своим; – т.е. как он преобразуется, охристовляется,
обогочеловечивается Богом. Это естественно, единственно естественно для человека. Ибо, если
свести человека на его сущность, прасущность, мы найдем, что она состоит в богообразности.
Богообразное существо, человек, нуждается в полном соединении с своим оригиналом: Богом.
Силы и средства для этого? – Богочеловек Господь Христос, и все, что Он Собой приносит,
дает, обеспечивает. А что это? Его Богочеловеческая личность, которая стала Церковью. Стать
же и быть членом Церкви значит: стать сотелесником Богочеловека Христа (Еф 3, 6; 5, 30),
жить и существовать всегда и вечно в Нем с помощью Его бессмертных и животворных сил;
постоянно находиться в подвиге обожения, обогочеловечения, охристовления, что и есть подвиг
– всеподвиг в Богочеловеческом существе Церкви. Только в Церкви, с помощью Богочеловека и
Его обоживающих сил, человек настолько очищает и преобразует свое существо, настолько его
уподобляет Богу, становится «подобен Ему» (1 Ин 3, 2), настолько исполняется Богом,
божественными силами (Кол 2, 10; Еф 1, 23), становится «богом по благодати», что любить
такого человека – значит любить все божественное в нем. Такой человек и любит в себе самом
одно только божественное, бессмертное, вечное; не любит греха своего, или чего-либо, что
происходит от греха или ведет к нему; далек он от всякого самолюбия и самости. Поэтому и
Спаситель говорит, что вторая заповедь подобна ей – (стих 39), т. е. первой и наибольшей.
Так евангельское человеколюбие, на деле, сводится к боголюбию: мы любим в человеке то, что
в нем Божественно, бессмертно, вечно. Только евангельское человеколюбие и есть истинное
человеколюбие. Поэтому Богочеловек Христос и называется Единым Человеколюбцем. Всякое
другое человеколюбие, гуманистическое и гоминистическое – эгоистично, эгоцентрично,
умерщвляюще, мертвяще. Ибо единственно с помощью Господа Христа может человек
неэгоистично любить и себя, и ближних. Без Него всякое человеколюбие на самом деле есть
самолюбие, грехолюбие, сластолюбие, и этим – диавололюбие.
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
13
Размер файла
27 Кб
Теги
пятидесятницы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа