close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №7-8 (120-121) 2015

код для вставкиСкачать
№7-8
(120-121)
11.08.2015
Издаётся
по благословению Митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
МРАМОРНАЯ КОНЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
В АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ
В
пятницу 10 июля в Александро-Невской Лавре открылось новое молитвенное место для прихожан и
монахов – большой каменный киот с иконой Коневской
Божией Матери. Чин освящения возглавил наместник
монастыря епископ Кронштадтский Назарий. Двухметровый образ Коневской Божией Матери изготовлен по специальной технологии из искусственного мрамора. Про-
ект киота для мраморного образа Коневской Богородицы
был создан руководителем иконописно-реставрационной
мастерской Лавры Дмитрием Мироненко. Сам киот, расположенный в открытом архитектурном пространстве,
визуально связан с историческим ансамблем Лавры. Икона окружена небольшим садом с декоративным водоёмом.
Вблизи киота также устроены две беседки для отдыха.
2
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
СОБЫТИЯ
Н
есмотря на дождливую погоду,
поучаствовать в чине освящения пришло множество прихожан.
По окончании молебна наместник
Александро-Невской Лавры епископ
Кронштадтский Назарий сказал присутствующим, что появление в Лавре
Коневского образа Божией Матери
неслучайно: это одна из старейших
икон Санкт-Петербургской митрополии. К тому же, связь с Коневским
образом для наместника глубоко личная радость – восемь лет владыка Назарий был настоятелем Коневского
Рождество-Богородичного монастыря.
«Было сделано два экземпляра этой
прекрасной иконы, – поделился с присутствующими владыка. – Первый –
для подворья Коневского РождествоБогородичного монастыря, второй
– для нашей обители. На месте за Троицким собором у входа в Никольское
кладбище, где теперь стоит эта икона,
долгое время были мерзость и запустение. Во времена, когда в монастырских
корпусах располагалось предприятие
«Прометей», здесь была стоянка автомобилей, на месте декоративного водоёма – яма технического осмотра. Это
было большой болью для меня. Я всегда хотел облагородить это место, и поэтому, когда в нашей обители появился
прекрасный большой мраморный образ, решил поместить его именно здесь.
Из-за ямы технического осмотра нам
пришлось сделать возле иконы небольшой бассейн. Историческая Коневская икона
пребывала в монастыре на озере Ладога; мы будем воспринимать этот небольшой водоём как
маленький образ Ладожского озера. Также мы
установили недалеко от киота с иконой небольшие беседки, ведь у братии монастыря должно
быть место, где они могут пообщаться, уединиться после послушаний и богослужений.
Надеюсь, что это место станет одним из любимых для наших прихожан и братии обители».
Владыка также сообщил, что сотрудники
госинспекции по охране памятников истории и
культуры попросили разрушить новопостроенный киот, так как он выше монастырских стен.
«Но ведь у нас и Троицкий собор выше
монастырских стен! – продолжает владыка.
– Когда на этом месте было запустенье, никому не было до него дела, но как мы начали
его облагораживать – на нас словно ополчились. Мы должны быть готовы, что, возможно, нам придётся стать на защиту новой
святыни, придётся за неё бороться... В любом случае – всё свершится по воле Божьей».
Коневская икона Божией Матери – это чудотворный образ, который в 1393 году был
принесён с Афона в Россию преподобным
Арсением Коневским. Икона была получена
преподобным в дар от игумена архиепископа
Новгородского Иоанна, благословившего его
на возвращение в Россию и постройку монастыря в честь Матери Божией. Сопутствуемый этой чудотворной иконой Богородицы,
преподобный Арсений отправился на поиски
места будущей обители по реке Волхов к Ладожскому озеру или, как оно называлось в старину – Нево-озеру. Осмотрев много островов,
подвижник остановился, наконец, на том, что
был известен под именем Коневец. Подвиж-
событию Сретения. Таким образом,
Коневская икона, как и само Сретение,
символизирует преемственность Ветхого и Нового Заветов по Слову Спасителя: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить
я пришел, а исполнить» (Мф.; 5:17).
На обороте оригинала этой иконы
помещён образ Спаса Нерукотворного. В настоящее время икона находится в православном Ново-Валаамском монастыре в Финляндии,
чтимый список иконы XVII века находится в московском храме Воскресения Словущего на Успенском
Вражке. Празднование Коневской Божией Матери совершается 23 июля.
ническая жизнь Арсения привлекла к нему
желающих подражать ей. Так на острове возник Коневский Рождество-Богородичный монастырь. В новом монастыре Коневскую икону поместили в собор Рождества Пресвятой
Богородицы, где она хранилась до 1610 года.
Позже, из-за нашествия шведов, её перенесли
в Новгородский Деревяницкий монастырь.
В 1798 году по благословению митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского
Гавриила (Петрова) икона вернулась в родной Коневский Рождество-Богородичный
монастырь, а в Деревяницком монастыре
оставили её список в серебряном окладе.
Коневская икона относится к иконописному типу Одигитрия, но вместо традиционного свитка Христос держит в левой руке двух
(иногда одного) птенцов. Изображение Коневской иконы с птенцами основано на словах
Евангелия: «А когда исполнились дни очищения их по закону
Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
как предписано в
законе Господнем,
чтобы всякий младенец
мужеского
пола, разверзающий
ложесна, был посвящён Господу и чтобы принести в жертву, по реченному в
законе Господнем,
две горлицы или
двух птенцов голубиных» (Лк.; 2:2224). Эти слова Евангелия относятся к
Радостно, что по благословению епископа Назария в Александро-Невской
Лавре появилась «частица» Коневского
Рождество-Богородичного монастыря.
Теперь двор обители, изуродованный
в советские годы, станет новым местом
для отдыха и молитвы, доступным как
для братии, так и для прихожан старейшего монастыря Санкт-Петербурга.
Также по благословению владыки
Назария в Александро-Невской Лавре
появилась ещё одна святыня из Коневского Рождество-Богородичного монастыря. В восхитительном палисаднике
Лавры можно увидеть уменьшенную
копию Конь-камня – одну из главных
святынь Коневского монастыря. По
преданию, когда-то огромный Конькамень был местом жертвоприношений для язычников. Однако в конце XIV века
Преподобный Арсений прибыл на остров
Коневец и счёл Конь-камень местом «пуще
дремучего леса, ужасом бесовским окружённым». Святой всю ночь молился, а утром совершил крестный ход вокруг камня с иконой
Богородицы в руках и окропил валун святой
водой, после чего нечистые духи выскочили
из камня, обернувшись чёрными воронами и
забрали с собой всех змей. Так, Коневец стал
единственным островом Ладоги, свободным
от ползучих пресмыкающихся. После того
как святой Арсений поселился на острове и
основал монашескую обитель, к нему стали
приезжать ученики и последователи со всей
России. Так на острове появился Коневский
Рождество-Богородичный мужской монастырь, которому уже более шестисот лет.
Елизавета Матвиенко
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
3
СОБЫТИЯ
“Великий пророче отче Илие,
молися Богу о нас”
В неделю 9-ю по Пятидесятнице, 2 августа
2015 года, раннюю Божественную Литургию в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры возглавил игумен Варлаам (Костенко), которому сослужил протоиерей Алексей
Ястребов, настоятель прихода во имя святых
жен-мироносиц в Венеции. Накануне Всенощное бдение и позднюю воскресную Литургию
возглавил благочинный обители архимандрит
Никита (Марков) в сослужении братии монастыря.
По окончании ранней Литургии со словом
проповеди к прихожанам и братии обратился
иеромонах Григорий (Сысоев). В своем слове
пастырь обозначил основные вехи жизненного
пути пророка Илии и призвал паству вознести
молитвы к этому святому, «просить его о защите пределов наших Российских, об укреплении нашего воинства и о том, чтобы мы могли
и впредь сохранять веру нашу так же истинно,
как отстаивал её пророк Божий Илия всей своей земной жизнью».
За поздней Литургией к верующим обратился благочинный Александро-Невской Лавры
архимандрит Никита (Марков)
775-ю годовщину Невской
битвы отметили
25 июля в поселке Усть-Ижора Колпинского района. Организаторы праздника заблаговременно подготовили развлечения на любой
вкус. Целый день в поселке работали ярмарки и ремесленные мастер-классы; собравшихся развлекали исполнители народных песен,
местные казаки и реставраторы. Жители УстьИжоры целыми семьями переходили с одного
места на другое, чтобы успеть принять участие
во всём самом интересном.
Как и планировалось, при проведении праздника основное внимание было уделено его духовной составляющей. Прибывший на годовщину битвы епископ Кронштадтский Назарий
провёл праздничный молебен в церкви свя-
того благоверного князя Александра Невского, после чего принял новую икону, подаренную Усть-Ижорской земле Свято-Троицкой
Александро-Невской Лаврой. Данное действо
выглядело захватывающе, поскольку икона
приплыла по реке в тот момент, когда по небу
пролетел вертолет и пронёс огромный баннер с
ликом князя Александра Невского.
Обращаясь к гостям праздника, епископ
Кронштадтский Назарий отметил важность
Невской битвы для русского народа. «Мы собрались здесь, чтобы вспомнить великого князя Александра Невского и его малую, но мужественную дружину, которая на этих берегах,
малым числом, но великим мужеством одолела намного превосходящие силы. Тогда на
этом месте решалась судьба Русского государства. Может кто-то из нас, стоя на этом месте,
этого ещё не осознаёт, но когда мы подумаем
об этом, то будем благодарны Богу за то, что
он благословил нас быть здесь. И если бы не
было той победы, дальнейшие пути Руси были
бы неведомы», – сказал епископ Назарий.
После того, как икона была поднята на сушу,
по реке пустили венок, сплетённый из устьижорских цветов. Пока он отплывал от берега,
гости праздника постепенно возвращались к
мирским развлечениям: их ждали концертная
программа, субботняя народная дискотека, по
завершении которой в небе над поселком прогремел яркий праздничный салют.
В день Рождества честного
славного Пророка, Предтечи и
Крестителя Господня Иоанна,
7 июля, Александро-Невская Лавра празднует один из своих престольных Праздников.
В нижнем крестильном храме Свято-Троицкого собора во имя Рождества Иоанна Предтечи раннюю Божественную литургию возглавил иеромонах Антоний (Простихин). В
канун престольного праздника торжественное
Всенощное бдение возглавил наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий. Его Преосвященству сослужил
настоятель Ново-Валаамского православного
монастыря архимандрит Сергий (Райаполви)
и братия обители. Праздничное богослужение
украсил хор Лавры под управлением иеродиакона Александра (Урбановича).
Праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла
В неделю 6-ю по Пятидесятнице, в Праздник Славных и всехвальных первоверховных
апостолов Петра и Павла, Всенощное бдение в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры возглавил митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел. Его Высокопреосвященству сослужил наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский
Назарий, епископ Славгородский и Каменский Всеволод и братия обители. За богослужением пел хор Лавры под управлением иеродиакона Александра (Урбановича).
12 июля архиереи сослужили Святейшему
Патриарху Кириллу в соборе святых апостолов Петра и Павла Петропавловской крепости.
Гости Александро-НевскойЛавры
Делегация сотрудников Северо-Западного
федерального медицинского исследовательского центра имени В. А. Алмазова посетила
29 июля Александро-Невскую Лавру. Организатором встречи выступил отдел по церковной благотворительности и социальному
служению Санкт-Петербургской епархии.
Пророк Иоанн Креститель — после Девы
Марии — самый чтимый святой. В честь его
установлены следующие праздники: 6 октября
— Зачатие, 7 июля — Рождество, 11 сентября —
Усекновение главы, 20 января — Собор Иоанна
Крестителя в связи с праздником Крещения, 9
марта — Первое и второе обретение его главы,
7 июня — Третье обретение его главы, 25 октября — Праздник перенесения его правой руки с
Мальты в Гатчину (по новому стилю).
Экскурсию по старейшему монастырю
Санкт-Петербурга провёл насельник Лавры
монах Марк (Бирюков). Он познакомил гостей с историей Невской обители, особенностями уникального монастырского архитектурного ансамбля XVIII – XIXвв., рассказал о
главных лаврских святынях. Гости посетили
надвратную церковь в честь иконы Божией
Матери «Всех Скорбящих Радость», главный
храм Лавры — Свято-Троицкий собор, где
хранится рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского, осмотрели
внутреннее монастырское каре.
По материалам сайтов
Александро-Невской Лавры
и Санкт-Петербургской митрополии.
4
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
СОБЫТИЯ
Послание Святейшего Патриарха Кирилла в связи с 1000-летием
преставления святого равноапостольного великого князя Владимира
Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, иноки и инокини, дорогие во Христе братья и сестры! В
нынешнем году вся Церковь Русская, а вместе с ней и весь православный мир отмечают тысячелетие преставления святого равноапостольного великого князя Владимира.
идольской лжи, не десятерых, не город, но всю землю эту». Такие
слова были произнесены ещё в XI веке, когда чудо Крещения
Руси произошло совсем недавно. Потом последовали десять столетий нашей христианской истории. За это время Господь явил в
народе нашем множество святых, сформировались наша культура
и цивилизация. И всё то, чем мы живем сейчас, само наше мировоззрение имеет своим основанием судьбоносное решение князя
Владимира обратиться к Богу истинному и вслед за собой повести
народ.
Что же принес нам сей муж? Почему спустя многие столетия мы столь торжественно совершаем его память? Суть подвига
князя замечательно выразил в своем знаменитом «Слове о законе
и благодати» святитель Киевский Иларион. «Все страны, и города,
и народы, — пишет он, — чтут и славят каждый своего учителя,
В Днепровской купели было положено начало новой, Святой
научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе Руси, нашему духовному единству. За прошедшие с того времени
нашей... великое и дивное сотворившего, нашего учителя и настав- века предпринимались попытки уничтожить Православие, посеять
ника, великого князя земли нашей Владимира».
раздоры и гражданскую смуту среди наших народов, увлечь люЕго мудрый выбор изменил весь ход нашей истории, ибо при- дей ложными идеями, обещаниями скорого земного счастья и манёс нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце териального благополучия. Но по милости Господней Святая Русь
Правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое доныне живёт в наших сердцах, ибо народы наши по сей день
бытие. Благодаря равноапостольному Владимиру наш народ ока- имеют единую веру и Церковь, общие святыни, бесчисленные обзался под покровом усердной Заступницы и скорой Помощницы разцы христианского подвига и совместную историю.
— Пречистой Девы Богородицы, простирающей над землей нашей
Сегодня мы тоже переживаем непростое время, когда безсвой честной омофор. Благодаря этому святому правителю была рассудные люди пытаются расколоть нас, лишить мира и соглаоснована Церковь Русская, которая вот уже более тысячи лет не- сия, посеяв вражду и ненависть между братьями. Такие люди,
сёт людям слово жизни, любви и мира и в которой мы, как и наши исходя из сиюминутных настроений и эгоистичных устремлений,
предки, обретаем Царство Небесное.
принимают опасные решения, имеющие долговременные и порой
Восприняв веру из Восточной Римской Империи — Византии, Русь в полной мере приобщилась и к Божественному Откровению, и к величайшей культурной традиции своего времени,
творчески восприняв и развив её. Подобно равноапостольному
царю Константину, князь Владимир не побоялся пойти наперекор
воззрениям своей дружины и бояр — правящего класса Древней
Руси, связывавшего языческие культы с властью, богатством, плодородием. Не устрашился он и гнева толпы, подстрекаемой жрецами и готовой совершать кровавые жертвоприношения. Как Моисей, услышавший призыв Господа «Выведи из Египта народ Мой»
(Исх. 3:10), князь Владимир вывел Русь из языческого плена и
поставил на светлую стезю исповедания Христа как Бога и Спасителя. Сей равноапостольный муж стал одним из тех, кто олицетворяет православный идеал праведной власти, руководствующейся
подлинными ценностями, направляющей человека и общество к
Богу, к жизни по Его заповедям. Креститель Руси, как мы знаем,
заботился не только о благочестии новопросвещенного народа, но
и о его образовании, о помощи нуждающимся.
даже неизгладимые последствия. Люди же мудрые понимают, что
их жизнь и добрые поступки могут стать частью Божия замысла
о спасении мира. Вот почему они всегда помнят о вечном и простирают свой взор в историю, извлекая из неё уроки и ответы на
важнейшие вопросы современности.
Всем нам нужно искать эти ответы, преодолевая негативный информационный шум, создаваемый средствами массовой
информации. И найти их мы можем также в примерах великих
личностей, оказавших благотворное влияние на развитие наших
народов и причисленных Церковью к лику святых. Одним из них
является равноапостольный князь Владимир, положивший в основание жизни народов исторической Руси спасительную веру
Христову.
Его молитвами да поможет нам Милостивый Человеколюбец Господь непоколебимо стоять в Православии, соблюдая себя,
подобно Его апостолам, «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви» (2 Кор.
Святитель Иларион, восхваляя великого князя Киевского, 6:6). Аминь.
говорит о том, что он «не одного человека обратил от заблуждения
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Тысячелетие преставления святого равноапостольного великого князя Владимира
отмечает «В нынешнем году вся Церковь Русская, а вместе с ней и
весь православный мир...Его мудрый выбор изменил весь ход нашей
истории, ибо принёс нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце Правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое бытие», — с такими словами обратился в своём послании к архипастырям, пресвитерам и диаконам, инокам и инокиням, во Христе
братьям и сестрам Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-
рилл. Праздничные богослужения в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил архимандрит Никита (Марков) в сослужении братии монастыря. Послание Святейшего Патриарха Кирилла в
связи с 1000-летием преставления святого равноапостольного великого князя Владимира огласил за праздничным Всенощным бдением иеромонах Прокопий (Павлов). По окончании Божественной Литургии
братией обители был отслужен праздничный молебен.
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
5
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР
В этом году весь православный мир отмечает
тысячелетие преставления святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси.
Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершившегося в русском народе, во
всей его жизни, во всём мировоззрении. «Тогда
начал мрак идольский от нас отходить, и заря
Православия явилась, и солнце евангельское
землю нашу осияло», – свидетельствует летописец.
Родился князь Владимир в 963 году. Отцом его
был князь Святослав Игоревич – внук Рюрика.
Матерью князя Владимира была Малуша Малковна, дочь влиятельного славянина из города
Любеча. Она была ключницей княгини Ольги, то
есть хранительницей мехов, серебра, монет и прочих драгоценностей.
Княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, в
последние годы жизни была христианкой. Можно
предположить, что и люди, её окружающие, в том
числе и ключница Малуша, были христианами.
В то время в Киеве уже существовали христианские церкви. Предание говорит, что княгиня Ольга была крещена в Константинополе патриархом
Полиевктом и её восприемником был император
Константин Багрянородный. В крещении она
получила имя Елены. Её мощи были обретены
нетленными при князе Владимире и положены в
Десятинной церкви. Это был первый случай открытия мощей на Руси. Впоследствии Бог чудесами прославил мощи княгини Ольги и она была
пречислена к лику равноапостольных святых.
Можно предположить, что князь Владимир
с детства познакомился с христианством, и что
влияние его бабушки, святой княгини Ольги, помогло ему в формировании христианского мировоззрения.
Жизнь князя Владимира делится на два периода – до и после крещения. Первый период, языческий, был достаточно коротким, ведь крещение
будущего равноапостольного святого произошло в двадцатипятилетнем возрасте. В это время
князь духовно мужал, шёл к главному событию
своей жизни. После крещения князь преобразился. Прозревая тысячелетнюю перспективу, он более заботился о духовном благе своего отечества.
Будучи младшим сыном князя Святослава,
Владимир, по обычаю того времени, был отправлен княжить в отдалённый, хотя и богатый Новгород. В северной Руси всегда были сильны связи
с норманнами. Новгород также содержал варяжскую дружину. Владимир и его воевода, дядя Добрыня, искусно воспользовались варягами для
своих замыслов. Судя по летописи, Владимир
сам отправился за море, где и нанял значительное
норманнское войско. Он начал свои завоевания
с Полоцкого, или Кривского, края. Затем последовала неизбежная борьба Владимира с Ярополком. С помощью тех же наёмников младший брат
остался победителем и завладел Киевом. Корыстолюбивые варяги, окружавшие Владимира,
смотрели на Киев как на собственное завоевание;
по словам летописи, они потребовали от киевлян
откупа по две гривны с человека (вероятно, с каждого главы семейства). Но молодой князь успел
выиграть время и принять меры против беспокойных союзников. Тогда варяги попросили отпустить их в Грецию. Князь выбрал «лучших
мужей», которых оставил на службе, а остальных
отправил с русским судовым караваном в Византию. Действительно, в числе греческих наёмных
войск существовали отряды варангов. Начало
им, вероятно, и было положено теми норманнами, которых отпустил Владимир.
Новый киевский князь проявил себя как искусный полководец. Он побеждал и на Западе,
отвоевав у поляков червенские города, и на востоке, сражаясь с Волжской Булгарией, проводил
успешные походы против вятичей, ятвягов, радимичей, степных племён.
Идея обретения Православной веры по византийскому образцу пришла к Владимиру незадолго до 988 года. Историки предполагают, что на
решение князя Владимира могла повлиять попытка человеческого жертвоприношения, когда
толпа убила двух христиан, жителей Киева, отца
и сына Феодора и Иоанна. Проповедь отца толпе о христианстве в защиту сына и жестокость
толпы произвели впечатление на князя.
В 987 году князь созвал бояр и сказал им:
«Приходили ко мне болгары, говоря: «Прими
закон наш». Затем приходили немцы и хвалили
закон свой. Затем пришли евреи. После же всех
пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и много говорили, рассказывая о начале
мира и о бытии всего. Мудрено говорят они, и
чудесно слушать их. Рассказывали они и о другом свете. Если кто, говорят, перейдёт в нашу
веру, то, умерев, снова воскреснет и не умереть
ему во веки, если же в ином законе будет, то
на том свете гореть ему в огне. Что же вы мне
посоветуете? Как им ответить?» Бояре и старцы отвечали: «Знай, князь, что своего никто не
бранит, но всегда хвалит. Если хочешь обо всём
разузнать, то пошли от себя мужей посмотреть,
кто и как служит Богу». Владимир отправил десять мудрых мужей, чтобы испытать на месте,
чья вера лучше. Когда русские послы прибыли
в Константинополь, то великолепие Софийского храма, стройное пение придворных певчих и
торжественность патриаршей службы тронули
их до глубины души: «Мы не знали,– говорили
они потом Владимиру,– на земле мы стояли или
на небе». А бояре тут же ему заметили: «Если
бы вера греческая не была лучше других вер, не
приняла бы её бабка твоя Ольга – мудрейшая из
людей».
В это время Византия попросила русской помощи для усмирения внутренних усобиц. Князь
откликнулся на это предложение, и киевские
отряды сыграли решающую роль в подавлении
мятежа. Но затем греки отказались выполнять
свою часть соглашения. Тогда князь Владимир
двинул войско на Корсунь – ключевую византийскую колонию в Крыму. После осады город
пал, и киевский властитель отправил послов
в Константинополь к императорам Василию
и Константину с требованием руки их сестры,
царевны Анны. Те отвечали ему, что царевна
может быть женой только христианина. Тогда
Владимир объявил, что желает принять христианскую веру. Но прежде, чем невеста прибыла в
Корсунь, Владимир был поражён слепотой. Так
он познал свою духовную немощь и приготовился к великому таинству возрождения. Царевна,
прибывшая в Корсунь, посоветовала ему поспешить с крещением. Владимир крестился и получил имя Василия. По выходе из купели он прозрел душевными и телесными очами и в радости
воскликнул: «Теперь я познал истинного Бога!»
Вскоре князь возвратился в Киев с богатыми
церковными дарами – иконами, священными сосудами, богослужебными книгами. В стольный
град, по благословению местного византийского
епископа, также были привезены часть мощей
и честная глава святого Климента, некогда обнаруженные святым равноапостольным Кириллом и хранившиеся в храме Святых Апостолов.
С князем и княгиней Анной следовали многочисленные греческие священники, призванные
научить новообращённых руссов Слову Божию.
В Киеве Владимир прежде всего предложил
стать христианами своим двенадцати сыновьям, и они крестились в одном источнике, известном под именем Крещатика. Вслед за ними
новую веру приняли многие бояре. Между тем,
Владимир приступил к истреблению идолов. За
этим последовало оглашение народа евангельской проповедью. Священники собирали народ
и наставляли его в христианской вере. Наконец,
Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители,
богатые и убогие, явились в определенный день
на реку для принятия святого крещения. Киевляне спешили исполнить волю князя, рассуждая так: «Если бы новая вера не была лучше, то
князь и бояре не приняли бы её».
После Киева святая православная вера стала
распространяться по Руси. Почти повсеместному скорому принятию веры Христовой содействовало в особенности то, что она распространялась большей частью мирными средствами
– проповедью, убеждением (а не огнём и мечом,
как это нередко делалось католиками) и, притом, благодаря подвигу святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, на родном славянском
языке.
Укрепляя Русь духовно, князь Владимир не
переставал заботиться о материальном благополучии государства. Он успешно защищал страну
от печенегов; при нём была создана целая система приграничных городков-крепостей, охранявшая Русь от Степи.
Креститель Руси исповедовался и причастился
и с миром отошёл ко Господу 15 (28) июля 1015
года в местечке Берестове.
Память святого равноапостольного князя
Владимира, во святом крещении Василия, – это
важнейшее религиозное, национальное, государственное торжество. Ведь крещение государства и
народа – ключевой поворотный момент их истории, подобно тому, как таинство крещения преображает жизнь любого человека.
Михаил Шулин
6
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
ХРИСТОВА ЦЕРКОВЬ В БЛОКАДНОМ ГОРОДЕ —
КОРАБЛЬ СПАСЕНИЯ СКОРБЯЩИХ И ОБЕЗДОЛЕННЫХ
Перед войной волна репрессий и арестов
коснулась как рядовых священнослужителей,
так и почти всего епископата. Так в 1937 году
было арестовано 50 архиереев. В 1939 году на
свободе оставалось 4 правящих архиерея во
главе с Патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием (Страгородским). Но
безбожный и бесчеловечный «эксперимент»
над народом не удался. По результатам переписи 1937 года две трети сельского и одна
треть городского населения оказались верующими, что показало полный провал политики
репрессий.
С первых же дней войны Православная Церковь благословила народ на защиту Отечества.
По этому поводу митрополит Сергий (Страгородский) высказался однозначно: «Нам не
приходилось даже задумываться о том, какую
позицию должна занять наша Церковь во время войны». В годы блокады Русская Православная Церковь не только разделяла с народом его трудности и лишения, возрастала также
и духовно-окормляющая деятельность. Были
введены особые молитвы в чин Литургии о даровании победы над врагом. Так день за днём
жизнь верующих и духовенства все больше
становилась гражданским подвигом. Ведь война, по словам Патриаршего местоблюстителя
митрополита Сергия, напомнила всем о священном долге, как перед Родиной, так и перед
верой. Известное послание митрополита, составленное им в первый же день войны, указало
духовенству и верующим исторический путь
единения со всем народом в его трудностях и
невзгодах. Такой шаг вызвал разные оценки
у верующих за рубежом. Но в действительности именно эта позиция Церкви была основана
на вековых традициях патриотизма в русском
Православии, которые неоднократно в «смутные времена» нашей истории консолидировали
общество, оказываясь сильнее предубеждений
и обид. Патриарший местоблюститель, откликаясь на все важные события в годы войны, 24
раза обращался с патриотическими посланиями к верующим.
Митрополит Алексий (Симанский), являясь в то время главой Ленинградской епархии,
призывал православных на защиту Родины. 26
июля и 10 августа он обращался к верующим со
словами: «Как во времена Димитрия Донского и святого Александра Невского, как в эпоху
борьбы с Наполеоном, не только патриотизму
русских людей обязана была победа русского
народа, но и его глубокой вере в помощь Божию
правому делу; как тогда и русское воинство и
весь русский народ осенял покров Избранной
воеводы, Матери Божией, и сопутствовало благословение угодников Божиих, — так и теперь,
мы веруем, вся небесная рать с нами... Мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную
победу над ложью и злом, и окончательную победу над врагом».
Многочисленные факты позволяют оценить
то огромное значение, которое имело возрождение религиозного и национального самосознания в усилении сопротивления защитников
города. С самого начала войны Гитлер одной из
главных своих целей ставил захват Ленинграда
в кратчайшие сроки (директива № 34 от 30 июля
и дополнение к ней 12 августа 1941 г.). Однако
уже в июле 1941 года группа армий «Север» на
подступах к городу из-за потерь замедлила своё
продвижение. Особенно значительные потери
понесла 16-я армия. Для сравнения, если до 10
июля суточный темп продвижения немцев в
среднем составлял 26 км, то в сентябре он упал
до 1,25 км. Возведение командованием Ленинградского округа оборонительных рубежей, в
частности Лужского, названного немцами «дорогой смерти», сделало невозможным быстрый
танковый «рейд-удар» из Новгорода в Ленинград. А в сентябре свершилось «чудо»: «Гитлер,
— писал Гудериан, — вдруг отказался от захвата Ленинграда с его миллионным населением,
хотя это и не выходило за рамки возможного».
Результатом хорошо организованной обороны,
упорного сопротивления бойцов Ленинградского фронта, а также пополнения из ополченцев, не прошедшего никакой подготовки и составлявшего значительную часть призывников,
стал вынужденный шаг Гитлера — приказ Леебу: «Ленинград не брать!» 17 сентября 1941 года
весь 41 корпус, группа Гёпнера, получил приказ
о переброске на Московское направление.
В 1941-42 гг. на долю митрополита Алексия
(Симанского) и всей Ленинградской епархии
выпали самые тяжёлые испытания. «В январе
1942-го город начал вымирать. В соборе ещё в
начале зимы отключили электричество... Владыка видел, что люди начинают опускаться,
перестали следить за собой. Он понимал: это
начало смерти, и усилил требовательность к
окружающим». Ведь для того, чтобы выжить,
надо было двигаться — помочь ближнему, привезти воды, растопить печь, постирать и так далее. От голода многие певчие в соборе погибали, стоя на хорах. «Кто-то решил: раз церковь
отделена от государства, певчим полагаются
только хлебные карточки. Но вот настал день,
когда по карточкам ничего не дали. Потом второй, третий...» После войны об этом скажут, что
случались «перегибы» на местах.
Если в начале войны численность городского
населения составляла, по одним источникам 2
457 608 , по другим — 2 540 000 человек, то после прорыва блокады в январе 1943 года в городе на Неве оставалось 626 300 человек. Вокруг
церквей каждый день можно было видеть сотни
гробов, над которыми совершалось отпевание.
Этим скорбным делом занимались священники епархии во главе с митрополитом Алексием.
Каждый вечер, даже во время бомбёжки, митрополит Алексий вместе с небольшой группой
верующих обносил вокруг Никольского собора
икону Божией Матери «Знамение».
И чем, если не верой, держался окружённый
город, получавший мизерную помощь извне?
Эту веру укрепляла в людях Православная
Церковь подвигом своих пастырей. В народе
появлялись ростки веры, изживались пораженческие настроения. Разоблачая в своих проповедях антихристову сущность фашистской идеологии и ежедневно вознося молитвы о победе
русского оружия, священники вселяли в сердца
жителей северной столицы уверенность в победе над врагом. Религиозное возрождение и рост
национально-патриотического самосознания,
центрами которого были православные приходы, не только в городе, но и на оккупированных
территориях почувствовали сами оккупанты.
Поэтому, отступая, они убивали священников,
массово сжигали храмы (44 храма в Ленинградской области) и грабили их имущество. Открыто приступили оккупанты к уничтожению
Православия на захваченных территориях 16
мая 1942 года. Тогда глава Восточного министерства А. Розенберг в своей речи заявил: «В
любом случае мы будем препятствовать, чтобы
великорусская Православная Церковь господствовала над всеми народностями... Следовало
бы далее обдумать введение латинского шрифта вместо русского». Отсюда ясной становится
цель нацистов — разделив верующих «по признакам национальным и территориальным» с
помощью новой сатанинской синкретической
религии во главе с «обожествленным» Гитлером, разобщить, а потом стравить между собой
народы нашей страны и уничтожить Православную Церковь.
И не случайно острие борьбы с религией на
оккупированных территориях было направлено именно против приходов Русской Православной Церкви, «как носительницы враждебной Германии русской национальной идеи»,
способной сплотить народ. Однако директива
Розенберга, определявшая религиозную политику на оккупированных территориях, себя не
оправдала. По словам английского журналиста
А. Верта именно «Церкви стали центрами «русицизма» вопреки ожиданиям немцев... Они
превратились, чего немцы не ожидали, в активные центры русского национального самосознания». Так было потому, что большинство
приходских общин и воссозданных епархий
поддерживали каноническое общение с Московской патриархией. Многие клирики участвовали в партизанском движении. Причём в
основе возрастающего патриотического самосознания народа лежали не столько коммунистическая, сколько христианская и национально-освободительная идеи. Уже в сентябре 1941
года Сталин говорил: «У нас нет иллюзий, что
они (русские люди) воюют за нас. Они воюют
за Родину».
Таким образом, огромное значение Церкви
заключалось в создании нравственных усло-
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
7
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
вий победы. При этом обнаружилась тесная
взаимосвязь между возвращением к религиозно-нравственным ценностям и подъёмом боевого духа народа, защищавшего не только своё
Отечество, но и веру отцов. Распространённым
примером патриотизма верующих была их посильная материальная помощь армии и государству. Так взносы в Фонд обороны непосредственно от РПЦ составили в годы войны более
300 млн. рублей. Уже с 23 июня 1941 года церковные приходы со всего города начали с одобрения владыки Алексия сбор средств на оборону, несмотря на существовавший с 1918 года
запрет властей на благотворительность. В конце
1941 года взносы всех городских православных
приходов достигли 2144000 рублей. Однако подобная деятельность оставалась под запретом
и после начала войны, поэтому приходам было
разрешено передавать пожертвования только
в фонды Красного креста, обороны и другие
общие фонды. Верующие повсеместно собирали для солдат продовольствие и тёплые вещи.
Многие шли в народное ополчение, а оставшиеся участвовали в оборонных
мероприятиях, маскировке соборов и других объектов. При
этом богослужения в действующих храмах продолжались ежедневно, а количество прихожан
увеличилось, несмотря на постоянные обстрелы города. В
своих «Посланиях к Ленинградской пастве» владыка Алексий,
ободряя верующих, свидетельствовал о той любви к отечеству,
которая помогала им выстоять.
Собранные ими средства пошли на строительство танковой
колонны имени Димитрия Донского и авиаэскадрильи имени
Александра Невского. Кроме
закрытой в январе-апреле 1942 года Серафимовской кладбищенской церкви богослужения
проводились во всех действующих храмах города. Прихожане Князь-Владимирского собора
вспоминали, что, несмотря на лютые морозы,
возрастала его посещаемость, много было причастников, постоянно служились молебны и панихиды. Тогда же служился во многих храмах
молебен «в нашествие супостатов, певаемый
в Отечественную войну 1812 года». Командование Ленинградского фронта во главе с маршалом Леонидом Говоровым посещало богослужения в Никольском кафедральном соборе.
Неслучайно эти храмы фашистские самолеты
бомбили и расстреливали из пулемётов. «Общий ущерб, нанесённый Князь-Владимирскому
собору с августа 1941 по 1 мая 1943 г., составил
5 миллионов 514 тысяч рублей. В 1943 г. особенно часто обстреливался Никольский собор.
Однажды в него попали сразу три снаряда, причём осколки врезались в стену покоев митрополита Алексия (Симанского)».
Подобно кающейся ветхозаветной Ниневии
(Иона. 3:5) блокадный город проходил поприще тяжелейших Рождественского и Великого
постов. Так, постом и молитвой, (Мф. 17:21)
люди отгоняли от себя духа неверия и сомнения.
Они изгоняли врага из сердца и избирали жизнь
(Втор. 30:15). «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего» (Иона. 3:10). Не
случайно вскоре была открыта Дорога жизни через Ладогу! В апреле 1942 года в своём Пасхальном послании владыка Алексий особенно отмечал: «В этот день, 5 апреля, исполняется 700 лет
со дня разгрома немецких рыцарей в Ледовом
побоище святым князем Александром Невским
— небесным покровителем города на Неве».
Эти слова можно вполне отнести и к нашей
святой обители. Огромным разрушениям был
подвержен во время блокады комплекс Александро-Невской Лавры. Осенью 1941 года в нём
устроили укрепрайон с девятью огневыми точками. Троицкий собор был занят под боеприпасы и воинский склад, а в Федоровском корпусе
размещалось бомбоубежище. Тогда же в части
лаврских зданий разместился приёмно-распределительный госпиталь № 1. Комплекс зданий
Лавры на картах фашистов был обозначен как
военный объект и потому был подвержен варварским обстрелам и бомбардировкам. Особенно пострадали Митрополичий корпус и здания,
которые фасадами выходят на Неву. Пострадали кладбища, а также Лазаревская церковь. На
ней осколками была сильно повреждена кровля. Значительные разрушения претерпел Свято-Троицкий собор. В нём были повреждены
угловые части стены и карниза главного фасада,
крыша правого нефа, оконные переплёты, своды и стропила. Пострадали скульптуры работы
Шубина и золочёная сень над местом для раки
святого Александра Невского.
При этом, несмотря на разрушения корпусов, уничтожение
монашества, духовная жизнь
Лавры не затихала. Огромное
значение для защитников города имело обращение к нашим
героическим и православным
традициям. Ведь именно с городом святого Петра и нашей обителью были связаны жизнь или
история захоронений таких известных полководцев, как святой благоверный князь Александр Невский, Фёдор Ушаков,
Александр Суворов, Михаил
Кутузов. И обращение к светлой памяти этих защитников
Отечества стало важной частью работы властей
по патриотическому воспитанию военнослужащих, находившихся в то время на территории
Лавры, а также многих горожан, приходивших сюда в 1942-1943 годах. Могилу великого
русского полководца А.В.Суворова посещали
воины, отправлявшиеся на фронт. Здесь они
обещали отстоять наш город и
сдержали своё обещание. Например, Тихвинская операция
стала одним из первых поражений Гитлера. Когда 9 декабря
1941 года Тихвин был освобождён, Вера Инбер писала, что,
может быть, отсюда начнётся
спасение города. И хотя Сталин
этой победой тогда не воспользовался, духовное возрождение
в тяжёлые годы блокады почитания святынь Лавры, как одного из центров формирования
национального самосознания,
можно назвать чудом.
Одним из духовных светочей
был в это нелёгкое время преподобный Серафим Вырицкий. Старец, призывая
благодать на защитников Родины, тысячу дней
молился на камне о победе Правды Божией над
фашистским нечестием. Молясь, он соблюдал
особенно строгий пост, вкушая в день одну просфору и немного тёртой моркови. Пил старец
святую воду. Так великий молитвенник в оккупированной врагами Вырице повторил подвиг
святого Серафима Саровского.
Многочисленными были случаи, когда священники на оккупированных территориях в
проповедях призывали народ к борьбе с фа-
шизмом и служили молебны о даровании победы Красной Армии. Не случайно, например,
в Полесской епархии число священников к
1944 году уменьшилось в связи расстрелами
на 55 процентов. Среди многих проявлений
патриотизма верующих можно назвать факт,
что вернувшиеся из сталинских лагерей на свободу сразу же шли в ряды действующей Красной Армии. Никто тогда не вёл учёта, сколько
священников погибло на фронтах Великой
Отечественной, однако остались воспоминания об участиях священнослужителей в боевых
действиях. О религиозном подъёме в епархии
говорят данные статистики по северной столице. Только в одном кафедральном Никольском
соборе в первой половине 1944 года совершено
было 86 тысяч требоотправлений. А в первом
полугодии 1945 года эта цифра возросла до 110
тысяч. Современный автор Н.Д. Козлов пишет,
что, говоря о роли морального фактора в победе над фашизмом, «нельзя не замечать и истоки
духовного потенциала, содержащиеся в народном опыте, в общечеловеческих нравственных
ценностях». Трагические события войны произвели перемены во взглядах сталинского руководства на роль религии. Не идеологические,
а универсальные человеческие и национальные духовные ценности становятся главными в
формировании сознания народа.
В 1942 году в жизни православных произошли изменения к лучшему. Перед Пасхой был
снят запрет на проведение крестных ходов вне
храмов и звон колоколов. В блокадном городе
православные приходы регулярно снабжались
вином и мукой для богослужений. В 1943 году
был ликвидирован обновленческий раскол. С
избранием митрополита Сергия Патриархом
обновленчество утрачивало свою значимость и
в глазах правительства, сделавшего свой окончательный выбор в пользу Московской Патриархии. Началось возвращение обновленческих
приходов в лоно Матери-Церкви. Особенно
важным был факт, что, не имеющая юридического статуса, Русская Православная Церковь
умножала и расширяла своё влияние в стране.
Она не только утешала верующих, но и укрепляла веру в окончательную победу над врагом.
Рост количества верующих и качества их религиозности был связан с общими
для всех тяжёлыми испытаниями. В результате сформировавшейся во время войны новой
церковной политики властей,
отличавшейся относительной
веротерпимостью, 1 декабря
1944 года вышло постановление Совнаркома «О порядке
открытия церквей и молитвенных зданий на территории, освобождённой от немецкой оккупации». Так обескровленная
и гонимая властями Русская
Православная Церковь сумела
сохранить тот духовный потенциал, который особенно проявился в годы войны, сплачивая
народ и поднимая его на борьбу с врагом.
1 апреля 1945 года Святейший Патриарх всея
Руси Алексий (Симанский), скажет о нашем городе такие слова: «Град возлюбленный! Много
горького пришлось пережить тебе, но теперь ты,
как Лазарь, восстаёшь от гроба и залечиваешь
свои раны, а скоро и предстанешь в прежней
красоте... Я призываю благословение Божие на
град сей, на братий сопастырей моих, о которых
сохраняю самые тёплые воспоминания».
Иеродиакон Исаакий (Потапов)
8
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
ЛЕЙТЕСЬ, ПЕСНИ!
О
по книгам и фильмам. Тем не менее Айна очень
искренне стремилась передать всю неизбывную
глубину материнского горя, её не угасающую
надежду получить о без вести пропавшем сыне
хоть какую-то весточку. Сюжет песни трагичен, но не безысходен. Однажды, спустя многие
годы после войны, мать узнаёт на экране в кадрах военной хроники своего сына, бегущего в
атаку. И зал оглашается её горестным, полным
боли криком: «Алексей, Алёшенька, сынок!»
Этот материнский зов, обращённый в прошлое,
становится припевом песни.
После гала-концерта зрители получили возможность
…У войны недетское лицо. И всё же на военлицезреть на сцене сразу всех участников фестиваля
ные темы пели и самые маленькие участники
фестиваля. Например, семилетняя Елизавета
Елисеева необыкновенно трогательно исполА на земле быть добру,
нила песенку о прадедушке, прошедшем войну.
Быть на земле рассвету,
Умилительно звучали наивные детские слова
С песней своей эту мечту
благодарности ему, рисковавшему жизнью, чтоЯ разнесу по свету.
бы «мы могли на белый свет родиться». Другая
маленькая певица, всего-то года на три постарЭтот незамысловатый припев звучит поше Елизаветы, Вера Ромащенко, очень стара- юношески наивно – зато сердечно – без тени
лась передать в исполняемой ею песне «Вальс гламурной вычурности.
Победы» атмосферу праздниРаздольными
морскими
ка «со слезами на глазах».
ветрами была пронизана роТакже в ритмах вальса промантическая
композиция
должил тему памяти юный
«Севастопольский вальс», испредставитель сильной пополненная выпускницей Миловины участников Григорий
ланской консерватории имеЛашков. В его исполнении
ни Джузеппе Верди Мариной
прозвучала печальная компоМорозовой. Очаровательная
Встанет, встанет Русь в силе и красе!
зиция «И всё о той весне», в
певица щедро наполнила зал
За неё мы молимся все.
которой отразился взгляд сороссыпями своего серебривременного мальчишки на ту
стого сопрано. На концерт
На фестивальных концертах прозвучали пес- Войну.
в Святодуховский Марина
ни и на другие духовные темы. Все они трогали
Отрадно, что многих юных
пришла с мамой – тоже Маживым исполнением и пронзительными текста- участников привлекли вориной. И как удалось узнать из
ми. О наших надеждах на милость Божию про- енные песни, созданные в
беседы с ней, дебют её дочери
никновенно пела Мария Полунина в компози- ушедшую советскую эпоху.
в Святодуховском центре соции «Молитва». Наполненным, словно идущим Вероятно, их, растущих под
стоялся ещё за месяц до Алекиз самой глубины души, голосом Валентина безжизненные компьютерные Горестным раздумьем о трагизме нашей сандро-Невского фестиваля.
Нечаева произнесла молитву ангелу-храните- ритмы, тронули мелодичПевица дала здесь сольный
жизни прозвучала в исполнении Марии
Полуниной
композиция
«Молитва»
лю.
ность и глубина песен проконцерт, и её выступление
О Вечном на языке вокала размышляли так- шлых лет.Словно невидимой
было воспринято собравже Владимир Седов («Имя спасения»), Екате- нитью памяти связала трагическое военное шейся публикой с восторгом. Мечта Марины
рина Лейдикер («Какое счастье, Боже…»), Вера прошлое и день сегодняшний Алёна Ромащен- – стать настоящей русской певицей. ПолученБеляева («Колокольный звон»), Ольга Федото- ко, исполнившая балладу «Маки» – полную ные в Италии знания и навыки она использува («Величание всем святым» и «Ave Maria»).
горести о невозвратимых людских потерях.
ет для углублённого освоения отечественного
Эмоциональная палитра фестиваля, как репертуара. Благодаря своему концерту в СвяПроведение фестиваля в год
всегда, порадовала раз- тодуховском Марина узнала о грядущем Алек70-летия Великой Победы отнообразием. В музыкаль- сандро-Невском фестивале. На нём выпускразилось на тематике звучавное лирическое полотно ница итальянской консерватории оказалась в
ших здесь песен. Многие участгармонично
вплетались числе новичков. Но за плечами у неё, несмотря
ники избрали для исполнения
напевы залихватских сол- на молодость, участие во многих вокальных
композиции о войне. Одних
датских песен. Как, на- конкурсах, в том числе зарубежных. Тем бопривлекли бодрые, настраипример, в исполнении дуэ- лее любопытно было узнать её мнение о нашем
вающие на боевой лад ритмы,
та с загадочным названием лаврском фестивале. Однако Марина преддругих – пронзительно-ще«ПМband».
почитает говорить на языке музыки, а голос
мящие баллады о незаживаУдивительно
светлую нужно беречь. Поэтому роль пресс-секретаря
ющих ранах памяти. Именно
песню «А на земле быть певицы продолжила выполнять мама:
так прозвучала «Баллада о
добру» в исполнении ду– Этот конкурс сильно отличается от мноматери» в эмоциональном исэта «Солнечный день» гих из тех, в которых Марине приходилось
полнении Айны Керимовой.
можно было назвать одной участвовать. Здесь удивительно добрая, поДумается, зрителям постарше
из программных компо- настоящему демократичная атмосфера. Члебыло особенно приятно услызиций фестиваля. Своей ны жюри проявляют чудеса терпения и вышать эту известную в былые
ретро-мелодичностью
и носливости. Мы уходили с прослушивания
времена песню в версии юной
непосредственностью она вечером, а очередь из желающих поучаствоТрадиционно в роли конферансье выступил
исполнительницы, знающей о
напомнила
раннее творче- вать в фестивале оставалась внушительной.
на всех фестивальных концертах дьякон
Сергий (Учанейшвили)
Великой Отечественной лишь
ство группы «Секрет».
Чувствуется, что члены жюри работают здесь
дним из самых ярких событий музыкального лета в Святодуховском центре, как
всегда, стал Александро-Невский фестиваль,
проходивший здесь с 12 по 14 июня. Уже почти 15 лет два раза в год, по благословению
владыки наместника, епископа Кронштадтского Назария, этот праздник радует исполнителей и поклонников добрых, мелодичных
песен. По традиции в роли главного организатора и ведущего нынешнего, 14-го фестиваля выступил дьякон Александро-Невской
Лавры Сергий (Учанейшвили) – помощник
наместника по молодёжной работе, руководитель лаврского молодёжного клуба, авторисполнитель. На сцене Святодуховского в эти
дни звучали от сердца идущие композиции,
посвящённые тому, чьё имя носит фестиваль,
– святому благоверному князю Александру
Невскому.
Его именем назвала свою величественную
балладу Ольга Федотова. А вокально-инструментальный дуэт Татьяны Семёновой (вокал,
гитара) и Галины Баграновской (рояль) исполнил тягучую, словно мёд, балладу в былинном
духе на стихи Аллы Константиновой «Видение
Бориса и Глеба». Мощный, завораживающий
голос Татьяны и героические слова ёмко отразили красоту богатырской души и силу молитвы
заступника Земли Русской. Предельно лаконичный припев излучал искренний оптимизм:
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
9
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
именно для нас – конкурсантов, а не для того,
чтобы отсеивать. Здесь каждый пришедший
получает возможность поделиться своим
творчеством, и никакой роли не играет наличие или отсутствие технических возможностей – дорогих инструментов, минусовки.
Здесь каждому говорят: «Пойте, пожалуйста». Кому-то, может быть, совсем некому
рассказать свои стихи или спеть. А этот фестиваль такой шанс даёт.
И ещё Александро-Невский фестиваль замечателен тем, что здесь творческое и личное
общение продолжается и после того, как отзвучали последние аккорды. Так случилось и
на этот раз. В фойе буквально на глазах рождались новые музыкальные проекты и творческие союзы.
– Вот познакомилась с одной из участниц,
– поделилась со мной после конкурсного концерта Галина Баграновская. – Вокалистке Валентине Нечаевой нужен аккомпаниатор. Я
уловила изюминку её пения и решила выступить в этой роли.
Галина – само воплощение музыкальной
Олег Спасский, дипломант летнего тура XIII АлександроНевского фестиваля, на этот раз проявил свой
музыкальный дар сразу в двух номинациях: как авторисполнитель спел композицию «Старшина», а в качестве
композитора-исполнителя представил зрителям песню на
стихи Андрея Чихмана «Семьдесят»
энергетики. Она буквально жиу тех, кто уже имеет нековёт и дышит музыкой. Неудивиторый опыт. Не все участтельно, что все её четыре работы
ники – люди воцерковлёнсвязаны с ней. В их числе – преные. Хочется надеяться,
подаватель воскресной школы
что кому-то из них участие
при Софийском соборе, а такв фестивале поможет найже регент и певчая соборного
ти свою дорогу к Храму.
хора. В детском туберкулёзном
Как считает член Оргдиспансере в Пушкине Галина
комитета
Александроучит маленьких пациентов игре
Невского
фестиваля,
на фортепиано, флейте, скрипавтор-исполнитель
из
ке и гитаре, а в школе N 650 для
Александро-Невской петрудных подростков руководит
сенной дружины, художевокально-инструментальным
ственный
руководитель
ансамблем. Игре на музыкальмолодёжного творческоных инструментах Галина обго объединения «Зажги в
учает по собственной ускоренсебе свечу» Ангелина Слоной методике. Как рассказала
бодчикова, такие фестиона, её подопечные, даже совсем
вали, как Александро-Немаленькие, на удивление бывский, нужны потому, что
стро начинают делать первые
защищают
наши души от
Хрустальный голос обворожительной
Марины
Морозовой
восхитительно
звучал
уверенные шаги в игре на вы«заземления».
на сцене Святодуховского центра
бранных инструментах. Так, её
– Наш фестиваль растёт
семилетняя внучка играет на
и приносит новые плоды,
блок-флейте, скрипке и фортепиано.
– рассказывает Ангелина. – Так, на его осно– Господь каждому даёт талант, чтобы слу- ве создано молодёжное творческое объединежить Ему и радовать ближних, – говорит Га- ние «Зажги в себе свечу». Его главная задача
лина. В этом году она впервые стала участни- – рассказывать молодёжи о православной вере
цей фестиваля. А её коллега по дуэту певица и помогать людям находить путь к Богу. Мы
и гитаристка Татьяна Семёнова – во второй устраиваем концерты не только в Святодуховраз. Впервые Татьяна вышла на сцену в Свя- ском, но и в различных петербургских вузах.
тодуховском в рамках фестиваля десять лет Участники нашего объединения уже провели
назад. Сегодня она поделилась с нами своими несколько музыкальных вечеров, в том чисвпечатлениями:
ле серию концертов, посвящённых 70-летию
– Хотя фестиваль изменился с технической Победы, концерты в честь подвига псковских
точки зрения, ему удалось сохранить искрен- десантников в Чеченской войне, памяти Евгений бардовский дух и главное – православно- ния Родионова. Наше творческое объединение
патриотический характер. Замечательно, что – дочерняя ветвь Александро-Невского фестиучастники фестиваля такие разные. Кто-то валя. Мы все вышли из его музыкальных недр.
делает упор на технику исполнения, кто-то –
Фотографии предоставили участники
на текст. Здесь каждый может получить конАлександро-Невского фестиваля
кретный добрый и творческий заряд. У начиМарина Морозова и Олег Спасский
нающих творцов есть возможность поучиться
Материал подготовила Юлия Ривкина
К 3-х летию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило полный сборник его работ
«Духовные размышления о жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные размышления о жизни, смерти и вечности»
можно приобрести в редакции издательства «Невская Лавра» (Просфорный корпус, комната 103, прямо по
коридору, за трапезной «Паломник»), а также на столике при входе в Просфорный корпус.
10
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
СВЯТЫЕ МЕСТА
СЕВЕРНАЯ ТВЕРДЫНЯ
Соловецкий архипелаг расположен в Белом море, менее чем в двухстах
километрах от Полярного круга. Эти земли ещё в средние века вошли
в состав Новгородского государства. Но истинная история северных
островов начинается с креста, который воздвигли здесь два монаха. Так
был основан cтавропигиальный Спасо-Преображенский Соловецкий
монастырь, ставший духовной твердыней Русского Севера.
В 1429 году монахи Герман и Савватий на
лодке достигли Большого Соловецкого острова.
Недалеко от берега, в удобном для жительства
месте у озера они воздвигли крест и построили келью, положив начало иноческой жизни на
Соловках. Здесь основатели обители прожили
шесть лет «к трудам труды прилагая, радуясь и
воспаряя умом ко Всевышнему».
Однажды преподобный Герман отправился за
припасами на материк. Преподобный Савватий,
предчувствуя кончину и не желая отходить ко
Господу без причащения Святых Тайн, также
переплыл через море и преставился в селении
Сорока близ реки Выг в 1435 году. Тем не менее,
монашеская жизнь на Соловках не пресеклась.
Уже в следующем году преподобный Герман
вернулся на Большой остров вместе с преподобным Зосимой, которого встретил в Поморье.
Вскоре преподобному Зосиме явилась прекрасная церковь в небесном сиянии на востоке. На
месте дивного видения был сооружён деревянный храм в честь Преображения Господня с приделом во имя святителя Николая и трапезой;
также была построена церковь в честь Успения
Пресвятой Богородицы. Так в 1436 году появился общежительный монастырь. В середине
XIV века архиепископ Новгородский святитель
Иона и мирские правители Господина Великого
Новгорода выдали святому Зосиме особую благословенную грамоту, по которой Соловецкие
островные угодья отдавались в вечное владение
новой обители.
В середине XVI века игуменом монастыря
стал святитель Филипп (Колычев), будущий
митрополит Московский. Многое, что было
создано при нём – дороги, система каналов, соединяющих островные озёра, келейные корпуса
– используется до сих пор. Монастырь зажил обновлённой духовной и хозяйственной жизнью.
Игумен-подвижник усердно заботился о братии,
не сокращая при этом своих молитвенных бдений и часто уединяясь в избранное им место –
Филипповскую пустынь. В 1558-1566 годах был
построен главный храм обители – Спасо-Преображенский собор с приделом преподобных
Зосимы и Савватия. 6 августа того года храм
был освящён, а 8 августа святые мощи первооснователей Соловецких перенесены в их придел.
Повинуясь царской воле, в 1566 году игумен
Главный храм обители
Филипп принял сан митрополита Московского, а уже в 1569 году мученически скончался. По прошению Соловецкого игумена Иа- многие научные и церковные издания, наиболее
кова, которое было представлено от имени всей полным из которых является «История ставробратии царю Феодору Иоанновичу в 1591 году, пигиального Соловецкого монастыря» (1899). К
мощи игумена-святителя были перенесены в началу XX века обитель процветала. Здесь подСоловецкий монастырь.
визалось более двухсот монашествующих под
В этот период начато каменное строитель- управлением настоятеля в сане архимандрита.
ство. Игумен Филипп возвёл первые камен- Монастырю принадлежали шесть скитов и три
ные храмы и монастырские постройки; он же пустыни с девятнадцатью храмами и тридцатью
указывал на необходимость создания каменно- часовнями. В обители существовали: училище
го кремля. В ходе развернувшейся Ливонской для детей поморов, братское богословское учивойны шведы не раз подходили к островам. На лище, метеостанция, радиостанция, гидроэлекСоловках разместили стрелецкий гарнизон. С тростанция (первая на Севере), литография, ботех пор монастырь становится не только духов- танический сад; некоторое время работала здесь
ным оплотом Русского Севера, но и важным биостанция – первое научное учреждение на
оборонительным узлом Беломорья. При игуме- Беломорье. У монастыря были десятки мастерне Иакове в 1582-1594 годах были построены ских, заводов и ферм. Паломников (число котомощные стены и башни из природного камня. рых доходило до 15000 в год) перевозили четыБлагодаря
проделанной
ре собственных парохода и
работе монастырь смог занесколько парусных судов.
щитить себя в эпоху СмутМонастырь содержал на
ного времени. Вёл строиархипелаге около тысячи
тельство старец Трифон,
трудников,
работавших
который в 1601 году возвёл
ради молитв преподобных,
над Святыми вратами цербезденежно, и несколько
ковь в честь Благовещения
сот наёмных рабочих.
Пресвятой Богородицы.
После
Октябрьского
Этому зодчему, возможпереворота монастырское
но, принадлежат и друхозяйство было реквизигие сооружения: западное
ровано. Здесь развернули
крыльцо, примыкающее к
Соловецкий лагерь особого
трапезной; галерея, соединазначения – печально изняющая центральные хравестный СЛОН – отличавмы обители, построенные
шийся особо тяжёлыми успри святителе Филиппе.
ловиями содержания. Сюда
В 1765 году монастырь
ссылали в первую очередь
был выведен из епархиальиерархов Русской Правоного подчинения и опредеславной церкви, монахов и
лён ставропигией Святейсвященников, участников
Поклонный крест на месте массовых расстрелов
шего Синода. В 1814 году
белого движения. Одно
происходит разоружение Соловков и исключе- время в 1920-х годах здесь находилось больше
ние монастырской крепости из числа россий- епископов, чем на свободе в пределах Советской
ских военных укреплений. Но на этом военная России. Новая власть также отправляла сюда
история монастыря не закончилась. В 1854 году, своих политических противников, неугодных ей
во время Крымской войны, монастырь под на- представителей творческой интеллигенции. С
чалом архимандрита Александра выдержал на- начала 1930-х годов на острова начинают доставпадение с моря английских фрегатов «Бриск» лять и раскулаченных крестьян со всех концов
и «Миранда». Шестидесятипушечные паровые страны. Расстрелы и убийства были обычным
фрегаты в течение нескольких часов обстрелива- явлением на Соловках, но самым страшным мели монастырь, но смогли нанести ему каких-ли- стом на острове стала «Секирка» – Свято-Возбо серьёзных повреждений и вынуждены были несенский храм с маяком, стоящий на вершине
ретироваться. Это событие широко освещалось Секирной горы. Большевики устроили здесь
прессой. В 1858 году Соловки посетил импера- штрафной изолятор. В небольшом помещении
тор Александр II, сопровождаемый великими скита без отопления и почти без пищи содеркнязьями, дипломатами, писателями и худож- жались десятки человек. Мало кому удавалось
никами. Царь преподнёс монастырю колокол, уйти отсюда живым. Рядом с изолятором прона котором изображалось нападение английской водились массовые расстрелы. Неслучайно перэскадры и чудесное избавление обители.
вый поклонный крест по возрождении обители
До своего закрытия большевиками Соловец- воздвигли именно тут. По словам Святейшего
кий монастырь становился всё более значимым Патриарха Кирилла, «Соловецкая обитель явпаломническим и хозяйственным центром, при- ляется одним из символов трагической истории
влекал внимание огромного числа богомольцев нашего Отечества. Здесь в духовные подвиги
и исследователей. Обители были посвящены вплетаются подвиги мученичества и исповед-
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
11
СВЯТЫЕ МЕСТА
ничества… поэтому восстановление Соловков первая после открытия монастыря Божествендолжно объединить всех: и Церковь, и государ- ная литургия в Спасо-Преображенском соство, и бизнес, и простых граждан. Все мы в дол- боре, Патриарх Алексий II молился в Святогу у тех, кто в заключении на Соловках был ве- Троицком соборе Александро-Невской Лавры.
рен Христу даже до самой смерти».
Множество петербуржцев пришли проститься
Лагерь (впоследствии тюрьма) был расфор- с преподобными Соловецкими чудотворцами,
мирован в 1939 году. С Соловецкими острова- покидавшими град Святого Петра и возврами связана славная страница истории Вели- щавшимися в родную обитель. Весь день не
кой Отечественной войны. В 1942 году здесь иссякал поток молящихся у гробницы препобыла создана одна из первых в стране Школа добных Зосимы, Савватия и Германа. После
юнг ВМФ, существовавшая до 1945 года. Бо- торжественного молебна Святейший Патриарх
лее четырёх тысяч юнг вышло из этого военно- Алексий II, митрополит Санкт-Петербургский
учебного заведения, где, в частности, учился и Ладожский Иоанн, епископ Истринский Арписатель Валентин Пикуль. После войны на сений и духовенство Санкт-Петербургской
Соловках был учреждён поселковый совет.
епархии крестным ходом при огромном стечеРеставрация храмовых, хозяйственных и нии молящихся перенесли мощи преподобных
иных строений Соловецкого монастыря была ко Святым вратам Лавры.
начата в 1961 году государственными учреждеВ сопровождении Святейшего Патриарха
ниями культуры. В 1967 году был создан Соло- мощи Соловецких чудотворцев прибыли в Арвецкий музей-заповедник, реорганизованный в хангельск и были доставлены улицами Архан1974 году в Соловецкий государственный исто- гельска к берегам Северной Двины. Вечером тырико-архитектурный и присячи православных горожан
родный музей-заповедник.
собрались на главной приОпределением Священстани Архангельска, чтобы
ного Синода Русской Прапоклониться святым угодвославной церкви 25 октяникам Соловецким. После
бря 1990 года совершилось
молебна, как и столетия надолгожданное
открытие
зад, святые Савватий, ЗосиСоловецкого
монастыря.
ма и Герман морем отправиЗнаменательным для обителись в родную обитель.
ли стал 1992 год. 9 февраля
Утром 20 августа впернаместником Соловецкого
вые в истории Спасо-Премонастыря был назначен
ображенского монастыря
игумен Иосиф (Братищев).
Патриарх Московский и
Главной заботой соловецвсея Руси прибыл на Солокого наместника стало возвецкие острова. Крестным
вращение святых мощей
ходом, с молитвенными
первоначальников обители.
песнопениями цельбоносВ 1862 году, по завершении
ные и чудотворные мощи
строительства Свято-Тропреподобных
Зосимы,
Храм на Секирной горе
ицкого собора, святые мощи
Савватия и Германа были
преподобных Зосимы и Савватия были по- торжественно внесены через Святые врата осставлены в серебряных раках в Зосимо-Савва- нованной ими обители и установлены в Спатиевском приделе и находились там до закры- со-Преображенском соборе, где они почивали
тия монастыря в 1920 году. В 1925 году мощи прежде. Теперь сам храм преобразился: сиял
святых были вскрыты, но до 1939 года остава- огнями свечей, блистал красотою священничелись на территории монастыря и помещались ских облачений, согревался теплотою молитв
в антирелигиозном музее. После закрытия на сердец человеческих, ликовал благолепным
Соловках лагеря и тюрьмы мощи основателей торжественным пением. По благословению паобители были вывезены на материк и переданы триарха Алексия II с 1993 года было установлена хранение в Центральный антирелигиозный но празднование Второго перенесения святых
музей в Москве, а затем в ленинградский Му- мощей преподобных Зосимы, Савватия и Герзей истории религии и атеизма. В июне 1989 мана 8 (21) августа, а на следующий день, 9 (22)
года состоялась торжественная передача Рус- августа – память Собора Соловецких святых.
ской Православной Церкви мощей святого блаВ настоящее время наместником и игуменом
говерного Александра Невского, а в июне 1990 Спасо-Преображенского Соловецкого ставгода – мощей святых преподобных Зосимы, ропигиального мужского монастыря является
Савватия и Германа, соловецких чудотворцев. Архимандрит Порфирий. Будущий архиманПосле этого мощи святых почивали в Свято- дрит Порфирий (Шутов) родился в 1965 году
Троицкой Александро-Невской Лавре.
и вырос в Сарове в семье учёных. Получил выс19 августа 1992 года, в праздник Преображе- шее инженерно-экономическое образование,
ния Господня, когда на Соловках совершалась окончив Московский авиационный институт.
В 1994 году в начале Великого Поста по благословению старца Кирилла (Павлова) поступил
на послушание в Свято-Троицкую Сергиеву
Лавру. В 1997 году принял здесь монашеский
постриг, окончил Московскую духовную семинарию. В 1999 году был рукоположен в сан иеромонаха, в 2006 году Святейшим Патриархом
Московским и всея Руси Алексием II возведён
в сан архимандрита. 10 октября 2009 года, в
день памяти преподобного Савватия, Соловецкого чудотворца, архимандрит Порфирий назначен наместником Спасо-Преображенского
Соловецкого ставропигиального мужского монастыря. 19 ноября 2009 года наместник Соловецкого монастыря архимандрит Порфирий
Часовня святого благоверного князя Александра Невского
был назначен директором Соловецкого госу-
Дар императора Александра II монастырю
дарственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. В рамках сотрудничества Церкви и государства был сделан шаг
к преодолению церковно-музейных споров путем объединения заинтересованных сторон вокруг общего дела – возрождения Соловков как
духовного и культурного центра. В настоящее
время очевидно, что сбережённые и восстановленные музейными работниками в советское
время памятники, в частности, архитектурные,
обретают новую полноценную жизнь именно в
рамках их совместного использования и сохранения монастырём и музеем. Модель гармоничного сотрудничества между обтелью и музеем и
теперь приносит свои плоды на Соловках.
Учитывая масштабность задач, связанных с
сохранением и приумножением наследия Соловецкого архипелага как православной святыни
России и уникального исторического, культурного и природного комплекса общенационального и мирового значения, в 2012 году было
принято решение разработать федеральную
целевую программу реставрации исторических
памятников и социально-экономического развития территорий Соловецкого архипелага.
Стратегической целью программы является
сохранение духовного, культурно-исторического и природного наследия Соловецкого архипелага на фоне комплексного развития его
инфраструктуры, которая позволит обеспечить
достойные условия для жизни населения и
приёма паломников и туристов на Соловецких
островах. Принципы разработки и реализации
программы основаны на понимании того, что
сердцем Соловецкого архипелага должен быть
благоустроенный монастырь, в котором представлены все образы монашеской жизни: общее
житие, скитское, пустынное, включающее отшельничество и затворничество, и биение этого
сердца должно задавать ритм всему организму Соловков: прихожанам, жителям и гостям
острова. Ведь на архипелаге кроме монастыря
находится посёлок, в котором проживает около твсячи жителей, и требуется длительная и
вдумчивая работа, чтобы, как и в прежние времена, объединить монастырь и окружающее его
население общей верой и общим делом. «Как
кормил людей монастырь прежде, так должен
кормить и сейчас, в прямом и в переносном
смысле слова, предоставляя рабочие места,
содействуя развитию поселения… Необходимо, чтобы уникальное духовное, религиозное,
культурное, историческое и природное наследие Соловков было защищено, поддержано особым статусом», – сказал Святейший Патриарх
Кирилл во время своего посещения обители.
Если удастся в какой-то степени к этому приблизиться, то само существование на Соловках
монастырского комплекса, подобного Афону,
станет великим свидетельством истины в современном мире и будет способствовать духовному укреплению всей России.
Михаил Шулин
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
12
НОВОМУЧЕНИКИ
ПЕРВЫЙ НОВОМУЧЕНИК ПЕТРОГРАДА
В прошлом номере «Вестника» мы вкратце сообщили читателям о том, что в Митрополичьем корпусе Александро-Невской Лавры появилась памятная доска, посвящённая
священномученику протоиерею Петру Скипетрову. Напомним, что это первая в СанктПетербурге мемориальная доска, посвящённая одному из новомучеников и исповедников Российских.
Мемориальный памятный знак создан художником-скульптором Э. П. Соловьёвой. По
замыслу автора это «Икона распятая»: гранит и икона, выполненная в бронзе, образуют
крест, а текст усиливает трагичность события,
произошедшего в стенах Александро-Невской
Лавры 1 февраля 1918 года.
«Мне не хотелось делать просто икону на
доске и текст, — поделилась Эвелина Павловна. – Одной из главных задач было гармонично вписать этот знак в то пространство, где он
будет находиться, а потом насыщать его. Я начала лепить, и уже стала появляться большая
икона, как вдруг возник образ — это распятая икона. И следующей задачей было – передать внутреннее состояние человека. «Зверски
убит»… Мне хотелось передать это напряжение, эти глаза, в которых живой отклик. Икона
– не простая вещь, она должна взывать к тебе,
просить тебя подойти и помолиться. Ты приходишь к иконе один, ищешь икону, которая
будет тебе помогать, и если не возникает этого контакта, твоя душа не затрепетала, не откликнулась... Нам сейчас не хватает душевной
теплоты. А отец Пётр Скипетров был очень добрым человеком, его любили прихожане. Его
трагическая история меня взволновала. Захотелось соединить в одном образе — и душевную мягкость, пастырскую любовь и личное
бесстрашие воина Христова, не побоявшегося
встать на защиту святыни».
Рассказом о священномученике протоиерее Петре Скипетрове мы начинаем цикл о новомучениках,
жизнь которых была связана с Александро-Невской Лаврой. Протоиерей Пётр стал первым священником в Петрограде, погибшим от рук богоборческой власти.
Отец Пётр Скипетров родился 4 июня 1863
Отец Пётр шёл в епархиальное управление со того Алексангода в селе Станки Вязниковского уезда Вла- стороны Обводного канала. По пути он зашёл дра Невского).
димирской губернии. В 1890 году окончил в Троицкий собор, увидел, что в храме служат В этом месте
Санкт-Петербургскую духовную академию со молебен. Там его встретил сын Николай, кото- на стене свястепенью кандидата богословия. Тема его кан- рый был студентом Санкт-Петербургской Ду- щенноначалием
дидатского сочинения: «Нравственное миро- ховной семинарии. Николай стал уговаривать была установвоззрение Иннокентия, архиепископа Херсон- отца не ходить к Митрополичьему корпусу, лена памятная
ского и Таврического». Был рукоположен во говоря, что там только что были беспорядки и доска в память
священника Скорбященской церкви, настояте- стрельба. Однако отец Пётр его не послушал и подвига
отца
лем которой он и стал в 1912 году. Отец Пётр поспешил на приём к владыке. В галерее ниж- Петра.
был образованным и деятельным священником него этажа происходило противостояние веру21 января (3
и активно участвовал в работе различных бла- ющих (большая часть из которых были женщи- февраля)
соготворительных обществ. Супруга отца Петра ны) — и революционных солдат, арестовавших стоялся всенаАнтонина была дочерью иподиакона Исаакиев- митрополита Вениамина. Несколько женщин родный крестный ход из всех петроградских
ского собора Николая Заозерского. Её родная пытались убедить красноармейцев оставить церквей в Александро-Невскую Лавру и затем
сестра была замужем за известным петербург- Лавру. Красноармейцы грубили. Отец Пётр по- по Невскому проспекту к Казанскому собору.
ским священником отцом Философом Орнат- дошёл к ним и вступился за женщин. Стал го- Здесь митрополит Вениамин обратился к наским (с 1913 года — настоятель Казанского со- ворить о том, что нужно оставить верующих в роду со словом об умиротворении страстей и
бора в Санкт-Петербурге, в 1918 году вместе покое и не оскорблять лаврские святыни. И в отслужил панихиду по отцу Петру. На следуюсыновьями Николаем и Борисом был расстре- этот момент раздался выстрел. Красноармеец щий день при большом стечении народа сонм
лян красноармейцами; в 2000 году все они так- выстрелил отцу Петру в лицо, стрелял в упор. иереев во главе с будущим священномучеником
же были канонизированы в лике новомучемитрополитом Вениамином отпевал протоников). Через супругу отец Пётр вступил
иерея Петра Скипетрова в Скорбященском
в родство со священническими родами Захраме, где он служил. Погребение убиенно«Открытой души человек, с полным пони- го пресвитера состоялось на Тихвинском
озерских, Орнатских и Сергиевых. В семье
манием своего пастырского долга, он сумел кладбище Александро-Невской Лавры, у
отца Петра родилось семеро детей. На моснискать глубокую любовь своей паствы... алтаря Тихвинской церкви. В конце марта
мент гибели отца Петра большинство было
уже взрослыми.
Стремление быть пастырем до конца приве- 1918 года Святейшим Патриархом ТихоВ начале 1918 года большевики соверном в Москве была совершена заупокойная
ло его к мученической кончине».
шили первую попытку захватить Алексанлитургия — первая служба, посвящённая
(Протоиерей В.Покровский)
дро-Невскую Лавру. 19 января (1 февраля)
новомученикам, — на которой поминался и
в Лавру прибыл отряд матросов и красногубиенный петербургский протоиерей Пётр
вардейцев с распоряжением о конфискации
Скипетров.
имущества, подписанным комиссаром Алексан- Пуля раздробила нижнюю челюсть и застряла
В 1935 году, в связи с организацией на Тихдрой Коллонтай. Отказавшись отдать лаврское в горле. Священник сразу упал, изо рта у него винском кладбище некрополя деятелей исдостояние, митрополит Вениамин и наместник полилась кровь.
кусств могила отца Петра была уничтожена. В
Лавры епископ Прокопий со всем духовным соТяжело раненого отца Петра сразу отвезли 1994 году было определено место могилы, она
бором Лавры были арестованы. Набат и призы- в больницу, он прожил до вечера. Когда по его была восстановлена, установлен деревянный
вы спасать Церковь привлекли множество наро- просьбе привели к нему детей на благослове- памятный крест, в 2009 году заменённый када, и красногвардейцы вынуждены были бежать. ние, он не смог поднять руку из-за раны, благо- менным. Священномученик Пётр Скипетров
Однако вскоре вернулись и, грозя начать стрель- словила детей матушка. Митрополит Вениамин прославлен в лике святых Русской Православбу, пытались выгнать монахов из обители.
был освобождён народом сразу после убиения ной Церкви в 2001 году (определение СвященНа этот день протоиерей Пётр Скипетров и отца Петра.
ного Синода от 26 декабря 2001 г.) Память его
протоиерей В. Покровский были приглашены
Место пролития крови отцом Петром — сту- отмечается 1 февраля, в дни памяти Собора нона приём к митрополиту Петроградскому Ве- пеньки перед лестницей, ведущей на второй вомучеников и исповедников Российских и Сониамину.
этаж в покои митрополита (где ныне икона свя- бора Санкт-Петербургских святых.
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
13
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
ЧУДО ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА
1 августа Церковь отмечает обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Предлагаем вниманию читателей историю, которую
записал митрополит Вениамин (Федченков) о всенародно любимом и почитаемом батюшке.
В монастыре все ещё были полны вестью о
только что пережитых впечатлениях от недавно
совершившегося чуда и рассказывали о нём всем
в утешение. А вместе с тем и показывали и самого исцелённого. Это был крошка-мальчик, 4-5
лет. Жаль, что я не спросил его имени.
Вот, что говорили в монастыре. На Кавказе, в
Баку, жила одна интеллигентная семья, состоявшая из бабушки, родителей и больного ребёнка.
Он от самого рождения был расслабленный: не
мог ни стоять, ни ходить. Лечение было бесполезно…
Между прочим, родители его увлеклись дурным делом – теософией. Православием, как и
многие интеллигенты, не интересовались, может
быть, и пренебрегали им по общей моде; душа
же неземного жаждала; и они попали в сети
вражии… Нужно думать, что за это они и были
наказаны Богом в их ребёнке. Но милостивый
Господь и наказывает лишь по любви, чтобы вразумить и спасти нас, грешных и самодовольных.
Однажды мальчик увидел во сне какого-то белого старичка, который сказал ему: «Приезжай
ко мне в Саров и выздоровеешь». Ребёнок рассказал сон бабушке, а та родителям. Они заинтересовались и стали расспрашивать у знакомых,
что это за Саров.
Так они были далеки от церковной жизни,
что не знали даже того, что известно почти всякому православному христианину. Скоро они,
однако, узнали всё о Сарове и решили испытать
последнее средство. Собрали кое-какие деньги.
Дорога от Баку ведь очень длинная до Сарова,
не одна тысяча вёрст. И все вчетвером отправились к преподобному Серафиму. Приехав в монастырь, они рассказали всё монахам. Те сначала велели им отговеться (покаялись родители
и в теософской прелести). А потом отслужили
молебен преподобному Серафиму. Но чудо не
совершилось.
Монахи посоветовали им съездить на целебный источник преподобного. Послушались
бедные родители, искупали больного, но он
продолжал оставаться расслабленным. Воротились в монастырь. Ещё служили молебны. Но
всё было бесполезно. Монахи недоумённо, как
могли, утешали скорбящих: «И сам Господь не
всех исцелял, когда жил на земле». И родители
стали думать уже о возвращении в Баку. Да и
невозможно было оставаться в монастыре без
конца. Обычно богомольцам разрешается жить
дня три-четыре, а они прожили много больше.
Назначили, наконец, на завтра день отъезда…
Ночью мать видит сон. Является ей преподобный Серафим и говорит: «Дождись моего дня!»
Утром она рассказывает об этом и спрашивает, что значит «мой день»?
Монахи объяснили ей, что через несколько
дней – это было в половине июля – будет день
памяти святого, открытие его мощей (19 июля).
Монахи поверили сну, поняв, что таких слов не
могла бы придумать сама мать, если бы ей не
сказал их сам угодник. И всю семью оставили
ждать ещё, до дня прославления преподобного.
«Народу в Сарове, — рассказывала после Ш-кая,
— неисчислимые тысячи! В России чрезвычайно
чтут преподобного Серафима, за границей даже
и представить этого невозможно».
…Наступил праздник. Началась всенощная.
Люди стоят и в храме, и вокруг него. Всем хотелось бы приложиться к мощам. Но для одного
этого потребовалось бы несколько дней и ночей простоять в непрерывной очереди. Поэтому
мощи поднимались над народом и богомольцы
рядами только проходили под ними, осеняемые
благодатью Божией. Все спешили…
Понёс и отец своего больного мальчика. Ребёнок попросил папу поднять его повыше, чтобы
он сам мог своими ручонками коснуться гроба.
Отец исполнил просьбу…
Но помощи не было… Не было её и на другой
день, 19 июля.
Опять жестокое разочарование. Печальные,
они воротились в свой номер гостиницы и сели
за стол покушать. Бабушка сидела на одном конце лавки, а мать с ребёнком на другом… Молчали
и думали об отъезде… «Только деньги понапрасну израсходовали»…
…Вдруг мальчик неожиданно говорит:
- Ну, иди!
Ребёнок отпустил мать, затем выпрямился и,
к изумлению всех, по лавке неуверенными шагами двигается к бабушке. Та его подхватывает
со страхом, но ребёнку хочется идти обратно к
матери. Не веря своим глазам, она протягивает к
нему руки и зовёт к себе:
- Ну, иди теперь ко мне… иди, иди потихоньку!
А у всех уже слёзы на глазах. Мальчик же радостно идёт по лавке назад.
Испуганный отец хватает его, целует… Целу-
ют его мама, бабушка…
- Ну пройдись ещё!
И ещё прошёл.
– Боже милостивый! Чудо-то какое! Преподобный Серафим! Слава тебе!
– Довольно! Довольно! – сказал смущённый
отец, — он ещё слаб, как бы не повредить.
Ребёнка усадили… Радости не было конца.
Мать тотчас бросилась к монахам и в рыданиях рассказала о чуде. Бросились люди в номер
и увидели мальчика здоровым… Мгновенно по
монастырю разнеслись слова:
- Чудо! Мальчик пошёл!
А его уже знала почти вся обитель. Умилённые, со слезами все смотрели на счастливую семью и исцелённого ребёнка.
Отслужили благодарственный молебен… Ребёнок стоял уже сам. Родителям, однако, нужно
было уезжать домой, но монахи теперь просили
и пожить; слишком велико было чудо и великое
от него утешение богомольной скорбящей Руси.
Тогда родители согласились оставить на время
мальчика с бабушкой в монастыре; на это очень
охотно пошёл и он сам. Так и сделали.
И вот, через каких-нибудь три-четыре недели
приехала в монастырь и Ш-кая с докторшей, и
они обе своими глазами видели этого ребёнка и
говорили с ним.
Так совершил преподобный чудо в «свой
день», в день канонизации его. Читая жития святых, очень часто замечаешь, что они особенно
щедро раздавали благодатные дары своей милости именно в «свой день». Святой Георгий Победоносец спасает из плена в день праздника своего; Илья пророк посылает дождь 20 июля.
Часты случаи, когда угодившие Богу люди
призываются к вечной радости в дни памяти святых, имена коих они носили. Поэтому-то православные и молятся особенно усердно в день памяти святых. Поэтому даже простые крестьяне,
бывало, ездили в соседние сёла – «на престол»,
они не знали как и почему, но сердцем ощущали радость, какую давали святые в «свой день»,
даже не по заслугам людей, а по своей любви и
по благодати Божией.
Братья и сестры! Для Вас в Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавре открыт копи-центр "Печатня Лавры"
В услуги копи-центра входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать визиток,
фотографий, плакатов, прочей печатной продукции: от визитки до книги и широкоформатной печати.
Центр создан совместными усилиями Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной полиграфии и книгопечатания.
Приём и выдача заказов: в Просфорном корпусе, за трапезной
«Паломник», комната 103.
Тел. 274-18-24. Пн-пт. 11-18.
14
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
СТАРЕЦ ВАРНАВА ГЕФСИМАНСКИЙ – НЕБЕСНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ
ИВАНА ШМЕЛЁВА И ПЕРСОНАЖ ЕГО КНИГ
Преподобный Варнава (Меркулов; 1831 – 1906,
день памяти 17 февраля / 2 марта) – иеромонах Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры, подвижник, стоящий в одном ряду со знаменитыми старцами
Оптиной пустыни и других обителей России. Современники отмечали особенное духовное родство отца
Варнавы со святым Серафимом Саровским.
Старческое служение было возложено на него как
послушание ещё в тридцатилетнем возрасте. Обладавший даром прозорливости и благодатной молитвы,
он обрёл любовь и почитание верующих, называвших
его «старцем-утешителем» («Варнава» в переводе означает «сын утешения»). За советом и благословением к нему стекалось множество людей со всех концов
России, иногда ему приходилось принимать в день до
пятисот человек. «Духом кротости врачуя душевные
недуги, старец незаметно для человека приводил его
к осознанию своей греховности, возрождал к новой
жизни, развивал в нём стремление к духовному усовершенствованию
по Евангельским заповедям… Искренность и теплота отеческого слова
старца способствовали восприятию его добрых советов».
В 1995 г. он причислен к лику святых.
В жизнеописании старца и воспоминаниях о нём обращают на себя
внимание особенности духовного служения отца Варнавы. Он подвизался в эпоху упадка живой веры, особенно заметного в образованных кругах российского общества. По воспоминаниям епископа Дмитровского
Трифона (Туркестанова), старец был особенно «велик, когда ему приходилось иметь дело с слабыми в вере и малодушными людьми», ему было
дано «слово предвидения и пророчества, которое своею силой способным делается оживить духовного мертвеца». Другая особенность советов и указаний, весьма важная в связи с судьбой Ивана Шмелёва, была
обусловлена тем, что многим из приходивших к нему людей предстояло
перенести тяжелейшие испытания, обрушившиеся на Россию в XX столетии и оказавшиеся особенно жестокими прежде всего для верующих.
Поэтому нередко в тех, кто приходил к старцу, прося об избавлении от
трудностей и скорбей, он, напротив, укреплял волю к несению житейского креста, духовно готовил их к предстоящему жизненному подвигу.
Ещё в 1905 г. отец Варнава предрёк государю Николаю Александровичу насильственную кончину и благословил на принятие мученического
венца. И.Н. Четверухину (будущему почитаемому пастырю и новомученику, сожжённому живьём в 1932 году), пришедшему за благословением
на учебу в духовной академии, старец предсказал исповедничество и напутствовал его словами: «Высоко стоять будешь, только не возгордись».
Можно предполагать, что символическим выражением этих напутствий
были резные кипарисовые крестики, которые старец многим раздавал в
качестве благословения.
Обладая даром прозорливости (старец отвечал на письма, не распечатывая их), отец Варнава часто сразу провидел и прошлую, и будущую
судьбу человека, определяя его духовные нужды. В современном жизнеописании говорится, что многие миряне, видевшие его всего один раз,
«пережили старца на многие годы, и им ещё предстояло пострадать, и
в эти последующие годы страданий даже одно воспоминание о посещении старца послужило им благодатным укреплением в несении своего
жизненного креста». К числу таких лиц относится и Иван Сергеевич
Шмелёв, вся жизнь которого, начиная с раннего детства и до кончины
в день именин отца Варнавы, протекала как бы под незримым покровительством праведника.
Обе встречи И.С. Шмелёва со старцем (в детстве и юности), его облик
запечатлены писателем в очерке «У старца Варнавы» и повести «Богомолье».
«Богомолье» – одна из лучших книг Ивана Сергеевича, стоящая в ряду
с самым совершенным в художественном отношении произведением –
«Летом Господним». Но, в отличие от «Лета Господня», где композиционное построение определял круг церковных праздников, в «Богомолье»
присутствует отчётливый сюжет: подготовка к паломничеству, путь в
обитель, встречи и события не этом пути, посещение Лавры и благословение у старца. Духовной и композиционной доминантой книги является монастырь. В символическом плане монастырь видится сакральным
центром, опорой России, средоточием её духовных устремлений. Мона-
стырь предстаёт как остров более высокой, освящённой, божественной, преображённой реальности, как
явление в земном времени Царства будущего века.
В «Богомолье» развёрнута картина паломничества
в монастырь, к «преподобному» (Сергию) и «батюшке» (Варнаве), множества людей из самых разных
слоёв. Здесь предстаёт как бы вся верующая Россия:
кто-то идёт за исцелением физических недугов, кто-то
– за указанием жизненного пути, и общая цель паломников – излечить, укрепить душу, «подышать святостью». Эта внутренняя ориентация персонажей очень
важна: в ней нет поверхностного любопытства, у всех
– ясное и определённое сознание цели – очиститься
от греха.
Шмелёв рисует паломнический тип личности, отличающийся как от светского путешественника, «туриста» (сформировавшегося уже в ХХ веке) так и от
«странника». И в этом явное новаторство книги Шмелёва. Русская классика активно разрабатывала иные душевно-культурные
типы: лишнего человека, маленького человека, нового человека, «скитальца» (определение Достоевского), различных типов из народа (Тургенев,
Некрасов, Лесков и др.), среди которых встречались прекрасные по своим
душевным качествам характеры, в том числе и «странники», но не было
«паломников». От всех других паломника отличает движущая им цель –
прикоснуться к святости. Устремлённость эта глубока, захватывает все
стороны личности, предстаёт, как важнейшее дело жизни.
Персонажи-паломники Шмелёва внимательны к тому, что происходит с их душой и оценивают как свой внутренний мир, так и поступки
окружающих в категориях православной антропологии, важнейшие из
которых – грех, покаяние, святость.
Шмелёв с огромной силой художественной выразительности воссоздаёт давнее, бывшее, показывает жизнь именно детской души. В восприятии ребёнка весь окружающий мир предстаёт просветлённым, где
«ничего не страшно» и «всем хорошо». В духовной реальности, воссозданной Шмелёвым, нет ужасов и злобы «мира сего», нет бесовских напастей и тяжких падений. Герою, по-детски «сокрушающемуся» о грехах,
неведома жестокая «духовная брань», преодоление страшных соблазнов,
наполняющих окружающий мир. Главное, что открывает Шмелёв в душе
ребёнка, – чувство присутствия Бога, доверчивая любовь к Нему и надежда на Него во всём.
Перевоплощаясь в маленького Ванюшу, Шмелёв предельно точен в передаче детских впечатлений, размышлений. Уменьшительные суффиксы дают трогательный эффект детского светлого мира. В памяти мальчика остаются весёлый перезвон колоколов, вкусный квасок, роспись «с
медведем». Смысл монашеской жизни ещё не доступен для понимания
ребёнка, но сердцем он чувствует реальное присутствие благодати: во
время паломничества, пребывания в обители он испытывает ощущение
праздника, небесной радости.
Большой ошибкой было бы расценивать «Богомолье» как идеализацию. Шмелёв не прячет и не скрывает греховную, тёмную сторону действительности: в повести есть и пьяницы-«охальники», глумящиеся над
верой, и мошенники-псевдонищие, и упивающиеся вином певчие, а Горкин и другие богомольцы, видимо, неспроста постоянно остерегаются
воров и лихих людей, хотя и не встречают их. Не надо лишь забывать,
что всё это пропущено через детское восприятие, ребёнку подобные злодеи кажутся страшными, непонятными, но в нём нет взрослого озлобления и жестокого желания истребить нечестивцев.
В книге «Богомолье» Шмелёв впервые в своём творчестве воссоздаёт
образ православного инока-подвижника. В повествовании преподобный
Варнава Гефсиманский является второй ключевой фигурой после преподобного Сергия Радонежского: помолившись у мощей Преподобного, богомольцы направляются к старцу. Всё действие есть постепенная
подготовка к встрече со старцем, которая происходит в последней главе – «Благословение». Образ отца Варнавы рождается в сознании героя
сначала из разговоров окружающих, уверенных, что через старца открывается Божья воля о человеке. Все путники стремятся услышать из его
уст душеполезный совет, и почти все получают его.
Кульминация книги – благословение у старца Варнавы, воссозданное
Шмелёвым с признательной любовью. Он показывает служение под-
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
15
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
вижника, его труд и деятельную любовь, изливавшуюся на всех, кто приходит за советом и утешением. В памяти писателя запечатлелись свет и
ласка, исходившие от «батюшки-утешителя», сердечное умиление, как
бы расплавление своей гордыни и самости и внезапное исчезновение
всех душевных страхов и сомнений, о чём свидетельствовали все, кто
встречался с отцом Варнавой.
Облик старца передаётся главным образом через восприятие Вани,
который от полноты переживаний при встрече с ним словно оказывается в другом мире: «Кажется мне, что из глаз его светит свет… Вижу его
серенькую бородку, острую шапочку – скуфейку, светлое, доброе лицо,
подрясник, закапанный густо воском. Мне хорошо от ласки, глаза мои
наливаются слезами, и я, не помня себя, трогаю пальцем воск, царапаю
ноготком подрясник. Он кладёт мне на голову руку…».
Шмелёв точен в деталях: жизнеописание старца так передаёт его облик: «При детской простоте своей души старец проявлял ту же простоту
и в отношении своей внешности. Потёртый ватный подрясник, закапанный воском; старенькая, полинявшая от времени ряса; летом и зимой суконная тёплая шапка; валеные или кожаные сапоги – вот и всё его обычное одеяние».
Другим важнейшим элементом характеристики является слово отца
Варнавы. От своих спутников Ваня узнаёт, что старец не благословил
Федю в монастырь, что утешил Горкина. Его реплики просты, любвеобильны (Феде он говорит: «Господь с тобой, в миру хорошие-то нужней!»; певчим: «А, соловьи-певуны, гостинчика принесли!»), но Шмелёв
намекает, что в них скрывается тайный смысл, который пытаются разгадать и другие богомольцы.
Подвижник обрисован и через жест, причём главный жест старца –
благословение, и перед тем, как скрыться из поля зрения богомольцев,
он вновь «благословляет с крылечка всех широким благословением».
Главное, что остаётся в «сердечной памяти» об отце Варнаве – его любовь к человеку как отсвет божественной любви к своим созданиям.
Спустя пять лет Шмелёв вновь обращается к фигуре «старца-утешителя» в очерке «У старца Варнавы. К 30-летию со дня его кончины» (январь 1936 г.), цель которого декларирует в начальных строках: напомнить о духовном делателе, оглянуться на прошлое, «в котором забыто
много чудесных людей и дел».
Очерк демонстрирует важнейшее качество духовного реализма Шмелёва – документализм. Почти вся его проза опирается на факт. Сила художественного воображения направлена не на конструирование образов
(люди, быт, природа), а на их максимально правдивое воссоздание. В его
творчестве почти нет вымышленных героев и ситуаций. «Для Шмелёва
это не сон, а живая реальность; не «реальность» полувыдуманных героев
в полуисторических романах, но художественное бытие простых и в то
же время страстных и нежных русских людей – страдающих и молящихся, даровитых и несчастных, мятущихся и ищущих»,– отмечал И. Ильин.
По сути его книги есть свидетельства о реальности чудесного, иномирного, сакрального, божественного. Не случайно он так любил и часто повторял цитату из Исайи (гл. 62, ст. 6): «О вы, напоминающие о Господе,
– не умолкайте!», эта же фраза поставлена эпиграфом к «Богомолью».
И если, к примеру, Борис Зайцев пишет книги и очерки о святых – преподобном Сергии, преподобном Серафиме – на основании их житий, то
Шмелёв повествует о том, как святые (преподобный Серафим, преподобный Варнава) участвовали в его личной судьбе, как помогали непосредственно ему самому.
Из очерка мы узнаём драгоценные подробности сокровенного духовного развития Шмелёва, связанные с отцом Варнавой.
Шмелёв слышал о старце с самого раннего детства – от родных, от
работников и мастеровых, от плотника Горкина. «С «батюшкой Варнавой» во мне сочеталось светлое и святое... Мне казалось, что «батюшка Варнава» всё знает... молится за всех грешников, всех утешает
и – провидит». Когда Шмелёву было лет пять-шесть, отец Варнава, ещё
не видя мальчика, передал его матери благословение и крестик. «Это
показалось знаменательным: раза три повторил, словно втолковывал,
«чтобы запомнила»,– говорила матушка: «а моему... крестик, крестик!
<...> Тяжёлая тебе жизнь будет, к Богу прибегай!» – не раз говорила
матушка. И мне делалось грустно и даже страшно. Сбылось ли это?
Сбылось». Через два-три года Шмелёв уже сам с плотником Горкиным
ходил на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру, и отец Варнава вновь
благословил его крестиком.
Но старец прозревал не только предстоящие Шмелёву скорби. Он
провидел и, возможно, укрепил в Шмелёве писательский талант. Произошло это во вторую – и последнюю – встречу с ним. В 1895 г. Шмелёвстудент, не помышлявший всерьёз о писательстве, совершая свадебное
путешествие на остров Валаам, заехал благословиться к отцу Варнаве.
Шмелёв признается, что сделал это только «по обычаю» и что ему было
даже «стыдно». К тому времени он утратил непосредственную, детскую
веру: «От Церкви я уже шатнулся, был если не безбожник, то никакой».
Вводная часть очерка написана в прошедшем времени, но кульминационная сцена в Черниговском скиту воспроизведена в настоящем. Возникает знакомый по «Лету Господню» эффект присутствия: читатель
включается в сцену, становится её свидетелем и участником. Описание
сакрального пространства скита сопровождают детали, вызывающие
ассоциации с монастырским циклом М. Нестерова: «келейка с крылечком», «старые рябины, в гроздьях», «та же ёлка, чёрная, густая, только
повыше стала». Шмелёв замедляет действие, подробно воссоздаёт чреду сменяющих друг друга собственных мыслей, воспоминаний, образов,
чувств. Усиливается мотив возвращения. Вся картина скита вызывает
воспоминания: на этом самом месте он был пятнадцать лет назад с Горкиным и другими богомольцами, здесь старец Варнава давал ему «крестик». Чрезвычайно чуткий, художественно впечатлительный, Шмелёв
передаёт нахлынувшее чувство возвращения минувшего. Он становится
«как будто прежний, маленький...»
Ожидая выхода старца из кельи, он ещё испытывает смутный страх:
«...вдруг скажет что-нибудь такое... “испортит настроение”!» Насколько типичным было такое поведение интеллигента-позитивиста конца
XIX в. при встрече с живой святостью, свидетельствуют, например,
воспоминания Е. Л. Четверухиной, даже в деталях совпадающие с рассказом Шмелёва: «Подъезжая к монастырю, мы вспомнили, что там
живёт известный своей святой жизнью старец Варнава, и решили побывать у него. Когда мы <...> подошли к домику старца, там уже стояло
несколько человек, ожидавших выхода старца к вечерне. Мой брат побоялся услышать от прозорливого старца отца Варнавы какое-нибудь
страшное пророчество, отошёл от нас и встал в воротах...»
Преодолевая стыд, ощущая неожиданную робость, апологет «Бокля
и Спенсера» просит благословения. Оставаясь документально точным
хроникёром, Шмелёв всё же строит очерк по законам художественного
произведения: читатель вместе с героем испытывает чувство нарастающего напряжения: что скажет старец на этот раз? «Смотрит внутрь, благословляет. Бледная рука, как та, в далеком детстве, что давала крестик.
Даст и теперь?» В отличие от «Богомолья», автор не даёт портрета старца, но приводит три его фразы, разделённые паузой, в которой происходит таинственное наитие. Две из них – обычное доброе благословение
(«А, милые… ну, живите с Господом») и вопрос («Служишь где?») – который даже разочаровывает: как же «прозорливый» Батюшка не узнал,
что юноша ещё учится. «Ничего не скажет?» – и с надеждой, и с разочарованием думает герой. И, наконец, происходит главнейшее: «Кладёт
мне на голову руку, раздумчиво так говорит: «превознесёшься своим талантом». Все. Во мне проходит робкой мыслью: «каким талантом… этим,
писательским?» Страшно думать».
Начав очерк с желания «Рассказать то немногое, чему сам стал свидетелем», Шмелёв заканчивает его свидетельством прозорливости святого.
Концовка очерка – подтверждение того факта, что слова старца стали и
пророчеством, и благословением, и указанием пути. Вскоре Шмелёв выпускает первую книгу – «На скалах Валаама» (1897). «И написалась книга, путь открылся. Батюшка Варнава благословил «на путь». Дал крестик
и благословил. Крестик – и страдания, и радость. Так и верю».
Книгу, посвящённую Валаамской обители, сам писатель впоследствии оценивал как незрелую и наивную. Символично, однако, что творческий путь Шмелёва, если не считать нескольких ранних зарисовок, открылся книгой о монастыре.
Дальнейший духовный путь Шмелёва был долгим, полным страданий
и душевных травм (разрушение России, расстрел сына, кончина жены).
Нередко он впадал в депрессию, испытывал чувство богооставленности,
называл себя «маловером», но тем радостнее были взлёты души и переживания реальности Божьего присутствия. Шмелёв обогатил русскую
литературу многими прекрасными книгами, в которых запечатлел душу
верующего народа, воцерковлённое бытие.
В последние годы жизни Шмелёв всё более ощущал властное влечение
к иному миру, олицетворённому для него православным монастырём. Он
намеревался покинуть Париж, чтобы поселиться вблизи православной
обители и там, погружаясь в монастырскую атмосферу, черпать духовные силы для завершения романа «Пути небесные». В письмах он признавался: «Мне надо или родной воздух – монастырь – или не двинусь».
Желание Шмелёва осуществилось: 24 июня 1950 г. он приехал из Парижа в небольшой монастырь Покрова Божией Матери, расположенный в Бюсси-ан-От. По воспоминаниям, Шмелёв был в приподнятом
настроении, радовался, слыша звон церковного колокола. Вечером того
же дня он скончался от сердечного приступа на руках настоятельницы,
монахини Феодосии. Напутственным благословением-пророчеством
старца Варнавы и паломничеством в монастырь некогда открылся писательский и жизненный путь Шмелёва. И завершился он в день именин
«старца-утешителя», на память апостола Варнавы, в стенах православной русской обители.
Алексей Любомудров
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
16
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями
работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и
создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
+7 (911) 141 94 26
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
+7 (911) 141 94 26
Тел. (812) 274 36 05
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно с
5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с
5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Коневская икона
Божией Матери
фото – Константин Ягупьев
№ 7-8 (120-121), 2015
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни –
выходные. Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 07.08.2015 г. в 16.00, фактическое 07.08.2015 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
282
Размер файла
11 555 Кб
Теги
рпц, православие, церковная газета, Вестник Александро-Невской Лавры, вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа