close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

178.Философские и теоретико-социологические аспекты знания о физической культуре и спорте

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
„
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ПО ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ, СПОРТУ И ТУРИЗМУ
СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ
ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
В.И. Муравьев
Ю.В. Ворожко
ФИЛОСОФСКИЕ И ТЕОРЕТИКОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЗНАНИЯ
О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ
Омск 2001
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Муравьев В.И., Ворожко Ю.В. Философские и теоретико-социологические аспекты знания о физической культуре и спорте. - Учебное пособие.
- Омск: СибГАФК, 2001. 36 с.
Работа написана с позиций стремления авторов избежать крайностей
стандартов научной рациональности, так характерных для отечественной
философии, этики, эстетики и религии физической культуры и спорта (ФКиС).
Авторам представляется, что дальнейшее развитие философии ФК иС лежит
на пути отказа от крайностей некретического отношения к притязаниям науки
на истину в "последней инстанции". Поэтому ориентиры философского, да
и теоретико-социологического знания о ФКиС, в данной работе не сводятся
к медотологии науки, а предполагают последнюю как средство достижения
вненаучных целей. Этим также можно объяснить наличие в данной работе
методологических экскурсов.
Учебное пособие предназначается для аспирантов и магистрантов.
Рецензенты: канд. ист. наук Г.П. Волхонская
ст. преп. Т.В. Михеева
Рекомендовано к изданию
редакционно-издательским советом академии.
© Сибирская государственная академия физической культуры, 2001.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВЕДЕНИЕ
В отечественной (не говоря уже о зарубежной) литературе в настоящее
время довольно широко представлена традиция философско-социологических исследований физической культуры и спорта (ФК и С). Об этом
свидетельствует юбилейная Актовая речь профессора Российской академии
физической культуры В.И. Столярова с ее обширным библиографическим
приложением (1).
Несмотря на большое разнообразие тем этого приложения, можно
отметить общее стремление авторов спортивно-физкультурно-философских
работ увидеть в философии всеобщий метод решения конкретных проблем,
в философских категориях и принципах - своего рода алгоритмы.
Конечно, умение видеть в физической культуре "полное проявление всех
категорий диалектики" (2) - было и остается одной из задач философского
исследования. Однако методологическое содержание философии настолько
тесно переплетено с мировоззренческим, что сведение ее к методологии науки
вряд ли возможно.
Если говорить конкретно, то абсолютизация методологической функции
философии связана, на наш взгляд, с возобладавшим у нас взглядом на философию как науку, что обусловило следующие- недостатки развития той отрасли
знания, которая за рубежом получила названия "спортивной философии",
"философии физической культуры и спорта":
- спорным с современной (особенно) точки зрения представляется сам
термин "философско-социологические проблемы ФК и С", если учесть, что
философия есть единство научного и вненаучного знания (3), а идеал
социологии - знание естественно-научного плана (4). Ясно, что подобный
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
философско-социологический "симбиоз" явно замкнут на трактовку
философии как науки. Остается неясным вопрос о связи ненаучной философии с социологией;
- даже неизбежные колебания социологии между методологической
устремленностью к естественно - научным дисциплинам и приверженностью
к ценностным элементам не навели наших исследователей на мысль о
вненаучных аспектах спортивной философии. В имеющихся в нашей
литературе исследованиях ФК и С как ценностей просматриваются лишь
научно-методологические ориентиры;
- ориентация на рациональную реконструкцию вненаучных подходов в
философии ФК и С ведет к безбрежной социализации этических, эстетических и религиозных начал, элиминации личностного из физической культуры и спорта как проявлений культуры.
Ясно, что преодоление отмеченных недостатков возможно на пути отказа
от крайности некритического отношения к притязаниям науки на истину "в
последней инстанции".
Сказанное не означает, однако, отказа от исследований физкультурноспортивных процессов как объективной реальности на основе научной
методологии.
В настоящем учебном пособии ориентиры философского познания ФК
и С не сводятся к методологии научного познания, а лишь предполагают
последнюю как средство достижения выработанных целей и ориентаций.
Этим и объясняется наличие в данной работе методологических экскурсов.
Учебное пособие рассчитано на аспирантов, магистров и специалистов
по физической культуре и спорту, интересующихся философскими и социологическими проблемами.
Литература
1. Столяров В.И. Инновационный вклад Академии в реализацию сохранения и
развития духовных ценностей спорта на основе новой гуманистической программы.
(Актовая речь) - М.. 1997.
2. Пономарев Н.А. Основы социологии физической культуры: Цикл лекций. - Л.,
1 9 7 6 . - С . 9-11.
3. Ойзерман Т.И. Философия как единство научного и вненаучного знания // Научные
и вненаучные формы мышления. - М„ 1996.
4. Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для вузов. - М.: Наука, 1994. С. 11.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ, НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ
О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ (ФК и С)
В науках о ФК и С можно выделить: естественно-научное знание—объективированное, с некоторой извне заданной ценностной ориентацией; комплекс социально-исторического знания - менее объективированного, содержательно-ценностно-ориентированного; область гуманитарного знания,
имеющего объектом духовную жизнь людей в ее личностном аспекте.
Подобная классификация наук вообще, наук ФК и С в частности, - продукт
философской (методологической) мысли.
Однако функции философии не ограничиваются классификацией наук.
Философия интерпретирует эти виды знания. Философская интерпретация
наук вообще, наук о ФК и С в частности, тяготеет "к диалектическим, т.е.
неопределенным формулировкам, содержащим в себе одновременно и
утверждение, и отрицание наличия у предметов определенных признаков" (1).
Отсюда в философии ФК и С две возможные, две мыслимые ориентации
в понимании ФК и С: вненаучно-ценностная и сциентистски-рационалистическая.
Рассмотрим подробнее, какие же категориальные, методологические и
содержательные соображения могут быть выдвинуты в обоснование идеи о
специфике философской интерпретации ФК и С.
1. О специфике и потенциале философского подхода к ФК и С
Из самого данного понятия следует, что речь идет о философских
вопросах, проблемах, о философии физической культуры и спорта. Но для
философских проблем характерно отсутствие общепринятости и
общеобязательности, ибо то, что является таковым (общепринятым и
обязательным), уже не является философским, а относится к области научного
знания или практического опыта, "суть философского анализа заключается
в отыскивании проблематичности и ее (философии - В.М.) истоков во всех
сферах человеческого бытия. И философия вынуждена вновь обращаться к
"вечным" проблемам постольку, поскольку они вновь и вновь обнаруживают
свою неисчерпаемость" (2). Этим объясняется, что нет и не может быть
достаточно связной системы философского знания о ФК и С, что оно
существует в виде ряда фрагментов, разделов, познавательных экскурсов в
эту область.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В представлении о составных частях философии встречаем онтологию,
метафизику, логику, этику, эстетику, гносеологию. Выделяют также
философию науки, философию права, философию культуры и т.д. Но не
говорят, или почти не говорят, о философии ФК и С.
Сравнительно редкое распространение интересующего нас термина
объясняется, по-видимому, тем, что, во-первых, общество на протяжении
большей части своей жизни не знало ФК и С в их развитом виде, во-вторых,
в условиях советского отечественного бытия множественность философий
вообще не приветствовалась под предлогом борьбы со "всякого рода
идеализмом, априоризмом и спекулятивными измышлениями ".
В самом деле, если, например, в марксизме или позитивизме философия
есть теория общего, а общее - всегда обобщение особенного и единичного,
тогда философия - одна. И нет ни философии науки, ни философии религии
..., ни философии ФК и С.
В то же время верно и другое: если в общем содержится единичное и
особенное, то имеются основания признать если не философию науки,
философию религии ..., философию ФК и С, то философские проблемы
науки, философские проблемы религии ..., философские проблемы ФК
и С.
Однако в рамках другого способа философствования частное как
таковое, никак не может дать общего. Так, Н.О. Лосский (1870-1965) полагал,
что общее сложилось у нас "не столько в согласии с существом дела, сколько
в зависимости от особенностей нашей организации, от случайностей нашего
опыта или состояний нашей культуры". Из этого не следует, что можно
обойтись без общего. Для выражения общих свойств нужны общие понятия.
Но общее - это прежде всего целое, которое присутствует во всем. "Все
имманентно всему". Получается, по Лосскому, что философия чего-то, в том
числе и ФК и С - это узрение в этих многих чего-то признаков целого. И
поскольку сама философия для него есть наука о мире как целом (3), то и
разрешение философских проблем связано с признанием того, что всякое
явление живет не только собой, но и "жизнью всего остального мира".
Есть тип философии, принципиально не ориентированный на познание
общего, например, экзистенциальная философия. "Совершенно недостаточно,
- писал Н.А. Бердяев (1874 - 1948), - определить философию как наиболее
обобщенное знание о мире" (4). Источник настоящей философии понимался
им как целостная жизнь духа, как духовный опыт человека. Духовный же
опыт, дух универсален и радикально отличен от общего (5). Как видно,
отсутствие обязательного и общепринятого значения философских проблем
какой-либо области жизни или науки связано с типом философствования.
Однако касается оно главным образом содержания этих философских
проблем. Что же касается формально - категориального оформления
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
философских проблем той или иной области жизни и познания, то внутри
различных типов философствования они инвариантны.
Современная интерпретация ФК и С осуществляется у нас в стране в
рамках двух философских полярностей: гуманистической и технократической
(6). Отмечено также, что большинство исследователей ФК и С следует так
называемой классической философской парадигме. Однако гуманизм, как
нам представляется, вряд ли полярен технократии. Он, как и историзм, и
рационализм, и эмпиризм идет в русле классической парадигмы. Истоки этой
парадигмы лежат в философии Нового времени, а также в философии
марксизма. Отсюда стремление исследователей рассматривать физическую
культуру, как и культуру вообще, в качестве надиндивидуальной социальной
реальности, из которой выводится культура отдельного человека.
Отсюда же стремление некоторых авторов выразить понятие культуры
с помощью формально-логического причисления к ближайшему роду и
выделение совокупности признаков (7). В рамках предметов специальнонаучного знания это, конечно, оправдано. Однако такие эмпирические
конкретизации не позволяют сохранить специфику и потенциал философского подхода. А если и позволяют, то лишь в философско-рационалистическом смысле. В смысле трактовки философии как науки,
обобщающей данные других наук и возвращающей им эти данные в виде
всеобщих законов и категорий.
Однако в XX веке оказались несостоятельными претензии на рационалистическую научную объективность в изучении культуры. Это в полной мере
относится и к физической культуре. Ее понимание в рамках философской
рефлексии требует учета иррациональных сторон культуры, преодоления
европоцентризма, учета неклассических моделей.
Философский подход должен отличаться от проводимой в рамках
специальной теории физической культуры или теории физического
воспитания тенденции понимания физической культуры, например, как
занятия физическими упражнениями или спортом, как социальнопедагогического процесса и т.п. Даже понимание физической культуры как
двигательной деятельности в рамках философии есть, по нашему мнению,
излишняя детализация. В конце концов, культурно можно не только двигаться,
но и сидеть.
Поэтому специфика философского подхода - в его мировоззренческом
потенциале - в способности реконструировать физическую культуру
прошлых эпох посредством философских интуиций, категорий и принципов.
А включение в физическую культуру спорта, педагогического процесса и
т.д. наводит на мысль об отсутствии во многих обществах физической
культуры вообще, или заставляет историков физической культуры видеть
физические упражнения и соревнования там, где их не было и не могло быть.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ведь хорошо известно, что физической культуры в смысле занятий
физическими упражнениями после запрета в 394 году Олимпийских игр
длительное время в обществе не было. Но была и есть физическая культура
в смысле исторически первой очеловеченной способности - физической
способности (8).
Что же касается самого понятия "физическая культура", то оно, повидимому, и призвано выразить эту исторически первую очеловеченную
способность. Не будучи обозначенной словом "физическая культура" эта
очеловеченная способность в условиях разных исторических эпох обрела
различные смыслы и формы. Так, Н. А. Бердяев считал, что можно установить
три эпохи в истории человечества, создающие разные тела, тела
окультуренные: природно-органически, духовно (религиозно) и организационно (9). Но очеловеченная физическая способность и есть окультуренное различными способами тело человека. Иначе говоря, физическая
культура - есть проявление духа в теле человека, исторические варианты
воплощения духа в телесности. Физическое воспитание, физические
упражнения, специальные представления и т.п. не есть универсальные
характеристики физической культуры. В этом отношении прав В.И. Столяров,
называя физические упражнения, соревнования и т.д. не физической культурой, а физкультурой (10). С нашей точки зрения, не только физкультура, но
и спорт есть исторические варианты физической культуры, а не ее философская, универсальная сущность. Не случайно некоторые теоретики спорт
называют цивилизационным явлением (11) и очень мало говорят о нем как о
явлении культуры.
ФК и С — лишь отдельная область действительности, тогда как философия базируется на всей мировой действительности. Поэтому из большого
числа категорий, принципов философии ФК и С берет лишь некоторые из
них, причем в различных вариантах их содержательного "наполнения". Задача
исследователя состоит, во первых, в том, чтоб увидеть, найти, выделить те
категории, идеи и принципы философии, которые ФК и С используют в
качестве своего обоснования. Специально-научный и эмпирический материал
должен быть опосредован этими философскими категориями и принципами.
Во-вторых, нельзя построить философский образ ФК и С, не обращаясь,
с одной стороны, к эмпирическому опыту и конкретно-научному знанию о
них. С другой стороны, философское истолкование ФК и С неизбежно
полагает их должное, а не только эмпирически-реальное бытие. Парадокс в
том, что философские интуиции должного возникают не только на основе
эмпирического опыта и научного знания, но и вопреки им.
В-третьих, любой миг ФК и С, если он понят философски, сопряжен с
размышлениями об их сущности, причинной, функциональной и социальной
обусловленности.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В-четвертых, философская трактовка ФК и С полагает учет их понимания
в рамках неклассической (вместо гуманистической) философской парадигмы.
Неклассической - в смысле их "выпадения" из линейных, причинноследственных связей, как духовных порывов и тому подобных экзистенций.
В этом плане примечательно рассмотрение спорта как бесцельного усилия,
которое приятно само по себе (12).
Итак, философская ФК и С, философские проблемы ФК и С (термин не
имеет значения) - это знание о данной области действительности,
опосредованное философскими категориями и принципами, возникающими
на основе физкультурно-спортивного и другого эмпирического и научного
опыта, а также философских интуиций, возникающих вопреки этому опыту.
Философия ФК и С включает в себя совокупность общих метафизических
вопросов, имеющих отношение к предельным основаниям, первоначалам
ФК и С.
2. "Блеск" и "нищета" научно-философского знания
о физической культуре и спорте (ФК и С)
Уже отмечалось, что в настоящее время нет достаточно связной системы
философского знания о ФК и С. По-видимому, это оправдано в силу
принципиальной незавершенности философского знания. Однако следует
признать некую проблемную область (области) такого знания, хотя бы на
основе такого неявного критерия, как его философичность. Неявного потому,
что специфика понимается по-разному. Частичный выход из этой ситуации,
приемлемый почти для всех, мы видим в признании и мировоззренческого,
и методологического характера философского знания. Тогда философия ФК
и С есть направление не только философско-методологических, но и
философско-мировоззренческих исследований феноменов ФК и С в
обществах, знавших эти феномены и получивших распространение в ряде
стран.
Что же касается отечественной философии ФК и С советского и
постсоветского периодов, то и здесь можно выделить две проблемных
области. Первая доминирующая область исследований - те исследования, в
которых на первый план философии ФК и С выдвигается группа проблем,
сближающихся с методологией науки (14, 15, 16, 17). Сюда же относятся
исследования, включающие абстрактно-метафизические рассуждения о
феноменах ФК и С (18, 19).
Вторая область исследований - те, в которых обсуждаются проблемы,
представляющие собой раздел социальной философии и антропологии ФК
и С (19,20, 21). Правда, случилось так, что вторая область исследований
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
была сциентистски подавлена первой, на основе положения о единстве
научной философии и мировоззрения.
Конечно, научному философско-методологическому осмыслению ФК и
С многое удалось узнать. Философские принципы и понятия, взятые как
обобщения данных многих конкретных наук и возвращенные наукам и
практике в качестве методологических ориентиров, позволили рассмотреть
ФК и С как проявления, конкретизации этих принципов и понятий.
Это особенно ясно обнаружилось в таких областях, как спортивная этика
и эстетика спорта. Изучение курса эстетики спорта, как записали М.Я.Сараф
и В.И.Столяров, позволит овладеть научной методологией для понимания
сущности и форм проявления прекрасного в области ФК и С (22). А
нравственные качества советских спортсменов, по мнению Р.Ф. Незвецкого,
возникают на основе и в продолжение норм принципов коммунистической
морали (23).
Процессы конкретизации в этике, в частности по исследованию
спортивной морали и эстетики спорта, давно известны и составляют, если
можно так сказать, "блеск" научно-философского подхода. Сюда же можно
отнести рассмотрение ФК и С как явлений, производных от социальности,
социальных и экономических категорий. И в философских, и в культурологических исследованиях ФК и С стало почти общепринятым рассмотрение их как "социально-модифицированного процесса физического развития
человека" (20). Такая методология широко представлена и в самых новейших
исследованиях (27).
Таким образом, схема научного мышления как единственного и
всеохватывающего наше познание лежит в основе отечественной, а в значительной мере и зарубежной, философии ФК и С и составляет то, что можно
назвать "блеском" этого подхода. Понятия телесности физической культуры,
спортивной морали, красоты в спорте мыслятся при этом причинно как
средства приспособления к внешним материальным условиям жизни, словом,
материалистически. Материализм в этом перечислении не случаен, так как
он часто характеризуется как самосознание науки.
Но существует сфера человеческих знаний, не укладывающихся в схему
науки. Возникает вопрос, а причем здесь философия вообще, философия ФК
и С в частности. Но в том то и дело, что многие философы, по выражению
Н.А. Бердяева, о философском познании мыслят "по аналогии с наукой".
Думается, что этот процесс, который происходит в области философии
вообще, происходит и в области ФК и С. Различия лишь в том, что если на
уровне отечественной философии это осознанно, то на уровне отечественной
(опять-таки) философии ФК и С это не осознано, так как ненаучная (вненаучная) философия была у нас областью запретной. В неприятии осознания
ограниченности научного знания, того, что может и того, что не может наука
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в области таких явлений, как ФК и С, и заключается то, что можно назвать
•'нищетой" спортивной философии.
Например, нередко бывает так, что конкретизация общественной
нравственности, скажем в спортивной этике морали, применительно к
спортивной деятельности приводит к выявлению таких поступков и чувств,
которые не совместимы с общей моралью. Тогда задачу спортивной этики
видят в том, чтобы, в лучшем случае, объяснить это особенностями общества,
а в худшем-квалифицировать как неизбежное зло. Получается, что, например,
злость в общей морали - нравственно отрицательное, а в спортивной морали
- нравственно положительное качество личности (спортивная злость).
А честность, умение принести свои личные интересы в жертву интересам
команды, патриотизм, смелость - это те нравственные качества, которые
якобы присущи советским спортсменам на основе принципов и норм
коммунистической морали. С подобным пониманием спортивной этики и
морали сейчас уже трудно согласиться. Дело, на наш взгляд, в том, что общие
моральные требования преобразуются в спортивной морали независимо от
понимания абсолютов.
Вопрос лишь в том, с каким пониманием нравственных абсолютов
связаны конкретизации в профессиональной спортивной морали. В
философии ФК и С, в отличие от социологии ФК и С, нельзя не признать,
что "этика может утверждать, что мораль дана Богом. А может утверждать,
что она обусловлена историческими обстоятельствами" (24).
Обусловленность же морали историческими обстоятельствами ведет человека
к мысли, что от его индивидуальных знаний ничего не зависит, что система
сама по себе обеспечивает благой результат более надежно тем, что зависит
от доброй воли отдельных индивидов. Такой образ морали, по-видимому,
формируется научным разумом. Поэтому правы исследователи, считающие,
что для того, чтобы выжить, человеку необходимо реабилитировать другие
стратегии (28).
Методологическим сведением действий лиц к действиям масс
характеризуется, на наш взгляд, и "нищета" культурологического анализа ФК
и С. Само словосочетание "философско-культурологичекий анализ"
ориентируется на поиск все новых и новых подтверждений и конкретизации
общих научно-философских положений.
Конечно, философское значение, по крайней мере в рамках марксисткой
традиции, по-видимому, имеет научный аспект, но ни в коей мере не сводится
к нему в философии в целом. Сведение же действий лиц к действиям масс в
культурологическом плане, как и в моральном, означает, по-видимому,
отождествление культурного и социального. Физическая культура, спорт
остаются лишь надличностными проявлениями культуры без свободы и
творчества.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Социологизм в отечественной философии не способствовал и развитию
религиозно-философского аспекта ФК и С. Мы многое узнали о различных
религиозных организациях в спорте (25), но почти ничего - о религиозной
сущности ФК и С. По-видимому, это следствие идеологической установки
на то, что религию выдумали жрецы, чтобы обманывать народ. Сегодня нужно
существенно изменить этот взгляд.
Очень уж "социально послушный" образ получила у нас и идея гармоничного развития человека. Полагалось, что только в условиях социализма
физическое совершенство становится не просто желаемым качеством
человека, а необходимым элементом его личностной структуры. Но
гармоническое развитие человека, тем более физическую культуру, нельзя в
философском плане объяснить лишь как результат и процесс социальной
модификации тела и души. Например, такие составляющие гармонического
человека, как нравственность, эстетические представления, а еще шире, его
"Я" не укладываются в понятия психики и сознания, мыслимые как продукты
развития социальной среды. Появляется основание для привлечения таких
экзистенциальных категорий, как "дух", "душа", но поскольку душевнодуховная сторона развивалась материализмом, в противоположность
идеализму, постольку этот аспект у нас не получил должной разработки в
философии ФК и С. Иногда, правда, полагают, что изучение духовного мира
не получило должного уровня именно в научном плане (26). Это, конечно,
не так. Как свидетельствуют исследования последних лет, духовные ценности,
гуманистические ориентации в спорте довольно активно исследуются именно
в научном плане. На основе научной методологии дается теоретический
анализ содержания понятий, осуществляется выбор правильного метода
исследования проблемы соотношения спорта и культуры, проводится
типология ценностей спорта и т.д. При этом под правильной методологией,
как указывает В.И. Столяров, понимается адекватная, научная методология
(27, выпуск 1, с. 94-100).
Но гуманизация работы в спорте принципиально не носит характера
научной системы или теории. Она зависит от таких неквантифицируемых
оценок, как радость, красота, энтузиазм, творчество и т.д.
Рассмотрение же вненаучных оценок как производных от научных
довольно часто встречающихся в общефилософской литературе есть, по сути
дела, ориентир именно научной методологии. Он то и представляет собой,
по нашему мнению, проявление "нищеты" научно-философского подхода.
Взять, например, творчество. Различают "спорт для определенных
утилитарных целей" и "спорт как качество жизни, творчество" (27, выпуск
7, с. 145).
Понятно, что научный философ спорта попытается свести творчество в
спорте к измеряемым оценкам (достижения, результаты, рекорды и т.д.). Иное
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
понимание творчества в рамках вненаучной философии. Те же достижения
и рекорды ненаучным философом спорта могут быть поняты как переход "в
иной план бытия", как "познание нового бытия", как "восхождение из мира".
Перефразируя Н.А. Бердяева, можно сказать, что научно ценность спортане только нельзя исследовать, но нельзя и уловить (29).
То же можно сказать о гуманизме и гуманистических ориентациях в
спорте. Гуманизм в ряде философских концепций мыслится не как альтернатива технократизма и прагматизма, а напротив, как предвестник технократизма и прагматизма, как ориентация, которая не может решить судьбы
человечества. Прагматизм силен в науке и в теории научного знания, а
применительно к спорту -в концепции спорта для утилитарных целей.
Иное дело, гуманизм как до науки выработанная ценностная ориентация.
Думается, что лишь в этом случае гуманистические ориентации есть
альтернатива технократизма и концепция классической модели спорта,
разрабатываемой В.И. Столяровым (27, выпуск 7, с. 18 -50).
В заключение отметим, что простой констатации, с одной стороны,
"блеска", а с другой - "нищеты" научного подхода философии ФК и С,
конечно, недостаточно. Приходится признать, что для философии ФК и С,
как и для общей философии, характерен диалог подходов. Энтузиазм нашего
времени в отношении ненаучных подходов наводит на мысль об
ограниченности претензий науки на истину в такой мере, что она сама
становится средством достижения ненаучных целей.
Литература
1. Филатов Т.В. Об одной из возможных классификаций форм общественного
сознания // Вестник МУ. Философия. - 1998. - № 5. - С.51.
2. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности. - М.: Наука, 1978. - С.
85.
3. Лосский Н.С. Введение в философию. Ч. 1 Введение в теорию знания. - 2-е изд.
-СПб., 1998. - С.19.
4. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Мир философии: Книга для чтения. Ч 1 - М.,
1991.-С.113.
5. Бердяев Н.А. Самопознание - М., 1992. - С. 259.
6. Быковская И.М Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте /
Нравственный потенциал современного спорта. - М., 1989. - С 25-29.
7. Пономарев Н.И. Физическая культура как элемент культуры общества и человека.
-СПб.: СПГАФК, 1996. - С 8-10.
8. Визитей Н.Н. Спортивная деятельность как социальный феномен: Авт. реф. дисс...
докт. филос. наук. - Свердловск, 1985. - С. 31.
9. Бердяев Н.А. Человек и машина //Н. Бердяев. Философия творчества, культуры
и искусства. T.l. - М., 1994.-С.504-505.
10. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе
научного исследования физической культуры и спорта. - М., 1984. - С. 80, 88.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11. Разжеваткин А. Спорт как фактор цивилизации // Спорт. Олимпизм. Гуманизм:
Межвузовский сб. науч. трудов. - Смоленск, 1994. - С.118.
12. Ортега - и - Гассет. О спортивно-праздничном чувстве // Философские науки. 1 9 9 1 . - № 1 2 . - С . 138.
13. Гуревич П.С. Философия человека: Филос. учебник.
14. Пономарев Н.А. Методологические основы наук о физической культуре//Сборник
научных трудов. - Л., 1978.
15. Столяров В.И. К вопросу о теории физической культуры (методологический
анализ). // Теория и практика физической культуры. - 1986. - № 2, № 7.
16. Евстафьев Б.В. Анализ основных понятий в ТФВ - Л., 1985.
17. Проблемы интеграции естественно-научного и гуманитарного знания в теории
деятельности и двигательных действий: Сборник. - Н. Новгород, 1997.
18. Столяров В.И. К вопросу о марксистской концепции спорта // Теория и практика
физической культуры. - 1978. - № 4.
19. Визитей Н.Н. Физическая культура и спорт как социальное явление. -Кишинев,
1986.
20. Столяров В.И. Философско-культурологический анализ физической культуры //
Вопросы философии. - 1988. - № 4. - С. 87.
21. Визитей Н.Н. Физическая культура личности. - Кишинев, 1989.
22. Сараф М.Я. , Столяров В.И. Введение в эстетику спорта. - М.:ФиС, 1984 - С.8.
23. Незвецкий РФ. Советская спортивная этика. - М., 1982. - С. 13-14.
24. Гусейнов А.А. Великие моралисты,- М., 1994 - С. 6.
25. Лисицын В.А. Спорт и религиозные организации. - М.,1983.
26. Здоровый образ жизни: реабилитация, физическая культура и спорт в условиях
Крайнего С е в е р а и С и б и р и : М а т е р и а л ы м е ж р е г и о н а л ь н о й н а у ч н о - п р а к т и ч е с к о й
конференции - Омск: СибГАФК, 1997. - 4.1 - С .30.
27. Спорт, духовные ценности, культура. Выпуск 1 - 7 . - М.: СпАрт. РГАФК, 1997.
28. В а с и л е н к о И.А. Политическое время на рубеже культур // В о п р о с ы
философии. - 1997,- № 2 - С.53.
29. Бердяев НА. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т: - М., 1994. Т. 1 - С.60.
ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ
Особенностью социологического видения физической культуры и спорта
является выяснение их функций и структуры как социальных целостностей.
С этой точки зрения, многообразные физкультурно-спортивные феномены
могут быть адекватно поняты, осмыслены и спрогнозированы на основе их
соответствия социальному приоритету.
Социология - это научное исследование общества с присущими ему
принципами эмпиризма и свободы от ценностей, которые отличают ее от
гуманитарного и различных форм вненаучного знания. Русский социолог
М.М.Ковалевский (1815-1916) призывал социологию остерегаться
религиозной и идеалистической философии (1).
В современной социологической литературе также социологию часто
характеризуют как знание естественно-научного типа.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Социология и отечественная социология
физической культуры и спорта
Слово "социология" происходит от латинского societas - общество и
греческого logos - учение. Начало социологии как самостоятельной науки
относится к XIX веку. Ее родоначальник Опост Конт (1798-1857). Он ввел в
научный обиход сам термин "социология".
В Россию социология проникла с Запада, но быстро стала принимать
собственные оригинальные формы. В 60-х гг. XIX в. в русской литературе
появляются работы, в которых употребляется слово "социология". Но если
О.Конт под социологией понимал "социальную физику", т.е. науку, то в России
социологию называли "социальной философией на научной основе". За
полтора века своего существования в социологии возникали различные школы
и направления, но суть их всегда была одна - глубже понять общество и
человека.
О. Конт и его сторонники и последователи считают, что социология, как
и другие науки, должна базироваться на опытном (позитивном) знании и
эксперименте. Этим она отличается от религиозных представлений и
философии.
В отечественной литературе советского периода под социологией
понимался исторический материализм - социальная философия марксизма.
Соответственно и в науке о физической культуре и спорте появился массив
исследований под рубрикой "философско-социологические проблемы
физической культуры и спорта", охватывающий множество аспектов и
продолжающийся до настоящего времени (2).
В 20-е годы философско-социологические исследования физической
культуры и спорта носили эволюционно-пропагандистский и просветительский характер.
В 30-50-х гг. слово "социология" вообще ушло из отечественного
научного лексикона.
И лишь в 60-х гг. философско-социологические исследования возрождаются. В 70-х гг. появляются работы В.А. Артемова, Н.Н. Визитея, О.А.
Милыптейна, Н.А.Пономарева и других авторов по философии и социологии
физической культуры и спорта.
Одновременно в отечественной спортивной науке реализовалась и другая
тенденция, связанная с пониманием социологии как нефилософской науки.
Появилась масса исследований конкретно-социологического характера,
декларирующих, однако, (по идеологическим соображениям) свою
приверженность марксистской методологии, принципу единства философии
и социологии. Так продолжалось до 1983 г., когда академик П.Н. Федосеев
официально признал самостоятельный научный статус социологии. Позже
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
студентам стали преподавать такую учебную дисциплину, как социология, а
в перечне научных специальностей появились ученые степени кандидата и
доктора социологических наук.
Применительно к физической культуре и спорту у нас одно время
отрицалось право социологии на самостоятельное существование,
полагалось, что изучение физической культуры и спорта как социальных
явлений оправдано в рамках предмета теории физического воспитания.
Поэтому рассмотрим подробнее вопрос о социологии физической культуры
и спорта как самостоятельной отрасли социологии.
2. Социология физической культуры и спорта
как самостоятельная область социологии
Социология физической культуры и социология спорта - это так
называемые специальные социологические теории, зачастую объединяемые
понятием "социология физической культуры и спорта". В реальной
исследовательской практике спорт и физическая культура - объекты относительно самостоятельных социологий. Вопрос о социологии физической
культуры и спорта - это вопрос о ее предмете, о том, что и как изучать в
данных явлениях.
Физическую культуру и спорт изучают многие науки - естественные и
общественно-гуманитарные. Но каждая из них берет отдельную сторону
данного явления. Физиология спорта, например, берет ФК и С под своим
углом зрения, история ФК и С - под своим, биомеханика - под своим и т.д.
Все эти и другие науки направлены на один объект, но у каждой из них свой
предмет. Предмет науки - это те стороны, связи, отношения объекта, которые
она выделяет с помощью определенных категорий.
В социологии ФК и С термин "социология" указывает на предмет этой
науки. Отсюда следует, что предмет социологии ФК и С - те стороны и отношения реальных ФК и С, которые можно увидеть в них с социологической
точки зрения.
Что же такое социология? В чем особенность социологического подхода
к тому или иному явлению? В самом общем виде предметом социологии
является социальное и его закономерности (4). Социальное здесь отличается
от общественного, имеет самостоятельное значение. В обществе наряду с
материально-экономической, политической и духовной жизнью существует
относительно самостоятельная сфера жизни - социальная жизнь. Вместе с
тем социальное в предмете социологии входит во все виды общественных
отношений и не сводится к их сумме.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Социальное выражает целостность бытия общества, человека, различных общностей людей. Поэтому социологию называют наукой об обществе
как целостном организме, системе. Но формы бытия социальной системы
есть формы бытия социальных общностей. Характерно, что индивид рассматривается социологами с точки зрения его места и роли в общности. Социальное явление или процесс возникает тогда, когда поведение даже одного
индивида оказывается под влиянием другого или группы (общности) людей,
если последние даже не присутствуют физически.
Социальное, в отличие от экономического, духовного, политического,
понятия о которых тоже выражают функции общества как целого, выражает
специфику общества как субъекта жизненного процесса в целом.
Выделяя социальную общность в качестве основной категории, с помощью которой рассматривается общество или его стороны, социолог учитывает и культурную, и организационно-институциональную, и деятельностную структуры этих я&тений. Культура здесь, в отличие от философии,
понимается как система ценностей, норм и образцов поведения. Деятельность
- как способ бытия социального в единстве целей, средств и результатов.
Институты - как способы овеществления и одобрения социальных систем. В
совокупности социального, культурного, деятельностного и институционального подходов и возникает то, что называется социологическим подходом к
обществу и его сторонам. ФК и С не составляют исключения в этом отношении. Поэтому в самом общем виде социологию ФК и С можно представить
как науку о специфическом проявлении социального целого и его законов.
Как наука о специфическом проявлении социальных законов в области физической культуры и спорта социология ФК и С имеет много схожего с теорией физической культуры, теорией спорта, историей физической культуры
и организацией физической культуры.
Поэтому некоторые ученые и специалисты в данных науках отказывают
социологии ФК и С в праве на самостоятельное существование.
И действительно, как часть общей культуры физическую культуру изучает теория физической культуры. В этом можно убедиться, обратившись к
любому учебнику или программе по теории физической культуры для вузов.
Различным аспектам организационно-управленческих и институциональных
структур в области ФК и С посвящена такая отрасль знания, как "Организация
физической культуры".
Возникновению и развитию ФК и С, ценностным ориентациям личности
и социальных групп в ФК и С уделено внимание в истории физической культуры и психологии спорта. Однако в целом при более внимательном рассмотрении предметов и задач этих наук оказывается, что они не совпадают с
предметом социологии ФК и С.
Так, в учебнике по организации физической культуры рассматриваются
вопросы организационного построения физкультурного движения, системы
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
руководства им, принципы организационной работы физкультурных
организаций (5). Организационное построение физической культуры, конечно, представляет собой особое осуществление социального в его особом
виде. В особом по материалу, пространству и времени. Однако вне поля зрения
этой науки остаются закономерности развития и функционирования иных,
помимо управленческих, организационно-институализированных структур
в области ФК и С. Социология ФК и С и призвана изучать закономерности
построения, функционирования и развития иных организаций и институтов
в данной области.
Не совпадает предмет социологии ФК и С и с предметом психологии
физического воспитания, а также психологии спорта. Психология физического воспитания и психология спорта исследуют психологические
особенности человека в условиях физического воспитания и психологические
особенности личности спортсмена (6).
Из этих определений, а также из способа изложения материала в этих
науках следует, что психолог (до определенных пределов, конечно) отвлекается от объективных, содержательных сторон физкультурно-спортивной
деятельности спортсмена или группы спортсменов. Главное для него субъективный аспект отношений личности и групп к внешним условиям
спортивной деятельности. Тогда как для социолога ФК и С главное - способ
социального осуществления физкультурно-спортивной деятельности. Даже
образы, идеи, ценности, психика спортсменов или спортивных групп
изучаются в социологии как нечто выходящее за пределы внутреннего мира,
как нечто объективное.
В научной литературе показано, что ни теория физического воспитания,
ни теория физической культуры содержательно не исследует ФК и С именно
как культуру. Содержанием предметов этих наук являются другие стороны
ФК и С, обозначенные понятиями "физическое воспитание", "физические
упражнения" и др. (7). В литературе уже имеются конкретные предметные
определения социологии физической культуры и социологии спорта.
Например, Н.Н. Визитей определяет социологию ФК и С как науку, изучающую физическую культуру и спорт как специфические социальные
явления (8).
Как науку, изучающую взаимосвязь физической культуры и спорта со
всеми другими подсистемами общества, понимает социологию ФК и С О.А.
Мильштейн (9).
В упомянутой работе Н.Н. Визитея спортивная деятельность числится
"по ведомству" предмета социально-философского анализа.
Нетрудно видеть, что в целом эти определения исходят из представления
о социологии как целой совокупности знаний различного уровня и характера,
начинающегося с философско-теоретического анализа, идущего через спе18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
циальные социологические теории и доходящего до статистического
исследования конкретных фактов деятельности и сознания. Однако практика
социологического исследования внесла коррективы: за специальными
социологическими теориями, в том числе за социологией ФК и С, признано
право быть относительно самостоятельными теориями. Исходя из
современных представлений о социологическом подходе к общественным
явлениям, предметом социологии ФК и С являются "социальная функция",
"социальные институты" и т.д. Эти и другие базовые социологические понятия используются в социологии ФК и С. Но сказать, что это простое
воспроизведение одного в другом было бы упрощением. Выяснить, чем
отличаются базовые и специально-социологические понятия содержательно,
можно лишь на основе эмпирических исследований, т.е., на основе
экспериментального воспроизведения фактов и их статистической обработки.
В то же время такие, например, факты, как уровень образования, доходов,
престиж профессии спортсмена становятся социальными фактами не сами
по себе, а через такое базовое социологическое понятие, как понятие
"социальный статус".
В социологии различают теорий высокого и среднего уровня обобщения.
Вслед за социологами Р. Мертоном и Т. Парсонсон выделяют теории среднего
уровня, которые занимают как бы промежуточное положение. В науке
признано, что спортивно-физкультурная социология является отраслевой
социологией, теорией среднего уровня (10). Подобно социологии искусства,
социологии права и т.д. эта теория немыслима без эмпирических исследований. Обязательным условием ее построения является эмпирическая
проверка ее понятий и гипотез.
Представляется, что сегодняшний уровень социологии ФК и С таков,
что на уровне конкретно-социологических исследований она исходит из
некоторых "общеупотребительных понятий" так называемой теоретической
социологии (11). Это допредметный уровень конкретизации. Нужен, следовательно, второй уровень развития этой теории, связанный с новыми
фактами. А новые факты и проблемы требуют, чтобы для их объяснения была
создана новая теория, выходящая за пределы прежних понятийных систем.
Такова логика научного исследования. Однако такая социология ФК и С, по
нашему мнению, -будущее состояние этой науки (12).
Краткий экскурс в историю становления социологии ФК и С в контексте
отечественного общего социологического знания свидетельствует, как нам
представляется, о спорности самого термина "философско-социологические
проблемы ФК и С", если учесть, что философия есть симбиоз научного и
вненаучного знания, а идеал социологии - знание естественно-научного плана
(12).
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В то же время представляется возможным (с методологической, а не с
философской точки зрения) допустить уровень знания о ФК и С более
абстрактный, чем конкретно-социологическое (эмпирическое) знание и менее
абстрактный, чем философия ФК и С. За исключением специального термина
такой уровень знания, по нашему мнению, можно назвать "социально-научной
картиой ФК и С".
Литература
1. Голосенко И Л . , Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв.-М.,
1995.
2. Философско-социологические исследования физической культуры и спорта. Вып. 1.-М., 1988.
3. Теория физической культуры: Программа для ин-тов физ. культ. - М., 1980.
4. Социология - М., 1990. - С.20-29; Ядов В. А. Размышления о предмете социологии
//Социологические исследования-1990. - № 2. - С.3-16.
5. Бунчук М.Ф. Организация физической культуры. - М.: ФиС, 1977 - С.З.
6. Психология: Учебник для ин-тов физ.культ. / Под ред. Рудик П.А. -М., 1974;
Психология / Под ред. Мельникова В.П. - М.: ФиС, 1987. - С. 167.
7. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе
научного исследования физической культуры и спорта. - М.: ГЦОЛИФК, 1984. - С.35-36.
8. Визитей Н.Н. Социология физической культуры и спорта. - Кишинев, 1987-С.6.
9. Мильштейн О. А. Социология физической культуры и спорта в СССР:
Аннотирован.указ. лит-ры. - М., 1974 - С.96.
10. Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для вузов. - М., 1994.
11. Муравьев В.И. О предмете социологии ФиС // Философские, экономические,
правовые аспекты человека в сфере физической культуры и спорта: Тез. докл. Всесоюзн.
науч.конф. - Омск, 1991. - С. 7-8.
12. Муравьев В.И., Гончарова М.А. О вненаучности знания в философии ФиС (к
постановке проблемы) // Проблемы совершенствования олимпийского движения,
физической культуры и спорта в Сибири: Тез. докл. конф. мол. ученых - Омск: СибГАФК,
1999.
13. Ядов В.А. Социологические исследования. Методология. Процедуры. Методы. М, 1981 -С.40,49.
3. Физическая культура и спорт как социальная система
Уже отмечалось, что специфика социологического подхода к ФК и С
связана с вычленением из разнообразных явлений этой сферы элементов,
которые объединяют ФК и С по признакам социальной деятельности,
социальных общностей, институтов и культурных ценностей. К настоящему
времени в науке и обыденном сознании о ФК и С сложилось представление
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
как о некоторой системе. К этой системе относят совершенно определённые,
казалось бы, процессы и явления. Однако, с научной течки зрения, с понятием
системы связано именно системное "виденье" объекта, т.е. способ получения
знаний о нем. Знание о ФК и С не составляет исключения в этом отношении.
Но тогда возникает вопрос, нужно ли от уже сложившегося обыденного
понимания системы ФК и С уходить к собственно системному, точнее,
социально-системному ее пониманию?
Ответ на этот вопрос будет утвердительным, если залог рационального
решения любых вопросов усматривать в применении научного понимания
системного подхода. В таком случае термин "социальная система"
представляется необходимым для социологического исследования ФК и С.
По логике научного исследования, понятию ФК и С как социальной
системы должно предшествовать общенаучное представление о социальной
системе.
Важно подчеркнуть, что подход к обществу как социальной системе
связан с выделением в нем однотипных структур и однотипных связей. С
этой точки зрения, понятия "деятельность", "социальные общности", "институты", "ценности" и др. являются средствами обнаружения социальных связей, образующих различные аспекты целостности или системности общества.
С помощью этих понятий в обществе обнаруживается некоторое "изоморфное
и субстанциональное единство". Таким образом, общество как система
состоит из изоморфных, т.е. тождественных по строению и функциям
элементов.
Общество как система - внутренне сложный, но качественно единый
процесс. Общество как система есть некоторое единство, но в то же время
эта система различна в себе.
С этой точки зрения ФК и С как социальная подсистема представляет
собой элементы и типы их связей, которые присущи обществу в целом как
системе.
В специальных, несоциологических науках о ФК и С даются самые различные определения и физической культуры, и спорта. Для социологического
подхода интересно, что некоторые определения включают деятельностные
признаки.
Хотя мало и "вскользь", но все-таки говорится о ФК и С и в социальнофилософской литературе по социальной деятельности, и в культурологии.
Поэтому задача социологического подхода состоит в том, чтобы соотнести
деятельностные признаки ФК и С с системой социальной деятельности, выяснить место таких признаков в этой системе. Только так и возможно установить, являются ли и физическая культура, и спорт социальной деятельностью, заслуживают ли они деятельностной характеристики.
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В науке установлено, что такие явления, как физические упражнения,
физическое воспитание, спорт и др., будучи моментом физической культуры,
становятся социальной деятельностью лишь при особом их рассмотрении.
Вне такого рассмотрения эти явления не могут сколько-нибудь полно
представить человеческое бытие как целое, как социальную деятельность в
собственном смысле слова.
Возникает вопрос, какие же конкретно признаки того же спорта, тех же
физических упражнений, физического воспитания и т.д. позволяют
рассматривать их именно как проявления социальной деятельности?
Прежде всего важно учитывать, что отдельные факты спортивной
деятельности: игра в теннис, поднятие штанги и прочее не есть еще
деятельность, но лишь ничтожно малый момент того, что охватывается
категорией "деятельность". Вместе с тем категория деятельности не "пустая"
абстракция, она есть система различных видов, форм, способов и т.д.
деятельности, в т.ч. и физкультурно-спортивной деятельности. Физкультура
и спорт на современном этапе их развития в наиболее существенной мере
составляют ту форму социальной деятельности, которая называется
физкультурно-спортивной деятельностью. Хотя, конечно, полностью она не
исчерпывает того, что называется физической культурой.
Физкультуру и спорт роднит с социальной деятельностью такой признак,
как способ бытия человека.
Далее, всякая реально существующая деятельность является либо
материальной, либо духовной. Нельзя поэтому факты физкультурноспортивной реальности понимать как деятельность, не учитывая, что это
материально-практическая деятельность. Встречающиеся в литературе
трактовки физкультуры и спорта как "духовной", "духовно-трудовой",
"одухотворенной" деятельности объясняются, по-видимому, тем, что
соотношение материального и духовного в этих явлениях не осознано
категориально. Очевидно, что собственным содержанием физкультурноспортивной деятельности, как и любой другой материальной деятельности,
является движение материи. Понятие материального при таком подходе даёт
основу для выделения соответствующего понятия -телесного, физического
как разновидности материального.
Обособление функции воспроизводства телесной, физической
организации человека посредством физических упражнений, посредством
физического воспитания и привело к тому, что спортивная деятельность,
будучи первоначально моментом целостной материально-практической
деятельности, затем стала выступать как ее особое проявление. В
последующем в этой деятельности появляется тенденция к самодостаточности. Наиболее отчётливо тенденция к самодостаточности проявляется
в таком её элементе, каковым является спорт.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Далее, если физкультурно-спортивная деятельность есть модификация
деятельности вообще, то ей присуща и такая общая для всех видов
деятельности черта, как наличие в ней идеально-духовных компонентов:
различных отраслей естественно-научного, социально-научного, специальнонаучного знания о ФК и С, а также мировоззренческих и ценностных
ориентаций - эстетических, нравственных, правовых, религиозных и т.д.
Как и всякая социальная деятельность, физкультурно-спортивная
деятельность есть единство живой и определенной деятельности. Живая
физкультурно-спортивная деятельность опосредована прошлой деятельностью соответствующего вида. Прошлая физкультурно-спортивная
деятельность опредмечена в телесном облике, канонах тела, физическом
состоянии предшествующих поколений физкультурников и спортсменов как
представителей рода человеческого. Она опредмечена также в знаковых
системах: таблицах, показателях, рекорде и т.д. Однако знаковая функция
для нее вторична, как и для всякой материально-практической деятельности.
Оказывая воздействие на формирование психических, интеллектуальных и
духовных качеств людей, эта деятельность не перестает быть разновидностью
материально-практической деятельности. Как и всякая деятельность,
физкультурно-спортивная деятельность ограничена и прошлым, и настоящим,
поэтому она многое теряет в плане возможного идеала. По-видимому, в этом
причина того, что ей иногда отказывают в статусе социальной деятельности.
Конечно, физкультурно-спортивная деятельность воспроизводит лишь
один из моментов общественного бытия человека - телесность. Но телесность
в любом случае становится для него формой проявления рода "человек".
Неправомерно, по-видимому, полное противопоставление "физкультуры",
занятий физическими упражнениями в их утилитарно-прикладном варианте
социальной деятельности "в собственном смысле слова".
Итак, физкультурно-спортивная деятельность как социальная
деятельность включает в себя на настоящем этапе ее развития две относительно самостоятельных подсистемы: физкультурную и спортивную
деятельность.
Физкультурная деятельность - возникшая в процессе социальной
деятельности, деятельность по воспроизводству человеческой телесности
средствами физических упражнений, тренировок, занятий и т.д.
Спортивная деятельность - реализация тенденции самодостаточности,
самоцели физкультурной деятельности. Суть ее часто понимается как соревновательность, независимая от субъективных потребностей людей ее
осуществляющих. В обе эти разновидности деятельности вплетены
идеальные компоненты как их цели и регуляторы.
Физкультурно-спортивной деятельности присущи два способа
существования: в форме живой и опредмеченой.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Живая физкультурно-спортивная деятельность - отношения индивидов
и групп по поводу физического (телесного) и духовного воспроизводства
человека.
Опредмеченная физкультурно-спортивная деятельность - физические
свойства и качества прошлых и настоящих поколений людей, достроенные
(в спорте) до невстречающихся в природе, каноны тела, знаковые системы.
Средства физкультурно-спортивной деятельности - все материальные,
интеллектуальные и духовные условия, необходимые для того, чтобы процесс
мог совершаться.
В социологии философское понимание человека как субъекта,
реализующего свои сущностные силы, а истории как результата этой
реализации переводится на другой уровень исследования. На этом уровне
фиксируется не история вообще, а типы общества, соотносимые не с
человеком вообще, а с региональными, национально-этническими, организационными, профессиональными, семейными и т.д. общностями людей.
Взаимосвязи этих общностей людей, а также взаимосвязи между индивидом
и общностями образуют социальную структуру.
В социологии понятие "социальная структура" тесно связано с понятием
"социальная система". Первое понятие есть часть второго. Социальная
структура включает в себя совокупность различных типов общностей как
системообразующих социальных элементов общества и социальные связи
всех составляющих элементов.
Социальная система - это социальные элементы и связи, образующие
некоторый целостный социальный объект. Обращаясь к ФК и С, мы
обнаруживаем, что они являются деятельностью и результатами деятельности
различных типов социальных групп, каждая из которых является, в свою
очередь, сложной социальной системой со своими подсистемами и связями.
Социальная структура ФК и С как система общностей отличается от социальной структуры ФК и С как системы общественных отношений. Социальная
структура ФК и С как система общественных отношений есть способ связи
элементов данной социальной структуры (система организаций).
Это обстоятельство не всегда осознается в соответствующей литературе.
А между тем, мышление только в институциональных категориях выводит
из поля зренчя другие формы активности общественных групп в области
физической культуры. Поэтому, с точки зрения социологии ФК и С, важно
изучение не только организованных групп, спортивных коллективов, команд
и т.п., но и групп неорганизованных, самодеятельных.
Поскольку ФК и С есть элемент социальной системы в целом, а закономерности их функционирования являются продуктом включенности их в
общество как единую социальную систему, постольку общество есть одна
из таких групп. Речь, конечно, идет о тех обществах, которые знали феномен
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФК и С. Так, значительную ценность большой спорт и рекорды представляют
не только для личности, но и для общества в целом.
В спортивных соревнованиях спортсмены демонстрируют не трлько свои
физические возможности, но возможности и способности этносов и наций,
которые они представляют. С большим спортом связано появление больших
групп, "потребляющих" его в качестве зрителей и болельщиков.
Наконец, многочисленные неофициальные общности и группы, реализующие свою физкультурно-спортивную самодеятельность. Что же касается
отдельных личностей как субъектов физкультурно-спортивной деятельности,
то на уровне социологического исследования они представляют интерес как
персонификаты социальных групп (общностей).
Выделенные здесь элементы физической культуры и спорта как системы
социальных общностей предполагают дальнейшую конкретизацию. Однако
представление об интересующем нас объекте как социальной подсистеме
невозможно вне его рассмотрения именно как совокупности социальных
общностей. Вне этого рассмотрения невозможно социологическое
исследование.
Если совокупность социальных общностей составляет социальную
структуру ФК и С, то способ связи этих общностей даёт представление о ФК
и С как совокупности общественных отношений. Выражением и закреплением этих отношений в области физкультурно-спортивной деятельности
являются соответствующие институты и организации. Подобное понимание
физкультурно-спортивных институтов опирается на понимание социального
института вообще, хотя это не фиксируется явно в соответствующей
литературе. Физкультурно-спортивные институты вообще часто подводятся
под понятие социальной организации и учреждения. Неявно ощутима и
обратная тенденция мыслить организации как аспект институционализации.
Это, по-видимому, происходит потому, что еще нет признанной всеми теории
организации ни в общесистемном, ни в социологическом планах. Поэтому
правильнее, по-нашему мнению, определить понятие социального института
через понятие функции. Функция -наиболее существенная черта (с
социологической точки зрения) и любой организации, и института. Конечно,
при таком подходе содержание понятия социального института окончательно
не проясняется. Однако на основе функции мы специфируем институты как
одну из форм активных общественных начал, момент функциональных связей
социальных систем.
В чем же специфика институционального функционирования? С нашей
точки зрения, это такая форма функциональных связей социальных систем,
в рамках которой вычленяется эмпирически фиксируемая единица этих
систем - институт. Эмпирически фиксируемая - относящаяся к наблюдаемым
предметам и явлениям. Считая наблюдаемость и доступность восприятию
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отличительной чертой институционального функционирования, сосредоточимся на рассмотрении его в области ФК и С. Выделить такую разновидность институтов можно на основании наметившейся в литературе их
типологии в соответствии с видами социальной деятельности, сферами жизни
общества и видами общественных отношений. Это тем более важно, что
предмет социологии ФК и С часто связывают с изучением закономерностей
связей физической культуры и спорта "со всеми другими социальными
институтами".
Учитывая, что организации - лишь сторона институциональное™, можно
предположить, что организации есть выражение и закрепление отношений
"сверху", тогда как институты есть если не закрепление, то выражение
отношений "снизу".
Что касается организаций в области ФК и С, то эта система, особенно в
нашем обществе, получила наибольшее оформление. Социальными
компонентами такой системы считаются:
- физическое воспитание, с его многочисленными формами организации:
дошкольное, школьное, вузовское, производственное и т.д.;
- спорт как жестко регламентированный государственными организациями на принципах субординации (командования), управляемый. Сюда
относятся многочисленные эмпирически фиксируемые организации, содержательно выражающие и закрепляющие "точки пересечения" и взаимовлияния общественных отношений, начиная от Министерства спорта и кончая
спортивными командами.
Институциональная тенденция в социальной системе ФК и С реализуется
за счет элементов, не всегда существующих гласно, но постоянно, очень
отчетливо себя воспроизводящих (карате, ритмическая гимнастика, клубы
любителей бега и т.п.). Речь идёт об отношениях групп, общества в целом к
способам воспроизводства человеческой телесности, не совпадающим с
отношениями, организованными "сверху". Конечно, карате, ритмическая
гимнастика и т.п. - лишь малые моменты институциональное™. Институциональное, как и социальное, культурное, деятельностное - целостные
характеристики ФК и С как подсистем общества.
В то же время институциональность ФК и С не существует помимо
составляющих её эмпирических элементов. А кроме того, институты, с точки
зрения связей развития, а не функционирования, превращаются в организации.
Скажем, то же карате из самостоятельного института было переведено
в организацию созданием Всесоюзного центра по комплексному изучению
восточных единоборств при философском обществе СССР, а также
учреждением общественно-государственной ассоциации восточных
единоборств. Вот почему и физическая культура, и спорт, и их элементы в
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зависимости от задач социологического исследования могут быть поняты и
как организации, и как институты.
То, что в повседневной жизни, да и в научном языке, названо физической
культурой, не всегда мыслится и понимается именно как физическая культура.
Следует отметить, что в физическую культуру как культуру иногда
включают двигательную деятельность, находящуюся в составе военной,
трудовой, лечебной, хирургической, эстетической и т.д. деятельности.
Объясняется это тем, что в процессе этих форм деятельности происходит
формирование определенных физических свойств людей.
Влияние на физический облик людей, конечно, оказывают эти формы
деятельности. Однако представляется очевидным меньший эффект этих форм
деятельности по сравнению с эффектом от деятельности, специально для
этого предназначенной.
Литература
1. Фофанов В .П. Социальная деятельность как система. - Новосибирск, 1981. - С. 104.
2. Кравчин 3. Теоретические концепции физической культуры и их реализация на
практике в Польше // Философско-социологические исследования физической культуры
и спорта. - Вып I. - М., 1988. - С. 33.
3. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе
научного исследования физической культуры и спорта-М., 1984.-С. 82, 88.
4. Социальные группы в физической культуре и спорте
С социологической точки зрения, ФК и С есть социальное яатение. Слово
"социальный" означает все то, что связано с совместной жизнью людей.
Отсюда следует, что совместная (социальная) жизнь носит групповой
характер. Групповой характер социальной жизни - одна из почти
общепринятых в социологии характеристик понятия "социальный", несмотря
на его многозначность.
Если связь физкультурно-спортивной жизни с другими признаками
социальности (например, с ориентированностью этой жизни на других /по
данным социологических исследований, людям, занимающимся ФК и С»
свойственно стремление самоутвердиться в кругу знакомых и друзей, желание
показать свое умение другим, желание не отставать от других и т.д./) очевидна
и исследуется, то социальность ФК и С в смысле их группового характера не
столь очевидна и меньше исследована.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Как проявляется специфика группового (а не индивидуального) сознания
и действия в сфере ФК и С? В каких группах, занятых в ФК и С, происходит
увеличение силы индивида за счет сотрудничества с другими? Каково соотношение организованных и неорганизованных, больших и малых форм
групповой деятельности в ФК и С? Без ответов на эти вопросы, без изучения
причин и условий образования социальных групп, влияющих на структуру и
направленность ФК и С, невозможно объяснить социальную специфику интересующей нас сферы жизни людей.
Исходя из вышеизложенного, опираясь на общую теорию социальной
стратификации, на описание уже выделенных в литературе отдельных социальных групп в ФК и С, попытаемся выделить исследовательские подходы,
способы вычленения, описания и стуктурирования таких групп.
В социологической литературе признано, что теоретические и методологические проблемы изучения социальных групп в отечественном обществознании до сих пор остаются плохо разработанными. Объясняется это идеологическими причинами. В изучении больших групп подчеркивался примат
классов. Что же касается малых групп, то они изучались, главным образом, с
точки зрения социальной психологии (1,2).
Отечественное социально-научное знание о ФК и С не составляло
исключения в этом отношении. В то же время нельзя не отметить, что за
идеологическими клише иногда скрывался и добротный фактический
материал экспериментально-психологического и обзорно-теоретического
планов, подготовленный психологами, спортивными штатами и специалистами по организации и управлению ФК и С, касающийся в основном малых групп. Это и понятно, ибо, например, спорт высших достижений, скорее,
есть деятельность и результат деятельности индивидов или, по крайней мере,
малых, а не больших социальных групп. Но тогда как быть с принятым в
социологии положением, что ориентация человека на успех в любой деятельности обусловлена социально-культурными условиями. Применительно к ФК
и С эта обусловленность постулируется априорно и крайне редко, не говоря
уже о ее конкретно-социологических исследованиях. И уж, конечно, эта
обусловленность не связывается с жизнедеятельностью больших социальных
групп, а практическому социологу трудно определить степень включенности
этих групп в ФК и С, если методологически не задана их типология и способы
структурирования. Не трудно видеть, что ФК и С как групповая деятельность
в современном обществе реализуется в глобальных, этнических и
территориальных общностях. Именно за счет сотрудничества с мировым
сообществом и его ориентациями личности на "достигнутый статус"
реализуются высшие результаты в спорте на уровне Олимпийских игр и
чемпионатов мира. С социологической точки зрения, чемпионы, призеры и
команды - участники этих соревновании являются персонализированными
представителями мировых, глобальных общностей.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
То же можно сказать об этнических и территориальных сообщностях
как больших социальных группах в спорте.
Разновидностями больших групп в ФК и С являются организованные и
неорганизованные группы. Организованные группы, или организации, специально созданы для достижения определенных целей, порождены формально вводимыми (предписанными) процедурами. В этих группах основное
значение придается не личным качествам, а умению выполнять определенные
функции. Сюда относятся группы, занятые управлением и образованием в
сфере ФК и С. Их продукция -принятие ответственных решений, научная
информация, система знаний и подготовка специалистов. Для практического
социолога интерес представляет изучение степени соответствия официальных
представлений фактическому социальному взаимодействию в организациях.
Неорганизованные большие группы в ФК и С - это, прежде всего, сообщества
физкультурников, объединенных на основе естественной потребности в
движении, свойственной человеку и животному. Представляется, что
биологические отношения, положенные еще П. Сорокиным в основание
выделения так называемых элементарных, но всецело социальных групп,
могут быть использованы в социологии ФК и С. Существует в сфере ФК и С
и такая разновидность больших общностей, как гендерные социальные
группы. В отечественной литературе эти группы исследуются с точки зрения
ценностных ориентации женского отношения к ФК и С. При этом выделено
два вида установок групп на спортивные и внеспортивные досуговые цели.
Однако многие исследования этой темы имеют либо историкоэволюционный, либо оценочно-публицистический характер и не включают
достаточного социологического объяснения. А между тем, проблема
групповых половых различий социологически значительно шире. Поэтому
ФК и С как социальным явлениям присущи большие половые общности. К
большим неорганизованным группам можно отнести "аудиторию
спортивного зрелища". Так, С.В. Молчанов пишет о "первичных",
"вторичных" и "третичных болельщиках" (3).
Малые группы в сфере ФК и С получили более подробную
характеристику. Отличительной особенностью малых групп является их
малочисленность и устойчивые эмоциональные отношения. В малых
неформальных группах ФК и С становятся факторами достижения
неспортивных целей. Вместе с тем такие группы становятся факторами, подкрепляющими интерес к ФК и С. В спортивно-социологической литературе
проведена типология малых групп в сфере ФК и С в соответствии с основаниями их выделения, указано на превращаемость неформальной группы в
формальную, малой - в большую, спортивные команды охарактеризованы
как группы одновременно и формальные, и неформальные. (4). Однако, если
в общей социологии спортивная команда, спортивный клуб характеризуются
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
как досуговые, возникшие в ходе спонтанного взаимодействия и не
санкционированные официально группы, то в спортивной социологии
команда - это "формальная, подчиненная строгой дисциплине, образованная
на основе штатного расписания группа. Итак, ФК и С как социальному
явлению присущи глобальные, этнические, формальные и неформальные
большие группы. Эти и другие группы составляют содержательный элемент
социально-культурной обусловленности ФК и С, которая в значительной мере
априорно постулируется в социальном знании об интересующей нас сфере.
Совершенно не реализован, насколько нам известно, в отечественной
спортивно-социологической науке методологический потенциал теории
социальной стратификации, согласно которой социальные системы
подвержены дифференциации "по вертикали", кроме других условий, именно
на уровне больших социальных групп. Какие-то группы в ФК и С заключают
в себе больше власти, престижа, могущества привилегий и доходов, в
зависимости от чего происходит стратификация этих групп.
В отечественной спортивно-социологической науке преобладает
исследовательский интерес к изучению малых социальных групп.
Социологи и психологи используют культурологический,
коллективистический, психологический, возрастной, половой и другие
подходы. В научной литературе о ФК и С пока не сложилось понятие большой
социальной группы в данной сфере, следствием чего групповой характер и
физической культуры, и спорта не представляется очевидным, а
постулируемая в спортивной науке их в целом социальная обусловленность
является бессодержательной. О ФК и С как социальном явлении можно
говорить с точки зрения деятельности больших, а не только малых
социальных групп. С нашей точки зрения, сюда относятся глобальные,
этнические, кинезофелийные, территориальные, половые и некоторые другие
большие формальные и неформальные общности.
На основе идеи о комплексном критерии вычленения социальных групп,
используя идеи теории социальной стратификации, спортивные социологи
смогут внести вклад в дальнейшую разработку социальных проблем ФК и
С. В частности, в понимание ФК и С как деятельности больших
профессиональных групп, больших организаций и институциональных
общностей. Эти критерии больших социальных групп как-то коррелируют с
такими критериями этих же групп в ФК и С, как престиж, власть, привилегии,
деньги.
Конечно, ответы на эти вопросы предполагают эмпирические измерения.
Однако прежде чем приступить к измерениям, мы должны обладать знанием
групповых черт и признаков, принципов их вычленения и структурирования,
к чему могут приблизить нас лишь теоретические усилия.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Смелзер Н. Социология. - М., 1994.
2. Досев Д. Психология малых групп - М., 1979.
3. Молчанов С.В. Спорт как зрелище. - Минск, 1984 - С. 12.
4. Жолдак В.И., Короткова Н.В. Социология физической культуры. - М., 1994. - С.
148,158.
5. О методологии исследования социологии пола в ФК и С
В отечественной литературе социологическое изучение половых
различий в сфере ФК и С осуществляется с точки зрения ценностных ориентации женского отношения к физической культуре и спорту. При этом
выделено два вида ориентации: 1) на спортивные и 2) внеспортивные (досуговые) цели (1).
Представлены также исследования историко-пропагандистского и
статистического характера, не имеющие, однако, достаточного социологического объяснения (2).
Категория "ценностные ориентации", конечно, плодотворна для анализа
половых различий как фактора отношения к ФК и С в конкретных
социологических исследованиях. Однако проблема значительно шире. Для
подобного рода исследований, для объяснения ряда реальных тенденций
физкультурно-спортивного движения, связанных именно с половыми различиями (кстати уже подмеченными публицистикой), необходимы и другие
категории. В социологии исследуется ряд компонентов таких различий. Для
этого используются понятия: "биологический пол", "тендерная идентичность", "стереотип мужественности (женственности)", "сексуальные (половые) роли" и др.
Было бы небезинтересно исследовать, как проявляются эти понятия в
сфере ФК и С, предопределены ли половые роли биологически, или они обусловлены социально, насколько реальна тенденция женского спорта к избавлению от женских черт, устраивают ли женщин-спортсменок те образцы поведения в спорте, которые соответствуют социально-культурным стериотипам.
Ответы на эти вопросы позволили бы увидеть устойчивые образцы и
тенденции полового поведения людей в сфере ФК и С и, следовательно,
прогнозировать и управлять ими в сходных ситуациях.
Социологические понятия, выражающие половые различия в обществе,
необходимо осмыслить как средства организации эмпирического материала
в области ФК и С и попытаться развернуть их применительно к интересующей
нас области.
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Биологический пол, представления о своем поле,
"мужественность" и "женственность", половые роли в сфере ФК и С
Представляется очевидным, что и индивиды, и социальные группы, и
общество в целом используют биологический пол и связанные с ним различия
для занятий теми или иными видами ФК и С. Однако здесь, как и в других
областях человеческой жизнедеятельности, представители какого-то пола не
предназначены для определенных ролей.
Сейчас вряд ли можно назвать хотя бы один вид ФК и С, традиционно
считающийся мужским и которым не занимались бы женщины. Теперь
девушки все чаще выходят на футбольное поле, боксерский ринг, тяжелоатлетический помост. И это несмотря на то, что, как показывают исследования, у женщин менее внушительные тела, менее крупные сердца и
легкие, а сила мышц к 18-летнему возрасту, оказывается, почти на 50% ниже,
чем у мужчин (3).
Тот факт, что представители каждого пола строго не предназначены для
определенных ролей, социологи связывают с такой составляющей половых
различий, как гендерная идентичность, то есть представление человека о
своем поле. Оказывается, что уже на психологическом уровне, где поведение
человека рассматривается "вне социального контекста" (4), осознание своего
пола не всегда соответствует биологии индивида. Применительно к ФК и С
в литературе имеются лишь примеры проявления этой закономерности (3).
Яатяется ли данная закономерность устойчивыми образцами поведения
в интересующей нас области, еще предстоит исследовать.
Требует социологического объяснения и социально-культурная
обусловленность половых ролей в сфере ФК и С. Известно, что выполнение
мужчинами и женщинами своих ролей хотя бы частично задается обществом.
Социальная роль связана с полом, и ее выполнение должно соответствовать
определенным нормам и ожиданиям окружающих людей - стереотипам.
Основными характеристиками стереотипа являются устойчивость и
консервативность (5). Современный стереотип характерен тяготением к XIX
веку.
Для нас интересно, что женственность, согласно этому стереотипу,
ассоциируется с услужливостью, легкомыслием и ... не склонностью к
занятиям спортом (3). Однако в настоящее время под влиянием социальных
факторов произошло ослабление стереотипов, идущих от доиндустриального
общества. Мужчина и женщина в промышленно развитых странах стали
обладать примерно одинаковым статусом, произошло изменение половых
ролей. Вместе с тем социологические исследования в этих странах фиксируют
наличие женской дилеммы: семья или профессия (6).
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Данная дилемма проявилась и в области ФК и С. Женщины в спорте
выполняют роли, прямо противоположные общепринятым стереотипам,
Отечественные исследователи фиксируют расширение видов спорта,
дисциплин и упражнений в женской олимпийской программе, возрастание
числа женщин-участниц в Олимпийских играх и т.д. Оценено это как "форма
борьбы с отсталыми взглядами" (2). Вместе с тем, обыденное сознание,
журналисты, тренеры отмечают утрату грациозности и изящества в женском
спорте, говорят о жестокости и беспощадности мужского спорта, называя
его "зверским" (7), о спорте как деле "зряшном" для девушек и т.д.
Интересующие нас процессы в области ФК и С, как видно, характеризуются либо в оценочном и образном виде, даже с обращением к
поэтическим метафорам, либо статистически. Понятно, что термины
"зверский", "отсталый", "пустяшный" и т.д. не могут претендовать на
рациональное научное объяснение. Рациональное и научное познание
социальных процессов сейчас связывают с социологией.
В отечественной социологии провозглашается идущее от Э. Дюркгейма
и М. Вебера требование свободы от ценностных суждений. Мировосприятие
социолога регулируется категориями, сквозь которые он смотрит на мир,
воспринимает и объясняет его. "Пол", "гендерная идентичность", "половые
роли" - категории, сквозь призму которых физическая культура и спорт пока
еще не получили своего объяснения и описания. Кроме того, половые группы
в сфере ФК и С имеют свою статусно-ролевую и ценностно-нормативную
структуры. Плохо это или хорошо, но она как-то действует, как-то организована, выполняет какие-то функции, преследует какие-то цели. Задача
социолога - не просто оценить реальные тенденции в сфере ФК и С, но и
выяснить, какие в них происходят изменения, трансформации, и что их
ожидает. Одни, необходимые для этого, категории -"пол", "половые роли",
"гендерная идентичность" - истребуют операционализации. Необходимы
Л1цщь эмпирические данные. Другие, например "мужественность",
"женственность", потребуют поиска эмпирических показателей. Однако и
те, и другие должны быть теоретически интерпретированы путем включения
их в специальную социологическую теорию ФК и С.
Изменения выполняемых людьми ролей в сфере ФК и С социологически
могут быть объяснены на основе категорий: "пол", "половые роли", "гендерная идентичность", "идеал мужского и женского поведения". Изучение
ценностных ориентации в сфере ФК и С должно быть опосредовано данными
категориями. Данные категории есть, по сути дела, своего рода эмпирические
показатели биологической, социально-культурной и психологической
обусловленности изменения ролей в физической культуре и спорте.
Исключение составляет категория "идеал мужского (женского) поведения",
требующая операционализации.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Для рационального научного знания интересующих нас изменений
поведения людей в сфере ФК и С требуется регистрация фактов, их экспериментальное воспроизведение и репрезентативная статистическая обработка.
Интересующие нас изменения, однако, становятся социальными фактами
не сами по себе, а лишь посредством категорий и их проявлений в сфере ФК
и С.
Литература
1. Жолдак В.И., Кротова Н.В. Социология физической культуры: Учебное пособие,М„ 1994.-С. 153-156.
2. Ш а р о н о в а О.Н. Проблемы женского спорта в олимпийском д в и ж е н и и ,
(Исторический аспект) // Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы
Всесоюзн. научно-практич. конфер. - Смоленск, 1990.
Мельникова К.Ю. Об отношении МОК и других международных организаций к
участию женщин // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер.Всерос.
научно-практ.конф.-Омск,1995.
3. Смелзер Н. Социология/Перев.с англ-М., 1994. - С.332,330
4. Комаров М.С. Ведение в социологию-М.: Наука, 1994. - С.21.
5. Стереотипы в общественном сознании. (Социально-философские аспекты):
Научно-аналитический обзор. - М., 1984. - 13-14.
6. Харчев А.Г., Голод С. И. Профессиональная работа женщин и семья.—Л, 1972.
7. Шенкман С. Женский спорт становится мужским, а мужской зверским. // Будь
здоров: - 1996. - № 4. - С. 82.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Заключение
На фоне панорамы отечественного философского и социологического
знания о ФК и С авторы стремились показать:
- ограниченность сциентистско-рационалистической ориентации и
необходимость диалога научного и вненаучного подходов в этой отрасли
знания;
- спорность распространенного у нас термина "философскосоциологические проблемы ФК и С" в силу ориентации социологии на
естественно-научный тип знания, тогда как философия есть единство
научного и вненаучного знания;
- необходимость перехода такой отраслевой теории среднего уровня,
как спортивно-физкультурная социология, с допредметного уровня
конкретно-социологических исследований, исходящего из некоторых
общеупотребительных понятий, на предметный уровень, выходящий за
пределы прежних понятийных систем;
- недостаточную реализованность методологического потенциала
общесоциологической теории, обусловившую либо социологически
бессодержательные эмпирические измерения, либо вообще отсутствие
таковых;
- необходимость методологического обоснования социологической
содержательности такого рода эмпирических исследований, как социология
пола и социальные группы в сфере ФК и С.
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
3
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ, НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ
О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ (ФК и С)
1. О специфике и потенциале философского подхода к ФК и С
2. "Блеск" и "нищета" научно-философского знания
о физической культуре и спорте (ФК и С)
ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
О ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ И СПОРТЕ
1. Социология и отечественная социология
физической культуры и спорта
2. Социология физической культуры и спорта
как самостоятельная область социологии
3. Физическая культура и спорт как социальная система
4. Социальные группы в физической культуре и спорте
5. О методологии исследования социологии пола в ФК и С
Биологический пол, представления о своем поле, "мужественность"
и "женственность", половые роли в сфере ФК и С
Заключение
5
5
9
14
15
16
20
27
31
32
35
Лицензия 020245 КПиИ РФ.
Подписано в печать 16.01.01. Формат 60x84 1/16.
Объем 2,25 печ. л. Тираж 300 экз. Заказ 2.
Издательство СибГАФК.
644009, г. Омск, ул. Масленникова, 144
тел: 33-78-71
36
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа