close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

450.Народная культура башкир

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО
УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ
ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА
Кафедра «Национальные культуры»
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА БАШКИР
Краткий конспект лекций
Рекомендовано
учебно-методическим советом УГАЭС
Уфа 2010
1
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Составитель: Ильясова Р.Х.
УДК 008 (= 512.141) (075.8)
ББК 63.3 (2 Рос. Баш) – 7
Н 30
Народная культура башкир: Краткий конспект лекций / Сост.
Р.Х. Ильясова. – Уфа: Уфимская государственная академия экономики и
сервиса, 2010. – 40 с.
ISBN 978-5-88469-436-1
Краткий конспект лекций по дисциплине «Народная культура башкир»
разработан на кафедре «Национальные культуры» и предназначен для
студентов очной формы обучения по специальности 071401 Социальнокультурная деятельность.
В краткий конспект лекций вошли: организационно-методический
раздел, содержание дисциплины, распределение часов по темам и видам
занятий, учебно-методическое обеспечение дисциплины, контрольные
вопросы для подготовки к зачету, список рекомендуемой литературы,
методические указания для студентов, планы семинарских занятий,
требования к реферату (докладу), примерные темы научных сообщений.
Рецензенты: д-р филос. наук, проф. БГАУ Галлямов Р.Р.,
канд. ист. наук, доцент УГАЭС Андреева Л.М.
© Ильясова Р.Х., 2010
© Уфимская государственная
академия экономики и сервиса, 2010
ISBN 978-5-88469-436-1
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВЕДЕНИЕ
В сложной ситуации современной жизни, когда общество переживает
нравственные и экономические трудности, когда наблюдается обострение
противоречий во всех областях духовной жизни, когда в условиях
глобализации нависла угроза навсегда потерять национальное «лицо»
культуры народов РФ, возрастает роль возрождения культуры прошлого,
значение духовно-нравственных идеалов народа, его этического смысла.
Вопросы возрождения народной культуры, его праздников, обычаев,
обрядов и т.д., требуют критического взгляда на происходящее в этом
направлении. Ибо наметившийся сегодня обостренный интерес к истокам
НХТ, к национальному своеобразию, народному колориту, не всегда носит
углубленный характер освоения народных традиций. Многочисленные
конкурсы, фестивали, смотры, которые проходят в рамках Программы
«Народы Башкортостана» (2003-2012 гг.), способствуют распространению и
развитию фольклора в РБ. Вместе с тем мы сталкиваемся с тенденцией
поверхностного подхода, иллюстрацией элементов народной культуры,
показом внешней красочности, обозначением «общих мест» в том или ином
мероприятии, т.е. попытками связать народную культуру прошлого только с ее
эстетическими красками.
Народная культура башкир должна быть представлена в органическом
сочетании традиции и новаторства, любительского и профессионального
творчества. Безусловно, в современной культурной жизни Республики
Башкортостан немало примеров бережного отношения к культуре прошлого,
народное художественное творчество в преобразованном виде и сегодня
сохраняет свое значение и питает творчество практиков-умельцев, что
способствует развитию промыслов, созданию производственно-творческих
объединений (типа «Агидель»), вдохновляет и творчески питает
профессиональных художников, режиссеров, исполнителей. С развитием
профессионального искусства в РБ связывается переход к углублению
образно-поэтической структуры «наивного» творчества.
Дисциплина «Народная культура башкир», включенная в учебный план
наряду с другими дисциплинами по изучению народной культуры нашего
региона, имеет важное теоретическое, практическое и воспитательное
значение. При изучении курса по формированию и становлению народной
художественной культуры башкир главное внимание уделяется проблемам
сохранения и возрождения лучших традиций народной культуры, вопросам
взаимодействия традиции и современности в социально-культурной сфере.
Прослеживая эволюцию развития видов и жанров народной
художественной культуры башкир, особое внимание уделяется вопросам
формирования национального своеобразия, отражения в нем особенностей
быта и нравов, верований древних башкир, многие из которых сохранились до
настоящего времени и получили дальнейшее развитие. В работах студентов
над рефератами, рецензиями предпочтительными могут стать темы, связанные
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
с проблемами современности, умению выявить основные направления
национальной политики РБ по возрождению традиционных праздников в
новых условиях, исследованию новых черт и форм их существования в жизни
людей данного региона. Знание основ народной культуры башкир поможет
студентам получить более глубокое представление о процессах, происходящих
в культуре современного Башкортостана, возможность сопоставления, анализа
этих процессов.
Краткий конспект лекций «Народная культура башкир» предназначен
для студентов специальностей и направлений, обучающихся по очной форме.
Данная дисциплина, наряду с такими, как фольклористика, этнография,
регионоведение, народная художественная культура, теория и история
праздничной культуры РБ, проблемы диалога культур народов РФ и другие,
способствует распространению в обществе знаний и традиций народной
культуры. Полученные знания вызовут интерес к изучению отечественного
культурно-исторического
и
национально-культурного
наследия,
к
самостоятельному подходу и осмыслению научных материалов по сохранению
и развитию народного художественного творчества своего региона.
Цель курса: формирование специалиста в области социально-культурной
деятельности, знающего не только основные теоретические положения
развития народной культуры башкир, но и понимающего специфику
народного художественного творчества; изучившего особенности жанрового
разнообразия, направления работы народных умельцев; знакомого с
терминологией, а также освоение студентами практических навыков
самостоятельного изучения материалов по сохранению и развитию НХТ в
своем регионе.
Задачи курса: студент должен
- знать место и роль НХТ в сфере искусства, его исторические аспекты;
основные термины, классификацию всех жанров НХТ, их специфические и
региональные особенности; развитие традиционного промысла по отдельным
видам НХТ в РБ на современном этапе;
- уметь определять разницу народного традиционного и
профессионального (на основе фольклора) творчества; разбираться в
особенностях композиционной структуры отдельных произведений НХТ,
приемах, технике и манере исполнения умельцев сложившихся «школ»;
составить проект (научное сообщение) по сохранению, развитию и
распространению НХТ в Республике Башкортостан.
Занятия рассчитаны на 1 семестр.
Проводимые занятия будут происходить в различных формах: лекции,
семинары, подготовка докладов и научных сообщений, рецензий,
коллоквиумы.
В процессе обучения применяются следующие формы контроля:
а) промежуточный – семинары, подготовка докладов, рефератов,
рецензий; рубежный контроль;
б) итоговый – зачет.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ
Тема 1. Основные этапы заселения Южного Урала и этническая
история башкир
Особенности географического положения Республики Башкортостан.
Расположение на стыке двух частей света, в глубине материка планеты –
Евразии. Три природные части – Южный Урал, Предуралье, Зауралье и их
природно-климатические условия. Разнообразие природных ресурсов края:
состав минеральных богатств («минералогический рай»), нефтяные недра,
целебные водные источники, основные виды лесных массивов,
млекопитающих, птиц, рыб и т.д.
Историческое значение Республики Башкортостан – территории
исконного
расселения
башкирских
племен;
неоднородность
антропологического состава древних башкир; пестрый этнокультурный состав
северо-восточной, юго-восточной, северной и северо-западной этнической
зоны. Хозяйственно-культурные типы, соотношение оседлого и кочевого быта;
сочетание скотоводства и охоты, рыболовства и земледелия. Своеобразие и
сложность происхождения башкир. Различия по этнической и языковой
принадлежности населения: поздние скотоводы были ираноязычными, а
северные принадлежали к финно-угорской этноязыковой общности.
Самые ранние свидетельства появления людей в данном регионе:
стоянка Урта-Тубе (800-700 тыс. лет назад) на берегу озера Карабалыкты в
Зауралье; стоянка Айдос на р. Уфа и стоянка Муллино на р. Ик (100-40 лет
назад).
Движение племен североиранской языковой группы индоевропейской
семьи (I тыс. до н.э.). Лесостепь и степь Восточной и Центральной Азии –
расселение скифов (Причерноморье), савроматов (приуральско-поволжские
степи), саков (Казахстан и восточная часть Туркестана), массагетов
(Приуралье).
Роль индоиранцев во второй миграции племен на территории ВолгоУральской провинции.
Миграция тюрков во II в. н.э. Великий царь гуннов Аттила и его роль в
развитии культуры тюрков.
Образование Древнетюркского каганата в Семиречье. Распад Хазарии и
Болгарии. Образование Волжской Булгарии (Х – начало ХII вв.).
Этноним «гунны» - собирательное название племен Урало-Поволжского
региона.
Массовое нашествие кочевых племен в Центральную и Западную
Европу и движение народов. Переселение народов в малообжитые северные
лесостепные и лесные районы Сибири и Восточной Европы.
Стабилизация этнополитической ситуации на Южном Урале (IV-Vвв.).
Образование в 545 г. государства тюрков – Тюркский каганат. Основное
население каганата – тюркоязычные племена, потомки гуннов.
Выдающиеся памятники. Пещера ХIV-ХI вв. до н.э. Шульганташ
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(Каповая) в Бурзянском районе. Это трехъярусный подземный дворец с
анфиладой залов, соединенных между собой широкими коридорами. Через
пещеру протекает подземная р. Шульган, образуя у входа небольшие озера. В
50-х г. ХХ в. (А.Рюмин) обнаружены выполненные охрой рисунки мамонтов и
лошадей, позднее носорогов. Новый тип памятников обнаружены на Южном
Урале – городище-крепости ХV-ХII вв. до н.э. Аркаим близ г. Сибая и
д. Баишево Баймакского района. По своей форме близко напоминают городакрепости древнего Хорезма, Бактрии и других городов Средней Азии, но
памятники типа Аркаим на 600-800 лет древнее их. Памятником
раннежелезного века считается Филипповский курган V-III вв. до н.э. на юге
Оренбургской области (раскопки Пшеничнюка А.Х. 1987-1988 гг.). Найдены
уникальные предметы из золота и серебра, среди которых двуручный кувшин,
ручки которого выполнены в виде фигуры горного козла в прыжке, относят к
шедеврам мирового значения.
Этноним «башкорт» и наиболее распространенные версии его
происхождения. Первые письменные сведения о башкирах (Ибн Хордадбек,
Масуди, Ибн Русте и др.). Наиболее достоверные и разносторонние сведения о
башкирах в книгах Ахмеда Ибн Фадлана, совершивший путешествие в 921922 гг. из Багдада в Волжскую Булгарию: послы попали «в страну из числа
тюрок, названного башкиры».
Неоднородность антропологического состава башкир, многослойность
их культуры при резком преобладании тюркско-кочевнических элементов
(С.И. Руденко, Р.Г. Кузеев). Полемика ученых по проблеме происхождения и
формирования башкирского народа. Добровольное присоединение к России
(1555-1557) как акт возросшего самосознания и консолидации башкирских
племен, образование башкирской нации.
Административно-территориальные
образования
Республики
Башкортостан в ХVI-ХIХ вв. Расселение других народов – русских, татар,
марийцев, чувашей, мордвы, удмуртов и других. Взаимовлияние культур
переселенцев. Хозяйственно-культурные типы и связи. Данные переписи
населения республики 1897 г.
Административно-территориальная характеристика дореволюционной
Башкирии. Активное развитие городов и поселков городского типа, открытие
заводов и фабрик. Обусловленность творчества башкир историей заселения
края разными этническими группами. Демография населения Башкирии по
переписи 1917 г.
Территориальные изменения в период образования Малой и Большой
Башкирии. Первая автономная республика РСФСР – БАССР со столицей
г. Уфа в 1922 г. Площадь современной Республики Башкортостан –
143 600 кв.км. Этнодемография башкирского народа в ХХ столетии.
Этнокультурные и этносоциальные процессы в среде башкирского
городского населения на современном этапе. Проблемы миграции из сел в
города.
Город как сложный феномен, характеризующийся социальной,
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этнической и культурной неоднородностью. Урбанизация этнической
общности как новое состояние, соответствующее информационнотехногенному обществу конца ХХ – начала ХХI вв.
Экономическая и культурная интеграция башкир с другими нардами в
рамках единой городской общности. Тенденции языковой и культурнобытовой ассимиляции в связи с ростом национально-смешанных браков и
культурно-языкового дисбаланса в области школьного образования и других
сферах общественной жизни. Разработка системы защитных мероприятий,
направленных на сохранение этнокультурной целостности городских башкир.
Процесс урбанизации как факт дальнейшего социального и культурного
развития башкирского этноса. Изменением системы расселения башкирского
этноса; усвоение городских стандартов жизни через взаимодействие
межэтнических отношений и культур. Исследования ученых республики
(М.Д. Киекбаев, Н.В. Бикбулатов, М.В. Мурзабулатов, Ю.Х. Юлдашбаев,
Р.Р. Галлямов) по проблемам адаптации мигрантов-башкир к условиям города,
формирования башкирской городской культуры, жизни городских башкир в
условиях рынка.
Формирование башкирского городского населения за счет мигрантов из
сельской местности как одна из особенностей процессов, происходящих на
современном этапе. Разный период адаптации мигрантов; активизация в 8090-е годы ХХ в. (по переписи 1979 г. – 12 %, 1994 г. – 14,9 %). Всего
башкирского населения республики в городах по переписи 1989 г. – 42,3 %.
Незавершенность процесса формирования башкир как нации городского
типа. Различие городов по размерам и особенностям этнической ситуации.
Города старого типа (Уфа, Бирск, Белебей) со сложившейся системой
национально-культурных традиций, преобладанием русского и татарского
населения. Молодые города (Учалы, Сибай, Салават, Нефтекамск, Баймак), в
которых идет активный процесс складывания урбанизированной башкирской
культуры.
Развитие массовой культуры, увлечение молодежи развлекательными
программами общероссийской и западной культур. Отличие вкусов и
интересов разных поколений, постепенное вытеснение традиционной
культуры. Неоднозначность проявления этничности у городских башкир.
Размытость этнокультурной самобытности башкир усиливающимся
космополитизмом, питаемым масскультурой. Роль передовой части
интеллигенции республики в сохранении национальной самобытности.
Признаки здорового развития национальной культуры, обращение к
лучшим достижениям мировой культуры. Модернизация и трансформация в
соответствии с исторически сложившимися собственными культурными
традициями как факторы усиления культурного потенциала башкирского
народа.
Суверенность Республики Башкортостан (октябрь 1991 г.). «Договор
между РФ и РБ о разграничении полномочий» (3 августа 1994 г.). Идея
«губернизации России» на основе «отмены» республик как угроза
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стабильности и условие для межнациональных потрясений.
Первый Всемирный курултай-конгресс башкир (1-4 июня 1995 г.).
Тема 2. Духовная культура башкир: мифы и верования
Домусульманское мировоззрение. Отражение черт языческого верования
и представления башкир о трехъярусной модели мироздания в башкирском
эпосе «Урал батыр», «Узяк-Тузяк». Иерархия и характеристика богов: Тенгри
– божество верхнего мира; его супруга Умай – богиня плодородия, ведает
рождением людей; Хумай – мифическая птица, дочь Солнца и жена земного
человека Урала, превратившаяся в лебедя и приведшая на землю Урала
животных и птиц; Ер-Хыу – олицетворение единства Земли и Воды.
Наряду с верховными божествами башкиры почитают духов – хозяев
природы, поклонялись двенадцати богам (ибн Фадлан). Природа у древних
башкир одухотворена, одушевлена, стирается грань между живой и неживой
природой. Представления башкир о душе (анимизм), присутствие нескольких
душ у человека – Ян, Кот, Тын. Тотемизм (культ животных). Каждое племя и
род имели свое священное дерево или птицу: племя усерган – рябина и
журавль; яик-суби мин – береза и орел; илькей мин – дуб и ястреб и т.д.
Священная птица для всех башкир – журавль (лебедь); легенда и самая
древняя песня башкир «Журавлиная песнь» или «Поющий журавль». Культ
коня, его магическая сила и миф о лошади Акбузат. Лошадь – защитница
людей от зла, болезней и несчастий. В качестве оберега над ульями, на кольях
оград и на воротах устанавливали лошадиный череп. Прародители и
покровители древних башкир – волк и медведь, связанные с ними обряды и
обычаи. Культ горы и растительного мира (фитолатрия), проведение обрядов и
празднеств на вершине гор. Культ воды как источника жизни. Повитуха –
«мать воды», указывает на связь воды и рождение человека. Культ воды нашло
отражение в свадебных обрядах. Древние представления башкир о культовых
героях (эпические герои, демиурги и др.), духах рода, покровителях человека,
природы и т.д. и отражение их в башкирских легендах и сказках. Культ
предков и представления о загробном мире, отражение их в сказании «Конгур
буга». Жизнь и смерть, природа и человек в мировоззрении башкир
неразрывны. Бессмертие отражено в эпосе «Урал батыр». Герой погибает, но
не исчезает бесследно, а превращается в великую гору. Смерть приходит во
имя жизни, так возникает гармония и равновесие в природе.
Магические действия (заклинания, ритуальные танцы и пение и т.д.),
предметы, украшения, обереги – древнейший источник зарождения народного
песенно-танцевального и декоративно-прикладного творчества башкир.
Обычаи и обряды древних башкир. Синкретический характер народного
художественного творчества на раннем этапе развития.
Традиционные празднества Йыйын, Каргатуй и другие справляются по
солнечному календарю в определенное время года.
Проникновение и утверждение ислама в Башкирии Х-ХIII вв. Описание
ибн Фадланом процедуры принятия ислама Булгарским ханом (921 г.),
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сторонником централизованного государства. Сложный, противоречивый и
длительный процесс распространения ислама в среде башкирского народа.
Активная исламизация Золотой Орды при правлении Узбек-хана (1312-1342):
развитие городов, строительство мечетей, медресе, дворцов.
Нравственные принципы, мораль исламского учения. Суры Корана.
Например, Сура Аль-Фатиха (открывающая книгу):
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров
милостивому, милосердному,
царю в день суда!
Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
Веди нас по дороге прямой,
по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, –
не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.
Вторым после Корана источником, которым определяются все
религиозно-правовые стороны жизни мусульман являются Хадисы (с
арабского означает новость, рассказ). Это изречения самого пророка
Мухаммеда, рассказы о его действиях, поступках. Хадисы состоят из двух
частей: матын – информационная часть, слова самого Мухаммеда, рассказы о
нем; иснада – перечисление не одного поколения людей, удостоверяющих
истинность высказываний пророка.
Первые сведения о Коране в России в ХI в. По приказу Петра I впервые
переведен Коран (Петр Посников), издан в Петербурге в 1716 г. Полный
арабский текст Корана, подготовленный муллой Усманом Ибрагимом,
издавался неоднократно – 1789, 1790, 1793, 1796 гг. Первая мусульманская
типография, открытая в Казани в 1802 г., способствовала широкому
распространению не только среди мусульман России, но и за пределами – в
Египте, Индии. В 1853-1859 гг. было издано 82 тысячи экземпляров Корана.
Перевод Корана 1790 г. (М.И. Веревкин) – первая религиозная книга,
которая поразила воображение А.С.Пушкина и он под ее влиянием в 1924 г.
написал цикл стихов «Подражание Корану».
Одним из лучших переводчиков Корана считается советский академик
И.Ю. Крачковский (1883-1951), который приступил к изучению Корана еще в
1915 г., а издана книга была только через 12 лет после его смерти. В 1993 г.
Коран вместе с арабским текстом и с транскрипцией арабского текста издан и
на башкирском языке. В работе участвовали Абдулла Идрисов, Фаниль
Баишев, Нурмухамет Суяргулов и Давлеткирей Магадиев, которые в 1994 г.
были удостоены Государственной премии РБ имени Салавата Юлаева.
Указ Екатерины II об учреждении Оренбургского магометанского
Духовного Собрания (1788) с центром в г. Уфе. Деятельность первого муфтия
Мухаметджана Хусаинова (1789-1824). Открытие первых медресе в
д. Суюндуково Бирского уезда (1709), с. Четырманово (1713), Стерлибашево
(1720) Стерлитамакского уезда. В Уфимской губернии к началу ХХ в. – 1579
школ-мектебе. Абазы – муллы и преподаватели, окончившие медресе.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Шакирды – ученики светских школ-мектебе. В Оренбургских мектебе
обучались мальчики (91 тыс.) и девочки (18 тыс.). Современники о высокой
грамотности и образованности башкирского населения. К началу ХХ в. по
всей Российской империи действовало 24 500 мечетей, проповедовало 123
тысячи имамов, мулл. Увеличивается издание религиозной литературы,
одновременно с религиозной издается и распространяется светская
литература. Духовное управление способствует нравственному воспитанию
населения верующих. Создаются новые управления мусульман в Средней
Азии, Казахстане, Северном Кавказе и Закавказье. Духовное управление в Уфе
стало называться Духовное управление мусульман европейской части СССР и
Сибири. С 1951 по 1974 гг. был известный богослов, муфтий Шакирьян Шейхуль-ислам Хиялетдинов. При нем были налажены отношения с зарубежными
мусульманскими центрами. Им написаны книги, в том числе известная в
Башкирии «Ислам и обряды». Многогранная деятельность известного
теоретика мусульманского богословия Талгата Таджутдина, с 1980 года
возглавившего Духовное управление мусульман в Республике Башкортостан.
Открытие новых зданий мечети в Уфе и других городах РБ в конце ХХ –
начале ХХI вв.
Мусульманские праздники – Ураза-байрам, Курбан-байрам. Влияние
ислама на рождение новых обычаев и обрядов, взаимосвязь их с языческими.
Мусульманские праздники – неотъемлемая часть исламских канонических
обрядов: паломничество (хадж), пост, раздача милостыни и связь их с
главными догматами религии. Учение Мухаммеда, порицающее во всем
чрезмерность, предопределило и небольшое количество праздников,
скромность их празднования.
Наиболее значительные праздники для мусульман – Ид аль-адха
(жертвоприношение) и Ид аль-фитр (разговение), а также Маулид байрам –
день рождения пророка Мухаммеда (дата рождения неизвестна, поэтому дата
приурочена ко дню смерти, которая приходится на 12-е число месяца рабби
аль-Ауваль), Раджаб байрам в честь великого вознесения Мухаммеда.
Еженедельный праздничный день – пятница. Все торжества отмечаются по
мусульманскому лунному календарю.
Ураза байрам – великий праздник разговения, проводится в честь
завершения поста рамадан. На протяжении трех дней поста каждый из
правоверных отчитывается о соблюдении предписаний за время поста (изучал
ли текст Корана, умиротворял ли свою душу и укрощал ли страсти, раздавал
ли милостыню и т.д.). Допустившие нарушение поста обязаны в возмещение
уплатить штраф сверх обязательных выплат. В мечети совершается
специальная всеобщая молитва (намаз), организуется праздничная трапеза,
раздается милостыня беднякам, посещаются могилы предков.
Курбан байрам – великий праздник жертвоприношения, начинается в
день завершения хаджа (10 числа месяца зу-ль-хиджа), длится три дня. В дни
праздника в долине Мина или г. Мекка (Саудовская Аравия) паломники
приносят в жертву животных в память о том, как Ибрахим был готов принести
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в жертву Аллаху сына своего Ислама. В эти дни во всем мусульманском мире
приносят жертвоприношение животными. Мясо отдают бедным, частично
используют для праздничной трапезы семьи. В ритуал праздника входит
особая молитва, взаимные визиты друзей, обновление одежды и др.
Праздник жертвоприношения неразрывно связан с паломничеством в
г. Мекку – городом, в котором родился Мухаммед. Основной святыней в
Мекке является Кааба – здание из серого камня в форме куба. Снаружи оно
покрыто черной парчой (кисвой), которая ежегодно изготавливается в Египте
и доставляется караваном в священный город. Незадолго до прибытия
паломников черное покрывало заменяют белым, но в конце месяца
паломничества Каабу облекают новой черной кисвой, а старую разрезают на
куски и распродают как реликвии. Внутри Каабы скромно: три деревянные
колонны поддерживают кровлю; никакой мебели; множество светильников и
надписей; пол вымощен мраморными плитами. В восточный угол вмонтирован
в серебряном обрамлении «черный камень» (аль-хаджар аль-асвад) – главный
объект поклонения. Согласно преданию, «черный камень» представлял собой
белый яхонт, который почернел из-за греховности людей. Аллах даровал его
Адаму, тот строил над ним сооружение. После потопа Кааба разрушилась.
Старый фундамент здания отыскали Ибрахим и Исмаил, которые и возвели его
вновь. Именем Ибрахима освещено не только поклонение Каабе, но и весь
ритуал Хаджа, который является воспроизведением деяний Ибрахима и его
семьи в Мекке.
Прежде, чем вступить в священный город, паломник должен произвести
ритуальное омовение (гусл), затем он надевает ихрам (два куска белой ткани),
который не снимает до окончания паломничества, в качестве обуви
разрешаются сандалии без застежек; у мужчин голова не покрыта, у женщин
убор обязателен. В этот период совершается целый ряд обрядов и ритуалов:
бросание в столбы (символ демона зла Иблиса) семи камешков, подобранных
заранее в долине Муздалиф, стояние (вукуф) у горы Арафат, чтение вечерней
и утренней молитвы у мечети и т.д. Затем следует жертвоприношение – овец,
коз, верблюдов.
Совершивший хадж получает титул хаджи, который обычно ставится
перед именем и получает право носить зеленую чалму. Хаджи пользуются
особым уважением в местной общине мусульман. От хаджа освобождаются
дети, женщины, старики, больные, а также люди бедные, не имеющие
возможность посетить Каабу. На обратном пути из Мекки многие верующие
посещают святой город Медину, где находится гробница Мухаммеда, его
дочери Фатимы, жены Айши, могилы трех первых праведных халифов –
сподвижников пророка.
К началу ХХ в. башкиры не выделяли языческих богов, духов из
системы
мусульманского
культа.
Башкирский
ислам
воспринял
домусульманские обряды, празднества, в том числе шаманизм, верование.
Мусульманские праздники справляются с ритуалами древних празднеств –
борьба батыров, скачки, стрельба из лука, исполнение песен, игра на курае,
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одаривание
победителей
соревнований.
Кунаклашыу
(гостевание),
характерное для народных праздников, привнесено и в мусульманские
праздники. Праздники справлялись в летнее время не в мечети, а всем селом
на лоне природы, где и совершалась трапеза. Начинал празднество мулла,
призывая всех к совершению намаза.
Тема 3. Научное изучение жизни и творчества башкир:
этнографическое, филологическое, фольклорное
Общая характеристика трудов ученых: историко-этнографическое
направление – Й. Торма, Ф.Г. Хисамутдинова «З.В. Тоган и проблемы
традиционной культуры и мировоззрения башкир», С.И.Руденко «Башкиры:
историко-этнографические очерки», Н.В. Бикбулатов «Башкиры: Краткий
этнографический справочник», Р.З. Янгузин «Этнография башкир»,
Н.В. Бикбулатов, Ф.Ф. Фатыхова «Семейный быт башкир в ХIХ-ХХ вв.»;
специфика обрядового фольклора – Р.А. Султангареева «Семейно-бытовой
обрядовый фольклор башкирского народа»; народное художественное
творчество – Н.В. Бикбулатов, Р.Г. Кузеев, С.Н. Шитова «Декоративное
творчество башкир», С.Н. Шитова «Башкирский народный костюм»,
«Традиционные поселения и жилища башкир», Б.Г. Калимуллин «Башкирское
народное зодчество», Л.И. Нагаева «Башкирская народная хореография»,
«Башкирские праздники», «Весенне-летние празднества и обряды башкир»,
А.И. Харисов «Литературное наследие башкирского народа», А.Н. Киреев
«Башкирский героический эпос», Г.Р. Хусаинова «Поэтика башкирских
народных волшебных сказок» и другие.
Тема 4. Особенности календарных обрядов и праздников башкир
Соотношение оседлого и кочевого быта. Цикл представлений
календарной обрядности, связь с движением Земли вокруг Солнца. В дни
весеннего равноденствия (22 марта) известен праздник «Навруз», осеннего (22
сентября) – «Сумбала байрам», летнего и зимнего солнцестояния (солнцеворот
– 22 декабря и 22 июня) – «Зимний нардуган» и «Летний нардуган».
Годовой цикл календарных праздников у башкир, проживающих по
берегам рек, праздник «Ледоход»: сопровождение индивидуальными
магическими действиями и групповыми плясками. Соответствующие
заклинания, обращения и бросание монет и кукол (деревянные лошадки,
человечки) на тронувшийся в реке лед, сжигание соломы и другие ритуальные
действия, которые помогут людям избавиться от всего дурного и вредного в
новом году.
По случаю пробуждения природы – «Каргатуй» (Воронья свадьба),
позже «Грачиная каша» или «Грачиная свадьба». Связь с культом птиц, ранней
формы культа предков. Первый весенний праздник справлялся за день до
откочевки на летние пастбища. Праздник был посвящен наступлению нового
года. В нем участвовали только женщины и дети (мальчики до 12 лет).
Основные ритуалы: сбор продуктов, приготовление обрядовой каши,
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
коллективная трапеза, кормление птиц, произношение благопожеланий –
исполнялись повсеместно. На севере Башкирии существовал обычай украшать
деревья. Одним из главных ритуалов – пожелание дождя. В отдельных местах
горной Башкирии празднество сохраняло древние черты поклонения духу
горы. На празднество приходили и женщины соседних деревень.
Выбор места проведения – поляна или ближайшая вершина горы.
Распорядительница алсабыр или юлбарсы, своеобразие ее костюма. Хороводы
вокруг «украшенного» дерева, имитация птичьих голосов, приготовление
особого ритуального кушанья из зерновых злаков для умилостивления духа –
хозяина горы. Остатки общей трапезы – ритуальной каши и раскладывание ее
на пнях деревьев, на камнях для птиц с благопожеланиями. В прошлом
большой культовый праздник «Каргатуй», сопровождаемый песнями, танцами
и музыкой, в наши дни сохранился только как детский праздник.
По случаю наступления лета – «Кукушкин чай». Распространение
праздника в южном Башкортостане и в Зауралье. На востоке (Учалинский
район) праздник известен под названием «Йома сайэ» (чай в пятницу), в
северных районах – «Сайесмэ» (чаепитие). Проходит в месяц кукушки.
Специально выбранное место для ритуала – поляна на берегу реки, на склоне
горы или на лужайке перед домом; обязательное «пышное убранство»
деревьев. Обращение к птице и гадание женщин на судьбу (свою и близких),
приготовление ритуального кушанья для духов природы, спортивные игры,
хороводы, песни и игра на кубызе. Связь праздника с обрядом почитания птиц
и предков. В современном преломлении обычай проведения праздников типа
«Кукушкин чай» и «Каргатуй» впрямую связан с вопросами воспитания любви
и уважения к природе родного края, т.е. формированию экологической
культуры.
С установлением первого снежного покрова – женский праздник «Каз
эмахе» (гусиный праздник). Женщины ощипывали, девушки мыли гусей в
проруби у реки. Весь берег реки был заполнен молодежью, так как помощь
устраивалась сразу у нескольких хозяев. Юноши с гармониками поджидали
девушек. Пелись различные песни шуточного содержания, происходили
соревновния в остроумии между девушками и юношами (кара-карши эйтешу).
В зимний период выполнялись работы по заготовке мяса (hyгым эмаhе),
изготовлению сукна (тула басыу эмаhе), прядению шерстяной, конопляной,
льняной нити (орсок иляу эмаhе, киндер иляу эмаhе). Праздничная часть эмахе
включала песни, танцы, музыку. Песни звучали и во время работы. Веселые,
остроумные шутки, игры, шалости поощрялись. На эмя рождались поговорки,
пословицы о трудолюбии, об отношении народа к слову, песне, веселью.
Обычай взаимопомощи людей деревни становился всеобщим весельем,
сопровождаемый играми, песнями, благопожеланиями людей друг другу. На
эмя все ходили с удовольствием, так как совместная работа выполнялась
быстрее, радостнее, девочки получали первые трудовые навыки. Коллективная
трапеза часто совершалась в складчину. На эмя воедино переплетались
трудовые, праздничные и обрядовые черты.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В честь первого урожая – «Ашлык байрамы» (праздник урожая). Ритуал
выпекания и угощения свежевыпеченного каравая, совместная трапеза за
обильным столом, совместные игры, состязания, танцы, песни и т.д.
Приурочивание к празднику свадебных торжеств.
Молодежные праздники – игры (уйын): «Девичьи игры», «Девичьи
горы», «Пятничная гора». Проведение их девушками отдельно от юношей.
Зимние посиделки «Аулак» и «Урнаш», участие и юношей и девушек.
Своеобразие тематики и содержания игр.
Аулак (игры в свободном доме) как термин к концу ХIХ-ХХ вв.
приобрел значение молодежных игрищ, развлечений, проводившихся в любом
доме во время отсутствия хозяев. «Аулак» имеет значение укромного места,
где девушки оставались одни без взрослых. Девушки брали с собой пряжу,
вязание, шитье и т.д. В перерывах угощались, пили чай, плясали, играли,
рассказывали легенды, предания. По домам расходились поздно вечером. На
игры приходили и юноши. Одна из самых популярных игр – жмурки (hапяляк,
hукыр тэкэ). Одной из участниц (участнику) завязывали платком глаза и,
повернув несколько раз на месте, разбегались в разные стороны. Одним из
обязательных условий игры было быть в шерстяных носках, чтобы прятаться и
двигаться бесшумно. На играх «Аулак» много плясали, в основном сольные и
парные танцы. Девушки по одной или по две кружились в танце «плавным
ходом» и, остановившись в центре комнаты, мелко дробили ногами. Исполнив
две-три фигуры танца, девушки пригашали следующих участниц.
Массовые народные праздники, отличие их по масштабу проведения,
коллективному участию. Формы праздников и обязательное включение
разнообразных видов состязаний, борьбу батыров. Кульминация праздника –
скачки на лошадях «бэйге».
Менее масштабный массовый праздник «Сабантуй» (праздник плуга),
проведение его в период между севом и покосом травы, перед пахотой после
праздника «Каргатуй» (на востоке Башкортостана). Связанные с этим
праздником обряды «Сабанная вода» и «Сабанная каша». Наиболее ранние
сведения о сабантуе у башкир содержатся в трудах И.Г. Георги, И.И. Лепехина
и др. Обычно на сабантуй жители нескольких селений съезжались в одну
деревню или поочередно в каждой деревне до тех пор, пока народ «не
возьмется за пашню». В Салаватском районе жители одной деревни
приглашали на празднество жителей другой деревни, затем устраивалось
ответное празднество. В Белорецком районе сабантуй проводился на летовке.
Место празднества было неизменным. Элементы празднества были
едины: подготовка, проведение праздника, праздничная трапеза. С восходом
солнца дети собирали по дворам призы для праздника: полотенца, платки,
куски ткани, продукты. Празднество начиналось с моления, затем
устраиваются конные скачки вокруг холма, имитирующие ход солнца по небу,
прокладывали первую борозду и сеяли, что символизировало оплодотворение
земли, заканчивалось различными соревнованиями, хороводами и играми.
Самая молодая замужняя женщина вручала подарки победителям, что
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подчеркивало взаимосвязь женской природы с плодородием. В ХХ в. значение
обрядовых действий утрачено. На сабантуях, которые проводятся поле
весеннего сева, подводятся итоги полевых работ, устраиваются смотры
художественной
самодеятельности,
спортивные
состязания.
Кроме
традиционной борьбы, скачек, популярны игровые юмористические
состязания: разбивание горшков с завязанными глазами, бой мешками,
доставание монеты со дна ведра с молоком и т.д. Сабантуй устраивается и в
городах. На сабантуе укреплялись межродовые связи, удовлетворялось
желание пообщаться. В каждом доме готовили угощения, старались
пригласить к себе домой в гости, даже незнакомого человека. Ныне сабантуй
принял статус общереспубликанского праздника.
Праздник «Майдан» (время проведения скользящее) по случаю события,
происшедшего в жизни целого племени. Выбор места и установление шеста в
середине поляны означает начало праздника.
Самый старинный скотоводческий праздник «Йыйын» (сбор, собрание,
съезд). Масштабный праздник: подведение итога года, ярмарки, решение
важных и спорных вопросов, касающихся жизни родов и племен,
справедливое распределение пастбищных угодий, выборы военачальника,
вождей, выявление батыра – самого сильного, ловкого и смелого
представителя рода; разнообразие спортивных, словесных и песеннотанцевальных состязаний, игр. Грандиозный характер увеселений; особая
праздничность и зрелищность в моменты приурочивания баев или ханов к
празднику свадебного торжества «Туй йыйыны». Центры, где проводился
праздник «Йыйын», с. Барди и с. Сараши (Оренбургская область). Люди
стекались с самых отдаленных мест и даже стран.
В связи с участившимися народными восстаниями, в конце ХVIII в.
массовые народные праздники запрещены указом Екатерины II. В
постсоветский период разница между праздниками «Майдан» и «Йыйын»
стерлась, массовые народные праздники проходят под общим названием
«Джыен».
Тема 5. Художественные традиции семейно-бытовых обрядов и
праздников башкир
Художественные традиции семейно-бытовых праздников и обрядов,
связь их с круговоротом человеческой жизни от рождения до смерти.
Родильная обрядность: основные циклы и главный смысл запретов и
ограничений. Символика и ритуалы. Роль повитухи (кендек абей) как
центральной фигуры. Обряд захоронения последа. Обычай наречения ребенка
«пеленочным» именем: имя – вторая духовная суть человека. Система
предохранительных мер от сглаза, обереги. Торжества в честь рождения
ребенка (третий и седьмой день) – «Кендек сэйе» (чай в честь пуповины),
«Бэпэй сэйе» (чай в честь младенца). Обряд наречения настоящего имени –
«Исем туйы» как центральная часть в цикле обрядов, связанных с рождением
ребенка. Роль муллы, чтение «Азана». Обряд обрезания, обряд принятия
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ребенка в семейно-родственный коллектив и общину и др.
Похоронный обряд и система представлений и обычаев проводов,
захоронения и поминания умерших. Понимание смерти как переход души
человека в новое состояние. Мусульманский обряд захоронения. Чтение
муллой суры из Корана - «Ясин» (обещание райских блаженств верующим). В
день погребения обмывание и облачение в саван (кэфэн). От смерти до
погребения, по закону шариата, самое мучительное время для души и потому
умершего старались похоронить как можно быстрее. Чтение муллой «Йыназа»
(заупокойная молитва) на кладбище. Обязательная раздача хэйер (милостыня)
всем присутствующим. Нежелательное присутствие женщин на кладбище.
Поминки на третий, седьмой, сороковой, иногда пятьдесят первый день, через
год. Поминки как память о покойном, чтобы его душа благополучно
осуществила переход.
Особенности кочевого образа жизни и отношение к женщине, браку:
относительная свобода башкирской женщины; четкие обязанности свекрови и
невесты; брачный возраст; обычай женитьбы подростка 12-15 лет на вдове
умершего брата или дяди; многоженство в богатых семьях. Влияние на
башкир российского гражданского законодательства: запрет ранних браков (с
ХVIII в.). Роль родителей в вопросе о женитьбе детей. Обычай помолвки
малолетних детей «Бишек туйы» (праздник колыбели) в богатых семьях и
связанный с ним обряд «Кусание уха». Обычай умыкания (кыз урлау) невесты,
что вносило коррективы в свадебный обряд и уменьшало расходы на свадьбу.
Калым (входят туйлык и махр) и приданое (бирнэ) как важные части для
понимания башкирской свадьбы.
Башкирская свадьба: языческая и мусульманская обрядность. Этапы
свадебного обряда – сватовство, сговор, девичник, никах, свадебный пир в
доме родителей невесты и жениха.
Свадебный обряд как театрализованное действо: многоактное
драматическое, мзыкально-хореографическое и спортивное игровое
представление. Длительность – три, пять дней и даже несколько недель (если
продолжалось в доме жениха). Свадьба – это взаимные визиты родственников
жениха и невесты, сопровождаемые целым рядом свадебных обрядов. Главные
приемы торжества со стороны невесты – «Тэуге аш» (первый ужин), «Туйлык»
(пиршество), «Хуш ашы» (прощальный обед). Коллективное действо: участие
всех возрастов и социальных слоев в играх, обрядах, розыгрышах,
переодеваниях, песенно-танцевальных актах.
«Калын» или «Каршы туй» – свадебное торжество на стороне жениха.
Ритуальный цикл – «первый обед», «чай в честь подарков», «прощальная
чаша». Обряд «Продажа подарков», проводимый родственницами невесты.
Проведение калына означает полную выплату калыма. При оформлении брака
мулла выяснял размер махра – имущество или деньги, которые должен
выплатить муж для обеспечения жены при разводе по инициативе мужа или в
случае смерти.
Связанные со свадебным торжеством башкир обряды и их локальные
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
варианты в различных регионах РБ: «бракосочетание», «прощание с
родителями», «сенгляу» (причитания невесты), «облюбовывание невесты»,
угощение и «одаривание подарками» местных женщин, «выкуп невесты»,
«прощальный обед кнута» и другие.
Сенгляу – традиционное обрядовое песнопение у башкир, исполняемое
во время проводов невесты из дома отца. Это синтез сугубо женского
мелосного, словесного и хореографического искусств. По идейнотематическому и функциональному разнообразию выделяются сенгляураздумья, сенгляу-обращения (благословения), сенгляу-обругивания. Мольбы,
жалобы, просьбы невесты к божествам выражались в сенгляу-раздумьях;
редуцированные формы театральной зрелищности, народного эйтеша – в
основе сенгляу-обращений. В сенгляу-обругивании используется магия
бранного слова с целью отпугивания злых сил. По своему происхождению и
функциональной направленности сенгляу близок жанру хыктау.
Уплата части калыма, которая шла на устройство свадьбы, являлась
основанием для никаха. В северной части Башкирского Зауралья, на северовостоке и в центре Башкортостана последний день башкирской свадьбы
совпадал с переездом жены к мужу и включал связанные с этим обряды.
Значительным моментом в них была церемония показа невесте водного
источника – hыу башлау (на юге и юго-востоке), hыу кyрhэтеy (в Зауралье).
Исполнение свадебных обрядов растягивалось на два и более лет. Через 2-3
месяца молодожены ездили в гости к родителям невесты (тyркен барыу).
Через год, иногда позже, невестка ездила к своим родителям и гостила там 2-3
недели (ултырма барыу, ултырып кайтыу).
Народные игрища как одна из форм развития народного
художественного творчества. Сферы бытования народных игр в Республике
Башкортостан. Выразительные способы и приемы в обрядовых играх, играх на
праздниках и торжествах. Игры в форме драматического диалога «Возьму
птенца», «Спрячу платочек», «Медведи-волки есть ли тут?», «Кольцо»,
«Верблюд» и др. Игры-состязания на ловкость, меткость, выносливость
«Прятки в кругах», «Палка-кидалка», «Расщепляющая стрела» (победитель –
мэргэн). Обрядовые игровые песни «Ямгыр, яу!» (дождик, лей!), «Кояш, сык!»
(Солнце, выйди!) и т.д. Актуализация игровой деятельности в сфере семьи и
досуга в настоящее время.
Тема 6. Устное народное творчество древних башкир
Устно-поэтическое творчество башкир – главная форма проявления
духовной культуры и идейно-эстетических воззрений народа вплоть до начала
ХХ в.
Cэсэн – мастер импровизаций, сочинитель кубаиров. Йыйыны и другие
праздники становятся местом для «эйтеш» (состязание) сэсэнов. У казахов
айтыс.
Башкирский эпос. Как тип народных героических сказаний, кубаиры,
«славные песни», родственны русским былинам, украинским думам,
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
казахским жырам, якутским олонхо, кавказским нартам. Выявление в них
искусства красноречия и народной мудрости. Наиболее значительные
сказания-кубаиры – героические песни о подвигах батыров «Урал батыр»
(самая ранняя поэма) и, как продолжение сюжетной линии, эпос «Акбузат»;
сказания о мирной жизни кочевников, их традициях, наличие тем любви и
верности в лирических поэмах «Заятуляк и Хыухылу», «Алпамыша и Барсынхылу», «Кузыйкурпес и Маянхылу», «Кусяк бий». Эпос «Алдар и Зухра»
создан в период принятия башкирами мусульманства; является героикобытовым повествованием, здесь предстают как реальные исторические
события и лица, так и фантастические – чудодейственные предметы
мусульманского религиозного культа (обереги и волшебные четки),
помогающие героям остаться живыми в борьбе с силами зла. Это поэма о
храброй и сильной девушке Зухре, получившей прозвище Батыр-ньы. Когда
наступило время выходить замуж, она выдвинула условие – кто ее победит в
борьбе, за того и выйдет замуж. Однако в ее краях такого жениха не оказалось.
Слава о ней распространилась к югу от Уральского хребта, именно там
нашелся ей равный – Алдар. Союз двух родов, представителями которых
являются Зухра и Алдар, символизируют процесс объединения народа.
Афористичность звучания кубаиров. Употребление пословиц,
поговорок, крылатых выражений. Способ поэтизации персонажей в
героических, сказочных и новеллистических кубаирах.
Сказки. Отражение жизни, остроумия и находчивости народа.
Волшебные сказки и их персонажи: представители мира зла Аждаха Юха,
Дию, Пэри, Ен; добродетели – крылатый конь Толпар, громадная птица
Самрекош, Меч-самосек, Топор-саморуб, Шапка-невидимка, волшебные
превращения бытовых предметов, курая, одежды, которая не изнашивается,
хлеба, который не кончается, и т.д. Бытовые сказки и их структурно-образные
и композиционные особенности.
Живое развитие традиций словесно-музыкального творчества,
использование этих традиций в культуре современных поэтов.
Тема 7. Народное музыкально-песенное творчество башкир
Устойчивая форма художественного творчества – народная песня.
Коллективность и многовариантность народной песни. Жанровая
разновидность башкирских народных песен.
Своеобразие башкирского музыкального творчества, взаимодействие и
слияние фольклора с музыкально-поэтическими формами тюркских племен.
Два направления произведений народного творчества. Преобладание
текстового поэтического начала, подчиненная роль музыкального начала.
Кубаиры «сказываются» нараспев, ритмика короткая, подчинена метрике
семисложного «кубаирского стиха». Баиты, исполнение речитативом нараспев,
но напевы более разнообразны и индивидуализированы.
Тесное переплетение и взаимопроникновение кубаиров и исторических
песен, баитов в ХVIII-ХIХ вв. Формирование массовой формы народной
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поэзии – песенно-музыкального фольклора. Исторические песни «Урал»,
«Салават», «Азамат», «Кутузов», «Эскадрон», «Порт-Артур». Песни о
кантонных начальниках «Сибай кантон», «Колуй кантон», «Кагарман кантон»,
их драматизм. Песни о ссыльных «Буранбай», «Бииш», «Ильяс», «Путник».
Бытовые, обрядовые песни «Сенгляу», «Теляк йыры», «Агидель», «Горная
песня», «Кукушка», «Звенящий журавль». Песни о женской доле «Таштугай»,
«Зульхиза», «Шаура», «Салимакай», поэтизация чувства любви. Цикл песен о
верном коне «Кара юрга» (Вороной иноходец), «Саптыр юрга» (Игреневый
иноходец), «Акхак кола» (хромой саврасый конь) и др.
Башкирские песни об отечественной войне 1812 года разнообразны как
по содержанию, так и по поэтике. Многие песни отражают проводы башкир на
войну: «Французская», «Ерян кашка» («Рыжий конь»), «Хары сяс»
(«Русоволосая»), «Вторая армия», «Иремель» (о том, что вместе с мужем на
войну с французами отправляется и его жена), «Ахмет баик», «Любизар» и др.
Героем многих песен является предводитель башкирских войск Кахым
Мырдашев. Известно, что в войне 1812 г. участвовало 30 башкирских полков.
Описан внешний вид башкирских воинов: «Мчатся на своих степных конях
башкиры в красных суконных кафтанах, обшитых позументами, в высоких
остроконечных шапках, вооруженных пиками, луками и колчанами со
стрелами; в числе их резко обозначаются витязи (батыры), покрытые сверх
кафтанов кольчугами, в железных шлемах». Башкирские конники приняли
участие во многих сражениях. При возвращении из Парижа один башкирский
сотник в 1813 г. оказался в немецком городе Веймаре, где жил и творил
великий Гете. Из письма Гете (от 5 января 1814 г.) своему другу Требру мы
узнаем: «Говоря о пророчествах, должен тебе сказать, что сегодня происходят
такие вещи, которые ранее пророкам не разрешили бы даже и произнести. Кто
бы позволил еще несколько лет назад высказать предположение, что в нашей
протестантской гимназии может проводиться магометанское священное
богослужение и будут читаться суры из Корана. И все же это произошло, и мы
присутствовали на богослужении у башкир, видели их муллу и приветствовали
их князя в театре. Из особого расположения ко мне на вечную память мне
были подарены лук и стрелы, которые я повесил над своим камином. А
некоторые из наших особо религиозных дам даже заказали в библиотеке
переводы Корана».
«Озон кой» (протяжная медленная песня и наигрыш) как традиционный
жанр народной песни, как сокровищница музыкально-поэтической культуры.
«Озон кой» как глубокое и всестороннее отражение национального характера
башкирского народа, веры и надежды, высоких мыслей и чувств башкир.
«Кыска кой» (скорая песня). Такмаки (короткие плясовые песни), близость их
частушкам.
Живое развитие традиций музыкального и поэтического творчества
башкир в современных условиях. Региональный конкурс башкирской
протяжной песни «Озон кой», Международный конкурс – фестиваль
музыкального творчества тюркской молодежи «Урал моно», Международный
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конкурс
исполнителей
башкирской
песни
«Ирандык
мондары»,
Республиканский «Праздник курая» и др.
Детский фольклор. Распространение детских игровых песен в условиях
современности – в прошлом обрядовые «Ямгыр, яу» (Дождик, лей!), «Кояш,
сык» (Солнце, выйди!) и др. Заговорно-заклинательные функции закличек
(дождя, воды, солнца, грома и т.д.), настойчивость и сила волевого
воздействия этих обращений. Трансформация традиционных сюжетов,
игровых приемов и песенок, приспособление детских игр к новым условиям.
Например, в Учалинском районе сохранилась закличка грому «Кук кукряу»
(Гром гремит): дети с колокольчиками и другими предметами, издающими
звон, бегали несколько раз вокруг дома под пение заклички – «Уздой бренчи,
арканом тряси, гнедой конь!». Утратив обрядовую сущность, перейдя в
игровую форму, песня обретает обрядовую функцию. Музыкальное
разнообразие приговорок птицам, их тесная связь с живыми речевыми
интонациями. Детская сатира и юмор в прибаутках, небылицах, дразнилках, их
звучная музыкально-словесная орнаментовка.
Как важная составная часть национальной культуры – музыкальные
инструменты башкир: курай, кубыз, кыл-кубыз, сорнай, дунгур. Широкое
распространение в ХIХ в. скрипки, мандалины, гармоники (саратовская
гармонь, тальянка). Их классификация. Главный инструмент сэсэнов –
думбыр, его исчезновение в ХХ в. Использование сигнального инструмента
сорная (труба, рог) в периоды, когда угрожала людям опасность или когда
возникала необходимость собирать народ (например, на Йыйын). Широта
интонационного диапазона курая, обязательное присутствие сложного в
исполнительском мастерстве гортанного грудного звука (бурдон) при
звукоизвлечении «узляу» (наигрыш и одновременно горловое пение). Школы
кураистов: Баик-сэсэн (1710-1814), основатель Кубагуш-cэсэн (1800-1877),
Г. Аргынбаев (1856-1921), Ю. Исянбаев (1891-1943), современные
исполнители Х. Ахметов, И. Дильмухаметов, Г. Сулейманов, К. Дияров и
другие
участники
Республиканских,
Всемирных
фестивалей
и
Международных фольклорных фестивалей.
Общество «Курай» – детская республиканская добровольная
общественная организация, цель которой – пропаганда башкирского
музыкального инструмента курая, эстетическое и нравственное воспитание
детей и юношества. Создано 10 июня 1991 г. в г. Уфе. Важнейшее место в
деятельности общества занимают вопросы сохранения развития башкирского
языка, работа по возрождению национальных музыкальных инструментов.
Члены общества принимают активное участие в выпуске книг и учебников по
народному творчеству, истории, литературе и культуре Башкортостана, в
организации кружков, концертных групп и ансамблей, проведении конкурсов
и праздников фольклора среди школьников.
Тема 8. Особенности башкирского народного танца
Связь танцев древности с магическими обрядами,
20
ритуалами,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
праздниками народного календаря и другими формами жизни башкир.
Башкирские народные танцы и их характерные особенности. Три
составные части (в массовых и сольных) танца – зачин (в замедленном темпе
вовлекаются участники), основная часть (длится долго, меняются только
исполнители) и финал (убыстренные движения с использованием
стремительных поворотов или громких дробей). Распространенные движения
– «плавный переменный ход» и «дробь», смена быстрых и медленных частей,
многократная смена веселого и грустного настроения, переплетение напева
«озон кой» и ритма «такмак». Вторая часть танца – динамичная,
использование всех видов дробей, игровых, подражательных движений,
сопровождение припевками, речитативом, прибаутками. Импровизационность
как непременное условие сольных танцев (на стыке танцевальных фигур).
Многократный повтор движений, прием «пластического рассказа».
Сольный танец как наиболее развитая форма. Разнообразие тематики
башкирских танцев: охотничьи, пастушеские, военные, свадебные, игровые.
Парные танцы соревновательного характера. Трио-танцы «Треножник»,
«Три угла», «Три пня». Малые формы «Четверка», «Четыре угла».
Коллективные пляски и связь их с древними религиозными
верованиями. В ХХ в. танцы в честь пробуждения природы с сохранением
обрядовых элементов в женских праздниках «Воронья каша», «Кукушкин
чай». Самые древние танцы «Танцевать по кругу», «Треножник», «Проходить»
(через что-то). Неразрывная связь танца с музыкальным и песенным
творчеством.
Игровой характер коллективных танцев. Круговой танец «Тугяряк
уйыны» и исполнение его на шаманских обрядах под руководством знахаря
(«Шайтан уйыны»): круговые обходы больного и использование громких
«дробей», стука о металлические предметы, песен-заклинаний, ударов
плетками, чтобы изгнать болезнь. Игровой финал в танцах «Цепочка»,
«Змейка»: по сигналу баяниста участники разбегаются врассыпную, на ходу
дробя ногами; до конца мелодии каждый должен успеть выбрать пару по
душе; оставшиеся без пары начинают танец снова.
Особенности жанрового и стилевого разнообразия, выразительность
пластической лексики хороводных, коллективных и сольных танцев в
различных районах РБ.
Общие и отличительные признаки танцев башкир в юго-восточной,
северо-восточной части Башкортостана и челябинского Зауралья с
преобладанием скотоводческого хозяйства, полукочевого быта, связь с
истоками культуры степных тюрков. Характерные черты для танцев башкир
всех регионов РБ – хороводы круговые (повторяющиеся круговые ходы,
обилие парных кружений, быстрые вращения солистов в центре круга),
орнаментальные, игровые. Особенность танцев этих районов РБ – хороводы в
два круга («Треножник», «Долина Узяна», «Гульназира») и пляски линейного
построения («Лицом к лицу», «Марш», «Тугызлы») с активным
использованием хлопков, прищелкиваний; извилистые пляски («Сылбыр»,
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Арпа тапау») и танцы кадрильной формы («Марш», «Общая») с обилием
круговых, линейных, попарных перепостроений и свободной пластики рук.
Характеристика движений танца юго-восточных башкир. «Перовский»,
«Охотник»,
«Пастух»,
«Тимербай».
Тяготение
к
сюжетности,
изобразительности, «пластическому рассказу». Танцы пожилых мужчин
«Старый Баик», «Танец стариков». В мужских танцах: подражание повадкам
всадника и коня; выражение чувства постоянной готовности, удалой
напряженности, движений, имитирующих бег, скачки, галоп, иноходь,
пришпоривание коня, резкая смена плавных движений стремительными
дробями без прыжков, легкие движения с едва заметными колебаниями
корпуса. «Пластический рассказ» с элементами подчеркнутой виртуозности
исполнения и эмоциональности. Танцы-подражания повадкам птиц –
«Голубь», «Черная курица», «Глухариное токование», «Кукушка». В женских
танцах: подражательные движения рук (теребление шерсти, сбивание масла,
приготовление айрана или кумыса, шитье и др.) с обязательным
использованием приема щелчка пальцами рук (от себя и к себе), игрой плеч,
колыханием одной или обеих рук из стороны в сторону. Движение рук
сопровождается мелкими четкими дробями без прыжков, с едва заметными
колебаниями корпуса.
Близость танцев западных башкир и башкир северо-восточного и
челябинского Зауралья. Танцы «Ат сабыу» (галоп), «Ат югереу» (бег коня) и
др. Преобладание легких прыжковых движений, приседаний, чередование
прыжков с дробями, прием «тройного притопа» на полной ступне, прыжок с
ударом ребер ступней друг о друга в воздухе, прыжки с подбивкой пятки
одной ноги носком другой, повороты с прыжками на одной ноге и т.д.
Подчеркивание
исполнителем-виртуозом
ловкости,
неутомимости,
прыгучести. Исполнение танцев в быстром темпе, характерные термины
«югереп бейеу» (танцевать бегом), «ыргып бейеу» (танцевать с прыжками).
В женском танце использование элементов татарских и русских танцев –
шаг с приставкой, припадание, «ковырялочка» с притопом и др. (у юговосточных башкир – щелчки, плавные, медленные движения рук).
Половозрастные «Танцы старух», «Танцы девушек», «Ойорлау» (кружение).
Обрядовые «Свадебный гостинец», «Танец жениха и невесты», заимствование
в них элементов популярных русских плясок «Барыня», «Полька», «Во саду ли
в огороде», «Трепак», «Казачок» и татарского танца «Апипа».
Территориальные изменения, сложность этнических процессов и
отражение этих начал в народном хореографическом творчестве. Общие
тенденции, различия, заимствование и взаимопроникновение башкирских
танцев с танцами других народов РБ.
Современное развитие традиционного танцевального искусства.
Любительские хореографические коллективы «Молодость», «Ирандек»,
«Акбузат», «Лейсан», «Эрвел» и др. Детские танцевальные коллективы
«Юрюзань», «Цветы Башкортостана», «Чародейка» и др.
Деятельность профессионального ансамбля народного танца им.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ф. Гаскарова, разнообразие репертуара. Сложился в 1936-1938 гг. при
концертно-эстрадном бюро Объединенных театров БАССР из учащихся
балетного отделения Башкирского театрально-художественного училища и
участников художественной самодеятельности (I Концерт состоялся 20 мая
1936 г.; художественный руководитель К.В. Матсон). 1 марта 1938 г.
реорганизация в Башкирский ансамбль песни, пляски и народной музыки при
создаваемой Башкирской государственной филармонии. Общее руководство
осуществляют А.А. Воронцов, А.Т. Тихомиров; художественный руководитель
танцевального ансамбля с 11 марта 1939 г. стал Ф.А. Гаскаров.
В 1940 г. выделяется в отдельную художественную единицу –
Башкирский государственный ансамбль народного танца; в 1991 г.
приобретает статус самостоятельного юридического лица и современное
название. Классический художественный образ АНТ сложился в 1940-1970 гг.
усилиями двух-трех поколений балетмейстеров, танцовщиков, музыкантов.
Кроме Ф.А. Гаскарова, художественное руководство осуществляли
Н.Г. Зайцев, Х.Н. Магазова, М.М. Шамсутдинов, Х.Ф. Мустаев и др.
Постановочную работу вели также Х.Т. Сафиуллин, Е.К. Войтович,
И.И. Ибагимов, Т.Ш. Худайбердина и др. Становлению артистического
коллектива и формированию репертуара способствовали актеры Башкирского
академического театра им. М. Гафури – Б. Юсупова, Т. Рашитова, Г. Ушанов и
др. Музыкальную часть длительное время возглавлял композитор и
концертмейстер Т.Ш. Каримов, представляли известные баянисты и кураисты.
1-й базовый состав АНТ – Х. Магазова, А. Морозов, М. Идрисов, С. Шумков и
др. Репертуар состоял в основном из произведений, отражающих форму и
хореографию народного танца: «Вороной иноходец» (Кара юрга), «Баик»
(Байык), «Охотник», «Муглиф», «Загида», «Перовский» и многие др. Первые
образцы массовых танцев – «Танец башкирских джигитов», «Гульназира»,
«Гвардейцы» и др.
Послевоенное поколение ведущих танцовщиков: З. Аюпова,
Р. Бадретдинов, Е. Варламова, Ф. Гареева, Х. Зубайдуллин, Л. и Ф. Каримовы,
Э. и Т. Урмановы, А. Фахрутдинов, М. Шамсутдинов и др. Примерами
глубокого художественного проникновения в мир народного танцевального
фольклора являются «Баик», «Биш бармак», «Семь девушек», «Три брата»,
«Косари» и др.
Искусство АНТ за последние четверть века. Творчество коллектива
характеризуется утверждением новых танцевально-пластических форм и тем,
притоком новой молодежи, нового творческого потенциала – выпускников
хореографических училищ. Расширилась репертуарная и гастрольная
география коллектива. Сложился оркестр классических и народных
инструментов под руководством Р.В. Муратшина. В 1988 г. АНТ присвоено
имя Ф.А. Гаскарова. С 1996 г. художественный руководитель АНТ –
А.Х. Зубайдуллин, директор – Р.И. Халилов.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема 9. Народное декоративно-прикладное творчество башкир:
художественная обработка металла и тиснение по коже
Территория, на которой обитали башкиры, была обширной. Аулы и
кочевья простирались от Волги до Тобола, от Камы до Илека. Такая
растянутость способствовала разобщенности населения, длительному
сохранению этнических (племенных, родовых, локальных) различий в
культуре. В различных природных зонах сложились свои хозяйственные
комплексы с преобладанием скотоводства или земледелия. В северных лесах
переход к оседлости начался рано, уже с первых веков II тысячелетия. Это
стимулировало развитие «оседлых» ремесел, внесло изменения в быт и
материальную культуру. На остальной территории оседание кочевников
растянулось на столетия.
Различные направления, виды и формы народного декоративноприкладного творчества, практическая целесообразность изделий и их связь с
естественной красотой природы. Природный материал – дерево, глина, камень,
железо, серебро, кожа, шерсть, крапива, лен – источник вдохновения народных
умельцев.
Орнамент – один из древнейших форм изобразительной деятельности
человека, известная еще со времен палеолита. В переводе с латинского
означает «украшение», «узор». Для башкирского орнамента характерны как
геометрические, так и криволинейно-растительные. Форма зависит от техники
исполнения. Геометрические мотивы выполнялись в технике счетных
вышивок и в ткачестве. Криволинейно-растительные – в технике аппликации,
тиснения, серебряной насечки, в технике свободных вышивок (тамбуром, или
«косой сеткой»). Обычно узоры наносились на дерево, кожу, металл, полотно.
Многообразны приемы орнаментации: резьба и роспись по дереву, тиснение и
резьба по коже, обработка металла, аппликация, бранное и закладное
ткачество, вязание, вышивка.
Башкирский орнамент – одно из явлений национальной башкирской
культуры, отразившее ее своеобразие и специфические черты. Орнамент был
для башкир единственной формой художественно-изобразительного
творчества. Почти полное отсутствие в башкирском народном искусстве
реалистических изображений животных, людей, пейзажей было обусловлено
влиянием мусульманской культуры, а именно – запретом в исламе изображать
живое. Ислам не только исключил из искусства все прочие изображения,
кроме орнамента, но и определил крайнюю стилизованность его формы,
распространение геометрического орнамента. Тем не менее, северные области
мусульманского мира знали широкое применение изображений животных в
орнаменте, чаще стилизованные, а иногда даже сравнительно реалистического
характера.
Язычество с его магическими, тотемистическими и анимистическими
представлениями оказало значительное влияние на орнамент, его содержание
и форму. Принятие и распространение ислама привело к разрушению единой
системы языческих представлений и верований. Однако языческие мотивы,
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
связанные с народными мифами, еще долго и прочно жили в декоративноприкладном искусстве.
Башкирский орнамент (отдельные элементы, вся композиция) почти
всегда симметричен. Композиция очень емко и образно рассказывает о
восприятии мира людьми. Весь мир содержит явления, данные в оппозиции:
день – ночь, жизнь – смерть, свет – тьма, мужское – женское, левое – правое и
т.д. Это показано через симметрию противостоящих фигур животных.
Противоположности в композиции имеют золотую середину, символическое
изображение оси мира (женская фигура – образ богини всего сущего; дерево –
древо жизни; символический ромб – символ земли-пашни), т.е. символы
плодородия, жизнедающего начала. Таким образом, в орнаменте отразились
представления о тройственном ритме бытия, характерные для народов. В
башкирском фольклоре в критических ситуациях конь принимает вид
священного дерева тополя, могучие ветви которого поднимают героя на
недосягаемую высоту и тем самым спасают его от врага-преследователя.
Мотив превращения коня в родовое дерево характерен для одежды или по
краям плоских изделий.
В украшениях жилища самой распространенной в орнаменте формой
оберега-амулета был треугольник, реже ромб, которые оберегали от
проникновения в дом злых духов. Обе эти фигуры являются символическим
изображением глаза: треугольник – в профиль, ромб – в фас. Глаз в
изображении наделялся магической силой, являясь самым надежным
средством от сглаза.
Распространение ислама – радикального монотеизма – наложило
отпечаток на всю духовную и материальную культуру. Отказ от прежних
богов и духов не произошел гладко и одновременно – они уходили
постепенно.
Обработка металла – главнейший вид декоративно-прикладного
творчества башкир. Почитание серебра и серебряных дел мастер (комошсе).
Применение серебра в декоративном оформлении ножен и рукоятки сабель,
колчана, налучий, седла, ременной части упряжи и сбруи и др. Приемы:
насечка серебром по железу, гравировка, чеканка, штамповка и литье,
воронение и чернение, шлифовка, филигрань. Способы серебрения
башкирских мастеров.
Убранство коня. Накладки на луках седла из пластин в виде полумесяца
и орнаментация серебряной насечкой. Узоры – стилизация растительных
мотивов, роговидных фигур. Прием: светлый орнамент и темный фон или
наоборот. Металлические стремена, различные виды и их украшение
серебрением. Седло – праздничный наряд верхового коня. Украшение уздечки
и всех ременных частей сбруи посеребренными металлическими накладками,
пластинами и круглыми бляхами. Украшение блях на сбруе коня знатных
башкир инкрустациями из цветных камней и стекла.
Гармоничное единство воинского снаряжения воина и предметов
убранства коня: сочетание изысканной нарядности со строгой лаконичностью
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
орнаментального языка. В основе композиции блях закон круговой симметрии.
Мотив орнаментального сюжета – розетка в виде веера или крестовина,
составленная из парных рогообразных фигур, трилистников, центральный круг
в сочетании с кругами меньшего размера, обрамления черной линией и рамкой
из треугольников-зигзагов. Органичное сочетание темно-коричневого цвета
кожи колчанов и налучий и серебристой поверхности бляшек, их
живописность и контрастность: бляшки разбросаны наподобие ярких звезд на
темном фоне неба. Поэтический образ воина и его коня в эпосе и сознании
кочевника – олицетворение боевой славы и доблести.
Самая древняя традиция – изделия из кожи: орнаментация резьбой и
тиснением налучий, колчанов, подвесных сумок, сосудов для пороха и дроби,
щитов. Своеобразие техники и манеры исполнения: близость орнаментации
кожи к традициям резьбы по дереву. Искусство тиснения и его декоративные
возможности, использование опыта мастеров по чеканке, гравировке и резьбенасечке. Особенность материала и своеобразие трактовки узоров. Четкие
линии узора, контрастные фону, естественные на блестящей и гладкой
поверхности металла, и орнамент на коже намечается более крупными и
выпуклыми линиями, равномерно заполняя всю поверхность предмета;
напоминает аппликацию или рельефную резьбу по дереву.
Две группы узоров тиснения. Мотив в виде трехлепесткового цветка с
чашелистиком; асимметричность и подвижность способствуют созданию
различных комбинаций для украшения колчанов и наличий различных форм.
Симметричные фигуры из парных рогов создают строгие комбинации, точно
рассчитанные на площадь поверхности предмета; оживление вносят
введенные растительные мотивы и контрастное чередование изогнутых узоров
с полосами прямолинейно-геометрического орнамента.
«Агидель»
–
производственное
объединение
«Башкирские
художественные промыслы». Действуют пять основных цехов: народные
художественные промыслы, художественные изделия из дерева, лаковой
миниатюрной живописи, росписи ткани, строчевышитых и ковровых изделий.
Три подготовительных и вспомогательных цеха по обеспечению основных
цехов полуфабрикатами. Создано три филиала – Шафрановская, Бирская и
Мечетлинская фабрики. «Агидель» является единственным предприятием в
Башкортостане по изготовлению изделий лаковой миниатюрной живописи из
дерева, с художественной росписью и резьбой, ручного ткачества. Часть
продукции поставляется в РФ, экспортируется в зарубежные страны.
Объединение «Агидель» образовано в 1928-1929 гг. из артелей в Уфе,
объединявшим немногочисленные группы кустарей-одиночек, первоначально
занимавшихся пошивом шапок. После войны освоено производство ковров,
начат выпуск изделий народных художественных промыслов. В 1963 г.
создано ПО БХП «Агидель». В 1986 г. в состав объединения вошел цех
полуфабрикатов, начат выпуск товаров культурно-бытового назначения.
Предприятие награждено орденом Дружбы народов (1981); изделиям из дерева
присвоена малая золотая медаль международной осенней Лейпцигской
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ярмарки (1981).
Тема 10. Народное ДПТ: резьба по дереву
Искусство бытовой резьбы по дереву – главное направление творчества
башкирских народных мастеров. Очаги художественной обработки дерева –
Южно-Уральское плоскогорье, склоны Уралтау, березовые районы
челябинского и курганского Зауралья. Доступность и экономичность
материала. Цельнодобленные чаши разных размеров для кумыса, медовки,
меда, масла и мясных блюд. Декорирование посуды – долбленые резные
бочонки (тэпэн) для выноса кумыса гостям, ковши (ижау) для разливания
кумыса по чашкам, батманы для сбора и хранения меда диких пчел и кадочки
для медовки (куряга). Узоры по краю и на крышке как охранительные
символы от злых сил природы.
Многообразие технических приемов. Сочетание рельефной резьбы с
контурной двугранно-выемчатой, трехгранными лунками. Применение
скульптурной резьбы при изготовлении ковшей. Ковши никогда не
копировались. Искусство мастера состояло в умении вырезать всю чашу
вместе с декоративными деталями, из одной заготовки.
Излюбленная тема мастеров – изображение птичьей головки (тетерев,
глухарь, утка и т.д.). Обобщенный образ птицы в резьбе на ручке ковша –
центральное место; клюв-крюк предназначен для подвешивания ковша на край
кумысной кадки.
Зооморфные изображения на ковше в районе верхнего течения р. Белой.
Полушаровидная форма, без четкого обозначения дна; глубина 3-4 см.;
покатая стенка плавно переходит в лопасть-ручку, сужающуюся к вершине и
характерным выступом с круглым или продолговатым отверстием-глазом и
небольшим «клювом», иногда «головка» завершается пышным гребнем
«глухаря». В юго-восточной Башкирии, в бассейне р. Сакмар, – силуэт с
птичьей головкой на конце ручки переходит в несложный орнамент из
круглых отверстий и завитков, т.е. в оперения.
Исключительно декоративны ковши у мастеров западных башкир:
ажурная ручка, украшенная подвижными кольцами или деревянной цепью,
вырезанной вместе с ковшом из целого куска дерева; используются изогнутые
столбики, спиралевидные колонки, круги и полукружья. «Птичья головка»
органично вписана в общую композицию: центральный стержень ручки ковша
подпирается боковыми колонками; пунктирный орнамент на тулове нанесен
колесчатым штампом; углы – «елочкой», пересекающимися рядами зигзагов
(ромбы); узор в виде восходящего солнца. В междуречье Зилаира и Касмрки –
ковши широкие и невысокие, ручка сплошь состоит из переплетенных тонких
линий; резная узкая лента по всей длине украшена завитками.
Кумысная чаша. Особенность материала: капа, размер чаши зависит от
размера наплыва на дереве; часть березового корня. Украшение резьбой, тем
более скульптурной, редкое. Орнамент неброский: узкие полосы неглубоко
врезанных треугольников или расположенных один за другим уголков.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Техника исполнения: резьба трехранно-выемчатая. Кумысная чаша сплошь
покрыта растительным узором. Некоторые мастера поднимали поддон на
четырех шариках-ножках.
Традиционные чаши для меда. Отличались высоким поддоном в виде
кольца, соединенного с дном круглыми ножками-подставками или волнистой
полоской дерева. Внешняя сторона украшалась свисающими колечками и
пирамидальными подвесками. Корпус чаши и круг подставки украшался
ромбическим орнаментом. Исполнение – из цельного куска дерева.
Кумысная кадка (тапян). Широко использовалась рельефная резьба в
сочетании с резьбой контурной и двугранно-выемчатой. Орнаментальное
решение двуплановое: выпуклый орнамент покрывался мелким орнаментом –
мотивы «веревки», «елочки», «крестиков», зигзагов; узоры просматривались
одинаково четко. Рисунок зависит от формы кадки. Узор располагался по краю
сосуда и крышки (также центр). Приземистые тапяны имели округлые стенки
и ножки-подставки, которые вырезались вместе.
Кадки-тапяны производились в горных башкирских деревнях по берегам
Белой. Большой спрос на прибельские кадки: «елочный» орнамент; двойные
витые колонки поднимались от ножек, расходясь на корпусе и образуя
треугольник или распростертые крылья птицы. Фрагменты орнамента
повторялись на крышке: средняя часть очерчена выпуклым кольцом,
покрытым наклонными бороздками, пересекающимися линиями; сходящиеся в
центре окружности лучи изображали солнечный диск; между кольцом и
бордюром по краю крышки помещались три круга или стилизованные
изображения летящих птиц. Кадки-тапяны южных районов Урала отличают
наличие геометрических фигур (треугольники, ромбы) в сочетании с
концентрическими кругами и вписанными в них 6-8 лепестковыми розетками;
мотив солнца – круг с зубчатым краем или многолепестковая розетка.
Цилиндрические батманы удлиненной формы для хранения меда.
Место изготовления: небольшой горный район, расположенный между
верховьем Нугуша и югом Белой. Отличало однообразие в выборе рисунка:
контурный зигзаг-треугольник. Бочонки для медовки в бассейне р. Зилим
украшали только крышку: орнамент состоял из зигзагов и зубчиков, узор
рельефный.
Изделия из бересты во всех уголках лесной и лесостепной Башкирии –
туесы, короба. Широкое распространение и традиция декоративной отделки в Зауралье. Туески для ягод, муки, зерна, короба для отстаивания молока
прямоугольной формы: верхний край укреплялся берестяной полосой,
нашитой крупными стежками из конского волоса в виде «елочки» или зигзага;
на светлом фоне бересты темная блестящая нить конского волоса
образовывала рельефный эффектный рисунок. В конце ХХ в. используются
разноцветные кусочки сукна, которые подкладываются под небольшие
треугольные отверстия-прорези на бересте. Мозаичные узоры, вышивка из
конского волоса и суконная аппликация – сфера творчества башкирских
мастериц.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Особое место на западном Урале занимают декоративные деревянные
цепи, некоторые насчитывают до 100 звеньев, украшены кольцом с вписанной
фигурой бегущего зверя (куница, волк, лиса, медведь). Как вид скульптуры из
дерева, фигуры зверей переданы четко, подчеркнута динамика их движения.
Распространение форм украшения башкирского жилища резьбой в ХIХ
веке. Заимствование: резные украшения повторяют узоры на наличниках,
фризах, фронтонах русских и татарских крестьянских домов. Специфика
башкирской архитектурной резьбы: соответствие народной орнаментике - Sобразная фигура, полусолнце с отходящими веером лучами, врезные розетки,
накладные ромбы, сердцевидные типы и т.д. Разнообразие техники: врезная,
резная накладная и пропильная (выпеленный орнамент набивался на
подкарнизную доску и венчал наличник), ажурная, реже – барельефная.
Распространение в ХХ в. раскраски: контрастное цветовое решение
наличников, оконных рам, фронтонов, крыш домов при сохранении простоты
и строгости основных линий узора.
Тема 11. Народное ДПТ: нарядный и бытовой костюм
Народный костюм – творческие достижения многих поколений,
многосоставное произведение искусства. Разнообразие материалов и
художественных приемов: узорное ткачество, вышивка, аппликация,
ювелирное мастерство, нашивка из кораллов, бисера и серебра, тиснение по
коже. Связь декоративного убранства одежды с особенностями использования
ее в реальной жизни. Функциональное назначение отдельных элементов
костюмного комплекса, возможность варьирования с учетом бытовых условий
и возраста. Территориальные варианты украшения народной одежды.
В эпическом сказании «Алдар и Зухра», в котором говорится о
взаимоотношениях башкир с другими племенами, на празднике бий Кидряс
своих гостей определяет по их костюмам. «Это ближние мои соседи, – говорит
он о башкирах с берегов реки Кармасан (на северо-западе Башкортостана), –
степи у них просторные и скотоводство великое. Овцы их приносят длинную и
белую, как снег, шерсть, и оттого видишь их одетыми в белую одежду».
Башкир с реки Бирь он назвал «великими звероловцами»: шапки у них были из
медвежьих шкур. С берегов реки Дема (юго-запад) прибыли гости в красных
кафтанах и шапках из черно-бурых лисиц. О северных башкирах он отозвался
как охотниках на куниц и белок: «Их убивают там такое множество, что на
всяком увидишь кунью шубу».
В условиях оседлости в северной Башкирии население накопило
большой опыт по изготовлению тонкой пряжи из растительных волокон:
конопли, льна; здесь получило развитие узорное творчество. Население
южных районов, сохраняя навыки скотоводческого хозяйства, продолжало
изготавливать грубое и тонкое сукно, катать обувь, валять головные уборы.
Высокое мастерство исполнителей объединяло детали в слаженный ансамбль,
подчиненный единому художественному замыслу; в его основе лежали
глубокие исторические традиции. Вместе с тем сила индивидуального
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
творчества рождала неповторимые варианты привычного.
Женщины и девушки выделялись нарядной вышитой одеждой. Плотный
узор покрывал юбку и рукава, подол и грудку передника. Растительный
орнамент из причудливо изогнутых ветвей с листьями и цветами,
выполненный тамбуром, располагался на темном (черном, темно-синем,
фиолетовом) сатине. Мастерство девушки оценивалось умением варьировать
узор.
Во всех аулах процветал обычай готовить к свадьбе загодя нарядную
одежду для жениха и невесты. Прославленные мастерицы выполняли заказ
односельчан. После свадебного торжества вышитая одежда становилась
праздничной. Помимо вышитого платья и нагрудного украшения из кораллов
и монет в женский комплект входило покрывало кушъяулык (двойной платок)
с вышивкой по кромке у лица и традиционная обувь с белыми голенищами. В
таких красочных нарядах молодые женщины ходили по деревне.
Башкирский костюм и его декорирование. Использование клетчатой или
полосатой пестроткани домашней выработки. Распространение ткани
пестрядь в повседневной и праздничной одежде северных и западных башкир.
Преобладание теплых красных тонов в контрасте с синим и охристо-желтым в
платьях, фартуках, мужских рубахах. Изготовление верхней одежды (сыба) из
холста сине-лиловой гаммы. Узорная (браная) домотканина – для нарядной
одежды. Красочность женским платьям, свадебному костюму жениха (подарок
невесты) придавали выполненные в процессе тканья на пестрядинном фоне
выпуклые розетки.
Орнамент из ромбов, квадратов, треугольников располагался в женских
платьях и мужских рубахах свободно по подолу, плотно на воротнике и
нагрудной планке. Особое внимание уделялось украшению фартука: густо
затканный узор в центре передника заключался в рамку мелкого, почти
контурного орнамента. Применение вышивки и аппликации для украшения
темного легкого халата еляна или цветного чекменя (сякмян), женской обуви с
белыми суконными голенищами (ката, сарык) в южных и юго-восточных
районах Башкирии. Характерная контрастно-цветовая гамма халата: узор из
теплых оттенков красного, зеленого, желтого, синего на черном фоне бархата
или сатина. Использование во второй половине ХХ века как самостоятельного
декоративного приема кумачевых шелковых лент и позументов в несколько
рядов для обшивки нагрудных повязок, грудки и подола платья, ворота
мужских рубах, рукавов и полы халата, верха шапок и тюбетеек, голенища
обуви. Смелые и неожиданные цветовые сочетания перемежаются серебряным
и золотым галуном.
Оригинальное использование аппликации на платьях пожилых женщин
курганского Зауралья: на цветном однотонном фоне нашивали контрастный по
цвету узор в виде одной-двух волнистых или зигзагообразных с глубокой
проработкой линий; в углублениях располагались крупные розетки в виде
цветов, звезд, кругов, полуовалов. Названия фигур отражают старинную
семантику узоров: бабочка (кубяляк), яблоко (алма), след волка (буре табан).
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Украшение костюма кораллами, бусинами, цветными стеклами и
полудрагоценными камнями в оправе, раковинами, перламутровыми
пуговицами, серебряными кружками и монетами. В них заключалась
очистительная и отгоняющая злых духов сила: к шапочке (башлык) ребенка
или девичьей шапочке (такыя) прикрепляли их «от сглаза». Мерцающий
блеск серебра и насыщенная мягкими тонами огненно-красная гамма кораллов
служила украшением костюма.
Головной убор замужних женщин на юге Башкирии – кашмау
напоминал шапочку-шлем с отверстием на макушке, сплошь покрыта
кораллами и монетами. Праздничный головной убор зауральских башкирок –
каляпуш в виде высокой, неширокой в основании сферической шапочки на
твердой кожаной основе, чешуеобразно покрытой мелкими монетами, плавно
переходящей в наплечную накидку, украшенную кораллами и серебром;
наспинная часть в форме трапеции, покрыта рядами кораллов,
премежающихся металлическими бляхами-подвесками, внизу заканчивается
бахрамой. Богатый головной убор, женское головное покрывало – кушъяулык:
край у лица украшали вышивка, бусы и бисер; у висков прикреплялись
длинные кисти из нанизанных на нити плодов гвоздики, кораллов и мелких
монет; густо зашита монетами подбородочная тесьма; на грудь спускались
вышитые ленточки или разноцветные шерстяные и шелковые кисти.
Ювелирные украшения – кольца, перстни, браслеты (к ХХ в. почти не
сохранились) из серебра, редкое обращение мастеров к позолоте.
Филигранные украшения с вставками сердолика, бирюзы, красного, синего и
зеленого стекла; «звенящие» кольца и браслеты из витой проволоки подвижно
прикрепленными на колечках мелкими монетами. Изделия с использованием
штамповки, гравировки, чернение – пластинчатые браслеты, широкие
застежки (каптырма) к женским камзолам, пряжки мужских поясов (кямяр),
круглые металлические бляхи-нашивки на одежду.
Нагрудники из кораллов и серебра – древняя культурная традиция
башкирских племен; их территориальное разнообразие. Головной убор и
нагрудник содержали в себе материальное благополучие женщины. Муйынса в
северных и северо-восточных районах: трапециевидная форма, ткань зашита
чешуеобразно плотными рядами монет. Селтэр в юго-восточной части
Башкирии: сложность и обилие разнохарактерных украшений; плетеная из
коралловых нитей плотная сетка в нижней части нагрудника и мозаичный узор
из нашитых на основу кораллов в верхней его части; сетка заканчивалась
густой бахромой. Узор располагается кругами или ромбами и треугольниками,
то чешуеобразно в горизонтальном или вертикальном направлениях, т.е. как
подсказывает фантазия мастерицы. Коралловый орнамент заключался в рамку
из круглых серебряных пластин. Яга в восточной части РБ, особенно сакал в
бассейне р. Демы дополнялись своеобразными металлическими подвесками
или серебряными бубенчиками, издававшими мелодичный шумовой эффект.
Зауральский наспинник инхалек – трапециевидной формы, украшался
прикрепленными к шнурам металлическими подвесками и кораллами; с
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нагрудником соединялся узкими полосками ткани, спускаясь на плечи
коралловой сеткой в виде пелеринки.
Косники обрядового значения. Сясмау юго-восточных башкир состоял
из кожаного треугольника, спускающимися от него семью снизками бус семи
цветов, скрепленными металлическими пластинами, заканчивающимся внизу
бахромой и бубенчиками. Девичья косоплетка – елкялек, елкямес:
прикреплялась за затылке металлическая бляха прямоугольной или круглой
формы с ушком на обратной стороне, через которое продевался косный
шнурок; предназначалась для девушек, вступивших в возраст невесты. Сэскап
в северных районах РБ – украшение для праздничного костюма девушек и
молодых женщин. Этот накосник в ладонь шириной закреплялся на голове с
помощью ободка и прикрывал косу сверху; состоял из бляхи с крупной
цветной вставкой и двумя-тремя рядами монет; ажурные серебряные подвески
(сулпы), прикрепленные к низу украшения издавали мелодичный звон при
каждом движении.
В состав праздничной одежды населения долины р. Демы входили те же
предметы, что и на юге РБ: халат елян, головной убор кашмау и нагрудник
сакал. Отличали обилие металлических украшений, легкость и изящество;
суженная в талии, расклешенная верхняя одежда елян и мягко закругленный
нагрудник сакал, умеренное использование коралла и обращение к цветным
фабричным тканям.
Для костюма горных районов центральной Башкирии (бассейн р. Инзер)
характерен свободный прямоспинный силуэт одежды с небольшим разрезом
по бокам, покрой подчеркивался позументной обшивкой; массивный
прямоугольный нагрудник; вместо кашмау – ободок, обшитый красной
тканью, скрепленный на темени двумя пересекающимися узкими планками;
нашивки из бусин, слюдяных блестков, стекляруса; от висков на грудь
спускаются длинные кисти из снизок бисера с разноцветными шерстяными
кистями на концах.
Особенностью, присущей башкирам, как и тюркам Средней Азии, было
ношение мелких кожаных калош (позже распространились резиновые) с
сапожками – ичигами. Почти во всех районах Башкирии использовалась
глубокая, до щиколоток, обувь на небольшом каблуке, с широким носом –
ката. Она являлась уличной обувью, в первую очередь пожилых людей.
Праздничные фабричные ката украшались цветным сукном, подковами,
тиснением, металлическими накладками и т.п.
Кожаная обувь с низкими суконными голенищами (бесем ката),
украшались продольными разноцветными полосками ткани. Обувь с
суконными голенищами у башкир представлена несколькими видами.
Наиболее самобытны сарыки с головками из грубой, домашней выделки, кожи
и длинным суконным верхом, закреплявшимся под коленками плетеными
шерстяными шнурками. В конце ХIХ в. их носили по восточным склонам
Уральских гор и в Зауральских степях – в Челябинской и Курганской
областях. Надевали их на суконные чулки или портянки. У женщин они
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
входили в состав свадебного и праздничного костюма, белые голенища
украшали цветной аппликацией. В горных районах сарыки применялись в
качестве мужской рабочей обуви.
Мастерами по изготовлению сарыков были женщины. Кожана часть
выкраивалась в виде двух полуовалов; большой выполнял роль подошвы,
меньший – носка. Две небольшие (до 3 см) надреза помогали формировать
жесткий прямоугольный задник. Кожу сшивали конским волосом или
конопляной дратвой большими наметочными стежками; на заднике
выполнялся гребенчатый или елочный узор. Голенище выкраивалось из
сложенного по длине сукна, шов приходился сзади. Высота голенища
составляла 40-46 см, ширина – около 23 см, на голенище нашивались язычки
кожи, над ними помещался узор из треугольников-амулетов. В основе рисунка
на заднике обуви была арочная композиция. Она подчеркивалась полукругом
из треугольников, двусторонних завитков, «гребенки» и других элементов,
соединенных в линию. Внутри арки и вокруг нее помещался тонко
разработанный орнамент.
В некоторых деревнях появились местные приемы украшения сарыков.
В Учалинском и Абзелиловском районах распространенной деталью на
женских сапогах стал двусторонний завиток («интеграл»): несколькими
рядами таких завитков окружали арку, иногда заполняли центральное поле,
почти не оставляя фона. В горных районах, ближе к Инзеру, голенища
украшали поперечными цветными полосами, рядами треугольников, уголков,
орнаментом «гребенка» и др. Основным украшением детских сарыков стали
полосы аппликации у их верхнего края. Использовались зубчатые линии и
мотив «бегущей волны»; край нашивок обведен тамбурным швом.
Навыки изготовления суконных чулок в некоторых аулах можно
встретить и сегодня. Иногда по типу суконных чулок шили и холщовые. В
горной Башкирии и в восточном Зауралье существовали праздничные белые
чулки с красной обшивкой и полосой аппликационного узора из завитков –
«кускаров» по верхнему краю; иногда вверху пришивалась полоса ткани,
вышитая счетной гладью, тамбуром. На крайнем севере, в северо-восточных
районах республики и в пограничных районах Челябинской и Свердловской
областей в 50-60-е годы были модными белые чулки с рельефным узором на
паголенках. Вывязывались линии зигзагов, ромбическая решетка, сдвоенные и
строенные горизонтальные полосы и другие геометрические узоры. Носили
такие чулки с резиновыми калошами, собирая на щиколотке «гармошкой».
Узорные чулки были хорошо видны, поскольку подол платья подтыкали на
боках за пояс.
При изготовлении одежды находили применение шкуры и меха диких
зверей. В фольклорных и этнографических источниках встречаются
упоминания о шубах и головных уборах из рысьего, лисьего меха, из заячьих и
беличьих шкурок, и шкуры молодого медведя, волка. Бобром и выдрой
оторачивали праздничные шубы и головные уборы. Одежда из меха у башкир
считалась обязательной в мужском гардеробе. Женщины – не всегда, обходясь
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стеганым пальто или шалью и тканевым халатом. Существовали специальные
женские шубы для участия в обрядах. Тулуп имел назначение дорожной
одежды и был более широк, нежели шуба. Приталенный покрой тулупа в ХIХ
в. встречается только в праздничной меховой одежде.
Широкое использование в костюме металлических пластин и монет,
кораллов – характерная особенность народной художественной культуры
последнего тысячелетия. Она была свойственна прежде всего населению
Южной Башкирии, оренбургских и приволжских степей, челябинского и
курганского Зауралья. Серебро и кораллы в сочетании с вышивкой
применялись в оформлении верхней одежды и головных уборов, обуви. Они
использовались для создания самостоятельных украшений – нагрудников,
наспинников, перевязей, ожерелий и т.п. Все это в совокупности отличало
башкирский костюм от одежды окружающих народов.
Тема 12. Народное Декоративно-прикладное творчество: ковроделие,
вышивка
Свойства шерсти и шерстяной пряжи, широкое их применение в
орнаментальном искусстве кочевых народов.
Юрта – характерный тип жилища у башкир (особенно в южных и
восточных районах). Стены и купол юрты крыли войлоком; земляной пол
застилали кошмами и шерстяными паласами. Художественный интерьер
юрты: на расписных деревянных подставках или сундуках в большие стопки
складывали узорные кошмы, паласы и ковры вместе с одеялами, перетягивали
все тканой или вышитой декоративной лентой. Изменение традиций убранства
юрты по мере перехода башкир к оседлости и земледелию. Сокращение
производства войлока, кошм, упадок ковроделия в конце ХIХ века.
Паласы (буй балас) с продольно-полосатым орнаментом. Материал:
преимущественно козья шерсть (более прочная), также применялась и овечья
(более мягкая фактура). Ткутся узкими полотнищами и затем куски (5-7)
сшиваются; полоски повторяют рисунок и цвет. Расцветка: натуральные цвета
шерсти – белый, коричневый, серый; нарядные и жизнерадостные крашеные
красно-желто-зеленые. По степени яркости и выразительности цветового
эффекта к ним примыкают ковры.
Безворсовые ковры (асалы балас, келям). Узор двусторонний, ткется
широкими полосами, используется уток и гребень (берда); основа нейтральная.
Орнамент преимущественно геометрический – крупные ромбические фигуры,
восьмиконечные звезды, внутри их более мелкие квадратики, треугольники и т.д.
Встречаются в орнаменте ковров и растительные мотивы – побеги и веточки с
цветами и листьями, различные плоды и ягоды. Иногда происходит соединение
двух видов орнамента – восьмиконечная звезда превращается в крупную
восьмилепестковую цветочную розетку, отростки ромба принимают форму
веточек с листьями. Орнаментация некоторых ковров сплошь заполнена узорами,
напоминает многоцветную мозаику, у других – редкое расположение узоров. Для
создания многоцветности и яркости красок используются анилиновые краски.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Длинноворсовые ковры из прочных льняных и хлопчатобумажных нитей.
Композиционное строение то же, что и в асалы-баласах.
Войлочные кошмы для покрытия праздничной юрты во время приема
гостей (большой праздник, свадьба), для убранства верхового коня. Несколько
способов орнаментации: аппликация тканью, вышивка, вваливание или
вкатывание узора.
Серге – чепраки к седлам, выделяется красочностью декоративной
отделки. Характерные мотивы орнамента: парные двусторонние завитки,
скомпанованные в бордюрную полосу, квадраты и ромбы, соединенные
углами. Некоторые войлочные потники покрывали с лицевой стороны цветной
тканью, на которую наносили узор аппликацией или вышивкой. Цветные
чепраки с особенной композиционной структурой их орнамента играли
большую роль в убранстве коня невесты.
Постилочные ковры из войлока по принципам декорировки близки
чепракам, но уступают им по рисунку и насыщенности цветом, более
расплывчатые очертания узоров.
Вышивка – сигеу, кайыу (древнетюркский термин, означает «обрамлять,
окаймлять»). Развитие и подлинный расцвет народной вышивки связан с
производством тканей. Тесная связь с жизнью и особенностями быта башкир.
Узорным шитьем украшали: предметы одежды – налобные повязки хараусы,
полотенцеобразные головные уборы тастар, головные покрывала кушъяулык,
платья, передники, нагрудные повязки тушелдерек, чекмени и халаты-еляны;
расшивали рубахи мужчин, тюбетейки, свадебные пояса жениха; убранства
коня; изделия декоративного оформления интерьера – подзоры и занавески
(шаршау), молитвенные и настенные коврики, скатерти, салфетки-накидки для
сосудов во время праздничной трапезы.
Приемы узорного шитья. Тамбур (элмя, юрмяп сигеу, кайыу) – шов,
получивший распространение среди тюркских народов. Стежки тамбура
располагаются по принципу «петля в петлю» и образуют непрерывную цепь.
Применяются: игла для приемов вышивки группы свободных швов – косая
сетка, т.е. стебельчатого шва, стежки которого идут «веревочкой»,
односторонняя гладь; крючок – для коврового шва; пяльцы для натягивания
ткани. К группе счетных швов относятся двусторонняя счетная гладь, крест.
Строчевая вышивка, напоминающая кружево, ажурную сетку, получила
особенно широкое распространение среди башкирских мастериц.
Свободные вышивки выполняются на тканях с плотной и мелкой
фактурой или на войлоке, коже. Косым стежком и строчевыми швами
вышивается холст домашней выработки. Счетные гладевые вышивки
выполняются на холсте и на тонких покупных тканях.
Взаимосвязь техники вышивания и орнамента. Влияние качества ниток
на орнамент. Разновидность вышивки – аппликация.
Группа вышивки с орнаментом – кускарные узоры. Ведущий мотив –
узоры в виде парных рогов, завитков S-образных линий, спиралей,
комбинации в виде буквы Х, свастики, вихревой розетки или круга,
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сердцевидных рисунков или сильно стилизованные растительные мотивы.
Парные завитки в орнаментике вышивальщицы называют кускар, т.е. «рога
барана», этим словом обозначают часто и другие родственные мотивы.
Исполнение вышивки на сукне, бархате, реже на хлопчатобумажной ткани
при использовании шелковых, шерстяных или бумажных ниток.
Распространение кускар получил в юго-восточных районах РБ.
Шитье бисером – значительное место в башкирской вышивке.
Украшались женские шапочки калпак, в основном налобная и теменная часть;
получила распространение в северо-восточных районах РБ, на территории
Челябинской и Курганской областей. Характерный узор: цветочная розетка в
середине, от которой в сторону отходят плавно изогнутые веточки-побеги с
листьями, цветами и плодами. Для старинных работ характерен более
стилизованный, абстрактный растительный орнамент. Узорами серебряного и
золотого шитья украшали небольшие предметы – кисеты, женские нагрудные
повязки, колпачки. По фактуре и строению орнамента близки к узорам из
бисера.
При Республиканском центре народного творчества работают клубы
декоративно-прикладного творчества «Лоскутная мозаика», «Надежда». Стали
традиционными выставки и конкурсы мастериц пуховязального мастерства
«Шаль бэйлэнем», резьбы по бересте «Белокатайское ремесло», созданы
предприятия по сохранению и развитию тамбурной вышивки с цветочным
орнаментом в Хайбуллинском, Абзелиловском, Баймакском, Бурзянском и
других районах РБ.
Башкирский национальный центр «Урал». Общество башкирских
женщин. Клуб башкирской национальной культуры «Ак тирме» («Белая
юрта»).
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список литературы, имеющейся в библиотеке УГАЭС
1. Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии / АН
СССР; Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. – М. : Наука, 1980. – 208 с.
Кол-во экземпляров – 2.
2. Народное образование, наука и культура в СССР: Статистический
сборник. – М.: Статистика, 1977. – 448 с. Кол-во экземпляров – 1.
3. Арутюнян Ю.В. Многообразие культурной жизни народов СССР /
Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева. – М.: Мысль, 1987. – 303 с. – с. 282-290. –
Кол-во экземпляров – 3.
4. Материальная культура народов России. Т. 1: Культура народов
России. – Новосибирск: Наука, 1995. – 236 с. Кол-во экземпляров – 3.
5. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии / АН СССР; Под ред.
Н.Л. Жуковской. – М.: Наука, 1986. – 256 с. Кол-во экземпляров – 3.
6. Народное образование и культура в СССР: Статистический сборник /
Госкомстат СССР. – М.: Финансы и статистика, 1989. – 432 с. Кол-во
экземпляров – 1.
7. Очерки культуры народов Башкортостана : Учеб. пособие / Под ред.
В.Л. Бенина. – 2-е изд., перераб. и доп. – Уфа : Изд-во БГПУ, 2006. – 236 с.
Кол-во экземпляров – 5.
8. Мельникова
Е.В.
Культура
и
традиции
народов
мира
(этнопсихологический аспект) / Е.В. Мельникова. – М.: Диалог культур, 2006.
– 304 с. Кол-во экземпляров – 2.
9. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и
настоящее / Д.Ж. Валеев. – Уфа: Башк. кн. изд-во, 1989. – 256 с. Кол-во
экземпляров – 1.
10. Культура народов Башкортостана: Словарь-справочник / Авт.-сост.
С.Г. Синенко; Под ред. М.В. Зайнуллина. – Уфа: Уфимский полиграфкомбинат,
2003. – 176 с. Кол-во экземпляров – 1.
11. Губайдуллина Ф.Х. Край родной, тебя пою. Башкирские народные
обрядовые праздники, сценарии, сказки для внеклассной работы по культуре
Башкортостана в школах и дошкольных учреждениях / Ф.X. Губайдуллина. –
Уфа: Педкнига, 2007. – 192 с. Кол-во экземпляров – 1.
12. Народная культура и молодежь: материалы XXVII научнометодологического семинара. – М.: 4 марта 2009 г. Экспертно-аналитическая
деятельность в структуре профессиональных компетенций: материалы XXVIII
научно-методологического семинара. – М.: 1 апр. 2009 г. / Под общ. ред.:
В.К. Егорова, О.Н. Астафьевой. – М.: Изд. РАГС, 2009. – 232 с. – (Культура и
культурная политика). Кол-во экземпляров – 1.
Список дополнительной литературы
1. Абсаликова Ф.Ш. Детские игры / Сост. Ф.Г. Хисамитдинова,
З.Я. Шарипова, Л.И. Нагаева // История и культура Башкортостана:
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Хрестоматия. – Уфа, 1997.
2. Алтон С. Данелли. Завоевание Башкирии Россией. 1552-1740 гг. / Пер.
с англ. – Уфа, 1995.
3. Атанова Л.П. Композиторы Башкирии / Л.П. Атанова. – Уфа, 1966.
4. Башкирская национальная культура: генезис и этапы развития: Учеб.
пособие / Сост.: Т.А. Нигматуллина, М.Ю. Тимофеева, С.Р. Мустаева. – Уфа:
УГАЭС, 2008.
5. Башкирские народные инструменты. – Уфа, 1989.
6. Башкирские предания и легенды. – Уфа, 1998.
7. Башкирские шежере / Сост. и коммент. Р.Г. Кузеев. – Уфа, 1960.
8. Башкирский народный эпос. – М., 1977.
9. Башкирское народное творчество. – Уфа, 1987-2004. – Т. I-ХI.
10. Башкиры / Сост.: Ф.Г. Хисамитдинова, З.Г. Ураксин. – М., 2003.
11. Бикбулатов Н.В. Башкиры // Народы Поволжья и Приуралья. – М.,
1995.
12. Бикбулатов Н.В. Башкиры: Краткий этнографический справочник /
Н.В. Бикбулатов. – Уфа, 1995.
13. Бикбулатов Н.В., Декоративное творчество башкирского народа /
Н.В. Бикбулатов, Р.Г. Кузеев, С.Н. Шитова. – Уфа, 1979.
14. Бикбулатов Н.В. Семейный быт башкир в ХIХ-ХХ вв. /
Н.В. Бикбулатов, Ф.Ф. Фатыхова. – М., 1991.
15. Валеев Д.Ж. История нравственного сознания башкирского народа /
Д.Ж. Валеев. – Уфа, 1999.
16. Валеев Д.Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана /
Д.Ж. Валеев. – Уфа, 1995.
17. Галлямов С. Исторические корни башкирского народного творчества
и мифологии / С. Галлямов. – Уфа, 2001.
18. Ислам / Сост. В.В. Юрчук. – Минск, 2004.
19. История Башкортостана с древнейших времен и до наших дней. –
Уфа, 2004. – Т. I.
20. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.
Исторические корни и развитие обычаев. – М., 1983.
21. Калимуллин Б.Г. Башкирское народное зодчество / Б.Г. Калимуллин.
– Уфа, 1978.
22. Киекбаев М.Д. Башкиры в городах Башкортостана: история и
современность / М.Д. Киекбаев. – Уфа, 1998.
23. Киреев А.Н. Башкирский героический эпос / А.Н. Киреев. – Уфа, 1970.
24. Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа /
Р.Г. Кузеев. – Уфа, 1978.
25. Мажитов Н.А., Султанова А.Н. История Башкортостана с
древнейших времен до ХVI в. / Н.А. Мажитов, А.Н. Султанова. – Уфа, 1994.
26. Мусульманские праздники. – М., 1990.
27. Нагаева Л.И. Башкирская народная хореография / Л.И. Нагаева. –
Уфа, 1995.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
28. Нагаева Л.И. Весенне-летние празднества и обряды башкир /
Л.И. Нагаева // Исследования по исторической этнографии Башкирии. – Уфа,
1984.
29. Народное искусство башкир: Альбом. – Л., 1968.
30. Народы Башкортостана. – Уфа, 2002.
31. Попова Л.Н. Очерки культуры Башкортостана / Л.Н. Попова. – Уфа,
1994.
32. Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки /
С.И. Руденко. – М. – Л., 1995.
33. Сулейманов А.М. Башкирские народные бытовые сказки /
А.М. Сулейманов. – М., 1994.
34. Султангареева Р.А. Семейно-бытовой обрядовый фольклор
башкирского народа / Р.А. Султангареева. – Уфа, 1998.
35. Хамитова Р.М. Ислам в Башкирии / Р.М. Хамитова //Ленинец. – 1989.
– № 88, 89, 94.
36. Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа /
А.И. Харисова. – Уфа, 1991.
37. Хусаинова Г.Р. Поэтика башкирских народных волшебных сказок /
Г.Р. Хусаинова. – М., Наука, 2000.
38. Шитова С.Н. Башкирская деревянная утварь / С.Н. Шитова //
Хозяйство и культура башкир в ХIХ – нач. ХХ вв. – М., 1979.
39. Шитова С.Н. Башкирская народная одежда / С.Н. Шитова. – Уфа, 1995.
40. Шитова С.Н. Традиционные поселения и жилища башкир /
С.Н. Шитова. – М., 1984.
41. Янгузин Р.З. Этнография башкир / Р.З. Янгузин. – Уфа, 2001.
42. Янгузин Р.З. Этнодемография башкирского народа в ХХ столетии /
Р.З. Янгузин // Ватандаш. – 1996. – № 2. – С. 15-18.
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Составитель: ИЛЬЯСОВА Роза Хамитовна
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА БАШКИР
Краткий конспект лекций
Технический редактор: С.А. Юдина
Подписано в печать 27.10.10. Формат 60×84 1/16.
Бумага писчая. Гарнитура «Таймс».
Усл. печ. л. 2,33. Уч.-изд. л. 2,5. Тираж 120 экз.
Цена свободная. Заказ № 140.
Отпечатано с готовых авторских оригиналов
на ризографе в издательском отделе
Уфимской государственной академии экономики и сервиса
450078, г. Уфа, ул. Чернышевского, 145; тел. (347) 241-69-85.
40
Документ
Категория
Книги
Просмотров
712
Размер файла
436 Кб
Теги
культура, народная, 450, башкир
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа