close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1086.Историческая психология

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ШУЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ»
М.В. Голубева
ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Шуя 2009
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 159.9
ББК 88.51
Г62
Печатается по решению редакционно-издательского совета
ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический
университет»
Автор:
Рецензенты:
М.В. Голубева, кандидат философских наук, доцент кафедры психологии
Н.В Попель, кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии ИвГУ,
М.А. Костина, кандидат исторических наук, доцент кафедры философии ИГТА
Курс лекций «Историческая психология» разработан на основе анализа данных из различных областей знаний: психологии, истории, культурологии, философии. Особенностью данного пособия является его интегративный характер,
в нем освещается интересная и далеко еще не изученная проблема развития
психики человека в историческом процессе.
Курс лекций предназначен для студентов-психологов, изучающих «Историческую психологию», и для всех интересующихся психологией и историей развития сознания.
© ГОУ ВПО «ШГПУ», 2009
© Голубева М.В., 2009
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ
Введение в историческую психологию. ............................................................ 4
История становления и развития исторической психологии ......................... 8
Основные психологические проблемы антропогенеза. .................................. 13
Особенности сознания человека первобытной эпохи.................................... 16
Мифологическое сознание и магия. ................................................................ 20
Психологические основы эпохи античности. ................................................ 26
Психологическая жизнь эпохи средневековья................................................ 35
Психологическая атмосфера эпохи Возрождения и Нового времени ........... 42
Психологическая картина современного мира. ............................................. 47
Литература.................................................................................................... 53
Планы семинарских и практических занятий............................................... 54
Вопросы к зачету. .......................................................................................... 57
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Мы вопрошаем прошедшее, чтобы
оно объяснило нам наше настоящее и
намекнуло о нашем будущем.
(В.Г. Белинский)
Мне снится прошлое… В виденьях полусонных
Встает забытый мир и снов и дней и лиц.
Есть много светлых дум, погибших, погребенных.
Как странно вновь стоять у темных их гробниц.
(В.Я. Брюсов)
Введение в историческую психологию
План
1.
2.
3.
Общая характеристика исторической психологии как науки.
Предмет и задачи исторической психологии.
Проблема метода в исторической психологии.
1. Мы знаем, что психология – это наука, изучающая внутренний мир человека, особенности его поведения и взаимоотношений с окружающими людьми.
Сам же человек является продуктом длительного эволюционного развития не
только с точки зрения физиологии, но и с точки зрения развития его психики.
Более того, по данным антропологии физический облик человека остается относительно неизменным последние 40 тысяч лет, тогда как внутренний мир человека, несомненно, претерпел существенные изменения. Поведение современного человека заметно отличается от поведения не только нашего первобытного
предка или человека эпохи средневековья, но и от поведения людей XIX века, а
ведь поведение только внешнее проявление внутреннего мира. Да, мы так же
как наши далекие предки испытываем радость, грусть, страх, но факторы, порождающие эти эмоциональные состояния, изменились, как изменились и
внешние формы их проявления. Современный человек воспринимает и оценивает окружающий мир иначе; у него иная система мотивов, иные потребности и
ценности.
Изучение психики как любого явления, прошедшего длительный путь развития, требует исторического подхода. Проблемы развития психики в филогенезе,
изучение ее низших, дочеловеческих форм – задача зоопсихологии. Историческая же психология дает возможность проследить тот путь, который прошел
человек разумный в процессе своего развития. Будучи не только биологическим, но и социокультурным существом человек тесно связан с конкретными
историческими условиями своего существования, и понять генезис его психики
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
невозможно не возможно вне понимания процессов, происходящих в социальной сфере общества.
Конечно, на проявление особенностей генезиса психического склада общества накладывает отпечаток своеобразие национального характера, обусловленного, в свою очередь, разнообразными географическими, экономическими, социально-политическими и культурными факторами. Мировосприятие и мироощущение средневекового европейского феодала и представителя японской
знати этого же исторического периода, безусловно, отличаются. Даже в рамках
европейской культурной традиции весьма заметны различия в поведении людей
разных национальностей (например, жителей Андалузии и Скандинавии), проявлении их эмоциональности, и особенностях мышления. Для русского человека не только интересно, но и очень актуально иметь представление о тех исторических факторах, которые сыграли определяющую роль в складывании русского национального характера. В течение многих десятков (а возможно и сотен) лет среди иностранцев популярны рассуждения о загадочной русской душе. Надо признать, что загадочной русская душа является не только для представителей иных наций, но и для самих русских. Попытки осмыслить своеобразие русского национального характера и его связь с географическими и историко-культурными факторами предпринимались еще Н.М. Карамзиным в начале
XIX века, но до настоящего времени он является почти единственным авторитетом в этом вопросе.
Однако, рассмотреть все эти этнокультурные оттенки и нюансы психологии
людей в рамках сравнительно небольшого курса просто не возможно, вопервых, в силу ограниченности во времени, во-вторых, в связи с малоизученностью проблемы генезиса национального сознания и национального характера.
Проблема эта, действительно, чрезвычайно интересная и ожидает своих исследователей.
Историческая психология – это наука о своеобразии психического склада
отдельных исторических эпох, а также об изменениях психики и личности человека в социальном макровремени, именуемом историей.
Историческая психология – одна из самых молодых отраслей психологии,
заявившая о своей самостоятельности только в 70-80-х годах ХХ века. Это обусловлено пониманием значимости изучения духовного содержания исторического процесса и тенденций в развитии человеческого сознания. Именно в ХХ
веке пришло понимание того, что человеческое сознание подчиняется историческим закономерностям; формы отражения мира, способы обработки, хранения и передачи информации имеют культурно-историческую основу. Несмотря
на то, что психические процессы имеют общие «внеисторические» закономерности, понимание человеческого поведения не возможно вне знания исторических условий его существования.
Историческая психология – область взаимодействия исторической и психологической наук и работает не только в сфере психологии, но и в сфере истории. Представители этой области знаний понимают, что без знаний особенно5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стей психологии человека конкретного исторического периода не возможно
понять события, происходящие в эту эпоху. Поступки, действия исторических
личностей определяются не только социальными, экономическими и политическими факторами, но и особенностями их психического склада.
Историческая психология – довольно специфическая область знаний. Рассматривая человека в контексте истории, как постоянно развивающегося и изменяющегося процесса историческая психология имеет дело с динамическими
аспектами психического мира не столько конкретных личностей, но и эпохи в
целом. Более того, историческая психология изучает внутренний мир людей,
давно ушедших с арены жизни. Как говорил один из ведущих представителей
этой науки французский социолог Л. Февр, историко-психологическое исследование ориентировано на разговор с мертвыми от имени живых.
Специфика исторической психологии состоит еще в том, что она подходит к
человеку как к целостности, как правило, не вычленяя отдельные психические
функции. Более того, историческая психология создает обобщенный психологический образ человека определенной эпохи, что является для психологии относительно новым. Подобный подход существует только еще в этнопсихологии,
развитие которой оказало существенное влияние на становление исторической
психологии.
2. Историческая психология как любая психологическая наука изучает психологию человека, но не в индивидуальном, а в историческом плане. Существуют различные подходы к определению предмета исторической психологии,
что вообще характерно для молодых наук. Шкуратов В.Н., например, считает,
что предметом исторической психологии является специфика исторического
склада различных эпох. Боровой Е.Ю. видит цель данной науки в соизмерении
истории человека и истории человечества, а предметом ее являются законы
взаимозависимости между историческими и психологическими феноменами. К
предмету исторической психологии также следует отнести проблемы психогенеза, то есть становления и развития человеческой психики. Эта область психологии описывает закономерности формирования личности как объекта и субъекта исторического процесса.
Можно выделить несколько задач исторической психологии. Во-первых,
важной задачей является изучение исторической обусловленности психики.
Проблема развития ментальности – это основная проблема исторической психологии. Понятие ментальность более широкое, чем понятие психика, оно
включает в себя не только психический склад человека, но и знания, опыт, накопленные обществом, нормы и принципы, верования и убеждения, а так же
отношение к ним, иерархию ценностей и идеалов.
Во-вторых, задачей исторической психологии является структурнофункциональное исследование психики на разных этапах развития человеческой цивилизации.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В-третьих, задачей данной науки можно считать изучение психологически
факторов исторического процесса на разных этапах его развития. Например,
В.Райх с позиций психоанализа изучал психологические предпосылки формирования фашистской идеологии.
3. Одной из ключевых проблем исторической психологии является проблема
метода. Изучаемая нами дисциплина развивается на стыке двух наук, одна из
которых базируется на естественнонаучной методологии, другая – на принципах гуманитарного знания, поэтому в определении метода исторической следует учитывать эту двойственность.
Объект исследования в исторической психологии также отличается своеобразием в сравнении с объектом общей психологии. Историческая психология
изучает культурные памятники, исторические источники, являющиеся продуктом деятельности человека и воплотившие в себе его психологические свойства
и характеристики.
В.Н. Шкуратов говорит, что историческая психология в плане методологии
не соответствует «стандартам», принятым в классической психологии, и рассматривает это как «гуманитарный вызов». Психология оформилась более 100
лет назад как точное, лабораторное исследование, основанное на естественнонаучных данных. Отечественная психология и до сих пор сохраняет теснейшую
связь с естественными науками, многие психологи категорически отрицают даже возможность изменения подхода к проблемам психики. В 1926 году
Л.С.Выготский писал: « Никому не придет в голову называть описание неба в
романе астрономией. Также мало подходит имя «психология» для описания
мыслей Раскольникова или бреда леди Макбет. Все, что не научно описывает
психику, есть не психология, а нечто иное все, что угодно: реклама, рецензия,
беллетристика, философия, обывательская сплетня…». В настоящее время все
чаще психологи приходят к выводу об узости такого подхода к психологической науке. Новые области, осваиваемые психологией, в том числе историческая психология требуют новых методов.
До недавнего времени в исторической психологии чаще использовались методы интерпретации, используемые в гуманитарных науках, например в истории или в герменевтике. Герменевтика – наука о толковании текстов, получившая распространение в начале ХХ века. Главный акцент в анализе текста делается на «погружение» и «вживание» в эпоху, однако, строго научным этот метод назвать нельзя, так как он основан больше на интуиции, чем на строгих научных критериях и относятся больше к искусству, чем к науке.
В последние годы активно развивается относительно новый, хотя и слабо
еще разработанный, метод психолого-исторической реконструкции, предложенный одним из основоположников исторической психологии Л.Февром. Разработкой этого метода у нас в стране занимаются сотрудники лаборатории исторической психологии института психологии РАН Кольцова В.А. и Синицина
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Л.В.. Ими выделено несколько этапов историко-психологической реконструкции:
1) формулировка психологической проблемы;
2) подбор и обоснование наиболее операционализируемой и отвечающей
задачам и предмету исследования теоретической модели, опирающейся на соответствующие идеи и положения современной психологической науки;
3) выделение и обоснование круга источников в соответствии с поставленной проблемой и заданной теоретической моделью;
4) анализ собранных источников и реконструкция.
Из традиционных психологических методик в методе историкопсихологической реконструкции успешно могу быть использован контентанализ и проективные методики, позволяющие получить представление о психики людей прошлого по дошедшим до нас результатам их деятельности.
В.Н. Шкуратов видит еще два способа конструирования психологического
мира прошлого наряду с историко-психологической реконструкцией.
1. Вертикальное и горизонтальное измерение прошлого. Изучая людей определенной эпохи, психолог сравнивает их поведение, систему ценностей, социальные установки, мировоззрение, как в вертикальном плане, сравнивая их с
современными людьми, так и в горизонтальном, выявляя общие для всех людей
данной эпохи психологические особенности. При этом используются такие понятия как «ментальность», «психология группы», «видение мира» или «культурная модель».
2. Интерпретационализм. Под этим термином В.Н. Шкуратов понимает построение модели человека определенной эпохи на основе герменевтики. Создание психологического образа человека определенной эпохи достигается средствами близкими к художественному творчеству.
История становления и развития исторической психологии
План
1.
2.
3.
4.
Литература как первая форма историко-психологического знания.
Интерес к исторической психологии в начале XIX века.
Историко-психологические концепции В.Вундта и В, Дильтея.
Историческая психология в ХХ веке.
В.Н.Шкуратов выделяет три этапа в развитии исторической психологии:
1. мифохудожественные и художественные образы прошлого в разнообразных литературных источниках, в том числе, философских и религиозных;
2. попытки научной реконструкции прошлого на стыке истории и психологии;
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. постмодернистские теории, основанные на создании историкопсихологических реконструкций, в том числе нарративного характера.
1. Первой формой историко-психологического знания считается литература,
в том числе философские трактаты. Именно в литературе накапливались психологические зарисовки характеров людей различных исторических эпох, и именно исторические сочинение являлись одной из первых форм литературного
творчества. Классикой античной литературы были «Илиада» и «Одиссея», являвшиеся, по сути, историческими романами, а книжная традиция русского народа берет начало с «Повести временных лет» Нестора.
В исторической литературе древности (да и не только древности) слиты воедино характеристики исторических условий и внутреннего мира персонажей.
Особенностью ранних памятников нарративного жанра (миф, былина, притча)
является слитность общества и героя, индивидуального и социального. Личностные характеристики почти полностью отсутствуют, индивидуальности персонажей уделяется мало внимания, герои преувеличенно сильны, богоподобны.
Но уже в период античности появляются попытки критического анализа мифов,
развивается область знания - логография (объяснение мифов).
Особый интерес представляет «История» Геродота (V в. до н.э.), являющаяся первым в истории европейской цивилизации прозаическим произведением.
В нем представлены многочисленные новеллы о царях и героях, быте и нравах
народов, не только современных Геродоту, но и живших задолго до него. Стремясь понять мысли и деяния героев прошлого, Геродот опирается на понятие
судьбы. Историю развития внутреннего мира человека он видит как изменение
характеров при неизменности моральных требований, предъявляемых обществом к личности. Идея ответственности личности за свои деяния перед потомками – одна из ведущих идей в исторической литературе того времени. Эта идея
продолжала развиваться и в эпоху распространения христианства.
Конечно, авторы исторической прозы (Фукидит, Тацит и др.) не ставили
своей целью постижение психологических особенностей описываемых личностей, хотя описывались, в первую очередь именно личности.
Стремления провести настоящее, научное историческое или историкопсихологическое исследование появляются только в Новое время. В течение
всего средневековья внимание уделялось не индивидуальным особенностям
людей, а скорее, обобщенному образу человека и неизменяемому центру – его
душе. Поэтому исторические произведения периода средних веков лишены
психологической достоверности, и психологические характеристики не занимают в них сколько-нибудь значимого места. В исторических хрониках В. Шекспира под историческими именами изображаются современники великого драматурга – англичане конца XVI- начала XVII века. Даже Вольтер в XVII веке не
слишком беспокоился об историческом колорите в изображении внутреннего
мира людей прошлого.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Перелом сторону психологического историзма произошел в начале XIX
века. Изменение в менталитете общества, появление новых направлений в философии, таких как диалектика Гегеля привели к распространению интереса к
проблеме развития явлений, в том числе и в области человеческого сознания.
Другим не менее важным событием в культуре этого времени можно считать
появление жанра исторического романа, в котором авторы старались соблюдать
принцип исторической достоверности и исторического колорита, который вводит в литературу «отец исторического романа» В. Скотт. Возрастает интерес к
историческим знаниям в обществе, а история становится главной гуманитарной
дисциплиной.
Историки XIX века начинают интересоваться не только историческими личностями, но и общим состоянием исторических эпох, событийным фоном, появляется понятие «духа прошлого». Под этим понятием подразумевалась особая
психологическая атмосфера в обществе, делающая обычными события невозможные и неприемлемые в XIX веке, например гладиаторские бои или суды
инквизиции. Стремление понять духовный мир людей прошлого сочеталось с
поиском чего-то экзотического, необычного, отличного от скуки повседневной
жизни. Психология этого периода еще не овладела серьезными научными методами, носит описательный характер и не чуждается связи с гуманитарными
науками.
В конце XIX века ситуация изменяется: психология становится ближе к естествознанию, отказывается от описательных методов исследования и утрачивает связь с историей. В этот же период на границе таких наук как филология и
философия складывается новый метод – метод герменевтики, основоположником которого был немецкий теолог и филолог В. Шлейермахер. Метод этот использовался для анализа текстов, в том числе исторических. Традиции исторического психологизма, сложившиеся к началу века также не были утрачены, а
сохранялись в трудах философов и социологов, среди которых, в первую очередь, нужно назвать В.Вундта и В, Дильтея.
3. В.Вундт, считающийся одним из основоположников практической психологии, был уверен, что психология станет теоретической основой для всех наук,
так как является одной из наиболее фундаментальных областей знания. Он считал, что общая психология изучает индивидуальные особенности элементарных
психических процессов (ощущений, восприятия, памяти и т. д.), а становление и
развитие высших психических процессов (абстрактное мышление, творчество)
должна изучать историческая психология, так как именно история дает психологии эмпирический материал для исследований. С другой стороны, союз с
психологией позволит истории, как науке чисто эмпирической найти свою теоретическую базу. Поэтому В.Вунд считал, что психологи должны раскрыть глаза на неоценимые богатства исторических источников. «Историческая и психологическая точка зрения не независимы. Ведь вообще психологическое исследование возможно лишь на основе фактов, доставляемых исторической наукой.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Но и история, в свою очередь, может прийти к окончательному суждению о
связи изучаемых ею процессов, лишь апеллируя каким-нибудь образом к их
психологическим мотивам» (В.Вундт, 1910 г.).
В.Дильтей – философ и филолог, специалист по герменевтике. Он считал,
что история – это тоже наука о душе, то есть человеческая психология в ее развитии и многообразии. Недостатком современной ему психологии он считал,
что те схемы, которые используют историки для анализа эпохи, лишены жизни,
в них отсутствует душа, так как отсутствует психологический подход. Его идеи
не были поддержаны: от историков в то время требовали или социального анализа (СССР) или чистой фактографии (Запад). Призыв «вчувствоваться» в историю, провозглашенный В.Дильтеем не был поддержан. Не стала популярной в
то время и идея целостности субъекта духовной культуры, так как человек как
индивидуальность ушел из истории. За исключением нескольких великих личностей, но и тут речь шла не о психологии, о внешнем проявлении поведения.
Психологи же того времени так увлеклись связью с естественными науками,
что и слышать не хотели об использовании методов наук гуманитарных. В.
Дильтей же доказывал, что проявления психической жизни отражаются, улавливаются, хранятся и передаются в письменной культуре. Понять человеческую
психологию в широком смысле не возможно, диагностируя отдельно взятого
человека.
Несмотря на ориентацию на естественные науки, вне всякой связи с историей психология развиваться не могла. К этому ее побуждал диалектический
принцип и требование изучения генезиса психических явлений. Удачные попытки психолого-исторического подхода были предприняты отечественными
психологами Л.С.Выготским и А.Н.Леонтьевым именно в рамках изучения проблем возникновения и развития человеческого сознания. Однако их работы касались лишь самого раннего этапа возникновения сознания. Эти авторы не ставили своей целью изучить взаимосвязь психических и исторических явлений.
Как серьезная наука историческая психология заявила о себе только в середине ХХ века.
4. К концу ХХ века в исторической психологии сложилось несколько направлений, основа которых была заложена значительно раньше.
Герменевтическое направление. Это наиболее традиционное направление,
которое начало оформляться в середине XIX на основе философских идей и
распространенных методов анализа текстов. Одним из активных пропагандистов этого направления был Й. Хейзинг, занимавшийся исследованиями жизненного уклада и форм мышления во Франции и Нидерландах XIV – XV веков.
Наиболее известен его труд «Осень Средневековья», для которого характерно
стремление через анализ смысла литературных источников проникнуть в сущность мыслей и чувств людей. Однако в первой половине ХХ века сторонники
герменевтики делали скорее философские, чем психологические выводы. Его
традицию продолжили многие западные историки, занимающиеся, преимуще11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ственно, проблемами средневековья. Несмотря на значительную популярность
герменевтики в западноевропейских странах, у нас в стране она мало известна.
Среди немногих отечественных ученых, проявляющих интерес к методам герменевтики, были такие как М.М.Бахтин и Л.М. Баткин.
Историческое направление создано и разрабатывалось историками, которые
поняли необходимость в понимании психологических особенностей прошлых
эпох. В основе этого направления так называемая история ментальностей, которая одно время противопоставлялась истории материальной культуры, которая
постепенно превращалась в «сундук» для хранения фактов. В истории ментальностей наука о прошлом определялась как метод мысленного воссоздания (реконструкции) всех сторон жизни ушедших поколений на основе фактов, которые можно получить в ходе анализа разнообразных исторических источников.
(Л.Февр, М.Блок)
Л. Февр считал, что для историка союз с психологией – это главный шанс на
обновление его науки. Но та психология, которая до середины ХХ века была
преобладающей, психология, основы которой закладывались в психофизиологических лабораториях, для историка не подходила. История нуждалась в новой
психологии и Л. Февр обращается к социальной психологии, которая в западноевропейской науке опиралась на идеи Э.Дюркгейма , и к психологии развития
А.Валлона. Одной из первых исторических работ, опирающихся на психологию,
стала книга ученика Л. Февра Р.Мандру «Введение в современную Францию.
Очерк исторической психологии. 1500 – 1640гг.».
В настоящее время метод исторической реконструкции становится все более
популярным как среди историков, так и среди специалистов по исторической
психологии.
Психологическое направление. Это направления является попыткой академических психологов освоить исторический материал и строится на основе генетических исследований. Одним из первых психологов ХХ века, который серьезно занялся проблемами исторической психологии, был французский ученый И.
Мейрсон («Психологические функции и творения» 1948 г.). Цель психологического направления в исторической психологии: проследить развитие психических процессов и свойств в социальном макровремени, а не воссоздать человеческий облик отдельных индивидов.
Основной задачей психолога, занятого историческими исследованиями, является адаптация аппарата своей науки к потребностям анализа совершенно
необычного для экспериментального познания материала. Сделать это можно,
только изучая предметы материальной культуры, которые выступают как система значений, имеющих психологический смысл. Идеи Мейрсона близки идеям Л.С. Выготского. Он считает, что психика появляется и развивается в единстве с порождаемыми ей культурными продуктами. Поэтому изучение их дает
представление о специфике психологического строя эпохи. Учитель
И.Мейерсона П.Жане утверждал, что строение человеческой психики отражает
обстоятельства ее складывания в ходе исторического развития.
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Человеческая личность всегда объективирована: она проявляется в поступках, в социальных иерархиях, в творениях искусства, орудиях труда и т.д. Деятельность психолога в этой области уже подготовлена другими специалистами.
Собраны и описаны предметы материальной культуры, выстроена последовательность исторических фактов, изучены и описаны особенности жизни, быта,
языка исторической эпохи. Так можно написать целый научный трактат о генезисе такого вида эмоциональных состояний как любовь на основании и истории
языка, и литературы, и по многочисленным предметам материальной культуры,
в том числе произведениям искусства.
Основные психологические проблемы антропогенеза
План.
1.
2.
3.
Проблема возникновения сознания.
Теория А.Н.Леонтьева.
Теория «посредника» В.Г.Панова.
Культурно-историческая теория Л.С. Выготского.
1. Психика животных – это продукт биологической эволюции. Усложнение
психической деятельности происходило параллельно развитию живых организмов в целом. Можно ли сказать то же самое о человеке? Или с возникновением
человека – «венца творения» - психические процессы уже не претерпевали изменений? Прежде чем решать вопрос о развитии человеческого сознания, необходимо поставить вопрос о причинах его возникновения вообще.
Проблема возникновения сознания – одна из наиболее интересных проблем
палеопсихологии. В ней можно выделить два аспекта: 1) как возникло сознание
человека; какие факторы оказали решающее действие не только на зарождение
рационального мышление, но и на изменение психических процессов человека.
2) Почему возникло сознание, какую оно играет функцию с точки зрения эволюции живой материи в целом.
Традиционно в отечественной научной литературе роль определяющего
фактора в возникновении сознания отводилось трудовой деятельности. Эта теория возникновения сознания была названа трудовой. Однако, как показали многочисленные исследования, само по себе использование примитивных орудий
труда и даже их изготовление не ведет к возникновению разума. (На это способны и человекообразные обезьяны.) Известный отечественный психолог
А.Н.Леонтьев отмечал, что не просто труд, а коллективный труд, требующий
распределения функций, активного взаимодействия между индивидами и координации усилий может стать основой для возникновения сознания. Распределение функций в процессе совместной деятельности требует от человека, вопервых, осмысления связи между биологически бессмысленными действиями и
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конечной целью, достижение которой может быть не связано с конкретными
действиями прямо, непосредственно. Во-вторых, подобный характер деятельности требует сложной системы обмена информацией. Развитие же речевой деятельности имело колоссальное значение для интеллектуализации психики человека, так как, с одной стороны, способствовало возникновению понятийного
мышления, а с другой, - позволило передавать информацию, сохранять опыт
предшествующих поколений и строить внутренний план действий.
Эти взгляды, долгое время считавшиеся общепризнанными были подвергнуты сомнению. Ряд ученых придерживается так называемой внетрудовой теории
возникновения сознания. Возникновению этой теории способствовали исследования живой природы, которые показали, что наряду с приматами в животном
мире есть и другие высокоорганизованные животные, например, дельфины, высокий интеллект которых подтвержден экспериментально. Однако ни среда
обитания, ни телесная организация дельфинов не дают оснований предполагать,
что они могут использовать какие-то орудия труда. Согласно внетрудовой теории возникновения сознания, труд является лишь одним, но единственным фактором возникновения сознания. Одним из важнейших факторов возникновения
сознания является речь.
Большинство же отечественных авторов до настоящего времени придерживаются трудовой теории. Использование орудий труда, которые стали посредниками между человеком и внешним миром, изменило характер психического
отражения. Животные отражают мир в виде чувственных образов и находятся с
миром в непосредственных отношениях. Если ощущения и восприятие – это
формы непосредственного отражения действительности, то мышление является
опосредованным отражением. В.Г.Панов, развивая теорию С.Л.Выготского об
опосредованном характере мыслительной деятельности человека, ввел понятие
«посредника». В абстрактном мышлении, которое представляет собой высший
уровень мышления, роль посредников выполняют абстрактные понятия или
слова формального языка. Именно они исполняют роль орудий в мыслительных
операциях. В.Г.Панов доказывает, что опосредованный характер внутренней,
мыслительной деятельности является отражением опосредованной внешней,
предметной деятельности. Отношения животных с окружающей средой непосредственны и строятся по формуле S  N (S – субъект действия; N – объект,
окружающая действительность). Отношения человека строятся по другой формуле: S  M  N, где М - очеловеченная природа (орудие труда, оружие, жилище, одежда и т.д.) Человек взаимодействует с природой опосредованно, с помощью орудия труда.
. «Разница между результатом действий «голыми» руками и с помощью орудий предтруда не могла, по-видимому, не найти своего отражения в психике
предгоминидов, вынужденных прибегать к более или менее постоянному использованию орудий». (20; 66) Осмысление орудийной деятельности, ее последствий, роли самих орудий труда не возможно на уровне только чувственного познания, свойственного высшим животным.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Использование пусть и примитивных орудий-посредников открыло перед
предками человека наличие новых объективных связей между предметами и
подготовило переход от чувственного отражения действительности к отражению в логике понятий. В.Г.Панов считает, что орудия труда в этом переходе
играли первостепенную роль. «Поскольку у субъекта нет никаких других источников информации о событиях, кроме чувственных данных – сенсибилий, а
разум оперирует обобщенными понятиями – универсалиями, то переход от сенсибилий к универсалиям, действительно, должен быть связан с наличием какого-то опосредующего звена, играющего роль логического эквивалента в этом
переходе». (20; 67) Таким опосредующим звеном стал знак – слово.
Результаты воздействия орудий труда на природные объекты качественно
отличаются от непосредственного воздействия. Орудия труда не только увеличивают силу человека, они коренным образом меняют характер взаимоотношений человека с окружающей его средой. Отсюда следуют три интересных вывода:
1. Орудия труда, являясь посредниками во внешней деятельности, становятся причиной возникновения опосредованной внутренней деятельности, вследствие процесса интериоризации. Таким посредником в мыслительной деятельности становится понятие, то орудие, с помощью которого человек производит
мыслительные действия.
2. Орудия труда, изменявшие отношения человека со средой, наделялись
своей собственной, независимой от человека силой, а нередко – разумом и свободой воли. Осознание этого выходило далеко за пределы непосредственного
чувственного восприятия. Осмысление процесса воздействия орудия на внешний объект и его изменения привело к возникновению в коре головного мозга
совершенно новых условно-временных связей.
3. Наделение орудий труда собственной, независимой от человека активностью, свидетельствует о появлении у человека способности к абстрагированию
и развитии фантазии. Отвлекаясь от видимого, очевидного и постигая невидимое, человек делал первый шаг к мифотворчеству.
3. Таким образом, возникновение сознания связано с использованием орудий
труда, то есть первых элементов культуры. Дальнейшее развитие сознания также связано с развитием культуры или процессом культурации.
Современный человек является продуктом не только биологической эволюции, но и культурно-исторического прогресса. Согласно теории известного отечественного психолога Л.С.Выготского в процессе исторического развития у
человека возникает особый вид психических функций, который полностью отсутствует у животных. Эти психические функции (произвольное внимание,
произвольная память, абстрактно-логическое мышление и речь) и составляют
высший уровень психики человека, обобщенно называемый сознанием. Л.С.
Выготский отмечал, что в живой природе усложнение психики происходит параллельно развитию биологических форм организмов. Таким образом, можно
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обозначить два взаимосвязанных друг с другом процесса: биологическую и
психическую эволюцию, причем изменения, происходящие в психике, имели
адаптивный характер, то есть способствовали лучшему приспособлению организма к окружающей среде. После выделения человека из царства животных
его биологическая эволюция как бы остановилась. Л.С. Выготский считает, что,
тем не менее, развитие психики продолжалось, но главным фактором этого развития становится не биологическая эволюция, а изменения в социальной и
культурно-исторической сфере. Вместо того чтобы, приспосабливаясь к среде
изменяться самому, человек изменяет среду своего обитания, приспосабливая ее
к собственным потребностям. Л.С.Выготский рассматривает изменения, происходящие в психике человека в процессе антропогенеза как следствие изменения
его взаимоотношений со средой. Психические процессы человека развиваются
по линии все большей произвольности; по мере овладения природой, человек
овладевает и своим поведением, используя для этого особые психические орудия, которыми Л.С.Выготский считал знаки.
Особенности сознания человека первобытной эпохи
План.
1.
2.
3.
4.
5.
Общая характеристика первобытной эпохи.
Особенности восприятия и отражения мира.
Память и ее особенности.
Появление и развитие знаковых систем. Речь.
Особенности мышления.
1. Историческая психология занимается, преимущественно, так называемыми историческими эпохами, то есть такими, от которых до нас дошли исторические источники. Первобытное общество традиционно относится к доисторическому периоду и является областью исследования палеопсихологии. Но данный
период – предыстория человеческой цивилизации и исключить его из сферы
изучения нельзя, особенно так называемый период «зрелой первобытности», о
котором сохранилось достаточно много исторических данных.
В общепринятой классификации первобытная эпоха человечества включает
в себя палеолит (девнекаменный век), мезолит (среднекаменный век), и неолит
(новый каменный век). Основа наших знаний о данном периоде – разрозненные
археологические находки, поэтому наши знания об особенностях психики данного периода существуют в виде гипотез, догадок и предположений. Материал,
имеющийся в науке о каменном веке, группируется по археологическим культурам и представляет собой совокупность данных о продуктах материальной
деятельности людей того времени. Этнический, социальный и психологический
облик носителей материальной культуры может быть реконструирован на основе как археологических, так и этнографических источников.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Изучение генезиса психики человека мы с вами начнем с эпохи возникновения человека современного типа, когда культурная эволюция пришла на смену
биологической. Ключевое место в истории человечества занимает верхний или
поздний палеолит (10 – 40 тыс. лет назад). Для этого периода характерно широкое использование разнообразных орудий труда, распространение пещерной
живописи, появление первых религиозных культов и обрядов. Зачатки живописи обнаружены значительно раньше еще у неандертальцев, но в эпоху позднего
палеолита появляются настоящие картинные галереи. К настоящему времени
только пещерах Южной Франции и Испании (Альтамира, Монтескан, Ласко)
было изучено и описано 1794 рисунка. Преимущественно это рисунки животных, которые характеризует как явная способность их создателей к творческому
обобщению, так и внимание к деталям. Эти рисунки можно считать достаточным свидетельством не только развития руки, но и высокого уровня развития
сознания. Можно сказать, что человека того времени отличало образное восприятие мира, хорошая зрительная память, умение оперировать образами. Рисунки очень живые и реалистичные, в них нет примитивных обобщений, характерных для детских рисунков. Для палеолитического искусства характерно то
единство зрительного восприятия и художественного отображения (реализм),
которое в более позднее время было надолго утрачено.
Основной темой палеолитических рисунков была тема охоты, что не удивительно, так как охота была фактически основным видом деятельности. Охота
носила совместный, коллективный характер и требовала хорошей системы коммуникации, быстрой реакции, способности к прогностической деятельности.
Необходимость прогнозировать результаты деятельности привела к развитию
отвлеченного мышления, а не скованное рационализмом воображение стало
основой появления разнообразных магических верований и ритуалов.
2. Чтобы понять особенности восприятия мира человеком первобытного общества, вспомним, что продуктом восприятия является образ, строящийся на
основе непосредственных чувственных данных. Хотя восприятие – это непосредственно-чувственное отражение действительности, образ не является ее
фотографическим отображением и не совпадает полностью с объектом. Для
любого образа характерен определенный уровень обобщения, но, тем не менее –
это древняя форма отражения реальности. В.Н. Шкуратов называет образы,
хранящиеся в памяти человечества артефактами, а К. Юнг – архетипами коллективного бессознательного. В сознании, как отдельного человека, так и общества в целом, образы занимают особую нишу и формируют систему близкую к
знаковой. В процессе мышления образы принимают не меньшее участие, чем
слова.
Образ, как опорный элемент чувственного познания, присущ и восприятию
животных, он занимает промежуточное место между простыми ощущениями и
понятийным мышлением. Не совпадая полностью с объектом, образ, тем не менее, абстрактным знаком не является и неразрывно связан с объектом. Образ
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конкретен и узнаваем, он более универсален, чем абстрактное понятие, слово.
«Язык» образов – общий для всех людей. Но, с другой стороны, образ, будучи
непосредственно-чувственным отражением мира, индивидуален, тесно связан с
индивидуальной сферой субъекта, его индивидуально-психическими свойствами.
Согласно К.Юнгу, именно в данный период формируются первообразы, которые позднее станут основой мифа, а еще в более позднее время лягут в основу
менталитета этноса. Архетипы формируются в подсознании, поэтому они связанны не только с внешним миром, но и с внутренним содержанием психической жизни человека.
Согласно убеждениям большинства отечественных психологов, занимавшихся проблемами палеопсихологии (Выготский Л.С., Поршнев Б.Ф., и др.)
восприятие человека первобытной эпохи отличалось яркостью и детальностью.
Это связано, во-первых, с более развитой, чем у современного человека, сенсорной сферой: от чуткости слуха или обоняния, от остроты зрения зависело
выживание человека. Работа органов чувств не сдерживалась и не заменялась
рациональным мышлением.
3. Память первобытного человека связана с особенностями его восприятия.
Информация сохранялась в виде ярких, эмоционально-окрашенных образов.
Конкретно-чувственный характер познания мира требовал большого объема
образной памяти. Отсутствие знаковой формы сохранения информации (письменности) требовала от людей запоминание огромного объема различных сведений, необходимых для жизнедеятельности, ориентации в окружающем мире,
овладения различными видами деятельности. Достаточно представить, что в
течение многих тысяч лет весь объем социального опыта сохранялся в памяти и
передавался устно, чтобы представить колоссальную роль памяти в первобытную эпоху. Чтобы облегчить воспроизведение сохраняемой в памяти социально
значимой информации вырабатывались особые приемы. Так, например, сказители или шаманы использовали особую технику, основанную на ритмическом
воспроизведении информации: мифы, истории о первопредках, поучения богов
пересказывались речитативом в особом ритме или пелись, а нередко и сопровождались танцами, которые подкрепляли словесно-логическую и образную память двигательной.
Л.С. Выготский считал, что память дикаря была близка к эйдетической,
представляющей собой фотографически точное запоминание всех деталей воспринятого. Такая память позволяла, например, помнить все мельчайшие детали
местности, поэтому первобытный человек, в отличие от современного, в лесу
заблудиться не мог. (Топографическая память) К. Юнг был убежден, что в
древности существовала так называемая архетипическая память или «память
предков», позволяющая в определенных условиях воспроизводить особо значимые события, случившиеся не с самим человеком, а с его предками. О сущест18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вовании в древности этого типа памяти, согласно К.Юнгу, свидетельствует вера
в реинкарнацию (переселение душ).
В психической жизни первобытного человека большую роль играло воображение, которое было очень ярким и наглядно-образным. Если учесть достаточно низкий уровень рационального контроля и преобладание чувственных образов в сознании человека древности, то станет понятной та роль, которую продукты воображения, фантастические образы играли в сознании человека. Образы воображения были такими же яркими, предметными и реалистичными, как и
те, отражали реальные объекты.
4. Л.С. Выготский считает, у архаичного человека преобладало нагляднообразное, конкретное мышление. Этот тип мышления называют иногда дологическим (К. Леви-Брюль), что не совсем верно: мышление первобытного дикаря
было доабстрактным, конкретным, но не противоречило собственной логике.
Французский этнограф и социолог К.Леви-Брюль, читал, что первым типом
мышления, присущим отчасти и высшим животным является практическое
мышление, или, как его назвали позднее, наглядно-действенное, сопровождающее конкретные предметные действия. В отличие от практического мышления,
образное мышление может быть отвлеченным, но в отличие от абстрактнологического, отвлеченными в нем являются не понятия, а образы. Именно способность отхода от конкретной реальности в сочетании с образным характером
мыслительной деятельности и стали основой возникновения мифологического
мышления.
Другой французский этнограф К.Леви-Строс считал, что в основе возникновения мышления потребность порядка. Именно мышление делает возможным
упорядочить и систематизировать накопленные знания.
Л.С.Выготский видел непосредственную связь первобытного мышления с
особенностями речевой деятельности древнего человека. В языке народов, находящихся на примитивной ступени развития огромное количество конкретных
понятий и не развиты понятия абстрактные. «В языке австралийских народов,
например, почти совершенно отсутствуют слова, обозначающие общие понятия,
но они наводнены огромным количеством специфических терминов, различающих точно отдельные признаки и индивидуальность предметов…. У одного из
северных примитивных народов есть специальное слово для обозначения оленя
одного года, двух, трех, четырех, пяти, шести и семи лет, 20 слов для обозначения льда, 11 слов для обозначения холода, 41 слово для обозначения снега в
различных формах, 26 глаголов, чтобы обозначить замерзание и таяние и т.д.
Вот почему они сопротивляются попытке сменить этот язык на норвежский,
слишком бедный для них с этой точки зрения.» (13; 97)
Многие авторы называют такой язык живописным или пиктографическим,
отмечая, что человек, говорящий на таком языке как бы рисует словами, перечисляя все признаки описываемого предмета. Описание действия или события в
таком языке обязательно включает в себя перечисление всех существенных или
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
несущественных деталей. «Поэтому там, где европеец тратит одно-два слова,
примитивный человек тратит иногда десять. Так, например, фраза «Человек
убил кролика» на языке индейцев племени понка буквально передается так:
«Человек он один живой стоящий убил нарочно пустить стрелу кролика его
одного живого сидящего». (13; 97.)
Хотя, вряд ли можно считать мышление и речь современных людей, находящихся на низкой ступени развития, полностью аналогичным мышлению и
речи первобытных дикарей. Но Л.С.Выготский считает, что развитие языка в
антропогенезе происходило в сторону сокращения числа конкретных обозначений, за счет появления общих понятий.
Для языка примитивных народов характерна еще одна особенность – его
двойной характер: знаки-слова в нем дополняются знаками-жестами, которые в
языках примитивных племен играют большую роль, чем в языке современного
человека. Некоторые этнографы даже вводят термин «ручного» языка, что, вероятно, является отголоском преобладавшего ранее «ручного», нагляднодейственного мышления, в котором именно движения были основой мыслительного процесса. Именно поэтому, возможно, языки примитивных племен так
изобилуют глаголами и другими словами, обозначающими действия. В языке
алеутов, например, один глагол можно изменить 400 способами. К. Леви-Брюль
насчитывает в языке одного из африканских племен 33 глагола для обозначения
различных способов ходьбы. «Мышление, пользующееся этим языком, так же
как и этот язык, насквозь конкретно, картинно и образно, так же как и он, полно
деталей и так же оперирует непосредственно воспроизведенными ситуациями,
положениями, выхваченными из действительности». (13; 103.)
Мифологическое сознание и магия
План
1.
2.
3.
4.
Общая характеристика мифологического сознания.
Символизм мифа.
Магия – миф в действии.
Миф как способ познания мира.
1. Мифологическое сознание считается первой формой сознания, а миф –
древнейшим способом познания мира и сохранения и обработки информации.
Первое, что поражает современного человека, обратившегося к изучению мифов, это сходство основных сюжетов в мифологических системах разных народов, в том числе очень удаленных друг от друга территориально. Сходство бывает просто поразительным, особенно, если исключить возможность простого
заимствования. Так, например, в скандинавской и китайской мифологиях существуют очень похожие мифы о рождении мира из тела великана-первочеловека
(скандинавского Имира и китайского Пань-Гу). Широко также распространен
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
миф о Мировом Древе, растущем с изначальных времен и связывающих осью
три уровня Вселенной (небесный, земной и подземный).
Большинство исследователей объясняют это явление сходством условий
жизни различных народов на определенной ступени их развития. Однако общность мифологических сюжетов обусловлена не только внешними, но и внутренними причинами: общими закономерностями психического отражения, процессов восприятия, памяти, воображения и т.д. особенности мифологического
сознания, отличающие его от сознания современного человека, тесно связаны
со своеобразием мироощущения и мировосприятия творцов мифов. Для сознания человека архаичного общества характерно внутренне нерасчлененное единство: отдельные уровни и сферы сознания еще не обособились и существовали в
нем слитно. В первобытном сознании переплетены нравственные нормы и эстетические идеалы, зачатки религиозных верований и научных знаний. В нем не
разделились еще эмоционально-волевая и аффективно-моторная сферы, что
порождает такую особенность первобытного мифа, как единство слова, чувства
и действия. Человек примитивного общества чувствует себе частью окружающего мира, который также воспринимается как единое целое. Представление о
единстве мира основано не на рациональном знании и обобщениях, а на глубинном чувстве, которое распространялось на все известные человеку объекты:
все в мире порождено одними силами и объединено одной судьбой. «Архаичный миф предстает перед нами как изначально вмещающее всю жизнь человека
пространство, в котором мифологические образы – это только одно из выражений единой цельности мировосприятия. В этом пространстве осуществляется
нерушимая связь человека и мира, в которой познающий и видящий, глаголющий и действующий не отличаются от познаваемого и описываемого». (26;
125.)
Мифологическому сознанию еще чуждо представление о двойственной природе мира, характерное для религиозного мировосприятия. Несмотря на то, что
миф буквально наполнен фантастическими, ирреальными существами и событиями, в сознании человека первобытного общества еще не оформилось представление о сверхъестественном. Все мифологические персонажи воспринимались им как вполне естественные, не противостоящие природному миру, а существующие в нем. Так, по представлению человека того времени, в лесу обитали различные существа: не только лисы, зайцы, белки, волки, но и лешие, кикиморы, лесавки, анчутки и другие мифологические персонажи. Даже категория
бога в мифе имеет совершенно иную, чем в религиозном сознании, сущность.
Боги в мифе во всем подобны людям: они живут рядом с ними, подвержены
человеческим слабостям, обуреваемы вполне земными страстями. В мире, где
рациональные представления о сущности природных явлений находились еще в
зачаточном состоянии, было возможно любое чудо, так как оно не противоречило законам природы, просто еще не известным человеку.
Важной особенностью мифологического сознания можно считать синкретизм, обусловленный нерасчлененностью этой формы отражения и познания
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мира. Современное знание делится на множество отраслей, по-разному осмысливающих различные фрагменты действительности. У каждого отдельно взятого человека это фрагментарное знание довольно редко складывается в целостную непротиворечивую картину мира, что, несомненно, можно отнести к недостаткам современного знания. Миф же объяснял все, вписывая самые фантастические сюжеты в единую довольно целостную картину мира, где каждому
существу и элементу отводилось строго определенное место, а существующий
порядок вещей освящался заветами богов и традициями многих поколений
предков.
Слитность, нерасчлененность мифологического сознания проявляется и в
такой его особенности, как единство восприятия объектов, сходных по внешним
чувственным признакам. Так в молниях люди видели огненные стрелы разгневанного бога, звезды представлялись им глазами богов или кострами, у которых
греются души предков. Миф не углублялся в поиски сущности явлений, поэтому внешнее сходство предстает в нем как тождество. « В мифологии отсутствует осознание отличия человека от внешней природы; индивидуальное сознание
не вычленено из группового; не различаются образ и предмет, субъективное и
объективное; принципы деятельности не отделены от деятельности; совершающееся в сознании принимается за объективно происходящее. Нерасчлененный
коллективизм первобытного общества переносится на природу, природные
свойства и связи конструируются по аналогии с действующими лицами, ролями
и отношениями в родовой общине, путем олицетворения и антропоморфизации». (16; 187)
Одной из особенностей мышления человека примитивного общества, как мы
уже отмечали, является его конкретный характер, проявлявшийся в нагляднообразной форме. Если понятие по сути своей абстрактно, то образ в мифе непосредственно связан с определенным объектом, отраженным сознанием человека. Эта особенность первобытного мышления в сочетании с высоким уровнем
воображения, не ограниченного рамками рационального, приводит к тому, что
любой фантастический образ мог восприниматься как реальность. Речь идет не
о простодушной наивности невежественного дикаря. Сознание, мировосприятие
и мироощущение первобытного человека не были ни наивны, ни примитивны,
они были просто иные, отличные от сознания и мировосприятия человека современного общества.
2. Фантастические образы не абстрагировались еще от конкретных понятий
и принимали в мифе форму символов. Символизм, с точки зрения большинства
исследователей мифа, является его важнейшей особенностью. Проблемой символического характера мифа серьезно начали заниматься в начале ХХ века сторонники психоанализа во главе с З.Фрейдом, который рассматривал миф как
продукт вытесненных в подсознание сексуальных комплексов. В своей работе
«Тотем и табу» З.Фрейд рассматривает возникновение мифологических представлений, обращаясь к истокам возникновения культуры вообще и устанавли22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вая параллели между психическими расстройствами, первыми установлениями
этики и мифологическими образами. В символах мифа, по З.Фрейду, мы находим кодировку бессознательного, язык которого не совпадает с внешней канвой
повествования. Мифы истолковываются как результат генезиса образа сновидений.
К. Юнг считал, что под слоем индивидуального бессознательного есть еще
более глубокий уровень – коллективное бессознательное – содержащий извечные структурированные формы, символические формулы или схемы, отзвуки
психической жизни людей, накапливаемые в процессе многовекового опыта
человечества. Это архетипы – первичные прообразы, формирующие активность
воображения и отражающиеся во снах, фантазиях, произведения искусства и,
конечно, мифах. К.Юнг считал, что каждый человек носит в себе не только
свою историю, но и историю человечества, облеченную в форму архетипов –
мифогенных структур бессознательного, которые принимают форму символов.
Применительно к мифологическому сознанию символ можно рассматривать
как знак, наделенный всей органичностью образа. В отличие от аллегории символ нельзя расшифровать простым усилием рассудка, он не отделим от структуры объекта, знаком которого является. Связь символа и объекта не является
простой логической связью и выявить ее с помощью только логики не всегда
возможно. Так для человека, обладающего мифологическим сознанием идол не
изображение божества, даже не воплощение его духа, а само божество. С точки
зрения современного человека есть мир знаков и мир того, что они обозначают,
то есть реальных объектов. Отношения этих миров строятся не по принципу
тождества, а по принципу подобия или договоренности. Для человека древности
эти два мира были едины. Поэтом, например, проклятие имело реальную силу и
неотвратимо должно было настигнуть проклятого. Имя и объект его носящий
представлялись связанными неразрывной, органической связью. Слово, таким
образом, становилось не просто знаком, а символом, способным замещать реальный предмет. Знание имени давало человеку власть над его владельцем; познавший имя бога или демона приобщался к его внутренней сущности.
Слово в мифе играло настолько важную роль, что оно признавалось тождественным не только предмету, но и действию: словом можно было сотворить
мир или разрушить его, превратить человека в животное и наоборот, остановить
течение времени или вызвать дух. Представление о тождестве слова и вещи,
слова и действия легло в основу магии.
3. Магия – это искусство управления силами природы с помощью символических действий и ритуалов. Магию можно назвать самой первой знаковокультурной системой организации психики. Магия – это миф в действии, практическое воплощение мифологических представлений, когда мифическое становится частью реальности, повседневной жизни человека. Идеальное удвоение
мира у первобытного человека было основано, видимо, на сумме образов, возникающих в процессе движения и обслуживающих его. Избавив передние ко23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нечности от опорных функций, эволюция наделила человеческое тело новыми
степенями двигательной свободы. Множество моторных комбинаций, доступных человеку, требует сложной психофизической регуляции, в том числе с помощью образов представляемого ближайшего или более отдаленного будущего.
На заре человеческой истории магические действия присутствовали не
только в праздничной обрядности, но и сопровождали всю человеческую жизнь.
Даже обычные и привычные действия могут принимать магический характер.
Вот, например, как объясняли роль женщины в сельскохозяйственных работах
индейцы бассейна реки Ориноко: «Видишь ли, женщины, в отличие от мужчин,
привычны носить детей. Когда сеют женщины, один стебель маиса дает два или
три початка, один корень юкки – две или три корзины плодов.…А почему так?
Да потому, что женщины сами умеют рожать и знают, как сделать, чтобы семя
принесло плоды. Так пусть они и сеют». (См.: Фрейзер Дж. Золотая ветвь М.:
Политиздат, 1980 – С.39)
Согласно известному исследователю мифологии и магии Дж. Фрейзеру, магические обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании
сходных или следующих одно за другим явлений. Это, в свою очередь, обусловлено психическим процессом возникновения ассоциативных связей между
образами сходных или воспринимаемых последовательно объектов. Однако,
несмотря на свою ирреальность и фантастичность, магические действия подчиняются своим законам и, как правило, не противоречат формальной логике.
Дж.Фрейзер сформулировал два основных законов магии: закон подобия и закон соприкосновения. Первый из них гласит: подобное порождает подобное, а
значит, любое явление можно вызвать путем простого подражания ему. Многие
древние народы для того, чтобы вызвать дождь кропили землю водой из специальных сосудов и били в барабаны, имитируя гром.
Согласно второму закону, вещи, которые однажды пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии. На втором
законе основаны обряды вредоносной или лечебной магии, существовавшие у
всех народов. Причинить вред человеку можно. Если сжечь его волосы или след
ноги на песке. (34;.20-21)
Определенная совокупность магических действий, принимая символическую
форму, объединяется в ритуал или обряд, принимает форму групповых норм.
Наряду с ритуалами в магии большую роль играют вещи. Для мифологического сознания характерно наделение неодушевленных предметов разумом и
свободой воли. Чукчи, например, считали, что есть вещи, наделенные особым
голосом и способные к произвольным действиям. Так камень, одаренный голосом, может сорваться с места для того, чтобы настигнуть и убить человека, который ему не понравился.
Вещь и человек связаны в мифологическом сознании неразрывной связью.
Вещи не только наделены определенными качествами (камень – твердый, огонь
– обжигающий и т.д.), но и способны передавать свои качества человеку: коготь
медведя наделяет человека силой, зерно передает способность к плодоношению
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и др. Вещи обладают собственной активностью и придают жизни человека определенное содержание. Вещи как бы маркируют человека, передают ему соответствующие качества, без которых он не может считаться полноценным человеком. Люди верили, что лишенный определенных вещей человек изменяется,
перестает быть прежним. Девушка, выходя замуж, меняла головной убор, одежду, прическу. В древности мужчина никогда не надел бы женской одежды или
украшений, так как это превратило бы его в женщину. У древних русичей только что родившегося ребенка принято было завертывать в старую одежду родителей: мальчика – мужскую рубашку, а девочку – в сорочку матери. Это делалось не только для того, чтобы оберечь ребенка от злых сил, но и для того, чтобы передать ему определенные качества девочке – женские, мальчику – мужские.
4.Одной из важнейших потребностей человека является потребность в познании окружающего мира. Потребность эта, выражающаяся в любопытстве
есть и у высших животных. Она связана с необходимостью накопления значительно большего опыта и знаний для ориентации в окружающей среде. Психологические корни этой потребности, видимо находятся еще глубже, в так называемом ориентировочном рефлексе. У человека потребность в познании нового
дополняется фактором речи и выражается в стремлении обозначить словами
любое явление или объект действительности. Согласно Ветхому Завету, словотворчество было первой формой деятельности человека: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку,
чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу
живую, так и было имя ей». (Бытие: 2:19) Э.Тайлор считал стремление к обозначению всего сущего словом одной из важнейших причин мифотворчества.
Познание – сложная аналитико-синтетическая деятельность, включающая в
себя комплекс взаимосвязанных психических процессов. Любое познание начинается с ощущений и восприятия, на основе которых складывается целостный
образ объекта. «Образ – опора и центральный элемент чувственного познания,
он занимает промежуточное место между элементарным отражением отдельных
свойств предметов посредством ощущений и мышлением в понятиях». (4; 226)
Мифологические образы – это сложные многоуровневые системы символов.
Как любая вещь может быть многофункциональна, а одно и то же явление поразному влияет на жизнь людей, так и символика того или иного мифологического образа множественна. Солнце, например, воспринималось не только в
образе сияющего огненного диска, но и в образе антропоморфного божества на
колеснице, в образе коня, быка, змея и т.д. Мифологические образы очень красочны и поражают безудержной фантазией. Фантастичность, являющаяся, наряду с символизмом важной характеристикой мифологического сознания, обусловлена рядом особенностей процесса восприятия.
Одной из важнейших характеристик этого процесса является его осознанность, которая выражается в идентификации воспринимаемого объекта с ранее
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полученными образами, хранящимися в памяти. Необходимость ориентации в
окружающем мире требует от человека соотнесения непонятного с понятным,
неизвестного с известным. А если у человека отсутствуют необходимые для
идентификации воспринимаемого объекта знания? В этом случае недостаток
знаний восполняется воображением. В древних мифах мы можем обнаружить
все известные приемы творческого воображения: преувеличение и преуменьшение, агглютинацию, аналогию и т.д.
Именно миф с его неограниченными возможностями фантазии позволял человеку удовлетворить его потребность в объяснении явлений природы при дефиците научных знаний. В истории человеческого познания миф занимает универсальное место: нет ни одного явления, которое не нашло бы в нем своего
объяснения. Долгое время роль мифа в познании мира считалась исключительно отрицательной, так как миф предлагал человеку сказки вместо знаний. Однако, это далеко не так. Миф помогал человеку преодолеть страх и растерянность
перед неведомым. Каждый раз в мифе предстает в упорядоченном виде то, что
обступает человека как темная бездна, перед лицом которой у него может возникнуть только одно чувство – страх, что он не в состоянии справится с этими
неведомыми силами. Приводя эти силы в систему, миф дает возможность человеку выработать определенную программу действий, что уменьшает беспомощность человека перед неведомым и снижает уровень неуверенности. Можно
сказать, что зарождение и распространение фантастических представлений, в
какой-то степени, является своеобразной реакцией психики на проявление отрицательных эмоций неудовлетворенного любопытства и страха.
Психологические основы эпохи античности
План
1.
2.
3.
4.
5.
Общая характеристика античной эпохи.
Восприятие и познание: от образного к рациональному.
Распространение письменности. Опосредованная коммуникация.
Память и приемы мнемотехники.
Психологические корни «греческого чуда»
1. Первобытное общество историки относят к доисторическому периоду, понимая под этим отсутствие в этот период всех основных признаков цивилизации: государства, централизованной власти, производства и т.д. Собственно
период истории начинается около 4 тыс. лет назад, что связано с такими явлениями как разделения труда (выделение земледелия скотоводства, ремесла и
специализация некоторых членов сообщества в интеллектуальной деятельности), изготовление первых изделий из железа, появление первых городов и зачатков государственной власти. Изменения, происходившие в мире, носили
столь кардинальный характер, что были названы «неолитической революцией».
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Историк и философ К.Ясперс к этому же времени относит возникновение письменности и считает, что письменная истории насчитывает 5 тысяч лет.
3 – 5 тыс. лет назад появляются первые ростки цивилизации в Северной Африке, в Месопотамии и на побережье Средиземного моря. Понятие античность
относится не только к эпохе, временные рамки которой довольно нечетки, но и
к региону - побережью Средиземного моря. Античную культуру считают колыбелью цивилизации, она богата разнообразными, в том числе письменными
памятниками и довольно хорошо изучена. Это - очень продолжительная эпоха
(III – II тысячелетие до н.э. – II – III века н.э.), в течение которой культурный и
социальный мир претерпел существенные изменения. Древнейший период данной эпохи – Эгейский мир (крито-микенская культура) изучен сравнительно
мало из-за почти полного отсутствия письменных источников. Картина жизни
этого периода описывается античным автором Гомером в поэмах «Илиада» и
«Одиссея», но Гомер жил в более позднее время и описывал события, которые
для него были тоже историей. Немало интересного можно сказать об этом периоде на основании разнообразных археологических находок, особенно на территории древней Трои, открытой Г.Шлиманом и на острове Крит, который традиционно считается центром крито-микенской культуры.
В этот период было уже хорошо развитое земледелие и ремесло, появились
первые города. Возникновение городов разрушило консервативные устои: город более динамичен в своем развитии, более эклектичен и открыт новому. Города стали опорой зарождавшейся государственной власти. Широкое использование металлических орудий труда, преимущественно из бронзы, расширило
возможности человека в освоении природы и вело к развитию ремесел. Появление письменности кардинально изменило не только способы хранения и обработки информации, но и само мышление людей.
Второй период античности – Эллада – период расцвета античной цивилизации (6 – 4 века до н.э.), взлета развития искусства, науки, философии. Третий
период – эпоха Древнего Рима (II век до н.э. – IV век н.э.). Это время называют
временем упадка античной культуры, когда расцвет науки и искусства сменился
завоевательными войнами, а девизом верхушки общества стали слова: «После
нас – хоть потоп».
Крупнейший знаток античной эпохи, ее культуры и психологии французский историк и философ Ж-П. Вернан считал, что, несмотря на различия античной и современной цивилизаций и огромную историческую дистанцию, между
ними есть «духовно-психологическая совместимость». Мысли, чувства и ценности людей той далекой эпохи нашим современникам нередко более понятны,
чем психология европейского средневековья.
2. На примере изучения психологии античности можно проследить переход
от мифологического сознания к рациональному, от образного мышления к понятийному. Античная цивилизация породила все известные нам сейчас формы
мыслительной деятельности и саму науку о правилах мышления – логику. Все
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
известные нам способы символического выражения мысли – письмо, цифры,
графические знаки тоже появились в эту эпоху.
Схему зарождения рационального сознания в древней Греции предложил в
своей работе «Происхождение древнегреческой мысли» (1962) французский
психолог и социолог Ж-П. Вернан. С его точки зрения, развитие сознание в
этот период можно рассматривать как переход от мифа к логосу (знанию), от
образного восприятия и чувственного познания к рациональному. Изменения в
познавательной сфере, несомненно, не были единственными и не происходили
сами по себе, а являлись частью комплекса сложных процессов и были обусловлены социальными факторами.
Характерной особенностью данной эпохи можно считать усложнение социально-политических отношений. Изменяется и усложняется структура общества, которое расслаивается на разные социальные слои, имеющие различные
права и обязанности, появляется рабство, возникают первые органы государственной власти. Город, ставший центром социальной, культурной и политической жизни, требует более сложной системы управления и регулирования, в
которой участвовал не только правитель, обладающий наследственной властью,
но и выборный совет. И. Мейрсон считал это главной причиной усложнения
мыслительной деятельности. Э. Берти полагал, что главной особенностью
мышления представителей античной цивилизации, отличающей его от мышления не только предыдущих эпох, но и от мышления современников, принадлежащим к другим культурам (Древний Египет, Вавилон, Передняя Азия и др.),
является свобода мысли. Эта свобода, с точки зрения Э.Берти, тесно связана с
политической свободой человека древнегреческого полиса и означает, по существу, «самосознание, мысль о мысли, автономный дух, противостоящий природе». (9; 584) Однако, политическая свобода была далеко не абсолютной и не
касалась, например, религиозных норм, поддерживаемых не только силой традиции, но и государственными законами. Несмотря на развитие философии,
усложнение мыслительной деятельности и всеобщего уважения тех, кого «увлеченными мудростью» (философами), в Афинах, крупнейшем культурном центре
античной цивилизации, практиковалось осуждение за «крамольные» мысли.
Анаксагор был изгнан из Афин за утверждение, что Солнце – это раскаленный
камень, величиной больше Пелопоннеса; Протагор за утверждение, что невозможно знать существуют ли боги был осужден к изгнанию или смерти; Диагор
был привлечен к суду за отрицание богов, Сократ за непочтительное отношение
к богам осужден на смерть.
Развитие рациональной сферы идет как упорядочение, обобщение и схематизация знания. Понятие становится обобщенным знаком группы объектов, которые объединяются по какому-то общему признаку, отражая своеобразное
движение от хаоса к порядку в сознании человека. Нагромождение образов и
сюжетов, характерное для мифа, заменяется строгой системой религиозного
вероучения, научного знания, этических и юридических норм. Появляются пер28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вые философские системы (Гераклит, Фукидит, Сократ) и учения о государстве
и власти (Солон).
Упорядочение общественного сознания, движение от хаоса к порядку можно
отметить не только в Древней Греции. Примерно в одно и то же время в различных регионах мира появляются мудрецы, стремящиеся привести имеющиеся
знания в систему: Будда – в Древней Индии, Конфуций – В Китае, библейские
пророки в Иудеи. Упорядоченное систематизированное знания стремятся сохранить в первых книгах: Ведах, Авесте, Упанишадах, Библии.
В ходе социальной дифференциации, по мере разделения труда, становления
и эволюции классового общества развивается и сознание, движущееся от невыделения человека из природы к выделению, от невычленения индивидуального
сознания из коллективному к вычленени., от неразделения образа и предмета,
субъективного и объективного к разделению и т.д.
Мифологическое сознание сменяется полидемонизмом, а затем и политеизмом - представлениями о множестве богов. Возникновение политеизма связано
с развитием способности мышления к ассоциациям, обобщению, анализу, различению классов явлений. «Достигнув уровня единичных представлений – понятий сознание получило возможность создавать образы духов и, соответственно, богов отдельных природных стихий и сфер человеческой деятельности. Когда появилась способность к созданию общих видовых и родовых понятий,
сложились фигуры богов, действующих в ряде областей природы и общества».
(10; 188)
Утрата чувственной основы, характерной для мифа, развитие абстрактного
мышление привели к возникновению представления о сверхъестественном. Человек перестал воспринимать мир таким, как он есть, задумался о сути вещей и
явлений и ужаснулся той бездне неведомого, которая открылась перед ним. Изменения в восприятии мира привели к появлению страха перед богами, перед
собственной смертью, которая лишь часть возможной гибели всего сущего. Оптимизм сменяется пессимизмом, появляются эсхатологические учения (учения о
конце света), характерные для различных религиозных систем, идея посмертного воздаяния за грехи, совершенные при жизни.
Осознание бесконечности мира и несоразмерности его с человеческим бытием привело к тому, что философы обращаются к человеку. Древнегреческое
понятие «микрокосм» - это внутренний мир человека, который, с одной стороны, является часть огромного космоса, с другой стороны, - отражением его.
Внутренний мир человека не менее сложен, чем большой Космос и так же должен развиваться от хаоса к порядку.
Раздвоение мира на земной и внеземной, сверхъестественный положило начало демифологизации природного мира, которая сопровождалась выделением
из мифологического сознания двух различных относительно самостоятельных
форм сознания религии и науки., выступавшей в те далекие времена в форме
философского знания. Представление о параллельном существовании двух миров открывало возможность не только рассматривать природный мир как
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
имеющий в своей основе лишенные божественной сущности субстраты (вода,
воздух, огонь, и др.), но и обосновывать правомерность такого подхода без отказа от традиционной веры.
Возникновение философии, свободной от жестких рамок религиозных догматов, - это новый этап в познании мира. Осмысление мира предоставило человеческому воображению широкое поле для конструирования многовариантных
моделей мироздания.
Одной из первых моделей мира, исключающих сверхъестественное начало,
можно считать атомистическое учение Демокрита. Согласно этому учению мир
состоит из неких дискретных образований, неделимых первоэлементов, «кирпичиков», связанных в единое целое природными, а отнюдь не сверхъестественными силами. Боги в этой картине мира подчиняются общему для всей природы принципу атомистического строения.
Образное восприятие и отражение мира не исчезает с рационализацией сознания. Мифологические образы перерастают в образы искусства и литературы.
Древняя Греция – родина логики – науки о законах мышления. Ж-П. Вернан
считает, что логический ум – дитя полиса. Полис – это древнегреческий городгосударство, независимый и самоуправляемый, имевший выборную власть. От
слова полис произошло и слово политика, которое как социальное явление также появилась в античную эпоху. Действительно, умение убеждать, аргументировано доказывать свою позицию необходимо политику, а настоящая политика
возможна только в условиях демократического устройства государства. Именно
возможность пользоваться свободой слова, возможность оказывать влияние на
управление городом, принятие или непринятие законов создали в период античности (прежде всего в Афинах) необычайный спрос на учителей словесности, т. е риторики и логики.
Однако, скорее всего, причины возникновения логического мышления значительно глубже и связаны с развитием познавательной сферы в целом. С Ж-П.
Вернаном можно согласиться только в отношении возникновения теоретического обоснования логического мышления, законы которого были, действительно,
разработаны в Древней Греции.
На развитие мышление оказали влияние не только социальные, но и экономические факторы, такие как развитие ремесел, науки, городов, торговли. Чем
более разнообразной и сложной становилась жизнь людей, тем в большей степени усложнялись их мыслительные процессы. Новые задачи, которые ставила
перед ними действительность, требовали новых подходов к их решению.
3. Большое значение в изменении психической организации общества имело
возникновение и распространение письменности. По определению А. Дж.
Тойнби, письменность – это «древнейшее средство передачи мысли не в звуковом выражении, а через символ или знак, способный сохранятся в Пространстве
и Времени». (31; 243) Это довольно широкое определение письменности, под
которое попадают любые знаковые формы хранения и передачи информации, в
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
том числе, например, «узелковое» письмо, зарубки, разноцветные камешки и
др. Эти разнообразные формы сохранения информации возникли еще в первобытном обществе и в настоящее время к письменности чаще всего не относятся.
Если в общераспространенном значении слова письменность – это запись и
передача информации, то в менее распространенном - форма существования
«книжного», образованного человека, во всяком случае, его интеллектуальнодуховного «Я». С появлением и распространением письма можно говорить о
самостоятельной сфере письменности и характерной для нее ментальности.
Письменность выступает посредником между мыслью и действием. Жизнь, отраженная в зеркале письменности, становится особой, вербальной жизнью.
Графическая запись не просто обеспечивает сохранность наблюдения и мысли,
она создает реальность такой же достоверности и наглядности, как и природа.
Мир, рождающийся из букв алфавита, обладает своей чувственной фактурой,
наполнен жизнью, противоречиями и страстями. Вопрос о том, как эта особая
книжная реальность влияет на сознание не только каждого отдельно взятого
человека, но и человечества вцелом, еще далеко не изучен.
По вопросу о причинах возникновения письменности существует несколько
точек зрения, из которых наиболее распространенными являются две. Согласно
первой, письменность возникла первоначально, как вспомогательное средство
для запоминания и воспроизводства информации и была обусловлена потребностями передачи довольно больших объемов информации устным путем. То есть
древнейшая письменность – это своеобразные «узелки на память».
Согласно второй точке зрения, возникновение письма, несмотря на его колоссальную практическую значимость обусловлено далеко не утилитарными
причинами. Письменность довольно долго была скорее сакральным обрядом,
чем способом сохранения информации. Такое сакральное письмо, известное
только жрецам, легло в основу древнеегипетской письменности. В Древнем Китае смысл начальных иероглифов, наносимых на гадательные таблички, знали
только жрецы-гадатели. Согласно древнескандинавским мифам, сам владыка
богов Один, чтобы постигнуть значение священных рун в течении девяти дней
провисел на Мировом Древе, пронзенный собственным копьем. Само появление
письма в мифологических историях изначально окутано тайной, а его изобретение приписывают богам. Так, по мусульманским представлениям, Аллах дал
Адаму, первому человеку, знание букв, но скрыл их от ангелов.
Трудно сказать, какая из этих точек зрения верная. Скорее всего, следует
принять обе, так как появление письменности обусловлено целым рядом причин. Для нас важно то, что именно в период античности письменность приобрела действительно утилитарный характер. Распространение письменности оказало существенное влияние на изменения, происходящие в сознании общества.
 Изменилась система передачи духовного опыта, который теперь сохранялся более полно. Это привело к ускорению в развитии общества. Миф как
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
способ хранения информации постепенно утрачивал свое значение, превращаясь в религиозное учение или сказку.
 Появилась новая форма общения – опосредованная коммуникация. Письменность делает возможность обмен информацией на расстоянии, что способствует развитию контактов между различными культурами, их взаимообогащение. Круг собеседников расширился, и новые идеи стали распространяться значительно быстрее. Люди разных народов становятся ближе друг другу и понятнее.
 Письменная речь отличается от устной: она более развернута, упорядочена, поэтому требует развития логического мышления.
 Письменность способствует упорядочению и систематизации знаний.
Важные для людей знания и идеи быстро становятся достоянием многих, приобретают статус всеобщности, фиксируются в священных книгах, заповедях,
законах и так далее.
Письменность на заре своего возникновения существенно отличалась от современной. Ее развитие отражает развитие сознания в целом. Выделяют три
этапа в развитии письменности.
1. Пиктография или рисуночное письмо. Этот вид передачи информации
действительно произошел от рисунка и связан еще с распространением образного мышления. Каждое слово в пиктографическом письме обозначалось особым знаком, близким к рисунку предмета, обозначаемого словом.
2. Идеография или иероглифическое письмо. Знаки этого вида письма принимают более абстрактный характер и обозначают уже не только отдельные
понятия, но и отдельные слоги. Но в некоторых иероглифах угадывается связь с
прежними образами. Иероглифическое письмо – это очень громоздкая форма
письма и считается переходной формой, сохранившей признаки архаической
пиктографической письменности.
3. Звуковое или фонетическое письмо содержит определенное, сравнительно
небольшое количество букв, обозначающих звуки языка (фонемы). Комбинация
букв позволяет написать как любое слово, так и любое сочетание звуков. Записанный этим письмом текст не возможно ни прочесть, ни расшифровать, не зная
языка, на котором он написан. Древнегреческое письмо – фонетическое.
В период античности письменность еще не была общераспространенной.
Она носила элитарный характер и служила государственным, религиозным или
научным целям. Но уже с этого периода можно говорить о появлении письменной ментальности. Письмо помогает человеку не только сохранять, обрабатывать и передавать знания, но создавать новую, письменную, реальность, не менее достоверную для человека, чем природа.
Письменная речь является одним из этапов развития речи в филогенезе и
оказывает существенное влияние на развитие мышления. Она требует более
продуманного построения фраз, более точного изложения мыслей, что связано
отсутствием у письменной речи той выразительной эмоциональной окраски,
которая характерна для устной речи. Согласно теории Л.С. Выготского, именно
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
распространение письменности сыграло решающую роль в развитии абстрактно-логического мышления.
Письмо можно назвать проекцией нашего сознания в определенных строго
фиксированных движениях. Исследования физиологами функций головного
мозга, подтвержденные клинически, установили наличие специального центра
письма, который находится в заднем отделе лобной доли левого полушария головного мозга. Таким образом, появление и развитие письма изменило не только психологию, но и физиологию центральной нервной системы человека.
4. С появлением письменности и логического мышления изменяется и характер памяти. В древнегреческой мифологии нашло отражение то значение,
которое придавали памяти древние греки. Покровительницей памяти считается
богиня Мнемозина, имеющая девять дочерей – муз. Музы, в свою очередь, отвечали за такие виды искусства и науки, как поэзия, танец, история, философия,
трагедия и т.д.
Человек первобытного общества формируется в единстве практических, познавательных, коммуникативных задач культуры, в которой отсутствуют опосредованные (письменные) способы передачи опыта, и познание как бы погружено в общение. Знание человека неотделимо от непосредственной коммуникации, несущей в себе эмоциональное познавательное, социально-властное, воспитательное воздействие. Общество непосредственной коммуникации создает
надежные и гибкие способы закрепления социального опыта, опирающегося на
слово и память. Появление способов сохранения социального опыта в виде системы знаков привело, с одной стороны, к расширению возможностей общества
в деле сохранения и распространения знаний, что ускорило процесс развития
общества. С другой стороны, процесс передачи опыта, в значительной мере утратил свой непосредственный характер; общество утрачивает свое нераздельное
влияние на человека, а индивид обретает определенную информационную самостоятельность, возможность выбора знаний.
Большое значение для дальнейшего развития человеческого сознания имело
появление и развитие приемов произвольного запоминания, названных по имени богини Мнемозины приемами мнемотехники. Первые приемы, облегчающие
запоминание появились еще в первобытную эпоху и были связаны с опорой на
зрительные образы. В качестве опорных знаков, облегчающих запоминание и
воспроизводство информации, использовались, например, узелки, камешки различных цветов. Изобретенными в те далекие времена простейшими приемами
мы пользуемся до сих пор, когда рисуем на руке крестик, чтобы не забыть чтото сделать. К периоду античности относится трактат об искусстве памяти оратора Марка Тулия Цицерона, в котором он описывает приемы запоминания,
основанные на представлении образов мест расположения запоминаемой информации. Несмотря на развитие мнемотехники в период античности, они основаны на образном, а не на абстрактно-логическом мышлении.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Мыслители той эпохи осознавали двойственную роль письменности в развитии человеческого сознания. С одной стороны, появление знаковой формы хранения информации сделало доступными знания, принадлежащие не только разным культурам, но и разным поколениям, способствовало ускорению прогресса
человечества. Но, с другой стороны, развитие письменности снизило роль памяти, сделало ненужным запоминание больших объемов информации. Платон в
диалоге «Февр» описывает следующий случай: когда Гермес, мифологический
изобретатель письменности, показал свое изобретение фараону Тамусу, тот похвалил его новую технологию, которая, как предполагалась, позволила бы людям помнить то, что они могли забыть. Но фараон не был доволен. «Искусный
Тевт, - сказал он, память – это большой дар, который нужно непрерывно упражнять. С твоим изобретением люди не будут больше обязаны тренировать память. Припоминать станут извне, доверяясь письму, посторонним знакам, а не
изнутри, сами собою» (21; 557)
4. Как материальная, так и духовная культура Древней Греции достигла в
период античности столь высокого уровня, что многие исследователи этого периода говорят о «греческом чуде». Объяснить этот феномен только распространением железа и новых технологий в ремесле и сельском хозяйстве невозможно, так как, в целом, условия развития культуры в различных регионах были
примерно одинаковы.
Известный исследователь истории культуры Ф. Кессиди отмечает, что
«взрыв интеллектуальной энергии в Греции IV – V вв. до н.э. невозможно объяснить «диффузией железа», как и возникновение, например, марксизма потреблением картофеля». (19; 594) Исторические судьбы народов определяются,
при прочих равных условиях, разнообразием национальных характеров, каждый
из которых представляет собой результат биологической наследственности,
сложившихся традиций и выбора ценностных ориентаций и предпочтений, накопленного исторического опыта и воспитания.
Ф. Кессиди считает, что основной чертой национального характера древних
греков была агональность – дух соревнования, а также чувствительность к
одобрению или порицанию своих поступков окружающими. «Погоня греков за
славой и обретением бессмертия в памяти поколений была одним из ярких проявлений их острого чувства «скоротечности» человеческой жизни и неуемного
желания преодолеть смерть». (19; 595) Именно дух соперничества не позволил
древнегреческим полисам, несмотря на все их достижения в области демократии и государственности, объединиться в единое государство.
Еще одной отличительной особенностью психологии эллина была неуемная
жажда знаний, стремление к постижению нового, «влечение к мудрости» - философия. Древний грек ценил само знание, а не его практическое применение. В
философии ценилась, прежде всего, «игра мысли», умение получать новое знание путем логических построений. «Современному человеку с его установкой
на практическое использование достигнутых знаний крайне трудно понять
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
древнего грека, ценившего знание ради знания, истину ради истины. Между тем
одной из психологических предпосылок фундаментальных открытий и творческих достижений вообще является бескорыстная любовь к истине, влечение к
мудрости, говоря в духе древних философов» (19; 597)
Дух соперничества сыграл роль своеобразного тормоза античной культуры,
так как достижения ее оказались недолговечны и уничтожались в многочисленных войнах. «И совсем поражает в истории древних греков тот факт, - пишет
Ф.Кессиди,- что этот талантливейший из народов хладнокровно сам себя истреблял на почве соперничества партий и государств. Дух соперничества, стимулируя к активной деятельности и творческим поискам, является не только
созидательным началом, но и разрушительным». (19; 598)
Психологическая жизнь эпохи средневековья
План.
1.
2.
3.
4.
Общая характеристика эпохи средневековья.
Психологическая атмосфера эпохи средневековья.
Религиозное сознание и его особенности.
Интеллектуальная культура средневековья.
1. Эпоха средневековья – это продолжительный период в истории Западной
Европы с IV по XV века. Начало этого периода – раннее средневековье – называют «темным» и характеризуют как наиболее мрачное время в истории Западной Европы.
К II – III векам Римская империя, погрязшая в интригах вокруг императорского трона, бесконечных пирах и развлечениях, окончательно утратила свое
былое величие. На окраинах ранее могучей империи все в большей степени
росли антиримские настроения, а презираемые патрициями варвары становились все более серьезными соперниками. Ослабевшая центральная власть не в
состоянии была контролировать огромную территорию, содержать войска и
управлять сбором налогов. Не только политическая жизнь римской империи, но
и хозяйство, основанное на принудительном труде рабов, начинает приходить в
упадок. На смену одряхлевшему, утратившему волю к жизни этносу приходят
более молодые и жизнеспособные народы. В III –IV веках не только окраины
империи, но и сам Рим неоднократно подвергался набегам варваров. Захват Рима королем готов Аларихом был тем ударом, от которого империя уже не оправилась, и орды варваров начали рвать ее на куски. Это и считается началом
средневековья.
Новые государства на руинах Римской империи возникли далеко не сразу;
этому предшествовал длительный период войн «всех против всех», разорение,
политический хаос и упадок хозяйства. Распавшуюся римскую империю рвали
на куски молодые энергичные и агрессивные этносы: гунны, готы, вандалы,
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
франки, бритты, норманны и др. В заботах о том, чтобы ухватить кусок побольше и пожирнее мелкие князьки и вожди не заботились ни об укреплении
центральной власти, ни об экономике. Торговля, а значит, и ремесло становились не выгодны в разоренной и небезопасной Европе. Приходили в упадок ранее процветавшие города, зарастали бурьяном знаменитые римские дороги, чему способствовало засилье разбойников и произвол мелких феодалов. Население Западной Европы снова переходило к натуральному хозяйству, а многие
достижения античной эпохи были утрачены. Не только в экономическом, но и в
культурном плане Европа была отброшена назад.
В этих сложных условиях единственным организующим центром стала христианская религия и католическая церковь. Именно церковь в эпоху раннего
средневековья стала той силой, которая хотя бы на идейном уровне объединяла
разобщенные народы Западной Европы. Эта роль католической церкви во многом объясняет ее доминирующее положение в культуре и политике Европы в
течение многих веков.
Положение стабилизировалось только к 9 – 10 векам. Феодальная раздробленность еще существовала, власть королей была еще слаба, но функции политической и военной власти брали на себя крупные феодалы. Возрождалось
сельское хозяйство, города и торговые пути, но средневековый мир был еще
очень замкнут. Торговые связи, за редким исключением, ограничивались сравнительно небольшим пространством, ремесло строго регламентировалось цеховыми организациями. Социальное устройство общества напоминало кастовый
строй. Замкнутость внешнего мира нашла отражение в своеобразной замкнутости сознания. В сознании общества доминировали жесткие социальные законы
и догмы, освященные католической церковью и поддерживаемые не только
фактором фанатичной веры, но и силой оружия. Свобода духа, столь характерная для античной эпохи и превратившаяся в римский период в полную утрату
всяких духовных ценностей, осталась в далеком прошлом. Для средневековья
характерна строгая регламентация не только поведения, но и мыслей. Ситуация
начала изменяться лишь в период позднего средневековья, на который приходится эпоха Возрождения.
2. Человеком эпохи средневековья, его психологической характеристикой
занимались многие французские психологи и историки: Л.Февр, М.Блок,
Р.Мандру, Ж. Дюби, Ж. Ле Гроф и др. Большинство исследователей специфику
средневекового характера видят, прежде всего, в эмоциональной сфере. В средневековую эпоху на арену истории вышли молодые этносы, которым еще не
был свойственен рационализм и прагматизм римлян. Их еще во многом «детское» восприятие мира было образным и эмоциональным. Высокий уровень
эмоциональности дополнялся религиозной экзальтированностью. Христианская
религия в своем обращении к людям апеллировала не к разуму, а к эмоциям;
более того, она отвергала разум, который лишь мешал вере, порождал сомнения, вел к ереси. Эмоции, видимо, управляли жизнью людей всех сословий.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
На основе материала хроник и документов Средних веков мы можем представить обобщенный образ правителя того времени. Это полновластный диктатор, необузданный и страстный, готовый не только убивать, но и жертвовать
всем ради власти. Власть правителя не ограничивалась никакими законами, ибо
«нет власти, кроме как от бога». Даже в политике преобладал не рассудок, а
эмоции. Например, важным аргументом в политической борьбе было религиозное проклятие – анафема. Проклятый церковью правитель лишался любой политической поддержки своих бывших союзников, и даже его подданные – вассалы, освобождались от данных ими клятв верности и обетов. В 1076 году германский король Генрих IV предпринял ряд действий с целью ограничить политическую власть католической церкви на территории Германии и ее экономические претензии. В ответ на это папа римский Георгий VII отлучил короля от
церкви, лишил его королевского сана, а подданных короля освободил от присяги ему. Этим воспользовались крупные феодалы, и в стране началась междоусобица. В январе 1077 г. Генрих IV босой и голодный в течение трех дней вымаливал прощение у папы, стоя на коленях во дворе перед его замком. Этот
случай очень хорошо иллюстрирует те страсти, которые бушевали в средневековом обществе.
Необузданность и высокий уровень эмоциональности нашли свое отражение
и в другом характерном для средневековья типе – типе экзальтированного фанатика, который в равной степени готов был идти на костер за веру и уничтожить любого, кто был не согласен с его идеями. Показательны в этом отношении крестовые походы, когда тысячи людей оставляли свое хозяйство, семьи и
шли «освобождать гроб господен» в неведомую никому далекую Палестину.
Большинство из них погибало, даже не дойдя до своей цели, но поток пилигримов не иссякал. Известен даже детский крестовый поход, в котором приняли
участие дети 7-12 лет. Те из них, которым удалось добраться до арабских территорий, были проданы в рабство. История средних веков изобилует подобными
величайшими в своей абсурдности примерами, в которые трудно поверить современному рациональному человеку.
Эмоции пронизывали все сферы деятельности человека. Даже знание было
эмоционально окрашено, а рациональные аргументы заменялись эмоциональными оценками. «Верую, ибо абсурдно», - эти слова одного из ранних христианских богословов Тертуллиана стали девизом эпохи средневековья. Нерасчлененность эмоциональной и интеллектуальной сфер в сознании человека этого
периода наложили отпечаток на развитие познавательных процессов.
Эмоциональность средневекового человека дополняется гиперсензитивностью, то есть высоким уровнем чувствительности. Человек старался наполнить
свой мир яркими красками и сильными звуками. В мировосприятии человека
большую роль играли такие аффективные виды восприятия как слух, осязание,
обоняние. Чувственной опорой мыслительного процесса людей того времени
является зрение, но окружающий мир предстает для них не как мир знаков, а
как мир образов. Искусство эпохи средневековья носит ярко выраженный аф37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
фективный характер; оно отражает не объекты реального мира, а страсти, бушующие в нем; оно призвано потрясать и вдохновлять. В условиях почти абсолютной неграмотности искусство было важнейшим источником информации,
недаром в эпоху средневековья его называли библией для неграмотных.
Образы доминировали не только в сознании обывателя, но и в теоретической
мысли. Формулируя сложные теологические принципы, богословы использовали не абстрактные категории, а аллегории. В трактатах средневековых алхимиков химические реакции представлялись как свадьбы, или преобразования веществ, где каждый химический элемент выступал в образе какого-либо существа. В качестве примера можно привести отрывки из трактата английского алхимика XV века Дж. Рипли: «Чтобы приготовить эликсир мудрецов или философский камень, возьми, сын мой, философской ртути и накаливай, пока она не
превратиться в зеленого льва. После этого прокаливай сильнее и она превратится в красного льва…Киммерийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри нее истинного дракона, потому что он пожирает свой хвост». Это вовсе не шифр, а лишь описание тех зрительных образов,
которые отражают суть химической реакции в представлении средневекового
алхимика. Использовать подобное описание в качестве практического руководства вряд ли возможно, зато как красиво звучит.
Можно отметить еще одну особенность человека средневековой Европы –
его чувство единства с социумом. С рождения и до смерти человек занимал определенное и неизменное место в социальной структуре общества и не мыслил
своего существования вне своей общины, ремесленного цеха, рода и т.д. Средневековый мир не знал понятия человеческой индивидуальности вне ее социальной роли, как и не имел представления о ценности одной отдельно взятой
человеческой жизни. «Европеец жил в обществе не знающем развитого отчуждения, он стремится быть «как все», что являлось воплощением христианской
добродетели. Средневековый человек выступал как каноническая личность,
олицетворяющая обособление личного начала от всеобщего и подчинение личного всеобщему, надындивидуальному, освященному религиозными формами
сознания». (22; 181)
3. Большинство исследователей отмечают, что период средневековья характеризует необычайно высокий уровень религиозности, возможно наиболее высокий за всю известную историю человечества. Центральное место, определяющее все содержание психической жизни человека, занимала не рациональная сфера, а вера, которая является интегративной чертой религиозного сознания. Монотеистические религиозные доктрины и, в первую очередь, христианство рассматривают веру как основу внутреннего мира человека. Слово вера
соотносят с латинским – veritas – истинность, сущность. «Вера в кого - что или
кому – чему есть особое состояние психики индивида группы, массы, выражающееся в твердой убежденности, несомненном доверии и надежде». (10;
191.) Данное психическое состояние возникает в условиях вероятностной си38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
туации, предполагающей выбор, при недостатке объективной информации по
жизненно важным вопросам. Вера как психический феномен сопровождается,
как правило, явлением доминанты, то есть возникновением доминирующего
очага возбуждения в коре головного мозга, вызываемого объектом веры.
Религиозная вера соединяет в себе когнитивный, эмоциональный и волевой
компоненты, но ведущую роль, как правило, играют чувства. Когнитивный
компонент образуют представления, образы, вероучительные утверждения,
догматы. Когнитивный компонент религиозной веры нередко противоречит
рациональным знаниям не только в сознании общества, но и в сознании отдельно взятой личности. Это противоречие было окончательно осознано в эпоху
средневековья, когда научные знания накапливались и развивались в условиях
неограниченного диктата религиозной веры, поддерживаемого как церковью,
так и светскими организациями. Философы и богословы средневековья так и не
пришли к единому мнению по вопросу о соотношении веры и разума. Можно
привести целый ряд суждений средневековых богословов по этому поводу:
- «верую, ибо нелепо» (приписывается богослову Тертуллиану);
- «верую, чтобы понимать» (Августин Аврелий);
- «понимаю, чтобы веровать» (П.Абеляр);
- гармония веры и разума с приоритетом веры (Фома Аквинский).
Вера играла роль установки в процессе восприятия и познания мира. Вследствие действия закона апперцепции, человек воспринимал мир не таким, каким
он есть, а таким, каким его рисовали каноны христианского вероучения, в которые он веровал. Рассказы о разнообразных видениях святых, ангелов, бесов,
распространенные в средневековом обществе, с одной стороны, были продуктом религиозно ориентированного, экзальтированного сознания, а с другой стороны, поддерживали и усиливали эту религиозную экзальтацию, в силу закона
апперцепции вызывая все новые и новые видения.
В эпоху средневековья окончательно оформились два уровня религиозного
сознания: обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание лишено цельности и системности, оно представляет собой разрозненные и нередко
противоречивые представления, установки, стереотипы, образы, но для него
характерен очень высокий уровень эмоциональности, который компенсировал
отсутствие системы представлений. В обыденном религиозном сознании довольно большое место занимают архаические мифологические представления.
С мифологическим сознанием его роднит также высокий уровень эмоциональности и наглядно-образный характер содержания. На этом уровне преобладают
традиционные способы передачи образов, мыслей и чувств, связанные с народными традициями и фольклором. Религиозные представления в обыденном сознании индивидуализированы и всегда выступают в личной форме.
Концептуальный уровень – это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, концепций – продукт деятельности профессиональных мыслителей. В концептуальный компонент входят: 1)
более или менее систематизированное учение о Боге, мире, природе, человеке,
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обществе и т.д.; 2) религиозная интерпретация и религиозное обоснование экономики, политики, социального устройства; 3) религиозная философия и теология – наиболее теоретический компонент религиозного сознания.
Для религиозного сознания, как и для средневекового сознания вообще характерен символический характер. В отличие от мифологического сознания
символика религиозного сознания более упорядочена и подчинена строгой схеме религиозных догматов. В эпоху средневековья символизм выходит далеко за
пределы религиозного сознания. Символы-образы наполняли трактаты средневековых ученых; достаточно вспомнить астрологические карты с их зодиакальным кругом. Символика наполняла и обыденную жизнь людей. Именно в эпоху
средневековья появилась и достигла своего расцвета геральдика – наука о символике гербов. Свои символы имели не только дворянские фамилии, но и купеческие гильдии, цеха ремесленников, города. Каждый знак на гербе, каждая линия, штрих, сочетание цветов имели глубокое символическое значение.
В эпоху средневековья появляется религиозный канон в искусстве: изображения Христа, святых, апостолов утрачивают характер образов и принимают
символическую форму. В раннем христианстве еще нет культа икон, да и изображение креста, считающегося орудием казни еще не является объектом поклонения. Но с IV века фрески, скульптуры и другие изображения наполняют
церкви. Средневековый ум стремится дать идеям пластическое воплощение, и
он переполнен фигурами и формами.
Религиозное сознание не только символично, но и аллегорично. Аллегория
представляет собой форму выражение абстрактных понятий в наглядных образах. Именно аллегория помогла решить противоречие между развитым абстрактно-философским компонентом христианской теологии и образным характером
массового сознания, которое могло воспринять сложные и противоречивые
идеи христианской экзегетики только через понятные и близкие образы.
4. Для периода средневековья характерно наличие довольно сложной интеллектуальной культуры, в которой соседствовали логика и теология, наука и
миф. После «темных» веков раннего христианства в Западной Европе начало
развиваться то, что можно назвать книжным знанием. Хотя уровень грамотности был очень не велик, и книги были доступны немногим, но книжная культура постепенно распространялась, чему в большой мере способствовали возникшие во многих европейских городах университеты.
Книжное познание развивалось в двух направлениях: мистики и схоластики.
Мистика, традиционно связывается с учением Платона и ориентирована на научные или паранаучные методы. Мистика нередко вступает в противоречие с
официальными христианскими догмами или просто дистанцируется от проблем
христианского вероучения. Схоластика, связывалась с учением Аристотеля и
являлась в эпоху средневековья одним из выражений христианской философии.
Схоласты использовали не столько естественно научные методы, сколько мето40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ды логики, создавая запутанные теоретические системы, например, определяя,
сколько ангелов помещается острие иглы.
Самым, пожалуй, парадоксальным результатом средневековой научной
культуры является возникновение на базе схоластических методов и мистицизма новых принципов познания и обучения. Пытаясь найти гармонию веры и
разума, соединить иррациональные догмы и экспериментальные методы, мыслители в монастырях и духовных школах постепенно создавали принципиально
новый способ организации мышления – дисциплинарный.
Наряду с официальной интеллектуальной культурой в средневековье появляется и развивается народная культура, выражающаяся в притчах, баснях, песнях, стихах. Массовая средневековая культура – это культура бескнижная, так
как рукописные книги были большой редкостью, а грамоту знали, преимущественно, священнослужители. Она опиралась не на печатное слово, а на устные
проповеди и призывы. Это была культура молитв, сказок и легенд. Значение
слова было чрезвычайно важно, не даром же так распространена была в эпоху
средневековье вера в силу молитв или заклинаний. Для человека этого периода
особым смыслом были наполнены первые строки Библии: «В начале было Слово…» Даже искусство считалось лишь средством донесения слова Божия до
человека.
Дошедшие до нашего времени произведения народного устного творчества
свидетельствуют о развитии мышления, не только о возможности теоретического осмысления сложных проблем бытия, но и о потребности в этом осмыслении.
Свидетельством этого может служить поэзия бродячих поэтов и музыкантов –
вагантов. Вот отрывок одного из стихотворений вагантов, датируемый XIII веком:
«Ни друга, ни подруги нет,
На слово доброе в ответ
Давно не слышу добрых слов.
Мир ослабел, мир не здоров,
И мы несемся в некий ров,
А время заметает след.
Ни друга, ни подруги нет».
Анализируя дошедшие до нас произведения устного народного творчества
можно выделить два психологических феномена, которые доминируют в их
содержании и, вероятно, в мироощущении и мировосприятии людей. Это страх
и смех. Страх пред смертью и страшным судом, гневом феодала-господина и
гневом господним. Страх и неуверенность сопровождали все существование
человека. «Чувство неуверенности – вот что влияло на умы и души людей средневековья и определяло их поведение. Неуверенность в материальной обеспеченности и неуверенность духовная… эта лежащая в основе всего неуверенность, в конечном счете, была неуверенностью в будущей жизни, блаженство в
которой никому не обещано наверняка и не гарантировалось в полной мере ни
добрыми делами, ни благоразумным поведением. Творимые дьяволом опасно41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сти погибели казались столь многочисленными, а шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно преобладал над надеждой.» (25; 302.).
Отечественный исследователь средневековой культуры М.М.Бахтин считал,
что средневековому человеку удалось победить свой страх. Оружием, которое
помогло ему в этом, был смех. «Особенно остро ощущал средневековый человек в смехе именно победу над страхом. И ощущалась она не только в победе
над мистическим страхом («страхом божиим») и над страхом перед силами
природы, - но, прежде всего, как победа над моральным страхом, сковывающим, угнетающим и замутняющим сознание человека: страхом перед всем освященным и запретным, перед властью божеской и человеческой, перед авторитарными заповедями и запретами, перед смертью и загробными воздаяниями,
перед адом, перед всем, что страшнее земли. Побеждая этот страх, смех прояснял сознание человека и раскрывал для него мир по-новому.» (7; 104.)
Психологическая атмосфера эпохи Возрождения
и Нового времени
План.
1. Общая характеристика эпохи Возрождения и Нового времени.
2. Особенности восприятия эпохи Возрождения.
3. Изменения в сфере сознания:
а) от религиозной мистики к земной аскезе;
б) книжное сознание Нового времени;
в) рационализация мышления.
1. Ренессанс (renaissance – возрождение) – сравнительно непродолжительный период в истории Европы, характеризующийся, тем не менее, кардинальными изменениями во всех сферах жизни и в сознании общества. Хронологические границы этого периода довольно нечетки и различны в разных европейских странах. В Италии эпоха Возрождения приходится на XIV–XVI века, а в
других странах - на XV–XVI . Расцветом культуры Возрождения считается XVI
век.
В этот период происходит разрушение традиционной для средневековья
феодальной системы производства, развитие науки и торговли. Характерная для
Европы периода Средних веков цеховая система производства постепенно разрушается, труд становится более свободным и творческим. С одной стороны
освобождение ремесленников от жесткого диктата цеховой системы привело к
индивидуализации труда, а, следовательно, и сознания. А с другой стороны этот
фактор способствовал техническому прогрессу. Появляются первые элементы
механизации производства, в Новое время – машинное производство. Совершенствование производства и его технизация привели к развитию городов, которые всегда отличались открытостью, толерантностью и духом независимости.
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Развивающееся предпринимательство требует совершенно иного склада ума,
чем натуральное хозяйство, где производилось только необходимое для потребления.
Разрушение феодального строя в сфере экономики приводит к ослаблению
феодальных связей в социальной сфере; на смену феодальной вольнице и праву
сильного приходит прочная центральная власть, поддерживающая законы. В
отличие от средневековья, эта власть имела сильную экономическую поддержку
со стороны нарождающегося класса буржуазии, который нуждался в стабильности и порядке.
Католическая церковь, пользующаяся в разобщенной средневековой Европе
практически неограниченной властью, постепенно теряет свои позиции. Снижение авторитета католической церкви приводит к тому, что в период Реформации из-под ее диктата освобождаются целые регионы. Английский монарх,
например, сам объявляет себя главой церкви, а в северной Европы распространяется новое направление в христианстве – протестантство.
Важнейшим в духовной сфере этого периода было обращение к идеям и
традициям Античности, собственно, поэтому эпоха и называется Ренессансом.
Философия, искусство, наука повернулись от бога к человеку, который становится основным объектом и науки и искусства. Дух человека вырывается из
тесных рамок религиозных догматов и осваивает все новые сферы. Для этого
периода характерно сочетание почти детской восторженности и любознательности.
Человечеством овладела жажда открытия нового, недаром же эту эпоху называют еще эпохой географических открытий. В 1492 – 1498 гг. Христофор Колумб совершил путешествие в Америку, в 1497 – 1499 Васко да Гама открыл
морской путь в Индию, в 1500 г. португалец Кобраль открыл Бразилию, в 1519
– 1521 г. осуществил завоевание Мексики Фердинанд Кортес, и в это же время
Магеллан совершил свое кругосветное путешествие. И это далеко не полный
перечень путешествий и открытий, совершенных в эту эпоху. Мир менялся, он
становился все больше и многообразнее, и вместе с миром менялось сознание
человека стремившееся охватить все многообразие мира.
2. Одной из мировоззренческих задач мыслителей эпохи Возрождения становится познание мира, наполненного божественной красотой. Это познание
по-прежнему опирается, в первую очередь на чувства, поэтому в эпоху Возрождения наблюдается пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветает живопись, скульптура, архитектура. Как уже было сказано, эпоха Возрождения была временем расцвета искусства. Основанное на идеалах античности, оно
стало более реалистическим и личностным, более свободным от церковных канонов. Изучение произведений изобразительного искусства этого периода свидетельствует об изменениях, которые произошли в сфере восприятия. Образ
еще играет важнейшую роль в процессе осмысления человеком окружающего
мира, но постепенно он утрачивает символический характер, свойственный,
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
образам средневековья, и становится реалистичным. В живописи происходит
переход от плоскостного изображения к объемному: мир человека как бы обретает глубину и объем, полутона и нюансы цвета. В картинах Ренессанса перед
нами предстает совершенно иная структура пространства, появляется линейная
перспектива, неизвестная в искусстве средневековья. Исследователи культуры
этого периода приходят к выводу, что изменение восприятия и отражение этого
в произведениях искусства связано с появлением антропоцентрических представлений. Человек начинает воспринимать себя центром мира, активным действующим лицом, творцом. Оказавшись в центре мира, человек получает совершенно иную точку обзора, что и отражается в живописи. Перспективное
восприятие дает возможность открытия, осознания пространства, а помещение
человеком себя в центр этого пространства способствует осознанию им собственного «Я».
Швейцарский историк культуры и философ Ж.Гебзер в книге «Истоки и настоящее» связывает особенности восприятия человека и психики вообще с явлением перспективы. История развитие психики, с его точки зрения делится на
три эпохи: доперспективную, перспективную и аперспективную. Доперспективная психика «одномерна» в мифе и «двумерна» в религиозном сознании.
Мир представляется человеку конечным и замкнутым. Перспектива дает человеку возможность воспринимать бесконечное пространство. Аперспективное
восприятие, характерное для современного человека, – это восприятие мира как
совокупности постоянно меняющихся в пространстве и времени элементов, как
единый пространственно-временной континуум, где нет ничего застывшего и
постоянного. (4; 240).
Для периода Возрождения и Нового времени с расширением слоя деловых
людей, занимающихся производством и торговлей, характерно развитие прагматического, рационального восприятия мира. Иррациональность и религиозный мистицизм средневековья сменяет здравый смысл и точный расчет. Изменяется и суть науки: от познания бога наука повернулась к познанию материального мира. Для средневекового человека наука означает, прежде всего, осмысление того, что дано ему в авторитетных источниках как истина.
Многие исследователи считают, что именно в Новое время окончательно
оформилась схема научного познания, в которой человек, как субъект познания,
отделяется от мира, как объекта познания. Причем к объектам причислялись и
неодушевленные предметы, и животные, и люди (находящиеся вне сознания
ученого). Противопоставление человека, как активного субъекта познания и
мира, с одной стороны сыграло положительную роль в развитии научного познания, а с другой стороны, стало основой современной европейской цивилизации с ее потребительским отношением природе.
Уже во второй половине XIV ученые обращаются к реальности, к познанию
природы вещей, что, в конечном итоге ведет к возникновению рациональных
теорий Нового времени. Но, несмотря на распространение интереса к человеку,
в эпоху Возрождения идея Бога еще всецело властвует и в науке, и в искусстве,
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и в умах простых людей. Человек этого времени обрел самого себя, не потеряв
Бога. В психологии познания того времени можно обнаружить две противоположные тенденции. С одной стороны, постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из главных мировоззренческих
задач. С другой стороны, отчетливо наблюдается ощущение человеком трагичности своего существования. Несмотря на высокий творческий потенциал эпохи
Возрождения, это противоречие не было разрешено.
3. Снижение политического авторитета католической церкви привело и к
уменьшению ее идеологической власти. Ученые и философы начинают высказывать идеи, противоречащие религиозным догматом ( Дж.Бруно, Н.Коперник,
Т.Компанелло, Л.Валла, Б.Спиноза и др.) В обществе распространяется сомнение в праве церкви на неограниченную власть не только над душами, но и над
имуществом и жизнью людей, что было немыслимо в эпоху средневековья. Недовольство светской и духовной властью католической церкви выливается в
движение Реформации, результатом которого было появление нового религиозного течения – протестантства.
Протестантство представляет собой христианство адаптированное к потребностям нового класса – класса буржуазии, это религия деловых людей. Религиозный мистицизм с его отстраненностью от земных дел и погруженностью в
познание бога сменяется прагматизмом. Согласно учению протестантства, бог
создает человека для труда и дает избранным успех в делах и богатство. Добродетелью объявляется не уход в монастырь и посвящение себя богу, а активная
жизненная позиция и предпринимательская деятельность, не щедрое расточительство, а экономия и аскетизм. Цель жизни – деньги, в них не только источник благополучия, они - свидетельство богоизбранности. Роскошь считается
греховной, а труд - религиозной обязанностью.
Однако, еще немецкий ученый М.Вебер (1864 – 1920) пришел к выводу, что
мистика и хозяйственная деятельность неплохо уживаются друг с другом. В
средние века самые пламенные еретики и сектанты происходили из ремесленников и купцов. В Новое время не купцы бросают свое дело ради проповеди, а
сектанты превращаются в предпринимателей. (См.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990).
Распространение протестантства в странах Западной Европы и Северной
Америки значительно повлияло на изменение сознания, которое становится более рациональным, а мышление – абстрактно-логическим. В этот период активно развиваются естественные и точные науки, становятся популярными разного
рода классификации и систематизации.
Для сознания общества периода Нового времени характерно снижение роли
эмоциональной сферы, а на смену романтике приходит точный расчет. Любые
проявления эмоций не поощряются, приветствуется холодная рассудочность и
деловая хватка, эмоции же только мешают успешному ведению дел. Изменения
эти происходили постепенно, поэтому и в этот период еще встречаются вспле45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ски страстей, проповедников отличает фанатизм, а народные выступления –
стихийность и необузданность. Добро и зло переплетались в эту эпоху причудливым способом. Несмотря на возросший рационализм, для психологии эпохи
Возрождения и Нового времени характерен не меньший накал страстей, чем для
эпохи средневековья, достаточно вспомнить произведения В.Шекспира, Петрарки, историю семейства Борджиа, где семейные проблемы предпочитали решать при помощи яда и кинжала. Глава этого семейства римский папа Александр II был блестящим политиком и государственным деятелем, человеком
высокообразованным и ценящим искусство, а так же убийцей, грабителем и
развратником.
Изменяются традиционная система ценностей. Если человек средневековья в
любых жизненных ситуациях, в первую очередь, апеллировал к Богу, то человек
Нового времени, предпочитает полагаться на разум и самого себя. В Европе
становятся популярными идеи гуманизма. Однако сознание общества было еще
очень противоречиво, и идеи гуманизма в нем уживались с непримиримой ненавистью к еретикам и инакомыслящим, а распространение развитие науки и
искусства – с ужасами инквизиции и религиозными войнами эпохи Реформации.
С конца эпохи Возрождения начинает распространяться так называемое
«книжное сознание», в основе которого появление и развитие просветительской
деятельности. Эта деятельность проявляется в движении гуманистов, сторонников изменения сознания человека на основе приобщения его к литературе, философии, поэзии. Литературные произведения и труды философов превращались в учебники нравственности и разумного воспитания. (Вольтер, Ж-Ж. Руссо, Гельвеций и др.). Книги из диковинки, доступной лишь избранным, становятся важной частью жизни людей. Распространение книгопечатания сделало
общедоступными достижения культуры и философской мысли, способствовало
взаимообогащению национальных культур и в определенной степени их унификации.
Протестантство, переведя Библию, не только сделало ее доступной для каждого, но и потребовало от мирян ее изучения. Общедоступность религиозной
догматики сделала ненужной ее популяризацию. Наука перестала заниматься
религиозными проблемами и перешла к решению вполне земных вопросов. Изменился и сам характер книжности, которая ранее была почти исключительно
религиозной. Начиная с Нового времени, книга становится не только источником разнообразных знаний, но и универсальным средством общения, способным сохранять и передавать информацию вне зависимости от времени и пространства. Книга все чаще заменяет непосредственное общение, особенно в научном мире, что приводит к закату риторики. «Язык тускнеет, становится понятнее и суше. Через него должны просвечивать логическая мысль и практическая целесообразность». (4;.167)
Распространение книг привело к настоящей революции в системе образования: изменились методы и принципы обучения. Образная память заменяется
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
словестно-логической, а в процессе обучения все большее место занимают не
приемы запоминания, а приемы поиска нужной информации. Живое слово учителя подкрепляется опорой на знак. Эти изменения привели к необходимости
разработки новой системы обучения, основоположниками которой стали Ян
Амос Каменский, Ж.-Ж. Руссо, Песталоцци, стоящие у истоков современной
педагогики.
Психологическая картина современного мира
План.
1.
2.
3.
4.
Интеллектуально-психологическое своеобразие современной эпохи.
Особенности мировосприятия современного человека.
«Рыночная личность» - психологический тип современного человека.
Психологические особенности современной информационной среды.
Начиная с середины XIX века в психологии европейского общества, происходят серьезные изменения, которые обусловлены, с одной стороны, развитием
техники и ростом динамизма жизни; с другой стороны – ростом самосознания
людей, все большей осознанностью процессов, происходящих в мире. Развитие
науки и средств массовой коммуникации сделало научные знания общедоступными, что, несомненно, способствовало интеллектуализации общества. Человек
чаще стал думать, прежде чем слепо следовать своим импульсам или эмоциям.
Массовые движения, ранее отличавшиеся крайней степенью стихийности, становится все более организованными и идеологизированными. Усиление организационной составляющей больших социальных групп приводит к возрастанию
роли таких интегративных характеристик, как общественное мнение, массовые
настроения, социальные нормы и т. д.
Развитие транспорта и связи сделало более доступными контакты между
различными регионами планеты, что, в свою очередь, привело к процессу постепенной унификации культуры, появлению особого типа синкретического
мировоззрения, характерного для европейца конца XIX – XX века. В этом мировоззрении причудливо переплелись научные знания и древние суеверия,
смешались религиозные верования и политические доктрины.
Все эти процессы, обозначившиеся в конце XIX века, еще более ярко проявились в веке ХХ, столь богатом на потрясающие научные открытия, сокрушительные войны и политические катаклизмы. Мир в ХХ веке напоминает калейдоскоп, в котором с головокружительной скоростью меняются картины и события и человек, с трудом успевая следить за изменениями моды, политических
лозунгов, мировоззренческих принципов и установок, меняется вместе с этим
миром.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Представители различных областей знания с различных позиций пытаются осмыслить непростые и неоднозначные процессы, происходящие в современном обществе. Общим для оценки этих изменений является признание того,
что традиционный в течение долгого времени классический взгляд на мир сменился неклассическим или постклассическим. Начало этим переменам положили открытия в физике и формирование релятивистской картины мира, основанной на теории А. Эйнштейна. Понятные и удобные законы природы, прежде
представлявшиеся незыблемыми и всеобщими, оказались лишь частным случаем. Наука снова становится уделом избранных, обретая в глазах обывателей
мистический ореол. Мировосприятие и мироощущение людей меняется и под
влиянием разнообразных социальных и идеологических процессов, происходящих в мире, меняющемся с головокружительной быстротой как пейзаж за окном скорого поезда. Сознание современного человека отличается фрагментарностью и бессистемностью. Согласно современному (неклассическому) взгляду,
мир многомерен, многогранен, гетерогенен и мозаичен, и то, каким он нам
предстает, зависит от фокусировки нашего сознания, ракурса зрения, позиции и
т.д. «События в этом мире не ограничиваются причинно-следственными детерминистскими связями, но могут быть рассмотрены через связи смысловые, синхронистичные, энергетические, структурные. В этой логике мир представляет
собой не что иное, как способ описания. Мир рукотворен, мир выстраивается
видящим сознанием, но, с другой стороны мир неопределенен и непредсказуем». (15; 101.)
Современный мир предстает ареной борьбы порядка с хаосом, когда реальность нередко осмысливается через ирреальное, а сущность явления зависит от
его видения человеком. Подобное мировосприятие нашло отражение в литературе XX века от футуристов и имажинистов до авторов современного стиля
фэнтази Р.Желязны, М.Муркока, У.ле Гуин и др. Не менее ярко своеобразие
восприятия мира современным человеком отражается в произведениях изобразительного искусства. «Мироощущение в духе ниспровергателя классических
канонов Э.Эйнштейна прослеживается в современных течениях искусства. Это
и «апокалиптический праздник» полотен В.Кандинского, и выраженный мессианизм символистов…Футуризм откровенно грезит снами о будущем». (15;
100) Особенно показательно в этом отношении искусство модерна и постмодерна. «Ведь должен был случиться большой тектонический сдвиг в индивидуальной и социальной психике людей, -пишет А.Н.Якимович,- чтобы новое искусство приобрело всеобщность и даже стало символом ХХ века». ( Якимович
А.Н. О лучах Просвещения и других световых явлениях // Ин. лит-ра. 1994.
№11. – С.242)
К концу ХХ века мировоззрение человека стало более эклектичным, в нем
прекрасно уживаются ранее непримиримые теории и истины. Интеллектуальный мир стал более толерантным, и никто не провозглашает себя пророком
единственно верной истины, позиция оппонента не только признается имеющей
право на существование, но нередко используется для дальнейшей разработки
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
своей собственной теории. В книге «Уроки мудрости» физик и философ Ф.
Капра пишет: «Тот факт, что все научные понятия и теории – это лишь приближение к истинной природе реальности, значимые лишь для определенного диапазона явлений, стал очевиден для физиков в начале века. В недалеко будущем
наука выйдет за пределы условных разграничений между дисциплинами, используя те языки, которые оказываются подходящими для описания различных
аспектов многоуровневой ткани реальности». (28; 61)
Мировосприятие и мировоззрение современного человека вновь обрело признаки архаического синкретизма, характерного для сознания наших далеких
предков эпохи первобытного мифотворчества. Неспособность современной
науки ясно и четко, понятным обывателю языком объяснить явления окружающего мира привела к утрате наукой своего авторитета, возрождению древних мистических учений и потребности к мифотворчеству. Толерантность ХХ
века позволила сосуществовать науке и мифу, логике и мистике. Миф был принят как взгляд на мир, имеющий равные права с любым другим взглядом, в том
числе научным.
1. «Рыночную личность» как психологический тип современного человека
описал еще Э.Фромм (32). Он считал, что главной особенностью поведения
«рыночной личности» является то, что она ведет себя подобно товару. Человектовар предлагает свои достоинства (красоту, молодость, опыт, ум) и профессиональные качества в обмен на социальные, культурные и психологические блага
(дружбу, любовь, социальное положение, престиж, статус и др.) «Рыночная
личность» утрачивает свою индивидуальность, потому что, как любой товар,
подвержена конъюнктуре. Человек отказывается от своей неповторимой уникальности и ориентируется на спрос, который выражается в моде на определенный тип поведения, внешности, характера. С одной стороны «рыночная личность отличается высоким уровнем адаптивности и общительности; с другой
стороны, для нее характерна неуверенность в себе и страх, страх человека перед
тем, что он не сможет соответствовать требованиям общества, не найдет себе
места среди других людей-товаров.
Наиболее яркое выражение «рыночная личность» находит в моде. Это социально-психологическое явление возникло в далекой древности, но приняло в
современном мире поистине глобальный характер, став регулятором поведения
десятков миллионов людей. Мода, являющаяся неотъемлемым атрибутом современной жизни, представляет собой довольно сложное образование, трудом
поддающееся определению. Являясь, с одной стороны, продуктом межличностного взаимодействия, мода, с другой стороны, влияет на поведение и самооценку людей. Мода – одновременно и продукт массового сознания и средство манипуляции этим сознанием. Суть моды в использовании людьми неких символических средств для демонстрации своего статуса, социальной роли, принадлежности к определенной группе. Стремление современного человека достойно
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
представить себя на рынке людей-товаров, заставляет его очень серьезно относится к моде.
Рыночным отношениям подчиняются все сферы общественной жизни, в том
числе наука и культура. Значимость тех или иных культурных и научных достижений выводится из их востребованности. Интерес вызывают лишь те научные открытия, которые можно немедленно внедрить в практику (желательно в
производство товаров), и которые сулят практическую выгоду. Времена «чистой» науки, науки ради науки, ради познания истины давно прошли, так как
исследования в области чистой науки не приносят дохода. Дольше всего удалось избегать конъюнктуры искусству, но и в его области произошли неизбежные изменения. Все чаще настоящему художнику приходится стыдливо доказывать практическую значимость его произведений или начинать заниматься более доходным делом.
В формировании культурной конъюнктуры активно участвуют такие науки
как социология и психология. «Тестирование, рейтинг, экспертные оценки, опросы, ранжирования популярности и прочие измерительные процедуры внедряются в управление просвещение, быт, политику. Психология позволяет оценивать все: восприятие, интеллект, волю, общительность, самосознание; она
представляет конъюнктуры человеческих качеств, профессий, политических
деятелей, наподобие курсов валют; она, наконец, учит оценивать себя и пускать
свою личность в оборот вроде товара.» (4; 190)
Стремление соответствовать конъюнктуре рынка способствует формированию у человека таких качеств, как упорство и настойчивость, но восприятие
других людей как потенциальных конкурентов, способствует появлению у человека патологической недоверчивости, осторожности и подозрительности, а
так же повышает уровень агрессивности. Агрессивность современного человека
становится важной социально-психологической проблемой и изучается различными науками. Способствует росту уровня агрессивности своеобразная реклама
этого качества средствами массовой информации. Описание террористических
актов и преступлений на страницах печати, массовые сцены насилия, демонстрируемые телевидением, приводят к формированию синдрома привычки к демонстрации агрессии, который проявляется в снижении психофизиологических
реакций на агрессию: агрессия становится привычной и банальной. Через механизмы психического заражения, подражания и внушения человеку с детства
прививается мысль, что агрессивным быть выгодно.
4. ХХ век называют веком информации не только потому, что информация
становится главной социальной ценностью и распространяется с головокружительной скоростью и в огромных количествах. ХХ век – это время развития совершенно новой формы общения – массовой коммуникации, сделавшей возможным обмен информацией между большими группами людей. Предпосылкой
развития массовой коммуникации в первой половине ХХ века стало создание
технических устройств (прежде всего массовое распространение радио), позво50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ляющих осуществлять быструю передачу и массовое тиражирование больших
объемов информации.
Роль СМИ в обществе привлекает большое внимание исследователей, в том
числе психологов, но оценивается она по-разному. Одни рассматривают массовую коммуникацию как выражение концентрированной власти «верхов» над
«низами» (Р. Милс). Другие видят в ней способ обеспечения духовного контроля над массами (П.Лазарсфельд, Р.Мертон). Третьи видят в массовой коммуникации новый этап общения людей, обеспечивающий их взаимное познание и
взаимопонимание. Несмотря на различную оценку средств массовой коммуникации, все исследователи сходятся на признании ее огромного влияния на сознание людей. Массовая коммуникация опирается на древние механизмы суггестивного воздействия на людей и «программирования» сознания, которыми
владели и активно их использовали еще представители древнейших языческих
культов. Технические же средства позволили «тиражировать» эти механизмы,
вовлекая в сферу их действия большие массы людей. Это в свою очередь привело к возникновению особой информационной культуры и унификации сознания.
Однако воздействие средств массовой коммуникации не может быть сведено
только к тиражированию древних средств манипулирования сознанием. Она не
просто воздействует на сознание людей, а выполняет интегрирующую функцию, создавая общую эмоционально-психологическую атмосферу в аудитории.
Аудитория массовой коммуникации не является пассивным, безвольным объектом психологической обработки. К концу ХХ века появилась аудитория, обладающая высокой степенью активности. У большинства жителей развитых стран
сформировались сложные дифференцированные коммуникативные потребности, развилось критическое отношение к информации, стремление рационально
осмыслить полученные через СМИ сведения, поиски других, альтернативных
источников информации. В современных средствах массовой коммуникации все
большую роль играет принцип обратной связи, а мнение аудитории становится
важным фактором подбора информации.
Современные средства коммуникации не только дают человеку возможность получать и использовать разнообразную информацию, но и формируют у
него потребность в информации. Интересно, что информация нередко утрачивает свое прикладное значение и становится просто продуктом потребления.
Рядом психологов отмечается даже феномен привыкания к потреблению информации определенного типа, который можно рассматривать как форму аддитивного поведения
Влияние средств массовой коммуникации на современное общество столь
велико, что понимание психологии современного человека невозможно без изучения психологических характеристик СМК. Требует своего осмысления и возникновение в последние десятилетия совершенно нового канала коммуникации
– Internet. Если в традиционных средствах коммуникации власть имела возможность хоть в какой-то мере контролировать информацию, а коммуникаторы вы51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ражали мнение довольно значительных групп людей, то в системе интернет каждый может попробовать себя в роли коммуникатора, а контроль над информацией практически невозможен. Другим последствием распространение интернет-коммуникации явилась деперсонификация информации, когда информация
утрачивает связь со своим носителем. Влияние этого последствия на сознание
людей еще только предстоит осмыслить.
Современный человек получает информацию преимущественно в символически-знаковой форме. Письменные источники информации стали неотъемлемой частью современного человека, который значительную долю информации
получает и передает в виде письменных знаков. Абстрактные графические знаки сопровождают человека повсюду: знаки дорожного движения и компьютерная символика, штрих коды на покупаемой продукции и логотипы фирм, государственные гербы и символика неформальных организаций. Наряду с абстрактной символикой, большую роль играют и иконические символы, символыобразы. Плакаты и рекламные щиты, фотографии в журналах и тотальная атака
телевизионных образов. Значительная масса этой зрительной информации усваивается на уровне подсознания, человеком не осознается, но влияет на его
психику и поведение. Зрительный ряд рекламных роликов специально рассчитан на соответствующее воздействие, например на создание положительного
отношения к определенному товару. Средневековый богослов назвал искусство
Библией для неграмотных. Чем же является телевидение для современного человека? Воздействие его настолько велико, что можно говорить о возможной
перестройке всей психики человека. Но серьезные изучения этого феномена
еще только начались.
Не менее визуальной, представляет интерес звуковая информация. Человек,
живущий в современном городе, существует в своеобразной искусственной звуковой атмосфере. Работающие радио и телевизор образуют почти постоянный
звуковой фон, оказывающий воздействие на психику человека. Привычка к
этому фону нередко превращает человека в своеобразного «наркомана», у которого тишина вызывает чувство дискомфорта.
Таким образом, информация и каналы ее передачи в современном мире настолько качественно отличны от естественного информационного фона, окружавшего человека в течение тысячелетий существования человеческого общества, что последствия этого трудно предсказать.
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
Основная:
1. Белявский И.Г. Историческая психология. – Одесса, 1991.
2. Боброва Е.Ю. Основы исторической психологии. – СПб, 1997.
3. Историческая психология. / Психология. Учебник для гуманитарных вузов.
Под общ. ред. В.Н. Дружинина. – СПб, 2001.
4. Шкуратов В. Историческая психология. – Ростов-на-Дону, 1994.
Дополнительная:
5. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. – М., 1993.
6. Барт Р. Семиотика. – М., 1983.
7. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья
и Ренессанса. – М., 1990.
8. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1994.
9. Берти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова.// Культурология: уч. пособ. для студ-ов вузов. Под.ред Драча Г.В. Приложение. – Ростов н/Д; Феникс, 2002.
10. Введение в общее религоведение: Учебник// Под ред. Яблокова И.Н.
11. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990
12. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. – М., 1988.
13. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. – М., 1993.
14. Выготский Л.С. Проблемы развития психики./ Собр.соч. в 6-ти томах. –
Т.3.– М.: Педагогика, 1983.
15. Гусельцева М.С. Культурно-историческая психология: от классической к
постклассической картины мира// Вопр.псих. – 2003. № 1
16. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М.,1973.
17. Голубева М.В. Писхология мифа: Учебные материалы к спецкурсу. – Шуя,
2000.
18. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. – М.,1994.
19. Кессиди Ф. К проблеме «греческого чуда» // Культурология: уч. пособ. для
студ-ов вузов. Под.ред Драча Г.В. Приложение. –Ростов н/Д; Феникс, 2002.
20. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. – М..1979.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21. Коробейников В.С. Общественное мнение и пропаганда. – М.,1999.
22. Культурология: уч. пособ. для студ-ов вузов. Под.ред Драча Г.В. Приложение. – Ростов н/Д; Феникс, 2002.
23. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. – М., 1994.
24. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М.-Л., 1966.
25. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. – М.,1992.
26. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.Д. Введение в философию мифа. – М.,1995.
27. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). – М., 1974.
28. Капра Ф. Уроки мудрости. – М.: Изд-во Трансперсонального университета,
1996.
29. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. –
М.,1999.
30. Тайлор Э. Первобытная культура. – М.,1989.
31. Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М.: Айрис-пресс, 2002.
32. Февр Л. Бои за историю. – М., 1989.
33. Фромм Э. Человек для себя. Исследование проблем этики. – Минск, 1992.
34. Дж Фрейзер. Золотая ветвь. – М.: Политиздат, 1980.
35. Юнг К. Архетип и символ. – М., 1991.
36. Юнг К. Человек и его символы. – М.,1997.
Планы семинарских и практических занятий
Тема 1. Введение в историческую психологию.
1. Своеобразие исторической психологии как науки. Предмет исторической
психологии.
2. Проблема метода в исторической психологии.
3. Основные подходы к изучению генезиса человеческого сознания.
Тема 2. Возникновение и развитие исторической психологии.
1. Литература как первая форма психолого-исторического знания.
2. Конец XIX -начало XX века. Теории В.Вундта и В.Дильтея.
3. Современное состояние исторической психологии.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Практическое задание: Подготовить сообщение: “Психологические черты
исторической личности в книге В.О. Ключевского “Исторические портеры” ( на
примере одного из портретов).
Тема 3. Психологические проблемы антропогенеза.
1. Возникновение сознания. Трудовая и внетрудовая теории.
2. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского.
3. Панов В.П. О роли орудийной деятельности в возникновении мышления и
речи.
4. Знаковая функция сознания. К.Юнг об архетипах коллективного бессознательного.
Тема 4. Психологические особенности первобытного общества.
1. Источники изучения первобытного сознания.
2. Особенности восприятия древнего человека.
3. Мышление и речь человека архаического общества.
4. Характеристика дописьменной памяти.
5. Древние формы религиозных верований по кн. Э.Тайлора “Первобытная
культура”.
Тема 5. Психологические особенности
Мифологического сознания и магии.
1. Миф как первая форма познания мира.
2. Процесс формирования мифологических образов.
3. Воображение и творчество в мифе.
4. Роль двигательной сферы в познании и овладении миром. Психологические основы магии.
Тема 6. Психологическая характеристика эпохи античности.
1. Общая характеристика эпохи.
2. Возникновение письменности и ее влияние на сознание.
3. Особенности мышления и познания человека античного общества.
4. Личность в античном обществе.
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Практическое занятие.
1. Психолого-истоическая реконструкция менталитета Древней Греции периода архаики по поэме Гомера “Илиада”.
2. Психологический портрет автора “Экклезиаста”.
3. Психологический портрет автора “Песни песней царя Соломона”.
Тема 7. Психология человека эпохи средневековья.
1. Общая характеристика эпохи.
2. Религиозная ментальность и ее психологическая характеристика.
3. Особенности восприятия и мышления.
4. Социальная сфера человека эпохи.
Тема 8. Психологическая картина современного мира.
1. Своеобразие современной эпохи.
2. Личность и общество. Социальная сфера современного человека.
3. Особенности восприятия мира человеком современного общества.
4. Ж.Пиаже и Л.С.Выготский о современном интеллекте и мышлении.
5. Влияние средств массовой информации на формирование сознания.
6. Символизм в современном сознании. Семиотика и семантика.
7. Влияние новых способов обработки и хранения информации на развитие
сознания современного человека.
8. Феномен современного мифотворчества.
Практическое занятие. Психологический портрет.
1. На основе данных средств массовой информации сделать психологический портрет
а) представителя современной молодежи (неформальные группировки, студенчество и т.д.);
б) политика (одного на выбор);
в) представителя одного из социальных слоев (интеллигента, бизнесмена,
люмпена и т.д.)
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вопросы к зачету
1. Своеобразие исторической психологии как науки. Предмет исторической
психологии.
2. Проблема метода в исторической психологии.
3. Основные подходы к изучению генезиса человеческого сознания.
4. Возникновение и развитие исторической психологии.
5. Возникновение сознания.
6. Роль орудийной деятельности в возникновении мышления и речи.
7. Культурно-историческая теория Л.С.Выготского. Л.С.Выготский об опосредованном характере мышления.
8. К.Юнг об архетипах коллективного бессознательного.
9. Особенности сознания человека первобытного общества.
10. Характеристика дописьменной памяти.
11. Миф как первая форма познания мира.
12. Воображение и творчество в мифе.
13. Психологические основы магических верований.
14. Особенности сознания человека античной эпохи.
15. Возникновение письменности и ее влияние на сознание.
16. Личность в античном обществе.
17. Религиозная ментальность и ее психологическая характеристика.
18. Особенности восприятия и мышления человека эпохи средневековья.
19. Социально-психологическая характеристика средневекового общества.
20. Особенности мировосприятия человека Нового времени.
21. Рационализация сознания и письменная культура.
22. Своеобразие восприятия и мышления человека современного общества.
23. Влияние средств массовой информации на психику человека.
24. Символизм в современном сознании.
25. Человек и социальная среда.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Подписано к печати 24.6.2003 г. Формат 60х84/16.
Бумага газетная. Печать ризография. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. листов 3.5. Тираж 50 экз. Заказ № 1877.
Издательство ГОУ ВПО «ШГПУ»
155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24
Тел (49351) 4-65-94
Отпечатано в типографии ГОУ ВПО «Шуйский государственный
педагогический университет»
155908, г.Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24
58
Документ
Категория
Книги
Просмотров
41
Размер файла
643 Кб
Теги
1086, исторические, психология
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа