close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1096.Основы философии. Ч

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛИПЕЦКИЙ КООПЕРАТИВНЫЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛГОРОДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ
КООПЕРАЦИИ»
А.П. СТЕПАНОВ
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Курс лекций
Часть 1
Рекомендовано к изданию Научно-методическим советом института
Липецк
2007
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ББК 87Я723
С 79
Рекомендовано к изданию
кафедрой гуманитарносоциальных дисциплин
Липецкого кооперативного
института (филиала) БУПК
Протокол № 2 от 26.10.2007
Автор:
Степанов Александр Петрович, старший преподаватель кафедры
гуманитарно-социальных дисциплин Липецкого кооперативного
института (филиала) БУПК
Рецензент:
Попов Анатолий Николаевич, к.ф.н., доцент кафедры гуманитарносоциальных дисциплин Липецкого кооперативного института
(филиала) БУПК
С 79
Степанов А.П. Основы философии:
Курс лекций. Часть 1 / А.П. Степанов. –
Липецк: Изд-во ЛКИ, 2007. – 104 с.
Данный курс лекций предназначен для студентов факультета
среднего профессионального образования всех специальностей
очной и заочной форм обучения, изучающих дисциплину «Основы
философии».
© Издательство Липецкого кооперативного Института, 2007
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержание
Введение ………………………………………………………………….4
Лекция 1 …………………………………………………………………6
Лекция 2 ………………………………………………………………..15
Лекция 3 ……………………………………………………………….28
Лекция 4 ……………………………………………………………….57
Лекция 5 …………………………….....................................................66
Лекция 6 ……………………………………………………………….77
Лекция 7 ……………………………………………………………….90
Список использованных источников информации …………………103
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Введение
Философия относится к циклу общих гуманитарных и
социально-экономических дисциплин и нацелена на развитие у
студентов мышления и навыков овладения культурным наследием
человечества, на выработку у них собственной жизненной позиции и
осмысленного, осознанного мировоззрения.
Курс «Основы философии» тесно связан
с другими
дисциплинами. К ним относятся: «Основы социологии и
политологии»,
«Этика
и
психология
профессиональной
деятельности», «Культурология», «Теория государства и права»,
«Логика» и др.
Цель данного курса лекций - сформировать у студентов
представления о философии как специфической области знания, о
философских, научных и религиозных картинах мира, о смысле
жизни человека, формах человеческого сознания и особенностях его
проявления в современном обществе, о соотношении духовных и
материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека,
общества, цивилизации.
Задача курса – формирование знаний студентов об основной
проблематике философии и умения осознанно ориентироваться в
истории человеческой мысли, в основных проблемах, касающихся
условий формирования личности, свободы и ответственности,
отношения к другим людям, к социальным и этическим проблемам
развития современной культуры, науки, техники, понимания
необходимости сохранения окружающей культурной и природной
среды.
Тематика и содержание лекций отвечает требованиям
Государственного стандарта, предъявляемым к изучению курса
«Основы философии» и соответствует рабочей программе по данной
учебной дисциплине для студентов всех специальностей среднего
профессионального образования.
В лекциях №№ 1-5 уделяется внимание вопросам предмета,
объекта философии, ее функциям и структуре, основным
представителям философской мысли и рассмотрению их идей,
определивших направление развития культуры в целом,
раскрываются понятие материи и диалектики, как науки о всеобщей
связи и развитии мира.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лекции №№ 6-7 освещают специфику философского подхода к
изучению человека, основные механизмы деятельности сознания,
важнейшие формы и методы познания человеком окружающего мира.
Студент, изучив курс «Основы философии», должен:
- иметь представление о философских, научных и религиозных
картинах мира, смысле жизни человека, формах человеческого
сознания и особенностях его проявления в современном обществе, о
соотношении духовных и материальных ценностей, их роли в
жизнедеятельности человека, общества, цивилизации;
- иметь представление об условиях формирования личности,
свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры,
окружающей природной среды;
- иметь представление о роли науки, научного познания и его
структуре, формах и методах, социальных и этических проблемах,
связанных с развитием и использованием достижений науки, техники
и технологии;
Студент в результате усвоения курса должен уметь
самостоятельно анализировать и оценивать те или иные
мировоззренческие и этические позиции окружающих людей,
общества в целом, государств и политических режимов, должен
задумываться над вопросами: Откуда я пришел в этот мир и что я
должен в нем делать, чтобы оправдать свое назначение человека? В
чем заключается это назначение? Что такое любовь, смерть,
творчество, вера?
Для лучшего усвоения учебного материала по каждой теме
приведены вопросы и задания для самопроверки знаний, а также
список рекомендуемой учебной и дополнительной литературы.
Данный курс лекций должен в определенной степени
способствовать формированию у студентов понимания важного
факта: чтобы быть, стать человеком, нужно стремиться к
постоянному
интеллектуальному
и
духовному
самосовершенствованию.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 1
ВВЕДЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ СМЫСЛ, ФУНКЦИИ И
РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
План:
1. Философия: ее предмет, функции и структура
2. Специфика философского знания. Основной вопрос философии
3. Миф и религия как первые формы осмысления
действительности
1. Философия: ее предмет, функции и структура
Философия как способ и форма духовной деятельности людей
является одной из наиболее древних частей общей духовной
культуры человечества.
Философия (от греч. phileo – люблю, sophia – мудрость; любовь
к мудрости) – особое мировоззрение, система идей, взглядов на мир
и место в нем человека. Это особая форма познания мира,
вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и
основах человеческого бытия, о наиболее общих характеристиках
человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во
всех ее проявлениях.
Как особая форма и способ осмысления действительности,
философия возникла около 3 тыс. лет назад одновременно в трех
духовных центрах древнего мира: Индии, Китае и Греции. Однако
как об относительно сложившейся системе знаний, о философии
можно говорить, начиная с 7-6 вв. до н.э. Именно в это время
возникает первая попытка дать рациональные ответы на вопросы о
том, как возник мир и как он устроен, можно ли его познать и каково
в нем место человека.
Философия, по выражению одного из крупнейших мыслителей
ХХ века Бертрана Рассела, «представляет собой размышление о
предметах, знание о которых еще невозможно».
До сих пор вопрос об определении предмета философии
остается открытым в связи со спецификой философского знания.
Классический подход, у истоков которого стоял Аристотель (384-322
до н.э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень
«общего». Философия занимается наиболее общими вещами,
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«вечными» и «божественными первоначалами». Философия – это
учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и
мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и другие.
В целом такое понимание предмета философии сохранялось
очень долго и считалось «классическим». С некоторыми
модификациями это определение предмета философии сохранялось в
нашей стране. Философия определялась как наука о всеобщих
законах природы, общества и мышления. Обычно к этому добавляли,
что философия не только наука, но и форма общественного сознания,
а также учение об общих принципах бытия и познания, об
отношениях человека к миру.
Отсюда следует, что предмет философии – осмысление
основополагающих, коренных, принципиально важных проблем
природы, общества и мышления, вопросов существования человека и
смысла его жизни, предназначения и цели развития общества и
отдельного человека.
Что же является главным в предмете философии? Можно
отвлечься от классического подхода к философии и обратиться к
другим определениям ее предмета.
Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н.э.)
определения философии как «любовь к мудрости». Тогда возникает
вопрос о том, что такое мудрость?
Древние греки определяли мудрость как некий космический
«Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудростью
познание сущности дел божественных и человеческих.
Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.),
считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а
человеческую мораль, т.е. ее предмет – это учение о добре и зле.
Философия, прежде всего, учит нас мудро прожить жизнь и
достойно завершить ее. Такую же мысль развивали Мишель Монтень
(ХVI в.), И. Кант (ХVIII в.), Фридрих Ницше (ХIХ в.), Альберт
Швейцер (ХХ в.). В Новое время (ХVII – ХVIII вв.) большинство
мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием
вещей (Джон Локк, Томас Гоббс).
В ХIХ – ХХ вв. предметом философии называли «мировое
целое», «сущность и законы общества», «изучение наиболее общих
понятий», «познание Универсума» и т.д.
Сегодня возможны разные определения предмета философии в
зависимости от того, на каких позициях находится философ,
желающий очертить этот предмет.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Роль философии в обществе выражается через ее основные
функции. К основным из них относятся:
1) мировоззренческая (теоретико-познавательная): формирование
в сознании человека и общества определенной картины мира, т.е.
мировоззрения;
2) формирование убеждений, т.е. системы рационального,
эмоционального и волевого отношения человека к миру;
3) методологическая (познавательная): выявление законов
познания и логики изменения знаний вследствие развития общества;
4) коммуникативная: передача знаний и обобщенного опыта
человечества, что объединяет людей и целые поколения;
5) критическая: выработка критического способа мышления;
6) аксиологическая (оценочная): связана с оценкой всего
существующего, с созданием системы ценностей, отражающих
интересы разных общественных сил;
7) прогностически - регулятивная: возможность предвидения и
управления природными и социальными процессами.
В современной философии имеется множество областей
исследования и осмысления, в которых анализируются предельно
общие знания о мире, человеке, о разных формах бытия.
В структуру философии входят: онтология – учение о бытии;
гносеология – учение о познании; методология – учение о методах
познания; герменевтика – учение о понимании и толковании
познанного человеком; аксиология – учение о ценностях; социальная
философия – учение о проблемах развития общества; философская
антропология – учение о человеке и его бытии; праксиология –
учение о человеческой деятельности, этика – учение о поисках
осмысленной жизни; эстетика – учение о прекрасном и т.д.
Таким образом, в центре внимания современной философии
находится человек во всем проявлении его отношений с природой и
обществом.
2. Специфика философского знания.
Основной вопрос философии
В массовом сознании нередко философия представляется чем-то
весьма далеким от реальной жизни, а философы-профессионалы –
людьми «не от мира сего». Философствование в таком понимании –
это пространное рассуждение, истинность которого нельзя ни
доказать, ни опровергнуть.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Особенность философии проявляется в том, что она изучает не
конкретные объекты, не эмпирическую (постигаемую опытом)
реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном
сознании. Она изучает смысл реальности для общества и человека. В
этой связи важным является вопрос о соотношении философии и
науки.
Наука изучает физическую природу, раскрывает ее законы, а
философия объясняет, как и почему понимали природу ученые
разных эпох и культур. Философия изучает не столько сам мир,
сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов
мира. Философские вопросы – это вопросы не об объектах,
природных или созданных людьми, а об отношении к ним человека.
Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческой жизни – вот
исходная точка зрения философского сознания.
Что я могу знать? Что должен знать? На что могу надеяться? –
именно в этих вопросах, по мнению И.Канта, заключены высшие и
вечные интересы человеческого разума. Они не могут быть решены
окончательно, так как каждая эпоха такие вопросы перед человеком
ставит заново. Эти вопросы ставят не философы, а сама жизнь.
Философы – в меру своих сил и способностей – ищут ответы на них.
Важным является тот факт, что человек чаще всего ищет ответ на
философские вопросы не столько в преданиях предков (мифах), не в
вере в авторитеты (религия), сколько в доводах и умозаключениях
разума. Всякая философия есть рациональное построение
человеческого духа, так как иначе философские вопросы не могли
стать предметом спора и критики.
Научное и философское знание во многом совпадают
(требованием к обоснованности, доказательности выдвигаемых ими
положений). Но есть и различие. Научное знание безразлично к
смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив,
философское знание – ценностное знание, т.е. знание о месте и роли
человека в мире. Философская истина объективна, но переживается
она каждым по-своему, в соответствии с личным жизненным и
моральным опытом. Только так знание становится убеждением.
Философия органично связана с историческим временем. Но и
на свою современность философ смотрит глазами вечности.
Философское освоение действительности – это освоение ее в
глобальных, космических масштабах. Философское знание есть
знание о всеобщем.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Специфика, уникальность философии в том, что в ней (и только
в ней) объединились два способа человеческой жизнедеятельности научно-теоретический и ценностный, духовно-практический.
Философские вопросы так или иначе связаны с сущностью
человека, его духовными потребностями в осмыслении мира,
попытками найти его фундаментальные закономерности. Не случайно
возник так называемый основной вопрос философии, отражающий
отношение мышления к бытию и конкретизируемый как:
1. Что первично – материя или сознание?
2. Познаваем ли мир?
На разных этапах человеческого развития основной вопрос
философии имел различные формулировки: отношение души к телу,
материи к сознанию, общественного бытия к общественному
сознанию и т.д.
В фундаментальном вопросе о первичности начал мира
философы разделились на два направления: идеализм и материализм.
Идеалисты утверждали, что сознание (идея, понятие, логос)
первично, а материя – вторична. Материалисты убеждены в
обратном: материя первична, сознание – вторично, т.е. производно от
материи.
В решении вопроса о познаваемости мира также существуют
противоположные позиции: материалисты утверждают, что мир
познаваем на том основании, что существующая вокруг нас
реальность отражается нашим сознанием и познается. С идеалистами
дело обстоит сложнее: объективные идеалисты считают, что
первичное сознание, дух, находится вне человека, где-то в
пространстве. Природа есть инобытие – порождение мирового духа, а
поскольку он настолько «мудр», что может познать самого себя, то
познаваемы и природа, и общество, и человек. Субъективные
идеалисты утверждают, что первичным является сознание человекасубъекта и он может знать только свои ощущения. Мир есть
комбинация субъективных ощущений и познать его невозможно.
Взаимосвязь философии с конкретными науками позволила, в
частности, выделить в истории науки наиболее крупные периоды с
доминированием общего научного умонастроения, мировосприятия,
названного историками науки «господствующий стиль мышления» и
«общенаучная картина мира». В связи с этим не случайно за
философией закрепились такие определения-образы, как «мать
науки», «наука наук», «царица наук».
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Многие великие философы (Платон, И. Кант, Ф. Шеллинг, А.
Шопенгауэр, В.С. Соловьев) говорили о глубоком сближении и даже
взаимопроникновении философии и искусства. Гегель же утверждал,
что философ должен быть эстетически развит не меньше, чем поэт.
Такие суждения великий мыслитель основывал на историческом
опыте мировой культуры, и главным образом, - культуры античной.
Европейское Возрождение (ХIV - ХVI вв.) было возрождением
прежде всего художественно-философского духа древних эллинов,
наследниками которого мы являемся.
Ф.М. Достоевский утверждал: «Красота спасет мир». Эти
знаменитые слова в равной мере обращены и к философии и к
искусству.
3. Миф и религия как первые формы осмысления
действительности
Происхождение философии – одна из удивительных загадок
истории культуры. То, что мифология и религия исторически
предшествуют философии, стало в наше время общепризнанным
фактом.
Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не
всякое сознание можно назвать философским. У человека могут быть
достаточно систематизированные, но фантастические представления
об окружающем мире и о себе самом. Известно (в соответствии с
мифами древних народов), что на протяжении сотен и тысяч лет
люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и
представления играли важную роль в их жизни: они были
своеобразным выражением и хранением исторической памяти,
регулятором их социальной организации.
Миф (с греч. – сказание, предание) – форма целостного массового
переживания и истолкования действительности при помощи
чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными
явлениями реальности.
Мифологическое мировоззрение – система взглядов на
объективный мир и на место в нем человека, основанное не на
рациональных, теоретических
доводах и рассуждениях, а на
художественных образах, общественных иллюзиях, рожденных
неадекватным восприятием большими группами людей социальных
процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа,
отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет
«все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой
мировоззрения.
С помощью мифов древний человек пытался отразить и
осмыслить окружающий его мир, понять его законы. В мифах нашли
отражение особенности духовного, хозяйственного, социальнополитического развития тех или иных народов, а также
географические и климатические условия регионов, в которых они
создавались. Происхождение и развитие мира объяснялось борьбой
добрых и злых начал, жизни против смерти.
В мифах всегда переплетены реальность и вымысел, что
оказывает огромное эмоциональное воздействие на человека,
превращая их в ценнейшее наследие духовной культуры
человечества.
В мифологическом мировоззрении проявляется своего рода
специализация и возникают следующие разновидности мифов:
космогонические (о происхождении и устройстве мира), астральные и
календарные (объясняли те или иные природные явления),
тотемические (о происхождении богов) и этнологические (о
происхождении людей).
В мифах уже на стадии становления образуются два пласта:
мистический и рациональный. Мистика была связана с
персонификацией природных явлений, а рациональный пласт – это
описание явлений природы, исторические события, анализ
взаимоотношений между людьми, попытка понять устройство мира.
Эволюция мифов приводила к уменьшению мистического пласта и
преобладанию рационального, поэтому постепенно из мифов
выкристаллизовываются зачатки астрономических, математических,
социальных и других знаний. Однако эти знания были еще
донаучными, поскольку в их основе лежало описание и
классификация явлений, а не объяснение их причин, что является
целью науки.
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало
религиозное мировоззрение.
Религия (от лат. religio – созерцание, обдумывание, почитание
богов) – особое мировоззрение, система взглядов на мир, основанная
на вере людей в существование и действие в нем сверхестественных
сил (богов, духов и т.д.).
Как и мифология, религия обращается к фантазии и чувствам
человека (любви, вере, надежде, благоговению, страху и т.д.). Однако
в отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(тайное), а глубоко разводит их на два противоположных полюса.
Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне
природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как
откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что после
смерти его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру
не оставались неизменными. На протяжении истории человечества
они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали
многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного
мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути
жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь
переносятся в трансцендентную (находящуюся за пределами
реальности), потустороннюю область – не в земную, а в «вечную»
жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему,
абсолютному критерию.
Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология.
Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших
целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и
различия. Религия – сознание массовое, философия – теоретическое.
Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих
положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия
– всегда теоретизированное, рационально обоснованное знание.
Философия – это всегда работа мысли.
По отношению к философскому мировоззрению дофилософские
(дорациональные) формы мировоззрения и исторически и логически
оказываются их необходимым, естественным предшествием.
Мифологическое сознание было сознанием глубокой связи человека
и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было
первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием
единства человеческого рода, универсальной целостности бытия. Но
подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о
мире к его философскому пониманию означал замену произвольного
(вымышленного) знания знанием логически обоснованным,
опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и
естественное средство познания.
Таким образом, становление философии означало становление
системы рационального постижения и понимания мира.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вопросы для самопроверки
1. Охарактеризуйте философию как особый способ и форму
отражения и осмысления действительности.
2. Выделите подходы к определению предмета философии. Какой
из них кажется Вам наиболее обоснованным?
3. Дайте характеристику основным функциям философии и
определите ее роль в современном обществе.
4. Раскройте структуру философии. Какие из философских
учений кажутся Вам наиболее актуальными сегодня?
5. В чем проявляется специфика философского знания? Можно
ли, на Ваш взгляд, считать философию наукой? Ответ
аргументируйте.
6. Докажите, что миф и религию можно рассматривать в качестве
первых и простейших форм философии. Ответ обоснуйте на
основании содержания каких-либо мифов.
Список использованных источников информации:
1. Келигов, М.Ю. Философы о философии. – Ростов-на-Дону,
1995.
2. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию. – М., 1990.
3. Рассел, Б. Искусство мыслить. – М., 1999.
4. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 2
ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ
План:
1. Античная философия: основные этапы и школы
2. Философия Средних веков: патристика и схоластика
1. Античная философия: основные этапы и школы
Античная философия – философия древних греков и древних
римлян, охватывающая период с VI в. до н.э. до VI в. н.э. Она внесла
исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней
заключено начало западной философии, почти всех ее последующих
школ, идей и представлений, категорий, проблем.
Во все времена, вплоть до сегодняшних дней, европейская
наука, культура, философия возвращается к античной философии как
к своему источнику, образцу мышления. Сам термин «философия»
возникает именно в античный период.
Традиционно выделяют следующие этапы в развитии античной
философии:
1) раннегреческий («досократическая философия»): VII – V вв.
до н.э.;
2) классический («сократическая философия»): сер. V - IV вв. до
н.э.;
3) эллинистический и римский: IV вв. до н.э. - VI в. н.э.
В рамках раннегреческого этапа выделяют следующие основные
школы:
1) Милетская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен);
2) Пифагорейская (Пифагор и др.);
3) Элейская (Парменид, Зенон);
Помимо перечисленных школ следует отметить, что к этому
периоду относится деятельность таких крупных философов, как
Гераклит Эфесский (520-460 гг. до н.э.), Анаксагор (500-428 гг. до
н.э.), Демокрит (460-ок.370 гг. до н.э.), Эмпедокл (490-ок.430 г. до
н.э.).
На раннегреческом этапе философия развивалась в трех
направлениях:
1) изучение природы, космоса в целом;
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) изучение внутренней природы (основы) вещей;
3) изучение природы живого, прежде всего, человека.
В рамках классического этапа можно выделить два
значительных периода: раннюю классику, представленную
софистами (Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.) и Сократом
(и его школой), а также зрелую классику – системы Платона (427-342
гг. до н.э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н.э.).
На классическом этапе главными аспектами философского
осмысления становятся вопросы сущности человека, а также
проблемы синтеза философского знания и его методов.
Философия Сократа (430-388 гг. до н.э.) - это, прежде всего,
знание жизни, но этому должен предшествовать вопрос о сущности
знания. Знание у Сократа – поиск общего в единичном ряде явлений,
в основном социального порядка. Обсуждению подвергались такие
понятия как справедливость, красота, мужество, добро. Философ
окончательно свел пестроту жизненных впечатлений к логическим
философским понятиям. Он разработал диалектический метод
познания – майевтику, суть которого заключалась в поиске истины
через преодоление противоречий в знаниях в процессе спора («В
споре рождается истина»). Главным объектом познания для Сократа
был сам человек («Познай самого себя!»).
Наивысшего расцвета античная классическая философия
достигла в системах Платона и Аристотеля.
У Платона (427-347 гг. до н.э.) каждому конкретному предмету,
каждому классу чувственных вещей соответствует некая вечная,
сверхчувственная общая сущность, причина – идея, постигаемая
только разумом. Идея (вид) у Платона является образцом вещей, их
целью, она не имеет протяженности, неподвижна, предстает в виде
общих понятий. В самих материальных объектах воплощаются лишь
тени идей, постигаемые умом, а сами идеи находятся где-то в
пространстве. Вещей больше, чем идей. Мир идей имеет
пирамидальную структуру, на вершине которой расположена высшая
идея – благо, находящаяся по ту сторону всякого бытия, недоступная
разуму и совпадающая с такими понятиями, как «мировая душа»,
«бог», «единое». Мировая душа есть цель, причина и начало
движения всего, она есть источник истины, соразмерности, гармонии
и красоты. Жизнью мировой души правят числовые отношения,
поэтому космос – это самоподвижное число, в котором имеет место
кругообразность, совершенство, неизменная регулярность движения
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
планет. Космос геометричен, его наполняют пять правильных
многогранников.
Проекцией идеального царства духа на земное существование
является материя, душа человека, идеальное государство. Материя у
Платона – это четыре формы ее существования: земля, вода, воздух,
огонь, состоящие из частиц-корпускул, многогранников, способных
соединяться и разъединяться, переходить друг в друга.
Душа человека родственна душе мира, она бессмертна, в ней
происходят такие же круговороты: сначала она жила на звезде и
созерцала истинно сущее бытие, затем попала в тело.
Платон противопоставляет разум и чувства: в области познания
чувства есть источник несовершенного знания, они есть лишь
предпосылка истинного знания, достигаемого только с помощью
логического созерцания своего предшествующего опыта (в форме
припоминания).
Платон разработал модель идеального государства, в котором
существует строгая иерархия власти и распределение обязанностей,
где каждый занимается своим делом: философ управляет, воины
охраняют порядок, земледельцы и ремесленники создают
материальные ценности - и это справедливо. Идеальное государство
может быть устроено либо монархически, либо аристократически, но
не демократически, хотя Платон выступал против тирании, считая,
что в управлении обществом следует опираться на религию и законы.
Красота у Платона есть взаимопредставленность идеального и
материального, причем, чем меньше в предмете материи, тем она
прекрасней.
В философии Платона с помощью теории идей (идеализм)
космическое,
физическое,
математическое,
познавательное,
этическое, эстетическое, политическое
было
сведено
во
взаимосвязанную структуру конкретных знаний. Он синтезировал
диалектику Гераклита, элеатское противопоставление видимого мира
миру мышления и воображения и пифагорейское учение о числе и
совершенстве космических движений по круговым орбитам.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, будучи, по
выражению Ф.Энгельса «самой универсальной головой среди
древних философов», не только подверг критике многие положения
предыдущих философов, но и развил их далее, став родоначальником
физики, логики, биологии и гуманитарных наук. Дискуссии и споры,
которые постоянно велись в платоновской академии, дали
Аристотелю богатейший материал для размышлений.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Аристотель продолжил поиск прежде всего общего в мире,
подчеркивая, что именно в этом цель науки – «наука есть общее».
Решительно отвергнув идею Платона о врожденном характере
знания, Аристотель полагал, что процесс постижения общего должен
строиться на восприятии единичных явлений и вещей. Знания как
итог познания у Аристотеля должны отличаться:
1) доказательностью, а в связи с этим, всеобщностью и
необходимостью;
2) способностью находить причины;
3) сочетанием в них единства и подчинения.
В связи с этим он дает следующую классификацию наук:
1) теоретические (метафизика, физика, математика), где
метафизика – первая философия, изучающая первопричины всех
вещей;
2) практические (этика, политика);
3) творческие (риторика, поэтика, искусство, ремесла).
Наука, по мнению Аристотеля, основана на расчленении
познаваемого объекта и описании его с помощью научных понятий,
применении логического анализа. Эти установки стали фундаментом
онтологии Аристотеля. Его картина мира построена на учении о
движении вещей и явлений.
Основу каждого предмета по Аристотелю составляет материя,
форма, цель, причина. Действующей причиной предмета является
движение, источник которого либо божественный первотолчек
(естественное движение), либо силы воздействия одного предмета на
другой (искусственное движение). Если сила перестает действовать
на тело, то оно останавливается.
В результате имеют место следующие виды движения:
1) перемена мест – перемещение его первый вид – круговые
движения;
2) качественные изменения – возникновение и уничтожение;
3) количественные изменения – рост, убыль и т.д.
У каждого предмета может быть три состояния:
1) неподвижность;
2) естественное движение;
3) искусственное движение.
Конечной причиной каждого предмета является цель,
находящаяся внутри предмета (а не во вне его, как у Платона), в виде
формы. Материя есть наполнитель этой формы, то есть материя –
субстрат формы в виде земли, воды, воздуха, огня, эфира.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Каждая вещь стремится к порядку, идеалом является
совершенное состояние космоса в форме большого, конечных
размеров шара, поделенного на подлунный, земной и небесный миры.
Для описания своих представлений о мире Аристотель вводит
понятия «пространство», «время». Пространство – «место», то есть
пространство состоит из мест, занимаемых телами. Поскольку
предметы и вещи есть везде, природа не терпит пустоты, то есть
пустоты не существует. Пространство у Аристотеля конечно,
ограничено, но не однородно: есть центр (Земля) и периферия.
Время есть мера движения и покоя предметов (круговое
движение).
Аристотелевская картина мира, основывающаяся на идее
вечности движения, отрицавшая возможность эволюции космоса и
его возникновения во времени, закрепляла положение о вечности и
неизменности Вселенной. Эта картина мира просуществовала вплоть
до гелиоцентрических идей Коперника, космогонических гипотез
Лапласа и Канта.
Основополагающими категориями в биологических изысканиях
Аристотеля и его взглядах на человека и общество также были
понятия «цель» и «форма». Основой всей живой материи, принципом
жизни и развития является душа, стремящаяся к цели. Живая материя
есть целесообразно работающая сложная органическая система.
Человек у Аристотеля – политическое животное, который
родился политическим существом и носит в себе инстинктивное
стремление к «совместному сожительству». Наиболее совершенной
формой общения людей является государство. Государство является
естественным образованием, и по своей структуре должно состоять
из трех частей: законодательной, административно-исполнительной,
судебной. Путь к наилучшему государственному устройству лежит
через познание и оценку существующих форм жизни: человек
испорчен и подвержен страстям; деление на рабов и рабовладельцев
справедливо; частная собственность естественна. Поэтому в
государстве у разных людей права должны быть разными. Принцип
справедливости означает жизнь по законам. Власть должна быть
отдана среднему классу, а оптимальной формой государственного
правления должно быть сочетание демократии с олигархией,
позволяющее смягчать и сглаживать антагонизмы между бедными и
богатыми слоями населения.
Система Аристотеля завершила самый содержательный период
в развитии античной философии. В его творчестве имело место, с
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одной стороны, стремление к философско-целостному осмыслению
мира, с другой – через обобщение огромного эмпирического
(опытного) материала укрепляется тенденция на развитие отдельных
философско-научных направлений, получивших продолжение в
эллинистический период.
Эллинистический и римский периоды представлены четырьмя
основными направлениями:
1) скептицизм (IV – III вв. до н.э.);
2) эпикуреизм (сер. IV – I вв. до н.э.);
3) стоицизм (III вв. до н.э. - I в.);
4) неоплатонизм (III – V вв. н.э.).
Здесь имели место бурные социально-политические события,
оказавшие влияние на дальнейшее развитие философии: в III в. до н.э.
в результате завоевательных походов Александра Македонского на
Персию, Палестину, Египет образуется греко-македоно-персидская
держава. В результате в философии этого периода намечаются
следующие тенденции:
1) эклектическое (поверхностное) объединение различных
философских и духовных систем: начинается сближение философии
с религиозно-мифологическими традициями Греции и Востока;
2) превращение философа из ученого в мудреца.
Для Эпикура и эпикурейцев цель философии – помочь человеку
освободиться от человеческих страданий. Согласно теории счастья
Эпикура, человек, чтобы стать счастливым:
1) не должен бояться смерти, ибо она есть естественное
состояние;
2) не должен бояться богов;
3) должен искать удовольствия, спектр которых очень широк: от
телесных до удовольствий, получаемых от занятий наукой,
искусством;
4) должен всегда оставаться спокойным.
Правовые взгляды Эпикура вытекали из его этики: право есть
правила общежития с целью общей пользы.
В свою очередь этика Эпикура опиралась на его онтологию и
физику: мир состоит из атомов. Но если у Демокрита атомы
движутся, падая в пустоте, то у Эпикура они движутся под действием
силы тяжести, а, следовательно, возможны отклонения траектории
атома от прямолинейного движения, то есть возможна свобода в
природе. Следовательно, возможна и необходима свобода в
человеческом обществе.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Среди сторонников римских стоиков можно найти
представителей разных групп римского общества: от императора
Марка Аврелия до раба Эпиктета. Для всей школы характерны:
1) забота о личном нравственном совершенствовании
(индивидуализм);
2) проповедь абсолютной покорности судьбе;
3) понимание свободы как исключительно духовного явления;
4) провозглашение равенства всех перед судьбой (роком),
вследствие подавления личности.
Сенека (воспитатель императора Нерона, философ) утверждал,
что в материальном мире царит некое духовное начало – судьба, а ее
неотвратимость вызывает сомнения в ценности морали. Необходима
лишь покорность судьбе и способность принимать ее удары,
выносить их, не утрачивая человеческого достоинства, мужественно
и стойко, без гнева, с любовью и всепрощением к ближнему. Вне
человека царит судьба, внутри себя человек может быть господином:
главное - подчинять страсти разуму. Тот, кто достиг внутренней
свободы, не подвластен превратностям судьбы. На первом плане
должны стоять интересы родины, на втором – родных, на третьем –
свои собственные, но родиной является весь мир.
Согласно Эпиктету, задача философии – помочь выработать
стоическую мораль, т.е. позицию, при которой в любых условиях
богатства и нищеты сохраняется внутренняя независимость.
Основные постулаты, которым с точки зрения стоиков необходимо
следовать:
1) неотвратимость судьбы;
2) разум – единственный гарант свободы;
3) цель жизни – осознание внутренней свободы;
4) путь к цели – покорность и смирение, умеренность в
потребностях, бесстрастность, холодная рассудительность.
С точки зрения Марка Аврелия (императора-философа), основа
мира – мировой разум. Человек должен стремиться жить в
соответствии с требованиями природы, правильно выбирать
жизненные принципы: добрый нрав и терпимость, воздержание от
дурного дела и помыслов, неприхотливость в пище, любовь к дому,
истине, справедливости, владение собой, бодрость духа. Высшее
благо заключается в общеполезной деятельности. Сознание
исполненного долга – главное в человеке, наряду с другими
добродетелями.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, античная философия выдвинула ряд
фундаментальных идей и проблем, на которых были основаны
философские концепции последующих эпох и которые по сей день не
потеряли своего значения и актуальности.
2. Философия Средних веков: патристика и схоластика
Средневековая европейская христианская философия занимает
большой период времени – с I до ХV века.
Главная особенность этого этапа развития философии – ее
сопряженность с христианством. Философия развивается с учетом
основных религиозных догм. Церковь являлась в средневековой
Европе средоточием и центром духовной культуры и образования.
Естественно, философия выступала как «служанка богословия», то
есть как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому
важному знанию – теологическому (богословскому). Подавляющее
большинство философов того времени были представителями
духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с
богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует
сам по себе?», «как сочетается свобода воли человека и Божественное
предопределение?» и т.д. Такое сближение философии с религией
называют сакрализацией философии.
Основными этапами средневековой философии являются
патристика и схоластика.
Принято этап патристики (от лат. «pater» - «отец») связывать с
деятельностью «отцов Церкви» и определять его хронологические
рамки с с I по VI века. Василий Великий, Августин Блаженный,
Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики
основных догматов христианской религии были одновременно и
крупнейшими философами своего времени.
Можно выделить следующие главные проблемы патристики:
1) проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная
проблема);
2) проблема соотношения веры и разума, откровения христиан и
мудрости язычников (наследие греков и римлян);
3) понимание истории как движения к определенной конечной
цели и определение этой цели – «Град Божий»;
4) проблема свободы воли человека и возможности спасения его
души;
5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым
его терпит Бог и т.д.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
На построение основных концепций и категориального аппарата
философии «отцов Церкви» определенное влияние оказало учение
Платона. С V по VIIвв. продолжался этап так называемой поздней
патристики, представленной такими философами, как Иоанн
Дамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и другие. Этот период не
внес в философию значительных новаций.
Виднейшим представителем патристики считается Августин
Блаженный (Аврелий Августин) (354 – 430 гг.) – христианский теолог
и философ, признанный в православии блаженным, а в католицизме –
святым и Учителем Церкви.
Августин не признавал философии вне теологии. Борясь с
античной философией, он на основе неоплатонизма пытался
превратить платоновские «идеи» в «мысли Творца перед актом
творения», а «сверхчувственный мир» - в иерархию христианского
неба с Богом во главе. При этом Августин считал, что земная
иерархия предопределена и управляется небесной. Проповедуя
всеобщую предопределенность, Августин утверждал, что Бог «от
века» предназначил одних людей к спасению, других – к адским
мукам независимо от их поступков. Человеческую волю он считал
слепым орудием воли Божьей.
Онтология Августина построена вокруг учения о Боге как
принципе бытия. Бытие же самого Бога можно вывести из
самосознания человека.
В отличие от античных мыслителей Августин одним из первых
обратил внимание на проблему формирования человеческой
личности и развития общества, его истории.
Проблема развития общества изложена Августином в его
основном сочинении «О граде Божьем». В нем он разработал
христианскую философию мировой истории, согласно которой есть
два противоположных друг другу вида человеческой общности: мир
земной как достояние дьявола (государственность) и мир Божий,
представленный католической церковью. Отсюда задача церкви –
одолеть мир дьявола, обратив все человечество в «истинную веру».
Содержание мировой истории Августин сводит к этой борьбе,
которая должна «церковь воинствующую» превратить в «церковь
торжествующую». При этом Августин считал, что всякое насилие
есть следствие греховной испорченности человека. Государственную
власть Августин признавал, но характеризовал ее отрицательно,
называя большой разбойничьей шайкой. Утверждая, что без помощи
Бога человек способен только на грех, Августин противоречил
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
своему же учению о церкви как «единоспасающей» силе
христианства, которую всячески возвеличивал, ставил ее даже выше
Евангелий.
Августин сыграл важную роль в разработке католической
догматики. Он фактически разработал христианское учение о
Божественном предопределении, греховности человеческого рода,
Божественной благодати, милосердии, искуплении, загробном
воздаянии, таинствах и т.д. Авторитет Августина в вопросах
философии и теологии в эпоху средневековья был общепризнанным и
непререкаемым во всем католическом богословии вплоть до ХIII в.,
до Фомы Аквинского.
Этап схоластики (IХ – ХV вв.) продолжает проблематику
патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже
разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам
термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию,
преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то
время науками, и особенно философией, были «схоластами, это
звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый
теоретик».
Схоластическая философия в лице ее представителей
(Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского,
Росцеллина, Пьера Абеляра, Ансельма Кентерберийского и др.)
сохраняла интерес к поднятым патристикой философским
проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему
были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план
все-таки выдвигаются отношения разума и веры, религии и науки, а
также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос
был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций
«номинализма» или с позиций «реализма».
Проблема познания еще в ХI – ХII вв. вызывала горячие споры
между различными группами схоластов, названия номиналистов и
реалистов. Основной спор касался природы общих понятий
(универсалий).
Номиналисты утверждали, что в мире существуют только
единичные вещи и явления, доступные человеческим ощущениям.
Общие понятия (универсалии) выступают лишь как названия, имена
обобщенных
единичных
явлений.
Номинализм
допускал
существование мира вокруг людей, воспринимаемого их чувствами и
ощущениями. К. Маркс считал номинализм первым выражением
материализма средних веков.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Противники номиналистов, реалисты, считали, что только
общие понятия нашего ума реально существуют в действительности,
единичные же вещи – лишь несовершенное отражение этих понятий.
Номиналисты и реалисты возобновили старые споры между
идеалистами (последователями Платона) и материалистами
(последователями Демокрита и Лукреция) в античной философии.
Крупными схоластами ортодоксального направления были
Альберт Великий (1193-1280) и Фома Аквинский (1225-1274).
Альберт Великий был почитателем Аристотеля, автором многих
сочинений не только богословского, но и естественно - научного
характера.
Фома Аквинский – основатель особого течения в схоластике –
томизма, учения о способах постижения догматов веры с помощью
разума. Он создал своеобразную энциклопедию католического
богословия – «Сумму теологии» (1265-1273). В этом произведении
все вопросы познания природы и общества рассматривались в
традиционно католическом духе. Фома Аквинский выработал общие
принципы католического богословия, которые по сей день церковь
считает незыблемыми.
Главный принцип Фомы Аквинского – истины науки и истины
веры не могут противоречить друг другу. Между ними существует
гармония. Мудрость состоит в стремлении постичь Бога, наука же –
способствующее этому средство. Выдвигая идею гармонии веры и
разума («Верь, но знай, во что веришь»), он тем не менее подчинял
науку богословию.
Фома Аквинский обосновал пять причин («пять путей»)
«доказательства бытия Бога». Все они в своей основе имеют
финалистский путь мышления. Первый «путь» - от наличия движения
в мире к его первоисточнику (Богу); второй – от цепи причин в мире
к первопричине (Богу); третий – от мирской случайности к всеобщей
необходимости (Богу); четвертый – от различных степеней
совершенства в творении к абсолютному совершенству (Богу); пятый
– от иерархии целей в творении к высшей финальной цели (Богу).
Кроме систематизации христианского вероучения, Фома
Аквинский ставил вопросы, связанные с экономической жизнью того
времени, стараясь примирить интересы феодалов и горожан. Он
развил учение о греховности ссудного процента и о «справедливой
цене». Фома Аквинский считал, что все созданное Богом совершенно,
из чего делал вывод об извечности частной собственности, сословной
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
организации общества, незыблемости феодального государства. Он
утверждал приоритет церковной власти над светским государством.
Заслуги Фомы Аквинского перед католической церковью были
столь велики, что в 1323 году он был причислен ею к лику святых, в
1567 году признан «Общим учителем Церкви», а в 1879 году его
учение было признано официальной философской доктриной
католицизма.
Подводя итог рассмотрения средневековой философии, можно
сказать, что в этот период она обретала статус науки, вполне
сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой
души. Пересматривается ряд положений античной философии, хотя
ее категориальный аппарат находит применение при разработке
проблем христианского вероучения. В период поздней схоластики
влияние философии Платона падает и усиливается влияние
Аристотеля с его четко выраженной философской позицией
«реализма» и развитым логическим мышлением.
Вопросы для самопроверки
1. Дайте краткую характеристику основным этапам и школам
античной философии.
2. Раскройте основные положения идеализма Платона.
3. Охарактеризуйте ключевые положения философского учения
Аристотеля в вопросах бытия природы и общества.
4. В чем Вы видите главные отличия в философских системах
Платона и Аристотеля?
5. Выделите пути обретения человеком счастья, разработанные
Эпикуром.
6. Какие идеи лежали в основе учения школы римских стоиков?
7. Определите значение античного периода в развитии мировой
философской мысли.
8. Охарактеризуйте основные положения патристики как одного
из этапов развития средневековой философии.
9. Выделите главные элементы средневековой схоластики. Какой
вклад в ее развитие внес Фома Аквинский?
10. Считаете ли Вы справедливым утверждение о том, что в
средневековье философия играла роль «служанки богословия»?
Ответ аргументируйте.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список использованных источников информации:
1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и
сост. А.А.Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный
литератор, 2001.
2. Горбачев В.Г. История философии. - Брянск, 2000.
3.Любутин К.И., Сарангин Ю.К. История западноевропейской
философии. Курс лекций. - Екатеринбург, 2000.
4. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. - М., 2000.
5. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2002.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 3
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
План:
1. Философия Нового времени: школы и направления
2. Современная философия: традиции и новаторство
3. Русская философия ХIХ – ХХ веков
1. Философия Нового времени: школы и направления
Философия Нового времени охватывает период ХVI – ХVIII
веков. Это время становления естественных наук, выделившихся из
философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика
превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой
выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость
обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда
возникают новые задачи и приоритеты в философии Нового времени.
В центре внимания философии – теория познания, отработка
методов истинного знания для всех наук. Если специальные
«частные» науки открывают законы природы, то философия призвана
обнаружить законы мышления, действующие во всех областях
знания. Этим занимаются такие известные мыслители данного
периода, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк,
Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц.
Они
ищут
законы
разума,
возможности
которого
представляются безграничными. Однако разум в реальной жизни
«затуманен» некими ложными представлениями и понятиями –
«идолами» (Ф. Бэкон). Возникает идея «чистого разума», т.е
свободного от «идолов», который проникает в сущность явлений.
Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет
к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.
Основой нового метода считают чувственный опыт, выдвигая идею
сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Ф.Бэкон,
Т.Гоббс, Д.Локк), или интеллект, дающий логическое, дедуктивноматематическое знание, не сводящееся к человеческому опыту
(Р.Декарт, Б.Спиноза).
В любом случае, торжествуют рационализм и методы анализа,
применяемые ко всем областям реальности.
В философии Нового времени появляется ряд специфических
проблем и установок:
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1) полная секуляризация науки (отделение ее от богословия):
синтез науки с религией, веры с разумом – невозможен; никакие
авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума
(Т.Гоббс);
2) выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества:
именно она способна обогатить человечество, избавить его от бед и
страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить
социальный прогресс (Ф.Бэкон);
3) развитие наук и конечное подчинение человеком природы
возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления,
метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках
(Р.Декарт).
Таким образом, теория познания становится центром философии
Нового времени.
Мыслители ХVII – ХVIII веков неоднократно фиксировали
внимание на том, что знаний (теорий, гипотез, осмысленных фактов в
науке) много, а метод, с помощью которого можно получить и
проверить истинность знания, не разработан. Нельзя познавать Бога,
природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы законы
познающего Разума. Надо найти истинный метод науки, найти те
первопринципы Ума, с которых начинается построение истинной
философии, а затем и всех других наук.
При поисках нового «суперметода» и произошло разделение
философов на сторонников эмпиризма (от лат. «эмпирио» - опыт) и
рационализма (от лат. «рацио» - ум, разум).
Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк и др.) считали, что
единственный источник знания – это опыт, который связан с
чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями.
Содержание всех знаний человека или человечества в конечном счете
сводится к опыту. «Нет ничего в разуме, чего ранее не содержалось
бы в ощущениях» - этот вывод Дж.Локка стал своеобразным девизом
эмпириков-сенсуалистов (от лат. «сенс» - чувство, ощущение). В
душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний,
представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, а
лишь благодаря ощущениям, восприятию он в течение жизни
приобретает знания. Поскольку ощущения могут быть обманчивыми,
люди проверяют их посредством эксперимента, который
корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от
частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
выдвижению теорий. Это – индуктивный метод познания, наряду с
экспериментом он и есть истинный метод философии и всех наук.
Рационалисты (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц и др.) считали,
что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть базой
общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Человек
может ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной
конечности), и, наоборот, может не ощущать некоторые звуки, цвета
и прочее. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда
сомнительны.
Но в самом Разуме, в самой нашей душе, по мнению
рационалистов, есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главным
является тот факт, что человек способен мыслить. Это основная,
интуитивная идея такова: «Я мыслю, следовательно, существую»
(Р.Декарт). Затем, по правилам дедукции (движение мысли от общего
к частному), человек может вывести возможность существования
Бога, природы и других людей.
Таким образом, по мнению рационалистов, в разуме человека
содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не
на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в
разуме идеи, человек может получать истинное знание о мире.
Рационалисты признавали, что сведения о мире человек черпает из
ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент – важные составляющие
знаний о мире. Но основу истинного метода надо искать в самом уме.
Помимо эмпиризма и рационализма в Новое время европейская
философия развивает такие направления философского познания, как
субъективный идеализм (Дж. Беркли) и агностицизм (Д. Юм и др.).
Английский философ Дж. Беркли обратил особое внимание на
активную роль субъекта познания и заявил, что «без субъекта нет
объекта». Он утверждал, что поскольку основой процесса познания
являются ощущения человека, которые всегда индивидуальны,
достижение истины весьма проблематично.
Однако наибольшую известность в философии Нового времени
получает агностицизм как особое философское направление,
отрицавшее принципиальную возможность познания мира.
Классическими представителями этого направления были Девид Юм
и Иммануил Кант.
Английский философ Д.Юм считал, что каждый человек,
познающий мир, имеет дело со своим опытом, за пределы которого
он принципиально не в состоянии выйти. Поэтому человек как
субъект познания не имеет возможности правильно оценить
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
соотношение между своим опытом и существующей без него
объективной реальностью, а, следовательно, и не может знать об
истинности или неистинности своего опыта, о его соответствии или
несоответствии реальному миру.
Противоположность подходов эмпиризма (сенсуализма) и
рационализма в вопросах познания и научного метода была
разрешена в немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия является одним из
важнейших этапов развития европейской философии по богатству и
значимости содержащихся в них идей. Хронологически этот этап
начинается с работы И.Канта «О форме и принципах чувственного и
умопостигаемого миров» (1770) и заканчивается в 1872 г. со смертью
Л.Фейербаха.
Представителями школы являются: Иммануил Кант (1724-1804),
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Йозеф
Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831),
Людвиг Фейербах (1804-1872) и поныне остаются признанными
гениями, с идеями которых соглашались и развивали, либо отрицали
и критиковали (иногда и то и другое вместе) большинство философов
ХIХ-ХХ веков. Несмотря на то, что эти мыслители крайне
своеобразны в своем творчестве, немецкая классическая философия –
единое духовное образование.
Философское творчество И. Канта делится на докритический
(1764-1769) и критический период (1770-1797), ознаменованный
выходом в свет трех крупнейших работ: «Критика чистого разума»,
«Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Основные идеи И.Канта связаны с теорией познания.
Докантовская философия считала учение о законах человеческого
мышления основной проблемой, то, как, не зная законов
деятельности человеческого разума, мы не сможем знать и законов
природы, истории, религии. Философы Нового времени считают, что
разум человека всесилен, его возможности безграничны, из законов
разума выводятся все другие законы и принципы.
И. Кант производит переворот в таком понимании роли и
значения разума и рационального мышления. Он приходит к выводу
об ограниченности разума сферой практической жизни людей и,
прежде всего, моралью и религией.
С точки зрения Канта, по содержанию все знания проистекают
из ощущений. Но по форме человеческое знание исходит не из опыта
отдельного человека, а из опыта всего человечества. Эти формы
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
знания - прежде всего пространство и время, в которых все люди
воспринимают реальный мир. Но пространство и время объективно
не
существуют.
Следовательно,
человек
и
человечество
воспринимает мир не таким, какой он «сам по себе» вне и независимо
от человека, а таким, каким мир воспринимается людьми. Этот мир –
«мир для нас», который связан с «миром в себе», но мы никогда не
перешагнем грань, разделяющую эти миры. Человек не в состоянии
познать истинную суть вещей. Здесь Кант выступает как агностик. Но
человек может и должен верить в то, что непостижимо разумом.
Верить в Бога, свободу, красоту, неотвратимость добра, конечность
или бесконечность мира и т.п. Разум у Канта как бы дополняется
верой.
Мышление человека имеет не только природную основу, но и
социальный характер. Человек мыслит, потому что он человек, а не
наоборот. Он существо природное и подчинен законам природы. Но
человек как мыслящее и социальное существо выше природы и ее
законов. Именно в мышлении, в способности воспринимать
прекрасное и моральное коренится основа свободы человека. Его
мышление, развиваясь исторически, породило философию как некую
науку, форму знания людей, которая связывает два мира: мир
природы и ее необходимых законов и мир духа – мир свободы.
Человечество движется к свободе. В этом движении – суть
человеческой культуры. И.Кант подчеркивает естественное
происхождение морали, когда утверждает, что люди понимали, что
такое хорошо и что такое плохо без всякой теории морали. Принципы
морали также вытекают из социальной практики людей.
Кант выводит формулу морали для всех людей, которую
называет «категорическим императивом» (внутренним повелением,
предписанием, законом), и суть которой заключается в следующем:
1) главной целью поступков человека должно быть собственное
совершенство и счастье других людей;
2) поступки человека должны соответствовать его желаниям и
условиям его существования, но не нарушать свободу других людей;
3) отдельный человек должен относиться к другому не как к
средству, а как к цели, то есть каждая личность, развиваясь, должна
способствовать развитию других людей.
По мнению Канта, выполнение данного закона разрешит
противоречие между индивидуальным и общественным, однако это
долгий процесс, ибо есть интервал между идеалом и несовершенной
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизнью. Чтобы этот процесс шел интенсивнее, необходимо
осмысление морального долга (идеала) посредством:
1) веры в Бога (Бог при этом как аллегорический образ);
2) через систему общественных законов.
При
формировании
общественных
законов
должны
выдерживаться три следующих принципа:
1) свобода каждого члена общества;
2) равенство всех подданных;
3) самостоятельность каждого гражданина.
Процесс развития общества понимается Кантом как ослабление
животной природы человека и нарастание его морально гуманистических
качеств,
все
большая
подчиненность
категорическому императиву.
В целом учение И.Канта оказало огромное влияние на
последующее развитие философской мысли.
Другим крупным представителем немецкой классической
философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).
Рассматривая устройство мира, он полагал, что ни материя, ни
сознание не могут считаться первоначалами, они не выводимы друг
из друга. Основой мира является тождество бытия и мышления, где
мышление есть не только субъективная человеческая деятельность,
но прежде всего объективная, ни от чего не зависящая первооснова
всего существующего – Абсолютная идея (Мировой дух), творец
всего духовного богатства, очень близкое понятию Бога и
находящаяся не вне мира, а в нем самом.
Абсолютная идея Гегеля не неподвижная и неизменная
первосущность, а непрерывно развивающийся процесс познания,
восходящий от одного этапа к другому, более высокому. Поэтому
Абсолютная идея – начало, процесс и результат познания мира. а весь
мир также представляет собой процесс и движение.
Основные части философской системы Гегеля: логика,
философия природы и философия духа, к которой непосредственно
примыкает философия права, философия истории, эстетика,
философия религии, история философии.
В первой большой своей работе «Феноменология духа» (1807)
он определяет философию как науку о законах духа и того, что он
породил: природу, общество, мышление людей. Изучение этих
законов и есть суть философии. Метод же истинной философии –
диалектический метод, и это метод познания вещей в «понятиях».
Что есть научная истина? Это соответствие понятия обозначаемому
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
им предмету или процессу. Гегель, в отличие от Канта, считал, что
нет мира «вещей в себе» и «вещей для нас». «Вещь в себе» - это то,
что пока не познано человеком сегодня, но может быть познано в
перспективе. Мир пронизан общими для природы, общества и
мышления законами, которые доступны для познания людей.
Одновременно в каждой сфере природы, общества, мышления есть
свои специфические законы, которые раскрываются конкретными
науками: физикой, химией, биологией, историей и т.д.
Диалектическая философия Гегеля предусматривает как
главный принцип познания – совпадение (или тождество) мышления
и бытия. Бытие проникнуто законами разума, оно разумно и
подчиняется трем основным законам диалектики: 1) закону единства
и борьбы противоположностей; 2) закону взаимного перехода
количественных изменений в качественные; 3) закону отрицания
отрицания.
В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту и
другие явления, пытается раскрыть связь между ними и показать, что
все они образуют последовательный иерархический ряд явлений,
порождаемых абсолютной идеей. Здесь он допускает множество
произвольных, необоснованных утверждений, показывающих, что
философия природы была наиболее слабой частью его философской
системы в силу недостаточного знания естествознания.
При рассмотрении вопросов геологии, ботаники и зоологии
Гегель показывает, что переход от неживого к живому есть
завершение природного процесса – дух выходит из природы. Однако
он не признает реального процесса развития органической материи,
живых существ и в целом природы, он критикует эволюционное
учение о происхождении более развитых живых организмов из
низших, поскольку ничего нового при этом не возникает.
Таким образом, философия природы Гегеля, несмотря на
отдельные содержащиеся в ней глубокие диалектические догадки,
была далека от действительно диалектического понимания природы.
«Философия права» Гегеля сводилась к защите тех правовых и
экономических условий, которые были необходимы Германии для
развития в ней капиталистических отношений. Так он выступает в
защиту частной собственности, равенство всех перед законом,
свободу частной инициативы, свободу промыслов, публичность
судебных процессов, обосновывает преимущественное значение
государства по сравнению с интересами отдельной личности.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Государство у Гегеля есть крайняя степень развития
объективного нравственного духа и основа любых отношений,
высшее воплощение свободы, шествие Бога (Абсолютной идеи),
поэтому любая революционная инициатива «снизу» осуждалась.
Прочная государственность – база демократии, при этом
монархическая форма правления предпочтительнее демократической.
Очень важна, по Гегелю, возможность участия всех граждан в делах
государства. Именно через понятие государства он вводит в свою
концепцию истории человечества идею развития. Государство есть
развивающийся организм, а причиной общественного прогресса
является борьба противоположностей.
История человечества изображается Гегелем как прогресс в
осознании свободы, осуществляющийся постепенно, на протяжении
многих веков, подразделяемый на четыре этапа: восточный,
греческий, римский, германский миры. «Германский мир» Гегеля –
это страны Западной Европы, где отсталость Германии он пытается
представить как уникальное историческое преимущество. Процесс
развития человечества получает здесь свое завершение. Человечество
уже не нуждается в изменении политических форм правления.
Именно здесь дух заканчивает тяжкий путь самопознания и история
неизбежно приходит к своему концу. Это и есть конечная цель и
смысл истории. Здесь разум полностью себя осуществляет, потому
история заканчивается.
По отношению к религии Гегель занимал двойственную
позицию: говорил о Христе как о мифической личности, отрицал
католицизм и отстаивал протестантизм.
Философия Гегеля завершает целую эпоху оформления
буржуазных отношений. В своем творчестве он претендует на
создание всеохватывающей философской системы абсолютных
знаний, системы, которая не только подводит итоги развития других
наук, но и предвосхищает все будущее развитие научного познания.
В
противоречие
с
идеализмом
Гегеля
вступает
антропологический материализм немецкого философа Людвига
Андреаса Фейербаха (1804-1872).
В основе материализма лежит вывод о первичности бытия
(природы) и вторичности сознания. Л. Фейербах подверг критике
религию и идеализм, назвав его последней рационализированной
религией. Субъект в системе Фейербаха – это не познающее
мышление и не «Абсолютный дух», а реальный человек в единстве
телесных, духовных и родовых характеристик. Человек тесно связан с
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
природой. Природа – основа духа. Она же должна явиться основой
новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека.
Другой вариант материализма, диалектический материализм,
был разработан «левым» последователем Гегеля Карлом Марксом
(1818-1888), который, в отличие от Фейербаха, сохранил в своем
учении гегелевские законы диалектики.
Опираясь на диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, на
достижения французских социалистов-утопистов и английских
политэкономов, Маркс, по словам Ф. Энгельса, осуществил два
великих открытия – материалистическое понимание истории и
разоблачение капиталистического производства.
Производство является у Маркса основным способом
человеческого существования, а способ производства, в свою
очередь, есть единство производительных сил (люди с их трудовыми
навыками и умениями, средства производства, предмет труда) и
производственных отношений, в которые вступают люди в процессе
производства. Важным определяющим фактором развития способа
производства является форма собственности на средства
производства, которая определяет специфику производственных
отношений, базиса любого общества. Перестройка отношения к
собственности и производственных отношений приводит к
перестройке всей общественной надстройки.
В разработанной Марксом теории общественно-экономических
формаций проводится мысль, что общество представляет собой
систему с прогрессивно развивающимся основанием – базисом и
сменными надстроечными структурами. Вся человеческая история во
всех формах ее проявления однозначно зависит от классового уклада
общества, а он, в свою очередь, от уровня развития
производительных сил. Из теории общественно-экономических
формаций следовало, что человеческую историю можно разделить на
этапы в зависимости от того, как осуществляется производство:
каждая из пяти формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая,
феодальная,
капиталистическая,
коммунистическая)
есть
исторический тип социального организма, определяемого уровнем
развития производительных сил, типом собственности и
производственных отношений. Смена одних типов формаций
другими и их функционирование зависят от соответствия
производительных сил производственным отношениям. Перестройка
производственных
отношений
осуществляется
в
форме
качественного скачка – социальной революции и приводит к
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
изменению всей системы общественных отношений: политических,
правовых, религиозных, эстетических и т.д.
Постклассическая европейская философия ХIХ - ХХ веков
возникла в результате критики классической философии (прежде
всего немецкой). Классические решения основных философских
проблем отвергаются или изменяются. Постклассическая философия
не является однозначной по содержанию, в нее входят разные
концепции и направления. Это иррационализм (философия жизни)
А. Шопенгауэра и Ф. Ницше; религиозно окрашенная философия С.
Кьеркегора; позитивизм О. Конта и другие.
Иррационалистическая философия Артура Шопенгауэра (17881860) стала своеобразным ответом на идею о том, что развитие науки
и техники может не только облегчить жизнь общества, но и при
известных условиях уничтожить самую жизнь. В своей основной
работе «Мир как воля и представление» философ выступает как
продолжатель дела И. Канта. Мир, считает он, не основан на
принципах разума. В нем вообще нет разума, а есть воля, которую
надо понимать широко – не как качество человеческой души, а как
«порыв», существующий в природе и обществе. Воля слепа, не имеет
разумной цели, иррациональна. Она порождает все явления и
процессы в мире, но сама она не имеет основы и причины. Воля
выступает как бесцельная потребность выжить. На человеческом
уровне воля выступает в виде страстей (аффектов): властолюбия,
мстительности, половой любви и т.д. Так как основа мира – воля –
неразумна, то и мир неразумен. История лишена смысла, в ней нет
никакого разумного обоснования. Наука постоянно заходит в тупик,
когда пытается обосновать мир, исходя из законов разума. Мир не
стал лучше вследствие развития науки и техники.
Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. В
религии человек пытается победить время через концепцию
бессмертия души. Но это – иллюзия. Пространство тоже враждебно
человеку, оно разделяет людей. В целом жизнь человека
безнадежное длительное угасание и горе, а ее смысл состоит в
понимании того, что мир – это скорбь. Человек может прожить
достойно, искоренив в себе «волю к жизни», устранив аффекты,
вызванные волей. Человек может придать своей жизни смысл путем
избавления от «воли к жизни». Шопенгауэр ссылается на положения
древнеиндийской философии, зовущей человека к отрицанию
иллюзорного мира и стремлению к «нирване».
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, Шопенгауэр приходит к пессимистическим
выводам о бессилии человека и безнадежности его попыток познать
не только законы общества, но и самой возможности познать мир. Он
приходит к отрицанию морального прогресса и возможности
построения счастливого и разумного государства. Эти идеи
Шопенгауэра получили развитие в философии ХIХ - ХХ веков,
особенно в экзистенциализме и философии жизни.
Фридрих Ницше (1844-1900) считал себя учеником
Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир,
который он понимал как вечное становление, вечный поток, где все
возвращается «на круги своя». Человек не должен бояться смерти,
потому что мир повторяется во времени с незначительными
вариациями. Мир – это жизнь и другого мира нет. Воля к жизни на
человеческом уровне проявляется как «воля к власти». Последняя
является основой самоутверждения в формах искусства, морали,
религии, науки, движущей причиной человеческой культуры.
В работах «Воля к власти», «Человеческое, слишком
человеческое», «Так говорил Заратустра» Ницше дает оригинальное
понимание человеческой морали, которая предельно относительна.
Истин морали нет, но у моральных действий (поступков) есть
критерий – степень приближения человека к власти. Общей морали
«для всех» не существует: то, что морально (справедливо, хорошо,
полезно) для одних, не морально для других. Главным искажением
морали стало христианское учение, которое восторжествовало в
европейской культуре. Христианская мораль, по мнению Ф. Ницше,
стала суммой условий сохранения бедных, полуудачных и полностью
неудачных видов человека, она перевернула истинные идеалы людей
в целях сохранения стадного большинства, убогого и физически, и
умственно. Она провозгласила добром смирение, нищету духа,
аскетизм тела. Эта стадная мораль даже не может быть критически
осмыслена, поскольку она приписывается Богу, а догматы не
обсуждаются, но исполняются.
Ницше считал, что сложившиеся ценности европейской
культуры следует подвергнуть переоценке, однако способностью к
переоценке ценностей может обладать только особый человек,
носитель творчества и воли, который вскоре должен появиться в
мире. Ницше называл его «сверхчеловеком».
«Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек, это новая
«порода» людей, которой еще не было в мире. Он не появится из
какой-либо определенной нации, он – плод развития всего
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человечества (прежде всего европейцев). Эта новая каста
«сверхлюдей» преобразует будущую культуру и мораль
человечества, создаст новые мифы взамен старых. Эти люди не будут
иметь иллюзий старой морали и культуры. Справедливость для них
будет состоять в неравенстве. Никаких общих законов морали для
«слабых» и «сильных» не должно быть. Истинная справедливость
есть функция силы и власти и должна служить «сильным» людям.
Для «слабых» высшая справедливость – это погибнуть и освободить
место для нового поколения «сверхлюдей».
Идеи Ницше были использованы в нацистской Германии как
одна из основ идеологии Третьего рейха, однако не надо забывать,
что нацисты и Гегеля, и Фихте причисляли чуть ли не к своим
предшественникам.
Ницше, конечно,
не
был идеологом
античеловечности и нацизма, идей национал-социализма не разделял,
но из его работ, часто написанных в афористической, поэтической
манере, можно сделать и антигуманные, бесчеловечные выводы. С
другой стороны, в философии Ницше есть призыв к
совершенствованию
через
разнообразие
и
развитие
индивидуальности.
Основателем экзистенциализма (философии существования)
был датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855), опубликовавший
свои произведения в 40-х годах ХIХ века. Именно он заложил
основные категории экзистенциализма – страх, отчаяние, вина,
абсурд. Человек в силу первородного греха соткан из
противоположностей, и это его слабость, поэтому он боится мира,
мир сложней его. Чувство страха и отчаяния, забота – основные
чувства его мироощущения, и чем сильнее человек понимает это, тем
сильнее выражаются эти чувства, усиливая осознание своей вины.
В зависимости от развитости этих качеств люди делятся на три
типа или проходят три стадии жизни: эстетическую, этическую и
религиозную.
Эстетическая стадия характеризуется тем, что человек живет
непосредственностью чувств, он ловит мгновения, наслаждаясь ими,
но становясь при этом игрушкой собственных эмоций. Осознание
этого приводит человека на грань отчаяния, он испытывает угрызения
совести, бессмысленность своего существования и переходит на
этическую стадию развития. Здесь человек пытается обрести
духовный стержень: вырабатывается чувство долга, ответственность,
стремление обращаться к собственному внутреннему миру. При этом,
по мнению Кьеркегора, возможен конфликт между индивидом и
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общественными этическими нормами. На третьей стадии –
религиозной, человек окончательно выбирает для себя духовную
вечность через качественный скачок к Богу, позволяющий побороть
экзистенциальное
мироощущение.
То
есть,
здесь
был
продемонстрирован принцип, выдвинутый Ф.М. Достоевским (его
также причисляют к экзистенциалистам): бытие только тогда
обретает смысл, когда ему грозит небытие. Или в терминах
экзистенциалистов – переживание пограничной ситуации (на грани
жизни и смерти) приводит к пониманию сущности бытия.
Идеи Кьеркегора были развиты его последователями в ХХ веке.
Огюст Конт (1798- 1857) – известнейший французский философ,
основатель школы позитивизма, отвергал идеи немецкой
классической философии, противопоставив «старой» философии как
науке о первоначалах бытия новый «позитивный» взгляд на теорию и
историю науки. Вся «старая» философия от греков до Гегеля
объявлялась Контом «спекулятивной», то есть ненаучной,
необъективной, чем-то вроде сказок и мифов. По мнению Конта,
никаких первопричин бытия нет и быть не может. Есть явления в
мире, которые и должна познавать наука, опираясь на методы,
которые она сама и вырабатывает. Общих же методов, действующих
во всех науках, не существует.
Общество изучает новая наука – социология, основателем
которой и был философ. Главная идея Конта достаточно четко
просматривается: 1) философия не наука; 2) наука сама себе
философия. В своих работах он выделил три стадии
интеллектуальной
эволюции
человечества:
теологическую,
метафизическую и позитивную (научную). На первых стадиях
человечество объясняет мир неверно, через сверхъестественные
причины или выдуманные абстракции. На последней стадии,
опираясь на наблюдения и эксперимент, а также на законы
формальной логики, человечество способно понять действительные
законы явлений. Однако каких-то особых «мировых» или
философских закономерностей в мире нет.
Новая позитивная философия, по Конту, должна обобщать
данные естественных наук, их главные результаты и методы, тем
самым, помогая возникновению нового синтетического знания. В
конечном счете, новая позитивная философия сможет помочь
человечеству изменить общество к лучшему состоянию.
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Современная философия: традиции и новаторство
Современная западная философия ХХ века во многом явилась
продолжением развития философских направлений, возникших в ХIХ
веке.
Однако в ХХ веке выдвигается целый ряд смелых и новых идей,
удачно конкурирующих со старой «классической» философской
системой. К ним можно отнести следующие идеи:
1) идея изучения жизни отдельного человека и важности ее
анализа, примата изучения жизни индивида над изучением больших
человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т.д.);
2) идея движения от свободного и разумного человека,
способного кардинально переделать природу, общество и себя лично,
к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой,
религией, обладающего не только сознанием, но и подсознанием;
3) идея о том, что сознание и разум отдельного человека и (что
важнее) общественное сознание – это не независимые структуры,
подверженные манипуляции со стороны различных сил: государства,
партий, авторитетов;
4) идея двух непересекающихся линий человеческого знания –
научного и философского, имеющих своим конечным продуктом
«научную истину» и «философскую правду».
Возникают принципиально новые философские картины мира и
стили мышления. С середины 50-х годов ХХ века проблемы развития
человечества в связи с бурной научно-технической революцией
начали разрабатываться в мировом масштабе. Страх за будущее
человечества побудил ученых поставить три основных вопроса:
1. Возникает ли между человеком и природой катастрофическое
противоречие?
2. Если это так, то можно ли сказать, что это противоречие
вытекает из существа научно-технического прогресса?
3. Можно ли остановить гибель природы и человечества и каким
путем?
Новая картина мира поставила в зенит истории ее прогресса
человека. Человек – центр деятельности общества, а не
производительная или какая-либо другая сила. Культурное развитие
человека отстало от энергетических и технических возможностей
общества. Выход видится в развитии культуры и формировании
новых качеств человека. В эти новые качества (основу нового
гуманизма) входят глобальность мышления, тяга к справедливости,
неприятие насилия. Отсюда вытекают и новые задачи человечества:
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1) сохранение культурного наследия;
2) создание мировых объединений сверхгосударственной
общности;
3) сохранение естественной среды обитания;
4) увеличение эффективности производства;
5) правильное использование природных ресурсов;
6) развитие интеллектуальных, чувственных, телесных
способностей человека.
Вместе с тем широко распространялись модернизированные
иррационально-мистические представления о мире, связанные с
возрождением астрологии, магии, изучением «параномальных»
явлений в психике человека и в природе. Известный вклад в
иррационально-мистическую
картину
мира
внесло
психоаналитическое направление в психологии и культурологи
(З.Фрейд, К.Юнг, А.Адлер и др.). Оно возникло как вполне
рациональное учение об особенностях психики человека,
объясняющее глубины его подсознания, влияние эмоций, чувств,
впечатлений на поведение человека и особенности его культуры.
Позитивизм в ХХ веке под воздействием достижений
естествознания и математической логики трансформировался в
неопозитивизм
(логический позитивизм), признавший главным
предметом философского исследования логический анализ языка.
Неопозитивисты Л.Витгенштейн (1889-1951), Р.Карнап (1891-1970),
Г.Рейхенбах (1891-1953), Б.Рассел (1872-1970), К.Поппер (1902-1994)
противопоставили науку философии, объявив бессмысленными
глобальные философские вопросы устройства мира в целом,
сущности жизни человека, его места в мире, считая, что ни наука, ни
научная философия этим заниматься не должны. Единственным
возможным знанием является только специально-научное знание
(каждая наука – сама себе философия).
Неопозитивисты
попытались
провести
четкую
разграничительную линию, разделяющую науку и философию,
эмпирическое
знание
и
теоретического
(эмпирические
содержательны и несут знания о мире, теоретические - нет), научные
высказывания и ненаучные с помощью четких критериев. К ним они
отнесли:
1) принцип верификации: научным является такое суждение,
которое может быть проверено опытом или сведено к логикоматематическому высказыванию;
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) принцип физикализма: научными являются суждения,
объясняемые законами физики;
3) принцип конвенционализма: в основе естественнонаучных
теорий лежат произвольные соглашения (конвенции) между учеными
в отношении понятийного аппарата той или иной отрасли научного
знания;
4) принцип фальсификации: научным является такое суждение
(теория), применительно к которой всегда найдется факт, ему
противоречащий (тогда нужно отказаться или от самого суждения
или от факта, ему противоречащего).
Однако уже в 50-е годы выяснилось, что попытки
неопозитивистов
исключить
мировоззренческо-теоретические
аспекты науки, провести четкую грань между научной и ненаучной
формами знаний, терпят крах. Оказалось невозможным в полной мере
формализировать язык науки, стало очевидным, что в структуре
научной теории имеются высказывания, которые нельзя проверить
опытным путем и свести к четким формулам. В результате
неопозитивизм перерастает в постпозитивизм.
Аналитическая философия – направление в западной философии
ХХ века, включающее ряд теорий. Наиболее известны концепции
Б. Рассела, Л. Витгенштейна, философов «Венского кружка»
(Р. Карнап, М. Шлик и др.). Предметом анализа в аналитической
философии стали языковые средства науки, обыденный язык и язык
философии. Ученые рассматриваемого направления считали, что
большинство философских проблем носит логико-лингвистический
характер. Они возникают в результате многозначности и неверного
понимания понятий языка. Это означает, что философия не есть не
содержательная наука о какой-либо реальности, а род деятельности,
преследующий две основные цели:
1) устранение из науки всех псевдопроблем и не имеющих
смысла рассуждений, которые возникли из неправильного
употребления языка или из идеологии;
2) обеспечение с помощью аппарата математической логики
построения идеальных моделей осмысленного рассуждения.
Экзистенциализм как направление современной философской
мысли возник в начале 20-х гг. в Германии и Франции. Многие
исследователи видят характерные черты экзистенциализма в работах
русских философов, эмигрировавших после революции в 1917г. за
рубеж (Н.Бердяев, Л.Шестов).
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Дать определение экзистенциализму достаточно трудно из-за
огромного количества философских проблем, которые он ставит,
создавая возможность широкого его толкования. Принято различать
религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Н. Бердяев, Л. Шестов) и
атеистический (Ж.-П. Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). В
новейших
энциклопедиях
можно
встретить
деление
на
экзистенциальную
онтологию
(Хайдеггер),
экзистенциальное
озарение (Ясперс) и экзистенциализм (Ж.П. Сартр). Иногда это
направление классифицируют по странам – французский, немецкий,
русский и т.д. Существуют и другие подходы к определению
экзистенциализма как доктрины и его систематизации.
Для всех экзистенциалистских учений характерно убеждение в
том, что единственной подлинной действительностью является бытие
человеческой личности. Это бытие – начало и конец любого знания,
и, прежде всего, философского. Человек сначала существует –
думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Он
сам определяет свою сущность. Сущность надо искать не вне его
(как, например, марксизм ищет ее в производственных отношениях, а
томизм – в Божественном Предопределении).
Сущность человека определяется им самим, ибо он хочет быть
таким, а не иным. Человек стремится к своей индивидуальной цели,
он творит себя, выбирает свою жизнь. Личность не может
преследовать какие-либо «всеобщие цели», однако она отождествляет
себя с ними, снимая тем самым с себя ответственность за
собственный выбор. Человеку кажется, что мир рационален, что в
нем действуют некие общие законы, что в развитии мира, истории,
культуры есть некий смысл. На самом же деле его окружает
абсурдный, чуждый, бессмысленный мир, и такова вся человеческая
жизнь. Окружающий мир, скорее всего, единственный, и после
смерти никого не ждет загробное воздаяние.
Бытие человека – это драма. Сознание человека свободно, его
воля определяет его жизненный путь, его собственный выбор
определяет суть бытия отдельной личности. Это не значит, что
человек в своем выборе абсолютно свободен от общества. Напротив,
его существование возможно только в рамках коллективного
«совместного бытия», и конкретный человек общается только с
конкретными людьми. Но он одинок в своих чувствах, находится в
пустоте. В общении с другими людьми он либо подчиняет его волю
себе, либо сам подчиняется его воле. В описанной ситуации нет
никакой объективной истины, ибо истин много, столько, сколько
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
людей. Истина – это «субъективность», ее можно найти, исследуя
свои
переживания.
Для
живого
человека
единственная
действительность – собственная этическая действительность, а
настоящая реальность – внутреннее решение. Существующий
объективный мир в сознании каждого человека – свой и только свой.
Мир меняется, когда в его инертность, хаотичность мы вносим
действие. Мир преображается, когда мы его осознаем сквозь призму
своей воли, своих целей. В этом смысле человек преобразует мир,
придает ему значимость.
Западную религиозную философию обычно представляют такие
школы, как персонализм (Ж. Лакруа, Э. Мунье, Дж. Ройс и др.),
христианский эволюционизм (П.Тейяр де Шарден), неопротестантизм
(Ж. Маритен, Э. Жильсон, Р. Гвардини, А. Швейцер и др.).
Философия религии, уже по определению, сопрягает все
проблемы с учением о Боге как Совершенном Бытии, Боге как Творце
всей реальности, чья свободная воля прослеживается в истории и
культуре. Все вопросы этики, эстетики, космологии просматриваются
через призму христианского учения. Большое внимание религиозная
философия уделяет проблемам сочетания веры и разума, науки и
религии, возможности синтеза философии, теологии и науки при
определяющем влиянии теологии.
Центральная проблема современной религиозной философии –
проблема человека. Как относится человек к Богу? Какова его миссия
в истории, в чем смысл бытия человека, смысл скорби – явлений,
которые, несмотря на научно-технический прогресс, так
распространены?
Основные проблемы персонализма – это вопросы свободы и
нравственного воспитания человека. Если личность стремится к Богу
или, что то же самое, к Добру и Совершенству, она находится на
правильном пути. Моральное самосовершенствование, правильное
нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу
гармоничных личностей. Личность становится персоной в процессе
коммуникации, активного диалога с другими людьми. Коммуникации
как способу «вовлечения» людей в преобразование мира персонализм
придает важное значение.
Важная задача неопротестантизма – создать теологию культуры,
которая с позиций религии объяснила бы все явления жизни. Ведь
Бог пребывает в мире как его первооснова и глубина, он не над
миром, не вне мира и не в частном бытии человека. Изучение
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культуры и истории раскрывает человеку Бога как Первооснову всего
существующего.
Наиболее
влиятельная
религиозно-философская
школа,
получившая официальное признание католической церкви, неотомизм. Его теоретический фундамент составляет философия
Фомы Аквинского, главные принципы учения которого сохранились
без изменения. Это идея гармонического единства веры и знания,
религии и науки, признание ценностей двух истин – истины разума и
истины веры, а также мысль о превалировании теологии над
философией. Неотомисты создали новый образ человека, который
творит свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому
Божественным Творцом Универсума.
Человек – основной элемент бытия, через него проходит
история, ведущая к высшему состоянию развития общества – «Граду
Божьему» и имеющая гуманный смысл и назначение. Общество
может прийти к состоянию, не похожему на все известные, более
высокому, чем капитализм и коммунизм, потому что оно будет
основано на высших религиозно-нравственных ценностях.
Философская герменевтика – учение о понимании и научном
постижении сферы культуры, и шире – человеческого духа.
У истоков герменевтики стоят протестантский философ ХIХ
века Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и наш
современник Г. Галамер, наиболее яркий и поздний представитель
школы. Галамер, ученик Хайдеггера, полагал, что основная задача
философии – это практика толкования и осмысления «текста».
«Текст» в понимании – это не страницы книги, это сама культура. Все
знания человечества о мире можно рассматривать как «текст», т.е. это
жизнь человечества, которую и следует понять. Понимание – главная
категория герменевтики. Понимать –это значит проникать в механизм
жизни, теоретически и опытно ее познавать. Философия, считает
Гадамер, пронизана «пониманием». Человек понимает бытие как
предельную «смысловую возможность», т.е. понимает свое место в
мире и свое значение.
Через «опыт жизни», «опыт истории», «опыт искусства» человек
обретает реальность. Наш жизненный опыт выражен в языке.
Поэтому язык – это конкретный механизм формирования опыта и
одновременно исходная схема человеческой ориентации в мире,
«стихия
понимания».Таким
образом,
понимание
имеет
универсальный характер. Это и метод философии, и характеристика
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
всего знания человечества о мире, и способ существования
познающего, действующего и оценивающего человека.
Структурализм – философское направление, связанное с
применением структурных методов в области гуманитарных наук.
Первоначально структурные методы получили распространение в
структурной лингвистике, затем в литературоведении, этнографии,
истории, логике.
Основные представители структурализма – К. Леви-Стросс,
М. Фуко, Ж. Деррида.
Структурализм провозгласил себя как общую гуманитарную
методологию. Это привело к развитию данной философской
концепции в направлении изучения структур сознания, психики,
языка, мышления, структур человеческих действий. Любой процесс
или явление объяснялось,
прежде всего, исходя из такой
структуралистской
методологии.
Такому
же
объяснению
подвергались человеческая культура, история, современное
общество. С точки зрения структурно-логического и структурносемиотического подхода были выявлены глубинные структуры
человеческой культуры, характеризующие уровни развития
человеческой психики. Это так называемые «ментальные структуры»,
«архетипы», которые лежат в основе человека и его отношения к
миру. В исследованиях в этой области структурализм многое раскрыл
в исторических формах развития человеческого сознания, в частности
в его мифологических формах.
Основные положения структурализма были развиты его
представителями в 70 -80-е гг. ХХ века в рамках постструктурализма.
Таким образом, современная философия (ХХ в.) отличается
широким спектром направлений и школ как с точки зрения охвата и
постановки проблем, так и методов решения ключевых вопросов в
процессе осмысления действительности.
3. Русская философия ХIХ – ХХ веков
Философия каждого народа определяется рядом обстоятельств,
среди которых немаловажное значение имеет национальный
характер. Так, русская философия («русская идея») развивалась в
сотворчестве, но и в определенной «оппозиции» к философии Запада.
Русские философы не приняли идеал потребительства, сытого
благополучия,
как
не
приняли
они
и
позитивистскирационалистической модели человека, противопоставив всему этому
свой взгляд, свое видение реальности. Это была идея целостности,
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
идея всеединства. Разум, логика составляют существенную черту
человеческого духа, но не исчерпывают его. Цельное знание, как и
цельная личность, обретаются совокупными усилиями души,
эмпирией, умозрением и верой.
Русская философия – сравнительно позднее образование нашей
национальной культуры, хотя предпосылки ее уходят далеко в глубь
российской (шире - славянской) истории. Но предпосылки еще не
есть само явление – они лишь подготавливают рождение и развитие
его. Само же явление начинается с обретения формы, адекватной ее
содержанию.
Философия в России, если руководствоваться таким критерием,
начинается не в ХI, и даже не в ХVIII вв. (как можно прочитать во
многих статьях и монографиях), а в ХIХ столетии (в полную меру –
во второй половине его). Но это было поистине великое начало:
Ф.Достоевский, Л.Толстой, Вл.Соловьев. В их лице и творчестве
философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» - уже
не как подражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос,
вносящий свою собственную тему в многоликий диалог культур.
Для России (как и для Запада) веком классики стал ХIХ век.
Классическим – не только по совершенству, т.е. развитости
сотворенных им форм и новообразий духа. Русская философская
классика ХIХ в., как и наша классическая литература, несли миру
глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может
быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в
одну человеческую жизнь.
Русская философия выступила как философия Предупреждения.
Ее лейтмотив – нравственное вето на любой социальный проект, на
любой «прогресс», если только они рассчитаны на принуждение,
насилие над личностью.
Русская философия
- в лице самых великих своих
представителей – выдвинула и защитила иную систему ценностей,
иные цели и идеалы, чем просвещенная, цивилизованная Европа.
Рациональному знанию и иррациональной воле (высшим, самым
зрелым проявлениям западного духа) русская философия предпочла
«несвоевременные мысли» и «архаичные» понятия любви, стыда,
совести.
Русская философия – целостное духовное образование. Но
внутреннее единство ее идей достигалось в сложной, напряженной
борьбе различных школ и направлений мысли. В философских спорах
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нередко каждая сторона была по-своему права, а истина рождалась в
сопряжении, синтезе противоположных мнений.
Рассмотрим в этом ключе основные исторические этапы
развития русской философии ХIХ – ХХ веков.
1. Начало самостоятельной философской мысли в России
связано со славянофильством (40-50-е гг. ХIХ в.). Основатели этого
течения, А.С. Хомяков (1804-1860) и И.В. Киреевский (1806-1856),
открыто противопоставляли свой способ философствования.
Предполагающий единство ума, воли и чувства, западному,
односторонне-рационалистическому.
Духовной
основой
славянофильства было православное христианство, с позиций
которого они критиковали материализм и классический
(диалектический) идеализм Канта и Гегеля. Выступая с обоснованием
самобытного, т.е. небуржуазного пути исторического развития
России, славянофилы выдвинули оригинальное учение о соборности,
объединении людей на основе высших духовных, религиозных
ценностей – любви и свободы.
Неизлечимый порок Запада славянофилы видели в классовой
борьбе, эгоизме, погоне людей за материальными ценностями.
Самобытность России они связывали с отсутствием в ее истории
классовых антагонизмов, в организации народной жизни славян на
основе крестьянской поземельной общины. Эти идеи нашли
поддержку и сочувствие у последующих поколений русских
религиозных философов (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, братья
Трубецкие, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и др.).
2. Другую точку зрения, противоположную славянофильской,
отстаивали в спорах с ними западники (40-60-е гг. ХIХ в.),
считавшие, что Россия может и должна пройти тот же самый этап
развития, что и Запад. Среди западников были как либералыреформисты (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д.Кавелин), так и
радикалы-революционеры
(В.Г.Белинский,
А.И.Герцен,
Н.Г.Чернышевский). Основоположником западничества следует
признать замечательного русского мыслителя П.Я.Чаадаева, автора
знаменитых «Философических писем», в которых он высказал много
горьких истин о культурной и социально-исторической отсталости
России.
Широк был спектр философских воозрений виднейших
представителй западничества. П.Я.Чаадаев находился под большим
влиянием позднего Шеллинга, его «философии откровения». Взгляды
В.Г. Белинского и А.И. Герцена совершили сложную эволюцию – от
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
идеализма (гегельянства) к антропологическому материализму, когда
они признали себя учениками и последователями Л.Фейербаха.
3. Народничество (60-80-е гг. ХIХ в.) – направление, выросшее
из учения А.И. Герцена о «русском», т.е. крестьянском социализме.
Капитализм народниками осуждался и оценивался как реакционное
движение в социально-экономическом и культурном отношениях.
Один из виднейших русских народников – М.А. Бакунин – в 70-е гг.
перешел на позиции анархизма, полного отрицания государства и
других политических организаций. М.А. Бакунин – один из первых
критиков К. Маркса, его идеи диктатуры пролетариата.
4. Философия всеединства (70-е гг. ХIХ в. – 30-е гг. ХХ в.).
Корни философской идеи всеединства уходят в глубь веков – к
античности и Возрождению. В русской духовности идея этого
направления возрождена и развита Владимиром Сергеевичем
Соловьевым (1853-1900). Центральной в этом учении является идея
«всеединства сущего», выражающая по-своему принцип всеобщей
универсальной связи всех предметов и явлений мира. Познание
должно брать сущее не только в его данной действительности, но и в
его целостности, универсальности, взаимообусловленности.
Всеединство мира доступно раскрывает себя лишь «цельному
знанию», органически сочетающему в себе теологию, философию и
опытную науку, преодолевающему на этой основе односторонность
как рационализма, так и иррационализма. Выдвинутые положения
развиты философом в многочисленных произведениях. Главнейшие
из них: «Кризис западной философии. Против позитивистов»,
«Чтения о богочеловечестве», «Философские основания цельного
знания», «Критика отвлеченных начал», «Оправдание добра».
Идеи
В.С.
Соловьева
были
продолжены
его
соотечественниками: С.Л. Франком (1877-1950), П.А. Флоренским
(1882-1937), Л.П. Карсавиным (1882-1952). Основная проблема
философии С.Л. Франка – проблема бытия, цельности и единства
мира. Лишь интуитивно открывается нам истина: непостижимость и
чудесность бытия (реальности), заранее превышающее все мыслимое.
Основные труды С.Л. Франка: «Предмет знания», «Душа человека»,
«Непостижимое», «Реальность и человек. Метафизика человеческого
бытия».
П.А.Флоренский идею всеединства воплотил в универсальности
своих научных, философских и религиозных исканий. Но из
множества трудов и сочинений мыслителя следует указать на
основной – «Столп и утверждение истины», где осмысливается путь в
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мир христианского умозрения. По Флоренскому, обрести Истину –
значит обрести абсолютные, безусловно достоверные начала бытия и
познания, чего достичь одними лишь логически-рациональными
средствами нельзя. Для этого нужен еще живой опыт – прежде всего
опыт религии. Для полноты человеческого соприкосновения с миром
одного разума мало. Нужен «подвиг веры», преодоление границ
между верой и знанием.
5. Русская религиозная философия конца ХIХ - начала ХХ вв.
Рубеж ХIХ - ХХ вв. нередко называют Серебряным веком
русской культуры, ее религиозно-философским Ренессансом.
Творческий подъем охватил философию, религию, искусство
(особенно музыку и поэзию). Интерес к религии был пробуждением
интереса общества к высшим ценностям, вечным истинам, к тайне
человека. Свое духовное начало русская религиозно-философская
мысль видела в идеях В.С. Соловьева, в мировоззренческих
построениях славянофилов.
Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей
этого времени был Василий Васильевич Розанов (1856-1919) –
замечательный мастер слова, оставивший после себя богатейшее
литературное наследие. Многие его произведения написаны в жанре
эссе: «Уединенное», «Около церковных стен», «Религия и культура»,
но у него есть и монографии: «О понимании», «Метафизика
христианства», «Легенда о великом инквизиторе Достоевского» и др.
Лейтмотив творчества Розанова – глубокое беспокойство,
тревога, вызванные переживанием кризиса культуры и христианской
религии, которой приходится довольствоваться «уголком» в
современной цивилизации. Кризис христианства мыслитель видел в
том, что оно не находит общего языка с жизнью, так как зовет не в
земной, а в потусторонний мир. Христианский аскетизм чужд
древнейшему светлому чувству плотской любви.
В.В. Розанов – один из идеологов религиозного обновления,
которое он рассматривал как условие и начало обновления
социального. В этом вселенском процессе ведущая творческая роль
отводится им славянским народам как не утратившим исторической
энергии жизни. Именно этим народам придется на себя взять бремя
европейской цивилизации.
Особое место в русской религиозной философии занимает Лев
Исаакович Шестов (1866-1938), творчество которого не вписывалось
в классические традиции академической философской мысли, а
питалось, вдохновлялось скорее искусством и Ветхим Заветом. Эти
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
источники, эстетические и религиозные переживания он воспринимал
как бесценный экзистенциальный опыт, или опыт пограничных
ситуаций, не поддающийся рациональному выражению. Суть своего
мировоззрения Шестов выразил двумя словами, ставшими названием
одной из его работ: «Только верою». С этих позиций он критически
рассматривает всю классическую западноевропейскую философию и
теологию, дав им обобщающее обозначение «Афины» (т.е. эллинский
стиль, склад мышления). «Афинам» противостоит «Иерусалим»
(библейское откровение). Сам Шестов – на стороне последнего,
считая классический европейский разум опасным змеем-искусителем,
несущим главную вину за бездушие технической цивилизации, за
обманчивые призывы рациональной переделки мира, что в
действительности оборачивается путем к тирании.
К общему направлению русской религиозно-философской
мысли относится многогранное творчество Ивана Александровича
Ильина (1883-1954) – философа, правоведа, литературного критика.
Самым известным его философским сочинением является
«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».
Свои социальные взгляды Ильин наиболее ярко изложил в полемике
с толстовцами в книге «О сопротивлении злу силой». В последнем
крупном сочинении («Путь к очевидности») философ обобщил свои
взгляды на природу духовности, на сущность творческого акта,
создающего культуру.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – представитель
русской философии, религиозные мотивы творчества которого тесно
соприкасались с социальными и последние часто выходили на
первый план. Основная противоположность, с которой начинается
разработка мировоззренческих проблем, по Бердяеву, – между духом
и природой. К понятию духа Бердяев относил жизнь, свободу,
творческую деятельность, Бога; к понятию природы вещь – вещь,
психику, необходимость. Свобода не создается Богом, а существует
до него, поэтому Бог не ответственен за свободную волю человека.
Личность есть, по Бердяеву, духовная категория. Ее реализация
начинает восхождение от подсознательного через сознательное к
сверхсознательному. Творческая деятельность человека представляет
собой дополнение к божественной жизни, она является
«божественно-человеческой». Ставя личность во главу своей
философии и придавая ей божественные атрибуты, Бердяев называл
свою философию персоналистической.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Человек – двойственное существо, живущее одновременно в
двух мирах – явлений и вещей в себе. Между ними может быть
взаимодействие посредством любви. Духовное познание – это
единение между субъектами в мистическом опыте, в котором (здесь
Бердяев использует строку из стихотворения Ф. Тютчева) «Все – во
мне, и я – во всем».
6. Русский марксизм (1883-1924) – в этот хронологический этап
входит философская деятельность Георгия Валентиновича Плеханова
(1856-1918) и Владимира Ильича Ленина (Ульянова) (1870-1924), а
также недолгое, но заметное духовное явление в истории российской
культуры, известное как «легальный марксизм». Марксизм, в его
ленинском варианте (ленинизм), долгие годы и десятилетия был
идеологией, монопольно господствовавшей не только в нашей стране,
но и во всем так называемом «социалистическом лагере».
Но первым выдающимся марксистом в России был
Г.В. Плеханов. Как теоретик марксизма, Плеханов основополагающее
значение придавал материалистическому пониманию истории,
справедливо связывая с ним научный характер марксистской
социологии. Социализм по его мнению невозможен без серьезных
экономических и общекультурных предпосылок. Таких предпосылок
в России еще нет, поэтому «социалистический эксперимент» 1917 г.
Плеханов осудил как авантюру большевиков.
В.И. Ленин собственно философскими темами занялся после
поражения первой русской революции, т.е. в 1908-1909 гг., работая
над книгой «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин настаивал на
том, что философия марксизма – есть единственно научная,
единственно правильная философия, что любые попытки
«дополнить» марксизм другими философскими построениями
теоретически несостоятельны и практически вредны. Несомненной
философской заслугой Ленина был глубокий гносеологический и
методологический анализ научной революции и кризиса в
естествознании (физике) и вывод о том, что современная наука не
может успешно развиваться без опоры на материалистическую
диалектику.
Высшим актом социального творчества, по В.И. Ленину,
является социально-политическая революция, классовая диктатура, с
помощью которой не только можно, но и нужно «взнуздать»
историю, ускорить ее ход. Экономические и культурные факторы не
обязательно должны быть условием социалистической революции,
они могут быть и следствием, результатом ее. Нравственно все, что
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
служит делу социализма и коммунизма. Во имя великой цели
пригодны все средства, и насилие – основное из них.
Но именно с этим выводом не согласились «легальные
марксисты» - молодые либеральные интеллигенты, сочувствующие
капитализации России, в чем они видели основное русло
общественного прогресса своего времени. С этих позиций они
критиковали народников за их утопическую веру в особый,
небуржуазный путь развития России.
Опыт первой русской революции, кровопролитный и
братоубийственный, заставил «легальных марксистов» (Н.А.
Бердяева, С.И. Булгакова, П.Б. Струве и др.) отказаться от
марксистского материализма и атеизма. «От марксизма к идеализму»
- так охарактеризовали сами эти мыслители эволюцию своего
мировоззрения. В то же время все они (в особенности Бердяев) до
конца жизни ценили Маркса как гениального мыслителя и ученого –
экономиста, глубоко проникшего в сложную диалектику своего
времени, но безосновательно абсолютизировавшего свои выводы. В
1909 г. бывшие «легальные марксисты» опубликовали сборник статей
«Вехи», в котором достаточно ясно и определенно заявили о том, что
идеология зла и классового насилия для общества гибельна. Убедить
в этом народные массы, уберечь их от соблазна строить свое счастье
на несчастьи других – в этом мыслители-гуманисты видели свой долг
и призвание.
7. Философия в советской и постсоветской России
80-летний этап новейшей российской истории превосходит по
масштабам, глубине и противоречивости все, что было пережито
страной со времен монгольского ига. Революция, война с фашизмом,
грандиозный,
жесточайший
социалистический
эксперимент,
идеологическая монополия тоталитарной власти, ее крушение и
распад СССР – все это произошло на глазах одного поколения.
Официальной идеологией был провозглашен марксизмленинизм (сталинизм). Популярная брошюра И.В. Сталина
(извлечение из «Краткого курса истории ВКП(б)») «О
диалектическом и историческом материализме») признавалась
вершиной философского знания.
Малейшие отступления от этого канона жестко карались и
преследовались. Но даже в условиях тяжелого идеологического
пресса в советский период продолжалась деятельность выдающихся
философов, труды которых получили мировую известность и
признание.
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Среди них были и убежденные марксисты (К.Р. Меглеридзе,
П.В. Копнин, Б.М. Кедров, Э.В. Ильенков, А.М. Минасян, Л.С.
Выготский, А.Н.Леонтьев, - авторы выдающихся работ по
диалектике, логике, теории познания, психологии и социологии
мышления), и мыслители других мировоззренческих ориентаций. К
глубочайшим научно-философским обобщениям в эти годы пришел
создатель учения о биосфере и ноосфере В.И. Вернадский (18631945). Оригинальные идеи о природе языка и сознания развивали
феноменолог Г.Г. Шпет (1879-1940), культуролог и литературовед
М.М. Бахтин (1895-1975), философ и физик В.В. Налимов (19101997). Несмотря на репрессии и преследования, творил великий
русский философ А.Ф. Лосев (1893-1988), автор классических трудов
в различных областях философского знания. Бессмертным научным
подвигом мыслителя стал его грандиозный труд: 8-томная «История
античной эстетики».
Мировое значение русской философии ХХ века еще подлежит
изучению и исследованию.
Таким образом, русская философская мысль разрабатывала
фундаментальные темы, и в то же время внесла в философию свою
специфику, вытекающую из особенностей национального характера.
На шкале «интуиция-рационализация» русская философия, как и
подобает религиозной философии, будет ближе к левой части. Без
русской философии невозможна философия как целостное
постижение мира, что указывает на ее синтетический характер
(единство
рационального
мышления,
эстетического
вкуса,
религиозных и нравственных представлений и мистической
интуиции).
Вопросы для самопроверки
1. Выделите основные проблемы осмысления философии Нового
времени. Чем Вы это можете объяснить?
2. Дайте краткую характеристику основным школам и
направлениям европейской философии Нового времени.
3. Определите основные проблемы теории познания
новоевропейской философии.
4. Охарактеризуйте основные черты и направления европейской
философии ХIХ века.
5. Какие проблемы становятся ключевыми в философии ХХ века?
Как они решаются?
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Выделите основные особенности развития русской философии
ХIХ – ХХ веков. С чем они были связаны?
7. Определите значение русской философии.
Список использованных источников информации:
1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. В 3 кн. - СПб.,
1993-1994.
2. Горбачев В.Г. История философии. – Брянск, 2000
3. Замалеев А.Ф. лекции по истории русской философии. – СПб.,
1999
4. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. – Ростов
н/Д., 1999
5. История философии. – ростов н/Д., 1999
6. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. –М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
7. Любутин К.И., Сарангин Ю.К. История западноевропейской
философии. Курс лекций. - Екатеринбург, 2000
8. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 4
МАТЕРИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА
План:
1. Понятие материи в истории философской мысли
2. Современные научные представления о сущности и структуре
материи
3. Основные атрибуты материи и их свойства. Материальное
единство мира
1. Понятие материи в истории философской мысли
«Материя» - одно из фундаментальных понятий философии.
Однако в различных философских системах его содержание
излагается по-разному. Для идеалистической философии характерно
то, что она или совсем отвергает существование материи, или
отрицает ее объективность. Так, Платон рассматривает материю как
проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для
того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться
какая-либо идея.
У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует
лишь как возможность, которая превращается в действительность
только в результате соединения ее с какой-либо формой. Формы же в
конечном итоге берут свое начало от Бога.
У Г.Гегеля материя появляется в результате деятельности
абсолютной идеи, абсолютного духа. Именно абсолютный дух, идея
порождает материю.
В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли
заявляет о том, что материи нет, ее никто никогда не видел. Для него
понятие «материя» - синоним понятия «ничто». Другие
представители субъективного идеализма (Э.Мах, Р. Авенариус и др.)
открыто не отрицают существование материи, но сводят ее к
«совокупности (комплексам) ощущения». Материя, по их мнению, это комплекс ощущений человека.
Таким образом, идеалисты признают первичность сознания
(идеи, духа) по отношению к материи.
В отличие от идеалистов материалисты признают первичность
материи по отношению к сознанию.
В материалистической философии также существуют разные
подходы к определению сущности материи, хотя все представители
данного направления признают ее объективный характер.
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в
качестве материи рассматривали какое-либо чувственно-конкретное
природное вещество, которое они считали первоосновой всего
существующего в мире. Такой подход к определению материи
называется субстанциональным, так как его суть составляла поиск
основы (субстанции) мира.
Так, Фалес из Милета (начало и середина VI в. до н. э.) считал,
что все произошло из воды. Представитель той же милетской школы
Анаксимен утверждал, что все вещи происходят из воздуха, за счет
его разряжения или сгущения. Гераклит из Эфеса (Малая Азия)
первоосновой всего сущего считал огонь как образ вечного движения.
Впоследствии философы стали рассматривать в качестве
первоосновы мира (материи) несколько веществ одновременно. Так,
Эмпедокл (V в. до н.э.) говорил о четырех элементах как о «корнях
всех вещей»: огне, воздухе (эфире), воде и земле. Эти корни вечны,
неизменны, не могут ни возникать из чего-либо другого, ни
переходить друг в друга. Все прочие вещи получаются в результате
соединения этих элементов в определенных пропорциях. Другой
древнегреческий философ - Анаксагор - учил, что мир состоит из
бесконечного числа «семян» - делимых до бесконечности частиц. Его
философия практически подготовила возникновение атомистического
материализма.
Атомистический
материализм
связан
с
именами
древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (V в. до н.э.).
Материя отождествлялась ими с бесструктурными атомами («атом» с
греч. – «неделимый»). По Демокриту, бытие складывается из
движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны,
не подвергаются никакому воздействию извне, могут сталкиваться,
вечны, имеют разные формы и размеры. Жизнь, с точки зрения
Демокрита, есть соединение атомов, смерть – их распад. Душа тоже
смертна, ибо ее атомы могут распадаться.
С возникновением христианства признание вечности материи
отрицается, ибо существование вечного Бога рядом с вечной
материей разрушает основы христианской теологии. Средневековые
философы отрицали саму возможность вечного существования
материи, так как вечность – это атрибут Бога. Только он пребывает
неизменно и вечно. Августин Блаженный писал: «До творения
Твоего ничего не было, кроме Тебя, и все существующее зависит от
Твоего бытия».
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Материализм ХVII века легализует принцип «из ничего не
возникает ничего», приписывая материи вечность существования.
Это был отход от христианского учения о Боге. Немецкий философ –
идеалист Г.Лейбниц дает такое определение материи: «Материя есть
бытие,
сопряженное
с
пространством.
Пространство
–
математическое тело, т.е. такое, которое не содержит в себе ничего,
кроме трех измерений, и есть всеобщее место всех вещей».
Взгляд на материю, как на бесчисленное множество атомов, без
каких-либо заметных изменений сохранялся в различных школах
философского материализма вплоть до начала ХХ века.
Отождествление материи с веществом (и с неделимыми атомами в
его основе) было характерно и для французских материалистов ХVIII
века, и для Фейербаха.
Ф. Энгельс считал, что материи как таковой, бесструктурной и
бесформенной, нет и быть не может. Существует не материя как
таковая, а вполне конкретные материальные вещи, предметы и
процессы.
В конце ХIХ – начале ХХ века в естествознании был сделан ряд
открытий (рентгеновское излучение, радиоактивное излучение урана,
квантовая теория и т.д.), которые опровергали сложившиеся прежде
представления о материи и ее свойствах. Рухнуло основное
положение атомистического материализма
о неделимости,
неизменности и о неуничтожимости атома.
Диалектический материализм исключает из понятия материи
всякое духовно-божественное содержание. Кроме того, материя не
сводится к какому бы то ни было единому вещественному субстрату,
будь то огонь, вода, воздух, земля, атомы и т.д. Классическим в
диалектическом материализме считается определение материи,
данное В.И.Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм»:
«Материя есть философская категория для обозначения объективной
реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,
существуя независимо от них».
В определении В.И.Ленина понятия «материя» и «объективная
реальность» - синонимы. Материя противопоставляется сознанию,
при этом подчеркивается ее объективность, т.е. независимость от
сознания. Именно свойство существовать до, вне и независимо от
сознания
определяет
смысл
и
значение
философскоматериалистического представления о материи.
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Современные научные представления о сущности и
структуре материи
Понятие «материя» выступает гарантом существования мира в
его единстве, хотя речь идет о материальном единстве. Все, связанное
с нематериальными явлениями, такими как мышление, сознание,
объявляется вторичным по происхождению и выводится из материи.
Это – позиция науки. Наука и материализм имеют одно и то же
понимание бытия: оно отождествляется с существованием
чувственных вещей, которые сами одновременно являются гарантом
и обоснованием собственной устойчивости и бесконечной
воспроизводимости.
«Материя» - понятие предельно широкое: его нельзя определить
через какое-то иное, родовое понятие. Например, говоря о пшенице,
мы можем определить это понятие через более широкое и общее,
родовое – «злаковая культура», которое, в свою очередь, подводится
под еще более общее понятие – «растение» и т.д. Понятие «материя»
в силу его предельной общности можно определить только через
противопоставление
другому
предельно
общему
понятию,
обозначающему нечто нематериальное: сознание, дух.
В современной науке широко используется метод структурного
анализа, при котором учитывается системность исследуемых
объектов. Ведь структурность – это внутренняя расчлененность
материального бытия, способ существования материи. Структурные
уровни материи образованы из определенного множества объектов
какого-либо
вида
и
характеризуются
особым
способом
взаимодействия между составляющими их элементами.
Современная наука выделяет три основные сферы объективной
действительности:
неорганическую
(неживую
природу),
органическую (живую природу) и социальную (общество).
Применительно к ним выделяются структурные уровни материи,
отраженные в таблице 4.1:
Таблица 4.1 Структурные уровни материи
Неорганическая природа
1. Субмикроэлементарный
2. Микроэлементарный
3. Ядерный
4. Атомарный
Органическая
природа
1.Биомакромолекулярный
2. Клеточный
3. Микроорганический
4. Органы и ткани
62
Общество
1. Индивид
2. Семья
3. Коллективы
4.Большие социальные
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Молекулярный
5. Организм в целом
6. Макроуровень
7. Мегауровень (планеты,
галактики)
8. Метауровень
(Вселенная)
6. Популяция
7. Биоценоз
8. Биосфера
группы
5.Государство
(гражданское
общество)
6. Система государств
7.
Человечество
в
целом
8. Ноосфера
Каждая из сфер объективной действительности включает в себя
ряд взаимосвязанных структурных уровней. Внутри этих уровней
доминирующими являются координационные, а между уровнями –
субординационные.
3. Основные атрибуты материи и их свойства.
Материальное единство мира
Материя
как
абсолютная
реальность
характеризуется
бесконечным количеством свойств: материальные вещи и процессы
конечны и бесконечны, непрерывны и прерывны, всем материальным
объектам присущи масса и энергия и т.д.
Но важнейшими ее свойствами, ее атрибутами, являются
движение, пространство и время. В философии движение понимается
как основной способ существования материи, как всякое изменение
вещей и процессов.
Движение в самом широком его понимании представляет собой
единство моментов перемещения вещей и процессов в пространстве и
их изменения во времени. Материя не может существовать без
движения, в свою очередь, движение не может существовать без
материального носителя (вещества или поля). В неразрывном
единстве материи и движения материя исходна, а движение –
производно.
Движение обладает целым рядом важнейших свойств:
1) объективность: материя независима от сознания человека,
сама по себе имеет причину своих изменений, бесконечна в своих
взаимопревращениях;
2) всеобщность: любые явления в мире подвержены движению
как основному способу существования материи;
3) несотворимость и неуничтожимость: с точки зрения
диалектического материализма движение есть результат борьбы
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
объективно существующих противоположностей, объясняющей
принцип и механизм самодвижения материи;
4) абсолютность: движение абсолютно, покой относителен,
причем всякий покой (устойчивость) – это момент движения,
движение в равновесии (временном, относительном), о котором
можно говорить лишь по отношению к определенной точке отсчета
(временной или пространственной).
Многообразные конкретные проявления движения могут быть
соотнесены с определенными материальными носителями, что дает
возможность построения разных классификаций его форм.
Форма движения материи связана с определенным
материальным
носителем,
имеет
определенную
область
распространения и свои определенные законы.
Ф.Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения
материи:
1) механическое: связано с перемещением тел в пространстве;
2) физическое: движение молекул;
3) химическое: движение атомов внутри молекул;
4) органическое (биологическое): связано с развитием белковой
формы жизни;
5) социальное: совокупность всех изменений в общественной
жизни.
Формы движения расположены именно в таком порядке не
случайно: каждая последующая включает в себя предыдущие. В
основе классификации лежат следующие важнейшие принципы:
1) связи каждой формы движения с определенным
материальным носителем;
2) структурности: всякая высшая форма материи возникает на
основе низшей и включает ее в себя;
3) развития: позволяет систематизировать формы движения в
соответствии с процессом их эволюции в направлении от простого к
сложному, от низшего к высшему;
4) историзма: характеризует последовательность познания
человеком основных форм движения от относительно простого ко все
более сложному.
В связи с развитием науки классификация форм движения Ф.
Энгельса к настоящему времени относительно устарела.
Современный вариант классификации форм движения материи
включает в себя следующие из них:
1) пространственное перемещение;
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) электромагнитную (взаимодействие заряженных частиц);
3) гравитационную (взаимодействие сил взаимного притяжения
и отталкивания);
4) ядерную;
5) химическую (взаимодействие молекул и атомов);
6) геологическую (движение земной коры, взаимодействие
геосистем);
7) биологическую (белковые молекулы, кислоты ДНК и РНК);
8) социальную.
Развитие науки и дальше будет постоянно вносить свои
коррективы и в эту классификацию форм движения материи. Однако
является очевидным то, что в обозримом будущем принципы
классификации, разработанные Ф.Энгельсом, не потеряют своей
научной актуальности.
Другими важнейшими свойствами (всеобщими атрибутами)
материи являются пространство и время.
Пространство - это форма существования материи, единство
многообразных, разнородных материальных объектов. Оно
характеризует протяженность и структурность материальных
объектов, а также взаимное расположение одновременно
существующих вещей. Понятие пространства необходимо для
обозначения дискретности (прерывности) материального мира. Если
бы мир не имел прерывной структуры, если бы он не состоял из
разнородного многообразия объектов, которые в свою очередь
состоят из элементов, связанных между собой, то понятие
пространства не имело бы смысла.
Время – форма существования движущейся материи, в которой
представлена преемственная последовательность объектов и явлений
в их взаимодействии и изменении, в их возникновении и
уничтожении. С помощью понятия «время» характеризуется
последовательность существования материальных объектов в их
соотношении
с
другими
материальными
образованиями,
длительность протекания процессов изменения, их скорость, ритм и
темп. Представление о времени и понятие времени имеют смысл
лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и
развития.
Принципиально важным является ответ на вопрос об отношении
пространства и времени к материи. По этому вопросу в философии
существуют две противоположные точки зрения:
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1) субстанциональная: пространство и время – самостоятельные
сущности (субстанции), существующие наряду с материей и
независимо от нее, неподвижные и неизменные (Демокрит,
И.Ньютон);
2) релятивистская: пространство и время – не самостоятельные
сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими
материальными объектами, поэтому их свойства зависят от характера
взаимодействия материальных систем (Аристотель, Г.В.Лейбниц,
Н.И.Лобачевский, Б.Риман, А.Эйнштейн).
Пространство и время, как неразрывно связанные с материей
всеобщие формы ее бытия, обладают целым рядом как общих, так и
специфических для каждой из них свойств.
Общими свойствами и пространства и времени (в
материалистической традиции) являются: объективность (не зависят
от сознания человека) и всеобщность. Среди основных свойств
пространства можно выделить: протяженность, однородность,
изотропность (равноправность всех возможных направлений),
многомерность (трехмерность). Специфическими свойствами
времени выступают: длительность, однородность (равноправие всех
моментов), одномерность и необратимость.
Свойства пространства и времени проявляются всякий раз
особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой
природе и в обществе. Важнейшим свойством материи является и их
системная организация.
Система – комплекс взаимодействующих элементов, целое,
состоящее из частей.
Все системы делятся на два вида:
1) целостная: все ее элементы не могут существовать
изолированно друг от друга (солнечная система, молекула воды, часы
и т.д.);
2) суммативная: ее элементы могут существовать изолированно
друг от друга, автономно (куча камней, автомобильная «пробка» и
т.д.).
Системный подход или системное исследование материальных
объектов предполагают не только установление способов описания
отношений и связей (структуры) этого множества элементов, но и
выделение тех из них, которые являются системообразующими, т.е.
обеспечивают функционирование и развитие системы. Данный
подход к материальным образованиям предполагает возможность
понимания рассматриваемой системы как элемента системы более
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
высокого уровня. Для системы обычно характерна иерархичность
строения – последовательное включение системы более низкого
уровня в систему более высокого уровня, что позволяет строить
различные последовательности включения систем друг в друга,
описывать исследуемый материальный объект с разных сторон.
Таким образом, в диалектическом материализме материя
рассматривается как мыслительное сокращение, которым мы
охватываем мир вещей в их единстве, сообразно их общему свойству
быть объективной реальностью, т.е. существовать вне и независимо
от сознания человека и всего человечества. Такое единство
называется материальным. Материя противопоставляется сознанию, а
для того, чтобы отличить объективность материи от объективности
Бога, Абсолюта, Бытия и т.д., материализм отказывает последним в
праве быть реальностью.
Вопросы для самопроверки
1. Охарактеризуйте основные подходы к определению сущности
материи, сложившиеся в истории философской мысли.
2. Определите сущность материи с точки зрения современных
научных представлений.
3. Выделите основные виды и структурные уровни материи.
4. Охарактеризуйте понятия пространства и времени как
атрибутов материи.
5. Определите сущность движения как основного способа
существования материи.
6. Раскройте сущность проблемы материального единства мира.
Список использованных источников информации:
1. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки,
эволюция, перспективы. – М., 1982
2. Горелов А.А. Основы философии: учеб. пособие для студ.
сред. проф. учеб. заведений / А.А. Горелов. – 4-е изд., стер. – М.:
издательский центр «Академия», 2006
3. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. –М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
4. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
5. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. – М, 1993
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 5
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ РАЗВИТИЯ
План:
1. Сущность диалектики как учения о развитии и всеобщей связи
2. Основные законы диалектики
3. Основные категории диалектики
1. Сущность диалектики как учения о развитии и всеобщей связи
Термин «диалектика» (от греч. dialektike) означает искусство
вести беседу, спор.
Из многообразия определений диалектики можно выделить три
наиболее характерные:
1) учение о всеобщей связи;
2) учение о развитии в его наиболее полном и свободном от
односторонности виде;
3) учение о единстве противоположностей («ядре» диалектики).
Эти три определения могут быть обобщены и синтезированы в
определении, принадлежащем Ф.Энгельсу: диалектика и есть не
более как наука о всеобщих законах движения и развития природы,
человеческого общества и мышления.
Таким образом, диалектика – философское учение о
становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом
учении метод мышления.
В истории философии выдвигались различные толкования
диалектики:
- Гераклит: учение о вечном становлении и изменчивости бытия
(«Все течет, все меняется…В одну и ту же реку не войти дважды»);
- Сократ: искусство диалога, достижения истины путем
противоборства мнений («В споре рождается истина»);
- Платон: метод расчленения и связывания понятий с целью
постижения сверхчувственной (идеальной) сущности вещей;
- Н.Кузанский, Дж. Бруно: учение о совпадении (единстве)
противоположностей;
- И.Кант: способ разрушения иллюзий человеческого разума,
который, стремясь к абсолютному знанию, неминуемо запутывается в
противоречиях;
- Г.В.Ф. Гегель: всеобщий метод постижения противоречий
(внутренних импульсов) развития бытия, духа, истории;
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин: учение и метод как основа
познания действительности и ее революционного преобразования.
Диалектическая традиция в русской философии ХIХ – ХХ вв.
нашла воплощение в трудах В.С. Соловьева, П.А. Флоренского,
С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и Л. Шестова. В западной философии
ХХ в. диалектика преимущественно развивалась в русле
неогегельянства, экзистенциализма, различных течений религиозной
философии.
Исследуя всеобщую связь и развитие мира, диалектика
определяет подход к изучению окружающего мира, т.е. вырабатывает
научный метод познания.
Диалектика предостерегает против односторонности в
суждениях и догматизма. Она учит не останавливаться перед
противоречиями объективного мира, а изучать их, искать новые
подходы в решении познавательных задач, объяснять взаимосвязи в
природе и обществе.
Раскрывая механизм развития мира, диалектика позволяет
человеку изменять природные и общественные явления в нужном ему
направлении.
Объективная диалектика – развитие реального мира (природы и
общества).
Субъективная диалектика – это, во первых, диалектическое
мышление (диалектика понятий), во-вторых, - теория диалектики, т.е.
учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира,
так и самого мышления.
Если бы закономерности развития объективного мира и
закономерности развития мышления были бы совершенно
различными, то верное отражение предметов материального мира в
сознании людей было бы невозможно. Важнейшая задача диалектики
состоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях
движение, развитие объективных явлений, их взаимосвязь,
взаимопереходы, противоречия и т.д., т.е. воспроизвести диалектику
изучаемого объекта в теории.
Тем самым, диалектика, с одной стороны – логика, с другой –
теория познания, с третьей – онтология (учение о бытии), а в целом –
учение о развитии вещей и о процессе познания их, о мышлении и его
законах и формах.
Какую бы историческую форму диалектика ни принимала, в
центре ее внимания всегда была проблема развития.
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В материалистической диалектике развитие – это процесс
направленного, необратимого, качественного изменения системы
(материальной и духовной). Важнейшими признаками развития
являются:
1) направленность изменения (прогрессивное, регрессивное);
2) необратимость изменения (если в системе начались
изменения, она не может вернуться в абсолютно исходное
состояние);
3) качественность изменения (в процессе изменения
количественных характеристик системы изменяются и ее
качественные характеристики).
Помимо указанных признаков и черт развития можно выделить
такие,
как:
противоречивость,
спиралевидность
формы
(цикличность), закономерность, развертывание процесса во времени.
Развитие – универсальное и фундаментальное свойство бытия,
его атрибут. Поскольку основным источником развития являются
внутренние противоречия, то данный процесс по существу является
саморазвитием (самодвижением).
Современная наука (в частности, синергетика) подтверждает
глубинную необратимость развития, его многовариантность и
альтернативность, а также то, что «носителем» развития являются
сложные, открытые, самоорганизующиеся органические системы.
2. Основные законы диалектики
Сложная картина многообразия и богатства связей
действительности находит свое отражение в трех основных законах
диалектики.
Закон – объективная, всеобщая, необходимая, существенная
связь явлений и предметов, которая характеризуется устойчивостью и
повторяемостью.
По степени общности законы делятся на три категории:
1) всеобщие (их изучает философия);
2) общие (их изучают конкретные науки);
3) специфические (раскрывают отдельные явления и процессы).
Диалектика формулирует три основных закона:
1. Закон единства и борьбы противоположностей;
2. Закон взаимного перехода количественных изменений в
качественные;
3. Закон отрицания отрицания (двойного отрицания).
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ядром диалектики считается закон взаимодействия (единства и
борьбы) противоположностей.
Этот закон раскрывает источник и причину саморазвития и
самодвижения материального мира и отвечает на вопрос о том,
почему происходит развитие. Он пронизывает все другие законы
диалектики.
Всем объектам и процессам присущи как тождество, так и
различие.
Тождество – вид отношения объекта к самому себе и другим
объектам через совпадение друг с другом всех их сторон (сил,
свойств, тенденций). Оно указывает на неизменяемость объекта
(процесса) в течение определенного времени и на неразличимость
данного конкретного объекта среди других объектов (процессов).
Абсолютного тождества в природе и обществе не существует.
Различие - вид отношения объекта к самому себе и другим
объектам через несовпадение друг с другом всех их сторон (сил,
свойств, тенденций).
Усиление различия между существенными сторонами объекта
приводит к появлению противоположности.
Противоположность – существенная форма различия, при
которой какие-либо признаки, присущие объекту как системе, в одно
и то же время и предполагают, и исключают существование друг
друга.
Пример: северный и южный полюсы Земли, центробежная и
центростремительная силы, наследственность и изменчивость,
положительно и отрицательно заряженные частицы и т.д.
Противоположности внутри объекта находятся в единстве, во
взаимосвязи и взаимодействии, иначе не может существовать ни один
объект или явление. Взаимосвязь противоположностей порождает
противоречие.
Противоречие – это существование и взаимодействие
противоположностей, взятых в одно и то же время, в одном и том же
отношении.
Однако не все противоположности порождают противоречие, а
лишь те, которые взаимодействуют, т.е. проникают и отрицают друг
друга (день сменяет ночь, жизнь заканчивается смертью,
электрический ток в сети и т.д.). Отсюда – не только их единство, но
и борьба. Без борьбы противоположностей нет и не может быть
развития, поэтому противоречие – источник всякого развития.
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отсюда вытекает суть закона взаимодействия (единства и
борьбы) противоположностей: развитие есть только там, где
существуют и взаимодействуют (находятся в единстве и борьбе)
противоположности, порождая противоречие, и только тогда, когда
это противоречие преодолевается. Развитие и есть процесс
преодоления противоречия, в ходе которого объект изменяется,
обновляется.
В развитии противоречия выделяют три фазы:
1) гармония (равновесие частей целого);
2) дисгармония (нарушение равновесия);
3) конфликт (предел развития противоречия), разрешение
которого и есть развитие.
Существуют три основных способа разрешения противоречия
(снятия конфликта):
1) победа одной противоположности над другой (здоровья над
болезнью, волей над безволием, добра над злом, жизни над смертью и
т.д.);
2) частичное разрешение противоречия (воспроизводится то же
противоречие, но на другом витке развития);
3) соединение противоположностей (примирение, компромисс).
Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей
показывает источник, причину процесса развития.
Второй закон диалектики - закон взаимного перехода
количественных изменений в качественные.
Данный закон выражает взаимозависимость качественной и
количественной определенности любой материальной системы и их
меры. Он раскрывает механизм процесса развития и отвечает на
вопрос: как происходит развитие, рождение нового.
Качество любого объекта определяется через его свойства.
Свойство – проявление данного объекта в его отношениях с
другими объектами.
Качество – функциональное единство важнейших свойств
материальных объектов, характеризующих их отличие от других
объектов.
Качество тесно связано с количеством.
Количество – степень различия объектов по однородным
свойствам.
Эти различия характеризуют пространственные размеры,
длительность, темпы, объем и т.д.
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Качество и количество тесно взаимосвязаны и объективны по
природе, а также не являются абсолютными и способны изменяться.
Единство качества и количества отражает мера.
Мера – интервал количественных показателей, в рамках
которого может существовать одно качество, не превращаясь в
другое.
Мера имеет верхнюю и нижнюю границы.
Количественные изменения объекта на определенной стадии
развития порождают качественные изменения. Новое качество в свою
очередь порождает новый количественный интервал.
Пример: О2 – кислород, О3 – озон (разные качественные
характеристики).
Изменение качества происходит посредством скачка.
Скачок – перерыв предыдущей количественной постепенности и
переход объекта к другому качеству. Другими словами, сначала
происходит количественное накопление до границы меры, а затем
происходит скачок, и возникает новое качество.
Исходя из вышесказанного, определим суть закона взаимного
перехода количественных изменений в качественные: развитие
происходит скачкообразно. Иными словами, на определенной стадии
развития
объекта
при
изменившихся
количественных
характеристиках он уже не в состоянии сохранять свои прежние
качественные характеристики и происходит его самообновление,
саморазвитие.
Примеры: развитие бабочки (личинка – гусеница – кокон бабочка), изменение агрегатного состояния воды при изменении
температуры (кристалл – жидкость – пар - …), изменение свойств
химических элементов в зависимости от количества электронов на их
электронной оболочке и т.д.
Таким образом, закон взаимного перехода количественных
изменений в качественные раскрывает механизм рождения нового,
т.е. механизм процесса развития.
Третий основной закон диалектики - закон отрицания отрицания
(двойного отрицания).
Данный закон раскрывает направление и тенденции процесса
развития и отвечает на вопрос: куда идет развитие. Он определяет
преемственность в процессе развития.
Развитие невозможно без отрицания. Существует два типа
отрицания:
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1) деструктивное: полное отрицание преемственности с
предыдущим этапом развития, при котором имеет место прекращение
всякого развития, конец существования системы, ее уничтожение
(разбилась чашка, погибло животное и т.д.);
2) конструктивное – это самоотрицание, т.е. такое отрицание,
при котором система содержит в себе свое собственное отрицание,
обеспечивающее преемственность с предыдущим этапом развития.
По направленности развития конструктивные отрицания
подразделяются на прогрессивные, регрессивные и нейтральные.
Прогрессивные отрицания делятся в свою очередь на три вида.
1. Отрицание – трансформация: такое изменение системы,
отрицание ее свойств, при котором качественные основания системы
сохраняются (переход от барщины к натуральному, а затем
денежному оброку не менял статуса крепостного крестьянина по
отношению к помещику, сохраняя внеэкономическое принуждение к
труду).
2. Отрицание – снятие: приводит к преобразованию
качественных оснований системы, т.е. это и есть переход от одного
качества к другому, окончание чего-либо, но одновременно и его
сохранение (изменение формы при сохранении содержания).
Соответственно структура отрицания – снятия будет включать в себя
следующие процессы: 1) устранение старого; 2) его преобразование;
3) частичное его сохранение; 4) создание нового. Примером здесь
может служить переход от первобытнообщинной общественной к
частной собственности: поменялась форма, но сохранилось
содержание собственности – отношения владения, использования,
распоряжения.
3. Отрицание – синтез: соединение отрицания – трансформации
и отрицания – снятия, при котором происходит аккумуляция всего
положительного, что было в предыдущем развитии и придает
развитию материальной системы организованность и ритмичность.
На каждой новой ступени происходит повторение свойств
предыдущей ступени, якобы возврат к старому, но уже на более
высокой базе развития.
Регрессивные отрицания включают в себя отрицание трансформацию и отрицание – снятие.
Нейтральные же отрицания базируются лишь на отрицании –
трансформации.
Все виды отрицания определенным образом связаны друг с
другом. Однако закон отрицания отрицания действует тогда, когда
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
объект дважды претерпевает превращение по типу отрицания –
снятия. Иными словами, только два отрицания – снятия выступают
составными частями закона отрицания отрицания. Критерий действия
закона отрицания отрицания – повтор на более высокой ступени
развития характерных черт структуры исходной ступени. Это
обусловливает спиралевидную форму развития. В спирали есть
поступательность, включающая в себя возврат к
исходному,
движение вперед и одновременно назад, прогресс и регресс, но все
это при преобладании прогресса. Спираль демонстрирует
противоречивость развития материальных систем.
Итак, закон отрицания отрицания характеризует только
прогрессивное, восходящее направление развития материальных
систем. Его действию отвечают лишь такие системы, в которых в
результате двойного отрицания – снятия имеет место отрицание –
синтез, в котором воспроизводится на более высоком уровне
структура исходной ступени развития, а само развитие имеет
спиралевидную форму.
Таким образом, рассмотренные основные законы диалектики с
различных сторон характеризуют развитие: закон единства и борьбы
противоположностей – его источник, причину; закон взаимного
перехода количественных изменений в качественные – механизм
возникновения нового качества; закон отрицания отрицания – форму
прогрессивно направленных изменений. Каждый из них специфичен
и несводим к другому, но вместе с тем все они взаимосвязаны и
взаимообусловлены.
3. Основные категории диалектики
Важное место в характеристике развития различных систем
занимают и предельно общие понятия – философские категории,
отражающие наиболее существенные, закономерные связи реальной
действительности. Это прежде всего такие категории, как «причина»
и «следствие»; «необходимость» и «случайность»; «возможность» и
«действительность».
Анализ связи причины и следствия является наиболее
показательным. В качестве причины можно рассматривать
взаимодействие между различными материальными образованиями,
вызывающими определенные изменения, а в качестве следствия – те
изменения, которые возникают в материальных образованиях как
результат их взаимодействия.
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В философии существуют разные подходы к решению вопроса о
всеобщности причинно – следственных отношений, но можно
выделить два основных:
1.
Детерминизм:
исходит
из
признания
всеобщей
взаимообусловленности объективных явлений (мир и все объекты в
нем подчиняются законам – внутренне присущим отношениям между
явлениями). Важным является знание признаков причинного
отношения:
а) причина порождает следствие (вирус гриппа порождает
болезнь);
б) причина предшествует возникновению следствия (только в
случае, если явления связаны отношением генетического
порождения);
в) причина, возникающая в строго определенных внешних и
внутренних условиях,
необходимо порождает определенное
следствие;
г) между причиной и следствием может существовать
пространственно-временной интервал.
2. Индетерминизм: отрицает причинную обусловленность
явлений (любое явление - лишь цепь не связанных друг с другом
случайных событий).
Причинно-следственные отношения связаны с категориями
необходимости и случайности.
Необходимость – следствие регулярных, постоянных причин,
выражающее устойчивое в структуре действительности, всегда
происходящее так, а не как-нибудь иначе (движение планет по
орбитам, смена дня и ночи, наследование организмами видовых
свойств и т.д.).
Случайность – следствие нерегулярных, непостоянных причин,
под влиянием которых оно проявляется или так, или как-то подругому (выпадение той или иной стороны монеты при бросании,
столкновение двух молекул газа и т.д.).
Необходимость
и
случайность
–
диалектические
противоположности, поскольку они и предполагают, взаимно
отрицают друг друга. Ни случайности, ни необходимости в чистом
виде не бывает. Случайность правильно рассматривать как форму
проявления необходимости, поскольку необходимость всегда
«прокладывает себе дорогу» через массу случайностей. Помимо этого
необходимость и случайность могут превращаться друг в друга в
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
процессе эволюции материальных систем (процесс эволюции жизни
на Земле, антропогенез и т.д.).
Взаимосвязь между необходимостью и случайностью коренится
в процессе развития материальных систем и связана с диалектикой
превращения возможности в действительность.
Действительность – это вся совокупность существующих
явлений: объективных и субъективных.
В соотнесении с возможностью действительность – это
конкретное бытие отдельного объекта в определенных условиях
места и времени, т.е. актуальное, наличное бытие.
Возможность – это потенциальное бытие, то, что еще не стало
наличным бытием, но тенденции его возникновения имеются в
действительности.
От возможности следует отличать невозможность – то,
возникновение чего исключается закономерностями, присущими
действительности (невозможность повернуть время вспять, избежать
смерти живому организму и т.д.).
Возможность
и
действительность
предполагают
и
взаимоисключают друг друга. Иными словами, в действительности
содержатся возможности ее развития, и всякая конкретная
действительность возникла в результате реализации ранее
существующих возможностей.
Обычно выделяют три вида возможностей:
1) формальная – все то, что может мыслиться непротиворечиво;
2) абстрактная – возможность, не противоречащая законам, но
которая не может быть реализована, т.к. в данное время нет
необходимых для этого условий;
3) реальная – подготовлена самим ходом развития и вполне
может превратиться в действительность при данных конкретных
условиях.
Для превращения реальной возможности в действительность
необходимо наличие следующих факторов: учет всех возможностей,
как
положительных,
так
и
отрицательных;
приложение
интеллектуальных, физических, духовных и волевых усилий для
реализации данной возможности.
Знание возможностей и условий их реализации позволяет людям
предсказывать, прогнозировать и реализовать поставленные перед
собой цели. При этом эффективность их деятельности зависит от
знания и правильной оценки всех особенностей развития
материальных систем.
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вопросы для самопроверки
1. Прокомментируйте основные подходы философов разных
направлений и эпох к определению сущности диалектики. Какой из
подходов
кажется
Вам
наиболее
обоснованным?
Ответ
аргументируйте.
2. Раскройте сущность диалектики как учения о всеобщей связи и
развитии материального мира.
3. Определите суть основных законов диалектики и приведите
примеры проявления их действия в природе и обществе.
4. Проанализируйте связь категорий диалектики: причины и
следствия; необходимости и случайности; возможности и
действительности. Подтвердите эти связи конкретными примерами.
Список использованных источников информации:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. - М.,
1991
2. Кохановский В.П. Диалектико-материалистический метод. –
Ростов н/Д, 1992
3. Кохановский В.П. Нужна ли диалектика современной науке?//
Научная мысль Кавказа, №2, 1998
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. –М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
5.
Ойзерман
Т.И.
Опыт
критического
осмысления
диалектического материализма // Вопросы философии, №1, 2006.
6. Поппер К.Р. Что такое диалектика? // Вопросы философии, №1,
1995
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 6
ЧЕЛОВЕК КАК ГЛАВНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
План:
1.Философия о происхождении и сущности человека
2.Фундаментальные характеристики человека
3. Основополагающие категории человеческого бытия
1.Философия о происхождении и сущности человека
Вопрос о том, что есть человек, какова его природа и сущность,
чем он отличается от других живых существ, одновременно и прост,
и сложен. Научное представление о человеке предполагает
характеристики его анатомии, физиологии и других черт, которые
могут быть выражены физико-химическими и биологическими
понятиями. Конечно же, есть и различные философские концепции о
природе и сущности человека. Наличие разных мнений и подходов по
этому вопросу говорит о том, что проблема определения сущности
человека очень сложна.
Человек – особый биологический вид, высшая ступень живых
организмов
на
Земле,
субъект
общественно-исторической
деятельности и культуры.
В древнеиндийской, древнекитайской и древнегреческой
философии человек рассматривался как микрокосм, часть
необъятного Космоса, как «малый мир» по отношению к «миру
большому». Человек как микрокосм, содержал в себе все элементы
(стихии) космоса и состоял из души и тела. Душа и тело трактовались
как две разнородные субстанции, доминируя друг над другом в той
или иной философской гипотезе.
Атомизм сводил и душу и тело к атомам, мельчайшим,
неделимым частицам материального мира. Атомы души (по
Демокриту) имеют такую же природу, как и атомы тела. Они просто
являются более тонкими и подвижными. Согласно этому душа и тело,
сознание и материя практически неразделимы. Человек сам является
исключительно природным образованием. Душа и тело в античности
представлялись неразделимыми, поэтому древние греки придавали
такое большое значение физической культуре: она была
тождественна и культуре вообще и культуре духа, в частности.
Философский идеализм в противовес атомизму поставил во
главу угла идею, духовное начало. Платон утверждал, что именно
идеи определяют бытие вещей и человека. Душа, присущая человеку,
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
является нематериальной субстанцией. Душа внутри человека, идея
внутри вещи, как бы характеризующая ее сущность, отличная от
простого внешнего облика, приводят в движение свой субстрат: тело,
вещь, предмет. Такое понимание сущности человека и мироздания
стало философской границей между двумя началами мира и двумя
началами человека.
Наряду с этим были философские учения, которые дерзнули
перейти эту границу, В частности, в древнеиндийском учении о
переселении душ водораздел между живыми существами и
неживыми являются подвижными, легко переходимыми. Согласно
этому учению душа человека вселяется в разные существа
органической и неорганической природы.
В философии Аристотеля человек определяется как живое
существо, наделенное разумом («разумной душой»), в отличие от
всех остальных живых существ.
Если философские античные представления о человеке
космоцентричны, то есть человек представлялся как часть великого
Космоса, то средневековые представления о нем – теоцентричны (от
греч. teos - Бог). Здесь в центре - идея Бога как творца всего сущего.
Человек является творением Бога. Он уже не природное существо, а
продукт божественного промысла. В человеке противопоставлены
бессмертная душа и смертная плоть, человеческое тело. Заботиться
он должен, прежде всего, о спасении души и всячески умервщлять
свою плоть через аскетический образ жизни.
Христианские представления о человеке были связаны с тем, что
он является «образом и подобием Бога», причем внутренне
раздвоенным благодаря своему грехопадению. В соответствии с этим
человек трактовался как противоречивое единство двух начал:
духовного (божественного, творящего, вечного) и телесного
(тварного, греховного, земного).
Эпоха Возрождения утвердила человека как творящее начало в
единстве его безграничных возможностей. Это мыслящее существо,
которое само творит себя и свою судьбу. Вместе с тем возникла
проблема параллелизма души и тела, как двух начал. Она получила
название психофизической проблемы.
Образ человека Нового времени – антропоцентричен, т.е.
человек находится в центре мироздания, а Бог смещен на периферию
его бытия. Философы этой эпохи разрешают проблемы, связанные с
осмыслением возможностей человеческого познания всего
окружающего мира и самого себя. Р.Декарт провозгласил принцип:
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Мыслю, следовательно, существую!». Эта философская формула на
многие века определила подход к проблеме человека: главное в нем
то, что он способен к мыслительной деятельности. Человек, прежде
всего, разумное существо. На этой основе возникло такое
философское направление как рационализм (от лат. «рацио» - разум).
А если главное в человеке разум, то и сущность человека – в
разумности, рациональности.
Представители немецкого классического идеализма вывели
понятие разума человека как бы за пределы его самого. Так, И. Кант
вопрос о том, что есть человек, что он может и что должен, напрямую
связал с основным вопросом философии и с пониманием специфики
философствования. Кантовское дуалистическое (двойственное)
понимание человека (принципиальное различие души и тела)
предполагает принадлежность его к двум мирам: миру природной
необходимости и миру нравственной свободы. В первом он
несвободен, но свободен во втором.
Г.В.Ф. Гегель вывел понятие абсолютного духа за пределы
духовности отдельного человека и всего человечества. Это
своеобразный космический разум, существующий вне и независимо
от мира, и весь мир является его воплощением, этапами его развития.
Человек может трактоваться как частичка этого мирового разума, но
лишь в той мере, в которой он приобщается к этой космической идее
разумности. Способом приобщения к ней выступает постижение
такой мудрости, как философия.
Представители натурфилософии романтизма называли человека
«вольноотпущенником природы»: его органы чувств и телесная
организация в отличие от животных не специализированы, не так
развиты, поэтому он должен сам развивать себя с помощью разума.
Человек есть субъект духовной деятельности.
Л.Фейербах в противовес этому развивает антропологическую
концепцию природы человека. Человек, прежде всего, понимается им
как телесно-чувственное существо.
В ХIХ в., особенно после создания Ч. Дарвиным эволюционной
теории (человек произошел от высших приматов), получила
распространение трудовая теория происхождения человека. Она в
большей степени известна в ее марксистском варианте, однако не
сводится к ней. Все сторонники этой теории считают, что именно
труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В
ходе трудовой деятельности рука становится все более гибкой и
свободной. Одновременно развивается мозг, достигается более тесное
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сплочение людей, формируются речевые навыки. Таким образом,
орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление
есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем
добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и
другие факторы становления и существования человека.
В иррационалистической философии ХIХ – ХХ вв.
доминирующими в объяснении человека становятся тенденции
трактовки его немыслимых способностей: воля, чувство, интуиция и
т.п. Согласно Ф. Ницше, человек есть, прежде всего, игра жизненных
сил и их влечение, а не сознание и разум. Экзистенциализм,
персонализм, феноменализм характеризовали человека как
индивидуальную личность.
Итак, в философии можно выделить различные подходы в
решении вопроса о происхождении и сущности человека.
2.Фундаментальные характеристики человека
Природа человека – это его стойкие, неизменные и общие для
всех людей анатомо-физические черты, а также задатки и свойства,
отражающие его особенность как живого существа: разумность,
прямохождение, членораздельная речь, специфические анализаторы,
темперамент и т.д.
Большинство философов склонны рассматривать человека как
главную ценность мироздания.
В понимании природы и сущности человека одно из
центральных мест занимает проблема соотношения в нем
биологического и социального. В философии имеются две основные
точки зрения в решении данного вопроса:
1) биологизаторская: подчеркивается значение прежде всего
природных, врожденных качеств человека, его близость к животному
миру;
2) социологизаторская: качества человека определяются
социальной средой.
В итоге многовековых споров ученые и философы пришли к
выводу о дуалистичном (двойственном) характере человека, т.е.
человек – существо биосоциальное. Он обладает природными
способностями и задатками, позволяющими ему реализоваться как
социальное существо.
Биологические и социальные факторы развития человека
находятся в тесной, неразрывной связи и не существуют
изолированно. Биологическая природа человека составляет
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
необходимую фазу и предпосылку формирования качеств, которые
становятся действительными только под воздействием социальных
факторов. При этом, естественно, могут существовать определенные
и довольно значительные индивидуальные различия, которые во
многом зависят от характера социальной среды, в которой находится
человек (системы межличностных и социальных отношений).
Во взаимодействии с людьми происходит как обобществление,
так и внутреннее обособление человека, противопоставление своего
«Я» другим.
«Я» - фундаментальная категория философских концепций
личности,
выражающая
рефлексивно
осознанную
самоотождествленность индивида.
Субъективные представления человека о самом себе получили в
психологии название образа «Я» или «Я - образа». Пробуждаясь в
человеке, его «Я» помогает ему стать личностью во всем ее
многообразии.
«Я - образ» включает в себя несколько составляющих (граней):
1) телесное (физическое) «Я»: переживание своего тела как
воплощения «Я», образ тела, переживания физических дефектов,
сознание здоровья или болезни и т.д. (особенно большое значение
приобретает в подростковом возрасте, когда собственное «Я»
начинает выходить на передний план, а другие стороны «Я» еще
отстают в своем развитии);
2) социально-ролевое «Я»: выражается в ощущении себя
носителем тех или иных социальных ролей и функций;
3) психологическое «Я»: включает в себя восприятие
собственных черт, мотивов, потребностей и способностей и отвечает
на вопрос – «Какой Я?»;
4) экзистенциальное «Я»: ощущения себя как источника
активности или, наоборот, пассивного объекта воздействий,
переживание своей свободы или несвободы, отражающее общие
принципы отношений личности с окружающим миром;
5) самоотношение (смысл) «Я»: включает в себя самооценку
(общее положительное или отрицательное отношение к себе),
самоуважение, самопринятие (непосредственное эмоциональное
отношение к себе).
Психологи утверждают, что у человека есть множество
сменяющих друг друга «Я-образов», попеременно выступающих на
передний план самосознания.
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Принято
выделять
следующие
фундаментальные
характеристики человека:
1) несводимость;
2) невыразимость;
3) неповторимость;
4) незаменимость;
5) непредопределенность.
Важной характеристикой развития личности выступает
индивидуальность – совокупность черт, отличающих одного человека
от другого. При этом следует учитывать, что качества человеческой
личности
формируются
в
первую
очередь
социальноэкономическими
условиями
и
культурными
традициями,
существующими в обществе.
3. Основополагающие категории человеческого бытия
Основополагающими категориями человеческого бытия принято
считать свободу, счастье, любовь, творчество, игру, веру, смысл
жизни.
Рассмотрим вкратце основное содержание каждой из них.
Свобода – способность человека к активной деятельности в
соответствии со своими устремлениями, желаниями, намерениями,
идеалами и ценностями. В свободной деятельности он добивается
поставленных целей и реализует себя. Практическая реализация
внутренней свободы (выбора, решения, оценки) осуществляется
благодаря тому, что должна существовать объективная возможность
такой реализации. Реализация внутренней свободы во внешнее
действие есть превращение субъективного в объективное. В истории
общественной мысли проблема свободы наполнялась разным
смыслом. Чаще всего она сводилась к вопросу о том, обладает ли
человек свободой волей, или все его поступки обусловлены внешней
необходимостью (Богом, судьбой, роком). В связи с этим в решении
данного вопроса выделились две крайние позиции:
1) волюнтаризм: человек свободен поступать так, как ему
хочется, т.е. его действия – результат его воли, целей, желаний;
2) фатализм (от лат, «фатум» - судьба, рок, предначертанность):
в мире все предопределено, и каждое действие человека есть лишь
неосознаваемое им звено в цепи причинно-следственной связи.
Свобода всегда есть выбор
в конкретных условиях или
возможность такого выбора. Не существует также и абсолютной
свободы, она всегда относительна, т.к. общество своими нормами и
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ограничениями определяет диапазон выбора: он может быть шире
или уже, но всегда существует.
Мера свободы, которой пользуется человек в каждую
историческую эпоху, была разной и определялась уровнем развития
производительных сил человечества, сложившимися социальными
отношениями, пониманием человека как меры всего существующего.
Свободно реализуя свой выбор, человек отвечает за то, что
является следствием его выбора.
Ответственность – социально-философское и социологическое
понятие, характеризующее осознание человеком общественных
последствий своего выбора и своих действий.
Счастье – состояние человека, соответствующее наибольшей
внутренней удовлетворенности своей жизнью.
Понятие счастья характеризует и субъективное состояние
человека, и объективное его положение. Поэтому в зависимости от
исторически меняющихся условий, от индивидуальных особенностей
разные люди в те или иные времена вкладывали различный смысл в
это понятие. Многие связывают субъективное счастье с
объективными условиями: для того, чтобы человек был счастлив,
нужно, чтобы он был доволен своей жизнью, а также окружающим
миром. В этом случае источниками счастья выступают такие внешние
обстоятельства, как положение в обществе, материальное
благополучие, божественная милость, красота, здоровье, власть,
любовь, удача и т.д.
Сторонники другой позиции уверены, что сам по себе внешний
мир не дает счастья, если мы не имеем соответствующей внутренней
основы. Так, Р.Декарт считал, что счастье не зависит от внешних
факторов, что при самой неудачной судьбе можно достичь счастья.
Главное не то, что человек имеет, а то, что он при этом чувствует,
царит ли в его душе гармония (Демокрит).
Наконец, существует позиция «золотой середины» в этом
вопросе, близкая к истине: поскольку личная жизнь каждого человека
не
является
изолированной,
удовлетворение
жизнью
и
удовлетворение миром чаще всего связаны между собой, т.е. должно
быть гармоничное сочетание внутренних и вешних условий.
Итак, счастье многогранно и проявляется в полноте проявления
физических и духовных сил человека.
Любовь – естественное, индивидуальное, избирательное,
присущее любому человеку глубокое, устойчивое чувство общности
– близости по отношению к другому человеку, людям, животным,
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
растениям, предметам и т.д. Очень сложно дать какое-то
исчерпывающее определение любви в связи с многогранностью
проявления этого чувства.
Его
сущностью
является
свободное,
бескорыстное,
самозабвенное стремление к объекту любви, саморастворение
любящего в нем. Поэтому любовь с одной стороны индивидуальное,
а с другой стороны - возвышающееся над индивидуальным эгоизмом
чувство.
Любовь как высокое, в то же время живое, непосредственное
чувство, может связать человека с миром высших ценностей.
Поэтому, несмотря на то, что любовь – это всплеск эмоций,
состояние, когда человек внезапно охвачен чувством, которому
невозможно противостоять, любовь – это еще и форма социализации
и цивилизации человека.
В истории человечества в разные периоды по-разному звучала
тема любви. В греческой философии и искусстве весь облик человека
(тело и душа) представлялся идеалом красоты и был источником
любовных чувств. Но уже в конце античной эпохи стоики заговорили
о теле как несовершенстве, источнике порока.
В средневековье любовь рассматривалась, прежде всего, как
братская любовь – любовь ко всем людям («Возлюби ближнего
своего как самого себя»). Любовные переживания должны были быть
направлены только к одному источнику – Богу. Христианство
отделило любовь от секса, возник брак особого типа, когда
отношения мужчины и женщины строились преимущественно на
духовной основе.
В эпоху Возрождения любовь вновь стала рассматриваться как в
своем физиологическом, так и в духовном аспектах. Культ телесных,
плотских радостей пронизывает творчество мастеров Ренессанса.
Новое время противопоставляет любовь и разум, ставя
последнее выше первого. Пуританская этика рассматривает любовь
как страсть – безрассудство. Но в это же время возникает и другая
линия: противопоставление любви как теплого чувства – холодному,
рассудительному рационализму.
В нашем столетии понимание сущности любви получило новые
оттенки: возникает фрейдизм – учение о главенствующей роли
энергии первичных, прежде всего, сексуальных позывов. Сексуальная
революция на Западе как своеобразная реакция на засилие
«холодных», рациональных чувств, опрокидывает пуританские
взгляды. Но бурные события нашего века актуализировали и старые,
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вечные представления о любви как о настоящем, одухотворенном,
полноценном, цельном чувстве.
Любовь оказывает огромное влияние на формирование
человеческой личности, на его самоутверждение, выявление
творческих возможностей.
Творчество – сложный процесс созидания нового, неизвестного,
это высшее социальное и нравственное предназначение человека, в
котором раскрываются его сущностные силы.
Творчество следует понимать широко не только как
художественную и научную деятельность, но и как реализацию всего
созидательного потенциала человека в духовной и материальной
сферах.
Для того, чтобы возникло новое, необходимы внутренние и
внешние условия. Внутренние условия – это наличие способностей,
таланта, выражающихся в умении самостоятельно мыслить,
индивидуально
трансформировать
увиденное,
прочитанное,
услышанное, сделанное, уметь увлечься проблемой с верой в успех.
Внешние условия – это наличие востребованности этого нового со
стороны общества, в частности, в виде социального заказа.
Необходимо также, чтобы общественное требование было принято и
осознано самим творцом как личная потребность.
Непременное условие творческой деятельности – наличие
способностей и таланта. Еще Аристотель утверждал, что талант – это
природный дар, естественная способность человека к успешному
выполнению какого-либо дела. Однако, способности и талант – не
одно и тоже: способности – это врожденные особенности человека в
форме задатков, предрасположенности к какому – либо виду
деятельности, а талант – это реализованные задатки, развитые
способности. Высшая степень развития таланта – это гениальность,
т.е. способность создавать принципиально новые произведения,
теории, концепции, выдвигать и реализовывать идеи, имеющие
общественно-историческое значение. Гений – это не особый тип
личности, а высокоодаренный человек с огромным трудолюбием,
настойчивостью и сильной волей.
Творчество, с одной стороны, полет фантазии, пытающийся
охватить разумом весь мир, открыть в нем неизвестные черты, с
другой стороны, строгая дисциплина ума и сердца – упорный,
самоотверженный труд, требующий огромных профессиональных
знаний, непрерывного поиска и нестандартных решений.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Игра – разновидность физической и интеллектуальной
деятельности, лишенная прямой практической целесообразности и
представляющая индивиду возможность самореализации, выходящей
за рамки его социальных ролей.
Игра является многогранным понятием, обозначающим особый
тип миропонимания, совокупность определенных форм человеческой
деятельности.
Классификация игры выделяет следующие ее формы:
1) игра – состязание;
2) игра – подражание, имитация (театр, религиозные ритуалы
и т.п.);
3) игра - жребий с вероятностным исходом (рулетка, лотерея,
карты);
4) игра человеческого воображения;
5) игра с самим собой (преодоление страха, вызов себя на
испытания с целью развития воли и т.п.).
Высшая ценность игры – не в ее результате, а в самом игровом
процессе. В любой разновидности игры присутствуют в разном
соотношении два начала: первое связано с острыми эмоциональными
переживаниями игроков и наблюдателей, второе, напротив,
рационально по своей природе, т.к. в его рамках четко определяются
правила игры и требуется их строгое соблюдение. Система правил
создает специфическое игровое пространство, моделирующее
реальность, дополняющее ее или противоречащее ей.
Игра выполняет ряд функций:
1) служит одним из средств первичной социализации,
способствуя вхождению нового поколения в человеческое
сообщество;
2) является сферой эмоциональной коммуникации людей;
3) сохраняет и воспроизводит архаичные навыки и ценности,
утратившие с ходом времени практический смысл;
4) является элементом творческого поиска, высвобождая
сознание из под гнета стереотипов и способствуя конструированию
новых художественных или философских систем.
При всем этом человек должен сохранять способность
чувствовать грань условности, отделяющую игру от реальности,
уметь «возвращаться» из мира грез в мир объективной
действительности.
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вера – важнейший феномен внутреннего, духовного мира
человека, непосредственное принятие сознанием смысложизненных
положений как высших истин, норм и ценностей.
Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве
(интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в
объективное значение абсолютных ценностей есть религия
(С.Л.Франк).
Но и в атеистическом гуманистическом сознании вера как
убежденность в справедливости, правоте целей и реальности их
достижения является необходимым условием и могучим стимулом
творчества, прогресса. Такая вера (в отличие от слепой веры, или
фанатизма) не только не противостоит разуму, но и открывает
простор для активной деятельности сознания.
Усиление
роли
религии
в
современном
обществе
активизировало внимание исследователей к вопросу о соотношении
веры и знания, религии и науки. Вера имеет два значения:
уверенность (доверие, убежденность) – то, что еще не проверено, не
доказано в данный момент и религиозная вера.
Вместе с тем надо иметь в виду, что вера – это не только
основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего
духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной
деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не
требующем доказательств принятии тех или иных положений, норм,
истин. Как психологический акт вера проявляется в состоянии
убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения.
В современной науке все чаще высказываются идеи о
необходимости учета многообразного духовного опыта человечества
– в том числе и религиозного, важнейшим элементом которого
является вера.
Смысл жизни – главная идея жизни, ее конечная цель, и ее
ценность.
Данные определения смысла жизни делают ее важным
регулирующим фактором деятельности как отдельного человека, так
и общества в целом.
Издавна человеку свойственно жить не бездумно, а со
стремлением понять смысл своего бытия. Смысл жизни выявляется
через ее противопоставленность смерти, как возвышение над ней.
Поэтому люди искали его или в виде религиозной идеи о бессмертии
души, или в поиске «эликсира молодости» и т.п. Существовала и
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
существует позиция, согласно которой смысл жизни в самой жизни, в
ее вечном движении.
В любом случае у каждого человека рано или поздно возникает
потребность осознавать свою жизнь не как цепь случайных и
разрозненных событий, а как цельный процесс, имеющий
определенное направление, смысл, преемственность, в форме
основной линии жизни. Если в ранней юности вопрос о смысле
жизни может состоять в плане предвосхищения будущего, то для
человека зрелого возраста это в каком-то смысле подведение итогов
жизненного пути.
Правильное осознание своего жизненного пути, его
осмысленность умножает силы, ведет к более целесообразной и
эффективной деятельности, поскольку от удовлетворения или
неудовлетворенности
смыслом
жизни
зависит
активная
включенность человека в общественную жизнь или пассивное ей
подчинение.
Смысл жизни не преподносится человеку в готовом виде, это
результат трудного и напряженного поиска себя, происходящего во
внутреннем
мире
индивида.
Это
совпадение
основной
направленности внутреннего мира человека с общими тенденциями
развития общества и мира. Каждому поколению, группе людей,
отдельному человеку заданы лишь общие координаты их действий,
поэтому им необходимо самим уловить, понять и конкретизировать
смысл своей жизни и деятельности. Поэтому философия предлагает
каждому человеку самому, самостоятельно решать этот вопрос.
Вопросы для самопроверки
1. Охарактеризуйте основные философские походы в анализе
феномена человека. Какой из них кажется Вам наиболее
обоснованным? Ответ аргументируйте.
2. Почему проблема человека является одной из главных в
истории философской мысли?
3. Раскройте сущность фундаментальных характеристик
человека.
4. В чем на Ваш взгляд проявляются важнейшие особенности
человека, отличающие его от других живых организмов. Согласны ли
Вы с утверждением о том, что человек – высшая ценность
мироздания? Ответ аргументируйте.
5. Выразите свое видение сущности основополагающих
категорий человеческого бытия (1-2 категории по Вашему выбору).
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список использованных источников:
1. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993
2. Больнов О. Философия экзистенциализма. – СПБ., 1999
3. Волков И.В., Поликарпов В.С. Человек. Энциклопедический
словарь. – М., 1999
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. –М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
5. Проблема человека в западной философии. – М., 1998
6. Рьюиз М. Социобиология – ключ к вечным проблемам //
Человек. 1990. №6
7. Тейяр де Шарден Ш. Феномен человека. – М.,1987
8. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 7
ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ
План:
1. Философия о происхождении и сущности сознания
2. Сознание, мышление, язык
3. Сознательное и бессознательное. Основные идеи психоанализа
З.Фрейда. Теория архетипов К.Юнга
1.Философия о происхождении и сущности сознания
Проблема сознания – одна из самых трудных, ибо она
сопутствует человеческому освоению мира, неотделима от всего, что
человек воспринимает как данность. Все его мысли, чувства,
переживания, волнения проходят через то, что мы называем
сознанием. Оно не существует как отдельный предмет, вещь,
процесс, а потому познать, описать, определить сознание нельзя с
помощью тех способов познания, которые применяются в
естествознании. Сознание нельзя оторвать от его содержательной
связи с миром и человеком одновременно, потому что вне этой связи
оно не существует.
Человек познает себя в сравнении с другими живыми
организмами, но сравнить феномен своей психики и, особенно
сознания, человеку не с чем, ибо сознание – уникальная способность,
присущая только человеку. К.Г.Юнг считал, что при решении
вопроса о сознании «человек обречен на отшельничество».
Итак, сознание – это особое свойство высокоорганизованной
материи (мозга) отражать мир в идеальных образах.
В истории философии проблема сознания имеет два уровня
своего решения.
Первый заключается в описании способов, какими вещи даны в
сознании, существуют в нем. На философском языке – это описание
феномена сознания.
Второй уровень ставит цель объяснить, как сознание возможно.
Вплоть до ХХ в. философия занималась лишь описанием
способа существования вещей в сознании, для чего проделывала
процедуру «растягивания» акта сознания в пространстве и времени,
выделяя такие его «шаги» (этапы), как ощущение, восприятие,
представление и т.д. В ХХ столетии философы стали задавать
вопросы: как возможны эти «шаги», почему они могут мгновенно
воплощаться в образ, осуществляя при этом одновременно связь
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека с самим собой и миром? Ответить на эти вопросы – значит
объяснить феномен сознания.
В последнее время стало ясно, что сознание – это вершина
айсберга, большая часть которого скрыта от взора самого сознания.
Каждая эпоха имела свои представления о том, что такое
сознание, и то, что называлось сознанием в то или иное историческое
время, претерпевало существенные изменения. Представления о
сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими
установками, а потому античный космоцентризм, средневековый
теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали
разное понимание сознания.
В силу того, что сознание – предмет неуловимый, «вещь»
нематериальная, описывать его чрезвычайно сложно, так же как и
рассуждать о нем. Некоторые исследователи, например, Ортега-иГассет, говорят не о понятии сознания, а о метафоре сознания.
Метафора – оборот речи, в котором слова употребляются в их
переносном значении.
Философы античности понимали, что сознание есть всеобщая
связь между человеком и миром. Форму этой связи они пытались
передать с помощью метафоры вощенной дощечки, на которой писец
процарапывал специальной острой палочкой (стилем) буквы. Печать
на воске – метафора для описания сознания, которую использовали
Платон, Аристотель: как буквы отпечатываются на воске, так
предметы отпечатываются на «дощечке» разума. Античность открыла
только одну сторону сознания – направленность на объект. Другая же
сторона – умение человека сосредоточиться внутри себя, направлять
свое внимание на внутренний мир – не была проработана. Греки –
прирожденные реалисты: они уверены, что предмет зрения
существует до того, как он увиден, и продолжает существовать в
таком же виде и после акта его восприятия. Разум и объект
существуют независимо друг от друга, а в момент встречи объект
оставляет след на «дощечке» разума. У античного грека не было
навыка сосредотачиваться на своем внутреннем мире.
В культуре христианства произошло важное событие:
обострение потребности человека обращать внимание на свой
внутренний духовный мир. Начиная с Августина Блаженного,
сознание рассматривается как такое состояние, в котором «Я» живет
раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь
«по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо
выделяется способность понимать, что человек создан по образу и
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подобию Божьему, а потому должен соответствующим образом
строить свой жизненный путь. Христианство вводит впервые в
структуру сознания время: строгое противопоставление настоящего,
прошлого и будущего. Сознание есть знание необратимости времени,
а потому сознание понимает хрупкость и эфемерность момента
настоящего, которое неумолимо мгновенно становится прошлым.
В Новое время на решение проблемы сознания решающее
влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Человек
освободился от власти и опеки Божественного, перестал признавать
свою принадлежность двум мирам: земному и неземному, стал
объяснять свое происхождение только из природы, согласившись
впоследствии с теорией Ч.Дарвина о происхождении человека от
обезьяны. Мысль интерпретировалась только как состояние
личности, субъекта. Она сама себя порождает и сама себя
обусловливает. Отсюда и новая метафора сознания: оно не восковая
дощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а
некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно
включится в общение с миром.
Если основной смысл античной метафоры сознания состоял в
признании акта воздействия внешнего мира на мир внутренний, т.е.
акта восприятия, то в Новое время акцент переносится с восприятия
на воображение. Когда сознание работает в режиме воображения, то
не предметы запечатлеваются в нем, а оно само творит и
конструирует мир явлений. В этой связи Лейбниц называл человека
«маленьким богом».
Метафоры сознания в философии Нового времени и античности
имели противоположные смыслы, но они совпадали в том, что
содержание сознания отождествлялось с предметным.
Философия Нового времени в лице Р.Декарта, Ф.Бэкона,
Дж.Локка поставила ряд фундаментальных вопросов, связанных с
общими проблемами сознания.
Р.Декарт – яркий представитель рационализма, обращает
внимание на потенциальные возможности человека, подчеркивая, что
главным в сознании является внутренний анализ собственного «Я»,
именно самосознание человека. По мнению Декарта душа человека
только мыслит и это составляет основу всей жизни («Я мыслю,
следовательно, существую»).
Однако не меньшее значение в анализе проблем играет и точка
зрения сенсуализма, подчеркивающая первостепенное значение
чувств в формировании сознания человека и его познавательных
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
возможностей. Эти позиции обосновывались в трудах Дж. Локка,
который считал, что «в интеллекте нет ничего, чего не было бы в
чувствах», что знания, полученные с помощью чувственного опыта,
имеют характер всеобщности и являются источником всех идей, а
возможность общего знания достигается с помощью языка.
В основе иррационалистической (от лат. - неразумный)
концепции сознания и познания, оформившейся к концу ХIХ века,
лежит идея о том, что разум и чувства человека ограничены, в то
время как его интуиция, инстинкт и другие, логически не
определяемые, стороны сознания, помогают человеку понять поток
жизни, хаотичный и случайный в своей основе. Точка зрения
иррационализма на сознание получила свое развитие в философии
экзистенциализма.
Большая работа в сфере анализа сознания была проведена
представителями немецкой классической философии, которые
утверждали, что сознание имеет сложную структуру и активно по
своей природе, является достоянием всего человечества, хотя его
носителем всегда является индивид, личность. Так, с точки зрения
И. Канта, в нашем сознании имеются непосредственно данные знания
о чем-то как о целом, и человек обнаруживает их, как только
начинает сознавать себя, они даны ему до всякого познания, т.е.
априори (apriori – до опыта). Сознание начинает рассматриваться в
качестве условия возможности познать внешний мир, творить мир
явлений, т.е. такой предметный мир, который зависит от структур
сознания.
Развивая идеи И.Канта, Г.Гегель обосновал историзм сознания,
его зависимость от исторически изменяющихся форм общественной
жизни, а также всесторонне рассмотрел диалектику индивидуального
и общественного сознания.
Диалектико-материалистическая концепция сознания связана с
именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Принципиальная их позиция по
вопросу о природе сознания сформулирована так: «Сознание никогда
не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием... а бытие
есть реальный процесс их жизни». Это значит, что не сознание
определяет бытие и конструирует мир явлений, а наоборот: бытие
определяет сознание, которое есть проявление «действительности
жизни», «действительного производства непосредственной жизни».
Практически все существующие в настоящее время
философские концепции сознания, независимо от ориентаций их
авторов (школ) на материализм или идеализм, говорят о его
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
значимых и содержательных характеристиках, основываясь на
данных естествознания.
При этом в качестве главных функций сознания выделяются
познавательная,
коммуникативная
(средство
общения)
и
рефлексивная (обращенность сознания на самое себя). Кроме того,
подчеркивается его историчность (изменчивость), зависимость от
социально-исторической практики, связь с предметной и орудийной
деятельностью.
Схематически эволюция материи к формированию сознания
предполагает существование достаточно развитой и многообразной
биосферы, которая на определенном этапе начинает обладать
психикой, иметь нервную систему. Человекообразные обезьяны,
появившиеся в конце плиоцена (примерно 5 млн. лет назад),
начинают обрабатывать камни, создавая первые орудия труда.
Совместная трудовая деятельность, а вместе с ней и членораздельная
речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием
которых мозг обезьяны в течение многих сотен тысяч лет постоянно
совершенствуется и постепенно превращается в человеческий мозг.
Сознание, таким образом, не является материей, а лишь особым
свойством высокоорганизованной материи (мозга) целенаправленно
отражать объективные свойства и отношения предметов внешнего
мира, предварительно мысленно выстраивать действия и предвидеть
их результаты, регулировать и саморегулировать взаимоотношения
человека с общественной и природной действительностью.
Говоря о сознании, необходимо учитывать три стороны его
проявления:
1) предметное сознание: способность устанавливать связи
между предметами и явлениями внешнего мира и отражать их в
идеальных образах;
2) самосознание: состояние человека, в котором он, зная о
содержании своего сознания, одновременно связывает его не только
со своим Я, но и с некими предметами и событиями, находящимися
вне него;
3) сознание как поток переживаний: душа человека.
В сознании следует выделять два уровня:
1) чувственно-предметный: способность мозга «оперировать»
предметами, находящимися в данной конкретной ситуации (присущ и
животным, и человеку);
2) абстрактный: способность мозга «работать» с предметами,
которых нет в наличии в данной ситуации, т.е. возможность
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отвлекаться от конкретной ситуации и мысленно моделировать образ
ситуации или предмета, которых нет в наличии в данный момент
(присущ только человеку).
В связи с тем, что у животных (обладающих мозгом) имеется в
наличии только психика, можно выделить следующие признаки,
отличающие сознание человека от психики животных:
1) наличие абстрактного мышления;
2) наличие опережающего отражения: способность планировать
свою деятельность и предвидеть ее результаты;
3) наличие речи: способность связывания нескольких звуков по
определенным законам (смысловым, синтаксическим и др.) в
предложения.
Сознание, будучи высшей формой отражения действительности,
обладает следующими свойствами:
1) объективность содержания, т.к. оно отражает окружающую
действительность;
2) идеальность механизма его функционирования: сознание –
невидимый поток мыслей, чувств, мотивов, ценностей;
3) материальность форм его выражения: «работу» сознания
можно фиксировать по ряду физиологических показателей (составу
крови, давлению, частоте пульса и дыхания, температуре и т.п.).
Сознание
основано
на
психическом
отражении
действительности, включающем в себя как биологическое, так и
идеальное (социальное) отражение. При этом, поскольку отраженный
в сознании человека предмет затрагивает его интересы и
потребности, порождая оценочные и волевые побуждения, человек
имеет возможность связывать и развивать отраженные образы так,
что это будет уже не просто копия объектов, а творчески
преобразованное, избирательное обобщение, позволяющее мысли
предвосхищать ход событий.
Степень выраженности этого качества, богатство и глубина
образов зависят от развития нервной системы и мозга, от состояния
организма в целом, от богатства личностного опыта, от
исторического уровня развития человеческих знаний.
Итак, сознание – это высшая, свойственная только человеку
функция
мозга,
выражающаяся
в
преобразованном
и
целенаправленном отражении действительности в идеальных
образах.
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.Сознание, мышление, язык
Важным вопросом исследования проблем сознания является
вопрос о том, в каком соотношении находятся понятия «мышление»,
«сознание», «психика». Они являются синонимами или включают в
себя разный смысл?
В философии и психологии дан ответ на этот вопрос.
Самым общим из этих понятий является понятие «психика» это продукт особым образом организованной материи головного
мозга (его коры). Психика присуща как человеку, так и животному.
Сознание – это не просто свойство мозга отражать мир. А отражать
его с помощью идеальных образов. Поэтому сознание присуще
только человеку и является составной частью психики. Мышление, в
свою очередь, является составной частью сознания и характеризует в
подробностях работу идеального как одного из свойств сознания.
Другими словами, мышление – это такое отражение предмета,
при котором происходит раскрытие его содержания, его внутренних
связей и отношений. Известный психолог С.Л.Рубинштейн считает,
что мышление – это вычерпывание новых и новых содержаний из
познаваемого явления. Познаваемый объект в процессе мышления
раскрывается во все новых связях и отношениях, поэтому выступает
во все новых качествах. Он как бы поворачивается к познающему его
человеку каждый раз с другой своей стороны.
Мышление – это совокупность психических процессов анализа,
синтеза, обобщения, посредством которых человек решает
познавательные
задачи.
Это
категория,
обозначающая
познавательную деятельность сознания.
Мышление занимает главное место в психической жизни
человека. Ничто, по мнению Р. Декарта, так убедительно не
доказывает существование человека, как акт мышления («Я мыслю,
следовательно, существую»).
Различают наглядно-действенное, наглядно-образное, словеснологическое мышление, являющиеся одновременно этапами развития
мышления в онтогенезе. Выделяют также теоретическое и
практическое мышление: теоретическое мышление – это познание
законов, правил, а практическое выражается в подготовке к
преобразованию действительности. Помимо этого существуют
интуитивное и аналитическое (логическое) мышление, продуктивное
(означает появление нового знания) и репродуктивное (повторение
уже известного знания) мышление.
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сам процесс мышления познаваем. В философии и психологии
существуют определенные методы изучения данного процесса.
Одним из средств выражения работы мышления является язык.
Только будучи выраженным в языке, социально сформированное
сознание становится общественной реальностью.
Язык – это непосредственная деятельность мысли (сознания),
совокупность знаков, символов, каждый из которых обладает
определенным смыслом.
Он возник в процессе общения людей, что признают все
философы.
Сознание и язык неразрывно связаны. Благодаря языку сознание
индивида становится действительным, существующим для других
людей. Только человек обладает способностью «сообщать»
содержание своего знания во вне, объективировать его. Процесс
объективации содержания сознания совершается не только в
вербальном (словесном) языке, но и в языке символов, предметов
культуры, мимики и т.д.
Искусственный (внеречевой) язык – это язык жестов, знаков,
символов. Символы, выраженные словами, образуют естественный
язык (речь), который в свою очередь подразделяется на внутреннюю
и внешнюю речь: внешняя – это слова, внутренняя – скрытый
речевой процесс, поток мыслей человека, которые он может и не
озвучивать.
Несмотря на тесную связь, сознание и язык не тождественны
друг другу. Часто мысли человека строятся в соответствии с языком,
и, наоборот, мы организуем нашу речь в соответствии с логикой
мыслительного процесса. Не случайно, по мнению ученых,
мышление и язык возникли одновременно.
Несовпадение мышления и языка основано на том, что мысль и
речь локализованы в разных участках головного мозга, что приводит
в частности к временному разрыву: наши мыслительные процессы
протекают порой настолько быстро, что проговорить слова даже про
себя человек не успевает. При восприятии слов наоборот, имеет
место отставание мысли от слова. Л. Фейербах как-то сказал по этому
поводу: «Если бы речь отражала всегда мышление, то величайшие
болтуны были бы величайшими мыслителями».
Язык выполняет ряд важных функций:
1) коммуникативная: служит средством общения;
2) познавательная: обеспечивает процесс познания мира и
самопознания;
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3) информативно-трансляционная: дает возможность сохранять
и передавать информацию;
4) прагматическая (регулятивная): помогает людям управлять
поведением друг друга.
По степени глубины отражения действительности все языки
можно классифицировать следующим образом:
1) язык цвета и музыки;
2) язык жестов, танца (балет, пантомима и т.п.);
3) предметный язык (живопись, скульптура, архитектура и т.п.);
4) национальные языки;
5) формализованные языки (язык науки).
Язык и мышление связаны между собой, но не тождественны
друг другу. Великий русский психолог Л.С. Выготский подчеркивал,
что мысль никогда не равна прямому значению слова, однако она и
не возможна без слов. Язык развивается под влиянием предметной
деятельности и традиций культуры общества, а мышление связано с
овладением законов логики и зависит от познавательных
способностей каждого человека.
Таким образом, сознание, мышление и язык теснейшим образом
взаимосвязаны между собой, обеспечивая человеку возможность
решения познавательных задач и преобразования действительности.
3.Сознательное и бессознательное. Основные идеи
психоанализа З. Фрейда. Теория архетипов К. Юнга
Как уже отмечалось, психика шире сознания, и в ее
пространстве есть содержание, не представленное в сознании.
Психическая жизнь, которая совершается без участия сознания,
психические явления, состояния и действия, протекающие вне
контроля разума, обозначаются понятием бессознательного.
Непредставленность в опыте сознания бессознательного создает
иллюзию свободы сознания, его автономности и самодостаточности.
Если бессознательное существует, то принципиально ошибочно
считать, что то, что говорит человек, всегда правда, если он говорит
то, что знает. Философ ХХ века Э. Фромм так выразил эту мысль:
«Большая часть того, что реально внутри нас, не осознается, а
большая часть того, что осознается, нереально».
Основателем учения о бессознательном считается австрийский
врач и психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939), автор теории
психоанализа. Занимаясь на практике психоанализом, он не просто
подтвердил наличие в психике людей бессознательного, но
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обнаружил, что оно выступает в качестве скрытой причины их
сознания и сознательных действий. Другими словами, Фрейд открыл,
что сознание его пациентов обусловлено объективными факторами,
не представленными в опыте их сознания, а потому
бессознательными. После работ Фрейда стало ясно, что разум не
последняя инстанция в сознании, что содержание разумного
мышления определяется какими-то глубинными процессами,
происходящими в психике, где человеческое Я (сознание) не
участвует. Фрейду принадлежат слова о том, что Я не является
«хозяином в собственном доме», и что сознание человека вынуждено
«довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в
душевной жизни бессознательного».
В сжатой и несколько упрощенной форме суть учения Фрейда
сводится к следующим положениям. В человеке спрятана великая
сила – «бессознательное», или, как он его называл, Оно (Эго). Этой
силой управляет и ее распределяет либидо (от лат. – влечение,
желание, страсть) – гипотетическая психическая энергия сексуальных
влечений. Кроме Оно, в структуре человеческого духовного опыта
присутствуют общественные нормы и социальные установки,
ценности, моральные принципы - Сверх-Я (Супер-эго), образующие
систему социальных фильтров. Мысли и предполагаемые действия,
не соответствующие этим нормам и ценностям, «не пропускаются»
через социальные фильтры, «загоняются» в бессознательное,
«вытесняются» из сознания, становясь впоследствии причиной
серьезных психических расстройств (например, «Эдипов комплекс» у
мальчиков и т.п.).
З. Фрейд считал, что бессознательное – причина и основа
человеческого духовного рабства. По его мнению, врач –
психотерапевт обязан помочь больному осознать бессознательное и
тем расширить сферу свободы человека, избавить его от власти Оно.
Фрейд не связывал жестко свободу человека с общественными
изменениями. Он исходил из того, что в любом обществе человека
можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно
определяющего свою судьбу, если помочь ему осознать его
индивидуальное бессознательное.
Открыв в структуре духовного опыта человека три уровня –
Сверх-Я (отеческие догмы, традиции, идеалы, совесть и другие
ценностные представления, доминирующие в культуре), Оно
(бессознательное, инстинкты), Я (сознание), - Фрейд пришел к
выводу, что чрезмерное давление Сверх-Я создает неполноценную
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
личность, уводит людей в мир иллюзий по поводу возможности
торить природу человека, подправлять и изменять ее. Оно по мере
развития цивилизации вытесняется, но не исчезает. Чрезмерное
давление Сверх-Я как бы провоцирует усиление мощи Оно. В
результате человек оказывается заложником сил, не подчиняющихся
его Я (сознанию). Отсюда и пафос учения Фрейда-врача: найти
осмысленный баланс Сверх-Я и Оно и тем самым дать возможность Я
свободно и разумно конструировать самое себя. Пока человек живет
в обществе, ему не избавиться от влияния Сверх-Я; аналогично, пока
он жив и живо его тело, ему не удастся полностью освободиться от
силы инстинктов. Выход – в установлении между ними компромисса,
гармонии. Только в этом случае расширяется пространство
человеческой свободы, а, следовательно, пространство сознания.
Заявляя, что «человек не хозяин в своем собственном доме», что
«интеллект человека бессилен в сравнении с человеческими
влечениями», Фрейд не обрекал человека на безнадежность: он
требовал от человека работы по превращению Оно в Я. «Там, где
было Оно, должно стать Я», - таков лейтмотив его учения. Он
утверждал, что в конечном итоге разум и сознательный опыт
окажутся сильнее Оно.
Однако фрейдовскую идею о необходимости скорректировать
воздействие
Сверх-Я
на
структуры
бессознательного
вульгализировали, довели до опошления (эстетика экспрессионизма,
сюрреализма, «театра абсурда» и т.д.): Сверх-Я сбросили со счетов, с
ним перестали считаться вообще, от учета его влияния отказались.
Если в Новое время люди «освободились» от Бога, то в новейшее
время последователи Фрейда (особенно в искусстве) предложили
людям освободиться от социальных норм и ценностей, и, прежде
всего, от стыда. Мир искусства занялся бесстыдным показом всех
скрытых пороков человека, его тайных инстинктов и желаний, забыв
о главной теме в учении Фрейда: победить Оно.
В анализе бессознательного ученик З.Фрейда, швейцарский
психоаналитик,
психиатр,
философ
культуры,
основатель
аналитической психологии Карл Юнг (1875-1961) пошел дальше
своего учителя. Он принял основные идеи Фрейда о том, что
структура и физиология мозга не дают никакого объяснения
сознательным процессам, что человек не творит психику по своему
произволу. Но если Фрейд создал учение о личном бессознательном,
которое включало в себя подавленные импульсы, вызванные борьбой
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Я (Эго) с инстинктами, то К.Юнг разработал учение о коллективном
бессознательном.
Коллективное бессознательное представляет собой властвование
объективных первородных состояний психики, которые он назвал
архетипами (греч. arche – начало, typos - образ) – прообраз, первичная
форма, образец.
Архетипы (по Юнгу) – изначальные, врожденные психические
структуры, которые присутствуют в коллективном (а не только в
личном) бессознательном и формируют активность воображения
людей. Архетипы лежат в основе общечеловеческой символики,
определяют содержание мифов и верований, проявляются в
сновидениях и т.д. Архетипы – это система врожденных программ
поведения, типических реакций и установок, залегающих в глубинах
психической жизни всего человеческого рода.
Коллективное бессознательное состоит из разных уровней:
национальное, расовое, общечеловеческое. Оно задает общую канву и
правила поведения людей. Примером таких всеобщих символов
являются: «образ мирового дерева» в мифах разных народов, крест в
христианстве, образ матери и отца и т.д.
Сам Юнг считал, что учение о бессознательном заставляет Я
усомниться в своем единовластии и вернуться к религии, ибо только
религиозный человек свыкается с мыслью, что не является
«монархическим владыкой в своем доме», что решает все-таки не он,
а Бог. Религиозный человек находится под непосредственным
воздействием бессознательного, которое он именует совестью, что
учение о бессознательном должно подтолкнуть культуру к
переосмыслению понимания человека, зародившегося в эпоху
европейского Возрождения.
Как и Фрейд, Юнг видел опасность, грозящую цивилизации в
том
случае,
если
примитивные
формы
коллективного
бессознательного, к которым относятся прежде всего агрессия и
жестокость, захлестнут психику людей и «деликатное и разумное
существо может превратиться в маньяка и дикого зверя».
Современному обществу, цивилизации нужны исследования
законов психического развития человека. Критический анализ
результатов подобных поисков позволяет строить научную политику
здорового воспитания людей, регулирование их взаимоотношений.
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вопросы для самопроверки
1. Определите принципиальное отличие метафоры сознания
античности от метафоры сознания Нового времени?
2. Дайте краткую характеристику основным концепциям
сознания в философии Нового и новейшего времени.
3. Раскройте сущность сознания как особого свойства и функции
мозга.
4. Выделите особенности взаимосвязи сознания, мышления и
языка. Приведите примеры данной взаимосвязи.
5. Охарактеризуйте основные положения теории психоанализа
З.Фрейда. Выразите Ваше отношение к выводам австрийского
психоаналитика.
6. Раскройте содержание теории архетипов К.Юнга. Разделяете
ли Вы его взгляды? Ответ аргументируйте.
Список использованных источников информации:
1. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. –М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
2. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема //
Вопросы философии, № 10, 1990
3. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание:
метафизические рассуждения о сознании, символике, языке. – М.,
1999
4. Патнем Х. Философия сознания. – М., 1999
5. Сартр Ж.П. Фрейд. – М., 1992
6. Суворов О.М. Сознание и абсолют: Философский трактат. –
М., 1999
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список использованных источников информации
Основная литература
1. Горелов А.А. Основы философии: Учебное пособие для
студентов средних профессиональных заведений. – М.: ИЦ
«Академия», 2006
2. Губин В.Д. Философия. Элементарный курс. – М.:
Гардарики, 2001
3. Концепция
развития
потребительской
кооперации
Российской Федерации на период до 2010 года. – М., 2001
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д: НаукаПресс, 2006
5. Современная западная философия. Словарь. Составители
В.В. Малахов, В.П. Филатов. – М.: ТОН,2000
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
Дополнительная литература
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих
философов.-М.: Мысль, 1979
2. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия
ЖЗЛ. - М.: Молодая гвардия, 1993.
3. Ортега-и-Гассет. X. Что такое философия? // Что такое
философия. - М.: Наука. 1991.
4. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. // Эстетика. Философия
культуры. - М.: Искусство, 1991.
5. Паскаль Б. Мысли. - М., Изд-во имени Сабашниковых, 1995. .
6. Самобытность потребительской кооперации: опыт и
проблемы управления. Материалы Российской научно-практической
конференции. М., 2001.
7. Сорокин П.А. Кризис нашего времени. // Человек.
Цивилизация. Общество. - М., Изд-во полит, лит-ры, 1992.
8. Толстой Л.Н. Путь жизни. - М.: Высшая школа, 1994.
9. Чаадаев П.Я. Философические письма. // Статьи и письма. М.: Современник, 1989.
10. Франк С.Л. Смысл жизни. // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.
11. Фромм Э. Искусство любить. - М.: Педагогика, 1990.
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Степанов Александр Петрович
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Курс лекций
Часть 1
Технический редактор Губанова И.А.
Компьютерая верстка Кузнецова Г.В.
Гарнитура Таймс. Типография.
Усл.печ.л. 6,5 Тираж 100 экз.
Издательство Липецкого кооперативного института
398002, г. Липецк, ул. Зегеля, 25а
106
Документ
Категория
Книги
Просмотров
64
Размер файла
655 Кб
Теги
философия, 1096, основы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа