close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1142.Основы философии. Ч

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛИПЕЦКИЙ КООПЕРАТИВНЫЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛГОРОДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ
КООПЕРАЦИИ»
А.П. СТЕПАНОВ
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Курс лекций
Часть 2
Рекомендовано к изданию Научно-методическим советом института
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ББК 87Я723
Липецк
2007
Рекомендовано к изданию
кафедрой гуманитарносоциальных дисциплин
Липецкого Кооперативного
института (филиала) БУПК
Протокол № 2 от 26.10.2007г.
Автор:
Степанов Александр Петрович, старший преподаватель кафедры
гуманитарно-социальных дисциплин Липецкого кооперативного
института (филиала) БУПК
Рецензент:
Попов Анатолий Николаевич, к.ф.н., доцент кафедры гуманитарносоциальных дисциплин Липецкого кооперативного института
(филиала) БУПК
С 79
Степанов А.П. Основы философии:
Курс лекций. Часть 2 / А.П. Степанов. –
Липецк: Изд-во ЛКИ, 2007. – 102 с.
Данный курс лекций предназначен для студентов факультета
среднего профессионального образования всех специальностей
очной и заочной форм обучения, изучающих дисциплину «Основы
философии».
© Издательство Липецкого кооперативного Института, 2007
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержание
Введение ………………………………………………………………….4
Лекция 8 …………………………………………………………………6
Лекция 9 ………………………………………………………………..24
Лекция 10 ………………………………………………………………34
Лекция 11 ……………………………………………………………...46
Лекция 12 ……………………………...................................................56
Лекция 13 ……………………………………………………………...72
Лекция 14 ……………………………………………………………...89
Список использованных источников информации …………………101
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Введение
Философия относится к циклу общих гуманитарных и
социально-экономических дисциплин и нацелена на развитие у
студентов мышления и навыков овладения культурным наследием
человечества, на выработку у них собственной жизненной позиции и
осмысленного, осознанного мировоззрения.
Курс «Основы философии» тесно связан
с другими
дисциплинами. К ним относятся: «Основы социологии и
политологии»,
«Этика
и
психология
профессиональной
деятельности», «Культурология», «Теория государства и права»,
«Логика» и др.
Цель данного курса лекций - сформировать у студентов
представления о философии как специфической области знания, о
философских, научных и религиозных картинах мира, о смысле
жизни человека, формах человеческого сознания и особенностях его
проявления в современном обществе, о соотношении духовных и
материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека,
общества, цивилизации.
Задача курса – формирование знаний студентов об основной
проблематике философии и умения осознанно ориентироваться в
истории человеческой мысли, в основных проблемах, касающихся
условий формирования личности, свободы и ответственности,
отношения к другим людям, к социальным и этическим проблемам
развития современной культуры, науки, техники, понимания
необходимости сохранения окружающей культурной и природной
среды.
Тематика и содержание лекций отвечает требованиям
Государственного стандарта, предъявляемым к изучению курса
«Основы философии» и соответствует рабочей программе по данной
учебной дисциплине для студентов всех специальностей среднего
профессионального образования.
Лекция № 8 освещает специфику философского подхода к
изучению человека, основные механизмы и этапы познания,
важнейшие формы и методы познания человеком окружающего мира.
Проблемам духовной жизни человека посвящены лекции
№№ 9-11. Здесь рассматривается влияние науки и научного
мышления на развитие общества, анализируется соотношение веры и
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
разума, роль религии и искусства в становлении и воспитании
человека.
Наконец, в лекциях №№ 12-14 рассматриваются основные
философско-исторические концепции прошлого и настоящего, в том
числе - русских мыслителей XIX-XX вв., сохраняющие свое
актуальное значение и сегодня, освещаются философские
представления о культуре и цивилизации, о глобальных проблемах,
стоящих сегодня перед человечеством и путях их решения.
Студент, изучив курс «Основы философии», должен:
- иметь представление о философских, научных и религиозных
картинах мира, смысле жизни человека, формах человеческого
сознания и особенностях его проявления в современном обществе, о
соотношении духовных и материальных ценностей, их роли в
жизнедеятельности человека, общества, цивилизации;
- иметь представление об условиях формирования личности,
свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры,
окружающей природной среды;
- иметь представление о роли науки, научного познания и его
структуре, формах и методах, социальных и этических проблемах,
связанных с развитием и использованием достижений науки, техники
и технологии;
Студент в результате усвоения курса должен уметь
самостоятельно анализировать и оценивать те или иные
мировоззренческие и этические позиции окружающих людей,
общества в целом, государств и политических режимов, должен
задумываться над вопросами: Откуда я пришел в этот мир и что я
должен в нем делать, чтобы оправдать свое назначение человека? В
чем заключается это назначение? Что такое любовь, смерть,
творчество, вера?
Для лучшего усвоения учебного материала по каждой теме
приведены вопросы и задания для самопроверки знаний, а также
список рекомендуемой учебной и дополнительной литературы.
Данный курс лекций должен в определенной степени
способствовать формированию у студентов понимания важного
факта: чтобы быть, стать человеком, нужно стремиться к
постоянному
интеллектуальному
и
духовному
самосовершенствованию.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 8
УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
План:
1. Проблема познания в истории философской мысли
2. Основные формы и этапы процесса познания
3. Методы и формы научного познания
4. Проблема истины
1. Проблема познания в истории философской мысли
Проблемы, связанные с познанием мира человеком –
центральные в любом философском учении.
Знание – объективная реальность, данная в сознании человека,
который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит
объективные закономерные связи реального мира.
Познание
–
обусловленный
общественно-исторической
практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное
углубление, расширение и совершенствование.
Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в
котором изучаются такие проблемы как природа познания, его
возможности и границы, отношения знания и реальности, субъекта и
объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности
знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и
ряд других.
Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» знание и «logos» - понятие, учение и означает учение о познании.
Уже в философии античной Греции были представлены
практически все проблемы познания и подходы к их решению,
которые затем углублялись и развивались на протяжении веков.
Одно из значимых направлений познания было заложено
философией Сократа, который считал, что физический, предметный
мир вещей недоступен человеческому разуму, и поэтому проблема
познания сводится к самопознанию. Задача философствования –
познать самого себя, что означало овладение человеком искусством
жить («Познай самого себя!»). Это искусство постигается человеком
в процессе овладения им диалектикой как методом спора с самим
собой, позволяющим выявить внутренние противоречия в
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
собственных воззрениях. На этой основе Сократ делает вывод о том,
что
нравственные
нормы,
помогающие
человеку
жить,
обосновываются разумом, а добродетельная жизнь предполагает
знание человеком, что такое добро и его действия согласно этому
знанию.
Известна также концепция познания Платона, который считал,
что источник познания – это воспоминания бессмертной души
человека о мире идей, в котором она существовала до ее
«переселения» в тело человека. Чувственно воспринимаемые
человеком вещи и их свойства могут быть поняты только на уровне
мнения познающего человека, и это мнение отнюдь не может
претендовать на истину. Выделив «мир идей» как особый объект
познания, Платон тем самым создал предпосылки для познания
идеальных предметов, на основе которого разрабатывается
методология рационального мышления или логика.
Третья линия в познании - в философии Демокрита, который
считал, что душа человека является движущим началом и
одновременно органом ощущения и мышления. Демокрит уделяет
особое внимание проблемам восприятия мира человеком,
подчеркивая, что в процессе ощущений, получаемых от мира вещей,
человек овладевает хотя и «темным», но все-таки знанием, играющим
большую роль в познании. Только тогда, когда человек не в
состоянии воспринимать мир с помощью чувств, он вынужден
обращаться к разумному познанию. Таким образом, уже в античности
складывается материалистическая концепция познания, включающая
чувственное и рациональное познание как переход от наглядного
образа к понятию.
Особый вклад в теорию познания внесла философия
Аристотеля. Именно он сформулировал три главных закона
формальной логики (закон непротиворечивости мышления, закон
тождества, закон исключенного третьего), которые были дополнены
четвертым законом (законом достаточного основания) более чем
через две тысячи лет немецким философом и ученым Лейбницем.
Заслуга Аристотеля заключается также в систематизации всех
современных ему знаний, и в том, что он первым произвел
разделение философии на теоретическую, практическую и
творческую. Теоретическая философия имеет своей целью получение
знания и поэтому она неразрывно связана с математикой и физикой,
которые раскрывают существо познания предметного мира.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Практическая философия через анализ и решение проблем этики и
политики раскрывает вопросы взаимодействия человека с
гражданским обществом, а творческая философия с помощью
риторики и поэтики позволяет понять существо самого человека,
сделать его понятным другим и самому себе. Строго логичная и
систематизированная философская концепция Аристотеля оказала
мощное воздействие на последующее развитие европейской
философии, особенно философии средневековья, по существу
полностью заимствовавшей теорию познания, разработанную
великим античным ученым.
В Новое время европейская философия развивает практически
все направления философского познания – сенсуалистическую,
связанную с разработкой концепцией эмпирического (опытного)
знания, рационалистическую концепцию, которая обосновывает роль
и значение разума в познании мира; субъективно-идеалистическую
концепцию, обратившую особое внимание на активную роль
субъекта познания и объективно-идеалистическую, в основе которой
процесс познания связан с актом веры и рассматривается как
божественное откровение тайн бытия избранным людям.
Наиболее принципиальные расхождения по вопросу о роли,
месте и соотношении чувственного и рационального в
познавательном процессе наблюдаются между такими философскими
направлениями как сенсуализм, рационализм и агностицизм.
Сенсуалисты (от лат. sensus – чувство, ощущение) считали, что
решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а
ощущения и другие формы живого созерцания признавались
единственным источником и средством постижения истины. Так,
французский философ Гельвеций полагал, что «все, что недоступно
чувствам,
недостижимо
для
ума».
Сенсуалистами
были
представители как материализма (Т. Гоббс, Д. Локк, Л. Фейербах и
др.), так и идеализма (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).
Рационалисты (от лат. ratio – разум, мышление), опираясь
прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что
всеобщие и необходимые истины не выводимы непосредственно из
данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть
почерпнуты только из самого мышления. Другими словами, с точки
зрения рационалистов главную роль в процессе познания
принадлежит разуму, логике мышления. Такие взгляды развивали
Р. Декарт, Лейбниц, Г.В. Гегель и др.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Хотя в рамках обеих названных концепций было высказано
немало верных и глубоких идей, но в целом они были ограничены,
односторонни. Сенсуализм абсолютизировал чувственное познание,
принижая (или отвергая вовсе) роль мышления. Рационализм же
отрицал опытное происхождение всеобщности и необходимости как
важнейших признаков достоверного знания и чрезмерно
преувеличивал значение мышления – вплоть до отрыва его от
реальности.
Представители агностицизма (от лат. agnostos - непознаваемый)
отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность
познания реального мира, выявления его закономерностей и
постижения объективной истины. Классическими представителями
этой точки зрения были Д. Юм и И. Кант.
Английский философ Дэвид Юм считал, что каждый человек,
познающий мир, имеет дело со своим опытом, за пределы которого
он принципиально не в состоянии выйти, поэтому он не может
правильно оценить отношение между своим опытом и существующей
независимо от него объективной реальностью. А это значит, что он не
может знать об истинности или неистинности своего знания, поэтому
процесс познания теряет всякий смысл.
И. Канту познание видится как творчески активный процесс, в
котором центральное место занимает человек, а не существующий
вне и независимо от человека мир. Человек в состоянии познать
только мир явлений (видимый мир вещей), а мир сущностей (мир
«вещей в себе») находится за пределами человеческого разума и не
может быть познан.
В отличие от агностиков, сторонники скептицизма (от греч.
skepticos – рассматривающий, исследующий) не отрицают
познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его
познания, либо, не сомневаясь в этом, сомневаются в его результатах,
т.е. в истинности полученных знаний. Такой подход приводит к
субъективизму, хотя скептицизм в определенном смысле
способствует преодолению заблуждений и достижению истины.
Проблемы познания исследовала и философия диалектического
материализма, что отразилось, в частности, в работах К. Маркса
(«Тезисы о Фейербахе»), К. Маркса и Ф. Энгельса («Немецкая
идеология»), Ф. Энгельса («Диалектика природы» и «Анти-Дюринг»),
В.И.
Ленина
(«Философские
тетради»,
«Материализм
и
эмпириокритицизм»). Фундаментальную основу теории познания
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
марксизма
составляет
признание
общественно-исторической
практики как начала познания и критерия истины, а также
диалектико-материалистическая методология.
Современная гносеология исходит из того, что существует три
главных сферы познания:
1) мир природы: от космоса до субэлементарных частиц;
2) мир социума (общества): мир материальной и духовной
культуры, созданной людьми в процессе предметной деятельности и
общения;
3) мир внутренней жизни человека: мир его мыслей, чувств,
интуиции и переживаний, эмоций и представлений.
Таким образом, в истории философской мысли существуют
различные, подчас диаметрально противоположные, подходы к
решению проблем познания мира.
2. Основные формы и этапы процесса познания
Познание как форма духовной деятельности существует в
обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним
определенные этапы развития. На каждом этапе процесс познания
осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социальнокультурных формах, выработанных в ходе истории человечества. К
таким формам можно отнести следующие:
1) обыденно-практическое: позволяет получать элементарные
сведения о природе и самих людях, их условиях жизни, общении,
социальных связях и т.д.;
2) игровое: в ходе игры индивид осуществляет активную
познавательную деятельность, приобретает большой объем новых
знаний, «репетируя» поведение в реальной действительности;
3) мифологическое: фантастическое отражение реальности,
бессознательно-художественная «переработка» природы и общества
разными народами, группами и т.д.;
4)
религиозное:
содержит
определенные
знания
о
действительности, хотя соединяет эмоциональное отношение к миру
с верой в сверхестественное;
5) художественно-образное (искусство): выражается в
творческом отражении и познании действительности с помощью
художественных образов;
6) философское: направлено на осмысление самых общих и
важных проблем бытия природы, общества и человека;
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7) научное: направлено на обнаружение и объяснение
объективных законов развития природы, общества и человека и
базируется на принципах доказательности, обоснованности
результатов, достоверности выводов.
В процессе познания задействованы практически все
способности человека, среди которых такие важнейшие как чувства
(«живое созерцание») и разум (логика, мышление), находящиеся в
тесном единстве как друг с другом, так и с другими человеческими
способностями.
Попытка связать чувственное и рациональное в познавательном
акте впервые была осуществлена И.Кантом, однако она носила
феноменологический характер.
В начале ХХ века В.И.Ленин связывает чувственное и
рациональное, рассматривая познавательный акт как движение от
живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него - к практике.
Развитие философии, науки и других форм духовной
деятельности человека показывает, что в действительности любое
знание есть единство двух противоположных моментов, сторон –
чувственного и рационального. Оно невозможно без одного из них.
Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты.
Разум их обобщает и делает определенные выводы. Без органов
чувств нет работы разума, а чувственные данные в той или иной мере
всегда осмыслены, теоретически нагружены, регулируются разумом.
В связи с этим можно выделить два основных этапа в процессе
познания: чувственный и рациональный.
1. Чувственный этап состоит их трех подэтапов: ощущение,
восприятие, представление.
Ощущение представляет собой отражение в сознании человека
отдельных сторон, свойств предметов и явлений материального мира,
а также внутренних состояний организма, непосредственно
воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на
зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые и обонятельные. Они,
как правило, выступают в качестве компонента более сложного
образа – восприятия.
Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно
данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон,
соединение отдельных ощущений. При этом восприятие не сводится
к сумме отдельных ощущений, а представляет собой качественно
новую ступень чувственного познания с присущими ей
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
особенностями
(предметность,
целостность,
структурность,
константность и осмысленность). Следует иметь в виду, что
восприятие зависит не только от раздражителя, но и от прошлого
опыта воспринимающего субъекта, а кроме того, содержание
восприятия определяется поставленной перед человеком задачей и
мотивами его деятельности. Из видов восприятия чаще всего
выделяются восприятия пространства, времени и движения.
Представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ
предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не
воспринимаемого в данный момент. Представление может выступать
в двух формах: воспоминание и воображение. По сравнению с
восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с
реальным объектом. Это обычно расплывчатый, усредненный,
нечеткий образ предмета, но уже в нем совершается элементарное
обобщение с выделением некоторых общих признаков и
отбрасыванием несущественных, случайных.
2. Рациональное познание наиболее полно и адекватно
выражено в мышлении, исходными формами которого являются
понятие, суждение и умозаключение.
Понятие – форма мышления, отражающая общие закономерные
связи, существенные стороны, признаки явлений, которые
закрепляются в их определениях. Понятия должны быть гибки и
подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы
верно отразить реальную диалектику (развитие) объективного мира.
Наиболее общие понятия – это философские категории. Понятия
выражаются в языковой форме – в виде отдельных слов («атом»,
«водород», и др.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы
объектов («экономические отношения», «элементарные частицы» и
т.д.).
Суждение – форма мышления, отражающая вещи, явления,
процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Это
мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным
предложением, может быть либо истинным («Париж стоит на Сене»)
либо ложным («Ростов – столица России»). В форме суждения
отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только
существенные и общие (как в понятии). Например, в суждении
«золото имеет желтый цвет» отражается не существенный, а
второстепенный признак золота.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Понятие и суждение выступают «кирпичиками» для построения
умозаключений, которые представляют собой моменты движения
мышления от одних суждений и понятий к другим, выражают
процесс получения новых результатов в познании.
Умозаключение – форма мышления, посредством которой из
одного или нескольких суждений выводится новое суждение.
Пример:
1. Хищники едят мясо (посылка).
2. Тигр ест мясо (обосновывающее знание).
3. Следовательно, тигр – хищник (выводное знание,
умозаключение).
Наиболее общим делением умозаключений является их деление
на два взаимосвязанных вида: индуктивные – движение мысли от
единичного, частного к общему, от менее общего к более общему, и
дедуктивные, где имеет место обратный процесс.
Таким образом, в процессе познания имеет место чувственный и
рациональный компоненты, тесно взаимосвязанные между собой.
3. Методы и формы научного познания
Метод (греч. metodos – путь к чему-либо) – совокупность
определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия.
Это система предписаний, принципов, требований, которые
ориентируют субъекта в решении конкретной задачи, достижении
определенного результата в какой-либо сфере деятельности.
В современной науке достаточно успешно «работает»
многоуровневая концепция методологического знания. В связи с этим
все методы научного познания по степени общности и сфере
действия могут быть разделены на следующие основные группы:
I.
Философские
методы:
диалектика,
метафизика,
феноменология, герменевтика и др.
II. Общенаучные подходы и методы: выступают в качестве
своеобразной промежуточной методологии между философией и
фундаментальными
теоретико-методолгическими
положениями
специальных наук.
В структуре общенаучных методов, приемов и операций чаще
всего выделяют два уровня:
- методы эмпирического исследования;
- методы теоретического познания.
Рассмотрим кратко суть этих методов и операций.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Методы эмпирического исследования:
а) наблюдение – целенаправленное пассивное изучение
предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств;
б) эксперимент – активное и целенаправленное вмешательство в
протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение
объекта или его воспроизведение в специально созданных и
контролируемых условиях;
в) сравнение – познавательная операция, выявляющая сходство
или различие объектов (либо ступеней развития одного и того же
объекта);
г) описание – познавательная операция, состоящая в
фиксировании результатов опыта (наблюдения или эксперимента) с
помощью определенных систем обозначения, принятых в науке;
д) измерение – совокупность действий, выполняемых при
помощи определенных средств с целью нахождения числового
значения исследуемой величины в принятых единицах измерения.
2. Методы теоретического познания:
а) анализ – реальное или мысленное разделение объекта на
составные части;
б) синтез – реальное или мысленное объединение составных
элементов изучаемого объекта;
в) аксиоматический метод – способ построения научной теории,
при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения –
аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой
теории выводятся чисто логическим путем, посредством
доказательства;
г) индукция – обобщение эмпирических данных, движение
мысли от единичного (фактов) к общему (выводам);
д) дедукция – восхождение процесса познания от общего к
единичному (процесс, обратный индукции);
е) аналогия – установление сходства в некоторых сторонах,
свойствах и отношениях между нетождественными объектами, на
основании которого делается вывод;
ж) идеализация – замена отдельных свойств объекта или всего
объекта символом или знаком (скорость, масса, сила и т.п.);
з) формализация – оперирование со знаками, сведенными в
обобщенные модели, абстрактно-математические формулы;
и) моделирование – метод исследования определенных объектов
путем воспроизведения их характеристик на другом объекте –
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента
действительности (предметного или мыслительного) – оригинала
модели;
к) системный подход – совокупность общенаучных
методологических принципов, в основе которых лежит рассмотрение
объектов как систем.
III. Частнонаучные методы: совокупность способов, принципов
знания, приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли
науки, соответствующей данной основной форме движения материи
(методы механики, физики, химии, биологии, социальногуманитарных наук).
IV. Дисциплинарные методы: система приемов, применяемых в
той или иной дисциплине, входящей в какую-либо отрасль науки или
возникшей на стыках наук.
V. Методы междисциплинарного исследования: совокупность
ряда синтетических, интегративных способов познания, нацеленных
на стыки научных дисциплин.
Таким образом, в научном познании функционирует сложная,
динамичная, целостная система многообразных методов разных
уровней, сфер действия, направленности, которые всегда
реализуются с учетом конкретных целей и условий.
Научное (теоретическое) познание имеет структурные
компоненты, к основным из которых относятся проблема, гипотеза,
теория. Они выступают и в качестве базовых форм научного знания
(на теоретическом уровне).
Проблема – форма знания, содержанием которой является то,
что еще не познано человеком, но что еще нужно познать. Это знание
о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа.
Проблема не есть застывшая форма знания, а процесс, включающий
два основных момента, два этапа движения познания – ее постановку
и решение. Правильное выведение проблемного знания из
предшествующих фактов и обобщений, умение верно поставить
проблему – необходимая предпосылка ее успешного решения.
Проблемы возникают либо как следствие противоречия в отдельной
теории, либо при столкновении двух различных теорий, либо в
результате столкновения теории с наблюдениями. Определяющее
влияние на способ постановки и решения проблемы имеет, вопервых, характер мышления той эпохи, в которую формулируется
проблема, и, во-вторых, уровень знания о тех объектах, которых
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
касается возникшая проблема. Решение какой-либо конкретной
проблемы есть существенный момент развития знания, в ходе
которого возникают новые проблемы, а также выдвигаются те или
иные концептуальные идеи, в том числе и гипотезы.
Гипотеза – форма знания, содержащая предположение,
сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение
которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Иными
словами, это научно обоснованное предположение о характере и
свойствах объективной реальности. В современной методологии
термин «гипотеза» употребляется в двух основных значениях: как
форма
знания,
характеризующаяся
проблематичностью
и
недостоверностью и как метод развития научного знания.
Научно обоснованная гипотеза должна отвечать ряду
требований, в том числе:
1) соответствовать исходным фундаментальным законам и
принципам, которые уже доказаны;
2) должна быть доступна эмпирической проверке.
В ходе доказательства выдвинутых гипотез одни из них, будучи
доказанными, становятся истинной теорией, другие видоизменяются,
уточняются
и
конкретизируются,
третьи
отбрасываются,
превращаются в заблуждение, если проверка дала отрицательный
результат. Выдвижение новой гипотезы, как правило, опирается на
результаты проверки старой даже в том случае, если эти результаты
были отрицательными. Решающей проверкой истинности гипотезы
является в конечном счете практика во всех своих формах, но
определенную роль в доказательстве или опровержении
гипотетического знания играет и логический (теоретический)
критерий истины. Проверенная и доказанная гипотеза переходит в
разряд достоверных истин, становится научной теорией.
Теория – наиболее развитая форма научного знания, дающая
целостное отображение закономерных и существенных связей
определенной области действительности. Это достоверная, научно и
практически обоснованная система основных положений какой-либо
отрасли науки, обобщающая опыт и практику. Примерами этой
формы знания являются классическая механика И. Ньютона,
эволюционная теория Ч. Дарвина, теория относительности
А. Эйнштейна, теория самоорганизующихся целостных систем
(синергетика) и т.д.
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Любая теория – это целостная развивающаяся система
истинного знания (включающая элементы заблуждения), которая
имеет сложную структуру и выполняет ряд функций. В современной
методологии науки выделяют следующие основные элементы теории:
1) исходные основания – фундаментальные понятия, принципы,
законы, уравнения, аксиомы и т.п.;
2) идеализированный объект
– абстрактная модель
существенных свойств и связей изучаемых предметов;
3) логика теории – формальная, нацеленная на прояснение
структуры готового знания, на описание его формальных связей и
элементов, и диалектика – направленная на исследование
взаимосвязи и развития категорий, законов, принципов и других
форм теоретического знания;
4) совокупность законов и утверждений, выведенных из
основоположений данной теории в соответствии с определенными
принципами;
5) философские установки, ценностные, социокультурные
основания.
Ключевой элемент теории – закон, поэтому ее можно
рассматривать как систему законов, выражающих сущность
изучаемого объекта во всей его целостности и конкретности.
К числу основных функций теории можно отнести следующие:
1) синтетическая: любая теория объединяет, синтезирует
отдельные достоверные знания в единую, целостную систему;
2) объяснительная: на основе познанных объективных законов
теория объясняет явления своей предметной области;
3) методологическая: теория является средством достижения
нового знания во всех его формах;
4) прогностическая: на основании теоретических представлений
о наличном состоянии известных явлений делаются выводы о
существовании не известных ранее фактов, объектов или их свойств,
связей между явлениями и т.д.;
5) практическая: конечное предназначение любой теории – быть
воплощенной в практику. Быть «руководством к действию» по
изменению реальной действительности.
Таким образом, проблема, гипотеза, теория выступают и в
качестве базовых форм научного знания.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Проблема истины
Непосредственная цель познания – достижение истины, путь к
которой обычно сложен и противоречив.
Истина – это знание, соответствующее своему предмету,
совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение
действительности – в живом созерцании или в мышлении.
Истина, с одной стороны, является итогом познавательной
деятельности, с другой стороны, выступает в качестве источника для
получения нового знания.
Истина объективна и субъективна одновременно.
Первый и исходный признак (свойство) истины –
объективность:
конечная
обусловленность
реальной
действительностью, опытом,
практикой
и
независимостью
содержания истинного знания от мнения отдельных людей (даже
своего «автора» после ее создания). Например, утверждение о том,
что Земля вращается вокруг Солнца, является объективной истиной.
Истина не есть свойство материальных объектов, а есть
характеристика знаний о них.
Будучи объективна по своему внешнему материальному
содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным
содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в
определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и
т.п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще
материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было
открыто И.Ньютоном.
Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения
объекта сразу, целиком и в полном объеме. В связи с этим следует
отметить тот факт, что истина обладает качествами абсолютности и
относительности. Абсолютная и относительная истина – это два
необходимых момента одной и той же объективной истины, любого
истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания
человеком объективного мира и различаются лишь по степени
точности и полноте его отражения.
Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине)
понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о
действительности в целом – гносеологический идеал, который
никогда не будет достигнут, хотя познание все более к нему
приближается. Во-вторых, как тот элемент знания, который не может
быть опровергнут в будущем («Люди смертны», «День сменяет ночь»
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и т.п.). Это так называемые вечные истины, знания об отдельных
сторонах предметов.
Относительная истина (относительное в объективной истине)
выражает изменчивость каждого истинного знания, возможность его
углубления, уточнения по мере развития практики и познания. При
этом старые истины либо заменяются новыми, либо опровергаются и
становятся заблуждениями. Относительность истины заключается в
ее неполноте, приблизительности, незавершенности.
Существует две крайние позиции в понимании отношения
абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм
преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм –
изменчивой стороны каждой истины.
Помимо понятия истины в теории познания ключевым является
понятие «заблуждение». Вопросы о том, что есть истина и каковы
способы избавления от заблуждений, всегда интересовали философов
и ученых.
Заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, не
совпадающее с ним. Это непреднамеренная попытка выдачи
относительного знания за абсолютное. Оно есть по своей сути
искаженное отображение действительности, возникающее как
абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон.
Заблуждения затрудняют постижение истины, но, они неизбежны,
являясь необходимым этапом движения к ней, одной из возможных
форм этого процесса. Например, в форме такого «грандиозного
заблуждения» как алхимия происходило формирование химии как
науки о веществе. Заблуждения многообразны по своим формам.
Следует различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические
и теоретические, религиозные и философские и т.д.
Заблуждения следует отличать от лжи – преднамеренной
попытки выдать относительную истину за абсолютную, искажения
истины в чьих-то корыстных интересах и связанной с этим
дезинформацией.
Развитие практики и самого познания показывает, что те или
иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со
сцены, либо превращаются в истинные знания.
Важным вопросом, всегда интересовавшим философов и
ученых, исследующих проблемы познания, был вопрос о том, каковы
критерии истины.
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В истории философии и науки высказывались различные точки
зрения на сей счет. Так, Декарт критерием истинных знаний считал
их ясность и отчетливость. Фейербах такой критерий искал в
чувственных данных. Но оказалось, что ясность и отчетливость
мышления – вопрос крайне субъективный, а чувства нередко нас
обманывают: видимое движение Солнца вокруг Земли, излом чайной
ложки в стакане с водой на ее границе с воздухом и т.д. В качестве
критерия истины выдвигались общезначимость (знание признается
многими людьми), прагматизм (знание является выгодным,
полезным, приводит к успеху), конвенционализм (знание
соответствует условному соглашению) и т.д. В каждой из
приведенных точек зрения о критерии истины содержались
отдельные рациональные идеи, однако указанные и другие
концепции не смогли удовлетворительно решить проблему критерия
истины, ибо в его поисках не выходили, как правило, за пределы
самого знания.
Диалектико-материалистическая
философия
соединила
всеобщность
критерия
истины
с
непосредственной
действительностью путем введения в теорию познания общественноисторической практики. Проверка знания на истину практикой не
есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или «зеркальное
сличение», а она есть процесс, т.е. носит исторический,
диалектический характер. Это значит, что критерий практики
одновременно определенен и неопределенен, абсолютен и
относителен (сама практика меняется и может опережать теорию).
Диалектичность практики как критерия истины является
объективной основой возникновения и существования иных
критериев для проверки истинности знания в различных его формах.
В качестве таковых выступают так называемые внеэмпирические,
внутринаучные критерии обоснования знания (простота, красота,
внутреннее совершенство и т.п.). Важное значение среди них имеют
теоретические формы доказательства, логический критерий истины,
опосредованно выведенный из практики, производный от нее и
выступающий вспомогательным критерием. В конечном итоге только
практика может окончательно доказать истинность тех или иных
знаний.
В современной логико-методологической литературе (особенно
западной) процедура проверки научных положений выражается
понятиями «верификация» и «фальсификация».
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Понятие «верификация» (от лат. verus - истинный и facio делаю) обозначает процесс установления истинности утверждений
путем их эмпирической проверки, т.е. соотнесения данного
утверждения с реальным положением дел с помощью наблюдения,
измерения или эксперимента.
Понятие «фальсификация» (от лат. falsus – ложный и facio делаю) обозначает процедуру, устанавливающую ложность гипотезы,
теории или другого научного утверждения в результате их
эмпирической проверки.
Таким образом, все более полное приближение к абсолютной
истине, преодоление заблуждений – важная закономерность развития
познания.
Вопросы для самопроверки
1. Раскройте понятия «знание», «познание», «гносеология».
2. Дайте краткую характеристику основным концепциям
познания в истории философской мысли.
3. Раскройте сущность спора сторонников сенсуализма,
рационализма и агностицизма по проблемам теории познания.
4. Выделите и охарактеризуйте основные формы познания.
Приведите примеры проявления каждой из указанных форм.
5. Раскройте содержание основных этапов процесса познания.
Приведите примеры взаимосвязи чувственного и рационального
компонентов в познавательном акте?
6. Приведите классификацию методов, приемов и операций
научного познания.
7. Выделите основные формы научного знания и дайте им
краткую характеристику.
8. Что понимают под истиной? Почему проблема соотношения
истины и заблуждения является одной из важных в теории познания?
Ответ аргументируйте.
Список использованных источников информации:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. –
М., 1991
2. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. –
М., 1994
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
4. Лешкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки:
интерпретация забытой традиции. – Ростов н/Д., 2000
5. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и
реальности. – М., 1997
6. Современные теории познания. – М., 1992
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
8. Эволюция. Язык. Познание. Когнитивная эволюция. Развитие
научного знания. Эволюция мышления. – М., 2000
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 9
ФИЛОСОФИЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА
План:
1. Объективный мир и его картина. Мир Аристотеля и мир
Галилея
2. Основные категории научной картины мира
3.
Научные
конструкции
Вселенной
и
философские
представления о месте человека в космосе
Объективный мир и его картина. Мир Аристотеля и мир
Галилея
Огромное практическое значение науки в ХХ веке сделало ее
той областью знания, к которой массовое сознание испытывает
глубокое уважение и пиетет. Мнение науки весомо, и поэтому
рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию
реальной действительности, за изображение Вселенной такой, как она
есть на самом деле, независимо от нас. Наука претендует на эту роль
– бесстрастного и точного зеркала, отражающего мир в строгих
понятиях и стройных математических вычислениях. Однако мы часто
забываем, что наука – развивающаяся и подвижная система знаний,
что способы видения, присущие ей (парадигмы) – изменчивы. А это
значит, что сегодняшняя картина мира не равна вчерашней.
Повседневное сознание все еще живет научной картиной мира
прошлых лет и веков, а сама наука уже ушла далеко вперед и рисует
порой вещи столь парадоксальные, что сама ее объективность и
беспристрастность начинают казаться мифом.
Первые попытки создания целостной научной картины мира
(если можно применить этот термин к древним эпохам) были
предприняты уже античными философами.
Аристотель, будучи, по выражению Ф.Энгельса «самой
универсальной головой среди древних философов», стал
родоначальником физики, логики, биологии и гуманитарных наук.
Аристотель продолжил поиск прежде всего общего в мире,
подчеркивая, что именно в этом цель науки – «наука есть общее».
Его картина мира построена на учении о движении вещей и
явлений.
Основу каждого предмета по Аристотелю составляет материя,
форма, цель, причина. Действующей причиной предмета является
1.
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
движение, источник которого либо божественный первотолчок
(естественное движение), либо силы воздействия одного предмета на
другой (искусственное движение). Если сила перестает действовать
на тело, то оно останавливается. Конечной причиной каждого
предмета является цель, находящаяся внутри предмета (а не во вне
его, как у Платона), в виде формы. Материя есть наполнитель этой
формы, то есть, материя – субстрат формы в виде земли, воды,
воздуха, огня, эфира. Каждая вещь стремится к порядку, идеалом
является совершенное состояние космоса в форме большого,
конечных размеров шара, поделенного на подлунный, земной и
небесный миры.
Для описания своих представлений о мире Аристотель вводит
понятия «пространство», «время». Пространство – «место», то есть
пространство состоит из мест, занимаемых телами. Поскольку
предметы и вещи есть везде, природа не терпит пустоты, то есть
пустоты не существует. Пространство у Аристотеля конечно,
ограничено, но не однородно: есть центр (Земля) и периферия. Время
есть мера движения и покоя предметов (круговое движение).
Аристотелевская картина мира, основывающаяся на идее
вечности движения, отрицавшая возможность эволюции космоса и
его возникновения во времени, закрепляла положение о вечности и
неизменности Вселенной. Она легла в основу так называемой
геоцентрической системы (создана древнегреческим астрономом
Клавдием Птолемеем (ок.90 – ок. 160 гг.)), согласно которой Земля –
неподвижный центр мира, а Солнце, другие звезды и планеты
вращаются вокруг нее. В космологической системе АристотеляПтолемея существующее описание движения планет носило сложный
запутанный характер. При этом космос был конечен, а за его
пределами находился бесконечно-вечный перводвигатель – Бог. Эта
картина мира просуществовала вплоть до гелиоцентрических идей
Коперника и Галилея, космогонических гипотез Лапласа и Канта.
В ХV – ХVII вв. Великие географические открытия чрезвычайно
обогатили знания европейцев о Земле и Вселенной. Было
экспериментально доказано, что Земля шарообразна. Тем самым
наука до основания поколебала религиозно-схоластические
представления о мире и противопоставила им проверенные на
практике знания. Господствовавшая до этого геоцентрическая
система Аристотеля-Птолемея, освященная авторитетом церкви, была
подвергнута сомнению, а затем фактически отброшена.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Исследования и труды Николая Кузанского (1401-1464) и
Николая
Коперника
(1473-1543)
окончательно
сокрушили
геоцентрическую систему. Они пришли к выводу, что Земля вместе с
другими планетами обращается вокруг неподвижного Солнца и
одновременно вокруг собственной оси, что послужило основой для
создания новой, гелиоцентрической
системы мироздания. Эти
взгляды были математически обоснованы и изложены Н.Коперником
в гениальном труде «О вращении небесных сфер», который
католическая церковь встретила «в штыки» и усилила преследование
сторонников теории великого польского ученого. Одним из них был
гениальный итальянский ученый Джордано Бруно (1548-1600),
развивавший взгляды Коперника и высказавший предположение,
впоследствии подтвержденное наукой, о том, что Солнечная система
– это одна из бесконечного множества небесных систем, а Вселенная
в целом вечна и безгранична. За свои взгляды Д.Бруно был предан
суду инквизиции и после 8 лет заточения и пыток сожжен на костре в
Риме.
Дальнейшее развитие гелиоцентрическая система Коперника
получила в трудах другого гениального итальянского ученого
Галилео Галилея (1564-1642), который, сконструировав телескоп,
открыл множество звезд, горы на Луне, спутники Юпитера, фазы
Венеры и пятна на Солнце. В своей книге «Диалог о двух главных
системах мира» он, занимая для видимости нейтральную позицию в
споре сторонников Птолемея и Коперника, блестяще доказал
правильность гелиоцентрической системы. Им были сделаны
серьезные открытия в механике. Галилей опроверг мнение
Аристотеля о том, что скорость падения тел пропорциональна их
весу, и открыл закон равномерно ускоренного движения. Ученый
определил траекторию брошенного тела и изучил колебания
маятника. Труды Галилея заложили основы кинематики и динамики.
Гелиоцентрическая система нашла блестящее обоснование и в
открытиях Иоганна Кеплера (1571-1630), который установил
неравномерность движения планет и форму их орбит, исправив тем
самым некоторые заблуждения Коперника на этот счет. Ему
принадлежит открытие трех законов движения планет, которыми до
сих пор пользуется астрономическая наука. На основе этих открытий
Кеплером были составлены таблицы планетных движений.
Со второй половины ХVII в. гелиоцентрическая система
получила в научном мире почти общее признание.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вплоть до начала нынешнего столетия в науке господствовала
возникшая в Новое время ньютоновско-картезианская парадигма –
система мышления, основанная на идеях И.Ньютона и Р.Декарта.
Последнему принадлежит идея принципиальной двойственности
реальности: материя и ум – различные, параллельные друг другу
субстанции. Отсюда следовал вывод о том, что материальный мир
можно описать объективно, не включая в описание человеканаблюдателя с его специфической позицией, с его субъективностью.
Стоит отметить, что научная картина мира, возникшая из учения
Декарта и Ньютона, отбросила один очень важный момент,
присутствовавший как у одного, так и у другого: фигуру Бога. Можно
сказать, что сама идея «строго объективной науки» вырастает из
декартовских онтологических построений.
Наш век стал временем коренной смены парадигм научного
мышления и радикального изменения естественнонаучной картины
мира.
2. Основные категории научной картины мира
Научная картина мира «рисуется» с помощью особого
категориально-понятийного аппарата, в котором можно выделить
такие основные категории, как «вещь», «пространство», «время»,
«движение», «число», «цвет», «свет», «ритм». Содержание и
философский смысл пространства, времени и движения уже было
раскрыто в настоящем курсе лекций (см. лекцию № 4 «Материя и ее
основные свойства»), поэтому будет целесообразным уделить
внимание категориям «вещь», «число», «ритм», «свет», «цвет».
Под
вещью
понимается
предмет
материальной
действительности, обладающий относительной независимостью и
устойчивостью существования. В философии данная категория
используется в онтологическом («бытийном»), гносеологическом
(познавательном) и иных аспектах исследования и осмысления.
Платон, например, считал, что каждая вещь есть индивидуальное
воплощение в материи соответствующих идей, а мера является
измерением вещи. Говоря о данной категории в гносеологическом
аспекте, следует напомнить об учении И. Канта о «вещах в себе» и
«явлениях». По Канту, существует не зависящий от сознания
человека мир вещей («вещи в себе»), которые действуют на органы
чувств познающего субъекта, вызывая в нем ощущения («явления»).
Ощущения – это своего рода «отпечатки», следы в сознании
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека, которые знания о «вещах в себе» не несут, поэтому они
непознаваемы. На «помощь» человеку приходят априорные
(доопытные) рассудок и разум, которые достраивают данные
ощущения до полного достоверного знания о вещи (предмете).
Однако с Кантом были не согласны многие философы, в частности,
Г. Гегель, который утверждал, что предметы (вещи) меняются, а
вместе с ними меняются и знания человека о них, поэтому нет мира
«вещей в себе» и «вещей для нас». «Вещь в себе» - это то, что пока не
познано человеком, но возможно будет познано в перспективе.
Число – одна из базовых категорий, использующихся на
протяжении многих тысячелетий в научном обороте как естественноматематических, так и социально-гуманитарных систем знаний.
Данная категория всегда наделялась и глубоким философским
содержанием. Так, уже Пифагор понимал число в качестве основного
принципа всего сущего («Бог – это число чисел», «…числу же все
подобно»). Представители пифагореизма (VI-IV вв. до н.э.) исходили
из того, что число является, во-первых, сущностью всех вещей и, вовторых, принципом, который упорядочивает и организует
Вселенную. Первой характеристикой сущности, первым «числом»
пифагорейцы выделяют неарифметическую единицу – чистое
равенство и единство вообще. В их представлении «число» как
реальная
сущность всего сущего насчитывает три измерения:
арифметически-геометрическое, акустическое (музыкальное) и
астрономическое. Круговорот вещества во Вселенной, в том числе и
человеческой души, также определяется числом.
Платон также был убежден, что жизнью «мировой души»,
правят числовые отношения и гармония, поэтому космос, «мировая
душа» - это самодвижное число. В космосе имеет место числовая
геометричность,
неизменность
количественных
(числовых)
отношений, а также неизменная регулярность движения планет, где
ритм (порядок движения) охватывает всю действительность.
Прекрасное Платон также ассоциирует с числом, гармонией, ритмом.
Разные народы наделяли числа определенным смысловым
содержанием, подчас мистико-символическим. Так, уже в древности
некоторые числа считались священными («3», «6», «7», «12»). Число
«3» символизировало женское начало, число «4» - мужское (более
устойчивое), а сумма этих чисел – «7» - соединение двух этих начал,
т.е. жизнь.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ритм – чередование каких-либо элементов (звуковых, речевых и
т.д.), происходящее с определенной последовательностью, частотой,
скорость протекания, совершения чего-либо.
Чаще всего философы рассматривают ритм как форму
упорядоченного движения тел (предметов) во Вселенной, а саму
Вселенную как сложноустроенную, конечную или бесконечную
систему, подчиненную определенным «ритмическим» законам. Тем
самым подчеркивался ее динамизм (даже в случае с равномерными
круговыми
движениями
планет),
бесконечность
движения
материальных объектов и неизбежность развития.
Свет (в узком смысле) – поток электромагнитных волн в
интервале частот, воспринимаемых человеческим глазом.
Цвет – свойство света вызывать определенное зрительное
ощущение в соответствии со спектральным составом отражаемого
или испускаемого излучения.
3. Научные конструкции Вселенной и философские
представления о месте человека в космосе
Научная картина мира, возникшая на основании учения Декарта
и Ньютона, просуществовала до начала ХХ века.
Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов –
маленьких неделимых частиц, обладающих постоянной массой и
формой, связанных законом тяготения. Она организована в
трехмерное пространство классической эвклидовой геометрии. Это
пространство абсолютно, постоянно и всегда находится в покое. Оно
– большое вместилище тел, независимое от них и представляющее им
возможность перемещения под воздействием силы притяжения.
Точно так же время являет собой чистую длительность. Оно
абсолютно, автономно и независимо от материального мира. В целом
Вселенная предстает как огромный полностью обусловленный
часовой механизм, в котором действует непрерывная цепь
взаимосвязанных причин и следствий.
В начале ХХ века был сделан ряд открытий, в корне
изменивших научное видение мира. Теория относительности
А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса
Бора, исследования в химии, биологии, психологии, астрономии и
других науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем
это представлялось механистической науке.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Согласно современным космогоническим теориям наблюдаемая
Вселенная возникла 10-20 млрд. лет назад в результате «Большого
взрыва» с длительностью 10-35 сек. из точки бесконечно малой по
размерам (такое физическое состояние называют сингулярностью). С
момента взрыва Вселенная находится в состоянии непрерывного
расширения: система гравитационно-связанных скоплений галактик
удаляются друг от друга со скоростями, пропорциональными их
взаимным расстояниям.
Согласно теории относительности пространство не трехмерно
(многомерно), а время не линейно. И то и другое не являются
отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно переплетены
и образуют пространственно-временной континуум. Поток времени
не является равномерным и однородным, он зависит от позиции
наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события.
Пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возле
гигантских космических тел пространство способно искривляться, а
время – замедляться.
Вселенная едина во всех своих пластах, живая, развивающаяся,
восходящая на новые ступени бытия.
На базе новых подходов, отбросивших старые представления,
развиваются радикалистские взгляды. К ним принадлежит, например,
«шнуровочная философия природы» Джеффри Чу, разработанная для
одного типа субатомных частиц – андронов. Вселенная для нее –
бесконечная сеть взаимосвязанных событий. Они как зеркала,
отражающиеся друг в друге, как живой клубок, где одно непрерывно
перетекает в другое. Все теории естествознания – лишь создания
человеческого разума, только версии бытия, и их не надо путать с
самой реальностью, которая в следующий момент может повернуться
другой стороной.
Хотя современная космология еще не может утверждать с
полной уверенностью, чем кончится ныне наблюдаемое расширение
астрономической Вселенной, тем не менее по поводу её будущей
судьбы существует несколько гипотез.
Одна из них – концепция пространственно замкнутой
пульсирующей Вселенной построена на основе положения о
циклически повторяющихся фазах расширения-сжатия: после
достижения максимального радиуса расширения наступает стадия
сжатия (но не до нуля), а потом вновь расширение и т.д.
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Согласно гипотезе академика И.С. Шкловского возможно
сжатие звезд в гигантские черные дыры, превышающие по массе
миллионы Солнц. Вымершие планеты и другие типы малых небесных
тел по истечении 10500 лет перейдут в совершенно новое состояние:
их вещества превратятся в железо.
Близкой по конечному результату вышеприведенной концепции
является теория «тепловой смерти Вселенной», возникшая еще в ХIХ
веке. Согласно этой теории энергия раскаленных звезд, в том числе и
Солнца, равномерно распределится по веществу всей Вселенной,
после чего в ней прекратятся все процессы.
Таким образом, согласно перечисленным точкам зрения
Вселенная (природа) может погибнуть.
Очевидно, опасаясь такой перспективы и оптимистично
оценивая возможности и способности человека, уже в конце ХIХ –
первой половине ХХ века возникает философское направление русский космизм (Вл. Соловьев, Н. Федоров, П. Флоренский,
К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский и др.). Главная идея
данного направления – наличие смыслового порядка в космосе,
космическая миссия человека и поиск гармонии между человеком и
космосом (природой, Вселенной). Так, К. Циолковский считал, что
эволюция жизни на Земле в высокое всекосмическое состояние
должна осуществляться через человека посредством развития его
познавательных способностей и нравственных качеств. Научные
знания человека есть «голос Вселенной», они являются гарантом
преобразования космоса (в том числе, его колонизации).
По мнению В.И.Вернадского человек есть «сила геологического
характера, подготовленная миллиардами лет истории жизни в
биосфере», ведущая к перестройке биосферы, превращения её в
«ноосферу» (сферу разума), «новое геологическое явление на нашей
планете». Эта перестройка осуществляется в процессе сложной
эволюции биосферы, её самосовершенствования, все более полного,
активного накопления и трансформации энергии, усложнения своей
организации и обогащения информацией. Человек должен осознать
всю полноту ответственности за судьбу природы (космоса),
поскольку реализация его познавательных способностей может
негативно отразиться на развитии космических процессов.
Русские космисты показали, что появление человеческой
цивилизации было результатом закономерной природной логики
развития Вселенной. В человеке заложена некая космическая миссия
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
управления эволюцией Вселенной, реализовать которую он сможет,
предварительно преодолев различного рода земные социальные
антагонизмы. В русском космизме обосновывались принципы нового
отношения человека к природе, на которых будет основан переход от
коэволюции человека и биосферы к коэволюции человека и
Вселенной. Русские космисты вплотную подошли к осознанию
проблем, ставших сегодня глобальными, опередив тем самым свое
время.
Целый ряд современных физиков приблизился к мистическому
мировоззрению. Устанавливается связь между физическими
открытиями ХХ столетия и древними истинами, трактующими мир
как иерархию ритмических вибраций единого вселенского начала,
духа-энергии.
Современные
естествоиспытатели все
более
обращаются к опыту индуизма, буддизма, даосизма, к оккультным
учениям, усматривающим в основе мироздания творческое сознание.
Человек перестает быть «обмолвкой» природы, а становится
законным проявлением внутренних потенций действительности.
Одна из его главных задач – познание собственного места в бытии и
понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума,
наполнена смыслом.
Таким образом, современная научная картина мира динамична,
противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет,
пугает, ставит в тупик, иногда шокирует. Но поискам познающего
разума нет границ, и в ближайшие годы человек, возможно, будет
потрясен новыми открытиями и новыми идеями.
Вопросы для самопроверки
1. Определите свою позицию по проблеме необходимости
изучения и осмысления научной картины мира. Ответ
аргументируйте.
2. Выделите принципиальные различия научных картин мира
Аристотеля и Галилея.
3. Раскройте содержание основных категорий научной картины
мира.
4. Охарактеризуйте основные подходы в определении научных
конструкций Вселенной. Какой из них кажется Вам наиболее
обоснованным? Ответ аргументируйте.
5. Проанализируйте взгляды представителей русского космизма
по проблемам взаимоотношений человека и Вселенной (космоса,
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
природы). Насколько они сохраняют свою актуальность на
современном этапе развития общества?
6. Какое влияние оказывает НТР на процессы развития
Вселенной? Что в связи с этим должен осознать человек в своих
отношениях с природой?
Список использованных источников информации:
1. Культура, человек и картина мира. – М., 1987
2. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
3. Лось В.А. Основы современного естествознания. – М., 2000
4. Михайловский В.Н., Хон Г.Н. Диалектика формирования
современной научной картины мира. – М., 1989
5. Научная картина мира: общекультурное и внутринаучное
функционирование. – Свердловск, 1985
6. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. –
М., 1992
7. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в
культуре техногенной цивилизации. - М., 1994
8. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 10
ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ
План:
взаимоотношений
1. Исторические типы
человеческого и
божественного
2. Значение веры в жизни современного человека. Противоречия
между религиями и экуменическое движение
3. Духовно-религиозное наследие России
1. Исторические типы взаимоотношений
человеческого и божественного
Ученые считают религию одной из первых форм существования
философии.
Религия (от лат. religio – благочестие, святость) – форма
мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех
или иных сверхъестественных сил, играющих ведущую роль в
окружающем мире и судьбе каждого человека.
Основными чертами религиозного мировоззрения являются
следующие:
1) опора на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную
форму восприятия;
2) отсутствие рефлексии (обратной связи);
3) наличие веры и культа (системы ритуалов и догматов) как
важнейших атрибутов религии;
4) этическая направленность (формирование системы моральнонравственных ценностей, играющих ведущую роль в развитии
духовного мира человека).
Религия была и остается близкой философии как попытка
ответить на коренные проблемы бытия с помощью вмешательства в
природу, общество и жизнь человека божественного начала. Взгляд в
вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и
смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и серьезные
различия. Религия – сознание массовое, философия – сознание
теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного
объяснения своих положений, т.к. истины веры она считает выше
истин разума. Философия – всегда теоретизирование, всегда работа
мысли, поиск рационального объяснения явлений и закономерностей
развития мира.
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру
не оставалось неизменным. На протяжении истории человечества
они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали
многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного
мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути
жизни, и то, что эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь
переносятся в потустороннюю область – не в земную, а в «вечную»
жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему,
абсолютному критерию.
Религия прошла большой путь развития: от первобытного
одухотворения сил природы, через многобожие (политеизм) к
единобожию (монотеизму). Каждому из этапов исторического
развития религиозного сознания присущи свои характерные
особенности.
Они
отличаются
спецификой
отражения
действительности религиозным сознанием, ролью религии в жизни
общества, ее функциями.
Переход от мифа к религии связан, в частности, с переходом от
поклонения фетишам (неодушевленным предметам, носителям
«чудодейственной» силы) и тотемам (животным, растениям или
вещам как предметам поклонения), от соблюдения табу (запретам) и
ритуалов к поклонению вначале многим богам, а затем – одному
богу и к соблюдению их или его предначертаний и заветов.
Политеистами были древние китайцы и индийцы, египтяне,
вавилоняне, финикийцы, персы, ассирийцы, греки, римляне,
многочисленные германские племена, славяне. В период политеизма
начинается, а с переходом к монотеизму завершается создание
религиозных учреждений – храмов, устанавливаются четкие
религиозные обряды, создаются специальные религиозные службы,
символы веры, догматы. Религия все в большей степени становится
одним из мощных средств воздействия на сознание масс,
складываются
мировые
религии
(целостные
религиозномировоззренческие системы, которые исповедают люди во всем мире,
независимо от расы, национальности и т.д.).
В настоящее время существует около 5000 религий, из которых
три являются главными мировыми: буддизм, христианство и ислам.
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Индии. Его основателем
считается легендарный сын царя (раджи) Сиддхартха Гаутама,
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
получивший
впоследствии
имя
Будда
(«просветленный»,
«пробужденный»). Будда проповедовал отречение человека от
активной жизни, считая, что главное – это совершенствование своего
внутреннего мира. Бесконечно «колесо жизни» и человек, находясь в
нем, связан со всем Космосом. Любые действия человека способны
нарушить ритм Вселенной, поэтому задача человека – понять законы
жизни и не противодействовать им. Отсутствие желаний и страстей
позволяет человеку достичь безмятежного состояния духа – нирваны.
Для буддизма характерна его четкая нравственная направленность и
обращенность к человеку. Буддизм выступает против любых
крайностей, будь то человеческие страсти или аскетизм. Его
отличают высокая терпимость ко всему, что окружает человека.
Буддизм проповедует доброту и мягкость как важнейшие качества
человека. Он считает, что созерцательное размещение (медитация)
позволяет человеку осознать целостность бытия и получить чувство
совершенного удовлетворения жизнью.
Важной частью индуистской, а затем и буддистской религий
стала сансара (учение о перерождении личности и души). Она
подчеркивает родство всего живого на земле и относительность
границ между животным, человеком и богом. Человек будет без
конца рождаться вновь и вновь, если в процессе своей земной жизни
он не стремится к достижению нравственного идеала. Достигнув его,
человек превращается в бодисатву (совершенство), приобщается к
сонму индуистских богов и тем самым циклы его рождений и
смертей заканчиваются, он становится бессмертным.
Таким образом, буддизм ставит перед человеком вопрос о его
нравственной ответственности за ту жизнь, которую он ведет.
Второй мировой религией является христианство, которое
возникло в I в. н.э. на Ближнем Востоке (в Палестине), а затем
распространилось по всему миру. Священная книга христиан –
Библия (Новый Завет).
Христианство утверждает существование единого Бога, творца
всего
существующего.
Важнейшие
догматы
христианства
заключаются в том, что Бог един в трех лицах – Отца, Сына и
Святого духа. Эта Святая Троица равна по достоинству и своей
сущности. Иисус Христос, сын Божий, совмещает в себе
божественную и человеческую природу.
Христианство утверждает, что человек был создан по образу и
подобию Бога, но грехопадение Адама и Евы разрушило богоподобие
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека и первородный грех тяготеет над всем человечеством. В
основе христианской доктрины человека – страдание за грехи,
«принимая и неся крест», человек может побеждать зло в себе и
вокруг себя. Покорность судьбе, аскетизм, непротивление злу
насилием, милосердие ко всем, даже великим грешникам, составляет
особенность христианства. Особое место в христианстве занимает
культ Девы Марии – Богородицы (в православной терминологии) или
мадонны (в католицизме).
В настоящее время христианство представлено тремя мощными
конфессиями (направлениями):
1) римско-католическая церковь (западное христианство) во
главе с Папой Римским (резиденция – Рим, Ватикан);
2) греческая, или православная, церковь (восточное
христианство), к которой относятся 15 самостоятельных
(автокефальных) церквей: антиохийская (сирийская), русская,
армянская, грузинская (григорианская), болгарская, сербская,
коптская (египетская) и др.;
3) протестантская церковь (выделилась из католической церкви
в 16 в. в результате Реформации), имеющая множество школ и
направлений, к которым относятся лютеранство, кальвинизм,
англиканство, баптизм и т.д.
Третьей мировой религией является ислам.
Ислам (в пер. с арабского - «предание себя человеком богу») –
наиболее молодая из мировых религий. Он возник на Ближнем
Востоке (Аравийский полуостров) в VII в. Его основатель – реальное
историческое лицо – пророк Мухаммед (Магомет), родился в г.
Мекка в 571 г. В 622 г. в г. Медина (с арабского – «город пророка»)
он избирается верховным главой общины и проводит реформы,
направленные на объединение
арабов и предупреждение
междоусобных войн между ними. В Медине Мухаммед прожил до
самой смерти (8 июня 632 г.), там он и похоронен. Сторонникам
пророка Абу Бекру и Омару удалось утвердить ислам и
распространить его в других странах, населенных арабами.
Ислам – это религия, основанная на вере в единого, всемогущего
и милосердного бога (Аллаха) и его пророка Мухаммеда. Верующие–
мусульмане обязаны соблюдать пост в продолжение священного
месяца рамадана, их главная цель жизни – совершить паломничество
в Мекку, для них обязательна пятикратная молитва. Кроме того, 10%
всех доходов зажиточные мусульмане должны отдавать в пользу
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бедных. Источником мусульманского вероучения является Коран, в
который следует верить как в откровение божье. Все сохраненные
преданием факты жизни Мухаммеда, носят название сунны (обычаи).
Все его сохранившиеся поучительные изречения и приписывающиеся
ему действия признаны обязательными для верующих.
Религия пытается ответить и на один из важнейших вопросов,
всегда интересовавших философов: в чем смысл человеческой жизни.
И в христианстве, и в исламе, и в буддизме бессмертие души
представляется как спасение от смерти. В них ярко выражена идея
уникальности человека в мире. Здесь чаще всего смысл жизни
человека видится в исполнении определенных религиозных законов и
нравственных предписаний религии.
В современной христианской православной традиции
провозглашается: «Человек не имеет границ своей человеческой
природы». Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек
должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность
становиться все более и более богоподобным. Совершенствование
человека внутри природы Божьей является смыслом жизни
современного христианина и во все времена она остается для него
источником радости и свободы.
Однако многие современные люди не исповедают никакой
религии, они мучительно ищут реальные основы смысла бытия и
собственной жизни.
2. Значение веры в жизни современного человека.
Противоречия между религиями и экуменическое движение
Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю
историю. Они активно обсуждались еще в средневековой
схоластической философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал
против
разума. Провозглашал парадоксальный тезис: «Верую,
потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что задача
богословия – познать в свете разума то, что уже принято верой.
Ансельм Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей
компромиссной формулой: «Верю и понимаю». Фома Аквинский
говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры.
Ф.Бэкон, выдвинув лозунг «Знание - сила», указывал, что
истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках
схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале ХХ в.
католическая церковь выдвигала положение о том, что вера не
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
должна быть слепым движением души и что не может быть никакого
действительного расхождения веры и знания, разума, так как все
знания произошли от Бога. Так, папа Пий ХII неоднократно выступал
с заявлениями о том, что «церковь – друг науки», отмечая, однако,
что церкви приходится вмешиваться в науку, чтобы предостеречь ее
от ошибок против веры.
Проблема соединения веры и знания, богословия и науки
занимает важное место в одном из влиятельных направлений
современной философии – неотомизме, представители которого
стремились в едином синтезе объединить веру и разум.
Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал
большое место в русской религиозной философии, одно из
важнейших понятий которой – «цельное знание». Идеал цельного
познания как органического всеобъемлющего всеединства привлек
многих русских мыслителей, начиная с А.С.Хомякова и
В.С.Соловьева. Они считали, что цельная истина раскрывается только
цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные
силы – чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и
нравственный опыт, а также – что очень важно – религиозное
созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и
постигает сверхрациональные истины о Боге.
Для современного человека вера продолжает оставаться
важнейшим феноменом его внутреннего, духовного мира, способом
непосредственного
принятия
сознанием
смысложизненных
положений как высших истин, норм и ценностей. Она основывается
на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к
чужому опыту и традиции.
Даже в атеистическом гуманистическом сознании вера как
убежденность в справедливости, правоте целей и реальности их
достижения является необходимым условием и могучим стимулом
творчества, духовного прогресса личности. Такая вера не только не
противостоит и не противоречит разуму, но и открывает простор для
активной деятельности сознания.
Усиление
роли
религии
в
современном
обществе
активизировало внимание исследователей к вопросу о соотношении
науки и религии, знания и веры. Последняя имеет два значения:
1) уверенность (доверие, убежденность) – то, что еще не
проверено, не доказано в данный момент;
2) религиозная вера.
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Противостояние знания и религиозной веры может вылиться в
одну из трех позиций:
1) абсолютизация знания и полное неприятие веры;
2) превознесение роли веры в ущерб знанию;
3) попытки совмещения обоих полюсов (в особенности,
современная философия религии).
Многие современные философы и ученые рассматривают веру
не только как основное понятие религии, но и как психический акт и
элемент познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в
непосредственном, не требующем доказательств, принятии тех или
иных положений, норм, истин. Как психологический акт, вера
проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством
одобрения или неодобрения. Если вера отрывается от религиозной
принадлежности, то в составе познавательного процесса она
обозначает убежденность в правоте научных выводов, уверенность в
высказанных гипотезах, является могучим стимулом научного
творчества.
Научной мысли нужна вера, как правой руке нужна левая, ведь
неумение работать обеими руками не следует считать особым
преимуществом. В научном и в религиозном познании задействованы
разные структуры человеческого существа. В науке человек
действует как «чистый ум», а совесть, вера, любовь, порядочность –
все это «подмога» в работе ученого. Но в религиозно-духовной
жизни, напротив, «ум – это только рабочая сила у сердца».
В современной науке все чаще высказываются идеи о
необходимости учета многообразного духовного опыта – в том числе
религиозного.
В обыденной жизни обычных людей вера продолжает играть
роль силы, помогающей им преодолевать мирские невзгоды,
трудности и потери. Человек, несмотря на огромные достижения
материальной и духовной культуры, остается достаточно слабым
перед грозными силами природы, осознавая себя песчинкой в
бесконечных просторах Вселенной.
Таким образом, вера была и остается своеобразным духовным
стержнем человеческой личности.
Соотнесение Бога как высшего идеала и нравственной ценности
с ценностью жизни и духовного мира каждого человека чревато
одной труднейшей проблемой: пламенная вера в тот или иной идеал
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
может вести к жестокости и бесчеловечности, когда миллионы
человеческих жизней приносятся в жертву этому идеалу.
Жесткое следование религиозным нормам в сущности ведет к
тому, что представители других религий или конфессий, а тем более
неверующие люди заведомо рассматриваются как ущербные,
неполноценные, не овладевшие подлинными ценностями.
На протяжении многих столетий между представителями
разных религий происходили серьезные противоречия, нередко
выливавшиеся в вооруженные столкновения и войны (преследования
первых христиан в Римской империи, Крестовые походы,
Реформация, религиозные войны во Франции XVI- XVII вв.,
Церковный раскол в России XVII в., насильственная христианизация
коренного населения Южной Америки, современный исламский
фундаментализм и т.д.).
Актуальна проблема религиозной нетерпимости и ксенофобии
для таких стран как Россия, Великобритания, Израиль и Палестина и
т.д.
В последние десятилетия набирает силу экуменическая
тенденция, сутью которой является попытка сближения разных
христианских конфессий и других мировых и национальных религий
для решения глобальных общечеловеческих проблем. Действительно,
разные системы религиозных ценностей имеют немало общего,
особенно в сфере религиозной морали. Независимо от исповедания
или неисповедания какой-либо религии, люди хотели бы жить в мире,
благополучии, безопасности, любви к семье и детям и т.д. Кроме
того, у любого человека в той или иной степени есть стремление к
духовным ценностям, к тому, что выходит за рамки повседневной
жизни, к тому, что возвышает и укрепляет человеческий дух.
Единственное и непременное условие культивирования любой
системы ценностей состоит в реализации права каждого человека на
свободный выбор той или иной религии, в уважении аналогичного
права других людей и понимании единства человеческого рода.
3. Духовно-религиозное наследие России
Рубеж ХIХ - ХХ вв. нередко называют Серебряным веком
русской культуры, ее религиозно-философским Ренессансом.
Творческий подъем охватил философию, религию, искусство
(особенно музыку и поэзию). Интерес к религии был пробуждением
интереса общества к высшим ценностям, вечным истинам, к тайне
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека. Свое духовное начало русская религиозно-философская
мысль видела в идеях В.С.Соловьева, в мировоззренческих
построениях славянофилов.
В творчестве Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)
основные черты русской философии представлены особенно
рельефно. Его влекут философские начала цельного знания, он
оправдывает добро, развивает идеалы Богочеловечества.
Для Соловьева абсолютно сущим и абсолютно единым может
быть только Бог. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было
личностью – всеблагой, любящей, милостливой, волевой. Но это и
есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство.
Всякое многообразие, по мнению Вл.Соловьева, скреплено
божественным единством, мудростью Бога, Софией. София – это
душа мира. Смысл человеческого бытия – достраивание Софии до
органической целостности с абсолютом, с Богом. Такое
восстановление может иметь место в процессе эволюции
человечества.
В
этом
случае
человечество
становится
Богочеловечеством.
В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве благо
(как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление)
и красота (как реализующееся чувство). Отсюда следует формула
Соловьева: «Абсолютное осуществляет благо через истину в
красоте». Три абсолютные ценности – благо, истина и красота –
всегда образуют единство, смысл которого – любовь. Любовь – это та
сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности.
Благотворна уже физиологическая любовь, соединяющая разнополые
существа. Но истинная любовь – это воссоединение в Боге. Это
истинная духовность.
Для Вл.Соловьева гарантами спасения человечества являются
любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный
человек. Безнравственная наука служит силам разрушения, войны в
том числе. То же относится и к искусству, если оно не наполнено
нравственным смыслом.
Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к
добру. Жизнь – это подвиг одухотворения. Пигмалион сотворил
статую, и она ожила; так истинный человек, подобно талантливому
скульптору, одухотворяет свои деяния. Соответственно жертва
Христа открыла путь к спасению человечества.
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Все личные и общественные коллизии по мнению Вл.Соловьева
разрешаются при стремлении к совершенному добру. Нравственность
имеет
первенство
над
правом,
политикой,
экономикой.
Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству
можно справиться с любыми задачами, в том числе и с войнами, и с
разделением церквей, и с разделением людей по расовым и
национальным признакам.
Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей
этого времени был Василий Васильевич Розанов (1856-1919) –
замечательный мастер слова, оставивший после себя богатейшее
литературное наследие. Многие его произведения написаны в жанре
эссе: «Уединенное», «Около церковных стен», «Религия и культура»,
но у него есть и монографии: «О понимании», «Метафизика
христианства», «Легенда о великом инквизиторе Достоевского» и др.
Лейтмотив творчества Розанова – глубокое беспокойство,
тревога, вызванные переживанием кризиса культуры и христианской
религии, которой приходится довольствоваться «уголком» в
современной цивилизации. Кризис христианства мыслитель видел в
том, что оно не находит общего языка с жизнью, так как зовет не в
земной, а в потусторонний мир. Христианский аскетизм чужд
древнейшему светлому чувству плотской любви.
В.В.Розанов – один из идеологов религиозного обновления,
которое он рассматривал как условие и начало обновления
социального. В этом вселенском процессе ведущая творческая роль
отводится им славянским народам, как не утратившим исторической
энергии жизни. Именно этим народам придется на себя взять бремя
европейской цивилизации.
Особое место в русской религиозной философии занимает Лев
Исаакович Шестов (1866-1938), творчество которого не вписывалось
в классические традиции академической философской мысли, а
питалось, вдохновлялось скорее искусством и Ветхим Заветом. Эти
источники, эстетические и религиозные переживания он воспринимал
как бесценный экзистенциальный опыт, или опыт пограничных
ситуаций, не поддающийся рациональному выражению. Суть своего
мировоззрения Шестов выразил двумя словами, ставшими названием
одной из его работ: «Только верою». С этих позиций он критически
рассматривает всю классическую западноевропейскую философию и
теологию, дав им обобщающее обозначение «Афины» (т.е. эллинский
стиль, склад мышления). «Афинам» противостоит «Иерусалим»
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(библейское откровение). Сам Шестов – на стороне последнего,
считая классический европейский разум опасным змеем-искусителем,
несущим главную вину за бездушие технической цивилизации, за
обманчивые призывы рациональной переделки мира, что в
действительности оборачивается путем к тирании.
К общему направлению русской религиозно-философской
мысли относится многогранное творчество Ивана Александровича
Ильина (1883-1954) – философа, правоведа, литературного критика.
Самым известным его философским сочинением является
«Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».
Свои социальные взгляды Ильин наиболее ярко изложил в полемике
с толстовцами в книге «О сопротивлении злу силой». В последнем
крупном сочинении («Путь к очевидности») философ обобщил свои
взгляды на природу духовности, на сущность творческого акта,
создающего культуру.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – представитель
русской философии, религиозные мотивы творчества которого тесно
соприкасались с социальными и последние часто выходили на
первый план. Основная противоположность, с которой начинается
разработка мировоззренческих проблем, по Бердяеву, – между духом
и природой. К понятию духа Бердяев относил жизнь, свободу,
творческую деятельность, Бога; к понятию природы вещь – вещь,
психику, необходимость. Свобода не создается Богом, а существует
до него, поэтому Бог не ответственен за свободную волю человека.
Личность есть, по Бердяеву, духовная категория. Ее реализация
начинает восхождение от подсознательного через сознательное к
сверхсознательному. Творческая деятельность человека представляет
собой дополнение к божественной жизни, она является
«божественно-человеческой». Ставя личность во главу своей
философии и придавая ей божественные атрибуты, Бердяев называл
свою философию персоналистической.
Человек – двойственное существо, живущее одновременно в
двух мирах – явлений и вещей в себе. Между ними может быть
взаимодействие посредством любви. Духовное познание – это
единение между субъектами в мистическом опыте, в котором (здесь
Бердяев использует строку из стихотворения Ф.Тютчева) «Все – во
мне, и я – во всем».
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вопросы для самопроверки
1. Выделите особенности религиозного мировоззрения.
2. Как на Ваш взгляд соотносятся философия и религия? Что их
объединяет и в чем принципиальная разница между ними?
3. Охарактеризуйте основные этапы эволюции религиозных
взглядов в истории человечества. Почему на Ваш взгляд религиозные
верования зародились уже в первобытном обществе?
4. Дайте краткую характеристику мировым религиям. Что их
объединяет?
5. Определите роль веры в жизни человека. Как соотносятся
между собой вера и знание?
6. Раскройте суть экуменической тенденции в современном мире.
Дайте оценку процессам объединения Русской Православной и
Русской Зарубежной Православной церквей.
7. В чем проявляется значимость духовно-религиозного наследия
русской философии 19-20 вв. для процесса формирования так
называемой «национальной идеи», происходящего в современном
российском обществе?
Список использованных источников информации:
1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992
2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994
3. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность
человека. – СПб., М., 1998
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
5. Маркова Л.А. Наука и религия: проблема границы. – СПб.,
1999
6. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М., 1994
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 11
ФИЛОСОФИЯ И ИСКУССТВО
План:
1. Философские аспекты сущности искусства. Функции искусства
2. Талант и гений, соотношения гения и гениальности
3. Кризис современного искусства. Искусство в эпоху
постмодерна
Философские аспекты сущности искусства.
Функции искусства
Термин «искусство» употребляется в настоящее время в трех
основных значениях:
1) творческое отражение действительности, выражающееся в
создании художественных произведений, шире – эстетическивыразительных форм;
2) мастерство, умение, знание дела;
3) самое дело, требующее такого умения и мастерства.
О глубоком сближении и даже взаимопроникновении
философии и искусства писали многие великие философы (Платон,
И.Кант, Ф. Шеллинг, А.Шопенгауэр, Вл. Соловьев). Гегель
утверждал, что философ должен быть эстетически развит не меньше,
чем поэт. Такие суждения великий мыслитель основывал на
историческом опыте мировой культуры, и, главным образом, культуры античной. Европейское Возрождение (XIV-XV вв.) было
возрождением, прежде всего, художественно-философского духа
древних эллинов, наследником которого мы являемся.
«Красота спасет мир» - знаменитые слова Ф.М.Достоевского
обращены в равной мере и к философии, и к искусству.
Если
философия
выражает
в
обобщенной
форме
индивидуальную истину, то искусство – отрасль культуры, в которой
индивидуальная истина предстает в форме частного события.
К искусству относят что-либо по различным критериям, одним
из которых считается образность. Критерии могут меняться,
основным остается интерес к произведению. Он означает, что
индивидуальная истина создателя находит отзвук в душе и сознании
зрителя, слушателя, читателя.
Чем отличается искусство от науки и философии? Произведение
искусства в отличие от науки имеет преимущественно
1.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бессознательную природу (философия сочетает в себе сознательное и
бессознательное), а символы искусства более личностны, чем
научные (философия здесь занимает промежуточное положение).
Искусство позволяет проникать в индивидуальный духовный мир,
тогда как наука занимается родовым в природе и человеке.
Если Гегель стремился привести философию к виду науки, то
Шеллинг считал, что органом философии является искусство как
творческая сила, основанная на эстетическом акте воображения.
Художник, как и философ, выражает свои идеи, но главное в его
деятельности – создание живого образа (символа), который не
смешивался бы с ним самим.
Искусство – это творение нового духовного мира (в отличие от
технического), а философия – определение и творение его смысла.
Поэтому в искусстве необходимо то, что называется вымыслом, и
посредством его создается живой образ, который сопоставим с
автором, но живет своей жизнью. Отдельно от создателя живут и
философские идеи в их бесплотной форме, и, возможно, это имел в
виду Гегель, когда говорил о том, что настоящая философия может
быть только идеализмом.
Произведение искусства может быть более или менее
философично. Претендуя на философское значение, оно должно
обладать определенными свойствами:
1) не относиться исключительно к одному событию (хотя
конкретная форма воплощения может быть сугубо реалистичной) и
иметь выводы, относящиеся к широкому классу разнородных
явлений;
2) оно должно изображать крайние поступки или полное
следование философским системам, которые как раз и становятся
философскими, когда в них какая-либо точка зрения предельно
заострена.
Произведение искусства можно назвать философским, если оно
на пути художественного постижения жизни доходит до глубоких
обобщений. Если художник (да и вообще человек) идет от жизни –
этого неиссякаемого источника и формирует на основе ее постижения
собственный оригинальный взгляд на мир – он философ.
Есть произведения искусства, в которых, казалось бы, начисто
отсутствует философия, но которые своей искренностью делают
душу более восприимчивой к проникновению в глубинные тайны
бытия. Напротив, порой произведения искусства напичканы
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
философией, но она в нем - чужеродное тело. Она утомляет,
поскольку специалист видит в ней неудобоваримую мешанину, а
обычному читателю или зрителю она неинтересна.
Итак, искусство философично, когда создаваемый им новый
живой мир начинает жить своими оригинальными философскими
проблемами.
Искусство – продукт, порожденный общественными условиями,
возникает в эпоху верхнего палеолита (20-40 тыс. лет до н.э.),
времени появления подлинно человеческого общества, ибо именно в
этот период человек полностью выделяется из животного мира.
Искусство зарождается на основе появления эстетических
чувств, эстетического отношения к миру у древнего человека. Оно
воплощает и культивирует новый, человеческий уровень полноты
жизни и наслаждения ею в форме чувства красоты, добра, ощущения
величия природы, могущества коллектива. Поэтому эстетические
чувства являлись как бы предельным обобщением практических
ценностей – полезного, прочного, нужного, хорошего и т.д.
Эстетические
чувства
были
вторичными,
духовными
ценностями, но без них, без искусства общество никогда бы не
смогло сохраниться и развиться именно как человеческое общество.
Ведь искусство появилось как одно из необходимых средств
сохранения и передачи нужного обществу опыта, форм
жизнедеятельности на фоне недостаточно развитых других форм
опыта (языка, понятийного мышления).
Искусство служило средством выделения общественной
значимости тех или иных событий, обозначенных в танце, пении:
пляска совершалась при каждом важном событии в жизни рода.
Кроме того, искусство служило инструментом разрядки
скапливающихся у древнего человека чувств напряжения, тяжелых
переживаний, затруднений. Посредством художественно-творческого
труда человек перестает быть рабом своих смятенных чувств,
обретает власть над собой. И далее, посредством создания
художественных образов, демонстрируя способности, талант, умение,
мастерство в подчинении косного материала воле и целям человека,
он утверждает себя в качестве создателя материальных и духовных
ценностей, тем самым славя себя и закрепляя за собой социальный
статус.
На протяжении всего своего существования искусство
выполняет ряд важных функций.
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Познавательная: искусство является могучим средством
познания мира, оно тесно связано с наукой и способствует
формирования образного мышления, незаменимого при открытии
нового знания и успешного освоения уже имеющегося опыта. Л.Н.
Толстой утверждал: «Дело искусства состоит в том, чтобы делать
понятным и доступным то, что может быть непонятно и недоступно в
виде рассуждений».
2. Коммуникативная: искусство превращает во всеобщее
достояние жизненный опыт разных поколений, что сближает людей и
целые народы. Вновь обратимся к мнению Л.Н.Толстого, который
считал: «Ценно лишь то искусство, которое соединяет людей…».
3.
Воспитательная:
искусство
воспитывает
человека,
взаимодействуя с моралью, правом, философией, формируя образ
жизни людей, их идеалы, ценностные ориентации.
Ф.М. Достоевский заметил: «Я всегда верил в силу гуманного,
эстетически выраженного впечатления. Впечатления мало-помалу
накопляются, пробивают с развитием сердечную кору, проникают в
самое сердце и формируют человека».
4. Эстетическая: человек обращается к искусству как к
источнику радости, наслаждения в форме душевного отклика
читателя, слушателя, зрителя на талант и мастерство художника.
Акутагава Рюноскэ выразил свое видение искусства: «Искусство
подобно женщине. Чтобы выглядеть как можно красивее, оно должно
быть окутано духовной атмосферой своего времени…», а Ф.М.
Достоевский провозгласил: «Красота спасет мир».
В целом все виды искусства, воздействуя на сознание человека,
раскрывая существенные основы и тенденции жизни общества в
форме художественных образов, способствуют социализации и
одновременной индивидуализации человека. Искусство становится
учебником жизни, помогая человеку выбрать правильный путь,
демонстрируя ему образцы мужества, справедливости, трудолюбия,
честности, веры в конечное торжество совести и разума.
2. Талант и гений, соотношения гения и гениальности
В каком бы аспекте мы ни рассматривали искусство, в центре
внимания всегда оказывается человек-творец, для которого главное –
через свое творчество выразить себя, свое отношение к этому миру.
Непременным условием творческой деятельности является
наличие у человека способностей и таланта. Еще Аристотель
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
утверждал, что талант – это природный дар, естественная
способность человека к успешному выполнению какого-либо дела.
Однако, способности и талант – не одно и тоже: способности –
это врожденные особенности человека в форме задатков,
предрасположенности к какому-либо виду деятельности. При этом
исходный уровень задатков неодинаков: у одних детей есть особая
выраженность задатков к музыке, у других – к математике, у третьих
– к техническому творчеству и т.д.
Талант – это реализованные природные способности, развитые
до определенного уровня.
Самые блестящие природные данные не могут сами по себе, без
всяких усилий превратиться в талант. Для того, чтобы задатки
переросли в способности, а затем в талант, необходимо наличие у
человека таких качеств как решительность, инициативность,
трудолюбие, выносливость, воля. По этому поводу Ф.И.Шаляпин
писал: «Я вообще не верю в одну силу таланта, без упорной работы
…». В жизни встречается немало одаренных людей, которые не
пошли дальше поверхностного дилетантизма. В связи с этим уместно
привести мнение одного учителя о своем одаренном ученике:
«Способности удивительные, но лень еще удивительнее!».
Легко себе представить, как велики возможности человека с
высокой одаренностью при наличии у него сильной воли и
трудолюбия. Именно такое сочетание приводит к гениальности.
Гениальность – высшая степень развитости творческих
способностей в научной или художественной деятельности,
проявляющихся в создании качественно новых открытий, имеющих
общественно-историческое значение.
С именами гениев связаны поворотные пункты в развитии
искусства, науки, техники, политики и других сфер человеческой
деятельности.
Талант и гений – понятия, различающиеся не качественно, а, в
большей степени, количественно, по масштабам и интенсивности
проявления способностей: у гения те же самые свойства, что и у
каждого человека, но в количественном отношении они превосходят
все имеющиеся у других. Поэтому, по мнению ученых, гений – это не
особый тип личности, а высокоодаренный человек с огромным
трудолюбием, настойчивостью и сильной волей.
Поскольку гениальность всегда сопровождается высоким
уровнем вдохновения, а часто и одержимости, иногда даже
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исступления, данный феномен порождал неоднозначное отношение к
людям, являющимся гениями. Так, Платон приравнивал гениев к
жрецам, святым, а психолог начала ХХ века Ч.Ламброзо
отождествлял
гениальность
с
безумием,
считая
гениев
ненормальными, психически больными людьми.
Однако, мнение Ч.Ламброзо у большинства ученых и
исследователей психологии творчества вызывает непонимание, так
как опытные данные показывают, что среди выдающихся личностей
подавляющая их часть – вполне психически здоровые, нормальные
люди. А факты инсайта (творческого озарения), «интуитивных
открытий» не содержат в себе ничего аномального, это вполне
естественный процесс протекания творческой деятельности, так как
вдохновение не появляется само по себе, а рождается в определенных
условиях.
Поэтому творчество, с одной стороны, полет фантазии,
пытающийся охватить разумом весь мир, открыть в нем неизвестные
черты, с другой стороны, это строгая дисциплина ума и сердца –
самоотверженный труд, требующий огромных профессиональных
знаний, непрерывного поиска и нестандартных решений.
3. Кризис современного искусства. Искусство в эпоху
постмодерна
В искусстве ХХ века как в зеркале отразились все противоречия
развития человечества прошедшего столетия – мировые войны и
революции,
достижения
научно-технической
мысли
и
глобализационные
процессы,
идеологические,
политические,
социально-экономические,
межнациональные
и
религиозные
разногласия.
Современное искусство, по мнению ряда специалистов,
переживает период очередных поисков форм, подходов, концепций,
средств художественного выражения творческих замыслов. Есть
такое мнение, что налицо – кризис современного искусства,
проявление которого выражается:
1) в развитии массовой культуры, результатом чего стала победа
техники над духовностью;
2) в подавлении индивидуальности, личности, стандартизации
мышления, вкусов, интересов;
3) в широком распространении антигуманных и антикультурных
по своей сути концепций и направлений в искусстве.
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Во многом сторонники данной точки зрения видят причину
кризисных тенденций в развитии феномена «массовой культуры».
Понятие «массовая культура», возникшее в начале ХХ века,
тесно связано с особенностью европейского общественного сознания
этого периода, характеризуемое понятием «массовое общество».
Отличительной чертой этого сознания была вера и опора на
научно-технический прогресс, безбрежный оптимизм в отношении
его перспектив. Развитие науки и техники превратилось в самоцель, а
авторитет науки часто заменял моральные нормы. Благодаря
развитию средств массовой информации появляется возможность
потреблять «культурную продукцию» в значительных масштабах.
При этом культурные нормы и ценности (прежде всего
духовные) перестают быть элитарным достоянием, получают
уравнительный характер. «Личностная культура» заменяется
«культурой массовой», т.е. «усредненной культурой», создаваемой в
основном средствами массовой информации.
«Человек массы» чувствует, что он точь-в-точь такой, как все
остальные, в результате вырабатывается соответствующий образ
жизни, для которого характерна стандартизация вкусов,
потребностей, интересов (признаки массового общества).
Массовая культура даже в самых своих лучших образцах не
может заменить высокое искусство. Поэтому особенность массовой
культуры заключается еще и в том, что она постоянно балансирует
между высоким и массовым искусством, не отличающимся
безупречным эстетическим вкусом.
Своеобразной реакцией на засилие потребительского искусства
было возникновение в конце 60-х гг. ХХ в. в Европе и США
постмодернизма, пытающегося внести новую, свежую струю в
развитие культуры.
Французское слово «модерн» означает «современный», а термин
«постмодерн», соответственно, «после модерна».
Для постмодерна характерно раскрепощение способов
творчества посредством приобщения к разным средствам выражения
художественных идей и замыслов. Его представители подвергли
критике классическую рациональность в форме научных и
технических достижений, норм и ценностей межиндивидуального
обшения. Являясь, по сути, завершением и разоблачением
модернизма, постмодернизм пытается занять деконструктивную
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
позицию по отношению к миру, ставя под сомнение идею его
развития и смысла.
Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, плюрализма
(разнообразия), чувственности, неверия авторитетам, интуитивизма,
поиска нестабильности, несогласия, нигилизма, иронии по
отношению к признанным ценностям, символичности.
Постмодернизм – довольно широкое явление, объединившее
большое число разнообразных школ, направлений и эстетических
систем.
После Второй мировой войны получили распространение
философия экзистенциализма (от лат. - существование) и искусство
абсурда. Их идеологами были французские писатели и философы
Жан Поль Сартр (1905-1980) и Альбер Камю (1913-1960). По их
мнению, экзистенцию (бытие) понять нельзя, а можно только
почувствовать. Поэтому основы своей философии они излагали не в
научных трудах, а в художественных произведениях: Ж.П. Сартр – в
романе «Пути свободы» и пьесах, А. Камю – в стихах и романах
«Посторонний», «Чума» и др. В центре их внимания – личность и ее
отношения с миром, обществом. По их убеждению, история ХХ века
показывает, что «Бог умер», поэтому бытие потеряло смысл, стало
абсурдным. Жизнь человека заключается в интуитивной погоне за
миражами – политикой, моралью, свободой, представления о которых
меняются всякий раз с изменением ситуации. Любые человеческие
ценности – абсурд. Попытки найти революционный выход из него –
иллюзия. Единственной силой, способной ему противостоять,
является искусство – вечный творческий бунт.
Пессимистическая философия экзистенциализма, отрицавшая
человеческие ценности и надежды на изменение мира,
распространилась в литературе, драматургии, кино, приведя к
появлению «антитеатра» (Э. Ионеско) и «антиромана» (А. Роб-Грийе,
Н. Сарро, Ф. Саган). Эти произведения отличаются отсутствием
сюжета, аморфным характером персонажей, спонтанностью и
необъяснимостью их поступков, бессмысленностью диалогов. Жизнь
представляется в них трагическим фарсом, а идеалы, как правило,
отсутствуют.
С 1960-х гг. в живописи распространился гиперреализм
(сверхреализм). Для его приверженцев содержание произведений не
имеет существенного значения. Обладая виртуозной техникой, они
стремятся документально точно передать цвет, форму, фактуру
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
изображаемого, имитируя в живописи технику цветной и черно-белой
фотографии.
Новейшие постмодернисты сближают этику с эстетикой. Их
философия ориентирована эстетически.
Французский философ Жан Лиотар (род. в 1924 г.), один из
лидеров постмодернизма, развивает в этой связи своеобразно
понятую эстетику возвышенного. Возвышенное понимается им как
единство удовольствия и боли, сотворение непредставимого.
Эстетика возвышенного состоит, по Лиотару, в том, чтобы «зримыми
представлениями намекнуть на непредставимое». Увидеть можно
красивое и прекрасное, но не возвышенное. Квадрат Малевича не
является иллюстрацией к геометрии, он намекает на то неуловимое,
которое как раз и вызывает чувство возвышенного.
Постмодернизм, давно завоевав право на существование в мире
искусства, постепенно проникает и в мир науки и техники, прежде
всего туда, где имеют дело с многозначимостью (мир компьютерных
технологий, мир так называемой виртуальной реальности).
Таким образом, искусство сегодня проходит этап сложного
поиска новых идей, форм и способов художественного творчества,
отражая в своем развитии проблемы и противоречия современного
общества и в какой-то степени способствуя определению путей их
разрешения и преодоления.
Вопросы для самопроверки
1. Раскройте понятие искусства с учетом его многозначности.
2. Как на Ваш взгляд соотносятся философия и искусство? Что
их объединяет и в чем принципиальная разница между ними?
3. В чем проявляется социальный характер искусства? Почему
на Ваш взгляд религия и искусство возникли примерно в один и тот
же период становления человеческого общества?
4. Выделите основные функции искусства.
5. Определите, какую функцию искусства иллюстрирует
содержание следующих высказываний:
а) «Искусство есть такое воздействие на людей, при котором в
душах их таинственное становится очевидным, смутное делается
ясным, сложное – простым, случайное – необходимым» (А.Амиель);
б) «Искусство оказывает нравственное влияние не только
потому, что доставляет наслаждение путем нравственных средств, но
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и потому. Что наслаждение, доставляемое искусством, само служит
путем к нравственности» (Ф.Шиллер);
в) «Картина должна захватывать зрителя, глубоко его потрясать.
Краски в картине должны будоражить чувства до самых глубин.
Картина как предмет, как драгоценный камень способна озарить мир,
окружающий человека, обрадовать людей, поднять в них чувства
жизни» (А.Матисс);
г) «К тому и служат искусства, чтобы дать возможность
познания добра и зла» (А.Дюрер).
6. Раскройте сущность и соотношение таланта и гениальности.
Можно ли, на Ваш взгляд, считать гения ненормальным человеком?
Ответ обоснуйте.
7. В чем проявляется, по мнению исследователей, кризис
современного искусства? Согласны ли Вы с этим мнением?
Возможно ли бескризисное развитие искусства? Ответ обоснуйте.
8. Охарактеризуйте основные идеи эстетики постмодернизма.
Чем на Ваш взгляд они обусловлены?
Список использованных источников информации:
1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994
2. Горелов А.А. Основы философии: учеб. пособие для студ.
сред. проф. учеб. заведений / А.А. Горелов. – 4-е изд., стер. – М.:
издательский центр «Академия», 2006
3. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
4. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М., 1994
5. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 12
ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ
План:
1. Понятие философии истории. Философские концепции
исторического развития
2.
Проекты
великих
социалистов-утопистов.
Ранний
«кооперативный социализм»
3. Проблемы исторической самобытности России в русской
философской и общественной мысли
1. Понятие философии истории.
Философские концепции исторического развития
Существуют ли законы истории? Каково место причинности и
случайности в истории? Может ли человек изменить историю?
Эти и другие вопросы исторического развития общества всегда
находились под пристальным вниманием философов.
Но только в ХVIII веке французским просветителем Вольтером
был введен термин «философия истории». Вольтер считал, что
историк не просто должен описывать события, излагать их в
хронологической последовательности, а философски истолковывать
исторический
процесс, рефлексировать его над бытием.
Впоследствии термин «философия истории» вошел в научный
оборот. Немецкий философ Иоганн Гердер (1744-1803) написал
обширный труд «Идеи к философии истории человечества» (17841791), в котором дается широкая панорама всей мировой истории.
Философия истории исследует логику развития человеческого
общества, единство и многообразие исторического процесса,
проблемы социального прогресса. Она осуществляет теоретическую
реконструкцию исторического прошлого, устанавливает истинность
исторических фактов и событий.
Философия истории представляет философско-исторический
анализ общества. Она исходит из того, что история непрерывно
развивается, изменяется, что прошлое и настоящее неразрывно
связаны, а главным связующим звеном всех исторических этапов и
стадий выступает человек.
Философия истории – это логическое рассмотрение развития
человеческого общества. Она абстрагируется от конкретного
многообразия фактов и событий, уделяя при этом главное внимание
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
логике всемирной истории, ее сущности, ее внутренним механизмам
функционирования и развития.
Особенностью философии истории является то, что она
синтезирует все человечество, выделяет в нем некие общие законы,
черты и свойства, присущие всем социальным организмам, но
проявляющимся по-разному в зависимости от исторических
обстоятельств, конкретной ситуации и природных условий.
Философия истории не является ни исторической наукой
отдельных государств и народов, ни универсальной или всемирной
историей.
Историческая наука в отличие от философии истории должна
соблюдать временную последовательность событий и исторических
фактов. Философия истории – сущность, схваченная во времени, т.е.
такая сущность, которая постоянно меняется, но тем не менее
сохраняется.
В связи с анализом соотношения философии истории и
исторической науки нельзя не остановиться на одном важном, но
очень сложном вопросе – ценностной ориентации исторической
науки. В силу специфики самой исторической науки (ее предмет –
прошлое человеческого общества) на ее выводах и обобщениях очень
сказываются мировоззренческие позиции исследователя. Один и тот
же факт можно изложить по-разному в зависимости от политической
или иной ориентации. Из-за этого исторические выводы часто теряют
свою научность, поскольку научные результаты должны носить
объективный и непротиворечивый характер.
Философия истории не может развиваться без использования
достижений исторической науки. Она не может делать научные
обобщения без знаний конкретных фактов и конкретной
действительности. Поэтому она должна обращаться к результатам
исторической науки. Но и последняя нуждается в философии
истории. Благодаря ей историческая наука получает мощный
методологический инструмент познания и изучения прошлого
человечества, поскольку философия истории исследует объективные,
внутренние, необходимые, повторяющиеся процессы и феномены
действительности.
Одной из важнейших проблем философии истории является
вопрос о наличии или отсутствии закономерностей в историческом
развитии.
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Можно выделит два основных подхода в решении данного
вопроса:
1) отыскание закономерностей в истории невозможно, т.к.:
а) историю творят люди, наделенные волей, желаниями,
интересами, а поскольку у каждого человека они свои, возникает
бесконечность индивидуальных нюансов поведения, в которой
невозможно разобраться;
б) не просчитываемым многообразием поведения обладают не
только отдельные люди, но целые народы и страны в силу
самобытности их развития и непохожести друг на друга;
в) любой исследователь, изучающий историю, строит свою
теорию по заранее составленному плану, как бы подгоняя
исторический материал к составленной им конструкции, в которой
выбрано что-то важное, ценное, как правило, в данный момент (через
призму этого ценного и важного и происходит отбор исторического
материала);
2) нахождение объективных закономерностей в истории
обоснованно в связи с тем, что:
а) возможно сведение индивидуальных действий людей к
массовым, типичным, социальным явлениям;
б) любое явление познается в связи с другими, т.е. можно
выявить его социальный смысл, обусловленность и последствия для
дальнейшего развития общественных отношений (экономических,
политических, социальных, духовных и т.д.).
В действительности в историческом развитии следует учитывать
влияние как объективных, закономерных факторов (природных,
социальных, духовных), так и субъективных (своеобразие народа,
региона, индивидуальные или групповые интересы субъектов
истории, стечение обстоятельств, роль выдающихся личностей т.д.).
При этом следует учитывать тот факт, что законы развития общества
не столь точны (в смысле однозначности) в силу сложного
переплетения объективного и субъективного, и являются
разновидностью статистических законов в отличие от динамических
(природных). Законы природы существуют изначально, законы
общества – результат человеческой деятельности.
В результате философы и ученые приходят к выводу о том, что
движение истории весьма сложное явление, не укладывающееся в
упрощенную причинно-следственную схему. В истории есть
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
преемственность, повторяемость, но в ней есть и качественные
скачки – новаторства.
Наличие творческого, новаторского начала в истории позволяет
ответить и на другой важнейший вопрос – способен ли человек
изменять историю? Этот вопрос можно переформулировать и таким
образом: возможно ли управление общественными процессами? И
еще: кто творит историю, каковы ее движущие силы?
Общественная
практика
показывает,
что
управление
социальными процессами возможно и зависит от целого ряда
обстоятельств и, прежде всего, от уровня развития культуры
общества в целом, проявляющемся в глубине познания
общественных явлений, уровне политической культуры, уровне
развития экономики, искусства, морали и т.д.
В вопросе определения движущих сил исторического развития
можно выделить много подходов и теорий, одни из которых
преувеличивают роль отдельных выдающихся личностей в истории
(пророков, правителей, полководцев, ученых, деятелей культуры,
искусства, религии и т.д.), другие утверждают, что историю творит
народ.
Наконец, существует вариант, близкий к истинному, научному
подходу: роль выдающихся личностей в истории велика, в силу
незаурядных качеств они «хотят сильнее других, и видят дальше
других», т.е. они понимают историческую необходимость. Однако
выдающуюся личность выдвигает на авансцену истории народ, она
всегда зависит от него, не сможет реализовать свой потенциал без его
участия. Поэтому выдающаяся личность может лишь изменять
индивидуальную форму исторического события, ускоряя или тормозя
его, но она не в состоянии изменить общее, глобальное направление
хода истории, тем более не может повернуть историю вспять.
В ХVIII веке возникает идея социального (общественного)
прогресса как обозначение поступательного развития человечества от
низших форм социальной жизни к высшим. Позже появляются
концепции социального регресса, как обозначение движения истории
к краху, деградации.
При этом как в первом, так и во втором случае имели место
различные концепции исторического развития, к основным из
которых можно отнести следующие:
1) концепция однолинейного прогрессивного развития
(К. Маркс, Ф. Энгельс, У. Ростоу и др.);
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) концепция многолинейного исторического развития
(М. Вебер, К. Ясперс);
3) концепция циклического развития (О. Шпенглер, А. Тойнби,
П. Сорокин).
В
однолинейной
концепции
историческое
развитие
рассматривается под действием одного фактора – экономического. По
мнению К. Маркса производство является основным способом
человеческого существования. Способ производства, в свою очередь,
есть единство производительных сил (люди с их трудовыми
навыками и умениями, средства производства) и производственных
отношений, в которые вступают люди в процессе производства.
Важным определяющим фактором развития способа производства
является форма собственности на средства производства.
В разработанной К. Марксом теории общественноэкономических формаций главной является идея о том, что общество
представляет собой систему с прогрессивно развивающимся
основанием – экономическим базисом и сменной идеологической
надстройкой. Вся человеческая история во всех формах ее
проявления абсолютно зависит от классового уклада общества, а
классовый уклад, в свою очередь, зависит от уровня развития
производительных сил.
Из теории общественно-экономической формации следовало,
что человеческую историю можно разделить на этапы в зависимости
от того, как осуществляется производство. К. Маркс выделил пять
последовательно сменяющих друг друга общественно-экономических
формаций, каждая из которых была более прогрессивной, чем
предыдущая: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая, коммунистическая. Сущность каждой из пяти
формаций определяется уровнем развития производительных сил,
типом собственности и производственных отношений. Смена одних
типов формаций другими и их функционирование зависят от
соответствия производительных сил производственным отношениям.
Когда они приходят в противоречие, перестройка производственных
отношений осуществляется в форме качественного скачка –
социальной революции и приводит к перестройке всех общественных
отношений: политических, правовых, религиозных, эстетических и
т.д.
При высокой степени научности учения К. Маркса главным
недостатком его теории является то, что он учитывал только
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
экономический фактор, результатом чего стали ошибочные и
неточные выводы.
У. Ростоу выдвинул теорию «стадий роста», в соответствии с
которой можно говорить о следующих этапах развития человеческой
истории:
1) традиционные общества (период от древних цивилизаций до
феодализма);
2) стадия переходного общества (от феодализма до ранних
стадий капитализма);
3) стадия «сдвига» или «взлета» (период развития капитализма);
4) стадия «зрелости» (полное развитие капитализма);
5) стадия «высокого уровня массового потребления» (идеальный
образ – Англия и США).
Главным критерием деления истории на данные стадии является
уровень развития промышленности, науки и техники, т.е.
экономический фактор.
Концепция многолинейного исторического развития учитывает
не один определяющий фактор изменения общества, а целый
комплекс факторов: экономических, политических, культурных,
правовых и др.
Так, М. Вебер понимал общество как систему, выделяя в ней
экономику, религию, политику, психологию как главные движущие
силы. Он ставил власть и государственное устройство в центр
общественной жизни, уделяя большое внимание принципу
разделения властей на законодательную, исполнительную и
судебную.
К.Ясперс ограничивал исторический процесс началом и концом,
разделяя историю на четыре больших периода:
1) доистория;
2) древние культуры;
3) период «осевого времени»;
4) технический век.
Важнейшим переворотом в истории, по мнению К.Ясперса, был
период «осевого времени» (VIII-II вв. до н.э.). Именно в этот период
появился человек современного типа – человек, осознающий мир и
себя в этом мире. В эту эпоху одновременно и независимо друг от
друга совершился духовный прогресс в трех цивилизационных
центрах – Китае, Индии и Греции, который и по сей день определяет
развитие человечества. В это время были разработаны такие методы
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
осмысления действительности, которые актуальны для современного
человека. Там, где человек не сумел развить в себе такое мышление,
культуры не прошли период «осевого времени» и погибли (были
разрушены другими культурами, растворились в них) – Египет,
Вавилон, Шумеры и др.
Помимо линейных концепций развития истории существовали
варианты циклической формы исторического движения. Уступая в
целом линейной форме развития истории с точки зрения научности,
циклические концепции включали в себя отдельные интересные
новации (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин).
О.Шпенглер исследует общество, культуру, цивилизацию как
сложноорганизованные системы. Он насчитал восемь таких систем
(китайскую, индийскую, египетскую, вавилонскую, античную и др.) и
еще не до конца сложившуюся русско-сибирскую культуру. Каждая
организованная система включает в себя экономику, политику,
искусство, право, науку, религию и т.д. Эта система существует по
собственным ритмам (примерно тысячу лет): зарождается,
развивается, достигает расцвета, а затем деградирует и терпит крах.
Высшей ступенью развития каждой культуры является цивилизация.
А. Тойнби считал, что наличие в человеке первородного греха,
склонности его к совершению зла и стремление избавиться от этих
качеств является источником развития общества. Развитие общества
А.Тойнби рассматривает как взаимодействие вызова и ответа на этот
вызов.
Вызов есть проблема, с которой сталкивается цивилизация.
Отвечая на вызов, т.е. решая проблемы, общество должно меняться,
совершенствоваться. На успешность ответа оказывает влияние
деятельность личностей-героев, ведущих за собой.
По П.А. Сорокину история общества есть постоянный поиск
устойчивого состояния через нарушение этой устойчивости. Всю
историю П.Сорокин рассматривает как этапы устойчивости (до
XIV века) и неустойчивости (после XIV века), когда человек стал
прагматически относиться к природе.
Итак, в рассмотренных концепциях исторического развития
история предстала как бы в двух измерениях – «вертикальном»
(этапная история человечества от первобытности до современности)
и «горизонтальном» - исследование особенностей исторического
развития народов, стран, регионов на каждом отрезке (этапе)
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общественного развития. Первый подход получил название
«формационного», второй – «цивилизационного».
Если в советской историографии господствовал формационный
подход, то в конце 80-х- начале 90-х гг. ХХ века в нашей стране
произошел отказ от него в пользу цивилизационного, однако ряд
ученых склонны рассматривать формационный подход как
дополнительный компонент цивилизационного.
При всякой попытке осмыслить исторический процесс,
неизбежно возникает вопрос: имеет ли этот процесс вообще какойлибо смысл и имеет ли он какую-либо направленность? В этой связи
важной является и так называемая проблема «конца истории».
Многие философы и историки уделяли этому вопросу большое
внимание. В частности, русский философ Н.А.Бердяев в работе
«Смысл истории» писал, что «история лишь в том случае имеет
смысл, если будет конец истории, если будет в конце воскресение,
если встанут мертвецы с кладбища мировой истории и постигнут
всем существом своим, почему они истлели, почему страдали в
жизни и чего заслужили для вечности; если весь хронологический
ряд истории вытянется в одну линию и для всего найдется
окончательное место». Как видим, Н.А. Бердяев пытается
рассмотреть историю через судьбу каждого человека, считает, что
история есть, поистине, драма, имеющая свои акты от первого до
последнего, имеющая свое начало, свое внутреннее развитие, свой
конец.
Мысль Н.А. Бердяева о конце истории нельзя признать
оригинальной, Впервые о «конце истории» говорил Гегель. Сознание
человечества, по его мнению, прошло ряд этапов: родоплеменный,
рабовладельческий, теократический и, наконец, демократическоуравнительный. В некий момент история обязательно достигает
кульминации, когда побеждает окончательная, разумная форма
общества и государства.
К. Маркс тоже внес свою лепту в теорию начала и конца
истории. Правда, он говорил о конце не истории, а предыстрии,
поскольку подлинную историю он связывал с построением
коммунистического общества.
Эта прекрасная идея оказалась одной из очередных утопий.
Жизнь, практика все расставили по своим местам.
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Проекты великих социалистов-утопистов.
Ранний «кооперативный социализм»
Начавшиеся в Англии в 20-30-е годы ХIХ века экономические
кризисы перепроизводства, проявление противоречий капитализма и
ухудшение социально-экономического положения трудящихся
содействовали распространению в этой стране идей утопического
социализма.
Виднейшим представителем утопического социализма в Англии
стал Роберт Оуэн (1771-1858). Он был совладельцем текстильной
фабрики и, проявляя сострадание к рабочим, способствовал
улучшению на предприятии условий их труда.
Утопические социалистические взгляды Р. Оуэна сложились к
20-м гг. ХIХ века. Его большой заслугой было то, что он беспощадно
критиковал капитализм, осуждал жестокую эксплуатацию рабочих,
капиталистическую конкуренцию, массовую нищету. Главную
причину всех этих зол Р. Оуэн видел в частной собственности на
средства производства и в деньгах, порождающих жажду наживы.
Р. Оуэн мечтал о создании в будущем идеального общества, в
котором не будет ни частной собственности, ни классов, ни нищеты,
ни противоположности между физическим и умственным трудом.
Будущее бесклассовое общество, по мнению Р. Оуэна, должно быть
федерацией
самоуправляющихся
общин;
распределение
материальных благ между членами общин должно осуществляться
согласно их потребностям.
Он отвергал классовую борьбу и считал, что ликвидация
капитализма должна произойти без революции, в результате
прогресса просвещения и нравственности, а также победы здравого
смысла, требующего перехода к гармоническому общественному
строю. Одним из путей к этому Р.Оуэн считал упразднение денег и
замену их особыми трудовыми квитанциями. Однако его попытки
практического воплощения этих замыслов в США в 1820-е годы
(коммунистическая колония «Новая Гармония») и в Англии в 1830-е
годы (эксперимент с работой менового базара в Лондоне) не
увенчались успехом.
Р. Оуэн полагал, что профсоюзы (тред-юнионы) можно будет
преобразовать в производственные кооперативы, или товарищества
(гильдии), и передать в их ведение соответствующие отрасли
производства. С помощью этого кооперативного плана он хотел без
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
революции ликвидировать капитализм и создать коммунистическое
общество. В 1834 г. Оуэн создал «Великий национальный союз (тредюнион) производителей» для проведения в жизнь своего
кооперативного плана. Но в условиях капитализма кооперация не
могла обеспечить переход к социализму, и этот союз вскоре распался.
В 20-30-х гг. ХIХ века идеи утопического социализма
развивались и во Франции в лице виднейших представителей данного
направления общественной мысли – Анри Сен-Симона (1760-1825) и
Шарля Фурье (1772-1837).
Осуждая капиталистическое общество, Сен-Симон доказывал
необходимость создания такого строя, в котором личные интересы
человека и интересы общества постоянно находились в согласии.
Такое общество Сен-Симон называл «новой промышленной
системой». Отличительные признаки ее мыслитель видел в том, что
все люди будут работать в ассоциации, т.е. в тесном взаимном
сотрудничестве, место каждого человека в обществе будет
определяться его способностями и будет создана плановая научная
организация производства. Философско-моральной основой нового
общества он объявил «новое христианство», исходящее из принципа
«все люди - братья» и необходимости постоянного улучшения
положения рабочих масс.
В своем сочинении «Новый промышленный и общественный
мир» Ш. Фурье обвинял буржуазную цивилизацию в извращении
всех человеческих отношений. Соответственно этому Фурье видел
выход из бедствий капитализма в создании такого общественного
строя, который обеспечит «гармонию страстей», т.е. полное
удовлетворение разнообразных стремлений и влечений человека.
Основой такого гармонического общества Фурье считал организацию
трудовой деятельности людей на основе принципа привлекательного
труда и соревнования. В этом обществе труд должен соответствовать
способностям
и
склонностям
каждого
человека,
стать
привлекательным и сделаться наслаждением.
Основной ячейкой гармонического общества, по проекту
Ш. Фурье, должна стать фаланга – производственно-трудовая
ассоциация людей, совместно занимающихся промышленным и
сельскохозяйственным трудом. Фурье предлагал, чтобы члены этой
ассоциации проживали во дворцах – фаланстерах, где будут
располагать всем необходимым для удовлетворения своих
материальных и духовных потребностей. В фаланге каждый ее член
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
будет трудиться, свободно выбирая себе те виды работы, какие его
привлекают. Исчезнет противоположность между трудом физическим
и умственным, между сельскохозяйственным и промышленным
трудом, между городом и деревней. При этом следует признать, что
проекты Сен-Симона и Фурье содержали большое число
фантастических и утопических деталей, что во многом и
предопределило невозможность их эффективной практической
реализации.
Тем не менее, несмотря на утопичность проектов Р. Оуэна,
А. Сен-Симона и Ш.Фурье, их теории внесли значительный вклад в
развитие европейской общественно-политической мысли ХIХ века и,
прежде всего, социалистической, явившись одним из источников
научного социализма К. Маркса и Ф. Энгельса.
3. Проблемы исторической самобытности России в русской
философской и общественной мысли
Идейная жизнь в России второй четверти ХIХ века проходила в
необычайно трудной для передовых людей внутриполитической
обстановке. Как писал А.И.Герцен, после поражения декабристов
«умственная температура в России понизилась…развитие было
прервано, все передовое, энергичное вычеркнуто из жизни».
Отражением
таких
настроений
явились
знаменитые
«Философические письма» (1829-1831) П.Я. Чаадаева, в которых
проводились самые мрачные взгляды на прошедшее, настоящее и
будущее России.
Первое «Письмо», в котором были изложены основные
положения всего цикла, опубликованное в 1836 г. в московском
журнале «Телескоп», произвело сенсацию. Оно содержало целую
систему
историко-философских
раздумий
П.Я.
Чаадаева,
покоившихся, как он писал, на «истине христианского учения».
Чаадаев выступил с резкой критикой социальных и нравственных
основ существующего в России режима. Рассматривая историческое
развитие России, он делал крайне пессимистические выводы
относительно ее будущего. П.Я. Чаадаев официально был объявлен
«умалишенным» и за ним был установлен «медико-полицейский
надзор».
Герцен писал в «Былом и думах», что «Философическое
письмо» Чаадаева произвело большое впечатление на передовую
Россию того времени, заставив многих задуматься о судьбе страны.
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тем не менее, и Герцен, и А.С.Пушкин, и другие известные деятели
общественной мысли того времени выразили свое несогласие с
пессимистическими выводами Чаадаева относительно будущего
России. Впоследствии Чаадаев отказался от своего тезиса об
отсутствии у страны будущего.
На рубеже 30-40-х гг. ХIХ в. происходит заметное оживление
идейной жизни российского общества. К этому времени уже
достаточно четко определяются такие течения и направления, как
официальная (охранительная) идеология, славянофилы, западники,
революционная демократия. Для этого периода характерна острая
идейная борьба в общественном движении России, основным
содержанием которой были споры между славянофилами и
западниками по вопросу о путях развития страны.
Основатели славянофильства - А.С. Хомяков (1804-1860) и
И.В. Киреевский (1806-1856). В 1839-1845 гг. сложился
славянофильский кружок, в который кроме А.С. Хомякова и братьев
И.В. и П.В. Киреевских входили братья К.С. и И.С. Аксаковы,
А.И.Кошелев, Ю.Ф.Самарин, Ф.В.Чижов и др.
Основной тезис славянофилов – доказательство самобытного
пути развития России, точнее – требование «идти по этому пути»,
идеализация прошлых («самобытных») учреждений, в первую
очередь крестьянской общины и православной церкви. В
представлении славянофилов сельская община – «союз людей,
основанный на нравственном начале», исконно русское учреждение.
Православная церковь расценивалась ими как решающий фактор,
определивший характер русского народа, а также и южнославянских
народов. По мнению славянофилов, революционные потрясения в
России невозможны потому, что русский народ «политически
индефферентен», ему присущи классовый мир, равнодушие к
политике, ненависть к революционным переворотам. Если и были
смуты в прошлом, то они были связаны не с изменой власти, а с
вопросом о законности власти монарха: народные массы восставали
против «незаконного» монарха (самозванца или узурпатора) или же
за «хорошего» царя. Славянофилы выдвинули тезис «сила власти –
царю, сила мнения - народу». Это означало, что русский народ (по
природе «негосударственный») не должен вмешиваться в политику,
предоставив монарху всю полноту власти. Но и самодержец должен
править, не вмешиваясь в жизнь народа, считаясь с его мнением.
Отсюда требование славянофилов созыва совещательного Земского
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
собора, который должен выражать мнение народа, выступать в роли
«советчика» царя; отсюда их требование свободы слова и мнения.
Наиболее часто этот тезис был изложен К.С.Аксаковым в «Записке о
внутреннем состоянии России», поданной в 1855 г. Александру II.
Славянофилы призывали Россию идти вперед по тому
«самобытному»
пути,
который
гарантирует
страну
от
революционных потрясений, а путь, избранный Петром I, по их
мнению, создавал условия для таких потрясений. Они считали
крепостное право также нововведением Петра I и выступали за его
отмену не только из экономических соображений, но и как крайне
опасного учреждения в социальном смысле. В конце 50-х – начале 60х гг. ХIХ в. славянофилы – деятельные сотрудники правительства в
подготовке и проведении крестьянской реформы.
Идеи славянофилов нашли поддержку и сочувствие у
последующих поколений русских философов (Н.Ф. Федоров,
В.С. Соловьев, братья Трубецкие, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков и др.).
Другую точку зрения, противоположную славянофильской,
отстаивали в спорах с ними западники (40-60-е гг. ХIХ в.),
считавшие, что Россия может и должна пройти тот же самый этап
развития, что и Запад. Среди западников были как либералыреформисты (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), так и
радикалы-революционеры
(В.Г.Белинский,
А.И.Герцен,
Н.Г.Чернышевский). Основоположником западничества следует
признать замечательного русского мыслителя П.Я. Чаадаева, автора
знаменитых «Философических писем», в которых он высказал много
горьких истин о культурной и социально-исторической отсталости
России.
Западники ратовали за европеизацию России, критиковали
славянофилов, особенно их теорию самобытного пути развития
России. Хотя западники отрицательно относились к крепостному
праву и полицейско-бюрократическим порядкам николаевской
России, они были убежденными противниками ломки этих порядков.
Их устраивала конституционно-монархическая форма правления с
определенными политическими гарантиями свободы слова, печати,
гласного суда. Отсюда их интерес к парламентскому строю Англии и
Франции. Западники возвеличивали Петра I, который, как они
утверждали, «спас Россию». Деятельность Петра I они рассматривали
как первую фазу обновления России, вторая должна начаться
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
проведением буржуазных реформ сверху, которые предотвратят
страну от революционных потрясений.
Однако не славянофилы и западники, а формировавшееся в эти
годы революционно-демократическое направление определяло
развитие передовой общественно-политической мысли в России,
наиболее яркими представителями которого явились Александр
Иванович Герцен (1812-1870), Николай Гаврилович Чернышевский
(1828-1889), Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848), Николай
Александрович Добролюбов (1836-1861).
Они пришли к выводу о том, что для России следует искать
особые, некапиталистические пути развития, что она сможет перейти
из крепостного состояния, минуя капитализм, сразу в социализм.
Основанием для такого вывода послужило наличие в России
сельской (крестьянской) поземельной общины, которую А.И.Герцен
расценил как своеобразный «громоотвод» против бедствий
капитализма и как зародыш социализма. Для того, чтобы этот
зародыш развился в социалистическое общество, достаточно было, по
мысли революционных демократов, свергнуть самодержавие,
ликвидировать крепостное право, установить народовластие и
раздать всю землю крестьянам, которые владели бы ею и
обрабатывали бы ее общинно. Следует признать, что по вопросу о
передаче земли крестьянам мнения сторонников данного направления
общественной мысли не всегда совпадали. Так, Н.Г.Чернышевский
первым в России стал доказывать, что необходима полная и
безвозмездная ликвидация помещичьего землевладения, тогда как
А.И.Герцен допускал умеренный выкуп земли крестьянами, хотя и с
помощью государства. И если Герцен рассматривал отмену
крепостного права как способ коренного переустройства общества
(сравнимого с революцией), то Н.Г.Чернышевский считал ее лишь
полумерой, которое облегчает, но само по себе не обеспечивает
достижения цели - построения социалистического общества, а
Н.А.Добролюбов был еще более радикален и нетерпим к либералам.
Радикализм революционных демократов был продолжен в
теориях революционных народников Петра Лавровича Лаврова
(1823-1900), Павла Николаевича Ткачева (1844-1885) и теоретика
анархизма Михаила Александровича Бакунина (1814-1876).
Социалистическая политическая доктрина была в России
представлена во многих вариантах. Продолжателем народнической
теории общинного социализма явилась эсеровская идеология
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
социалистов-революционеров.
Марксистский
социализм
был
представлен в России как умеренным реформистским крылом
(меньшевики), ярким представителем которого был Г.В.Плеханов
(1856-1918), так и революционным леворадикальным направлением
(большевики), во главе которого стоял В.И.Ленин (1870-1924).
Таким образом, в России был представлен весь возможный
спектр общественно-политических теорий по вопросу о путях
развития России.
Вопросы для самопроверки
1. Раскройте понятие и предмет философии истории. Соотнесите
предметы философии истории и исторической науки.
2. Охарактеризуйте основные подходы философов и ученых по
вопросу о наличии или отсутствии закономерностей в историческом
процессе.
3. Определите свою точку зрения по проблеме движущих сил
истории.
4. Выделите отличительные черты основных концепций
исторического развития. Какая позиция кажется Вам наиболее
убедительной? Ответ аргументируйте.
5. В чем заключается проблема «конца истории»?
6. Раскройте сущность проектов социалистов-утопистов. В чем
проявляется утопичность их взглядов?
7. Дайте краткую характеристику основным подходам,
сложившимся в русской общественно-политической мысли ХIХ века.
8. Согласны ли Вы с утверждением о том, что «история учит
тому, что ничему не учит»? Ответ аргументируйте.
Список использованных источников информации:
1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. - Спб., 1993
2. Гобозов И.А. Введение в философию истории. Изд. 2-е,
переработанное и дополненное. – М.: ТЕИС, 1999
3. Горелов А.А. Основы философии: учеб. пособие для студ.
сред. проф. учеб. заведений / А.А. Горелов. – 4-е изд., стер. – М.:
издательский центр «Академия», 2006
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
5. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
7. Философия истории: Антология. – М., 1995
8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1992
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 13
ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА
План:
1. Культура как способ и форма существования человека и
человечества
2. Культура как предмет философского осмысления. Культура и
цивилизация
3. Культура и контркультура. Кризис культуры и пути его
преодоления
4. Кооперативные ценности и их значение
1. Культура как способ и форма существования человека и
человечества
Понятие «культура» многозначно, и в настоящее время
насчитывается свыше пятисот определений данного понятия.
Сам термин «культура» появился от латинского «culture» «возделывание», «уход», «обработка», «воспитание», «образование»,
а древние римляне первоначально употребляли его применительно к
процессу обработки земли, земледелию. С течением времени
значение данного термина расширялось, и под ним стали понимать
«совокупный духовный опыт», «этикет, обычай, язык», «общий и
принятый способ мышления», «явления искусства» и т.д.
В качестве термина понятие «культура» стало широко
использоваться в европейской философии и исторической науке,
начиная со второй половины XVIII века. Культура начинает
рассматриваться как особый способ осуществления человеческой
деятельности, характеризующий отличие человеческого бытия от
животного существования.
Если попытаться дать самое общее определение данному
понятию, то оно будет выглядеть следующим образом: культура – это
способ существования человечества, совокупность материальных и
духовных ценностей, созданных человеком.
Рассматривая культуру как форму существования человека и
человечества, многие культурологи считают, что в ее основе лежит
деятельность людей. В таком случае культура предстает как
деятельность человека, отражающая специфику взаимодействия
человека с природой, обществом, с самим собой (внутренний,
духовный опыт человека).
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Конкретизируя особенности протекания социокультурных
процессов, ряд исследователей подчеркивают, что культура всегда
является личностным достоянием человека, и поэтому судить о
степени культурности общества надо по человеку, его умениям и
навыкам, а не по тому, что имеет данное общество, какие богатства
материальной и духовной культуры оно накопило в своем развитии.
Культура, считают сторонники данной концепции, всегда актуальна,
она раскрывается через знания, умения и навыки личности, через ту
систему ценностных ориентаций, которой руководствуется человек.
В представлении массового обыденного сознания понимание
культуры связано с творчеством в сфере искусства, а «культурный
человек» - это тот, кто разбирается, в первую очередь, в таких сферах
духовной жизни как искусство, понимает музыку, знает литературу,
интересуется театром и т.п.
Однако большинство современных специалистов, исследующих
процессы развития культуры и в особенности творчества, далеки от
такого узкого понимания культуры. Они подчеркивают, что культура
представляет собой совокупность материальных и духовных
ценностей, что культурный процесс включает в себя способы и
методы создания орудий труда, предметов и вещей, необходимых
человеку, что овладение культурой предполагает освоение умений и
знаний, необходимых для труда, общения и познания – главных
составляющих жизнедеятельности любого общества.
Любой факт культуры соединяет в себе материальное и
духовное начала, поэтому, говоря о типах культуры, выделяют,
прежде всего, культуру материальную и нематериальную (духовную).
Базисные элементы культуры существуют в двух видах –
материальном и духовном. Совокупность материальных элементов
составляет материальную культуру, а нематериальные – духовную.
Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной
жизни они тесно взаимосвязаны.
Важная
особенность
материальной
культуры
–
ее
нетождественность ни материальной жизни общества, ни
материальному производству, ни материально преобразующей
деятельности.
Материальная
культура
характеризует
эту
деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека,
раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его
способности, творческие возможности, дарования.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В материальную культуру входят: культура труда и
материального производства, культура быта, культура топоса, т.е.
места жительства (жилища, дома, деревни, города), культура
отношения к собственному телу, физическая культура.
Совокупность нематериальных элементов образует духовную
сторону культурной статики: нормы, правила, образцы и нормы
поведения, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы,
символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Любой объект
нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике.
Для знаний, например, таким посредником являются книги.
Духовная культура является многослойным образованием и
включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную,
художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие
культуры.
По мнению некоторых культурологов, существуют виды
культуры, которые невозможно однозначно отнести к материальной
или духовной области. Они представляют собой «вертикальное
сечение» культуры, пронизывающее всю ее систему. Это такие виды
культуры, как экономическая, политическая, экологическая,
эстетическая.
Если рассматривать понятие «культура» через призму цепочки
«человек - среда», следует различать культуру внешнюю и
внутреннюю, т.е. внешние и внутренние факторы развития культуры.
Любой человек, приходя в мир и живя в нем, овладевает той
культурой (внешней), которая была создана до него: уровень
развития науки и техники, искусства, морали, религии, права и т.д.
Процесс овладения культурой называется процессом социализации
(приобретение внутренней культуры), и он непрерывен. В процессе
социализации человек стремится сохранить свою индивидуальность,
самореализует себя через разные виды деятельности. При этом чем
выше уровень социализации, тем вероятнее возможность создания
новых материальных и духовных ценностей, и этот процесс
бесконечен.
В зависимости от того, кто создает культуру, и каков ее уровень,
различают три формы – элитарную, народную и массовую культуру.
Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной
частью общества или по ее заказу профессиональными творцами. Она
включает изящное искусство, классическую музыку и классическую
литературу, высокоинтеллектуальное кино и т.д. Как правило,
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
элитарная
культура
опережает
уровень
восприятия
ее
среднеобразованным человеком. Девиз элитарной культуры «Искусство ради искусства».
В отличие от элитарной, народная культура создается
анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки.
Народную культуру называют также любительской (но не по уровню,
а по происхождению), или коллективной. Она включает мифы,
легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По своему исполнению
элементы народной культуры могут быть индивидуальными
(изложение легенды), групповыми (исполнение песни, танца),
массовыми (карнавальное шествие). Еще одно название народной
культуры – фольклор. Он всегда связан с традициями данной
местности и демократичен, поскольку в его создании участвуют все
желающие.
Массовая, или общедоступная, культура – это искусство для
каждого человека и оно обязано учитывать его вкусы и запросы. В
отличие от элитарной, массовая культура обладает большой
аудиторией, а в сравнении с народной – она всегда авторская.
Механизм ее распространения напрямую связан с рынком, поэтому
образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность,
выходят из моды. Массовая культура – феномен ХХ века, т.к. ее
создание и распространение напрямую связано с развитием НТР и,
прежде всего, средств массовой информации.
Культура всегда обращена к человеку, она создается для блага
людей. Процесс передачи культуры раскрывает преемственность
культурных традиций, идущих из поколения к поколению, а развитие
культуры всегда предполагает и развитие ее творца – человека.
Термин культура в применении к человеческому обществу
подчеркивает его собственно человеческое, а не биологическое
существование. В процессе своего становления с момента рождения
до самой смерти человек живет в определенных культурных
условиях. Он сначала овладевает культурой в процессе начальной
социализации, а затем развивает имеющиеся в обществе культурные
традиции. Всю жизнь, через акты деятельности и общения, через
самосознание и рефлексию, человек осуществляет культурный
процесс, который имеет четко выраженные исторические
особенности. В социокультурных процессах человечество раскрывает
три главных области деятельности и взаимоотношений:
1) отношения человека с природой;
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) отношения человека с человеком (общественные отношения);
3) отношения человека с самим собой.
Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций
Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, морали и искусства.
Особенностью процессов функционирования культуры является
то, что любой факт культуры представляет собой единство
материального и духовного, т.к. материальная культура всегда
является воплощением определенной культуры духовной, равно как и
духовная
культура
может
существовать,
только
будучи
овеществленной, получившей то или иное материальное воплощение.
Специалисты по теории культуры отмечают, что культурный
процесс в любом обществе имеет общечеловеческое содержание, что
нормы морали и права, искусство и философия всегда несут
общечеловеческую направленность, обеспечивающую сплоченность
общества, взаимопонимание его членов, широкое и разностороннее
развитие гуманизма.
Одним из важных законов функционирования культуры
является преемственность в ее развитии, т.е. накопление, сохранение
и передача культурных традиций из поколения в поколение. При этом
предполагается обязательное формирование у личности творческого
начала, которое обеспечивает продуктивную сторону его
жизнедеятельности.
Особенностью функционирования культуры является ее
самобытность, неповторимость, уникальность. Распространение,
хранение, потребление культуры зависит от особенностей развития
народа, существующих в обществе социально-экономических и
политических отношений, от особенностей социальной психологии
народа, его исторических традиций. Каждый народ, обладающий
собственной культурой, вносит самостоятельный вклад в общую
сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие
культур
разных
народов
является
залогом
богатства
общечеловеческой культуры.
Сущность культуры как способа и формы существования
человека и человечества отражается в ее основных функциях, к
которым можно отнести:
1) человекотворческая (гуманистическая): отражает процессы
социализации личности (все остальные функции так или иначе
связаны с ней);
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) трансляционная (информационная): обеспечивает передачу
социального опыта (культуру по праву считают социальной памятью
человечества, т.к. она опредмечена в знаковых системах: устных
преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки,
философии, религии;
3) познавательная (гносеологическая): связана со способностью
культуры концентрировать социальный опыт множества поколений
людей (тем самым она приобретает способность накапливать
богатейшие знания о мире, создавая благоприятные возможности для
его познания и освоения);
4) регулятивная (нормативная): опирается на такие нормативные
системы, как мораль и право и связана, прежде всего, с определением
и регулированием различных сторон, видов общественной и личной
деятельности людей (в сфере труда, быта, межличностных
отношений культура, так или иначе влияет на поведение людей и
регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных
материальных и духовных ценностей);
5) семиотическая (знаковая): представляя собой определенную
знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею, т.к.
без изучения соответствующих знаковых систем невозможно
овладеть достижениями культуры (язык является средством общения
людей,
литературный язык представляет важнейшее средство
овладения национальной культурой, а специфические языки нужны
для познания мира музыки, живописи, театра и т.д.);
6) ценностная (аксиологическая): отражает важнейшее
качественное состояние культуры, которая как система ценностей
формулирует у человека вполне определенные ценностные
потребности и ориентации (по их уровню и качеству люди чаще всего
судят о степени культурности того или иного человека).
Таким образом, культура – это исторически определенный
уровень развития общества, творческих сил и способностей человека,
выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности
людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных
ценностях.
2. Культура как предмет философского осмысления.
Культура и цивилизация
Уже в античности философов волновали вопросы: почему
существуют разные языки и обычаи, как объяснить, что живущие в
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одном и том же регионе народы ведут различный образ жизни, имеют
принципиально несхожие традиции в культуре. Наконец, в чем её
роль и значение для существования народов, социальных групп,
отдельного человека.
В разные эпохи в понятие «культура» вкладывали и вкладывают
самый различный смысл. Так, эллины видели в воспитанности свое
главное отличие от «диких», «некультурных варваров». В Средние
века слово «культура» ассоциировалась с личными качествами, с
признаками личного совершенствования. В эпоху Возрождения под
личным
совершенством
начинают
понимать
соответствие
гуманистическому идеалу.
Особую значимость проблемы осмысления культуры приобрели
в европейской философии XVIII – XX веков. С точки зрения
просветителей XVIII в. культура означала «разумность».
Джамбаттиста Вико (1668-1744), Иоганн Готфрид Гердер (17441803), Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Жан Жак Руссо (17121778) считали, что культура проявляется в разумности общественных
порядков и политических учреждений, а измеряется достижениями в
области науки и искусства. Цель культуры и высшее назначение
разума совпадают: сделать людей счастливыми. Это уже была
концепция культуры, получившая название эвдемонической.
Из общих идей философии просветительства, характерных для
развития буржуазного общества, выделились две противоположные
точки зрения на культуру. Одна из них рассматривала культуру как
средство закабаления человека, превращения его в послушное орудие
чуждых и враждебных человеку сил (Ж.Ж. Руссо, Ф. Ницше,
З. Фрейд и др.). Другая считала культуру средством облагораживания
человека, превращения его в носителя цивилизованного начала,
развивающего и общество, и самого себя (И. Гердер и др.).
Со второй половины XIX в. понятие «культура» все более
приобретает статус научной категории. Она перестает означать
только высокий уровень развития общества. Это понятие все чаще
стало пересекаться с такими категориями, как «цивилизация» и
«общественно-экономическая формация». Понятие «общественноэкономическая формация» ввел в научный оборот Карл Маркс (18181883). Оно составляет фундамент материалистического понимания
истории.
Долгое время понятия «культура» и «цивилизация» были
тождественны. Первым провел между ними границу немецкий
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
философ Иммануил Кант (1724-1804), а в начале XX в. другой
немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936) и вовсе
противопоставил их.
В XX в. в научных представлениях о культуре окончательно
исчезает налет романтизма, придававший ей значение уникальности,
творческого порыва, высокой духовности, освобождение от бремени
повседневности. Французский философ Жан Поль Сартр (1905-1980)
отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает.
Но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает
себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо.
Оригинально расшифровал понятие «культура» Н.К. Рерих
(1874-1947). Он разбивал его на две части: «культ» - почитание, «ур»
- свет, т.е. почитание света. Следовательно, девиз Н.К. Рериха «Мир
через культуру» в свою очередь должен расшифровываться как «Мир
через почитание света», т.е. через утверждение светоносного начала в
душах людей.
В целом можно выделить несколько основных подходов
философского осмысления феномена культуры, которые отражены в
таблице 13.1:
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таблица 13.1
Основные подходы философского осмысления феномена культуры
№
Подход
п/п
1 Аксиологический
(ценностный)
2
Деятельный
3
Семиотический
4
Структуралистский
5
Социологический
6
Гуманитарный
Основное содержание
Культура – совокупность материальных и
духовных ценностей, созданных человеком, т.е.
результат реализации идейно – ценностных
целей, предметный мир, взятый под углом зрения
его значения для человека. Главная проблема –
понимание природы ценностей, их
происхождение и общезначимость.
Культура – специфический способ
человеческой жизнедеятельности в единстве ее
объективных и субъективных моментов,
предпосылок и результатов («технология
производства и воспроизводства человека и
общества»). Культура придает человеческой
активности внутреннюю целостность и
направленность.
Культура – внебиологический знаковый
механизм передачи опыта, т.е. символы, знаки
являются средствами реализации ценностей и
смыслов культуры. Культура таким образом
имеет символически коммуникационную
природу.
Культура – совокупность социальных
элементов, «культурных образцов» - носителей
ценностных отношений, регулирующих
человеческую деятельность (брак, семья, обычаи),
но без учета личного фактора.
Культура – социальный институт, который
превращает общество в целостную систему,
отличную от природы. Культура рассматривается
как механизм передачи социального опыта.
Культура – способ духовно – нравственного
совершенствования человека, проявления его
творческого потенциала. Это процесс созидания
человеком своей родовой сущности, мера
человеческого в человеке.
Помимо выделенных подходов существует ещё ряд интересных
концепций, в частности, биосферная концепция культуры, основы
которой были заложены выдающимися русскими учеными81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
космистами К.Э.Циолковским, А.Л.Чижевским, В.И.Вернадским. Её
суть заключается в том, что развитие человеческой культуры и
цивилизации непосредственным образом оказывает влияние на
биосферу. Современное человечество живет в переломную эпоху,
когда появляются его потенциальные возможности во Вселенной и
перспектива превращения человеческой цивилизации в космическую.
Это накладывает на человека огромную ответственность, которую
необходимо осознать.
Заслуживают внимания модели культуры, которые сложились в
европейской философии Нового и новейшего времени, которые
представлены в таблице 13.2.:
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таблица 13. 2
Основные модели культуры в истории ее философского осмысления
Модель культуры
1. «Натуралистическая»
(Вольтер, Ж.Ж. Руссо,
Гольбах, Гердер)
Характерные особенности модели
Культура – одно из звеньев эволюции природы,
воплощающее развитие способностей
«естественного человека». Благодаря культуре
человек не исключается из природы, а является
высшим звеном в ее развитии. Понятие «культура»
заменено понятием «цивилизация» (французские
просветители).
Культура – основа нравственного воспитания
личности (немецкие просветители)
2. «Классическая» (XIX
Человек – субъект культуры, ее творец
век)
развивающий свои духовные потенции.
а) идеалистическая
Культура – духовное образование, прогресс
трактовка
морального (Кант) эстетического (Шиллер),
(И. Кант, Гегель, Шиллер) философского (Гегель) сознаний. Существует
много типов и форм культуры, располагающихся в
определенной исторической последовательности и
образующих единую линию духовной эволюции,
человечества.
б) материалистическая
Культура осознается не как чисто духовная
трактовка (К.Маркс)
проблема воспитания и просвещения индивида, а
как проблема создания необходимых условий (в
первую очередь – материальных) для
всестороннего и целостного развития человека.
Культура не только результат труда, но и сам
процесс человеческой деятельности.
3. «Модернистская»
Идея «диалога культур»: культуры разных народов
(начало ХХ в.)
равноценны и многообразны, поэтому понять
природу каждой из них возможно только через их
сопоставление. Культура личности, этноса,
социума – элементы культурной реальности,
взаимодействующие между собой. Для данной
модели характерны пессимизм, идея абсурдности,
«темности» мира, приоритет личного перед
общественным в жизни человека.
4. Постмодернистская (ХХ Мир противится воздействию на него человека и
в.)
попыткам его творчески преобразовать.
Распадается субъект культуры как центр системы
представлений о мире. Проявления культуры
самодостаточны, их невозможно свести к какойлибо универсальной первооснове.
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Исследование проблем культуры занимало особое место в
русской общественно-философской мысли XIX-XX веков. Уже в
спорах «славянофилов» и «западников» камнем преткновения
являлся вопрос об особенностях русской культуры и её месте в
европейской и мировой цивилизации.
Интересна в этой связи евразийская концепция Трубецкого,
выдвинутая им в конце XIX века, согласно которой Россия – это мост,
соединяющий Европу и Азию, а потому русская культура
формировалась и развивалась под влиянием западных и восточных
культурных традиций, по-своему трансформируя их элементы.
Особого
внимания
заслуживают
взгляды
лучших
представителей русской духовной культуры: Ф.М.Достоевского
и
Л.Н.Толстого.
Так, великий русский писатель-гуманист Ф.М.Достоевский
считал, что достижение братства народов, социальная гармония
возможны только на основе совершенствования жизни и достижения
счастья каждым отдельным человеком. Сохранившийся в русском
народе христианский идеал всетерпимости и всечеловечности
обеспечит России усвоение европейской культуры и цивилизации без
характерных для нее крайностей – бедности, вражды сословий,
борьбы всех против всех.
Великий русский писатель Л.Н.Толстой создал свою
оригинальную концепцию понимания развития российской культуры
и цивилизации как самостоятельных и самобытных в своей основе.
Он критикует современную ему западную культуру и цивилизацию,
которые, по мысли писателя, находятся на ложном пути, игнорируют
интересы простого человека, служат не народу, а верхам общества.
Таким образом, даже краткий экскурс в историю философской
мысли позволяет сделать вывод о многообразии подходов к
исследованию культуры. И, тем не менее, все исследователи
отмечают, что культура является специфической формой бытия,
имеет свои пространственно-временные границы. Она раскрывается
через особенности поведения, сознание и деятельность человека,
вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, языковые
формы, символы и знаки.
При этом необходимо обратить внимание на тот факт, что,
анализируя культуру, многие философы и ученые соотносят её с
понятием «цивилизация».
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Термин «цивилизация» имеет латинские корни, и первоначально
ассоциировался с гражданскими качествами человека.
На сегодняшний день выделяют следующие значения данного
понятия.
«Цивилизация» - это:
1) идеал прогрессивного развития человечества;
2) определенный уровень в развитие культуры;
3) качественно различные уникальные этнические или
исторические общественные образования.
Изучая историю культуры, ученые и философы XIX-XX веков
пришли к выводу, что ее прогресс идет в направление от дикости к
варварству, а от нее - к цивилизации. Цивилизации относительно
независимы друг от друга.
В работе «Закат Европы» известный ученый Освальд Шпенглер
приходит к выводу о том, что каждая культура уникальна и
неповторима и подобно живому организму возникает, растет,
расцветает и умирает. Концом развития любой культуры Шпенглер
считал стадию цивилизации, которая характеризуется высоким
уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и
искусства, ростом городов.
В этот период народ «теряет душу», а в обществе господствуют
технические устройства. Цивилизация формирует стремление к
мировому господству, что приводит к войнам и гибели культуры.
Примерно такие же позиции цикличности развития цивилизации
отстаивал А. Тойнби, известный западный историк. Хотя в отличие от
О. Шпенглера, он не считал, что цивилизация – это всегда эпоха
деградации и упадка культуры. Он рассматривает цивилизацию как
особый социокультурный феномен, имеющий пространственновременные
границы
и
четко
выраженные
параметры
технологического развития. А. Тойнби считал, что каждая
цивилизация живет до тех пор, пока она в состоянии давать ответ на
«вызов» исторической ситуации, т.е. какую-то проблему. По мнению
А. Тойнби в современном мире существует одновременно пять
цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская и западная.
Вызывает интерес вопрос о причинах происхождения
цивилизаций, и здесь существует много подходов:
1) мистический фактор (воля божественного происхождения);
2) географический и климатический факторы;
3) всплеск космической энергии (Л. Н. Гумилев) и т.д.
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Современные исследователи рассматривают цивилизацию как
нечто внешнее по отношению к человеку и противостоящее ему, в то
время как культура является его внутренним достижением, символом
духовного богатства.
Таким образом, цивилизация противостоит культуре подобно
тому, как внешние признаки культуры противостоят ее внутреннему
содержанию и богатству.
3. Культура и контркультура.
Кризис культуры и пути его преодоления
Говоря о культуре, необходимо остановиться на таких
феноменах, как «субкультура» и «контркультура».
Субкультура - часть общей культуры, система ценностей,
традиций, обычаев, присущих большой социальной группе.
Примером проявления субкультуры является субкультура молодежи,
субкультура пожилых людей, культуры городских и сельских
жителей, профессиональные субкультуры и т.п.
Контркультура
субкультура,
которая
противостоит
доминирующей
культуре
и
находится
в
конфликте
с
господствующими ценностями.
Субкультура может находиться в оппозиции к господствующим
нормам, принципам и идеалам доминирующей культуры, но не
обязательно направлена на ее разрушение.
Контркультура, являясь крайней формой субкультуры,
направлена на уничтожение господствующей культуры. Ярким
примером проявления контркультуры является контркультура
терроризма, анархизма, радикальных политических группировок.
Соотношение культуры и цивилизации дает право многим
исследователям культуры ХХ века говорить о том, что современное
общество, прежде всего, западное, переживает кризис культуры. Его
проявлением они считают наличие следующих важных факторов:
1) развитие массовой культуры, результатом чего стала победа
техники над духовностью;
2) подавление
индивидуальности,
свободы
личности,
стандартизация мышления;
3) широкое распространение антигуманных и антикультурных
концепций и направлений в искусстве;
4) нарушение гармонии в отношениях человека с природой;
5) появление феномена контркультуры.
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Интересен тот факт, что культура как социальное явление
динамична, и не может развиваться без периодических кризисов:
каждый кризис – поиск новых тенденций и парадигм духовной
жизни, результатом которого является самообновление культуры.
По мнению культурологов и философов, путь к преодолению
кризисных явлений современной культуры лежит через пропаганду в
обществе начал толерантности и духовное самосовершенствование
человека, обращение его к общечеловеческим ценностям и началам,
созданным человечеством, попытку их преломления через призму
современных тенденций развития общественного сознания.
4. Кооперативные ценности и их значение
Культура – это процесс воплощения ценностей, «совокупность
объектов, связанных с общезначимыми ценностями».
Ценность – это понятие, указывающее на культурное,
общественное или личностное значение (значимость) явлений и
фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в
качестве «предметных ценностей», т.е. оцениваться с точки зрения
добра
и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного,
справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся
предметы материальной и духовной деятельности людей,
общественные отношения, природные явления, имеющие для
человека положительное значение и способные удовлетворять
многообразие потребности. Выделяют также «субъективные
ценности», т.е. установки, оценки, требования, запреты, выраженные
в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями
деятельности людей.
Таким образом, в центре понимания ценностей находится
отношение человека к миру.
Следует выделить базовые слагаемые понятие ценностей:
Человек – во всем многообразии его жизни и деятельности
является основной ценностью («Человек – мера всех вещей»
Протагор).
Мир вещей – охватывает все – от древнейших пирамид до
суперсовременных компьютеров. Вещественный мир стал второй
природой человека, и не случайно ценностное отношение к нему
является достаточно точным критерием ценности самого человека.
Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал
человечества.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Моральные ценности – это соотношение добра и зла, природа
счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни.
Эстетические ценности – «Красота спасет мир» (Ф.
Достоевский), они могут выступать в виде природных объектов
(пейзажи), самого человека (по словам А. Чехова «в человеке должно
быть все прекрасно – и лицо, и одежда, и душа, и мысли), а также
духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде
произведений искусства.
Из перечисленных слагаемых образуется понятие духовности
человека – это синтез Истины, Красоты и Добра. Данный анализ
логически подвел нас к повторению кооперативных ценностей, вы
знакомы с дисциплиной «История п/к России», как одной из ведущих
дисциплин нашего учебного заведения, поэтому я думаю, не составит
труда их вспомнить и назвать.
В Декларации о кооперативной идентичности Международного
кооперативного альянса 1995 г. указано, что кооперативы основаны
на следующих ценностях: взаимопомощь, взаимная ответственность,
демократия, равенство, справедливость и солидарность. По традиции
основателей члены кооперативов придерживаются еще и этических
ценностей: честность, открытость, социальная ответственность и
забота о других.
Взаимопомощь – эта ценность определяет взаимоотношения
кооператива (как коллективной организации) и члена кооператива
(индивида). В рыночной экономике человеку-одиночке приходится
все труднее. Кооперативы оказывают коллективное влияние на рынок
и правительство и создают совместно лучшие условия для
деятельности индивида и кооператива.
Взаимная ответственность – эта ценность означает
ответственность кооператива за интересы своего члена и
ответственность члена за общие интересы кооператива.
Демократия – эта ценность указывает на то, что в кооперативной
организации власть принадлежит членам кооператива, которую они
осуществляют через органы управления путем принятия решений по
важнейшим социально-экономическим вопросам деятельности
кооператива.
Равенство – эта ценность определяет отношение кооператива к
его членам на основе равноправного участия в деятельности
кооператива.
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Справедливость – эта ценность означает справедливое
распределение доходов и социальных благ между членами и
работниками кооператива.
Солидарность вытекает из единства интересов каждого
кооператива и его членов, кооперативов любого региона и его членов,
кооперативов мира.
Солидарность
является
универсальной
кооперативной
ценностью, раскрывающей философию кооперативного движения.
Таким образом, ценности вообще и кооперативные ценности в
частности определяют нравственно-эстетическую направленность
культуры. Об этом говорил академик Д.С. Лихачев: «Не может быть
безнравственной культуры и нравственность формулируется только в
рамках культуры».
Вопросы для самопроверки
1. Дайте определение понятию «культура» с учетом его
многозначности.
2. Приведите классификацию основных типов (форм) культуры.
Охарактеризуйте каждый тип и приведите примеры его проявления.
3. Выделите основные функции культуры и определите ее
значение в развитии человека и человечества.
4. Раскройте закономерности функционирования культуры в
обществе и подтвердите их проявление конкретными примерами.
5. Охарактеризуйте основные подходы осмысления сущности
культуры, сложившиеся в истории философской мысли и ее модели.
6. Определите соотношение культуры и цивилизации. Какой
подход кажется Вам наиболее объективным? Ответ аргументируйте.
7. В чем, по мнению ученых, проявляется кризис современной
культуры? Согласны ли вы с данным мнением? Обоснуйте Вашу
позицию.
8. Раскройте понятия «субкультура» и «контркультура».
Приведите примеры контркультуных течений.
9. Определите значение кооперативных ценностей в духовном
развитии современного общества.
Список использованных источников информации:
1. Ашин Г.К. Буржуазная массовая культура. – М., 1988
2. Бердяев Н.А. Русская идея. – М., 1990
3. Взаимодействие культур Запада и Востока. – М., 1997
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Горелов А.А. Основы философии: учеб. пособие для студ. сред.
проф. учеб. заведений / А.А. Горелов. – 4-е изд., стер. – М.:
издательский центр «Академия», 2006
5. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
5. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М., 2000
6. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992
7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛЕКЦИЯ 14
ФИЛОСОФИЯ И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ
План:
1. Сущность глобальных проблем современности
2. Проблема глобального регулирования социальных и
экономических основ жизни человечества. Философия о возможных
путях будущего развития мирового сообщества
1. Сущность глобальных проблем современности
Глобальные проблемы – совокупность проблем, от решения
которых зависит сохранение цивилизации и выживание человечества.
Их глобальный характер определяется тем, что, во-первых, по
своим масштабам они затрагивают интересы людей всей планеты,
во-вторых, они – результат деятельности человечества в целом, втретьих, для их решения требуется объединение усилий всех народов
и государств.
Глобальные проблемы современности возникли, прежде всего, в
процессе нарастания противоречий во взаимоотношениях между
человеком и природой. Иными словами, возникновение глобальных
проблем стало результатом и последствием проявления негативных
сторон научно-технической революции (научно-технического
прогресса).
Само понятие «научно-техническая революция» вошло в
научный оборот в середине ХХ века, после создания атомной бомбы.
Применение нового оружия массового уничтожения произвело
огромное впечатление на все население планеты. Стало ясно, что
произошла действительно революция в средствах воздействия
человека на других людей и на окружающую его природную среду.
Никогда ранее не было возможно, чтобы человек был способен
уничтожить самого себя и почти все живое на Земле, т.е. в
глобальном масштабе. Постепенно пришло осознание, что
глобальные проблемы представляют собой неизбежную сторону НТР
и по мере ее развития они будут обостряться.
На сегодняшний день ученые и философы выделяют несколько
наиболее значимых и острых глобальных проблем, от решения
которых напрямую зависит будущее человеческой цивилизации. К
ним относятся:
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1) проблема предотвращения термоядерной войны и локальных
войн;
2) экологическая проблема;
3) демографическая проблема;
4) энергетическая проблема (проблема дефицита природных
ресурсов);
5) проблема
преодоления
экономической
отсталости
развивающихся стран;
6) проблема терроризма.
Раскроем сущность каждой из перечисленных проблем.
Возможности возникновения «всесжигающего пламени» и
последующей «ядерной зимы» («ядерной ночи») отнюдь не
абстрактны, хотя активные действия по предотвращения гонки
вооружения, предпринятые в мире в последние десятилетия, привели
к относительному снижению опасности ядерной войны. Еще 38
сессия Генеральной Ассамблеи ООН объявила подготовку и
развязывание ядерной войны величайшим преступлением перед
человечеством. В Декларации ООН 1981 г. о предотвращении
ядерной катастрофы было заявлено, что с законами человеческой
морали и высокими идеалами Устава ООН несовместимы любые
действия, подталкивающие мир к ядерной катастрофе. Тем не менее,
ядерное вооружение не прекратилось. Мораторий на подземные
ядерные испытания то и дело нарушаются, то Китаем, то Францией,
то другими членами «ядерного клуба». В соответствии с
подписанными договорами о сокращении стратегических ядерных
арсеналов реально уничтожено лишь несколько процентов ядерных
запасов. К тому же идет «расползание» ядерных технологий. Уже
производят ядерное оружие Индия, Пакистан, а Израиль, ЮАР, Иран,
Северная Корея и ряд других государств готовы к его производству.
При этом не исчезла, а даже увеличилась угроза слепой
технологической случайности «чернобыльского варианта», ведь на
планете работает более 430 атомных электростанций. Нарастает
опасность попадания ядерного оружия в руки безответственных
политических авантюристов, террористических организаций или
международных криминальных группировок. Конечно, нельзя не
отметить того факта, что ядерное оружие последние полстолетия
было серьезным фактором сдерживания и в условиях достигнутого
паритета (равновесия) помешало прямому столкновению двух
главных военно-стратегических блоков – НАТО и Варшавского
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
договора. И все же оно не помешало предотвратить неугасающие до
сих пор многочисленные очаги локальных вооруженных конфликтов,
каждый из которых может стать «запалом» для мировой войны, в
которой уже не будет победителей.
Вторая угроза, нависшая над человечеством, и глобальная
проблема – надвигающаяся близость экологической катастрофы.
История распорядилась так, что земная природа, наша экологическая
ниша приходит в состояние нарастающей нестабильности.
Отношение человек-природа по своей значимости начинает
перекрывать наши экономические заботы и политические хлопоты.
В чем же суть экологической угрозы? Суть ее состоит в том, что
растущее давление антропогенных факторов на биосферу может
привести
к
обвальному
разрыву
естественных
циклов
воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод
атмосферы. Все это порождает возможность «коллапса» - резкого и
стремительного ухудшения экологической обстановки, что может
повлечь за собой скоротечную гибель населения планеты.
О грядущих деструктивных процессах говорят уже достаточно
давно. Приводилось и приводится немалое количество зловещих
фактов, оценок, цифр. Не говорят, а уже кричат об уменьшении
количества кислорода в атмосфере, нарастании «парникового
эффекта», расширении озоновых дыр, безостановочном загрязнении
природных вод. Подсчитано, что не менее 1 млрд. 200 млн. человек
живут, испытывая острую нехватку питьевой воды. Биологи
сумрачно фиксируют, что ежедневно в результате деятельности
человека мир теряет 150 видов животных и растений. Интенсивное
сельское хозяйство истощает почвы в 20-40 раз быстрее, чем они
могут естественно восстановиться. Резко обозначилась нехватка
сельскохозяйственных земель. Остро стоит проблема загрязнения
жизненной среды ксенобиотиками, т.е. веществами, враждебными
жизни. Химическое, радиационное загрязнение нарастает. В зону
опасности попали сферы нашего общечеловеческого достояния:
Мировой океан, космическое пространство, Антарктида.
Мощь человека явно глобально обернулась против него самого и
в этом основное зерно экологической проблемы. Вывод один: надо
говорить с Природой на понятном ей языке. Прошло время, когда в
нашей стране повсюду лихо провозглашался девиз селекционера
И.В. Мичурина: «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их
у нее – наша задача». Теперь его с горьким остроумием
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
перефразируют: «Мы не можем ждать милостей от природы после
того, что мы с ней сделали».
Один из важных показателей нарушения баланса отношения
«человек – природа» - рост народонаселения, который сегодня
составляет до 85 млн. человек в год. Причем идет интенсивный
прирост не «рабочих рук», а вначале «ртов», требующих кормления,
заботы и ухода. Неконтролируемый рост населения, идущий главным
образом в «развивающихся» странах, подрывает ресурсную базу,
стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам
на природную среду. Процесс неудержимого прироста населения
Земли неравномерен. В нашей стране на фоне социальных
катаклизмов последних десятилетий смертность пока превышает
рождаемость. В развитых странах прирост минимален, либо его вовсе
нет. Зато «третий мир», несмотря на вводимые правительствами ряда
стран ограничений прироста населения (Индия, Китай и др.),
продолжает стремительно расти.
Поэтому у философов и ученых возникает вопрос – не станет ли
тесно на земном шаре? Это отнюдь не отвлеченный и не праздный
вопрос. Демографы полагают, что население Земли максимально
может быть не больше 10 млрд. человек. И эта цифра будет
достигнута к 30-м гг. ХХI в. Многие уверяют, что цифра завышена.
Так что от продумывания глобальных, согласованных мер по
оптимизации демографического вала никуда не уйти.
Демографическая проблема напрямую связана с не менее острой
глобальной проблемой современности – энергетической.
Все источники энергии делятся на возобновляемые (энергия
ветра, моря, солнца, термоядерного синтеза, геотермальных
источников и т.д.) и невозобновляемые (уголь, газ, нефть, лес и др.).
Суть проблемы состоит в том, что невозобновляемые источники не
вечны, рано или поздно исчерпают себя. На этот счет существует
несколько сценариев развития: пессимистический – традиционные
источники исчезнут через 50-60 лет и оптимистический – 75 лет и
выше. Тем не менее человечество обязано в короткий срок решить
эту проблему. Уже сейчас многие регионы планеты испытывают
серьезный «ресурсный голод», что приводит к многочисленным
локальным конфликтам, в том числе – вооруженным. Выход из
ситуации следует найти ученым: необходимо создавать и осваивать
технологии по использованию альтернативных возобновляемых
источников энергии (ветра, солнца, приливов и отливов и т.д.), а
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
также
производить
синтетические
заменители
природных
ископаемых.
Проблема экономической отсталости и бедности проявляется в
том, что значительное число стран (где, по некоторым данным,
проживает до половины населения земного шара) все более отстает
от процветающих государств. Разрыв между ними по степени
развития производительных сил, уровню и качеству жизни людей
измеряется десятками раз и продолжает увеличиваться. Это
усугубляет раскол мира на богатые и бедные страны, усиливает
международную напряженность, угрожает всеобщей безопасности
(терроризм, международный наркотрафик, незаконная торговля
оружием и т.д.).
Так, по данным ООН, за чертой бедности в мире живут 1,5 млрд.
человек, причем число беднейших стран за последние 30 лет почти
удвоилось, увеличившись с 25 до 49. Настоящий «очаг бедности»
сосредоточен примерно в двух десятках стран Африки к югу от
Сахары.
Главные факторы бедственного положения этих стран
обобщенно можно свести к четырем взаимосвязанным позициям:
1) отсталость производственной базы (аграрный характер их
экономики и слабость промышленности);
2) неэффективность применения трудовых ресурсов (высокий
уровень безработицы, недостаточный уровень образования и
квалификации работников, низкая производительность труда);
3) неэффективность государственного регулирования экономики
(бюрократизм и коррумпированность чиновников, государственный
монополизм и т.д.);
4) неблагоприятные условия для развития (нехватка природных
ресурсов, неблагоприятный климат, огромные внешние долги,
перенаселенность, нищета, неграмотность населения, гражданские
войны и т.д.).
В сложившейся ситуации необходимо осуществлять поиски
путей выхода из «порочного круга бедности» отсталых стран,
которые могут лежать в двух плоскостях: прогрессивных
преобразованиях в самих странах и помощи мирового сообщества в
решении упомянутых проблем.
Проблема терроризма на сегодняшний день является одной из
наиболее актуальных и трудно решаемых в связи с тем, что ее
причина представляет собой переплетение глубоких социально95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
экономических, политических, правовых, культурных, религиозных и
внешнеполитических аспектов. Терроризм перешел границы
национальных проблем и приобрел черты отлаженного механизма,
действующего в международных масштабах. Главная цель
террористической деятельности – создание в обществе ситуации
страха, подозрительности, политической нестабильности для
оказания серьезного давления на руководство той или иной страны и
решения интересов отдельных групп, идущих вразрез с
общественными интересами. Следует отметить тот факт, что одной из
причин развития международного терроризма являются процессы
глобализации, итогом которых стало резкое усиление разрыва в
социально-экономическом развитии «богатого Севера» (прежде
всего, промышленно развитых стран западной Европы и США) и
«бедного Юга» (отсталые страны Африки, Азии, Ближнего Востока,
Латинской Америки). Преодоление этого разрыва призвано
способствовать решению данной проблемы, а для этого требуется
объединение усилий всех государств, заинтересованных в
стабильном развитии международного сообщества и исключение
политики «двойных стандартов» со стороны ряда западных стран.
Таким образом, никогда еще на протяжении своей истории
человечество не сталкивалось со столь многими и серьезными
угрозами его существования, как на рубеже ХХ-ХХI вв. Их решение
жизненно необходимо уже в ближайшее время, что предполагает
проведение скоординированной мировой стратегии. И если
человечеству удастся объединить свои усилия – это по сути будет
первая благодатная глобальная революция.
2. Проблема глобального регулирования социальных и
экономических основ жизни человечества. Философия о
возможных путях будущего развития мирового сообщества
Постановка и решение важнейших глобальных проблем ведет к
необходимости научного понимания естественных и искусственно
управляемых тенденций развития общества и человека. Проблема
человека при этом выходит на первое место, а за научно-техническим
прогрессом закрепляется статус средства наряду с другими
факторами преобразования действительности.
Многие философы в нашей стране и за рубежом рассматривают
будущее человечества, исходя из процесса развертывания воли
человека как фактора истории. Учитывая неодномерность этого
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
явления, они полагают, что единой научной модели будущего
человечества нет и быть не может. Основными факторами, которые
будут определять развитие человечества, окажется все возрастающая
множественность принципов, лежащих в основе человеческой
активности.
Особенность современного этапа истории такова, что любые
новые знания, любая технология осваивается человечеством очень
быстро. Внедрение новой технологии или изобретение новшеств
зависит от социального заказа, от способности социальной системы
предоставить свободу раскрытию талантов, обеспечить возможность
проявления извечного стремления человека к творчеству и
инициативе.
При
этом
необходимость
снижения
разрушительного
воздействия научно-технического прогресса на окружающую среду
требует решительного изменения отношений между человеком и
природой. Необходимо повысить эффективность использования
природных ресурсов, стремиться к регулируемому равновесию между
развитием производства и биологической устойчивостью природной
среды. Надо создать условия, при которых, сохраняя нынешний
объем потребления естественных ресурсов, можно будет значительно
увеличить выпуск необходимой продукции.
Большую роль в оздоровлении окружающей среды должно
сыграть повышение общей культуры человека. именно культура
превращает человека в гуманную, разумную, критически мыслящую
личность с четкими моральными обязанностями перед природой,
обществом и самим собой.
Человечество всегда мечтало о лучшем будущем. Значительная
часть футурологов (от лат. – будущее, и греч. - учение) прошлого
представляло его как следствие и как результат ликвидации частной
собственности. Утопии нового и новейшего времени исходили из
веры в безграничность научно-технического и социального
прогресса. Он позволит обеспечить справедливое распространение
материальных
благ
в
обществе,
производство
которых
подразумевалось во все возрастающем количестве. В ХIХ в.
проявились более четкие ориентиры будущего общества.
Так, Ш. Фурье в 20-х гг. ХIХ в. предложил «установить
равновесие населения, пропорцию между числом потребителей и
производительными силами», «свести число жителей земного шара»
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
к точной соразмерности средств и потребностей, к количеству
приблизительно в 5 миллиардов.
В конце ХIХ – начале ХХ века в утопиях будущего стал
преобладать лозунг: «Никаких ограничений прогресса», что
придавало особый оптимизм этим теориям.
С конца 20-х годов ХХ века появились концепции, в которых
четко виден пессимизм по отношению к научно-техническому
прогрессу и предрекались упадок и разложение цивилизации.
50-60-е годы ХХ века принесли Западной Европе и Америке
утопии в форме фантастики, в которых новые достижения науки и
техники рассматривались как путь к всеобщему благоденствию и
процветанию. Позднее, в связи с обострением экологической и
других глобальных проблем, появились пессимистические взгляды на
перспективы современной цивилизации. Назревала насущная
потребность в прогнозировании будущего человечества. Начались
научные поиски вероятных тенденций и моделей мирового развития.
Возникшие еще в 1960-е годы прогнозы будущего можно
разделить на три группы:
1) дескриптивные, основанные на анализе существующих
тенденций развития и экстраполяции их в будущее;
2) нормативные, определяющие видение образа действия
общества в ближайшее время и в отдаленной перспективе;
3)
дескриптивно-нормативные,
сочетающие
в
себе
экстраполяцию настоящего в будущее с оценочно-предписывающей
трактовкой циклов и тенденций в развитии общества.
Разрабатывались также социально-политические проекты
будущего. Все большее развитие в 1970-е годы получали методы
глобального моделирования и исследования различных вариантов
развития человечества в будущем.
В 60-70-е годы возникли центры исследования проблем
настоящего и будущего.
В 1968 г. была создана международная организация,
объединившая ученых и специалистов из 30 стран мира и
получившая название «Римский клуб». Свои усилия Римский клуб
направил прежде всего на глобальное моделирование. С Римским
клубом активно сотрудничал Международный институт прикладного
системного анализа, возникший в Австрии в 1972 году и
установивший многосторонние контакты с учеными и специалистами
по глобалистике из многих стран мира. Результаты своих
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исследований ученые представляли в докладах (манифестах)
Римского клуба.
Представленный Римскому клубу в 1972 году доклад «Пределы
роста» получил мировую известность. Его авторы (Дж. Форрестер и
Д. Медоуз) настаивали на немедленных мерах по экологической и
экономической стабилизации человечества и переходе от
экономического роста к глобальному равновесию, иначе обострятся
такие проблемы как исчерпанность природных ресурсов,
значительное загрязнение окружающей среды, чрезмерный рост
населения и необеспеченность продовольствием.
Во втором докладе Римскому клубу «Человечество у
поворотного пункта» (1974), подготовленном М. Месаровичем и Э.
Пестелем, мир рассматривался не как единое целое, а как система
взаимосвязанных и взаимообусловленных регионов с присущими им
особенностями развития.
Участники Римского клуба выступали против такого развития,
которое нацелено только на удовлетворение человеческих
потребностей. Высшей целью человечества считали они, должно
стать человеческое развитие. Истинное развитие должно
проецироваться на самого человека, на его внутренние качества.
Человечеству отводится роль регулятора жизни на планете.
Однако человек не понимает ни этой своей «новой роли», ни своего
места в изменившемся мире. Человек утратил свою целостность,
индивидуальность, уникальность, и все более превращается в
аморфное существо, в безликую вещь. Идеологи Римского клуба
осуждали такие качества современного человека как эгоизм,
своекорыстие, замкнутость, отчужденность и т.п. в настоящее время,
считают они, человек стоит перед дилеммой: либо он должен
измениться – как отдельная личность и как частица человеческого
сообщества, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли.
Идеал Римского клуба – возрождение лучших человеческих
качеств, а также возвращение гармонии человека с природой.
Римский клуб поставил одновременно две задачи: показать
глобальные кризисные процессы, углубляющийся разрыв между
человеком и природой и одновременно раскрыть направление
поисков средств решения глобальных проблем. Необходимо
пробуждение человечества, его сознания, освобождение от иллюзий и
слепой веры в научно-технический прогресс, утверждение новых
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ценностей человека, гуманизации его бытия, обеспечение
поступательности развития человеческого общества.
Варианты будущего в развитии человека и человечества
разрабатывались не только в Римском клубе. Так, японский ученый
Я. Кайя в 1974 году предложил вариант создания мировой
экономической системы, способной избавить цивилизацию от ее
сегодняшних болезней. В том же году группа латино-американских
ученых во главе с А. Эрребой представила мировой общественности
вариант идеального общества, в котором выдержано высокое
«качество жизни» и полное удовлетворение потребностей человека.
Наряду
с
программами,
претендующими
на
всеобщую
реконструкцию мира, создаются проекты решения какой-либо одной
глобальной проблемы или ряда региональных проблем: в 1975 г. была
опубликована программа Х. Линнемана по борьбе с голодом; в 1977
г. – модель «мирового хозяйства» В. Леонтьева, отражавшая
динамику развития мира в области демографии, экономики и
экологии в 1980, 1990 и 2000 годах. В программах и моделях, как
правило, содержатся рекомендации по ограничению добычи и
разработок невозобновляемых природных ресурсов, снижению
загрязненности окружающей среды, по развитию человека и
человечества в целом, а также отдельных стран и регионов.
Однако, довольно известная и влиятельная Организация
экономического сотрудничества оспаривала утверждения о
необходимости замедления темпов экономического роста. В ее
докладе «Встречи с будущим: реализация возможного и готовность к
непредвиденному» отстаивается позиция, что в ближайшие 50 лет, до
2020 – 2030 годов, не следует сокращать темпы экономического
роста. Она считает, что эти годы явятся переходным периодом, когда
произойдут коренные изменения в технологии производства, в
энергетике и сельском хозяйстве, что приведет к решению многих
глобальных проблем человечества.
Последние исследования в области проблемы выживания
человека и человечества все более сводились к разработке новых
показателей развития человечества в будущем. При этом
наблюдалось стремление сблизить крайне пессимистические
прогнозы о будущем и излишне оптимистические, утопические.
Вызывает доверие установка Института всемирной вахты, созданного
на средства Фонда Рокфеллера, отмечающая серьезность проблемы
выживания человека и предлагающая сохранить жизнеспособное
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общество на путях сбалансированной экономики, рационального
природопользования, разумной демографической политики.
Большую известность получила теория «цивилизации Третьей
волны» Э. Тоффлера, предлагавшая новый виток научно-технической
революции с определенной противоположностью современному
«закатному» этапу этой революции. И хотя эта теория заслуживает
серьезного изучения, сам Тоффлер не считал неизбежной свою
«цивилизацию
Третьей
волны»,
он
придерживался
«плюралистичности будущего» и выступал против компьютерных
утопий с их жестким детерминизмом и абстрагированием от
культурных особенностей современного развития человечества.
Таким образом, альтернативность решения проблемы
выживания будущего человека и человечества, неоднозначность
подходов к ней характерны для всей современной социальной
философии, в центре внимания которой всегда были глобальные
проблемы современного человечества.
Вопросы для самопроверки
1. Определите, в чем проявляется глобальный характер
важнейших угроз современному человечеству.
2. Раскройте сущность экологической проблемы. Каковы, на
Ваш взгляд, пути ее решения?
3. Охарактеризуйте демографическую проблему. Как данная
проблема проявляется в разных странах и регионах планеты?
4. Почему, на Ваш взгляд, остается актуальной проблема
термоядерной и локальных войн?
5. В чем Вы видите причины проблемы экономической
отсталости ряда стран и регионов мира? Каковы пути ее решения?
6. Каким образом метод моделирования может способствовать
решению глобальных проблем современности?
7. Дайте характеристику основным вариантам развития
будущего человека и человечества.
Список использованных источников информации:
1. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1999
2. Горелов А.А. Основы философии: учеб. пособие для студ. сред.
проф. учеб. заведений / А.А. Горелов. – 4-е изд., стер. – М.:
издательский центр «Академия», 2006
3. Давидович В.Е. В зеркале философии. – Ростов н/Д., 1997
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д.: наукаПресс, 2006
5. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М., 2000
6. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. – М.,
2000
7. Тоффлер Э. Третья волна. – М., 1999
8. Философия глобальных проблем. – М., 1998
9. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
10. Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. – М., 1994
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список использованных источников информации:
Основная литература
1. Горелов А.А. Основы философии: Учебное пособие для
студентов средних профессиональных заведений. – М.: ИЦ
«Академия», 2006
2. Губин В.Д. Философия. Элементарный курс. – М.: Гардарики,
2001
3. Концепция развития потребительской кооперации Российской
Федерации на период до 2010 года. – М., 2001
4. Курбатов В.И. Основы философии: Учебное пособие. – М.:
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»; Ростов н/Д: НаукаПресс, 2006
5. Современная западная философия. Словарь. Составители В.В.
Малахов, В.П. Филатов. – М.: ТОН,2000
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
(Издание четвертое). - Ростов н/Д.: «Феникс», 2002
Дополнительная литература
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих
философов.-М.: Мысль, 1979
2. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. Серия
ЖЗЛ. - М.: Молодая гвардия, 1993.
3. Ортега-и-Гассет. X. Что такое философия? // Что такое
философия. - М.: Наука. 1991.
4. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. // Эстетика. Философия
культуры. - М.: Искусство, 1991.
5. Паскаль Б. Мысли. - М., Изд-во имени Сабашниковых, 1995. .
6. Самобытность потребительской кооперации: опыт и
проблемы управления. Материалы Российской научно-практической
конференции. М., 2001.
7. Сорокин П.А. Кризис нашего времени. // Человек.
Цивилизация. Общество. - М., Изд-во полит, лит-ры, 1992.
8. Толстой Л.Н. Путь жизни. - М.: Высшая школа, 1994.
9. Чаадаев П.Я. Философические письма. // Статьи и письма. М.: Современник, 1989.
10. Франк С.Л. Смысл жизни. // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.
11. Фромм Э. Искусство любить. - М.: Педагогика, 1990.
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Степанов Александр Петрович
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Курс лекций
Часть 2
Технический редактор Губанова И.А.
Компьютерная верстка Кузнецова Г.В.
Гарнитура Таймс. Типография.
Усл.печ.л. 6,4 Тираж 100 экз.
Издательство Липецкого кооперативного института
398002, г. Липецк, ул. Зегеля, 25а
104
Документ
Категория
Книги
Просмотров
99
Размер файла
642 Кб
Теги
философия, основы, 1142
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа