close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1490.Социология культуры

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО «ШУЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ»
Н.П.КРОХИНА
СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Учебное пособие
ШУЯ – 2007
1
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 316.7
ББК 60.56
К 83
Печатается по решению редакционно-издательского совета ШГПУ
Крохина Н.П. Социология культуры: Учебное пособие. Шуя: изд-во «Весть».
2007. - с.
Учебное
пособие
освещает
проблематику
новой
комплексной
дисциплины, сочетающей социологическое и культурологическое знание,
анализирует переход от традиционного общества к современному и его отражение
в реалиях отечественной социокультурной жизни. Предназначено для студентов,
аспирантов, преподавателей.
Рецензенты:
М.В.Максимов, доктор философских наук
(Ивановский государственный энергоуниверситет)
М.Ю.Тимофеев, доктор философских наук
(Ивановский государственный университет)
©
Крохина Н.П., ШГПУ, 2007
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Оглавление
Введение
1. Социология культуры как наука. Предмет и методы, основные понятия
2. Вехи истории социологии культуры: социокультурные направления и концепции.
Крупнейшие социологи культуры XX века
3. Культура и общество. Социокультурная динамика и регуляция
4. Исторические типы культуры. Культуры Востока и Запада – модели модернизации
5. Русская культура в современном мире
6. Образование и образованный слой общества. Исторические типы создателей культуры.
Интеллигент и интеллектуал. Споры вокруг понятия интеллигенция.
7.
Общественно-культурная
среда.
Культура
сельская
и
городская,
столичная
и
провинциальная
8. Субкультуры
9. Молодёжная культура и молодёжные субкультуры. Феномен контр и рок-культуры
10. Массовая культура и её формы
11. Гендерные модели культуры. Социология пола, семьи и брака
Контрольные вопросы
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВЕДЕНИЕ
Данное учебное пособие предназначено для студентов по специальности
050403.65 Культурология, а также 071401.65 Социально-культурная деятельность.
Курс «Социология культуры» - один из теоретических культурологических курсов для
студентов по специальности культурология в ряду следующих дисциплин: теория культуры,
история культурологической мысли, философия культуры, социальная и культурная
анропология, семиотика. Читается как один из итоговых курсов на последнем году обучения.
Специфика данного курса заключается в его практической значимости для развития культуры
повседневности, в постановке целого ряда жизненно значимых для молодых людей вопросов:
современная социокультурная ситуация, молодежная субкультура и ее ценности, массовая
культура, социология пола, семьи и брака. Материал курса имеет огромное воспитательное и
развивающее значение в структуре предметной подготовки студента.
Цель курса – введение в проблематику социологии культуры как науки, рассмотрение
сложных связей культуры и общества.
Задачи курса: /1/ Знакомство с предметом и методами социологии культуры как науки. /2/
Знакомство с основными понятиями социологии культуры: социокультурный подход и
феномен, общественно-культурная среда, модернизация и постмодернизация, субкультурная
морфология, гендерные аспекты культуры и др. /3/ Обращение к важнейшим закономерностям
процесса модернизации и глобализации. /4/ Рассмотрение важнейших субкультур в истории
культуры и субкультурной морфологии современной культуры. /5/ Обращение к таким
важнейшим областям науки как социология образования и молодежи, социология массовой
культуры, социология пола, семьи и брака и др. Материал курса дополняет знания студентов по
художественной культуре XX в., а также систематизирует и углубляет знания студентов по
истории культуры разных эпох и народов.
Каждая тема предполагает самостоятельную работу студентов с научной и учебной
литературой. Изучение курса завершается экзаменом для
специальности Культурология и
зачетом для СКД.
Курс «Социология культуры» читается в вузе студентам по специальности 050301.65
Русский язык и литература с дополнительной специальностью 050403.65 Культурология (ОДО),
студентам 050602.65 Изобразительное искусство с дополнительной специальностью 050403.65
Культурология (ОДО), студентам по специальности 050403 Культурология (ОЗО), 071401.65
Социально-культурная деятельность (ОДО).
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Требования к усвоению курса.
Студенты в процессе изучения курса должны овладеть рядом знаний, умений и навыков.
Студенты должны иметь представление:
 о становлении социологии культуры как науки и о ее месте в системе социологического
знания;
 о методах и предмете социологии культуры как науки;
 о современной социокультурной ситуации;
 о закономерностях процесса модернизации и глобализации;
 об антиномичных отношениях культуры и общества;
 о субкультурной типологии и морфологии культуры, а также субкультурах XX века;
 о молодежной субкультуре и ее ценностях;
 о феномене массовой культуры и рок-культуры;
 о гендерных аспектах культуры.
Студенты должны знать:
 имена, работы и важнейшие идеи крупнейших социологов культуры XX века;
 основные понятия курса;
 отличия традиционного и современного, индустриального и постиндустриального общества,
этнической и национальной культуры;
 первичные и современные показатели цивилизованности;
 основные субкультуры;
 основные жанры массового искусства;
 отличительные черты традиционных и современных семейно-брачных отношений.
Студенты должны уметь:

объяснить важнейшие понятия курса: социокультурный подход, общественно-культурная
среда, аномия, модернизация, глобализация, субкультура, массовая культура, контркультура, рок-культура, маргинальный, имидж, гендер;

объяснить сложные связи культуры и общества;
 показать разницу между интеллигентом и интеллектуалом, высоким искусством и китчем,
культурой и субкультурой, культурой официальной и неофициальной, народной и массовой,
традиционной и современной.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Социология культуры как наука. Предмет и методы, основные
понятия
Социология – это наука о закономерностях развития и функционирования
социальных систем как глобальных (общество в целом), так и частных (различных
социальных групп). Социология культуры – область знания на стыке социологии
и культурологии, изучение социальных закономерностей развития культуры,
сложных связей культуры и общества. Это одно из ведущих направлений
современной социологии и культурологии, результат интенсивного развития наук
об обществе и месте в нём человека. Как понятие введено в социологическую
науку М.Адлером. Под предметом социологии культуры он понимал изучение
социальных факторов становления и функционирования культурных норм и
ценностей,
воздействие последних на общество и социальное поведение
человека.
Социология культуры исходит из широкого социологического понимания
культуры как совокупности различных средств, способов и форм взаимодействия
людей с общественной средой, которые они вырабатывают в совместной жизни
для поддержания различных типов деятельности и общения. Каждое общество
осуществляет свой отбор культурных форм. Это все общепризнанные,
утверждённые в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты. Культура в
её социологическом понимании направлена на создание, усвоение, сохранение и
распространение ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание
людей в различных социальных ситуациях. В узком смысле слова культура
понимается в социологии как система ценностей и норм поведения, присущих
определённой социальной группе.
Ведущие методы социологии культуры – аксиологический (ценностный),
деятельностный, социокультурный. Социокультурный подход, из которого
исходит данная наука, предполагает: (1) понимание культуры как широкого
комплекса социальных явлений, включающих не только духовное творчество,
искусство, нравственность, интеллектуальную деятельность, но самые различные
социальные институты: система образования, культура социальных отношений,
правовая и политическая культура, культура повседневности и семейно-брачных
отношений, религия и церковь, экономическая культура (культура как целостная,
общественно-культурная среда). (2) Приоритет культурных, т.е. духовных, или
ментальных факторов в обществе: ценностные ориентиры людей определяют
экономический потенциал общества, экологию и демографическую ситуацию.
Культурная политика становится основным фактором политики. Ошибки в
культурной политике – первопричина социальных кризисов. Социокультурный
подход отражает современную смену парадигмы цивилизационного развития,
переход от технократизма к культуроцентризму.
Предмет социологии культуры, или что изучает социология культуры:
- Исследует различные социокультурные феномены, или культурные
универсалии. Социологи выделяют более 70 культурных универсалий: язык,
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религиозные обряды, свадебные и похоронные ритуалы, семья, изготовление
орудий труда, совместный труд, праздник, гостеприимство, обычай дарить
подарки, запреты на кровосмешение или убийство, украшение тела, танцы, спорт,
мода, урбанизация и т.д.
- Изучает различные типы культуры: традиционная – современная, высокая –
народная, сельская – городская, официальная – неофициальная и др. а также
субкультуры – малые культурные миры (возрастные, профессиональные и т.д.).
- Исследует социологию различных форм культуры: социология образования,
религии, науки и техники, литературы и искусства, семьи и брака.
- Анализирует социальную и культурную динамику, а также современную
социокультурную ситуацию, производит социологические опросы общественного
мнения.
Литература
1. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 2000.
2. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 2000.
3. Михайлова Л.И. Социология культуры. М., 1999.
Контрольные вопросы
1.
2.
3.
4.
Дайте определение социологии.
Что изучает социология культуры?
Дайте социологическое определение культуры (широкое и узкое).
Что такое социокультурный подход?
2. Вехи истории социологии культуры: социокультурные направления и
концепции. Крупнейшие социологи культуры XX века
2.1. Предыстория науки (социологический позитивизм).
(1) Эволюционный метод. Основоположник социологии О.Конт выделял
теологическую (доминанта религии), метафизическую (философии) и позитивную
(науки) стадии развития общественного сознания.
(2) Эмпирический
(описательный) метод: культура как сумма достижений. Классическое
социологическое определение культуры дано в 1871 г. Э.Тэйлором (выдающийся
английский этнограф, один из основоположников антропологии, автор книги
«Первобытная культура»): культура – комплекс, включающий знания, верования,
искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки,
усвоенные человеком как членом общества. (3) Органический метод. Г.Спенсер
(выдающийся английский этнограф, основоположник органической школы в
социологии) рассматривает общество как целостный социальный организм,
развивающийся по естественным, главным образом, биологическим законам.
Продолжил разработку теории общества как единого социального организма
Э.Дюркгейм: человек – социальное существо, социальные нормы – фактор
стабильности общества. И наоборот, отсутствие ясно сформулированных
социальных норм порождает аномию – нарушение единства культуры.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.2. Социокультурные идеи М.Вебера (1864-1920) – один из крупнейших
социологов XX века. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905)
(1) выявляет соотношение между религией как духовной основой
социокультурной системы (прежде всего как системы этических установок) и
хозяйственной деятельностью. А именно выявляет влияние протестантской этики
на формирование духовных предпосылок капитализма, специфического типа
личности капиталистического предпринимателя. Протестантская этика придаёт
честному и добросовестному труду религиозный смысл. В процессе Реформации
произошла трансформация потусторонней аскезы в мирскую аскезу. Деятельность
в миру рассматривается как обязанность, возложенная на верующего. В учении
М.Лютера повседневная профессиональная деятельность представлена как форма
спасения, как единственная для верующего возможность служить Богу. В учении
Ж.Кальвина о предопределении о своей судьбе верующий может судить только по
успеху или неуспеху
своих трудов. Удача, богатство, процветание
воспринимаются как знак избранности и спасённости. Спасает не молитва и не
посредничество церкви, а каждодневный, добросовестный, честный труд,
понятый как служение Богу в миру, что порождает повышенную экономическую
активность, работоспособность массы людей. На основе протестантской этики
вырабатывается тип расчетливого, хладнокровного человека, отвергающего
праздность и излишества, твёрдо идущего к цели, умеющего держать слово,
честно выполняющего обязательства. Вебер показывает, что дух капитализма –
цивилизованный капитализм изначально не имеет ничего общего с духом
наживы и спекуляции. Именно протестантские страны встают первыми на путь
индустриализации (Англия, Голландия, Северная Америка).
Концепция Вебера не исчерпывает все источники возникновения
капитализма: Э.Дюркгейм связывает капитализм в католических странах с
идущей от Фомы Аквинского рационализацией и разделением труда. Свою
теорию происхождения капитализма предлагает А.И.Неклесса.
(2) Обосновывается противоположность капитализма и традиционных
обществ. Под традиционализмом немецкий социолог понимал строй мышления и
образ действия, при котором человек ориентирован на воспроизводство
устоявшегося образа жизни и не стремится его изменить, работая лишь для того,
чтобы удовлетворить свои привычные потребности. Дух капитализма –
производство ради прибыли, повышение производительности труда путём
увеличения его интенсивности, бесконечное развитие производства. Вебер
выделяет типы социального действия: аффективное (бессознательноимпульсивное); традиционное (основанное на привычке) и целерациональное
действие – сознательная вера в ценность определённого поведения и жизненного
успеха. Рационализация социального действия – это всемирно-исторический
процесс. Рационализируется всё – способы ведения хозяйства, образ жизни и
образ мышления. Это сопровождается возрастанием социальной роли науки и
техники, происходит «расколдовывание мира». Вебер рассматривает историю
принципа рациональности. Рационализм Просвещения – это оптимистическая
вера в способность человека познавать и переустраивать мир на разумных и
справедливых основаниях. В современности Вебер видит кризис западного
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
принципа рациональности: прогрессирующая рационализация общественной
жизни превращается в иррациональность - средство превращается в цель. Вещи
и машины начинают господствовать над людьми, что ведёт к появлению
тотально управляемого человека. Спекулятивный и потребительский капитализм
эпохи
глобализации
более
отвечает
концепции
В.Зомбарта:
«Капитализм…происходит из мирского начала..,устремлён на радости этого
земного мира…»1.
В работах «Хозяйство и общество», «Хозяйственная этика мировых религий»
Вебер рассматривает различное соотношение разных религий с хозяйственной
деятельностью. Изучив иудаизм, буддизм, индуизм, конфуцианство, ислам,
Вебер пришёл к выводу, что ни одна из этих религий не могла обеспечить основ
капитализма западного типа. Таким образом, подчёркивается роль ценностных
ориентаций в социальной истории. Понимание глубоких религиозно-культурных
отличий Запада от незападных стран сделало Вебера одним из наиболее видных
теоретиков модернизации.
2.3. Социальная и культурная динамика П.Сорокина (1889-1968). Начал свою
научную деятельность в России, в 1922 г. был выслан, стал крупным
американским социологом – зав.каф. социологии Гарвардского университета (3040-е г.). Разрабатывает теорию социальной мобильности (свободное социальное
перемещение людей из одних социальных слоёв в другие – признак открытого
общества) и социальной стратификации: общество делится на отдельные слои
(группы богатых и очень богатых, зажиточных, обеспеченных, бедных и очень
бедных – нищих). 4 главные измерения стратификации – доход, власть,
образование, престиж.
Фундаментальный 4-хтомный труд П.Сорокина «Социальная и культурная
динамика» (1937-1941) содержит новую теорию культурно-исторического
процесса, в основе которого – культурные ценности, распадение которых
порождает общественный кризис; описание общества через систему ценностных
категорий, культурных норм и образцов. Сорокин показал, что все социальные
действия, стимулы и реакции обусловлены системой культурных ценностей.
Культура начинает играть роль доминирующего центра в социальной жизни.
Сорокин выводит феномен «социокультурной системы», которая интегрирует
социальные действия и культурные ценности.
На основе ценностного подхода выделяет три суперцикла, или
социокультурных типа: идеационная (религиозная) культура; сенсетивная
(чувственная) культура; идеалистическая, или интеграционная. Каждую
характеризует свой тип мировоззрения, этических и эстетических ценностей,
правовых норм. Сорокин описывает кризис современной сенсетивной культуры 2.
Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека //
Зомбарт В. Буржуа: Евреи и хозяйственная жизнь. М., 2004. С.248-249.
2
См.: Кармин А.С., Новикова Е.С. П.Сорокин: социальная и культурная динамика // Кармин А.С.,
Новикова Е.С. Культурология. СПб., 2004. С.390-403.
1
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.4. Структурный функционализм Т.Парсонса (1902-1979).
С Парсонса начинается современный этап развития мировой социологии.
Основная задача социологии – дать рекомендации по стабилизации общества, т.е.
по поддержанию социального равновесия. Парсонс даёт структурнофункциональный анализ общества. Вклад, пользу любого социального явления
или института он называет функцией. Функцию адаптации (приспособления к
среде) осуществляет экономика; функцию целеполагания – политика; право и
культура поддерживают внутреннее единство (функция интеграции); институты
социализации (семья, школа, церковь) имеют латентную функцию поддержания
образца. Таким образом, связывают общество не социальные отношения, а
общность ценностей и взаимное соблюдение правил социального поведения.
В 40-60-е г. социология в США стала частью поп-культуры. Социологическая
литература становится массовым, общедоступным жанром, а социология –
идеологией среднего класса.
Наряду с социологией равновесия формируется социология конфликта.
2.5. Франкфуртская школа социологических исследований: критика
индустриального общества и «одномерного человека».
История Франкфуртской школы начинается в 20-30-е г. Это идеи Института
социологических исследований при университете во Франкфурте-на-Майне,
критическая теория современного общества М.Хоркхаймера (руководитель
Института с 1930 г.) и его ближайших сотрудников: Т.Адорно (1903-1969),
Г.Маркузе (1898-1979), Э.Фромма (1900-1980). Школа вобрала элементы
марксизма (теория отчуждения), фрейдизма (идея репрессивности культуры),
экзистенциализма (учение об экзистенциальных противоречиях и потребностях
человека) и веберовской социологии (критика последствий рационализации
общественной жизни). Критическая теория формируется уже вне Германии, в
США в 30-40-е г. К 1950 г. Хоркхаймер и Адорно вернулись в ФРГ, Адорно с
1953 г. возглавил Институт. Фромм и Маркузе остались в Америке. Кульминация
деятельности школы связана с 60-ми г., формированием идеологии
контркультуры.
В работе М. Хоркхаймера и Т.Адорно «Диалектика просвещения:
философские фрагменты» (1947) дана концепция тоталитарного государства.
Просвещение – это вера в разум. Разум привёл к принуждению и тотальному
господству. Стремление человека покорить, подчинить природу своим целям
подчиняет человека «логике господства». Технократическое отношение к природе
порождает отчуждённое сознание. Вместе с усилением господства над природой
растёт и господство человека над человеком. Чем «просвещеннее» становится
человечество, чем больших успехов достигает оно в деле рационального
овладения миром, тем всё больше распространяются в обществе отношения
подчинения-господства.
Наиболее популярно и последовательно идеи Франкфуртской школы были
изложены в книге Г.Маркузе «Одномерный человек: исследование идеологии
развитого индустриального общества» (1964). «Техническое общество – это
система
господства»,
манипулирования
общественным
сознанием.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Индивидуальность человека поглощается всеобщим. Появляется одномерный –
тотально управляемый человек. Одномерность – это утрата человеком для себябытия, внутреннего существования, это бытие для другого: корпорации,
государства, мира вещей. Таким образом, выявляется одномерность
технократического, прометеевского отношения к реальности.
2.6. Э.Фромм «Иметь или быть?». Э.Фромм, немецко-американский
психолог и социолог, основоположник социальной психологии (родился в г.
Франкфурте, 1929-1932 г. был сотрудником
Франкфуртского Института
социальных исследований, с 1933 г. жил в Америке, с 1969 – в Швейцарии), споря
с К.Марксом и З.Фрейдом, доказывал, что человека нельзя объяснить в терминах
натуралистического мышления. «Сущность человека – не данное качество.., не
добро или зло.., а противоречие»3. Разрешая свои экзистенциальные
противоречия, человек творит культуру. Человек является частью природы,
подчинён её физическим законам и в то же время, благодаря разуму, возвышается
над природой. «Потеряв рай, утратив своё единство с природой, человек стал
вечным странником (Одиссей, Эдип, Авраам, Фауст)»4. Разум – и дар, и
проклятие человека. За душу человека борются два принципа – принцип
обладания и бытия. «Иметь или быть?» (1976) – так называется итоговая работа
Фромма. Принцип обладания доминирует в истории европейской цивилизации:
«История Европы – это история завоеваний, эксплуатации, насилия и
покорения»5. Жажда обладания – движущая сила западного индустриального
общества: «Ориентация на обладание – характерная особенность западного
индустриального общества, в котором главный смысл жизни состоит в погоне за
деньгами, славой и властью» (с.25). Фромм выступает в своих работах с
радикальной критикой «рыночного характера» с его равнодушием к другому,
гедонизмом и эгоизмом. «Мы представляем собой общество заведомо несчастных
людей: одиноких, снедаемых тревогой и унынием, способных только к
разрушению и постоянно ощущающих свою зависимость» (с.13).
В работе «Бегство от свободы» (1941), которая принесла учёному широкую
известность, Фромм подчёркивает современную нравственную изолированность
людей. Жизнедеятельность человека становится внешней, формальномонотонной. Нравственные контакты опустошаются. Причинами разрыва
нравственных связей являются: доминирование утилитарно-функционального
общения (выгодное использование человека человеком); возрастание значения
безличных средств общения – массовых коммуникаций; ускорение ритма жизни
ведёт к расширению круга общения и утере глубины и непосредственности;
человек превращается в слугу вещей, потребление делается самоцельным.
Принцип
обладания
порождает
современного
человека-потребителя.
«Взаимоотношения, построенные преимущественно на принципе обладания,
обременительны, тяжелы, чреваты конфликтами и вспышками ревности» (с.119).
В работе «Человек для самого себя» (1947) Фромм выделяет непродуктивные
3
4
5
Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С.84, 87.
Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С.47.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С.147. Далее стр. в тексте.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
типы материалистической ориентации современного «социального характера»: (1)
рецептивный характер – пассивно-получательная ориентация: трудно сказать нет,
зависимость от других. В отношении к знанию ведёт к тому, что студент только
фиксирует то, что говорит лектор, чтобы сдать экзамен; содержание лекции не
становится частью собственной системы мировоззрения, не обогащает человека.
(2) Эксплуататорский тип – авторитарная, берущая ориентация: стремление
подавлять другого человека. (3) Накопительный характер – ограждение себя от
внешнего мира. (4) Рыночный характер с его борьбой за успех, ценностями
престижа, статуса, успеха, равнодушием к другому. Непродуктивные формы
ориентации связаны с мазохизмом, садизмом, деструктивизмом (стремление
разрушать) и конформизмом современного социального характера («Анатомия
человеческой деструктивности» 1973).
Подлинная ориентация – гуманистическая. Быть – это экзистенциальная
потребность человека в общении, привязанности, творческая потребность
самореализации, потребность в вере, укоренённости и ценностях. «Когда человек
предпочитает быть, а не иметь, он не испытывает тревоги и неуверенности,
порождаемых страхом потерять то, что имелось…Способность мыслить и
любить, способность к художественному или интеллектуальному творчеству в
течение жизни возрастает по мере их реализации» (с.117). Фромм ставит задачу
гуманизации современного технологического общества, нацеленного на
максимальное производство материальных благ и их потребление. Ориентация на
бытие является огромной потенциальной силой человеческой природы, способной
создать нового человека и новое общество. Радикальный гуманизм Фромма
близок к концепции «благоговения к жизни» А.Швейцера: священна жизнь, а не
вещи и власть, развитие способности к любви и творчеству. Образцы этого
радикального гуманизма Фромм видел в раннем христианстве и раннем буддизме,
дзэн-буддизме. Героем его был Христос: «Он был героем любви, героем без
власти, который не прибегал к силе, не хотел править, не хотел ничего иметь. Он
был героем бытия» (с.146).
Двойственность человеческой природы, борьба принципов иметь или быть,
отражается в сущности человеческой любви. Мать любит ребёнка потому, что он
есть, отец - потому, что он имеет какие-либо достижения; отцовскую любовь
можно потерять. Любовь – это интерес и забота, душевный отклик, ощущение
полноты жизни. Любовь, в которой доминирует обладание, ведёт к отношениям
господства-подчинения. Фромм писал об «искусстве любить» (работа 1956 г.) и
«искусстве жить».
2.7. Э.Фромм «Психоанализ и религия» (1950). Целый ряд работ Э.Фромма
посвящены анализу религиозного опыта, проблеме взаимоотношения религии и
общества. В работе «Психоанализ и религия» Фромм исходит из широкого
понимания религии как «любой системы взглядов и действий, разделяемых
группой и дающих индивиду систему ориентации и объект поклонения» 6. Тем
6
Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э.Иметь или быть? М., 1990. С.236. Далее стр. в тексте.
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
самым Фромм разоблачает современные формы идолопоклонства – деньгам и
государству, партии и вождям. «Человек может поклоняться животным, деревьям,
золотым или каменным идолам, невидимому богу, святому человеку или
жестоким вождям. Он может поклоняться своим предкам, нации, классу или
партии, деньгам или успеху; его религия может способствовать развитию в нём
стремления к разрушению или к любви, стремления к господству или к братству;
она может развивать способности его разума или парализовать их» (с.239). Таким
образом, существуют высшие и низшие формы религиозного опыта. Фромм делит
религии на авторитарные и гуманистические. В первых главной добродетелью
является послушание, самым страшным грехом – неповиновение; человек
считается слабым и ничтожным, подчинённым высшей силе. Гуманистические
религии сосредоточены на человеке и его способностях: стремление к любви,
истине и справедливости лежит в основе учения Будды, Христа или Сократа.
Традиционные религии сложно сочетают эти два аспекта религиозного опыта.
Религиозный опыт воплощается в ритуале. Религиозный ритуал – это
разделяемое всеми действие. Ритуалистический аспект религии тесно связан с
четвёртым, семантическим аспектом религиозного опыта. Религия в своих
учениях и ритуалах говорит на символическом языке – «единственном
универсальном языке, известном человечеству» (с.303). Исходя из символичности
религиозного сознания, Э.Фромм даёт социальную трактовку идей З.Фрейда, в
частности, Эдипова комплекса. Инцестуозная зависимость человека – это
инфантильное желание остаться ребёнком, иметь защиту, кровные связи
с
семьёй, родной землёй, которые держат человека в моральной зависимости у
группы, мешают его свободе, ведут к идолопоклонству. Религиозное переживание
– это осознание жизни и связи со всем миром. «Реальный конфликт – это не
конфликт между верой в бога и «атеизмом», а конфликт между гуманистической
религиозной установкой и установкой, которая равносильна идолопоклонству»
(с.305). Угрозу религиозной установке Фромм видит в рыночной ориентации
современного человека. Человек относится к себе как к товару, возвращаясь к
идолопоклонству: «Сегодня не Ваал и Астарта, а обожествление государства и
власти в авторитарных странах и обожествление машины и успеха в нашей
культуре угрожает самым главным духовным ценностям человека» (с.308).
Проблема религии для Фромма – это проблема человека: «Бог – это символ всего
того, что есть в человеке.., символ духовной реальности, которую мы можем
стремиться реализовать в себе» (с.305-306).
2.8. Э.Тоффлер о ситуации постмодерна («Футурошок»).
Книга Элвина Тоффлера «Футурошок» (1970), всемирно известного
американского социолога и футуролога, ставшая «библией» китайской
интеллигенции7, и ставшая столь понятной и актуальной у нас в последнее
десятилетие8, явилась одним из первых анализов современной ситуации
постмодерна. Она кардинально меняет традиционные представления о
Об авторе // Тоффлер, Элвин. Шок будущего. – М., 2003. С. 533.
Как пишет П.А. Гуревич, в начале 70–х гг. отдельные отрывки из книги в журналах «мы читали как
фантастический роман». Гуревич П.А. Бог поразительных преображений // Там же. С. 4.
7
8
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
современности и опасностях бурного социального и технологического развития:
«Нам так часто говорили, что мы идем к безличному единообразию, что мы
недооцениваем фантастические возможности, которые несет человеку
сверхиндустриальная революция». Теоретики «массового общества», «Кассандры,
которые… предсказывают будущее-муравейник», говорят о мире, который «уже
исчезает»9. Перед нами блестящий культурологический анализ современности,
«продукт яркого социального воображения», по определению П.А. Гуревича10. Не
случайно название книги вошло в английский язык как идеома.
Современный человек, живущий «в эпицентре сверхиндустриальной
революции» (с. 208), – свидетель рождения новой социальной реальности. Чтобы
не погибнуть, он должен стать другим. Это продолжение размышлений Ф. Ницше
о проблемах «экстремальной антропологии»11, кардинальных перемен в составе
человека. Западный человек попадает в эту новую реальность вследствие бурного
технологического развития. Человек иных культурных традиций (о которых
писал С. Хантингтон) попадает в эту новую реальность иначе, катастрофическим
путем, описанным и Тоффлером. Тоффлером описаны две важнейшие черты
ситуации постмодерна, которые требуют «новой породы человека» (с. 347), ставят
проблему пределов адаптации к новому социуму, – это изменчивость и
многообразие.
Западное общество, пишет Тоффлер, в последние триста лет было охвачено
«бурей
перемен»
(с. 21),
означавших
переход
от
традиционного
(доиндустриального) общества к индустриальному. Сейчас мы живем в условиях
новой «сверхиндустриальной революции», когда «буря перемен набирает силу»
(с.21). Революции, сравнимой по своим фундаментальным последствиям лишь с
неолитической революцией. «Мы больше не воспринимаем жизнь так, как люди в
прошлом» (с.29) Традиционно важнейшей жизненной ценностью и идеалом
человека была стабильность, неизменность, постоянство. Буря перемен порождает
новую реальность постиндустриального общества. «В прошлом важный буфер
перемен обеспечивал ритуал» (с.426). Ритуалы, окружающие рождение, смерть,
половую зрелость, брак и т.п. – помогали человеку «восстанавливать равновесие
после того, как произошло какое-то крупное адаптивное событие» (с.427). Ритуал
всегда ориентирован на признанный образец, архетип и его повторение. Новая
реальность постиндустриального общества, порождаемая ускоренным темпом
жизни, – непостоянство, изменчивость, новизна, текучесть, временность,
релятивность. «Сегодня весь мир – это быстро исчезающая ситуация» (с. 18).
Человек живет в стремительно меняющемся мире. «Люди, места, предметы
приобретают все менее устойчивый характер» (с. 186). Меняется отношение к
вещам, вещи становятся одноразовыми, порождая «одноразовую культуру»
(с. 68). Меняются человеческие отношения: «средняя продолжительность
межличностных отношений в нашей жизни становится все более короткой»
(с. 118). В эпоху социальной мобильности «чем больше перемещается индивид,
Тоффлер, Элвин. Указ. соч. С. 327. Далее стр. в тексте
Гуревич П.А. Бог поразительных преображений // Там же. С. 5.
11
См.: Океанский В.П. Апокалипсис присутствия: Собр.соч. в сфере экстремальной антропологии. –
Иваново, 2004.
9
10
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тем больше у него бывает коротких неожиданных встреч» (с. 119). Определяющей
становится «тенденция к временным связям» (с. 125) и отношениям. «В новом
обществе мало условий для истинно устойчивых отношений» (с. 347).
Непостоянство, новизна меняет повседневную жизнь человека. Потому
распадаются семьи, растет количество разводов, и самые отношения полов
испытывают необратимые метаморфозы: в частности, женщина превращается в
«сильный пол»12, а мужчина – в «декоративный пол»13. Непостоянство порождает
вторую отличительную черту современной реальности – многообразие. Новый
облик обретает семья. Тоффлер заговорил о «временном браке», «серийном браке
– модели успешного временного союза», который «вполне соответствует эпохе
Быстротечности, в которой все взаимоотношения людей, все их связи с
окружающим становятся непродолжительными» (с. 277). И многообразии
брачных союзов: пробный брак, бездетный брак, гомосексуальный брак,
родители-профи и т.д.
Непостоянство, изменчивость определяет и современное искусство с его
непрерывной сменой направлений и стилей. Расцвет поп-арта длился пять лет, опарта – два - три года. Не случайно возникает кинетическое искусство, самый
принцип которого – «подвижность, непостоянство» (с. 197). Или концептуализм,
когда идея может может быть воплощена любыми, самыми парадоксальными и
сиюминутными способами. «Самое быстротечное искусство» – хэппенинг,
означающий проникновение в искусство принципа одноразовости. Как полагает
современная эстетика, «традиционные каноны оценки произведений искусства и
литературы выдвигают на первый план нетленность, уникальность и
непреходящую универсальную ценность», эти эстетические критерии были
приемлемы в мире, где «товары производились вручную и существовал слой
элиты, формирующий вкус общества» (с. 198). Современные произведения
искусства тоже становятся недолговечными и многообразными.
Изменчивость неотделима от многообразия современной реальности. Это
многообразие порождает обилие субкультур как отличительную черту
современности. «Мы живем во время субкультурного взрыва» (с. 311). Это
профессиональные, возрастные субкультуры, субкультуры досуга и развлечений.
Доиндустриальный человек существовал в условиях отсутствия выбора.
Современный человек живет в условиях «сверхвыбора» (с. 345). «Чем больше
субкультурных группировок существует в обществе, тем выше потенциальная
свобода личности» (с. 325). Уже индустриальное общество движется ко все
большей дифференциации – в экономике, образовании, искусстве. Но в нем
существовал основной набор общепринятых ценностей. Теперь рвутся узы,
которые связывали индустриальное общество, «узы закона, общих ценностей,
централизованного и стандартизированного образования и культурного
производства». Возникает «новый, более тонко фрагментированный социальной
порядок» – из хаоса. Он основан на «гораздо более многообразных и
краткосрочных составляющих, чем любая предшествующая социальная система»
12
13
Горбовский А. Сильный пол XXI века // Работница. 2000. № 10. С. 16.
Генис А. Декоративный пол // Генис А. Иван Петрович умер: Статьи. – М., 1999. С. 298.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(с. 327). Здесь отсутствуют общие стандарты поведения, языка, манер.
Многообразно отношение к деньгам и собственности, закону и порядку,
религиозным и национальным вопросам, семье и сексу. «Мириады субкультур
рекламируют различный набор ценностей» (с. 331). Существует многообразие
потребительских товаров, услуг, различные варианты образования, занятий и
развлечений. «Стиль жизни больше не демонстрация классовой принадлежности.
Сами классы разбились на более мелкие группы» (с. 332). Стиль жизни человека
определяет его краткосрочная связь с субкультурой. Увеличение числа
субкультур означает увеличение числа жизненных стилей. «Стиль жизни стал
неким предметом, который можно отбросить… Люди переходят от субкультуры к
субкультуре, от стиля к стилю». Хиппи становится добропорядочным
чиновником, или наоборот респектабельный индивид – может стать изгоем и
нищим. Современный человек учится справляться «со светлой печалью
расставания», учится «никогда не вкладывать себя во что-либо целиком» (с. 345).
Возникает проблема текучей личности, «серийного я»: «Нашим давним друзьям…
все труднее и труднее узнавать нас, и мы тоже испытываем всевозрастающие
трудности в идентификации себя с нашим прежними… «я». Социальное развитие
ведет нас «к большей терпимости, более легкому принятию все более и более
разнообразных человеческих типов» (с. 347). Эпоха быстротечности порождает
все больше эксцентричных людей: «детей, которые в свои двенадцать лет на
детей уже не похожи, взрослых, которые в пятьдесят лет словно
двенадцатилетние дети» (с. 21), богачей, играющих в бедных или конформистов,
которые в душе – ярые анархисты и наоборот.
Но у человека существуют определенные «пределы адаптации» к новому.
Слишком большие и частые перемены способны вызвать болезнь. Любое
жизненное изменение требует физиологической и психологической оплаты.
«Когда мы меняем стиль нашей жизни, когда мы создаем или рвем связь с
вещами, местами или людьми.., воспринимаем новую информацию и новые
идеи – мы живем. Но каждая адаптивная реакция требует определенную плату»
(с. 370). Поэтому современное общество – невротическое общество, пораженное
болезнью, которую Тоффлер именует «футурошок». Это шоковая, стрессовая
реакция на новую социальную реальность в ее изменчивости и многообразии,
новизне и непредсказуемости, вызывающая срыв в общении, неспособность
справиться с ситуацией. Способы выражения этой шоковой реакции также
многообразны: употребление наркотиков, рост мистицизма, вспышки вандализма
и насилия, терроризм и политика нигилизма, болезненное равнодушие миллионов
людей. «Шок будущего – это реакция на сверхвозбуждение» (с. 374). В это
шоковое состояние человека повергают не только новые технологии, но и
катастрофические факторы, которыми изобилует социальная реальность
постмодерна. Среди последних Тоффлер выделяет три самых сокрушительных
вызова окружающей среды для человека: война, стихийные бедствия и
столкновение с чужой культурой. «Непривычные и непредсказуемые вещи, связи
и события» (с. 377) нарушают механизм адаптации. Человек теряет способность
предвидеть свое непосредственное личное будущее. «Сверхвозбуждение может
привести к странному и неадаптивному поведению» (с. 378), дезориентации.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Человек, который ставится в условия сильных изменений и новизны, ведет себя
нерационально, явно действуя против своих собственных интересов» (с. 376).
Нарушенный предел адаптации вызывает растерянность, раздражение, усталость
и апатию, когда человек теряет всякое желание жить. Футурошок – не только
индивидуальная, но социальная реальность современности. Современное
общество, по Тоффлеру, – «общество, пораженное шоком будущего» (с. 398),
различными формами социального абсурда.
Тоффлер ставит проблему «стратегии выживания». Это, во-первых, проблема
личного выбора, когда во всех переменах человек сохраняет «зоны личной
стабильности»: «выбирая быстрое изменение в определенных секторах жизни,
можно сознательно устраивать зоны стабильности в других местах» (с. 411):
постоянство в работе, личной жизни, или привычках, образе жизни. Во-вторых,
необходим «переворот в системе образования». «Первоначальная задача
образования – повысить способность индивида преодолевать трудности, т.е.
способность быстро и экономно адаптироваться к непрерывно меняющимся
условиям» (с. 437). Организационные основы современной школьной системы
безнадежно устарели, соответствуя «фабричной» – индустриальной стадии
социума. Тоффлер пишет о «давно назревшем крахе «фабричной» модели
школьной системы» (с. 442). В образование также должны придти многообразие и
изменчивость: краткосрочные контракты на обучение, компьютерное обучение,
возврат к домашнему обучению, возможности выбора предметов и программ,
превращающие учителя из наставника в медиатора, интерпретатора знания,
переход от лекционного типа занятий к новым обучающим методикам – ролевым
играм, активизации самостоятельной работы учащихся. «Супериндустриальное
общество должно предусматривать непрерывное образование на протяжении всей
жизни… Тогда не совсем справедливо заставлять малышей посещать все
школьные занятия» (с. 442).
Реальность российской действительности последнего десятилетия не «изменила
экспертизу Тоффлера» (как полагает П.А. Гуревич14), а подтвердила ее. «В нашей
стране масштабы социальных
и культурных метаморфоз фантастически
15
огромны» . И потому как нигде остро встает проблема «пределов адаптации» и
«стратегии выживания», когда стремительно рушится привычный уклад жизни,
меняются ориентации и ценности. Мы становимся обществом социальных
контрастов – бездомных детей и стариков, безработных, людей, выпавших из
жизни – на фоне роскошной жизни разного рода дельцов – «детьми
неблагополучного
государства»,
называемого
теперь
«авто»16
и
17
«криптоколонией» . В течение 15 лет в стране происходит «социотрясение» –
разрушение социальных связей, устойчивых ценностей общества. «Наша
эмоциональная реакция на разного рода стрессы (не только теракты, но и
техногенные катастрофы, безработицу, снижение уровня жизни и т.п.), – как
свидетельствует психолог Е. Шестопал, – это не мобилизация, а демобилизация.
Гуревич П.А. Бог поразительных преображений // Тоффлер, Элвин. Шок будущего. – М., 2003. С. 9.
Там же. С. 10.
16
Романовский В. Временщики ближнего не возлюбят // Лит. газ. 2004. № 30. С. 11.
17
Беседа с Д. Галковским // Лит. газ. 2004. № 34. С. 3.
14
15
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Не бунт или социальный взрыв, а апатия, равнодушие, медленное умирание..,
«пофигизм»18. О болезни «пофигизма» размышляет известный политолог А.
Ципко: «Наше везение, если о нем можно говорить, состоит в том, что Россия уже
давно погрузилась в царство пофигизма и равнодушия, что население наше за
годы нашей очередной революции привыкло к катастрофам, утратило многие
нормальные человеческие реакции… Этот пофигизм сдерживает обвальный рост
недовольства властью… Этот же пофигизм – препятствие на пути мобилизации
нации». Миллионы людей становятся «анемичными и инфантильными»,
«утрачивая инстинкт самосохранения, способность к самоорганизации»19.
«Журналы и газеты гудят по поводу близкого конца России… Уже решено и за
Господа Бога, и за русский народ: российскому этносу суждено исчезнуть, как
исчезли финикийцы, византийцы и прочие имперские народы»20.
Западной реакцией на книгу Э. Тоффлера явилась очередная мобилизация, рост
неоконсервативных настроений. Возможен ли отечественный позитивный ответ
на катастрофический вызов современности? Вопрос остается открытым.
2.9. Френсис Фукуяма «Конец истории?» (1989). Американский социолог
пишет о «триумфе Запада», западной идеи – потребительской культуры,
либеральной демократии как «завершении идеологической эволюции
человечества». В XX столетии либерализму были брошены два главных вызова –
фашизм и коммунизм, и оба потерпели грандиозное поражение. «Остаются ли у
либерализма ещё какие-нибудь идеологические конкуренты?». Фукуяма
сомневается в этом. Таким образом, формирование планетарной цивилизации
должно основываться на расширении западной модели техногенноиндивидуалистической, потребительской цивилизации. Но «конец истории
печален». Вместо идеологической борьбы человечество ждёт «экономический
расчёт, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение
изощрённых запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства,
ни философии». Потому социолог ставит вопрос: «Быть может, именно эта
перспектива многовековой скуки вынудит историю взять ещё один, новый
старт?»21.
2.10. С.Хантингтон «Столкновение цивилизаций?» (1993). Ответом на вопрос
Фукуямы явился противоположный анализ современности в работе другого
американского социолога. Цивилизация – метакультура, «культурная общность
наивысшего ранга». Цивилизации несхожи по своей истории, языку, религиозным
традициям, культурной идентичности. Хантингтон выделяет 8 цивилизаций:
западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православнославянская, латиноамериканская, африканская. От их взаимодействия будет
зависеть ход истории в ближайшем будущем. Основным источником конфликтов
может стать различие культурных традиций. Культурные особенности меньше
«Мы больны пофигизмом» // Ив. газ. 2004. № 174. С. 7.
Ципко А. Когда отечество в опасности // Лит. газ. 2004. № 35. С. 1.
20
Каралис Д. Катком по извилинам // Лит. газ. 2004. № 36. С. 4.
21
Фукуяма Фр. Конец истории? // Вопр. филос. 1990. № 3. С.310.
18
19
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подвержены изменениям, чем экономика, политика и идеология. В незападных
цивилизациях Хантингтон увидел процесс девестернизации – возврата к своим
культурным корням. «На глубинном уровне западные представления и идеи
фундаментально отличаются от тех, которые присущи другим цивилизациям. В
исламской, конфуцианской, японской, индуистской, буддистской и православной
культурах почти не находят отклика такие западные идеи, как индивидуализм,
либерализм, права человека, равенство, свобода, верховенство закона,
демократия, свободный рынок»22. Потому невозможно становление единой
универсальной цивилизации. Хантингтон прогнозирует три варианта поведения
незападных цивилизаций: курс на изоляцию; попытка примкнуть к Западу;
конфронтация. Лишь Японии удалось сочетать модернизацию со своими
традиционными ценностями. Хантингтон предвидел опасность конфронтации
Запада с мусульманским миром. Россия остаётся «самой значительной расколотой
страной»23.
2.11. Патрик Бьюкенен «Смерть Запада: чем вымирание населения и
возрастание иммиграции угрожает нашей стране и нашей цивилизации» (2002).
Основной причиной кризиса Соединённых Штатов и Европы Бьюкенен считает
нарастающую депопуляцию населения – снижение уровня рождаемости и
связанную с ней иммиграцию из стран второго и третьего мира. Средний уровень
рождаемости в Европе упал до коэффициента 1,4, для сохранения текущей
численности населения необходим уровень 2,1. В результате европейцы
становятся «исчезающим видом». Население земного шара возрастает за счёт
стран Азии, Африки и Латинской Америки. В 1960 г. люди европейского
происхождения составляли четвёртую часть мирового населения, в 2000 г.
примерно одну шестую, к 2050 г. они будут составлять лишь десять процентов.
Европейская цивилизация, по мнению автора, завершится. Те же процессы
наблюдаются и в Соединённых Штатах. Причины кризиса автор видит в
разрушении традиционной семьи, новых ценностях «свободного поколения»,
тотальной критике западной цивилизации Франкфуртской школой как «культуры
насилия». Спасение нации Бьюкенен видит в возрождении истинного
протестантизма, традиционных ценностей.
Вслед за Бьюкененом С.Хантингтон в работе «Кто мы такие?» (2004) говорит
о разрушении американского единства под напором латиноамериканской
иммиграции.
2.12.
22
23
Современная отечественная социокультурная мысль: см. работы
Ал.Зиновьева, Ал.Панарина, С.Кара-Мурзы и др.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. №1. С.43.
Там же. С.44.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Бьюкенен П. Смерть Запада. М., 2003.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //
Избр.произведения. М., 1990.
3. Зиновьев А. Homo soveticus. М., 1991.
4. Зиновьев А. Глобальный человейник. М., 2003.
5. Кара-Мурза С. Манипулирование сознанием. М., 2004.
6. Панарин А.С. Народ без элиты. М., 2006.
7. Панарин А. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002.
8. Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002.
9. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.
10.Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2003.
11.Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
12.Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? С.217308.
13.Фукуяма Фр. Конец истории? // Вопр.филос. 1990. № 3. Или: Фукуяма
Фр. Конец истории и последний человек. М., 2005.
14.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994. № 1. Или:
М., 2003.
15. Воронцов А.В. Теория капитализма М.Вебера и её методологическое
значение // Социс. 2007. № 1. С.140-149.
16. Ерасов Б.Г. Социальная культурология. М., 2000.
17. Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития:
М.Вебер и современные теории модернизации. СПб., 1998.
18. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. СПб., 2004.
19. Кравченко А.И. Общая социология. М., 2001.
20. Социология / Под ред. В.Н.Лавриненко. М., 2002.
Контрольные вопросы
1. Кто ввёл понятие аномия?
2. Кто является автором работы «Протестантская этика и дух капитализма»?
3. Какова важнейшая идея этой работы?
4. Чем цивилизованный капитализм отличается от нецивилизованного?
5. Чем современное общество отличается от традиционного по М.Веберу?
6. Кому принадлежит работа «Социальная и культурная динамика»?
7. Назовите четыре главные измерения социальной стратификации.
8. На основе какого подхода П.Сорокин выявил три социокультурные системы?
9. Назовите три социокультурных суперцикла по Сорокину.
10. Какова основная задача социологии по Т.Парсонсу?
11. Из каких функций складывается социальная система по Парсонсу?
12. За что критикует современное общество Франкфуртская школа?
13. Какие два принципа борются за душу человека в современном обществе по
Фромму?
14. Какие потребности реализует установка быть по Фромму?
15. Какие черты ситуации постмодерна описал Э.Тоффлер?
16. Что такое «футурошок», и кто ввёл это понятие?
17. Что такое «конец истории» в понимании Ф.Фукуямы?
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. Какое определение цивилизации даёт С.Хантингтон?
19. Какие цивилизации в современном мире выделяет С.Хантингтон?
20. Каковы варианты поведения незападных цивилизаций по Хантингтону?
21. Почему возможно столкновение цивилизаций?
22. С каким фактором связывает «смерть Запада» П.Бьюкенен?
3.Культура и общество. Социокультурная динамика и регуляция
3.1. Понятие культура ведёт своё начало от латинского слова cultura –
возделывание, обработка, улучшение чего-либо человеком (агрикультура,
культура духа) в отличие от понятия natura – природная, естественная среда. Этот
термин был введён в научный оборот римским политическим деятелем и
оратором М.Т.Цицероном для характеристики философии как «культуры ума» совершенствования духовных способностей человека. Идея культуры – развитие,
совершенствование человека. В классическом понимании понятие культура
связано с просвещением и воспитанием. Слово культура становится
самостоятельным научным понятием в эпоху Просвещения, обозначая
просвещённость, гуманность и разумность. Культура – совокупность высших
духовных ценностей. В XIX веке складывается антропологическое и
социологическое понимание культуры как многообразных типов человеческой
деятельности, реально существующего и исторически меняющегося образа жизни
людей, социальных норм и ценностей. Культура – это творческая, созидательная
деятельность человека по преобразованию природы и общества, в процессе
которой формируются материальные и духовные ценности, совершенствуется сам
человек.
3.2. Функции культуры. Адаптивная – культура обеспечивает
приспособление человека к окружающей среде (с помощью орудий труда,
транспортных средств – материальной культуры). Креативная – человек
расширяет среду обитания, осваивает и преобразует мир. Коммуникативная – это
условие и результат общения людей. Интегративная – культура объединяет
народы и социальные группы. Любая социальная общность скрепляется
культурой. Аксиологическая – это система ценностей, ценностных ориентаций.
Нормативно-регулятивная – культура создаёт правовые, моральные,
идеологические нормы, правила, стандарты, способствуя социальному
равновесию. Трансляционная (информационная) – это сохранение и передача
общественного опыта. Семиотическая – культура существует в знаках, символах,
языках, текстах. Функция социализации – процесс усвоения индивидом
социального опыта, ценностей и норм поведения. Реляксационная – формы снятия
напряжения: увеселения, праздники, игры, ритуалы (Й.Хейзинга «Homo ludens»).
3.3. Морфология культуры. Культура – полисемантическое понятие,
многоуровневая система, в которой можно выделить следующие уровни:
(1) Мировая (общечеловеческая) культура – синтез лучших культурных
достижений различных народов. Культурное наследие выражают культурные
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
универсалии – нормы, ценности, правила, традиции, свойства, присущие всем
культурам. Антропологи выделяют более 70 универсалий (число, этика, семья и
др.).
(2) Надэтнические культурные общности – метакультуры: западная
(европейская), христианская, исламская.
(3) Исторические типы культуры, охватывающие различные исторические
эпохи и культуру различных стран и народов: первобытная, античная и т.д.
(4) Этнические и национальные культуры.
Этническая (народная) культура
Исходный
базис
национальной
культуры, отражение векового опыта
народной жизни: фольклор, народные
обычаи, праздники, промыслы.
Усваивается в жизненном опыте.
Средоточие – деревня (сельская).
Сохраняет архаические нормы жизни,
тяготеет к замкнутости, стремится к
сохранению локальных особенностей
быта, поведения, языка.
Коллективное (анонимное) творчество.
Национальная (высокая) культура
Развивается на основе письменности
и образования, воплощается в
литературе, искусстве, философии,
науке и технике.
Овладение требует обучения.
Средоточие – город (городская).
Открыта
переменам,
впитывает
достижения других культур.
Отвергает локальные различия.
Авторская культура.
Этнокультурные стереотипы – это упрощённое представление о типичных
чертах какого-либо народа. Виды национальной культуры: доминирующая,
общепризнанная (официальная) и неофициальная (маргинальная); религиозная –
светская; традиционная – современная (инновационная); сельская - городская,
столичная – провинциальная.
Общей тенденцией истории человечества является движение от
традиционной культуры к культуре инновационной (западная культура), а также,
как показывает опыт второй половины XX века, - сочетание модернизации с
традиционными устоями.
Традиционная
(монологическая)
культура
«закрытого»
общества:
доминирование традиционности над новаторством; общество веками остаётся
почти неизменным (традиционализм восточных культур – китайской, индийской,
японской). Избыточная нормативность, регламентация всех форм человеческой
жизнедеятельности, строгое соблюдение традиций, враждебность ко всему
чужому. В результате – застойный характер общественной жизни.
Инновационная (диалогическая) культура современного, «открытого»
общества: новаторство доминирует над традиционностью; создаются условия для
технического и социально-экономического прогресса общества. Демократия,
свобода мышления и поведения, плюрализм, социальная мобильность – человек
ценится не за статус, а за личные достижения и заслуги, поощрение личной
инициативы, свобода коммуникаций и обмена информацией. В результате –
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
динамичность развития культуры и высокие темпы социально-экономического
прогресса.
Современная (инновационная)
культура
Запад
Либерально-демократическая
политическая модель.
Личностное сознание, разнообразные
формы социального поведения и
социальных объединений.
Толерантность, стремление к диалогу с
другим, преобладание универсального.
Ориентация
на
изменения,
разнообразие, отход от известных
образцов. Массовое образование.
Динамизм, мобильность, активизм.
Светский характер социальной жизни.
Наличие в обществе многочисленного
среднего класса – консенсус между
государством
и
гражданским
обществом.
Рационализм, развитие точных наук и
высоких технологий. Городские формы
жизни.
Традиционная культура
Восток
Авторитарная
(имперская)
политическая модель.
Родовое
(коллективное)
сознание:
большая роль семейно-родственных и
корпоративных связей.
Нетерпимость ко всему чужому:
ксенофобия, преобладание локального.
Ориентация на образцы, воссоздание
традиционных отношений, строгость
поведенческих регулятивов.
Инерционность, консерватизм.
Доминанта религиозной традиции.
Приоритет
государства
над
гражданским обществом, значительный
имущественный разрыв между элитами
и массами.
Интуитивизм, близость к природе.
Деревенские формы жизни.
(5) Отдельные компоненты – формы национальной культуры.
Духовная культура: мифология, религия, искусство, философия.
Социальная культура – культура социальных отношений: этическая,
правовая, политическая культура.
Технологическая культура: техника, наука, инженерия.
Культура повседневности – культурные сценарии деятельности: культура
труда, учёбы, игры, досуга, общения, быта (жилья, одежды, питания, гигиены),
физическая культура и спорт, сексуальная культура и культура семейно-брачных
отношений.
Культура труда – авторитарный и демократический стили руководства.
Культура учёбы - ученик как пассивный объект обучения и развивающее,
креативное обучение: неформальное личностное общение ученика и учителя,
нераздельное слияние процесса учёбы с жизнью, учёт индивидуальных
особенностей учащихся, сотворчество учителя и ученика.
Культура игры – (1) игровое начало пронизывает все формы культуры:
религиозные культы, праздники, игровые элементы в искусстве, науке,
экономике, правосудии, политике, дипломатии, военном деле. (2) Современное
разрастание мира игр как особой сферы деятельности.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Признаки игры: свободная, неутилитарная деятельность, отсутствие других
целей, кроме эстетических – удовольствия от игры; выход за рамки реального в
область воображаемого, виртуального; Обособленность от обыденной жизни,
существование в особом пространстве-времени игры; свои законы – эстетика
игры; напряжение, дух борьбы, эмоциональная насыщенность; объединение
играющих в содружество.
Культура досуга – будничное безделье, домашняя работа, праздник, смена
занятий, отрицательные формы релаксации (наркомания, алкоголизм, азартные
игры, проституция).
Культура общения. Виды общения – внешнее, формальное: ритуальное,
этикетное; функциональное, анонимное; неформальное: приятельское, интимное
(основанное на душевной близости – дружба, любовь).
(6) Субкультуры
- культура отдельных демографических и
социальных слоёв и групп.
(7)
3.4. Понятие цивилизация. Признаки цивилизованности. Цивилизация (от
лат. civis – гражданин, civilis – гражданский, государственный) – понятие,
известное со времён античности, где оно как форма жизни противоставлялась
варварству. В качестве самостоятельного термина, соотносимого с понятием
культура, вошло в словоупотребление и научный оборот в эпоху Просвещения –
зрелая стадия всемирно-исторического процесса, ценности гражданского
общества, основанного на началах разума, справедливости и законности
(А.Вольтер, В.Мирабо, И.Г.Гердер и др.). Понятие цивилизация может означать:
(1) Материальная, утилитарно-технологическая сторона общества,
противостоящая культуре как сфере духовности и творчества (И.Кант, Г.Зиммель
– немецкая традиция).
(2) Последняя, завершающая фаза эволюции какой-либо культуры
(О.Шпенглер).
(3) Метакультура, социокультурная общность высшего уровня: А.Тойнби,
С.Хантингтон.
Примитивные народы, не знающие городов, не являются цивилизованными.
Первичные показатели цивилизованности: зарождение государства, появление
городов (урбанизация), каменных строений и цивилизованных удобств в городах
(водопровод, канализация), письменности и др.
Современные показатели: экономические показатели роста, доля заработной
платы в ВВП, разница в доходах между высшими и низшими социальными
слоями на уровне 4-1 или 5-1, научная организация труда, развитие высоких
технологий (информационные, биотехнологии, электроника, автоматизация) и
сферы услуг, развитие городской инфраструктуры (жильё, транспорт, связь,
массовые коммуникации), санитарные и экологические показатели, всеобщая
грамотность и уровень развития высшего образования, демографические
показатели (уровень рождаемости и смертности, особенно детской, средняя
продолжительность жизни). Социологи выделяют страны с высоким («золотой
миллиард»), средним и низким индексом развития. Индекс развития учитывает
среднюю продолжительность жизни, уровень развития образования и реальный
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВП на душу населения. Россия оказалась на 60-м месте в мире, попасть в
середняки нам помог высокий показатель образованности населения (данные 2004
года).
Типы цивилизаций по хозяйственному укладу: земледельческие (аграрные);
индустриальная; постиндустриальная.
Особую роль в цивилизации составляет её культурное – ценностнонормативное, ментальное, духовное, религиозное ядро. Цивилизация – это
социальные и технологические аспекты культуры.
3.5. Социальная и культурная динамика. Культурная динамика может
опережать социальную: закономерность традиционной культуры и наоборот –
проблема современной культуры. Можно выделить три вида конфликтов,
связанных с развитием культуры: аномию, культурное запаздывание и чуждое
влияние. Аномия – ценностный вакуум, деструкция ценностей. Термин аномия,
обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно
сформулированных социальных норм, был введён Э.Дюркгеймом. В конце XIX
века аномия была вызвана ослаблением влияния религии в промышленном
обществе. Переход к индустриальному обществу породил распад религиознонравственных ценностей, неустойчивость семейных отношений, рост
преступности и увеличение числа разводов. В начале XX века У.Осборн ввёл
понятие культурного запаздывания. Оно наблюдается, когда перемены в
материальной жизни общества опережают трансформации духовной культуры. О
возникающих проблемах писали О.Шпенглер («Закат Европы»), Х.Ортега-иГассет («Восстание масс»), Й.Хейзинга («В тени завтрашнего дня»), Э.Фромм –
критика потребительского общества и задача гуманизации технологического
общества, Г.Маркузе – критика одномерного человека. Третий вид культурного
конфликта, вызванного господством чужой культуры, наблюдался в
доиндустриальных обществах, которые подверглись колонизации народами
Европы.
Чуждое влияние тормозит процесс национальной интеграции
(исследования Б.Малиновского). Чуждому влиянию не однажды подвергалась и
русская культура.
Культурное пространство неоднородно, оно включает центр – формы
культуры с наиболее высоким потенциалом и периферию – более инертные, менее
упорядоченные, неправильные, переходные (маргинальные) формы. Рядом с
живой культурой существуют иные временные слои культуры: реликтовые
(архивные) культурные формы – осколки прошлого и проектные культурные
формы – зародыши будущего. В культуре есть преходящие явления, которые
живут недолго и исчезают (капризы моды, шлягеры, например) и наоборот
непреходящие достижения.
3.6. Ценностная структура современного общества
Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым
человек должен стремиться. Разные культуры могут отдавать предпочтение
разным ценностям (героизму, аскетизму, рационализму и т.д.).
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Характер
ценностей
Витальные
Содержание ценностей
Жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние,
физическая форма человека, качество жизни, потребления,
комфорта
Социальные
Социальное положение, статус, престиж, успех, трудолюбие,
предприимчивость, равенство полов, социальное равенство,
активное участие в жизни общества, ориентированность на
будущее
Политические
Права и свободы человека и гражданина, государственность,
законность, гражданский мир и долг, участие в политике,
патриотизм
Моральные
Добро, благо, любовь, честность, уважение к старшим,
справедливость, взаимопомощь, порядочность, толерантность
ХудожественноТворчество, красота, стиль, гармония, самобытность,
эстетические
новизна, мода, вкус
Религиозные
Вера, спасение, ритуал, святость, заповеди
Среди данных ценностей находимы культурные универсалии и ориентации,
характерные для модернизированного общества.
3.7. Культурные нормы. Культурные нормы – это образцы и требования к
поведению человека.
Самая известная классификация культурных норм
принадлежит американскому социологу Уильяму Самнеру (1840-1910): обычаи,
нравы, законы. Современная типология культурных норм учитывает также
традиции, привычки, табу, верования, вкусы, увлечения, моду. Классификация
норм от самых жёстких, наиболее наказуемых: табу, законы, нравы, традиции,
обычаи, привычки. Как показали исследования У.Самнера, Б.Малиновского и
других социологов и антропологов, культуру можно понять только на основе её
собственных норм и ценностей. Такая точка зрения называется культурным
релятивизмом. Читатели книги Самнера были потрясены, узнав, что людоедство и
детоубийство имели смысл в тех обществах, где практиковались подобные
обычаи (или обычай сати – самосожжение вдовы в индийском обществе).
Как система норм и правил, культура начинается с табу – запретов на
убийство, кровосмешение и проч. В архаической культуре все сферы жизни были
ритуализованы. Ритуал – тщательно распланированный набор жестов и слов,
обладающих символическим значением, призван драматизировать событие,
придать ему особую значимость. Ритуал придаёт событию сакральный, культовый
смысл. Функции ритуала: сдержать агрессию (переход от аффективного к
традиционному – ритуальному действию), сплотить группу – ритуал возводит все
формы человеческого поведения к архетипам – архаическим образцам, которым
человек подражает как член данной группы. Ритуал всегда ориентирован на
признанный образец, архетип и его повторение. Ритуалы отмечали переход
человека из одного жизненного периода в другой. Общество кодировало каждый
жизненный цикл человека. От человека ждали поведения в соответствии с его
возрастом и социальным статусом. Ритуалы окружали все важнейшие переходные
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
события в жизни человека (рождение, половая зрелость, брак, смерть) и в жизни
природы. Одна из самых ритуализованных религий конфуцианство –
ритуализованная этика, превращающая китайскую культуру повседневности в
набор игровых ситуаций.
Ритуализация жизни связана с ориентацией традиционной культуры на
вечные архетипы, образцы, стабильность, неизменность, постоянство. В бытовом
значении слово традиция употребляется в одном ряду с обычаем, ритуалом,
обрядом и т.п. Традиция – родовое понятие, а обычай, обряд, ритуал – более
частные, видовые по отношению к нему. Традиция – это то, что унаследовано от
предков, предание, это культурное наследие, окружённое почётом и уважением,
которое служит объединительным началом. Особенности традиции –
избирательность: традиция связана с отбором культурного материала.
Сохраняется и передаётся то, что представляется наиболее важным и ценным.
Повторяемость: длительность существования каких-то явлений культуры служит
признаком их принадлежности к традиции. Действенность традиции выражается
в её практическом характере, традиция стимулирует некоторые поступки и виды
деятельности, другие запрещает и осуждает. Многозначность – полисемантизм
культурной традиции: в процессе передачи культурных традиций происходит
колоссальное сгущение информации. Авторитарность – традиция либо
принимается на веру, либо не принимается. Одни традиции выполняются в
обыденной, другие в праздничной, торжественной обстановке.
Как формируется традиция? Образ жизни создаётся нашими привычками.
Привычка – это установившаяся схема (стереотип) поведения в определённой
ситуации. Есть коллективные привычки, которые усваиваются человеком в
процессе социализации. Их огромное множество (спать лёжа, есть первое ложкой,
а второе вилкой, закрывать за собой дверь и т.д.). Они соблюдаются нами
автоматически, без осознания. Кроме них, существует масса индивидуальных
привычек (рано или поздно вставать, одеваться теплее или легче, чистить зубы
утром или вечером, пить утром чай или кофе и проч.). Существуют вредные
привычки (громко разговаривать, читать лёжа или за обедом, грысть ногти и
проч.), они свидетельствуют о плохих манерах, или невоспитанности. Привычки
закрепляются в результате многократного повторения.
Обычай – установившийся порядок поведения, основанный на привычке:
обычаи гостеприимства, празднование Рождества и Нового года, уважение к
старшим и проч. Это одобренные обществом коллективные образцы действий,
которые рекомендуется исполнять. Если привычки и обычаи переходят от одного
поколения к другому, они превращаются в традицию.
Обычаи воплощаются в обрядах и ритуалах - совокупности установленных
действий, имеющих символический смысл. Обряд – совокупность действий,
установленных обычаем или ритуалом. Древнейшие обряды, которые хранит
народная культура, - календарные обряды и праздники, связанные с брачной и
поминальной обрядностью. Обряды сопровождают важнейшие события
человеческой жизни, связанные с рождением (наречение имени, крещение),
браком (сватовство, помолвка, свадьба), вступлением в новую сферу деятельности
(воинская присяга, посвящение в студенты), переходом в другой возраст (обряды
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
инициации), смертью (отпевание, погребение, поминки). В основе обряда и
ритуала лежит символическое действие.
Церемония – особенно торжественный обряд или ритуал, подчёркивается
особенная ценность совершаемых действий. Сложный церемониал отличал
придворную жизнь, особо торжественная церемония – коронация. Сложный
церемониал придворной жизни характерен для византийской культуры и Востока
(Персия, Китай).
Традиции (обычаи, обряды, ритуалы) – это культурное наследие. Моральные
ценности общества отражают нравы, их нарушение наказывается более сурово,
нежели нарушение традиций. Нравы порождают законы – правовые нормы,
требования
поведения,
оформленные
правительственным
документом,
подкреплённые политическим авторитетом власти. Нарушение законов наказуемо
юридически. Традиционное общество отличает строгость нравов и законов.
Важным проявлением нравов и неписаных законов общества является
общественное мнение.
К этическим нормам, кроме нравов, относятся манеры - это внешние формы
поведения человека, получившие положительную или отрицательную оценку
окружающих. Манеры отличают воспитанных людей от невоспитанных, в
традиционной культуре – аристократов и светских людей от простолюдинов.
Привычки приобретаются стихийно, хорошие манеры надо воспитывать.
Этикет – система культурных правил, призванная обеспечить общение
неравных партнёров. Слово этикет ввёл Людовик XIV в XVII веке. На одном из
приёмов гостям были вручены карточки с перечислением требуемых правил
поведения. Этикет – это хорошие манеры, умение вести себя в обществе. Виды
этикета: дипломатический, придворный, светский, гражданский, деловой этикет.
В современном этикете главное правило – уважать другого человека,
толерантность. Современный деловой этикет велит быть оптимистом. Этикетные
отношения сохраняются там, где доминируют формы официального,
функционального общения. В России воспитанность – это интеллигентность.
Традиционная культура – нормативная система культуры ориентирована на
привычные и коллективные формы поведения, неизменность и стабильность
общепринятых норм. Современная культура
тяготеет к изменчивости и
многообразию культурных норм. В ней всё более важное место начинает
занимать понятие индивидуальной нормы поведения и креативно-эстетический
фактор. С этическим понятием манеры связано эстетическое понятие манера – это
индивидуальные черты поведения (манера говорить, смеяться, одеваться),
индивидуальный стиль (стиль – это человек, как говорили в XIX веке). Вкус склонность или пристрастие к чему-либо. Вкус в одежде формирует
индивидуальный стиль, манеру одеваться. Вкус индивидуален, он показывает,
насколько человек отклоняется от общепринятых форм, усреднённых стандартов.
Мода – кратковременное увлечение, преходящая популярность каких-либо веяний
в одежде, поведении, искусстве. Нормы традиционной культуры ориентированы
на традицию, повтор, образец. Нормы современной культуры обращены к
личностному, креативному поведению. В то же время современная популярная
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культура много берёт от традиционных праздников, ритуалов, народных
гуляний24.
Литература
1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурносемантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993.
2. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические
очерки. Л., 1990.
3. Захаров А.В. Традиционная культура в современном обществе //
Социол.исслед. 2004. № 7.
4. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. СПб., 2004.
5. Кравченко А.И. Культурология. М., 2001.
6. Равич М.М. Этикет. СПб., 1999.
7. Энциклопедия русских обычаев. М., 2000.
Контрольные вопросы
1. Дайте просветительское и современное философское определение культуры.
2. Каковы важнейшие функции культуры?
3. Из каких уровней складывается система культуры?
4. Каковы различия между этнической и национальной культурой?
5. Назовите важнейшие разновидности национальной культуры.
6. Каковы важнейшие различия между традиционной и современной культурой?
7. Назовите важнейшие формы национальной культуры.
8. Раскройте понятие культура повседневности.
9. Дайте определение цивилизации.
10. Назовите первичные показатели цивилизованности.
11. Назовите современные показатели цивилизованности.
12. Какие существуют типы цивилизаций по хозяйственному укладу?
13. Что такое аномия?
14. Что такое культурное запаздывание?
15. Приведите пример чуждого влияния.
16. Из каких неоднородных форм складывается любое культурное пространство?
17. Назовите самые первичные и жёсткие культурные нормы.
18. Что такое культурный релятивизм с точки зрения культурных норм?
19. Каковы функции ритуала?
20. Дайте определение традиции.
21. Каковы особенности традиции?
22. На основе чего складывается традиция и в чём она воплощается?
23. Назовите важнейшие культурные нормы традиционного общества, кроме традиций.
24. Что такое этикет?
25. Каковы виды этикета?
26. Чем культурные нормы современного общества отличаются от норм традиционного
общества?
См.: Захаров А.В. Традиционная культура в современном обществе // Социол.исслед. 2004. № 7.
С.105-115.
24
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Исторические типы культуры. Культуры Востока и Запада – модели
модернизации
4.1. Исторические типы культуры. Социокультурный мир – это общество со
свойственным ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры.
(1) Первобытная, или архаическая культура – культура охотников и
собирателей, кочевой образ жизни, переход к земледелию и скотоводству
(неолитическая революция) – оседлому образу жизни, становление аграрной –
традиционной
культуры.
Синкретизм
(нерасчленённость
сознания):
бесписьменность, ритуализация всех сфер жизни, коллективные формы
поведения, охраняемые жёсткой системой запретов – табу, магия, тотемизм,
анимизм, фетишизм, мифологическое сознание (слитость с родом и природой).
(2) Цивилизации ранней древности – древнего Востока. С земледелием
связано зарождение государственности, городов, классов, письменности.
О.Шпенглер описал три индоевропейских прасословия: священство,
аристократия, крестьяне и ремесленники. Аграрная цивилизация – большинство
населения живёт в деревне. Становление традиционной культуры, характерными
примерами которой являются восточные культуры.
(3) Античная культура – рождение западной метакультуры, родина
философии, демократии, классического искусства, римского права. Поздняя
древность – «осевое время» (К.Ясперс), когда разрушается мифологический
миропорядок, человек начинает противопоставлять себя миру, рождается
рефлексия, философия и новое религиозно-нравственное сознание, религии
спасения, осевые народы – греки, евреи, иранцы, китайцы, индийцы.
(4) Цивилизации, основанные на мировых религиях – итог «осевого времени»:
индо-буддийская (Индия – доминирующий индуизм; Китай – доминирующие
конфуцианство и даосизм; Япония – синтоизм и дзэн-буддизм); исламская (арабомусульманская, иранская, турецкая); христианская (православная – византийская,
славянская, русская; католическая - западноевропейская). Средневековая –
феодальная культура, система четырёх подкультур: религиозная культура храма и
монастыря; светско-аристократическая (рыцарская) культура замка и дворца;
простонародная (фольклорная) культура села и хутора; бюргерская культура
средневекового города, требующая знаний и умений.
(5) Культура Возрождения – позднефеодальная культура, переход к новым
буржуазным отношениям, рост городов, гуманизм, идеи синтеза.
(6) Новоевропейская культура, культура Нового времени – формирование
новой, индустриальной цивилизации: процесс секуляризации и рационализации –
ослабление влияния религии на все сферы жизни, признание ценности науки и
образования, знания, просвещения; процесс урбанизации – переселение людей в
города и распространение городских ценностей жизни на все слои населения.
Демократизация – становление либерально-демократических ценностей,
правового государства. Индустриализация – дух практицизма и деловитости;
рыночные отношения; на основе научной революции развитие машинной
индустрии, ускорение темпов научно-технического прогресса. Таковы
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
важнейшие составляющие процесса модернизации традиционного общества,
определяющего новоевропейскую культуру.
Модернизация – это западный вызов, переход от традиционного общества к
современному, стремление незападных обществ приблизить свою экономику,
политику, культуру к западному миру. Это обновление, идеи прогресса, свободы.
Модели модернизации – вестернизация (заимствование западных образцов,
процесс перехода от традиционного общества к современному путём прямого
переноса структур, технологий и образа жизни западных обществ); догоняющая
модель (путь России); колониальная модель (чуждое влияние).
С XVII до начала XX века оформляется новоевропейская культура, ставящая
перед всеми культурами XX века задачу модернизации традиционных обществ,
догоняющего развития. В XVII-XIX веках источником модернизации была
протестантская этика и научная рациональность.
Этапы Нового времени. (1) Фаза зарождения: открытие Колумбом Америки
(1492), голландская революция 1580 г., английская революция 1642 г.,
Вестфальский мир 1648 г. – рождение национальных государств. Трудовая
мотивация в протестантской этике, рождение автономного, ответственного
индивида. Период колонизации. (2) Начальная фаза развития: с сер. XVIII в. до
1870-х г. – эпоха Просвещения, идеи гражданского общества. Декларация
независимости в Филадельфии 1776 г. – рождение либеральной демократии.
Первая промышленная революция XVIII века – развитие мануфактурного
производства. Формируются три важнейшие идеологии модерна: консерваторы
(правые) – пытаются затормозить изменения; либералы – приветствуют
постепенные, эволюционные изменения; марксисты (левые) – выступают за
качественные изменения. (3) Фаза взлёта западного индустриализма: конец 1870х г. – сер. 1920-х г. Вторая промышленная революция XIX века – индустрия угля
и стали, открытие новых источников энергии, век железных дорог, пароходов,
первого автомобиля (1886), первого самолёта (1903). В начале XX века в развитых
капиталистических странах сформировалась индустриальная цивилизация: в
Великобритании, США, Германии, Франции, Бельгии. Развитие новых
технологий и отраслей производства: машиностроение, электроэнергетическая,
нефтехимическая промышленность. Конвейер дал возможность расчленить
производственный процесс и перенести индустриальные отрасли в незападные
страны. Одним из путей ускоренной индустриализации в XX веке становится
авторитарно-тоталитарная модель общественного развития. (4) Фаза борьбы за
гегемонию: 1920-1960-е г. Первая половина XX века – революция в
естествознании – освоение атомной энергии, новое понимание пространства и
времени (теория относительности), создаётся база для электронновычислительной техники, развития генетики, микробиологии (лекарства нового
типа). В странах Запада к 1970 г. завершается этап зрелого индустриального
общества, порождающего на своих завершающих стадиях столько
социокультурных конфликтов и кризисов: аномию, век масс и мировых войн,
тоталитарных режимов и контркультуры. Капитализм из аскетической, трудовой
фазы переходит к гедонистической, потребительской стадии, порождая общество
потребления и массовую культуру. «Славное тридцатилетие» (1945-1975) –
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
триумф прогрессистских идеологий и теорий; казалось, ещё чуть-чуть – и весь
мир войдёт в царство прогресса.., научно-технический прогресс обеспечит
бесконечный рост и социальный прогресс»25. (5) Фаза неопределённости: конец
1960-х-нач. 1990-х г. Рост глобального сознания, мультикультурализм, восточный
вызов. Поздняя современность26.
(7) Постиндустриальная цивилизация - начинается в последней трети XX
века: информационное общество – компьютеризация, развитие информационных
и биотехнологий, генной инженерии, нанотехнологий, сферы услуг, процессы
глобализации. Глобализация (от лат. globus – шар и фр. global – всеобщий) –
совокупность мировых процессов, отражающих противоречивое, стихийное и
сознательное движение человеческих сообществ к общепланетарному
взаимодействию и сотрудничеству
(политическому, технологическому,
научному, культурному, торгово-экономическому, информационному и др.). Это
интеграция наций в мировую систему в связи с развитием современных
транспортных
средств,
экономических
связей,
формированием
транснациональных корпораций и мирового рынка, результат воздействия на
людей средств массовой информации. Формируется идеология глобализма.
Антиглобалисты отвергают глобализм как американизм.
Как показывают теоретики «второй», или «поздней» современности, или
постмодерна, вместо автономного и массового индивида возникает
неукоренённый индивид: его выбор нелинеен, представления подвижны,
ситуативны, парадоксальны. В условиях быстротечности и многообразия стилей
жизни (Э.Тоффлер) возникает «общество риска» (У.Бек, Э.Гидденс).
«Индивидуализированное общество» (З.Бауман) порождает человека, живущего в
условиях сверхвыбора, неопределённости и непредсказуемости27, многообразия
жизненных стилей. Расширяется сфера свободы: «Раковая опухоль западных
обществ – либертаризм, требование неограниченной свободы»28. По мысли
историка А.Фурсова, «сегодня в глобальном масштабе мы имеем неадекватность
человеческого материала текущему моменту истории»29.
В эпоху постмодерна встаёт проблема постмодернизации. Усиливается
неравномерность развития. У.Бек разделяет страны на производящие знания
(Запад), новые индустриальные страны (Азия) и сырьевые страны, к которым
относится и Россия.
4.2. Доминанты западной (евроамериканской) метакультуры.
Евро-атлантическая цивилизация (т.н. «золотой миллиард») составляет
лишь одну шестую часть населения Земли. Как показывают новейшие
исследования и процессы, всеобщая вестернизация – одна из очевидных утопий.
Определяющие исторические закономерности:
Фурсов А. Накануне «бури тысячелетия» // Москва. 2007. №1. С.187.
См.: Федотова В.Г. Хорошее общество М., 2005. С.231-258.
27
См.: Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002; Бек У. Общество риска: На пути к
другому модерну. М., 2000.
28
Федотова В.Г. Хорошее общество. С.41.
29
Фурсов А. Указ. соч. С.182.
25
26
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
развитие опыта демократии античного полиса и норм римского права
(право индивида на частную собственность);
- христианская традиция с её представлениями о человеческой
индивидуальности и пониманием разума как активного начала, способного к
рациональному постижению смысла бытия;
- развитие экспериментальной науки, связанной с техникой;
- рациональный способ ведения хозяйства, связанный с протестантизмом;
- формирование гражданского общества.
Три основы европейской культуры, восходящие к христианской традиции, –
«личностная культура», универсализм – восприимчивость к другим культурам и
«свобода творческого самовыражения личности»30.
Характерные черты западной ментальности: практицизм, деловитость,
расчётливость, добросовестность в деле, изобретательность, способность
рисковать, холодность, повышенное чувство собственного достоинства,
склонность к индивидуализму, независимости и успеху, способность к
самодисциплине и самоорганизации.
Отличительные черты американской ментальности: прагматизм, замкнутость
общества: американцев практически не интересует жизнь других народов,
патриотизм, демократизм.
Характерные черты западной культуры и цивилизации:
- антропоцентризм: человек – мера всех вещей;
- автономность личности, права которого защищает правовое государство;
- активизм и рационализм, тяга к новому, стремление к познанию и
овладению миром, вера в науку и технику, в возможность и необходимость
переустройства мира, установка на покорение природы.
Западная постиндустриальная цивилизация – это развитие науки, высоких
технологий, образования; высокий уровень материального благосостояния
общества, развитие сферы услуг.
«Западная цивилизация, несмотря на всё своё могущество и богатство,
находится в глубочайшем упадке»31. Проблемы:
- проблемы потребительского – «одномерного» образа жизни;
- индивидуализм, феномен отчуждённого сознания;
- снижение рождаемости, старение населения;
- проблема возрастающего социального слоя мигрантов. Мигрантские
общины в Европе включают миллионы выходцев из Турции, Северной Африки –
арабских стран и др., которые сохраняют свои традиции. Существует проблема
нелегальной иммиграции. По прогнозам к 2050 г. на одного европейца будет
приходиться не менее трёх африканцев.
В конце 60-х г. появилось понятие «мультикультурализм» - равноправное
сосуществование в одной стране разнообразных этнических групп с их
культурными и религиозными ценностями, их постепенное слияние в некую
новую общность на основе демократических ценностей. Особые трудности в
См.: Лихачёв Д.С. Три основы европейской культуры и русский исторический опыт // Лихачёв Д.С.
Русская культура. М., 2000. С.45-46.
31
Бьюкенен П. Смерть Запада. М., 2003. С.24.
30
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Европе с культурно-политической интеграцией испытывает мусульманское
население. Всё популярнее становится требование «руководящей культуры», т.е.
того минимума ценностей, которые обязан разделять иммигрант, живущий в
Европе.
Неприязнь
к
иностранцам
значительно
усилилась
после
террористических актов в США в сентябре 2001 г. «Как полагают пессимисты, в
западных обществах речь идёт уже не о «диалоге» в рамках толерантной
многокультурности, а о реальной конкуренции культур»32. В конце XX века
началась подлинная эрозия американского единства. Это выразилось в растущем
этническом обособлении. Доминирование среди новой волны иммигрантов из
Латинской Америки испанского языка всерьёз поставило вопрос о билингвизме в
американской жизни. «Процесс исключительно интенсивной иммиграции
испаноязычных привёл к тому, что в начале XXI века вызрела перспектива
превращения Соединённых Штатов в англо-испанское общество»33. Демографы
предсказывают, что к 2040 г. белые неиспаноязычные будут меньшинством среди
всех американцев. «Мы находимся на пороге (а отчасти уже в начале) нового
Великого переселения народов…По прогнозам демографов, к 2025 г. от 30 до
50% населения крупнейших городов Севера будут выходцами с Юга»34.
4.3. Доминанты восточных (традиционных) культур.
Определяющие исторические закономерности:
- закрытость и авторитарность восточного общества;
- аграрное общество;
- особая роль государства и государственных ценностей;
- резкий разрыв между элитами и массами.
Основы восточных (традиционных) культур с их устойчивостью и
неподвижностью восходят ещё к доосевому периоду истории. Затем наблюдались
периоды достаточно быстрого их развития на базе собственных социокультурных
традиций и принципов. По мере развития восточные культуры оказываются
непохожими друг на друга, демонстрируют многообразие типов древних культур,
поливариантность мирового социокультурного процесса. Ослабление и упадок
восточных культур отмечается с 1500 г., когда Европа вступает в период
индустриального развития и развёрнутой колониальной экспансии. В XX веке ряд
государств Востока вступают на путь индустриализации и постиндустриализации,
активного освоения достижений научно-технической революции, показывая
невиданный ранее динамизм развития при сохранении своих базовых культурных
доминант и ценностей.
Характерные
черты
восточной
ментальности:
созерцательность,
коллективизм и корпоративность, сдержанность.
Характерные черты восточных культур:
- идея гармонии человека и природы, созерцательное отношение к миру;
- общинно-кланово-групповая ориентация; устойчивая связь индивида со
своей социальной группой: этносом, сословием, семьёй. Приоритет отдаётся
обществу и коллективному существованию человека. Автономия личности слаба;
32
33
34
Погорельская С. Прощание с «мульти-культи» // Лит.газ. 2006. № 30-31. С.4.
Уткин А. Новое лицо Америки // Лит.газ. 2006. № 6-7. С.12.
Фурсов А. Накануне «бури тысячелетия» // Москва. 2007. №1. С.180.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- принцип иерархии;
- консервативность сознания, вера в традиционные, тысячелетние духовнонравственные ценности;
- традиционализм: важнейшие восточные религии (конфуцианство, индуизм,
буддизм, ислам) охватывают все стороны быта и деловой жизни как социальноправовая система. В организации общественных связей большую роль играла
культура (религия), чем политика: отношения внутри семьи и общины
регулировались обычаем и традицией.
4.4. Японская культура.
Основные периоды в истории Японии
Дзёмон
–
проживание
первобытных
охотников- 8000-300 гг. до
собирателей,создание племенных союзов
н.э.
Яёи – начало исторического развития, становление синтоизма
300 г. до н.э.300 г. н.э.
Ямато – первое государство, распространение буддизма
300-593 гг. н.э.
Асука – буддизм стал государственной религией, вводится 593-710 гг. н.э.
верховная власть императора
Нара – первая столица государства, начало культурного 710-794 гг.
расцвета
Хэйан – современное Киото, власть придворной родовой знати 794-1192 гг.
Камакури – власть военных правителей-сёгунов и служилого
1192-1338 гг.
сословия – самураев, становление дзэн-буддизма
Муромати – распад централизованной власти, гражданские
1338-1573 гг.
войны, распространение дзэн-буддизма
Момояма – создание нового централизованного государства
1573- 1600 гг.
Эдо – перенос столицы в Эдо (Токио), рост городской культуры 1600-1868 гг.
и купеческо-ремесленных кругов
Мэйдзи – восстановление власти императора
1868-1912 гг.
Тайсё сева – начало экономического подъёма, модернизация
с 1912 г.
Японская культура, в отличие от китайской и индийской, на рубеже средних
веков только сложилась. Ей присущ повышенный динамизм и особенная чуткость
к восприятию чужеземных влияний. С XVII в. и до середины XIX в. Япония была
практически закрыта для иностранцев. И когда открылась традиционная культура
Японии, она оказала большое влияние на западноевропейское искусство.
Основные религии: синтоизм – культ умерших предков и природы, буддизм,
акцентирующий праведную практическую жизнь, сильная этическая традиция
конфуцианства. Младенец входит в мир по синтоистскому обряду, а погребают
усопших по буддийскому. В вопросах религии японцы проявляют величайшую
терпимость. Почти все они исповедуют синтоизм, при этом принадлежат к одной
из многочисленных буддийских общин, а в деловой жизни во многом
руководствуются принципами конфуцианства.
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Во второй половине XX в. Японией были достигнуты выдающиеся успехи в
социально-экономическом развитии, опиравшегося на традиционные формы и
обычаи. Устремлённость к современным технологиям там уживается с
преданностью традициям: корпоративная культура.
Отмечается схожесть
моральных принципов «сингаку» (бережливость, самоценность труда) с западной
протестантской этикой. Базовые японские моральные принципы: признательность
Родине, родителям, учителю и фирме. Важный принцип социальных отношений в
Японии – «ва», принцип социальной гармонии: поддержание бесконфликтных
отношений, подчинение младших старшим, сдержанность. В японской культуре
особое значение придаётся пунктуальности, точности.
4.5. Китайская культура. Страны, которые исторически оказались в сфере
влияния китайско-конфуцианской цивилизации, более трети века демонстрируют
значительные успехи в социально-экономическом развитии. Патриотизм, дух
патернализма, жёсткая привязанность младших к старшим, высокая культура
труда, его дисциплина и организация, развитое чувство долга и ответственности –
все эти элементы конфуцианской морали и трудовой этики в значительной
степени способствовали прогрессу вначале Японии, затем – т.н. «малым
драконам»: Гонконгу (ныне часть Китая), о.Тайвань, Республике Корее,
Сингапуру, Малайзии.
Население Китая – 1,3 млрд человек (первое место на планете). 93%
населения – китайцы. По размеру ВВП КНР на рубеже XXI века вышла на
седьмое место в мире (после США, Японии, ФРГ, Франции, Великобритании и
Италии) и продолжает быстро развиваться. Средняя продолжительность жизни
составляет 79 лет (как в Канаде и Швеции), чуть выше, чем в США,
Великобритании и ФРГ (77 лет).
Само название Китая («Чжун го») означает «срединное государство». Это
смысловое понятие отражает традицию представлений китайцев о самих себе как
о «срединном царстве», т.е. о центре цивилизованного мира. Иероглиф «чжун»
означает центр, середину. Со времён Конфуция китайская империя носила
название Поднебесной. Основные религии – даосизм и буддизм. Большую
религиозно-просветительскую роль выполняет широко распространённое в Китае
одно из древнейших и авторитетных мировых этических учений – конфуцианство.
В повседневной жизни китайца эти традиции сочетаются. Конфуцианская
традиция сглаживает некоторые типично западные черты эпохи индустриализма,
проявляющиеся в отчуждении, упадке моральных стандартов, потребительстве,
пренебрежении к духовным началам в пользу материальных и др. Именно
Конфуций сформулировал известную этическую максиму: «Владеть собою
настолько, чтоб уважать других, как самого себя и поступать с ними также, как
мы желали бы, чтобы с нами поступали – вот что можно назвать
человеколюбием». Ряд учёных полагают, что «восходящий к китайскоконфуцианской традиции японский эталон развития по многим параметрам
становится ныне оптимальным, превосходящим европейский и американский.
Сохранящиеся элементы патернализма укрепляют экономические связи и
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
препятствуют углублению социальных противоречий…Возникает эффект
гармоничного синтеза традиции и современности»35.
Дальневосточная, или конфуцианская цивилизация – единственная
цивилизация на Земле, названная именем конкретного человека. Учение
Конфуция (551-479 гг. до н.э.) спустя несколько веков после его смерти
становится официальной китайской идеологией, в современных условиях это
основа китайской национальной идеи. Конфуцианство – это ритуализованная
этика, главная задача которой обеспечить мудрый и справедливый порядок в
государстве. Этот порядок предполагает строить отношения властителя и
подчинённых, мужа и жены, отца и сына на принципе подчинения и отношения
друзей на принципе равноправия. Конфуций развивал патриархальнопатерналистскую концепцию государства, уподобляя его гигантской семье:
император (сын неба) – отец, старшие братья – просвещённые чиновники,
младшие – его работники. Большое значение придавало конфуцианство
образованию:
система
государственных
экзаменов
для
чиновников.
Конфуцианство всегда выходило на первый план в период мира и созидания, а
даосизм занимал его место в период смутных времен и неурядиц. Исторически в
Китае состоялся успешный синтез трёх основных религиозно-идеологических
систем. Конфуцианство преобладало в сфере этики, социальных и семейных
отношений. При отправлении магических обрядов на первое место выступал
даосизм с его культом природы и естественного пути всех вещей. Проблемы
спасения души, погребальные ритуалы, развитие монастырской культуры связано
с буддизмом. Конфуцианство явилось особой разновидностью рационализма. И
конфуцианец, и пуританин – люди здравого смысла. Но если деятельность
пуританина обусловнена энтузиазмом отдельной личности, жизнь конфуцианца
определена ритуалом традиции и клановых отношений. Конфуцианство высоко
оценивает образование и распространяет ценности семьи на всё сообщество.
Принципы конфуцианского поведения (ритуала): строгая дисциплина,
сдержанность, уважение к старшим, сыновья почтительность, подчинение и
послушание младших (низших), руководство и защита старших (высших),
коллективная солидарность, уважение к иерархии, бережливость. Призывая к
самоотречению и дисциплине, конфуцианство ориентировано на мирской
аскетизм. На протяжении многих веков конфуцианская традиция сочеталась с
легизмом – политико-правовой мыслью Китая, акцентирующей строгое
исполнение законов.
С 80-х г. под руководством Дэн Сяопина (1902-1997) в Китае утверждается
рыночно-социалистическая
идеология,
соединяющая
модернизм
и
традиционализм. Концепция Дэн Сяопина была нацелена на широкое
использование рыночных принципов и форм хозяйствования при сохранении
контроля государства в ведущих отраслях производства и руководящей роли
КПК.
Китайско-конфуцианская традиция // Хрестоматия по сравнительной политологии: Запад-ВостокРоссия / Под ред. А.М.Ушкова. М., 2000. С.256.
35
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4.6. Культура Индии. Индия – мегагосударство на юге Азии, одна из самых
многонациональных и поликультурных стран мира, гетерогенное общество. В ней
проживает несколько сотен наций, народностей и племенных групп (в общей
сложности до пятисот), говорящих на 1652 различных языках и диалектах и
находящихся на различных ступенях социально-экономического развития.
Население – более 1 млрд человек, осуществляется государственная политика
ограничения рождаемости. Государственный язык Индии – хинди, второй
государственный язык – английский. Северную и центральную части страны
населяют народы, говорящие на языках индоарийской группы индоевропейской
языковой семьи (72% всего населения). Южную Индию населяют народы
дравидийской языковой семьи (25% населения). На севере и северо-востоке, по
границе с Непалом, Китаем и Бирмой живут горные народности и племена,
говорящие на тибето-бирманских языках. Конституцией Индии в качестве
официальных признаны 15 языков, но лингвисты различают 24 языка, на каждом
из которых говорит не менее 1 млн человек, и множество диалектов.
Оптимальный вариант для граждан Индии: билингвизм или трилингвизм –
владение официальным языком штата (родной язык), хинди (язык большинства
индийцев) и английским.
Религия подавляющего большинства населения Индии (свыше 83%) –
индуизм, ислам исповедуют свыше 12% населения, христианство – свыше 2%,
буддизм – менее 1%. За годы независимого развития (с 1947 г.) Индия проделала
путь от отсталой аграрной страны до современной аграрно-индустриальной с
развитой промышленностью. В сельском хозяйстве занято около 60% населения.
До сих пор две трети населения проживает в сельской местности. Крупнейшие
города: столица Дели (9 млн), Калькутта (11 млн), Мумбай (13 млн) и др.
Экономику отличает избыток и дешевизна рабочей силы, высокая культура труда
во многих сферах производства. По числу специалистов с высшим образованием
Индия занимает одно из первых мест в мире. Очень активно развиваются
информационные технологии. С 1990-х г. Индия идёт по пути реформ, сочетая
рыночные отношения с государственным регулированием.
Индуистская (индо-буддийская) культура и религия – основа индийской
цивилизации. Для неё характерно слияние религии и философии. Религиозная и
культурная матрица Индии – Веды, сборники религиозно-ритуальных и
философских текстов древних Ариев. В Упанишадах формулируется закон кармы
(совокупность поступков человека и их последствий, определяющих его будущую
реинкарнацию), а также учение о сансаре – круге перевоплощений индивида в
результате действия закона кармы. Брахманизм исходит из тождества духовной
сущности человека и природы (Атман-Брахман). Человек – частица иерархии
мироздания, подчинённая его законам. Мир – это прохождение различных
состояний, бесчисленное количество перевоплощений и богов. Восприятие бытия
в его целостности возможно благодаря самосовершенствованию, интуиции,
йогическим упражнениям. Основополагающим ценностным рядом индуизма и
культуры Индии являются ведические понятия риты, дхармы, артхи, мокши,
камы. Рита – божественный закон, космический порядок, требующий от человека
определённого поведения. Рита воплощается на земле в виде дхармы, которая
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
включает весь круг обязанностей человека. Последствием дхармы является артха
– благосостояние человека, его польза. Человек стремится к каме – принцип
удовольствия и мокше – освобождению, спасению от страданий. В рамках
индуизма существует множество различных направлений. Индуистская культура
плюралистична и неоднородна, с религиозной точки зрения – веротерпима, с
социальной – гуманна. «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе
самому» - одна из важнейших заповедей «Махабхараты». В зависимости от
социокультурной среды в индуизме выделялись 4 модификации для брахманов,
аристократии, народа и аскетов. Индуизм отличает разнообразие норм, ценностей,
обрядов, веротерпимость. Общие ценности: семейные ценности, принцип
ненасилия, трепетное отношение к вечно живому миру природы - преклонение
перед природой, благоговение перед жизнью, осознанный плюрализм
С полиэтничностью Южной Азии связан касто-варновый строй Индии. В
Ведах, «Махабхарате», «Законах Ману» заложены принципы кастового
разделения индусского общества на 4 варны: брахманы (жрецы), кшатрии
(воины), вайшьи (торговцы), шудры (крестьяне, слуги). У каждой варны своя
дхарма – свои моральные обязанности в общей иерархии мироздания. Потому
индуизм содействовал добросовестному труду, выполнению служебного,
профессионального и семейного долга, служению обществу, клану, группе.
Кастовая система была отменена в середине XX века, хотя многие индусы до сих
пор придерживаются некоторых основных предписаний касты: наследование
профессий, заключение брака в пределах касты, кастовые традиции.
В VI в. до н.э. начал формироваться буддизм. Будда выступал против
кастовой системы, утверждал ненасилие, срединный путь между крайностями
гедонизма и аскетизма. В ходе развития буддизма в нём сложился культ Будды и
бодхисатв (наставников и образцов в праведной жизни), появились монашеские
общины. Буддизм дополнил индуизм принципами воздержания и
самосовершенствования.
4.7. Исламская культура. Начиная со второй половины XX века мировое
сообщество стало свидетелем «исламского Ренессанса»: активизируется
исламский фундаментализм, деятельность радикальных, террористических
организаций. Исламские общины функционируют в подавляющем большинстве
стран земного шара. Причины «исламского бума»: к 70-м г. практически все
мусульманские страны стали политически независимыми; процесс вестернизации
вступил в противоречие с их традициями; произошла резкая политизация ислама.
Численность населения в исламских государствах в результате высокой
рождаемости неуклонно растёт. Увеличивается число мусульман-иммигрантов в
развитых странах, прежде всего в Западной Европе. Социологи прогнозируют, что
к 2010 г. ислам станет второй по численности конфессией США. По прогнозам
социологов к 2025 г. численность мусульман, которые в начале XIX века
составляли 12 % мирового населения, составит около 30 % населения планеты. И
таким образом, исламская культура станет по количеству её носителей второй
после конфуцианской в мире. Прогнозируется появление новых исламских
государств. Во многих арабских странах ислам выступает в роли государственной
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религии. В то же время исламский мир неоднороден, в нём существуют
альтернативные движения и организации. Большинство международных
исламских организаций выступают против расширения влияния Запада на
исламский мир – против вестернизации. В последние десятилетия стали
популярными попытки объявить Коран «исламской конституцией», знаменем
антиглобалистских выступлений.
Ислам – самая молодая мировая религия. Ислам возник в VII в. в Мекке.
Решающую роль в его распространении сыграл пророк Мухаммед (570-632 гг.).
Основы исламской цивилизации были заложены в VII-IX вв. н.э. Она явилась
результатом стремительных арабо-мусульманских завоеваний огромных
территорий от Пиренейского полуострова до Индонезии. Для арабского
менталитета характерно стремление к авторитарной власти. Идеи ислама
ориентируют людей как в религиозном плане, так и в социально-политических,
правовых, нравственных и семейно-бытовых аспектах жизни. Ислам – мужская
культура.
Особенность ислама состоит в том, что он представляет собой целостную
совокупность права, этики, мировоззрения как целостной социальнополитической системы и семейно-бытовых предписаний, в которой религия
выступает объединяющим фактором. В нём нет принципиального различия между
священным и светским, политика и религия нераздельны: пророк Мухаммед был
одновременно руководителем религиозной общины, главой государства, судьёй и
главнокомандующим.
Пять основных обязанностей мусульман: исповедание веры в Аллаха и
Мухаммеда, его пророка; ежедневная пятикратная молитва (намаз – татарск.) на
рассвете, в полдень, вечером, после заката и перед сном (перед молитвой
совершается ритуальное омовение, намаз творят, обратившись в сторону Мекки);
милостыня; пост (в течение месяца рамадан); хадж в Мекку (хотя бы раз в
жизни). Ислам постулирует равенство всех мусульман перед Аллахом.
Причастность к мусульманской общине (умме) выше, чем деление на расы и
сословия. Идеологические течения: шииты – власть должна принадлежать
родственникам, потомкам Мухаммеда (имамат) и сунниты – договорная теория
правления (халифат). Исламская традиция ставит халифат выше западной
демократии. Шиизм распространён в Иране, севере Ирака и др. Уголовное и
гражданское право было построено всецело на религиозном законе – шариате.
Ислам есть религия и государство - принцип слитности религии и политики.
С точки зрения фундаменталистов, исламское общество – это общество
торжества социальной справедливости. Образцом его была исламская община
времён пророка. Фундаменталистское движение «талибов», пришедшее к власти в
Афганистане в середине 90-х г., провозгласило Афганистан «исламским
государством», создавая базы международного терроризма. Ваххабизм как
фундаменталистское течение, возникшее в Аравии, официальная религия в
Саудовской Аравии, призывает сторонников к джихаду – непримиримой борьбе
за чистоту веры. В культуре и политике исламских стран возрастает влияние
исламского фундаментализма. Весьма опасна экстремистская идея создания т.н.
«всемирного халифата».
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, западная
личностная
культура
трансформирует
традиционную культуру в современную, постиндустриальную и инновационную,
развивая светские, секулярные аспекты культуры в противовес религиозным.
Дальневосточная и юго-восточная культуры тяготеют к религиозной терпимости
и социальной гармонии, сочетая в своей культурно-общественной жизни
различные религиозные традиции. Исламская (ближне и средневосточная)
культура – самая конфликтная и авторитарная традиция, сливающая религию и
политику, религию и государство.
Большинство стран Востока пошли по пути симбиоза традиционных и
техногенных ценностей. Формирование современного образа жизни
и
технологический прогресс опирались на базовые традиции и устои этих обществ.
Элементы плюрализма нашли естественные корни в многочисленных религиях
Восточной Азии, требовавших взаимного уважения и терпимости. Сдержанность
и самоконтроль – основные культурные принципы для большинства этих стран.
Одна из реалий современности – «восточный вызов»: явное превосходство
способов хозяйственной деятельности на основе соединения западных технологий
с социокультурными традициями стран Восточной Азии. Роль Азии в мире
возрастает. Население Азии продолжает бурно расти, в то время как население
Запада в целом не увеличивается. На долю стран Азии уже приходится более
половины численности населения планеты (3,7 млдр человек). «Азиатские
ценности» приобретают возрастающее значение: важная роль семейных уз,
чувство ответственности, установки на бережливость, социальную гармонию,
осторожность в действиях, ориентация на собственные культурные образцы.
Восточный вызов ставит проблему постмодернизации – «модернизации на
основе собственных традиций», сочетания черт традиционного и современного
общества: светские и религиозные, коллективные и индивидуальные,
демократические и авторитарные ценности, городские и деревенские формы
жизни. «Глобализация оказывается противоположной модернизации – нельзя
догонять и имитировать»36. Лидером постмодернизации является Япония.
Особенно быстро развиваются в течение трёх последних десятилетий так
называемые «тигры» или «драконы» Азии - новые индустриальные страны
(Южная Корея, Гонконг, Тайвань и Сингапур). Динамично развиваются в
последнее время Китай и Индия. Так появился новый центр развития.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
36
Литература
Бауман З. Глобализация: Последствия для человека и общества. М., 2004.
Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002.
Бек У. Общество риска: На пути к другому модерну. М., 2000.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.
Ерасов Б.С. Цивилизации: универсалии и самобытность. М., 2002.
Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995.
Ирхин Ю.В. Социология культуры. М., 2006.
Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005. С.213, 261.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура. М.,
2000.
9. Сергеева О.А. Особенности современных цивилизационных процессов. М.,
2002.
10. Универсалии восточных культур / Отв.ред. М.С.Степанянц. М., 2001.
11. Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005.
12. Фурсов А. Накануне «бури тысячелетия» // Москва. 2007. №1. С.173-202.
13. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной
идентичности. М., 2004.
Контрольные вопросы
Назовите важнейшие исторические типы культуры.
Из каких подсистем складывается средневековая – феодальная культура?
Дайте определение модернизации.
Назовите основные закономерности модернизации.
Когда начинается процесс индустриализации и когда он завершается в западных
странах?
6. Каковы основные закономерности постиндустриальной цивилизации.
7. Что такое глобализация?
8. Назовите три основы европейской культуры по Д.С.Лихачёву.
9. Назовите отличительные черты западной культуры.
10. Каковы проблемы современной западной цивилизации?
11. Определите исторические закономерности восточных культур.
12. Назовите характерные черты восточных культур.
13. Какая страна Востока является экономическим лидером, с чем сочетаются в ней
современные технологии?
14. Каковы преимущества конфуцианской традиции?
15. Каковы преимущества индуистской традиции?
16. В чём своеобразие исламской традиции?
17. Каковы причины исламского Ренессанса?
18. Что такое восточный вызов в современном мире?
1.
2.
3.
4.
5.
5. Русская культура в современном мире
5.1. Историческое своеобразие русской культуры. Современные споры.
Современные споры о русской культуре продолжают исторический спор
западников и славянофилов 40-50-х г. XIX века. Славянофилы (А.С.Хомяков,
И.Киреевский, К. и И.Аксаковы) отстаивали идею самобытности русского
духовно-исторического процесса: критика западной цивилизации (безбожной и
бездушной), православие – духовная основа русской нации, монархия – идеальная
форма государственного устройства, крестьянская община и семья - социальная
основа общества, соборность – выражение коллективного духа россиян, их
общинного (хорового) начала в образе жизни, мессианские идеи - русский народ
призван к высокой роли в мире. Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский,
Т.Н.Грановский,
Н.Г.Чернышевский)
выражали
идеи
общемирового
прогрессивного развития, выступали за европеизацию страны, ликвидацию
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному
или социалистическому пути. Они высоко оценивали человеческий разум и науку.
Основной ценностью общества является индивид, правовое государство призвано
защищать его права и свободы. В социальной сфере ориентировались на
конституционную монархию или социалистические формы правления. Во второй
половине
XIX века славянофилов продолжили почвенники (А.Григорьев,
Ф.М.Достоевский, Н.Я.Данилевский, К.Леонтьев), а западников – народники
(П.Лавров, П.Ткачёв, М.Бакунин). Идеи национальной почвы как основы
социального и культурного развития легли в основу теории культурноисторических типов Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»): славянская
цивилизация способна первой гармонически соединить основные виды
человеческой деятельности (религию, науку, политику и экономику).
Россия пошла по западному пути, встав с эпохи Петра I на путь догоняющей
модернизации, пережив в 1917 и 1991 г. два крутых перелома своего развития,
которые современные авторы связывают с неспособностью элиты ответить на
вызовы времени. Современные споры. (1) Западническая позиция –
проблематичность перспективы «расколотых» обществ37. Далее - варианты
представлений об особом пути России как самобытной цивилизации: (2) Позиция
«русского европеизма» (Д.С.Лихачёв, В.К.Кантор, И.В.Кондаков): русская
культура – органическая часть европейской культуры с её универсализмом, суть
её – поиски предельного синтеза, всеединства и потому Россия – «стабилизатор и
гармонизатор мировой цивилизации…с её вселенской отзывчивостью и
восприятием всего мира как дома»38. (3) Евразийская позиция – имперская
идеология: «Русские – народ Империи…Мы – имперский народ…Россия является
наследницей сразу двух империй: православной Византии и степной империи
Чингисхана…Мы умеем только одно: строить Империю, объединять земли и
народы, культуры и веры»39. Современная Россия – гарант многополярности
существующего мира. (4) Православная цивилизация – защитница угнетённых и
гонимых: мессианские ожидания (А.С.Панарин).
5.2. Трагические закономерности русской истории и культуры.
Для развития России характерны антиномичность, амбивалентность и
противоречивость.
(1) Пограничность – влияние Запада («Скандовизантия», по Д.С.Лихачёву) и
Востока – Востока Великой Степи (Л.Н.Гумилёв, В.К.Кантор). (2)
Географический фактор: искание границ, экстенсивный путь развития.
«Державный тупик». Россия – форпост между Европой и степной Азией.
Деспотизм власти, подавление личности, отсутствие прав личности, протестные
формы поведения. Личность и государство – антагонисты. (3) Катастрофичность
и прерывность развития (Н.А.Бердяев), вечная переходность, трагедия
невзросления
(П.Чаадаев) – «лишённые наследства» (В.К.Кантор). (4)
См.: Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология: Новые перспективы свободы и
рациональности. СПб., 2002.
38
Петухов Ю. В зеркале прошлого // Лит.газ. 2004. № 8. С.6.
39
Дугин А. Империя – освободительница // Лит.газ. 2007. № 3-4. С.2.
37
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Скомканность развития, варваризация всех цивилизационных проектов в России –
тонкость интеллектуального слоя40. При Петре I Россия вступила на путь
догоняющей модернизации, не пережив Ренессанса, Реформации, Просвещения.
(5) Православие и русская культура. Амбивалентная роль православия в истории
русской культуры. Православие срастается с самодержавием – консервативность
православия, сервилизм и догматизм церкви.
Проблема поверхностной
христианизации страны: двоеверие, обрядоверие. Святая Русь – почитание
святых, прирождённое христианство русской натуры. Существо русского
православного сознания: соборность, созерцательность, смиренность. Пасхальный
и рождественский тип культуры. (6) Раскол между культурным и социальным
развитием: высочайшие достижения русской культуры (икона, русский стиль,
литература, музыка, религиозно-философский ренессанс Серебряного века) и
проблематичность русской цивилизации. Социальные достижения советского
периода и наоборот культурный догматизм. Таким образом, русская культура
имеет бинарное строение (Д.С.Мережковский, Ю.М.Лотман, М.Эпштейн41) в
отличие от целостности восточных культур и троичности западной, где
устойчивое срединное начало стабилизирует исторический процесс. Культурноисторический процесс в России – раскачивание маятника, раскол между
полярными полюсами социокультурной семантики: самобытность-всемирность,
государственность-анархия, деспотизм-безвластие, революция-застой и т.д. «В
России радикальный вариант модернизации привёл к демодернизации»42.
5.3. Русская идея. В различных концепциях русской идеи можно усмотреть
нечто общее – идея всемирного, всеотзывчивого, планетарного сознания. (1)
Синтез Востока и Запада: «всемирная отзывчивость» (Ф.М.Достоевский),
философия всеединства Вл.Соловьёва. «Нам доверено сделать мир лучше и
справедливее…Россия может стать авангардом в строительстве многополярного
мира»43. (2) Русский космизм – новое космическое, планетарное сознание. (3)
Этикоцентризм – христианский гуманизм, соборность. (4) Русская софиология –
христианство как религия преображения, поиски соединения земли и неба, идея
Богочеловечества, поиски нового религиозного сознания, религиозный
модернизм. (5) Православие, самодержавие, духовность – Святая Русь. (6)
Современная ариософия – поиск ведических и гиперборейских праоснов
культуры (А.Дугин, В.Дёмин). (7) Русская литература как русская идея.
Литературоцентричность русской культуры. Своеобразие русской литературы:
сакральность, синтетичность, литература как нравственно-общественное
служение, религиозное искание, писатель как пророк, учитель нации.
5.4. Русская ментальность. Мироощущение русского человека всегда имело
вертикальную ценностную направленность: к небу, Богу, отчизне, обществу,
См.: Померанц Г. Долгая дорога истории // Померанц Г. Выход из транса. М., 1995.
См.: Лотман Ю.М. Культура и взрыв; Эпштейн М. Русская культура на распутье: Секуляризация и
переход от двоичной модели к троичной // Звезда. 1999. № 1-2.
42
Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005. С.335.
43
Дугин А. Суверенитет XXI века // Лит.газ. 2006. № 10. С.2.
40
41
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
миру. Порядочным человеком считался тот, у кого духовные интересы
доминировали над материальными (признак интеллигента).
В характере русского человека выделяются такие традиционные качества как
патриотизм, державность, коллективизм, доброта, душевность. Русские в равной
степени активны и инертны, ленивы и трудолюбивы, вспыльчивы и
уравновешенны. Вместе с тем им присущи недисциплинированность,
непунктуальность и неаккуратность.
Об антиномичности, противоречивости, двойственности русской души писал
Н.А.Бердяев: отношение к религии, государству, национальности, личности,
женственность русской души, её беспредельность и инфантильность, утопизм и
максимализм44.
5.5. Споры о советской цивилизации. Эпохе даются самые полярные оценки.
Отечественный социализм стал формой ускоренной индустриализации. «Новая
власть уничтожила традиционные стороны русской жизни, мешавшие торжеству
в ней принципов западной цивилизации: религиозность, монархические чувства и
прежде всего крестьянское, индивидуально-трудовое хозяйство»45. Россия
переживает драму ускоренной модернизации: «Россия, и царская, и советская,
была сложным традиционным обществом в состоянии быстрой модернизации»
(С.Кара-Мурза – ЛГ.2004.№ 27.С.3). Советская Россия победила фашизм и спасла
мир от угрозы нацизма. Фашизм и коммунизм стали неудачными попытками с
негодными средствами поворота к приоритету духовного в мире.
Советская идеология – это отрицание казённого православия и порождение
религиозной веры в Царство Божие на земле (секуляризированный вариант
православия – Н.А.Бердяев). «В Советском Союзе создан прообраз общества
будущего, к которому человечество ещё не готово» (ЛГ.2006. № 50. С.4): идеалы
равенства и братства. В СССР реализовалась грандиозная социалистическая идея
– построение равноправного, справедливого общества, вся полнота власти в
котором принадлежит народу. Такова позиция А.Зиновьева: «вершиной русской
истории был советский период». Советское общество реализовало идеалы
европейского Просвещения, идеи Локка, Руссо, французских социалистов.
Миллионы почувствовали себя свободными от многовекового рабства, осознали
себя настоящими гражданами. «Коммунизм – идеология и строй нищих, от
рабства и нищеты рвавшихся к свету…Россия из самой безграмотной
превратилась в самую образованную страну в мире…Мы ходили в драных штанах
и без галстуков, но в головах и в сердцах носили нечто такое, что стоило для нас
выше всех благ материального мира»46. Проект европейского Просвещения был
реализован ценой диктатуры, создания тоталитарной системы, уничтожения
высших и образованных классов, а также крестьянства: «Советский строй – это
якобинство, растянувшееся на 70 лет. Перестройка Горбачёва и государственный
переворот декабря 1991 г. – это запоздалая контрреволюция, это продолжение
44
45
46
См.: Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990; Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1991.
Шафаревич И. Будущее России // Москва. 2005. № 4. С.138.
Постсоветизм во мгле: Беседа с А.Зиновьевым // Лит.газ. 2005. № 41. С.3.
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дела Деникина и Врангеля в других условиях с другими героями» 47. Социализм
провалился, потому что строили слишком жёсткую, тоталитарную модель
(всем владеет государство, отрицание частной собственности, однопартийная
система). Существовало противоречие между декларативной (оплот мира, защита
интересов трудящихся) и реальной политикой (гонка вооружений, власть
номенклатуры). Или: социализм провалился как один из проектов уходящей эпохи
модерна в эпоху постмодерна.
Брежневский период – «золотой век» советского социалистического строя,
его «викторианство», время стабилизации, «цивилизованного сталинизма», время
повышения материального благосостояния народа: советский человек имел право
на достойное жильё, бесплатное образование и медицину. Но вставала задача
нового прорыва, экономического и теоретического, по масштабам сопоставимая с
прорывом 20-40-х г. – задача перехода к постиндустриальному обществу,
развития новых технологий, нужны были экономическая свобода и разные формы
собственности. Задача не была решена: «квазисоциалистическое общество»
превращается в «квазикапиталистическое». Советская политическая элита
проиграла третью информационную – идеологическую мировую войну (19471991). «Советская верхушка в 70-80-е г. XX века не использовала материального и
научного потенциала страны»48.
5.6. Современная социокультурная ситуация. 1991-2006 процесс
саморазрушения великой державы, вялотекущей деградации – цивилизационный
кризис. «Великую цивилизацию нельзя покорить извне, пока она не разрушит себя
изнутри» (У.Дюрант - к/ф М.Гибсона «Апокалипсис»).
(1) Процесс деиндустриализации, превращение из сверхдержавы в сырьевой
придаток Запада, сырьевая экономика, коррупция в органах власти,
криминализация общества – «криминально-олигархический паракапитализм»
(ЛГ.2005.№32.С.4). Сотни миллиардов долларов вывезены за границу, а не
вложены в реальную отечественную экономику. Отставание от передовых стран
по всем основным показателям - в промышленности, обороне, медицине.
Умирает большая наука, не нужная стране, превращённой в сырьевой придаток
Запада, падает уровень высшего образования. «Доля России на мировом рынке
высоких технологий составляет всего 1%»49. Наука, медицина, образование,
искусство перешли из режима развития в режим выживания.
(2)
Резкое
социально-имущественное
расслоение
населения,
катастрофическое падение жизненного уровня большинства – четверть населения
имеет доход ниже прожиточного уровня: разрыв в доходах 10% самых бедных и
самых богатых слоев – на уровне 1 к 15 (неофициально до 60). «Разрыв между
самой богатой частью населения и самой бедной у нас такой же, как в Африке»
(ЛГ.2007. №.6. С.2). «До революции было две России, и после развала СССР их
опять стало две, и пропасть между бедными и богатыми растёт» (там же. С.4).
Ципко А. Страна глухих // Лит.газ. 2001. № 47. С.3.
Фурсов А. Накануне «бури тысячелетия» // Москва. 2007. №1. С.197.
49
Зиятдинова Ф.Т. Российская образовательная политика в свете зарубежного опыта // Соц.-гум.знания.
2006. №5. С.57.
47
48
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Следствие – тенденция снижения социальной мобильности и маргинализация –
заметное понижение социального статуса и престижа обширных социальных
групп. Социальная реальность упрощается: сводится к выживанию и обогащению.
Начинается «бразилизация» - прогресс не касается одной трети населения:
«Сегодня Россия – страна третьего мира»50. Парадокс: в стране с богатым
природным, промышленным и интеллектуальным потенциалом уровень жизни
населения – один из самых низких в мире. По официальным данным, сегодня в
России 26 млн. человек находятся ниже уровня бедности, треть населения –
бедные, треть – низко и среднеобеспеченные. И только 10% - состоятельные и
богатые51.
«Страна находится на 90-м месте в мире по ВВП на душу населения и
одновременно на втором месте в мире по количеству миллиардеров, а за
прошедший год количество наших долларовых миллиардеров возросло более чем
в полтора раза. Теперь 53 наших «трудоголика» владеют собственностью,
превышающей годовой федеральный бюджет страны»52. Эти контрасты
нарастают. 9 Всемирный Русский народный собор предложил для сглаживания
контрастов между катастрофической бедностью и невиданным богатством налог
на роскошь и прогрессивную шкалу подоходного налогообложения: «По данным
Министерства экономического развития и торговли, только в 2006 г. разница в
доходах между высокодоходными и низкодоходными категориями граждан
составила более 15 раз. С учётом теневых доходов – она много больше. Такой
чудовищной разницы нет нив одной другой цивилизованной стране. Существует
также социальная пропасть между большими и малыми городами, различными
регионами, городом и селом»53.
(3) «Русский крест» – процесс депопуляции: за последние 13 лет с 1993 по
2006 г. население страны уменьшилось на 11 млнов 200 тыс. человек – цифры,
сопоставимые с потерями в Великой Отечественной войне54. На 1 января 2007 г.
население России насчитывало 142,2 млн. человек. Ежегодное уменьшение
населения – около миллиона: через пару десятков лет мы не сможем осваивать
всю свою территорию. Низкая рождаемость, высокая детская смертность,
(уровень младенческой смертности в 2-2,5 раза выше показателей европейских
стран), ухудшение здоровья населения. Каждый третий мужчина умирает в так
называемом репродуктивном возрасте от 18 до 55 лет. Смертность мужчин
трудоспособного возраста в 4 раза превышает смертность женщин
(АиФ.2007.№10.С.5). Низкая средняя продолжительность жизни: женщины в
среднем 69, мужчины – 58 лет (111 место в мире – в сравнении с Японией:
мужчины – 80, женщины -86 лет). Главные причины – снижение уровня и
ценности жизни, деградация института семьи, общий депрессивный настрой
общества. Цена реформ оказалась непомерно высока. Народ, который сегодня
называют «населением», лишился социальных гарантий и поддержки государства.
50
51
52
53
54
Федотова В.Г. Хорошее общество. С.398.
Симонян Р.Х. Реформы в России 1990-х г.: аргументы «за» // Социс. 2006. №6. С.115.
См.: Болдырев Ю. Кто признает неправоту? // Лит.газ. 2007. №11. С.2.
Соборное слово 9 Всемирного Русского народного собора // Лит.газ. 2007. №10. С.3.
См.: Каралис Д. Кто остался в дураках? // Лит.газ. 2006. № 34-35. С.4.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
И стал просто вымирать. Из-за депопуляции России грозит потеря Сибири и
Дальнего Востока.
(4) Кризис национальной идентичности. Либеральный проект рыночной
экономики и гражданского общества не работает. Лозунг «Обогащайтесь!» действует в протестантской среде. Там богатство, карьера, продвижение,
профессиональный успех – благоволение Божие, оправдание жизни, обретение
смысла. А для русского человека смерть, болезнь и богатство (деньги как мерило
оценки человека) – три несчастья в жизни. Патриотический проект «конгломерат рыхлых мечтаний» - ностальгия по СССР, мессианско-имперский
комплекс, фантом евразийской идеи, авторитарное государство, опирающееся на
армию и православие. «Нет работающей идеи, нет концепции, нет мировоззрения,
нет проекта»55. Объединяющая национальная идея отсутствует. «Анархия как тип
порядка не способствовала формированию иных идентичностей и интересов,
кроме адаптации (выживания или обогащения)»56. «На Западе есть силы,
желающие лишить Россию её сути, превратить в «пространство». Считается, что
от нас исходит какая-то трудно понимаемая опасность. Не желая понять Россию
рационально, они испытывают желание нас устранить как культурную
целостность, как проект бытия»57. «Россия оказалась неспособной выполнять
традиционную роль интегрирующей силы на огромном евразийском
пространстве»58.
Отсутствие гражданского общества и объединяющих ценностей:
«расколотость российского социума по различным линиям – бедные и богатые;
центр и регионы; столица и провинция; элиты и народ; по национальным и
поколенченческим основаниям»59. Эту расколотость отражает процесс
маргинализации широких социальных слоёв. Маргинальный (лат. marginalis –
находящийся на краю) – социальное положение человека на границе различных
социальных групп.
(5) Разрыв поколений как «наибольшая опасность»60: потеря молодёжи.
(6) Коммерсализация культуры. Культура соединяется с потреблением и
развлечением. Культура приобретает всё более элитарный характер. Только
богатым по карману первоклассные театры и музеи. Ставится задача остановить
культурную и нравственную деградацию. Спасать культуру – это сохранять
традиции, восстанавливать исторические памятники, развивать туристическую
инфраструктуру в старинных русских городах, осваивать новые специальности.
(7) «Народ без элиты» - как называется работа А.С.Панарина. «Нет
национальной элиты, способной служить России»61. Нет государственно
мыслящих людей, которые мыслят не только в пользу своего кармана. Подлинная
элита – это идея служения, способность жертвовать наглядным. 1917 и 1991 г.
55
56
57
58
59
60
61
Столяров А. Перед пожаром // Лит.газ. 2005. № 12-13. С.4.
Федотова В.Г. Хорошее общество. С.140.
Кара-Мурза С. Здравый смысл или погибель // Лит.газ. 2004. № 23. С.10.
Кива А. Круги деградации // Лит.газ. 2002. № 32. С.3.
Состоялось ли гражданское общество в России («круглый стол») // Социс. 2007. №1. С.54.
Там же.
Ципко А. Головокружение от перестройки // Лит.газ. 2005. № 1. С.4.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
связываются с неспособностью политической элиты ответить на вызов времени.
Этот процесс осмыслен в работах А.С.Панарина (1940-2003). Одно из острых
противоречий процесса глобализации – «привилегированная глобализация за счёт
демодернизации и примитивизации жизни народов»62. «Глобалистская элита
ускользает из реальности в гедонистическое зазеркалье». Оставленная элитой,
Россия, «вчера ещё вторая держава мира, неуклонно скатывается в четвёртый
мир»63. Начинается невиданная социальная поляризация. Массам предлагают
индустрию развлечений. И потому нужна новая элита, которая бы продолжила
вселенские, общечеловеческие проекты европейского Просвещения. Миру нужна
новая элита, движимая не принципом гедонизма, а «энергетикой альтруизма,
сострадания, сочувствия – её источник предстоит открыть в недрах великой
религиозной традиции». Настоящая элита – «страж и пестователь духовного
начала…Россия, эпицентр разрушительной работы глобалистов, не может
выжить, не открыв этих новых перспектив»64. Социальная мысль XXI века вновь
ставит проблему гуманизации потребительского общества.
Таким образом, опыт России 90-х г. показал, что недооценка базовых
национальных ценностей культуры, отказ от государственного и общественного
контроля при осуществлении либеральных реформ ведут не к развитию, а к
стагнации социума, снижению нравственного и культурного потенциала
общества. Парадоксальность, крайности остаются характерной особенностью
общественной жизни России. В.Г.Федотова отмечает сходство ценностных
сдвигов на Западе и в России: «Россия не переняла западные технологии
настолько, чтобы стать постиндустриальной страной, но переняла многие
внешние манеры и стили жизни, пытаясь следовать догоняющей модернизации.
Она переняла пороки западной цивилизации ещё до того, как освоила её
достижения»65.
Как показывают опросы общественного мнения, более трети россиян (36%)
испытывают ностальгию по временам Советского Союза. К достижениям эпохи
реформ относят обретение прав и свобод: свобода выезда за рубеж (39%), свобода
слова (38%), свобода религиозных объединений (35%), возможность
предпринимательской деятельности и большего заработка (34 и 28%). К
негативным факторам и неудачам эпохи реформ относят: утрату стабильности
(57%), падение морали (50%), утрату чувства защищённости и уверенности в
завтрашнем дне (50%), ослабление порядка в стране (44%) и др.66
1.
2.
3.
4.
62
63
64
65
66
Литература
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1991.
Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.
Гумилёв Л.Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. М., 1993.
Дугин А.Г. Евразийский путь как национальная идея. М., 2002.
Поляков В. «Запасной бронепоезд» (Панаринские чтения) // Лит.газ. 2006. № 32. С.3.
Панарин А. Народ без элиты // Лит.газ. 2001. № 48. С.3.
Там же.
Федотова В.Г. Хорошее общество. С.45-46.
См.: Перестройка глазами россиян: 20 лет спустя // Социс. 2005. №9. С.23-36.
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Запесоцкий А., Зобнин Ю. Лихачёв и Гумилёв: спор о евразийстве //
Москва. 2007. №1. С.203-213.
6. Кантор В.К. «Есть европейская держава». Россия: трудный путь к
цивилизации. Историософские очерки. М., 1997.
7. Кантор В.К. Лишённые наследства: К проблеме смены поколений в
России // Октябрь. 1996. № 10. Или: Кантор В.К. «Есть европейская
держава»…
8. Кара-Мурза С. Советская цивилизация. Кн.1-2. М., 2002.
9. Кондаков И.В. Культурология: История культуры России. М., 2003.
10.Кулешов С.В., Медушевский А.Н. Россия в системе мировых
цивилизаций. М., 2001.
11.Лебедева Г.Н. Приобщение школьников к традициям русской
национальной культуры. СПб., 1998.
12.Лихачёв Д.С. Русская культура в современном мире // Лихачёв Д.С.
Русская культура. М., 2000.
13. Мнацаканян М.О. Парадоксальный человек в парадоксальном
обществе // Социс. 2006. №6. С.13-19.
14.Панарин А.С. Духовные катастрофы нашей эпохи на языке
современного философского знания // Москва. 2004. № 1.
15.Панарин А. С. О возможностях отечественной культуры // Новый мир.
1996. № 9.
16.Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002.
17. Перестройка глазами россиян: 20 лет спустя // Социс. 2005. № 9. С.2336.
18. Полищук И.С. К вопросу о российском менталитете // Соц.-гум.знания.
2006. №1. С.143-152.
19.Померанц Г. Долгая дорога истории // Знамя. 1991. № 11. Или:
Померанц Г. Выход из транса. М., 1995.
20. Симонян Р.Х. Реформы в России 1990-х г.: об аргументах «за» //
Социс. 2006. №6. С.114-122.
21. Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005.
22. Феофанов К.А. Социально-политические и ценностно-ментальные
особенности цивилизационного развития России // Соц.-гум.знания.
2006. №1. С.113-127.
23. Шафаревич И. Будущее России // Москва. 2005. №4. С.132-155.
24. Эпштейн М. Русская культура на распутье: Секуляризация и переход
от двоичной модели к троичной // Звезда. 1999. № 1, 2.
Контрольные вопросы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Назовите пять периодов русской истории и культуры по Н.А.Бердяеву.
Назовите важнейшие противоречия русской ментальности по Н.А.Бердяеву.
Какую западную идею реализовало советское общество?
Чем стал советский социализм в истории модернизации нашей страны?
Каковы негативные последствия реформ 90-х г.?
В чём выражается современная расколотость русской культуры?
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6.Образование и образованный слой общества. Исторические типы
создателей культуры. Интеллигент и интеллектуал. Споры вокруг
понятия интеллигенция.
6.1. Институт образования в современном мире. Российская
образовательная политика.
Если в традиционных сообществах задачи общей социализации личности
решались преимущественно средствами персональной трансляции знаний, норм и
образцов сознания и поведения от родителей детям, от учителя (мастера) к
ученику, от священника к прихожанину, на этапе сложения национальных
культур возникает потребность создания каналов трансляции знаний,
охватывающих всю нацию. Развивается высшее образование, начальное
образование (а потом среднее) становится всеобщим и обязательным, появляются
средства массовой информации.
XX век – век образования. Во всех развитых странах было введено всеобщее
среднее образование, а высшее образование стало массовым. Поиски
принципиально новых систем образования и воспитания – важнейший приоритет
современной цивилизации. Образование – важнейший источник формирования
среднего класса. Функции образования: элитарная (подготовка элит), эгалитарная
(предоставление равных возможностей), поддержание социальной стабильности и
обеспечение социальной мобильности. Благодаря образованию повышается
уровень повседневного сознания. Образование позволяет личности реализовать
себя на всех социальных ступенях, а не останавливаться на низшей ступени
адаптации.
История высшего образования в Европе начинается с XI века: в 1988 г.
праздновалось 900-летие Болонского университета. В конце XV века в Европе
насчитывалось около 70 университетов. В России высшее образование начинает
развиваться значительно позднее – с эпохи Петра I. Первый университет был
основан Петром I в 1725 г. (но вскоре был закрыт из-за отсутствия студентов).
Высшее образование начинает развиваться после открытия в 1755 г. Московского
университета, учреждённого благодаря деятельности М.В.Ломоносова и гр.
И.Шувалова. В середине XVIII века также открывается Академия художеств.
Результатом этого запоздания явилась тонкость образованного слоя в России к
началу XX века.
В современном понимании качеством образованного, или интеллектуального
слоя определяется уровень развития, которого достигает страна. Именно он
определяет лицо общества. Чтобы уничтожить страну, достаточно уничтожить его
образованный слой – интеллектуальную элиту. «В разных странах представители
этого слоя обладают большими различиями, чем «простые люди», подчёркивает
один из современных исследователей этого слоя С.Волков: «В идеале это должна
быть группа с наивысшими качественными характеристиками»67.
Социальный слой носителей дореволюционной российской культуры и
государственности был уничтожен вместе с этой государственностью. Костяк
67
Волков С. Культурный слой под ветром перемен // Лит.газ. 2007. №2. С.13.
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
белых армий составляло образованное сословие. После революции начинается
быстрый и гипертрофированный рост численности нового образованного слоя,
выходцев из рабоче-крестьянских кругов. Прежнее представление о критериях
образованности и общей культуры утрачивается. «Нормой стала культура
малообразованного большинства». Качество советского образованного слоя
определялось задачами ускоренной индустриализации: техническая и
естественная часть в сфере высшего образования были на хорошем мировом
уровне (без чего немыслимы были наши успехи в атомной технике, космонавтике,
нефтехимической и др. отраслях промышленности), отставали гуманитарные
науки. Советская школьная система сохраняла фундаментальность и
относительно высокий уровень требований: программы по математике и
естественным наукам оставались лучше западных. Что же нынче? «Сегодня
худшие западные подходы к образованию соединяются с худшими советскими»68.
«В России, несмотря на заявления о приоритетности образования, реалии таковы,
что страна теряет ранее достигнутые позиции. Уровень образования
подрастающего
поколения
россиян
снижается,
падает
грамотность
абитуриентов…Качество школьного образования значительно уступает времени
советского периода…По уровню расходов на одного ученика-школьника Россия
занимает предпоследнее место в мире»69.
Современные реформы российского образования связаны со вступлением
России в Болонский процесс (2003), цель которого – достижение относительной
однородности образовательного пространства с точки зрения качества
образования и профессиональных стандартов. Но, как отмечают специалисты,
нам грозит «некритическое копирование чужого опыта, особенно
американского»70. Какие проблемные тенденции выделяют специалисты в сфере
отечественного высшего образования?
- Коммерсализация образования: приём на бюджетные места вузов в 2005 г.
был сокращён на 43 тыс. человек, в основном за счёт гуманитарных
специальностей. Расширение платного образования: число платных мест в вузах
выросло с 8,8% в 1997-98 уч.г. до 56% в 2004-05 уч.г. 71 Количество вузов растёт,
а сфера высшего образования остаётся недопустимо коррумпированной.
- В основу модернизации образования положена образовательная практика
США и Великобритании – «укоренение в России элитарной англо-американской
системы образования»72: намечается деление учебных заведений на элитарные,
«национальные», финансируемые из федерального бюджета (несколько десятков)
и «иные», провинциальные, финансируемые регионами. Иная позиция: «создавать
в России сеть элитарных средних школ и вузов и вкладывать туда огромные
деньги» способ преодоления неэффективности высшего образования73.
Там же.
Зиятдинова Ф.Т. Российская образовательная политика в свете зарубежного опыта // Соц.-гум.знания.
2006. №5. С.51-52.
70
Риск в образовании молодёжи («круглый стол») // Социс. 2006. №5. С.46.
71
См.: Зиятдинова Ф.Т. Указ.соч. С.52-53.
72
Там же. С.57.
73
Костылёва Т. Потребляю! Значит, существую? // Лит.газ. 2006. № 23. С.5.
68
69
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Намечается разделение высшего образования на бакалавриат – 3-4 года обучения
и платную магистратуру – специализацию – 2 года обучения – переход на
двуступенчатую систему подготовки специалистов.
- Остро стоит проблема качества высшего образования. Риск снижения
качества подготовки усиливается практикой тестирования, которая выявляет
лишь остаточные знания, ведя к тому, что молодые люди разучиваются
самостоятельно решать творческие задачи.
- Сегодня свыше 50% выпускников вузов работают не по специальности или
не могут найти работу, т.е. обучение в вузе становится своеобразным общим
высшим образованием, отсутствуют гарантии получения работы по профилю
избранной специальности.
- Остро стоит проблема гуманитаризации образования: повышения качества
общекультурной подготовки студентов. Утилитарная ориентация на получение
узких знаний по избранной специальности не может быть основой качественного
образования. Прагматическое отношение к получаемым знаниям порождает
«гламуризацию» гуманитарной сферы. Не только культура как таковая, но и
сфера гуманитарного знания становится «гламурной», т.е. рассчитанной на
бесконфликтное, интеллектуально необременительное, «гладкое», «вкусное»
потребление, абсолютно не связанное с осмыслением, интеллектуальным
усилием74. Вузы всё более тяготеют к прагматическому обучению, подготовке
профессионалов-функционеров. Моделью образования стал человек-функция.
- Исследования показывают, что на сегодняшний день престиж высшего
образования чрезвычайно высок: «85% учащихся десятых и одиннадцатых
классов твёрдо намерены после школы продолжить учёбу в вузе»75. Но престиж
высшего образования у нас сочетается с непрестижностью профессии учёного: «В
России только 1% жителей считает престижной профессию учёного. В США,
стране расчётливых прагматиков и хватких деляг, 96% называют эту профессию
несомненно престижной, а 51% - как престижную в высшей степени»76.
- Высшее образование становится обязательной составляющей жизненных
планов большинства старших школьников – на фоне «девальвации» среднего
образования. Большой процент собирающихся продолжить своё обучение учится
в школе преимущественно на тройки. Разрыв заполняется параллельным
обучением старшеклассников на подготовительных курсах и у репетиторов. Но в
целом вузы получают умственно неразвитых студентов, не умеющих
анализировать тексты, не отличающих главного от второстепенного,
прагматически ориентированных на потребление готового знания (чему
способствует Интернет).
- Внедрение информационных технологий. В мире обилия информации
задача обучения – указать студенту наиболее рациональные и экономные пути
получения необходимой информации, увеличивается роль практических занятий
и самостоятельной работы. Главная задача современного образования – научить
человека самостоятельно мыслить и самостоятельно учиться.
74
75
76
См.: Покровский Н.Е. Что происходит с гуманитарным образованием? // Социс. 2006. №12. С.95-96.
Запесоцкий А.С. Дети эпохи перемен: их ценности и выбор // Социс. 2006. №12. С.99.
Рассохин В. Академический отпуск // Лит.газ. 2006. №11-12. С.3.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Байденко В.И. Болонский процесс: структурная реформа высшего
образования Европы. М., 2003.
2. Волков С. Культурный слой под ветром перемен // Лит.газ. 2007. №2. С.13.
3. Высшая школа России: разнообразие форм, ресурсы, перспективы // Социс.
2006. №8. С.99-106.
4. Девятова С.В. Каким должно быть современное образование // Соц.гум.знания. 2006. №5. С.64-79.
5. Запесоцкий А.С. Дети эпохи перемен: их ценности и выбор // Социс. 2006.
№12. С.98-104.
6. Зиятдинова Ф.Т. Российская образовательная политика в свете зарубежного
опыта // Соц.-гум.знания. 2006. №5. С.51-58.
7. Кармадонов О.А. Институт образования в современном мире // Соц.гум.знания. 2006. №6. С.55-74.
8. Покровский Н.Е. Что происходит с гуманитарным образованием? // Социс.
2006. №12. С.95-98.
9. Праздников Г.А. Болонский процесс в смысловом пространстве
современного образования // Социс. 2005. №10. С.42-47.
10.Риск в образовании молодёжи («круглый стол») // Социс. 2006. №5. С.42-50.
11.Руткевич М.Н. Социология образования и молодёжи. М., 2002.
12.Толстова Ю.Н. Школа-вуз: разрыв увеличивается? // Социс. 2005. №8.
С.107-116.
6.2. Интеллигент и интеллектуал. Интеллигенция (калька с лат. intelligentia
– разумный дух, высшее сознание и понимание) – «в современном общепринятом
(обыденном) представлении общественный слой образованных людей,
профессионально занимающихся сложным умственным (по преимуществу
интеллектуальным) трудом». Выделяют творческую и научно-техническую,
провинциальную и столичную интеллигенцию. «Круг людей культуры, т.е. тех,
чьими знаниями и усилиями создаются и поддерживаются ценности, нормы и
традиции культуры»77. По происхождению является категорией русской
культуры, в большинство европейских языков пришло из русского языка,
аналогом русского понятия в западной культуре является слово интеллектуал.
В отличие от утвердившегося в европейских языках понятия интеллектуал –
профессионал, специалист, образованный человек, человек интеллектуального
труда и творчества, носитель рационального и релятивистского духа западной
культуры, независимый, ответственный за себя, ничего не принимающий на веру,
способный к критическому анализу всех устоявшихся истин («парящая страта»), –
русское слово интеллигенция многозначно.
6.3. Споры вокруг понятия интеллигенция. XX век закончился теми же
спорами, которыми и начинался – об интеллигенции, за которыми идут споры о
путях и специфике русской культуры.
77
Кондаков И.В. Интеллигенция // Культурология. XX век: Энциклопедия. СПБ., 1998. с.254.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(1) Интеллигент – уникальное явление, существующее только в России,
отражающее основы российской ментальности и прежде всего её основную черту
– духовность и этикоцентризм, приоритет нравственных ценностей.
«Интеллигент занят поиском смысла жизни, бытия, общества. Он увлечён
разгадкой моральной, этической, онтологической и эстетической проблемы…В
отличие от интеллигента интеллектуал постмодерна…не ищет смысла, он
оперирует со смыслами»78. «Русскую интеллигенцию всегда главным образом
отличала идея жертвенности»79. Интеллигенция всегда несла в себе идею
общественного служения.
Долгое время считалось, что слово интеллигенция ввёл в повседневный обиход
русского языка и отечественной журналистики прозаик и публицист
П.Д.Боборыкин в 60-е г. XIX в. – «самый образованный, культурный и передовой
слой общества». Недавно доказано, что новое понятие появляется в русском
литературном языке в 1830-е годы, в словаре «лиц пушкинского круга» –
В.А. Жуковского, А.И. Галича и др.80 и связано с идеалами нравственного бытия
как основы просвещённости и образованности. В 1860-е г. это представление
было переосмыслено в новом социальном контексте и получило широкое
распространение в обществе. Слово имеет смысловой оттенок умственного,
духовного избранничества и превосходства. Понятие получает идеологический
смысл и закрепляется за русской разночинной радикальной интеллигенцией,
одержимой социальными идеями общественного переустройства. Интеллигент –
социальный критик, носитель революционной идеологии, принципиальный
разрушитель, стоящий в оппозиции власти. Критиками этой русской
интеллигенции с ее утилитарно-общественными ценностями выступили
«веховцы». По словам Н.А. Бердяева, для интеллигенции, «всегда увлечённой
какими-либо
идеями,
преимущественно
социальными»,
«характерна
беспочвенность», «крайняя идейная нетерпимость», «крайний догматизм»81.
Драмой русской культуры является раскол русской интеллигенции на
радикальную, ищущую социальной правды и ищущую философской истины и
религиозного преображения (деятели Серебряного века). Потому слово
интеллигенция, обозначающая особый слой русского общества, имеет двоякий
смысл как понятие идеологическое и духовно-нравственное. В слове
интеллигенция отражается антиномичность и расколотость русской истории и
культуры, оно так же двойственно, как раздвоена русская мысль Золотого и
Серебряного веков на интеллигенцию идеологическую, общественноутилитарную и религиозно-нравственную, духовную.
«Интеллигенция – явление переходное», - как подчеркивает И.Яковенко в
недавней полемике «Интеллигенция – миф или реальность». Она фиксирует
определённую стадию распада традиционного мира: «Интеллигенция возникает
на определённом этапе процесса модернизации, существует некоторое время и
исчезает в тот момент, когда остатки традиционного универсума окончательно
Дугин А. Интеллектуалы и интеллигенты // Лит.газ. 2004. № 28. С.2.
Гладилин А. «На Западе нет интеллигенции» // Лит.газ. 2004. № 51-52. С.3.
80
Шмидт С. Откуда взялась интеллигенция? // Лит. газ. 1996. № 23.
81
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990. С. 18.
78
79
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
растворяются и уходят в прошлое»82. По логике автора, интеллигенция возникает
в России в 30-40-е г. XIX в., в эпоху спора славянофилов и западников и «сходит с
арены к концу века XX». «Последнее поколение, целостно выражающее
интеллигентское сознание,- шестидесятники прошлого века». Интеллигенция как
особый слой осознаёт себя между сакрализуемым народом и традиционной
властью. «Традиционная, вызывающая трепет сакральная Власть кончилась в
1953 г.». Нет уже и «простого народа», которому поклонялся интеллигент.
История исчерпала возможности воспроизводства интеллигентского сознания.
«Отдельные интеллигенты (как правило, люди очень немолодые) живут рядом с
нами в режиме доживания. А интеллигенция как живой, самовоспроизводящийся
организм кончилась». «На смену интеллигенту приходят два новых исторических
персонажа – массовый человек постиндустриального общества и буржуазный
интеллектуал»83.
В своём идеологическом понимании интеллигент – это
промежуточный, маргинальный тип сознания, возникающий, как пишет
Г. Померанц, «где-то на полдороге между книжником древних культур и
интеллектуалом Нового времени»84, характерный для стран, идущих путем
сложной, противоречивой, непоследовательной модернизации. «Интеллигенция –
духовный противовес силе в империи, её порождение и антипод… «Духовная
держава» – антипод «мирской». Нет державы – нет антипода. С исчезновением
империй исчезает почва для интеллигенции», по мысли Л. Аннинского85.
«Интеллигенцию рождает сопротивление наиболее здоровой части общества
диктаторским, тоталитарным и авторитарным режимам, когда для высказывания
своей точки зрения требуется смелость»86. Интеллигент занимает маргинальное
положение между критикуемой властью и простым народом. Важнейшая его
черта – «оппозиция к власти». Это очевидно для западного интеллектуала: «В
России быть интеллигентом… – знак противостояния», по словам У. Эко87. Эта
родовая черта русского интеллигента порождает одну из острых современных
социокультурных проблем: интеллигенция не идёт во власть. «А поскольку
приличные люди во власть не идут, то никогда и невозможно будет создать
благополучную Россию», как полагает А.М. Панченко88. И, одновременно, в
современном понимании это псевдоинтеллигенция: «Образованцы (слово,
введенное А. Солженицыным), которые делали революцию, – это не
интеллигенция, конечно»89. «Хочется «интеллигентности», а имеется
«интеллигенция», которая во всём виновата»90. Русская интеллигенция в своём
чувстве вины перед простым народом стремилась к служению народу,
Яковенко И. Страница перевёрнута // Лит.газ. 2005. № 47. С.4.
Там же.
84
Померанц Г. Долгая дорога истории // Померанц Г. Выход из транса. – М., 1995. С. 261.
85
Аннинский Л. Вытеснение интеллигенции: просуществует ли она до 2000 года // Огонек. 1992. № 2930. С. 29.
86
Жуховицкий Л. Кто разжёг костёр // Лит.газ. 2005. № 51. С.4.
87
Эко У. Быть интеллигентом в России – знак противостояния // Лит. газ. 1998. № 18-19.
88
Панченко А.М. У власти не должны стоять гении // Лит. газ. 1998. № 40. С. 5.
89
Окуджава Б. Былое нельзя воротить // Лит. газ. 1992. № 6. С. 3.
90
Аннинский Л. Почему я «не…» // Лит.газ. 2006. № 5. С.4.
82
83
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нравственному
просвещению
народа
и
подвижничеству
(движение
народничества, хождение в народ).
(2) Когда говорят об интеллигенции как духовно-нравственном понятии,
подчёркивают – она ушла, оставив нам интеллигентность91. Как полагает
академик А.Петровский, начинающий своей позицией очередную полемику об
интеллигенции, «интеллигентные люди – это реальность, а интеллигентность –
ценность», но «интеллигенция как некая социальная общность – фикция, мираж,
фантом»92.
Д.С.Лихачёв выделяет два основные качества русской интеллигенции и
интеллигентности – «европейская образованность и интеллектуальная свобода».
По определению Д.С.Лихачёва, интеллигенция – это «интеллектуально
независимая часть общества» - «независимая от интересов партийных, сословных,
классовых, профессиональных, вероисповедных, коммерческих и даже просто
карьерных»93. Первые типично русские интеллигенты появились в конце XVIII начале XIX века – Н.Новиков, А.Радищев, Н.Карамзин. Восстание декабристов
знаменовало появление большого числа духовно свободных людей. Советская
власть боролась с интеллигенцией, с момента своего утверждения арестовывая и
высылая из страны интеллигентов, закрывая газеты и журналы, кружки и
общества, в которых обсуждались общемировые вопросы. Власть стремилась
дискредитировать интеллигенцию в глазах народа («гнилая интеллигенция», т.е.
нуждающаяся в твёрдом руководстве из-за своих идейных колебаний), объединяя
её с буржуазией и дворянством, устраивая ложные судебные процессы,
уничтожая изучение иностранных языков, препятствуя поездкам учёных,
писателей и художников за границу. Результатом данной культурной политики
явилось современное падение уровня культуры, падение общей образованности.
Место интеллигенции заступает псевдоинтеллигентность: категоричность,
самоуверенность, грубость с подчинёнными, агрессивность. Подлинная
интеллигентность – это терпимость к чужим ценностям, мягкость и
ответственность за свои поступки, отсутствие самоуверенности и неуверенности в
себе. Лихачёв подчёркивает значение гуманитарных наук и искусства в
воспитании интеллигентности.
Интеллигент в понимании шестидесятников XX века – носитель христианской
культуры, христианского гуманизма, высших ценностей русской классической
литературы. «Человек будущего», по слову В. Пьецуха. «Интеллигент – не
профессия, а состояние души», как говорил Б. Окуджава94, когда общее превыше
личного, а духовное превыше материального. XX век – век «исчезновения с
общественной и политической арены настоящей интеллигенции, т.е. людей,
обладавших способностью к сопереживанию и для которых человеческая жизнь
была высшей ценностью, людей типа Толстого и Герцена, Короленко и
Сахарова», по мысли В. Белоцерковского95. «Интеллигенция кончилась, как
См.: Бестужев-Лада И. Интеллигенции в России нет // Лит.газ. 2003. № 22. С.5.
Петровский А. Интеллигенция при наличии отсутствия // Лит.газ. 2005. № 43. С.4; 2006. № 5. С.4.
93
Лихачёв Д.С. Русская интеллигенция // Лихачёв Д.С. Русская культура. М., 2000. С.103-104.
94
Окуджава Б. В нашем доме // Лит. газ. 1996. № 8. С. 3.
95
Белоцерковский В. Россия остаётся без интеллигенции // Лит. газ. 1996. № 44. С. 1.
91
92
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
кончилось дворянство... Она отыграла свою роль, вытеснена, уничтожена». Она
ушла, «оставив нам интеллигентность», некую «систему запретов», считает
Ст. Рассадин96. Или в позитивном истолковании Б. Окуджавы – это «способность
мыслить самостоятельно и независимо, жажда знаний» и нравственные критерии:
«уважение к личности, больная совесть, терпимость к инакомыслию, способность
сомневаться в собственной правоте, неприятие насилия»97. В понятие
интеллигентность органично входят бескорыстное служение истине и отечеству,
принципиальность в отстаивании своего мнения, восприимчивость и терпимость к
другим культурам. Для интеллигента высшая мера ценностей на земле – человек.
А.Соколов выводит «формулу интеллигентности», включающей образованность,
креативность и «этическое самоопределение», отличающее интеллектуала от
интеллигента. Этическая компонента включает «альтруизм, толерантность,
благоговение
перед
культурой»98.
Духовно-нравственное
назначение
интеллигенции – отстаивать и защищать высокую культуру, общечеловеческие
ценности, всесторонность и гармоничность. «Мне мила и дорога нелепая наша
интеллигенция с ее идеализмом, с её жаждой служить народу, с ее жертвенностью
и бескорыстием, с её неумением жить, с её душевной растрепанностью и
несобранностью, с ее бесконечными разговорами за чашкой чая или рюмкой
водки о смысле жизни, о судьбе России, с ее утопическими надеждами установить
cпpaвeдливость и даже с её претензиями на какую-то особую роль в обществе»,
как писал В. Кондратьев99. Ей на смену идут интеллектуалы – прагматики и
релятивисты.
Таким образом, сущность
интеллигенции
определяется уровнем
интеллигентности, или культурности – это высшая культура ума, поведения,
чувств, общения, речи. В этом смысле интеллигенция формируется с первых
попыток человека различать добро и зло, человеческое и античеловеческое. Она
всегда защищала права человека, вдохновлялась гуманистическими и
просвещенческими идеалами, стремилась к социально-справедливому обществу и
государству. Интеллигенция как «интеллектуально-нравственная элита» «была,
есть и всегда будет»100. Она жива, пока существует русская культура. Для чего
нужен этот слой? «Формулировать моральные принципы жизни, поддерживать
нравственный уровень общества.., отстаивать права и свободы человека..,
заниматься политическим и социальным просвещением населения»101.
(3) Интеллигенция не существует как единое понятие, можно говорить о
поколениях и типах нашей интеллигенции: дворянская, разночинная, советская
(творческая
и
научно-техническая),
формирующаяся
постсоветская
интеллигенция. Смена поколений интеллигенции означает смену культурноисторических эпох. «В качестве общности «на все времена» интеллигенция –
Рассадин С. Дзык, дзык! // Лит. газ. 1993. № 7. С. 3.
Окуджава Б. Былое нельзя воротить // Лит. газ. 1992. № 6. С. 3.
98
Соколов А. Преждевременные похороны // Лит.газ. 2005. № 53. С.4. Или: Соколов А. Формула
интеллигентности // Вопр.филос. 2005. №5. С.64.
99
Кондратьев В. «Вехи» и мы // Лит. газ. 1993. № 10. С. 3.
100
Нахушев В.Ш. Интеллигенция как сообщество пассионариев // Социс. 2006. №6. С.130, 133.
101
Рывкина Р.В. Интеллигенция в постсоветской России – исчерпание социальной роли // Социс. 2006.
№6. С.146.
96
97
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
фантом…А в качестве конкретно-исторической группы – каждый раз –
интеллигенция вполне реальна»102. Таким образом, проблема ухода
интеллигенции как социального слоя связывается с исчерпанием социальной роли
советской интеллигенции. «Россия находится в состоянии системного кризиса.
Кто обеспечит его преодоление? Интеллектуалы? Нет. Наша надежда – молодая
интеллигенция, превосходящая своих отцов и дедов в интеллектуально-этическом
отношении»103. «Стране нужна новая интеллигенция»104. На сегодняшний день её
задача – «возрождение нравственного и правового порядка»105.
(4) Интеллигент и интеллектуал – две грани современной культуры эпохи
модерна, носители двух типов культурного самосознания, в определении
Г. Померанца, «проблематического», «кризисного» и «устойчивого» сознания106.
Таким образом, в конечном счете, интеллигент – явление не региональное, а
универсальное, носитель кризиса культуры как системы, появляющийся всегда,
«когда чувство проблематичности бытия становится эпидемическим, в эпоху
большой культурной ломки»107. Два типа культурного самосознания выделяемы
во все эпохи. С одной стороны – создатели систем, хранители традиции (жрецымаги древних теократических обществ, древние и средневековые книжники,
китайские мандарины, новоевропейские интеллектуалы), с другой – вечный
искатель истины, утопист и романтик. Протоинтеллигентами были отшельники и
юродивые (даосы, суфии), древнееврейские пророки. Первый образ интеллигента
– Гамлет. Первый философ-интеллигент – Паскаль. Протоинтеллигенты
появляются вместе с философией, очень быстро расколовшейся на
«проблематичную» (Сократ) и «непроблематическую» (Аристотель)108.
Интеллигент ставит и вечно решает проблемы, превращая и культуру, и традицию
в проблему. Культура как Проблема – основа этого типа сознания. Это
«бродильное вещество» общества109. «Интеллигенция – это тот слой, в котором
происходит переоценка ценностей»110. Как пишет французский социолог
Э. Морен, «необходимость интеллигенции возрастает одновременно с угрозой ее
уничтожения. Ничто не может заменить миссию интеллигенции – гласно ставить
фундаментальные проблемы культуры, общества, этики», которые затемняет,
стирает развитие специализации111. Культура превращается в путь интеллигенции
к Богу, Богообщение.
Аннинский Л. Почему я «не…» // Лит.газ. 2006. № 5. С.4.
Соколов А. Преждевременные похороны // Лит.газ. 2005. № 53. С.4.
104
Рывкина Р.В. Указ.соч.
105
Померанц Г. Из-под глыб // Лит.газ. 2004. № 8. С.6.
106
Померанц Г. Семеро против течения: «Вехи» в контексте современности // Октябрь. 1991. № 2.
С. 167.
107
Померанц Г. Долгая дорога истории // Померанц Г. Выход из транса. – М., 1995. С. 265.
108
Померанц Г. Семеро против течения: «Вехи» в контексте современности // Октябрь. 1991. № 2.
С. 167.
109
Ткаченко А. Жаждущие бури // Лит.газ. 2005. № 54. С.4.
110
Померанц Г. Из-под глыб // Лит.газ. 2004. № 8. С.6.
111
Морен Э. Что может интеллигенция? // Лит. газ. 1993. № 7. С. 15.
102
103
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Гудков Л. Интеллигенты и интеллектуалы // Знамя. 1992. № 3-4.
2. Золотусский И. От Грибоедова до Солженицына: Россия и
интеллигенция. М., 2006.
3. Интеллигенция – миф или реальность? (полемика) // Лит.газ. 2005.
№43,47,48,51-54; 2006. №2-3,5. С.4.
4. Кондаков И.В. Интеллигенция // Культурология. XX век.
Энциклопедия. Т.1. СПб., 1998. С.254-263.
5. Лихачёв Д.С. Русская интеллигенция // Лихачёв Д.С. Русская культура.
М., 2000.
6. Нахушев В.Ш. Интеллигенция как сообщество пассионариев // Социс.
2006. №6. С.129-138.
7. Померанц Г. Долгая дорога истории // Померанц Г. Выход из транса.
М., 1995.
8. Померанц Г. Семеро против течения: «Вехи» в контексте
современности // Октябрь. 1991. № 2.
9. Попов Д.С. Бескрылый Пегас интеллигенции // Социс. 2006. №3. С.128134.
10.Рывкина Р.В. Интеллигенция в постсоветской России – исчерпание
социальной роли // Социс. 2006. №6. С.138-146.
11.Соколов А.В. Формула интеллигентности // Вопр.филос. 2005. № 5.
Контрольные вопросы
С какого времени начинает развиваться высшее образование в России?
Какова важнейшая задача современного высшего образования?
Чем интеллигент отличается от интеллектуала?
Какие сменились поколения отечественной интеллигенции?
Что отличает русскую интеллигенцию как специфическое явление отечественной
культуры?
6. Назовите важнейшие качества интеллигентного человека.
1.
2.
3.
4.
5.
7. Общественно-культурная среда. Культура сельская и городская,
столичная и провинциальная
7.1. Урбанизация в истории культуры. Феномен городской культуры.
Урбанизация – это исторический процесс возвышения роли городов и городского
образа жизни в развитии общества, распространение городских ценностей на все
слои населения, одна из важнейших составляющих процесса модернизации. В
начале XIX века в городах мира проживало 3% населения Земли, к началу XX
века – 13,6%, к 1950 г. – 28,8%, к 1980 – 41%. Наивысшая доля городского
населения характеризует США, Германию, Великобританию.
Города различаются своим географическим положением, численностью
населения и размерами, а также специализацией. Есть текстильные города
(Иваново), шахтёрские (Кемерово), автомобилестроительные (Тольятти),
наукограды (Новосибирск), города-курорты (Сочи), религиозные центры (Сергиев
Посад). Культурное пространство города организовано иначе, чем на селе. Его
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отличают широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и культуры.
Сельская культура является триединством места работы, жительства и отдыха.
Для городского образа жизни характерна обратная тенденция. Города отличаются
плотностью застройки своей территории и своей инфраструктурой (качество
жилья, коммунальных услуг, развитие транспортных магистралей). Формальным
признаком города является определённая численность населения, которая
различна в разных странах: от 250 человек в Дании до 30 тыс. в Японии. По
численности населения современные города делятся на малые (до 50 тыс.
человек), средние (50-100 тыс.), крупные (100-500 тыс.), крупнейшие (500 тыс. – 1
млн) и мегаполисы – свыше 1 млн. человек.
В России город должен иметь не менее 12 тыс. жителей и не менее 85%
населения, занятого вне сельского хозяйства. В российских городах проживают
около 73% населения. По последним данным сельское население России –
26,7%112. Причём в крупных городах, где более 100 тысяч жителей, сосредоточено
45,5% россиян. Но если к этой официальной статистике приложить
общепризнанный специалистами критерий, по которому можно судить, в
городском или сельском доме обитает человек – присутствие канализации и
водопровода – лишь 143 из 1098 городов России обеспечены этими
элементарными удобствами на 95%. В малых городах их лишено около половины
населения, в средних (50-100 тыс. жителей) – более 20%, даже в городахмиллионниках около 10%. Вывод Т.Нефёдовой: в России 40% населённых
пунктов, официально числящихся городами, на самом деле имеют сельское или
полусельское обустройство. Фактически в городских условиях проживают менее
60% населения страны113. По данному показателю Россия намного отстаёт от
развитых стран.
7.2. Сельский и городской человек. Сравнительный анализ сельского и
городского человека даёт О.Шпенглер в книге «Закат Европы»114. Крестьянин,
сельский человек – это «вечный человек», прачеловек, олицетворение традиции.
Это человек, крепко связанный с родной землёй, «пускающий корни в ту почву,
которую возделывает». Земля для него становится Матерью-Землёй. Возникает
глубоко прочувствованная связь между жизнью человека и природой: севом и
зачатием, жатвой и смертью, отражённая в фольклоре и обрядах. Город
освобождает человека от этой почвенности. «Город – это дух». Большой город –
это «свободный дух». Городской человек вновь похож на кочевника. Все великие
культуры – это культуры городские. Политика и религия, искусство и наука
восходят к городскому образу жизни. Подлинная история начинается с
образования двух прасословий, знати и духовенства, которые возвышаются над
крестьянством, порождая культуру «замка и дворца», «храма и монастыря». В
городе же формируется третье сословие – средний класс. Город – это дух и
деньги. Различают большие и малые города. Хранилищем полностью
освобождённого духа являются мировые столицы: Фивы и Вавилон, Александрия
112
113
114
См.: Пациорковский В.В. Сельская Россия: проблемы и перспективы // Социс. 2007. №1. С.92.
Медведев Ю. Двор со всеми удобствами // Ив.газ. 2005. 22.03.С.7.
См.: Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т.2.Гл.2.С.88-114.
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и Рим, Багдад и Гранада. Именно в городах начинается перерождение культуры в
цивилизацию. Космический такт, радость жизни уходит из жизни горожанина.
Перенапряжение в работе требует бездумного отдыха и развлечения,
разрушающих искусство. Коренным образом отличаются и семейно-брачные
отношения. Крестьянская женщина – это мать. Крестьянин и всякий изначальный
человек выбирает мать своих детей. В городе многочадие делается чем-то
провинциальным. Встаёт проблема духовного выбора спутницы жизни.
Появляется «ибсеновский брак», «высшая духовная общность», в которой обе
стороны «свободны». Главное – понять друг друга. Ибсеновская женщина –
подруга, она принадлежит сама себе.
7.3. Отличительные черты сельской (деревенской, крестьянской)
социокультурной среды.
(1)
Неравномерная загруженность аграрным трудом в течение года:
предельное напряжение в периоды сева, сенокоса и уборки урожая сменяются
большим количеством свободного времени зимой и в периоды межсезонья.
Большую роль играет народно-праздничная культура.
(2)
Доминируют формы коллективной деятельности. Даже просмотр
телепередач происходит всей семьёй, дружной компанией.
(3) Сохраняются доверительно-общинные отношения по принципу прямого
или косвенного родства (кум, сват, брат, сосед, земляк, дочка, сынок).
(4) Вся жизнь индивида происходит на глазах всей деревни. В локальной
общности устанавливается неформальный контроль за поведением каждого
человека. Высокий уровень взаимоконтроля соседствует с высокой степенью
взаимопомощи и взаимозаменяемости (присмотр за домом или детьми).
(5) Характерна подчёркнутая грубоватость и фамильярность обращения (по
имени уменьшительному – Федька, по отчеству – Петрович).
(6)
Внутриобщинная, локальная информация доминирует над внешней,
официальной. В процессе информационного обмена ведущую роль играют
местные
слухи,
местная
интерпретация
культурно-исторических
и
государственных событий.
(7)
Локальная замкнутость порождает тягу к традиционным ценностям,
непонимание и неприятие быстро меняющейся городской жизни.
(8)
Сельский образ жизни отличает близость к природе и бережное
отношение к природе.
(9)
Сельский образ жизни связан с физическими нагрузками, физическим
трудом на открытом воздухе.
7.4. Отличительные черты городской социокультурной среды.
В городе создаётся иная урбанизированная, индустриальная и
постиндустриальная культура. Чем выше степень урбанизации, крупнее размеры
города, тем больше городской образ жизни отличается от сельского.
(1)
Городской образ жизни требует от человека напряжённого труда в
продолжение всего года и не зависит от природных сезонов.
(2) Индивид чувствует себя более свободным и раскованным. Город даёт
возможность выбирать круг общения и круг деятельности.
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(3)
В городском образе жизни доминирует функциональное и анонимное
общение. При переходе от сельского к городскому образу жизни люди массами
теряют потребность в семье и детях.
(4)
Человек становится атомом городской жизни. Личные контакты
заменяются телефонными звонками. Город даёт возможность заниматься
сомнительными и преступными делами. Город – это часто одиночество в толпе,
возможность долго ни с кем не общаться.
(5)
Фамильярность обращения недопустима в функциональном и
анонимном городском общении.
(6)
Город расширяет информационное пространство человека и немыслим
без самого широкого информационного обмена. Культурное пространство города
даёт широкую возможность выбора учреждений досуга, быта и культуры.
(7)
Город – это мобильность, изменчивость, непостоянство занятий,
общения, круга интересов.
(8) Человек живёт в искусственной городской среде.
(9)
Городской образ жизни связан с нервными перегрузками, стрессом.
Ежедневные переезды на большие расстояния, теснота в общественном
транспорте порождают транспортную усталость человека.
В идеале городской и сельский образ жизни должны дополнять друг друга, но
в реальности мы имеем расколотость и маргинализацию сознания. Расколотость
российского общества проявляется и по линии столица-провинция: «В России
образовался разрыв двух реальностей: реальности мегаполисов, ориентированных
на глобальную, экономику, и реальности малых городов, посёлков, районов,
ориентированных на традиции»115.
7.5. Реалии современной российской деревни. По всем базовым,
жизнеобразующим условиям положение селян резко ухудшилось. Наиболее
острые социальные проблемы села: увеличение количества сельских населённых
пунктов без жителей (обезлюдение села), рост безработицы, усиление
дифференциации по уровню дохода, миграция из села социально-активного и
квалифицированного населения, разрушение социальной инфраструктуры в связи
с отсутствием должного финансирования учреждений дошкольного и школьного
образования, здравоохранения, культурного и бытового обслуживания, в связи с
этим снижение уровня образования, примитивизация досуга, низкий уровень
культурно-бытового
обслуживания,
значительная
доля
ветхого
и
неблагоустроенного жилья, увеличение доли одиноких лиц пожилого возраста,
падение престижа сельского образа жизни в общественном мнении.
7.6. Провинциальная культура. Понятие провинции охватывает сельскую
социокультурную среду, малые и средние города. Понятие провинции полярно
центру. Провинциальнее – это удалённей от центра. Близким по смыслу является
понятие регион. Провинциальную, или региональную культуру отличает
замкнутость. Город является основой социокультурного пространства провинции.
115
Столяров А. После бала // Лит.газ. 2006. №19. С.5.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Потому так много говорится в последнее время о «повышении роли малых
городов»116.
Провинция – хранительница традиционной культуры. Каждый регион
включает комплекс традиций и обычаев, языковую специфику, местные
промыслы, фольклор, народный костюм. Россия – многорегиональная страна.
Центральная Россия (Владимир, Ярославль, Кострома, Н.Новгород, Тула, Калуга,
Новгород Великий, Псков) отличается традициями древнерусских городов и
значительным влиянием культурных столиц; своим своеобразием отличается
русский Север (Вологда, Архангельск), чернозёмный и южнорусский регион
(Орёл, Курск, Воронеж, Пенза, Ростов-на-Дону, Ставрополь), среднее и верхнее
Поволжье (Казань, Самара, Волгоград, Астрахань), Предуралье (Вятка, Пермь),
Урало-Сибирский регион (Екатеринбург, Омск, Томск, Иркутск).
Результатом масштабной культурно-просветительской работы советского
периода явилось создание сети учреждений культуры: музеи, библиотеки, клубы,
дома и дворцы культуры и творчества, парки культуры и отдыха,
специализированные учебные заведения для детей. В провинции отчётливее
сохраняются традиционные формы советской культуры. После распада СССР на
фоне деиндустриализации экономики и архаизации образа жизни населения роль
провинциальной культуры меняется. В большинстве малых городов России царит
бедность. Главные очаги бедности сегодня – это малые города и сёла.
Уже в послевоенный период отдельные города приобретают статус
туристических центров. Это прежде всего относится к городам Золотого кольца
России. Развитие международного туризма могло бы стать одним из важных
экономических приоритетов. Но для развития туризма нужно построить
рекреационную зону с современными гостиницами, автостоянками. У нас
отсутствует инфраструктура вокруг памятников старины. Нет в городах и
архитектурно-исторической среды, в которой должен жить памятник.
Важной частью нашего культурного наследия является особый феномен
русской культуры, который связывал народную и высокую культуру – русская
усадьба. Дворянские усадьбы конца XVIII- первой пол. XIX века – это особый
стиль жизни, связывающий центр и периферию. Только в Москве и Подмосковье
находится около тысячи усадеб, имеющих историческое и художественное
значение. В Подмосковье около 350 усадебных комплексов относятся к
памятникам истории и культуры федерального и областного значения, среди них
– пушкинское Захарово, Остафьево Вяземского, Осташево Муравьёвых,
Середниково Лермонтова, Абрамцево Аксакова, Мураново Тютчева и
Баратынского, Шахматово Блока.
Ещё Д.С.Лихачёв подчёркивал необходимость «спасать культуру
провинции.., вернуть культурную жизнь в наши небольшие города», важность
«развивать духовную оседлость людей, их привязанность и уважение к своей
местности»117.
Пациорковский В.В. Указ соч. С.93.
Лихачёв Д.С. Провинция и великие «малые» города // Лихачёв Д.С. Русская культура. М. , 2000.
С.127,151.
116
117
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7.7. Столичная культура. Семантика Москвы и Петербурга. Если провинция
сохраняет традиционные начала в культуре, столица воплощает новшества.
Бинарность русской культуры проявляется в наличии двух полярных столиц.
Петербург XIX века – это столица империи.
В Петербург приезжали
служить, делать карьеру. Это был город фасадов. В русской литературе Петербург
вопринимался как самый умышленный, призрачный город, построенный по
велению одного ума, побеждающего природу. У светского Петербурга центрами
общения были двор, театры и клубы. Москва – первопрестольная, белокаменная,
купеческая, румяная и разгульная мать городов русских. Москва – религиозноправославный центр. Храмы и монастыри являлись смысловой доминантой
города. Храм Христа Спасителя сразу приобрёл значение национальной святыни.
Москва – город усадебной застройки, частной жизни русского дворянства. В
центре города расположен самый красивый усадебный дом Пашкова. Москва
многоцентрична. Не было главной улицы.
Русская литература воплотила старомосковский тип русского человека как
основание русской ментальности – тип цельного и надёжного человека.
Петербургский тип представлен «лишними» - неукоренёнными людьми.
Москва сегодня – это мировой мегаполис, процветающий и богатый городолигарх. Наиболее активная и динамичная часть москвичей родом из провинции.
Столица собирает самых талантливых и энергичных людей. Москва
ассоциируется со словами карьера, высокооплачиваемая работа, образованность,
развитие, благосостояние, культура, интеллект, наркотики, снобизм и
высокомерие. Жители Москвы и Санкт-Петербурга уверены в том, что у них есть
больше возможностей найти работу по специальности, получить хорошее
образование, заняться бизнесом. В современном понимании Петербург – столица
империи российской культуры.
Любая страна имеет несколько «столиц» - культурных центров. В США
Вашингтон – официальная политическая столица, Нью-Йорк – столица
финансовая, культурная, международная (там размещается ООН), Лос-Анжелес мировая киностолица, Майями – курортная столица, Лас-Вегас – игорная. Во
Франции также несколько мировых столиц: Париж – столица и страны, и моды,
Марсель – портовая, Авиньон – театральная, Бордо – винодельческая, Ницца –
курортная, Монте-Карло - игорная. И России нужно много столиц. Питер –
культурная столица, Новосибирск – научная, Сочи – курортная, Нижний
Новгород – приволжская. Стоит задача развития регионов.
1.
2.
3.
4.
Литература
Бондаренко Л.В. Сельская Россия в начале XXI века // Социс. 2005. №11.
С.69-77.
Городская культура, урбанизация // Культура и культурология: Словарь /
Сост. А.И.Кравченко. М., 2003.
Кнабе Г.С. Феномен Петербурга // Кнабе Г.С. Избр.труды: Теория и история
культуры. М.-СПб., 2006.
Кравченко А.И. Культурология. М., 2001.
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Купцова И.А. Русская провинциальная культура: сущность, история и
современные характеристики // Соц.-гум. Знания. 2006. №3. С.34-48.
6. Лихачёв Д.С. Провинция и великие «малые» города // Лихачёв Д.С. Русская
культура. М. , 2000.
7. Москва-Петербург: pro et contra. М., 2003.
8. Очерки русской культуры XIX века. Т.1. Общественно-культурная среда.
М., 1998.
9. Пациорковский В.В. Сельская Россия: проблемы и перспективы // Социс.
2007. №1.
10.Широкалова Г.С. Реалии российской деревни // Социс. 2006. №7. с.70-76.
11.Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т.2.Гл.2.С.88-114.
Контрольные вопросы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Что такое урбанизация?
Какой населённый пункт в России считается городским?
Назовите отличительные черты сельской социокультурной среды.
Назовите отличительные черты городской социокультурной среды.
Назовите отличительные черты провинциальной социокультурной среды.
Назовите отличительные черты столичной социокультурной среды.
Назовите отличительные черты Москвы и Петербурга как двух русских столиц.
8. Субкультуры
8.1. История понятия субкультура. Понятие субкультура сформировалось в
результате осознания неоднородности культурного пространства, ставшей
особенно очевидной в урбанизированном обществе. Наличие субкультур –
показатель многообразия культуры общества. Традиционно под культурой
понималась господствующая мировоззренческая система, поддерживаемая
элитами и исходящая от элит, получавшая сакральное обоснование. Всё, что было
за её пределами, - область профанного, повседневного опыта лишалась статуса
культуры. Термин субкультура получил распространение в 1960-70-е г. в связи с
исследованиями молодёжных движений. Первоначально понятие sub (под)
культура обозначало скрытые, неофициальные культурные пласты, подпольную,
«подземную» культуру
–
андеграунд,
или низовую
культуру в
противоположность высокой официальной культуре. Субкультурные явления
воспринимались как не или внекультурные. Со временем понятие получило иной
смысл. Идеология, этика и эстетика молодёжных сообществ получили признание
как особая молодёжная культура. Обнаружилось существование и других
культур, отличающихся от официальной, со своими характеристиками. В
современном понимании субкультура – малый культурный мир, подсистема
культуры, указывающая на мультикультурный (поликультурный) характер
современного общества. Субкультура – часть общей культуры, система ценностей
и привычек, присущих отдельной социальной группе. Современное общество
распадается на множество групп – национальных, демографических, социальных,
профессиональных, у каждой из них формируется своя система ценностей и
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
правил поведения. Субкультура отличается от доминирующей своим языком,
взглядами на жизнь, привычками, одеждой, причёской. Субкультурный опыт
двойственен, выражая поликультурный характер современного общества и его
расколотость. Интерес к субкультурному выявляет современный интерес к
маргинальному и периферийному в культуре. Теория субкультур – одно из
средств описания явлений культурной дифференциации современного общества,
наряду с другими понятиями: контркультура, общественные движения,
неформалы, социальные страты, жизненные стили и проч. Контркультура – это
субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но
находится в конфликте с господствующими ценностями (террористы).
Типология субкультур включает субкультуры национальные (национальных
меньшинств, или малых народов), конфессиональные (религиозных сект),
профессиональные, социальные, демографические (возрастные) и досуговые.
8.2. Профессиональные субкультуры. Современные профессии делятся по
шкале стресса. Самые неврозные профессии – лётчик, шахтёр, полицейский,
строитель и журналист. Далее идут артисты, политики, врачи. Самые спокойные –
священник, астроном, библиотекарь и музейный работник. Чувство юмора,
которое является первым средством сбросить напряжение, сильнее всего развито
у журналистов, полицейских, политиков, врачей, таксистов, артистов. Для такого
рода расслабления нужны раскрепощённость и определённый уровень
образования. Существует рейтинг и самых счастливых профессий, которые
больше всего приносят морального удовлетворения. По опросам английских
социологов – это парикмахеры, священники, повара, косметологи, сантехники и
механики, т.е. прежде всего сфера услуг. Различаются профессии и по своей
престижности. В Америке, стране прагматичной, престижна зарплата, а не
профессия.
8.3. Социальные культуры и субкультуры. Элитарная культура. На основе
сельской (крестьянской) субкультуры формируется народная (этническая,
традиционная) культура. В городах формируется городская (бюргерская)
культура – предшественница массовой культуры и элитарная культура –
культура эталонов социального порядка. Её главная функция – поддержание
социального порядка: в виде власти, права, структур социальной организации
общества, а также обосновывающей этот порядок идеологии в формах религии и
искусства, социальной философии и политической мысли. Элитарную
субкультуру
отличает
высокий
уровень
специализации
(подготовка
священнослужителей – шаманов, жрецов и т.п., очевидно, является
наидревнейшим специальным профессиональным образованием); высочайший
уровень социальных притязаний личности (любовь к власти, богатству и славе
считается нормальной психологией любой элиты). Элита делится на духовную священнослужителей, деятелей церкви, политическую – аристократическая элита
и интеллектуальную –«парящая страта». Усвоенные с детства знания и навыки
аристократического воспитания позволяли исполнять обязанности придворного,
чиновника любого ранга, да и монарха. Лишь функции священнослужителей
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
требовали специальной подготовки (теологические факультеты европейских
университетов). В XVIII-XIX веках элитарная субкультура начала сливаться с
буржуазной, превращаясь в высший слой последней. Одновременно существенно
возросли требования к профессиональной подготовленности исполнителей
элитарных функций (военные, дипломатические, политико-административные
учебные заведения). На сегодняшний день расхождение между обыденным и
специализированным слоями элитарной субкультуры стало весьма значительным,
ибо правящие круги большинства стран ныне пополняются людьми, как правило,
не получившими домашнего аристократического воспитания. Политическая и
интеллектуальная элита стала иной, почти не связанной с потомственной
аристократией прежних времён. Этика элиты – этика служения. Элитарная
субкультура в её расцвете способствует формированию высокой национальной
культуры, созданию высокого общенародного искусства.
Потребительское
общество
поздней
современности
порождает
гедонистическую элиту. Мы на пороге становления нового типа элиты – с
помощью биотехнологий, нанотехнологий и генной инженерии способной
усиливать свои интеллектуальные способности, продлевать жизнь.
8.4. Социальные (экстернальные) субкультуры. К социальным субкультурам
относят различные формы девиантного – отклоняющегося поведения:
субкультуры наркоманов, глухонемых, бомжей, алкоголиков, уличная,
криминально-тюремная субкультура. Для такого рода выпавших из целого
культурных общностей существует определение экстернальная (лат. externus –
чужой) субкультура. Эти сообщества в различной степени отчуждены от
общества и достаточно разнообразны: субкультуры богемы, шоу-бизнеса,
наркомафии, эмигрантская, армейская субкультура.
Классическим образцом экстернальной субкультуры является криминальная
(преступная)
субкультура
–
субкультура
социального
беспорядка,
целенаправленного разрушения господствующих социальных порядков и
идеологии. В ней множество специфических специализаций: воровство, убийство,
хулиганство,
проституция,
нищенство,
мошенничество,
национальный
экстремизм, политический терроризм, революционное подполье, нелегитимное
сектанство, еретичество, криминал на сексуальной почве, алкоголизм, наркомания
и далее по всем статьям уголовного кодекса, а также перечням форм психических
отклонений, социальной неадекватности. Эта субкультура существовала всегда, в
основе её лежат особенности человеческой психики, ведущие к различным
формам протеста против абсолютной регламентированности социального бытия.
Встречаются как высоко специализированные (терроризм, организованная
преступность), так и совершенно спонтанные проявления криминальности
(хулиганство, алкоголизм). Социальные уровни субъектов криминальной
субкультуры варьируются от предельно низких (бомжи, попрошайки) до
предельно высоких (харизматические лидеры экстремистских политических
движений и сект, политические и финансовые аферисты и др.). Криминальная
субкультура выработала свои особые институты воспроизводства: воровские
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
притоны, места заключения, публичные дома, революционное подполье,
тоталитарные секты и т.п.
Законы экстернальной субкультуры глубоко архаичны: строгая иерархия,
деление на своих и чужих. Криминально-тюремная субкультура делит людей на
«особо привилегированных» - лидеров и их сподручных (элита – «воры»), ниже
по лестнице стоят «нейтральные», средний слой – «пацаны», «мужики» основная масса осуждённых и аутсайдеры, непривилегированные, «опущенные»,
«шестёрки», которые используются для грязной работы и служат орудием
издевательств. Конфликт с лидером чреват трагическими последствиями. Таковы
жестокие порядки мужской зоны. Схожая структура известна в армейской среде
под названием «дедовщины». То же имеется в уличной субкультуре - в
подростковой и молодёжной среде больших городов. Отсутствие нравственных
начал делает общество уязвимым для проникновения отношений, принятых в
замкнутых маргинальных сообществах, - отношений, основанных на унижении
сильным слабого, психологическом насилии.
Субкультурное как подпольное, ставшее легальным, содержит в себе немало
негативного. Когда говорится «субкультура затопила эфир и экран», имеется в
виду проникновение в СМИ низовой культуры («все помешались на
сексуальности и физиологии», темы насилия и жестокости). Низкий стиль
определяет современную повседневную лексику в стране, где привыкли отчаянно
ругаться и быть обруганными. Брань в последние годы активно легализуется,
становясь частью не только быта, но и общественной жизни. Лит.газ. (2007
№10.С.12) приглашает к разговору: надо ли воспринимать брань как некую
острую «приправу» в устном общении, обогащающую наш язык или всё-таки
публичное использование ненормативной лексики свидетельствует о языковой
нищете говорящего; какова в этом процессе роль писателей, использующих
ненормативную лексику – результат творческой свободы или признак
творческого бессилия и унаследованного бескультурья? «Мат перестал
восприниматься как нечто неприличное – он воспринимается просто как новый
язык: редуцированный, отвязный, крутой…Язык – часть жизни нации. Если в
этой жизни нет чёткой границы между добром и злом, порушены идеалы..,язык
неумолимо опускается»118.
Субкультура – это особая вампирическая психология человека,
вымещающего свои проблемы на окружающих. Огромному количеству
конфликтных, неуравновешенных людей необходим сброс накопившихся
отрицательных эмоций. Они находятся в постоянном поиске врага, скандал, ссора
– их привычная среда. Идеология успеха любой ценой создаёт аномальное
общество, где нормой становится «падающего – толкни»: «Прежде проигравшего,
обанкротившегося, обедневшего, заболевшего, выкинутого на обочину было
принято у нас жалеть…Английское слово «лузер» заменило русское «неудачник»,
и неслучайно. В «неудачнике» подразумевалось сочувствие, традиционное для
русского менталитета, «лузер» - это презираемый человек, изгой»119.
118
119
Кабыш, Инна. Простой как мычание // Лит.газ. 2007. №14. С.14.
Яковлева А. Пусть неудачник плачет? // Лит.газ. 2007. №15. С.13.
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Одна из последних ступеней падения человека – жизнь бомжа. Основной
смысл жизни – поиск выпивки. Смерть от отравлений алкогольными суррогатами
стоит на первом месте в списке причин смертности бомжей. Бомжи не
обращаются в милицию, даже если их убивают, не заступаются за своих, не
замечают течения времени. Даже на самом дне люди стремятся образовать пары.
Только ими движет не любовь, а чувство собственника. Человеку, лишённому
всего, так хочется иметь хоть что-то в своей полной власти. Женщина бегает
ночью за бутылкой, на женщине вымещаются все невзгоды.
В последнее время у нас заговорили о субкультуре бедности и её
составляющих: повышенная депрессивность, апатия, пессимизм, безысходность в
сочетании с повышенной агрессивностью, озлобленностью, культом силы,
повышенная конфликтность внутрисемейных отношений (грубость, ссоры
родителей и детей). Всё это ведёт к различным формам девиантного поведения:
наркомания, алкоголизм, проституция.
Черты экстернальной субкультуры всё более проявляются в отечественной
армейской среде с утратой армией единства и сплочённости. «Быт и мораль
российских казарм всё больше напоминают исправительно-трудовые колонии,
служба рассматривается как форма «отсидки», офицеры выступают в роли
надзирателей и охранников, а сослуживцы как тюремное сообщество». По
самоубийствам наша армия вышла на первые места в мире. Опросы призывников
могут шокировать любого социолога: «Более 80% из них не доверяют
правительству, 90% разочарованы социальным и экономическим неравенством
российского общества». Армия превратилась в «удел бедных», перестала быть
«всенародной»120.
Типичным примером экстернальной субкультуры является эмигрантская
среда. Журналисты становятся продавцами, учёные – рядовыми рабочими.
Восстановить на чужбине социальный статус и должность, приобретённые на
родине, удаётся исключительно редко. «Есть дедовщина армейская, а есть
эмигрантская». Человеку, прожившему в Америке пять лет, трудно говорить с
тем, кто приехал недавно: вы только ещё адаптируетесь, живёте в негритянском
районе, в съёмной квартире121.
Экстернальные субкультуры существовали в разных обществах, воплощая
остатки архаических представлений и ростки нового. Ранние христиане были
экстерналами в римской империи, в средневековой Европе таковыми были
многочисленные ереси, в самодержавной России революционные партии –
большевики, эсеры и др.
8.5. Возрастные субкультуры. Субкультура детства. Согласно Пифагору,
человеческая жизнь делится на четыре периода, соответствующих временам года.
Весна – период становления, до 20 лет. Лето – молодость, до 40 лет. Осень –
расцвет сил, до 60 лет. Зима – старость и угасание, до 80 лет. Врач Гиппократ
делил нашу жизнь на 10 периодов, по семь лет каждый. Современные английские
120
121
Шурыгин В. Марш на месте: Заметки о военной реформе // Лит.газ. 2004. №44. С.3.
См.: Письман Л. Остров одиночества // Лит.газ. 2004. №36. С.5.
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
физиологи выделяют пять периодов. Раннее детство – до 7 лет, позднее детство
(отрочество, подростковый возраст) – до 14 лет, молодость – до 25 лет, зрелость –
до 60 лет, старость – после 60.
Важнейшие проблемы субкультуры детства:
(1) «Детонерождение» - рождаемость 1,15-1,3 ребёнка на семью.
(2) Высокая младенческая смертность. Больными рождаются около 40%
детей.
(3) Ухудшение показателей здоровья школьников – увеличивается уровень
общей заболеваемости детей. Причины – экология; образовательные перегрузки,
ставящие проблему здоровьесберегающего обучения, рациональной организации
учебного процесса; социальные причины. Каждое последующее поколение имеет
более низкие показатели здоровья, чем предыдущее. Доля здоровых детей – около
30%. Численность абсолютно здоровых детей не превышает 8-10% в младших
классах, 6% для среднего возраста, для старшеклассников – 3-5%. 70%
подростков страдают хронической патологией. Каждый третий юноша не
пригоден к военной службе. Увеличивается количество пограничных состояний и
невротических отклонений.
(4) Большое количество детей-социальных сирот – около 2 млн.
беспризорных детей. Родители большинства из них – алкоголики. Детей бросают,
вовлекают в преступный бизнес. «Третий вал беспризорности накрыл Россию» после Гражданской и Отечественной войн. По самым скромным подсчётам в
стране сегодня 2 млн. неграмотных подростков. Растёт число смертей от
наркотиков122. По оценкам Генеральной прокуратуры, 40% выпускников
сиротских заведений становятся алкоголиками и наркоманами, столько же
совершают преступления, 10% кончают жизнь самоубийством и только 10%
живут относительно нормально123.
(5) Безнадзорность рождает проблему детской преступности. На скамье
подсудимых оказываются малодетние дети. Ивановская область – на первом
месте в стране по распространённости детской токсикомании и удельному весу
подростковой преступности и на третьем по детскому алкоголизму124.
(6) Остро стоит проблема защиты прав детей, жестокого отношения к детям.
Дети подвергаются насилию в стенах школы и дома. В последнее время широко
обсуждаются факты убийства за границей усыновлённых российских детей. Но
собственные данные гораздо печальнее: летом 2006 г. Генеральная прокуратура
России огласила данные, согласно которым за последние 5 лет в нашей стране от
рук родителей погибли более тысячи детей125. Связано это с алкоголизмом и
неврозами взрослого населения, ростом числа социально неблагополучных семей.
На детях вымещают злость и обиду: «В России около 2 млн. детей в возрасте до
14 лет избиваются родителями. Для 10% избиение заканчивается смертью»126.
122
123
124
125
126
Мусатов В. Кто и как защищает права детей // Лит.газ. 2006. №20. С.3.
См.: Вы решили усыновить ребёнка. М., 2001.
Качалов А. Злые цветы жизни // Ив.газ. 2006. 14.06. С.7.
Поздно опомнился // Ив.газ. 2006. 19.10. С.3.
Шигарёва Ю. Детоубийцы. Почему мы так жестоки к нашим детям? // АиФ. 2007. №15. С.13.
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(7) Заброшенность, одиночество, отсутствие контакта с родителями.
Неофициальная статистика утверждает, что абсолютно каждый подросток хоть
раз думал о самоубийстве.
(8) Аномия – ценностный вакуум старшеклассников. Агрессивность массовой
культуры – телевидения, компьютерных игр. Дети беззащитны перед
колоссальным давлением мира рынка – игромания, навязывание стандартов
потребления, отсутствие здорового детского телевидения, дворового спорта.
«Серьёзной современной литературы для умного неравнодушного подростка
сейчас практически нет…Живые реалии современных подростков – не
пионерские галстуки и комсомол, а группировки, клубы, секты: фанаты, нацболы,
толкинисты, сатанисты, дворовый бандитизм и школьная дедовщина». Героем для
подростка предстаёт тот, кто метко стреляет. «Главное – всех убить и
победить…Жизнь предстаёт игрой, где всё можно, надо только привыкнуть или
навязать свои условия. Размытые понятия добра и зла – просто правила игры»127.
Центр национального образования РГПУ им. А.И.Герцена предложил
старшеклассникам Москвы и С-Петербурга назвать наиболее значимые для них
ценности: 1) здоровье; 2) богатство (просторная квартира, загородный дом и т.п.);
3) приятели, тусовки; 4) свободное время, ничегонеделание; 5)
высокооплачиваемая работа без напряжения; 6) свобода добрачных отношений; 7)
техническая цивилизация; 8) здоровая среда обитания; 9) иностранный
язык…Отечественная история попала на 23 место, родное слово – на 26-е. Совсем
не входят в число приоритетов патриотизм, личная ответственность перед
обществом, моральные ценности, культура общения, самообразование и
самовоспитание, духовность128. Речь идёт о прагматизме и потребительстве.
Дети лишаются детства. В детстве человек создаёт мир, стабильный и
упорядоченный, счастливый и беспечный, чтобы не разрушить его – не ударь, не
накричи, не обижайся, не запрещай, не испугай, не мешай любить129.
8.6. Субкультура пожилого возраста. Зрелый возраст – пора мудрости и
спокойствия. С возрастом люди чувствуют себя более счастливыми, ибо
внутренние эмоциональные возможности с возрастом увеличиваются. В развитых
странах считается, лучшие годы – после 60. В Америке трудовые анкеты не
содержат графы «возраст». В общественном сознании постоянно отодвигается
черта того возраста, который считается пределом трудоспособности. Многие
американцы в возрасте за 65 лет работают, многие учатся, обретая новые
профессии. Самым модным направлением в американской биологии сегодня
является геронтология, задача которой – продление активной, интересной,
полноценной жизни. Население развитых стран стареет, доля детей уменьшается,
доля пожилых (после 60) и стариков (после 75) возрастает. Самый высокий
возрастной потолок в США и Германии: и мужчины, и женщины работают до 65
лет. В большинстве стран мужчины трудятся до 65, женщины – до 60.
Шевцова Н. От потешки к порносайту: Где серьёзная литература для подростка? // Лит.газ. 2006. 13.
С.7.
128
Мазурова Л. Время дровосеков? // Лит.газ. 2004. №44. С.5.
129
См.: Махотин С. День космонавтиков, или Великая Детская Утопия // Лит.газ. 2006. №16. С.7.
127
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Повышение пенсионного возраста в России неизбежно в перспективе. Низкий
пенсионный возраст в России оправдан лишь сверхсмертностью населения.
Средняя продолжительность жизни в России – всего 63 года, у мужчин на 12-13
лет меньше, чем у женщин (массовое вдовство женщин, их одиночество в
старости – удел многих). Таких низких пенсий, как в Российской Федерации, нет
ни в одной развитой стране. На нужды пенсионного обеспечения расходуется
всего 6% ВВП130.
Литература
1.
Кравченко А.И. Общая социология. М., 2001.
2.
Щепанская Т.Б. Субкультуры // Современный городской фольклор.
М.: РГГУ, 2003.
Контрольные вопросы
1.Что такое субкультура?
2.Что такое контркультура?
3.Какие существуют типы субкультур?
4.Дайте определение элитарной культуры.
5.Какие существуют типы элит?
6.Приведите примеры экстернальных субкультур.
7.Каковы отличительные свойства криминальной субкультуры?
8.В чём себя проявляет субкультура бедности?
9.Назовите важнейшие проблемы субкультуры детства.
9.Молодёжная культура и молодёжные субкультуры. Феномен контр и роккультуры
9.1.Понятия молодёжь, молодёжная культура, молодёжные субкультуры. В
XX веке молодёжь заявила о себе как особой социальной группе со своими
представлениями и ценностями. С каждым поколением она всё больше
отличалась от отцов. Молодёжь – это потенция, готовая к любым начинаниям. Её
отличает инициативность и динамичность, пластичность и восприимчивость
сознания. Традиционная культура знала три основных возрастных статуса
человека: детство, зрелость и старость, что отражено в знаменитой загадке
Сфинкса. Кто ходит утром на четырёх ногах, днём – на двух, а вечером – на трёх?
Младенец, взрослый человек, старик, опирающийся на палку. В традиционной
семье дети с четырёх-пяти лет присматривали за младшими братьями и сёстрами,
выполняли несложные работы по дому. Также в традиционном обществе периоды
жизни человека были чётко обозначены ритуалом. Теперь границы размыты.
Молодым человеком можно быть и в 35, и в 40 лет. Молодость – это период
становления, время, когда человека оценивают по его возможностям, которые
проявятся в будущем. Глобальная тенденция состоит в том, что юность
начинается всё раньше и раньше и продолжается всё дольше и дольше (14-17 –
25-30 лет). Это отражает процессы физической акселерации и усложнение
процесса социализации в современном обществе. В середине XX века, когда
130
См.: Захаров М. Недорогие наши старики // Лит.газ. 2007. №8. С.2.
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
высшее образование стало массовым, в эпоху позднего индустриального
общества начинается формирование особой молодёжной культуры, заявившей о
себе студенческими волнениями и протестами.
Молодёжная культура в современном понимании – это культура
определённого молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни,
поведения, норм и ценностей: «потерянное поколение» 20-х г.; «военное
поколение» 40-х г.; «бурное поколение» 60-х г.; «усталое поколение» 70-х г.;
«поколение Х» 90-х. Это своеобразная форма адаптации к нормам, ценностям и
образу жизни общества. Феномен, характерный для открытых, динамичных
обществ, в которых возникает конфликт поколений. Сформировалась и особенно
ярко проявилась в США. В свою очередь в современную эпоху плюрализма и
многообразия она разделяется на различные молодёжные субкультуры –
сообщества и группы со своими стилями и ценностями. Не случайно в
английском языке понятие «молодёжь» имеет два значения: «Youth» (молодёжь) –
подчёркивает её единство, общность и «Youth People» (буквально «молодые
люди») акцентирует разнообразие этой общности.
9.2. История молодёжной культуры. «Бурное поколение» 50-60-х г. Феномен
контркультуры. Молодёжная культура формировалась в период экономического
подъёма после войны, когда США переживали «бэби-бум». В 1964 г. 17-летние
составляли самую многочисленную демографическую группу в стране. До 1971 г.
молодые от 16 до 25 лет составляли более половины населения. Количество вузов
с 1950 по 1965 г. увеличилось в 2 раза. Послевоенное поколение американцев
(«свободное поколение») было первым поколением в истории человечества,
которое вырвалось из-под опеки семьи, получило широкий доступ к высшему
образованию и
впервые воспитывалось под влиянием средств массовой
информации – прежде всего телевидения и «глянцевой» прессы. Новые идеи
распространялись, благодаря СМИ, с фантастической быстротой. В итоге оно
усвоило ценности, принципиально отличные от традиционной Америки.
В период быстрых перемен возникает потребность в переоценке ценностей.
Эта переоценка началась с высокой культуры – неклассической философии
Ф.Ницше, З.Фрейда и др., ставших идеологами молодёжи, авангардного
искусства. Завершается эта переоценка в эпоху поздней современности
молодёжными движениями, отвергающими культуру отцов. Молодёжные
движения отвергали основы западной цивилизации: протестантско-пуританскую
этику с её культом личного успеха, трудолюбием, умеренностью,
просветительский рационализм и либеральный гуманизм. Культуре отцов
противопоставляется этика гедонизма, жажда зрелищ и развлечений.
Молодёжная культура заявила о себе как контркультура, отвергающая
доминирующие ценности. Путями освобождения становятся сексуальная свобода,
стимуляторы (наркотики), культ скорости.
Наибольшее влияние на американскую молодёжь имел роман
Дж.Сэлинджера «Над пропастью во ржи» (1951), ставший манифестом для
битников и 60-ков. Здесь показаны истоки эмоционального протеста молодых.
Главный герой – Холден Колфилд, 16-летний подросток, исключённый из
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нескольких школ, нескладный, неуживчивый и равнодушный к школьной
мудрости, не доверяет миру взрослых, лживому и продажному, фальшивому и
жестокому. Он хотел бы спасать детей от падения в пропасть и поселиться в
домике у ручья. Книга пронизана (начиная с названия, отсылающего к стихам
Р.Бёрнса и бейнсбольному слэнгу) парадоксами дзэн-буддийской литературы.
В 50-е г. развёртывается эскапистское движение битников. «Бит» - разбитый,
раздавленный, измотанный, слово имеет смысловой оттенок выпадения («с меня
хватит») и «бит» - это ритм в джазе. Классический образ битника – лохматый
бородач, в засаленном свитере и заплатанных штанах. Не умывались, ходили в
лохмотьях, любили путешествовать. Истинное наслаждение – мчаться с бешеной
скоростью на машине и слушать джаз. Вели богемный образ жизни – пьянство,
наркотики, сквернословие, скандалы, свободная любовь. Были представителями
творческой интеллигенции, поэтами и писателями. Любили смерть и бесконечные
разговоры. Философия протеста битников выражена в романе Джека Керуака «На
дороге» (1955) и поэзии Аллана Гинсберга. Последний писал странные стихи,
разрушающие все каноны стихосложения. В программной поэме «Вопль» звучит
брань, отчаяние, застерянность. В романе «На дороге» группа молодых
интеллектуалов бродит по Америке, ведёт жизнь люмпенов и бесконечные
разговоры о Ницше, Хемингуэе, Прусте, Уитмене. Они ищут острых ощущений и
неведомых отношений. Их путешествия бесцельны. Их вождь – негр Дик. Новой
религией для него становится быстрая езда, секс, наркотики, джаз как особый
путь познания. Дик обречён на вечный голод и вечное искание. Своим образом
жизни битники отвергали основные ценности потребительского общества –
погоню за деньгами, социальным престижем и комфортом. Тяготели к дзэнбуддизму, экзистенциализму, анархизму. Это было время холодной войны, войны
в Корее и во Вьетнаме. Для битников характерны пацифистские настроения. В
крупных городах возникали своеобразные коммуны битников.
Основными создателями контркультуры в 60-е г. были хиппи – продолжатели
битников и «новые левые». Слово «хиппи» от жаргонного словечка «хэп» тронутый, блаженный и слэнгового слова «хип», которое употребляли джазисты
для обозначения интуитивной способности постижения качества звука. Хиппи –
это свобода от всяких запретов. 70% хиппи были выходцами из семей средних
слоёв, среднего класса. В 1969 г. они составляли 3% молодёжи США. Хиппи
играли в жизнь. Дети состоятельных родителей влачили нищенское
существование, уходили в наркотическую нирвану. Жили коммунами-общинами,
исповедовали этику ненасилия. Важнейшая идея молодёжной революции – идея
революции сознания: открыть новую эру в отношениях человека с природой,
возвращение к природной целостности, расширение границ сознания с помощью
наркотиков. Первое массовое собрание хиппи состоялось весной 1967 г. в
центральном парке Нью-Йорка. Девушки обнимали полицейских, молодые люди
дарили им цветы. Хиппи – «поколение любви», или «поколение цветов».
Характерны популярные лозунги тех лет: «Будь реалистом, требуй
невозможного!», «Рай немедленно!», «Запрещается запрещать!», «Занимайся
любовью, а не войной!». В Амстердаме, в городском парке существовала особая
территория полной вседозволенности: спать под открытым небом, предаваться
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
любви, курить наркотики. В коммунах хиппи практиковалась полная общность
имущества, неограниченная свобода. Средства к существованию добывались
ниществом, донорством, проституцией, воровством. Столицей хиппи стал
Копенгаген. До настоящего времени в Дании есть уголок, где собаки бегают на
свободе без поводка или намордника, нет машин, улицы неасфальтированы. Это
город хиппи Христиания, основанный в 70-е г. Его обитатели заняли несколько
заброшенных старых казарм на окраине Копенгагена и создали этот город,
находящийся в стороне от остального мира. Главная улица называется улицей
продавцов наркотиков. В течение многих лет в этом микрогороде свободно
циркулировали лёгкие наркотики типа гашиша и марихуаны, которые
продавались открыто. В Христиании 800 жителей, молодые люди самых разных
национальностей, художники, альтернативные пары. В центре микрогорода
буддийский храм. Жилища переделаны из старых грузовиков и лодок.
Сегодняшняя Христиания - это небольшие ремесленные мастерские, люди,
колесящие по городу на велосипедах, самоуправление, никакого оружия,
никакого насилия, ни одной частной машины. Надпись над выходом, на границе с
Копенгагеном гласит: «Отсюда начинается вход в ад»131. К 1973 г. движение
хиппи исчерпало себя. Хиппи бросили вызов излишествам и комфорту
буржуазной жизни. Многие дети состоятельных родителей ушли из дома, надели
самую простую и функциональную одежду: дырявые ковбойки и джинсы,
перестали стричь волосы и отправились на поиски смысла жизни. Прошло время,
и большинство из них, переболев детской болезнью, вернулись в лоно
буржуазной культуры, заняли значимые места в обществе среди политиков,
финансистов, промышленников.
Хиппи, в отличие от битников, не оставили ни романов, ни программы
своего мировоззрения. В современной литературе ярким представителем
поколения «молодёжного бунта» является бразильский писатель П.Коэльо
(р.1947): на пути к себе его герои проходят через мистический духовный опыт,
ищут полноты бытия, собственного видения Рая, идут путём спонтанного
переживания реальности, отвергая нормы современного мира: табуированность и
дезинтеграцию, рациональность и ортодоксальность. В романе «Заир»(2005)
молодость героя связана с миром хиппи, новые бунтаря постигают Энергию
Любви132.
Пиком движения «новых левых» явился 1968 г. – время студенческих
волнений в Нью-Йорке, Париже. Молодёжь захватывала учебные заведения,
громила аудитории, выходила на антивоенные демонстрации, строила баррикады.
Образовывала экзотические сообщества, коммуны, секты. Своим поведением,
вызывающим внешним обликом – майками, длинными волосами, гитарами,
татуировками – шокировала благонамеренных граждан.
Формально молодёжное движение захлебнулось. Оно не сумело изменить
мир. Однако оно внесло в действительность новые краски, выразив энергетику
времени. Начиная с середины XX века, в мире возник культ молодости. Была
131
132
См.: Баранчеева И. Кто последний в город хиппи // Лит.газ 2005. №47. С.12.
См.: Надъярных М. Мифология тождества Пауло Коэльо // Вопр.лит. 2006. №4. С.26-46.
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сформирована особая молодёжная мода: никогда не мнущиеся джинсы, на
которых грязь незаметна. Началось производство товаров специально для
молодёжи. Стиль жизни хиппи растворился в коммерческой поп-культуре.
Молодёжные развлечения из подвалов и клубов перешли на площади, концертные
залы и дискотеки. Политики стали обращаться непосредственно к молодёжи.
Следствием сексуальной революции стало изменение отношения к добрачным
половым связям, новой стала тенденция к одинокому образу жизни, склонность
поздно жениться, склонность к свободе и независимости у женщин. Следствием
молодёжного движения явилось распространение молодёжных религиозных
культов – дзэн-буддизма, кришнаизма, движение Иисуса, церковь Муна и др.
Изменение сознания в 70-80-е г. связано с появлением компьютера и Интернета.
Вместо прежнего отрицания техники появляется интерес к новым
информационным технологиям.
Контркультура 70-90-х г. В нач.70-х г. в Англии, в период увеличения
молодёжной безработицы появляются панки – в переводе отбросы, гнильё,
ничтожество. В США панки появляются в конце 70- нач. 80-х г. Панками были
15-16 подростки, выходцы из деклассированной среды с невысоким уровнем
образования. От хиппи панки отличались своим агрессивным поведением,
уродливыми формами протеста. Панки провозглашают культ насилия, часть
панков тяготеет к нацистской символике. Панк-культура одержима образами
вампира и помойки. Одна из певиц в стиле панк, исполняя песню о вампире,
сбегала в зал и кусала публику огромными вставленными в рот клыками. Панкстиль – это булавки, цепи, кольца. К панк-культуре принадлежал скандально
известный ансамбль «Секс пистолз», певцы устраивали драки на сцене, выходили
на сцену с причёсками-петушиными гребнями, в песнях звучала тема антихриста.
Столь же агрессивны скинхеды, также дети безработных, появились в Англии в
сер.80-х г. в период экономического кризиса.
9.3. Идеологи и аналитики контркультуры. Идеологические истоки
молодёжного бунта вт.пол. 50-х – перв.пол. 70- х г. разнообразны. Молодёжная
революция сознания подготовлена неклассической философией Ф.Ницше и
З.Фрейда с её критикой «репрессивного разума», анархической социальной
теорией, дадаистским отрицанием культуры, экзистенциализмом и восточной
мистикой. Теория конфликта поколений начинает формироваться в трудах
основоположника психоанализа З.Фрейда. Э.Фромм даёт «эдипову комплексу»
социальное обоснование. С формированием идеологии контркультуры связана
кульминация деятельности Франкфуртской школы социальных исследований с её
критической теорией западной культуры как «культуры насилия» и критикой
«одномерного человека»- потребителя. «Революцию сознания», «Великий Отказ»
от репрессивной культуры, поиски «новой чувственности» и освобождения
провозглашает Г.Маркузе, автор книги «Одномерный человек». Идеологом
психоделической культуры явился Тимоти Лири (1920-1996), создатель
наркофилософии и наркорелигии. В книге «Политика экстаза» (1968) он
утверждает идентичность религиозных и психоделических переживаний. Религия
- это экстаз. Как психолог, он исследовал влияние галлюциногенов на человека.
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Выпасть, включиться и настроиться» - символ веры психоделической
революции, ведущей к расширению сознания, раскрытию внутренних энергий.
Для К.Маркса движущей силой революции был пролетариат, для Маркузе –
студенчество, для Лири – национальные меньшинства (негры, пуэрториканцы,
индейцы) и работники творческих профессий, кто чаще потреблял наркотики.
На рубеже 60-70-х г. контркультура становится предметом обсуждения на
Западе. Идея революции сознания и проблема конфликта поколений
анализируются в книгах Чарльза Рейча «Зеленеющая Америка» (1970) и Теодора
Роззака
«Создание
контркультуры»(1969).
Причины
происхождения
субкультурного бума объясняет Э.Тоффлер в книге «Футурошок» (1970) – в эпоху
непостоянства и быстротечности складывается множество субкультур, различных
моделей и стилей поведения. П.Бьюкенен в книге «Смерть Запада» (2002)
констатирует полный успех культурной революции «свободного поколения»,
которая привела к разрушению традиционных американских ценностей, победе
эгоистического гедонизма и свободного существования. Торжествующей
идеологией общества становится феминизм. Америка потерпела поражение от
«внутреннего врага».
9.4.
Рок-культура.
Важнейшим
художественным
проявлением
контркультуры является рок-культура. Возникает в США и Великобритании в 5060-е г. «Рок – это больше, чем просто музыка, это энергетический центр новой
культуры и молодёжной революции», - писал журнал «Роллинг стоунз» в
перв.пол. 60-х г. Рок – это система ценностей и образ жизни. Он изначально
создавался как способ самовыражения молодёжи, бунт и протест, пересмотр
ценностей мира. Социальная направленность рока выражена в шокирующей
триаде: пансексуализм-наркотики-музыка. Рок-культура породила слэнг и стиль
одежды, рок-концерт, рок-периодику, рок-фестивали, рок-энциклопедии. Основу
рока составляет музыкальный авангард – синтез негритянского ритм-энд-блюза и
сельского музвкального фольклора американского Запада (кантри-музыка). От
первого в роке экспрессия, «обратный бит», переклички певца и сольного
инструмента - электрогитары. Культура наркотиков тоже имеет негритянское
просхождение. Рок – это эксцентрическая эстрадная музыка, насыщенная
социально-драматической экспрессией, исполняемая в быстрых ритмах, чаще на
электронных инструментах, с участием голоса, с усиленным звуком, энергичным,
жёстким и динамичным, вызывающим агрессивное возбуждение слушателей.
Ритм в рок-музыке приобретает священное значение. Ориентализм рока
проявился в увлечении дзэн-буддизмом. Началом рока принято считать 1954 г.,
когда появился рок-н-ролл (результат данного музыкального синтеза), у Элвиса
Пресли вышла первая коммерческая пластинка. В 60-е г. формируются и
завоёвывают массовое признание классические роковые группы и исполнители:
«Биттлз», «Роллинг стоунз», Боб Дилан. Рок-музыка становится знаменем
протеста против войны во Вьетнаме. Возникают организации «Рок против
войны», «Рок против расизма». В конце 60-х г. развивается прогрессивный рок. В
Америке он стал выражением движения хиппи. В Великобритании связь с
контркультурой была более опосредованной («Лед Зеппелин», «Дип Пёрпл»,
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Пинк Флойд» и др.). В рамках прогрессивного рока формируется основная
форма рок-искусства – долгоиграющий альбом с развёрнутой композицией,
объединённой одной идеей. Рок-музыка обращается к актуальным социальным
темам: одиночество, отчуждение, желание изменить мир.
Практическим воплощением ценностей рок-культуры стали грандиозные (до
0,5 млн. зрителей) музыкальные фестивали (Вудсток 1969), которые приобретают
культовое значение. Одним из главных принципов рок-действа является
хэппенинг – самовыражение, самораскрытие и артистов, и публики. Рок-культура
синтетична. В рок-действе слиты воедино текст, музыка, свет, танец, костюм.
Этот синтетизм направлен на подсознание, вызов неведомых ощущений и
реакций. Рок-концерты поражают общностью переживаний. Атмосферу Вудстока
один из его участников оценил как «достижение мимолётного ощущения
единства поколения». Рок интернационален. Его фольклорная основа позволила
самостоятельно развиваться национальным направлениям рока.
Рок-бунтари хотели революции духа, переоценки всех ценностей. Рок был
для них религией. В 70-е г. рок становится более агрессивным и жёстким,
развивается экстремальный рок. Музыкальные эффекты тяжёлых рок-групп
можно сопоставить по влиянию на человека с галлюциногенными наркотиками.
Одним из достижений 70-х стало появление хард-рока – жёсткий, или тяжёлый
рок. Композиция в стиле «хард-рок» требует от музыкантов виртуозного владения
своими инструментами. У истоков его стояли группы, созданные в конце 60-х
«Лед Зеппелин» и «Дип Пёрпл». Идеи хард-рока продолжает хэви-метал,
популярными становятся ужасы и оккультная тематика. В 70-е г. возникает панкрок, сознательно стремящийся эпатажной практикой выразить протест против
коммерсализации рок-музыки («Секс Пистолз», «Кисс» и др.). С появлением
хэви-метала рок становится андеграундом, подпольной музыкой. В нач.80-х
зарождается трэш-метал. Трэш вобрал в себя панк-рок и хэви-метал, став самым
тяжёлым направлением рока, агрессивным и воинственным. «Металлика»
берётся за трудные темы: война, наркомания, насилие, психозы. Рок 90-х
определяет направление гранж. Устав от долгого засилья поп-рока, молодёжь
обратилась к вызывающему гранжу - слияние панка, хэви-метала и поп-рока
(«Нирвана» - Курт Кобейн).
С одной стороны, коммерсализация рока приводит к выхолащиванию его
контркультурного содержания, сращиванию с поп-культурой и превращению в
моду. Рождается поп-рок («рокапопс»). С другой стороны, идёт эстетизация и
элитаризация рок-искусства, идущего к высочайшему техническому мастерству,
появляются арт-рок, джаз-рок, симфо-рок, рок-опера.
Рок в России. Ранний рок – «бит» появляется во вт.пол 60-х г., имел
подражательный и танцевальный характер. Очень популярна была музыка
«Биттлз» - ливерпульской четвёрки. Одними из первых знаменитых в России рокмузыкантов были Ал.Градский, Андрей Макаревич («Машина времени»). . В 70-е
г. появляется «хиппи-рок» с его эскапизмом и пессимизмом. Расцвет русского
рока – 80е г. (группы «Аквариум» Б.Гребенщикова, «Алиса» К.Кинчева, «Кино»
В.Цоя, , «Ария» Е.Летова, Ал.Башлачёв, В.Бутусов и др.). Это акустический рок –
текст получает преимущество перед музыкой, он тесно связан с авторской,
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бардовской песней-балладой. В 1983-1985 г. рок преследуют, запрещают, это
часть андеграунда. С началом перестройки на рубеже 1986-87 г. рок-движение
вырывается на поверхность общественной жизни. Создаются рок-клубы,
организуются рок-фестивали. Русский рок становится реальной общественной
силой, объединяющей многотысячные молодёжные аудитории.
Но с
легализацией, как и на Западе, начинается коммерсализация рока. Отдельные его
представители продолжают работать (Ю.Шевчук, В.Кипелов), его традиции не
угасли, хотя влияние их уменьшилось в эпоху господства шоу-бизнеса.
Рок явился средством самовыражения молодых. Музыка для молодых
приобретает значение стержневой культуры. Рок стал частью истории стирания
границы между культурой элитарной и массовой. Рок очень многообразен. Но
ядром рок-культуры является контркультура: вдохновение от наркотиков, тяга к
смерти, шокирующее поведение звёзд, сатанизм или чувственность, жаргонизмы передозировка всего. В то же время в рок-музыке, так сильно действующей на
молодёжь, «не одни только нигилизм и сатанизм. Когда Константин Кинчев поёт:
«Сколько шакалов и псов / Скалится с разных сторон / На золото наших хлебов /
На золото наших икон», или «Испокон веков граничит с Богом / Моя светлая
Русь» - он делает для «патриотического воспитания подрастающего поколения»
больше, чем вся публицистика «Москвы» и «Нашего современника»133. Рок
многообразен. Есть рок-музыка, связанная с народными традициями, традициями
политической и авторской песни. И есть направления (панк-рок, тяжелый металл
и др.), несущие контркультурный, вандалистский характер, синдромы
пессимизма, мотивы смерти, страха и отчуждённости.
9.5. Молодёжные субкультуры явились одним из итогов молодёжного
движения 60-х г. Существуют различные типологии молодёжных увлечений и
сообществ134. Они делятся по типам увлечений, на досуговые и субкультуры
образа жизни; на социальные, асоциальные и антисоциальные группы.
(1) Музыкальные вкусы и увлечения: металлисты (поклонники тяжёлого
рока), рокеры (любители рок-музыки), роллинги, битломаны, готы, гранжёры,
брейкеры, рэпперы и т.д. – Гедонистически-развлекательные группы – рейверы,
рэпперы и др.
Рэп-музыка родилась в 60-е г. в криминальных негритянских кварталах НьюЙорка. За господство на каждой улице таких кварталов вели борьбу
многочисленные молодёжные группировки. Но кровавая вражда постепенно
переросла в безобидную моду. Враждующие встречались на местных дискотеках
и словесно поливали друг друга грязью на сцене, пытаясь под музыку
позамысловатей оскорбить друг друга. Позже слова стали рифмоваться. Так
зарождался рэп. До России эта музыка дошла в конце 1980-х г.
(2) Политические и идеологические объединения: панки, скинхеды
(бритоголовые), анархисты, пацифисты, зелёные (экологисты), нацболы. –
Радикально-нигилистические группы и эколого-этические.
133
134
Сергеев С. Русская Европа // Москва. 2006. №12. С.173.
См.: Левикова С.И. Молодёжная субкультура. М., 2004.
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(3) Группы анархо и романтико-эскапистского характера: хиппи, байкеры,
толкинисты. Субкультура хиппи – одна из старейших: длинные распущенные
волосы, джинсы, фенички. Байкеры – любители гонок на мотоциклах.
Толкинистское движение – ролевые игры по книгам Джона Толкиена «Властелин
колец» и др.
(4) Культ физической силы (спортивные увлечения): качки, каратисты,
экидошники, футбольные фанаты, роллеры (любители роликовых коньков).
(5) Компьютерные фанаты: хакеры.
(6) Криминогенные группы: люберы, жиганы и др.
(7) Нетрадиционно-религиозные группы: дзэн-буддисты, кришнаиты и др.
На уровне досуговой самореализации молодёжные субкультуры отличаются
следующими
чертами:
преимущественно
развлекательно-рекреативная
направленность; приоритет потребительской ориентации над креативной. В
неформальных группах молодёжь снимает напряжение, испытывает состояние
свободы. Различаются субкультуры и по степени конформности.
9.6. Особенности молодёжных субкультур в России. В.А.Луков выявляет
следующие особенности молодёжных субкультур в России. (1) Социальная и
экономическая неустойчивость российского общества в постсоветский период
приводит к следующему: для значительной части молодёжи (особенно
провинции) «проблема физического выживания отодвигает на задний план
потребности, реализуемые в формах молодёжных субкультур». (2) Возможность
быстро достичь успеха, стать богатым, слишком часто основанная на криминале,
является основой для социальных установок и ожиданий значительной части
российской молодёжи. На фоне социальной аномии – утери нормативноценностных оснований широчайшее распространение приобретает преступность
среди российской молодёжи. Молодёжные субкультуры криминализируются.
«Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная
часть молодёжи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными
структурами». Особое значение приобретает культ физической силы. Активно
проявляют себя экстремистские праворадикальные группы (скинхеды, нацболы).
Молодёжный экстремизм проявляется в пренебрежении к действующим в
обществе правилам и нормам поведения. (3) К наиболее распространённым
формам субкультурной молодёжной активности относятся сообщества
футбольных фанатов, имеющие давнее происхождение. (4) Существуют разные
дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Влияние
западных молодёжных субкультур наиболее проявляется в субкультуре байкеров;
рейверов – завсегдатаев ночных клубов. Подражать тем и другим могут
состоятельные люди. Среди множества субкультурных форм, основанных на
музыкальных стилях, в России широкий размах получил рэп. Манера исполнения
(«чтение»), внешний вид исполнителей, их действия идут от уличной жизни
подростков в негритянских кварталах Америки. Рэп входит составной частью в
полистилистическое образование, получившее название хип-хоп-культура. Её
приоритеты, кроме рэпа: брейкданс, граффити как вид особого настенного
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рисунка, экстремальные виды спорта. Толкинизм, поттеромания воплощается в
ролевых играх.
Говорится сейчас и о складывании «новой контркультуры», новой левой
оппозиции, «наподобие революционной контркультуры 60-70-х г. XIX века в
России», ищущей самореализации, отвергающей примитивы западного
масскульта, безнравственность и уголовное мышление как путь к успеху135.
Молодёжь политизируется. Активизируются нацболы, борющиеся за
национальную и социальную справедливость. Их наибольшая активность
отмечена в Северной столице России. Их задача – «возродить Российскую
империю на евразийском пространстве в её истинном величии»136. Создан
Евразийский союз молодёжи. Евразийцы отвергают коррумпированную власть:
«Требуется мобилизация.., власть сакральная.., одержимая величием России»137.
9.7. Современная молодёжная культура и её ценности. В советское время
проповедовался миф о моральном и политическом единстве молодёжи. Долгое
время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социальнодемографическая группа. Она была составной частью рабочего класса, колхозного
крестьянства и интеллигенции. Противоречивость, неустойчивость внутреннего
мира – своеобразная черта молодёжного и особенно подросткового сознания. Но
поскольку «парадоксальность сознания стала неотъемлемой частью современной
жизни» в России138, эта общая противоречивость, вызванная нестабильностью
происходящих изменений, аномией, разорванностью времён, наиболее остро
проявляется в молодёжной среде, порождая феномен «парадоксального молодого
человека». В оценках респондентов сочетаются противоречивые характеристики
современной российской молодёжи, поколения реформ, как агрессивность (50%)
и цинизм (40%) с инициативой (38%) и образованностью (30%). Опросы
выявляют разнобой в оценках типичных черт современного молодого поколения:
«равнодушное» (34%), «прагматичное»(20%), «циничное»(19%)139. Растёт
социальная дифференциация молодёжи. Ю.Р.Вишневский и В.Т.Шапко
анализируют результаты мониторинга студенческой молодёжи140. (1) Всё более
определённо в студенческой среде проявляются ориентации на достижение
личного успеха. Если установка на успех в 1970-е г. была характерна для 10-15%
студентов, то в 1990-2000-е – для 60-70%. Истоки этого изменения в усилении
индивидуалистических ориентаций, в экстремальности жизненной ситуации в
России; (2) для большинства студентов успех – это достижение прежде всего
материального благополучия посредством карьеры, приобретение высокого
социального статуса; (3) образование в последнее время рассматривается как всё
более значимый фактор достижения успеха; (4) стремление сделать карьеру
См..: Тарасов А. Осмысленный бунт: «Новая контркультура» - новый вид молодёжной оппозиции //
Лит.газ. 2005. №6. С.3.
136
Дмитриев А. Кто под красным знаменем снова к нам идёт? // Лит.газ. 2005. №10. С.13.
137
Коровин В. «Нам нужен новый грозный царь» // Лит.газ. 2005. №23. С.3.
138
См.: Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М., 2001.
139
Вишневский Ю.Р. , Шапко В.Т. Парадоксальный молодой человек // Социс. 2006. №6. С.27-28.
140
Там же. С.31.
135
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
определяет жизненные цели 36-37% студентов. На первом месте – желание
семейного счастья (69%); (5) падает престиж традиционных профессий
(инженеры, педагоги и др.), растут прагматические настроения; (6) планируется
трудоустройство в малом и среднем бизнесе, что расходится с характером
подготовки в вузе; (7) в целом снижается уровень духовности молодёжи, интерес
к собственной культуре; (8) возрастает стремление к самостоятельности,
автономности,
независимости;
(9)
повышается
роль
неформальных,
межличностных отношений, утверждается связанный с этим противоречивый
подход к традиционным институтам семьи, брака; (10) усиливается
аполитичность в сочетании с социальным протестом. На этой почве растёт
влияние правого и левого радикализма, экстремизма; (11) утверждается
причудливое сочетание оптимизма и пессимизма, распространяется «ноувизм» жить сегодняшним днём.
Вот ещё один портрет поколения: «потребительские ориентиры», «поколение
интеллектуалов» (рост престижности высшего образования – для успешной
карьеры и материального благополучия), «стремление к свободе и
независимости»,
готовность
самому
делать
судьбу,
«высокая
коммуникабельность, стремление к неформальному общению». Таким образом,
поколение реформ – это «поколение независимых и целеустремлённых
индивидуалистов, приверженцев коммуникативной свободы, своеобразные
романтики потребления, раскрепощённые, самоуверенные и амбициозные»141. Но,
пожалуй, точнее нужно говорить о «причудливом, парадоксальном сочетании
современных и традиционных поведенческих установок» в сознании
большинства. Подобная расколотость является ответом на противоречия
российской действительности. М.А.Ядова, рассматривая поведенческие
установки постсоветского поколения, делит это поколение на активных
«модернистов» и фаталистично настроенных «традиционалистов». Причём
«модерность» не является необходимым условием успешной адаптации в
сегодняшней России142.
О постсоветской молодёжи часто говорят как о «потерянном»,
«пожертвованном» поколении, которое обвиняют в потребительстве, в
пренебрежении к национальным ценностям. А.В.Соколов, отвергая такую
одномерность, также говорит о парадоксальности студенческой молодёжи.
Опасения, что «общество будет более прагматичным, более жестоким и
циничным, более лживым и беспощадным к слабым», если «нынешние студенты
станут элитой общества», небезосновательны, но нуждаются в уточнении.
Исследователь делит студенческую молодёжь на две по-разному этически
ориентированные подгруппы: интеллектуалов-прагматиков и интеллигентов с их
нравственными ценностями143. Также отмечается, что на прагматические
Лисаускене М.В. Поколение next – прагматичные перфекционисты или романтики потребления //
Социс. 2006. №4. С.115.
142
Ядова М.А. Поведенческие установки молодёжи постсоветского поколения // Социс. 2006. №10.
С.86.
143
Соколов А.В. Интеллектуально-нравственная дифференциация современного студенчества // Социс.
2005. №9. С.96-97.
141
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ценности более ориентированы юноши, а у девушек больше проявляется
ориентация на образование и самореализацию в работе. Таким образом, «на фоне
прагматических ценностей содержание работы является наиболее значимым
фактором для девушек. Для юношей значимы внешние атрибуты профессии»144.
Литература
1.
Вишневский Ю.Р., Шапко В.Т. Парадоксальный молодой человек //
Социс. 2006. №6. С.26-36.
2.
Гацкова Е.И. Молодёжь и современность. М., 2002.
3.
Гупров В.И. и др. Молодёжь в обществе риска. М., 2001.
4.
Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М., 1980.
5.
Зубок Ю.А. Социальная интеграция молодёжи в условиях
нестабильного общества. М., 1998.
6.
Кнабе Г.С. Феномен рока и контр-культура // Вопр.филос. 1990. №8.
7.
Левикова С.И. Молодёжная культура. М., 2002.
8.
Левикова С.И. Молодёжная субкультура: Уч.пос. М., 2004.
9.
Лисаускене М.В. Поколение next – прагматичные перфекционисты
или романтики потребления // Социс. 2006. №4. С.111-115.
10.
Лисовский В.т. Духовный мир и ценностные ориентации молодёжи
России: Уч.пос. СПб., 2000.
11.
Луков В.А. Особенности молодёжных субкультур в России // Социс.
2002. №10. С.79-87.
12.
Набок И.Л. Рок-музыка: Эстетика и идеология. Л., 1989.
13.
Пушкарёва Т.В., Смирнов И.В. Рок-культура // Культурология. XX
век. Словарь. СПб., 1997.
14.
Рок-энциклопедия. М., 1997.
15.
Скутнева С.В. Стратегии жизненного самоопределения молодёжи в
трудовой сфере // Социс. 2006. №10. С.88-94.
16.
Смирнов И.В. Время колокольчиков: Жизнь и смерть русского рока.
М., 1994.
17.
Соколов А.В. Интеллектуально-нравственная дифференциация
современного студенчества // Социс. 2005. №9. С.91-97.
18.
Социология молодёжи / Под ред. Ю.Г.Волкова. Р/Д., 2001.
19.
Степанов А.С. Триумф и трагедия: О молодёжи 1917-1991. М., 2005.
20.
Ядова М.А. Поведенческие установки молодёжи постсоветского
поколения // Социс. 2006. №10. С.78-87.
Контрольные вопросы
1. Каковы отличительные качества молодёжи?
2. Дайте определение молодёжной культуры.
3. Где, когда, как и почему заявила о себе молодёжная культура?
4. Что отвергали молодёжные движения 50-60-х г.?
5. Назовите эскапистское движение 50-х г.
6. Опишите этику хиппи.
Скутнева С.В. Стратегии жизненного самоопределения молодёжи в трудовой сфере // Социс. 2006.
№10. С.93-94.
144
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. Каковы последствия молодёжных движений 50-60-х г.?
8. Чем панки отличались от хиппи?
9. Дайте определение рок-культуры.
10. В чём заключается художественно-эстетическое своеобразие рок-культуры?
11. Чем рок 70-х г. отличается от рока 60-х г.?
12. Каковы важнейшие закономерности развития рок-культуры?
13. В чём состоит своеобразие русского рока?
14. Назовите важнейшие молодёжные субкультуры.
15. Что такое хип-хоп культура?
16. В чём заключаются особенности молодёжных субкультур в России?
17. Назовите отличительные черты поколения реформ.
10.Массовая культура и её формы
10.1. Понятие массовая культура. Массовая культура – исторический
феномен, сложившийся в эпоху индустриализации (прежде всего в США) и
особенно расширившийся в период информационных технологий. Связан с
массовым распространением технологий тиражирования культурных текстов и
средств массовой коммуникации. Её особенности – общедоступность, серийность,
машинная воспроизводимость. Имеет коммерческий характер.
В любом обществе существовали высокая (элитарная) и народная
(традиционная) культуры. Развитие СМИ привело к формированию МК,
упрощённой в смысловом и художественном отношении, технологически
доступной для всех. МК – это трансформация культуры в условиях господства
современных технологий и обыденного сознания. Она технична и обращена к
повседневности. В ней нет вертикального – духовного измерения. Она –
порождение урбанистического образа жизни, продукт секулярного сознания. МК
– совокупность культурных потребительских ценностей, предоставляемых в
распоряжение широкой публики при помощи средств массовой коммуникации в
условиях технической цивилизации.
МК, или «индустрия развлечений»,
«коммерческая культура», «поп-культура», «индустрия досуга», обусловлена
появлением у значительной части населения досуга, что связано с высоким
уровнем механизации производственного процесса. Философская основа –
позитивизм, прагматизм, фрейдизм.
10.2. Исторический генезис массовой культуры. Отправной точкой эпохи
индустриального человека явилось изобретение И.Гутенбергом в XV веке
печатного станка - появляется книгопечатание, в XVII – первые газеты и
журналы. В 1870 г. в Великобритании был принят закон о всеобщей грамотности.
В XIX веке появляются средства информации, основанные на электричестве –
телеграф (1840), телефон, радио и кинематограф (1895). Граммофонная запись
способствует распространению лёгкой музыки. В 30-х г. XX века были начаты
первые телевизионные передачи, в 40-50-х г. телевидение широко
распространяется, тесня монополию кинематографа как средства развлечения и
передачи информации. В 1969 г. была изобретена видеокассетная техника. В 70-е
г. распространяются персональные компьютеры и Интернет.
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Массовая культура в её развитом виде сформировалась в США в 50-е г.
Возникновению этого феномена способствовало развитие средств массовой
коммуникации – газет, массовых журналов, популярных романов, радио,
грамзаписи, кинематографа, телевидения, магнитофонной и видеомагнитофонной
записи. Всё это демократизировало сферу культуры, открыло к ней доступ
широкой, массовой аудитории. С другой стороны, революция в сфере массовых
коммуникаций сопровождалась проникновением в культуру коммерческих
интересов, погоней за прибылью. Массовая культура превратилась в наиболее
удобный механизм для пропаганды и манипулиции сознанием. В системе
американского образования изучение массовой, или популярной культуры
доминирует над изучением классических гуманитарных дисциплин (курсы по
телевидению, кино, рекламе, журналистике, информатике).
10.3. Теории массовой культуры. Историческое изменение оценок МК. Для
первых работ, анализирующих новый феномен культуры, характерна резко
критическая направленность и неприятие МК. Теория МК начинает складываться
на основе теории массового общества и изучения влияния средств массовой
коммуникации на общественное сознание. В работе Х.Ортеги-и-Гассета
«Восстание масс» (1930) говорится о социальной предпосылке нового феномена –
массовом человеке, который сейчас главенствует в общественной жизни. Это
рядовой, средний человек, получивший возможность, благодаря демократии и
технике, удовлетворить свои житейские запросы, человек, лишённый высокой
морали служения и долга. У такого человека легко высвобождаются инстинкты,
ослаблены моральные запреты, он импульсивен и переменчив. Ф.Ливис в работе
«Массовая цивилизация и культура меньшинства»(1930) говорит о
стандартизации культуры, проникновении массовых (усреднённых) вкусов в
прессу, рекламу, кино. Делается акцент на визуальном. К.Ливис в работах
«Художественная литература и читающая публика», «Культура и окружающая
среда»(1932) говорит о коммерческой культуре. Книга стала формой товара,
отношение писателя и читателя стали отношениями производителя и
потребителя. Читающая публика жаждет острых ощущений, которых недостаёт в
скучной, размеренной повседневности.
Термин «массовая культура» появляется в американской литературе в конце
30-х г. Д.Макдональд в нач.60-х г. ввёл сокращённый вариант «масскульт».
Наиболее интенсивно исследования проблем МК начались в 50е г., когда
обсуждение проблем МК приобрело характер острой дискуссии. Доминирующая
критическая позиция представлена в книге Д.Макдональда «Теория массовой
культуры»(1953). МК присуща тенденция к гомогенизации, т.е. все элементы
культуры становятся однородными. Так, в глянцевых журналах изображение
обнажённой манекенщицы соседствует с фотографиями жертв нацизма или
фотография голодающего крестьянина чередуется с изображением породистого
рысака. Все эти различные по содержанию явления становятся фактом рекламы.
Дж.Селдес в книге «Большая аудитория»(1950) признаёт, что МК ориентируется
на самые низкие, примитивные вкусы и оценки: с помощью массового искусства
мы приспосабливаемся к нормам жизни несовершеннолетних. Английский
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
писатель-сатирик Олдос Хаксли предсказывает в своей антиутопии «Прекрасный
новый мир» гибель европейской культуры от МК. Система удовольствий и
наслаждений делает людей послушными рабами технократического
потребительского государства. Остро критическую оценку МК дают в своих
работах социологи Франкфуртской школы Т.Адорно и Г.Маркузе. Т.Адорно
принадлежит термин «культурная индустрия» («Диалектика просвещения»1947):
начинается коммерсализация искусства, культурные продукты вписываются в
систему товарного производства. Г.Маркузе отмечает, что культурная индустрия
культивирует ложные потребности и подавляет истинные – быть творческой,
независимой личностью. В.Беньямин в работе «Произведение искусства в эпоху
технической воспроизводимости» говорит о разрушении ауры художественного
произведения – его уникального существования. Известный французский
социолог Эдгар Морен в книге «Дух времени»(1962) рассматривает характерные
явления МК: систему звёзд, рекламу, эротику, насилие, хэппи-энд и т.д. МК
характеризуется неустойчивостью границ между воображаемым и реальным. Она
эксплуатирует гедонистические и индивидуалистические идеалы успеха, личного
счастья, вечной юности.
Европейские страны до 1970-х г. активно противостояли натиску
американской МК и массового искусства. Начиная с 70-х г. противопоставление
высокой и массовой культуры сменяется идеей их конвергенции,
дополнительности высокой и популярной культуры. В МК начинают различать
разные уровни. Теория МК связывается с теорией постмодернистской культуры
во французском постструктурализме: исследования системы МК Р.Барта, идеи
симулякра – знака, не имеющего реального подобия Ж.Бодрийяра, идея
деконструкции Ж.Деррида. «Массовая культура – не упрощённое издание
высокой просветительской культуры, а вполне самостоятельное и сложное
социальное явление, требующее всестороннего компетентного анализа», как
подчёркивает А.В.Захаров145, а не оценочного подхода. Исследования массовой,
или популярной, культуры выделяются в особую область научной деятельности,
где объединяются усилия различных специалистов. Тем не менее критические
позиции в адрес МК сохраняют свою актуальность. «В современной России все
сферы духовно-художественной и эстетической жизни отданы во власть массовой
культуры и искусства американского типа», стремительно развиваются по
американским образцам реклама и шоу-бизнес, «формируются ценностные
установки американского типа – оценки человека не по его делам и творческим
достижениям, а по счёту в банке»146. «Массовая культура явилась в России
средством деморализации»147, превращения всего в товар и развлечение.
В отечественных работах последних лет ставится проблема советской модели
массового общества и культуры: «В отличие от западной МК, опиравшейся в
первую очередь на средний класс и выражавшей его потребности, в советской
России МК социально ориентировалась на потребности низшего класса.
Отвергался набор ценностей западного общества – достаток, индивидуальный
145
146
147
Захаров А.В. Массовое общество и культура в России // Вопр.филос. 2003. №9. С.15.
Массовая культура: уч.пос. М., 2004. С.12.
Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005. С.53.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
успех, комфорт, благополучие семьи, стабильность, порядок – которые были
объявлены исторически бесперспективными, «мещанскими». Советский тип МК
был связан с ценностями «доиндустриального, традиционного общества –
уравнительное распределение, коллективизм, трудовая взаимопомощь,
жертвенный активизм и пр.»148. А.В.Захаров выявляет следующие тенденции в
современной МК:
- Широкая экспансия визуальных форм и жанров, которые повсеместно
теснят книжную культуру. Телевизор и компьютер не только снижают интерес к
чтению, но и создают новый режим восприятия. Визуальный образ, в отличие от
печатного слова, считывается мгновенно и дорефлективно, воздействуя на уровне
подсознания. Если в начале XX века, на заре массового общества визуальные
искусства (живопись, плакат, кино, фотография) в основном отталкивались от
печатного слова и строились как его визуальная репрезентация, то теперь сам
художественный образ строится по законам зрелища, с помощью приёма монтажа
(инсталляция, перформенс). Массовое общество из читающего постепенно
становится глазеющим, а на смену письменной (книжной) культуре постепенно
приходит аудиовизуальная, основанная на восприятии зрительных и звуковых
образов. Растёт поколение, для которого чтение уже непринципиально, у них
развито только визуальное восприятие.
- Общественное сознание срастается со средствами массовой коммуникации.
Так называемая четвёртая власть из метафорической стала вполне реальной и
могущественной силой.
Глобальная система массовых коммуникаций выступает мощным
фактором нивелировки культурных различий. «Попытки сконструировать новые
идеологии по образу и подобию уже известных – как например, новую русскую
«национальную идею» - оборачиваются крахом»149 . В виртуальных сообществах,
из которых состоит Интернет, появляется игровая идентичность: индивиды
свободно меняют культурные образцы и традиции, подобно имиджам, в
зависимости от конкретной коммуникативной ситуации. Современная МК
предлагает широкий выбор готовых образцов и стилей поведения.
10.4. Современная критика МК. – Развлекательный и рекреационный
характер массового искусства: источник бездумного веселья, ласкающее слух и
зрение зрелище, заполняющее досуг развлечение и отвлечение. В системе МК
искусство теряет свою самостоятельную ценность, приобретая чисто
рекреационное назначение, превращаясь в средство заполнения досуга. Попкультура гасит интерес к книге, к чтению и серьёзному творческому отношению к
жизни.
- На смену неграмотности и невежества приходит полуобразованность,
полукультурность – субкультурный характер МК, рассчитанной на подростковый
возраст – инфантильность МК. Она сохраняет примитивные, инфантильные
структуры сознания. МК упрощает человека.
148
149
Захаров А.В. Указ соч. С.9.
Там же. С.13-14.
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- Сказочность и эскапизм МК: бегство от реальности в мир фантазий и грёз.
Мир МК – мир симулякров – образов, не имеющих реального подобия.
- МК зомбирует человека, манипулирует его сознанием.
- Коммерческий характер МК: МК стимулирует потребительское сознание и
жажду потребления, рассчитана на потребителя, её консюмеризм – культ вещей.
- Высокая культура обращена к эмоциям, массовая культура – к инстинктам.
Власть МК – власть низовой культуры: пансексуализм, насилие,
ненормативная, бранная лексика. МК широко эксплуатирует секс, соединяя его с
насилием и жестокостью.
- Пансексуализм МК неотделим от её телоцентризма: культ тела, его
желаний и потребностей.
10.5. Формы МК. (1) Индустрия субкультуры детства: детская литература и
искусство, промышленно производимые игрушки и игры, детские клубы и лагеря,
организации, технологии воспитания и т.п. Массовая общеобразовательная
школа, стандартизирующая научные знания и представления на основе типовых
программ и редуцирующая их к упрощённым формам детского сознания и
понимания.
(2) СМИ, транслирующие населению текущую актуальную информацию,
растолковывающие рядовому человеку смысл происходящих событий,
формирующие общественное мнение. Интернет – новая форма массовой
коммуникации, глобальная компьютерная сеть, глобальный виртуальный
электронный рынок.
(3) Политические и идеологические формы МК: система национальной
(государственной) идеологии и пропаганды, формирующая политикоидеологические ориентации населения, манипулирующая его сознанием в
интересах правящих элит, обеспечивающая желательное электоральное поведение
людей, мобилизационную готовность общества (пиар-технологии). Массовая
социальная мифология, упрощающая объяснение волнующих проблем. Массовые
политические
движения:
организации,
манифестации,
демонстрации,
пропагандистские кампании.
(4) Система организации и стимулирования массового потребительского
спроса: реклама, мода, секс-индустрия и иные формы провоцирования
потребительского ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг и пр. Эта система
формирует стандарты престижных интересов и потребностей, образа и стиля
жизни, управляет спросом рядового потребителя на предметы потребления и
модели поведения, превращает процесс потребления в самоцель существования.
(5) Индустрия формирования имиджа и улучшения физических данных
индивида: массовое физкультурное движение, культуризм, аэробика, спортивный
туризм, сфера медицинских, косметических услуг и фармацевтических средств
изменения внешности, пола. Является специфической областью общей индустрии
услуг, стандартизирующая физические данные человека в соответствии с
актуальной модой на имидж, гендерный спрос.
(6) Индустрия досуга – массовая художественная культура: массовая
литература разных жанров, развлекательные жанры кино, карикатура и комиксы в
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
изобразительном искусстве, оперетта, эстрадная, рок и поп-музыка, эстрадная
хореография, разговорные жанры эстрады, синтетические виды шоу-бизнеса,
художественный китч, массовые зрелища, цирк, стриптиз и иные виды
эротических шоу, индустрия курортных и культурно-туристических услуг,
профессиональный спорт как зрелище. Достигается эффект психологической
релаксации человека, передается упрощённое содержание, адаптированное к
невзыскательным запросам массового потребителя.
10.6. Функции МК. – Развлекательная, рекреационная, компенсаторная,
эскапистская, коммерческая, производство имиджей и стереотипов.
10.6. Важнейшие проявления МК. Секс и порно-индустрия составляют
существенный элемент МК. Порно-индустрия приносит колоссальные доходы.
Сексуальная революция 60-х г. смела все преграды с пути порнографии.
Теоретики сексуальной революции утверждали, что в основе человеческой
деятельности лежит «либидозная энергия», которая подавлена в условиях
авторитарной морали и моногамной семьи. Издаются порнографические газеты и
журналы (пионер – «Плейбой»), выходят порнофильмы, открываются
«сексшопы», стриптиз-клубы. В западной критике принято деление
порнофильмов на «мягкий» и «жёсткий» секс: в первом изображение секса хоть
как-то романтизируется. Также существует очень подвижное разделение
порнографии и эротики. Довольно часто под флагом эротики демонстрируется
самая вульгарная порнография. Порнография проникает
на театральные
подмостки и на телевидение, в рекламу и Интернет. Эротика – это эстетизация и
романтизация обнажённого тела и секса. Порнография – это эстетика
безобразного и низменного, показ половых органов, жёсткого секса и
извращённых форм секса, интерес к чему, с точки зрения западного сознания,
характерен для подростковой и невротической психики.
МК основана на привычных стереотипах сознания. Важнейшие стереотипы
МК – хэппи-энд (счастливый конец), система звёзд (кумиромания), законы жанра.
Стереотипен герой МК: гангстер, полицейский детектив, шпион, изворотливый
мошенник. Стереотипны популярные темы МК (например, типичного глянцевого
журнала): семья и семейный быт, жизнь выдающихся людей, политических
деятелей, звёзд и пр., всевозможные необычные приключения и катастрофы,
искусство жить (полезные советы-рекомендации для повседневной жизни – как
воспитывать детей, управлять мужем или женой, избавляться от стресса или
морщин). В своих стереотипах МК обращена к коллективному бессознательному:
вера в суперменов, в пришествие дьявола, коварных инопланетян, кровожадных
вампиров и всемогущих экстрасенсов. Стереотип – явление обыденного сознания,
стремящегося к упрощению и схематизации действительности. Стереотип
устойчив и неизменен.
МК создаёт имиджи. Имидж – иллюзорный, приукрашенный, доведённый до
символа образ вещей, личности или событий, который диктует своему носителю
определённый образ поведения. Имидж в отличие от устойчивого стереотипа
изменчив и пластичен, связан с игровой идентичностью в мире МК. Индивиды
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
меняют свои имиджи – образцы и стили поведения в зависимости от моды и
вкусов. И в политике, и в шоу-бизнесе имидж требует непрерывного обновления.
Имиджи порождаются СМИ. С помощью СМИ создаются неадекватные
символические представления об отдельных людях, странах, нациях,
политических деятелях, кинозвёздах, писателях и т.д. Необычный имидж
подогревает интерес публики к известному певцу или актёру. Положительный
имидж президента (или политического деятеля) включает: происхождение –
человек из народа; отношение к семье - хороший, счастливый семьянин,
заботливый отец, безупречный муж; жена должна обладать качествами «первой
леди»; образование – имидж интеллектуала, волевого, решительного лидера.
Имиджелогия по своей технологии и назначению близка к рекламе. Каждая звезда
имеет созданный рекламой имидж. Многочисленные журналы наполнены
описаниями личной жизни звёзд, их вкусов, одежды, увлечений, скандальными
подробностями
их
интимной
жизни.
Таким
образом
создаётся
мифологизированный имидж звезды, определённая социальная маска.
Необходимым условием существования МК, способом её распространения и
мощным средством формирования общественного сознания является реклама. На
первых этапах реклама выступала как средство популяризации товаров и услуг.
Но с усложнением конкурентной борьбы, с усилением погони за прибылью и
сверхприбылью реклама постепенно превращалась в орудие формирования
мнимых, ложных потребностей. Реклама производит ненасытного потребителя.
Не полезность и выгодность, а новизна провозглашается главным достоинством
вещи. Ударная сила рекламы направлена на то, чтобы заставить потребителя
чувствовать себя глубоко несчастным, пока он не купит какую-то новинку.
Функция рекламы состоит в том, чтобы обольщать и внушать. Поэтому внешний
вид товара становится важнее, чем сам товар. Рекламу не интересует качество
товара, её интересует только имидж, которым он обладает. Один из её приёмов:
незначительные предметы рекламируются известными людьми, звёздами. Мона
Лиза или Мэрилин Монро становятся торговыми марками краски для обуви,
пылесосов, носков и проч. На рекламу тратятся огромные средства. XX век – это
век рекламы. Существуют самые разнообразные формы и виды рекламы: уличная,
печатная, аудиовизуальная реклама. Значительна роль рекламы на телевидении. У
многих зрителей создаётся представление, что все передачи – предлог для
рекламных телероликов. Реклама должна быть броской, неожиданной,
запоминающейся. Другой популярный приём – дайжестирование, краткое
изложение, адаптирование. Коммерческая реклама создаёт модели поведения и
сознания. Слияние рекламы с арт-практикой порождает клиповую культуру:
«Клип разъедает все традиционные виды искусства – литературу, театр, балет.
Мельканье чего-то, похожее на картинки, кадры, музыкальные звуки и
примитивная ритмика, пластика, обязательные сексуально-эротические элементы
– основной набор средств выразительности клиповой культуры» 150,
вседозволенной, сексуальной.
150
Массовая культура. С.13.
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Реклама – PR (пиар)-технологии наглядно проявляют себя в
профессиональном спорте, где звёзды получают колоссальные гонорары.
Феномен А.Курниковой и сногсшибательный коммерческий успех её бренда
наглядно продемонстрировал, что заработки звёзд спорта не обязательно
напрямую связаны с их реальными профессиональными достижениями. Главное,
чтобы знающие люди помогли спортсмену органично вписаться в шоуиндустрию. В этом и состоит секретная технология пиара в спорте, шоу-бизнесе
или политике. «Сегодня Мария Шарапова больше чем теннисная звезда, - она
рафинированный и растиражированный в огромном количестве экземпляров
образ успеха в глазах десятков миллионов молодых людей всех стран и
континентов. А именно молодые люди, согласно утверждениям маркетологов,
являются основной рекламной целевой группой, самыми активными
потребителями разнообразных товаров»151. Закономерным итогом PR-концепции
стал прорыв Шараповой не только в лидеры мирового тенниса, но, что едва ли не
важнее, в лидеры среди рекламных брендов. «В наше время спорт высших
достижений стал органичной частью гигантской и разветвлённой индустрии, в
которой крутятся колоссальные, не вмещающиеся в сознание деньги. Например,
суммарный годовой рекламный бюджет таких гигантов, как NIKE и ADIDAS,
давно уже перевалил за фантастическую отметку 500 млн. долларов». Спорт
органично вписался в мировую финансовую систему, став составной частью
глобального шоу с давно распределёнными ролями: «По приблизительным
оценкам, годовой оборот мировой спортивной шоу-индустрии превышает 100
млрд. долларов. В наше время любой элитный атлет представляет собой самую
настоящую торговую марку, бренд, небольшое коммерческое предприятие. Чем
выше уровень результатов спортсмена, тем он раскрученнее, тем дороже бренд,
тем больше оборот компании, продающей имя атлета…Современные атлеты
превратились в странный гибрид гладиатора и рекламного агента»152. Допинги,
сверхчеловеческое напряжение как цена побед сокращают жизнь спортсменов.
Мода. Через механизм моды МК подчиняет все виды и стороны
человеческого существования: от стиля одежды до типа хобби, от выбора
идеологии до форм интимных отношений. Особую роль в моде играет полностью
раскрепощённая эротика и сексуальность (сексапильность): модельеры готовы
превратить само обнажённое тело в явление моды. Отсюда – «эротизация спорта»
(ЛГ. 2005. №36.С.15), мода на худощавость и вечную молодость. С развитием
кинематографии, с появлением женских журналов мода распространяется среди
самых широких потребительских масс. Мода изменчива: иметь добротный
костюм когда-то означало хороший имидж. Нынче одежда – устаревшая
категория моды. В этом смысле можно говорить о либерализации моды, как и о
либерализации в партнёрских отношениях. Носите себе джинсы и майку, важно,
можете ли вы похвастать спортивным автомобилем последней модели, виллой
или яхтой.
151
152
Николаев Л. Born in the USSR // Лит.газ. 2005. №36. С.15.
Рябцев И. Люди гибнут за металл // Лит.газ. 2005. №32. С.15.
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Адресат современной индустрии моды – молодёжь и обеспеченные люди
всех возрастов. В развитых странах, особенно в тех, которые считаются
законодателями моды (Франция, Италия), оборот этой индустрии достигает
фантастических размеров. Индустрия моды привела к появлению разнообразных
профессионалов в области моды: кутюрье, дизайнеры, модельеры, манекенщицы,
фотомодели, обозреватели и др. Ценности моды – современность и престижность.
Существует высокая мода как искусство, мода для элиты, богатых слоёв.
Классика высокой моды – Коко Шанель, Кристиан Диор, Джанни Версаче.
Многие модели, предназначенные для показа, уникальны. Чертой высокой моды
является экзотичность, экстравагантность. И существует уличная, массовая мода,
ориентированная на массовый вкус. Очень часто мода в сознании ассоциируется с
одеждой, но это феномен, охватывающий разные стороны жизни. Есть мода на
книги, фильмы, музыкальные группы и стили. С ускорением технического
прогресса значительно сократились циклы смены технической моды. Два-три
года максимум держится мода на те или иные технологические новшества.
Благодаря рекламе, в моду можно запустить всё что угодно.
Гламур – чарующий, чудесный, загадочный, обольстительный, словом,
выводящий человека из серости будней. Французское значение этого слова –
шарм, обаяние, очарование, привлекательность. В английском языке это роскошь,
шик и красота. Гламур – больше, чем стиль в одежде (допускается, что девушка
может быть одинаково гламурной как в потёртых джинсах, так и в пышном
бальном платье), больше, чем любовные развлечения в фешенебельной
обстановке. «Это, скорее, настроение последнего десятилетия, витающее главным
образом среди «золотого миллиарда» человечества, нечто типа пленительной
ауры, под влияние которой попадает всё больше людей, в результате чего они, не
желая отстать от моды, избирают себе прежде всего новую манеру поведения, но
не обязательно одежду, украшения и другие материальные предметы»153. Гламур
сегодня везде – не только на страницах глянцевых журналов, но и на телевидении,
в театре, в кино, в живописи. Гламур проникает в идеологию и политику. Мир
гламура – это мир блеска и шика, мишуры и манер, в котором нет места старости
и болезням, смерти и страданиям, печали и сомнениям, это гигантская рекламная
машина, которая навязывает людям товары, вкусы, взгляды. Гламур – это высшие
этажи МК, которые возводят себя к барокко, рококо, модерну. Он предполагает
«некоторую перегруженность красотой и украшениями, некий перебор в
пышности, буйстве красок, изгибах линий…- чувство меры в чрезмерности».
Гламур – многослойное и многосложное явление.
Таким образом, если говорить о различных этажах МК, на нижних мы видим
всеобщую примитивазацию, на средних – всеобщую коммерсализацию (культ
денег и успеха, тела и вещей, пиара и бренда), на высших, гламурных этажах
процветает беспроблемность и облегчённость и наконец на виртуальных этажах –
игровая идентичность.
153
Кондрашёва Д. И взоры женщины не будут робки // Лит.газ. 2006. №19. С.11.
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10.7. Популярные виды и жанры массового искусства.
Кино – самое массовое искусство XX века: «фабрика грёз» Голливуда. Кино
продолжает оставаться важнейшим видом американского искусства. Своё лицо
было у советского кино: психологизм, реализм, интерес к простому человеку.
Сегодняшнее российское кино «не нашло своего лица, в нём нет своеобразия. Оно
очень часто делается по клише и штампам голливудских фильмов»154.
Телевидение (теле-компании) – самое массовое сейчас СМИ, где доминируют
развлекательные шоу, бесконечные телесериалы, реклама и проч.- гламур.
«Телевидение, сейчас развлекающее и отвлекающее от проблем, через 15-20 лет
сформирует бездумное и бессмысленное поколение, которое ни на что серьёзное
не будет способно. Во всех развитых странах на ведущих каналах – серьёзное
телевидение, много общественно значимого. А у нас на ведущих каналах считают,
что ТВ – это прежде всего бизнес»155. «ТВ превращается в бизнес с размытыми
моральными нормами»156. Главное средство информационно-культурного,
политического, социального общения превращается в монополию юмористов и
попсы, т.е. средство развлечения. Формируется стереотип, что культура есть
отдых и развлечение.
Ещё одна проблема: «Сегодня 80% новостей в любых СМИ составляет
информация, вызывающая отрицательные эмоции»157. ТВ пробуждает негатив в
человеке: информационный негатив превышает позитив и снижает порог
криминальной готовности, человек становится агрессивнее. Идёт духовная атака
на молодёжь музыкальными каналами: раздувание подростковой сексуальности,
погружение в наркотическую субкультуру. Разрушительные коды передаются
через мультфильмы. «Игра на понижение», «Пациенты для психдиспансера»,
«Окно в безобразие» - заголовки материалов о нашем ТВ В Лит. газете. От
мутного потока «телеканализации» защитит только одно – не смотреть телевизор.
Поп-музыка играет огромную роль в современной МК. Звёзды музыкальной
эстрады превращаются в идолов, которым поклоняются их фанаты, увешивая
стены своих квартир портретами и афишами своих любимых поп-идолов,
подражая их причёскам и манерам. «Из средства народного общения эстрадная
песня превратилась в орудие шоу-бизнеса»158. «Никогда ещё за всю историю
отечественной эстрады у нас не было на сцене такого количества безголосых и
бездарных певцов…Деньги сейчас решают всё…На Западе личность артиста, его
индивидуальность ценятся превыше всего. У нас наоборот, если ты отличаешься
от других, тебе говорят: «Простите, вы – не формат». Любой талантливый человек
неформатен…Само слово «талант» исчезло из употребления, уступив место слову
«бренд»159.
«Наше кино утеряло что-то очень серьёзное…»Беседа с К.Шахназаровым // Лит.газ. 2007. №14. С.3.
Беседа с А.Пушковым // Лит.газ. 2006. №16. С.3.
156
Шариков А.В. Парадигмальные трансформации отечественного телевидения // Социс. 2006. №10.
С.98.
157
Письман Л. Прививка от агрессии // Лит.газ. 2005. №39-40. С.5.
158
Городницкий А. Яд в наши уши // Лит.газ. 2007. №5. С.6.
159
Чигадаева Н. Пятая точка шоу-бизнеса // Лит.газ. 2007. №2. С.6.
154
155
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Комиксы – серии картинок, рассказывающих о похождениях героев.
Продолжая лубочную традицию, комикс отличается динамизмом, сжатостью
языка. Широко популярны комиксы в США и Японии (манга – забавные истории
в картинках). Этот инфантильный жанр превратился из сказки для детей в
мифологию для взрослых.
Детектив. Возникновение детективного романа относится к середине XIX
века, родоначальник жанра - Э.По. Первым детективом считается рассказ Э.По
«Убийство на улице Морг»(1841). Широкую популярность жанру принёс Конан
Дойль, создавший популярный образ частного детектива Шерлока Холмса.
Необходимым элементом детектива является загадка, связанная с каким-то
преступлением, и её расследование. В первых детективных романах
доминировало интеллектуальное начало, они были логическими загадками, игрой
мысли. Герой Конан Дойля был подчёркнуто интеллектуален. Шерлок Холмс
относится к расследованию преступления как к логической загадке, шахматной
партии. Классический детектив создаёт стереотип частного детектива. Детектив –
порождение города. «Золотым веком» детектива были 20-е г., время расцвета
классического детектива, представленного именами Агаты Кристи, Жоржа
Сименона и др. В отличие от Конан Дойля, акцент в романах Кристи ставился не
на детективном способе мышления и аналитической логике, а на неожиданностях,
ложных версиях, эффектной развязке. В романе А.Кристи «Десять негритят»
действие происходит на необитаемом острове. Неизвестное лицо приглашает
сюда десять человек, среди которых судья, врач, генерал, автогонщик, старая
дева, слуги. Шторм отрезает остров от материка. В течение одной ночи гибнут
все. Убийства совершаются разными способами, в соответствии с детской
считалочкой «Десять негритят». Убийцей оказывается судья Редгрейв, который
вершит правосудие, наказывая всех приглашённых на остров за совершённые в
прошлом преступления. За 60 лет творческой деятельности А.Кристи написала 67
романов, став классиком жанра. Её романы всегда занимательны. Напряжённое
действие здесь самое главное. Жорж Сименон создал образ комиссара Мегрэ. В
отличие от Шерлока Холмса, он старается вжиться в жизненные обстоятельства,
стать на место преступника, понять и почувствовать мотивы поведения людей. Он
знаток жизни, воплощение здравого смысла. Он символизирует мир устойчивых
ценностей в эпоху, когда все ценности становятся неустойчивыми. Классический
детектив предполагает чёткие этические координаты, этическое обоснование
правоты Закона.
Наряду с классическим детективом в конце 20-х-нач.30-х г. формируется
«жёсткий» детектив. Он был создан в США: Р.Чэндлер, Ф.Чэйз и др. Акцент
смещается с интеллектуального поиска в сферу напряжённого действия.
Изменяется традиционный образ детектива-сыщика. Теперь это специалист,
грубый и жестокий, прибегающий к силе, циничный и одинокий. Герой борется
со злом, хотя и понимает, что оно неустранимо. Усложняется классический
стереотип преступника: он может быть внешне привлекательным, представителем
высшего общества. Герои живут в продажном обществе, в котором власть связана
с преступным миром.
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
После второй мировой войны из детективного романа выделяются
криминальный, полицейский и шпионский романы. В криминальном романе акцент
смещается с разгадки преступления на психологию преступника и на детальное
описание преступлений и кровавых убийств. К криминальному роману восходит
гангстерский фильм. С фильма Фр.Копполы «Крёстный отец» он повествует об
организованной преступности. В полицейском романе героем становится не
частный детектив, а рядовой полицейский, который борется с мафией или
организованной преступностью. Популярный герой шпионских романов
английского писателя Йэна Флеминга Джеймс Бонд – сверхшпион, агент 007,
преданный слуга Британской империи. Джеймс Бонд – символ того, что связано с
силой, успехом и вседозволенностью. Он не герой, а имидж.
Мюзикл – популярный жанр, синтетическое зрелище. Как самостоятельный
жанр появляется в 40-е г. Корни жанра восходят к оперетте, музыкальнотанцевальным шоу на Бродвее, к музыкальным голливудским фильмам. Расцвет
жанра относится к 50-60-м г. Выделяют социальные мюзиклы: «Вестсайдская
история» (1961), «Кабаре»(1971); мюзиклы, основанные на традиции народного
праздника, карнавала, балаганного зрелища: «Оклахома!»(1943), «Порги и Бесс»
(традиции негритянского музыкального театра); музыкальная мелодрама:
«Смешная девчонка» (1968) (голливудская сказка о Золушке), «Чикаго».
Фильм ужасов – темы вампиров, монстров. Мастер жанра – Альфред
Хичкок, мастер напряжения, чёрного юмора, создатель зрелища, приводящего в
дрожь и шоковое состояние. Популярные герои – Дракула, Кинг-Конг.
Фильм катастроф - популярны с 70-х г., отразили апокалиптические
настроения времени: «Челюсти» (1975) Стивена Спилберга, «Титаник» (1998)
Джеймса Камерона.
Вестерн – один из старейших жанров американского кино, классический
образец боевика. Первый вестерн – фильм Э.Портера «Великое ограбление
поезда»(1903). Повествует о приключениях суровых ковбоев и мужественных
пионеров дикого Запада. Стереотипом жанра являются сцены насилия и
жестокости.
Эротический жанр – лав стори: роман Д.Лоуренса «Любовник леди
Чаттерлей», фильм «Эммануэль» (1974) и др. Или женский роман. Классика
жанра – М.Митчелл «Унесённые ветром»(1936), К.Маккалоу «Поющие в
терновнике»(1977).
Научная фантастика. Классика жанра – романы Ж.Верна, Г.Уэлса,
Р.Брэдбери, А.Кларка, С.Лема, А.Беляева, братьев Стругацких.
В конце XX века научную фантастику в своей популярности вытесняет
фэнтези с элементами мистики, сказочности, мифологии. Родоначальник жанра
Дж.Толкиен «Властелин колец» - на основе волшебной сказки возникает особый
виртуальный мир со своими законами. Феномен Гарри Поттера: в 1995 г. вышла 1
книга Джоан Роулинг, в 1999 г. писательница стала миллионершей и самой
богатой писательницей Великобритании. Впервые в истории английской
литературы рейтинг бестлеллеров возглавила детская книга, породившая
поттероманию. В 2000 г. 4 книга «Кубок огня» была названа наиболее быстро
продающейся в истории книгопечатания. Суммарный тираж книг почти достиг
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тиража Библии. Между тем критики обвиняют Роулинг чуть ли не во всех
смертных грехах: проповедь сатанизма и оккультизма, избыточность текста,
заимствованность мотивов. Но «ей удалось создать волшебный мир,
параллельный нашему…Роулинг написала пятитомную книгу-страшилку, а
страшилки очень популярны среди детей»160.
В последнее время популярными становятся синтетические жанры: триллер,
сочетающий психологическое напряжение фильма ужасов с детективом
(политический, эротический и т.д.); фэнтези – сочетание фантастики, сказки,
мифологии, приключений и детектива.
Формы функционирования массовой беллетристики – бестселлер (наиболее
продаваемая, пользующая спросом литература), дайжест (выжимка, краткое
изложение произведения), комикс (перевод текста в серию картинок).
Социология чтения. За последние годы мы из самой читающей превратились
в малочитающую страну. Образ читателя серьёзной литературы резко упал в цене.
Мужчины читают детективы и триллеры, женщины – мелодраму, любовный
роман. «Специалисты говорят сегодня даже о катастрофе чтения в России…40%
наших соотечественников сегодня вообще не читают, а 52% никогда не покупают
книг, 34% не имеют дома ни одной книги…Всего лишь каждый пятый сегодня
берёт в руки периодику». В результате произошла парадоксальная вещь:
«книжный рынок В России процветает, поражая многообразием обложек, а
массовое чтение увядает…Половина всей книжной продукции так и остаётся на
издательских складах невостребованной»161. Читатели делятся по полу и возрасту.
Китч (нем. Kitsch – дурной товар, дешёвка) – произведения массового
искусства, основанные на имитации – подражании, подделке хорошо известных
образцов классического или религиозного искусства. Так, огромный раздел китча
составила «Джокондиана»: в виде Моны Лизы изображают всех знаменитостей от
Сталина и Мао до Моники Левински. Китч вторичен, эклектичен, поверхностен,
доводит выразительные средства до чрезмерности, тяготеет к самолюбованию,
мнимой многозначительности, псевдоинтеллектуальности («Код да Винчи» Дэна
Брауна). Всякая стилизация и переделка классики содержит возможность китча.
Китч заключает в себе философию китча. Учитель рассказывает, как повела детей
в театр на «Ревизора»: режиссёр и артисты «максимально упростили комедию»,
поставили «как бы «Ревизора». «Как бы – это стиль..,целая философия. Слово
«как бы» удивительно точно выражает мироощущение современного человека, в
котором ничто не равно себе, всё зыбко, приблизительно, относительно. Как бы
добро. Как бы зло. Как бы жизнь. Как бы искусство». В этом слове заключается
стремление к «облегчённости существования..,стёртости критериев»162.
Литература
1.
Гофман А.Б. Мода и люди, или новая теория моды и модного
поведения. М., 2000.
160
161
162
Сахарнов С. Маршак и Бианки – ау! // Лит.газ. 2004. №7. С.7.
Поляков Ю. Писатели и пипы // Лит.газ. 2005. №52. С.1.
Кабыш, Инна. Как бы «Ревизор» // Лит.газ. 2007. №17-18. С.14.
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.
Захаров А.В. Массовое общество и культура в России // Вопр.филос.
2003. №9.
3.
Ковалёв В. Массовая культура: за и против // Нева. 2003. №9.
4.
Массовая культура: Уч.пос. / К.З.Акопян, А.В.Захаров и др. М., 2004.
5.
Розин В.М. Мода как феномен идентификации личности в
современной культуре. М., 2006.
6.
Смольская Е.П. Массовая культура – развлечение или политика. М.,
1986.
7.
Флиер А.Я. Массовая культура и её социальные функции. М., 1999.
8.
Чегодаева М.А. Китч, китч, китч. М., 1990.
9.
Шариков А.В. Парадигмальные трансформации отечественного
телевидения // Социс. 2006. №10. С.95-103.
10.
Шестаков В. Мифология XX века: Критика теории и практики
буржуазной «массовой культуры». М., 1988.
11.
Яковлева А.М. Кич и художественная культура. М. 1990.
Контрольные вопросы
1.Дайте определение массовой культуры.
2.Назовите важнейшие вехи становления МК.
3.Какие существуют важнейшие формы МК?
4.В чём заключается назначение рекламы?
5.Что такое гламур?
6.Назовите важнейшие ценности МК.
7.Назовите важнейшие стереотипы МК.
8.Чем имидж отличается от стереотипа? Приведите примеры.
9.Что такое китч?
10.
Назовите наиболее популярные жанры массового искусства.
11.
Гендерные модели культуры. Социология пола, семьи и брака
11.1. Гендерные роли мужчины и женщины в истории культуры. Понятие
гендер (от англ. gender – пол, род) пришло в отечественную социологию из
англоязычных стран в начале 1990-х г. Различие понятий «пол» и «гендер» в
западной философии, психологии и социологии долгое время является предметом
дискуссий. Впервые малопонятный и раздражающий многих современных
российских социологов термин «гендер» появился в Западной Европе и США в
начале 1960-х г. и сразу стал претендовать на новое слово в науке, новую
интерпретацию понятия «пол», утверждая, что гендер – это социальный, или
социокультурный пол. В широкий научный оборот входят понятия гендерные
исследования, гендерные роли, гендерные различия, гендерная политика,
гендерные стереотипы и нормы, гендерная идентичность. Предмет гендерной
социологии – социальный и социокультурный статус мужчин и женщин как
гендерных общностей. Преобладающим объектом гендерной социологии в
российской социологии традиционно является женский социум. Его состояние
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
характеризуется уровнем решения «женского вопроса» в обществе на данном
этапе развития.
Согласно теории В.А.Геодакяна, мужчины и женщины имеют разные
эволюционные функции: мужской пол воплощает обновление и изменчивость, а
женский – сохранение и устойчивость. Мужской пол – авангард эволюции. Он
более изменчив, первым приспосабливается к меняющимся условиям. Женский
пол более стабилен, он вбирает то прогрессивное, что выработано на материале
мужских особей. Именно на них идёт отбор нового путём проб, ошибок и
выбраковки ненужного. В резко неблагоприятных условиях популяции
приходится увеличивать материал для отбора, и тогда доля рождающихся
мальчиков растёт. Обусловлено это комплексом генетико-физиологических
механизмов, отработанных в эволюции. Во время войн, голода, социальных
потрясений мальчиков рождается больше. Происходит это сейчас и в России.
Из теории следует ряд гендерных выводов. Поскольку мужчины – авангард
эволюции, признаки, более свойственные им, будут распространяться. Те,
которые более свойственны женщинам, будут идти на убыль. Если на земном
шаре женщины больше курят, чем мужчины, а мужчины употребляют больше
наркотиков, значит, количество курящих будет сокращаться, а количество
наркоманов – расти. Те же закономерности свойственны и профессиональной
деятельности. В конце XIX века, когда появились пишущие машинки, считалось,
что работа на них – сугубо мужское дело. Это был период, когда профессия
только входила в жизнь (то же ткач – ткачиха). Став массовой, профессия
машинистки стала женской. И это было предвестником того, что специальность
пойдёт к закату: электронная техника вытеснила машущие машинки. Пока среди
программистов, обслуживающих компьютеры, резко преобладают мужчины.
Когда программистов и программисток станет поровну – эпоха компьютеризации
будет завершена. Когда программистки окончательно вытеснят программистов –
это будет означать, что компьютеры исчезнут под натиском ещё более
совершенной техники. Эта теория отвечает и на традиционный вопрос, почему в
течение многих веков творцами, художниками, учёными были мужчины, а не
женщины, которые становятся таковыми в современной культуре. «Так что
историческая миссия мужчин – всегда быть впереди, отрабатывать на себе всё
новое в биологическом и социальном смысле, больше рисковать, чаще заболевать
и меньше жить. Миссия женщин – сохранять и приумножать то лучшее, что
создали мужчины»163. Мужчина для природы – полигон, на котором
отрабатываются крайние качества, с тем чтобы полезные передать потомству, а
ненужные отбраковать. Поэтому среди мужчин больше гениев, но также больше
алкоголиков, преступников и шизофреников, а у женщин преобладают значения
средние, без взлётов и падений. В целом женское начало велит: приспосабливайся
к жизни. Техническая революция – дело рук мужчин. Но женщина – мощный
помощник. Мужчина более склонен к рискованному поведению. По социальной
роли он должен быть более агрессивным: от него требуется, чтобы он
163
Сапунов В. Зачем нужны мужчины и женщины? // Чудеса и приключения. 1998. №9. С.64.
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зарабатывал, кормил семью, пробивался и делал карьеру, шёл в армию и т.д.
Поэтому в роли мужчины быть не так просто.
Мужчина обычно бывает кормильцем, добытчиком, а в семье осуществляет
общее руководство и несёт главную ответственность за воспитание детей, тогда
как более эмоциональная по своей природе женщина поддерживает групповую
солидарность и обеспечивает детям необходимое эмоциональное тепло.
Радикальное изменение этой структуры, по Парсонсу, невозможно. Как бы не
вовлекалась современная женщина в общественно-трудовую жизнь, женская роль
«продолжает корениться прежде всего во внутренних делах семьи, где женщина
выступает как жена, мать и хозяйка дома, тогда как роль мужчины коренится
прежде всего в профессиональном мире, в его работе, которая обусловливает и
его функции в семье – обеспечение ей соответствующего статуса и средств к
существованию». Теория взаимодополнительности мужских и женских ролей
(инструментальность мужских и экспрессивность женских) широко
распространена в обществах разного типа: Индия, Китай, Япония.
Мужское и женское начало трактуются в древних религиях как
взаимодополнительные (даосизм, индуизм), как конфликтные (древнегреческая
мифология), как иерархически соподчинённые (христианство, ислам).
Древнекитайская мифология утверждает, что всякое человеческое тело
содержит в себе и мужское, и женское начало, хотя в женщине больше
представлено «Инь», а в мужчине «Ян». На разделении органов и болезней по
этому принципу покоится вся китайская медицина. На необходимости
гармонического сочетания мужского и женского начал в одном лице настаивает и
тантризм. Из этих восточных представлений исходил и К.Г.Юнг, утверждая, что в
коллективном бессознательном каждого индивида присутствуют два разных
архетипа. Душа – анима персонифицирует женское начало, дух – анимус –
мужское. Только сочетание души и духа обеспечивает гармоническое развитие
индивида. Мужественность и женственность соотносятся как личное-родовое,
предел-беспредельное, рационально-интуитивное, солнечное-лунное, познающеебытийственное,
небесное-земное,
активное-пассивное,
аполлоническоедионисийское. Стереотипы мускулинности и фемининности обыденного сознания
гораздо конкретнее, в них яснее прослеживается связь с различными
социальными ролями.
Существует и глубокая асимметрия в описании и оценках мужчин и женщин:
традиционная патриархальная культура трактует мужчину как активное
культурное начало (фалло-лого-центризм), а женщину как пассивную природную
силу (вагинальное начало). Мужчина как представитель сильного пола занимает
высшее и внешнее положение. Слабая женщина – низшее и внутреннее.
Деятельность женщины сосредоточена в домашнем, замкнутом, защищённом
пространстве. Стереотипы женского поведения – мягкость, терпимость, умение
прощать и понять другого. Однако по мере развития социокультурного процесса в
отношениях полов, выстроенных таким образом, накапливается конфликтность.
На протяжении всей истории развивается внутреннее противоречие в отношениях
полов: оберегая и защищая женщину, мужчины постоянно жалуются на
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
убожество и
(Ш.Летурно).
неразвитость
«первого
домашнего
животного
человека»
11.2. Сексуальная культура. С точки зрения социологии, сексуальное
поведение – лишь определённый аспект социального поведения человека. Пол и
сексуальность составляют важную часть культуры человечества. Они
представлены в самых разнообразных мифопоэтических символах. Крест,
воплощая плодородие, активное мужское начало, соотносится с фаллосом.
Древнеегипетская эмблема рождения и жизни «Анх» - сочетание креста с кругом
обозначает соединение мужского и женского начал. Многочисленна символика,
сочетающая мужскую вертикаль и женский круг. Греческое слово «Эрос»
обозначало универсальную космическую силу, соединяющую первоначальные
элементы мира. Космогония мыслится как брачное сочетание полярных начал.
Фаллос (мегалит, обелиск) символизировал силу, могущество, власть. Женская
вагина описывается в мифологиях как таинственное тёмное начало (пещера),
таящая в себе опасность и угрозу смерти. Культура пропитана сексуальной
символикой, имеющей универсальный космогонический смысл в языческих
культурах, а в мировых религиях спасения приобретающей сублимированный
смысл. Природа одарила человека даром сублимировать свою сексуальную
энергию в творческие сферы.
Любовь – к женщине, мужчине, детям, Родине, Богу является одним из
ключевых смыслов жизни. «Пока существует человечество, любовь будет
оставаться основным смыслом существования. Это как своего рода кровь
общества…Эротическая любовь мужчины к женщине – ключевая, самая
сердцевидная. Если она исчезнет, всё погибнет»164.
Любовь проявляет все
качества человека, и лучшие, и худшие. В любви сбрасываются все маски. Люди в
любви развиваются, она вносит позитивные изменения в саму личность, в семью,
в работу, вызывает прилив энергии и здоровья. Любовь основана на сильном
сексуальном влечении полов. Едва ли не главный признак любви – абсолютная
единственность и незаменимость её предмета. В совместной семейной жизни,
когда люди долго живут вместе, сексуальная любовь трансформируется в любовьнежность, любовь-уважение, любовь-признание, любовь-принятие другого таким,
каков ты есть. Или любовь уходит. Почему? Её питает непознанность, загадка.
Чем больше узнаёшь другого, тем меньше остаётся загадки. Проблема любви –
это проблема давать-брать. Когда есть этот баланс, есть настоящее
взаимопонимание, тогда отношения могут очень долго существовать, возможно,
всю жизнь. К сожалению, такие отношения – редкость. Чаще один даёт, а другой
только берёт. Да ещё и скучать начинает от однообразия. Как показывает
современная психология, «мужчины более влюбчивы и менее отходчивы от
любви. Женщина быстрее может разорвать роман, мужчина же будет долго за
него цепляться»165. Чтобы любовь сохранить и развить, нужно работать. Это
обязательно терпение к друг другу, новизна, развитие, уступки, мудрость. Часто
164
165
Грамматика любви: Беседа с А.Н.Харитоновым // Лит.газ. 2006. №21-22. С.11.
Там же.
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
люди, когда сталкиваются с ситуацией любви, попадают в эту необыкновенную
страну, не знают, что делать: не готовы любить, развиваться, работать. Энергия
взаимного влечения полов оформляется в любовь плотскую и одухотворённую,
расчётливо-прагматическую и романтическую, в бесконечное количество
вариантов.
11.3. Изменение гендерных ролей и стереотипов в современной культуре. В
современных дискуссиях говорится, что «мужская цивилизация», основанная на
агрессии и силе, должна уступить место «женской», основанной на терпимости и
гармонии. Или мужской тип мышления, основанный на отношении господстваподчинения, тяготеющий к спору и конфронтации, должен уступить место
женскому мышлению, тяготеющему к целостности, не к протипоставлению себя
миру, а единению с миром. На конференции «Мужское здоровье» в докладе
одного известного специалиста-андролога прозвучала такая идея: «через полторыдве тысячи лет на Земле вообще останутся одни амазонки. На биологическом
уровне начались очень серьёзные изменения, мужская хромосома слабеет с
каждым днём. Несмотря на то что мужчин рождается больше, к 30 годам их уже
гораздо меньше, чем женщин…Средняя продолжительность жизни мужчин в
России – 57,5 лет, женщин – 72 года»166. Общемировая тенденция – феминизация
демографической структуры населения. Согласно переписи 2002 г., количество
мужчин в России сократилось до 46,%% населения.
Стремление женщины выразить собственные интересы приводит к
оформлению феминистской идеологии, или «женского вопроса». Феминистское
движение (лат. femina – женщина) – это стремление женщин добиться равных с
мужчиной прав в общественной жизни, преодолеть иерархичность во
взаимоотношениях полов и перейти к системе партнёртского взаимодействия.
Возникает в XVIII веке, особенно активизируется с конца 60-х г. XX века. Борьба
радикально настроенных женщин-феминисток за равноправие с мужчинами
обретает порой фундаменталистские формы. Феминизм развивает мужеподобие.
Феминистская концепция равных возможностей по существу основана на идее
маскулинизации, следования мужскому образцу. От чего рушатся семьи? От того,
что женщина идёт по феминистскому пути, давит, требует, оскорбительно
контролирует. Появляются феминизированные мужчины с мягким, женским
характером и маскулинизированные женщины с их резкостью и агрессивностью.
В XX веке начинается процесс эмансипации женщин, завоевания ими
возможности свободной самореализации во всём социальном пространстве
вместо традиционного внутреннего пространства «трёх К» - «Kinder, Kuchen,
Kirche» («дети-кухня-церковь»). Сексуальная революция второй половины XX
века на Западе была прежде всего женской революцией. Но женский вопрос ещё
далеко не решён. В XX веке женщина так стремилась стать похожей на мужчину,
что ей это в конце концов удалось. Она сделала короткую стрижку, закурила,
надела брюки и села за руль автомобиля.
166
Там же.
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Стремясь отразить современное положение женщин в мире, ЮНЕСКО в
анализ уровня «человеческого развития», который определяется тремя
показателями: доходом на душу населения; уровнем образования; ожидаемой
продолжительностью жизни, включило ещё один – критерий пола. Он
используется в каждом из трёх основных показателей и фиксирует разницу в
доходах, образовании, продолжительности жизни между мужчинами и
женщинами. Разница в доходах – в пользу мужчин, которые, однако, отстают от
женщин по продолжительности жизни.
Меняются психосексуальные роли и гендерные стереотипы. Традиционная
модель женского поведения (ценности семьи, любви, детей, брака, преданности,
послушания) вытесняются инициативной моделью поведения, ценностями
индивидуального успеха – самореализация, свобода, профессия, секс, деньги,
карьера. Женщины стали занимать более активную позицию и в семье, и в
обществе. Всё чаще женщина хочет состояться как профессионал,
самореализоваться. Они стали заявлять о себе в традиционно мужских сферах – в
бизнесе, политике, экономике, управлении. Ещё совсем недавно формула
женского счастья звучала примерно так: «Выйти удачно замуж, сидеть дома и
заниматься хозяйством, пока муж на работе». Сегодня для развитых стран – это
идеал вчерашнего дня. «Современная женщина – существо не просто
работающее, а совершенно самостоятельное, деловитое, способное принимать
решения, не спрашивая ничьего совета. В США из четырёх женщин трое уже
воспроизводят именно этот тип»167. На Западе из четырёх учителей только один –
мужчина. Из трёх медиков мужчина тоже только один. Половина всех инженеров
и половина научных кадров тоже женщины. В России картина примерно та же.
«Среди преподавателей и в здравоохранении женщин 82%, и доля их продолжает
расти. В науке и в органах местной власти женщин давно уже большинство» 168.
Вчерашним днём становится роль мужчины как кормильца семьи. Идёт
вытеснение мужчин с рынка труда. «Специалисты объясняют это тем, что в силу
своих врождённых качеств – особенностей психики, темперамента и ума –
женщина оказалась более приспособлена для новых технологий. Она более
эффективна, когда по ходу работы нужно бывает перестроиться и быстро сменить
одно занятие на другое. Она, говорят психологи, способна несколько дел делать
одновременно»169. В новых профессиях постиндустриальной эпохи женщины
уверенно лидируют. «Согласно последним данным, среднестатическая россиянка
зарабатывает в три раза больше, чем среднестатический россиянин»170.
Мужчины всё больше теряют свою роль в семье и обществе, уступая её
слабому полу. Выводы современных психологов: мужчины меньше
приспособлены к нынешней чреватой неожиданностями жизни. Женский
организм отличается большей биологической жизнестойкостью. Эта утрата
главенствующего положения порождает всё новые и новые проблемы. Психологи
констатируют кризис маскулинности, мужской идентичности в современном
167
168
169
170
Горбовский А. Сильный пол XXI века // Работница. 2000. №10. С.16.
Там же.
Там же. С.18.
Погонцева К. Россияне перестали ценить деньги // Ив.газ. 2005. 15.04. С.15.
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обществе, что выражается в перевесе мужской смертности над женской, вредных
привычках, инфантилизации и феминизаци сильного пола. В медицине поведение,
свойственное противоположному полу, называется гендерной инверсией.
Природа делает отчаянные попытки скомпенсировать провал усилением
мужского начала в женщинах. Врачи отмечают «генетическое угасание факторов
мужества у мальчиков, юношей, мужчин и приобретение ими сугубо женских
характеристик». К этому привело, в частности, наше равноправное и бесполое
воспитание: «Девочки на 2-3 года духовно и физически опережают по своему
развитию мальчиков», оказываясь для них духовными лидерами, моделью. «У
одних мальчиков формируются сугубо женские черты характера. У других
складывается комплекс невротического неудачника». Юноши становятся всё
женственнее, девушки – мужественнее. Врач и педагог В.Базарный предлагает
переход на параллельно-раздельный тип воспитания и обучения мальчиков и
девочек в детских садах и школах171.
Гендерные модели отечественной культуры.
Общественная ментальность у нас – в отличие от писаных законов –
патриархальная, дискриминационная по отношению к женщинам. Алкоголизм,
наркомания, преступность, насилие – это тупик и крах патриархальной системы,
которая унижает женщину, но не даёт и мужчине быть человеком, требует от него
грубости, жёсткости, воинственности, доминирования и называет это «быть
настоящим мужчиной».
Как подчёркивает И.С.Кон, «историческая традиционная русская сексуальная
культура, как на бытовом, так и на символическом уровне, всегда отличалась
крайней противоречивостью. Жёсткий патриархальный порядок, логическим
завершением которого была пословица «не бьёт – не любит», сочетается с
фемининным национальным характером и синдромом «сильной женщины».
Откровенный крестьянский натурализм, не знающий закрытости и интимности,
соседствует с суровым внемирским православным аскетизмом. Разобщённость
телесности и духовности проявляется и в языке, и в телесном каноне, и в
представлениях о любви. Изощрённая матерщина и
иное сквернословие
172
соседствуют с отсутствием высокой эротической лексики» .
В.Шубарт в книге «Европа и душа Востока»(1932) отмечает, что разные
народы дали разные образцы человеческих идеалов: «У китайцев это мудрец, у
индусов – аскет, у римлян – властитель, у англичан и испанцев – аристократ, у
пруссаков – солдат, а Россия предстаёт идеалом своей женщины. Никакая другая
женщина, по сравнению с русской, не может быть одновременно возлюбленной,
матерью и спутницей жизни. Ни одна другая не сочетает столь искренние
стремления к образованию с заботой о практических делах, и ни одна так не
открыта навстречу красоте искусства и религиозной истине». Русская женщина
всегда была соратницей, помощником, психотерапевтом, воплощая терпение и
терпимость.
171
172
А где же мальчик? Беседа с В.Базарным // Лит.газ. 2004. №42. С.12.
Кон И.С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века // Вопр.филос. 2001. №8. С.39.
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Для русских поэтов (Н.Некрасова, А.Блока, Б.Пастернака) женщина – это
«не пол, а путь, следуя которым единственно возможно постичь Родину, жизнь,
Бога». Потому что женщина «всегда идёт через другого» («к примеру,
декабристки приобщаются к русской истории и, уверена, к Царствию Небесному
через своих мужей»). Это открытие, сделанное певцами «Вечной
Женственности», важно в XXI веке, когда «и народы, и отдельный человек идут
по жизни путём самости, настаивая только на своих правах, не замечая другого».
Но «к самому главному в жизни человек приходит только через другого человека
(в Евангелии называемого ближним)»173.
В России «сильный пол» - женщина. Русские мужчины не взрослеют,
остаются инфантильными – настолько сильна
материнская доминанта в
женщинах. В то же время, как утверждает Лена Ленина, известная россиянка,
живущая во Франции (модель, актриса, тележурналистка, писательница), «русская
девушка мужчину «как институт» ещё уважает. Европейские девушки считают,
что они сами достаточно зарабатывают, им мужчина нужен пару раз в жизни для
продолжения рода»174.
Согласно всероссийской переписи населения 2002 г., среднестатистический
россиянин сегодня – это женщина 37,7 года, русская, с высшим образованием,
состоящая в браке, имеющая одного ребёнка, проживающая в небольшом городке
районного масштаба в двухкомнатной хрущобе вместе с престарелой матерью и
не имеющая иных средств к существованию, кроме зарплаты. Молодых
вытесняют пожилые, мужчин – женщины, женатых – одинокие. 49% пожилых
женщин – вдовы, лишь 35,7% могут опереться в старости на спутника жизни.
Гендерная статистика по Ивановской области на 2004 г.: женщин в области
55,3% от общей численности населения. Мальчиков рождается несколько больше,
чем девочек. В возрастной категории до 20 лет парней больше, паритет наступает
к 35 годам. Но в более поздних возрастах женщин становится больше. Причина –
в более высокой смертности мужчин и меньшей продолжительности жизни.
Средний возраст женщин в области 43 года, мужчин – 37. Продолжительность
жизни женщин области – 70 с половиной лет. Мужчины в среднем живут на 15
лет меньше. Суммарный коэффициент рождаемости – 1,22. Для простого
воспроизводства населения он должен быть 2,15. Семьи ориентируются на
рождение одного, реже двух детей. Доля рождений второго ребёнка – 28,9%. Всё
меньше людей пытаются создать семью. На 1000 заключённых браков пришлось
694 распавшихся. Чуть не единственная положительная тенденция – повышение
уровня образования. Причём по последней переписи населения женщин,
имеющих высшее образование, больше, чем мужчин175.
Для большинства наших соотечественниц та модель жизни, которую они
хотели бы реализовать, включает как минимум две базовые цели: иметь детей и
интересную работу176.
Кабыш, Инна. Женское, слишком женское…// Лит.газ. 2006. №37. С.13.
Беседа с Леной Лениной // Лит.газ. 2006. №25-26. С.15.
175
См.: М.К. На 10 девчонок уже не 9 ребят // Ив.газ. 2005. 5 марта.
176
См.: Женщина новой России: Какая она? Как живёт? К чему стремится? /Под ред. М.К.Горшкова. М.,
2002. С.116.
173
174
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11.5. Семья и брак в истории культуры. Основными институтами гендерных
отношений являются семья и брак. Семья возникает на самых ранних стадиях
общественной жизни как способ устройства, упорядочения, систематизации
отношений полов. Семью называют школой социальной жизни, в которой
индивид учится повиноваться и управлять, жить в гармонии с другими и для
других. Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди жизненных
ценностей человека. Функции семьи – репродуктивная, воспитательная,
трансляционная, хозяйственно-бытовая, коммуникативная, релаксационная.
Первая в традиционном обществе является основной и неотделима от двух
последующих – функции передачи традиций предшествующих поколений.
Преемственность поколений осуществлялась через институт семьи.
Формы брака исторически развиваются от группового брака (полиандрия и
полигиния) к моногамному браку, возникающему в патриархальной и небогатой
Древней Греции и органичному для христианского монотеизма. Традиционный
брак – нерасторжимый церковный брак или буржуазный брак по расчёту –
является достаточно жёстким социальным институтом. Брак и семья были слиты,
единобрачие было пожизненным состоянием. Традиционные семейно-брачные
отношения были подчинены закону социальной иерархии и субординации.
Женщина повиновалась мужчине, а младшие – старшим. Т.Парсонс утверждал,
что в семье мужчина играет инструментальную роль кормильца, а женщина –
экспрессивную роль эмоциональной поддержки детей и мужа. Ныне работающая
мать также оказывается способной выполнять инструментальную роль в семье.
11.6. Проблемы современных семейно-брачных отношений.
Вопреки предсказаниям радикалов, моногамный брак и юридически
неоформленные постоянные партнёрские отношения отнюдь не отмирают. «Как
показывает Всемирное исследование ценностей, граждане постиндустриальных
обществ считают частную жизнь важнее политической. Опрос населения 43
стран, проведённый в 1990 г., показал, что самая важная сфера жизни для них –
83% - семья…Семейные ценности явно находятся на подъёме»177. Женатые люди
больше удовлетворены жизнью, чем одинокие. Семья как ценность не утратила
своего значения, но институт семьи переживает глубокие изменения. В 60-е г. в
стране начался массовый переход от традиционного сельского образа жизни к
современному городскому.
Городская семья становится малодетной. Дети в сельских семьях –
помощники по хозяйству, а в городских – «обуза» и «предмет роскоши». Одно из
решений демографической проблемы – возрождение малых городов, где условия
жизни близки к сельским.
В индустриальном обществе разрушается семья, состоящая из четырех
поколений, остаётся маленькое ядро из родителей и детей – нуклеарная семья.
Выключение из семьи бабушек и дедушек привело к деконструкции
традиционной системы воспитания. Растёт автономия поколений.
177
Там же. С.32-33.
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Разрушение патриархальных внутрисемейных связей привело к усложнению
межличностных отношений. На смену
авторитарным отношениям приходят
товарищеские отношения. Мало кто из молодых людей сегодня может надеяться
на долговременность своих отношений. Типичной формой партнёрства
становится так называемая серийная моногамия, когда человек живёт с одним
партнёром или партнёршей, но эти отношения продолжаются не всю жизнь, а
только какой-то более или менее длительный отрезок времени. Практика
повторных браков в городской среде становится всё более распространённой.
Установка на возможную временность брачного партнёрства производна от
высокой социальной мобильности, которая делает
любые социальные
идентичности и принадлежности (профессиональные, территориальные,
конфессиональные и др.) более изменчивыми и сменными. Это увеличивает
степень индивидуальной свободы и связанной с ней ответственности.
Проблематичной становится ценность устойчивых отношений.
В развитых странах Запада с середины 1960-х г., а в других странах Европы с
конца 1980-х – нач. 1990-х г., всё яснее стали проявляться признаки
трансформации семьи, которые учёные назвали вторым демографическим
переходом: уменьшение численности браков, их «старение», увеличение числа
нерегистрируемых браков, падение рождаемости и её «старение» (рождение
первенце откладывается на более поздний возраст), преобладание малодетных
семей, увеличение числа внебрачных детей и распространение добровольной
бездетности. Семья сохраняется среди важнейших жизненных ценностей, но
меняется. Процесс планирования семьи приобретает всё более рациональный
характер (феномен сознательной бездетности). Растёт число нерегистрируемых
браков («гражданский брак»). Всё большее распространение получает мнение о
том, что для нормального роста и воспитания ребёнка нет необходимости иметь
обоих родителей. Оправдывается намерение и поведение женщины, желающей
воспитывать ребёнка без отца: увеличивается число семей с одним родителем
(обычно с матерью) - неполная семья. Таким образом, разрушается единство
между семьёй и браком. Снижается значимость наличия детей в жизни женщины,
особенно наглядно в странах Западной Европы, где заметнее сказался 2-ой
демографический переход. В России наличие детей для полноценности жизни
женщины оценивается сравнительно высоко (83%)178. Нарастает вариативность
родительских практик: феномен социального родительства, «эпизодические»
родители. Большинство российских семей как в городе, так и в селе, состоят
сегодня всего из двух человек: это чаще всего либо мать с ребёнком, либо
бездетные муж и жена. Примерно каждая десятая пара по разным причинам живёт
в незарегистрированном браке (перепись 2002 г.).
«На фоне уже достигнутых успехов проявилась и нарастает мучительная
дисгармония отношений, в которых нарушена взаимодополнительность
полов…Уже вполне определённо на месте «женского вопроса» возникает
«мужской» - вопрос о смысле, значении мужественности в обществе
См.: Митрикас А.А. Семья как ценность: состояние и перспективы ценностного выбора в странах
Европы // Социс. 2004. №5. С.65-73.
178
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
равноправных полов»179. Отношения полов всё больше превращаются в простые,
«деловые», почти бизнес-отношения. В них каждый участник открыто
ориентирован на собственную выгоду. Женщина рожает ребёнка для себя.
Мужчина, освобождённый от ответственности, превращается в случайного
визитёра. Снижается воспитательная роль отца в семье. Ушли в прошлое
установки родителей, ставящих интересы детей выше своих собственных, а дети
часто не испытывают обязанностей перед родителями.
Актуальной задачей общества является не только укрепление семьи, но и
повышение культуры развода, от недостатка которой больше всего страдают
дети. Происходит феминизация развода - инициатором чаще всего выступает
женщина, которая становится всё более требовательней к своему избраннику.
Плюрализация стилей жизни и эмансипация сексуальности от репродукции
порождают терпимость к однополой любви. Становится реальностью
виртуальный секс и виртуарные отношения.
Таким образом, семейно-брачные отношения, как и все социокультурные
процессы постмодерна, тяготеют к изменчивости и разнообразию. Хотя эталоном
семьи и гарантом стабильного развития общества является полная 2-х-3-х детная
семья180.
Согласно данным Всероссийского центра изучения общественного мнения,
первоочередные устремления россиян – жить в достатке (55%), воспитать
хороших детей (40%), иметь хорошую семью (39%). Ценности «второго плана» высокооплачиваемая работа (29%), жизнь в гармонии с самим собой (27%). Для
каждого пятого (21 и 19%) главное – вести здоровый образ жизни, а также любить
и быть любимым. Менее важно – «посмотреть мир» (15%), сделать карьеру (14%),
быть интеллектуалом (10%)181 .
Литература
1.
А где же мальчик? Беседа с В.Базарным // Лит.газ. 2004. №42.
С.12.
2.
Варламова С.Н. и др. Семья и дети в жизненных установках
россиян // Социс. 2006. №11. С.61-73.
3.
Горбовский А. Сильный пол XXI века // Работница. 2000. №10.
С.16-18.
4.
Грамматика любви: Беседа с А.Н.Харитоновым // Лит.газ. 2006.
№21-22. С.11.
5.
Женщина новой России: Какая она? Как живёт? К чему
стремится? /Под ред. М.К.Горшкова. М., 2002.
6.
Козлова О.Н. Гендерные роли в репродукции социальной жизни
// Соц.-гум.знания. 2004. №3. С.91-111.
Козлова О.Н. Гендерные роли в репродукции социальной жизни // Соц.-гум.знания. 2004. №3. С.107108.
179
180
См. : Варламова С.Н. и др. Семья и дети в жизненных установках россиян // Социс. 2006. №11. С.61-
73.
См.: Панкратова Н.В. Социальный и биологический аспекты родительства // Социс. 2006. №10.
С.118.
181
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7.
Кон И.С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века //
Вопр.филос. 2001. №8. С.32-33.
8.
Митрикас А.А. Семья как ценность: состояние и перспективы
ценностного выбора в странах Европы // Социс. 2004. №5. С.65-73.
9.
Панкратова Н.В. Социальный и биологический аспекты
родительства // Социс. 2006. №10. С.116-123.
10.
Скоков К. «Женское» мышление в «мужской» культуре //
Женщина. Гендер. Культура. М., 1999. С.355-365.
11.
Ушакин С. «Человек рода он»: футляры мужественности //
Вопр.филос. 2005. №7.
12.
Хасбулатова О.А. Российская гендерная политика в XX ст.:
мифы и реалии. Иваново: ИвГУ, 2004.
13.
Черняк Е.М. Социология семьи: Уч.пос. М., 2003.
Контрольные вопросы
1.
Назовите традиционные социокультурные роли мужчины и женщины в
истории культуры.
2.
В чём заключается изменение гендерных ролей в современной культуре?
3.
В чём состоит своеобразие гендерных моделей отечественной культуры?
4.
Назовите важнейшие функции традиционной семьи.
5.
Каковы отличительные черты традиционной семьи?
6.
Что такое нуклеарная семья?
7.
Назовите важнейшие закономерности современных семейных отношений.
Контрольные вопросы по темам 1-6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
системы?
12.
13.
14.
15.
16.
Фромму?
17.
18.
19.
20.
Дайте определение социологии.
Что изучает социология культуры?
Дайте социологическое определение культуры (широкое и узкое).
Что такое социокультурный подход?
Кто является автором работы «Протестантская этика и дух капитализма»?
Какова важнейшая идея этой работы?
Чем цивилизованный капитализм отличается от нецивилизованного?
Чем современное общество отличается от традиционного по М.Веберу?
Кому принадлежит работа «Социальная и культурная динамика»?
Назовите четыре главные измерения социальной стратификации.
На основе какого подхода П.Сорокин выявил три социокультурные
Назовите три социокультурных суперцикла по Сорокину.
Какова основная задача социологии по Т.Парсонсу?
Из каких функций складывается социальная система по Парсонсу?
За что критикует современное общество Франкфуртская школа?
Какие два принципа борются за душу человека в современном обществе по
Какие потребности реализует установка быть по Фромму?
Какие черты ситуации постмодерна описал Э.Тоффлер?
Что такое «футурошок», и кто ввёл это понятие?
Что такое «конец истории» в понимании Ф.Фукуямы?
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21.
Какое определение цивилизации даёт С.Хантингтон?
22.
Какие цивилизации в современном мире выделяет С.Хантингтон?
23.
Каковы варианты поведения незападных цивилизаций по Хантингтону?
24.
Почему возможно столкновение цивилизаций?
25.
С каким фактором связывает «смерть Запада» П.Бьюкенен?
26.
Дайте просветительское и современное философское определение
культуры.
27.
Каковы важнейшие функции культуры?
28.
Из каких уровней складывается система культуры?
29.
Каковы различия между этнической и национальной культурой?
30.
Назовите важнейшие разновидности национальной культуры.
31.
Каковы важнейшие различия между традиционной и современной
культурой?
32.
Назовите важнейшие формы национальной культуры.
33.
Раскройте понятие культура повседневности.
34.
Дайте определение цивилизации.
35.
Назовите первичные показатели цивилизованности.
36.
Назовите современные показатели цивилизованности.
37.
Какие существуют типы цивилизаций по хозяйственному укладу?
38.
Что такое аномия?
39.
Что такое культурное запаздывание?
40.
Приведите пример чуждого влияния.
41.
Из каких неоднородных форм складывается любое культурное
пространство?
42.
Назовите самые первичные и жёсткие культурные нормы.
43.
Что такое культурный релятивизм с точки зрения культурных норм?
44.
Каковы функции ритуала?
45.
Дайте определение традиции.
46.
Каковы особенности традиции?
47.
На основе чего складывается традиция и в чём она воплощается?
48.
Назовите важнейшие культурные нормы традиционного общества, кроме
традиций.
49.
Что такое этикет?
50.
Каковы виды этикета?
51.
Чем культурные нормы современного общества отличаются от норм
традиционного общества?
52.
Назовите важнейшие исторические типы культуры.
53.
Из каких подсистем складывается средневековая – феодальная культура?
54.
Дайте определение модернизации.
55.
Назовите основные закономерности модернизации.
56.
Когда начинается процесс индустриализации и когда он завершается в
западных странах?
57.
Каковы основные закономерности постиндустриальной цивилизации.
58.
Что такое глобализация?
59.
Назовите три основы европейской культуры по Д.С.Лихачёву.
60.
Назовите отличительные черты западной культуры.
61.
Каковы проблемы современной западной цивилизации?
62.
Назовите характерные черты и исторические закономерности восточных
культур.
63.
Какая страна Востока является экономическим лидером, с чем сочетаются
в ней современные технологии?
64.
Каковы преимущества конфуцианской традиции?
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
65.
Каковы преимущества индуистской традиции?
66.
В чём своеобразие исламской традиции?
67.
Каковы причины исламского Ренессанса?
68.
Что такое восточный вызов в современном мире?
69.
Назовите пять периодов русской истории и культуры по Н.А.Бердяеву.
70.
Назовите важнейшие противоречия русской ментальности по
Н.А.Бердяеву.
71.
Какую западную идею реализовало советское общество?
72.
Чем стал советский социализм в истории модернизации нашей страны?
73.
Каковы негативные последствия реформ 90-х г.?
74.
В чём выражается современная расколотость русской культуры?
75.
С какого времени начинает развиваться высшее образование в России?
76.
Какова важнейшая задача современного высшего образования?
77.
Чем интеллигент отличается от интеллектуала?
78.
Какие сменились поколения отечественной интеллигенции?
79.
Что отличает русскую интеллигенцию как специфическое явление
отечественной культуры?
80.
Назовите важнейшие качества интеллигентного человека.
Контрольные вопросы по темам 7-11.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
культуры?
28.
29.
Что такое урбанизация?
Какой населённый пункт в России считается городским?
Назовите отличительные черты сельской социокультурной среды.
Назовите отличительные черты городской социокультурной среды.
Назовите отличительные черты провинциальной социокультурной среды.
Назовите отличительные черты столичной социокультурной среды.
Назовите отличительные черты Москвы и Петербурга XIX века.
Назовите отличительные черты Москвы и Петербурга XX века.
Что такое субкультура?
Что такое контркультура?
Какие существуют типы субкультур?
Дайте определение элитарной культуры.
Какие существуют типы элит?
Приведите примеры экстернальных субкультур.
Каковы отличительные свойства криминальной субкультуры?
В чём себя проявляет субкультура бедности?
Назовите важнейшие проблемы субкультуры детства.
Каковы отличительные качества молодёжи?
Дайте определение молодёжной культуры.
Где, когда, как и почему заявила о себе молодёжная культура?
Что отвергали молодёжные движения 50-60-х г.?
Назовите эскапистское движение 50-х г.
Опишите этику хиппи.
Каковы последствия молодёжных движений 50-60-х г.?
Чем панки отличались от хиппи?
Дайте определение рок-культуры.
В чём заключается художественно-эстетическое своеобразие рокЧем рок 70-х г. отличается от рока 60-х г.?
Каковы важнейшие закономерности развития рок-культуры?
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
30.
В чём состоит своеобразие русского рока?
31.
Назовите важнейшие молодёжные субкультуры.
32.
Что такое хип-хоп культура?
33.
В чём заключаются особенности молодёжных субкультур в России?
34.
Назовите отличительные черты поколения реформ.
35.
Дайте определение массовой культуры.
36.
Назовите важнейшие вехи становления МК.
37.
Какие существуют важнейшие формы МК?
38.
В чём заключается назначение рекламы?
39.
Что такое гламур?
40.
Назовите важнейшие ценности МК.
41.
Назовите важнейшие стереотипы МК.
42.
Чем имидж отличается от стереотипа? Приведите примеры.
43.
Что такое китч?
44.
Назовите традиционные социокультурные роли мужчины и женщины в
истории культуры.
45.
В чём заключается изменение гендерных ролей в современной культуре?
46.
В чём состоит своеобразие гендерных моделей отечественной культуры?
47.
Назовите важнейшие функции традиционной семьи.
48.
Каковы отличительные черты традиционной семьи?
49.
Что такое нуклеарная семья?
50.
Назовите важнейшие закономерности современных семейно-брачных
отношений.
112
Документ
Категория
Знанию сила
Просмотров
323
Размер файла
954 Кб
Теги
культура, 1490, социология
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа