close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1894.Этика и эстетика

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО
УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ
ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА
ИСТАМГАЛИН Р.С., СУЛЕЙМАНОВА В.З.
ЭТИКА И ЭСТЕТИКА
Учебное пособие
Рекомендовано учебно-методическим советом УГАЭС
Уфа 2007
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 331.5
ББК 88.5
И 89
Рецензенты:
Неганов Ф.М. д-р филос. наук,
профессор кафедры философии УГАТУ;
Шайхисламов Р.Б. канд. филос. наук, доцент кафедры
«Социология и социально-коммуникационных технологий» УГАЭС
Истамгалин Р.С., Сулейманова В.З.
Этика и эстетика: Учебное пособие / Р.С. Истамгалин, В.З.
Сулейманова. – Уфа: Уфимск. гос. академия экономики и сервиса, 2007. –
С. 74.
ISBN 5-88469-341-9
Учебное пособие посвящено вопросам этики и эстетики и имеет целью
формирование нравственных качеств делового человека как необходимого
условия его повседневной деятельности. Курс знакомит читателя с
историческим опытом в области нравственности, с состоянием современной
этики и эстетики, проблемами морального воспитания современного
человека.
ISBN 5-88469-341-9
© Истамгалин Р.С., Сулейманова В.З., 2007
© Уфимская государственная
академия экономики и сервиса, 2007
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ОГЛАВЛЕНИЕ
Место дисциплины в учебном плане ....................................................................... 4
Цели и задачи курса ................................................................................................... 4
Перечень знаний и умений ....................................................................................... 4
Тематическое содержание курса .............................................................................. 5
Список литературы .................................................................................................... 5
Вопросы для самопроверки ..................................................................................... 5
Тренинг-тесты ............................................................................................................ 7
Методические указания по выполнению контрольных работ .............................. 9
Словарь терминов .................................................................................................... 12
Материалы для изучения ........................................................................................ 18
1. Основные категории этики ................................................................................. 18
2. Мораль и этика ..................................................................................................... 27
3. Основные проблемы теории морали.................................................................. 30
4. Структура и функции морали ............................................................................. 33
5. Открытые моральные проблемы ........................................................................ 34
6. Мораль и политика .............................................................................................. 36
7. Проблемы технического и нравственного прогресса.
Научно-технический прогресс................................................................................ 43
8. Глобальные проблемы человечества и глобалистика ...................................... 45
9. Эстетика как наука............................................................................................... 49
10. Эстетическая деятельность и сферы ее проявления ...................................... 53
11. Объективные основы и структура эстетического сознания .......................... 55
12. Основные эстетические категории................................................................... 59
13. Искусство как предмет эстетики.
Искусство и общество ............................................................................................. 67
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МЕСТО ДИСЦИПЛИНЫ В УЧЕБНОМ ПЛАНЕ
Курс «Этика и эстетика» изучается студентами дневного отделения:
- Бухгалтерский учет и аудит;
- Финансы и кредит;
- Дизайн;
- Менеджмент организации;
- Химическая технология и оборудование отделочного производства;
- Технология бродильного производства и виноделие.
Студентами заочного отделения:
- Охрана окружающей среды и рациональное использование природных
ресурсов;
- Бухгалтерский учет, анализ и аудит;
- Финансы и кредит;
- Менеджмент организации;
Студентами вечернего отделения:
- Проектирование текстильных изделий;
- Бухгалтерский учет, анализ и аудит;
Второго высшего образования:
- Бухгалтерский учет, анализ и аудит.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА
К основным целям курса относится способствование формированию у
деловых людей соответствующих нравственных качеств как необходимого
условия их повседневной деятельности, которая протекает на основе общения
людей друг с другом.
К основным задачам курса относится изучение исторического опыта в
области нравственности, рассмотрение современной этики и эстетики, а также
моральное воспитание молодых людей.
ПЕРЕЧЕНЬ ЗНАНИЙ И УМЕНИЙ
Студент, успешно освоивший курс «Этики и эстетики» должен:
- знать предмет изучения этики и ее прикладной характер;
- знать основные вопросы, которые изучает этика;
- сущность морали;
- закономерности ее развития, принципы и нормы поведения, моральные
отношения, моральное сознание, моральную ответственность, нравственную
культуру поведения людей;
- знать где, в каких условиях, когда формировалась «практическая
философия»;
- знать основные категории морали, ее проблемы;
- знать методы управления людьми;
- разбираться в этике и культуре государственных служащих;
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- разбираться
различных сфер.
в
требованиях
профессиональной
этики
работников
ТЕМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Мораль и этика; основные категории этики; нравственное воспитание и
самосовершенствование; этические аспекты экономической и политической
деятельности; проблемы нравственного прогресса; мораль и политика; духовнонравственный кризис современной цивилизации: основные направления,
причины, пути выхода; понятие профессиональной этики; государственная
служба и этика; культура управления и духовные ценности личности и общества.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гусейнов А.А. Этика / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. – М., 2000.
2. Лавриненко В.Н. Психология и этика делового общения / В.Н. Лавриненко. –
М., 2000.
3. Семенова А.К. Психология и этика менеджмента и бизнеса / А.К. Семенова,
Е.Л. Маслов. – М.: Маркетинг, 2000.
4. Уткин Э.А. Этика бизнеса / Э.А. Уткин. – М.: Зерцало, 2001. – 256 с.
5. Федцов В.Г. Культура сервиса / В.Г. Федцов. – М., 2000.
6. Разин А.В. Этика / А.В. Разин. – М.: Академический проспект, 2006. – 623 с.
7. Петрунин Ю.Ю.. Борисов В.К. Этика бизнеса: Учебное пособие / Ю.Ю.
Петрунин, В.К. Борисов. – М.: Дело, 2000.
8. Соловьев Э.Я. Современный этикет. Деловой протокол. – 5-е изд. / Э.Я.
Соловьев. – М.: Ось-89, 2001 – 272 с.
9. Кузин Ф.А. Культура делового общения / Ф.А. Кузин. – М., 2000.
10. Кибанов А.Я. Этика деловых отношений / А.Я. Кибанов, Д.К.Захаров,
В.Г. Коновалова. – М., 2002. – 366 с.
11. Бореев Ю.Б. Эстетика: в 2-х т. / Ю.Б. Бореев. – Смоленск, 1997.
12. Азархин А.В. Мировоззрение и эстетическое воспитание личности / А.В.
Азархин. – Киев, 2001.
13. Кравец С.Л. О красоте духовной / С.Л. Кравец. – М., 1991.
14. Дали С. Дневник одного гения / С. Дали. – М., 1001.
15. Якимович А. Сюрреализм. Сальвадор Дали / А. Якимович. – М., 1991.
16. Яковлев Е.Т. Эстетика / Е.Т. Яковлев. – М., 2000.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Определите предмет изучения этики.
2. Определите понятия мораль, нравственность. Ответьте на вопрос:
всегда ли морален нравственный человек?
3. Перечислите основные этические категории.
4. Подробно опишите основные вопросы, изучаемые этикой.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Сравните понятия «мораль» и «этика».
6. Каковы структура и функции морали?
7. Сопоставьте понятия «мораль» и «политика» «мораль и право».
8. Назовите проблемы технического и нравственного прогресса с точки
зрения этики.
9. Определите критерии диагностики духовно-нравственного кризиса
цивилизации.
10. Какая существует связь между этикой и религией
11.
Назовите
принципы
нравственного
воспитания
и
самосовершенствования личности.
12. Назовите основные современные духовные ценности личности и
общества.
13. Перечислите механизмы работы нравственного самосознания? (долг,
совесть, стыд, честь, достоинство, моральные чувства).
14. Назовите основные категории или категории морального сознания.
15 В чем смысл объединения категорий этики по парам. Например, добро
и зло, честь и достоинство, любовь и дружба и т.д.
16. Как можно понять выражение: (Добрыми намерениями вымощена
дорога в ад?)
17. Какого содержание золотого правила нравственности?
18. Каковы различные мнения о счастье, встречающиеся в истории этики?
Как понимаете счастье Вы?
19. Каковы основные критерии духовности?
20. Как сохранить верность требованием заповеди любви в ситуациях, в
которых терпимость и уступчивость невозможны? В какой мере этика любви
допускает добродушие?
21. Каков смысл тезиса о единстве прав и обязанностей?
22. Что означает понятие "эстетика"? Когда появились эстетические
теории?
23. Дайте характеристику предмета эстетики.
24. В чем заключается сущность эстетического?
25. В чем проявляется эстетическая деятельность?
26. Какие элементы входят в структуру эстетического сознания?
27. Что такое категории эстетики? как проявляется их взаимосвязь?
28. Что такое прекрасное в природе и в обществе?
29. Дайте определение категории "возвышенное". Какова связь
возвышенного с прекрасным?
30. В чем сущность трагического?
31. Охарактеризуйте категорию "комическое". Какова роль сатиры в
обществе?
32. Рассмотрите какое-либо произведение искусства с точки зрения
категории эстетики.
33. Как связано искусство с другими формами общественного сознания?
34. В чем специфика художественного образа?
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
35. Каковы основные социальные функции искусства?
36. В чем проявляется эстетическое развитие личности?
ТРЕНИНГ-ТЕСТЫ
Выбрать один правильный вариант ответа для каждого вопроса:
1. Нормы этики основываются на:
А. Все перечисленное верно.
В. Культуре.
С. Общественном мнении.
D. Традициях и привычках.
2.Требования нравственности (морали) формируются:
А. В практике массового поведения.
В. В практике индивидуального поведения.
С. Вне процесса общения.
D.Все перечисленное верно.
3. Не относится к прикладной этике:
А. Этикет.
В. Биоэтика.
С. Этика бизнеса.
D. Деонтология.
4. К основным категориям этики не относится:
А. Память.
В. Добро.
С. Чувство долга
D.Совесть.
5. К основным положениям теории Мейо относится:
А. Все перечисленное.
В. Решающее воздействие на людей оказывают психологические
факторы.
С. В формировании психологических факторов велика роль
подсознательных влечений.
D.Настроение работников является продуктом групповой психологии.
6. Категория нравственной деятельности не включает в себя:
А. Межличностные взаимоотношения.
В. Структуру отдельного поступка.
С. Общую линию поведения индивида.
D. Нормы общественного поведения.
7. Требования морали могут быть:
А. Абстрактные.
В. Сложные.
С Конкретные.
D. Дискретные.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. Первым в иерархии уровней морали является:
А. Биологический.
В.Философский.
С.Социологический.
D. Психологический.
9. К основным характеристикам открытых моральных проблем
относится:
А. Все перечисленное.
В. Взаимосвязь с публичными сферами жизни.
С. Требование специальных знаний для их решения.
D. Имеют казуистический характер.
10. Научно-технический прогресс характеризуется:
А. Дегуманизацией общественных отношений.
В. Уменьшением роли государственного аппарата.
С. Решением глобальных проблем.
D. Неучастием народа в правлении государством.
11. Профессиональная этика это:
А. Прикладная этика для профессий типа «человек-человек».
В. Прикладная этика для профессий типа «человек - искусственный
объект».
С.Общая этика отношений для профессий типа «человек-человек».
D. Общая этика отношений для профессий типа «человек- искусственный
объект».
12. Профессиональное поведение должно отвечать следующим
требованиям:
А. Все перечисленное.
В. Доброжелательность и радушие.
С. Обходительность и любезность.
D. Профессиональное мастерство.
13. Золотое правило нравственности есть:
А. Правило взаимности.
В.Культура.
С. Традиция и привычка.
Д. Все перечисленное верно.
14. Этика Сократа может быть сведена к тезису:
А. Все перечисленное верно.
В. Благо тождественно удовольствиям. Счастью.
С. Добродетель тождественно знанию.
Д. Человек знает только то. Что он ничего не знает.
15. Этика – раздел философии. Занимающейся:
А. Моралью и нравственностью.
В. Проблемами чувственного, художественного. Освоения мира.
С. Проблемами права.
Д. Все перечисленное верно.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
16. Добро и зло – это:
А. Общие понятия морального сознания. Категории этики.
В. Учение о нравственности.
С. Внутренняя убежденность человека.
Д. Нравственная самооценка личности.
17. Нормативное содержание понятий долга, совести, достоинства
зависит от:
А. Все перечисленное верно.
В. Характера требований, предъявляемых обществом к личности.
С. От задач, которые личность сама готова возложить на себя в связи с
выполнением определенных общественных функций.
Д. От самосовершенствования личности.
18. В пословице «Благими намерениями вымощена дорога в ад» речь
идет о том, что:
А. Все перечисленное верно.
В. Человеку свойственно впадать в нравственный самообман.
С. «Человек полагает, а бог располагает».
Д. Действия человека отрываются от воли и намерений того, кто его
совершает и переплетаясь с действиями других людей выступает как
самостоятельная сила.
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ
ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
Контрольная работа является одной из форм отчетности и контроля
знаний студентов
Студент обязан подготовить одну тему на выбор из предлагаемого ниже
списка тем. Работая над темой контрольной работы, студент должен показать
не только знание материала, но и умение самостоятельно разбираться в нем,
творчески использовать основные идеи источников для раскрытия темы, связно,
логично и лаконично излагать материал.
1. Выбор темы контрольной работы и подбор литературы
Тема контрольной работы выбирается по последней цифре номера
зачетной книжки студента. Например, у Вас - эта цифра «1».Тогда из
предлагаемого ниже списка Вы вправе выбрать темы под номерами 1,11,21...
Перед началом работы следует наметить основные направления
выбранной темы, логически разделить ее на 3-4 вопроса, а затем, исходя из
очерченного круга проблем, подобрать литературу.
Прежде всего следует воспользоваться рекомендованным списком
литературы, который помещен в конце данной брошюры. Студент имеет право
расширить список использованных источников. Большую помощь студенту
могут оказать монографии, статьи и обзоры по интересующей его проблеме.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Структура и оформление контрольной работы
Объем текста работы 12-20 страниц написанного четким, аккуратным
почерком на одной стороне листа (или 10-12 страниц машинописного текста
через два интервала).
При выполнении контрольной работы по эстетике можно использовать
открытки, собственные рисунки и т.д. Запрещается использовать вырезанные из
учебников репродукции.'
Структурно контрольной работы должен содержать:
- план-оглавление;
- введение;
- основную часть, включающую 2-3 раздела;
- заключение;
- список использованной литературы.
Сроки сдачи контрольных работ на проверку объявляет преподаватель,
читающий установочные лекции.
3. Защита контрольной работы
Защита контрольной работы проводится в определенный день, по
расписанию.
Зачет проводится в форме собеседования преподавателя со студентом,
представившим контрольную работу.
Основные критерии оценки контрольной работы:
- Соответствие требованиям программы курса;
- Глубина проработки материала;
- Правильность и полнота использования источников,
- Оформление контрольной работы. Желаем Вам успехов.
4. Список тем контрольных работ
Этика
I. Этика, ее предмет и предназначение в обществе.
2. Природа, структура и функции морали и нравственно-этического
сознания.
3. Ценностные идеалы и основные категории морали.
4. Этика ислама.
5. Христианская этика и ее роль в духовном обновлении общества.
6. Протестантская этика и дух капитализма (по книге М. Вебера).
7. Марксистская этика,
8. B.C. Соловьев о добродетелях.
9. Этическая система Н.Я. Бердяева.
10. Учение Аристотеля о добродетелях.
11. Нравственные искания в творчестве великих русских писателей Ф.М
Достоевского и Л.Н. Толстого.
12. Этика Ф. Ницше.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. Этика 3. Фрейда.
14. Исторический смысл морали и ее функции.
15. Смысл жизни как целевой ориентир морали.
16. Счастье и смысл жизни.
17. Любовь в системе нравственных идеалов и ценностей.
18. Роль и место морали в правовом государстве.
19. Совесть: ярмо или высшее духовное качество человека?
20. Моральные проблемы в творчестве башкирских просветителей М.
Акмуллы, М. Уметбаева.
21. Этические категории добра и зла.
22. Категория морального долга как выражение единства личного и
общественного.
23. Достоинство – нравственное самосознание человеческой личности.
24. Самооценка, самоконтроль, самовоспитание и их роль в нравственном
самоопределении личности.
25. Мораль и религия.
26. Мораль и культура.
27. Мораль и право.
28. Искусство и мораль.
29. Мораль и наука
30. Политика как социальная сфера действия теории и практики морали.
31. Нравственные основы брака и семьи
32. Мораль и экология.
33. Нравственное здоровье трудового коллектива.
34. Социальная ответственность бизнесмена.
35. Деловой этикет: делайте бизнес красиво (этикет встреч и переговоров).
36. Становление этических норм в современной России.
37. Имидж современного руководителя.
38. Как правильно принять гостей?
39. Этические нормы деловой переписки, общение по телефону.
40. Особенности профессиональной этики в западно-европейской
культурной традиции.
41. Этическая культура сервиса.
Эстетика
42. Эстетика как система знаний и ценностей.
43. Проблема определения категории «прекрасное».
44. Прекрасное в природе.
45. Прекрасное в человеке,
46. Прекрасное в искусстве.
47. Трагическое в жизни и в искусстве.
48. Отличие и сходство категории возвышенного и категории прекрасного.
49. Возвышенное в природе и в обществе.
50. Героическое как разновидность возвышенного.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
51. Комическое как категория эстетики.
52. Типы и оттенки комизма.
53. Происхождение искусства, его сущность и функции.
54. Эстетика Возрождения.
55. Эстетические основы барокко, его особенности.
56. Эстетика классицизма (ХVII век).
57. Эстетические концепции Просвещения (ХVIII век).
58. Импрессионизм как направление в искусстве.
59. Модернизм как художественное движение, его направления.
60. Сюрреализм как направление в искусстве.
61. С. Дали как представитель сюрреализма.
62. Экзистенциализм: одинокий человек в мире абсурда.
63. Реализм в искусстве XX века.
64. Эстетика поведения (манера поведения, красота общения, такт в
обращении, элегантность в одежде, красота речи).
65. Искусство и религия.
66. Искусство и политика.
67. Особенности художественного образа.
68. Понятие художественной формы, ее основные элементы.
69. Эстетическое восприятие и его особенности в разных видах искусства.
70. Многообразие видов искусства.
71. Театральное искусство.
72. Мир современной музыки.
73. Идейно-эстетические возможности скульптуры.
74. Декоративно-прикладное искусство.
75. Декоративно-прикладное искусство Башкирии.
76. Архитектура как особый вид эстетической деятельности.
77. Социалистический реализм – миф или реальность?
78. Сущность и задачи эстетического воспитания.
79. Творчество П. Пикассо.
80. Творчество художников-передвижников.
81. Мода и молодежь.
82. Мое восприятие произведения М. Булгакова «Мастер и Маргарита».
83. Мой любимый поэт.
84. Дизайн как особый род материально-эстетической деятельности
человека.
85. Искусство и научно-технический прогресс.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
ЭТИКА
(от греч. ethika, от ethos – обычай, нравственный характер) – учение о
нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристотелем как
обозначение особой области исследования - «практической» философии, ибо она
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика учит оценивать
всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этические, нравственно
правильные поступки. Она воспитывает в человеке призвание завершать мир
путем настраивания к царству существующего царства того, что должно быть.
Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью, ибо этическое
поведение состоит в осуществлении этических ценностей.
ДЕЛОВАЯ ЭТИКА
Этика деятельности, в основании которой лежит предположение, что
обязательные элементы кодекса чести бизнесмена - соблюдение
профессиональной чести и достоинства. Этот кодекс воспитывает у
профессионала сознание принадлежности к определенной общности людей,
основным признаком которой является достижение совершенства в той или
иной профессии. Особенность современной этики предпринимателя в том, что
понятие деловой морали дискредитируется общим кризисным состоянием
общества.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА
Совокупность специфических требований и норм нравственности,
реализующихся
при
выполнении
профессиональных
обязанностей.
Профессиональная этика преследует своей целью сформировать у работников
понятие своего профессионального долга и чести, привить навыки культуры
общения как с клиентами, так и со своими коллегами и т.п.
МОРАЛЬ
(от лат. moralis – нравственный) – область этических ценностей, которая
прежде всего признается каждым взрослым человеком. Размеры и содержание
этой сферы меняются с течением времени и различны у разных народов и слоев
населения. Основными проблемами морали являются вопросы о том, что такое
«хороший обычай», что «прилично», что делает возможной совместную жизнь
людей, в которой каждый отказывается от полного осуществления жизненных
ценностей (потребление пищи, половое влечение, потребность в безопасности,
стремление к значимости и к обладанию) в пользу осуществления ценностей
социальных (признание прав других личностей, справедливость, самообладание,
правдивость, благонадежность, верность, терпимость, вежливость и т.д.)
ДОБРО И ЗЛО
Наиболее общие понятия морального сознания, категории этики,
характеризующие положительные и отрицательные нравственные ценности.
Добро – основная моральная ценность, нравственная ценность сама по себе.
Добро не является «добром по отношению к чему-нибудь»; оно не есть «высшее
благо», нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не является ни
доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть
одинаково способной на добро и зло. Этически ценным («добрым») является
поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации.
Телеология сама по себе (т.е. способность делать целью и осуществлять то, что
не является реально существующим, например, - ценности) уже является
ценной; в более высоком смысле ценной является телеология ценностей (т.е.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
основание доброго на ценностях, этически индифферентных самих по себе).
Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее
существо, имеющее в своем распоряжении телеологию, т.е. человек в его
отношении к ценностям. Зло – противоположность добра; то, что
воспринимается как препятствующее жизни, уничтожающее ее или
обеспечивающее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию.
ДОЛГ
Нравственные обязанности человека, выполняемые из побуждений
совести, выступающие в качестве внутреннего переживания. Принуждение
поступать в соответствие с потребностями, исходящими из этических ценностей,
и строить свое бытие в соответствии с этими требованиями. Согласно Фихте,
для которого весь мир является «материалом исполнения долга», есть только
одна конечная цель – долг.
ДОБРОДЕТЕЛЬ
Положительное нравственное качество человека (противоположное порок); высокая нравственность, моральная чистота; доброе дело, благодеяние.
«Есть только два источника людских пороков: праздность и суеверие, и что есть
только две добродетели: деятельность и ум» (Л. Толстой).
СОВЕСТЬ
Внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание
нравственной ответственности за свое поведение; выражение способности
личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно
формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их
выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; способность
человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и вместе с
выдвигаемыми ими требованиями; способ, каким чувство ценности становится
значимым для человека; в более узком смысле - нравственное сознание, чувство
или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо.
ТЕРПИМОСТЬ
Свойство, качество терпеть кого-либо или что-либо по милосердию,
снисхождению - терпимость вере, разных исповеданий, личных убеждений
(В.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка).
ТОЛЕРАНТНОСТЬ
(от лат. tolerantia - терпение) - терпимость, снисходительность к комулибо или чему-либо; допустимое качество, пределы, в которые это качество
укладывается с заданной вероятностью; уважение, принятие и высокая оценка
богатого разнообразия мировых культур, форм выражения и способов
человеческого бытия; моральный долг, а также политическое и правовое
требование. Не являясь синонимом терпимости, толерантность, по своему
содержанию, становится целевым устремлением, направленным против любой
ксенофобии (боязни, ненависти к чужому, иному, другому) и способствует
предотвращению конфликтов в мире. Социальная толерантность - это форма
партнерского взаимодействия между различными социальными группами
общества, его властными структурами, когда признаются необходимость такого
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сотрудничества и уважение позиций сторон. Она направлена на равновесие в
обществе и признает право на объединение людей для защиты своих прав и
интересов. В социально направленном обществе создаются условия для
формирования толерантного сознания личности, ее ответственности, в том
числе правовой.
ЧЕСТЬ
Признание, которое окружающие добровольно выражают человеку как
носителю осуществленных в нем и им самим индивидуальных ценностей
(почтение); то признание (самоуважение), с которым человек относится к себе
как к личности (чувство собственного достоинства) или которого, по его
мнению, он вправе требовать от людей своего социального круга (тщеславие).
ЛЮБОВЬ
В широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем
существовании уважение друг друга и даже способствующее этому.
Перенесенная на человека, любовь означает, с одной стороны, телеснодушевный принцип продолжения рода, с другой стороны, душевно-духовный
принцип «платонической любви», свободной от всякого желания обладания.
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ
Провозглашенная
христианством
этическая
ценность,
которая
соответствовала основной этической ценности, являясь вместе с тем более
широкой по содержанию. Любовь к ближнему означает, что одна личность
заступается за другую, так же как за саму себя, не рассуждая о правах, заслугах
или достоинствах этой личности. Любовь к ближнему не есть явление,
сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление, рассматривающее
другую личность как некую ценность.
НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ
Воспитание, направленное на утверждение в сознании человека социальноценностных приоритетов, приобщение к богатствам современной культуры,
формирование целостного мировоззрения. Оно питается общечеловеческими и
национальными нравственными ценностями, формирует сознание гражданского
долга, привычки соблюдать нормы морали и в быту, человеческого отношения с
товарищами, бережного отношения к материальным ценностям (подробнее см.
РУ «Психология и педагогика»).
САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ
Личностно-социальное явление и влияние социальных условий (в том
числе конкретных социальных факторов профессиональной деятельности) на
личное самосовершенствование в значительной мере опосредуется самой
личностью, бытием ее уже сложившихся внутренних феноменов, системой
личных требований человека к самому себе (подробнее - см. РУ «Психология и
педагогика»)
МЕТОДЫ САМОВОСПИТАНИЯ
Система приемов, позволяющих выполнять сложный процесс
самоанализа, целенаправленно сравнивать свое поведение с критериями совести,
чести, достоинства, самооценка адекватности поступков своим нравственным
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
целям и возможностям, развитие лучших, социально ценных свойств личности.
ЭТИКА
ЭКОНОМИЧЕСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
(ЭТИКА
БИЗНЕСА)
Процесс, в ходе которого предприниматель, государственный служащий
или менеджер определяет этические стандарты в отношении возникающих в
организации проблем, самостоятельно анализирует эти стандарты и несет
личную, профессиональную ответственность за принятые решения.
ЭТИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Связь политики с этикой благой жизни подтверждается тем, что человек
определяется главным образом своими способностями, которые достигают
полной реализации только в условиях политического существования, иначе
говоря, в условиях общественного состояния. С этой точки зрения
размышление
над
проблемой
человека
могущего
составляет
то
антропологическое введение, в котором нуждается политическая философия.
МОРАЛЬ И ПОЛИТИКА
Политическая власть предстает в качестве условия реализации
способностей человека могущего, которого можно назвать гражданином,
рожденным сферой политических отношений. Политическая власть, о
непрочности которой свидетельствуют парадоксы власти, может быть
«спасена» только благодаря бдительности самих граждан, созданных
общественным состоянием, т.е. благодаря морали.
МОРАЛЬ И ПРАВО
Моральное сознание
Основные понятия морального сознания для выражения различных сторон
нравственного отношения человека к действительности производства общих
оценок самой реальности и поступков отдельных людей с точки зрения их
желательности или наоборот нежелательности для нормального существования
общества и для счастья самого человека.
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ
КРИЗИС
СОВРЕМЕННОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Проблема вандализации культуры является сегодня одной из важнейших
среди глобальных, поскольку она ведет к разрушению (по крайней мере, к
деградации) личности. В качестве одной из общих причин вандализации
культуры рассматривают технизацию (в ущерб гуманитаризации)
общественной жизни человечества и нарушение того оптимума в системе
«цивилизация - культура», который выдерживался на предшествующих
цивилизационных стадиях («волнах»). Вандализация культуры и дегуманизация
личности происходят не только за счет объективно складывающихся
социальных условий. В этом же направлении действует пропагандистская
машина любого эксплуататорского общества, любого тоталитарного режима.
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА
Ценность (то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к
чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием,
почтением) является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие множества
человеческих потребностей и способов чувствования потребностей объясняет
существование разнообразных оценок: то, что для одного имеет большую
ценность, для другого - малую или вообще никакой. По содержанию различают
вещные ценности, логические, этические и эстетические ценности: приятное,
полезное и пригодное; истина, добро, прекрасное.
ЭТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Этическая философия является философией двойного выигрыша (winwin). Бизнес на любом конце сделки получает что-либо ценное; здесь нет
проигравших. Поставщики оплачиваются вовремя по справедливой цене,
покупатели получают услуги и товар за свои деньги, а служащие имеют работу
и с ними хорошо обращаются. Ситуация двойного выигрыша выгодна для
каждого, и это должно быть целью малого бизнеса. Развитие и осуществление
Кодекса этики и выполнение его всеми менеджерами служащими принесет
большие дивиденды. Честное и справедливое обращение с людьми, также
демонстрация заинтересованности в пользе для общества и заботы об
окружающей среде - это хорошее дело, а хорошее дело хорошо для бизнеса.
ЭТИКЕТ
(от фр. etiguette) – установленный порядок и внешние формы поведения
где-либо, например, дипломатический этикет.
Деловой этикет представляет собой совокупность правил и форм
поведения при взаимоотношениях деловых партнеров:они используются при
знакомстве, проведении беседы, переговоров, расставании с партнером и т.д.
Правила этикета, в том числе делового, заключают в себе этические и
нравственные характеристики.
ЭСТЕТИКА
(от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - учение о прекрасном, а
в более общем понимании - об эстетически важном и его действительности
(которую следует понимать не как нечто грубо вещественное, а как
«эстетическую видимость»), его законах и нормах (живая форма, чувственная
полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере
облагороженное содержание и т.д.), его формах и типах (наряду с прекрасным возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое
и т.д.), его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в
художественном творчестве и наслаждении.
АВТОРИТАРИЗМ
(от лат. autoritas - власть) - метод управления обществом, коллективом,
основанный на неограниченной личной власти (деспотизм Древнего Востока,
Рима, Византии, абсолютные монархии, политические режимы фашистского
типа или культа непогрешимого вождя). Один из способов управления
производственным коллективом, при котором в руках руководителе
сосредоточена вся полнота власти, подавляется личная инициатива и
самостоятельность персонала. Авторитаризм как средство поддержания жесткой
дисциплины и единоначалия применяется в военных структурах и при
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
экстремальных ситуациях.
ХАРИЗМА
(от греч. charisma - милость, божественный дар) - исключительная
одаренность, обаяние; харизматическая личность – авторитетный человек,
обладающий исключительными качествами: мудростью, праведностью,
смелостью.
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ
1. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИКИ
Этика (греч. ethika, от греч. ethos – привычка, нрав) – философская наука,
объектом изучения которой является мораль, регулирующая поведение человека
во всех сферах общественной жизни – в труде, в быту. В науке, в семейных,
личных, международных отношениях. Этика – это принципы, отделяющие
правильное поведение от неправильного. Этические нормы – система общих
ценностей и правил этики, соблюдение которых организация требует от своих
сотрудников.
Требования нравственности (морали) формируются в практике массового
поведения, в процессе взаимного общения и являются отражением жизненнопрактического и исторического опыта непосредственно в коллективных и
индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Моральные нормы
воспроизводятся повседневно силой массовых привычек, воспитываемых в
индивидууме убеждений и побуждений. В отличие от кодексов юридических
норм этика основывается на культуре, общественном мнении, традициях и
привычках. Нормы морали выражаются в общих фиксированных
представлениях (заповедях, принципах) о том, как должно поступать. Следует
знать, что в морали должное и фактически принятое совпадает далеко не всегда
и не полностью. Человек должен сам осознавать общие принципы, нормы и
понятия добра и зла, внутренне их принимать и соответствующим образом
направлять свои действия в дальнейшем. Именно поэтому в морали
значительную роль играет индивидуальное сознание (личные убеждения,
мотивы и самооценки), позволяющие человеку самому контролировать,
внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать им обоснование,
вырабатывать линию поведения.
Этика – одна из древнейших теоретических дисциплин, возникшая как
неотъемлемая часть философии. По существу, решая практические
нравственные проблемы, которые возникали перед человеком в жизни, этика
уже с древности считалась «практической философией». В последние годы в
западной этике наметился поворот к прикладным ее разделам (биоэтика, этика
науки, бизнеса и др.). Основу предмета этики составляет учение о роли морали
в человеческих отношениях, о законах развития нравственных представлений,
отражающих материальные условия жизни людей. Этика изучает природу
нравственной деятельности, в том числе и коммерческой. Этика занимается
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
также конкретно-социологическим исследованием морали в различных группах
общества, показывает роль морального фактора в социальном развитии
общества, в становлении человеческой личности. В истории этики основными
категориями обычно считались: добро и зло, долг и добродетель, совесть,
терпимость, честь, любовь к ближнему, чувство собственного достоинства.
Основные вопросы, которые изучает этика: 1) сущность морали,
закономерности ее развития и изменения; 2) принципы и нормы поведения; 3)
моральные отношения, моральное сознание, моральная ответственность; 4)
нравственная культура поведения людей. Близко к понятию «этика» прилежит
понятие «этикет» - установленный порядок поведения. Такой порядок
поведения формируется прежде всего в соответствие с нравами, обычаями. Его
становление зависит от всей системы регулирования отношений между людьми,
включающий нормы права, моральные нормы, традиции, общественное мнение.
1.1. Добро и зло
Добро и зло – наиболее универсальные понятия морального сознания
Исторический процесс формирования этих понятий был процессом становления и
развития морали. Что здесь происходит? Во-первых, добро и зло осознаются как особого
рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий и явлений. То,
что совершается само по себе. Т.е. стихийно, может иметь благие или злые последствия
для человека. Но такие стихийно совершающиеся события и явления сами по
себе не имеют отношения к тому, о чем мыслят в категориях добра и зла, они
лежат по ту сторону добра и зла. Добро и зло характеризуют намеренные
действия, совершенные свободно, т.е. поступки людей. Таким образом,
материальным носителем добра и зла являются люди.
Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но
действия, сознательно соотнесенные с определенным стандартом в
конечном счете с идеалом.
В стихии прорывается изначальный хаос. Природа слепа в своих
стихийных проявлениях. Человек же обладает силой в какой-та
мереобуздывать стихию. По крайней мере, стихию своего характера: не
поддаваться гневу, не предаваться искушениям (искушениям сладострастия,
корысти, власти или славы), не распускаться и воздерживаться от
распущенности и т.д. Во всех этих случаях обуздание следует понимать в
почти буквальном смысле этого слова - надевания узды. Человек может
обуздывать себя. Добавим к этому пока в порядке парадокса: через
самообуздание человек обретает свободу.
Итак, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного
совершенства: добро - это то, что приближает к идеалу, зло - - то, что
отдаляет от него. Зная, что в истории существовали различные мнения
относительно того, к чему должен стремится человек, чтобы достичь
совершенства, легко представить концептуальное разнообразие в
трактовках добра и зла. В зависимости от нормативного содержания,
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вкладываемого в представление об идеале, добро и зло трактовались как
счастье и несчастье, наслаждение и страдание, польза и вред,
соответствующее обстоятельствам и противоречащее им и т.д.
Наблюдение и поверхностное осмысление действительного
разнообразия в содержательном истолковании добра и зла может вести к
выводу об относительности понятий о добре и зле, т.е. релятивизму в
моральных суждениях и решениях: одним нравится удовольствие, другим благочестие. Такая точка зрения дает большую свободу, фактически
знаменует положенность человека вне морали, потусторонность индивида
добру и злу, а в конечном счете аморальность, поскольку всякое
(обнаруживаемое ли по лености души или по вялости духа) безразличие в
отношении добра и зла знаменует отвращенность от добра и по меньшей
мере потенциальную открытость злу. Это и есть необузданность,
открытость стихни внутреннего хаоса. В кантовских рассуждениях о том,
что потакание склонности означает потворствование злу, отражена именно
эта особенность нравственной жизни. Таким образом, делая всегда только то,
что мы хотим, невзирая на окружающих, мы совершаем зло, и в первую
очередь по отношению к себе, т.к. настраиваем других людей против себя.
Наконец, в-третьих, добро и зло как моральные понятия связаны с душевным
и духовным опытом самого человека и существуют через этот опыт. Как бы
ни определялись философами источники добра и зла -творятся они
человеком по мерке его внутреннего мира. Соответственно утверждение
добра и борьба со злом достигаются главным образом в духовных усилиях
человека. Внешние действия, пусть и полезные для окружающих, но не
одухотворенные стремлением человека к добродеянию, остаются лишь
формальным обрядом. Более того, любые ценности - наслаждение, польза,
слава, красота и т.д. - могут быть как добром, так и злом в зависимости от
того, как индивид переживает свой конкретный опыт «освоения» этих
ценностей в отношении к идеалу, к высшему благу.
1.2. Природа и содержание добра и зла
По своему императивно-ценностному содержанию добро и зло как бы
представляют собой две стороны одной медали. Они взаимоопределены и в
этом они как бы равны. В романе Булгакова говорится, что добро и зло
внутренне взаимосвязаны, и, противоборствуя, не могут обходиться друг
без друга. Это похоже на то, что мы не знали бы, что такое белый цвет, если б
не было черного, что такое день, если б не существовало ночи. Человек узнает
зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит добро,
испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, утопично желать
только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в то же
время потерять добро. Существование зла порой представляется своего
рода условием или непременным сопутствующим обстоятельством
существования добра.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Что бы делало добро, если бы не существовало зла, и как бы
выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от
предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от
живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него
прочь все деревья и все живое, из-за своей фантазии наслаждаться голым
светом?» искушает Сатана своими вопросами Леви Матвея,
ученикаешуа Га Ноцри.
Добро и зло связаны тем, что они взаимно отрицают друг друга. Они
содержательно взаимозависимы. Однако равны ли они по своему статусу?
На этот вопрос давались разные ответы.
Согласно одной, менее распространенной, точке зрения, добро и зло
являются однопорядковыми началами мира, находящимися в постоянном и
неустранимом единоборстве. Эту версию развивал и отстаивал
зороастризм, или маздеизм. Согласно учению пророка Заратуштры
(греческая форма Зороастр), у истоков мироздания стоят два
равноправных могучих духа - добрый бог Ахурамазда (Ормузд) и злой Анхра-Май-нью (Ариман). Ахурамазда сотворил все доброе, чистое,
разумное, его противник - все злое, нечистое и вредное. Ахурамазда
поддерживает жизнь, творит плодородные земли, воду, сияющий огонь: его
обиталище на небе. Но самое главное то, что между богами идет
непримиримая борьба, в которой добро и зло не просто сражаются, а
смешиваются, перепутываются друг с другом, и становится очень трудно
отделить одно от другого. Конечно, в перспективе добро должно
победить, но Ахурамазда не господствует над силами зла, он может
только неутомимо им противостоять.
Идея моральной двойственности мира, лежащая в основе
зароастризма,
впоследствии
была
подхвачена
манихейством
сторонниками перса Мани. Манихейство было осуждено христианской
церковью как ересь именно за то, что признавало зло равным по
моральному значению добру. В соответствии с ортодоксальным
христианским учением добро не может быть равноправным злу. Добро
изначальней зла и неизмеримо выше его по своему статусу в мире. Согласно
христианскому учению в основании мира лежит добро. Живым
воплощением добра является Бог. Бог сотворил этот мир добрым. Зло же
есть отпадение от Бога. Оно не имеет самостоятельного онтологического
статуса, т.е. не укоренено в природе бытия, а является следствием
свободной воли. Зло есть результат порочных и ошибочных решений
человека. Таким образом, согласно христианскому учению, хотя добро и
зло соотносительны, т.е. могут быть соотнесены с высшим благом - Богом,
абсолютным Добром, или Добром (с большой буквы), их
противоположность абсолютна. И эта противоположность реализуется
через нравственный выбор человека, через его решения, действия и
оценки.
Задумаемся вот о чем: можно ли сказать, что добро и зло сосуществуют
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
так же, как во Вселенной соприсутствуют свет и тьма? Или же их
отношения иные - подобные свету и тени, как они видятся нами на Земле?
Поскольку понятия добра и зла касаются именно людей в их земных
свершениях, мы должны, по-видимому, принять второе сравнение.
К этому склоняет нас и другая точка зрения относительно природы
добра и зла. Как на Земле солнечные лучи являются источником и света, и
тени, так и добро со злом, взаимосоотнесенные, определены в отношении
третьего. Так учат большинство религиозных нравственных учений: добро
представляет собой путь к абсолютному добру - к Божеству, зло же есть
отпадение от Божества. Действительным абсолютным мировым началом
является божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же результат ошибочных или порочных решений человека, пусть даже
провоцируемого Дьяволом, однако свободного в своем выборе. Но ведь и
Дьявол, или Сатана, как носитель зла отнюдь не абсолютен; согласно
иудейско-христианским воззрениям, Дьявол - это падший ангел, т.е.
заблудший сын Божий. Так что и перед человеком стоит задача конечного
выбора не между абсолютами добра и зла, но между добром, которое
потенциально абсолютно, тяготеет к абсолюту, и злом, которое всегда
относительно.
Таким образом, и добро, и зло относительны - в их соотнесенности с
высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства, или
Добра (с большой буквы). Но противоположность добра и зла абсолютна.
Эта противоположность реализуется через человека: через его решения,
действия и оценки.
Иногда можно услышать слова об абсолютном зле. Это выражение
может показаться довольно убедительным: если есть абсолютное добро, то
должно быть и абсолютное зло. Если исходить из возможных
мифологических и религиозных смыслов, то возможны два толкования
абсолютного зла. Согласно первому, абсолютное зло воплощает Сатана. Но
выше мы показали, что это может быть дуалистическая точка зрения, типа
манихейской, которая предполагает существование стоящего над Сатаной
Бога. Это может быть также учение в духе мировых религий, где Сатана падший ангел или заблудший сын Бога; он обусловлен Богом и в этом
смысле не безусловен.
Согласно другому толкованию, известному всегда, но в виде
некоторого культового поверия получившему распространение в наши дни,
начало мира заключено в Сатане, он и воплощает абсолютное зло.
Соответствующий культ называется сатанизмом. Но поклоняющиеся ему
люди, по-видимому, полагают, что в этом заключается благо. Так же и
садист, устраивающий кровавую оргию, патологическим образом
усматривает в ней благо для себя (пусть и достигаемое ценою мучений
других людей, не принимаемых им во внимание). И биржевой спекулянт,
вкладывая мощные финансовые средства или просто блефуя, устраивает
панику на бирже с тем, чтобы получить великий барыш, который есть для
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
него благо (пусть и получаемое ценою дестабилизации валют ряда стран и
банкротств тысяч частных банков, компаний и лиц). Со стороны в этом
усматривают «абсолютное зло», тем более если таким действиям ничего не
удается противопоставить, по крайней мере вовремя.
За разговорами об «абсолютном зле» нередко скрывается
растерянность перед действительным множеством того, что способно
принести человеку напасти, уничтожить его. За разговорами об
«абсолютном зле» может скрываться и нежелание или неспособность
понять, что действительный источник зла находится в самом человеке,
впрочем так же, как действительный источник добра.
В выяснении природы добра и зла было бы тщетно искать именно их
бытийственную основу. Природа добра и зла не онтологична, а
аксиологична. Объяснение их происхождения не может служить их
обоснованием. Поэтому логика собственно ценностного рассуждения
оказывается одинаковой как у того, кто убежден, что базовые ценности
даются человеку в откровении, так и у того, кто считает, что ценности
имеют «земное» происхождение.
Нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется не тем, в
чем усматривается источник идеала, или высшего блага, а тем, каково его
содержание. Если нравственный идеал заключается во всеобщем духовном
единении людей, то в этом состоит абсолютное добро. С этих позиций
добро утверждается в преодолении обособленности, разобщенности,
отчуждения между людьми и установления взаимопонимания, согласия,
гуманности в отношениях между людьми. Соответственно, злом будет все
то, что препятствует этому, то, что мешает человеку творить добро.
Моральное сознание считает добром все, что способствует развитию в
обществе и человеке гуманности, искреннего и добровольного единения
людей, их духовной сплоченности и согласия. Это доброжелательство и
милосердие, взаимопомощь и сотрудничество, взаимопонимание и
уважение, следование долгу и требованиям совести, честность и
великодушие, вежливость и тактичность. Все эти духовные, моральные
ценности могут в отдельных случаях оказаться и нецелесообразными, и
бесполезными, если под этими словами понимать утилитарную
полезность, которую «можно положить в карман», но в целом именно они
составляют единственно прочное духовное основание для осмысленной
человеческой жизни.
Злом же оказывается все, что препятствует единению людей и
гармонии общественных отношений, направлено против требований долга
и совести ради удовлетворения эгоистических побуждений человека корыстолюбие и алчность, тщеславие и жадность, грубость и насилие,
неуважение, равнодушие и безразличие к интересам человека и общества.
Конкретизируя содержательно понятия добра и зла, следует сказать
следующее:
а)
Добро
утверждается
в
преодолении
обособленности,
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
разобщенности,
отчуждения
между
людьми
и
установлении
взаимопонимания, согласия, человечности в отношениях между ними.
б) Как человеческие качества добро, т.е. доброта, проявляется в
милосердии, любви, а зло, т.е. злобность, - во враждебности, насилии.
1.3. Взаимоопределенностъ добра и зла
Уже в древности была глубоко осмыслена идея непреодолимой связи
добра и зла. Эта идея проходит через всю историю философии и
конкретизируется в ряде этических положений. Во-первых, добро и
зло содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в
единстве, одно через другое. Но формальное перенесение диалектики добра
и зла на индивидуальную нравственную практику чревато искушением
индивида. «Пробование» зла без строгого, пусть и отвлеченного, понятия
добра может гораздо скорее обернуться пороком, нежели действительным
познанием добра. Опыт зла может быть плодотворным лишь как условие
пробуждения духовной силы сопротивления злу.
Поэтому, во-вторых, без готовности сопротивляться злу недостаточно
понимания зла и противостояния злу; само по себе это не приведет к добру.
Недостаточно изучить дорогу в Ад, чтобы попасть в Рай, хотя эту дорогу
надо знать обязательно: чтобы не оказаться на ней в своих благих
намерениях, памятуя известную поговорку:
«Благими намерениями выложена дорога в Ад».
Смысл этой поговорки в том, что, например, постоянно помогая
какому-то определенному человеку, решая за него возникающие проблемы,
т.е. делая для него добро, мы постепенно приводим ситуацию к тому, что
этот человек становится лентяем, он не может самостоятельно устраивать
жизнь, т.е. мы обрекаем человека на постоянное приспособленчество,
зависимость от других людей и от обстоятельств. Таким образом, желая
человеку добра, мы в конечном итоге совершили зло.
Тем более что, как правило, эта дорога начинается в собственной душе.
Выше приводилось высказывание Овидия: «Благое вижу, хвалю, но к
дурному стремлюсь...». Оно существенно уточняется апостолом Павлом:
«Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое»
(Римл., 7:21).
В-третьих, добро и зло не просто взаимоопределены, они
функционально взаимообусловлены: добро нормативно значимо в
противоположности злу и практически утверждается в отвержении зла.
Иными словами, действительное добро - это деяние добра, т.е.
добродетель как практическое и деятельное исполнение человеком
вменяемых ему моралью требований.
Вот как подытоживает свое размышление о добре и зле, о сущности
нравственности и назначении человека Н.А. Бердяев: «Основное положение
этики, понявшей парадокс добра и зла, может быть так формулировано:
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и
творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и
оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со злом в
себе и вокруг себя, но не для того, чтобы оттеснять злых и зло в ад и
создавать адское царство, а для того, чтобы реально победить зло и
способствовать просветлению и творческому преображению злых».
1.4. Моральный выбор
В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы
сделать правильный и достойный выбор. Однако неверно полагать, что
моральный выбор сводится к выбору морального образа мысли и действия и
отказу от пути приспособленчества, карьеры, корысти или похоти. Нет
сомнения в том, насколько важен такой выбор в качестве первого
морального шага и в качестве постоянных его повторений в ситуациях,
когда мы готовы поддаться прелестным (и прельщающим) искушениям.
Собственно моральный выбор не исчерпывается этим. Он, конечно же,
заключается в выборе между добром и злом. Но и трудность первого, или
исходного, морального выбора обусловлена тем, что далеко не всегда он 13
предстает таким образом, что нужно выбрать добродетель и устоять перед
искушением. Альтернативой добродетели может быть не обязательно
приспособленчество, ею может быть и здравый смысл, альтернативой
карьеры - служебный и профессиональный успех, альтернативой корысти
польза, альтернативой похоти - личное счастье. Иными словами,
случается, что человеку приходится выбирать между положительными
ценностями. Точнее, между действиями или образами жизни, в которых
утверждаются различные положительные ценности.
При этом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится
принимать решения, не лежащие в рамках однозначного противостояния
добра и зла. Не то чтобы эти решения лежали по ту сторону добра и зла. Это решения в условиях выбора между большим и меньшим добром или
большим и меньшим злом.
Например, как относиться к аборту? Не к абортам вообще: вообще ясно, что необходимо делать все, чтобы не оказываться в ситуации, когда
встает вопрос об аборте, иными словами, абортов следует избегать. Тем не
менее в силу разных причин возникают ситуации, когда перед женщиной
или в случае ситуации более благоприятной, перед женщиной и мужчиной
встает вопрос об аборте. Аборт - зло. Но «нежеланность» ребенка - тоже зло.
Или
возможные,
обусловленные
какими-то
заболеваниями,
отрицательные медицинские последствия беременности для женщины тоже зло.
Так же дело обстоит и в вопросе об эвтаназии- добро или зло? Конечно
же, любое убийство – это зло, но нежелание жить в силу страшных болей
– тоже зло. С этой точки зрения запрет эвтаназии является злом по
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отношению к больным, но однако ее разрешение принесет еще более
страшные последствия.
На этом уровне морали выбор особенно труден. Тем более в
ситуациях, когда приходится выбирать по принципу «наименьшего зла».
Подобного рода ситуации всегда воспринимаются моральным сознанием
как трагичные. В случае с разными положительными ценностями из14
большего и меньшего добра выбирается в любом случае добро. При
выборе даже меньшего зла, выбранным оказывается зло. Последствия
такого выбора - не как меньшего зла, а как зла, непредсказуемы как для
окружения, так и для самого выбирающего. Такой выбор требует
практической мудрости.
Другой практически важный аспект морального выбора связан с тем,
что добро и зло, будучи «сбалансированными» на уровне понятий,
предоставляют неравные основания для оценки соответствующих действий.
Одно дело вершить добро или зло и другое - позволять злу твориться
(другими людьми, стечением обстоятельств и т.д.). «Попустительство злу» морально предосудительно, «потворствование злу», т.е. содействие злу, недопустимо и почти приравнивается моральным сознанием к творению
зла.
Однако «попустительствование добру» - фактически морально
нейтрально, а «потворствование добру» воспринимается моральным
сознанием как само собой разумеющееся и этому не придается особого
значения.
Вообще получается, что с моральной точки зрения вред зла
значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости, с
моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: зло
несправедливости - более разрушительно для сообществ, чем добро
милосердия - созидательно.
Выше упоминалась пословица «Благими намерениями вымощена
дорога в ад». В ней содержится глубокий философский и культурноэ ти ч е с к и й с м ы с л . Р е ч ь и д е т н е то льк о о то м , ч то ч е ло ве к у
свойственно впадать в нравственный самообман или что никакие
индивидуальные действия не предсказуемы в своих последствиях
полностью («Человек полагает, а Бог располагает»). Но и о том, что
совершаемое и тем более совершенное действие отрывается от воли и
намерений того, кто его совершает, и, переплетаясь с множеством
действий других людей, включается в ту реальность, которая существует
объективно и независимо от сознания людей, ее породивших, как
самостоятельная сила. Как таковая эта реальность чужда отдельному
человеку, она пренебрегает им. Для этой безличной социальной
реальности человек выступает лишь как материал. Таким образом, благо,
добро осуществляются лишь через зло, и зло предстает как конструктивное
начало истории.
Само наличие добра и зла как альтернатив человеческого выбора
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свидетельствует о возможности человека выбирать, и что-то значительное в
этом мире происходит благодаря свободе человека, который, в частности,
проявляет себя и в свободе творить зло. Большинство этических учений
связывают осуществление добра и зла с моральным выбором человека.
Добро и зло не существуют вне человеческого общества. Человек как
нравственное существо должен всегда выбирать добро. Выбор в пользу
добра – показатель истинно нравственного поведения. Это аксиома
высокой морали. Однако осуществление этой аксиомы на практике
встречается с большими трудностями, поскольку в реальной жизни добро и
зло нередко смешиваются и меняются местами. То, что является
бесспорным добром для индивида или группы, к которой он принадлежит
(семья, социальный слой, этнос, государство), может быть столь же
недвусмысленным злом для других людей или другого учения. Яркий
пример тому - победа в войне. Победители считают ее добром, радуются ей,
прославляют своих лидеров, несмотря на понесенные потери. А
побежденные видят в своем проигрыше зло, потери, экономический,
физический и моральный ущерб. Любая война, по каким бы причинам она ни
разразилась, - это зло, т.к. она ведет к насилию, сопровождается
кровопролитием, мародерством, издевательством над плененным
противником. Бескровных и безущербных войн практически не бывает.
Оппозиция «благо для меня - зло для другого» встречается не только на
полях сражений. Она типична для любого вида конкуренции, а ведь именно на
конкуренции
строится
вся
современная
рыночная
экономика.
Предприниматель, чей конкурент разорился, радуется: он находится в
выигрыше. Чужое страдание и крах оборачивается его выгодой,
обогащением и самоутверждением.
Таким образом, мы видим, что в реальной жизни понятия добра и зла
могут приобретать относительный характер. Человек сам должен
сделать свой моральный выбор. Однако все его поступки и деяния
следует соразмерять с высшим критерием Добра - абсолютным добром. А это
возможно только тогда, когда человек обладает высокой нравственной
культурой.
2. МОРАЛЬ И ЭТИКА
Сегодня все чаще предметом научного исследования становится
нравственная жизнь как человеческая жизнь с точки зрения нравственных
правил. Если исследовать факты нравственной жизни индуктивным методом,
исходя из опыта, получится наука о морали. Она берет существующие
нравственные нормы и устанавливает, что в данном обществе или в данной
исторической эпохе считали добром или злом. Наука о морали не определяет,
что есть добро и что есть зло. Этим занимается этика, которая подходит к
нравственной жизни не с описательной, а с нормативной точки зрения. Она
определяет нормы, т.е. судит о том, что хорошо, что плохо, и суждения эти
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обосновывает, показывая, почему все именно так, а не иначе. В этом и есть
главное различие между описательной наукой о морали и нормативной наукой
этикой, хотя в обычном разговоре «наукой о морали» называют именно этику,
смешивая два данных понятия. Поэтому адекватное отношение этики к морали
не ограничивается ее отражением и объяснением. Задача этики шире: она
должна предложить свою собственную модель нравственности.
Главной проблемой этики всегда был вопрос о природе и происхождении
морали, однако в истории этических учений он обычно ставился в виде вопроса
об основании представлений морального сознания о должном, о критерии
нравственной оценки. В целом все имеющиеся в истории этики учения можно
разделить на два класса: первый – включает теории, выводящие требования из
наличной действительности человеческого бытия, «природы человека»,
естественных потребностей или стремлений людей, их чувств или каких-либо
фактов их жизни; второй – включает теории, в которых основанием морали
считается некоторое безусловное и внеисторическое начало, внешнее бытию
человека.
Первым ввел понятия морали Демокрит, обосновавший натуралистический
подход, согласно которому основой морали является природы. Добро,
справедливое, прекрасное рассматриваются Демокритом как проявления
естественного порядка вещей. В самом человеке, по его мнению, есть надежный
путеводитель, позволяющий ему безошибочно отличать должное от
непозволительного, добро от зла. Это способность человека испытывать
наслаждение и страдание.
Рациональная теория сущности морали и этика была выдвинута
Гольбахом, который поставил себе целью обосновать «принципы естественной
морали». Основой морали, говорил он, является природа человека, его
потребности. Люди в своих действиях способны следовать только собственным
интересам. Чтобы стать добродетельным, должно во всем следовать велениям
своего естества. Стремясь к счастью, человек по самой логике вещей становится
добродетельным. Однако подлинная свобода заключается вовсе не в
«безрассудном своеволии», а в том, чтобы «иметь возможность делать то, чего
должно хотеть». Мораль в этом случае представляет собой науку, принципы
которой могут быть обоснованы с такой же ясностью и строгой точностью, как
принципы арифметики, чувства становятся другим обличьем разума, а
мыслящий рассудок становится единственным мерилом всего существующего.
Вслед за Гольбахом Кант утверждает, что в связи с отсутствием в
реальной жизни человеческого идеала, основание нравственных обязанностей
вообще не следует искать в природе человека или в тех обстоятельствах, в какие
он поставлен. Но Кант вынужден признать законность стремления человека к
счастью: без этого стремления мораль утратит для человека всякий смысл. Таким
образом, источник морального значения деяний и побуждений надо искать в чемто другом: в качестве источника морали Кант называет априорный моральный
закон.
Многие исследователи проблем морали называли в качестве единственного
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
критерия морального полезный результат. К моральным ценностям вполне
применим и закон «противоотносительности»: подобно тому, как металл
считается драгоценным лишь благодаря своей редкости и исключительным
качествам, так и тем выше оценивается достоинство того или иного поступка,
чем реже он встречается. Одним из направлений определения морали является
определение своеобразия нравственности в рамках общественного сознания:
нравственность является одним из основных типов социальной регуляции,
своеобразным способом организации реального процесса человеческой
жизнедеятельности.
Для понимания регулятивной природы нравственности представляются
существенными следующие аспекты: а) нравственность представляет собой
определенное ценностное отношение к миру; б) нравственность является
выражением активности человеческого сознания; в) нравственные взгляды и
представления находятся в единстве с практическими отношениями; г)
основным средством освоения действительности является нравственное
требование.
Таким
образом,
нравственность
является
способом
регламентирования человеческой деятельности.
В системе категорий современной этики воссоздается структура морали
как целостного общественного образования, обладающего множеством сторон и
моментом. Основу такой системы составляют категории моральной
деятельности, нравственный отношений и морального сознания, которые
отражают три основные стороны морали: содержание предписываемых и
оцениваемых нравственностью действий и их нравственных мотиваций; способ
регуляции этой деятельности моралью, выражающийся в совокупности
общественных связей, направляющих и контролирующих индивидуальное и
коллективное поведение; идеальное отражение деятельности и отношений
морали в сознании и их специфическое нравственное обоснование. Категория
нравственной деятельности включает следующие моменты: структура
отдельного поступка и составляющие его элементы (мотив, побуждение,
намерение, выбор, решение, деяние, цели и средства), общая линия поведения
индивида (нравственные привычки, навыки, склонности, убеждения, чувства),
нормы поведения и нравы общества, составляющие в совокупности его
нравственный образ жизни в целом. Анализ структуры нравственных отношений
и нравственного сознания позволяет установить соотношение таких категорий,
как нравственное требование, обязанность, долг, ответственность, достоинство
личности, совесть, отражающих различные формы отношения личности к
обществу, а также взаимосвязь таких категорий, как норма, моральное качество,
оценка, нравственный принцип, общественные и нравственные идеалы, добро и
зло, справедливость, смысл жизни, назначение и счастье человека,
составляющие логический каркас всякой системы морали и наполняющие
каждый раз иным содержанием.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ МОРАЛИ
На первый взгляд мораль выглядит как правила поведения, отношения
друг к другу, обществу, самому себе. Мораль формируется в повелительном
наклонении: «Не убей!», «Не укради!» и т.д. Но эти поучения относятся не к
тому, что есть на самом деле, а к тому, как должно быть.
Свойство морали требовать определенного поведения называется
императивностью (от лат. – повелевать). Требования морали бывают: 1)
простые (например, «Береги честь смолоду», «Помоги младшему»); 2)
обобщенные (например, «Поступай по отношению к другим так, как хотел бы,
чтобы они поступали по отношению к тебе»); 3) абстрактные (например, «Делай
добро!», а что такое добро и как его совершать - решать самому). Рецептов на
все случаи жизни мораль не дает и поэтому большинство заповедей морали
носит обобщенный, мировоззренческий характер. Только обычай регламентирует
все детали поведения (например, у народов Востока почитание старших - это
закон).
Право стремится сформулировать свои статьи предельно четко и строго,
не оставляя лазеек ни для кого. И тем не менее нет ни одного поступка, который
нельзя было бы оценить с моральной точки зрения (например, Вы обещали в
такой-то час навестить больного и не выполнили обещания; закон смотрит на
это равнодушно, считая это частным делом - моральное же чувство говорит, что
так поступать нельзя), т.е. мораль всепроникающа. Она предъявляет свои права
даже тогда, когда человек находится наедине с собой.
Для поддержания правопорядка в государстве существует суд,
прокуратура, милиция. Для поддержания же определенного нравственного
уровня специальных органов нет. Эту функцию берет на себя общественное
мнение (семья, группа, коллектив, СМИ и пр.). Но всегда ли общественное
мнение справедливо? Всегда ли оно служит гарантом нравственности? Ведь
разные общественные группы в разное время могут предъявлять существенно
различные требования. Следовательно, личность сама должна выбирать свой
путь. Никакой внешний контроль для нее недействителен.
Получается, что нравственная личность сама в конечном счете
определяет, как ей должно поступать. Можно подумать, что такой подход
порождает произвол в поступках и действиях: «Что хочу, то и делаю!» Однако,
нравственный человек делает не что попало, а то, что соответствует его личным
убеждениям. Для понимания данного принципа необходимо рассмотреть
антиномии в морали.
Первое противоречие в рассуждениях о морали возникает тогда, когда
мы задаемся вопросом о происхождении правил нравственности: кто их создает?
Общество должно требовать от личности поведения, соответствующего своему
устройству. Но в плохо устроенном обществе могут возникнуть совершенно
аморальные принципы. Вряд ли личность должна уважать «мораль»
тоталитарного общества. Известно, что высоконравственные люди чаще всего
противостоят косным нравам окружающей среды. Поэтому создается
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
впечатление, что человек сам себе моральный авторитет и руководствуется
своим субъективным мнением по поводу всех этических категорий. Мораль
предстает как личная позиция, нравственное отношение конкретного человека к
действительности. Ведь сам по себе мир не добр и не зол, он становится
таковым только по отношению к нам. Каждый человек своим личным
восприятием делает его значимым. Для каждого человека его моральные взгляды
- это свободно избранные, никем не навязанные идеи.
Но это не мешает нам осуждать нравы, сложившиеся в обществе, что они
далеки от идеала, словно идеальная мерка у нас в руках. Данное положение
объясняется тем, что моральное и аморальное разделяются не по зависимым от
субъективных вкусов критериям. Иначе все нравственные позиции оказались бы
одинаково хороши, а потому выбор лишался бы смысла. Но мы
придерживаемся тех или иных воззрений не только потому, что они нравятся
нам, но и потому, что они правильные. Что же гарантирует эту правильность?
Кант, размышляя над этой проблемой, пришел к мысли, что в морали люди
действуют так, как если бы существовал Всевышний, который дал нам эти
заповеди и отвечает за их истинность. Однако «как если бы» не значит «на
самом деле». Ведь у человечества были и есть разные боги и разные заповеди, а
что делать в этом случае атеистам - и вовсе непонятно. С одной стороны, вера в
бога дает гарантии нравственности, а с другой - разрушает их. Всякая религия
проповедует любовь к ближнему, но прежде нее - любовь к богу, следовательно,
во имя идеи ближним можно пожертвовать. Многие религии считают мир
несовершенным, т.е. таким, в каком ни справедливость, ни счастье, ни
добродетель не могут восторжествовать. Мораль же настаивает на том, что
«царство Божие» (нравственность) - внутри нас, а не вне мира. Вера в
справедливость за гробом разрушает уверенность в возможности земной
справедливости. Мораль утверждает величие человека, она призывает его быть
достойным высокого предназначения. Наконец, религиозный и моральный
человек руководствуются разными мотивами поведения: одно дело поступать как
«бог велел», т.е. по указанию, а другое - как должно и хорошо.
Моральный закон сформулирован так, словно у него вообще нет автора, не
опираясь ни на какой авторитет, т.к. всякая авторитарность ограничивает свободу
и личный выбор. Несмотря на то, что мораль существует в повелительном
наклонении, повелителя - нет. Таким образом, между полюсами объективного
значения и субъективного восприятия существует такое свойство морали, как
безличность ее закона. «Требовательность» морали к человеку - это только
видимость гнета, а ограничение его свободы нормами - мнимое.
Второе противоречие возникает, когда знакомишься с нравами
различных народов, классов, сословий, коллективов, семей. Оказывается, что у
каждой группы есть свои представления о добре и зле, о долге, зачастую
абсолютно противоположные. Однако все они выдают свою правду за
всеобщую, общечеловеческую. Нравственные заповеди всегда формируются как
всеобщие требования. Но поиски «одинакового» во всех моральных системах
заканчиваются списком банальностей. Общая для всех мораль оказывается как
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бы бедной, примитивной. Как же нравственность оказывается разнообразной и
всеобщей одновременно? Это происходит за счет универсальности требований.
Именно не одинаковости, а универсальности, проявляющейся в том, что
оставаясь сама собой, мораль проявляется всякий раз по-разному, в зависимости
от ситуации.
Третье противоречие возникает при попытке узнать, что движет
человеком поступающим нравственно, каковы его мотивы его действий.
Правила морали облегчают нам сосуществование с другими людьми при
наименьшем неудобстве, т.е. мы должны придерживаться их в интересах
личного благополучия. Однако известно, что добродетель не всегда приносит
успех в житейских делах, а скорее наоборот, излишняя щепетильность мешает
добиваться своей цели. Для преуспевания бывает полезно и целесообразно
нарушать нравственные правила. Когда человек оказывает услуги, получая за
это вознаграждение - это не содержит особой заслуги, но и не является
преступлением. Но подлинной моральным обычно считается поступок,
совершенный бескорыстно, без особой цели. Добро здесь совершается по
«доброте душевно». В этом проявляется следующее свойство морали незаинтересованность морального мотива. Вознаграждением добродетели
является она сама. Таким образом, создается перспектива развития и стимул к
самосовершенствованию. Ориентируясь на моральные ценности, мы стремимся
не столько добиться чего-либо в этом мире, сколько улучшить самих себя:
преследуется не прагматическая, а гуманистическая цель. Польза от морали
состоит в том, что она участвует в создании нового, нематериального,
небиологического жизненного стимула.
Четвертое противоречие появляется при размышлении о нравственном
воспитании. Воспитывающими субъектами являются родители, другие люди,
общество в целом. Постепенно ребенок впитывает некоторые стандарты
поведения, следуя общественному мнению, среде. Иногда это мнение бывает
догматичным, препятствуя всем проявлениям «живой души». Именно поэтому
мораль многими воспринимается как клетка, как ханжеские цепи для личности.
Следовательно, всегда в обществе существует личность, сознание которой
отрицает существующую повседневность и групповые интересы. Подобная
личность описана А.С. Грибоедовым в драме «Горе от ума»: Чацкий поступает
так, как надо действовать настоящему человеку, он принимает во внимание
жизнь предельно широкого круга людей и преодолевает натиск ближайших
социальных слоев. Т.е. в морали мы ведем себя не как частные лица, а как
представители всего разумного мира. Групповые нормы поведения отступают
перед универсальным единством человеческого рода.
Пятое противоречие обнаруживается тогда, когда мы решаем вопрос о
причине нравственных действий. С одной стороны, мораль заинтересовывает
человека одобрением общественного мнения. Казалось бы, что это и есть
причина нравственных действий. Но на самом деле человек способен совершать
моральные действия вопреки обстоятельствам, общественному мнению,
привычкам, т.е. совершать свободно. Эта свобода личности -достоинство
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
морали. Она помогает преодолевать неблагоприятные обстоятельства, дурные
нравы и даже собственную психическую природу. Свобода - это и есть
подлинная причина нравственных поступков. И она на подарок, а скорее бремя, которое нужно нести для того, чтобы быть человеком. Известна истина,
что только тот, кто добр, свободен от корысти, от страха, условностей, догм.
Свободная причинность - наиболее сложное и удивительное свойство морали.
Таким образом, сущность морали проступает из взаимодействия
противоположностей. Ее свойства состоят из:1) безличности нравственного
закона; 2) всеобщего характера и универсальности нравственных требований; 3)
незаинтересованности морального мотива, непрагматичности моральной цели;
4) нравственного равенства и единства человеческого рода; 5) свободной
причинности.
4. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ МОРАЛИ
Способ освещения морали определяют ее структуру. Различные подходы
раскрывают ее различные стороны. Биологический - изучает предпосылки
нравственности на уровне отдельного организма и на уровне популяции.
Психологический
рассматривает
психологические
механизмы,
обеспечивающие исполнение нравственных норм. Социологический выясняет общественные условия, в которых складываются нравы и роль
морали для поддержания устойчивости общества. Нормативный - формирует
мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов. Личностный - видит
те же идеальные представления в личностном преломлении, в качестве факта
индивидуального сознания. Философский - представляет мораль как особый
мир, мир смысла жизни и назначения человека.
Нравственность - это, с одной стороны, понятия, убеждения, намерения, а
с другой – поступки, практические действия. Соединения слова и дела
составляет суть нравственного отношения к действительности и нравственных
отношений между людьми. В структуре морали насчитывается три элемента:
сознание, деятельность и отношения, связывающие их. Простейшая форма
нравственных утверждений - это норма, определяющая поведение в некоторых
типичных ситуациях, повторяющихся на протяжении естественной истории.
Способы их решения сообщаются нам с детства. Пользуемся мы ими легко, не
задумываясь. И только нарушение нормы привлекает к ним внимание. Кроме
внешнего соблюдения правил мораль должна проникать в душу человека и
приобретать
нравственные
качества:
благоразумие,
щедрость,
благожелательность и т.д.
Древние греки выделяли четыре основных добродетели: мудрость,
мужество, умеренность, справедливость. Каждое качество проявляется
многообразно, в самых различных поступках. Оценивая человека, мы чаще всего
перечисляем эти качества. Но каждый человек не является воплощением всех
достоинств, а наличие одного достоинства - может не искупить имеющихся
недостатков. Мало иметь отдельные положительные черты, они должны
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
органично дополнять друг друга, образуя общую линию поведения.
Линия поведения - это нравственные принципы, такие, например, как
коллективизм или индивидуализм, эгоизм или альтруизм. Выбирая принципы,
мы выбираем моральную ориентацию в целом. Но свои принципы надо
постоянно проверять на гуманность, сверять их с идеалами. Идеал - это конечная
цель, к которой направленно нравственное развитие. Потеря идеала или его
смена оказывается тяжелейшим испытанием для личности, т.к. означает утрату
нравственной перспективы.
Мораль рождена движением общества и личности и поэтому она наиболее
полно раскрывается в своих функциях. Регулятивная функция - мораль
выступает в качестве регулятора общественного сознания. Данная функция
осуществляется с помощью требований морали и одновременно - норм права.
Оценочно-императивная функция. В нравственном освоении человеком
действительности органически сливаются оценка и повеление. В этом смысле
данная функция помогает человеку делить социальные явления на «добро» и
«зло», т.е. повелевая, мораль оценивает, оценивая - познает. Таково необычное
распределение функций, которое присуще нравственному сознанию.
Познавательная функция ориентирует человека в мире окружающих
культурных ценностей, помогает путем нравственного предвосхищения
угадывать тенденции развития социальных групп и истории в целом.
Коммуникативная функция выступает как особая форма общения людей,
заключающего в себе ценностное отношение к социальной среде, обществу и
миру. Для успешного функционирования и развития морали важно свободное, не
ущемленное проявление всех ее функций, гармоничная целостность и единство.
5. ОТКРЫТЫЕ МОРАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Свобода и моральная ответственность человека - два неоспоримо
важных критерия в поведении любого индивида, определяются его поступками
и действиями. Действия являются рациональными в различных отношениях.
1. Правильные действия в буквальном смысле слова, т.е. действия,
отвечающие установленным правилам.
2. Благоразумные действия.
3. Практичные действия, т.е. экономичные, сберегающие ресурсы.
4. Лояльные действия, т.е. отвечающие административным и иным
установлениям и сложившимся коллективным привычкам.
5. Поддержание взаимности и сбалансированности отношений.
6. Честные действия, т.е. такие, которые человек совершает, сохраняя и
утверждая собственное достоинство.
7. Действия, в которых полным образом учтены все возможности и
обстоятельства его совершения.
Смысл морали заключается в том, что частные интересы ограничиваются
ради общих интересов: поведение «по морали» в отношении свободы и
моральной ответственности всегда рационально, но не всегда «выгодно» для
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека. Данная проблема достаточно актуальна: человек в жизни
неоднократно сталкивается с проблемой выбора между свободами в действиях и
моральной ответственностью перед обществом, семьей, самим собой.
Исторически наиболее существенными являются видоизменения морали,
которые
связаны
с
национально-культурной,
социально-статусной,
профессиональной принадлежностью людей. В определенном смысле каждый
народ, каждый класс, каждая профессия вырабатывают свою мораль и,
соответственно, свободы и ответственность. Наиболее показательны в этом
отношении писаные и неписаные профессионально-нравственные кодексы,
обеспечивающие достойное и общественно значимое поведение человека в
рамках его профессиональной деятельности. В них особое внимание уделяется
тем видимым отступлениям от моральных норм, которые диктуются
своеобразием профессии (типичные пример - врачебная этика).
В современных условиях общественно значимый характер приобрела
моральная жизнь не только в ее особенных формах, но и в индивидуальных,
единичных проявлениях. Это явилось следствием многих факторов, среди
которых два представляются наиболее значимыми: 1) изменением статуса
индивида в обществе, выражающееся в том, что общество в целом, в том числе
и государство, гарантированно обеспечивает его основные человеческие права и
свободы; 2) новое качественное состояние техники и технологии деятельности,
усложнение коммуникаций, появление дорогостоящих технологических
возможностей, направленных на поддержание благополучия человека, прежде
всего его жизни и здоровья.
Эти изменения имели одним из следствий интенсивное развитие
прикладной этики, в рамках которой наиболее оформившейся является
биомедицинская этика. Прикладная этика - не просто приложение результатов
теоретической этики к практике. Она, скорее, является особой стадией развития
и морали, и этики, знаменуя собой одновременно новую, более глубокую и
конкретную форму их синтеза. В рамках прикладной этики теоретический
анализ, общественный дискурс и непосредственное принятие морально
ответственного решения сливаются воедино, становятся содержанием
реальной общественной практики. Это - особая форма теоретизирования,
непосредственно включенного в жизненный процесс, и это - особая форма
принятия ответственных решений, самой человеческой практики, когда
последняя поднимается до теоретически осмысленного уровня.
Прикладная этика, сложившаяся в последние десятилетия, наиболее
интенсивно развивается в западных странах, т.н. «открытых обществах», прежде
всего в США. Наиболее показательными для понимания феномена прикладной
этики являются проблемы, которые можно назвать «открытыми моральными
проблемами». Это такие проблемы, по поводу моральной квалификации
которых нет единства мнений в общественном сознании - ни среди
специалистов, ни среди широкой публики. Это смертная казнь, аборты,
трансплантация органов, эгоизм рыночной конкуренции и др. Они открыты в
том смысле, что открытым (нерешенным) остается вопрос о нравственно
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
достойных способах их практического решения. Применительно к ним речь идет
не просто о нарушении общепринятых моральных канонов, а об отсутствии
таковых.
Более детально описывая своеобразие открытых проблем морали, следует
оказать их следующих признаки:
1) Они связаны с легальными и публичными сферами жизни общества,
которые поддаются рациональному регулированию и социальному контролю.
Само их наличие как проблем, притягивающих к себе общественное мнение,
свидетельствует о повышенных нравственных требованиях, предъявляемых к
официально санкционированной институционально оформленной деятельности;
2) Осмысление открытых моральных проблем не сводится к выработке
определенной моральной позиции, оно требует также специальных знаний.
Моральный выбор здесь совпадает с профессиональной безупречностью
решения;
3) Открытые проблемы представляют собой такие отступления от
моральных требований, которые претендуют на моральный статус. Их можно
охарактеризовать как исключения из правил, подтверждающие правила.
Предполагается, что речь идет о таких исключительных ситуациях, когда
лучшим способом следования норме является отступление от нее (например,
эвтаназия - (от греч. ей - хорошо и thanatos - смерть, намеренное ускорение
смерти или умерщвление неизлечимого больного с целью прекращения его
страданий);
4). Открытые проблемы морали хотя и имеют казуистический характер,
тем не менее не решаются с помощью казуистического метода. Они являются
открытыми не потому, что не найдено решение, а потому, что не имеют его. Не
случайно, поэтому практика открытых проблем морали в современных
обществах, как правило, связана с деятельностью особых этических комитетов,
призванных обеспечить взвешенность принимаемых решений, блокировать
соблазны злоупотребления, сопряженные с самой сложностью ситуации и тем
самым ограничить свободы и ввести рамки моральной ответственности.
6. МОРАЛЬ И ПОЛИТИКА
Сегодня многими авторами полагается, что целесообразно предлагать для
рассмотрения соотношение трех терминов: мораль, этика и политика вместо
классического двойного соотношения мораль и политика или равнозначного ему
этика и политика: различение этики и морали оправдано не только в
личностном, но и в институциональном плане, а точнее - в плане политических
институтов. Можно согласиться с тем, что здесь неизбежен определенный
произвол в отношении слов, так как первый термин пришел из греческого языка, а
второй - из латинского, и оба относятся к общей сфере нравов. Однако, если
выбор слов может быть подвергнут сомнению, то само их различение не должно
вызывать возражений. Нужно найти только слово, чтобы обозначить целостный
путь человеческого существования, начиная с элементарного стремления к
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сохранению своей жизни и кончая исполнением того, что можно назвать согласно
тем или иным сложившимся убеждениям - желанием, удовольствием,
удовлетворенностью, счастьем, блаженством. Когда говорят о стремлении, то на
первый план выдвигают лишь желательность, а не императивность
(обязательность закона). В данном разделе термин "этика" употребляется по
отношению к сфере блага и термин "мораль" - по отношению к сфере
долженствования. Если стремление к благой жизни укоренилось в нас даже
более глубоко, чем запрет на преступление или ложь, то этика все же не может
обойтись без морали: желательность не освобождает от императивности по той
причине, что существует насилие, которое один агент может совершить по
отношению к другому, превращая последнего из потенциальной жертвы в
жертву действительную. Одним словом, именно зло в качестве вреда,
причиненного одним человеком другому, приводит к тому, что намерение вести
благую жизнь не может избавить от необходимости считаться с
императивностью долженствования, проявляющегося либо в негативной форме в
виде запрета, либо в позитивной форме в виде обязательства. Связь политики с
этикой благой жизни подтверждается тем, что человек определяется главным
образом своими способностями, которые достигают полной реализации только
в условиях политического существования, иначе говоря, в условиях
общественного состояния. С этой точки зрения размышление над проблемой
человека могущего составляет то антропологическое введение, в котором
нуждается политическая философия. Анализ структуры того, что можно назвать
индивидуальной или личностной идентичностью, позволяет понять, что
прояснить данную структуру можно с помощью серии ответов на вопросы,
включающие вопросительно-относительное местоимение "кто": "Кто именно
говорит?", "Кто совершил то или иное действие?", "О ком повествует эта
история?", "Кто несет ответственность за данный проступок или причиненный
ущерб?". Ответы на вопросы, содержащие слово "кто", образуют пирамиду,
которую венчает этическая способность, являющаяся способностью субъекта,
которому могут быть приписаны действия, квалифицируемые с помощью
предикатов "хороший" или "плохой". Вопрос "Кто говорит?" является наиболее
простым, если сравнивать его со всеми другими вопросами, употребляемыми в
мире языка. Лишь тот, кто способен указать на самого себя в качестве автора
собственных высказываний, может дать ответ на этот вопрос. Теория речевых
действий приучила человека рассматривать мир языка под прагматическим
углом зрения дискурса (понятийного, логического рассуждения, довода). Но
теория эта не ограничивается теорией высказываний, а распространяется на
высказывающего, способного назвать себя самого "я". Второй этап
формирования самости вводится вопросом: "Кто является автором этого
действия?" Переход осуществляется благодаря тому простому факту, что акты
дискурса сами по себе являются определенными типами действий. Когда речь
заходит о практике - о профессиональной деятельности, об играх, об искусстве,
- ни вопрос "Что?", ни вопрос "Почему?" (т.е. ни описание, ни объяснение) не
исчерпывают исследования смысла действия: нужно еще определить того, кто
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
совершает что-либо в качестве агента, которому может быть приписано это
действие и на основании этого вменено в ответственность в моральном и
юридическом плане. Связь между действием и его агентом не есть факт,
доступный наблюдению - это именно способность, в реализации которой агент
полностью уверен. Данное рассуждение оказывается краеугольным камнем в
реконструкции понятия политического субъекта. Новый этап в формировании
могущего субъекта наступает в процессе становления повествовательного
аспекта идентичности. Понятие повествовательной идентичности создает
необходимую связь между идентичностью говорящего субъекта и
идентичностью этико-юридического субъекта. Основной причиной этого
является то, что повествовательная идентичность учитывает временное
измерение существования, которое еще не рассматривалось, а ведь только в той
или иной форме повествования - повествования на тему посведневной жизни,
исторического повествования или повествования, связанного с вымыслом, жизнь обретает единство и может быть рассказана. Именно на такой
тройственной основе - лингвистической, практической и повествовательной конституируется этический субъект. Если вначале говорят о действии, практике,
что они являются хорошими или плохими, то этический предикат (сказуемое,
свойство) рефлексивно применяется по отношению к тому, кто может назвать
самого себя в качестве автора своих слов, исполнителя своих действий,
персонажа рассказов, повествующих о нем или им изложенных. Посредством
этого рефлексивного движения субъект сам помещает себя в поле идеи блага и
судит или предоставляет возможность судить свои действия с точки зрения
благой жизни, на достижение которой они направлены. Словом, только субъект,
способный оценивать собственные действия, формулировать свои
предпочтения, связанные с предикатами "хороший" или "плохой", а значит,
способный опираться на иерархию ценностей в процессе выбора возможных
действий, - только такой субъект может определять самого себя. Только в
обществе, в рамках справедливых социальных институтов, субъект могущий
становится субъектом действия, существующим субъектом, историческим
субъектом. Не сложно показать на каждом из уровней конституирования "я"
(развития субъекта деятельности) вклад в него другого субъекта, не
являющегося этим "я", так что для анализа важно установить внутри самого
понятия "другой" различие между другим, раскрывающим себя через свой облик
(и, следовательно, способным вступить в межличностные отношения, примером
которых может служить дружба), и безликим "другим", который составляет
третий элемент политической связи. В действительности критический момент
для политической философии наступает тогда, когда она затрагивает такое
состояние, при котором отношение с другим, раздваиваясь, уступает место
опосредованию институтами. Не следует останавливаться на двойном
соотношении Я - Ты, нужно идти дальше в направлении тройного соотношения:
Я - Ты - Третий, или Любой.
Если пойти по пути поэтапного рассмотрения становления идентичности
"я" с точки зрения этого тройного соотношения, то субъект дискурса
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(логического понятия) может самоидентифицироваться и самоопределяться
прежде всего в процессе беседы. Говорящему в первом лице соответствует
слушающий во втором лице. Моральные, юридические, политические аспекты
этой противоположности проявляются в той мере, в какой роли говорящего и
слушающего могут меняться местами, тогда как лица, ведущие беседу,
остаются таковыми неизменно. Когда я говорю "ты", я подразумеваю, что "ты"
способен определить себя самого как "я". Искусство овладения личными
местоимениями достигает совершенства лишь тогда, когда правила такого
обмена полностью понятны. И это полное понимание в свою очередь создает
элементарное условие, необходимое для возникновения субъекта права, члена
политического сообщества. Так же, как и "я", другой, когда он говорит, может
определить себя в качестве ''я". Выражение "как и я" уже предполагает
признание другого равным мне в терминах права и долга.
Однако, словесный обмен, который уместнее было бы назвать
распределением слов, возможен только на основе создания языка как
совокупности правил такого обмена и такого распределения. Каждый из
собеседников предполагает существование данной совокупности в качестве
социального условия любого речевого акта: совокупность эта превращает в "ты"
"любого", поскольку правила нашего языка объединяют бесчисленное
количество людей, тогда как лишь незначительная часть этих людей может
вступить в отношения дружбы. В этом смысле письмо ведет к разрыву между
"ты" как членом дружеского обмена и "третьим", потенциально участвующим в
безграничной коммуникации.
Язык как социальный институт не является политическим образованием,
но при плохом политическом режиме может происходить деформирование
словесной коммуникации из-за систематического обращения ко лжи и лести и
постоянного ощущения страха.
В свою очередь, действие в процессе своего осуществления представляет
некую троичную структуру, которая в очередной раз демонстрирует
опосредующий характер институтов. Веру в себя «я» могу испытывать как агент,
способный действовать, и эта вера, эта уверенность переносятся с «меня» на
«другого», а через «другого» возвращаются ко «мне». Я осознаю, что я могу, и я
верю, что ты можешь точно так же, как и я. И что именно ты, веря в меня,
рассчитывая на меня, помогаешь мне оставаться могущим субъектом. Но это
признание такой же способности за другими агентами, вовлеченными так же, как
и я, в разного рода взаимодействия, не обходится без опосредования правилами
действия, которые можно наблюдать в профессиональной деятельности,
искусстве, играх. Эти правила создают высшие эталоны, позволяющие оценить
степень успешности осуществления индивидуальной деятельности. Например, эти
высшие эталоны дают возможность охарактеризовать профессию врача с
помощью правил, квалифицирующих "хорошего" врача. И так же, как письмо
устанавливает разрыв между "ты" дружеского отношения и "третьим"
неограниченной коммуникации, социальные системы различного порядка
вклиниваются между отдельными действиями тех или иных агентов на
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
протяжении всего процесса их совместной деятельности.
Можно отнести к категории явлений большие организации,
взаимодействующие друг с другом: техническую систему, денежную и
налоговую системы, правовую систему, бюрократическую систему, систему
опосредования, педагогическую систему, научную систему. И вначале именно в
качестве одной из таких систем, демократическая система вписывается в
последовательность "порядков признания".
Нужно, чтобы признание имело место в организации, и это следует
подчеркнуть в противовес системной абстракции, при которой могут быть
исключены из рассмотрения инициативы и вмешательства, благодаря которым
личности вступают во взаимные отношения с системами. И наоборот, нужно,
чтобы организация социальных систем являлась обязательным посредником
признания - это должно быть подтверждено вопреки принципу общности,
который стремится представить политическую связь как межличностную связь,
примерами которой служат дружба и любовь.
Можно поставить под сомнение, что идентичность повествования имеет
ту же троичную структуру, что и дискурс, и действие, но это ни о чем не
говорит. Жизненные истории настолько взаимно переплетены, что рассказ о
собственной жизни, который каждый из нас составляет или выслушивает,
становится частью прочих рассказов, изложенных другими. И тогда, благодаря
наличию повествовательной идентичности, можно рассматривать нации,
народы, классы, разного рода сообщества как образования, взаимно
признающие друг друга, признающие каждого тождественным себе и одних другим. Именно в этом смысле можно считать саму историю, взятую в значении
историографии, как образование, призванное демонстрировать и хранить
временное измерение "порядков признания".
При обращении к собственно этическому уровню самоопределения
следует подчеркнуть его роль в конституировании могущего субъекта,
способного, по сути дела, быть вменяемым в этико-юридическом плане, т.е.
нести ответственность за свои действия и их последствия, исправлять
причиненный ущерб, если его действия инкриминируются ему с позиций
гражданского права, и нести наказание, если он заслуживает этого согласно
уголовному праву. Эта способность определяет ответственность в этикоюридическом смысле и интерсубъективный характер ответственности в этом
смысле очевиден. Пример с обязательством позволяет это понять: "другой"
оказывается вовлеченным в данное отношение в различных качествах: как
заинтересованное лицо, как свидетель, как судья и, в сущности, как тот, кто,
рассчитывая на меня, на мою способность держать слово, взывает к моему
чувству ответственности, делает меня ответственным. Именно в эту систему
доверия включаются социальные связи, основывающиеся на договорах,
различного рода взаимных обязательствах, придающих юридическую форму
даваемым друг другу обещаниям.
Принцип, согласно которому обязательства должны выполняться,
составляет правила признания, идущие дальше обещания, даваемого
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конфиденциально одним лицом другому. Это правило распространяется на
каждого, кто живет по этим законам, а когда речь заходит о международном или
общечеловеческом праве - на человечество в целом. В этом случае другой
участник отношений - это уже не "ты", а "третий", что можно выразить более
точно с помощью местоимения "любой". Политическое деформирование
общественных обязательств ведет к нарушению обещаний, даваемых в частном
порядке, и разрушает исходные основы договоров, так что политика предстает в
качестве сферы осуществления стремления к благой жизни (вот почему в начале
"Никомаховой этики" Аристотель вводит политическую связь как реализацию
преимущественно этических целей).
Каким
образом
политика
выполняет
эту
телеологическую
(целесообразную, способную к целеполаганию) функцию в отношении
этических целей? Политика может быть охарактеризована с помощью
пространственного образа, присущего сфере ее реализации: эта метафора
ориентирует на идею явленности общественного пространства. Это выражение
продолжает тему, идущую от эпохи Просвещения, - тему публичности в смысле
упорядочения,
без
принуждения
или
сокрытия,
всего
потока
верноподданнических чувств, внутри которой каждая человеческая жизнь
осуществляет свою краткую историю. Это понятие общественного пространства
выражает прежде всего условие плюрализма, являющегося результатом
распространения межчеловеческих связей на всех тех, кто находится вне
отношения "я" и "ты" и выступает в роли "третьего".
В свою очередь, идея плюрализма характеризует желание жить вместе,
присущее той или иной исторической общности: людей, нации, региона, класса,
и несводимое к межличностным отношениям: именно этому желанию жить
вместе политические институты придают структуру, отличную от всех тех
систем, которые могут быть охарактеризованы как "порядки признания". Если
назвать властью общую силу, которая является результатом желания жить вместе
и которая существует лишь до тех пор, пока действует это желание (ужасающий
опыт разрушения, при котором связи разрываются, негативным образом
доказывает их значимость), то политическая власть вместе со всеми ее
уровнями представляет собой продолжение способности, характеризующей
человека могущего. В свою очередь, она придает этому зданию власти
перспективу длительности и стабильности и открывает горизонт общественного
мира, понимаемого как спокойствие и порядок.
Какая специфически этическая ценность соответствует этому
политическому уровню организации общества и конституирует политику в
качестве института? Таковой ценностью является справедливость, которая
«есть главная добродетель социальных установлений, как истина есть главная
добродетель систем мышления» [Роулс. Теория справедливости]. Употребление
слова добродетель в данном контексте подчеркивает принадлежность
политических связей к сфере взаимодействий, находящихся в зависимости от
этических суждений. Этическая цель заключается в стремлении к благой жизни
("я") с "другим" и для "другого" (отношение лицом-к-лицу) в условиях
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
справедливых общественных установлении ("третий" или "любой").
Справедливость, конечно, не является прерогативой политики в той же
мере, в какой она является "главной добродетелью социальных установлении" и,
следовательно, всех установлений вообще. Но справедливость имеет отношение
к другим установлениям лишь в той мере, в какой последние рассматриваются с
точки зрения распределения ролей, задач, преимуществ или потерь,
испытываемых членами общества при условии наличия желания жить вместе,
которое превращает общество в единое целое, основанное на сотрудничестве.
Общество, рассматриваемое под таким углом зрения, является политическим
обществом. В этом смысле справедливость, благодаря своему
распределяющему характеру, несет в себе элемент различения, сочленения,
согласования, которого недостает понятию желания жить вместе.
Без этой важной поправки можно прийти к искажению отношений с
другим, о чем свидетельствуют национализм и другие попытки сведения
политической связи к этнической связи. Именно этот аспект различения
выдвигается на первый план вместе с концепцией распределения, которая
тесно связана с концепцией справедливости. Сам термин "распределение"
крайне важен, поскольку он выражает иную плоскость идеи разделения: одна
плоскость - это участие в социальных установлениях, другая - это признание
за каждым человеком права индивидуального участия в системе
распределения. Идея справедливости как распределения имеет широкое
применение и это свидетельствует о том, что последнее понятие в
экономическом плане не ограничивается лишь тем, что дополняет сферу
производства. Общественные соглашения можно рассматривать как
распределение частей и все эти части относятся не только к рыночной сфере,
но и связаны с властью и с ответственностью. Как отмечал Аристотель,
политическое сообщество предполагает распределение «почестей, имущества
и всего прочего, что может быть поделено между согражданами
определенного государственного устройства».
То, что в области социальных установлений требование справедливости
усиливает стремление к благой жизни и одновременно ведет к перемещению
из сферы этики в сферу нормативной морали, подтверждается наличием
давней связи между справедливостью и равенством. С одной стороны,
равенство является политическим осуществлением желания признания (в
лингвистическом плане общения, в практическом плане взаимодействия, в
повествовательном плане жизненных историй, в этическом плане
самоопределения), с другой - требование справедливости взывает к правилу
справедливости, а это последнее - к принципам справедливости.
Принцип равенства, при котором "порядки признания" достигают
высшей точки своего развития, подтверждает, что проблема справедливости
вписывается в моральное измерение нормы. Мы вступаем в область
моральной проблематики справедливости лишь в том случае, если
предварительно учитываем требование универсализации, благодаря которому
"я" обретает автономию, и если в основу отношения к "другому" положено
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
универсальное измерение, что заставляет меня уважать в "другом" именно его
человечность. Справедливость, рассматриваемая в нормативном плане,
образует последовательность однородных членов вместе с автономией "я" и
уважением к человеческому в моей личности и в личности любого другого
индивида. Смысл понятия справедливости, поставленного в один ряд с
понятием автономии и уважения, возвышается до уровня закона
справедливости.
Субъектом политической философии является человек могущий,
определяемый способностями, получающими свое развитие только в
институализированной среде, венчающейся сферой политики. Таким образом,
политическая власть предстает в качестве условия реализации способностей
человека могущего, которого можно назвать гражданином, рожденным
сферой политических отношений. Политическая власть, о непрочности
которой свидетельствуют парадоксы власти, может быть «спасена» только
благодаря бдительности самих граждан, созданных общественным
состоянием.
7. ПРОБЛЕМЫ ТЕХНИЧЕСКОГО И НРАВСТВЕННОГО ПРОГРЕССА.
НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
Небывалый прогресс науки и техники во многом определил
неповторимое своеобразие XX в. Последствия научно-технического
прогресса прослеживаются буквально во всех сферах жизни современного
человека. В XX в. нашел свою полную реализацию процесс превращения
науки из формы познания законов мироздания в главное средство
преобразования мира на основе его познания. Основателями данного
направления можно считать Декарта с его крылатой фразой «Мыслю,
следовательно, существую» и Бэкона - «Знания -v сила», предопределившими
развитие европейской научной мысли.
Рост могущества государственного аппарата
Двадцатый век продемонстрировал невиданный рост могущества
государственного аппарата и его воздействия на все сферы общественной и
индивидуальной жизни. Главным признаком государства принято считать
наличие публичной власти. Последняя есть несовпадающая со всем
населением часть общества, специально занятая отправлением властных
полномочий. Следовательно, государство предполагает обязательность
государственного чиновничества, в своей совокупности составляющего
государственный аппарат. Государство немыслимо также без репрессивного
аппарата: суд, прокуратура, органы государственной безопасности, полиция
(милиция), армия и др. Рост могущества государства обнаруживается в
самых разнообразных измерениях. Вполне очевиден, например, рост
численности людей, занятый на государственной службе; особенно заметно
возросла численность репрессивных органов государства. Одним из
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
факторов, повлиявших на данный процесс, является повышение технической
оснащенности государства и глобальная информатизация общества. Особая
сложность положения состоит в том, что государство, как в прошлом , так и
сегодня выполняло и выполняет огромный объем функций, жизненно важных
для каждого человека. Важнейшая из них - защита жизни и достоинства
личности. Значение государства глубоко осознается в случаях его
разрушения. Такое разрушение обычно сопровождается разгулом стихийных
сил, произволом и насилием со стороны
быстро возникающих бандитских группировок, грабежом, мародерством,
попранием норм права и морали. Утрата государственными органами
возможностей контроля над ситуацией оставляет индивида беззащитным.
Кроме того, с разрушением государства уничтожаются основы правового
регулирования жизни общества.
Право есть атрибут государства. Право мыслимо только в рамках
государства, которое одно в состоянии устанавливать и поддерживать
законность и правопорядок. Таким образом, значение государства в жизни
общества исключительно велико. Однако это обстоятельство не является
оправданием того, чтобы закрывать глаза на опасности, исходящие от самого
государства, связанные с тенденциями всевластия государственной машины и
поглощения ею всего общества.
Угрозы и опасности современного общества
Массам свойственно с готовностью откликаться на призывы тех, кто
предлагает простые решения. Действительно, в толпе, на массовом митинге и
даже в СМИ шансы на успех имеет тот, кто сформулирует простой лозунг, а не
тот, кто примется за серьезные рассуждения. Последний наскучит раньше, чем
успеет закончить речь. Таков закон массового общения, и как таковой он не плох
и не хорош. Опасность состоит в том, что всегда находятся демагоги, умеющие
использовать его в своих интересах, не думая о последствиях. Выдвигать
непосредственные требования желаемого – значит забывать правила
нормального поведения, поскольку всякая категоричность подразумевает
заведомое отрицание права на другое мнение. Отсюда всего один шаг до того,
что принято называть «прямым действием», т.е. насилия. В этом случае насилие
будет не вынужденной мерой и, следовательно, не может быть нравственно
оправданным. Призыв к прямому действию закрывает путь к диалогу,
обозрению и обсуждению иных возможностей решения возникших проблем. Но
масса относится к идее обсуждения и обдумывания неблагосклонно. Гораздо с
большим восторгом толпа реагирует на призывы и обещания быстрого и
радикального улучшения. Для объяснения же неудач и трудностей нужен образ
врага. Его легче всего сконструировать на основе неизвестного, того,
информация о чем скудна и недостаточна, питается мифами, слухами,
домыслами. Это - «не свои», чужаки. Так возникают и культивируются на
волнах массового сознания две грозные болезни нашего времени - агрессивный
национализм (идеи и практика, связанные с выпячиванием ряда национальных
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
особенностей и обоснованием их превосходства перед другими народами) и
воинствующий космополитизм (идеи и практика, связанные с игнорированием
национальных различий, со стремлением подогнать всех под единый шаблон).
Еще одним своеобразным феноменом XX в., ставшим возможным на фоне
массовизации, является необычное влияние сектантства, особенно сект
тоталитарного типа. На фоне утраты людьми ценностей традиционного
характера, отрыва от исторических корней, разочарования в многообещающих
теориях становится понятным успех разного рода проповедников. Доверчивость
людей нередко используется с целью подчинить их диктату вождя, т.е.
руководителя секты. Безоговорочное подчинение лидеру составляет важнейший
признак тоталитарности. Тоталитарная религиозность захватывает человека без
остатка, не оставляя за ним право на частную жизнь. Религиозный тоталитаризм
направлен, как правило, против государства, общества, национальных традиций.
Он осуществим через отсечение индивида от всех социальных связей, за
исключением тех, которые существуют внутри данного религиозного
сообщества (секты).
8. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ГЛОБАЛИСТИКА
Особенности интеграционных процессов, охватывающих самые разные
сферы жизни людей, наиболее глубоко и остро проявляют себя в так
называемых глобальных проблемах современности, которые:
1) Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы
всех народов мира.
2) Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству.
3) Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.
4) Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий
народов.
В 80-х годах русский ученый Ю.Н. Гладков классифицировал и
выделил довольно интересным способом основные положения глобалистики:
1. Наиболее универсальные проблемы политического и социальноэкономического характера - предотвращение ядерной войны и сохранение
мира, обеспечение устойчивого развития мирового сообщества и
повышение уровня организованности и управляемости им.
2. Проблемы преимущественно природно-экономического характера –
экологическая, энергетическая, сырьевая, продовольственная, Мирового
океана.
3. Проблемы преимущественно социального характера - демографическая,
межнациональных отношений, кризиса культуры, нравственности, дефицита
демократии и охраны здоровья (и, в какой-то мере, терроризма).
4. Проблемы смешанного характера, нерешенность которых, нередко приводит
к массовой гибели людей - региональные конфликты, преступность, технологические
аварии, стихийные бедствия и др.
5. Проблемы чисто научного характера - освоение космоса, исследование
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
внутреннего строения Земли, долгосрочное прогнозирование климата и др;
6. Малые проблемы синтетического характера, сопровождающие все развитие
человеческой цивилизации - бюрократия, эгоцентризм и т.п.
В соответствии с такой классификацией составлена схема
взаимосвязей глобальных проблем человечества (см. рис. 1)
Глобальные проблемы человечества стали важным объектом
междисциплинарных исследований, в которых участвуют общественные,
естественные, технические и гуманитарные науки. Среди них можно назвать
философию, экономику, социологию, право, географию, биологию,
экологию, физику, химию, океанологию и др. науки.
ГЛОБАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
Большая заслуга в привлечении внимания к теме человека в рамках
глобалистики принадлежит Римскому клубу - неформальной некоммерческой
организации, объединяющих около ста ученых, общественных деятелей и
представителей коммерческих фирм из 53 стран мира. Созданный в 1968 г.
Аурелио Печчеи, Римский клуб выступает инициатором научных исследований
глобальных проблем, прогнозирования социальных последствий технического
развития, экономических и социальных изменений в жизни мирового
сообщества. Эта деятельность Римского клуба включает в себя проведение
широкомасштабных информационных кампаний с целью привлечения
внимания правительственных органов и общественности к проблемным,
кризисным ситуациям на планете, а также организацию научных совещаний,
конференций, симпозиумов по вопросам мирового развития.
Поворот к человеку, к духовным основам бытия, происшедший в
глобалистике, был не случаен. По сути он выражал новое понимание
глобальной проблематики. Это понимание можно назвать философскоантропологическим. Главной проблемой и одновременно главным средством
решения проблем видится теперь человек (а не общество или техника социологизм и технократизм, соответственно). Новый подход противостоял
тому взгляду, который рассматривал глобальные проблемы лишь как результат
социального устройства, особенностей экономики и техники, а человека - как
пассивную жертву хода мирового развития. Теперь стало ясно, что судьбы мира
в конечном итоге зависят от вопросов духовного и этического порядка.
Является ли беспредельное потребительство смыслом человеческого
бытия? Может ли перед лицом глобальной угрозы в мире, разделенном
множеством перегородок, быть сформирована эффективная общечеловеческая
мораль, одинаково приемлемая для всех? Каковы вообще цели человечества,
взятого как единое целое? От ответа на эти и аналогичные вопросы во многом
зависят стратегия и тактика подхода к глобальным проблемам. Одним из
наиболее продуктивных путей на сегодня является предложенный учеными
Римского клуба, которые обратились к такому известному и устоявшемуся
общественному институту, как система образования.
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Было обращено внимание на то, что именно система образования во
многом формирует человеческие качества и именно в ней закладывается тот
ресурс, который реализуется в последующей жизни человека. Следовательно, от
качества образования зависит, в частности, то, как будут представлять люди
свое место в мире, на какие ценности они будут ориентироваться. От
образования же зависит формирование либо перспективного взгляда на ход
мирового развития, либо - ориентация на сиюминутность. Следовательно, в
числе прочих образование имеет и глобальную миссию, заключающуюся в
формировании соответствующих человеческих качеств, без которых
невозможно ни применение экологически чистых технологий, ни разумное
отношение к природным ресурсам, ни установление справедливого
экономического порядка. Наконец, невозможна и разумная формулировка целей
современного человечества как единого целого. Таким образом, философскоантропологический подход выявляет значимость темы о человеке и его
духовном мире для решения глобальных проблем. Этот же подход
предполагает более пристальное уяснение причин того, почему люди, в том
числе и те, от решений которых зависит очень многое, нередко равнодушны к
самой глобальной проблематике.
В большинстве случаев люди ведут себя так, как будто глобальные
проблемы их не касаются или все образуется само собой. Смело взглянуть в
лицо трудностям мешают, в числе прочего, психологические причины: страх
обнаружить собственное бессилие перед лицом неумолимого рока и отчаяние
невозможности спасения. Это нередко рождает ядовитый цинизм, а также
способствует распространению новоявленных лжеучений, обещающих легкий
духовный путь. Помимо психологических причин неприятия глобального
взгляда на современную ситуацию существует целый ряд иных. Они, в
частности, связаны с трудностями выработки мировоззрения, адекватного
сложившейся ситуации. Ядром такого мировоззрения должно стать глобальное
сознание.
Глобальное сознание призвано выразить особенности современной
всемирной цивилизации, обнаружить и учесть корни глобальных проблем. На
этой основе станет возможным определение путей их преодоления, а также
уяснение будущих перспектив человечества на Земле и в Космосе, о той миссии,
к которой человек призван по своему существу. Вместе с тем в рамках
глобального сознания со всей очевидностью должна быть осознана задача
выживания человечества, от которой зависит решение всех других. В этом
смысле глобальное сознание становится неотъемлемой частью культуры нового
типа, в которой установка на выживание является доминирующей. Суть
глобального сознания не в возврате к прошлому и не в унынии и пессимизме.
Напротив, оно должно открыть оптимистическую перспективу (см. также тему
«Экологическое сознание» в рабочем учебнике Введение в дистанционное
образование).
Признавая
кризисным
состояние
современной
цивилизации,
одновременно необходимо осознавать, что дорого вспять не является выходом
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
из кризиса. Совокупность глобальных противоречий свидетельствует о том, что
установка на активизм, на которой выросло современное
общество, исчерпала свои возможности. Следовательно, стремление к
господству человека над природой, так и связанное с ним стремление к
господству человека над человеком (установки административного
менеджмента) не могут более служить ничему позитивному. Таким образом,
глобальное сознание - это феномен, связанный с критикой технологическипотребительской цивилизации не с позиций прошлого, а с позиций будущего.
В рамках глобального сознания необходимо пересмотр всех основных
видов отношений: отношений человека к природе, отношений между
социальными общностями (классами, социальными группами, нациями и др.),
отношениями человека к человеку, отношения к прошлому, истории, предкам.
Необходимость пересмотра прежних отношений возникает перед лицом
глобальной угрозы. Глобальное сознание ставит в центр своего рассмотрения
вопрос о человеке, о его способности справиться с ситуацией, о его
перспективе.
Глобальное сознание - это прежде всего сознание того, что Земля наш
общий дом. Развитие цивилизации поставило все части человечества и всех
людей в зависимость друг от друга. Любое масштабное деяние в одной точке
планеты может повлечь за собой последствия в других, весьма удаленных
точках. Хотят люди того или нет, они поставлены в отношения братской
зависимости. Она есть императив отношений современного общества как на
межгосударственном, межгрупповом, так и межиндивидуальном уровнях.
Однако эта зависимость не предполагает обязательность самоотречения.
Напротив, человечество остается множеством разнообразных субъектов,
различающихся своими индивидуальными характеристиками. Поэтому братская
зависимость - это отношения самостоятельных, уважающих себя и других
партнеров, смело заявляющих о своих интересах, но умеющих считаться с
интересами других. Интересы других необходимо воспринимать как нечто
важное и значимое, не отрекаясь от себя, от своих устремлений и ценностей.
Глобальное сознание в одном из своих важнейших аспектов есть
сознание важности заботы о собственной стране, ее благополучии и
процветании. Конечно, речь не идет о государственном эгоизме: не следует
полагать, что мировое сообщество приложит все усилия, чтобы вывести
отдельную страну из кризиса и направить ее по пути процветания. Глобальные
соображения могут заставить только принять меры не более чем к локализации
кризиса, к недопущению его расползания, а гуманитарные мотивы могут
подвигнуть к оказанию помощи в случаях массового голода, стихийных
бедствий и т.п. Таким образом, глобальность современных процессов
подтверждает актуальность патриотизма как универсальной ценности.
Известный социолог К. Манхейм (1893-1947) отмечал, что «общие для
всех современных государств структурные проблемы таковы: 1) достижение
национального единства; 2) участие народа в правлении; 3) включение
государства в мировую экономику; 4) решение социальной проблемы». Перед
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Россией сегодня остро стоят все названные проблемы. К сожалению, ин
постановке и решению препятствуют политические спекуляции лиц,
озабоченных не судьбой страны и тем более человечества в целом, а
исключительно удовлетворение своих амбиций.
Острота глобальных противоречий приводит к выводу о том, что
общественные раздоры и разлады плохи не только сами по себе, но ставят под
угрозу само существование планеты. Современные реалии таковы, что под
угрозой гибели может оказаться любое, даже крупное государственное
образование. Отсутствие минимума взаимного уважения равносильно подрыву
онтологических основ общественной жизни. Отнюдь не обязательно любить
друг друга, на без минимума доверия невозможно никакое совместное действие,
никакое предприятие. Глобальность современной мировой цивилизации
подтверждает и усиливает данный тезис.
9. ЭСТЕТИКА КАК НАУКА
9.1. Формирование эстетики как науки
Эстетика – одна из философских дисциплин.
Термин "Эстетика" (от греческого олова "aisthetikos") был, введен в
середине 18 века (1750 г.) немецким философом С. Баумгартеном, который дал
название той области знания, которая уже существовала.
Эстетика сложилась в недрах философии в середине первого тысячелетия
до нашей эры, в эпоху рабовладельческого общества практически одновременно
в Египте, Вавилоне, Китае, Греции. Это свидетельствует о том, что ее появление
было вызвано общественными потребностями. Наибольшее развитие эстетика
получила в античной Греции в трудах Сократа, Аристотеля, Демокрита,
Платона, Героклита. Эстетические знания в античной Греции явились
неотъемлемой составной частью различных философских систем. Расцвет
философской и эстетической мысли в Древней Греции и разные философоэстетические направления были связаны с развитием искусства и литературы,
широкими культурными и экономическими связями с народами Востока, с
успехами в экономической и политической жизни страны.
Эстетика прошла длительный путь развития. Со времени своего
возникновения - эстетическая мысль претерпела значительные изменения.
В Древней Греции четко обозначились основные направления в развитии
эстетики. Гераклит, Демокрит, Аристотель, Эпикур отстаивали положение о том,
что эстетическое имеет свое начало в материальных свойствах, отношениях и
законах бытия. Гармония частей, пропорциональность, мера, единство
многообразия, целостность рассматривались ими как объективные основы
прекрасного. В античной Греции зародились и идеалистические эстетические
теории. Так, Платон считал источником эстетического начала Идею, а
пифагорейцы видели основу эстетического в количественных отношениях,
понятых в. качестве идеальных сущностей. Идеалистическое направление
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
эстетики получило продолжение в период феодального средневековья. Так,
Августин Блаженный, Фома Аквинский видели первоначало красоты в боге.
Эпоха Возрождения характеризуется развитием материалистических
традиций античности. Основным положением эстетики Возрождения было
утверждение красоты реального мира, природы, человека.
Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Л. Альберти, М. Монтень, В, Шекспир, М.
Сервантес, утверждали мысль о том, что природа и человек прекрасны и что
задача художника - воспроизводить эту земную красоту.
9.2. Предмет и задачи эстетики
Эстетика - наука об эстетическом в природе, обществе, в материальном и
духовном производстве, об общих принципах творчества по законам красоты, о
генезисе, закономерностях развития и функционирования эстетического
сознания, в том числе и искусства как специфической формы отражения
действительности.
Предметом современной эстетики является сущность эстетического в
действительности, закономерности развития эстетической культуры общества и
личности, специфика искусства, его роль в жизни общества. Эстетическое в
действительности - это ее объективные свойства и отношения, которые могут
быть освоены людьми в чувственно-эмоциональной форме. Неотъемлемую
сторону оценочного отношения человека к жизни составляет эстетическое
восприятие ее, выражающееся в отношении к явлениям действительности как к
прекрасным или безобразным, возвышенным или низменным, трагическим или
комическим и эмоциональное переживание их.
Задача эстетики - изучать закономерности эстетических отношений
человека к миру. Современная эстетика как наука является связующим звеном
между философией и искусствоведческими дисциплинами: киноведением,
музыковедением,
театроведением,
литературоведением.
Философскими
вопросами эстетики являются вопросы взаимоотношений материального и
идеального в эстетической деятельности, субъекта и объекта, объективной
основы и структуры эстетического сознания, связи искусства о другими
формами общественного сознания и видами общественного производства.
Эстетика является не только основой для различных искусствоведческих
наук, но и сама использует огромный материал, собранный ими. Каждая из
искусствоведческих дисциплин имеет свои особенности, изучает историю
определенного вида искусства и исследует специальные проблемы теории этого
искусства.
Эстетика может успешно развиваться лишь в том случае, когда она
опирается на богатейший материал, собранный и исследованный в области
развития всех видов искусства, на историю искусства, художественную критику
и практику.
Эстетика как философская дисциплина связана с историей философии и
общества. Невозможно решать проблемы возникновения и развития
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
эстетического сознания вообще и искусства в частности, понять закономерности
исторического развития искусства, если не учитывать специфику общественного
развития. Рассматривая связь эстетики с философией и ее историей, следует в то
же время подчеркнуть, «то эстетика как наука относительно самостоятельна и
специфична. Она имеет систему своих категорий, и у эстетического сознания
есть свои особенности, их эстетика и должна изучать. Общие философские
законы действуют здесь в специфическом преломлении.
Эстетика связана не только с теорией искусства, философией, историей
философии, с историей, с историей культуры, но и с науками, исследующими
теорию и историю других форм общественного сознания, прежде всего с этикой
и историей этических учений, с историей религии и атеизма. Эстетика
неразрывно связана с этикой. Общественное явление или поступок обладают
одновременно эстетической и этической ценностью и оцениваются как
прекрасное или безобразное, с одной стороны, и как добро или зло, с другой.
Прекрасное и нравственное издавна в общественном и индивидуальном
сознании понимаются как единство.
Современная эстетика взаимодействует с такими науками, как психология,
физиология, логика, педагогика, кибернетика и теория информации. Так, задачей
психологии эстетического восприятия является установление природы
эстетических чувств и определение условий их развития в практической
деятельности и в процессе общения с искусством.
Эстетика далекого прошлого была связана в основном с философией,
искусствознанием и различными видами искусства. Современная же эстетика
при исследовании основных своих проблем опирается не только на
гуманитарные, но и естественные науки. Необходимость использования целого
комплекса наук при исследовании проблем эстетической деятельности,
эстетического сознания и произведений искусства объясняется их сложностью и
наличием в них различных уровней и структур.
Как всякая наука эстетика носит творческий характер, она не является
законченным сводом знаний, непрерывно развивается.
Предмет эстетики не был неизменным, он то сужался, то расширялся, а
методы, используемые ею, все более совершенствовались.
В современной эстетике основным методом исследования является метод
диалектики, позволяющий рассматривать все эстетические явления во
взаимосвязи, взаимодействии и развитии.
В современной эстетике уделяется значительное внимание системному
подходу к анализу проблем искусства и теории эстетики. Системный подход
помогает эстетике понять закономерности структуры объекта науки,
взаимосвязи его с другими, взаимодействие между его элементами.
Искусствоведческие дисциплины, обогащающие эстетику конкретным
материалом, исследуют структуру и специфику определенных видов искусства,
их взаимодействие и обусловленность общественным производством и
различными формами общественного сознания, их историю.
Современная эстетика исследует эстетическую деятельность, объективную
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
основу и структуру эстетического сознания, эстетические категории, основные
проблемы искусства, его природу, структуру, место в системе общественных
отношений, его социальные функции, вопросы развития теории и практики
современного искусства. Подобный подход к предмету эстетики требует
дальнейшей разработки научного аппарата и методов исследования на уровне
современных философских, гуманитарных и естественных наук с целью более
глубокого понимания предмета исследования.
Эстетика как наука может развиваться только в связи с общественной
практикой и существованием самого искусства. Да и сама эстетика является
теоретическим обобщением практики эстетического творчества и выражением
существующего в данном обществе эстетического сознания.
Эстетическая теория начинается с общественной практики и ею
обусловлена. В то же время она обладает относительной самостоятельностью в
своем развитии, оказывает влияние на развитие искусства и на общество в
целом, на эстетические вкусы и потребности людей. Эстетическая, теория
способна практически воздействовать на окружающий реальный мир, активно
перестраивать, переделывать его. Преобразование внешнего мира предполагает
активную способность эстетического сознания, напряженную работу духа.
Эстетическая теория функционирует и развивается как необходимое условие
этого практически-преобразовательного отношения. В процессе эстетического
преобразования мира человек создает новую реальность - мир материальной и
духовной культуры. В процессе создания этой новой культуры он развивает и
совершенствует самого себя, свои творческие способности. Именно
практическое преобразование окружающего мира является основой проявления
эстетического и творческого активного начала.
Осуществляя эстетически-преобразовательную деятельность, человек
действует в сотрудничестве с другими людьми. Отношения людей как субъектов
эстетически-практического действия к преобразуемой действительности
предполагают реальное их взаимодействие. Эстетическая теория призвана
формировать и совершенствовать культуру этого сотрудничества.
Эстетическое совершенствование человека в процессе преобразовательной
деятельности связано не только о развитием форм деятельности в окружающем
предметном мире, но и с совершенствованием культуры общения. Именно
культура общения является необходимым условием существования
современного общества.
Сейчас, когда перед обществом встают масштабные задачи
переустройства его, улучшения жизни людей, возрождения духовной культуры,
значение эстетической науки становится особенно очевидным. Она может и
должна направить свои усилия на то, чтобы повысить духовную культуру
общества.
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СФЕРЫ ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
10.1. Эстетическая деятельность как часть трудовой деятельности
Понятие эстетической деятельности занимает ключевое положение в
системе основных понятий эстетики. Именно с его помощью выявляется место
человека в структуре бытия, его взаимосвязи с природой и искусством, его
участие в материальной и духовной культуре, раскрывается сущность
эстетического сознания. Это понятие дает основу целостному представлению о
человеке во всем разнообразии его связей с окружающей действительностью.
Для понимания роли эстетической деятельности в системе всей
жизнедеятельности человека необходимо рассмотреть ее возникновение в
процессе становления общества и влияние на изменяющуюся окружающую
среду.
Эстетическая деятельность развивалась как часть трудовой деятельности
человека. Она выделилась в относительно самостоятельную, форму в процессе
разделения труда. Эстетическая деятельность - это понятие, отражающее
проявление
человеческой
деятельности,
определяемое
эстетической
потребностью.
Эстетическое сознание, являясь отражением общественной жизни, само
став достаточно развитым, приобретает относительную самостоятельность и
способность оказывать воздействие на материальную жизнь, прежде всего на
трудовую деятельность. Труд формирует эстетическую природу человека,
поскольку человек получает в процессе труда возможность развития
физического и духовного, развития чувства прекрасного. Труд, содержащий в
себе творческое начало, является одновременно и средством эстетического
совершенствования человека. Мысль Маркса о том, что человек творит "по
законам красоты", относится к равносторонней творческой деятельности.
Эстетические свойства, присущие предметам и явлениям, существуют в
объективной реальности, но в то же время эстетическое связано с человеком, с
его деятельностью, с формированием его органов чувств и его сознания,
которые развиваются в трудовой деятельности.
Объективной основой формирования эстетической потребности является
практика, когда человек преобразует мир и самого себя. Он при этом осознает
свое место в этом мире. Изменяя предметный окружающий мир, человек
наслаждается возможностью реализовать свои духовные и физические силы во
внешних предметах, которые становятся. Для него своего рода
материализованным духовным отражением его духовных потенций.
В результатах деятельности: в предметах, научных открытиях,
произведениях искусства человек выражает себя, свое отношение к труду, да и к
миру в целом. Работать в соответствии с пониманием прекрасного или,
выражаясь современно, качественно - это и есть проявление эстетического
отношениями действительности.
В процессе развития эстетической деятельности выделились ee основные
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
типы. Это, во-первых, тип общественной, коллективной эстетической
деятельности, к которой относятся ремесло, устное народное творчество,
обрядовые традиции, игровой фольклор, народная архитектура, народные
промыслы. И, во-вторых, искусство, являющееся индивидуальным по своему
характеру типом эстетической деятельности.
В эстетической деятельности следует выделить существенные моменты это единство эстетического и утилитарного, идеального и материального,
конкретно-исторический характер как единство деятельности и общественных
отношений. Во временной последовательности можно увидеть движение ко все
более разносторонней системе эстетической деятельности, включающей в себя
различные сферы жизни.
Эстетическая практика включает в себя целеполагающую деятельность
человека и ценностно-нормативную систему (эстетический идеал) как критерий
оценок эстетических явлений жизни.
10.2. Эстетическая деятельность и совершенствование
субъекта деятельности
Эстетическая деятельность в любом виде труда требует от человека
высокого уровня развития его самого. Человек эстетически развивается в самых
различных сферах своей жизни: в материально-производственной, в духовнопрактической, в познавательной. В эстетическом развитии человека роль труда
изменялась в ходе истории. На начальном этапе становления человеческого
сознания эта роль выражалась в том, что в процессе трудовой практики возникло
эстетическое отношение человека к действительности. Потребность более
глубокого познания природы и изменения ее развила эстетические чувства
человека. Человек научился чувствовать роль и место предметов и явлений
среди других, ощущать их совершенство или несовершенство с точки зрения
целесообразности их определенных сторон. Эти представления человека
(например, о животных, об окружающих людях) становились более полными и
глубокими, когда человек воплощал их в рисунках на скале, в статуэтках. Так в
процессе трудовой деятельности появились и закрепились понятия красивого и
совершенного. Чувства, позволяющие понять совершенство, прекрасное,
присущи только человеку.
Совершенствуя свое мастерство, с пониманием и любовью изготовляя
предметы, обдумывая их формы, детали, цвет, пропорции, автор вкладывал в
них свои чувства и представления о прекрасном.
В процессе труда выяснилось, что красота и полезность связаны друг с
другом. Сделать вещь удобной, нужной, полезной, значит сделать ее красивой.
Именно так зародилось чувство прекрасного, эстетическое чувство.
В эстетической практике слились воедино деятельность по утилитарной
необходимости со свободной творческой деятельностью, в результате которой
создавались вещи, удовлетворяющие как материальные, так и более
возвышенные, духовные потребности человека. Здесь сочетается рациональное в
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
созидательной деятельности с эмоциональным, основанным на творческом
вдохновении.
Эстетическая деятельность формирует и совершенствует самого субъекта
деятельности, развивает его природные способности. В формировании
эстетически развитой творческой личности важная роль принадлежит духовным
ценностям, связанным с внутренним миром человека, с его эстетической
культурой. Творческая деятельность неразрывно связана с эстетическими
чувствами, оказывающими влияние на развитие умственной деятельности.
В эстетическом развитии личности большую роль играют различные виды
творчества: научное, техническое и особенно художественное. Все они так или
иначе, находят свое эстетическое проявление, способствуют развитию
эстетических чувств и эмоциональной сферы в целом. Художественное
творчество - это процесс создания новых ценностей, это образное отражение
объективного мира, его новое видение и осмысление автором.
В художественном творчестве выражены различные типы мироощущения,
основанные на особенностях психологии автора и определяемые социальными и
культурными факторами. Оно способствует целостному взгляду на мир, и тем
самым открывает такие свойства изображаемого, которые на данном этапе
развития науки могут быть недоступны аналитическим методам исследования.
Процесс познания в науке и искусстве - это творческий процесс он
направлен на открытие новых закономерностей, новых явлений, новых связей. А
любому виду творчества присущи эстетические свойства. Интуитивное
прозрение, чувственное переживание, ассоциативный ход мысли - это все
включает в себя творческий процесс.
Таким образом, творческая деятельность человека связана с его
эстетическим отношением к миру, c его эстетической культурой, поэтому
человек творит, изменяет окружающую действительность не только по
материальной необходимости, но и потому, что мир не удовлетворяет его
духовно, не совпадает о его представлениями о прекрасном, гармонии и
совершенстве.
11. ОБЪЕКТИВНЫЕ ОСНОВЫ И СТРУКТУРА
ЭСТЕТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
11.1. Объективные основы возникновения и формирования
эстетического сознания
В условиях современного переосмысления общественно-политического и
экономического развития общества особенно важен анализ проблем
формирования эстетического сознания.
Возникновение и формирование эстетического сознания связано с
формированием культуры на основе практической общественной деятельности
людей, с установлением способов и норм эстетической деятельности. Эти
способы и нормы деятельности основаны на социальной природе, они
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
появляются и осуществляются в коллективной деятельности людей и поэтому
существуют как специфические коллективные представления.
Объективной основой формирования эстетического сознания является
природная и социальная действительность и общественно-историческая
практика.
Эстетическое сознание является одной из форм общественного сознания.
Оно отражает окружающий мир, вою разнообразную деятельность людей и ее
результаты в эмоционально оцениваемых образах. Отражение окружающего
мира в нем сопровождается появлением особых сложных переживаний,
связанных с чувствами возвышенного, прекрасного, трагического и
комического. Но своеобразие эстетического сознания заключается в том, что оно
содержит в себе сложность и выразительность эмоциональных впечатлений и в
то же время проникает в глубокие существенные связи и отношения.
Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие
человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается
индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей.
11.2. Структура эстетического сознания
Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую такие
элементы, как эстетические чувства, вкусы, потребности, идеалы, взгляды,
оценки, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы.
В эстетическом отношении в одинаковой степени оцениваются и переживаются
и положительные стороны окружающего мира, и отрицательные.
Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и
воздействия на него. Оно возникает на основе материально-производственной
деятельности человека и а развитием этой деятельности формируются чувства
человека, освобождаясь от инстинктивной формы, возникают специфические
человеческие потребности, которые, в свою очередь, оказывают обратное
влияние на все стороны жизни человека, в том числе и на процесс производства,
11.3. Эстетические потребности
Эстетические потребности являются началом эстетического отношения к
миру.
Эстетическую потребность можно рассматривать как объективно
существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает
необходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении
эстетических эмоций, индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний,
ценностей и идеалов и их объективизации в человеческой деятельности.
В структуре эстетической потребности можно выделить три
взаимосвязанных элемента: эмоциональный, рациональный и деятельный. Это
следует учитывать при определении путей и средств ее формирования. Конечно,
нужно комплексное воздействие и на эмоциональную, и на рациональную сферу
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сознания для выработки необходимых убеждений и установок и для
дальнейшего закрепления их в деятельности.
Понятие "эстетическая потребность" охватывает как потребность в
восприятии эстетических явлений мира, так и потребность в искусстве и
эстетическом творчестве. Эстетическая потребность выступает как движущая
сила развития сознания и практической деятельности личности, как один из
основных элементов эстетического сознания и проявляется в стремлении
преобразовать мир. Особенностью эстетической потребности является то, что
она может быть реализована во всех сферах деятельности человека: в труде, в
отношении к природе, в приобщении к искусству, в нравственных отношениях,
в научном познании. По своему содержанию эстетическая потребность является
универсальной, ибо ее объект находится во всех сферах жизни.
Эстетическая потребность способна оказывать всестороннее воздействие
на личность, так как она влияет на ее эмоциональную сторону. Как элемент
эстетического сознания она взаимосвязана с другими его элементами, такими,
как эстетические чувства, взгляды, идеалы, оценки.
Следует отметить и такую особенность эстетических потребностей, как их
динамический характер, ибо с течением времени они развиваются,
совершенствуются. Это связано с включением человека в различные виды
деятельности, с развитием общества, изменением образа жизни. Изменяется
мера совершенства личности и общества, и изменяются потребности.
Источниками формирования эстетических потребностей являются радио,
телевидение, учреждения культуры, социальная микросреда (семья, друзья),
изучаемые в школе и вузе учебные дисциплины, и прежде всего гуманитарного
цикла, кружки, спецкурсы, воспитательные мероприятия (дискуссии,
конференции, диспуты), самостоятельное приобщение к искусству и творчеству
и осмысление его.
Общество должно создать необходимые предпосылки для возвышения
эстетических потребностей людей. Для этого требуется повышение
образовательного и культурного уровня народа.
Развитие эстетических потребностей человека зависит и от самого
субъекта - носителя потребностей, от его мировоззрения, ценностных
ориентации, от уровня развития уже имеющихся потребностей, от
самовоспитания. Сама личность должна быть активной, она как субъект
эстетической деятельности наделена волей и сознанием. И задача заключается в
том, чтобы целенаправленно воспитывать общественно необходимые
субъективные качества.
При формировании сознания в целом и эстетической потребности как его
составляющей следует постоянно приобщать личность к эстетической
деятельности, развивая умения и навыки в различных видах общественной,
производственной и художественной практики. Практика является критерием
истинности отражения эстетических ценностей, предметов и явлений. Она
показывает степень адекватности отражения.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11.4. Эстетические чувства
Эстетические чувства складываются в процессе эстетической
деятельности. Психологи относят их к категории высших чувств и умазывают на
их связь с интеллектом. Эстетические чувства основаны на опыте разума и сами
вызывают размышления. Вот почему эстетические чувства называют
мировоззренческими. Эстетические чувства – это своеобразные переживания
человека, возникающие при восприятии красоты природы, предметов труда,
произведений искусства. Эти чувства стимулируют социальную активность
человека, оказывают регулирующее воздействие на его поведение и на
формирование эстетического и нравственного идеалов. Они помогают
воспринимать мир и искусство как близкие нам и стимулируют творческую
активность. Их особенностью является сложное взаимодействие в них
эстетических и этических моментов психической жизни, ибо благодаря
эстетическим переживаниям знания о нормах поведения получают
эмоциональное подкрепление и становятся убеждениями.
11.5. Эстетический вкус
Эстетический вкус и идеал выступают регуляторами оценки человеком
объектов эстетического восприятия и собственной деятельности. Эстетический
вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное, возвышенное
и низменное, трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Гегель писал о
том, что объективной основой вкуса является прекрасное и что вкус
воспитывается. Эстетический вкус социально обусловлен и имеет свое
индивидуальное проявление. Он определяется мировоззрением личности,
поэтому так важно формирование эстетического вкуса, основанного на научном
мировоззрении и на этических принципах.
Эстетический вкус выступает как способность личности оценить
достоинства (или недостатки) эстетически значимых явлений на основе ее
представлений о прекрасном и возвышенном, об идеале и объективировать эти
представления в конкретной деятельности, например, при организации
предметно-пространственной среды, при проведении досуга, в стиле общения, в
эстетической выразительности внешнего облика. Эстетический вкус проявляется
в любой творческой деятельности, в поведении людей, в быту. Особенность
эстетического вкуса в там, что он проявляется непосредственно, как
эмоциональная реакция человека на то, с чем он взаимодействует. По мысли И.
Канта, вкус - это "способность судить о красоте".
Эстетический вкус заключает в себе диалектическое единство личного и
общественного. Он выполняет регулятивную роль, оказывает непосредственное
воздействие на переживания и поступки человека на его интеллектуальную
жизнь. "Только вкус, - писал Ф. Шиллер, - вносит гармонию в общество, так как
он создает гармонию в индивиде Все другие формы представления разделяют
человека, ибо они основываются или исключительно на чувственной, или на
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
духовной части его существа; только представления красоты делают человека
цельным ибо они требуют согласия двух его натур".
11.6. Эстетический идеал
В единстве с эстетическим вкусом как важный элемент эстетического
сознания выступает эстетический идеал, выполняющий также, регулятивные
функции, но на более высоком уровне. Он содержит в себе понимание сущности
прекрасного, отражает лучшие черты личности, является образцом, на который
ориентируются люди, он не только отражает прошлое и настоящее, но и
обращен в будущее.
Эстетический идеал основан на объективных тенденциях социального
развития и играет связующую роль между прошлым, настоящим и будущим. В
условиях современного развития общества на этот момент следует обратить
особое внимание, ибо нельзя нарушать связи преемственности между прошлым
и современным, перечеркивать прошлое своей страны или тенденциозно его
идеализировать, слепо копировать опыт других стран, не учитывая
закономерность развития общества. Эстетический идеал является опережающим
отражением мира, он стимулирует практическую деятельность и мышление
людей, направленное на совершенствование окружающей действительности,
выполняет прогностическую функцию, являясь важным мировоззренческим
компонентом, определяющим мышление личности.
В эстетическом идеале отражены не только эстетические проблемы, но и
нравственные, правовые, политические, философские, ибо он основан на
понимании направленности исторического развития общества. Эстетический
идеал в конкретной и целостной форме представляет гармоничную личность в ее
связях с обществом и природой.
В формировании эстетического сознания в целом, в том числе и
эстетического идеала, большую роль призвано играть искусство, оно открывает
широкие возможности приобщения к духовным ценностям, формирует взгляды
на нравственные и эстетические ценности, помогает превращению знаний в
убеждения, развивает эстетический вкус, чувства, развивает творческие
способности личности, влияет на практическую деятельность. Но в то же время
искусство само испытывает на себе влияние общественных условий и
потребностей.
12. ОСНОВНЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ
12.1. Эстетическое
Категории (греч. kategoria - указание, свидетельство) - это основные
понятия, отражающие наиболее общие и существенные свойстве, стороны,
отношения явлений действительности и познания.
Наиболее общей, универсальной из всех категорий эстетики является
понятие "эстетическое", которое проявляется как прекрасное иди
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
безобразное, возвышенное или низменное, трагическое или комическое.
Эстетическое имеет всеобъемлющий характер, оно отражает то общее,
что характерно для эстетических явлений. Сюда относится эстетическое в
природе, обществе, в результатах материального и духовного производства,
эстетическая деятельность, выступающие как объективно-эстетическое, и
эстетическое сознание (эстетические вкусы, идеалы, потребности, оценки,
чувства), являющееся субъективно-эстетическим. С помощью категории
"эстетическое" рассматривается и эстетическая культура, и эстетическое
воспитание.
Эстетическое объективно. Вопрос об' объективности эстетического
является основополагающим при выяснении его природы, поскольку если
эстетическое объективно, то можно изменять существующий мир,
совершенствовать его соответственно своим представлениям о красоте. И
объективность эстетического дает возможность установите основу для
разделения различных эстетических явлений, таких, как прекрасное и
безобразное, возвышенное и низменное. Не напрасно вопрос об
объективности эстетического был предметом дискуссии материалистической
и идеалистической эстетики.
"Эстетическое" - это научное понятие, поэтому оно существует как
абстрактное, т.е. в мыслях людей, а в реальной действительности существуют
конкретные эстетические предметы и явления, их общие черты эстетика и
закрепляет в категории "эстетическое". И когда речь идет об объективности
эстетического, то имеется в виду принадлежность этих черт реальным
предметам и явлениям.
Что касается субъективно-эстетического, то оно проявляется в
потребностях, оценках, чувствах, вкусах, идеалах, последние субъективны,
потому что относятся к человеческому сознанию.
Если эстетические связи присущи самому реальному миру, то
эстетические оценки, вкусы, чувства, идеалы представляют собой
субъективный образ объективного мира. Они отражают объективно
эстетическое, но это отражение может быть не только верным, но и ложным.
Представления об эстетических ценностях со временем меняются,
развиваются, порой они различны у существующих одновременно народов и
социальных групп. Что считалось красивым в прошлом, далеко не все
воспринимается таким сегодня. Вкусы меняются. Вспомним одежду,
прически, автомобили, самолеты прошлого. Видимо, и современную моду
представители прошлой эпохи приняли бы неоднозначно. Красоту цветка
большинство людей оценят одинаково, но женская красота - это тот предмет,
где эстетические оценки могут быть различны и даже противоположны.
В истории общества эстетическая мысль человечества движется от
одной конкретности к другой, более совершенной и развитой.
Характер эстетического зависит от специфики существующих связей,
от конкретных места и времени.
Итак, эстетическое - это конкретное явление или предмет в его полноте,
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
характеризующийся определенным соотношением всех без исключения его
сторон, особенностями его взаимодействия с другими явлениями системы,
элементом которой он является, его местом и ролью в поступательном
процессе развития.
Эстетическая теорий имеет свою систему категорий, имеющих
определенную взаимосвязь и субординацию. Наиболее общими категориями
являются, прекрасное и возвышенное, отражающие эстетические свойства
природы и общества, в то время как категории трагическое и комическое
менее общие, т.к. отражают процессы и явления, происходящие только в
обществе. Категории прекрасное и возвышенное подчиняют себе категории
трагическое и комическое, в то же время между ними существует
взаимосвязь, так может быть возвышенно трагическое, возвышенно
прекрасное, трагикомическое. Категории эстетики отражают не только
положительные эстетические свойства, но и отрицательные в таких понятиях,
как безобразное и низменное, поскольку и то, и другое имеет место в
реальной жизни.
В эстетических категориях отражается отношение субъекта к
эстетическому, т.е. заключена оценка того или иного явления жизни, что
прекрасно, а что безобразно, возвышенно или низменно.
12.2. Прекрасное
В качестве исходного понятия системы категорий эстетики выступает
категория прекрасное, с помощью которой характеризуются и природа, и
общественная жизнь, и все формы эстетического освоения действительности.
Понятие о прекрасном возникло еще в древности. Им обозначали то,
что способно было вызвать в человеке наиболее совершенное эстетическое
переживание. Прекрасными называли такие явления, предметы,
произведения
искусства,
которые
получали
наиболее
высокую
положительную оценку.
Прекрасное - это и красота формы, имеющая внешние проявления в
цвете, в сочетании звуков, в очертании предмета, в чертах лица человека, в
его внешнем облике, и красота содержания, сущности человека или явления.
Прекрасно то, что является совершенным как по форме, так и по
содержанию.
Прекрасное - широкая по смыслу эстетическая категория, поэтому не
случайно понятие прекрасное часто употребляют как синоним эстетического,
а эстетику называют наукой о прекрасном.
По смыслу близко к понятию прекрасное стоит термин красота, но эти
понятия по своему содержанию хотя и близки, но не тождественны.
Красивыми называют людей, предметы, явления в основном с их внешней
стороны, которая может быть и несущественной, т.е. красивыми со стороны
формы. Внешне красивый человек может быть некрасивым по своему
внутреннему содержанию. За красотой формы может быть спрятано духовное
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
убожество, жестокость, подлость.
Человек прекрасен тогда, когда он "красив по своему содержанию.
Итак, в определении природы прекрасного главное значение имеет характер
содержания. Именно содержание может сделать явление прекрасным при
гармоничном соответствии с ним элементов формы или даже при отсутствии
полной гармонии. В идеальном варианте гармония предполагает совпадение
всех компонентов явления: содержание проявляет себя в соответствующей
форме, внутреннее в соответствующем внешнем. На практике же подобные
идеальные варианты довольно редки.
По Платону, прекрасное запредельно по отношению ко всему
чувственному, ко всему существующему. "Красота эта предстанет ему не в
виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или
науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще чтонибудь".
По Платону, прекрасное - это "идея" в его специфически философском
смысле, т.е. сверхчувственное, безотносительное бытие,; постигаемое не
чувствами, а только разумом. Это прекрасное и есть образец всех прекрасных
предметов, источник их реальности.
Кант отрывает сферу эстетического от Других видов деятельности
человека, и определение им прекрасного привело его к абсурдному выводу о
том, что орнамент из листьев, простые узоры, музыкальные фантазии без
темы, любая музыка без текста - это подлинное воплощение прекрасного, т.к.
сами по себе они ничего не означают. Кант назвал это "свободной красотой".
Подобный вывод был довольно парадоксален, и Кант вводит понятие
"привходящей красоты". Эстетическая концепция Канта оказалась довольно
непоследовательной и субъективистской.
Прекрасное связано с внутренней гармонией и целостностью предметов
и явлений, с их совершенством, прогрессивным развитием, с
пропорциональностью, правильностью, совершенством, целесообразностью.
Это объективные свойства природа, основа прекрасного. Но хотя прекрасное
существует объективно, способность его осознания, восприятия - это
результат развития общества. Восприятие человеком прекрасного
субъективно. Представления о прекрасном могут быта исторически
изменчивы, они зависят также от социального положения субъекта, от уровня
развития его эстетической культуры.
Прекрасное в искусстве - это творческое отражение прекрасного в
природе и общественной жизни.
С категорией прекрасное связана другая категория эстетики
безобразное, обозначающая нечто отталкивающее, вызывающее чувство
неудовольствия. Безобразное антиэстетично.
Безобразное обозначает неупорядоченность, дисгармоничность,
отсутствие совершенства. Безобразно все уродливое, безнравственное,
порочное, преступное, анормальное, вредящее людям. Безобразное
предательство, корысть, честолюбие, не разбирающее средств к достижению
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
цели. Безобразно все, что приносит зло. Безобразное связано с другими
категориями
эстетики:
прекрасным,
возвышенным,
трагическим,
комическим, и оно выполняет свои эстетические функции в связи с этими
категориями. Безобразное содержится в трагическом, как ужасное, как
воплощение зла, но гибель зла в отличие от трагического - возмездие, это
заслуженная кара, не вызывающая сочувствия, например, гибель фашизма,
наказание преступника. «Безобразное связано и с комическим, как осмеяние
его. В изобразительном искусстве - это карикатура.
В искусстве безобразное находит свое широкое отражение; показывая
все негативное, уродливое, авторы через отрицание отвратительного
способствуют утверждению идеала.
12.3. Возвышенное
Одной из основных категорий эстетики является категория
возвышенное, отображающая совокупность природных, социальных и
художественных явлений, исключительных по своим количественнокачественным характеристикам и выступающих источником глубокого
эстетического переживания - чувства возвышенного.
Очень умело использовала средства искусства для пробуждения
человеке чувства возвышенного церковь. Религия направляла помыслы
людей к небу, а потому храмы строились таким образом, чтобы и снаружи, и
изнутри они настраивали людей на особый строй мыслей и чувств,
возвышенный, торжественный, отрешенный от всего земного, устремленный
ввысь.
Чувство возвышенного, между тем, само по себе - это естественное
земное чувство человека, лишенное какой-либо мистики и потусторонности.
Это чувство человек может испытать без всякого отношения к религии, и,
видимо, он мог его испытать и до ее возникновения.
Чувство возвышенного человек может испытать от зрелища
необозримых просторов полей, перед видом заснеженных вершин Памира,
бескрайнего моря или величественного звездного неба. Возвышенное
проявляется и в социальной жизни: в исторических событиях, в поступках
людей, в отношениях между людьми, в любви и дружбе, в предметах,
созданных человеком.
Итак, возвышенное - это превышение меры явления над обыденностью,
и оно вызывает чувства, соответствующие грандиозным событиям, почтение
и восхищение перед силой духа.
Возвышенное диалектически связано с прекрасным, возвышенное
всегда прекрасно. Они могут проявляться в одном и том же предмете или
явлении, дополняя друг друга. Но не всякое прекрасное явление возвышенно.
Прекрасное гармонично, соразмерно, а сущность возвышенного - это
превышение меры. Чувство возвышенного появляется от предмета, поступка,
явления, превосходящего привычный обычный масштаб.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С категорией возвышенное связана, но не тождественна ей категория
героическое. Героическое всегда возвышенно, но возвышенное не
обязательно героично. Если достигнуто что-то великое с преодолением
большого сопротивления, возможно, даже с жертвами, то в таком случае
перед нами возвышенное и героическое, если же выдающиеся результаты
получены без героических усилий, то в этом случае мы имеем пример только
возвышенного.
Героическое - это та категория, которая связана только с возвышенным
в обществе. Сущность этого понятия заключена в том, что ради высокой цели
человек идет на крайнее напряжение сил, а иногда - и на смерть. Если в
примерах возвышенного в природе человек переживает свою духовную мощь
и как бы морально готовится к подвигу, то в героическом этот подвиг уже
реально существует в виде конкретной судьбы человека.
Возвышенное нашло свое отражение в искусстве. За многие
тысячелетия искусство утвердило свои художественные приемы и жанры,
дающие возможность наиболее полно и глубоко выразить возвышенное. К
ним можно отнести панно, фрески, роспись на стенах храмов и дворцов,
монументальную скульптуру, архитектурные сооружения (храмы, дворцы), в
театре - трагедии, в музыке - оперы, симфонии, оратории, в поэзии - гимны,
баллады, оды. Одним из наиболее вдохновенных способов выражения
возвышенных чувств является поэзия. Но следует отметить, что возвышенное
может быть выражено и в других жанрах и видах искусства.
12.4. Трагическое
Категорией эстетики является трагическое. Категория "трагическое"
отражает объективные противоречия между человеком и природой, между
противоположными силами общества, противоречие в деятельности и
внутреннем мире самой личности катастрофические по своим результатам
для человека, для защищаемых им духовных ценностей. Все это вызывает в
нас напряженное переживание – чувство трагического.
Трагические герои борются во имя значительных целей, подчас
недостижимых в данных обстоятельствах. Это может быть борьба во имя
свободы, справедливости, во имя любви или за овладение стихийными
силами природы.
Присутствие трагического начала в жизни человека и общества было
осознанно вначале художественно: в легендах, мифах,- позднее - в жанре
трагедии, а уже позднее на этой основе оно получило теоретическое
осмысление в трудах теоретиков философско-эстетической мысли:
Аристотеля, Шиллера, Лессинга. Гегеля, Чернышевского.
Каждая историческая эпоха вкладывает в понятие трагического свой
конкретный смысл, который зависит от проблем развития данного общества,
от мироощущения людей, от социального статуса личности.
Трагическое играет особенно большую роль в переломные моменты
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
эпохи, отражая сложность проблем, поставленных историей перед народом,
перед передовыми людьми этого времени, но которые еще не могут быть
разрешены.
Трагический герой - это активная свободная личность, он не
созерцатель. Постижение неотвратимости катастрофы или предотвращение
ее не предполагает исключительных способностей: великого ума или особой
душевной чувствительности.
Трагическое появляется тогда, когда
невозможно изменить
обстоятельства, а примириться с ними человек не может, не изменяя самому
себе. Причина трагедии в конфликте между объективными закономерностями
и попыткой человека преодолеть эти обстоятельства. Человек не может не
бороться, а борясь, обязательно погибает.
Трагическое в жизни - это источник трагического в искусстве. Жизнь
полна трагедий.
Категория трагическое взаимосвязана с эстетическими категориями
возвышенного, прекрасного, а также о такими категориями этики, как добро
и ало, совесть, долг, справедливость, достоинство, честь, вина.
12.5. Комическое
Одной из основных эстетических категорий является категория
комическое (от греч. komikos - смешной). Комическое - это категория
особенно сложная для исследования. Причиной этого является многообразие
типов и многогранность социальных функций комического. Однако есть
возможность дать обобщенную классификацию проявлений комического,
которая выделит самое главное в этой категории эстетики.
Комическое отражает явления мира, характеризующиеся внутренней
противоречивостью, несоответствием между тем, чем они являются но
существу, и тем, за что они себя выдают.
В основе комического лежит противоречие, заключенное в самой
жизни.
Сущность комического в социальном плане - это отражение в
наглядной и яркой форме противоречий между теми явлениями
общественной жизни, которые отжили свой век, но еще держатся, и
прогрессивно развивающейся реальной жизнью.
Проявления комического в жизни многообразны, и различны формы
эмоциональной реакции на него. Комическое чаще всего вызывает смех,
который является эмоциональным отношением человека к комическому и
характеризует его субъективное состояние. Но не всегда эта эмоциональная
реакция вырежется в смехе.
Юмор связан с выражением смешного в самых различных видах, в том
числе и в безобразных его проявлениях. Он отличается довольно мягким
отношением к недостаткам жизненных явлений, к поведению людей и
вызывает улыбку. Юмор основан на использовании приемов остроумия и
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
смысловой игры. Юмор - это доброе смешное, он неотделим от сочувствия,
приобщает к доброму и воспитывает добро. Настоящий юмор предполагает
наличие развитого эстетического вкуса, чувства меры, наблюдательности,
остроты ума и жизнелюбия. Юмор в известной мере отражает определенные
черты национального характера.
Юмор является средством познания самого себя таким образом, чтобы
не переоценивать себя и не недооценивать. Юмор - это комичное, которое
выражает несоответствие каких-то черт в характере человека или явлениях
жизни. И избавление от этого не представляет больших трудностей, по
крайней мере не требует обязательного изменения условий жизни.
Юмористическое - это неприспособленность к жизни хорошего человека или
наивность, непомерная хвастливость, рассеянность ученого, полностью
ушедшего в науку, свирепый вид того, кто и мухи не обидит и т.п.
Для юмора свойственно не отрицание испорченной действительности, а
доброжелательное отношение к ней и снисходительность.
Одной из разновидностей комического является остроумие, которое
предполагает достаточно высокое развитие интеллекта личности и смелость
мысли. Остроумие - это сознательное комическое, идущее от разума и даже
запланированное.
Приемом
остроумного
высказывания
является
обнаружение скрытых связей, нарушение стереотипов мысли, когда
становится очевидной истина.
Разновидностью комического является ирония (от греч. "притворство").
Ирония - это скрытая насмешка, взрывная сила которой замаскирована
внешне серьезной формой. Она выявляет конфликт ничтожного содержания
с благопристойной внешней формой. Ирония как бы сохраняет двойной
смысл, когда очевидный смысл противоположен скрытому, но это не простое
лукавство, ибо подлинный смысл вполне доступен воспринимающему.
Ирония - это своеобразная эстетическая оценка, это показ абсурдности
позитивной характеристики явления или человека, пои этом "притворство"
здесь, в отличие от лицемерия, не скрывается. Общеизвестна ирония Сократа,
когда он приводил собеседника в противоречие с самим собой, как бы выводя
его из положения ложного знания.
Ирония, как и остроумие, требует достаточно развитого уровня
эстетической культуры человека, развитого эстетического чувства и вкуса. И
ирония, и остроумие в основном - это литературные формы комического,
потому что именно здесь есть возможность смысловой игры.
Высшей формой осмеяния пороков является сатира. Сатира - это
жесткая критика. Она обличает коренные пороки общества и ставит целью
разоблачение отживающих социальных типов и отношений, противостоящих
общественному прогрессу. Сатира обличает явления социально опасные, она
гневно бичует безобразное, показывает трагизм его последствий.
Спецификой сатиры является то, что она злободневна, она направлена на
современные явления и на современных людей. Сатира не тяготеет к
обязательному правдоподобию, она может выделять, ' преувеличивать
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
определенные моменты изображаемой действительности. Для сатиры
основное - это выделить и обнажить ту сущность, которую она разоблачает.
При этом критика направлена с позиций конкретного идеала. В сатире может
соединяться
действительное
с
несуществующим,
может
быть
преувеличенная, заостренная форма отражения недостатков, имеющихся в
жизни. Такая свобода выразительных средств объясняется тем, что основная
задача сатиры - это заставить людей увидеть те пороки в жизни общества,
которые они не замечают.
13. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ЭСТЕТИКИ.
ИСКУССТВО И ОБЩЕСТВО
13.1. Специфика искусства. Художественный образ
Искусство занимает важнейшее место в теории эстетики. Она изучает
его роль в жизни, закономерности развития и особенности. Эстетика
рассматривает искусстве как форму эстетического освоения мира. Искусство
- это средство отражения жизни и мышление в виде художественных образов.
Источником художественных образов является реальная действительность.
Художник, отражая мир, мыслит образно-эмоционально и, воздействуя
своими произведениями на чувства и разум людей, он стремится вызвать у
них подобные эмоции и мысли.
Спецификой искусства является то, что оно оказывает воздействие на
человека благодаря своим эстетическим достоинствам, благодаря влиянию
системы художественных образов. Художественный образ связан не только с
образностью чувственно-конкретного мышлении, но и с абстрактными
понятиями, в нем заключены глубина и своеобразие содержательной
художественности.
В сущности художественного образа можно выделить определенные
уровни. Абстрактный уровень художественного мышления - идеальный,
когда происходит осознание художественной идеи и создание образа
является интеллектуальной операцией. Следующий уровень - это
психический, когда значительна роль неосознанных механизмов
художественного творчества. Это уровень художественных чувств и эмоций,
благодаря чему происходит переживание образов произведения в процессе
восприятия. Художественный образ связан с эстетическим отношением к
нему, с чувствами, с оценками, с потребностями. Наконец, третий уровень
существования художественного образа - это материальный, т.е. в какой
материальной "оболочке" представлен образ: в цвете, в звуке, в слове, в их
сочетаниях.
При исследовании художественного образа следует учитывать все
названные уровни: идеальный, психический, материальный.
В искусстве точность изображения натуры сама по себе еще не создает
произведения, оно возникает лишь в том случае, когда изображение
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
становится художественный образом, в котором тот или иной предмет или
явление освещается мыслью и чувством творца.
Художественный образ является результатом определенной творческой
ориентации автора и связан с природой его таланта. Искусство в своей основе
имеет изображение чувственно воспринимаемой действительности, но
степень художественного обобщения ее бывает различна. Чтобы правильно
понять природу художественного образа, следует учитывать еще и такие
важнейшие моменты, как индивидуальность видения художника и его
эстетический идеал. Эти два момента взаимосвязаны и в то же время
относительно самостоятельны. Эстетический идеал выступает как
путеводитель автора, он направляет его зрение, он обусловлен своеобразием
конкретного исторического времени. И в то же время каждый творец видит
мир по-своему, и индивидуальность художественного видения автора
обогащает эстетическое видение в целом, расширяет диапазон восприятия
мира. Индивидуальность зрения художника может быть едва заметной или,
наоборот, ярко выраженной, но в любом случае в талантливом произведении
искусства она обязательна.
Итак, художественный образ - это главная особенность искусства как
особенного вида духовно-практического освоения объективного мира.
13.2. Содержание и форма в искусстве
Художественный образ представляет собой единство содержания и
формы, которые связаны настолько тесно, что, по словам Н.Г.
Чернышевского, отделить форму от содержания - значит уничтожить
содержание, а отделить содержание от формы - значит, уничтожить форму.
Но при всем их единстве содержание и форма - это две разные стороны
художественного образа, у них неодинакова роль и отношения между ними
сложны.
Содержание включает в себя отраженную действительность (тема
произведения), отношение к ней автора (художественная идея,
эмоциональная оценка его) и целевую установку автора. Автор выбирает
тему не произвольно, а исходя из своих идейных поисков, т.е. тема идейно
обусловлена. Причем любую тему можно раскрыть по-разному.
Форма призвана служить выражению содержания. Она обеспечивает
его целостность. Благодаря системе изобразительных средств, специфичных
для каждого вида искусства и отдельных жанров, форма соединяется с
содержанием в художественный образ. Элементами формы являются сюжет и
композиция.
Различают внутреннюю и внешнюю форму произведения. Внутренняя
форма - это форма - структура содержания, к ней относят сюжет и
композицию, внешняя форма связана со спецификой материала, с
выразительными средствами.
Взаимосвязь содержания и формы характеризуется ведущей ролью
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
содержания и относительной самостоятельностью формы. Форма должна
соответствовать содержанию, но она не является пассивным обрамлением
его. Форма активна. Несоответствие формы содержанию приводит к
искажению его. Идеальный вариант - это их гармоничное единство. Но к
сожалению, гармония достигается не всегда. И причиной несоответствия
формы содержанию может быть индивидуально-творческая проблема автора
и социально-исторические условия. В процессе исторического развития
форма отстает от содержания.
Форма в искусстве не может не изменяться в связи с изменениями,
происходящими в обществе. Но утверждение в искусстве новых не должно
быть самоцелью, иначе это приводит к формализму, к разрушению
художественного образа.
13.3. Народность искусства
Важнейшим принципом искусства является его народность, раскрытие
в произведении сокровенной духовной жизни народа.
Народность искусства определяется как: 1) форма участия народа в
художественном творчестве; 2) степень соответствия искусства эстетическим
вкусам и потребностям народа, мера включения искусства в духовную жизнь
народа; 3) степень соответствия идейно-эстетической направленности
искусства интересам и идеалам народа. [1].
Первый из названных аспектов дает возможность выделить
непрофессиональное искусство. Художественное творчество народа
представлено в фольклоре, в самодеятельном искусстве, в народных
художественных промыслах.
Произведения искусства народны в том случае, когда их авторы
стремятся изобразить и исследовать жизнь народа.
Народное в искусстве не противопоставлено общечеловеческому.
Народность искусства - это исторически-конкретное явление,
содержание формировалось и обогащалось под воздействием изменения
самой действительности. Подлинно художественное произведение отражает
так или иначе современную жизнь, оно актуально.
Подлинно народные произведения искусства особенно ярко выражают
высший уровень общественного сознания, достигнутого в данную эпоху. Это
художественное выражение идей, чувств, страстей, общественных
настроений своего времени, отражение состояния общества и выражение
гуманных стремлений человечества.
При рассмотрении понятия "народность искусства" следует
рассмотреть и такое понятие, как "массовость искусства", насколько они
соотносительны. При обсуждении этой проблемы в печати был сделан вывод
о том, что в идеальном варианте народность и массовость искусства должны
совпадать. К сожалению, к такому идеалу в настоящее время не подошли.
Искусство может быть массовым, но не народным, и, наоборот, существует
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
народное искусство, но не массовое. Количественные показатели массовость каких-либо явлений культуры - еще не являются показателями их
подлинной народности. Произведения становятся народными тогда, когда в
их основе лежит прогрессивный эстетический идеал, при этом творения
наиболее талантливых мастеров способны опережать свое время, потому что
в них заключены те мысли, которые могут утвердиться в будущем.
Произведения истинно народные становятся классическими и сохраняют
эстетическую
ценность
для
будущих
поколений,
потому
что
общечеловеческие ценности являются вечными. В народном искусстве
заключается память человечества о добре, о долге, о труде и любви.
Художественные ценности - книги, музыка, скульптура, картины,
архитектура, прикладное искусство, кино и театр - это духовное богатство
человечества. И неважно, каким народом они созданы, они становятся
всеобщим достоянием и переходят из поколения в поколение.
13.4. Художественный метод и стиль искусства
Одним из основных понятии эстетики, в котором соединяются воедино
социальный, эстетический и гносеологический аспекты творчества, является
понятие художественного метода. Метод - это совокупность принципов
отбора, обобщения, изображения и оценки жизненных явлений в искусстве с
позиции определенного эстетического идеала, он определяет характер
отношения художника к действительности и к искусству.
Метод в искусстве - это всегда художественный метод, он обеспечивает
возможность познания мира в художественных образах. Художественный
метод основан на мировоззрении автора, но в то же время это не просто
выражение его взглядов, а преломление их в творчестве. Он представляет
собой
систему
принципов
художественного
отражения
мира.
Художественный метод - это исторически конкретное явление, он появляется
на социальной основе и существует до тех пор, пока отвечает интересам
определенных общественных сил, уровню развития знания и эстетической
деятельности людей. История развития искусства - это историческая смена
художественных методов.
Среди многообразных художественных методов, таких, как классицизм,
романтизм, сентиментализм, следует выделить прежде всего реализм, как
метод, обеспечивающий наиболее правдивое отражение жизни в ее
социальной
сущности.
Реалистическое
обобщение
выражено
в
индивидуальных художественных образах, передающих сложность
жизненных обстоятельств.
Художественный метод - это достаточно сложное явление, в котором
все его компоненты так или иначе связаны со спецификой изображаемой
жизни, с народностью и с социальной позицией автора.
С понятием метода связано понятие художественного стиля. Стиль в
искусстве
это
единство
элементов
художественной
формы,
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
складывающейся на основе конкретного художественного метода. В стиле
выражается индивидуальность художника, национальные, социальное и
временные особенности. Термин "стиль" имеет несколько значений. Это
может быть особенность творчества конкретного художника, связанная с его
индивидуальностью (стиль Л. Толстого, И. Тургенева, А. Чехова), и стиль,
характерный для ряда художников, близких друг другу по взглядам, темам,
по художественным приемам (например, художники-передвижники в
живописи, "Могучая кучка" в музыке), и, наконец, принципы развития
художественной формы, определяемые общими национальными признаками,
идеологией и другими особенностями искусства определенного периода.
Стиль определяется прежде всего содержанием, но, рассматривая
стилевую специфику произведений, следует учитывать относительную
самостоятельность художественной формы.
В рамках, одного художественного метода могут быть различные
стили,
обусловленные
своеобразием
творческих
манер
авторов,
национальными и местными особенностями. Каждый художник проходит
свой путь становления индивидуальности, отражающейся в его стило.
Стиль - явление конкретно историческое, он изменяется вместе с
изменением искусства и жизни в целом, но во всех случаях стиль обусловлен
методом.
13.5. Социальные функции искусства
Искусство как один из способов эстетического освоения мира, как
форма общественного сознания и человеческой деятельности выполняет в
обществе определенные функции,- при этом сила его заключается в
непосредственном воздействии на личность и общество.
Искусство выполняет познавательную функцию. Создавая целостную
картину мира, оно всесторонне отражает природу и общество.
Познавательная функция искусства неразрывно связана с его
воспитательной функцией. Средствами искусства
осуществляется
формирование личности. Искусство помогает человеку осознать свое место в
мире, понять самого себя, развить стремление к истине, уметь найти
положительное в людях, сделать все для того, чтобы человек мог
одухотворить свою жизнь пониманием прекрасного. Одна из задач искусства
- это возвысить человека и общество до своего идеала, идеала истины, добра
и красоты. Искусство призвано облагородить человека.
Искусству принадлежит большая роль в выборе жизненных ценностей,
оно приобщает людей к таким ценностям, которые выражают
общечеловеческий опыт, способствуют осознанию ими своей жизни как '"
части жизни народа.
Специфическими средствами искусство формирует мировоззрение
человека, причем это связано с эмоциональной оценкой различных сторон
жизни и собственной деятельности. Оно ориентирует мысли и чувства в
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
определенном
направлении,
пробуждая
лучшие
стороны
души.
Эффективность влияния искусства на обогащение духовного мира человека
зависит во многом от того, насколько полно в процесс воздействия на
личность включен комплекс различных видов искусства.
Для того, чтобы искусство смогло выполнить свою социальную роль,
человеку необходимо вырабатывать художественный вкус.
Художественный вкус - это способность человека адекватно
воспринимать и оценивать произведения искусства. Он формируется в
значительной степени под непосредственным воздействием искусства на
личность. Учитывая это обстоятельство, необходимо систематически и
целенаправленно приобщаться к лучшим произведениям мировой и
отечественной культуры, учиться критически воспринимать творения
"массового" искусства. Очень важно научиться воспринимать поток
современной художественной информации с позиции развитого
художественного вкуса, преодолевая присущую многим неразборчивость,
готовность мнимые ценности принимать за настоящие.
Искусство развивает эстетический потенциал человека, его интеллект,
культуру, фантазию и воображение, и этим самым оно формирует и
увеличивает творческую возможность человека в любом виде деятельности.
Гармоническое соединение развитой логической способности с развитой
возможностью художественного воображения практически необходимо
каждому человеку.
Искусство - сильнейший источник эстетического наслаждения. Человек
и приобщается к художественным творениям потому, что находит в них
эстетическое наслаждение.
Большое влияние на формирование социальных качеств личности
оказывает искусство с точки зрения его коммуникативной функции. Эта
функция реализуется в духовном общении человека с другими людьми,
объединенными общим восприятием художественных произведений, при
этом искусство является средством внеличностного общения между людьми,
народами, поколениями. Искусство сближает народы, позволяет им лучше
узнать и понять друг друга.
Благодаря искусству у человека появляется опущение приобщения к
общественному эстетическому идеалу.
Искусство расширяет возможности общения людей на личностном
уровне и тем самым восполняет пробелы в их общении с людьми,
способствует полноте индивидуальной жизни. Общение с искусством
характеризуется активным сопереживанием человека-читателя, зрителя,
слушателя, вследствие чего обогащается личный опыт художественного
восприятия мира.
В современных условиях является значимой и такая социальная
функция искусства, как компенсаторно-развлекательная, компенсирующая те
эмоциональные потребности, которые не могут быть реализованы в других
сферах их жизнедеятельности. При современном уровне развития
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
технических средств массовой информации заполнение свободного времени
человека общением с искусством является распространенным способом
проведения досуга. Наиболее частые контакты человека с искусством
приходятся на долю музыки и экранных искусств (кино и телевидение). В
кино и музыке проявляется наибольший интерес к развлекательным жанрам:
комедии, детективам, приключенческим фильмам - на экране, а в музыке - к
"легким жанрам".
Искусство всегда играло важную роль в жизни общества. Ив
современную эпоху обострения глобальных проблем, таких, как проблемы
взаимодействия общества и природы, взаимоотношений человека и общества,
политического и экономического взаимодействия государств, особенно
возрастает социальная ответственность деятелей искусства за судьбу
человечества. Это является объективной закономерностью.
В современном сложном и динамичном мире, пронизанном
противоборствующими
тенденциями,
становятся
основными
общечеловеческие проблемы взаимопонимания и сохранения цивилизации, в
этих условиях искусство'' становится средством планетарного общения,
средством единения людей и нравственного воздействия на них.
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ИСТАМГАЛИН Рамиль Сафиевич,
СУЛЕЙМАНОВА Вазира Закуановна
ЭТИКА И ЭСТЕТИКА
Учебное пособие
Технический редактор: Р.С. Юмагулова
Подписано в печать 10.10.2007. Формат 60х84 1/16.
Бумага газетная. Гарнитура «Таймс».
Усл. печ. л. 4,30. Уч.-изд. л. 5. Тираж 100 экз.
Цена свободная. Заказ № 170.
Отпечатано с готовых авторских оригиналов
на ризографе в издательском отделе
Уфимской государственной академии экономики и сервиса
450078, г. Уфа, ул. Чернышевского, 145, к. 227; тел. (347) 278-69-85.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
76
Документ
Категория
Книги
Просмотров
80
Размер файла
679 Кб
Теги
этика, эстетика, 1894
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа