close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2916.Медресе «Галия» – высшее мусульманское учебное заведение Башкортостана (1906-1919 гг

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО
УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ
ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА
Л.С. ТУЗБЕКОВА
МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ» - высшее мусульманское учебное заведение
Башкортостана (1906–1919 гг.)
Научное издание
Уфа-2007
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 378 (2Р-6Б)
ББК 74. 58 (Башк.)
Т 81
Рецензенты:
Асадуллин Р.М. д-р пед. наук, профессор;
Аминов Т.М. д-р пед. наук, доцент;
Каримов К.К. д-р ист. наук, профессор;
Рахматуллина Р.С. канд. психол. наук;
Кафедра «Туризм и гостеприимство»
Уфимской государственной академии экономики и сервиса
Тузбекова Л.С.
Медресе «Галия» – высшее мусульманское учебное заведение
Башкортостана (1906-1919 гг.): Научное издание / Л.С. Тузбекова. – 2-е изд.,
исп. и доп. – Уфа: Уфимск. гос. академия экономики и сервиса, 2007. – 146 с.
ISBN 5-88469-313-3
В научном издании излагается краткая история становления и развития
высшего мусульманского учебного заведения на территории Башкортостана –
медресе «Галия» в Уфе (1906–1919 гг.), оставившего заметный след в истории
и культуре края. За первые 10 лет существования, в медресе «Галия»
обучалось 950 учащихся – шакирдов. Среди его выпускников – видные
писатели и поэты, филологи и литературоведы, государственные деятели
многих национальностей – татары, казахи, башкиры, узбеки, киргизы,
адыгейцы и др. К началу XX столетия медресе «Галия» превратилась в
кузницу национальных кадров не только для Урало–Поволжья, но и Крыма,
Средней Азии, Казахстана, Сибири, Северного Кавказа.
Научное издание предназначена для историков, преподавателей,
аспирантов и студентов, учителей и учащихся общеобразовательных
учреждений, а также для краеведов, экскурсоводов, туристов и всех
интересующихся историей культуры, объектами научно-познавательного и
историко-культурного туризма Башкортостана.
Научный редактор – канд. ист. наук, профессор С.А. Халфин
Рекомендовано учебно-методическим советом УГАЭС
ISBN 5-88469-313-3
© Тузбекова Л.С., 2007
© Уфимская государственная академия
экономики и сервиса, 2007
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………………………4
ВВЕДЕНИЕ .......................................................................................................... …..9
ГЛАВА 1. История становления и развития медресе «Галия» –
высшего мусульманского учебного заведения в Уфе (1906–1919 гг.)............. ..13
1.1. Зия Камали – основатель медресе «Галия» .................................................. .13
1.2. История создания медресе «Галия» ................................................................ 15
1.3. О строительстве собственного здания медресе «Галия» .............................. 20
1.4. Роль медресе «Галия» в повышении культурного уровня
мусульманских народов на Южном Урале в начале XX в. ................................. 27
ГЛАВА 2. Программа и учебные пособия медресе «Галия» .............................. 29
ГЛАВА 3. Педагогический коллектив медресе «Галия» ..................................... 33
ГЛАВА 4. Шакирды медресе «Галия» .................................................................. 37
ГЛАВА 5. Культурно–просветительская деятельность
ученическо–преподавательского коллектива медресе «Галия» ......................... 46
ГЛАВА 6. 10–летие медресе «Галия».................................................................... 49
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................................ 51
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ....................................................... 53
ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………………...58
1. Медресе «Галия». Фотодокументы .................................................................... 58
2. Словарь персоналий. Преподаватели медресе «Галия» .................................. 85
3. Словарь персоналий. Шакирды медресе «Галия» ............................................ 95
4. Меценаты медресе «Галия» .............................................................................. 132
5. Документ из ЦГИА РБ: «Донесение о деятельности медресе «Галия»
и ее руководителя Зия Камали Уфимского Губернского
Жандармского управления» ................................................................................. 135
6. Документ из ГА РФ о шакирдах новометодных медресе,
успешно занимавшихся учительством во время летних каникул .................... 137
7. Документы об окончании медресе «Галия».................................................... 139
8. Словарь терминов .............................................................................................. 142
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Учитывая большие заслуги медресе
«Галия» в просвещении народа,
празднованию 100-летнего юбилея
этого мусульманского духовного
учебного заведения придан
государственный статус – в июле 2006
года издано распоряжение
Правительства Республики
Башкортостан
о проведении юбилейных мероприятий
на республиканском уровне.
И.Г. Илишев
Заместитель Премьер-министра
Правительства РБ,
министр культуры и национальной
политики РБ, д-р полит. наук.1
Уровень развития просвещения выступает определяющим критерием
культурного прогресса любого общества. Поэтому крайне важным становится
всестороннее изучение всех аспектов развития образования. В современном
обществе, когда наметились тенденции стабилизации внутриполитической и
экономической жизни, пытаясь осмыслить и использовать накопленный опыт,
мы обращаемся к прошлому, в том числе к истории народного образования,
частью которого является мусульманское духовное образование.
В поисках оптимальных путей сочетания образовательного и
воспитательного процессов, становится необходимым переосмысление и роли
мусульманских учебных заведений, с момента своего возникновения
заявивших о себе как о явлении в культурной и общественной жизни страны.
Мусульманская духовная школа (мектеб, медресе), подготовив немалое
количество знаменитых ученых, деятелей культуры, видных политических и
государственных деятелей, внесла неоценимый вклад в становление и
развитие духовной культуры целых народов. Сегодня это почти
общепризнанный факт, однако, мусульманское духовное образование в
культурно-историческом аспекте объективно и всесторонне изучено еще
недостаточно. Данное обстоятельство вызывает к необходимости создания
работ обобщающего характера, в том числе посвященных истории
1
Илишев И.Г. Приветственное слово // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической конференции, посвященной
100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 5.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мусульманского духовного образования, ставшего одним из факторов
становления самосознания мусульманского населения Башкортостана XIX-XX
вв.
Медресе «Галия» в Уфе – уникальное учебное заведение начала XX века,
открытое как религиозное, духовное, но вопреки общепринятым нормам
традиционных медресе своего времени, включившее в свою учебную
программу определяющий процент светских учебных дисциплин для
изучения. Основатель медресе «Галия», Зия Камали, признан сегодня
Правительством
Республики
Башкортостан,
современной
научной
общественностью как выдающаяся личность, «реформатор, организатор
светского образования исламской России».
Огромный вклад медресе в дело просвещения, культурное развитие
мусульманского населения также оценен по достоинству: празднованию 100летнего юбилея «Галия» придан государственный статус. 25 июля 2006 года
издано распоряжение Правительства Республики Башкортостан № 724-р «О
проведении мероприятий, посвященных 100-летнему юбилею со дня
основания медресе «Галия» в городе Уфе».
Согласно «Плана проведения 100-летнего юбилея со дня основания
медресе «Галия» в городе Уфе», торжественные мероприятия состоялись 31
октября 2006 года. Кульминацией событий стала Межрегиональная научнопрактическая конференция «Роль дореволюционных учебных заведений в
просветительстве народа», посвященная 100-летию медресе «Галия»,
состоявшаяся в г. Уфе, в здании Башкирского государственного театра драмы
имени Маджита Гафури. Организаторами конференции стали Совет по делам
религий при Правительстве Республики Башкортостан; Академия наук
Республики Башкортостан; Центр изучения национальных и языковых
отношений АН РБ; Центральное Духовное Управление Мусульман России;
Российский Исламский Университет. С Приветственными словами к
участникам конференции выступили заместитель Премьер-министра
Правительства Республики Башкортостан – министр культуры и национальной
политики Республики Башкортостан Илишев И.Г. и Верховный муфтий,
Председатель ЦДУМ России Шейхулла Талгат Сафа Таджуддин. Конференция
отличалась широкой географической распространенностью. В числе
участников – представители г. Москва, Челябинск, Петропавловск (Казахстан),
Оренбург, Екатеринбург, Уфа, Стерлитамак, Бирск. Остались в памяти и
вызвали много положительных эмоций содержательные, предметные и, в то
же время, эмоциональные выступления участников конференции Турсынбека
Какишева и Сююмбики Кудашевой. Казахский ученый-литературовед,
педагог, писатель, доктор филологических наук, профессор Какишев
Турсынбек Какишевич – исследователь, приложивший много усердия и
энергии в изучение литературно-культурной деятельности казахов – шакирдов
медресе «Галия»; почетный профессор ВЭГУ Кудашева С.С. – родственница
основателя медресе «Галия» Зия Камали.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
По итогам работы научно-практической конференции выпущена книга:
Роль дореволюционных духовных учебных заведений в просветительстве
народа: Материалы межрегиональной научно-практической конференции,
посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа: РИО
РУМНЦ МО РБ, 2006. – 162 с.
В целом, научно-практическая конференция выявила две тенденции:
1) Несомненно, возросший в последние годы интерес начинающих и уже
опытных авторитетных исследователей к изучению религиозного
мусульманского духовного наследия в культурно-историческом аспекте и как
неотъемлемого составного элемента национального просвещения, опыта,
нуждающегося в переосмыслении и оценке.
2) Имеющееся многообразие подходов к указанной научной
конференцией проблеме. Тенденция тоже положительная. Противоречивые
эмоции вызывает только одно обстоятельство. Молодые ученые, начиная
исследование того или иного аспекта поставленной проблемы, пытаясь
привнести новое в ее изучение, не особо считаются с мнениями
исследователей уже многие годы работающих над данным вопросом.
Используют «наработанное» до них в своих публикациях, копируют по 2
страницы чужого текста, не утруждая себя при этом ссылками на автора, с
чьей статьи были взяты данные. Не оговаривая, что используют чужие данные,
присваивают себе знак авторства, как, например, поступили с автором данной
книги2.
Публикации таких авторов, написанные далеко не вдаваясь в суть
вопроса, порождают разночтения. Взять хотя бы как пример проблему
установления точной даты открытия медресе «Галия». Автору этой книги, в
процессе ее написания пришлось переворошить кучу статей на тему медресе
«Галия». В результате чего сложилось ощущение, что писали о «Галия» все
«кому не лень». Каждый автор выдвигал, например, «свою» дату открытия
медресе. Хотя, серьезный исследователь, несомненно, сначала обратился бы к
архивным источникам и только после этого стал с уверенностью что-то
утверждать. В газете «Тормыш» за 1916 г. (№ 567), Зией Камали, основателем
медресе, сказано, что 6-7-8 октября 1906 года состоялись вступительные
экзамены, а 10 октября 1906 года начался первый учебный год в истории
«Галия». Даже только одно это обстоятельство порождает мысль об
отсутствии вообще серьезных исследователей темы, полномасштабно и
всесторонне изучивших проблему, дающих возможность восстановить «по
часам» деятельность учебного заведения. То же касается и разночтений в
вопросе даты начала закладки здания медресе, даты начала функционирования
медресе в собственном здании и т. д.
2
Танатов А. З. Роль историко-архетиктурных памятников в народном образовании // Роль дореволюционных
духовных учебных заведений в просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно –
практической конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ
МО РБ, 2006. С. 88-90.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С грустью приходится констатировать нами и тот факт, что
исследование медресе «Галия» было вообще очень сложным трудом в
источниковедческом отношении. Дело в том, что в различных архивах,
Фондах старопечатных и редких книг имеется достаточное количество
материала имеющих отношение к деятельности других медресе, в том числе и
Уфимских. Например, можно «потрогать руками» расписание занятий
Троицкого медресе «Расулия» за 1911-1912 учебный год (рукопись медресе
«Расулия») или найти учебную программу Уфимского медресе «Гусмания».
Что же касается документов, учебных программ, или хотя бы одного
«классного журнала» медресе «Галия», их как будто бы не существовало
вовсе.
Виной всему, по нашему мнению, Гражданская война в Башкирии
(октябрь 1917–1920) – вооруженная борьба за власть между сторонниками
большевистской партии и их противниками3, злосчастный 1919 год, напрямую
затронувшая и медресе «Галия». Известно, что в ходе этой войны, была
разработана Уфимская операция, которая должна была сыграть решающую
роль в ходе борьбы против большевиков. 14 марта 1919 г. Западная армия
генерала М.В. Ханжина взяла г. Уфа, Белебей, Стерлитамак. Но уже 9 июля
этого же года, Уфой обратно овладели Части Красной армии.
В этот период, когда Уфа была занята белогвардейцами, основателю
медресе «Галия», Зия Камали, «посоветовали скрыться из Уфы». «Вместе с
семьей он выехал из Уфы и «жил в лесу у дяди». Там же в лесу скрывались и
несколько его шакирдов - коммунистов. Отец (Зия Камали) им тайком носил
продукты, а детям было об этом «строго приказано молчать». Это
продолжалось несколько дней»4. Так описывает этот беспокойный период в
жизни города Уфы, в своих воспоминаниях об отце, сын Зия Камали – Акрам
Парвазетдинович Камалетдинов. Что же касается самого учебного заведения,
то он в этот период белогвардейцами был превращен в казарму. Двор медресе
был наполнен лошадьми. По свидетельству современников, белогвардейцами
здание было полностью разгромлено. Вещи, сундуки шакирдов, традиционно
хранившиеся в «комнате сундуков» медресе, были выкинуты во двор медресе
и растоптаны лошадьми. Более того, через 2-3 месяца, отступая, под натиском
Красной армии обратно, Колчаковцы здание попросту подожгли. Только
усилиями людей, проявивших волю и усердие, пожар в здании был потушен.
Здание было вновь восстановлено только в 1929 году «наркомом просвещения
Башкортостана,
бывшим
шакирдом
медресе
«Галия»,
Каримом
5
Идельгужиным» . В этой военной суматохе, по всей вероятности, и были
потеряны документы учебного заведения. Но надо отметить, что даже в такой
3
Дубленных В. В. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА // Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа, 1996. С. 244.
ЦГИА РБ. Ф.Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 71.
5
Кудашева С. С. Великий просветитель Зия Камали // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической конференции, посвященной
100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 121.
4
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сложной обстановке, 1918-1919 учебный год в медресе «Галия» был завершен,
с проведением 5 апреля ежегодных выпускных испытаний6 (экзаменов).
Несмотря на все сложности в процессе работы (и в источниковедческом
отношении в том числе), мы с удовлетворением отмечаем, что нами положено
начало научному изучению деятельности медресе «Галия»; введению в
научный оборот имен его выпускников, впоследствии нашедших себя в
светском поприще известных ученых, государственных деятелей, политиков,
деятелей культуры и т.д.; имен преподавателей прославленного медресе –
представителей передовой национальной интеллигенции XIX – начала XX вв.;
меценатов, безвозмездно жертвовавших немалые средства на содержание
учебного заведения (а значит просвещение народа), чем заслуживших права
остаться в истории своей страны.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВЕДЕНИЕ
Задолго до начала работы различных светских образовательных
учреждений в XX веке, на территории современного Башкортостана
существовало значительное количество религиозных учебных заведений,
вносивших заметный вклад в дело распространения просвещения среди
местного населения. Такими были, в частности, мектебы и медресе, первое
упоминание о наиболее крупных из которых относится еще к 1709 г. (медресе
в д. Суюндуково Бирского у.).
Слова «мактаб», «мадраса», которыми называются традиционные
учебные заведения религии ислам (с. 143)* – иноязычные, в русский язык
проникли из арабского языка, в процессе распространения мусульманской
религии. В башкирско-татарской разговорной (теперь и в литературной) речи
укоренилось и стало традиционным употребление этих слов как «мектеб»,
«медресе». В энцикло-педических словарях приводятся их дословные
переводы с арабского языка на русский: мактаб (перс., тур. мектеб) – место,
где пишут; начальная школа7; мадраса (медресе) – место, где учатся; учебное
заведение второй ступени после начальной8.
Первые мектебы на территории современного Башкортостана появились
на рубеже 1-го и 2-го тысячелетий нашей эры, после принятия местными
тюркскими народами ислама9, а первые упоминания о постоянно
действующих медресе относятся к XVII в.10 До начала работы в XX в. светских
образовательных учреждений, мектеб и медресе стали основными очагами
просвещения и культурными центрами мусульманского населения края. На
территории республики и соседних областей работали следующие крупные
медресе: в д. Стерлибаш (ок. 1720 – ?), в селе Каргалы Оренбургской обл.
(1746 – 1910–1920), в г. Стерлитамаке (до 60-х гг. XIX в. – ок. 1919), в
г. Троицке Оренбургской обл. «Расулия» (1884 – ок. 1919), в д. Медиак
Челябинской обл. (1885–1920), в Уфе медресе «Гусмания» (1887–1918), в
Оренбурге медресе «Хусаиния» (1889–1919/1920), в Уфе медресе «Галия»
(1906–1919). Они стали наиболее известными не только в ее пределах, но и во
всей Российской империи.
Почти в каждом населенном пункте, где жили мусульмане, была мечеть
(с. 144), а при них мектебы и медресе, менее известные, но достойно
вносившие свой вклад в дело образования населения. Видимо, показалось их
даже много, потому что «… В 1736 г. Анна Иоанновна11 указом повелела,
чтобы в башкирских землях мечетей и школ без указов вновь не строить. По
всей вероятности, к этому времени довольно много стало возникать мечетей
среди башкирскаго населения, так что самопроизвольная, безуказная
* См. Приложение 8. (Словарь терминов на стр. 142-145).
7
Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1991. – С. 153.
8
Там же. С. 150.
9
Фархшатов М.Н. МЕКТЕБ // Башкортостан: Краткая энциклопедия / М.Н. Фархшатов. – Уфа, 1996. – С. 392.
10
Там же. С. 389.
11
Анна Иоанновна (1693–1740) – русская императрица с 1730 г.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
постройка мечетей не могла не обратить на себя внимания правительства»12, –
отмечает Малов Е.А. Далее он пишет: «…У магометан …каждая даже
малонаселенная деревня непременно имеет мечеть и муллу (с. 144), только эта
мечеть устрояется без минарета (с. 143), составляет род чистой,
поместительной избы, а потому все таковыя мечети почти и не входят в счет
мечетей, потому что без минаретов бывают, незаметны для собирателей
статистических сведений …»13.
Обучение молодого поколения вере и грамоте являлось одной из
главных обязанностей мусульман, поэтому при мечетях всегда открывались
религиозные школы. В таких школах обучались только мальчики; девочки
обучались вере и грамоте, как правило, дома. «В Оренбургской губернии в
мектебах всегда учатся только дети мужского пола. Мектебы для девочек если
встречаются, то очень мало. Мектебов, где учатся вместе дети мужского и
женского пола, совсем нет. Из этого нельзя делать такой вывод, что девочки не
учатся совсем. Просто, по издавна принятой традиции, в мужские мектебы
девочки не принимаются. Не смешиваясь с мальчиками, девочки собираются
специально в каком-нибудь доме, берут уроки у абыстай (с. 142) –
учительницы»14. На уровне грамотности женщин – мусульманок это не
сказывалось. По свидетельству данных Первой всеобщей переписи населения
Российской империи 1897 г., в Уфимской губернии грамотность среди
женщин – православных составляла 6,89 %, среди женщин – мусульманок
16,88 %15, т.е. уровень грамотности среди мусульманок выше, чем у
православных женщин.
За семь десятилетий существования советской власти многое было
сделано для вытеснения религии из массового сознания. История, традиции
мусульманской религии были почти забыты, не упоминались в серьезных
изданиях и учебных пособиях. Изучение религии (мусульманской или любой
другой) стало почти запретным, ученые в своих трудах эту тему старались по
возможности не затрагивать. Поскольку дореволюционное прошлое вплотную
связано с мусульманской религией, мусульманскими учебными заведениями,
выполнявшими для мусульман функции светских школ, появилась целая
неисследованная область в истории нашей республики.
Начиная с 1990-х годов, изучение проблемы научной общественностью
республики резко активизируется, в трудах различных авторов, в контексте
исследованных ими тем, появляется множество сведений и фактического
материала, касающихся указанной проблемы. В 1990–2000 гг. источниковая
база для исследования темы формируется активнее, чем раньше. Появились
труды Д.Д. Азаматова, Т.М. Аминова, А.З. Асфандиярова, Ф.Н. Баишева, А.Х.
12
Малов Е.А. О татарских мечетях в России. – Казань, 1868. – С. 11. Переиздание // Гасырлар авазы (Эхо
веков). Казань, 1997. № 1– 2. С. 213–227; № 3–4. С. 236-253.
13
Малов Е.А. Указ. соч. С. 2.
14
Мектебы Оренбургской губернии. Издание Оренбургского Губернского Земства. – Оренбург, 1916. – С. 14
(на тат. яз.).
15
Ямаева Л.А. Мусульмане Башкортостана на рубеже XIX–XX веков. (Численность, этнический и социальный
состав): Статистический очерк. – Уфа, 1999. – С. 48.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вильданова, Г.С. Кунафина, Л.Ш. Сулеймановой, Р. Утябая – Карими, М.Н.
Фархшатова, Г.Б. Фаизова, А.И. Харисова, Г.Б. Хусаинова, Б.Х. Юлдашбаева,
А.Б. Юнусовой, Л.А. Ямаевой и др. Проводятся научно–практические
конференции, посвященные дореволюционному национальному наследию,
торжественно отмечаются юбилеи национальных ученых – просветителей
Башкирии, народных поэтов – выпускников тех самых, почти столетие
находившихся в забвении, мусульманских учебных заведений – мектебов и
медресе.
Данная книга посвящена одному из передовых медресе России начала
XX в. – медресе «Галия» в Уфе (1906–1919 гг.) – негосударственному
учебному заведению нового типа на территории современного Башкортостана,
выполнявшего огромную роль в жизни мусульманских народов всей России.
На основе уже опубликованных источников и большого количества архивных
материалов, описано становление, развитие и закрытие данного учебного
заведения.
Нами изучены и использованы архивные документы Государственного
Архива Российской Федерации (ГА РФ, Москва), Центрального
Государственного Архива Общественных Объединений Республики
Башкортостан (ЦГАОО РБ, Уфа), Центрального Государственного
Исторического Архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ, Уфа). Активно
использовалась национальная (башкирская и татарская) периодическая печать
разных лет, хранящаяся в Отделе периодики и Отделе рукописной и редкой
книги Республиканской национальной библиотеки им. Ахмет – Заки Валиди,
издания национальных (башкирских и татарских) авторов из фондов
Национальной башкирско-татарской библиотеки им. Абдулкадира Инана
(Филиал № 7 МУ «ЦБС», Стерлитамак). Переводы использованных текстов, с
башкирского, татарского (в т.ч. с арабским шрифтом) и узбекского языков на
русский, выполнены автором. Использование «Арабско-татарско-русского
словаря заимствований»16 значительно облегчил этот труд.
В первую очередь, при написании книги, мы обратились к уже
написанным, различными авторами за последние 10–15 лет, статьям,
посвященным медресе «Галия». Ресурсы Интернет использовались
обязательно со ссылкой на сайты, с которых бралась информация, с указанием
даты и времени на момент обращения (время Уфимское).
Книга состоит из введения, шести глав, заключения, списка источников
и литературы и Приложения.
В Приложениях перечислены фамилии преподавателей и шакирдов (с.
145) медресе «Галия», даны их биографии (по мере возможности).
Значительно в этом помогли Башкирская17 и Татарская18 национальные
16
Махмутов М. И., Хамзин К. З., Сайфуллин Г. Ш. Арабско-татарско-русский словарь заимствований
(арабизмы и фарсизмы в языке татарской литературы). С приложением справочника по арабской грамматике,
составленного Махмутовым. В 2-х томах. Казань, 1993.
17
Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996.
18
Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
энциклопедии. Подобраны фотодокументы. Памяти меценатов (с. 132), без
которых невозможно было бы само существование такого учебного центра,
как медресе «Галия», посвящено отдельное Приложение.
Автор продолжает изучение истории учебного заведения – медресе
«Галия», результаты которого, возможно, найдут отражение в дополненном
новыми фактами варианте издания. Любые предложения и замечания по книге
автор с благодарностью примет на свой электронный адрес: tlilya@rambler.ru.
Список сокращений и аббревиатур
англ. – английский
арабск. – арабский
б. – бывшая
башк. яз. – башкирский язык
в. – век
вв. – века
в т.ч. – в том числе
вол. – волость
г. – год
газ. – газета
гг. – годы
гос. – государственный
губ. – губерния
д. – деревня
дд. – деревни
деп. – депутат
др. – другой, другие
ж. – журнал
засл. – заслуженный
зап. – записки
изв. – известные, известных
им. – имени
и т. д. – и так далее
казах. яз. – казахский язык
киргиз. – киргизский
кл. – класс
кн. – книги
Кр. – Красного
лит. – литературной
мир. – мировой
мн. др. – многие другие
мн. ч. – множественное число
нач. – начало
обл. – область
орд. – орден
полит. – политический
перс. – персидский
пр. – прочее
пред. – председатель
произв. – произведений
проф. – профессор
ред. – редактор
р–н – район
руб. – рублей
рус. – русский
РБ –Республика Башкортостан
РТ – Республика Татарстан
с. – страница, село
сс. – страницы
сб-ки – сборники
сел. – сельский, сельском
т. е. – то есть
тат. яз. – татарский язык
Труд. – Трудового
тур. – турецкий
тюрк. – тюркский
ок. – около
у. – уезд
узб. – узбекский
ул. – улица
уч. – ученые
ФЗУ – Фабрично–заводское
училище
ч. – час
чл. – член
яз. – язык
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ» –
ВЫСШЕГО МУСУЛЬМАНСКОГО УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ
В УФЕ (1906–1919 гг.)
1.1. Зия Камали – основатель медресе «Галия»
Основателем медресе «Галия» – Галийа (араб. «алийа» – «высшая») в
Уфе – высшего мусульманского учебного заведения в России – был
выдающийся просве-титель, философ, педагог – реформатор, общественный
деятель Зыяитдин – Зия – Камали (Зия – аль – Камали), полное имя которого –
Камалетдинов Парвазетдин Джамалетдинович.
О жизни и деятельности Зия Камали написано немало научных трудов и
работ. К ним относится книга: «Зия Камали: мыслитель, просветитель,
религиозный дея-тель» (Казань, 1997)19. Подробнейшая биография, семья,
судьба детей Зия Камали описаны в документальной повести Сююмбики
Кудашевой и Рустама Кузеева на татарском языке (газета «Өмет», 1997)20. Как
организатор медресе «Галия» Зия Камали представлен в небольшой статье А.
М. Нигматуллина21. Краткая энциклопедия Башкортостан22 и Татарский
энциклопедический словарь23 поместили на своих страницах статьи,
освещающие основные этапы его биографии. О Зия Камали как философе и
просветителе очень подробно написал известный башкирский ученый
Г.Б. Хусаинов24. Его имя вошло в книгу «Люди и судьбы. Библиографический
словарь востоковедов – жертв политического террора в советский период
(1917–1991)», подготовленную Васильковым Я.В. и Сорокиным М.Ю. (СПб.,
2003)25.
Будущий организатор и руководитель медресе «Галия» Зия Камали
(Камалетдинов Парвазетдин Джамалетдинович) родился 22 декабря 1873 г. в
д. Кляшево Кара–Якуповской вол. Уфимского у. Уфимской губ. (ныне
Чишминского р–на РБ) в бедной многодетной семье. В 6–тилетнем возрасте
начал учиться у муллы в деревенском мектебе. Окончил в Уфе медресе
«Гусмания», на средства мусульманского благотворительного общества
учился в Турции. Позже окончил философский факультет Каирского
университета «Аль – Азхар» (1904). В годы учебы совершил паломничество.
19
Камалов Т. Зия Камали: мыслитель, просветитель, религиозный деятель. Казань, 1997.
Кудашева С., Кузеев Р. Бөек мәгърифәтче // Өмет. 1997. 6, 13, 22 февр.; 1, 20, 29 марта; 5, 12, 26 апр.; 8, 17,
31 мая; 7, 14, 21, 28 июня (на тат. яз.).
21
Нигматуллин А. М. Из истории медресе «Галия» и несколько слов об организаторе медресе Зыя Камали //
Урал – Алтай: через века в будущее: материалы Всероссийской научной конференции. Уфа, 2005. С. 468-469.
22
Утябай – Карими Р. А. КАМАЛЕТДИНОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 319.
23
КАМАЛИ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 258.
24
Зия Камали – просветитель и философ // Хусаинов Г. Б. Духовный мир башкирского народа. Уфа, 2003. С.
341- 359.
25
Люди и судьбы. Библиографический словарь востоковедов – жертв политического террора в советский
период (1917 – 1991) / Васильков Я. В. и Сорокин М. Ю. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. 496 с.
20
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Под влиянием богослова – реформатора Мухаммада Абду решил посвятить
себя науке и просветительству; сменил имя на «Зия».
Вернувшись на родину, в 1904–1906 гг. работал старшим
преподавателем в медресе «Гусмания» Уфы (1887–1918), преподавал там
философию и Коран (с.143). Не найдя поддержки в стремлении
реорганизовать учебный процесс в стенах родного медресе, пришел к мысли о
необходимости организовать свое собственное, отличное от современных ему
религиозных медресе, новое учебное заведение джадидистского направления
(«Джадидизм» (с. 142)). Приложив все усилия для претворения своих мыслей
в жизнь, в 1906 г. он открыл медресе «Галия» в Уфе, которое успешно
прослужило делу просвещения мусульманского населения всей России, был
его бессменным ректором, читал курсы «Основы ислама», «История ислама» и
психологии.
Медресе «Галия» проработало до 1919 г. После закрытия медресе Зия
Камали не прекращал творческую и общественную деятельность. В 1909–1924
гг. состоял имам – хатибом (с. 143) мечети второго прихода Уфы (назначен 11
ноября 1909 г.). 30 апреля 1924 г. был утвержден имамом (с. 143) третьей
соборной мечети Уфы. При муфтии (с. 144) Р. Фахретдинове (1923–1936)
состоял членом Президиума Центрального Духовного Управления Мусульман
(ЦДУМ) Внутренней России и Сибири, издавал философские труды в
уфимской газете «Ислам маджаллясе» («Журнал Ислам», орган ЦДУМ
Внутренней России и Сибири).
В 1930–е гг. со стороны властей ЦДУМ подвергалось активному
преследованию. Были арестованы более 20 человек, в т.ч. и Зия Камали (22
апреля 1938 г.). Он был приговорен к лишению свободы на 7 лет. Его
рукописи и книги из его большой библиотеки после ареста были увезены
представителями чрезвычайной V государственной комиссии, библиотеку
вывез муфтий Габдрахман Расулев (1936–1950)26. Зия Камали умер в 1942 г. в
тюрьме г. Куйбышева (ныне г. Самара).
После XX съезда ЦК КПСС (14–25 февраля 1956 г.) дело Зия Камали
пересмотрено (17 марта 1956 г.) Военной Коллегией Верховного Суда СССР и
он был реабилитирован. Посмертно.
В разные годы Зия Камали были изданы труды на татарском языке в
Уфе:
Фәлсәфәи исламиядән 1 – нче кисәк. «Фәлсәфәи Игътикадиә». – 1910.
332 с.;
Фәлсәфәи исламиядән 2 – нче кисәк. «Фәлсәфәи Игътикадиә». – 1911.
223 с.;
Фәлсәфәи исламиядән 4 – нче кисәк «Фәлсәфәи гыйбадәт». – 1910. 220
с.;
Алла Гадаләте; Дини тәдбирләр. – 1913. 75 с.
По различным причинам остались неизданными труды:
26
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 172.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Фәлсәфәи Игътикадиә. 3 – нче кисәк (Третья часть);
Коръән хидаятләре;
Дини мәктәп вә мәдрәсәләребез;
Коръән Кәрим тәрҗемәсе (2 тома).
Зия Камали, касаясь истинных причин, явившихся толчком к созданию
такого учебного заведения как медресе «Галия», на 10–летнем юбилее медресе
признался, что причина – его собственная «любовь к религии Ислам и ко всем
мусульманам». Он говорил, что, побывав в далеких от России мусульманских
странах, невольно сравнивал жизнь российских мусульман с жизнью вообще
всего исламского мира. В итоге заметил, насколько далека была жизнь
российских мусульман от жизни мусульманского мира, и отставшей,
продолжающей отставать изо дня в день. Задумавшись над причинами такого
состояния мусульман в России, о возможностях и способах имеющихся для
возвращения российских мусульман к чистой истинной мусульманской вере,
нашел единственно верное решение изменения положения – это начать
обучать и воспитывать наших детей в законах ислама.
Сегодня так же, как и в прошлые времена, в общественности вновь и
вновь поднимаются проблемы национального образования. Современные
ученые возвращаются к необходимости освещения деятельности Зия Камали,
изучают его философские труды. Редкие идеи, не теряют актуальности через
века. Деятельность Зия Камали по созданию медресе представляет собой
учебник (модель, шаблон) как и что, делать, как выходить достойно из
возникающих подобных проблем сегодня. Как и сто лет назад, есть и сегодня
мусульманские учебные заведения – медресе. Сегодня они так же не
финансируются государством. Руководители этих учебных заведений также
ищут различные пути материального обеспечения своих учебных заведений.
Никуда как будто и не девались вчерашние Джантюрины, Назировы,
Усмановы – богатые люди вчерашнего, сегодняшние бизнесмены…
1.2. История создания медресе «Галия»
Создание медресе «Галия» происходило во времена, когда в XIX в. в
мусульманском обществе широко распространилось реформаторское
движение, получившее название «Джадидизм». Его сторонники боролись за
обновление различных сторон жизни общества. Внутри движения
сформировалось два течения. Часть последователей движения (Г. Баруди,
М. Бигиев, Р. Ибрагимов, К. Тарджемани, Д. Абызгильдин, З. Кадыри)
являлась сторонником обновления жизни общества. А часть (Р. Фахретдин,
Ф. Карими, Ш. Культяси, Г. Буби) придерживалась идеи необходимости
обновления в просвещении, путем изменения методов преподавания в
мектебах и медресе. В их числе был и Зия Камали. Они понимали, что
современному обществу требуется подготовка совершенно новых людей с
новыми знаниями. По требованию времени, утверждали они, необходимо
мусульманам знать не только религию, но и получать знания, диктуемые
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
самими современными условиями жизни. Считали необходимым введения
преподавания светских предметов в мусульманских учебных заведениях,
введения новых методов («джадид» в переводе с арабского означает «новый»)
преподавания в них. Поэтому джадидистские школы еще называли и
«новометодными». Естественно, новое всегда пробивает себе дорогу в
непримиримой борьбе со старым. Часть мусульман не принимала идею
введения новых методов преподавания в медресе и отстаивала свое право
придерживаться старых традиций. Этих людей называли кадимистами
(с. 143) (от арабск. «кадим» – старый). Кадимисты «… защищали
патриархальные устои жизни, вели активную борьбу против … джадидизма,
придерживались схоластической системы в области образования и воспитания.
Их известными представителями были: И. Динмухаметов (Ишми – ишан), Ш.
Мухамматов, Г. Мухутдинов»27.
Кадимисты, мягко говоря, не поддерживали и деятельность Зия Камали
по созданию новометодного учебного заведения – медресе «Галия». В
малейшем отступлении от устоявшихся на тот момент в обществе традиций и
стереотипов, они старались находить «отступничество от норм шариата (с.
130), от веры» и считали обязательно необходимым убедить в этом
окружающих. Оставались, неравнодушны как к деятельности медресе, так и ко
всему, что делалось его организатором Зия Камали. При этом пользовались
такими средствами, например, как донос. Писали письма – доносы в
вышестоящие инстанции. Яркое тому свидетельство: Рапорт Оренбургскому
духовному Собранию мусульман от ахунов (с. 142) и других категорий
духовенства Уфимской губ. и уезда Калмыковской вол., относительно якобы
идеологической неправильности взглядов мударриса (с. 144) медресе «Галия»
Зия Камали, выраженных в его произведении «Дини тәдбирләр» («Религиозные мероприятия»)28; Донос Муфтию Султанову на деятельность медресе
«Галия» и его руководителя Зия Камали мулл Сагыйт – Каргалинского у.
Оренбургской губ. от 1912 г. о том, что труды его «Фәлсәфәи гыйбадәт» (1910,
Уфа) и «Фәлсәфәи игътикадиә» (1910, Уфа) противоречат основным канонам
исламской религии29; Прошение татарских мулл старомусульманской партии,
на татарском языке, поступившее на имя господина министра внутренних
дел30 (Приложение 5).
В чем же состоялось отличие старых (кадимистских) школ от новой
новометодной школы?
В старых (кадимистских) школах традиционно обучение начиналось с
заучивания букв арабского алфавита и усвоения слогов по буквослагательному
методу. В течение пяти–шести лет шло механическое чтение Корана и книг
религиозного содержания. Затем образование продолжалось в медресе, где
27
КАДИМИЗМ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 235.
Рапорт… // ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 3. ЛЛ. 7,8.
29
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 17. Л. 7.
30
Донесение о деятельности медресе «Галия» и ее руководителя Зия Камали Уфимского Губернского
Жандармского управления // ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 17. ЛЛ. 5,6.
28
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ученики иногда учились до 30–летнего возраста. Суть новшества в
преподавании в новометодных школах заключалась в необходимости замены
обучения буквослагательным методом на обучение звуковым методом. По
старому методу обучения на то, чтобы научиться свободно читать, нужно
было потратить несколько лет, а по новому звуковому методу выучиться
читать, можно было за один год. Впервые новый метод обучения был принят в
Казани, потом в Оренбурге и других городах России. Основоположником
новометодных медресе и издателем учебников для них являлся
И.М. Гаспринский (1851–1914) (c. 142). В XIX в. джадидизм становится
распространенным явлением в школьном образовании характерным не только
для г. Уфа, Казань, Оренбург. К 1910 г. было, например, в Ташкенте – 12,
Коканде – 14, Андижане – 5, Самарканде – 12 новометодных школ31.
Зия Камали тоже мечтает создать такую школу в родной Уфе, какой,
впоследствии, станет медресе «Галия». Оставаясь верным своей идее, он
начинает прилагать все усилия для создания совершенно нового учебного
заведения, соответствующего духу и требованиям того времени. Проработав,
после возвращения в Уфу, три месяца преподавателем в медресе «Гусмания» и
утратив все надежды превратить его в высшее учебное заведение, вместе с
единомышленниками, Зия Камали принимает решение об открытии
собственного новометодного медресе. С просьбой отдать под это дело одно из
своих медресе обращается к имамам различных Уфимских приходов. Однако
имамы, с различными отговорками, не внимали просьбе. Только имам 2–го
махалля (с. 143) Уфы Зариф хазрат (с. 145) Галикеев, в течение двух дней
после обращения, дал положительный ответ. С этого момента, собственно, и
начинается история создания в Уфе новометодного медресе «Галия». Медресе,
которое в последующем, уже наши современники, отнесут к числу учебных
заведений, ставших университетом для мусульманских народов начала XX
века.
Для отражения исторической правды необходимо отметить, что
значительное количество грамотных людей того времени вышло из стен
старометодных медресе и мектебов. Кадимистские школы являлись, тогда,
единственно доступными, для самых различных слоев населения отдаленных
уголков царской России, очагами образования. Благодаря существованию этих
школ, грамотность народов, исповедовавших мусульманскую религию, была
выше, по некоторым данным, в сравнении, с народностями, исповедовавшими
христианство. Принимая все недостатки кадимистких школ, мы не имеем
права умалять и их, неоспоримые, достоинства.
На деятельность в Уфе нового высшего религиозного медресе Зией
Камали было получено официальное разрешение властей, выданное
тогдашним попечителем Оренбургского учебного округа (1906–1908)
Николаем Алексеевичем Бобровниковым (1854 – после 1916)32. С целью
подтверждения знаний были выдержаны экзамены в Духовном Собрании
31
32
ГА РФ. Ф. 543. Оп. 1. Д. 483.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 17. Л. 6.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мусульман (г. Уфа). По итогам экзаменов в Духовном Собрании, Зия Камали
было присвоено официальное духовное звание: имам – хатиб. Духовное звание
давало возможность открывать медресе, которое по законам Российского
государства позволялось открывать только духовным лицам при мечетях.
Таким образом, были устранены все возможные препятствия, способные
помешать претворению в жизнь поставленной цели.
Об открытии в Уфе нового учебного заведения было извещено через
средства массовой информации, в частности, через уфимскую газету «аль –
ГАЛЯМИ аль – ИСЛАМИ» («Мусульманский мир») от 7 сентября 1906 г.33 На
1–2 страницах газеты под заголовком «Уфада мәдрәсәи Галия диния»
объявлялось об открытии в Уфе, «центре исламского мира», высшего
религиозного медресе «с целью подготовки мугаллимов (с. 144) и
мударрисов»; дате вступительных экзаменов (с начала октября до 10 октября);
о планируемом количестве учащихся (до 60–70); о предметах, по которым
будут сдавать экзамены поступающие: «Толкование Корана» (с философией
Корана), «Хадис» (с. 145), «Религиозная философия», «История Ислама»,
«Мусульманское право», «Арабская литература», «Русский язык», «Гакаид»
(«Вера, убеждение»). Для затрудняющихся в сдаче экзаменов,
организовывалось подготовительное отделение. Согласно Программы
подготовительных классов медресе для поступающих в высшую школу, в
подготовительном отделении предполагалось изучение наук: «Арабский язык»
(основные правила), «История» (обычная), «Гакаид», «Толкование Корана»,
«Хадис», «История Ислама», «География», «Религиозная философия»,
«Мусульманское право», «Геометрия» и т.д. В объявлении были представлены
Члены научного управления нового медресе: дословно: «Зариф әфәнде,
Зияитдин Аль – Камали, Хатмулла Алфазыл, и еще два әфәнде». В конце
объявления, для желающих обратиться (написать письмо) по поводу обучения
в новом медресе, был оставлен адрес: «г. Уфа, редакция газеты «аль –
ГАЛЯМИ аль – ИСЛАМИ», Аль – Камали».
Таким образом, после проведения 6–8 октября вступительных экзаменов,
10 октября 1906 г. начался первый учебный год в истории медресе «Галия» 34.
Адресом медресе «Галия», на момент его открытия, стала двухэтажная мечеть
Уфы, называемая в народе «Зариф мулла мәчете». Нижний полуподвальный
этаж мечети был каменный, а верхний – деревянный. Мечеть была построена
на средства прихожан в 80–е годы XIX в. при муфтии Салимгарее Тевкелеве
(1865–1885) в Нижегородской слободе на ул. Преображенской (ныне ул.
Леваневского). Первый имам – хатиб мечети – Зариф Галикеев. В 1909–
1924 гг. имам – хатибом служил Зия Камали. В 1931 г. мечеть была закрыта
постановлением БашЦИКа от 14 мая 1931 г. Потом здание мечети (без
минарета) служило жилым домом.
Медресе изначально задумывалось как высшее учебное заведение. Его
33
Уфада мәдрәсәи Галия диния // Мусульманский мир. 1906. 7 сентября. С. 1-2 (на тат. яз.).
Самад. «Мәдрәсәи Галия диния» нең ачылыуына 10 ел тулу мөнәсәбәте ийлә булган дога мәҗлесе //
Тормыш. 1916. № 567. 30 декабря. С. 2-3 (на тат. яз.).
34
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
название должно было соответствовать внутреннему содержанию заведения,
подчеркивать его статус. В арабско-татарско-русском словаре заимствований
приводятся несколько значений слова «Гали»: «Гали – 1) Выдающийся;
великий. 2) Высокий, возвышенный. 3) Знатный»35. Есть основания полагать,
что, выбирая для нового медресе название – «Галия», его организаторы желали
акцентировать внимание на более высоком статусе учебного заведения,
отличающем его от многих медресе, действующих на тот момент. Возможно,
подчеркнуть его отличность, от других подобных, качественно новым уровнем
постановки учебного процесса, качественно высоким уровнем получаемых в
нем знаний.
По окончании учебного года, весной, была предусмотрена сдача
экзаменов. На них знания шакирдов проверялись по всем предметам,
изученным в медресе за прошедший учебный год. Экзамены, устроенные по
итогам первого учебного года (1906–1907), состоялись 6 января 1907 г.36, и
были особенно волнительными. Шакирды медресе «Галия» сдавали первые
экзамены, где должны были показать учителям все свои знания, полученные за
год учебы в новом учебном заведении. Из чисто внутришкольного
мероприятия, испытания превратились в событие почти городского масштаба.
Они и были устроены в целом с рекламной целью – показать на практике
преимущество нового учебного заведения медресе «Галия» в обучении, от
других медресе того периода. Все было впервые: медресе «Галия» стала
первым в истории татарского общества высшим медресе; экзамены принимали
до сих пор не имевшим место в татарском обществе способом. Поэтому не
удивительно, что было очень много желающих лично присутствовать на таком
мероприятии. Собралось большое количество народа, представителей
татарской знати, состоятельных людей оказывавших медресе материальную
помощь, дворян и др.
Методика приема экзаменов в медресе «Галия» ничем не отличалась от
современных. Приглашали по три–четыре шакирда и сажали перед
мугаллимами. Предлагали билеты. Из этих билетов шакирды должны были
взять, не выбирая, первый попавшийся билет. В билетах написаны по 2–3
вопроса по всем предметам, преподававшимся в медресе в течение года, и
шакирды должны были дать ответ на эти вопросы. Методы приема экзаменов,
применяющиеся сегодня в качестве основного способа проверки полученных
знаний в стенах современных учебных заведений (начиная от
общеобразовательных школ и до высших учебных заведений и университетов)
были использованы в татарском обществе, как видим, впервые в медресе
«Галия».
Итоги состоявшихся экзаменов были настолько убедительным
подтверждением правильности намерений их создателей, что даже все
35
Гали // Арабско-татарско-руский словарь заимствований (арабизмы и фарсизмы в языке татарской
литературы). С приложением справочника по арабской грамматике, составленного М. И. Махмутовым. 1 том.
Казань, 1993. С. 72.
36
Самад. Указ. соч.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сомневающиеся в верности этой затеи, развеяли свои сомнения.
Состоятельные люди, городская знать, купечество, пришли к единодушному
мнению о необходимости продолжения начатого дела, постройки новому
учебному заведению собственного здания. Было решено собраться и обсудить:
кто и чем смогут пожертвовать в пользу этого богоугодного дела.
1.3. О строительстве собственного здания медресе «Галия»
У медресе «Галия» собственного здания к моменту открытия не было,
оно раположилось, как было уже отмечено, в здании двухэтажной мечети Уфы
в Нижегородской слободе на ул. Преображенской (ныне ул. Леваневского).
Для осуществления полномасштабной работы медресе нужно было построить
здание. Было принято решение о строительстве трехэтажного здания.
На совете, собравшемся в доме у Суфии Джантюриной, по поводу сбора
денег для строительства специального здания медресе, участвовали Зия
Камали, муфтий Хаджимухамедияр Мухаметшарифович Султанов, из богатых
уфимцев Садретдин Назиров, Фатхулла Ягудин, Сабирджан Шамгулов,
Селимгирей Джантюрин. В пользу богоугодного дела – строительства
специального здания медресе «Галия», было пожертвовано 26 700 рублей
денег. Из них Садретдином Назировым – 10 000, Суфией Джантюриной –
10 000, Бадретдином Назировым – 100, Сабирджаном Шамгуловым – 500
рублей. Гульсум бикя обещала 3000 рублей. Фатхулла Ягудин обещал 50 000
кирпичей. Таким образом, итогом собрания стало частичное решение
«финансовой стороны» проблемы и получение заверений от состоятельных
людей в их материальной поддержке дела строительства здания.
Закладка собственного здания медресе «Галия» состоялась 7 мая 1908 г.,
приблизительно около 7 часов утра. Первый камень был положен муфтием
Султа-новым37. К октябрю месяцу этого же года строительство здания было
завершено. Войти в собственное здание медресе «Галия» смогло только 18
января 1909 г., т. е., через три месяца после завершения строительства. Это
случилось по причине сырости, из-за которой здание, сразу же после
окончания строительства, не было пригодным для эксплуатации. Для
приведения здания в жилое помещение много усилий приложил Селимгирей
Джантюрин, который регулярно приходил собственноручно затапливать печи
для обогревания здания.
Строительство здания медресе «Галия» обошлось в 42 000 рублей.
Деньги внесли: Садретдин Назиров – 20 000 рублей, у Суфия Джантюрина –
18 000 рублей. Гульсум бикя отказалась внести обещанные 3000 рублей
пожертвования, мотивировав отказ тем, что о строительстве написано в
газетах (в частности, в уфимской газете «Эль – Ихлас»). Значит, все
вложенные в это дело деньги пойдут не как пожертвование ради богоугодного
дела (состоятельный соблюдающий мусульманин обязан ежегодно жертвовать
37
Медресе «Галия» было открыто и, почти, все его существование (до 1915 г.) происходило при муфтие
Султанове.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в пользу бедных и неимущих – «закят» – подоходный налог в размере 1/40
ежегодного дохода), а, скорее, попадут в разряд «рия» (дословно:
«лицемерие», «двуличие»). После завершения строительства здания в пользу
медресе «Галия» пожертвовали Марьям бикя Султанова (невестка муфтия)
1000 аршин (с. 142) сукна (900 аршин желтого сукна на одеяла и еще 100
аршин зеленого сукна), Каримов Хасан – скатерти, богач и купец Габдуллатиф
– әфәнде Хакимов – намазлыки (с. 145) (100 аршин черного сукна), его сын
Нажиб 41 лампу, Сабирджан 60 аршин клеенки и много письменных
принадлежностей, свидетельствует Зия Камали в своем отчетном докладе,
прочитанном им на 10 – летнем юбилее медресе38.
Таким образом, собственное здание медресе «Галия» было построено в
основном на пожертвованные деньги Садретдина Назирова и Суфии
Джантюриной. Они вместе оплатили 38 000 рублей из 42 000 рублей ушедших
на строительство здания денег.
Суфия Джантюрина, вместе со своим мужем Селимгиреем
Джантюриным, на строительство собственного здания медресе «Галия» и
обеспечения в последующем его всем необходимым выделили 50 000 рублей
денег.
Селимгирей Сеидханович Джантюрин (1864–1920(26), Казань) был
известен как политический деятель, филолог, один из организаторов партии
«Иттифак аль – Муслимин», создатель газеты «Миллят». Автор «Словаря
арабско-персидских заимствований в татарском языке». Был депутатом
Государственной думы39.
Деятельность Селимгирея Джантюрина в Уфе сводилась «к
материальной поддержке нуждающихся». Он состоял председателем
мусульманских обществ города, руководителем кружка «Уфимской
Мусульманской Молодежи», ставившей своей задачей «знакомство с
национальной литературой, развитие национального искусства» 40. Казах по
национальности, стал одним из основных содержателей медресе «Галия»,
являлся председателем внешнего управления этого учебного заведения.
Совместно с Садретдином Назировым, Сабирджаном Шамгуловым и братьями
Каримовыми содержал и другое уфимское медресе – «Гусмания» (1887–1918).
Значительной части состоятельных людей прошлого традиционно были
близки идеи меценатства. Внушительной долей своего имущества эти люди
безвозмездно жертвовали ради благородных дел (поддержка неимущих,
строительство мечетей, открытие и содержание школ, содержание учебы
мусульманской молодежи России в заграничных учебных заведениях и т.д.).
Решающим фактором данного обстоятельства выступала принадлежность этих
людей к мусульманской религии, предписывающей своим приверженцам
регулярно жертвовать в пользу бедных и богоугодных дел.
38
«Мәдрәсәи Галия диния» нең ачылыуына 10 ел тулу мөнәсәбәте ийлә булган дога мәҗлесе // Тормыш. 1916.
№ 567. 30 декабря. С. 2 (на тат. яз.).
39
из книги: Р. Теляшев. Татарская община Санкт Петербурга. – СПб., 2003. С. 164.
40
ЦГАОО РБ. Ф. 1832. Оп. 4. Д. 409. ЛЛ. 1, 25.
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О Суфии Джантюриной коротко можно отметить следующее: Суфия
Тевкелева – Джантюрина – дочь знаменитых крупных помещиков Тевкелевых.
Она прожила короткую (умерла в 37 лет), но плодотворную жизнь, была одной
из организаторов «Благотворительного общества состоятельных женщин»,
созданного в Уфе в 1907 г. с целью открытия школ для образования девочек,
обучения их современным знаниям с последующим их трудоустройством. В
родной деревне Килим современного Буздякского р-на РБ открыла каменную
мечеть, две школы для мальчиков и девочек, и, конечно, сама же содержала
их. В Петербурге изучала ткацкое дело, привезла оттуда 24 ткацких станка,
открыла ткацкую мастерскую. Обучала детей ткацкому мастерству. Часть
своего состояния перед смертью завещала этим школам41. (Более подробная
информация о ней и других людях, внесших большой вклад в открытии
медресе, дана в Приложении «Меценаты медресе «Галия»»).
По завершении строительства собственного здания медресе, была
проведена государственная ревизия (приемка). Здание медресе на приемке
было представлено как собственность Бадретдина Назирова, а 2-й приход Уфы
чиновникам ответил, что медресе – его, т.е. учебное заведение медресе
«Галия» официально открыто и принадлежит 2-му приходу Уфы, а здание его
является частной собственностью уфимца Бадретдина Назирова. По законам
того времени, здания могли быть только чьей–либо частной собственностью.
Учитывая это обстоятельство, здание медресе «Галия» было зарегистрировано
частной собственностью конкретного человека, хотя фактически была
выстроена богатыми мусульманами Уфы и предназначалась всем
мусульманам.
Трехэтажное здание медресе «Галия» было построено из красного
кирпича.
На самом верхнем – третьем этаже было шесть комнат, в четырех из них
находились классные комнаты, в пятой комнате – мечеть, в шестой
располагалось управление медресе. В очень светлых, из–за больших окон,
классных комнатах стояли блестящие, совсем новые черные парты, на стене
висела большая черная доска.
На среднем этаже располагались спальные комнаты, в них –
двухъярусные кровати. На них – матрас, подушка, одеяло.
На нижнем этаже – столовая, кухня и другие хозяйственные комнаты,
квартира повара, его помощника и других рабочих, централизованная
отопительная система. Одна комната медресе с надписью «Комната сундуков»
стояла закрытой, всегда полная вещей, сдаваемых на хранение шакирдами.
Парты, доска на стене, двухъярусные кровати для сна в корне отличали
медресе «Галия» от других подобных ему учебных заведений того времени,
которым до этих пор не были характерны столь комфортные (для своего
времени) условия обучения. В 1913 г., через шесть лет существования на
керосиновых лампах, медресе «Галия» перешло на электрическое освещение.
41
Биктимирова Т. Ник хәзерге байлар да шулай эшләми? (Мөселман хәйрия җәмгыятьләре тарихыннан //
Татар мөселман календаре. Казань, 2005. С. 233 (на тат. яз).
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Соглашаясь с мнением М. Н. Фархшатова о том, что «Мусульманские
школы Башкирии во 2–ой половине XIX в., в отличие от церковно–
приходских, не получали материальных средств ни от правительства, ни от
земских учреждений, а содержались исключительно за счет башкирского и
татарского населения»42, следует отметить и то, что содержались мектебы и
медресе за счет не только «башкирского и татарского населения», но и за счет
средств мусульманского населения, независимо от их национальной
принадлежности. Нужно иметь в виду: «мусульманин» – категория не
национальная, а религиозная. Сегодня основным критерием для определения
мусульманина считают его национальную принадлежность. Ошибочно
относят к мусульманам людей по национальной принадлежности, а не по их
вере. Мектеб, медресе, также, школы, основанные не на национальном, а на
религиозном принципе – это традиционные мусульманские школы. Поэтому
называть такие школы (как пишут в своих трудах некоторые ученые и
написано даже в некоторых современных энциклопедических словарях)
традиционными национальными школами башкир и татар43 – тоже ошибочно.
Объективно то, что содержание инородческих школ (мектебов –
медресе) правительство действительно не финансировало. Газета
«Тарджеман» в 1910 г. писала: «Наши школы не пользуются никакой
правительственной субсидией, хотя мусульмане являются такими же, как и
остальное население, плательщиками общегосударственных и земских
налогов»44. Надо отдать должное купцам и предпринимателям мусульманам,
значительная часть которых занималась бескорыстной поддержкой народного
образования и благотворительностью. Медресе «Галия», на всем протяжении
своего существования, содержалось только на деньги (пожертвования)
мусульманского населения. Пожертвования в медресе, за годы его работы,
поступали: от частных лиц, от Уфимского мужского благотворительного
общества, от Комитета Взаимопомощи, учрежденного в Уфе в 1906 г.
Частично медресе финансировалось за счет оплаты за обучение (проживание и
питание),
взимавшейся
с
шакирдов.
Частично
финансирование
осуществлялось самим учительско–ученическим коллективом медресе,
который организовывал различные благотворительные мероприятия
(литературно–музыкальные вечера, театральные постановки) в масштабе Уфы
специально с целью сбора денег для медресе, о чем указывалось на афишах.
В жизни медресе «Галия» бывали и трудные моменты. К таковым
относится, например, такое событие, как разрыв попечителей с медресе.
Лето 1915 г., в жизни медресе «Галия», было не совсем обычное. 3
сентября 1915 г. в газете «Вакыт» (№ 1860) появилась статья под названием
«Мәдрәсәи «Галия» идарәсындагы (управление) ихтиляф (разногласие)».
42
Фархшатов М. Н. Документы Оренбургского магометанского духовного собрания по истории мектебов и
медресе Башкирии второй половины XIX века // Малоизученные источники по истории Башкирии: Сборник
научных трудов (отв. редактор Р. Г. Кузеев). Уфа, 1986. С. 35.
43
Мектеб, медресе были и у казахов, и у таджиков и узбеков. Но у них они были не потому, что это их
национальные школы, а потому, что эти народности тоже соблюдали мусульманскую религию.
44
Цит. по: Жуже П. Мусульманская печать в России. СПб., 1911. С. 38.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Члены внешнего управления медресе «Галия» сообщали о своем отказе в
материальной поддержке оказываемой до этого момента медресе, о
намерениях «продолжать деятельность медресе «Галия» в другом месте».
Объясняли свой поступок тем, что они «создавали медресе с целью подготовки
глубоковерующих, религиозных, служащих своей нации, ясномыслящих и
интеллигентных имамов, и в стремлении к этой цели, со дня организации
медресе, продолжали оказывать материальную помощь медресе». Но
поскольку им «отчетливо становилось видно, что ожидаемых религиозных
имамов в стенах медресе не получится, что потраченные деньги не послужат
поставленной цели», то они, с этого момента отделившись от этого медресе,
приняли решение о продолжении медресе «Галия» в другом месте». В
результате, несколько мударрисов медресе оставили «Галия» и перешли
работать преподавателями в медресе «Гусмания» (Уфа). C объяснением
истинных причин такого поступка богатых людей выступил Галимджан
Ибрагимов в журнале «Аң» в статье «Несколько слов о происшедшем в
медресе «Галия»».
Традиционно, попечительские советы медресе начала XX столетия
состояли из влиятельных и богатых людей города, имели своего избранного
председателя, и были наделены большими полномочиями участия в
деятельности медресе. Попечительский совет имел право участвовать во
внутренней жизни медресе, принимать решения относительно внутреннего
управления медресе – мударрисов, разрешал материальные проблемы, а
зачастую и споры, возникающие внутри школы. Председатель
попечительского совета, по сути, являлся директором учебного заведения, а
попечительский совет – внешним управлением медресе. Такие советы
существовали у многих крупных медресе конца XIX – начала XX века.
Например, организованное ахуном Хайруллой Гусмановым при первой
Уфимской соборной мечети медресе «Гусмания» (1887–1918) содержалось
Садретдином Назировым, Сабирджаном Шамгуловым, Селимгиреем
Джантюриным, братьями Каримовыми. У Оренбургского медресе «Хусаиния»
(1889–1919), основанного братьями Ахметом и Махмутом Галеевичами
Хусаиновыми, выходцами из с. Каргалы (Сеитовский посад), был свой
попечительский совет, представленный Габделгалимом Давлетшиным,
Хасангатой Махмудовым, Гыйниятуллой Капкаевым, Нуриахметом
Мамлиевым, Фатихом Каримовым и др. Одновременно состояли членами
попечительских советов двух Уфимских медресе «Гусмания» и «Галия»
(1906–1919) мурзы Кутлуг – Мухаммед Тевкелев и Шахайдар Сыртланов.
Практика создания попечительских советов при медресе впервые была
введена Шигабутдином Марджани (1818–1889), основателем и мударрисом
Казанского медресе «Марджания» (1870 – после 1917 года), названного в честь
его имени. Им, впервые в г. Казани, при медресе «Марджания» был создан
попечительский совет и, более того, было получено официальное разрешение
на существования такого совета в Духовном Собрании. Попечительский совет,
состоящий из нескольких людей, расширял возможности руководителя
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
учебного заведения в материальном плане и в отношении управления учебным
процессом, давая возможность выбора, подчиниться или не подчиниться (под
угрозой прекращения финансирования) воле только одного человека. Обычно,
богач, один содержавший медресе, осуществлял временами диктат в плане
методов и программы обучения в содержаемом им медресе, не оставляя для
его мударриса, как управляющего учебным процессом, права выбора в
методах преподавания или введения – не введения того или другого новшества
в процесс обучения. Зависимость медресе от одного влиятельного лица иногда
приводила даже к его закрытию (в случае смерти покровителя или по причине
его разорения).
Члены внешнего управления (идарәи хариҗия) медресе «Галия» (под
председательством Селимгирея Джантюрина) были представлены богатыми
влиятельными лицами Уфы. Они имели полномочия участвовать в жизни
медресе. Помощь, оказываемая ими, была действительно значительной для
своего времени. Когда противники джадидизма изо всей силы стояли против
новых школ, упомянутые выше представители имущих активно участвовали в
создании новометодного учебного заведения – медресе «Галия». Благодаря
именно им, 9 из 13 лет существования медресе «Галия» имело возможность
«не ломать голову» о своей финансовой составляющей.
Было несколько обстоятельств, приведших попечителей к разрыву с
медресе «Галия». Во-первых, в числе помогавших содержать медресе были
очень влиятельные авторитетные люди Уфы, приверженцы традиционных
методов обучения. К таким относился, например, Хакимов Габдуллатиф
хаджи. Мюрид (с. 144). Таких членов попечительского совета, приверженцев
традиционных методов обучения, переставала устраивать деятельность
заведующего учебным заведением Зия Камали, который не прекращал
прикладывать усилий в направлении совершенствования программы медресе
«Галия», во введении отличных для традиционных современных ему медресе,
новых приемов в обучении. В результате, учебное заведение, создаваемое как
религиозное, все более приобретало светскость. Не случайно, можем
допустить, разрыв пришелся на 1915 г. Именно в этом году в медресе «Галия»
были введены, например, нетипичные для медресе уроки музыки с
приглашением преподавателя европейца Вильгельма Клеменца, бывшего
профессора Варшавской консерватории. Стало отводиться больше внимания
изучению татарского языка и т. д. Во-вторых, членов попечительского совета,
правоверных мусульман, могло не устраивать то обстоятельство, что за эти
годы очень малочисленное количество выпускников медресе «Галия»
получили духовные звания. Для чего, после окончания медресе, его выпускник
был обязан подтвердить свои знания в Духовном собрании. Этого многие
выпускники медресе «Галия» просто не считали для себя необходимым делать,
т. е. отказывались от получения религиозных должностей. Такова была общая
тенденция, характерная для мусульманской России того времени, а не только
для шакирдов медресе «Галия». Журнал «Просвещение мусульман»,
издаваемый в Константинополе «Обществом Российских мусульман», в
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1910 г. в статье «Духовные лица Российских мусульман» выступала с упреком
в адрес сознательной части татарской интеллигенции, избегавшей занимать
должности духовных лиц, т. е. имамов. Доказывая на примерах, какое влияние
имеет на народ проповедь с трибуны мечети, отмечала, что этим мусульмане
лишают себя единственной трибуны, откуда они могут свободно просвещать
народ. Призывала молодых людей, представленных на служение своей нации,
дорожить такими должностями как должность имама45. В–третьих, нельзя
недооценивать влияния, на совершение такого поступка состоятельными
мусульманами Уфы, тех самых мулл «старомусульманской партии», а также и
официального духовенства, предполагавших, возможно, что лишение
материальной составляющей автоматически приведет к закрытию этого
учебного заведения.
Но Зия Камали, оставаясь верным своей идее, приложил все усилия для
продолжения начатого им дела. С 1915 г. финансирование медресе «Галия»
осуществлялось за счет пожертвований мусульман гг. Москва, Казань, Бирск,
Тюмень, Зайсан. В эти города и другие регионы выезжал Зия Камали, просил
материальную помощь у обеспеченных и знатных людей в пользу медресе.
Богатые татары, казахи, киргизы – жители перечисленных и др. городов,
внесли значительные материальные пожертвования в фонд медресе «Галия»,
способствуя существованию учебного заведения до 1919 г.
На основании Декрета СНК РСФСР от 21 января 1918 г. «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» в первые годы советской власти все
мектебы и медресе были закрыты или преобразованы в школы. Медресе
«Галия», основанное в 1906 г. в Уфе, согласно этому Декрету, в 1919 г. было
преобразовано в советскую мужскую школу 2–ой ступени для башкир и татар.
Последние выпускные экзамены в истории знаменитого медресе «Галия»
состоялись 5 апреля 1919г.46. Уфимским отделом народного образования
директором этой школы была назначена Фатима Девлеткильдеева47. Она была
принята в 1918 г. в медресе «Галия» преподавателем истории и теории
педагогики, но в декабре 1919 г. уехала работать в г. Стерлитамак. Так
началась новая судьба трехэтажного кирпичного здания, построенного
мусульманами Уфы специально для медресе «Галия» за одно лето 1908 г. В
предстоящее столетие ему будет суждено пережить многого до этого для себя
нехарактерного. А учебное заведение – медресе «Галия» – с этого момента
прекращает свое существование.
В 1967 г. в бывшем здании медресе «Галия» располагалась школа № 15
имени Маджита Гафури Ленинского р–на Уфы Башкирской АССР (имя
М. Гафури присвоено школе № 15 Постановлением выездного заседания
Президиума Уфим-ского Городского Совета от 03 октября 1935 г., на основе
45
ЦГАОО РБ. Ф. 1832. Оп. 4. Д. 409. Л. 27.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 264.
47
В книгах и энциклопедиях встречается различное написание фамилии этой женщины. В автобиографии,
написанной ею собственноручно, мы нашли данные как Девлеткильдеева Фатима Аскаровна // ЦГИА РБ. Ф. Р
– 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 215-232.
46
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ходатайства педагогов школы)48. Дирекцией, партийной организацией и
месткомом этой школы, к 50-летию образования Башкирской Автономной
Советской Социалистической Республики (1969), была создана Комиссия по
организации музея, отражающего историю школы со дня ее открытия.
Поскольку в здании школы № 15 до революции 1917 г. находилось медресе
«Галия», то и музей был посвящен медресе «Галия». Вышеуказанная комиссия
в 1967 г. (в архиве сохранилось письмо с исходящим номером от школы –
26 июня 1967 г.) рассылала всем известным своей причастностью к
знаменитому медресе личностям, письма с просьбой оказания помощи в сборе
материала. Фатима Аскаровна Девлеткильдеева тоже получила подобное
письмо. Об этом свидетельствует ее ответное письмо организаторам музея,
сохранившееся в ЦГИА РБ, в котором она заверяет о своей поддержке
инициативы создания музея «Галия», обещает «ежегодно жертвовать музею 25
рублей»49.
Здание медресе «Галия» стоит и по сей день. Оно внесено в список:
Памятники культуры и градостроительного искусства в Республике
Башкортостан: Медресе «Галия» – Исламский институт при ЦДУМ России –
1908 г. – Уфа, Ленинский р-н, Чернышевского (б. Кузнецкая – Калмацкая), 5 –
Распоряжение СМ БАССР № 305 – р от 03. 10. 88 г.
В 2000 г., по указанию президента Башкортостана М.Г. Рахимова,
администрация г. Уфы безвозмездно передала бывшее помещение медресе
«Галия» в собственность Центрального Духовного Управления мусульман
России. Сегодня оно принадлежит действующему Исламскому институту при
ЦДУМ России (ныне – Российский исламский университет), открытому в 1989
г50.
1.4. Роль медресе «Галия» в повышении культурного уровня
мусульманских народов на Южном Урале в начале XX в.
Медресе «Галия» создавалось как религиозная школа и таким оно
существовало. Однако по своей учебной программе оно отличалось от
мусульманских школ того времени. Религиозные дисциплины были свободны
от схоластики и изучались на основе логики, беседы. В учебную программу
было введено много научных дисциплин. Учащиеся знакомились с историей,
политикой.
На высоком уровне изучались языки, особенно арабский и татарский.
Дисциплины изучались по учебным пособиям на арабском, турецком, русском
языках, что служило лучшему усвоению этих языков. Русский язык в медресе
изучался не только как предмет преподавания, на ней велось обучение
48
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 36. Л. 18.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 172.
50
ШейхуллаТалгат Сафа Таджуддин, Шейх-уль-Ислам, верховный муфтий, Председатель ЦДУМ России.
Приветственное слово // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в просветительстве народа:
Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной 100-летию медресе «Галлия»,
31 октября 2006 г. Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 9.
49
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
некоторым дисциплинам. Учеба на русском языке по тем временам имела
большое прогрессивное значение. Выпускник медресе «Галия» традиционно
знал несколько иностранных языков (обязательно арабский), свободно
разговаривал на узбекском, казахском, туркменском, башкирском языках.
Яркий пример – ученый, поэт Нигмат Хаким (Хакимов Нигматулла
Гиниятуллович), выпускник «Галия», знавший более четырех десятков языков,
на 25 из которых свободно писал, читал, говорил51.
С целью укрепления строения тела и здоровья шакирдов, впервые в
мусульманском медресе, были организованы уроки физического воспитания.
На высоко профессиональном уровне было поставлено музыкальное
воспитание шакирдов.
Выпуск стенгазеты, рукописных журналов, концерты, театральные
постановки, наличие струнных музыкальных инструментов, физическое
воспитание отличали медресе «Галия» от других медресе. Рукописная печать
на языке разных национальностей, кружки, существовавшие в медресе, играли
положительную роль в установлении дружественных отношений между
шакирдами различных национальностей, учившихся в медресе «Галия». В
медресе были драматический и музыкальный кружки, хор и струнный оркестр.
Среди башкир первоначальные формы хорового искусства (хоровое пение)
появились в конце XIX – начале XX века. Хор шакирдов медресе «Галия» стал
одним из первых опытов создания национального певческого коллектива
среди башкир. Этот факт музыковеды признают сегодня и отмечают в
различных своих трудах по истории музыкального образования башкир и в
энциклопедиях по башкирской музыкальной культуре.
Воспитывающий аспект – несомненное превосходство религиозных
мусульманских учебных заведений того периода. По нравственным критериям
программы дореволюционных медресе стояли много ступеней выше
нынешних не только общеобразовательных школ, но и высших учебных
заведений.
Отличающей
их
воспитанностью,
порядочностью,
приверженностью к высоконравственным общечеловеческим ценностям
обязаны медресе «Галия» представители различных национальностей –
просветители, педагоги, деятели науки, государственные деятели, поэты и
писатели начала XX века.
51
Суфиянова Ф.Т. Деятельность выдающихся представителей тюркских народов, обучавшихся в медресе
«Галия» // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в просветительстве народа: Материалы
межрегиональной научно – практической конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября
2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 144.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 2. ПРОГРАММА И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ
МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
Законы Российского государства не позволяли открывать на территории
России национальные школы. Открытие таких школ считалось бы нарушением
закона, а сами школы были обречены изначально на ликвидацию со стороны
правительственных органов. Официально позволялась деятельность только
религиозных мусульманских школ – мектебов и медресе для обучения
мусульман своей вере. Законное право открывать национальные школы в
России нерусские народы получили только в 1917 г.
Поэтому, открывая медресе «Галия» со значительной долей светских
предметов в программе курса, его создатели не могли прямо и открыто
говорить о своих намерениях. Были вынуждены постоянно, многочисленным
проверяющим органам, доказывать что медресе «Галия» – это духовное
учебное заведение, открытое с единственной целью: обучать детей своей вере.
На фасаде специально построенного здания медресе крупными буквами было
написано: «Мәдрәсәи Галия диния», демонстрировавшая религиозность
расположенного в этом здании учебного заведе-ния.
Вот только некоторые факты, свидетельствующие что медресе «Галия»
находилось под пристальным вниманием жандармского управления на
протяжении почти всего его существования (со слов Зия Камали): В 1907 г.
правительственные органы потребовали у Зия Камали предоставить в течение
24 часов учебную программу открытого им учебного заведения. Программа
была представлена в установленный срок, в ней как можно более наглядно
демонстрировалась духовная направленность медресе, после чего
государственный попечитель заверил руководство медресе «Галия» о своем
невмешательстве во внутренние дела учебного заведения. В 1908–1909 гг.
полиция устроила облавы, обыск медресе, шакирдов. В процессе обыска
ничего противоправного не обнаружила. В 1910 г., со стороны специально
отправленных из Петербурга чиновников, была проведена официальная
ревизия, и медресе ответило на вопросник, состоящий из 34 пунктов. Кроме
этого, в течение нескольких лет окружной инспектор постоянно курировал,
присматривал за деятельностью медресе52.
Преподавание в медресе «Галия» было устроено следующим образом.
В учебном заведении медресе «Галия» было организовано шестилетнее
обучение. Первые три года считались подготовительными годами обучения,
последние – основными.
Центральное место в обучении занимали общерелигиозные предметы и
арабский язык (язык Корана – священной книги религии ислам). Им
отводилось, со слов Зия Камали, 82 часа учебного времени. На уровне 4 класса
городского училища преподавался русский язык. Наука была только
вспомогательной частью программы, – отметит он53. На этом месте следует
52
53
Самад. Указ. соч.
Самад. Указ. соч.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обратить внимание на тот факт, что Зия Камали об этом говорил в своей речи,
произнесенной им на торжественном меджлисе, посвященном праднованию
10-летнего юбилея «Галия». На дворе стоял еще только 1916 год, и он, как
руководитель учебного заведения, отчетливо понимал ответственность за свои
слова, произноисимые даже в такой торжественной и праздничной атмосфере.
Ведь официально медресе функционировало как духовное учебное заведение.
Сегодня о программе «Галия» известно, что «из преподаваемых здесь
предметов религиозным дисциплинам отдавалось 28, 2 %, арабскому языку –
14,7 %, тюрки – 4, 9 %, русскому – 14, 1 %, светским наукам – 35, 6 %, другим
– 2,5 % времени»54. Медресе «Галия» стало мусульманской школой нового
направления, программа которого была составлена на основе согласования
религиозных знаний с научными.
Что касается дисциплин, изучавшихся в учебном заведении, то в
дореволюционный период (до 1917 г.), согласно учебному плану, в 1–3
подготовительных и 1–3 старших (основных) классах медресе «Галия»
преподавались предметы:
По богословию: толкование Корана, изречения Мухаммада (с. 144),
догматическое богословие мусульманской религии и его философия,
гражданские законы ислама, биография Мухаммада, история ислама и история
религии.
По философии: этика, психология, логика и философия религии.
По педагогике: история педагогики, общая педагогика, дидактика,
методика.
По математике: арифметика, геометрия, алгебра, тригонометрия,
астрономия.
По естественным предметам: физика, химия, анатомия, физиология,
гигиена, естествоведение (ботаника, геология, минералогия).
По общеобразовательным предметам: география, экономика, всеобщая
история народов и культуры, тюрко-татарская история, турецкая история.
По филологии: словесность татарского языка, словесность арабского
языка, словесность турецкого языка, словесность русского языка55.
Всего около 30 религиозных и светских дисциплин.
Обширные знания давались по всем предметам. В 1912 г. впервые вошли
как предмет преподавания история и татарский язык. Предметы география,
математика, которым не обучали в старых медресе, начинались со второго
класса. С 1915 г. татарский язык начинали изучать с первого
подготовительного класса и продолжали в течение всех шести лет обучения.
На уроках татарского языка заучивались наизусть: «Туган авыл», «Бабай»,
«Пар ат», «Шурале» Г. Тукая, «Кораб» Дардеманда и др. Стихотворение «Таң
54
Ямаева Л. А. Особенности регионального ислама на Южном Урале // Роль дореволюционных духовных
учебных заведений в просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической
конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006.
С. 20.
55
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 3. ЛЛ. 40, 41.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ваkыты» поэта С. Рамиева было заучено наизусть шакирдами почти всех
классов, стало обязательной составляющей всех проводимых в медресе
литературных вечеров. Хабибулла Зайни, преподаватель истории и географии,
физкультуры, добивался на уроках заполнения контурных карт, проводил
киноуроки и экскурсии, чего в то время не практиковали даже многие русские
школы. На уроках физкультуры организовал катание на коньках, на лыжах.
Процесс приспособления мусульманских учебных заведений к новым
условиям окружающей действительности во второй половине XIX в. на
территории Башкортостана проистекал с определенными трудностями,
вызванными в том числе и следующими обстоятельтсвами: мусульманские
школы находились с одной стороны под влиянием Бухары (где получили
образование большинство мусульманского духовенства и основателей
местных медресе), а с другой – г. Казани и Константинополя, в течение
длительного периода времени, являвшихся основными поставщиками учебной
литературы для местных новометодных медресе.
Зия Камали, на 10-летии медресе признавался, что преподаватели
медресе терпели большие неудобства из-за не существования учебников и
учебных принадлежностей по преподаваемым ими предметам на родном
языке. Поэтому учебники вынуждены были привозить в большинстве случаев
из других стран. Традиционно, самые лучшие по изданию Кораны ввозились в
Россию из Индии и Константинополя, а наиболее полный и популярный
сборник хадисов – книга «Аль – Сахих ал – Булгари» – из Египта и т.д. Наряду
с иноязычными учебными пособиями в медресе «Галия» использовались и уже
существовавшие учебники, написанные специально для татарских медресе.
Например, первая татарская грамматика – учебник по татарскому языку
«Татар телигә кыскача гыйльми сарыф» (1886 г., 32 стр.) Г. Фаезхани и его же
– учебник географии «Гомуми җәгърафия рисаләсе» (1888 г., 117 стр.).
Учебники по татарскому языку «Татар сарфы» (1911), «Татар нәхүе» (1911),
«Татар имлясы» (1914) Г. Ибрагимова. Книга «Əдәбият дәресләре»
Г. Ибрагимова, изданная в 1916 г. в Казани, стала одной из самых удачных
учебников по теории преподавания литературы. В учебнике рассматривались
виды произведения, жанры, сюжет, композиция, стиль, литературный анализ и
т. д. Введение теории преподавания литературы как предмета изучения в
медресе способствовало более глубокому пониманию шакирдами тонкостей
литературного мастерства.
На уроках физической культуры теория изучалась по учебным пособиям
«Кыскача гимнастика дәресе» («Краткий курс гимнастики»), «Гимнастика
дәресе өчен кулланма» («Методическое пособие для уроков гимнастики»),
«Уйыннар» («Игры»), «Футбол», «Баскетбол», «Волейбол», «Тән җуныгаюын
сынау юллары» («Антропометрия») Х. Зайни.
Главной книгой и первым учебным пособием программы медресе
«Галия» однозначно являлась священная книга мусульманской религии Коран.
Вокруг изучения этой книги был организован весь учебный процесс учебного
заведения. Арабский язык – язык Корана, следовательно, внимания изучению
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этого языка, в сравнении с другими, уделялось значительно больше, так как
знание арабского языка было необходимо для понимания Корана. Хадисы –
изречения пророка Мухаммада, второй по важности источник познания
религии ислам. В медресе «Галия» хадисы изучали по книгам «Тысяча и один
хадис», «Мишкауат аль – масабих»56. Выпускник медресе «Галия»,
окончивший полный курс обучения, основательно овладевал арабским языком,
свободно заговаривал на нем как на своем родном языке.
По окончании обучения в медресе «Галия» выпускникам давали
Свидетельство о полномочиях. Не завершившим полный курс обучения
выдавалась Свидетельство (справка), удостоверяющая факт окончания
определенного класса обучения в медресе «Галия». Подлинник Свидетельства
об окончании медресе внешне был красиво исполнен на специальном бланке,
золотистыми красками. Арабским шрифтом на татарском языке. Напротив
каждого предмета выставлены оценки, полученные по перечисленным
предметам. Оценки ставились только цифрами. При чем, там могли быть и
такие оценки: «3»½ или «4»½. В подлиннике Свидетельства за 1911 г., стоят
оценки «3»½, «4»½. Это позволяет говорить о том, что оценивание шло по
5-бальной системе. В Свидетельствах лишь удостоверяющих факт окончания
определенного класса обучения медресе «Галия» практиковалось выставление
оценок сначала цифрами, а рядом в скобках прописью. Как в современных
аттестатах. Например, «4» (четыре). В подлиннике такого Свидетельства за
1913–1914 учебный год оценки выставлены по 10-бальной системе. Напротив
некоторых предметов стоят оценки «9» (девять). Что дает основания
утверждать, что к этим годам медресе «Галия» перешло на 10-бальную
систему оценивания. Эти Свидетельства внешне были выполнены скромнее,
оформлены обычной черной краской. Размер бланка этого Свидетельства был
в два раза меньше бланка Свидетельства об окончании медресе.
56
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 112.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕКТИВ МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
Педагогический коллектив медресе был достаточно многочисленный для
своего времени. За десять лет существования медресе «Галия» в нем давали
уроки до 20 преподавателей (мударрисов). В разные годы в медресе «Галия»
преподавали:
Арабский язык – Закир Кадыри, Таки Бадыги, Фазылов Хатмулла.
Основы религии – Ходжатулхаким Махмудов, Эмин Хафасый.
Хадисы – Сает – Шариф Джиганша.
Историю тюркских народов – Ахмет Заки Валиди.
Историю, географию – Фатих Сайфи – Казанлы.
Татарский язык и литературу – Галимджан Ибрагимов.
Русский язык – Джиганша Абдюшев, Янборисов Габдулла (Хатмулла),
Хайрель – Вара (Хайривара) Гисматуллин, Хазиахмет Байтеряков.
Географию, историю, физкультуру – Хабибулла Зайни.
Историю и теорию педагогики – Фатима Девлеткильдеева.
Физику – Саты(а)ев Габдулла.
Математику – Хайрель – Вара (Хайривара) Гисматуллин.
Физику, математику – Садыйк Сатаров, Фахри Габдулла, Закуан
Богданов.
Математику, геометрию и алгебру – Гениатулла Терегулов.
Физику, химию, педагогику, методику, французский язык – Габдулла
Шнаси.
Французский язык – Сает – Шариф Джиганша.
Логику – Махмуд Сатаев.
Музыку – Вильгельм Клеменц.
Преподавали в медресе «Галия» также Габдулгаллям Фаезхани
(Фаизханов) Салах Атнагулов, Закир Аюханов, сам Зия Камали и др. В
подготовительных курсах медресе преподавал Ибрагим Юманкулов.
Кроме обязательных уроков по расписанию, в медресе «Галия»
практиковались лекционные занятия. Содержание лекций были научного и
политического характера. Поэтому шакирды «Галия» были политически
подкованными, зрелыми, состояли в курсе всех политических перемен
происходящих в стране. Лекции читали как сам Зия Камали и преподаватели
медресе, так и специально приглашаемые со стороны – Гисмати Габдулла,
Манатов Шариф, Мухаммадьяров (Мухамматов) Шакир. В 1915 г., например,
в октябре месяце, преподавателем медресе Махмутом Сатаевым был прочтен
доклад (лекция) на тему «Наша нация и его признаки»57. В разное время,
шакирдам были прочитаны лекции на темы: «Мы уже в XX веке» (Зия
Камали); «Преподавание химии без языка (с помощью рисунков)» (Эмин
Хафасый); «Великий химик Востока Абу – бакр Рази» (Габдулла Шнаси);
«Революция и формы государственного строя» (Галимджан Ибрагимов)58;
57
58
Бикмурзин А. В. Уфе // Воспоминания о Галимджане Ибрагимове. Казань, 1966. С. 78 (на тат. яз.).
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 64.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Почему народы Индии и Индонезии находятся под игом Англичан и
Голландцев?»59. Лекции относились к внеклассным мероприятиям и
проводились чаще всего по четвергам перед выходным днем (пятницей). Когда
они были посвящены политическим темам, то проводились ночью, у дверей
стоял надежный караул – сторож медресе Шафик (односельчанин Зия
Камали).
Администрацией медресе устраивались диспуты по литературным,
научно–популярным, философским и другим вопросам. По утверждению
шакирда Галея Акра-мовича Лутского, в медресе учащимся разрешалось
устраивать споры и диспуты на любые темы. Каждый был свободен говорить
на них любое свое мнение относительно «верить – не верить» или
«существования или не существования религий». Чтобы не говорилось
шакирдом во время этих споров – диспутов, отношение из-за этого к нему,
учителей и других шакирдов, не менялось60, – вспоминает он. Диспутами
традиционно руководили Галимджан Ибрагимов или Зия Камали, который сам
был отличным оратором. Ораторскому искусству он, по собственному
принанию, обучался самостоятельно, тренируясь в произношении речей уходя
в степи. Организуя такие диспуты для своих воспитанников, приобщал их к
этому искусству уже в стенах учебного заведения.
В первый учебный год преподавателями медресе «Галия» состояли Зия
Камали, Лутфулла Байчурин, Хатмулла Фазылов, Зариф хазрат Галикеев.
Заработная плата им была установлена после того, как Зариф хазрат устроил в
Булгаковских номерах Уфы собрание с приглашением состоятельных людей
города, призвал их помочь, в материальном плане, медресе. Сначала богатые
люди соглашались с доводами хазрата, но потом начали предлагать внести
деньги друг другу. В результате, первыми были Габдуллатиф хаджи (с. 145)
Хакимов (пожертвовал 100 рублей) и Бадретдин Назиров (пожертвовал 100
рублей). В итоге, на этом собрании было собрано 930 руб. денег –
пожертвований в пользу медресе. Был выбран казначей – Бадретдин Назиров,
которому доверили собранную сумму. Эти деньги позволили начать
выплачивать учителям медресе заработную плату. Сумма заработной платы
была определена 35 рублей в месяц. Таким образом, за учебный год,
состоящий из 8 месяцев, учителя получали жалование в 280 рублей61. По
рассказу Гениатуллы Терегулова, учителя медресе «Галия», в 1915 г., когда
принимали на работу, ему назначили жалование на первый испытательный
месяц – 50 рублей. С начала второго месяца работы сумму заработной платы
довели до 80, а через несколько месяцев – до 100 рублей62. Признание
помогает осветить вопрос о сумме заработной платы учителей медресе в
последующие годы.
59
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 1. Л. 21.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 189.
61
Самад. Указ. соч.
62
Г. Терегулов Безнең Галимҗан Ибрагимов // Воспоминания о Галимджане Ибрагимове. Казань, 1996. С. 92
(на тат. яз.).
60
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Если характеризовать методы обучения, применяемые в медресе
«Галия», то можно утверждать что в основном это был лекционный метод.
Преподаватель родного (татарского) языка медресе Галимджан
Ибрагимов большое внимание уделял развитию устной и письменной речи
шакирдов. С этой целью на своих уроках практиковал заучивание стихов на
родном языке, написание сочинений больших объемов. Практиковал чтение
своей рукописи с продиктовкой, для записи шакирдами в тетрадях. Хабибулла
Зайни, шакирд (1907), а потом преподаватель (1912–1914) медресе «Галия»,
бесплатно, факультативно, для желающих, проводил уроки физического
воспитания. Теорию читал в виде лекций, практику вел в виде гимнастики,
подвижных игр. Организовал катание на коньках и на лыжах.
Обучение велось одновременно на нескольких языках: татарском,
арабском, русском. Например, Эмин Хафасый предмет «Основы религии»
проводил на арабском языке, Садыйк Сатаров занятия по математике вел на
русском языке. Традиция преподавания предметов на различных языках, по
словам шакирдов, служила им значительным подспорьем в усвоении самих
языков (русского, арабского). На них учащиеся учились на практике
применять знания, полученные на уроках по изучению данных языков:
совершенствовали навыки произношения слов, обогащали словарный запас и
т. д. Знание нескольких иностранных языков отличало и преподавателей
медресе «Галия», которые кроме родного языка, как правило, владели
арабским языком. Некоторые в совершенстве знали несколько языков
одновременно. Например, Фаезхани Габдулгаллям, преподаватель татарского
языка, географии и истории, свободно владел русским, французским,
арабским, персидским, турецким, чувашским и казахским языками. Зия
Камали знал арабский, турецкий, английский, немецкий языки.
В медресе «Галия» были кабинеты по некоторым предметам. Известно,
что преподаватель физики и химии Шнаси (Шонаси) Габдулла Сабирович
организовал кабинет по физике и химии.
Педагогический коллектив медресе «Галия» был представлен
высокообра-зованнейшими представителями мусульманской интеллигенции
начала XX века, многие из которых окончили учебные заведения иностранных
стран мусульманского мира. Основатель медресе – Зия Камали окончил
знаменитый университет «Аль – Азхар» в Каире (1904). Хабибулла Зайни
окончил биолого-географический факультет педагогического института
Стамбула (1912), Губайдулла Саттар – Константинопольский учительский
институт, Габдулла Сатаев – физико-биологический факультет университета
Стамбула. Закир Кадыри учился в университетах Бейрута и Каира, Фахри
Габдулла – в Турции, Закир Аюханов – в Каирском университете (1911–1914),
Таки Бадыги – в Хиджазе. Хатмулла Фазылов, Лутфулла Байчурин
совершенствовали знания, долгое время, живя в Египте и Аравии. Нури
Ахмед, Абдуллай Шепасов получили образование в Константинополе и
Бейруте.
В российских медресе учились: преподаватель медресе «Галия» Ахмет
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Заки Валиди («Касимия» г. Казани, 1908–1912), Салахетдин Атнагулов
(окончил медресе «Галия», 1916), Шамгулов (Шамгуни) Мадьяр (окончил
медресе Хусаиния г. Оренбурга), Фаезхани Габдулгаллям – медресе им.
Ш. Марджани (Казань) и т. д.
Кроме этого, Байтеряков Хазиахмет Шагиахметович, учитель русского
языка «Галия» – выпускник школы учителей в Казани (1891);
преподавательница истории и теории педагогики Фатима Аскаровна
Девлеткильдеева окончила курс историко-филологического отделения
Казанских высших женских курсов (1917). Перечисленные имена далеко не
исчерпывают список всех мугаллимов и мударрисов, в разные годы
работавших в «Галия».
Высокообразованный, талантливый педагогический коллектив медресе
прилагал много усилий для обеспечения высокого уровня подготовки своих
шакирдов. Члены многочисленного учительского коллектива медресе явились
новаторами в области мусульманского образования в России начала XX века.
Первыми среди религиозных мусульманских учебных заведений, они
использовали в своей практике светские методы и приемы преподавания.
Впервые в истории мусульманского образования физическое воспитание было
введено, как предмет преподавания и по составленным учебникам, в стенах
медресе «Галия» учителем Хабибуллой Зайни. Впервые в истории
мусульманского
образования
в
религиозном
учебном
заведении
осуществлялось профессиональное музыкальное воспитание преподавателем
медресе «Галия», профессором Варшавской консерватории Вильгельмом
Клеменцом. Изучение, кроме тогда традиционных для медресе восточных
языков, европейского (французского) языка, преподавание дисциплины
«Арабский язык» на арабском языке, стали первыми достижениями
мусульманских учебных заведений начала XX в.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 4. ШАКИРДЫ МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
Первым учеником медресе «Галия» записался Мухаммедвасим
Султанов, в последующем – поэт, педагог. Автор двух сборников стихов.
Сегодня известны имена многих шакирдов медресе, которые в последующем
проявили себя в самых разных областях деятельности, внесли неоценимый
вклад в развитие литературы, искусства, науки своей Родины, стали
известными личностями. Грамотностью, знанием нескольких иностранных
языков, познаниями в различных областях знаний обязаны медресе «Галия»
просветители, представители науки и культуры, общественные и
государственные деятели различных национальностей начала XX века. Среди
них башкирские и татарские поэты, драматурги, писатели: Хасан Туфан
(1900–1981), Фидаи Шамун (1902–1920), Зия Ярмяки (1887–1965), Ибрагим
Башмаков (1893–1913), Шайхзаде Бабич (1895–1919), Гыйззетдин Исанбердин
(1888–1968), Маджит Гафури (1880–1934), Сайфи Кудаш (1894–1993),
Хабибулла Габитов (1886–1939), Карим Хусни (1887–1965), Зия Насыри
(1886–1933), Булат Ишемгул (1900–1938), Ахкаметдин Исанбердин (1883–
1930), Гали Рафики (1890–1944), Галимджан Ибрагимов (1887–1938); деятели
науки: Вали Хангильдин (1891–1971), Сабир Кунакбаев (1901–1996),
Гениатулла Терегулов (1891–1984), Галимджан Нигмати (1897–1941), Гибад
Алпаров (1888–1936), Бикбулат Салиев (1882–1942), Гариф Алпаров (1891 –
1964), Нигмат Хаким (1889–1937), Ахтям Мансуров (1895 – 1965), Нуриагзам
Тагиров (1888 –1937); государственные, политические и общественные
деятели: Галяутдин Кудояров (1891–1966), Карим Идельгужин (1895–1937),
Исмагил Султанов (1890–1927), Мансур Халиков(1886–1934), Карим
Хакимов63 (1892–1937); журналисты: Фархи Ахметов (1889–1938), Лутфи
Гадилов (1893–?); актер Абдулла – Амин Зубаиров (1891–1963); композитор
Султан Габяши (1891–1942). Казахские поэты и писатели Магжан Жумабаев
(1893–1938), Баимбет Майлин (1894–1939), Жиенгали Тлепбергенов (1895–
1933); Каюм Мифтахов (1892–1948); просветители и общественные деятели
Ишеналы Арабаев (1882–1938), Садык Тукубаев (1898–1971), Мир – Якуб
Дулатов (1885–1935), Нугуман Манаев (1895–1937). Из крымских татар –
писатель Умер Ипчи (1897–1955) и поэт, педагог Абдулла Лятиф – Заде (1890–
1938) и мн. др.
За десять лет работы медресе в нем получили образование 950 человек.
Шакирды приезжали поступать со всех регионов России, из Казахстана,
Туркестана, Крыма и Кавказа. Из выпускников медресе «Галия» 199 человек
получили Свидетельства мударриса (преподавателя медресе), 121 человек –
Свидетельства Имам – хатиба и мугаллима (учителя). Под началом бывших
шакирдов медресе «Галия» существовало 121 ибтидаи (начальная школа), 71
рушди (школа средней ступени) и несколько других школ. Шакирды медресе
«Галия» преподавали всего в 230 мектебах и медресе, трудились в 28
63
Есть разночтения в датах рождения у Карима Хакимова (год смерти 1938 и 1937), Фидаи Шамуна (дата
рождения – 15 (28). 06. 1903 и 15. 07. 1902), Гали Рафики (год смерти 1944 и 1945).
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
губерниях. Выпускники медресе «Галия» в последующем – указные имамы
(38), военные имамы (14), творческие деятели (29), учителя, общественные
деятели, заведующие библиотеками.
Основная масса шакирдов (кроме 224 человек) были татарами64.
Известно, что за десять лет деятельности медресе его выпускниками стали 154
казаха65. В количественном отношении, национальный состав шакирдов,
получивших образование в медресе «Галия», выглядел следующим образом:
татары – 726 чел., казахи – 154 чел., других национальностей (башкиры,
киргизы, узбеки, туркмены, черкесы, адыгеи) – 70 человек. Заметим, что эти
данные только за 10 лет деятельности медресе, а функционировало оно до
1919 г. Таким образом, основной национальный состав учащихся составляли
татары, казахи. В общей сложности, шакирды «Галия» были представлены, по
словам башкирского писателя Сайфи Кудаша, восьмью национальностями
мусульманского вероисповедания66.
На одном курсе учились 35–25 человек67. Возраст учащихся колебался от
15 до 45 лет. Учились и 60-летние деревенские имамы (Гумер Маликов – имам
д. Уразбахтино Чишминского р-на РБ). Принимали в медресе и тех, кто,
окончив другие медресе, уже долгие годы успели сами поработать
учителями68. Казахский журналист Абдрахман Мустафин, шакирд медресе
«Галия», пишет о себе, что приехал поступать в медресе, когда ему
исполнилось 20 лет. Рассказывает, что вместе с Баимбетом Майлиным они
учились играть на мандолине у другого шакирда медресе «Галия» – Хасана
Туфана, которому тогда было всего 15 лет69.
Как происходило обучение в медресе и как оно повлияло на будущую
жизнь шакирда можно судить по их воспоминаниям. В автобиографии «О
себе» Хасан Туфан написал о годах, проведенных в медресе «Галия»,
следующее:
«Братья решили отдать меня, как самого способного, в уфимское медресе
«Галия» – одно из лучших мусульманских учебных заведений России. Здесь мне
довелось проучиться всего два года (из шестилетнего курса), но это время
оставило неизгладимый след в моей жизни. В медресе я встретил талантливого
татаро-башкирского поэта Шайхзаде Бабича, трагически погибшего в 1919 г.
Бабич был четырьмя курсами старше, но мы подружились. Он даже вовлек меня
в свой тайный кружок, состоявший из четырех человек. В этом кружке мы
старались овладеть тем, чего не могло дать медресе: читали переведенные на
турецкий язык французские книги, знакомились с новейшими достижениями
естественных наук.
64
Самад. Указ. соч.
Султангалиева А. Эволюция ислама в Казахстане. Взято на сайте: http://www.ca-c.org/journal/cac-05-1999/st06-sultangal.shtml 09. 02. 04 в 19.00 ч.
66
Какишев Т. Открытая душа мудреца // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической конференции, посвященной
100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 109-110.
67
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 57.
68
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 1. Л. 9.
69
Мустафин А. Ысын азамат // Агидель. 1966. № 8. С. 89 (на башк. яз.).
65
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Здесь же я впервые познакомился с крупнейшим татарским писателем,
ученым и общественным деятелем Галимджаном Ибрагимовым, который
преподавал у нас литературу. Общение с ним оказало на «инородческую»
молодежь,
собравшуюся
в
Уфу
с
окраин
России,
огромное
революционизирующее влияние. Г. Ибрагимов рассказывал нам, за что сослали
Тараса Шевченко, почему Генрих Гейне вынужден был жить в Париже, отчего
Байрон умер в Греции. Он раскрывал перед нами философскую суть лирики
Хафиза и рубайатов Хайяма, смело рассказывал о борьбе этих поэтов за
свободу мысли.
Мы, конечно, не догадывались в те годы о размахе подпольной
дореволюционной деятельности Галимджана Ибрагимова, хотя и знали, что он
подвергся арестам и репрессиям. Благодаря Галимджану Ибрагимову я впервые
всерьез стал думать о том, чтобы посвятить себя литературному труду. Стал
внимательно изучать фольклор и поэзию татарского и других тюркских
народов, штудировал основы стихосложения, старался проникнуть в тайны
поэтического ремесла. Но выступать в печати не спешил – Галимджан заронил
в мою душу мысль о величайшей ответственности художника перед народом,
перед временем.
Из медресе вскоре пришлось уйти – надо было зарабатывать на жизнь»70.
В первый (1906–1907) учебный год обучение шакирдов в медресе было
бесплатным. Практика платного обучения в медресе «Галия» начала
применяться со второго учебного года функционирования медресе. Сумма ее
состояла, по утверждению Муминджана Мухамеджанова, приехавшего в тот
год поступать в медресе из Узбекистана, «из 10 рублей вступительного взноса
и из 14 рублей – за питание на 7 месяцев (ежедневная тарелка вермишелевого
супа с мясом на обед)»71.
Шакирды медресе «Галия» подразделялись на две категории:
«слушатели» («вольнослушатели») и «официальные». «Слушатели», оплатив
вступительный взнос, жили на съемной квартире. На время занятий приходили
в медресе. Они были свободны в своем выборе, на какие предметы заходить,
на какие нет, а если пропускали уроки, то их за это никто не ругал», –
вспоминает Муминджан Мухамеджанов. «Официальные» шакирды платили
вступительный взнос и оплачивали семь месяцев питания в столовой медресе;
и, при поступлении в какой класс медресе были зачислены, находились в нем
до полного усвоения ими программы данного класса»72, – пишет он. К слову,
в качестве вольнослушателя учился в медресе «Галия» Галимджан Ибрагимов,
посещавший только лекции заведующего медресе Зия Камали по предмету
«Толкование Корана».
Со временем плата за обучение стала 60 рублей. Если у кого-то не было
возможности заплатить всю сумму сразу, то можно было платить частями.
70
Цит. из книги: Приветствую тебя, жизнь!.. / Сост. Н. Гиматдинова. Казань, 2000. (Библиотека журнала
«Идель»). С. 10.
71
Мухамеджанов М. Повесть о моей жизни. Ташкент, 1964. Исп. и доп. 3 – е изд. (на узбек. яз.). С. 83.
72
Там же. С. 89.
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В архивах сохранилось множество свидетельств того, что шакирды
новометодных медресе (в том числе и медресе «Галия») на каникулах
работали в качестве, например, учителей в различных регионах необъятной
России – зарабатывали на продолжение своего обучения на предстоящий
учебный год. По утверждению шакирда медресе «Галия» М.А. Магдеева, 75 %
шакирдов существовали на свои личные средства, которые они добивались в
летнее время на разных отраслях жизни: учительство среди казах, черная
работа на фабриках, заводах и т.д.73 Учащиеся новометодных медресе
пользовались большим спросом в качестве учителей74. Получали за свой труд
суммы, превышающие вносимые ими плату за обучение в медресе (60 рублей
в год, например, принятые в медресе «Галия»). Объективно, что за обучение в
медресе нужно было платить. Но это вовсе не означало, что для неимущих
путь в эти учебные заведения был закрыт навсегда ввиду их материальной
составляющей. В медресе, наряду с платным обучением, практиковался
ежегодный прием некоторого количества шакирдов на бесплатной основе. Так,
в медресе «Хусаиния» (1889–1919/20, Оренбург), ежегодно принимали на
учебу бесплатно около 16–20 детей-сирот75. Утверждения о недоступности
новометодных медресе для детей из простого народа в дореволюционной
России не соответствуют действительности. Тем более что, в медресе
принимали учиться не по сословному или национальному признаку, а по
принципам принадлежности к мусульманской религии.
Выдержавший вступительные экзамены и зачисленный в медресе
«Галия» учащийся, к моменту начала занятий приносил управлению медресе
установленную сумму вступительного взноса и заявление на имя руководителя
медресе. В заявлении он заверял руководство в том, что обязуется подчиняться
и не делать ничего кроме положенного программой, уставом и режимом
учебного заведения. Быть внимательным к мугаллимам. Не ходить никуда без
разрешения заведующего. Обязуется не пить водки и не курить. Т. е., заверял
руководство медресе о своем полном ему подчинении и обещал не выходить
за рамки разрешенного управлением медресе.
«Галия» – медресе со строгим режимом внутреннего распорядка.
Каждодневные занятия для некоторых шакирдов, привыкших в старометодных
медресе 4 дня учиться и отдыхать 3 дня в неделю, стали трудноватым для
привыкания нововведением. Внутренний режим стал новостью для многих ее
учеников. В медресе каждый день было пять уроков. Один выходной день –
пятница.
Распорядок дня в медресе обычно был таким:
В половине седьмого утра вставали по звонку колокольчика. Читали
утренний намаз (с. 145).
В семь часов завтракали в столовой.
В девять часов начинались занятия.
73
ЦГИА РБ.Ф. Р – 4767. Оп.1. Д. 2. Л. 65.
См. архивный документ, приведенный в Приложении 7.
75
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1 Д. 2. Л. 147.
74
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В двенадцать часов дня, по окончании трех уроков, спускались в
столовую обедать вермишелевым супом с мясом и картошкой.
С трех часов дня до шести вечера занятия продолжались снова.
Урок длился 50 минут.
В одиннадцать часов вечера по звонку колокольчика, извещающему о
времени отхода ко сну, ложились спать.
В свободное от учебы время шакирдов медресе «Галия» можно было
встретить в городских книжных магазинах и городской библиотеке.
Учебный год продолжался с октября по май месяц. В апреле
традиционно шли экзамены (за год). Во время празднования ежегодного
мусульманского Праздника жертвоприношения (Курбан-байрам) шакирдов
отпускали на 15 дней отдыхать. Некоторые шакирды эти дни использовали на
то, чтобы съездить к себе домой, другие оставались жить в медресе, проводили
время за чтением газет – журналов в библиотеке медресе.
В библиотеке медресе можно было найти произведения русских и
татарских писателей, восточных классиков, почитать газеты на татарском,
турецком, русском и арабском языках. Выписывали газеты – «Вакыт»
(«Время», Оренбург), «Юлдуз» («Звезда», Казань), «Кояш» («Солнце»,
Казань), «Баянельхак» («Разъяснение исти-ны», Казань), «Нур» («Луч»,
Петроград), «Сибирия» (Томск), «Тормыш» («Жизнь», Уфа), «Ирек»
(«Свобода», Уфа), «Казак» («Казах», Оренбург, на казах. яз.), «аль – ГАЛЯМИ
аль – ИСЛАМИ» («Мусульманский мир», Уфа), «Уфимский край» (Уфа),
«Русские ведомости» (Уфа), «Известия», «Тарджеман» («Переводчик»,
Бахчисарай). Журналы: «Шура» («Совет», Оренбург), «Аң» («Сознание»,
Казань), «эд – ДИН ВА аль – АДАБ» («Религия и нравственность», Казань),
«Ак юл» (Казань), «Сююмбика» (Казань), «Ялт–йолт» («Сверкание», Казань),
«Мугаллим» («Учитель», Оренбург), «Кармак» («Крючок», Оренбург),
«Иктисад» («Экономика», Самара); «Шэхбал» и «Тюрк юрду» (Стамбул, на
тур. яз.)76.
Библиотека работала до 11 ч. вечера. В 1914–1915 учебных годах
обязанности библиотекаря медресе исполнял шакирд Магдан Магдеев, в 1916–
1917 учебных годах – Сайфи Кудаш. Исполняющего обязанности
библиотекаря выбирали на организационном собрании шакирдов. В 1914–1915
учебные годы библиотекарю медресе был назначен оклад в 25 рублей в
месяц77. Заведующий библиотекой принимал оплату (20 коп.) за пользование
газетами и журналами, которые разрешалось читать только в читальном зале.
Книги выдавались на дом. При невозвращении книги в указанный срок в
библиотеку, заведующим взимался штраф (2 копейки) за каждый
просроченный день78.
Единая форменная одежда учащихся стала еще одной отличающей
особенностью новометодных медресе от традиционных в то время
76
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп.1 Д. 2. ЛЛ. 64, 65.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 138.
78
Мухамеджанов М. Указ. соч. С. 90.
77
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
кадимистских мектебе и медресе, в которых особого значения внешнему виду
шакирдов не придавалось. Известно, например, что в упоминавшемся выше
медресе «Хусаиния» (Оренбург) единая форма одежды для учащихся была
введена с 1912 года79. Она выглядела следующим образом:
Верхняя одежда: пальто из черного бобрика или сукна, шапка,
резиновые калоши и ботинка или мягкие сапоги. Внутренняя одежда: казаки
(удлиненный, до колен, бишмет) и брюки из сукна стального цвета, на голове
– черная тюбетейка. Под бишметом – рубашка, штаны и носки. Одежду
шакирды шили на заказ из покупного сукна. Сукно можно было купить за 90
копеек или за 1 рубль 50 копеек за один аршин (1аршин = 71,12 см). Более
состоятельные шакирды пальто заказывали из бобрика или более дорогого
сукна, менее состоятельные – из сукна подешевле, по 90 копеек за один аршин.
Шитье всей формы (верхней и внутренней) обходилось учащемуся в 40–50
рублей (самый дорогой вариант)80.
Коллективные фотографии шакирдов медресе «Галия» за 1911, 1912,
1913 гг., отложившиеся в Фондах Центрального государственного
исторического архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ), позволяют также
сделать вывод о существовании определенного единообразия во внешнем виде
учащихся. На голове у всех, как правило, обязательно головной убор –
каляпуш. Модели каляпушей одинаковые: похожие на традиционный
татарский национальный головной убор. Темного цвета. Не белого, какие
сейчас носят шакирды современных медресе. Пиджаки темного цвета
свободного прямого покроя, удлиненные, длина немного выше колена,
воротник – «стойка». «Наглухо» застегнуты. У некоторых (очень немногих)
точно такие же пиджаки только с отложным воротником, под ним виднеются
жилеты, у этих шакирдов на шее – галстуки. И у тех и у других из-под ворота
пиджака выглядывают белоснежные рубашки. Прямого свободного покроя
брюки. Волосы коротко острижены и аккуратно зачесаны, большинство
шакирдов носили усы (видимо, по тогда принятой моде). Бороды нет.
Известно, что учащиеся весьма интересовались уроками физкультуры,
на которые ходили в полном составе и очень искренне принимали в них
участие. В ЦГИА РБ сохранилась фотография шакирдов медресе «Галия» на
уроке физкультуры. Она свидетельствует о полнейшем единообразии во
внешнем виде учащихся на этом уроке. По всей вероятности, Хабибулла
Зайни, учитель физкультуры медресе, уделял достаточно внимания данному
вопросу. На его уроках форма одежды шакирдов была следующей: свободного
покроя брюки из мягкой «немнущейся» хлопчатобумажной ткани, из такого
же материала рубашки с воротником – «стойкой». У всех одного фасона:
свободного прямого покроя, с длинными рукавами. Надеты поверх брюк
«навыпуск». Обычной длины. Цвет формы одежды – темный, однотонный.
79
Чураев Ш. С. Воспоминания (Рукопись). – Уфа, 1973. На тат. яз. // Рукопись № 39 – а 7. – Л. 97.
Фонд старопечатных и рукописных книг Института истории языка и литературы Уфимского научного центра
Российской Академии наук (ИИЯЛ УНЦ РАН).
80
Там же. Л. 98, 99.
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В 1913 г. медресе «Галия» оказалось в центре внимания общественности,
активно обсуждалась в прессе. Причиной тому послужил массовый уход
шакирдов из учебного заведения. Более 60 шакирдов, недовольных учебной
программой медресе «Галия», покинули его. Таким способом они объявили
протест высшему управлению медресе «Галия» против изучения «бесполезных
религиозных дисциплин» и покинули медресе. Управление медресе известило
общественность о произошедшем через газету «Ваkыт» от 2 февраля (1913 г.,
№ 1125) в сообщении под названием «Выход шакирдов из медресе «Галия»81,
следующего содержания:
«В Уфе, в медресе «Галия», возникло разногласие между управлением и
шакирдами медресе, и это разногласие приобрело очень некрасивую форму
для медресе и шакирдов.
В самом начале, недовольство шакирдов управлением, начало
выявляться со стороны уроков и буд то бы неудобным внутренним бытом
медресе. Управление медресе, заметив неудобства этого положения,
соответствующим методом для его прекращения, нашло отделение четырех
шакирдов от медресе; была надежда на то, что с уходом зачинчиков бунта,
остальные шакирды тоже немного успокоятся. И, поэтому, 19 января эти
четыре шакирда были принуждены покинуть медресе. Однако эти шакирды
медресе покинуть отказались. Другие шакирды тоже просили не принуждать
их товарищей покидать медресе.
Управление медресе это не сочло возможным. После этого шакирды
перестали ходить на занятия. Когда это состояние (непосещение уроков)
приобрело затяжной характер (одну неделю), внешнее управление медресе
(попечители), придя в учебное заведение, потребовали от шакирдов либо
начать ходить на занятия, либо оставить медресе. Шакирды не пожелав зайти
на уроки, решили покинуть медресе. До 9 часов утра 27 января 65 шакирдов
вышли из медресе.
Выход этих шакирдов, естественно, не для того, чтобы уйти в лучшее
место (медресе), известно, что в это зимнее время нельзя, куда то пойти и
начать учебу. Многие из этих оставивших медресе шакирдов с того времени
как перешагнули пороги медресе, нуждаются в средствах на пропитание. Чем
они будут заниматься после ухода из медресе, станет большой проблемой для
девятерых из десяти из них». …
Так объясняло народу управление медресе «Галия» истинные причины
массового выхода со своих стен шакирдов, имевшее место быть в конце
января 1913 года.
Событие настолько активно и бурно муссировалось в печати, обрастая
слухами и домыслами, что Селимгирей Джантюрин (Председатель внешнего
правления медресе «Галия) был вынужден сам выступить по этому поводу в
газете «Ваkыт» от 4 мая (1913 г., № 1192)82, по этому поводу.
81
82
Мәдрәсәи Галиядән шәкертләр чыгыу // Вакыт. 1913. № 1125. 2 февраля. С. 1 (на тат. яз.).
С. Джантюрин. Мәдрәсәи Галия хакында // Вакыт. 1913. №1192. 04 мая. С.2. ( на тат. яз.).
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Свое желание поместить эту статью он объясняет таким образом: не
важно, говорит он, покинули стены медресе 80 шакирдов или только 52, или
то, что случилось это событие в «Галия» или другом медресе. Важно то, что в
многочисленных публикациях, до сегодняшнего дня, говорит Джантюрин,
один, о случившемся грустном событии в медресе «Галия», соообщает одно, а
второй – другое. Значит, продолжает он, если слова одного из авторов
являются правдой, то слова другого автора выходят ложью.
В начале, свидетельствую, что в сообщении управления медресе,
помещенном в № 1125 газеты «Вакыт», все соответствует действительности.
В нем никто не сможет найти какой-либо ошибки или ложного слова, – пишет
он. Возможно, по его мнению, кое-что осталось ненаписанным для кратости
или из-за невнимательности. Называя случившееся событие «позором» не для
«Галия» только, а в целом для всего народа, считает, что народ имеет право
знать правду о событии. В свою очередь, за достоверность своей информации,
которую хочу предложить о случившемся событии в медресе «Галия»,
ответственность беру на себя, заверяет Джантюрин и сообщает следующее:
1) Количество покинувших медресе не 80, а 52 человека. Среди них есть
и те, которые ушли из медресе только по причине своей болезни. Есть среди
них и те, которые после ухода вновь вернулись на учебу в медресе, выразили
свое раскаяние;
2) За всю зиму не было ни одного заявления выражающего недовольство
учебой. Я сам, будучи заинтересованным лицом, пишет Джантюрин, не
оставляю ни одного замечания без внимания относительно качества
преподавания мугаллимов медресе, сказанного мне устно или составленного в
письменном виде, шакирдами. Двери мои открыты для любого шакирда
медресе «Галия», желающего высказать свои претензии относительно
учебного процесса. Поэтому любые разговоры на тему, что были наказаны 4
шакирда медресе «Галия» по причине непосещения ими пятничной молитвы,
неуместны, утверждает он;
3) Даже если события и разворачивались в таком виде, то могут ли
соответствовать действительности слова покинувших медресе шакирдов: «мы
требовали реформы, но, не добившись своей цели, были вынуждены покинуть
медресе» задается вопросом Джантюрин;
4) Неправда и то, заверяет он, что из оставшихся в медресе шакирдов все
– только киргизы. Среди оставшихся на учебе до времени сдачи экзаменов 120
шакирдов казахов было только 28;
5) Унижать достоинство мударрисов медресе, высказываниями вроде
«что учиться у таких педагогов равносильно пустой трате времени»,
безосновательно. Недостатки всегда могут иметь место, но время, проводимое
в медресе, невозможно называть пустой тратой, считает Джантюрин.
Таково, вкратце, содержание выступления Селимгерея Джантюрина,
относительно бурно обсуждавшегося в прессе события вокруг «Галия» в 1913
году.
Уход шакирдов было не рядовым событием, это и взбудоражило
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общественность. Случившееся, естественно, не могло пройти бесследно для
учебного заведения. Оно заставило лиц, заинтересованных в дальнейшем
существовании медресе, обратить внимание на имеющиеся проблемы школы,
приступить к их разрешению.
За весь период существования медресе «Галия» (1906–1919) в нем
получили образование, по одним источникам, около 140083 человек, по другим
– 150084 человек. Многие из которых в последующем – деятели литературы,
искусства, видные политические и общественные деятели. Известно, о 57
шакирдах «Галия», членах ВКП(б); 20 – профессиональных журналистах; 8 –
деятелях науки; 6-ти агрономах; 3-х инженерах; 3-х юристах; 4-х дипломатах;
6-ти наркомах просвещения Башкирии, Татарии, Казахстана; 2-х артистах; 1ом композиторе; 47-ми преподавателях и учителях и т.д85.
К сожалению, до сегодняшнего дня имена и деятельность этих
личностей слабо вводятся в научный оборот и неизвестны широкому
читалелю. В нашей книге краткие биографические сведения о выпускниках
изучаемого учебного заведения, преподавателях, в разные годы работавших в
медресе «Галия» приведены в специальных приложениях к книге «Словарь
персоналий. Преподаватели медресе "Галия"» и «Словарь персоналий.
Шакирды медресе "Галия"».
Подготовив множество высококвалифицированных, применительно к
национальной жизни, кадров, которых можно охарактеризовать как цвет и
гордость своей нации, высшее религиозное учебное заведение – медресе
«Галия» внесло неоценимый вклад в становление национальной элиты страны
начала XX века.
83
ГАЛИЯ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 136.
Культура народов Башкортостана с древнейших времен до современности: Краткий словарь – справочник.
Уфа, 1999. С. 34.
85
Кудашева С. С. Великий просветитель Зия Камали // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно–практической конференции, посвященной
100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 120-121.
84
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНО–ПРОСВЕТИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
УЧЕНИЧЕСКО–ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕКТИВА
МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
Основатель медресе «Галия» Зия Камали, крупный религиозный ученыйисламовед, был убежден, что духовные потребности человека нисколько не
мешают соблюдению религиозных обязанностей. Отвергал некоторые
предписания шариата относительно чтения газет, посещения театров,
прослушивания музыки, песен и т. д. Сам любил иногда напевать популярные
татарские национальные песни «Кара урман», «Зеляйлюк» и др. Такое
мировоззрение главного мударриса, если не способствовало, то определенно
не мешало развитию культурно–просветительской деятельности, поставленной
в этом религиозном учебном заведении на достаточно высоком
профессиональном уровне.
Наравне с шакирдами активно участвовали в культурно–
просветительской работе медресе его преподаватели. Учитель музыки
Вильгельм Клеменц, бывший профессор Варшавской консерватории,
неизменно выступал на мероприятиях, организуемых здесь музыкальных и
литературных вечерах. Учитель русского языка Джиганша Абдюшев
становился распорядителем вечера.
При медресе был свой хор и струнный оркестр, которым руководил
Вильгельм Клеменц, принятый на работу учителем музыки в 1915 г. Шакирды
учились играть на мандолине, гитаре, скрипке. Хор и струнный оркестр часто
приглашали на различные городские вечера и торжества, они пользовались
большим успехом у слушателей. В репертуаре струнного оркестра были:
«Тукай маршы» Загидуллы Яруллина, «Аллюки», «Уел», «Салкын шишмэ»,
«Дyдэк», «Былбылым» и др. К 1918 г. в медресе «Галия» было создано
несколько хоровых коллективов по национальному признаку. Вильгельм
Клеменц создал отдельный хор из учащихся татар – башкир, из учащихся
казахов и учащихся из Крыма. Уже 25 января, впервые в Уфе, со сцены зала
«Новый клуб» звучали казахские песни и песни крымских татар. В программе
вечера были «Саулэм», «Каратургай», «Ахау сими».
С целью привлечения дополнительных средств в медресе, силами
шакирдов, проводились различные музыкальные и литературные вечера.
Деньги, собранные с продажи билетов, тратились на нужды кружка и на
покупку новых книг для библиотеки. На вечера приглашались все, кто имел
какое-либо отношение к медресе, передовая интеллигенция города.
Пригласительные относили на место работы или домой. Цены на билеты не
указывались. Приглашенные, зная о том, что вечер проводится с целью сбора
средств для медресе, сами по своим возможностям вносили свой вклад в это
дело, оплатив пригласительные билеты86. Известно, что 25 января 1918 г. в
зале «Нового клуба» шакирды устроили большой вечер, состоящий из трех
86
Кудаш С. Хәтердә калган минутлар. Истәлекләр. Казань, 1959. С. 47.
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
частей. 25 августа 1917 г., в пятницу, в зале «Нового клуба» состоялся
литературный вечер, подготовленный силами мугаллимов в пользу Общества
мусульманских учителей. Программа вечера состояла из трех частей,
участвовал хор и оркестр медресе «Галия». 9 ноября 1917 г. в собственном
здании медресе «Галия» состоялся литературный вечер из трех частей.
10 декабря 1917 г. в зале «Нового клуба» состоялся литературный вечер
в пользу медресе «Галия». В первой части силами шакирдов ставили
одноактную комедию «Медведь» А.П. Чехова. Во второй части шакирды
читали стихи, рассказы. В третьей выступали с сольным и хоровым
исполнением. Играл Вильгельм Клеменц. Распорядитель: Джиганша
Абдюшев. Режиссер: Нурали Абдюшев.
2 апреля 1918 г. шакирды медресе «Галия» участвовали в «Вечере
Тукая» («Тукай кичәсе»). Вечер был организован Литературным и
музыкальным обществом Уфы, посвящался Габдулле Тукаю. Состоял из трех
частей, проходил в зале «Нового клуба» Уфы. В первой части ставили
одноактную пьесу «Музыкант» Сагита Сунчелея. В ролях: Казанский,
Волжская, Шамилский. Во второй части струнный оркестр медресе играл
«Марш Тукая» («Тукай марша»), звучали стихи в исполнении Сагита
Сунчелея, Гафури, Казанского, Зулкафила Хабирова, Шамилс-кого и др. В
третьей части вечера звучали музыка и песни: «Салкын шишмэ» в исполнении
оркестра медресе «Галия», «Аллюки» в исполнении Бахтизиной, «Дудэк» – в
исполнении оркестра медресе «Галия», «Уел» – в исполнении Бахти-зиной,
«Былбылым» – в исполнении оркестра медресе «Галия»87 и т. д.
Театральные
постановки
стали
обязательной
составляющей
устраиваемых шакирдами медресе «Галия» музыкальных и литературных
вечеров. В разные годы учащимися были поставлены в медресе и на городских
сценах: Одноактные комедии «Җәмагать хадиме» Фатиха Сайфи – Казанлы;
«Акчасызлык» И. Тургенева; «Май мәсьәләсе» безвременно погибшего
молодого поэта и драматурга Акрама Галимова; «Медведь» А.П. Чехова.
Пьесы «Ул кайтты»; «Юан бай» из казахской литературы; «Нәзек бай»
С. Кудаша. Роли исполнялись самими шакирдами. Женские роли также
исполняли сами шакирды, переодеваясь для этого в женские одежды.
В медресе работали различные кружки. «Кружок национальной музыки,
сцены и литературы» действовал почти с самых первых дней работы медресе.
Он объединял в себя несколько других кружков (кружок музыки, песни, драмы
и фольклорный). Члены кружков в летние месяцы занимались собиранием
фольклора. В 1910 г. этот кружок выпустил несколько сборников, состоящих
из собранного таким способом фольклорного материала. Кружок
самодеятельности, руководимый Хамитом Салимовым, своей целью ставил
организацию в медресе литературных вечеров. В его программе были хоровое
коллективное пение, сольное исполнение, выступление с декламациями,
танцы, организация сольных и оркестровых номеров музыкальной
87
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 23. ЛЛ. 13, 16, 22, 25.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
самодеятельности. На скрипке играл Кади Якупов, на мандолине – Ш. Бабич,
Рауф Курмаев, А. Галикаев и др.
В медресе «Галия» издавались разные рукописные журналы на
татарском, казахском, узбекском, черкесском и других языках. С 1913 г.
выпускался основанный Ш. Бабичем (после редакторами были Г. Нигмати,
С. Кудаш) рукописный журнал «Парлак» (выходил интервалом в 15 дней).
Казахские шакирды выпускали еженедельный журнал «Садак» (редактор
Б. Майлин и Ж. Тлепбергенов, издавался с 9 ноября 1915 г. по 1918 г.),
«Шымытыр» (редактор Б. Серкебаев, потом Ш. Бабич), «Айкап»; черкесские –
«Ләгу». Очередные номера журналов сдавались в библиотеку. Со штампом
библиотеки медресе выставлялись для чтения в читальный зал. На татарском
языке выходили журналы «Белем», «Əдәбият» (под руководством
Г. Ибрагимова), «Ай» (организатор Г. Нигмати), сатирический журнал
«Борау» (выпускали А. Гумеров и Т. Ченекай).
В исследование деятельности казахских шакирдов, обучавшихся в
«Галия», по изданию газеты «Садак», много сил и энергии вложено казахским
ученым, академиком Турсунбеком Какишевым. По его сведениям, в фонде
рукописей Республиканской государственной библиотеки Казахстана хранятся
№ 20, 21, 22 рукописного журнала «Садак» за 1916 год, выпущенного в 1916
году в Уфе шакирдами медресе «Галия». В качестве выпускающего редактора
стояла подпись «Жекей» – псевдоним Жиенгали Тлепбергенова (известного
казахского писателя, журналиста, учившегося в медресе «Галия» в 1915 – 18
гг.– авт.), там же были опубликованы и несколько его вещей, –
свидетельствует академик Какишев. Внешне «Садак» представлял собой
тетрадь величиной с ладонь, на обложке которой в левом углу был изображен
лук, подобно ястребу с распростратертыми крыльями. Вокруг рисунка
вкруговую большими арабскими буквами написано «Садак», – продолжает
исследователь88. Вообще, ученый разыскал 19 номеров этого журнала89.
Рукописная печать и кружки, существовавшие в медресе, играли
огромную роль в установлении дружественных отношений между шакирдами,
собранными здесь из очень большого количества различных национальностей,
и в интернациональном воспитании, – утверждает шакирд медресе «Галия»
Галей Акрямович Лутский. Между шакирдами разных национальностей
дружба была настолько сильной, что взаимопомощь в учебе и в
экономическом отношении становилась обычным явлением, – пишет он.
Ученическо–педагогический коллектив медресе «Галия» привнес
значительный вклад в культурное развитие мусульманского населения края
начала XX века, стоя у истоков создания новых жанров национальных
искусств у отдельных народов мусульманской России.
88
Какишев Т. Открытая душа мудреца // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической конференции, посвященной
100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С.106-107.
89
Там же, с. 111.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ГЛАВА 6. 10-ЛЕТИЕ МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
В жизни медресе «Галия» произошло важное событие, которое также
стало крупным собтием в жизни города Уфы – это первый настоящий юбилей
медресе «Галия», 10-летие со дня его основания.
Юбилей был отпразднован в 1916 г. О празднике говорили обыватели,
национальная пресса не жалела полос для статей, посвященных такому
знаменательному в жизни мусульман явлению.
26 декабря 1916 г., в собственном здании медресе «Галия», в связи с 10летием со дня основания медресе, состоялось дога меджлисе (угощение с
чтением молитвы). На верхнем этаже собственного здания медресе 3 комнаты,
соединенные большими дверями, были приведены в состояние большого зала.
В них стояли длинные столы и скамейки для гостей. В центральной был
приготовлен небольшой стол для произнесения речей хатибами.
Меджлис был открыт в 17 ч., но медресе начало наполняться народом за
несколько часов вперед. К 16 ч. вышеуказанный зал был полностью заполнен
гостями. Много людей, не поместившихся в зале, стояли на лестницах и
нижнем этаже здания. Среди приглашенных гостей были из Челябинска
мугаллим Миргият Алиев, из г. Троицка имам Зия Рахманкулов присутствовал
как представитель двух мектебе под своим подчинением и нескольких других
имамов. Из Уфы присутствовали Садретдин Назиров, Габдуллатиф хаджи,
Хасан Акчурин, Гумер Терегулов, Фатхулла Ягудин, Гисматулла хаджи
Гийналин и др.; имамы уфимских мечетей, Салимджан казый (с. 128)
Урманов. Было большое количество бывших шакирдов медресе «Галия»,
многие из которых приехали в Уфу специально только ради этого меджлиса из
дальних расстояний.
Зия Камали официально объявил об открытии меджлиса. Было
прослушано несколько аятов (с. 142) Корана, озвученных Белебеевским
ахуном Джамаледдином, состоялось чтение молитвы. Затем от шакирдов
медресе был прочтен м19лид ш1риф (приветствия в честь юбилея). Оказалось,
что самим Зия Камали и шакир-дами медресе несколько раз был полностью
прочитан Коран – Карим. Они были завершены на меджлисе также
Джамаледдином хазратом и посвящены основателям медресе, их помощникам,
всем мусульманам. После того как гостям было подано угощение, поднялся
Зия Камали и объявил о своем намерении представить гостям отчет о 10летней деятельности медресе. Так описывает 10-летний юбилей медресе
«Галия», некто Самад, автор репортажа с меджлиса, напечатанного в газете
«Тормыш» 30 декабря 1916 г.90
На 10-летнем юбилее медресе «Галия» Зия Камали публично отчитался
перед приглашенными гостями о расходах учебного заведения. Предупредив,
что в его отчете будет представлено очень много цифр и поэтому гости,
возможно, устанут немного от монотонности, он сказал, что просто не может в
90
Самад. «Мәдрәсәи Галия диния» нең ачылыуна 10 ел тулу мөнәсәбәте ийлә булган дога мәҗлесе // Тормыш.
1916. 30 декабря. С. 2-3 (на тат. яз.).
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этот день поступить по–другому. Так как медресе «Галия», в течение долгих лет,
существовала за счет пожертвований других лиц91. Таким образом: в первый год
работы расходы медресе «Галия» составили 930 рублей. С шакирдов никаких
денег не взималось. В 1907 г. поступили пожертвования в пользу медресе от
Садретдина Назирова – 1200 рублей, от Суфии Джантюриной – 500 рублей. Во
второй год работы расходы медресе составили 2050 рублей. С шакирдов было
собрано в качестве оплаты (только за жилье) 555 рублей. На третий год работы
расходы медресе увеличились, из-за увеличения числа как шакирдов, так и
преподавателей. С этого года начинают жертвовать на содержание медресе
Садретдин Назиров – 2000 рублей; Суфия Джантюрина – 200 рублей. К концу
десятого года работы расходы медресе составили всего 5733 рублей. В течение
всего десятилетия работы на медресе «Галия» было израсходовано 17 085 рублей
52 копейки денег. Деньги, собираемые в пользу «Галия», сдавались казначею
медресе. В первые годы им состоял Бадретдин Назиров, последние – Селимгирей
Джантюрин. В отсутствии Джантюрина по причине отъездов, канцелярствовал
Кутлумухаммед мирза (с. 144) Алкин. На 10-ом году работы медресе, казначеем
медресе «Галия» вновь стал Бадретдин Назиров. Руководитель медресе «держал
расход», как признается Зия Камали, представляя казначею ежегодный отчет о
своих расходах и доходах. За десять лет работы медресе израсходовано: на
выплату жалования мударрисам медресе – 35 000 рублей; на пропитание
шакирдов, ремонт и дрова для медресе – 32 560 рублей 25 копеек денег. К концу
10-го года обучения у медресе «Галия» осталось 900 рублей долга. Он был
погашен новым управлением медресе, созданным после лета 1915 г.
Зия Камали в своем отчете всесторонне отчитался перед присутствующими
не только о финансовом состоянии медресе «Галия», но и о строительстве
собственного здания медресе, программе, шакирдах, мударрисах. Даже рассказал
о взаимоотношениях учебного заведения с правительственными органами.
Завершением стали слова благодарности всем морально и материально
поддержавшим медресе, персонально Суфие Джантюриной и Садретдину
Назирову.
Далее на меджлисе от имени преподавателей медресе выступал Галимджан
Ибрагимов. Им был прочитан доклад, в котором говорилось о важной роли
новометодных медресе в сохранении национального языка, литературы, музыки,
в подготовке кадров для просвещения народа. Он предложил выпускникам
медресе «Галия» регулярно выделять известный процент со своих заработных
плат в пользу медресе. Это, по мнению Г. Ибрагимова, дало бы возможность
существовать медресе без материальной помощи Уфимских богачей.
Шакирды медресе «Галия» были в эпицентре юбилейных мероприятий, с
большой ответственностью восприняли подготовку в честь юбилея
литературного вечера. Во главе этого дела были Шайхзаде Бабич, Сайфи
Кудаш, Галимджан Нигмати и др. Учащиеся медресе «Галия» разных
национальностей выступили с песней и музыкой на своем родном языке.
Шайхзаде Бабич читал свое стихотворение «Умарта корты анасы»,
посвященное Зия Камали.
91
Самад. Указ. соч.
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Медресе «Галия» – Галийа (араб. «алийа» – «высшая») – религиозное
высшее мусульманское учебное заведение (медресе) университетского типа на
территории современного Башкортостана. Открыто 10 октября 1906 г. в Уфе
под руководством исламоведа, педагога – реформатора, общественного
деятеля Зия Камали (Камалетдинов Парвазетдин Джамалетдинович).
В медресе, по результатам вступительных экзаменов, принимались
юноши в возрасте от 15 до 45 лет, получившие основные знания в начальной
мусульманской школе.
В программе учебного заведения значительное место уделялось
изучению толкования Корана, изречений Мухаммада, догматического
богословия ислама и его философии, гражданских законов ислама, биографии
Мухаммада, истории ислама и истории религии. Преподавание предметов
было поставлено на уровне богословских факультетов университетов в
исламских странах. Особое внимание уделялось изучению языков: арабского,
турецкого, русского, тюрки. Согласно учебному плану медресе «Галия»
шакирды изучали литературу, искусство, новейшую историю, произведения
классиков русской литературы А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова,
Л.Н. Толстого и С.Т. Аксакова. Уроки физкультуры, наличие струнных
музыкальных инструментов и преподавателя музыки отличали учебное
заведение медресе «Галия» от других подобных медресе того периода. Наряду
с жизнеописаниями Тараса Шевченко, Генриха Гейне, Джорджа Байрона изучали
лирику Хафиза Ширази и рубайаты Омара Хайяма. Преимущество программы
медресе «Галия», включавшей изучение, кроме традиционных религиозных
дисциплин, разнообразных светских предметов, стало основным фактором,
привлекавшим к нему многочисленное количество мусульманской молодежи
со всех регионов России.
В медресе преподавали лучшие педагогические силы Урало-Поволжья,
многие из которых получили образование за границей, в мусульманских
странах: Турция, Египет, Сирия и т.д. Среди преподавателей (мударрисов)
медресе «Галия» – Г. Ибрагимов, З. Кадыри, Ф. Сайфи – Казанлы, Х. Зайни,
Г. Терегулов и др.
За 10 лет функционирования учебного заведения в нем получили
образование 726 татар, 154 казаха, 70 мусульман других национальностей –
башкиры, киргизы, узбеки, туркмены, черкесы, адыгеи и т.д. Выпускники
стали видными писателями и поэтами, просветителями, педагогами, деятелями
науки, государственными деятелями и дипломатами. Среди выпускников
медресе «Галия» – Мажит Гафури, Султан Габяши, Шайхзада Бабич, Хасан
Туфан, Галимджан Ибрагимов, Шагит Ахмадиев, Гибадулла Алпаров, Сайфи
Кудаш, казахский поэт Беимбет Майлин, киргизский писатель Османлы
Садыков, узбекский писатель Мирмухсин Шермухамедов, адыгейский поэт
Ахмет Хатков и др.
Религиозное учебное заведение сыграло активную роль в повышении
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культурного уровня мусульманских народов в начала XX века. Музыкальное
воспитание в медресе было поставлено на профессиональном уровне.
Существовал свой струнный оркестр. Организовывались в масштабах города
литературно – музыкальные вечера, публичные лекции и спектакли. Хор,
ученические кружки, рукописные журналы на разных языках отличали жизнь
шакирдов «Галия» от жизни учащихся других медресе.
Мусульманское образовательное учреждение – медресе «Галия»,
представляло собой, по оценкам современников, «тип Народного
Университета», принадлежало «к числу высших учебных заведений». За
короткий период действия превратилось в одно из популярнейших очагов
мусульманского образования России. Явилось центром взаимодействия и
взаимообогащения
духовной
культуры
для
многонационального
мусульманского населения России начала XX века и оказало значительное
влияние на духовную культуру мусульманского общества с точки зрения его
ознакомления с классическим исламским наследием, и в плане его просвещения.
В 1919 г. медресе «Галия» было преобразовано в светскую мужскую
школу второй ступени для башкир и татар.
Сегодня учебное заведение – медресе «Галия» (1906-1919, Уфа)
описывается в энциклопедических словарях, изучается как историкопедагогическое наследие учеными. Проводятся научные конференции,
посвященные «жизни и научно-педагогической деятельности ученого
реформатора, организатора светского образования исламской России,
основателя и ректора медресе «Галия», Зия Камали» (апрель 1999, Уфа), в
рамках Всероссийских научных конференций – симпозиумы, посвященные
истории самого учебного заведения – медресе «Галия». В частности, на
симпозиуме «Медресе «Галия» и проблемы просветительства тюркских
народов Евразии» (июнь 2005, Уфа), говорилось: «Медресе «Галия» –
уникальное учебное заведение. Историко-педагогический памятник,
вобравший в себя этику, эстетику народа периода своего существования.
Изучая историю медресе «Галия», мы изучаем философию, систему
воспитания, систему образования, культуру начала XX века – времени
существования медресе. Существовавшее в капиталистический период
развития общества, медресе «Галия» является образцом модели существования
образовательного учреждения, сталкивавшегося с проблемами по духу
соответствующему решаемым проблемам современных образовательных
учреждений».
Более того, в здании медресе «Галия» сегодня, как и сто лет назад,
расположилось мусульманское учебное заведение – Российский исламский
университет, новое религиозное учебное заведение, которое уже успело
отметить свой 10-летний юбилей.
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ
1. Государственный Архив Российской Федерации (ГА РФ,
Москва).
Фонд 102. Департамент полиции Министерства внутренних дел. Оп. 316.
Фонд Р – 3923. Центральный государственный архив Октябрьской
революции, высших органов государственной власти и органов
государственного управления СССР. Оп. 1.
Фонд 543. Коллекция рукописей Царскосельского двора. Оп. 1.
2. Центральный
Государственный
Архив
Общественных
Объединений Республики Башкортостан (ЦГАОО РБ, Уфа).
Фонд 1832. Партийный архив Башкирского обкома КПСС. Оп. 1 – 4.
3. Центральный Государственный исторический архив Республики
Башкортостан (ЦГИА РБ, Уфа).
Фонд Р – 4767. Коллекция документов по истории медресе «Галия»
(1890 – 1973 гг.). Оп. 1. ДД. 1 – 68.
4. Фонд старопечатных и рукописных книг Института истории
языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии
наук (ИИЯЛ УНЦ РАН).
Рукопись № 39 – а 7.
5. Отдел
рукописной
и
редкой книги Республиканской
национальной библиотеки им. Ахмет Заки Валиди.
Газеты: «Ва6ыт» за 1913, 1915 гг.;
«Тормыш» за 1916 г.;
«аль – ГАЛЯМИ аль – ИСЛАМИ» («Мусульманский мир») за
1906 г.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аминов Т.М. Дореволюционная Уфа как центр профессионального
образования. Уфа, 2004.
2. Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996.
3. Воспоминания о Галимджане Ибрагимове. Коллектив авторов.
Казань, 1966 (на тат. яз.).
4. Директивы ВКП (б) и постановления Советского правительства о
народном образовании. Сборник документов за 1917-1947 гг. М., Л. 1947.
5. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.
6. Какишев Т. Садак (книга о литературно-культурной деятельности
казахских шакирдов в медресе «Галия»). 1986.
7. Камалов Т.З. Камали: мыслитель, просветитель, религиозный деятель.
Казань, 1997.
8. Кудаш С. По следам юности / Пер. с башк. С. Омарова. – Алма-Ата:
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Жазуши, 1966.
9. Кудаш С. Хәтердә калган минутлар. Истәлекләр. Казань, 1959 (на тат.
яз.).
10. Кудашев С. Незабываемые минуты. Воспоминания. Уфа, 1957 (на
башк. яз.).
11. Кудашев С.Ф. Избранные произведения. Мемуары. В 2-х томах. Уфа,
1970. Т.1.
12. Кудашева С., Кузеев Р. Жизнь длиною в один век: Воспоминания.
Уфа, 1998.
13. Кузнецов И.Д. Национальное движение в период первой революции
в России. Чебоксары, 1935.
14. Культура народов Башкортостана с древнейших времен до
современности: Краткий словарь – справочник. Уфа, 1999.
15. Малов Е. А. О татарских мечетях в России. Казань, 1868.
16. Мажит Гафури в воспоминаниях современников. Коллектив авторов.
Уфа, 1961 (на башк. яз.).
17. Махмутов М.И., Хамзин К.З., Сайфуллин Г.Ш. Арабско-татарскорусский словарь заимствований (арабизмы и фарсизмы в языке татарской
литературы). С приложением справочника по арабской грамматике,
составленного Махмутовым. В 2-х томах. Казань, 1993.
18. Мухаммадова Г. Яшьлек көннәре. Казань, 1975 (на тат. яз.).
19. Мухамеджанов М. Повесть о моей жизни. Ташкент, 1964. На узб. яз.
3–е изд., исп. и доп.
20. Приветствую тебя, жизнь!.. / Сост. Н. Гиматдинова. Казань, 2000.
(Библиотека журнала «Идель»).
21. Роль дореволюционных духовных учебных
заведений
в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно–практической
конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. –
Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006.
22. Хасанов М.Г. Ибрагимов. Казань, 1964 (на тат. яз.).
23. Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998.
24. Хусаинов Г.Б. Духовный мир Башкирского народа. Уфа, 2003.
25. Жуже П. Мусульманская печать в России. СПб., 1911.
26. Ямаева Л.А. Мусульмане Башкортостана на рубеже XIX–XX веков
(численность, этнический и социальный состав): Статистический очерк. Уфа,
1999.
27. Ямаева Л.А. Мусульманский либерализм начала XX века как
общественно–политическое движение (по материалам Уфимской и
Оренбургской губерний). Уфа: Гилем, 2002.
СТАТЬИ, ПУБЛИКАЦИИ
28. Асадуллин Р.М., Аминев Т.М. Роль мусульманских учебных
заведений в просвещении народов дореволюционного Башкоростана // Урал –
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Алтай: через века в будущее: Материалы Всероссийской научной
конференции. Уфа, 2005. С. 464–468.
29. Бабич Ш.М. «Галия» м18р1с13ене5 ун йыллыk байрамы // Бабич
Шәйехзада. Без ү8ебез – башkорттар: ши7ыр8ар, поэмалар, фельетондар,
м161л1р, хаттар, көндәлектәр. Өфө: Китап, 1994. С. 445–451 (на башк. яз.).
30. Васильева И.Г. Исторические этапы развития медресе «Галия» //
Проблемы обучения и воспитания молодежи. Уфа, 1995. С. 80 - 81.
31. «Галия» // Культура народов Башкортостана с древнейших времен до
современности. Краткий словарь – справочник / Сост. С.Г. Синенко. Уфа,
1999. С. 34.
32. «Галия» // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998.
С. 136.
33. Гарифуллин Д. Əдип – «Галия» мәдрәсәсендә // Социалистик
Татарстан. 1987. № 59. 12 марта (на тат. яз.).
34. Давлетов Р. О чем рассказало старое фото «Группы забастовщиков»
медресе «Галия» // Ленинец. 1988. № 52 (7246). 30 апреля.
35. Джантюрин С. Мәдрәсәи Галия хакында // Вакыт. 1913. № 1192. 4 мая
(на тат. яз.).
36. Еникеев С. «Галия» – зыялылыарның алтын бишеге // Кызыл таң.
1992. № 30 (18930). 13 февраля (на тат. яз.).
37. Зия Камали – просветитель и философ // Хусаинов Г. Б. Духовный
мир башкирского народа. Уфа, 2003. С. 341–359.
38. Калкаманов Х. А Преподавание математики в медресе «Галия» //
Материалы
межреспубликанской
научно–практической
конференции,
посвященной жизни и научно–педагогической деятельности ученого–
реформатора, организатора светского образования исламской России,
основателя и ректора медресе «Галия» З. Камали. Уфа, 1999.
39. Кудаш С. Күккә үрелгән йылдар // Агидель. 1965. № 7. С. 66-79 (на
башк. яз.).
40. Кудаш С. Ике талант // Агидель. 1965. № 8. С. 79-92 (на башк. яз.).
41. Кудашева С., Кузеев Р. Бөек мәгърифәтче // Өмет. 1997. 6, 13, 22
февраля; 1, 20, 29 марта; 5, 12, 26 апреля; 8, 17, 31 мая; 7, 14, 21, 28 июня (на
тат. яз.).
42. Магди М., Утәбай – Кәрими Р. Гыйлем hәм илhам чишмәсе // Кызыл
таң. 1990. 6, 7 марта (на тат. яз.).
43. Медресе Алия // Религиозные мусульманские Медресе в старое
время. Взято на сайте: http://www.ihlas-ufa.ru/scientific_p/3.htm#up 29. 06. 05. в
10.26 ч.
44. Медресе «Галия» // Васильева О. В., Латыпова В. В. и др. Дорога к
храму. История религиозных учреждений г. Уфы. Уфа, 1993. С. 95–97.
45. Мустафин А. Ысын азамат // Агидель. 1966. № 8. С. 88–90 (на башк.
яз.).
46. «Мәдрәсәи Галия» идарасындагы ихтиляф // Вакыт. 1915. № 1860.
3 сентября (на тат. яз.).
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
47. «Мәдрәсәи Галия» дән шәкертләр чыгу // Вакыт. 1913. 2 февраля (на
тат. яз.).
48. Нигматуллин А.М. Из истории медресе «Галия» и несколько слов об
организаторе медресе Зыя Камали // Урал – Алтай: через века в будущее:
Материалы Всероссийской научной конференции. Уфа, 2005. С. 468–469.
49. Рахимов С. «Галия» мәдрәсәсе // Өмет. 1992. 24, 26 марта ( на тат.
яз.).
50. Самад. «Мәдрәсәи Галия диния» нең ачылыуына 10 ел тулу
мөнәсәбәте ийлә булган дога мәҗлесе // Тормыш. 1916. 30 декабря. С. 2–3 (на
тат. яз.).
51. Сукталиев Ф. К 90–летию со дня открытия российского
педагогического центра Медресе Галия диния // Эхо веков. 1996. № 3/4.
С. 172–173.
52. Сулейманова Р.Н. Медресе «Галия» – кузница национальных кадров
// Урал – Алтай: через века в будущее: Материалы Всеросс. Науч. Конф. Уфа,
2005. С. 470.
53. Султангалиева А. Эволюция ислама в Казахстане // Центральная Азия
и Кавказ. 1999. № 4. С. 24.
54. Тузбекова Л.С. Медресе «Галия» (1906-1919 гг.) в духовной культуре
народов Башкортостана // Молодые ученые – юбилею УТИС: Сборник
материалов Респ. науч.-практ. конф. молодых ученых. Уфа, УТИС, 2001.
С. 65–66.
55. Тузбекова Л.С. Шакирды медресе «Галия» (1906–1919) – известные
деятели литературы, искусства, науки, видные политические деятели //
Сборник материалов Респ. науч.-практ. конф. молодых ученых. Уфа, УГИС,
2002. С. 91–92.
56. Тузбекова Л.С. К истории мусульманских учебных заведений в
Башкортостане в XIX – начале XX вв. // II Международная научная
конференция «Язык и культура»: Тезисы докладов (17–21 сентября 2003,
Москва). Москва, 2003. С. 599–600.
57. Тузбекова Л.С. Мектеб и медресе в развитии культуры народов
Башкортостана (вторая половина XIX – начало XX вв.) // Россия и общества
востока: динамика социального развития, политические отношения,
межкультурная коммуникация: Материалы межвузовского научного семинара
(18 февраля 2005, Стерлитамак). Уфа, 2005. С. 186–190.
58. Тузбекова Л.С. Медресе «Галия» (1906–1919 гг.) центр
взаимодействия и взаимообогащения духовной культуры тюркских народов
Евразии // Урал – Алтай: через века в будущее: Материалы Всероссийской
научной конференции. Уфа, 2005. С. 471 – 472.
59. Тузбекова Л. С. Меценаты – основополагающее звено в деятельности
мусульманских образовательных учреждений конца XIX – XX вв. // Роль
дореволюционных духовных учебных заведений в просветительстве народа:
Материалы межрегиональной науч.-практ. конференции, посвященной 100летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006.
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. 147-152.Узиков Ю. «Галия» родилась 7 октября // Интернет – газета
«БАШвестЪ». Взято на сайте: http://www.bashvest.ru 07.10.03. в 19.00 ч.
60. Утәбай – Карими Р. «Галия» мә8рәсәһе // Ватандаш. 1996. № 2. С. 189
– 198 (на башк. яз.).
61. Утәбай – Карими Р. Мәдрәсәи Галия (ачылуына 90 ел тулу уңае
белән) // Тулпар. № 5. 1996. С. 31 – 35 (на тат. яз.).
62. Утябай – Карими Р. А. Медресе «Галия» // Башкортостан: Краткая
энциклопедия. Уфа, 1996. С. 391.
63. Уфада мәдрәсәи Галия диния // Мусульманский мир. 1906. № 25. 7
сентября. С. 1 – 2 (на тат. яз.).
64. Чечуха А., Курбатова Н. Медресе «Галия» // Уфимские ведомости
(приложение к журналу «Уфа»). 2005. № 2 (106). 19 января.
65. Чечуха А. Медресе «Галия» // Уфимские ведомости (приложение к
журналу «Уфа»). 2005. № 3 (107). 27 января.
66. Чижов Н. Д. Уфа в прошлом, как центр просвещения // Сборник
трудов кафедры психологии и педагогики БГПИ им. К.А. Тимирязева и
Башкирской психиатрической больницы. Выпуск II. / Под общей ред.
И.Ф. Случевского. Уфа, 1946. С. 111–165.
67. Шайхзада Бабич. Фотоальбом // Сост. Р. Бикбаев. Уфа: Китап, 1995.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Приложение 1
Медресе «Галия» (1906-1919) г. Уфа. Фотодокументы
Основоположник медресе «Галия» – Зия Камали (1906 г.)
(Из фондов ЦГИА РБ)
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Дом на ул. Гафури, 87 (Уфа). Был домом Зия Камали.
(Из фондов ЦГИА РБ)
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вторая соборная мечеть г. Уфы, при которой было открыто, в 1906 г.,
медресе «Галия». На фотографии – жилой дом, без минарета. (Из фондов ЦГИА
РБ)
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Собственное здание медресе «Галия», построенное за одно лето 1908 г. На
фотографии здание принадлежит средней школе № 15 г. Уфы, на крыше
установлена красная звезда. С 2000 г. это здание передано в собственность
Центрального Духовного Управления мусульман России, принадлежит
Российскому Исламскому университету. (Из фондов ЦГИА РБ)
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О
Обложка книги Зия Камали. (Из фондов ЦГИА РБ)
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Обложка книги Хабибуллы Зайни «Гимнастика» (краткий курс для
обучения в школах). На татарском языке. Уфа, 1918 г. (Из фондов ЦГИА РБ)
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Преподаватели медресе «Галия». 1916 г. (Из фондов ЦГИА РБ)
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Коллективная фотография группы преподавателей и шакирдов медресе
«Галия». 1913 г. Справа налево, во втором ряду снизу сидят преподаватели:
1. Максуди Гилмулла (воспитатель); 2. Сатаев Махмут; 3. Бадыги Таки;
4. Камали Зия; 5. Бигеев Муса (приехал из Петербурга); 6. Эммин Хафасый
(Амин Хафаси); 7. Шнаси (Шонаси) Габдулла. В верхнем ряду справа налево 4ый шакирд Бабич Шайхзада
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Группа шакирдов медресе «Галия». 1911 г. Во втором ряду второй слева
шакирд Султанов Исмагил Хусаинович. (Из фондов ЦГИА РБ)
Группа шакирдов медресе «Галия». 1913 г. Среди них: Гадилов Лутфи
(Лутфулла) Закирович, Кудояров (Худояров) Галяутдин Гайнутдинович. (Из
фондов ЦГИА РБ)
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Группа шакирдов медресе «Галия» вместе с Зия Камали (в центре). (Из
фондов ЦГИА РБ) Группа шакирдов медресе «Галия». (Из фондов ЦГИА РБ)
Группа шакирдов медресе «Галия» (Из фондов ЦГИА РБ)
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Фатих Сайфи – Казанлы. Шакирд, преподаватель медресе «Галия».
(Из фондов ЦГИА РБ)
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Терегулов Гениатулла Нигматуллович. Шакирд, преподаватель медресе
«Галия». (Из фондов ЦГИА РБ)
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Хасан Туфан (Туфан Хасан Фахриевич). Шакирд медресе «Галия». (Из
книги: «Приветствую тебя жизнь!» Сост.: Н. Гиматдинова. – Казань, 2000. – С.
33).
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Жумабаев Магжан Бекенулы, шакирд медресе «Галия»
Кунакбаев Сабирзян Абдуллович, шакирд медресе «Галия»
Мансуров Ахтям Ахметович, шакирд медресе «Галия»
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Дулатов Мир – Якуб, шакирд медресе «Галия»
Халиков Мансур Хатыпович, шакирд медресе «Галия»
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Мифтахов Каюм Гайнанович, шакирд медресе «Галия»
Сералин Мухамеджан, шакирд медресе «Галия»
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тагиров Нуриагзам Тагирович, шакирд медресе «Галия»
Шамун Фидаи, шакирд медресе «Галия»92
92
Фотографии на страницах 71-74 взяты из ресурсов Интернет.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Справа на верхнем углу печать библиотеки медресе «Галия». Надпись
ниже запрещает выносить материал из читательного зала библиотеки. (Из
фондов ЦГИА РБ)
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рукописный журнал «Парлак» (ноябрь 1917 г., № 1).
(Из фондов ЦГИА РБ)
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рукописный журнал «Борау» (5 февраля 1918 г., № 1).
(Из фондов ЦГИА РБ)
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Афиша с программой литературного вечера, подготовленного силами
мугаллимов в пользу Общества мусульманских учителей. Вечер состоялся 25
августа 1917 г., участвовали хор и оркестр медресе «Галия». (Из фондов ЦГИА
РБ)
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Программа литературного вечера, состоявшегося 9 ноября 1917 г., в
собственном здании медресе «Галия». (Из фондов ЦГИА РБ)
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Афиша с программой литературного вечера, организованного с целью
сбора средств в пользу медресе «Галия». Вечер состоялся 10 декабря 1917 г. в
зале «Нового клуба» г. Уфы. В первой части показывали одноактную комедию
А. П. Чехова «Медведь» (поставленную силами шакирдов «Галия»). (Из фондов
ЦГИА РБ)
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Афиша с программой театрально-музыкально-литературного вечера,
проведенного с целью сбора средств в пользу «Кружка национальной музыки,
сцены и литературы» медресе «Галия». Вечер состоялся 25 января 1918 г., в
зале «Нового клуба» г. Уфы. (Из фондов ЦГИА РБ)
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Афиша с программой «Вечера Тукая» прошедшего 2 апреля 1918 г. в зале
«Нового клуба» г. Уфы (в честь рождения писателя Г. Тукая). Вечер был
организован литературным и музыкальным обществом города. В мероприятии
участвовал оркестр медресе «Галия». (Из фондов ЦГИА РБ)
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Свидетельство об окончании медресе «Галия», заверенное подписями
преподавателей, печатью учебного заведения, подписью и личной печатью его
руководителя – Зия Камали. 1911 г. (Из фондов ЦГИА РБ)
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Свидетельство об окончании медресе «Галия», заверенное подписями
преподавателей, печатью учебного заведения, подписью и личной печатью его
руководителя – Зия Камали. 1911 г. (Из фондов ЦГИА РБ)
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Приложение 2
Словарь персоналий.
Преподаватели медресе «Галия»
Абдишев И.
Абдюшев (Габдюшев) Джиганша (Зиганша) Яхъич, преподавал
русский язык в медресе «Галия».
Алпаров Гибад Хабибуллович (1888–1936), языковед. В 1910–1921 в
Башкортостане. В 1921–1924 в Средней Азии, участвовал в разработке
казахской и туркменской орфорграфии. С 1926 в наркомате просвещения
Татарской АССР и в Казанском педагогическом институте, профессор (1932).
Труды по татарской орфографии, морфологии, синтаксису; учебники
татарского и туркменского языков. Автор первого фундаментального научного
исследования тат. языка «Формальная грамматика татарского языка» («Шәкли
нигездә татар грамматикасы», 1926)93.
Атнагулов Салахетдин Садриевич (1893, д. Суккулово Ермекеевской
вол. Белебеевского у. Уфимской губ., ныне Ермекеевского р-на РБ, – август
1937), полит. деятель. Член партии левых эсеров в 1917-18, РКП (б) – в 19181935. Окончил медресе «Галия» (1916), преподавал там же. Работал в газ.
«Ирек» («Свобода»), «Безнең юл» («Наш путь»). Участник Нац. собрания
тюрко-татар Поволжья и Урала (ноябрь – декабрь 1917). В 1918 гл. секретарь
Коллегии по осуществлению автономии Урало-Волжского штата (КУВШ),
сотрудник отдела просвещения Уфимской губ. Татаро-башкирского
комиссариата. Летом 1919 отзывается в Москву, в Центральное бюро народов
Востока. Работает редактором фронтовой газеты «Кызыл яу» («Красная
армия»), в 1922-25 в Москве в газете «Эшче» («Рабочий»), в 1925-1927 в
Казани в газете «Кызыл Татарстан» («Красная Татария»). Написал первый
научный труд о Башкирской АССР. В сентябре 1935 арестован по обвинению
в принадлежности к антисоветской националистической организацииции и
приговорен к расстрелу. В ноябре 1956 реабилитирован.
Соч.: Башкирия. М. – Л., 1925.
Лит.: Глухов М. Атнагулов Салах Садриевич // Возвращенные имена.
Казань, 199094.
Аюханов Закир Насырович (23. 5. 1889, с. Колмаюр Симбирской губ.
ныне Ульяновской обл., – 22. 6. 1961), педагог-методист. Учился в медресе
«Хусаиния» в Оренбурге (1909 – 1911), в Каирском университете (1911–1914).
Преподавал в медресе «Галия», «Хусаиния» (1914–1918). В 1918–1926
обучался в Томском университете, там же преподавал в педагогическом
техникуме и пединституте. С 1926 работал в Уфе учителем башкирского языка
и литературы, завучем Республиканской башкирской школы им. В. И. Ленина,
преподавателем Башкирского сельскохозяйственного института (до 1936). В
1936–1937 учитель московской школы № 523. В 1937–1956 преподавал родной
93
94
АЛПАРОВ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 28.
Каримова И. Г. АТНАГУЛОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 132.
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
язык и литературу в уфимской школе № 14 и одновременно вел курсы
арабского языка в Башкирском государственном педагогическом институте
им. К. А. Тимирязева. Работал в Институте истории, языка и литературы
Башкирского Филиала АН СССР (1959 –61). Участвовал в создании учебников
для башкирских школ, разработке башкирского алфавита на основе русской
графики. Основной труд А. – «Алифба» – для башкирских школ, который
издавалсь 25 раз (1929–1968). В период ликвидации неграмотности «Алифба»
широко использовалась в обучении взрослого населения республики. А. –
автор и составитель 17 учебников и методических пособий по начальному
образованию95.
Умер в Уфе.
Бадыги Таки, сын известного Казанского муаззина (стр. 128) Бадига.
Учился в Казани и Хиджазе. В совершенстве знал арабский язык.
Байтеряков Хазиахмет Шагиахметович (12. 04. 1870, – 08. 11. 1959),
учитель.
Родился в д. Шланлыкуль Бугадинской вол. Белебеевского у. Уфимской
губ. Окончил школу учителей в Казани (1891). В 1891–1898 учитель начальной
школы д. Тойгильдино Мензелинского у. Уфимской губ. В 1899–1911 учитель
русского языка в медресе «Хусаиния» (Оренбург). В 1911–1913 преподавал
русский язык в медресе «Галия».
Байчурин Лутфулла. Преподавал в медресе «Галия». Учился в медресе
«Гусмания» (Уфа), совершенствовал знания в Египте и Аравии.
Богданов Закуан Сафич (1891–1956). Преподавал математику в
медресе «Галия». Родился в д. Имай-Карамалы Белебеевского у. Уфимской
губ. Окончил медресе в родном селе, поступил в реальное училище (Уфа).
Работал в мектебах мугаллимом. Окончил: Уфимское землемерное училище
(1918) (в период обучения в училище преподавал в медресе «Галия»),
Казанский сельскохозяйственный институт (Институт сельского хозяйства и
лесоводства). Преподавал землемерное дело в этом же институте. В 1931–1941
заведующий кафедрой геодезии, доцент Казанского института коммунального
строительства (до закрытия), последующие пять лет работал в Казанском
государственном университете и Казанском педагогическом институте. После
восстановления Казанского института коммунального строительства (1946),
вернулся на прежнюю должность, которую занимал до последних дней своей
жизни. Автор ряда научных работ, учебника по геодезии для высшей школы
на тат. яз. Ввел в оборот множество геодезических, математических терминов
на тат. яз. Награжден орденом Ленина (1954).
Умер в Казани.
Валидов (Валиди) Ахметзаки Ахметшахович [(в эмиграции – Ахмет
Заки Валиди Тоган) 10. 12. 1890, д. Кузяново Ильчик-Темировской вол.
Стерлитамакского у. Уфимской губ., ныне д. Кузяново Ишимбайского р-на РБ,
– 26. 7. 1970, Стамбул], лидер башкирского национального движения,
95
Яикбаев К. Я. АЮХАНОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 137.
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
востоковед-тюрколог, доктор философии (1935), ординарный профессор,
почетный доктор Манчестерского университета (1967). Род. в семье муллы.
Родился в В 1908–1912 учился в медресе «Касимия» (Казань), затем
преподавал там же тюркскую историю и историю арабской и тюркской
литературы. Окончил Венский университет (1935). Первый крупный научный
труд «История тюрков и татар» («Төрк үә татар тарихы») опубликовал в
Казани в 1912. В 1913 – 1914 участвовал в археографической экспедиции в
Фергану и Бухару. С конца 1915 начинает политическую деятельность в
мусульманской фракции Гос. Думы в Петрограде. С апреля 1917 становится
лидером башкирского национально-освободительного движения. Определял
идеологию первых трех башкирских курултаев. Руководил созданием
Башкирского правительства и войска. После установления диктатуры
А.В. Колчака организует переход башкирских войсковых формирований на
сторону Советской власти. Не согласившись с ограничением прав Башкирской
республики по постановлению ВЦИК и СНК РСФСР «О государст-венном
устройстве Автономной Советской Башкирской Республики» от 19 мая 1920
г., прекращает сотрудничество с большевиками и присоединяется к
басмаческому движению, избирается пред. организации «Туркестанское
национальное
объединение»,
призванной
координировать действия
басмаческой группы в Средней Азии и Казахстане. В феврале 1923 эмигрирует
из Туркменистана в Иран. В эмиграции сочетает научную и
преподавательскую деятельность. В марте 1923 в г. Мешхеде (Иран) в
библиотеке Равза обнаружил и исследовал несколько древних рукописей, одна
из них – «Книга путешествий» Ибн – Фадлана. В 1927–1932, 1939–1944, 1948–
70 преподавал историю тюркских народов в Стамбульском университете. В
1935–1937 профессор Боннского, в 1938–1939 Геттингенского университетов.
Опубликовал фундаментальные труды «Введение во всеобщую историю
тюрков» (Стамбул, 1946), «Современный Туркестан и его недавнее прошлое»
(Стамбул, 1942–1947), «Методология в исторических исследованиях»
(Стамбул, 1950), «Хорезмийский перевод «Мукаддимат ал – адаб» (Стамбул,
1951), «О миниатюрах в библиотеках Стамбула» (Стамбул, 1963). В 1953 В.
возглавил открытый при Стамбульском университете Институт исламских
исследований. Избирался членом немецкого общества по изучению восточных
стран, Австралийского научного общества, финно-угорского научного
общества в Финляндии. Удостоен золотой медали 1-й степени Министерства
просвещения Ирана. В Башкортостане учреждена общественная премия им.
А.-З. Валиди Тогана (1990), его именем названа Национальная библиотека РБ
(1992). С 1992 в РБ проводятся международные «Валидовские чтения». В д.
Кузяново открыт музей В. (1994).
Умер в Стамбуле.
С о ч.: Башkорттар8ың тарихы. Төрк hәм татар тарихы. Өфө, 1995;
Хәтирәләр. Өфө, 1996; Бөрйән башкорттары ара3ында // Шура. 1913. № 19 –
22; Восточные рукописи в Ферганской области // Записки Восточного
Отделения Императорского Русского Археологического общества. Т. XXII.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СПб., 1915; О собраниях рукописей в Бухарском ханстве // Записки
Восточного Отделения Императорского Археологического общества. Т. XXIII.
СПб., 1916; Ibn ul-Fakihin yeni nushasi. Turk Yurdu, 1924. № 4; Мешхедская
рукопись Ибн ал-Факиха // Известия Российской Академии наук. Сер. 6, Т. 18.
Л., 1924; Die gegenwartige Lage der Mohammedaner Russlands. Budapest, 1930;
Ibn Fadlans Reisebericht. Leipzig, 1939; Umimi Turk Tarihine Giris. Istambul,
1946; Bugunku Turkili (Turkistan) ve Jakin Tarihi. Istanbul, 1942-47; Tuyuhunlar
ve Baskurtlar. Istanbul, 1968; Hatiralar. Istanbul, 1969; Turklugun mukadderati
uzerine. Istanbul, 1970; Kuran ve Turkler. Istanbul, 1971; Воспоминания. Книга 1.
Уфа, 1994.
Лит.: Jansky Herbert. Ahmet Zeki Velidi Togan. Dogum Jili Munasebetiyle
Zeki Velidi Togana Armagan. Istanbul, 1950 – 55; Bergdoldt Friederich. Der
geistige Hintergrund des turkishen Historikers Ahmed Zeki Velidi Togan (nach
seinen Memorien). Berlin, 1981; Prof. Dr. Baykara Tuncer. Zeki Velidi Togan. Turk
Buyukleri Dizisi. Kultur Bakanligi Jayanlari, 1989; Ахметзаки Валиди Тоган
(ученый, политик, личность) // Судьба и наследие башкирских ученыхэмигрантов. Уфа, 1995.
Библ.: Материалы к библиографии Ахмет-Заки Валиди Тогана. Уфа,
96
1995 .
В медресе «Галия» преподавал историю тюркских народов.
Габдулла Фахри. Преподавал математику в медресе «Галия».
Образование получил в Турции.
Галикеев Зариф (1873–1942), имам второй соборной мечети Уфы.
Гисматуллин (Гисмати) Габдулла (Хатмулла) (1883–1938), из д.
Буздяк. В медресе «Галия» преподавал русский язык, читал лекции.
Репрессирован97.
Гисматуллин Хайрель-Вара (Хайривара) Фаткуллич, в медресе
«Галия» преподавал русский язык, математику.
Голяви Гумер, из Кавказа. В 1916–1918 преподавал в медресе «Галия».
Губайдуллин Газиз Салихович (1887–1937), историк, писатель,
литературовед и публицист. В медресе «Галия» преподавал историю.
Давлетов Ф.
Девлеткильдеева Фатима Аскаровна, первый педагог – женщина.
Преподаватель педагогики в медресе «Галия». Родилась в д. Кугуль Уфимской
губ. и у. Младшая сестра Гайши Аскаровны КамалетдиновойДавлеткильдеевой, супруги Зия Камали. Окончила курсы 2-хклассного
училища в приюте Уфы (1902), женскую гимназию (1911), курс историкофилологического отделения Казанских высших женских курсов (1917),
двухгодичные Высшие научно-педагогические курсы при Московском
96
Юлдашбаев А. М. ВАЛИДОВ // Башкортостан: краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 200.
Взято на сайте: http://www.rt-online.ru/numbers/public/?ID=26131&forprint 06.05.06 в 09. 38 ч. (Время, здесь и
далее, уфимское).
97
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
университете (1925), аспирантуру в научно-исследовательском институте
Национальностей (1929, Москва).
Умерла в Москве.
Джиганша (Джиганшин) Сает-Шариф. Преподавал в медресе «Галия»
хадисы. 18 лет жил и учился в Саудовской Аравии.
Зайни Хабибулла Халилович (1890–?), педагог, доцент. Преподавал
географию и биологию в медресе «Галия» (1912–1914), дополнительно –
историю, тат. яз., физкультуру. Родился в г. Троицк Челябинской обл. 40 лет
преподавал в средних и высших школах предметы география, биология. Автор
многочисленных учебников для школ, методических пособий и статей,
посвященных проблемам преподавания и воспитания. Окончил 3-х классное
русско-татарское училище (1905, г. Троицк), вечернюю гимназию для
взрослых (1907). Учился в медресе «Галия» (1907). Окончил биологогеографический факультет педагогического института Стамбула (1912).
Ибрагимов Галимджан Гирфанович (12. 3. 1887, д. Султанмуратово
Стерлитамакского у. Уфимской губ., ныне Аургазинского р–на РБ, – 21. 1.
1938, Казань), татарский писатель, ученый, публицист, общественный деятель.
Родился в семье муллы. В 1899 поступил в медресе «Хусаиния» в Оренбурге.
В 1906 арестован за участие в революционном движении, вскоре освобожден.
В 1906–1908 шакирд медресе «Галия». В 1920–1924 гг. сотрудник
Издательского отд. Центр. бюро Комитета народов Востока при ЦК РКП (б) и
ж. «Красный Восток», преподаватель Коммунистического университета в
Казани. В 1925 г. председатель Академического центра при Нар. комиссариате
просвещения, член коллегии Наркомпроса ТАССР. До 1938 работал
заместителем председателя Мусульманского комиссариата при Наркомате
национальностей по переводу и изданию на тат. яз. сочинений В. И. Ленина,
редактор журнала «Безнең юл» («Наш путь»), «Мэгариф» («Просвещение»).
Творческую деятность начал в 1907 рассказом «Изгнание из медресе Закишакирда» («Зәки шәкертнең мәдрәсәдән куылуы»). В 1910 вышел первый
сборник рассказов «Начало весны» («Яз башы»). И. – автор рассказов и
повестей «Судьба татарской женщины» («Татар хатыны ниләр күрми», 1910),
«Старый батрак» («Карт ялчы», 1912), «Дети природы» («Табигать балалары»,
1914), романов «Молодые сердца» («Яшь йөрәкләр», 1912), «Наши дни»
(«Безнең көннәр», 1920) и мн. др. Его творчество оказало влияние на развитие
художественной прозы многих тюркоязычных народов. Известны труды по
татарской филологии и лингвистике: «Татарская грамматика» (1911), «Теория
литературы» (1916), «Методика преподавания родного языка» (1918).
Репрессирован в 1938. Реабилитирован посмертно. Имя И. присвоено
Казанскому институту языка, литературы и истории АН Республики
Татарстан. В 1987 в родной деревне писателя был открыт музей. Умер в
Казани.
С о ч.: Сайланма әсәрләр. 3 томда. Казан, 1956 – 1957; Əсәрләр. 8 томда.
Казан, 1974 – 1987; Тирән тамырзар. Өфө, 1987; Избранное. Казань, 1957.
Лит.: Хәсәнов М. Х. Галимҗан Ибраhимов. Казан, 1964; КЛЭ, в 9 тт. Т.
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. М, 196698.
Кадыри (Кадыров) Закир Халимович (1887, д. Габдулла
Ставропольского у. Самарской губ., – 1955, г. Стамбул), востоковед,
просветитель, педагог. Образование получил в университетах Бейрута, Каира.
В годы учебы в Каире стал известен как издатель антиколониальной газеты. В
1907–1917 преподаватель медресе «Хусаиния», «Галия». Одновременно читал
курсы лекций в Уфимском народном университете (1910–1911). В 1914
работал в редакции газеты «Тормыш» («Жизнь»), был активным членом
Оренбургского общества «Помощь медресе» (1917–1918). В уфимский период
жизни были изданы 18 наиболее известных его книг. К. изучал проблемы
просвещения и равноправия мусульманских женщин; перевел труды
профессора
С.–Петербургского
университета,
египетского
шейха
М.А. Тантави («Гыйльме калям дәресләре». Уфа, 1910; «Күүат hәм рух». Уфа,
1910; «Низам үә Ислам». Уфа, 1911; «Тормыш hәм дин». Уфа, 1911 и др.). В
1919 К. уехал в Читу вместе с колчаковцами, затем эмигрировал в Китай.
Умер в Стамбуле.
С о ч.: Гарәп сарфы. Уфа, 1912; Ислам мәдәнияте тарихы. 3 томда. Уфа,
1912–1913; Хаяте Мөхәммәд. Казан, 1911; Хатын-кыз мәсьәләсе. Уфа, 1915,
199199.
В медресе «Галия» преподавал арабский язык (1909 – 1913).
Камалетдинов Зыяитдин (22. 12. 1873, д. Кляшево Уфимского у.
Уфимской губ., ныне Чишминского р-на РБ, – 1942), исламовед, педагогреформатор, просветитель. Окончил медресе «Гусмания», Каирский
университет «аль-Азхар» (1904). Владел несколькими языками (араб., турец.,
англ. и др.). Преподавал в медресе «Гусмания», сотрудничал в национальной и
религиозной периодической печати, издавал в Уфе газету «В мире Ислама». В
1906 основал медресе «Галия», был его бессменным ректором, проф., читал
курсы «Основы ислама», «История ислама» и психологии. В 1914 открыл в
Уфе женскую учительскую семинарию, где преподавал мусульманскую этику.
Изучал историю мектебе и медресе, состояние преподавания в школах Уфы.
Известны труды, написанные К. в 1920-30-е гг.: «Философия Ислама» в 4–х
тт., «Религиозные средства», «Справедливость Аллаха», «Наши религиозные
мектебе и медресе». В 30–е гг. чл. През. ЦДУМ Внутренней России и Сибири.
22 апр. 1938 арестован и приговорен к лишению свободы на 7 лет. Умер в
тюрьме. Реабилитирован посмертно в 1956.
Лит.: Ислам: Белешмә – сүзлек. Казан, 1993100.
Клеменц Вильгельм. Руководил хором и оркестром медресе «Галия».
Бывший профессор Варшавской консерватории.
Манатов Шариф Ахметзянович (20. 10. 1887, по др. данным 1892–
1936), государственный деятель, участник башкирского национальноосвободительного движения. Читал лекции в медресе «Галия».
98
Поварисов С. Ш. ИБРАГИМОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 287.
Утябай – Карими Р. А. КАДЫРИ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 314.
100
Утябай – Карими Р. А. КАМАЛЕТДИНОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 319.
99
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Родился в семье муллы в деревне Манатова Катайской вол.
Челябинского у. Оренбургской губ. (ныне Альменевского р-на Курганской
обл.). В 13 лет поступает учиться в медресе «Галия» и успешно заканчивает
его. Меньшевик – интернационалист с 1917 г., член РКП (б) с 1918 г. Учился в
Петербургском психоневрологическом институте (дружил с Муллануром
Вахтовым), затем в Стамбуле (с 1914). В Цюрихе встречался с В. И. Лениным.
Социолог, журналист. В 1914 г. в газете «Тормош» («Жизнь», Уфа)
опубликовал статью, в которой писал, что мусульмане России всегда будут
работать рука об руку с русской интеллигенцией.
После Февральской революции 1917 г. вернулся в Оренбург. Один из
организаторов движения за создание автономии Башкортостана. На 2-ом
Башкирском съезде в Уфе (август) избран председателем Башкирского
областного Шуро (Совет). Член Учредительного собрания (по списку башкирфедералистов
Оренбургской
губернии).
Заместитель
председателя
Комиссариата по делам мусульман Внутрен-ной России при Наркомнаце
РСФСР (1918). В 1919 г. послан в Турцию для оказания помощи в создании
коммунистической партии. С октября 1920 г. полномочный представитель
Наркомнаца в Башкирской Автономной ССР, затем на государственной,
партийной и преподаватательской работе в Туркестане, Баку, Ереване и
Фрунзе. В 1935 г. исключен из ВКП (б) и снят с работы. Реабилитирован в
1962 г.
Похоронен в деревне Кучуково Учалинского р-на РБ.
Соч.: Башкирская Автономная Республика // Жизнь национальностей.
Книга 1. 1923.
Лит.: Незабываемые встречи (Воспоминания о В. И. Ленине). Казань,
1986; Насыров P. От имени башкир / В кн.: Возвращенные имена. Уфа, 1991101.
Махмудов Ходжатулхаким (Махмутов Хуззятельхаким). Преподавал
право, религиозные предметы. В Уфе находился в политической ссылке.
Мубаракша. Преподавал в медресе предметы «Гакаид», «Фәраиз».
Мухаммади Нурый.
Мухамметьяров (Мухамматов ?) Шакир, юрист. По приглашению
администрации «Галия» читал лекции на юридические темы. Знакомил
учащихся с законами, составленными по отношению к нерусским народам.
Нази(ы)мбаев Ибрагим. Преподавал предмет «Естествоведение».
Нури Ахмед. Преподавал светские предметы. Образование получил в
Констан-тинополе.
Сабиров Хасан, юрист. Преподавал русский язык. Приехал из
Петербургского университета.
Сайфи – Казанлы (Сəйфи – Казанлы) (Сайфуллин) Фатих
(Мухамметфатих) Камалетдинович (1888–1937), писатель, общественный
деятель. В 1923–1929 ответственный редактор газеты «Кызыл Татарстан»,
«Крестьян газеты», журнала «Яналиф». В 1930–1935 на научно101
Политические деятели России 1917. Биографический словарь. Москва, 1993. Взято на сайте: http://safety.spbstu.ru/book/hrono/hrono/biograf/manatov.html 06. 05. 06 в 00.14 ч.
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
педагогической работе в вузах Казани. Тема татарской деревни в пьесах «Наш
век» («Безнең заман», 1912), «Неприглядная жизнь» («Ямьсез тормыш», 1915),
«Враги» («Дошманнар», 1921), «Зубаржат» («Зөбәрҗәт», 1936); роман «Три
сосны» («Өч нарат», 1930). Кн.: «О трех татарских классиках» («Өч татар
классигы турында», 1929). Подготовил к изданию собрание сочинений
Г. Тукая (т. 1-3, 1929-31), Г. Камала (т.1-2, 1929-30). Публицистика.
«Избранные произведения» («Сайланма әсәрләр», 1960). Необоснованно
репрессирован; реабилитирован посмертно102.
Садретдинов Закария. В медресе «Галия» преподавал географию.
Родственник Ш. Марджани103. Учился в медресе в «Мухаммадия» (Казань) и
там же был учителем, потом слушал лекции в Бейруте. Редактор газеты
«Кояш» (Казань)104.
Сатаев Махмут. Преподавал логику, литературу. Окончил университет
в Турции.
Саттаров Садыйк. Преподавал математику, физику, русский язык.
Окончил Казанскую учительскую школу.
Саттар (Саттаров) Старков Губайдулла (Убайдулла). Преподавал
географию. Окончил Константинопольский учительский институт (Турция).
Совершенствовал арабский язык в Аравии.
Саты(а)ев Габдулла Файзи (13. 06. 1886–1928. 07. 1958), просветитель
– педагог.
Родился в д. Тятер-Арсланово Стерлитамакского у. Уфимской губ.
Учился в медресе с. Стерлибаш. В этом же медресе начал педагогическую
деятельность. В 1906 приезжает в Уфу. Окончил двухлетнюю учительскую
школу (Стамбул, Турция), там же окончил университет (физикобиологический факультет). В 1912 возвращается на Родину. Преподает в
медресе в «Хусаиния» (1889–1919, Оренбург), «Гусмания» (1887–1918, Уфа),
турецко-татарском медресе (Алма–Ата). В 1920–1931 преподает в Уфимском
педагогическом техникуме им. М. В. Фрунзе. В 1924–1932 в Казани и Уфе
издает оригинальные труды на башк. и тат. яз.: «Человек и животные»,
«Происхождение домашних животных и выведение новых пород животных»,
«Минерология и геология», «Краткая биология». Труды «Зоология», «Мир
животных», «Физиология» остались неопубликованными. Занимался
переводами с рус., башк., тат. яз. и изданием книг о фотографии, радио, химии,
физике, пчеловодстве. В 1931 поступает в аспирантуру при геологическом
факультете Казанского университета, участвует в научных экспедициях. В
1933-1948 преподает физику в высших и средних учебных заведениях
г. Чистополь и Казань105.
Сафин Гатаулла.
Терегулов Гениатулла Нигматуллович (31. 5. 1891, д. Каргалы
102
САЙФИ – КАЗАНЛЫ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 497.
Взято на сайте: http://www.e-vid.ru/article.jsp?id=9545.
104
Взято на сайте: http://www.auditorium.ru/books/541/r2gl2.pdf 25.05.06 в 11.14 ч.
105
Утябай – Карими Р. Мәгърифәтче – педагог // Өмет. 1997. 26 июня (на тат. яз.).
103
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Белебеевского у. Уфимской губ. ныне Благоварского р-на РБ., – 4.3. 1984,
Уфа), врач-терапевт. Доктор медицинских наук (1940), профессор (1941).
Заслуженный деятель науки БАССР (1944), заслуженный врач РСФСР (1967).
Окончил медицинский факультет Московского университета (1927). С 1933
работал в Башкирском медицинском институте (БМИ): заместитель директора
(1933–1935), заведующий кафедрой пропедевтики внутренних болезней (1935–
1968), в 1943–1950 одновременно являлся главным терапевтом Минздрава
БАССР. Один из организаторов БМИ. Создатель научной школы
курортологов. Основные научные работы посвящены изучению лечебных
факторов курорта «Янгантау», заболеваемости нефтяников республики,
эпидемиологии гипертонической болезни. Опубликовал около 60 научных
работ, в т. ч. 2 монографии. Участвовал в составлении русско-башкирсколатинского словаря медицинских терминов. Награжден орд. Ленина (1953),
Труд. Кр. Знамени (1949), «Знак Почета» (1944).
Cоч.: Теплая гора Янгантау. Уфа, 1939106.
преподавал математику, геометрию, алгебру с 1915 г.
Тупеев Исмагиль (по др. данным Сулейман). Преподавал химию.
Файзи (Фəйзи) Габдулла (1886–1958), педагог. В 1913–1920 преподавал
в медресе «Хусаиния», «Усмания», «Галия», в 1921–1948 – в школах и
техникумах Казани, Чистополя, Бухары. Автор учебников по биологии,
зоологии, физике для татарских школ107.
Фаезхани (Фаизханов) Габдулгаллям Фаезханович (1850 – 12. 01.
1910), татарский просветитель, теолог, философ, публицист, автор первой
татарской грамматики, заложил основы экономической теории у татар108.
Родился в д. Сабачай Кормышского у. Симбирской губ. (ныне д. Красная
Горка Пильнинского р-на Нижегородской обл.). Занимался организацией
медресе «Галия», преподавал по своим учебникам татарский язык, географию,
историю. Начальное образование получил в Уфе. В 1862 поступил и учился 6
лет в медресе им. Ш. Марджани (Казань). Занимался самообразованием,
изучил восточную литературу, освоил русский и татарский языки. Обогащал
знания в учебных заведениях восточных стран, где изучил арабскую,
персидскую, турецкую литературу, географию, математику. Занимался в
богатейших библиотеках Востока. В 1873 вернулся в Уфу, поступил и 4 года
учился в учительской школе, впервые открытой в России в 1872, получил
основательные знания по русскому языку. С конца 1884 г. преподавал в
медресе им. Ш. Марджани (Казань). Занимался переводами на татарский язык
книг – лучших образцов Восточной литературы. В 1886 вышли его «Татар
телигә кыскача гыйльми сарыф» (32 стр.), в 1888 «Гөмүми җәгърафия
рисаләсе» (117 стр.). Это учебники для татарских медресе, на доступном для
них языке. Издал календарь (1893), Сборник сказок и пословиц «Хикәят вә
106
ТЕРЕГУЛОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 565.
ФАЙЗИ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 607.
108
Взято на сайте: http://tatarlar.ru/plugins/sample/sample.php?lng=ru&id=5. 5 февраля 2007. 17.40 ч.
107
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мәкалләт» (1896). С 1887 жил в Уфе109.
Фазылов Хатмулла. Преподавал арабский язык в медресе «Галия».
Учился в медресе «Гусмания» (Уфа). Продолжительное время совершенствовал
знания, живя в Египте и Аравии. Возвратился в Уфу (1905). Позднее уехал в д.
Килим, был заведующим и учителем школы средней ступени.
Фахри Габдулла, преподавал математику. Переехал в Казань. Учился в
Турции.
Хафасый Эмин (Амин Хафаси). Преподавал основы религии. По
национальности черкес. Политический ссыльный, жил в Уфе. Уроки вел на
арабском языке. Через некоторое время уехал на родину.
Шамгулов (Шамгуни) Мадьяр (Модияр) (10. 10. 1874 – 18. 06. 1939),
первый имам первой мечети Японии. Родился в Уфимской губ. Получил
начальное образование в школе брата отца Абзис Хиралдина. После окончания
медресе «Хусаиния» (Оренбург) в возрасте 21 года возвращается на родину,
где учительствует, и в 1900 становится имамом. В 1905 совершает хадж. После
революции 1917 активно участвует в мусульманских съездах в Казани и
Оренбурге. Весной 1919 вместе с дочерью иммигрирует в Харбин. В 1912–1922
служит имамом в иммигрантской общине тюрко-татар в Шанхае. С 1928 в Кобе, с
1934 имам общины мусульман в Кобе и преподаватель в школе тюрко-татар. В
1934 на курултае тюрко-татар Идель – Урала, проживающих в Японии,
избирается руководителем религиозной комиссии, членом комиссии по делам
образования Центрального комитета. В феврале 1935 на первом курултае тюркотатар Дальнего Востока, прошедшем в Мукдене, избирается председателем
комиссии по делам религии Центрального комитета и становится духовным
лидером тюрко-татарских эмигрантов на Дальнем Востоке. Скончался после
продолжительной болезни. Похоронен на исламском кладбище в г. Кобе.110
Шепасов А[б]дуллай, учитель естественных наук. Получил образование
за границей: в Константинополе и Бейруте.111
Шнаси (Шонаси) (Ибрагимов) Габдулла Сабирович (1885–1938),
педагог. В 1909–1912 преподавал в медресе «Хусаиния». В 1920–1930 в
Казанском университете, Восточном педагогическом институте, Казанском
институте сельского хозяйства и лес-ва. В 1930–1938 работал в Наркомате
просвещения ТАССР. Автор учебников по биологии, физике для школ и
педагогических
техникумов.
Необоснованно
был
репрессирован;
112
реабилитирован посмертно.
Юманкулов Ибрагим. В последние годы работы медресе «Галия»
преподавал в подготовительных курсах. Был сослан в Уфу как политически
неблагонадежный.
Янборисов Габдулла (Хатмулла), из д. Буздяково. Преподавал русский
язык.
109
Утябаев Р. Мәгъифәтче Габделгалләм // Кызыл таң. 1987. № 211 (17661) (на тат. яз.).
Усманова Л. Первая мечеть в Японии построена татарскими эмигрантами // Татарские новости. 2005. № 8
(133).
111
ЦГАОО РБ. Ф. 1832. Оп. 4. Д. 409. Л. 4.
112
ШНАСИ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 667.
110
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Приложение 3
Словарь персоналий.
Шакирды медресе «Галия»
Абдразаков Ахмед – Гариф, из Оренбургской губ.
Абдюшев
Нургали,
младший
брат
Джиганши
Абдюшева,
преподавателя русского языка в медресе «Галия».
Абубакиров Саид – Акрам.
Айманов Якуп (1891 – 02. 11. 1937), заведующий татарской школой в г.
Павлодаре, татарин. Родился в селе Гавриловское Семиреченской обл.
Арестован 15 октября 1937. Осужден тройкой УНКВД по ВосточноКазахстанской области 29 октября 1937. Расстрелян. Реабилитирован
постановлением президиума Павлодарского областного суда от 28 июня 1956
г.113
Автор поэмы «Саман», сборника стихотворений «Природа».
Алимбаев Алимбай, педагог. Родом из Казахстана. После окончания
медресе «Галия», вернувшись в родной аул Маралды Павлодарской обл.
Казахстана, построил деревянную школу. Его сын – Музафар Алимбаев –
народный писатель Казахстана, автор многочисленных поэтических
произведений, один из авторов Гимна Республики Казахстан.114
Алимбетали Кулимбет, казах.
Алмаев Нурылгаян.
Алпаров Гариф Хабибуллович (1891, д. Курманаево Уршак-Минской
вол. Стерлитамакского у. Уфимской губ., ныне Аургазинского р-на РБ, – 1964,
Москва), участник революционного движения и гражданской войны. Член
РКП(б) с 1918. Учился в медресе «Усмания» (1906–1907), «Галия» (1907–
1909), Коммунистическом университете трудящихся Востока им. И.В. Сталина
(1927–1930). С фев. 1918 секретарь Временного революционного Совета
Башкурдистана, с апреля по июнь 1918 сотрудник газеты «Известия
Оренбургского губревкома». Позднее – инструктор агитпоезда ВЦИК
«Красный Восток», политкомиссар спецотряда ТуркЦИКа по борьбе с
басмачеством, зав. подотделом национальных меньшинств ЦК Компартии
Туркестана, директор Ташкентского тат. ин-та просвещения, заместитель
редактора кокандской газеты «Янги Фергана» («Новая Фергана»),
преподаватель Коммунистического университета трудящихся Востока.115
Алпаров Гибад Хабибуллович (1888–1936), языковед. В 1910–1921 в
Башкортостане. В 1921–1924 в Средней Азии, участвовал в разработке
казахской и туркменской орфорграфии. С 1926 в наркомате просвещения
Татарской АССР и в Казанском педагогическом институте, профессор (1932).
113
Взято на сайте: http://orel.rsl.ru/nettext/memorial/pavlodar.htm 01.01.06 в 16.40 ч. (Время, здесь и далее,
уфимское).
114
Жунусова С. Кто знает два языка, в том живет не один, а два человека // Объектив. 2005. 17 сент.
115
Асабин Е. П. АЛПАРОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 115.
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Труды по татарской орфографии, морфологии, синтаксису; учебники
татарского и туркменского языков. Автор первого фундаментального научного
исследования тат. языка «Формальная грамматика татарского языка» («Шәкли
нигездә татар грамматикасы», 1926).116
Аминов Саяф.
Аминов Сиям.
Амири (Амиров) Габбас, казахский журналист.
Арабай уулу Эшенаалы (Ишеналы) или Ишангали Аралбаев (1882–
1938), деятель науки и культуры, киргиз. Родился в айыле Кун-Батыш
Кочкорской долины (ныне село Кун-Батыш Тонского р-на Иссык-Кульской
обл. Киргизии). Его труд «Алифба йаки тете окуу» («Букварь или облегченное
чтение», 1911), в соавторстве с казахским просветителем А. Байтурсуновым,
поднял на новый уровень просвещение кыргызского и казахского населения.
Один из организаторов Кыргызского отделения национальной либерально–
демократической партии казахов, кыргызов и башкир – партии «Алаш» (1917).
Член Жети-Огузского ревкома, делегат 9-го съезда Советов России (1918–
1922).
Ратовал
за
восстановление
кыргызской
национальной
государственности в форме Кыргызской автономии в составе РФ. Работал в
Туркестанском Наркомате, возглавлял научную комиссию (1922–1924). Под
его руководством была начата запись эпоса «Манас». Автор нового
кыргызского алфавита на основе арабской графики, учебного пособия
«Букварь для взрослых». Репрессирован по обвинению в национализме. В 1938
расстрелян.117
Асадуллин Афтах.
Асадуллин Газиз, государственный деятель.
Асадуллин Мажит, татарин.
Атнагулов Салахетдин Садриевич (1893, д. Суккулово Ермекеевской
вол. Белебеевского у. Уфимской губ., ныне Ермекеевского р-на РБ, – авг.
1937), политический деятель. Член партии левых эсеров в 1917–1918, РКП (б)
– в 1918–1935. Окончил медресе «Галия» (1916), преподавал там же. Работал в
газ. «Ирек» («Свобода»), «Безнең юл» («Наш путь»). Участник Нац. собрания
тюрко-татар Поволжья и Урала (ноябрь – декабрь 1917). В 1918 гл. секретарь
Коллегии по осуществлению автономии Урало-Волжского штата (КУВШ),
сотрудник отдела просвещения Уфимской губ. Татаро-башкирского
комиссариата. Летом 1919 отзывается в Москву в Центральное бюро народов
Востока. Работает редактором фронтовой газеты «Кызыл яу» («Красная
армия»), в 1922–1925 в Москве в газете «Эшче» («Рабочий»), в 1925–1927 в
Казани в газете «Кызыл Татарстан» («Красная Татария»). Написал первый
научный труд о БАССР. В сентябре 1935 арестован по обвинению в
принадлежности к антисоветской националистической организацииции и
приговорен к расстрелу. В ноябре 1956 реабилитирован.
Соч.: Башкирия. М.; Л., 1925.
116
117
АЛПАРОВ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 28.
Взято на сайте: http://www.allkg.info/?a=culture&p=17=a&p=a&=a73 29. 03.04 в 17.00 ч.
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лит.: Глухов М. Атнагулов Салах Садриевич // Возвращенные имена.
Казань, 1990.118
Ахмадиев (Əхмəдиев) Шагит Гимадутдинович (1888–1930),
политический деятель, публицист. В 1917 один из организаторов и
руководителей Общества татарских приказчиков, редактор газеты «Аваз».
Депутат Миллэт Меджлиси (1917–1918). В 1918–1919 комиссар народного
просвещения Казанской губ., ред. газеты «Эш», зам. комиссара просвещения
мусульман Внутренней России, в 1921 нарком просвещения Туркестанской
АССР, в 1924–1927 нарком просвещения Татарской АССР, редактор журнала
«Магариф». Автор учебников для начальных школ, публицистических статей,
очерков и рассказов.119
Ахмаднурий.
Ахмадуллин.
Ахмадуллин Тахир.
Ахмадхужа, узбек.
Ахметов Каюм.
Ахметов Фархи Шайхиевич (1889–1938), жуналист. В 1918–1921
работал в газете «Куряш», «Шарык ярлылары». В 1919–1929 редактор газет
«Урал», «Азат Себер» («Освобожденная Сибирь», Омск). В 1929–1932
главный редактор газеты «Кызыл Татарстан», Татгосиздата. С 1932 на
государственной работе. Необоснованно репрессирован; реабилитирован
посмертно.120
Ашкиев Армия, казах.
Аюпов Галимджан.
Бабич Шайхзада Мухаметзакирович (2. 1. 1895, с. Асяново Бирского
у. Уфимской губ., ныне Дюртюлинского р-на РБ, – 28. 3. 1919, с. Зилаир
Зилаирского кантона БАССР, ныне одноим. р-на РБ), баш. поэт, классик нац.
поэзии. Род. в семье муллы. Нач. образование получил в медресе. В 1910
учительствовал в Казахстане. В 1911–1916 – шакирд медресе «Галия», в 1917 –
учитель в г. Троицке, затем сотрудник сатирического ж. «Кармаk» («Удочка»)
в Оренбурге. С осени 1917 участник баш. нац.-освободительного движения,
секретарь Башкирского областного (центрального) шуро (совета), редактор
газеты «Башkорт», инициатор создания и руководитель молодежной
организации башкир «Тулkын» («Волна»). В 1918–1919 военный корр. в баш.
войсках. 25 февр. 1919 назначается на работу в отдел печати Башревкома. 28
марта 1919 в с. Зилаир по произволу командиров Кр. Армии был зверски убит.
Писать стихи начал с ранних юношеских лет. Сохранился рукописный
сборник (1912), к-рый открывается стихами «О, книга!» («Эй, китап!») и
«Несчастен я» («Бәхетһе8мен»). Первые публикации появились в ж. «Шура»
(1913). Пришел в литературу вдохновленный идеями просветительства. Стих.
«Ради народа» («Халkым өсөн», 1914) – программное произведение поэта.
118
Каримова И. Г. АТНАГУЛОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 132.
АХМАДИЕВ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 49.
120
АХМЕТОВ // Там же. С. 51.
119
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Духовные и творческие искания Бабича были тесно связаны с ростом
самосознания башкирского народа. В стихотворении «Жду» («Көтәм», 1916),
написанном на баш. яз., выражены любовь к своему народу и вера в его
будущее. Б. – поэт обладал большим даром импровизации, он завоевал
огромную популярность и как блестящий сатирик и юморист. Своеобразной
сатирической энциклопедией баш. и тат. жизни начала века стали некоторые
его стихи, баллада «Клоп» («Кандала»), поэма «Газазил» («Ғазазил»); цикл
эпиграмм «Китабеннас» стал заметным явлением в литературе того времени. В
1918 в Оренбурге увидело свет единственное прижизненное издание Б. –
небольшая книга стихов «Синие песни. Молодой Башкортостан» («Зәңгәр
йыр8ар. Йәш Башkортостан»), в которой нашли отражение революционные
события в крае. В своих поэтических обращениях к народу поэт развивал
традиции сэсэнов, оттачивал форму кубаира. Его знаменитое «Послание
башкирскому народу» («Башkорт халkына көйле хитап», 1919) было
напечатано в виде листовки и сыграло огромную роль для понимания
особенностей башкирского национального движения. Самобытное творчество
Б. оказало большое влияние на дальнейшее развитие башкирской литературы.
Соч.: 3айланма ә4әрзәр. Өфө, 1958; Сайланма әсәрләр. Казан, 1958;
Шиғыр8ар һәм поэмалар. Өфө, 1985; Зәңгәр җырлар. Казан, 1990; Бе8 ү8ебе8 –
башkорттар. Өфө, 1994; Избранная лирика. Уфа, 1966; Весенняя песнь. Уфа,
1995.
Лит.: Харисов Ə.И. Шәйехзада Бабич // !8әби күренештәр. Өфө, 1965;
Бикбаев Р. Т. Шайхзада Бабич: Жизнь и творчество. Литературоведение. Уфа,
1995; Шайхзада Бабич: Фотоальбом / Авт. – сост. Р. Т. Бикбаев. Уфа, 1995.121
Бадриев – Кудашев Сайфи Фахриевич (1896, д. Кляшево
Караякуповской вол. Уфимской губ., ныне Чишминского р-на РБ, – февраль
1938), партийный и общественный деятель. Первоначальное образование
получил в медресе д. Кляшево. Учился в медресе «Галия» (1915–1919).
Вступил в ряды КПСС (1919). Писал революционно-патриотические стихи.
Учился в Москве в Коммунистическом Университете Трудящихся Востока
(КУТВ), позднее окончил юридический факультет. В 1925 помощник
прокурора БАССР. С 1927 на руководящей партийной работе в Татарии, в
1928 первый секретарь Мензелинского канткома ВКП(б). Ответственный
представитель Татарской АССР при ВЦИК (1929), заместитель заведующего
Отделом национальностей ВЦИК (1931). Заместитель председателя
Хабаровского крайисполкома (1936). Репрессирован (1937). Реабилитирован
(1957).122
Соч.: Татарская АССР. Москва, 1932 ( на рус. яз.).
Байков Мавлид Халилович (12. 12. 1885, д. Калмаш Чишминского р-на
РБ, – ?), учитель физики и математики. Учился в медресе «Галия» (1907–1912).
Байчурин Джамил.
Бакер Гусман, крымский татарин.
121
122
Бикбаев Р. Т. БАБИЧ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 138.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 351, 352.
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Басимов Хажим, казах. Заместитель комиссара народного образования
Казахстана.123
Башаров (Баширов) Гади (Хади) (1867, с. Катмыш Мамадышского рна РТ, – ?), мулла, стоял у истоков просвещения татар Западной Сибири.
Проживал в г. Мамадыш. Был арестован в 23. 08. 30 («антиколхозная агитация,
скрытие серебряных монет»). Осужден тройкой ГПУ ТАССР 25. 7. 31 по ст. 58
– 10 ч. 2, 58 – 11, 107. Приговор: 5 лет ссылки в Северный край, конфискация
имущества. Реабилитирован 30. 05. 89.124
Зариф Башири (Баширов Зариф Шафутдинович) (05. 05. 1888 – 21.
10. 1962), татарский писатель. Родился в д. Чуть Кайбицкого р-на РТ в семье
муллы. Учился в медресе в Буинске (РТ), в медресе «Галия». С 1908 секретарь
сатирического журнала «Чукеч» («Молот»). В 1910 – 1917 работал учителем в
Пензенской, Тамбовской губ., в г. Капал (Казахстан). В годы советской власти
проживал в Алма–Ате, в Средней Азии, Уфе. Был репрессирован и отсидел в
тюрьме. Издал около 40 книг, в том числе о чувашской, узбекской, уйгурской
литературах.
Башмаков Бари, из Уфимской губ. Один из активных участников
создания мусульманской комсомольской организации в г. Уфе и Уфимской
губ.
Башмаков Габдрахман.
Башмаков Габдулла (? –1936). Брат Бари Башмакова. Учился в медресе
«Галия» (1913–1916). Работал в Военном Шуро (1918), преподавал на
шестимесячных военно-политических курсах (Самара, 1920).
Башмаков Ибрагим Юсуф улы (1893–1913), поэт. Стихотворения
вошли в сборник «Песни борьбы» («Көрәш җырлары», 1923), «Антологию
татарской поэзии» (на тат. яз., 1956; рус. перевод – 1957).125
Баязитов Газиз, из г. Белебей РБ.
Баязитов Камал.
Бикбулатов Мухаммед Ахметович (19. 12. 1899, д. Менеуз-Москва
Бижбулякского р-на БАССР, – 1961), журналист. Учился в медресе «Галия»
(1912 – 1917). Окончил государственный институт журналистики (Москва,
1927). Корреспондент ТАСС по Башкирской АССР (1952–1957).
Бикмурзин Ахмет (Латыйф) Мавлиярович (1899, д. Сабай
Буздякского р-на РБ, – ?). Около семи лет учился в деревенской школе, в
медресе «Галия» (1912–1917). Работал заведующим библиотекой, директором
и учителем Аскаровской начальной школы Алманского р-на Курганской обл.
(1917–1919). С 1919–1930 работал в Органах образования на различных
должностях. 1930–1933 научный работник института национальной культуры
Башкирской АССР, в 1933–1941 учитель Коммунистического университетата
123
Какишев Т. Открытая душа мудреца // Роль дореволюционных духовных учебных заведений в
просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической конференции, посвященной
100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006. С. 110.
124
Взято на сайте: http://www.memo.ru/memory/kazan/kaza37.htm 02.06.06. в 12.59 ч.
125
БАШМАКОВ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 68.
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Башкирской АССР. В 1941–1945 участник Великой Отечественной войны. С
1945–1960 научный сотрудник, методист Института усовершенствования
учителей в Уфе. Один из авторов первого издания «Русско-башкирского
словаря» и «Башкирско-русского словаря». Автор двух учебников по
программе для татарских взрослых школ, множества Инструкций,
посвященных методике преподавания татарского, башкирского языков и
литературы в V–X классах нормальных школ, а также Программ,
составленных для школ, обучающих не умеющих читать-писать, и для школ,
обучающих мало умеющих писать и читать.
Бикташев Саубан, из Пензенской губ.
Биратыров Анафия Куандыкович, казах. Окончил медресе «Галия»,
Казанский государственный университет (юридический факультет).
Вернувшись в Казахстан, возглавил золотодобывающий рудник «Бестюбе».
Он и семь его братьев были расстреляны как враги народа (1937).
Вагапов Хажжат.
Валиев Гиззатулла.
Валиев Файзи (? – 1942), прозаик. Писал стихи и рассказы. Окончил два
высших учебных заведения.
С о ч. : Фәйзи хикәяләре. Казань, 1918 (на тат. яз.).
Валиев Гиззатулла.
Вахитов Хамза. Изучал историю Бавлинского р-на РБ, составил около
30 родословных (шежере). Спасаясь от репрессий, уехал в Среднюю Азию.
Габбасов Гайса Хабибрахманович (1892–1937), журналист. Главный
редак-ор газеты «Яңа авыл» – «Коммуна» – «Кызыл таң» (Уфа) (с января 1926
по май 1931). В 1937 арестован и расстрелян как «враг народа».
Габбасов Махмут, из Уфимской губ.
Габделкаримов Габдулгазим.
Габдуллин Закир, казах.
Габдуллин Шагали.
Габдуллин Шакур.
Габитов Хабибулла Габделькадирович (май 1886, д. Габделькаримово
Орского у. Оренбургской губ., – 1939, Уфа), башкирский поэт и драматург. В
1909 г. поступил в медресе «Галия» в Уфе, через 3 года был исключен за
участие в выступлениях шакирдов против устаревших программ обучения. В
1912–1917 учитель медресе в г. Верхотур и Иркутск. После февральской
революции 1917 приехал в Оренбург, принял участие в башкирском
национальном движении. С февраля 1919 работал в Обществе по изучению
Башкирии, в Комитете нового башкирского алфавита при Академцентре, в
редакции баш. лит.- худ. и краевед. журналов. Широкое признание получила
историческая пьеса «Ынйыкай и Юлдыкай» («Ынйыkай менән Юлдыkай»), не
сходившая со сцены Башкирского академического театра драмы в 30-е гг. Был
известен также как собиратель фольклора и детский писатель.
Соч.: Ипкен. Шиғыр8ар. Өфө, 1930; Тәнәй8әргә: Шиғыр8ар. Өфө, 1973;
Шиғыр8ар // Башkорт ә8әби1те: XX быуат башы. 1-се китап. Өфө, 1983.
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лит.: Əхмәзиев В. XX быуат башында башkорт поэзияhы // Башkорт
ә8әби1те тарихы. Өфө, 1975.126
Репрессирован. Умер в Магадане. Посмертно реабилитирован.
Габяши Султан Хасанович (1. 5. 1891, д. М. Сулабаш Казанской губ.,
ныне Высокогорского р-на РТ, – 8. 1. 1942, д. Челкак Бураевского р-на
БАССР), баш. и тат. композитор, педагог и музыкально-общественный
деятель. Член Союза композиторов (СК) СССР (с 1940). В 1908–1914 обучался
в Уфимском реальном училище и медресе «Галия», позднее учился на
юридическом факультете Казанского унитерситета. Брал уроки у музыкантов
Уфы и Казани. С 1909 участвовал в концертах кружка «Национальные
мелодии, сцена и литература», аккомпанировал Г.С. Альмухаметову, исполнял
собственные сочинения. С 1914 жил в Казани, преподавал пение в школах,
записывал народные мелодии. К 1916 относятся первые композиторские
опыты Г.: сольные и хоровые обработки народных песен, музыкальное
оформление татарских драматических спектаклей. В соавторстеве с
Г.С. Альмухаметовым и В.И. Виноградовым участвовал в создании и
постановке опер «Сания» (либретто Ф. Амирхана, 1925) и «Эшче» («Рабочий»,
либретто М. Гафури, 1939). С 1931 жил в Уфе, работал научным сотрудником
Башкирского НИИ национальной культуры, одновременно занимался
композиторской и педагогической деятельность в Уфимском музыкальном
училище, стоял у истоков профессионального музыкального искусства
Башкирии и Татарии, активно участвовал в создании Башкирского отделения
СК СССР. В 30 – е гг. предпринял комплексные музыкально –
этнографические экспедиции, составил сборники башкирских и татарских
народных песен. Среди сочинений Габяши музыка к спектаклям «Тахир и
Зухра», «Бузъегет» «Шах Аббас» и др.; песни «Кэкук» («Кукушка», слова
народные), «Курай» для хора акапелла (стихи М. Хая); «Вальс», «Полька»,
«Марш» для фп. и др.
Лит.: Атанова Л. Композиторы Башкирии. Уфа, 1982; Газиз
Альмухаметов и Султан Габяши в Казани: Материалы и документы. Уфа,
1995.127
Гадилов Лутфи (Лутфулла) Закирович (1893, с. Мулюково
Богдановской вол. Бузулукского у. Самарской губ., – ?, Уфа), журналист.
Учился в медресе «Хусаиния» (Оренбург), «Галия» (1910–1912). В 1930
поступил в Башкирский педагогический институт на общественноэкономический факультет. С 1926 по 1931 работал преподавателем
Башкирской областной советско-партийной школы II ступени (Уфа); с 1931–
1937 зам. редактора, редактор газеты «Яңа авыл» (ныне «Кызыл таң»); 1937–
1938 редактор Ленинской комиссии при бюро Башкирского обкома КПСС по
изданию трудов классиков марксизма – ленинизма на башк. яз; 1938–1941 и
1949–1956 редактор Башгосиздательства по изданию трудов классиков
марксизма-ленинизма на башк. яз. В 1941–1949 председатель радиокомитета
126
127
Шакуров Р. З. Габитов // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 218.
Ахмадеева Г. Н. Габяши // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 218.
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
при Совете Министров БАССР. Награжден орденом «Знак Почета», медалью
«За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»,
Почетными грамотами Президиума Верховного Совета БАССР, знаком
«Почетный радист СССР».128
Гайсин Хайрнас Нури-Ахметович (1898–?), деятель культуры. Состоял
в партии левых эсеров (1918–1919). Член Таткирбюро отдела нацменьшинств
при Сибирском бюро ЦК РКП(б) (с мая 1920). Заведующий отделом по работе
среди женщин и молодежи Таткирбюро отдела нацменьшинств при
Сибирском бюро ЦК РКП(б) и одновременно редактор газеты «Азад Себер»
(«Освобожденная Сибирь», с июля 1920). Инстуктор Таткирсекции отдела
нацменьшинств Сибирского бюро ЦК РКП(б) (с 1 марта 1921). Редактор
газеты «Азад Себер» (с февраля 1923), газеты «Шарк Хакикаты» («Правда
Востока», 1930). Заведующий культпропом Джизказганского райкома партии.
Заместитель
председателя
Узбекского
государственного
научно129
исследовательского института (1932).
Галиев Амин.
Галиев Гумер.
Галикаев А.
Галикаев Газиз, из села Фурманово Уральской обл.
Галикеев Мухаммадзариф (1873–1942), первый имам второй соборной
мечети Уфы, расположенной в Нижегородской слободе на Преображенской
ул. (ныне ул. Леваневского).
Галилов Мехаммат, из Уфимской губ.
Галлямов Махмут.
Галлямов Мирсаяф Фасхутдинович (1897, д. Менеуз-Москва
Бижбулякского р-на БАССР, – 1979), педагог. Учился в Белебеевском медресе,
в медресе «Галия». Учитель Зильдярского (1918), Каран-Бишкиндинского
училища. Сотрудник газеты «Пролетарское слово» (Самара). Заведующий
семилетней школой, завуч татарского педтехникума. Аспирант Самарского
пединститута (1931–1933), преподаватель педагогики в Оренбургском (1933–
1939), Чимкентском пединститутах (до 1945). Заместитель директора
института усовершенствования учителей им. Абая в г. Чимкенте (1945 – 1953).
В 1953 – 1958 в Чимкентском педучилище.130
Галлямов Риза (1891 – ?), учитель. Учился в медресе «Галия» (1913–
1917). Работал учителем, инструктором по организации политпросвет работы в
Туймазинском р-не РБ. Окончил Казанский педагогический институт (1935).
Работал учителем в татаро-башкирском педагогическом училище Оренбурга
(1935–1955).131
Гареев Абдурахман.
Гареев Садрихан, из Уфимской губ.
128
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4773. Оп.1. ЛЛ. 3, 4.
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д.2. Л. 317.
130
ЦГИА РБ. Ф. Р – 1378. Оп.1. Л. 2.
131
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп.1. Д. 2. ЛЛ. 150, 151.
129
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Гаспранов Афтах.
Гафаров Шакир.
Гафури Мажит [(псевд., наст. ф. и. о. Гафуров Габдельмажит
Нурганиевич 20. 7. 1880, д. Зилим-Караново Стерлитамакского у. Уфимской
губ., ныне Гафурийского р-на РБ, – 28. 10. 1934, Уфа, похоронен в Центр.
парке культуры и отдыха им. А. Матросова], классик баш. и тат. лит-р.
Народный поэт БАССР (1923). Учился в медресе Зайнуллы-ишана в г. Троицке
(1898), «Мухаммадия» в Казани (1904), в медресе «Галия» в Уфе (1906–1908).
Работал в ред. газ. «Кызыл Башкортостан», «Коммуна» и др. Первое
стихотворение «Шакирдам ишана» («Ишан шәкерттәренә») написал в 1902. В
1904 в Казани был опубликован рассказ «Жизнь в бедности» («Фәkирлектә
үткән тереклек»), в Оренбурге выходит 1-я книга стихов «Сибирская железная
дорога, или Положение нации» («Себер тимер юлы йәки әхүәле милләт»). В
стихотворении «Наши дни» («Бе88ең көндәр», 1907), «Две птицы» («Ике
kош», 1906), «Богач» («Бай», 1907), «Я и мой народ» («Ỵ8ем hәм халkым»,
1912), «Я там, где стонут бедняки» («Мин kай8а», 1912) поэт отстаивает идеи
свободы, призывает народ к борьбе за переустройство жизни. В
послеоктябрьской поэзии Г. главным героем становится человек труда (поэма
«Рабочий» – «Эшсе», 1921, стихотворение «Дай мне руку, товарищ» – «Бир
kулы5ды», 1920 и др.). Г. известен как прозаик и драматург (повести
«Черноликие» – «Кара йө88әр», 1926, «На золотых приисках поэта» –
«Шағир8ың алтын приискыhында», 1930, драма «Красная звезда» – «Кы8ыл
йондо8», 1925). Творческая и общественная деятельность Г. сыграла большую
роль в развитии башкирской литературы 20-30-х гг. Имя М. Гафури присвоено
одному из районов республики, Башкирскому академическому театру драмы.
В г. Уфе открыт Дом – музей М. Гафури (1948).
С о ч.: Əçәрзәр, 4 томда. Өфө, 1978–1979; Утро свободы. М., 1980;
Повести. М., 1981.
Лит.: Башkорт ә8әби1те тарихы, 6 томда. 2 том. Өфө, 1990; Рамазанов Г.
З. Творчество Мажита Гафури. Уфа, 1970; его же Мажит Гафури. М., 1980;
КЛЭ, в 9 тт. Т. 2. М., 1964.132
Гафуров Габдулла Захретдинович (? – 1922). Учился в медресе
«Галия» (1916–1917). Участник гражданской войны (1918–1919). Обладал
поэтическим талантом. Рукописные стихи, рассказы, баллады Габдуллы
Гафурова утеряны.
Гильдяев (Гельдыев) Мухаммед (1889, Челекене Балканский вол.
Туркменистана, – 1931), филолог. Туркмен. В годы учебы в медресе «Галия»
составил азбуку для своего народа, перевел на туркменский язык несколько
стихотворений Маджита Гафури.133. Учился в медресе в Бухаре, в Уфе.
Учительствовал в татарских и башкирских школах. С 1921 преподавал в
партшколе и педтехникуме в Ашхабаде. После 1924 работал в Наркомате
просвещения ТССР и в Институте Туркменской культуры. Автор «Грамматики
132
133
Кильмухаметов Т. А. ГАФУРИ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. 1996. С. 225.
Кудашева С., Кузеев Р. Бөек мәгърифәтче // Өмет. 1997. 29 марта (на тат. яз.).
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
туркменского языка» (1929) – первого научного труда по туркменскому
языкознанию, в котором были систематически изложены основы туркменской
фонетики и грамматики. В 1922 возглавлял работу по реформированию
арабского алфавита применительно к фонетическим особенностям
туркменского языка. Делегат I Всесоюзного Тюркологического съезда в Баку
(1926). Член Научного совета при Всесоюзном Центральном Комитете Нового
Тюркского Алфавита. Участвовал в работе всех его пленумов. В соответствии
с новым латинским алфавитом вместе с К. Бориевым впервые разработал
правила туркменской орфографии. Автор общепринятых сегодня
лингвистических терминов туркменского языка. Участник многих
лингвистических экспедиций. Издал сборник туркменских пословиц,
поговорок и загадок (1925). Автор статьи «Долгий гласный в туркменском
языке и его роль» (1930), где впервые указана смыслообразующая функция
долгих гласных в туркменском языке. Им переведены на туркменский язык
учебники по естествознанию, математике и др. дисциплинам. Буквари Г.,
созданные в соавторстве с Алпаровым и К. Бориевым, переиздавались
несколько раз. В 1926 вышел его учебник туркменского языка для русских.134
Гирфанов Гайнулла.
Гирфанов Касим, писал стихи и очерки. Перевел сборники рассказов
Рабиндраната Тагора и Джека Лондона. Писал критические статьи на
творчество Г. Ибрагимова, А. Тагирова, Г. Амантая, Г. Хайри, Т. Ченекайа,
С. Кудаша и др.
Гирфанов Хафиз.
Гумеров Абдрахман.
Гумеров Габдулла, кандидат сельскохозяйственных наук.
Гумеров Касим Гумерович (1896, д. Верхний Чатово, Янаульского р-на
БАССР, – 10. 12. 1944), учитель. Начальное образование получил в
деревенских школах. Учился в медресе «Галия» (1915–1917), в Уфимском
пединституте народного образования (1932–1935). Работал учителем в
сельской школе (1918–1923), школе-интернате им. Ямашева (1923–1924) в
Уфе, заведующим опорной школы д. Черканова (ныне Бураевского р-на РБ)
(1924–1931), заведующим РОНО, при Балтачевской вол. (1931), заведующим
семилетней школы д. Миништи Дюртюлинского р-на БАССР (1935–1941). В
годы Великой Отечественной войны (до 1943) культработник среди
военнослужащих в Уфе.135
Гумеров Мидхат Назмиевич.
Гумеров Хаммат Гумерович (1900, д. В. – Чатово бывшей Кызыл –
Яровской вол. Бирского у. Уфимской губ., – 1934), полномочный посол СССР
в Турции. Учился в начальной (1907–1912), земской школе (1913–1915), в
медресе «Галия». Окончил рабфак (1922–1925, Уфа), Московский институт
Востоковедения (1925–1929).
134
Составлено по данным: Тачмурадов Т., Соегов М. Мухаммед Гельдыев (К девяностолетию со дня рождения)
// Советская тюркология. 1979. № 6. С. 95 – 96.
135
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 357, 358.
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Гусманов Габидулла (Губайдулла).
Гусманов Шамиль.
Давлетов Ибрагим Валеевич (03. 02. 1889, д. Новая Чишминской вол.
Уфимского кантона, – 1948), учитель. Окончил начальную школу (д. Новая),
медресе (д. Расмекеево, ныне Кушнаренковского р-на РБ). Учился в медресе
«Галия» (1907–1912). Награжден медалью «За доблестный труд в Великой
Отечественной войне 1941–1945 гг.» (1946).
Давлетов Мугаллим.
Давлетов Хайри Сулиманович (17. 01. 1899–?). Родился в д. Новый
Арслановск Чишминского р-на БАССР. Учился в медресе «Галия»(1914–1918).
Давлетшин Хамза.
Давыдов Мирза.
Даукаев (Дауаев) Афтах.
Дашкин Халим, из Пензенской губ.
Долотказин Хамзя Юсупович, учитель. Из Пензенской губ., ныне
Мордовия. Учился в сельской школе, в медресе «Галия», в пединституте
(Уфа). Работал учителем в школах Башкирии, в своем селе. Участник
гражданской войны. Заведующий учебной части и преподаватель биологии
татарского отделения Пензенского педтехникума (1922), заведующий учебной
части татарского техникума в Ульяновске (1930), директор педагогического
техникума в гг. Ульяновск и Камышлы (1937–1956).136
Дулатов Мир – Якуб (ноябрь 1885 – 05. 10. 1935), казахский
просветитель, журналист, поэт и общественный деятель. Родился в селе
Сарыкопа Кустанайской обл. Казахстана в аристократической семье. Учился в
медресе «Галия» и в русско-казахской школе. Литературный дебют состоялся
в 1906 в петербургской казахской газете «Серке»; в 1913–1918 редактор газеты
«Казах». Один из основателей движения «Алаш», сторонник казахской
автономии. Член РКП (б) с 1919 член Общества изучения Киргизского края по
этнографическому отделу. Профессор КУТВ. Арестован 17. 12. 1928 как
«буржуазный националист». Осужден по ст. 58 – 2, 2, 4, 10, 11 УК РСФСР на
10 лет ИТЛ. На Соловках с февраля 1931 по март 1934; работал в лазарете, в
лагере написал тюркско-русский словарь. Умер на станции Сосновец
(Карелия).
Соч.: Сочинения. Алма–Ата, 1991 (на казах. яз.); Ахмет Байтурсунович
Байтурсунов: Биогр. Очерк // Труды Общества изучения Киргизского края.
1922. Вып. 2. С. 15–25.
Лит.: Бочагов, 1927. С. 9, 29; Исмагулов Ж. Идейно–художественные
искания А. Байтурсунова и М. Дулатова // Известия АН Казахской ССР. Сер.
филологич. 1990. № 2. С. 48–53; Кудерина, 1994. С. 48, 49; Кудерина –
Насонова, Кудерина, 1994. С. 285; Мартынов А.Я., Сошин А.А. Музей
Соловков как материализованная память о Соловецких лагерях особого
назначения // Русское подвижничество. С. 304; The Blackwell Encyclopedia. P.
136
Зиряк Копылова (Долотказина). Татарское педагогическое училище // Этнос и культура. 1997. № 2 – 3.
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
319–320.137
Дусалин Мухаммат, из Уфимской губ.
Ережепов Хакан, казах.
Ермаков Харрис.
Ермекташиев Мейрман, казах.
Жайишбеков (Жайчибеков) Абубакир, казах.
Жайсаков Камал, казах.
Жихангалиев Афзал.
Жигангиров (Джигангиров) Зияитдин.
Жданов Казыхан.
Жомартбаев Таир (23. 07. 1884–1937), казахский писатель и драматург,
педагог-просветитель. Автор первого казахского романа «Кыз корулик»
(«Смотрины») (1912) изданнного в Семипалатинске в татарской типографии
«Ярдам» («Помощь»).
Жумабаев Магжан Бекенулы (25. 06. 1893, урочище Сасыккуль
Сарыайгырской вол. Петропавловского у., – 19. 03. 1938), казахский писатель,
поэт, публицист, один из основателей новой казахской литературы. Учился в
медресе Бегишева в Кзыл-Орде. В 1910 поступает медресе «Галия», в 1913 в
Омскую учительскую семинарию, «которую окончил с «золотой медалью» в
1917. За выдающиеся успехи в учебе Магжан получил стипендию,
предназначенную
для
талантливых
детей
из
фонда
академика
138
Г.Н. Потанина».
Широкое признание принес ему поэтический сборник
«Шолпан» (1912). Занимается журналистикой, работает на ниве просвещения,
издает труд под названием «Педагогика» (1922). Был редактором газеты
«Бостандык туы» («Знамя свободы»), издававшейся в Омске, а с 1921 в
Петропавловске. Сотрудничает с газетой «Ак жол» и журналом «Шолпан».
Учился в Московском литературно-художественном институте (1923–1926).
Работал в Московском Восточном издательстве. С 1927 на преподавательской
деятельности в гг. Петропавловск, Боровой. Расстрелян в застенках 19 марта
1938.
Зайни Фатих.
Зайни Хабибулла Халилович (1890–?), педагог, доцент. 40 лет
преподавал в средних и высших школах предметы география, биология. Автор
многочисленных учебников для школ, методических пособий и статей,
посвященных проблемам преподавания и воспитания. Родился в г. Троицк
Челябинской обл. Окончил 3-х классное русско-татарское училище (1905,
Троицк), вечернюю гимназию для взрослых (1907). Учился в медресе «Галия»
(1907). Окончил биолого-географический факультет педагогического
института Стамбула (1912). Преподаватель географии и биологии в медресе
137
Взято на сайте: http://memoru.pvost.org/pages/dulatov.html 28.06.05 в 16.59 ч.
Рязапов Р. Х. Магжан Жумабаев: его называли казахским Пушкиным // Роль дореволюционных духовных
учебных заведений в просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической
конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006.
С. 113.
138
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Галия» (1912 – 1914), дополнительно – истории, татарского языка,
физкультуры. С августа 1934 декан первого географического факультета
Башкирского педагогического института139.
Зарипов Газали, из Уфимской губ.
Зубаиров Абдулла – Амин Фахреевич (18. 3. 1891, д. Ишлы
Стерлитамакского кантона Уфимской губ., ныне Аургазинского р-на РБ, – 23.
05. 1963, Уфа), баш. актер. Народный артист РСФСР (1949), БАССР (1935).
Учился в уфимских медресе «Гусмания», «Галия», принимал участие в
любительских спектаклях, художественно-литературных концертах под
псевдонимом Амин Узеньский. Первые выступления на профессиональной
сцене состоялись в передвижных труппах «Сайяр» (1911–1913) и «Нур»
(1914). В годы гржданской войны на территории Башкортостана руководил
любительскими драматическими кружками в красноармейских частях и
клубах Уфы и края. С 1922 в Башкирском государственном театре драмы. З.
создал галерею ярких самобытных характеров. Сыграл роли комедийного
плана: Ходжу Насретдина (одноименное произведение Н. Исанбета, Г. Гумера,
Эльтона), Хайруша («Башмачки» Х. Ибрагимова), Шмагу («Без вины
виноватые» А. Н. Островского), Шукаря, («Поднятая целина» М. Шолохова).
В произведениях зарубежной классики им созданы образы Дожа («Отелло»
У. Шекспира), Патриарха («Борис Годунов» А.С. Пушкина), Пастора
(«Разбойники» Ф. Шиллера). В башкирско–татарских пьесах Бадри
(«Галиябаныу» М. Файзи), Гимади («Черноликие» М. Гафури), Кормый
(«Карлугас»), Сураман («Салават Юлаев», обе – Б. Бикбая) и др. Снимался в
кинофильме «Салават Юлаев» режиссера Я. А. Протазанова в роли Айтугана.
Награжден орденом Ленина (1949), 2 орденами Трудового Красного Знамени
(1944, 1955).140
Ибрагимов Галимджан Гирфанович (12. 3. 1887, д. Султанмуратово
Стерлитамакского у. Уфимской губ., ныне Аургазинского р – на РБ, – 21. 1.
1938, Казань), татарский писатель, ученый, публицист, общественный деятель.
Родился в семье муллы. В 1899 поступил в медресе «Хусаиния» в Оренбурге.
В 1906 арестован за участие в революционном движении, вскоре освобожден.
В 1906–1908 шакирд медресе «Галия». В 1920 – 24 сотрудник Издательского
отд. Центр. бюро Комитета народов Востока при ЦК РКП (б) и ж. «Красный
Восток», преподаватель Коммунистического университета в Казани. В 1925
председатель Академического центра при Нар. комиссариате просвещения,
член коллегии Наркомпроса ТАССР. До 1938 работал заместителем
председателя Мусульманского комиссариата при Наркомате национальностей
по переводу и изданию на тат. яз. сочинений В. И. Ленина, редактор журнала
«Безнең юл» («Наш путь»), «Мэгариф» («Просвещение»). Творческую
деятность начал в 1907 рассказом «Изгнание из медресе Заки - шакирда»
(«Зәки шәкертнең мәдрәсәдән куылуы»). В 1910 вышел первый сборник
рассказов «Начало весны» («Яз башы»). И. – автор рассказов и повестей
139
140
Взято на сайте: http://books.originweb.info/huan_hun_2/chapter_2_2c.html 05.06.06 в 02.29 ч.
Фарзутдинова Л. С. ЗУБАИРОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 286.
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Судьба татарской женщины» («Татар хатыны ниләр күрми», 1910), «Старый
батрак» («Карт ялчы», 1912), «Дети природы» («Табигать балалары», 1914),
романов «Молодые сердца» («Яшь йөрәкләр», 1912), «Наши дни» («Безнең
көннәр», 1920) и мн. др. Его творчество оказало влияние на развитие
художественной прозы многих тюркоязычных народов. Известны труды по
татарской филологии и лингвистике: «Татарская грамматика» (1911), «Теория
литературы» (1916), «Методика преподавания родного языка» (1918).
Репрессирован в 1938. Реабилитирован посмертно. Имя И. присвоено
Казанскому институту языка, литературы и истории АН Республики
Татарстан. В 1987 в родной деревне писателя был открыт музей. Умер в
Казани.
Соч.: Сайланма әсәрләр. 3 томда. Казан, 1956–1957; Əсәрләр. 8 томда.
Казан, 1974–1987; Тирән тамыр8ар. Өфө, 1987; Избранное. Казань, 1957.
Лит.: Хәсәнов М. Х. Галимҗан Ибраhимов. Казан, 1964; КЛЭ, в 9 тт.
Т. 3. М, 1966.141
Ибрагимов Мухтар (1885–?), педагог. Преподавал в татарских школах,
в различных институтах Узбекистана; родственник Галимджана Ибрагимова,
их отцы были родными братьями. Один из первых выпускников медресе
«Галия». Работал учителем в кишлаке Ягалбай Ташкентского у. с Б. Салиевым
(1909).142
Ибрагимов Хамза, учитель.
Ибрагимов Шакирджан. После февральской революции (1917) активно
занимался преподавательской и воспитательной работой в новометодных
узбекских и татарских школах и педагогических учреждениях Ташкента и в
городах Туркестана.143
Идельгужин Карим Абдуллович (2. 10. 1895, с. Мрясово Кыпчакской
вол. Оренбургской губ., ныне Новосергиевского р-на Оренбургской обл., – 27.
11. 1937, Уфа), один из идеологов и участник башкирского национальноосвободительного движения. Родился в Член РКП (б) с 1919. Учился в медресе
«Галия» (1912–1914). В 1918–1919 служил в Башкирском войске. Был
военкомом Тамьян-Катайского кантона (1912–1920), председатель БурзянТангауровского (1920–1921), Ток-Суранского (1921–1922), Аргаяшского
(1924–1925) кантонов. В 1922–1924 директор Башкирского института
народного образования (Оренбург), ответственный редактор газеты
«Башкортостан» (1925–1928), нарком просвещения БАССР (1928–1930),
заместитель директора Башкирского НИИ педагогики (1934–1936). В 1926 г.
опубликовал книгу «Башкирское движение в 1917, 1918, 1919 гг.» («Башkорт
хәрәкәттәре 1917, 1918, 1919 йылдарза») – первую работу по истории национально – освободительного движения башкир ХХ в. В 1936 обвинен в национализме и контрреволюционной деятельности и осужден на 5 лет. В 1937
141
Поварисов С. Ш. ИБРАГИМОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 287.
Рахимов С. К проблеме распространения идей джадидизма среди тюркских народов // Иман нуры. 1996. №
4. С. 35, 37.
143
Шермухамедов М. Тошкентда дарилмуаллимин очилувимуносаба ти ила // Улус Туркестон. 15 ноября 1977.
142
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
приговорен к расстрелу. Реабилитирован в 1989.
Соч.: Октябрь революцияһы башkорт крә4тиәндәренә ни бир8е. Өфө,
1925.
Лит.: Давлетшин Р. А. Башкирское национально-освободительное
движение в лицах: К. А. Идельгужин // История края и судьбы людей. Тезисы
доклада и сообщений второй научно – краеведческой конференции. Уфа,
1994.144
Ильметов Мухаммед Вагиз Габдрахманович (11. 12. 1896, д. Каргыш
Стерлибашевского р-на РБ, – ?), учитель. Учился в медресе д. Баки, ныне
Стерлибашевского р-на РБ (1904–1913), в медресе «Галия» (1915–1919).
Имажанов Зейнел – Габиден, заслуженный учитель Казахской ССР.
Учился в медресе «Галия» (1913–1915). Награжден орденом Ленина.
Имамутдинов Тухват, один из активных участников создания
мусульманской комсомольской организации в Уфе и губ.
Ипчи Бекир оглу Умер (1897 – 11. 01. 1955), писатель. Родился в
Бахчисарае в Крыму.
Начальное образование получил в местной новометодной школе. Учился
в медресе «Галия» в 1914–1917. Работал учителем, актером, режиссером,
директором Крымского государственного национального театра, сотрудником
газеты «Енъи дюнья» («Новый мир»). Создает произведения в жанре поэзии,
прозы, драматургии. Пьесы «Фаише» («Распутница», 1924), «Алим» (1925),
«Ненкеджан – ханым» (1926), «Шагин – Гирай» (1929). Романы «Алим»,
«Ачлыкъ» («Голод») и «Оджалар» («Учителя») в годы репрессий в
рукописном варианте бесследно исчезли. Издана книга рассказов (1972).
Обвинен в «национализме», заключен в тюрьму строгого режима сроком на 12
лет (1937). В 1949, несмотря на истечение срока заключения, И. не был
выпущен на свободу, а был отправлен в психиатрическую больницу Томска,
где и умер 11 января 1955 г145.
Соч.: Фахише (Проститутка). Пьеса. Симферополь, 1925; Шарк
кадынлары (Женщины Востока). Сборник стихотворений. Симферополь:
Крымгиз, 1927; Куреш (Борьба), Сборник рассказов. Симферополь: Крымгиз,
1927; Азад халк (Освобожденный народ). Пьесы. Симферополь: Крымгиз,
1927; Куреш ичун (За борьбу). Симферополь: Крымгиз, 1928.146
Иркабаев А. (? – 28. 03. 1919), поэт – философ, активный участник
башкирского национального движения. Родился в с. Зилаир, ныне Зилаирского
р-на РБ.
Ирмакташев Мухирбан, казах.
Исанбердин Ахкаметдин Сабитович (1883, д. Аблай Чекмагушевского
р-на РБ – 1930), известный писатель и педагог, писатель. Учился в медресе
своего отца, медресе д. Расмекей (ныне Кушнаренковского р-на РБ), медресе
144
Давлетшин Р. А. ИДЕЛЬГУЖИН // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 290.
Взято на сайте: http://www.cti.by.ru/p14.htm 29.03.06 в 18.00 ч.
146
Взято на сайте:http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le4/le4-5602.htm 06.06.06 в 22.11 ч.
145
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Галия». В годы учебы в медресе «Галия» статьи. И. появляются в журнале
«Шура» (Оренбург). Изданы отдельной книгой его произведение «Ỵкенечле
сөю». Книга «Таәссеф, яхуд михнәтле кичәләр» (1930, Уфа). С 1912 на
педагогической деятельности, в печати не публикуется.
Исанбердин Гыззетдин Сабитович (1888, д. Аблай Чекмагушевского рна, – 1968), поэт. Учился в медресе своего отца, в медресе д. Расмекей, ныне
Кушнаренковского р-на РБ, в медресе «Галия» (1907–1910). Учительствовал в
д. Килем, ныне Буздякского р-на РБ, д. Кормаш Кушнаренковского р-на РБ.
Начальник отдела библиотеки земства в Аскарове (1915). Стихи И.
публикуются в журнале «Шура» (с 1910). Издал Сборник стихотворений
«Гыззетдин Исанбердин шигырьләре» (1914, на тат. яз.).
Исанбет (Исəнбəт) Наки Сиразеевич (1899 – 1992), народный писатель
ТАССР (1986), ученый-фольклорист. Заслуженный деятель искусств ТАССР,
РСФСР (1957, 1959). Сборник стихов «Набат» («Чаң», Уфа, 1925). Автор 30
пьес, в т. ч. Сатирических «Хижрат» («Ћиҗрәт», 1923), «Портфель» (1929), о
фольклорном персонаже «Хужа Насретдин» («Хуҗа Насретдин», 1940), ист.
«Спартак» (1932), «Забулачная республика» («Болак арты республикасы»,
1940), «Идегей» («Идегәй»,1941), историко-биографической о первой
профессиональной
татарской
актрисе
С.
Гиззатуллиной-Волжской
«Гулджамал» («Гөлҗамал, 1963), трагедии о поэте – герое «Муса Джалиль»
(«Муса (Җәлил, 1957); пьесы «Райхан» («Рәйхан», 1948), «Гюзель» («Гүзәл»,
1951), «Зифа» (1954), драматическая поэма «Туляк» («Түләк», 1944). Книги:
«Татарские народные пословицы» («Татар халык мәкальләре», т. 1 – 3, 1959 –
67, Государственная премия ТАССР им. Г. Тукая, 1968), «Детский фольклор»
(«Балалар фольклоры hәм җырлы-сүзле йөз төрле уен», 1984),
«Фразеологический словарь татарского языка» («Татар теленең фразеологик
сүзлеге» т. 1–2, 1989–90). Переводы на тат. яз. произведений А. С. Грибоедова,
А. С. Пушкина, У. Шекспира. «Избранные произведения» («Сайланма
әсәрләр». т. 1–4, 1988–89).147
Исмагилов Фатих Харисович (08. 12. 1897, д. Нижнее – Заитово (ныне
Шаранского р-на РБ, – ?),ответственный работник ЦК КПСС. Учился в
медресе «Губайдия» в д. Байрака Бугульминского у. (ныне Туймазинского р-на
РБ), на краткосрочных учительских курсах (1917), в медресе «Галия»,
Университете марксизма-ленинизма Московского городского комитета КПСС
(1943–1948).
Искандаров Халим, критик–публицист, педагог. Составитель
хрестоматии для средних школ «Белем йорто».
Исмагилов Низам.
Исхаков Гата Камалович (1885, д. Абдуллино Бирского у. Уфимской
губ., ныне Илишевского р-на РБ, – ?). Учился в медресе ишана Зайнуллы
(Троицк, 1904–1907), «Галия» (1908–1911). Учительствовал. Занимался сбором
татарско-башкирского фольклора и литературоведением. Собрано свыше 65
147
ИСАНБЕТ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 227.
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
татарских и башкирских народных сказок, большое количество народных
песен, сказаний, очерков историй деревень. Рукописи не сохранились. Автор
первого на тат. яз. «Самоучителя на мандолине» (1913, 1916, Казань),
учебника по литературоведению «Əдәбият юллары» (1920).148
Исхаков Зайнел Габиден, из Оренбургской губ.
Исхаков Карим, из Уфимской губ.
Исхаков Хайдар Хасанович. Более 30 лет проработал школьным
инспектором.
Ишалин Фатых, из Уфимской губ.
Ишбулатов Зия, из Уфимской губ.
Ишбулатов Хусаин. Окончил медресе «Галия» (1910). Учитель и
заведующий Балышлинской школой (Благоварский р-н). Работал в
Чишминском, Давлекановском районах РБ.149
Ишемгул Булат [(псевд., наст. ф. и. о. Габдрахманов Габдрахман
Закирович), март 1900, д. Ново–Себенле Орского у. Оренбургской губ., ныне
Зианчуринского р-на РБ, – 1938)], башкирский писатель. Учился в дерев.
медресе. В 1916 поступил на подготовительные курсы при медресе «Галия»,
но учебу не закончил. До Октябрьской революции работал учителем.
Участник гражданской войны (1918–1919). С 1919 начальник политодела
военного комиссариата Юрматинского и Кыпсак – Джетировского кантонов. С
1921 заведующий политпросветотдела Башкирского обкома ВЛКСМ в
Стерлитамаке и Уфе. С конца 1924 инструктор, заведующий сектором печати
Башкирского обкома РКП (б). В 1925–1929 редактор и одновременно директор
Башкирского книжного издательства. Один из организаторов и первых
редакторов молодежной газеты «Йәш ю6сыл» («Молодой пролетарий»). В 30е гг. был заместителем председателя правления Союза писателей БАССР,
редактор журнала «Октябрь» («Агидель»), «Дэхри» («Атеист»). Начало
литературной деятельности относится к 1916–1917 гг. Первые стихи
опубликованы в журнале «:армак» («Удочка»), «Шура» («Совет»). Автор
стихотворных сборников «Пионерские песни» («Пионер йырзары», 1925),
«Комсомольские песни» («Комсомол йырзары», 1926), «Родина» («Ватан»,
1937), рассказов «Кровь» («:ан», 1928), «Орел» («:ара kош», 1935) и мн. др. Его
памфлеты, фельетоны, рассказы и пародии, такие как «Письмо муллы Сабира с
того света» («Сабир мулланың k1бер8ән я8ған хаты», 1935), «Безбожный
смех» («Аллаhы8 көл2ү», 1930) относятся к лучшим произведениям
башкирской сатиры. В 1938 г. репрессирован. Реабилитирован в 1956 г.
Соч.: №айланма әçәр8әр. Ғ. З. Рамазановтың баш һү8е. Өфө, 1959;
148
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 353, 354, 355.
Раев Р. А. Организационно-образовательная структура Российского Исламского университета в
современных условиях на основе традиций медресе «Галия-диния» // Роль дореволюционных духовных
учебных заведений в просветительстве народа: Материалы межрегиональной научно – практической
конференции, посвященной 100-летию медресе «Галия», 31 октября 2006 г. – Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2006.
С. 55.
149
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
№айланма әçәр8әр. Өфө, 1969150.
Ишмаев Гиндулла Гатауллович (1897– ?). Работал учителем, а также в
волостных и советских организациях, на ответственных должностях в обкоме
КПСС Башкортостана (1920–1927); редакциях газет и журналов, главлит.
СССР (1930–1959). Бывший редактор татарской газеты в Москве.
Ишмаев Кашфи (Кашфан), из Уфимской губ.
Кабиров Хаернас.
Камиль, из Симбирской губ.
Канагатов Исках, киргиз.
Канафин Габбас, казах.
Канзафаров Дилавар, из Уфимской губ.
Каримов Гали (1890–?). Работал в советских организациях и
хозяйственных работах.
Карим (Кəрим) (Каримов) Хусни (Хуснутдин) Мигазетдинович (1887–
1965), писатель. Сборник рассказов «Разорванный приказ» («Ертылган
приказ», 1929), «До Октября» («Октябрьга чаклы», 1935), «Два друга» («Ике
дус», 1969). В 1926–35 начальник Главлита.151
Каримов Идрис.
Каримов П., инженер.
Каримов Тембот, адыгеец.
Каримов Хади, доцент, экономист.
Касимов Гасим.
Каспранов.
Кибилов Исмаил, шакирд медресе «Галия». В период летних каникул
обучал киргизских детей в ауле Малай-Кутум152.
Керашев Тембот Магометович (16. 08. 1902–1988), адыгейский
писатель, основоположник адыгейской прозы. Родился в ауле Кошехабль.
Автор рассказов «Первая охота» (1939), «Аркъ», «Позор Машука»; новелл
«Абадзехский охотник», «Молодой бисим», «Слово девушки», «Последний
выстрел»; повестей «Дочь шапсугов», «Абрек», «Месть табунщика»; романов
«Щамбуль» («Штурм», 1-я редакция на русск. яз. 1932) на адыгейском яз.
(1934), переиздан под названием «Дорога к счастью» (1947), «Состязание с
мечтой», 1955, «Куко» (1968), «Последний всадник» (1977). Член Союза
писателей СССР (1934). Награжден орденами Ленина, Октябрьской
Революции, Трудового Красного Знамени и медалями. Лауреат
Государственных премий СССР и Республики Адыгея (посмертно). Учился в
частной татарской школе (1910), учительской семинарии (Уфа, 1913–1914),
реальном училище, школе второй ступени (1918–1920), Краснодарском
политехническом (1921) и Московском промышленно–экономическом (1923–
1929) институтах. Работал директором института (1931–1934), вел активную
научно–исследовательскую работу в сфере адыгейской литературы и
150
Гайнуллин М. Ф. ИШЕМГУЛ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С.310.
КАРИМ // Татарский энциклопедичнский словарь. Казань, 1998. С. 265.
152
ГА РФ. Ф. 102. Оп. 316. Д. 744. 84л. Б. ЛЛ. 41-46 (об).
151
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
фольклора, доцент Краснодарского института (1934–1936)153.
Контуганов Анас.
Кудаш Сайфи [(псевд., наст. ф. и. о. Кудашев Сайфетдин
Фаттахетдинович), 21. 9. 1894, с. Кляшево Уфимского у., Уфимской губ., ныне
Чишминского р-на РБ, – 26. 6. 1993, Уфа], баш. поэт. Народный поэт БАССР
(1964), заслуженный работник культуры РСФСР (1984). В 1904 –13 учился в
сельском медресе, в 1913 –15 учительствовал в Казахстане, в 1915 – 1918
шакирд медресе «Галия» в Уфе. В 1930 редактор ж. «Октябрь», в 1943 –48
пред. Союза писателей БАССР. Начал писать с 1913 под влиянием Г. Тукая и
М. Гафури. Поэма «Письмо» («Хат», 1930), роман в стихах «Кушкаин»
(«:ушkайын», 1936), сборники стихов «Закон счастья» («Бәхет законы», 1937),
«Республика поет» («Республика йырлай», 1940) освещают борьбу за новую
жизнь в республике. Книги стихов «Призыв» («Саkырыу», 1942), «От всего
сердца» («Бөт2н йөрәктән», 1943), поэма «Мой односельчанин» («Минең
ауылдашым», 1943) – о Великой Отечественной войне. Мемуарные книги
«Незабываемые минуты» («Онотолмаç минуттар», 1957), «По следам юности»
(«Йәшлек э88әре буйлап», 1964) посвящены литературной жизни
Башкортостана, Татарстана, Казахстана в 1910–1930 гг. К. – автор известных
произведений для детей: рассказа «Когда были бояре» («Баяр8ар бар саkта»,
1928), сборников стихов «Будь готов» («Ə8ер бул», 1935), «Счастливое
детство» («Бәхетле баласаk», 1935). Удостоен Республиканской премии им.
С. Юлаева (1985). Награжден орденами Ленина (1954), Трудового Красного
Знамени (1969, 1971), «Знак Почета» (1949), Дружбы народов (1974).
Соч : Ə4әр8әр, 3 томда. Өфө, 1946–1953; Хайланма ә4әр8әр, 3 томда.
Өфө, 1965–1967; Избранные произведения, в 2 т. Уфа, 1970; Стихи и поэмы.
Уфа, 1984.
Лит.: Хөсәйенов Г. Б. Сәйфи Кудаш ижады. Өфө, 1959; Кудашев А.
Творческий путь поэта. Уфа, 1943.154
Кудояров (Ходаяров) Галяутдин Гайнутдинович (1891–1966),
государственный деятель. В 1917 один из организаторов и председатель
Комитета учащихся мусульман (Уфа). В 1920 редактор газеты «Шарык
ярлылары». В 1924–1927 директор Таткожтреста, заместитель председателя
СНХ ТАССР. С 1928 председатель Союза сельскохозяйственной кооперации,
ректор Восточного педагогического института, нарком просвещения ТАССР.
Необоснованно репрессирован (1932); реабилитирован (1956).155
Кулмухамметов Гумер.
Кунакбаев Сабир (Сабирзян) Абдуллович (29. 12. 1901 – 03. 07. 1996),
агроном-селекционер. Родился в д. Улукулево Уфимской губ. (ныне
Кармаскалинского р-на РБ). Кандидат сельскохозяйственных наук (1950),
почетный академик АН РБ (1991). Герой Социалистического Труда (1987).
Заслуженный деятель науки Башкирской АССР (1963), Заслуженный агроном
153
Взято на сайте: http://www.arigi.ru/history/director.htm 05. 04. 06 в 12.00 ч.
Сафуанов С. Г. КУДАШ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С.352.
155
КУДОЯРОВ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 303.
154
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
РСФСР (1957). В 1927-1930 работал в Башнаркомземе, в 1932–1955 на
Чишминской сельскохозяйственной опытной (селекционной) станции:
заведующим отделом селекции, заместителем директора по научной работе; в
1956 – 1958 заместителем директора по научной работе в Башкирском НИИ
селсьского хозяйства. С 1958 заведующий лабораторией селекции и
первичного семеноводства озимых культур Башкирского научно–
исследовательского института земледелия и селекции полевых культур.
Основное направление научной деятельности – селекция и семеноводство
сельскохозяйственных культур. К. создал научную школу селекционеров
(В.И. Никонов, Н.И. Лещенко, А.М. Сабитов, А.Х. Шакирзянов и др.). Под его
руководством выведено 18 новых сортов озимой пшеницы и ржи, гречихи и
тритикале. К. создал первый в мире селекции короткостебельный,
высокопродуктивный и неполегающий сорт озимой ржи Сулпан,
награжденный Почетным дипломом на Международной выставке «Агро – 81»
в Германии. Труды по селекции озимых культур. Вывел высокоурожные сорта
ржи Чулпан, Саратовка чишминская, Чишминская 2, гречихи – Чишминская,
Демская и др.
Соч.: Мал золотник, да дорог // Наука в СССР. АН СССР. 1983. № 5;
Селекция
короткостебельных
сортов
озимой
ржи
//
Вестник
сельскохозяйственной науки. 1984. № 2; Рождение сортотипа культурной ржи
(Seсale cereale var vulgare Korn.). Н. Р. Бахтизин.156
Курбангалеев Мансур Мухамматжанович (26. 12. 1893, д. Булышлы
Сафарской вол. Уфимского у., – ?). Начальное образование получил у своего
отца. Учился в медресе «Гусмания» (1910), «Галия» (1911), на Уфимских
педагогических курсах (1916). Окончил Уфимскую учительскую семинарию
(1920), Казанский Сельскохозяйственный институт (1927). Учительствовал.
Участвовал в работе по переводу стабильных учебников для татарских школ,
работе по составлению терминов. Автор и научный редактор Сборника
терминов по биологии и природоведению, Сборника сельскохозяйственных
терминов.
Курбангалеев Фатхиль Хамматович (03. 01. 1887, д. Сарайлы, ныне
Благоварского р-на РБ, – ?), народный судья, учитель. Учился в медресе
«Гусмания», медресе «Галия» (1906–1908). Учительствовал в медресе, в
Земской школе д. Сарайлы (1909–1912), в Советской школе д. Сарайлы (1918–
1919). Работал инструктором по школе Губернского отдела Народного
образования (1920), председателем Сельпотребобщества д. Сафарово.
Учительствовал (1922–1924), работал народным судьей (1924–1934).
Курлавотов Хусаин (?–1919). После окончания медресе «Галия» открыл
школу и обучал детей в с. № 10 Иртышского р-на, ныне Павлодарской обл.
Казахстана.
Курмаев Рауф.
Курмагазиев Садык, казах.
156
Взято на сайте: http://www.rbtl.ru/encikl/kkk/kunakbaev.htm 08. 06. 06 в 00. 05 ч
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Курмантаев Губайдулла.
Кутуев Гайса, черкес.
Латыпов Абунагим Латыпович. Учился в медресе «Галия» (1909).
Был слепым, окончить медресе не смог. Жил в одной квартире с Маджитом
Гафури (1909).
Лутский Галей Акрямович (Габдуллин Шахгали) (1889, д. Агарды
Благоварского р-на БАССР – ?), учитель. Окончил вечернее физикоматематическое отделение 4–хгодичного Башкирского педагогического
института (1938). Участник Великой Отечественной войны (ноябрь 1942 –
декабрь 1943).
Лятиф – Заде Абдулла Абильевич (26. 08. 1890 – 17. 04. 1938),
крымско-татарский поэт, педагог. Родился в Симферополе в семье учителя.
Окончил медресе, новометодную школу «Рушдие» в г. Симферополе. Учился в
медресе «Галия» (1910–1915). Преподавал в школе. Автор сборника стихов
«Новая музыка» (1928). Его пьесу «Весна жизни» поставил Крымский
государственный татарский театр (1928). Выступал с театральными
рецензиями в печати. Учился в Москве и Ленинграде (1930–1934), окончил
аспирантуру в государственной академии искусствознания. Доцент
пединститута, читал курс истории западноевропейской литературы на
факультете крымско-татарского языка и литературы. Арестован по обвинению
в контрреволюционной деятельности (1937), расстрелян в 1938.157
Соч.: О новейшем этапе крымскотатарской литературы // Окъув ишлери.
1927. № 4/5. С. 29–44 (на крымскотатар. яз); Короткий огляд
кримськотатарськой лiтератури // Червон. шлях. 1927. № 11. С. 199–201.
Магадеев Магасум Ахмадинурович (1894, д. Шарлык Благоварского рна РБ – 1967), активный участник организации колхоза «Спартак» (1930).
Учился в деревенском медресе, медресе «Хасания» (1911–1912), «Галия»
(1913–1916).
Магадеев Магдан Ахмадитдинович (1886–?), учитель, просветитель.
Начальное образование получил у отца. Учился в медресе «Галия» (1910–
1916), в Казанском государственном университете (1932–1937). Работал
учителем начальных классов в школах, преподавал в сельскохозяйственном и
педагогическом техникумах, в двухступенчатой высшей национальной школе,
рабфаке Сельскохозяйственного института. Публиковал свои первые статьи в
газетах «Яңа авыл» («Кызыл таң»), «Башkортостан», журналах «Пионер»,
«Сабак» и «Белем». Научный сотрудник, преподаватель биологии и химии в
Башкирском институте усовершенствования учителей. Автор трудов: «Рабочая
книга по естествознанию для 2–го года обучения в начальной школе» (на
башк. яз., 1932); «Методическое руководство по ботанике для неполной и
средней школ» (на башк. яз., 1940).158
Мажитов Габдулхак.
Мажитов Хади.
157
158
Взято на сайте: http://www.crimea.ru./item_info_big.htm?id.=1331 29. 03. 04 в 19. 00 ч.
Утябаев Р. Яшәү бәхете // Кызыл таң. 1986. № 32 (17182) (на тат. яз.)
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Майлин Баимбет Жармагамбетович (15. 11. 1894 – 10. 11. 1939),
казахский писатель. Родился в кочевье Актюбе Домбаровской вол.
Кустанайской обл. Образование получил в медресе «Галия» (1913–1915), брал
уроки литературы у Г. Ибрагимова, чье влияние испытал в своем творчестве. В
1922–1923 жил в Оренбурге. Здесь он попал в центр литературной жизни
Оренбургского края. В Оренбурге вышел и его первый сборник стихов. С
1925–1937 вышло из печати более 50 книг. Произведения печатались в
Оренбурге, Казани, Ташкенте, на страницах казахского журнала «Айкап». Им
создано более 10 пьес («Аульная школа», «Закрытое собрание», «Двойная
западня», «Сноха и теща» и др.). Спектакли по ним шли и в Оренбурге.159
Автор повестей «Памятник Шуги» (1915), «Коммунистка Раушан» (1929),
романа «Азамат Азаматыч» (1934). Необоснованно репрессирован,
реабилитирован посмертно.160
В медресе «Галия» учился в одном классе с башкирским писателем
Сайфи Кудашем.
Макаримов Идрис.
Максутов Бадретдин (1882–1942), учитель. Друг детства М. Гафури,
одноклассник по медресе «Галия». Родился в д. Зилим-Караново, ныне
Гафурийского р-на РБ. Долгие годы работал сельским учителем. Печатал
воспоминания о М. Гафури в областных газетах (октябрь, 1940).
Маликов Гумер, имам д. Уразбахты Чишминского р-на РБ.
Маликов З., учитель.
Манаев Нугуман (1895, Астраханской обл. – 1937), комиссар
просвещения Казахстана. Учился в медресе «Галия» (1912–1916). В медресе
участвовал в выпуске рукописный журнал «Айкап». Публикует свои статьи и
рассказы в журнале «Айкап», в эти же годы издававшемся на казахском языке
в г. Троицке и журнале «Садак» – рукописном издании казахских шакирдов в
медресе «Галия». Учительствует в Уральской обл. Издает газету на казахском
яз. (1917, Астрахань). Работает в органах просвещения. Избирается в
Исполком Ганюшкинского у. (1921). Пишет пьесы «Среди молодежи» и
«Совесть Азамата». Работает первым секретарем губернских комитетов Урала,
Актюбинска и Жидесу (1926 – 1929). Избирается Комиссаром Просвещения
Казахстана (1929), главным редактором института по издательству классиков
марксизма-ленинизма на казахском яз. (1931). Издает учебник «Азбука
Ленинизма» для сельских партшкол. Незаконно репрессирован (1937).
Реабилитирован посмертно161.
Манатов Шариф Ахметзянович (20. 10. 1887, по др. данным 1892–
1936), государственный деятель, участник башкирского национальноосвободительного движения. Родился в семье муллы в деревне Манатова
Катайской вол. Челябинского у. Оренбургской губ. (ныне Альменевского р-на
Курганской обл.). В 13 лет поступает учиться в медресе «Галия» и успешно
159
Взято на сайте: http://kraeved.opck.org 11. 06. 06 в 23. 17 ч.
Лит.: Советский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1989. С. 754.
161
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп.1. Д. 2. Л. 149.
160
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
заканчивает его. Меньшевик – интернационалист с 1917 г., член РКП (б) с
1918 г. Учился в Петербургском психоневрологическом институте (дружил с
Муллануром Вахтовым), затем в Стамбуле (с 1914). В Цюрихе встречался с В.
И. Лениным. Социолог, журналист. В 1914 в газете «Тормош» («Жизнь», Уфа)
опубликовал статью, в которой писал, что мусульмане России всегда будут
работать рука об руку с русской интеллигенцией.
После Февральской революции 1917 вернулся в Оренбург. Один из
организаторов движения за создание автономии Башкортостана. На 2-ом
Башкирском съезде в Уфе (август) избран председателем Башкирского
областного Шуро (Совет). Член Учредительного собрания (по списку башкир
– федералистов Оренбургской губернии). Заместитель председателя
Комиссариата по делам мусульман Внутрен-ной России при Наркомнаце
РСФСР (1918). В 1919 послан в Турцию для оказания помощи в создании
коммунистической партии. С октября 1920 полномочный представитель
Наркомнаца в Башкирской Автономной ССР, затем на государственной,
партийной и преподаватательской работе в Туркестане, Баку, Ереване и
Фрунзе. В 1935 исключен из ВКП (б) и снят с работы. Реабилитирован в 1962.
Похоронен в деревне Кучуково Учалинского р-на РБ.
Соч.: Башкирская Автономная Республика // Жизнь национальностей.
Книга 1. 1923.
Лит.: Незабываемые встречи (Воспоминания о В.И. Ленине). Казань,
1986; Насыров P. От имени башкир / В кн.: Возвращенные имена. Уфа, 1991162.
Мандиев Фахим.
Мансуров Ахтям Ахметович (23. 10. 1885, д. Нижние Термы, ныне
Чишминского р-на БАССР, – 02. 12. 1965, Уфа), башкирский языковед.
Родился в В 1915, после окончания медресе «Хакимия» (Уфа) поступил в
медресе «Галия», где учился в 1915–1919. Более 12 лет работал учителем
башк. яз. и литературы в школах Чишминского р-на РБ. Окончил литературнолингвистическое отделение Восточного педагогического института в Казани
(1932). С 1932 работал препо-давателем башк. яз. в различных вузах
Башкортостана. В 1944 присвоено звание доцента. В 1933 издал учебник
«Грамматика башкирского языка для средних школ» (1933). Учебник
выдержал 16 изданий. М. – автор более 60-ти учебников, учебных пособий и
программ, а также научно–методических статей.
Соч.: Грамматика.1 часть. Морфология. Учебник для средних школ.
Уфа, 1933 (изд.1); Грамматика башкирского языка. Фонетика и морфология.
Учебник для 5–6 кл. средней школы. Уфа, 1961 (16 изд.).163
Мансуров Наби.
Минкин Карим.
Мирвалиев Гали.
Мирвалиев Загидулла.
162
Политические деятели России 1917. Биографический словарь. Москва, 1993.
Взято на сайте: http://safety.spbstu.ru/book/hrono/hrono/biograf/manatov.html 06. 05. 06 в 00.14 ч.
163
Взято на сайте: http://www.idel.ru/konkurs/zainullin/mansurov-a-html 30.03.04 в 12.00 ч.
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Мирсайид, узбек.
Мифтахов Каюм Гайнанович (28. 6. 1892, с. Насибаш Златоустовского
у. Уфимской губ., ныне Салаватского р-на РБ, – 4. 10. 1948, с. Байтык близ
г. Фрунзе), фольклорист-собиратель кыргызского народного творчества.
Учился в медресе «Галия». В 1916 выехал в Киргизию, где до конца жизни
занимался сбором произведений фольклора, в 1927 с этой же целью совершил
поездку в северо-восточные районы Китая. Первым организовал
систематизированный сбор поэтических текстов шедевра мировой культуры –
эпоса «Манас». Оригиналы тр. М. в объеме 788 печ. л. хранятся в Институте
языка и литературы АН Республики Кыргызстан в г. Бишкеке. В них собраны
материалы по фольклору, истории и этнографии кыргызов в объеме более 1000
листов.
Лит.: Урстанбеков Б., Чороев Т. Кыргыз тарихы: Кыскача
энциклопедиялык создук. Фрунзе, 1990.164
Мугинов Абдулладжан Мугинович (1895–1967) – кандидат
филологических наук, автор ряда научных трудов. Родился в д. Ярмухаметово
Чукадымтамакской вол. Белебеевского у. Начальное образование получил в
медресе «Губайдия» д. Байрака Бугульминского у. (ныне Туймазинского р-на
РБ). Учился в медресе «Галия» в 1917–1918 гг., в Московском Лазеревском
институте восточных живых языков (после первого курса перевелся в
Ленинградскоий институт Востоковедения). Продолжительное время
находился на заграничной работе в Афганистане, Иране. Преподавал в
Ленинградских высших учебных заведениях. Работал ученым секретарем
рукописного отдела Ленинградского института Востоковедения Академии
наук СССР (1937–1967).165
Соч.: Мугинов А.М. Описание уйгурских рукописей Института народов
Азии. М.: ИВЛ, 1962; Дмитриева Л.В., Мугинов А.М., Муратов С.Н. Описание
тюркских рукописей Института народов Азии. Том I. История. М.: Наука
ГРВЛ, 1963.166
Мулюков Шамиль Рауфович (1897, д. Байрака бывшего
Бугульминского у. ныне Туймазинского р-на РБ, – 29. 05. 1964). Начальное
образование получил в родной деревне. Учился в медресе «Хусаиния»
(Оренбург), в русской школе (Бугульма), в медресе «Галия». Преподавал
татарский язык и литературу в узбекской школе (Душанбе). Работал
начальником отдела в ФЗУ (Ташкент), в управлении водоканализации.
Необоснованно арестован (1937). Реабилитирован (1942). После реабилитации
работал заместителем заведующего хлебным магазином (Казань).167
Муртазаев Афуз, крымский татарин. Работал в редакциях газеты
«Ирек» и «Безнең юл» (Уфа).
164
Шакуров Р. З. МИФТАХОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 404.
ЦГИА РБ. Ф.Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 336, 337.
166
Взято на сайте:
HTTP :// TURCOLOGIC A . OR IENTALS TUDIE S . RU / RUS / INDEX . PHP ? OPTION = COM _ PE RSONALIT IES &I TEM ID =74
& PERS ON =126 11. 06. 06 в 22. 37 ч.
167
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 243.
165
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Муртазин Нигматулла.
Мусин Гариф.
Мустафин Абдрахман, казах. Журналист. В 20–летнем возрасте
приехал учиться в «Галия» из Кустанайской степи (1914).
Мустафин Исхак.
Мустафин Махасин Адзалетдинович (Авзалович) (1895, д. Тарказы
Ермекеевского р-на БАССР, – 1942). Учился в медресе «Галия» (?–1916).
Учительствовал в татарской школе в родной деревне (1916–1918).
Организовал библиотеку, избу-читальню.
Мухамеджанов Муминджан (1883–1964), узбекский писатель,
журналист, автор сатирических стихотворений и драматических произведений.
Учился в медресе «Галия» (1907–1910) Автор книги: Повесть о моей жизни
(1964).168
Мухтасаров Мужахиб.
Мухаррам.
Назаров Шагимурад.
Насыри (Насыйри) Зия (1886–1933), писатель. Сборник рассказов «Чей
ребенок?» («Кем баласы?»), «Сироты» («Ятимнәр»), «По ту сторону добра и
зла» («Ахирәт йорты») написаны до 1917.169
Науширванов Нурылгаян (? – 1918). Учился в медресе «Галия» (1916).
Нигмати (Нигматуллин) Галимджан Амирджанович (14(26). 07. 1897
– 04. 11. 1938) – литературовед, литературный критик, профессор (1935).
Родился в селе Урдяк, ныне Башкирская АССР. Учился в Коммунистическом
университете трудящихся Востока (1921–1922), в Московском институте
журналистики (1923). В 1923–26 на партийной работеюю.170 В 1926–27 –
главный редактор газеты «Кызыл Татарстан», в 1928–30 – Татиздата, в 1930–
1932 ответственный редактор журнала «Яналиф». С 1929 в Восточном
педагогическом институте, 1934–1937 заведующий кафедрой татарского языка
и литературы. Труды по теории и методологии литературоведения,
комплексного изучения художественного творчества. Необоснованно
репрессирован; реабилитирован посмертно.171
Соч.: Наша литература после революционных лет. М., 1923; На
литературной арене. М., 1925; Татарская советская литература за 10 лет.
Казань, 1930; Литература и жизнь. Казань, 1931 (на тат. яз.); Сайланма
әсәрләр. Казан, 1958172.
Ниязов Карий.
Нузет (Челебиев) Мемет (13. 03. 188 – 04. 05. 1934), писатель. Родился в
д. Айдаргаз Евпаторийского р-на Крыма в семье муллы. Начальное
образование получил у местного муллы. Учился в Евпаторийском медресе
168
Взято на сайте: http://www.natlib.uzsci.net/nlru/public/ispol.htm 16. 06. 06 в 22. 23 ч.
НАСЫРИ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1988. С. 388.
170
Взято на сайте: http://www.oval.ru/enc/47539.html 16. 06. 06 в 23.33 ч.
171
НИГМАТИ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1988. С. 394.
172
Взято на сайте: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le8/le8-0461.htm 16. 06. 06 в 23. 43 ч.
169
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(1897), медресе «Зын-джырлы» (с 1900). Работал учителем в д. Байдар под
Севастополем (1920). Первые стихотворения публикуются в газете
«Терджиман»
(«Переводчик»)
(Бахчисарай,
1912).
Прозаические
произведения: «Бахтсыз хоранта» (1914), «Селим сохта».
Умер в д. Кок – козь.173
Нуретдинов Кадир, из Ставропольской обл.
Оразаев Габдулла, казах.
Оразаев Кулмухамбет, казах.
Оразаев Мустафа, казах. Издавал в Оренбурге на собственные средства
газету «Казах».
Оразаев Мухамбеткали, казах.
Рафики (Рафиков) Гали Лутфрахманович [(псевд., наст. фам.
Рафиков), 29. 6. 1890 д. Баязитово Белебеевского у. Уфимской губ., ныне
Миякинского р-на РБ, – 11. 3. 1944, г. Белебей], баш. писатель и ученый –
просветитель. Учился в медресе «Галия», учительствовал в Пишпеке (ныне
Бишкек, Кыргызстан). Окончил Казанскую учительскую школу (1915),
Башкирский государственный педагогический институт им. К.А. Тимирязева
(30–е гг.), до конца жизни работал в органах народного образования.
Сотрудничал с редакцией журнала «Шура» («Совет»), «Аң» («Сознание»), «А6
юл» («Светлая дорога») и газеты «Вакыт» («Время»). В очерках и рассказах
«Иссык – куль» («Ысыk – күл»), «На склонах Алатау» («Алатау буй8арында»),
«Временный брак» («Ваkытлы никах»), «Рауза», «Лишний человек» («Артыk
кеше») и «Мулла критик» («Тәнkитсе мулла») поднимает проблемы свободы
личности, критикует невежество и религиозный фанатизм. Автор рассказов
для детей «В поисках уток» («Өйрәктәр э8ләгәндә»), «Домашний журавль»
(«Йорт торнаhы») и др. Р. перевел на башкирский язык произведения И. С.
Тургенева, А. И. Куприна и Х. К. Андерсена. Опубликовал более 30 научнопопулярных статей о растительном мире и физиологии человека. В 30-х гг.
совместно с Г. Еникеевым написал учебник по грамматике русского языка для
5-6 классов башк. школы.
Лит.: Башkорт ә8әби1те: XX быуат башы, 2 китапта. 2-се китап. Өфө,
1984; Башkорт ә8әби1те тарихы, 6 томда. 2 том. Өфө, 1990.174
Рахматуллин Махмуд, из Уфимской губ.
Резяп Гали, туркмен.
? Садык. Шакирд медресе «Галия», в период летних каникул
учительствовал в ауле Уч-Купур (Три моста) Казалинского у. Сыр-Дарьинской
обл.175
Садыков, из Симбирской губ.
Садыков Османлы, киргизский писатель, историк.
Сайфи – Казанлы (Сəйфи – Казанлы) (Сайфуллин) Фатих
Взято на сайте: http://qirimtatar.narod.ru/mart.htm 22. 09. 06 в 12. 33 ч.
173
174
Надергулов М. Х.РАФИКИ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 493.
ГА РФ. Ф. 102. Оп. 316. Д. 74ч. 84 л. Б. ЛЛ. 41-46 (об).
175
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(Мухамметфатих) Камалетдинович (1888–1937), писатель, общественный
деятель. В 1923–1929 ответственный редактор газеты «Кызыл Татарстан»,
«Крестьян газеты», журнала «Яналиф». В 1930–1935 на научнопедагогической работе в вузах Казани. Тема татарской деревни в пьесах «Наш
век» («Безнең заман», 1912), «Неприглядная жизнь» («Ямьсез тормыш», 1915),
«Враги» («Дошманнар», 1921), «Зубаржат» («Зөбәрҗәт», 1936); роман «Три
сосны» («Өч нарат», 1930). Кн.: «О трех татарских классиках» («Өч татар
классигы турында», 1929). Подготовил к изданию собрание сочинений
Г. Тукая (т. 1-3, 1929-31), Г. Камала (т.1-2, 1929-30). Публицистика.
«Избранные произведения» («Сайланма әсәрләр», 1960). Необоснованно
репрессирован; реабилитирован посмертно.176
Салахутдинов Шакир
Салахутдинов Шакир.
Салиев Габделбар.
Салиев Пулат Маджитович (22. 03. 1882 – 1942(38)), основоположник
школы историков Узбекистана и Центральной Азии, татарин. Родился в
Астраханской губ. Первый профессор Узбекистана, историк. Автор работ по
истории татарской и узбекской культур. Учился в сельском медресе, в медресе
гг. Казань и Уфа. Педагогическую деятельность начал в кишлаке Джагайбайлы
(ныне Аккурганский р-н Ташкентской обл.) в 1909. Учитель в русскотатарском училище в Ташкенте (1913), директор учительской семинарии и
народного университета в Коканде. Делегат Всероссийского съезда мусульман
(1917, Москва). Член Туркестанского Временного совета и Народного
собрания, главный редактор газеты «Эл байроги». Один из организаторов и
директор Кокандского народного университета (1918). Организатор и
директор института просвещения в Ташкенте (1919). Автор трудов «История
Узбекистана (XV – XIX вв.)», «История Средней Азии», «Распростра-нение
Ислама в Средней Азии», «Узбекистан и Таджикистан» и многие др. Впервые
осуществил перевод Корана с арабского на узбекский яз. с научными
коммента-риями (1920-е гг.). Председатель научного совета Назирата
просвещения Бухарской Народной Республики (1922). Научный сотрудник
Центрального издательства народов СССР в Москве (1924). Окончил
Московский институт Красной профессуры и одновременно исторический
факультет университета им. М. Свердлова (1926). Один из организаторов
Самаркандского университета и первый заведующий кафедрой истории
Средней Азии и член литературного общества «Кизил Калам» (1927). Впервые
составил аналитический проект прохождения Великого Шелкового пути
(1929). Почетный член Турецкого исторического общества «Turk Tarih
Kurumu» (1931). Один из организаторов Узбекского государственного научноисследовательского института (УзНИИ) при Совете народных комиссаров
РУз. С 1936 работает заведующим кабинетом истории и литературы (будущий
НИИ) в комитете наук при Совете народных комиссаров Республики
176
САЙФИ – КАЗАНЛЫ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 497.
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Узбекистан. Читал лекции. Более 30-ти лет служил просвещению,
редактировал многие газеты и журналы. Репрессирован (1937) и расстрелян.177
Салимов Махмут.
Салимов Хамит.
Самигуллин Имам Фархутдинович, заслуженный учитель БАССР.
Учился в медресе «Галия» (1916–1919).
Сатаев Сабит, фицер.
Сахипов Мендегали, из Астраханской губ., казах.
Сералин Мухамеджан (1872, с. Карабалык Костанайской обл., – 1929),
казахский писатель, журналист. В 1911–1915 издавал на казах. яз.
просветительный журнал «Айкап» (буквальный перевод «Футляр луны»),
выходившего в Троицке в 1911–1913. Рассказы, стихи, поэмы («Топжарган»,
1900; «Гулькашима», 1903), публицистика.178
Серкебаев Бекмухамед Хусаин улы (15.07.1896 – ?), преподаватель,
автор книги «Купшыхана журнагы» («Сборник стихов о просвещении», 1910);
перевода книги А. Неверова «Ташкент – город хлебный» (1934); сборника
рассказов «Откенде» («В прошлом») на казах. яз. (1971). Учился в аульной
школе, в «Шала – казахском медресе» (Петропавловск), в медресе «Галия», в
русской частной гимназии (Омск). Учительствовал, занимался творческой
деятельностью.179
Смаков Миргалим Масалимович (07.01.1813 – 1956) – педагог.
Родился в с. Старый Актау Богадинской вол. Белебеевского у. (ныне
Буздякского р-на РБ) в семье волостного старшины Масалима
Абдулькаюмовича (На этой должности он находился в течение 16 лет. В 1931
по ложному доносу был репрессирован. Реабилитирован в 1989). Начальное
образование получил в сельском медресе. В 1913 окончил медресе «Галия».
Участвовал в Первой мировой войне (1914-1417), где получил контузию.
Потом работал учителем в селах Старый Актау, Новый Актау, Тымытык
(Азнакаевского р-на РТ), Богады (Буздякского р-на РБ). Был директором
Кучербаевской семилетней школы Благоварского р-на РБ. В годы Великой
Отечественной войны (1941-1945) призывался в трудовую армию в
Челябинский тракторный завод. В 1946 учитель в Урзайской семилетней
школе Буздякского р-на РБ, в 1947-1950 заведующий начальной школы в с.
Новый Актау. Из-за болезни вынужден был оставить работу в школе, но
продолжал оказывать методическую помощь учителям. Имел большой
авторитет среди коллег и односельчан, был активным и разносторонним
человеком. Играл на мандолине, скрипке, исполнял народные песни.180
Срумов Маргам Мратович (26.01.1889, д. Верхнее Манчарово
Илишевского р-на РБ, – ?), заслуженный учитель БАССР. Начальное
177
Нури Н. Пулат Салиев – первый узбекский профессор из татар // Татарские края. 2003. № 51 (568). 16
декабря.
178
Взято на сайте: http://www.slovar.info/word/?id=56618 26. 07. 06 в 12. 11 ч.
179
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 155, 156, 157, 158, 159.
180
Из воспоминаний Рината Миргалимовича Смакова (сына Миргалима Масалимовича Смакова).
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
образование получил в медресе «Максудия». Окончил медресе «Галия» (1912).
Автор трудов: «Методика преподавания математики» (1928); «Методика
преподавания математики в начальной школе» (1933); «Основные недостатки
в решении арифметических задач и примеров в 3-4 классах начальной школы»
(1935); «Пособие преподавателю арифметики в начальной школе» (1940);
«Методическое пособие по устному счету в начальной школе» (на башк. яз.)
(1949); «Методические советы преподавателю арифметики» (на башк. яз.)
(1953). В разные годы работал учителем начальной школы, инструктором
школ при ГОРОНО, преподавателем и директором Башкирского
педтехникума, Института усовершенствования учителей и т. д.181
Субаев Абдулла, из Пензенской губ. Преподавал в педагогических
техникумах гг. Пенза, Ульяновск.
Субаев Фатах, из Пензенской губ.
Сулеев Билял Майлыулы (1893, урочище Сагабуен близ населенного
пункта Капал в Аксуском р-не Талдыкорганской обл., – 1937), учитель,
журналист, поэт, драматург, сатирик. По происхождению – казах.
Первоначальное образование получил от отца. В 1911 поступает учиться в
медресе «Мамания» в селе Карагаш, ныне Аксуский р-н Казахстана, затем
учился в медресе «Галия», в семинарии Оренбурга, которую оканчивает
успешно. Затем отправлен на тыловые работы в белорусский край. В 1918–
1919 возвращается в родной край в качестве учителя и заведующего учебной
частью Капальской городской татарской школы. Видный деятель движения
Алаш. В 1928–1929 заведующий отделом народного просвещения
Актюбинской обл. Потом работал ректором Семипалатинского института. В
августе 1930 арестован НКВД и пробыл в его застенках до 5 сентября 1932.
После освобождения работает в Москве на ответственных постах, затем его
командируют в Наркомпрос Каракалпакии в качестве наркома. На последних
месяцах 1937 его жизнь трагически обрывается. Будучи в Оренбурге тесно
сотрудничал с национальной газетой «Казах». С 1917 в газетах «Тилши»,
«Казах мугалими» и татарских изданиях «Шура», «Вакыт». Его одноактные
пьесы неоднократно ставились на театральных подмостках Алматы. Были
широко известны его сатирические стихи «Накысбек», «Джут – семь братьев»,
«Кабанбай и Сансызбай».182
Султанов Исмагил Хусаинович (15. 11. 1890, д. Кутушево
Учалинского р-на БАССР, – 30. 05. 1927, Кисловодск), нарком внутренних дел,
заместитель председателя Совнаркома Башкирии. Родился в семье крестьян.
Начальное образование получил в деревенском медресе, учился в медресе
«Галия» (1910–1913). Открыл школу в д. Байрамгулово Учалинского р-на РБ
(1913–1914). С 1917 полностью включился в политическую работу. Состоял на
ответственных партийных должностях.183
Султанов Мухамметвасим, поэт, педагог. Первый шакирд медресе
181
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 342.
Взято на сайте: http://www.sim.kz/issues/210105/social6.shtml 28. 06. 06. в 13. 48 ч.
183
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 135, 136.
182
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Галия». Автор двух сборников стихов.
Султанов Х.
Сунчелей Шарифджан Хамидуллович, педагог, журналист,
общественный деятель. Брат поэта Сагита Сунчелея, который был близким
другом Г. Тукая. Учительствовал вместе с братом в Сарашевской средней
школе Бардымского р-на Пермской обл. (1908–1915).
Суфияров Галимджан.
Тагиров Нуриагзам Тагирович (9. 1. 1888, д. Лявиш Челябинского у.
Оренбургской губ., ныне Аргаяшского р-на Челябинской обл., – 1937), баш.
языковед. Окончил русско–башкирскую приходскую школу в родной деревне,
обучался в медресе «Расулия» в Троицке (1906), в медресе «Галия» в Уфе
(1911). Работал учителем в Челябинском у. Был делегатом I Всебашкирского
съезда (1917), член Башкирского Революционного Совета. С 1921 член
Коллегии Башнаркомпроса, председатель научного общества по изучению
быта, истории, языка и культуры башкир. Т. опубликовал ряд работ по башк.
яз., выпустил «Словарь башкирского языка» («Башkорт лөғәте», Өфө, 1926),
составленный на основе народно-разговроного материала; краткий
орфографический словарь. Был соавтором первой грамматики башкирского
языка. Репрессирован в 1929, реабилитирован после 1956.
Соч.: Башkортса я8ыу kоралы. Өфө, 1924 (автор8ашлыkта); Башkортса
эш йөрөтөү өсөн kулланма һәм үрнәктәр. Өфө, 1924 (автор8ашлыkта);
Башkорт теленең сарфы. Өфө,1925 (автор8ашлыkта).184
Талуапанов Хажимурат, черкес.
Ташбулатов Ибрагим, казах.
Ташев Ермек, казах.
Терегулов Гениатулла Нигматуллович (31. 5. 1891, д. Каргалы
Белебеевского у. Уфимской губ., ныне Благоварс-кого р-на РБ, – 4. 3. 1984.
Уфа), врач – терапевт. Доктор медицинских наук (1940), профессор (1941).
Заслуженный деятель науки БАССР (1944), заслуженный врач РСФСР (1967).
Окончил медресе «Галия». После работал учителем миякинской, директором
каргалинской школ. Но с детства мечтал быть врачом и в 31 год поступил на
медицинский факультет Московского университета, окончил его в 1927 г. 185 С
1933 работал в Башкирском медицинском институте (БМИ): заместитель
директора (1933–1935), заведующий кафедрой пропедевтики внутренних
болезней (1935–1968), в 1943–1950 одновременно являлся главным терапевтом
Минздрава Башкирской АССР. Один из организаторов БМИ. Научные работы
посвящены изучению лечения факторов курорта «Янгантау», заболеваемости
нефтяников
республики,
эпидемиологии
гипертонической
болезни.
Опубликовал около 60 научных работ, в т. ч. 2 монографии. Участвовал в
составлении русско-башкирско-латинского словаря медицинских терминов.
Награжден орденами Ленина (1953), Трудового Красного Знамени (1949),
«Знак Почета» (1944).
184
185
Ураксин З. Г. ТАГИРОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 557.
Взято на сайте: www.nigmatulin.ru в 11. 06. 06 в 19. 51 ч.
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
C о ч.: Теплая гора Янгантау. Уфа, 1939.186
Тлепбергенов Жиенгали Адилович (1895 – 23. 03. 1933), казахский
писатель, журналист. Родился в Темирский р-не Актюбинской обл. Член
КПСС с 1926. Учился в медресе «Хусаиния» (Оренбург) в 1913–1914, в
медресе «Галия» в 1915–1918. Редактор (после Б. Майлина) рукописного
журнала «Садак». Находился на педагогической работе (1918–1925).
Заместитель редакций газеты «Кедей» (Актюбинск, 1925), ответственный
редактор газеты «Бостандык туы» (Петропавловск, 1926), директор Казахского
института народного просвещения (1927–1928), редактор Казгосмитиздата
(1931), газеты «Социалистiк майдан» (Темир, 1932–1933). Первое
произведение «Меченые». Пьесы «Перизат – Рамазан», «Корреспондент».187
Тляшев Нигматулла.
Транб(а)иев Мухамметгали, казах.
Тукубаев Садык (1898–1971), учитель, просветитель. Родился в с.
Енбек. Начальное образование получил у муллы Айдархана. Учился в Казани,
в Уфе в медресе «Галия». Окончил педагогические курсы (Семипалатинск),
краевые педагогические курсы (Петропавловск, 1928). Работал директором
Чингистайской школы. Открыл школу в родном селе Енбек (1922).
Организовывал ликбезы в Бухтар-минском у. в р-нах Курчумский,
Маркакольский, Тарбагатайский, где работал завнедующим отделом
народного образования (с 30-х г.). В годы Великой Отечественной войны
создает ряд детских домов на территории Катон – Карагайского р-на, где жили
и учились эвакуированные дети из прифронтовых областей и блокадного
Ленинграда. Отдает свои денежные сбережения на построение танка (1942).
На Курской дуге в тяжелом бою под Прохоровкой (1943) этот танк будет
подбит и героический экипаж погибнет. Награжден медалью «За трудовую
доблесть в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 годов» (1945),
медалью «За трудовую доблесть» (1950), орденом Ленина (1952). В возрасте
58 лет поступает учиться в Алма–Атинский государственный педагогический
институт им. Абая (1951) и заканчивает его.188
Тупеев Султан.
Туфан Хасан Фахриевич (1900–1981), поэт. Цикл стихов «Уральские
эскизы» («Урал эскизлары», 1927), поэмы «Между двумя эпохами» («Ике чор
арасында», 1927), «Бибиевы» («Бибиевлар», 1932) положили начало рабочей
тематике в татарской литературе. В 1940–1956 необоснованно репрессирован;
реабилитирован в 1956. Творчество этого периода отмечено драматизмом,
проникновенным лиризмом, вошло в золотой фонд татарской поэзии.
Философская лирика в сборнике «Песни, стихи» («җырлар, шигырьләр»,
1958), «Лирика бурных лет» («Давыллы еллар лирикасы», 1970), «Лирика»
(1980), «Фиалки» (М., 1984), «Чудное мгновение» («Гүзәл гамь», 1990).
Тексты песен. «Избранные произведения» («Сайланма әсәрләр», т. 1-2, 1974186
ТЕРЕГУЛОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 565.
Казахская ССР. Краткая энциклопедия. Т. 1. Алматы, 1991. С. 549.
188
Взято на сайте: http:// prostor.samal.kz./text/num1101/tuk1101/htm. 02. 04. 04 в 12. 00 ч.
187
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
75). Гос. прем. ТАССР им. Г. Тукая (1966). Музей в с. Старая Киреметь
Аксубаевского р-на РТ (1987).189
Тухватуллин.
Уммати Зыя, фольклорист, педагог. Собрал и издал сборник татарских
и башкирских песен.
Урманов Файзерахман.
Усманов Бари.
Усманов Гали, бухгалтер.
Утягулов Харрис, близкий друг М. Гафури. После учебы в медресе
«Галия» учительствовал в медресе д. Кляшево.
Фаиз-Ахметов Сафа, из Уфимской губ.
Файзи (Файзрахманов) Хади, товарищ Пулата Салиева по медресе
«Галия».
Фаттахов, из Сибири.
Фатхуллин Харыс, из Самарской губ. Бузулукского у. Будучи
шакирдом «Галия», в период летних каникул обучал детей в с. Скобелево в
доме киргиза Карман.190
Фидаи Шамун [(псевд., наст. ф. и. о. Шакирьянов Касым
Мухаметьянович), 15. 7. 1902 – 15. 6. 1920], башкирский поэт. В 1916
поступил в Уфимское медресе «Галия», где начал писать стихи, нэсеры. С
1919 работает в редакции газеты «Кызыл яу» («Красная битва») политотд. 5-й
Армии в Уфе и Белебее. В нач. 1920 назначается ред. газ. «Йэш коммунист»
(«Молодой коммунист»). В 1920 убит кулаками. Первые поэтические
произведения опубликовал в 1916. Основная тема творчества поэта –
прославление революционных преобразований на благо народа.
Соч.: Пламя сердца. Стихи. Уфа, 1972.;
Лит.: Зарипов Н. Т. Ə8әби1ттең гражданлыk пафосы. Өфө, 1978;
Башkорт Ə8әби1те тарихы, 6 томда. 2 том. Өфө, 1990.191
Ф. Мубарякан.
Хабиб Бурхан, передовой татарский интеллигент. После февральской
революции 1917 активно занимался преподавательской и воспитательной
работой в новометодных узбекских и татарских школах и педагогических
учреждениях Ташкента и в городах Туркестана вместе с Шакирджаном
Ибрагимовым. Руководил учебным заведением «Дорил муаллимин» для
подготовки педагогических кадров более высокой категории из татарской и
узбекской молодежи, которое открыли ташкентские татары. Принимал участие
в выпуске газеты «Шуройи исломия» (Исламский совет), которая начала
выходить с 16 мая 1917 г. в Ташкенте.192
Хажеев Шарифжан, из Уфимской губ.
189
ТУФАН // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 589.
ГА РФ. Ф. 102. Оп. 316. Д. 74 ч. 84л. Б. ЛЛ. 41-46(об).
191
Кузбеков Ф. Т. ФИДАИ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 606.
192
Взято из: Мирмухсин Шермухамедов. Тошкентда дарилмуаллимин очилувимуносабати ила // Улус
Туркестон. 15 ноября 1977.
190
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Хакимов Исмагил, из Симбирской губ.
Хакимов Карим Абдрауфович (28. 11. 1892, д. Дюсяново
Илькульминской вол. Белебеевского у. Уфимской губ., ныне Бижбулякского рна РБ, – 1937, Магаданская обл.), государственный и партийный деятель,
дипломат, участник гражданской войны. Член РКП (б) с 1918. Учился в
медресе с. Каргалы (1908), медресе «Галия» (1910–1911), в Институте красной
профессуры (1932–1935). Окончил экстерном гимназию (Томск, 1917). В
1918–1919 член Оренбургского мусульманского военно-революционного
комитета, губернский комиссар народного просвещения, командир 2–го бат.
интернационального полка на Актюбинском фронте, начальник политотдела
1-й Приволжской татарской бригады. В 1920–1921 заместитель начальника
политуправления Туркестанского фронта, одновременно секретарь временного
ЦК компартии Туркестана, полномочный представитель РСФСР в Бухарской
Народной Республике, секретарь ЦК Бухарской компартии. С 1921 на
дипломатической работе: генеральный консул в Мешхеде, Реште (Иран, 1921–
1923), Хиджазе (1924–1925), в 1926–1928 полномочный представитель СССР в
королевстве Хиджаз, Неджд и присоединенных областей (с 1932 Саудовская
Аравия), в 1929–1931 полномочный представитель СССР в Йемене,
одновремено генеральный представитель «Ближвосгосторга», в 1936–1937
полномочный представитель СССР в Саудовской Аравии. Репрессирован в
1937. Реабилитирован в 1956.
Ист.: Воспоминания о Кариме Хакимове. Уфа, 1982.
Лит.: Гадилов Л.З., Гумеров Ф.Х. Революционер – дипломат: [К.А.
Хакимов]: Историко-биографический очерк. Уфа, 1977.193
К. Хакимов – первый советский полпред в Саудовской Аравии // Эхо
веков. 1995. № 5. С. 154–160; Султанов А. Воспоминания о Карим Абзы // Эхо
веков. 1996. № 1/2. С. 137–139.
Соч.: «Счастливая Аравия» глазами советского полпреда / Прим. и комм.
С. Рахимова // Эхо веков. 1996. № 1/2. С. 131–136.
Хаким Нигмат (Хакимов Нигматулла Гиниятуллович) (1889 – 03. 08.
1937), языковед, литературовед. Родился в д. Еланлы Кигинского р-на РБ в
семье крестьянина. Получил высшее духовное образование, преподавал
татарский язык в р-нах Башкирии, а после революции окончил Ленинградский
Институт Народов Востока и по окончании института ездил во главе научной
экспедиции в Индию. В конце 20-х он пишет одну из своих книг –
«Происхождение Ислама». Свободно владел 17 восточными языками, пишет
множество научных трудов по лингвис-тике и синтаксису тат. яз.194 В 1931 в
Казанском университете, с 1932 в Казанском педагогическом институте.
Труды по татарской грамматике и орфографии. Записал и ввел в научный
оборот эпос «Идегей». Необоснованно репрессирован; реабилитирован
посмертно.195
193
Гумеров Ф. Х. ХАКИМОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 616.
Взято на сайте: http://diasvaleev1.narod.ru/Nigmet.html 30. 06. 06 в 02.08 ч.
195
ХАКИМ // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 623.
194
127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Соч.: Происхождение ислама. Казань, 1926 (на тат. яз.); Галимджан
Ибрагимов и разработка татарской грамматики // Сборник в честь
Г. Ибрагимова. Казань, 1928.
Лит.: Всесоюзный Тюркологический съезд. 1926. С. 81-82, 94; Валеев Р.
Узник НКВД // Татарстан. 1993. № 8. С. 54–59.
Халиков Мансур Хатыпович (17. 12. 1886, д. Б. Утяшево Кальчир–
Табынской вол. Стерлитамакского у. Уфимской губ., ныне Гафурийского р-на
РБ, – 1934), религиозный и общественный деятель. Окончил медресе
«Расулия» (1908), медресе «Галия» (1910). В 1911–1916 заведующий медресе в
д. Б. Утяшево. В период между революциями (Февральской и Октябрьской)
активно включается в общественно-политическую деятельность. Член
Учредительного собрания от Башкирского Федеративного блока (1917).
Заведующий отделом народного образования Табынского кантисполкома
(1918), член научного общества при Башнаркомпросе (1919). На съезде
мусульманского духовенства Башреспублики (с. Аллагуват, 1921) был избран
муфтием, председатель Главного Духовного управления мусульман
Башкурдистана. В 1921 являлся пред. Комитета помощи голодающим. Из-за
постоянной травли со стороны правящего режима Х. вынужден был отказаться
в 1923 от должности муфтия, в 1928 от религиозной деятельности. В 1929
приговорен к 3 годам лишения свободы. В 1932 осужден вторично и умер в
исправительно-трудовой колонии в Челябинской обл. Реабилитирован в
1991.196
Халили – Зубайдуллин Валиулла, писатель Казахстана. Учился в
медресе «Галия» (1910–1912).
Халимов Габдрахман Халимович (1897, д. Зирекли Шаранского р-на
РБ – 1964), педагог, доцент. Образование получил в медресе «Губайдия» (д.
Байрака Бугульминского у., ныне Туймазинского р-на РБ, в медресе «Галия».
Работал в казахской краевой Советской партийной школе в г. Кызыл–Орде, в
казахском комвузе г. Алма–Ата. (1931). Доцент казахского женского
педагогического института.
Халимов Исмагил.
Халитов Фаяз.
Хамзин Губайдулла.
Хамзин Габидулла.
Хамитов Гибадулла.
Хамитов Фахри, учитель. Поступил в медресе «Галия» (1910). Родился
в д. Махди Заманилковской вол. бывшего Челябинского у. Работал учителем в
г. Павлодар Казахской ССР, учителем математики и физики в Ташкуре (с
1933). Награжден Орденом Ленина.
Хамитов Фаяз.
Хангильдин Вали Нигматуллович (1891–1971), языковед, педагог.
Заслуженный деятель науки ТАССР (1961). В 1930–е гг. принимал участие в
196
Кутушев Р.Н. ХАЛИКОВ // Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1996. С. 616.
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подготовке программ и учебников татарского языка для школ. Работал в
Казанском педагогическом институте, в 1943–1966 в Институте языка,
литературы и истории КФАН СССР. Труды по грамматике, лексикологии,
лексикографии, культуре речи, стилистике татарского языка, в т.ч.
«Грамматика татарского языка» («Татар теле грамматикасы», 1959).197 Учился
в медресе «Галия» (1911–1914). 198
Ханзафаров Дилявир.
Хасанкаев Салих.
Хатков Ахмед Джанхотович (26. 12. 1901 – 23. 12. 1973), адыгейский
поэт. Один из зачинателей адыгейской литеруатуры. Родился в дворянской
семье в ауле Хатажукай (ныне Шовгеновского р-на Республики Адыгея).
Окончил в 1926. Коммунистический университет трудящихся Востока.
Печатался с 1923. Стихи раннего периода носят отпечаток хроникальности. В
истории адыгейской литературы оставили стихотворение «Быль о трех
девушках» (1926), рассказ «Жертва денег» (1928). Идейная глубина и
художественные достоинства присущи поэмам «Кто погибает, куда мы идем?»
(1931, в русском переводе – «Свет в сакле», 1939), «Живи, человек!» (1937), в
которых поэт реалистически изобразил тяжелую жизнь адыгейского народа в
прошлом, возрождение адыгов после октябрьской революции. Люди и быт
новой Адыгеи – основная тема творчества Х.: сборники стихов «Мелодии»
(«Пщыналъ», 1931), «Часовой» (на рус. яз, 1935), «Мужество» (на рус. яз.,
1938). В стихах («Учение Ленина», 1936) и др. выражены чувство любви к
великому вождю, вера в торжество ленинских идей. Х. ввел в адыгейскую
поэзию изобразительные средства, свойственные русской классической и
советской поэзии. Некоторые песни Х. стали народными («Красная косынка»,
«Часовой», «Колхозная песня» и др.). В 1934–1937 гг. возглавлял
писательскую организацию Адыгеи. Переводил соч. А. С. Пушкина.
Соч.: ЦIыфыр щэрэ I, Мыек – ъуапэ, 1959.
Лит.: Куниисев М. Ахмед Хатков // Уч зап. Адыг. НИИЯЛИИ, 1968. Т.
199
6.
Хатыйбов Вахби.
Хусни Карим (1887–1965), публицист и прозаик. Автор множества
рассказов и повести.
Хуснутдинов Ихия эл Галум, из Уфимской губ.
Ченекай Тухват (Гиззатуллин Тухватулла) (1893 – 1959), татарский
поэт. Родом из Оренбурга. Начал печатать свои стихи еще в 1913 – 1914 в
периодических изданиях «Шура», «Кармак», «Вакыт» под псевдонимами.
Большин-ство его книг («Өмет очкыннары» – «Искры надежды», «Көрәш
кылларында» – «Песни борьбы») издано в Оренбурге. А в Казани вышел
сборник – «В березовом лесу» («Карагайлы каен урманда») с предисловием
Галимджана Нигъмати. Стихи Ч. имели религиозно – национальный дух. Он
197
ХАНГИЛЬДИН // Татарский энциклопедический словарь. Казань, 1998. С. 627
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 314.
199
Схаляхо А.А. // Краткая литературная энциклопедия Т. 8. С. 232.
198
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
был подвергнут преследованиям со стороны властей. (В 1927 было
организовано своеобразное общество писателей поэтов «Джидеген», куда
входило семь человек. Все они потом были обвинены в борьбе против
советской власти. А. Кутуй, Х. Туфан, Ченекай сидели в тюрьме). Судьба
Ченекая прочно связана с двумя видными деятелями татарской литературы –
Ш. Бабич и М. Джалилем. Его близость с ними потом сильно повлияло на
Ченекая. В 1928 в Казани вышла книга – «Собрание стихов» Ш. Бабич,
которая состояла из произведений, собранных и подготовленных к изданию
Ченекаем. В 1914–1917 в медресе «Хусаиния» (Оренбург) Ч. был учителем
татарского языка и литературы, где учился 8-летний Муса Джалиль. В
середине 20–х приехал из Уфы в Казань. В 1934 уехал в Узбекистан. В
Андижане работал учителем.200
Шагдиев Магъсум.
Шагидуллин.
Шакиров Затих, педагог.
Шакиров Фатих.
Шакри (Деликамов) Юсуф Шарифович (1886 – 13. 11. 37), журналист.
Татарин. Родился в д. Ильинка Ачинского р – на Красноярского края.
Директор татарского педучилища в Томске. В 1937 арестован. Расстрелян в
Новосибирской обл.201
Шамсутдинов Вагиз Гареевич (1900, д. Деуково Кузкиевской вол.
Мензелинского у. Уфимской губ., ныне Мензелинского р-на РТ, – ?),
преподаватель географии. Отличник народного просвещения Казахской ССР.
Учился в медресе «Галия» (1916–1918). Награжден Орденами Ленина,
Трудового Красного Знамени; Медалями «За доблестный труд», «20 лет
Победы», «50 лет Вооруженных сил СССР» и «Юбилейная медаль за
доблестный труд в ознаменование 100-летия со дня рождения В.И. Ленина».202
Шариф(п)ов Зияитдин.
Шафеев Хамза, инженер.
Шафеев Шариф (Шарифьян) Мухаметович (1896, в д. Кандры –
Кутуево Чукадытамакской вол. Белебеевского у., ныне д. Кандры–Кутуево
Туймазинского р-на РБ, – 1958). Учился в медресе «Губайдия» в д. Байрака
Бугульминского у., ныне Туймазинского р-на РБ, в медресе «Галия», в
Коммунистическом университете им. М. Свердлова, в торговой Академии
(1930–1932). Работал преподавателем в Совпартшколе, в книготоргующем
объединении «Башкнига», руководителем сельскохозяйственной кооперации
Башкирии, народным комиссаром пищевой промышленности БАССР,
управляющим Башптицепромтреста. Вложил большой труд в дело развития
пищевой промышленности Башкирии.203
200
Взято на сайте: http://cbs-kazan.ru/izdania-tatlitra8.htm 08. 08. 06 в 22. 41 ч.
Взято на сайте: www.memorial.-krsk.ru/martirol/dek_dem.htm 02.07.06 в 09.30 ч.
202
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 3. Л. 43.
203
ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. ЛЛ. 299, 300.
201
130
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Шигабутдинов Миргазиян, певец.
Шигаев Мегаз Сибгатуллович (23. 02. 1903, д. Усть–Инзы Пензенской
губ., – ?), отличник сельского хозяйства РСФСР. Учился в медресе «Галия»
(1916 – 1918). Окончил Казанский сельскохозяйственный институт (1930).
Шигапов Миргазиян, из Уфимской губ.
Шилипов Ширьяздан.
Шимаев.
Шермухамедов Мирмухсин (1885–1929), узбекский писатель.
Юмабаев Мутагар.
Якупов Х(Г)ади(п) Шакирович (1894–?). Учился в медресе «Галия»
(1914–1917).
Янборисов А. Учился в медресе «Галия» (1910–1911).
Ярмяки (Насыров) Зия Шайхиевич (21. 01. 1887 – 26. 11. 19(55?)65),
татарский поэт. Жил в Оренбургском крае. Работал учителем, библиотекарем.
Его стихотворения («Белая береза», «Настала осень» и др.) известны как
народные песни. Некоторые его произведения вошли в школьные
хрестоматии. С 1931 жил в Узбекистане.
Соч.: Показываю («Күрсәтәм»). Уфа, 1912; Мои чувства
(«Тойгыларым»). Уфа, 1913; Литературные соцветия («Əдәбият гөлләре»).
Оренбург, 1913; Белая береза («Ак каен»). 1966.
Яушев Науширван, журналист, просветитель, активно работал как
автор в узбекских и татарских газетах и журналах, например, в газете
«Шуройи исломия» (Исламский совет, 1917 г., Ташкент, редактор – татарский
журналист А. Баттал). Автор одноактной исторической драмы «Чингизхан».
Соч.: Туркистон мактублари // Вакыт. 1916. № 2004; Туркистон
мусульмонлари ва матбуоти // Вакыт. 1917. № 2153; Миллият ве исламият
(Национальный дух и исламизм) // Шура. 1917. № 13, 38.204
Приложение 4
Меценаты медресе «Галия»
Алкин Кутлумухаммед – внес 2000 рублей в пользу строительства
специального здания медресе «Галия».
Бигеев Муса Яруллович (05. 01. 1875 – 16. 11. 1949), философ, теолог,
общественный деятель и публицист – мухтасиб (с. 129) Петербургского
204
Взято на сайте: http://www.kcn.ru/tat_ru/politics/pan/index.php?tbut=12&sod=14 06. 06. 06 в 19. 29 ч.
131
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
округа. В 1913 приехал в Уфу, посетил медресе «Галия». Не из богатых людей.
Отдал 200 рублей для проведения электрического освещения медресе. Родился
в Ростове-на-Дону в семье ахуна – выходца из татар Пензенской губ.,
поступил учиться в городское реальное училище. Затем учился в медресе
«Куль буе» в Казани и снова вернулся в родной город, где закончил училище.
В 1895–1898 учился в медресе Бухары, после переводится в знаменитый
университет в Египте. В 1901 он жил в Петербурге, где был арестован и сослан
в Уфу, где жил под наблюдением полиции. После освобождения уезжает в
Турцию, оттуда путешествует по Аравийскому полуострову, посещает Мекку
и Медину, слушает лекции ученых богословов. В 1905 г. он возвращается в
Россию и поступает вольнослушателем в Петербургский университет.
Одновременно с обучением в университете Б. занимается творческим трудом:
пишет статьи и книги философского содержания, переводит Коран и активно
участвует в общественной жизни татарского народа. В 1908–1910
преподаватель медресе «Хусаиния» в Оренбурге. В Петербурге Б. имел свою
небольшую типографию, сам разработал шрифт, печатал свои книги. Семья
Бигеевых жила в Петербурге до 1931. В советское время М. Бигеев ездил в
командировки в арабские страны. В 1930 он эмигрировал через Китай в
Индию. В Бомбее он продолжал заниматься творческим трудом. Оттуда,
проехав многие восточные страны, он попадает в Саудовскую Аравию, затем
Египет. Б. был активным общественным деятелем просвещения и культуры.
Ни один съезд, ни одна конференция деятелей просвещения, культуры и
религии, проходящие в России, не проходили без его участия. Написал много
трудов по теологии, литературоведению, политике: «Прозаические
переложения стихов ал – Маари» (Казань, 1908); «Доказательства
божественной милости» (Оренбург, 1911); «Сионизм» (1911); «Диван хафиза»
(Казань, 1912); «Заметки об Исмаиле Гаспринском» (Петербург, 1915); «Закят»
(Петроград, 1916); «Основы шариата» (Петроград, 1916); «Основы
реформизма» (Петроград, 1917); «Азбука исламизма» и др. Умер в Каире, где
и был похоронен.205
Губайдуллин Хайрулла – внес 100 рублей на строительство здания
медресе.
Джантюрина – Тевкелева Суфия, уфимская землевладелица, дочь
крупных помещиков Тевкелевых. В год открытия медресе внесла в его пользу
1000 рублей. Пожертвовала 10 000 рублей в пользу строительства
специального здания медресе «Галия». Всего на постройку здания медресе ею
было внесено 18 000 рублей денег. На покрытие расходов медресе, в первый
год его деятельности, пожертвовала 500 рублей денег. С третьего года
действия медресе, ввиду того, что расходы медресе увеличивались, жертвовала
в помощь медресе 200 рублей денег. Для строительства специального здания
медресе «Галия» и поддержки последующего существования учебного
205
Взято на сайте: www.kitaphane.ru 22. 09. 06 в 21. 31 ч.
132
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
заведения, вместе со своим мужем (Селимгирей Джантюрин) пожертвовала
всего 50 000 рублей денег.
Джантюрин Селимгирей Сеидханович (1864–1920), полит. деятель,
фило-лог. Один из организаторов партии «Иттифак аль – муслимин», чл. ее
ЦК. Деп. 1-й Гос. думы (1906). Создатель газ. «Миллят» (1914). В 1916–1917
мир. судья Уфимской губ. Деп. Миллэт Меджлиси (1917–1918), чл. Малия
назарате. Автор словаря араб.-перс. заимствований в татар. языке (1911).
Камали Зия (Камалетдинов Парвазетдин Джамалетдинович) – сдал в
казну медресе «Галия» гонорар за свой труд «Фәлсәфәи гыйбадәт», изданный
отдельной книгой.
Каримов Хасан – пожертвовал для медресе скатерти после завершения
строительства собственного здания «Галия».
Мужское благотворительное общество (Уфа) – оказало материальную
помощь в 300 рублей на 1911 году существования медресе. В очень трудные в
финансовом отношении годы для медресе «Галия», когда основные
попечители (меценаты) отказали ему в дальнейшем финансировании.
Назиров Бадретдин – пожертвовал в первый год работы медресе 100
рублей, на основании чего четырем учителям, работавшим в год открытия
медресе бесплатно, назначили заработную плату в 35 рублей. Также внес 100
рублей в пользу строительства специального здания медресе «Галия».
Назиров Садретдин, уфимский купец. В год открытия медресе
пожертвовал 300 рублей. Пожертвовал 10 000 рублей в пользу строительства
собственного здания медресе «Галия». На постройку здания медресе внес 20
000 рублей денег, для покрытия расходов медресе за первый год его
деятельности – 1200 рублей денег. С третьего года действия медресе
жертвовал в пользу медресе ежегодно 2000 рублей.
Рамиев Закир Мухаметсадыкович – полное имя – Мухаммедзакир
(псевдоним Дардеманд) (1859–1921), поэт, золотопромышленник. После
завершения строительства собственного здания медресе «Галия» дал 500
рублей на приобретение кроватей для медресе. З. Рамиев – депутат
Государственной думы первого созыва от Оренбургской губ. Родился в семье
татарского купца в д. Зирган Стерлитамакского у. Оренбургской (с 1865 г. –
Уфимской) губ. Окончил мектеб, русскому языку обучался дома, брал частные
уроки за границей. Оренбургский купец первой гильдии. Золотопромышленник, имел собственные золотые прииски на Урале. Организатор
мусульманской народной партии в Оренбурге (1906), впоследствии вошедшей
в «Иттифак эль – муслимин». Участвовал в работе второго мусульманского
съезда (Петербург, 1906). Член бюро мусульманской фракции I Думы
(казначей). Член правления «Мусульманского благотворительного общества
Сеитовского
посада» (1906–1917).
Вместе со старшим братом
Мухамедшакиром Рамеевым издавал выходившие в Оренбурге либеральные
мусульманские газету «Вакыт» («Время», 1906–1918) и журнал «Шура»
(«Совет», 1908–1917).
133
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
После 1917 г. остался в России. Был делегатом II Всероссийского съезда
мусульман (Казань, 1917). Участник I Всероссийской конференции по шрифту
и орфографии татарского языка, которая состоялась в Казани в январе 1919 г.
Султанова Марьям – пожертвовала для медресе «Галия» 1000 аршин
сукна после завершения строительства собственного здания медресе.
Усманов Гибадулла, из богатых татар, регулярно оказывал посильную
помощь медресе.
Хакимов Габдуллатиф хаджи, из уфимских богачей, купец, основатель
4-й соборной мечети. Пожертвовал в первый год работы медресе 100 рублей.
После завершения строительства собственного здания медресе «Галия»
пожертвовал для медресе намазлыки.
Хакимов Гибадулла, уфимец. Обеспечил материальную поддержку
медресе на 1911 году существования. В самые трудные в финансовом
отношении годы для медресе «Галия», когда основные его попечители
отказали в дальнейшем финансировании.
Хакимов Нажиб (сын Габдуллатифа хаджи), из богатых татар,
регулярно оказывал посильную помощь медресе «Галия». Помог выкопать
колодец во дворе медресе «Галия», подарил 41 лампу.
Шамгулов Сабирджан – внес 500 рублей в пользу строительства
собственного здания медресе «Галия», «подарил 60 аршин клеенки и много
письменных принадлежностей».
Ягудин Фаткулла – обещал 50 000 кирпичей для строительства
специального здания медресе.
Понимающие люди – мусульмане (татары, казахи, киргизы) городов
Москва, Петропавловск, Казань, Бирск, Тюмень, Зайсан и др. – пожертвовали
10 197 рублей денег в Фонд вакуфа (с. 127) медресе «Галия», созданный в
поддержку медресе после события лета 1915 г., когда уфимские богачи
отказали в дальнейшей финансовой помощи. Пожертвования этих мусульман
послужили материальной основой существования медресе до его закрытия в
1919 г.
Приложение 5
Документ из центрального Государственного исторического архива РБ:
донесение о деятельности медресе «Галия» и ее руководителя Зия Камали
Уфимского губернского жандармского управления
134
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Сводка
донесений
департамента
полиции
о
деятельности
«Мугаллимов», 30 сентября 1909 г. /ДП. 4, номер 234, 1908 г. ЛЛ. 69 – 76/.
При отношении от 23 августа 1908 г. за номером 17792 департамент
общих дел препроводил в департамент полиции поступившее на имя
господина министра внутренних дел прошение татарских мулл
старомусульманской партии, на татарском языке. По переводе этого прошения
оказалось, что в нем заявлялось о вредной преподавательской деятельности
«мугаллимов». Препроводив означенное прошение по принадлежности в
департамент духовных дел иностранных исповеданий, департамент полиции
со своей стороны затребовал от начальников подлежащих губерний и
начальников жандармских управлений сведения как вообще о деятельности
«мугаллимов», так и об отдельных лицах, в прошении указанных.
Полученные ныне отзывы сводятся к нижеследующему:
– Начальник Уфимского губернского жандармского управления
сообщает, что произведенным расследованием по поводу деятельности
мугаллимов и в частности старшего учителя в медресе «Галия» Фарвазитдина
Камалетдинова /Зия Камали/ выяснено, что деятельность этих лиц направлена
на развитие среди магометан сознания о необходимости введения главных
начал государственного строя в религиозном и политическом направлении.
Ввиду полученных сведений, что таковое учение проповедуется упомянутым
учителем в медресе, жандармским надзором было ликвидировано
состоявшееся 15 февраля сего года собрание, причем среди учеников медресе
обнаружено 8 посторонних лиц, как раз в классе, где читалась лекция
Камалетдиновым. Вместе с этим полковник Красногорский отметил и других
лиц, занимающихся пропагандой в Уфимской губернии среди магометан. У
этих лиц были произведены обыски одновременно с установлением бывших
на собрании лиц и обнаружена в значительном количестве литература и
переписка, ныне рассматриваемая жандармским надзором. Об учителе
Камалетдинове возобновляется начальником Уфимского жандармского
управления переписка по охране».
ПРИМЕЧАНИЯ В ДОКЛАДЕ: – Осмотром литературы и переписки
выяснилось, что учитель Камалетдинов читал в медресе «Галия» лекции
исключительно на научные темы, призывая своих слушателей к умственному
труду и саморазвитию. Эти лекции посещаются лицами, не принадлежащими к
медресе, в праздничные дни.
Медресе «Галия» представляет собой тип Народного Университета.
«…Что же касается упомянутого в заявлении мулл существующего в Уфе
медресе «Галия», то таковое открыто в конце 1907 г. с разрешения бывшего
попечителя Оренбургского учебного округа Бобровникова, и построена она
средства местного купечества и других лиц. Упомянутое медресе «Галия»
принадлежит к числу высших учебных заведений и открыто по инициативе
учителя Камалетдинова (Зия Камали), получившего свое образование в Уфе, а
затем в Турции и Каирском университете. По отзыву Губернатора
135
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Камалетдинов за время своего учения в Уфе не в чем предосудительном в
политическом отношении замечен не был. По возвращении из-за границы
Камалетдинов стал преподавателем Медресе Галие, приняв участие в
издававшейся в то время в Уфе татарской газеты левого направления
«Мусульман-ский мир». В своих статьях Камалетдинов описывает отсталость
мусульман, отсут-ствие у них просвещения, в одной статье он, между прочим,
сетовал на образование особой комиссии под председательством графа
Игнатьева по делам управления магометанами, говоря, что для мусульман,
являющихся верными сынами отечества, большая обида такое подразделение,
далее высказывается за установление выборного муфтия, могущего быть
действительным выразителем нужд мусульманского населения. Он стоит и за
равноправие женщин. После перехода газеты «Мусульманский мир» к лицу,
по политическим своим убеждениям примыкающего к октябристам,
Камалетдинов отказался от сотрудничества в газете, по всей вероятности
потому, что дальнейшие направление газеты не отвечало его политическим
воззрениям. Ныне, как и ранее, он состоит преподавателем философии и
вероучения в вышеуказанном учебном заведении.
Источник: ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 17. ЛЛ. 5, 6.
Приложение 6
Документ из Государственного архива РФ
о шакирдах медресе, успешно занимавшихся учительством во время
летних каникул
136
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Вопрос об обучении киргиз и сартовскаго населения в Перовском и
Казалинс-ком уездах Сыр–Дарьинской области приезжими татарами
учителями по новому методу представляется следующим.
В настоящее время обучение татарами учителями производится
совершенно свободно и таковых учителей в Казалинском и Перовском уездах
очень много, почти нет такого аула, в котором бы не было приезжаго татарина.
Успех
татарских
учителей
можно
приписать
следующему
обстоятельству: местное население, безусловно, признало преимущество
обучения по новому методу, перед обучением в старых мактабах, так как
преподавание идет скорее и детьми легче усваиваются предметы. Отдавать же
детей для обучения в русско–туземныя школы киргизы боятся, так как муллы
предостерегают население, что дети их в русско–туземных школах могут
заразиться духом христианской религии и, впоследствии, даже, перейти в
христианство.
Недоверчивое настроение киргиз отчасти распространяется и на татар,
приезжающих в европейском платье, так как родители боятся, что такие
учителя могут подорвать в их детях уважение к мусульманской религии, а
поэтому, после прохождения начального курса обучения по новому методу,
отдают их, для укрепления в религиозных обрядах, в старометодные мактабы.
Учителя приглашаются частными лицами из числа наиболее богатых
киргиз для обучения двух или трех детей в одной семье, за плату, которая
колеблется от 90 до 150 рублей за 6 месяцев.
К такому учителю обыкновенно присылают для присутствия на уроках
менее состоятельные киргизы своих детей с платой по особому с учителем
соглашению, доходящей до 25–30 рублей за сезон.
Обучение происходит на дому у тех киргиз, которые наняли учителя. В
Казалинском уезде, если учителя наймет мулла или кто – нибудь из духовных
лиц, то обучающиеся, во время уроков, помещаются в мечети и с каждого
ребенка учитель берет от 1 ½ руб. и до 5 рублей в месяц.
Обыкновенно учителя съезжаются к 5-го марта. От 5-го до 20 марта идет
распределение учителей по киргизским семействам и, затем, киргизы уходят
на «летовки» по реке Сары–су, в горы Каратау и Акмолинскую область / в
последнюю сравнительно немного/.
Наем учителей происходит обыкновенно следующим образом. Все
требования от населения на учителей обыкновенно идут при посредстве
волостных управителей и сельских старшин к местным «ишанам» /ишан –
духовное лицо, священник, мулла – грамотный, ученый человек/, к ишанам же
направляются и приехавшие учителя. В зависимости от предъявленных
требований «ишан» распределяет учителей между желающими.
В Казалинском уезде этим делом руководит известный «ишан»
ХОДЖАМ БЕРДЫ АХУН, который имеет в гор. Казалинск и по аулам много
своих мечетей.
137
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Этот ишан рекомендовал и устроил учителя по имени АБДУЛ –
КАЮМА учителя гор. Казалинска в аулы Кизил и Уч – Купур /три моста/, где
он и теперь обучает детей.
По такой же рекомендации в Уч – Купур есть еще один учитель,
нанятый местным жителем Нуруллой Кипчак БАЕВЫМ за 150 рублей, по
имени Садык, который приехал из Уфимскаго мадраса Галие.
В четырех верстах от ст. Чиили той же (Ташкентской железной) дороги,
в селении Скобелево проживает татарин учитель Харыс ФАТХУЛЛИН –
уроженец Самарской губернии, Бузулукскаго уезда, из мадраса Галие
/Уфимской губернии / обучение происходит в доме киргиза КАРМАН, при
чем Харыс ФАТХУЛЛИН берет за обучение отдельно с каждого ребенка.
В пятнадцати верстах от Скобелево за рекой Сыр–Дарья, в ауле Малай –
Кутум, проживает учитель Исмаил КИБИЛОВ, также из мадраса Галие. Он
обучает до 20 человек киргизских детей, при чем обучение происходит на
квартирах и обучающихся по очереди.
Около же Скобелева в «Аул № 3», по рекомендации вышеуказанного
Харыса ФАТХУЛЛИНА, проживает учитель Габду Сабур ДИСТАНОВ,
уроженец Уфимской губернии, Белебеевскаго уезда, Аксаковской волости. Он
приглашен киргизом Утегеном УТАШЕВЫМ, у котораго обучает 4 – х
мальчиков за 90 рублей за 6 месяцев, кроме того, на уроках присутствуют еще
десять /10/ мальчиков, с которых он берет по одному /1/ рублю с головы в
месяц.
Близ станции Ташкентской железной дороги Соло–Тюбе проживает
учитель татарин Закир РАШИТОВ. Он обучает в селении, в трех верстах от
своей квартиры, около 20 человек мальчиков, за что получает около 25 рублей
в месяц. Его жена Мунаварра нанята киргизом Кабулом ИРКАБАШЕВЫМ для
обучения четырех девочек, за что получает тоже около 25 рублей в месяц.
Все эти лица живут в своих районах вполне открыто и также открыто
производят обучение киргизских детей с ведома и при содействии волостных
управителей и сельских старшин.
Число учителей – татар весьма велико и перечисленные учителя
составляют лишь весьма незначительную часть.
В Казалинске есть торговый дом бр. Хусаиновых. Представители этой
фирмы, судя по разговорам, оказывают вспомоществование учителям татарам,
обучающим татарских детей»...
Источник: Государственный Архив Российской Федерации. Ф. 102. Оп.
316. Д. 74 ч. 84 л. Б. ЛЛ. 41 – 46 (об.).
Приложение 7
ДОКУМЕНТЫ ОБ ОКОНЧАНИИ МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
138
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
По окончании обучения в медресе «Галия» выпускникам давали
Свидетельство о полномочиях. Не завершившим полный курс обучения
выдавалась Справка о том, с какого курса был прекращена учеба в заведении.
В ЦГИА РБ сохранилось несколько образцов таких документов:
СВИДЕТЕЛЬСТВО
Дано настоящее свидетельство воспитаннику «Медрессе – Галия» при 2ой Соборные мечети г. Уфы Вагизу Ильметову, происходящему из граждан
Уфимской губернии Стерлитамакского уезда, д. Карагушева в том, что он
Ильметов обучаясь в «Медресе – Галия» с 1915 г. по 1919 г. прошел 4 класса
упомянутого училища на испытании 1919 года апреля 5-го дня по
постановлению педагогического совета найдена достойным получить звание
Мугаллима начальных и высших начальных училища.
ПРОЙДЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ:
1. Этика
2. Т¢фсир206
3. Хадис207
4. Ф¢раиз208
5. Гакаид209
6. Осул210 – фикъхе211
7. История религии
8. История Ислама
9. Всеобщая история
10. Всеобщая география
11. Арифметика
12. Геометрия
13. Физика
14. Химия
15. Психология
16. Естествоведение
17. Арабский язык и литература
18. Татарский язык и литература
19. Русский язык
20. Педагогика
Директор «Медресе – Галия»: П. Камалетдинов
Члены педагогического совета: 1. Г. Сатыев
2. Ф. Давлетов
3. И. Назымбаев
Настоящая копия свидетельства верна. Подпись.
Источник: ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 264.
СВИДЕТЕЛЬСТВО № 67
Предъявитель сего, гражданин Хамза Юсупович Долотказин села Б.
Поляны, той же волости, Инсарского уезда, Пензенской губернии обучался в 6
206
Комментарий к Корану.
Рассказ, предание, хадис (слова, приписываемые пророку Мухаммаду).
208
Правила распределения наследства.
209
От «гакыйдә» – вера, убеждение.
210
1) Корень, начало, основное правило. 2) Метод, прием, способ.
211
Мусульманское право; мусульманское законоведение, юриспруденция.
207
139
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– ти годичном медресе «Галия» в г. Уфе, и окончил полный курс учения в 1913
году при отличном поведении.
В течение курса учения пройдены следующие предметы:
1. По богословию: толкование Корана, изречения Магомета,
догматическое богословие магометанской религии и его философия,
гражданские законы Ислама, биография Магомета, история ислама и история
религии.
2. По философии: этика, психология, логика и философия религии.
3. По педагогике: история педагогики, общая педагогика, дидактика,
методика.
4. По математике: арифметика, геометрия, алгебра, тригонометрия,
астрономия.
5. По естественным предметам: физика, химия, анатомия, физиология,
гигиена, естествоведение (ботаника, геология, минералогия).
6. По общеобразовательным предметам: география, экономика, всеобщая
история народов и культуры, тюрко-татарская история, турецкая история.
7. По филологии: словесность татарского языка, словесность арабского
языка, словесность турецкого языка, словесность русского языка.
В удостверении чего дано сие свидетельство Хамзе Юсуповичу
Долотказину педагогическим советом медресе «Галия» 1918 года августа 10
дня.
г. Уфа.
Председатель педагогического совета – подпись /Камалетдинов/
Члены:
– подписи /Кадиров, Шинаси/
За секретаря:
– подпись /Аюханов/
Копия верна:
Директор Ульяновского татарского педагогического училища
–
подпись
22. 02. 1937 г.
Делопроизводитель – подпись.
Источник: ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 3. ЛЛ. 40, 41.
РАСПИСАНИЕ УРОКОВ В МЕДРЕСЕ «ГАЛИЯ»
за 1912/1913 УЧЕБНЫЙ ГОД ВО ВТОРОМ «ГАЛИ» КЛАССЕ
Суббота
Хадис
Русск. яз. История Тригонометрия Химия
140
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Воскресенье
Тәфсир212 Фикъхе213 Логика Хикмәт214
Понедельник Нәбатат215 Тәфсир Диван котыбы Осуле тәгълим216
Вторник
Арабск.яз. Геометрия Хикмәт Əхляк217фикъхе Русск. яз.
Среда
Тәфсир
Хадис
Алгебра Химия
218
219
Четверг Гилме калям Хикмәт Тәфсир
Диван220 котыбы221
Источник: ЦГИА РБ. Ф. Р – 4767. Оп. 1. Д. 2. Л. 127.
Приложение 8
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
212
Комментарий к Корану.
Мусульманское право; мусульманское законоведение, юриспруденция.
214
Физика, вообще естественные науки.
215
От «Нәбат» – растение, флора; растительность, трава.
216
Методика.
217
Нравственные качества, мораль.
218
Знание, наука.
219
Связные слова, фраза, речь, разговор.
220
Диван (сборник стихотворений).
221
«Котыб»: 1) Полюс. 2) Выдающийся человек. 3) Ось, вал.
213
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Абыстай – жена мусульманского духовного лица; женщина, читающая
Коран и организующая совершение религиозных обрядов. У татар, как
правило, занималась обучением девочек в мектебе при мечетях и медресе. В
нач. XX в. А. принимают участие и в женском движении среди татар.
Аршин (тюрк.) – мера длины в ряде стран, в России с XVI в., равна 16
вершкам (71,12 см).
Ахун (от перс. – наставник) – духовный сан у мусульман, стоящий выше
муллы и мухтасиба; в отдельных регионах глава мусульманского духовенства.
Известные А. у татар: Д. Абзгильдин, Р. Ибрагимов и др.
Аят (айат, араб. – знамение, чудо, знак) – стих коранического текста,
имеющий самостоятельное смысловое значение; «стих» Корана. Тексты А.
используются в оформлении мечетей, медресе и др. зданий, воспроизводятся
на надгробиях. Некоторые А., по представлению мусульман, имеют
магическую силу.
Вакуф – имущество, завещанное на благотворительные цели, вакуфное
имущество.
Джадидизм (от араб. джадид – новое) – общественно – политическое
движение за обновление различных сторон жизни общества. Формировалось в
татарском обществе в течение ХIX в., получило распространение среди ряда
тюркских народов. Сторонники Д. критиковали социально – экономическую
отсталость и духовный застой в общественной жизни, отстаивали идею ее
обновления, главным образом, в системе народного образования в
соответствии с требованиями времени. Имел различные течения: в одних
больше внимания уделялось идеям различного обновления (Г. Баруди,
М. Бигиев, Р. Ибрагимов, К. Тарджемани, Д. Абызгильдин, З. Кадыри и др.), в
других – просветительству (Р. Фахретдин, Ф. Карими, Ш. Культяси, З. Камали,
Г. Буби и др.). В ХIХ – в нач. ХХ вв. являлся важным этапом развития
общественной мысли, становления национального самосознания и идеологии
татарского народа.
Идеологом нового движения, основоположником новометодных медресе
и издателем учебников для них стал Исмаил Мустафович Гаспринский
(Гаспралы) (1851–1914) – общественный и политический деятель, педагог,
издатель.
Родился 8 марта в дворянской семье в д. Авджикойц Бахчисарайского р–
на, уроженца д. Гаспры (отсюда фамилия), поручика, выпускника Одесского
военного лицея – Мустафы эфенди Гаспралы. Образование получил в медресе
г. Бахчисарая, учился в Симферопольской гимназии, затем продолжил
образование в Воронежском военном лицее, потом в кадетском корпусе в
Москве, где изучал труды русских демократов и революционеров –
А.И. Герцена, В. Г. Белинского, Г.В. Плеханова, Н.Г. Чернышевского и др. В
1868–1971 гг. преподавал в медресе «Зынджырлы». В 1871 г. совершил
поездку по городам Европы: Вена, Мюнхен, Штутгарт, Париж, где, в
частности, работал переводчиком и секретарем у писателя Ивана Сергеевича
Тургенева (1871–1873 гг.). И. Гаспринский побывал и в восточных странах:
142
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Алжир, Тунис, Египет, Греция, Турция (Стамбул) (1873–1875). В 1878–1883 –
городской голова в г. Бахчисарае. Издатель и первый редактор газеты
«Тарджеман» («Переводчик»), используя которую стремился выработать
общетюркский язык и объединить на этой основе весь тюркский мир.
Разработал новую программу обучения и просвещения татар. Способствовал
открытию новометодных медресе и издавал для них учебники. Заложил основу
формирования системы народного образования тюркских народов. Один из
организаторов Всероссийских съездов мусульман партии «Иттифак аль –
Муслимин». Автор книг по проблемам российского мусульманства.
Имам (мн. ч. а, имма; от глагола амма – «стоять впереди», «руководить
чем – либо», «предводительствовать») – предстоятель на молитве, духовный
руководитель, глава мусульманской общины. В повседневной жизни имамом
называют руководителя общей молитвы в мечети.
Имам – хатиб – имам, имеющий полномочия проповедника, читающий
«хутбу» (проповедь) в мечети перед пятничной молитвой.
ал – Ислам («предание себя богу», «покорность») – ислам, одна из
мировых религий.
Кадимизм (от араб. – кадим старый) – консервативное движение в
татарском обществе конца XIX – нач. XX вв. Сторонники К. защищали
патриархальные устои жизни, вели активную борьбу против религиозного
реформаторства, джадидизма, придерживались схоластической системы в
области образования и воспитания. Известные представители: И.
Динмухаметов (Ишми – ишан), Ш. Мухамматов, Г. Мухутдинов.
Кази (казый) (кади, араб. – назначающий, приговаривающий) –
мусульманский судья, совершающий правосудие на основе норм шариата. К.
принимает решения по вопросам религии, права, следит за соблюдением
мусульманами религиозных обя-занностей.
ал – Куран («чтение вслух, наизусть»; под влиянием сир. кериана –
«чтение священного текста», «назидание») – Коран – главная священная книга
мусульман, запись проповедей, произнесенных Мухаммадом в форме
«пророческих откровений» главным образом в Мекке и Медине между 610 и
632 гг.
Манара («место, где зажигают огонь», «маяк»); также мизана или
мазана (место, с которого возглашают азан») и саума («келья отшельника») –
минарет, башня при мечети, с которой возглашают призыв на молитву.
Махалля – локальная мусульманская община, обладающая некоторыми
элементами
административного
и
религиозного
самоуправления.
Функционирует, в основном, по территориальному принципу (квартал города,
часть деревни или др. населенного пункта и т.д.). В средние века, особенно в
городах, М. заселялись и по призводственно–ремесленному или
национальному признакам, иногда имели соот-ветствующие названия.
Центром М. является мечеть. В годы советской власти у татар М. как форма
мусульманской общины практически исчезла. В 1990–е гг. с восстановлением
и строительством мечетей возрождается и М.
143
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Масджид (мн. ч. масаджид; «место, где совершают земные поклоны») –
мечеть, молитвенное здание ислама.
Меценат – богатый покровитель наук и искусств; вообще тот, кто
покровительствует какому – нибудь делу, начинанию.
Муаззин («призывающий», «взывающий»; синоним мунади; в
Индонезии – модин, билал, тур. азанчи) – муэдзин, человек, провозглашающий
азан.
Мугаллим – 1) Обучающий.2) Учитель; преподаватель.
Мударрис (модәррис) (араб.) – преподаватель медресе,
обычно
специалист по фикху, знаток этико–правовых норм ислама и методики
юриспруденции.
Мулла (рус. заимствование из тат., восходит через перс. молла к араб.
маула в значении «господин, повелитель, владыка»; в др. иранских и тюрк. яз.
слово имеет формы мелла, молло, молдо) – знаток мусульманского ритуала,
служитель культа; учитель религиозной школы; грамотный, ученый человек.
Мурза (морза) (мирза) (от перс. эмирзаде – сын эмира) – 1) в Иране
титул члена правящей династии; писец, чиновник, секретарь; 2) у тюрк.
народов (татар, ногайцев и др.), входивших в Золотую Орду, затем в
Российскую империю, М. называли кроме феодалов, глав отдельных родов и
орд, представителей феодальной аристократии, приравненных к русскому
дворянству.
Мурид (мюрид) – добровольный последователь, ученик. М. называли
человека в период его приготовления к вступлению в суфийское общество
(тарика) или ремесленную корпорацию (синф), когда он находился на первой
(низшей) ступени посвящения и духовного самосовершенствования.
Указной мулла – в России после создания Оренбургского
Магометанского
Духовного
Собрания
статус
М.
определялся
государственными постановлениями. М. назначался специальным указом,
обычно состоял при конкретной мечети.
Муфтий – «В 1788 г. учреждено в Уфе духовное собрание
магометанскаго закона. В собрании этом постановлено председательствовать
муфтию (каковой должности в России у магометан дотоле не было, да и теперь
было бы гораздо лучше упразднить ее), которому положен годовой оклад 1500
рубл. в год, да заседающим с ним двум или трем муллам из казанских татар по
120 рублей».222
Мухаммад (Мухаммед, Магомет), Ахмад б. Абд Аллах (ок. 570–632
гг.) из рода хашим родоплеменной группы курайш – основатель религии
ислама и первой общины мусульман. По представлениям мусульман – пророк
Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана.
Мухтасиб – 1) Контролер; инспектор. 2) Ученый богослов.
Намаз (перс. на араб. – салят) – мусульманская каноническая молитва.
Н. предписано совершать пять раз в день: между рассветом и восходом, в
222
Малов Е. А. О татарских мечетях в России. Казань, 1868. С. 56.
144
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полдень, незадолго до заката, после заката, поздно вечером. Н. можно
совершать в любом месте, но с обязательным предшествующим ритуальным
омовением. Предпочтение отдается молитве в мечети, под руководством
имама. В мечети мужчинам предписано совершать полуденный намаз по
пятницам.
Намазлык – коврик для совершения намаза.
Устаз – 1) Преподаватель, учитель. 2) Мастер. Умелец.
ал – Хаджж – хаджж – паломничество в Мекку, один из пяти «столпов»
ислама. Х. обязателен (хотя бы раз в жизни) для мусульман, которые в
состоянии совершить его; кто не способен совершить паломничество, может
послать вместо себя «заместителя» (вакил ал – Х.). Х. совершается в месяц зу –
л – хиджжа принятого Мухаммадом лунного года и состоит из серии обрядов
(манасик ал – Х.).
Хаджи – человек, совершивший хаджж.
Хадис (мн. ч. ахадис; «новость», «известие», «рассказ») – хадис; хадисы
– предание о словах и действиях Мухаммада, затрагивающее различные
религиозно–правовые стороны жизни мусульманской общины.
Хазрат (араб. – высочество, величество) – почетный титул, прилагаемый
к имени Бога, пророков, ишанов, правителей, известных святых, в т. ч. суфиев.
В тат. яз. употребляется и в смысле образованного религиозного деятеля.
Шакирд – учащийся конфессиональных учебных заведений: мектебов и
медресе.
аш – Шариа («прямой, правильный путь»; закон, предписания,
авторитетно установленные в качестве обязательных) – шариат – комплекс
закрепленных, прежде всего Кораном и сунной предписаний, которые
определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную
совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм,
регулирующих их поведение.
Тузбекова Лилия Салаватовна
145
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Медресе «Галия» – высшее мусульманское учебное заведение
Башкортостана (1906-1919)
Научное издание
Технический редактор: Р.С. Юмагулова
Подписано в печать 18.05.07. Формат 60х84 1/16.
Бумага писчая. Гарнитура «Таймс».
Усл. печ. л. 8,49. Уч.-изд. л. 9,5. Тираж 500 экз.
Цена свободная. Заказ № 50.
Отпечатано с готовых авторских оригиналов
на ризографе в издательском отделе
Уфимской государственной академии экономики и сервиса
450078, г. Уфа, ул. Чернышевского, 145, к. 227; тел. (347) 278-69-85.
146
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
147
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа