close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

МУЗЫКА КАК СПОСОБ ОБРЕТЕНИЯ И ВЫРАЖЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

код для вставки
МУЗЫКА КАК СПОСОБ ОБРЕТЕНИЯ И ВЫРАЖЕНИЯ
ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ
Гузенина С.В.
ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени
Г.Р.Державина», Институт гуманитарного и социального образования,
Кафедра теоретической и прикладной социологии
Кандидат социологических наук, доцент
Попытки
осмыслить
стартовые
предпосылки
становления
индивидуальной или групповой этнической идентификации посредством
исследования сферы духовного производства предпринимались в
гуманитарной науке неоднократно. Однако заметим, что чаще они
соответствуют научным направлениям в поле искусствоведения,
этномузыковедения, филологии, культурологии.
В рамках общественных наук исследования сферы духовного
представляются весьма интересными и важными в рамках социологии
культуры. Именно в этой научной области в фокусе исследовательского
внимания оказываются
феномены духовной жизни, играющие
основополагающую роль в процессе становлении этнической идентичности
индивида. Системные процессы самоорганизации в культуре, в конечном
итоге приводят к тому, что совокупность таких элементов становится
мощным духовным фундаментом этнического, а затем и национального
самосознания.
В этом смысле, музыка вместе с первыми сказками, картинами родной
природы и освоением родного языка выступает специфической сферой, где
мы наблюдаем исток процесса обретения этнической идентичности, при
этом, позднее, – музыка становится также и способом выражения
этнического самосознания.
Безусловно, ведущим лейтмотивом в отношении формирования
этнического самосознания, является тема родины в музыке, которая может
быть затронута прямо или косвенно, звучать как смысловая или, напротив,
«фоновая канва» целостного рисунка музыкального произведения.
Как правило, образ Родины в искусстве может быть представлен в
четырёх измерениях: личное (индивидуальное) – национальное –
интернациональное – общечеловеческое. При этом степень дарования
композитора проявляется в его способности от субъективного видения образа
Родины подняться до высот, отражающих национальное (духовноментальное), интернациональное и общечеловеческое.
Музыкальное искусство можно назвать одним из компонентов,
способствующих сохранению социальной и исторической памяти, обретению
менталитета, в том числе и образа Родины.
Ментальные черты этого образа, разумеется, напрямую зависят от
региональной специфики: определяются историей, культурой, а также
социальной практикой конкретной страны[1;2].
Ведущая роль здесь отводится фольклорным музыкальным
произведениям, где выражение этнического самосознания органично
осуществляется в сюжетах баллад, героических и обрядовых песен, народных
напевов, колыбельных.
В музыкальной культуре любой этнической группы тема родины может
быть представлена композитором и как часть произведения, отрывокосмысление, лирическое отступление. Она же проходит рефреном через
картины родного пейзажа, может быть слышна в музыкальных акцентах
произведения. Мотивы национального, исконно русского промысла
аккумулированы в песнях различных жанров жителей России. Так, например,
особенности образа жизни и уклада, нравов астраханских рыбаков (ловцов),
даны в песнях русской свадьбы дельты Волги [3].
О социальных и исторических событиях, неразрывно связанных с
формированием и эволюцией национального самосознания в России могут
рассказать не только духовное песнопение, трудовые и праздничные песни,
песни-плачи, но и само возникновение новых музыкальных жанров: в ХIII
веке появляются рекрутские песни, в эпоху крестьянских восстаний С.Разина
и Е.Пугачева – бунтарские и мятежные песни, возникшие по горячим следам
освободительного движения крестьян.
Яркая этническая окраска во многом определяет и специфику
музыкального творчества великих русских композиторов.
Наиболее полно национальная и этническая самобытность даны в
музыкальных произведениях участников «Могучей кучки»: М. Мусоргского музыкальные драмы «Борис Годунов», «Хованщина»; Н.Римского-Корсакова
- опера «Снегурочка», фантастическая опера-балет «Млада», опера-колядка
«Ночь перед Рождеством»,опера-былина «Садко», лирическая
опера
«Боярыня Вера Шелога», опера «Царская невеста», опера «Сказание о
невидимом граде Китеже и деве Февронии».
Отметим, что духовная жизнь и переживания индивида как носителя
этнического сознания (этнофора) в музыке зачастую передаются через
образы главных героев, которые становились предметом большого
творческого
труда
как музыканта - создателя самой оперы так и
исполнителя. Так, Ф.И.Шаляпин, работая над музыкальными образами в
«Хованщине», отмечал, что все они - бедные и богатые, добрые и злые явления национальные[4,с.134].
Н. Лысенко (1842-1912) украинский композитор, преданность любимой
Украине, любовь к родной культуре выражает через создание опер «Наталка
Полтавка» и «Тарас Бульба», где герои произведений – собирательные
национальные образы его земляков.
Безусловно, в русской музыкальной культуре в отношении
обозначенной темы следует особенно выделить оперы Н. РимскогоКорсакова («Псковитянка») и А.Бородина («Князь Игорь»).
Однако совершенно особым духовным полем, где переплетаются тонкий
психологизм музыки и специфика действия, раскрывающие в единстве
особенности национального характера русского народа, выступает опера М.
Глинки «Иван Сусанин».
Опера «Иван Сусанин» представляет интерес для исследователясоциолога как характерный для русского национального сознания пример
единства индивидуального, мифологического и идеологического образов
Родины, показывая их весьма редкую, но возможную комплементарность.
Иначе говоря, автор отобразил редкую связь общественного и
индивидуального сознания, когда именно образ Родины выступает границей
между индивидуальным и социальным, являя себя как внеидеологический
исток патриотизма.
Такой единый образ Родины и главным действующим персонажем
оперы воспринимается целостно (не случайно первоначальное название
оперы «Иван Сусанин» - «Жизнь за царя»). Слова Ивана Сусанина «Велик и
свят наш край родной» открывают духовный мир героя, поясняя, что Родина
для него сакральна, причем не только для него одного, поскольку И.Сусанин
говорит от лица каждого русского человека – «наш край». Именно «Родинанарод» оказывается вечным голосом совести и веры, особым действующим
лицом музыкального произведения. Родина для И.Сусанина не отвлеченная
абстракция, она всегда рядом и предстает как высшее духовное начало,
которое условно может быть обозначено как экзистенциально
присутствующий обобщенный Другой.
При этом существует чрезвычайно важный акцент понимания и всего
музыкального произведения, и самого Ивана Сусанина: судьба Родины для
него - фактор, который прямо определяет его социальное поведение, то есть
«Родина»- это не только слово, но и дело. Главное дело и жизни, и смерти.
Таким образом, опера М.Глинки становится одним из центральных
произведений в музыкальном наследии русской классики, в котором мастер
посредством музыки выразил и собственную любовь к родному краю,
показал её силу и мощь, выступающую важнейшим атрибутом этнического
самосознания русского народа.
Интерес к патриотической теме не утрачивается в русском музыкальном
искусстве и сегодня, хотя в основном это относится к исполнительству.
Попытки отображения связи с национальными традициями прочитываются
сегодня не только в создании разнообразных этнографических ансамблей, но
и в выборе тематики песен. Наиболее очевидно этническую и
патриотическую специфику транслируют музыкальные рок-группы «Калинов
мост», «ДДТ», ансамбли «Мельница», «Любэ», исполнители Д.Мороз,
Варвара, Е.Богушевская, несмотря на абсолютное несовпадение манеры,
стиля и аудитории, для которой музыканты и эстрадные исполнители
работают.
Так или иначе, начало ХХI века на постсоветском пространстве
ознаменовано
осмыслением
забвения
многих
значительных
и
положительных традиций национальной духовной жизни, а потому сейчас в
России они постепенно возрождаются. При этом важно понять, что
возрождаются именно традиции, связанные с этническим самосознанием, но
не сама культура той или иной эпохи, поскольку, как справедливо отметил
этнолог Жан Сервье, «воскрешение культур невозможно. Они могут только
познать новую фазу своего существования»[5, с.153].
Литература:
1. Гузенина, С.В. Образ Родины как предмет научного анализа:
монография / С.В. Гузенина. – Белгород: ИД «Белгород» НИУ «БелГУ»,
2013. – 276с.
2. Гузенина, С. В. Образ Родины как фокус научной и культурной
рефлексии // Восток и Запад: этническая идентичность и традиционное
музыкальное наследие как диалог цивилизаций и культур: сборник тезисов
Второго Международного научного этномузыкологического конгресса / Гл.
ред. и сост. Е.М. Шишкина. – Астрахань: Полиграфком, 2013. - C.75-76.
3. Шишкина Е.М. Астраханские ловцы в своих песнях, обрядах,
сказаниях, легендах. – Том I/ Серия: «Традиционная музыка Нижнего
Поволжья». – Вып. 2. – Астрахань: ООО КПЦ «Полиграфком», 2012. – 228 с.
4.Зорилова, Л.С. Поиск духовных идеалов личности в науке, культуре и
музыкальном искусстве: Монография. - М.: Альма-Матер; Академический
Проект,2008.253с.
5. Сервье, Ж. Этнология. М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. 158с.
Документ
Категория
Наука
Просмотров
29
Размер файла
269 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа