close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

66.ЭТИКА СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГБОУ ВПО «Пензенская ГСХА»
Кафедра философии и истории
Т.Г. Дорофеева
Этика семейных отношений в мировых религиях
Монография
Пенза 2014
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 17:2
ББК 87.7:86.3
Д 69
Печатается по решению научно-технического совета
ФГБОУ ВПО «Пензенская ГСХА» от 10. 11 2014 г., протокол №8
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор кафедры «Методология науки, социальные теории и технологии» ФГБОУ ВПО «Пензенский государственный университет», Педагогический институт им. В.Г. Белинского А.Г. Мясников;
кандидат культурологии, доцент кафедры «Экономическая
теория» ФГБОУ ВПО «Пензенская ГСХА» О.И. Уланова.
Дорофеева, Татьяна Геннадьевна
Д 69 Этика семейных отношений в мировых религиях: монография / Т.Г. Дорофеева. – Пенза: РИО ПГСХА, 2014. – 180 с.
Монография посвящена этике семейных отношений в мировых религиях. В книге проанализированы основные понятия брака и семьи в буддизме, христианстве и исламе; определены цели
брака в мирровых религиях; исследовано религиозное отношение
к контрацепции, абортам, ЭКО; выявлено отношение в мировых
религиях к разводу; показаны требования мировых религий к отношениям между мужем и женой; раскрыты религиозные требования к воспитанию детей; представлены религиозные обряды, связанные с семейно-жизненным циклом человека.
Материал монографии может использоваться при изучении
курсов: «Философия», «Культурология», «Религиоведение».
Книга представляет интерес для студентов высших учебных
заведений и широкого круга читателей.
© ФГБОУ ВПО
«Пензенская ГСХА», 2014
© Т.Г. Дорофеева, 2014
ISBN 978-5-94338-694-7
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Оглавление
Введение……………………………………………………...
Глава 1 Семейные отношения в буддизме………………
1.1 Этико-социальные аспекты буддийской концепции брака….
1.2 Требования к поведению мужа и жены в буддизме…...
1.3 Буддизм о взаимоотношениях родителей и детей……..
Глава 2 Христианская этика семьи………………………
2.1 Институт брака в христианстве…….…………………...
2.2 Этические аспекты супружеских взаимоотношений в
христианстве…………………………………………….........
2.3 Взаимная ответственность родителей и детей……........
Глава 3 Этика семейных отношений в исламе……...…..
3.1 Особенности понимания брака в исламе…………..........
3.2 Ислам об обязанностях мужа и жены…………………...
3.3 Мусульманский подход к проблеме взаимоотношений
родителей и детей……………………………………............
Заключение…………………………………………………..
Литература…………………………………………………...
3
4
7
7
23
36
59
59
73
77
109
109
120
133
174
176
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Введение
Семья – основанная на браке или кровном родстве малая
группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью и моральной ответственностью.
Своеобразие семьи заключается в том, что она одновременно представляет собой и общественный институт, и малую социальную группу.
Семья – это сложное социокультурное явление, в котором
выделяются три взаимосвязанных блока отношений:
1 – природно-биологические, т.е. половые и кровнородственные;
2 – экономические, т.е. отношения на базе домашнего хозяйства, быта, семейной собственности;
3 – духовно-психологические, нравственно-эстетические,
связанные с чувствами супружеской и родительской любви, с
воспитанием детей, с заботами о престарелых родителях, с моральными нормами поведения.
Отношения эти разнородны, противоречивы, выражают духовное и материальное, возвышенное и будничное. В силу этого
семья как сложное социокультурное явление заключает в себе как
факторы развития, так и источники противоречий, конфликтов,
кризисов. Всякое же ослабление, свертывание, выпадение одной из
подсистем целостного комплекса связей отрицательно сказывается
на устойчивости семьи, делает ее уязвимой для разрушительных
тенденций.
Первоначальную основу семейных отношений составляет
брак. Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой
общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и
устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности. Но семья, как правило, представляет более сложную систему
отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только
супругов, но и их детей, а также других родственников.
Семья называется «нуклеарной», если ее составляют родители
и дети, а понятие «расширенная семья» означает, что в семье живут
вместе два-три поколения.
Семья обеспечивает потребности мужчины и женщины в
супружестве, отцовстве, материнстве, воспитании детей.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Семья необходима человеку для формирования собственной
личности и самосовершенствования, а также для того, чтобы жить
благополучно и созидать, поддерживая при этом нормальную жизнь
общества и сохраняя род человеческий.
Что же касается спокойной и благополучной жизни, то ее
также обеспечивает человеку семья. Ведь семья – это небольшая
группа людей, которые строят свою жизнь спокойно и постепенно, активно помогая друг другу в созидательном труде, а также в
решении жизненных проблем и добывании хлеба насущного. В
семье царит атмосфера взаимной любви, согласия, симпатии,
спокойствия и благополучия. Члены семьи вместе борются со
слабостью и недугами любого рода, а также ошибками и проступками. В семье заботятся о развитии и благополучии детей и
уделяют внимание пожилым людям, чтобы они не оставались
одинокими, заброшенными, никому не нужными – ведь они нуждаются в помощи и обеспечении, и им необходим тот, кто избавил бы их от усталости и тревог.
Семья учит человека альтруизму и жертвенности, терпению и
выдержке, щедрости и великодушию, надежности и верности. Семья прививает человеку благонравие и различные достоинства.
Семья – базовый элемент общества. Она – хранительница человеческих ценностей, культуры и исторической преемственности
поколений, а значит – фактор стабильности и развития. Благодаря
семье крепнет и развивается государство, растет благосостояние
народа. С семьи начинается жизнь человека, здесь происходит
формирование его как гражданина. Семья – источник любви, уважения, солидарности и привязанности. Она является непреходящей
ценностью для развития каждого человека, играет важную роль в
воспитании новых поколений, обеспечении общественной стабильности и прогресса.
Семейные ценности – явная (открыто одобряемая и культивируемая в кругу семьи) или неявная характерная для семьи совокупность представлений, которая влияет на выбор семейных
целей, способов организации жизнедеятельности и взаимодействия и т. п.
Классификация семейных ценностей вытекает из определения семьи. Семейные ценности можно разделить по элементам
связи внутри семьи.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Выделяется три группы семейных ценностей: ценности, связанные с супружеством; ценности, связанные с родительством и
ценности, связанные с родством.
Среди всего многообразия ценностей супружества можно
выделить такие основные ценности, как ценность брака, ценность
равноправия супругов или ценность доминирования одного из
них, ценности различных половых ролей в семье, ценность межличностных коммуникаций между супругами, отношений взаимоподдержки и взаимопонимания супругов.
К основным ценностям родительства относятся ценность детей, включающая в себя ценность многодетности или малодетности,
а также ценность воспитания и социализации детей в семье. К ценностям родства можно отнести наличие родственников (например, братьев и сестер), взаимодействие и взаимопомощь между родственниками, ценность расширенной или нуклеарной семьи.
Тема «Этика семейных отношений в мировых религиях»
представляется актуальной в связи с тем, что:
- в наши дни институт семьи переживает кризис: падение
нравственных устоев приводит к разрушению семей и оказывает
сильнейшее влияние на развитие различных психических отклонений у людей;
- религия является мощным фактором воздействия на духовно-нравственное состояние общества: своими постулатами
она определяет нормы демографического поведения людей по созданию семей, рождению детей, прочности брачных отношений и
др.;
- мировые религии – буддизм, христианство и ислам всегда
способствовали сохранению института семьи, считая, что становление человека как полноценной личности происходит именно в семье.
В книге проанализированы основные понятия брака и семьи
в буддизме, христианстве и исламе; определены цели брака в
мирровых религиях; исследовано религиозное отношение к контрацепции, абортам, ЭКО; выявлено отношение в мировых религиях к разводу; показаны требования мировых религий к отношениям между мужем и женой; раскрыты религиозные требования к
воспитанию детей; представлены религиозные обряды, связанные с
семейно-жизненным циклом человека.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 1 Семейные отношения в буддизме
1.1 Этико-социальные аспекты
буддийской концепции брака
Сегодня брак в буддизме не считается таинством (как в христианстве), долгом (как в исламе), налагаемым религией на человека, несмотря на то, что Будда говорил о том, что «если человек
не может принять сан монаха, он должен создать свою семью –
вступить в брак»1.
По поводу того, могут ли люди семейные достичь главной
цели – нирваны, мнения различных направлений расходятся2.
Существует множество определений понятия «нирвана», но
обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре3. Принято различать три вида нирваны:
- моментальная нирвана – кратковременное состояние покоя
и просветления, знакомое каждому человеку;
1
По материалу сайта: http://dlja-zhenshhin.ru/3418.htm.
Буддизм представлен различными направлениями со своими школами. К
двум главным направлениям относят хинаяну и махаяну. Самой ортодоксальной школой буддизма считается хинаяна («Малая колесница»). Она
сформировалась сразу после смерти Будды из числа наиболее близких его
учеников. Сторонники этого направления предпочитают именовать себя по
названиям школ, а общее направление – тхеравадой. В хинаяне Будда еще
не выступает в роли Бога, но является великим учителем, человеком великой нравственной чистоты, указывающим другим путь к спасению. Это
направление предлагает путь личного спасения только для монахов (через
сангху – общину монахов или монахинь). В первые века н. э. складывается
вторая основная ветвь буддизма – махаяна («Большая колесница»). Если хинаяна предлагала путь личного спасения только для монахов, то махаяна выдвинула тезис о всеобщем освобождении, учила, что каждый может стать Буддой,
потому что в каждом живом существе заложена «природа» Будды, надо только
ее проявить и высвободить. Согласно махаяне, «движение к нирване» вовсе не
требует уход в сангху.
3
Сансара – круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой;
карма – вселенский причинно-следственный закон, согласно которому
праведные или греховные действия человека определяют его судьбу,
испытываемые им страдания или наслаждения.
2
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- жизненная нирвана – состояние достигшего нирваны в
этом теле при жизни;
- вечная нирвана – состояние достигшего нирваны после
разрушения физического тела; оно подразумевает окончание перерождений (сансары), выход за пределы этого процесса4.
Главная черта нирваны – это состояние покоя: когда дух не
омрачают никакие тревоги о настоящем, о будущем, когда нет
желаний и привязанностей, способных повлиять на течение грядущей жизни.
Согласно буддизму для того, чтобы освободиться от всех
жизненных трудностей и обрести покой и умиротворение необходимо прозреть. Нужно увидеть внутреннюю сущность себя,
всех вещей вокруг, и если это начать видеть – значит достигнуто
познание всего, значит не о чем больше беспокоиться. Когда познание достигнуто – исчезает страх. Вместе со страхом исчезает
боль. Тогда и наступает просветление, нирвана.
Учение Будды содержит несколько догматов, которые необходимы для просветления. Один из наиболее важных, фундаментальных – это Четыре Благородные Истины.
Первая истина. Истина о страдании, или беспокойной неудовлетворенности. Она гласит, что все страдания человека есть беспокойство, вызванное недовольством собой или окружающим миром.
И также все страдания можно отнести к трем типам – страдание от
перемены; страдание, которое усугубляет другие страдания; страдание, собирающее страдание. То есть, человек страдает от того, что
вокруг него или в нем что-то меняется. Или он испытывает неудовлетворенность тем, что он страдает слишком много, и это усугубляет его страдание. Или же его страдание является причиной других
страданий. Также в жизни всего человечества существую четыре
потока страданий, которые связаны с теми или иными событиями в
жизни человека, главным образом – с переменами. Первый поток
страдания – это страдания рождения. Второй поток – страдания старости. Третий поток – страдания болезней. И четвертый – страдания
смерти. Безусловно, людей, которые жаждут бессмертия и долголетия, тяготят все эти четыре страдания.
4
Буддизм: Иллюстрированная энциклопедия. – М., 2010. С. 128-129.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вторая истина. О возникновении страданий. Главная
причина страданий – это ненасытное стремление. То есть человек
чего-то хочет, к чему-то стремится, но достигая этого, он хочет еще
больше. Поэтому возникает разочарование, которое приводит к
возникновению кармы и сансары. Плохая карма возникает по двум
причинам – из-за привязанности и из-за ненависти. А корень этих
двух причин – в том, что душа не видит прозрения, которое
показывает истинную суть всех явлений, себя самого, одушевленных
и неодушевленных предметов.
Третья истина. О прекращении страданий. Будда учит, что
состояние, в котором прекращаются все страдания, достижимо.
Для этого надо прозреть. А прозрение достигается через
медитацию. После этого достигается состояние успокоения.
Некоторые неверно понимали эту истину как полный отказ от
желаний. Будда предостерегает от этого, как от неверного
толкования. Отказываться надо только от тех желаний, которые
приводят к возникновению страданий, то есть от ненасытного
стремления.
Четвертая истина – путь. Путь – это цепь поступков человека, которые позволяют соблюдать «золотую середину» между
физическим и духовным миром, избегать аскетического
омертвения и одновременно воздерживаться от овладения физическим миром. У человека есть три сущности – дхарма, артха и
кама. Дхарма – это духовные стремления человека, которые
влияют на суть кармы. Артха – это общественное сознание,
которое определяет суть человека среди других людей. Это
может быть как денежное благосостояние, так и известность,
положение в обществе. Кама – это мир физических наслаждений.
Не обязательно в чем они выражаются – в любовных утехах,
радости от физического труда или спорта, наслаждения от еды –
все это суть кама. Соблюдая равновесие между этими тремя
сущностями, равномерно продвигаясь в каждой из них, человек
достигает просветления.
Избавившись от страха смерти или страха болезней, люди
избавлены от их пагубного влияния, а избавившись от страха вообще – узнают подлинную сущность жизни.
Путь, который приводит к достижению нирваны – Благородный Восьмеричный путь – срединный путь между аскетизмом
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и приверженностью к мирским удовольствиям, состоящий из
следующих ступеней:
1. праведное воззрение – это правильное понимание «Четырех благородных истин»;
2. праведное стремление – реализация в жизни «Четырех благородных истин»;
3. праведное поведение – соблюдение пяти моральных заповедей
«Панча-шила», общих для мирян и монахов: отказ от убийства любого
животного, отказ ото лжи, соблюдение супружеской верности, отказ
от пьянства, отказ от воровства;
4. праведная речь – речь, лишенная лжи, грубости и клеветы;
5. праведная жизнь – жизнь на честно-добытые средства к существованию;
6. праведное усилие – усилие, которое направлено на преодоление всего того, что привязывает нас к иллюзорному бытию, т.е.
жизни;
7. праведное созерцание – постоянное сосредоточение на
том, что уже осознанно и достигнуто на пути к спасению, т.е на
пути к преодолению земных привязанностей;
8. праведное размышление – это последовательное совершенствование сознания, все большей отрешенности от всего земного.
Благородный Восьмеричный Путь, являющийся буддийским
образом жизни, предназначен для всех без различий: для монахов
в монастырях и для живущих дома со своими семьями обычных
мужчин и женщин.
В буддийских книгах есть ссылки на мужчин и женщин, которые, живя заурядной и обыкновенной семейной жизнью,
успешно практиковали то, чему учил Будда, и осуществили нирвану. Например, «скиталец Ваччагота однажды спросил Будду,
есть ли ведущие семейную жизнь миряне и мирянки, которые
успешно следовали его учению и достигли высокого уровня духовного совершенства. Будда решительно заявил, что есть не
один или два, не сотня, не две и не пять сотен, но много больше
ведущих семейную жизнь мирян и мирянок, которые успешно
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
следовали его учению и имеют большие достижения в этой практике»5.
Однако есть высказывания последователей Будды из монахов, которые определяли семейную жизнь как ненормальность,
как зло: «Семейная жизнь полна препятствий; это путь, запятнанный страстью. Жизнь того, кто отказался от благ мира, свободна, как воздух. Как трудно человеку в домашнем кругу жить
высшей жизнью с всею ее полнотой, чистотой и совершенством!
Поэтому я лучше сбрею волосы и бороду, одену желтое платье и
уйду от семейного очага на бездомную жизнь»6.
Будда считал, что семейные отношения могут стать для человека источником огромного счастья. Он говорил о том, что необходимым условием человеческого благополучия является материальный достаток, а совершенствование в нравственности и
духовное развитие – условием для счастливой, спокойной и удовлетворенной жизни. Поэтому в буддизме брак представляется
как институт, созданный людьми для собственного благополучия
и счастья.
Валпола Рахула (шри-ланкийский буддийский монах, который
активно распространял буддизм направления тхеравады в Соединенных Штатах и Канаде) в своей книге «Чему учил Будда» раскрывает понятие «счастье» в буддизме, через диалог человека по имени
Дигхаджану и Будды: «Достопочтенный господин, мы – обычные миряне, ведущие семейную жизнь с женой и с детьми. Не преподаст ли
нам Благословенный какое-то учение, которое вело бы к нашему счастью на этом свете и на том. Будда рассказал ему, что есть четыре вещи, которые ведут к людскому счастью на этом свете:
- он должен быть умелым, производительным, усердным и
деятельным, какой бы работой он ни занимался, и должен хорошо ее знать;
- он должен беречь свой праведно нажитый в поте лица доход;
- у него должны быть хорошие друзья, верные, ученые, добродетельные, великодушные и умные, которые помогут ему на
правильном пути, в стороне от зла;
5
Шри Дхаммананда «Во что верят буддисты»:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe-that/.
6
Смирнов А.В. Курс истории религий. – М., 2009. С. 279.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- его траты должны быть разумными, в соответствии с его
доходами, не слишком много и не слишком мало, т.е. он не должен ни скупо копить добро, ни быть расточительным – другими
словами, он должен жить по средствам.
Затем Будда изложил четыре добродетели, ведущие к счастью мирянина на том свете:
- у него должна быть вера и доверие к нравственным, духовным и интеллектуальным ценностям;
- он должен воздерживаться от уничтожения и причинения
вреда живому, от воровства и мошенничества, от супружеской
неверности, ото лжи и от опьяняющих напитков;
- он должен практиковать щедрость и благотворительность
без привязанности и алчности к своему богатству;
- он должен развивать мудрость, ведущую к полному уничтожению страдания»7.
Валпола Рахула, продолжая раскрывать понятие «счастье в
буддизме» приводит еще один диалог – Будды и ростовщика
Анатхапиндики, одного из наиболее преданных его учениковмирян, (основавший для Будды в Саваттхи прославленный монастырь Джетавана), в котором Будда выделяет четыре вида счастья
для ведущего обычную семейную жизнь мирянина:
- первое – радоваться экономической независимости и достатку, добытым честными и праведными средствами;
- второе – щедро тратить свое состояние на себя, свою семью, своих друзей и родственников, и на добрые дела;
- третье – свобода от долгов;
- четвертое – счастье жить чистой, непорочной жизнью, не
допуская зло в мыслях, словах или делах.
Здесь следует отметить, что три из них – экономические, и
что, в конце концов, Будда напомнил ростовщику, что экономическое и вещественное счастье «не стоит одной шестнадцатой»
счастья, возникающего из доброй и непорочной жизни8.
7
Рахула В. «Чему учил Будда»:
http://www.libok.net/writer/1713/kniga/5275/rahula_valpola/chemu_uchil_budd
a/read.
8
Там же.
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Из этих нескольких приведенных выше примеров можно
видеть, что Будда считал экономическое благосостояние необходимым для человеческого счастья, но он не признавал настоящим
и истинным успех, который только материален и лишен нравственной и духовной основы. Поощряя материальный успех,
буддизм делает большой акцент на развитии нравственных и духовных качеств для счастья, мира и довольствия в обществе.
Валпола Рахула обращает внимание на то, что многие считают, что, дабы являться хорошим буддистом, человек должен полностью отрешиться от всего материального. Это неверно. Будда
учит, что хотя и можно наслаждаться материальными благами без
ухода в крайности, его последователи также должны сознательно
развивать духовные аспекты своей жизни. Будучи практикующими
мирянами, люди, могут наслаждаться чувственными удовольствиями, но не следует сверх меры привязываться к ним, потому что
такая привязанность тормозит духовный прогресс.
Валпола Рахула даже подчеркивает, что «более похвально и
отважно практиковать буддизм, когда живешь в обществе людей,
оказывая им помощь и работая на их благо. Возможно, в некоторых случаях человеку полезно жить некоторое время в уединении, чтобы улучшить свой ум и нрав, в качестве предварительной
нравственной, духовной и умственной подготовки, чтобы быть
достаточно сильным для помощи другим по возвращении. Но если человек всю свою жизнь проводит в одиночестве, думая только о своем собственном счастье и «спасении», не заботясь о своих
собратьях, это, конечно же, не будет строгим следованием учению
Будды, которое основано на любви, сострадании и служении другим»9.
На вопрос: «Если человек способен следовать буддизму в
миру, то почему же Будда создал Сангху, общину монахов?»
Валпола Рахула отвечает: «тем, кто желает посвятить свою жизнь
не только собственному духовному и умственному развитию, но
и служению другим, община предоставляет такую возможность.
От имеющего семью обычного мирянина нельзя ожидать, что он
посвятит свою жизнь служению другим, тогда как монах, у кото9
. Рахула В. «Чему учил Будда»:
http://www.libok.net/writer/1713/kniga/5275/rahula_valpola/chemu_uchil_budd
a/read
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рого нет семейной ответственности или иных мирских уз, в состоянии посвятить всю свою жизнь «на благо многих, на счастье
многих», согласно совету Будды»10.
На следующий вопрос: «Какое же благо можно получить от
Сангхи?» Буддийский ученый отвечает следующим образом:
«Монахи и монахини не могут дать мирянину материальных
благ, но могут предоставить духовное руководство для тех, кто
имеет семейные, эмоциональные … проблемы. Монахи и монахини посвящают жизнь познанию Дхаммы 11, которой учил
Будда. Они объясняют учение в простой форме, понятной несведущим мирянам. Если же мирской последователь обладает приличным знанием, монахи дают возможность обсудить более глубокие аспекты учения, что позволит обоим получить пользу для
интеллектуального развития»12.
В буддийских странах сангха во многом отвечает за образование молодежи. Благодаря ее вкладу, населению буддийских
стран прививаются духовные ценности, а сами люди становятся
грамотными. В свою очередь, мирянину необходимо следить за
материальным благосостоянием сангхи, которая не зарабатывает
себе на еду, кров, лекарства и одежду. В буддизме считается, что,
способствуя благосостоянию сангхи, мирянин накапливает заслуги (хорошую карму), и это позволяет ему развивать собственную
чистоту ума и дает возможность сангхе удовлетворять духовную
потребность людей.
10
Рахула В. «Чему учил Будда»:
http://www.libok.net/writer/1713/kniga/5275/rahula_valpola/chemu_uchil_budd
a/read
11
Дхамма (дхарма) – совокупность установленных норм и правил,
соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка;
также, в зависимости от контекста, может означать «нравственные устои»,
«религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п.; в индийских
религиозных традициях принято считать, что люди, живущие в согласии с
устоями дхармы, способны достичь нирваны).
12
Рахула В. «Чему учил Будда»:
http://www.libok.net/writer/1713/kniga/5275/rahula_valpola/chemu_uchil_budd
a/read.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Истинное отрешение согласно буддизму не означает телесный
побег из мира. «Сарипутта, старший ученик Будды, говорил, что
один человек может жить в лесу, посвящая себя аскетическим
практикам, но может быть полон нечистых мыслей и пороков; тогда как другой может жить в деревне или в городе, не подчиняя себя никаким аскетическим практикам, но ум его может быть чист и
свободен от пороков. «Из этих двух», говорил Сарипутта, «живущий чистой жизнью в деревне или городе определенно намного
превосходит и более велик, чем живущий в лесу»13.
Итак, Будда рекомендовал людям, которые не ощущают в
себе призвания принять монашеский сан, стать хорошим мужем
или женой, отцом или матерью. Тогда они также пойдут по пути
духовного роста, и на них снизойдет великое благословение.
Будда впервые проповедовал свой кодекс социальной этики
для людей, выбравших мирской образ жизни, обращаясь к молодому человеку по имени Сигала (богатому бездельнику). Будда
прочитал ему проповедь об обязанностях главы семьи. Проповедь Будды была записана и теперь известна под названием Сигалавада Сутта.
В буддизме считается, что брак заключается не только для
двоих: согласно традиции буддизма супруги должны заботиться о
своих родителях, детях и любом члене обеих семей, который
нуждается в поддержке.
Заключение брака в буддизме сопровождается определенными обрядами. В проведении свадеб есть сходные правила для
всех стран, в которых распространен буддизм. Главное отличие –
это сильная зависимость от выбора даты свадебного торжества.
Для определения даты принято обращаться к буддийским монахам-астрологам. В своих расчетах они учитывают даты, в которые родились жених и невеста. Исходя из этого, астрологи решают, когда можно наилучшим образом устроить свадьбу. Еще
очень важен не только день для свадебного торжества, но и определенное время для свадьбы. Поэтому свадебное торжество может происходить в любое время дня, нередко даже свадебная церемония проходит ночью. Если говорить о месяце проведения
13
По материалу сайта: ningma.org.ua›attachments/566_wbb2.0.pdf.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
торжества, то буддисты предпочитают для свадеб такой прекрасный летний месяц как август.
В некоторых странах перед женитьбой человек, исповедующий буддизм, должен провести хотя бы три месяца в монастыре, чтобы изучать буддизм и совершенствовать свою духовную
жизнь. Считается, что только после такого обучения человек может стать мужем. Обычно первым вопросом к жениху бывает, завершил ли он свое пребывание в монастыре.
По традиции в Индии накануне свадьбы невесте и жениху
делают мехенди – рисунок из хны. Считается, что чем больше
наносится рисунков, чем богаче ажурный орнамент, тем более
счастливая жизнь ждет молодоженов. Хна обладает целительными и очищающими свойствами, особой энергетикой. Обычно мехенди наносится на ладони и руки до локтя (что-то вроде нарисованных перчаток), на ступни и лодыжки.
В индийской культуре огромное значение имеет символизм
и менди тоже говорит на языке символов. Рисунки хной, которые
делают в Индии и Пакистане, самые сложные в мире. В наиболее
популярных из них используется узор с «огурцами».
Существуют простые формы, такие как «линия» и «угол»,
где соединяются две простые линии, отражая двойственность
жизни. «Треугольник» может быть направлен вершиной вверх
как символ мужской активности, олицетворение огня и вознесения в Небеса или вниз как пассивный женский символ воды и
милости, нисходящий с Небес. Также треугольник – защита от
трех страданий (болезни, беспокойств и стихийных бедствий).
«Звезда» символизирует божественность и надежду. «Квадрат»
означает стабильность, честность и кров. Восьмиугольник составлен из двух наложенных друг на друга квадратов – означает
защиту. «Крест» – источник, а также космический символ, обозначающий связь между небом и землей. Если поверх него наложен квадрат – это храм с дверями со всех сторон.
«Круг» – это универсальный символ целостности, но в Индии
он имеет еще и особое значение витка жизни. Круг с языками
пламени символизирует пракрити – «то, что развивается, производит и порождает». «Солнце» – дверь Вселенной, вход в мир знания и бессмертия. Также означает всевидящее божество и силу, а
его лучи приносят жизнь в наш мир.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Цветы и фрукты» используют как символы радости и счастья. «Цветы» – олицетворяют недолговечность детства и новую
жизнь, а «фрукты» – сущность бессмертия. «Лотос» имеет множество символических значений, включая щедрость земли, древо
жизни. «Виноградная лоза» – символ преданности, потому что
она тянется к свету и нуждается в подпорке.
Раковина – символ победы, защиты от бед и неурядиц. Раковина наполняется водой, которая гасит пожар наших страданий.
Флаг означает уют и благополучие в доме.
Рыба – любовное желание.
Лук со стрелой – преодоление трудностей, а также счастливый брак.
Кнут (стрекало) – самообладание, чувство собственного достоинства.
Зерно – счастье и изобилие в доме.
Кривая линия – успех в карьере, преодоление трудностей,
удачливость.
Зонтик – защита от дождя мирских невзгод.
Колесница – развитый ум, многообразные познания.
Серьга – музыкальный и поэтический талант, творческий
склад характера.
Браслет – успехи в любви.
Свадебный наряд у буддистов крайне прост. Обычно свадебные наряды изготавливают из шелка, и они называют этот
наряд Бхака. На невесте красуются драгоценные или полудрагоценные камни в серьгах и в других многочисленных украшениях
на шее и на лбу. На руке по обычаю должен быть очень дорогой
золотой браслет. Жених одет в одежду с рукавами, сделанную из
шелка. Вокруг талии по традиции буддистов обвязан саш и шарф.
В день свадьбы утро начинается с молитв монахов, которых
приглашают с ближайшего монастыря. Всех гостей (даже представителей других верований) одевают в традиционные одежды и
украшают цветами.
Сама церемония начинается со свадебной процессии, когда
под звуки барабанов жених и невеста направляются в храм. Там
их ждут монахи, которые читают молитвы (мантры) за счастливую будущую семейную жизнь молодых. Пение монахов про17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
должается до обеда. Головы, руки и плечи молодых окутываются
специальными гирляндами белого цвета.
Особое внимание уделяется угощению монахов в обеденное
время. Считается, чем щедрее угощение, тем благополучней будет жизнь молодоженов. После угощения монахи продолжают
петь мантры 14, а старший монах окропляет жениха и невесту, а
затем и всех гостей святой водой.
После этого молодые получают благословение. Эта церемония заключается в следующем – молодые садятся рядом, складывают руки в молитвенном жесте, их связывают ленточкой, символизирующей единение. Старейшина, а затем и все гости поливают молодоженов водой и говорят им свои пожелания. После
этого молодожены зажигают свечи и благовония для своего семейного счастья и для счастья всех вокруг (важно думать и о других тоже).
По окончании церемонии старший монах начинает рисовать
маслом на лицах жениха и невесты священные знаки и иероглифы.
После этого все отправляются к месту праздничного банкета. На нем должен присутствовать большой торт и гора сладостей. Согласно поверью, чем больше сладостей, тем удачливее
будет складываться семейная жизнь.
На банкете царят веселье и танцы. На банкете с речью обязательно должен выступить почетный гость, после чего встают
все гости и трижды говорят фразу «чай-о», что означает «за здо14
Мантра – это древняя священная формула, несущая согласно буддистам
(а также индуистам и джайнистам) в себе мощный заряд положительной
энергии. Значение слова «мантра» происходит от двух санскритских слов:
«манна» и «тра». «Манна» – это сознание, ум, а «тра» – инструмент,
управление, освобождение. Считается, что наилучшее число повторений
мантры – 108 раз. Мантры можно читать про себя, но буддистам рекомендуется выделять 10-15 минут в день, чтобы читать их в полный голос, сосредотачиваясь на произносимых звуках. Буддисты верят в то, что произнесение мантр помогает защитить разум от негативных мыслей и эмоций,
снимает стресс, успокаивает ум от повседневных забот, настраивает на
высшее знание, способствует духовному развитию. Существует множество
разных мантр, которые служат для разных целей (подробнее:
http://ommanypadmehum.ru/mantra.html).
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ровье молодых». На празднике молодожены должны обязательно
обойти всех гостей. После банкета провожают жениха и невесту в
их спальню, богато украшенную цветами. С этого момента молодые считаются мужем и женой.
В некоторых районах в Шри-Ланке, Таиланде, Бирме момент бракосочетания является чисто светским событием и монахи лишь иногда приглашаются на яркий и веселый праздник.
Монахам подают щедрую милостыню, в ответ на это те обычно
благословляют молодых.
Известный ученый буддист Шри Дхаммананда (в течение почти
пятидесяти лет он занимался распространением учения Будды в Малайзии), в книге «Во что верят буддисты» поднимает вопрос о полигамии и моногамии в буддизме и отмечает, что «мирским последователям Будды рекомендовано ограничиваться одним супругом или супругой. В Его проповедях есть немало указаний на то, что лучше и
мудрее – быть верным одной супруге или супругу, не злоупотреблять
чувствами и не ухаживать за другими партнерами. Будда учил, что
одна из основных причин падения мужчины – любовные отношения с
другими женщинами.
Здесь, несомненно, подразумевается, что и женщине, если
она вступает в любовные связи с несколькими мужчинами, придется страдать. Человек должен осознать трудности, испытания и
страдания, через которые приходится проходить, чтобы просто
поддерживать семейную жизнь. Они могут усилиться в несколько
раз, если вы сталкиваетесь с ними на фоне дополнительных трудностей, созданных вами самими. Понимая человеческую слабость, Будда в одном из правил учил последователей воздерживаться от распутства или недозволенных половых отношений»15.
Расставание или развод не запрещаются в буддизме, и считается, что необходимость в этом будет крайне редка, если супруги строго следуют предписаниям Будды. Мужчина и женщина
вольны расстаться, если они не могут достичь взаимного согласия. Лучше расстаться, чем долгое время вести такую семейную
жизнь, от которой страдают как сами супруги, так и их дети.
15
Шри Дхаммананда «Во что верят буддисты»:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe-that/.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Также, Будда советует пожилым мужчинам не жениться на молодых женщинах, поскольку пожилой муж и молодая жена вряд ли
будут совместимы, что может породить лишние проблемы, дисгармонию и падение.
Интересна точка зрения на развод Ламы Оле Нидала16, которому он посвятил главу «Расставание» в «Книге о любви: счастливое партнерство глазами буддийского ламы»17.
Лама Оле Нидал пишет о том, что если в отношениях наметился кризис, не стоит сразу убегать в надежде, что «со следующим все будет лучше», искать кого-нибудь другого, нужно постараться улучшить отношения с партнером, если есть еще к
нему влечение, доверие. Необходимо сознательно поддерживать
партнера во всем – обращаться к прежним мечтам и планам или
совместно осваивать новые, ранее не знакомые области полезной
деятельности.
Как правило, люди, которые неоднократно меняли партнеров, удивляются тому, что в большинстве случаев у нового спутника жизни обнаруживаются похожие образцы поведения и
«ошибки», которые их раздражали в предыдущих партнерах. И
приходят к печальному выводу: весь противоположный пол «такой». Это связано с тем, что партнер – это лишь зеркало наших
собственных недостатков. Все прекрасно, когда нам хорошо,
и ужасно, когда нам плохо. Лама Оле Нидал подчеркивает, что
мы недовольны или раздражены, прежде всего, от того, что видим собственные слабости. Лишь из-за ревности, гордости, запутанности, жадности, зависти или привязанности, присущей
нашему уму, поведение партнера воспринимается как мешающее.
Если понятно, что отношения закончились, то лучше сообщить
об этом как можно раньше партнеру, поскольку жизнь другого человека тоже коротка.
Лама Оле Нидал указывает пути лучшего расставания, если
все-таки развод необходим.
16
Лама Оле Нидал – первый европеец, которого официально признали
Ламой традиции Карма Кагью тибетского буддизма.
17
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 87-95.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Первое. Прежде чем оставить партнера ради новой любви,
стоит по возможности подыскать себе преемника, чтобы никто не
оставался один, поискать его среди друзей. При разводе не должно быть проигравших.
Второе. Если есть общие дети, нужно, чтобы им было ясно, что
оба родителя их любят, что связь и с мамой, и с папой сохраняется,
просто их взаимоотношения обрели новую форму. В определенном
возрасте дети наверняка будут искать в том, что произошло, свою
вину, и поэтому следует неоднократно и внятно объяснять им, что
расставание является вопросом отношений между родителями
и никак не связано с детьми. С другой стороны, и сами бывшие супруги не должны испытывать угрызений совести. Если дети страдают из-за расставания родителей, хотя те заботятся о них так же
хорошо, как и раньше, – либо причина этого в жестких представлениях детей, либо свою роль играет их карма.
Третье. Нельзя расставаться затаив гнев на бывшего партнера, нужно продолжать ценить друг друга, этим улучшается карма
бывших супругов и отрываются для них пути для новой любви.
Только при позитивном расставании прежняя любовь может превратиться в дружбу: бывшая жена может взять на себя роль сестры, матери или дочери, а мужчина, перестав быть любовником,
может стать братом, отцом или сыном. «Тот, кто принимает все
неприятное как урок, а приятное – как подарок, может только
выиграть. Если зрело относиться к совместно накопленному опыту, то расставание – уже не расставание, просто взаимообмен с
партнером принял другие формы»18.
Четвертое. Что касается практических моментов прекращения совместного проживания, то в спорных случаях нужно положиться на мудрость, веками выработанную в нашем обществе.
Лучше предоставить адвокату вести дела, чтобы они не истощали
бы чувства. «Сколь плохим бы ни казалось отношение к нам –
умный человек прощает, желает всего хорошего и отсекает. Тогда
мы ничего не несем с собой дальше, потому что связь осталась
в прошлом. Благодаря этому и в нынешней жизни, и в будущем мы
18
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 93.
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сможем избежать встречи с теми, кого нам неприятно было бы видеть. Если же мы не прощаем и затаиваем злость, это снова сведет
нас вместе, хотя встреча обоим принесет страдание. Жизнь сама
наказывает трудных людей, и стоит расходиться с ними мудро, без
плохих чувств, желая им всего наилучшего»19.
Пятое. Расставание из-за настоящей несовместимости имеет
и хорошие стороны. Бывшие супруги нередко испытывают чувство облегчения и освобождения – особенно когда снова счастливо заняты другими партнерами, а подчас и просто оттого, что
удалось разойтись в хорошем стиле.
В буддизме пропагандируется, что институт брака – это
равноправное партнерство, которое дает хорошую основу для
развития культуры, содружества двух людей, существующего для
поддерживания друг друга и избегания одиночества, лишений и
страхов. В браке каждый супруг должен стараться дополнить
другого, стремится давать силу и смелость, проявлять поддержку,
ценить и признавать способности другого партнера.
Как и любой жизненный опыт, брак должен помочь стать
человеку лучше. В супружестве мужчины и женщины могут развить свои духовные качества, научившись терпению, умению сосредотачиваться и мудрости. Супруг считается наставником на
этом пути к просвещению.
В буддизме считается, что люди женятся по влюбленности,
а любовь взращивается в браке. В статье «Буддизм: Будда о
счастливой семье» говорится, что в буддизме принято выделять
три уровня любви:
«Первый уровень – любовь между мужчиной и женщиной.
Она основывается на привязанности, удовольствии, желании. Эта
любовь часто загрязняет ум, заменяя его страстью, что приводит
к печальным последствиям и страданиям, поэтому ее принято
считать грязной.
Второй уровень – семейная любовь. Эта та любовь, которая
скрепляет отношения между родителями и детьми, между братьями и сестрами. Эта любовь тоже приводит к страданиям, потому
19
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 94.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
что основана на привязанности. Когда мы разлучены с близкими,
мы скучаем, переживаем, грустим. С точки зрения буддизма, все
это – загрязнения ума, причина которых – привязанность. Эта
любовь считается грязной лишь отчасти; она скорее естественная,
основанная на родительском инстинкте.
Третий уровень любви – это универсальная, вселенская любовь. Этой любовью обладают просветленные существа. Когда в
нашем сердце есть такая любовь, это значит, что мы относимся
одинаково хорошо ко всем живым существам, желаем им спокойствия и счастья. Очень хорошая практика – это пожелание здоровья и счастья своим врагам. В языке пали существует понятие
«мета» – «любящая доброта». Это – то состояние ума, то состояние души, которое мы должны взращивать в себе, практикуя медитацию, совершая подношения»20.
В буддизме считается что, брак заключается не только для
двоих: согласно традиции супруги должны заботиться о своих
родителях, детях и любом члене обеих семей, который нуждается
в поддержке. Поэтому брак заключается ради интересов общины,
а не только счастья двоих.
1.2 Требования к поведению мужа и жены в буддизме
Семья для буддистов – это близкое и духовное единство
людей, где уважение друг к другу не только наполняет разум, но
и выражается в словах и поступках. Будда отметил, что «духовная дружба – это ось, на которой крепится колесо семейной жизни»21. Порядок в семье поддерживается не страхом наказания, а
доверием и взаимным уважением. Будда учил, что зло само по
себе является наказанием. Оно делает нашу жизнь уродливой и
даже после многих лет наслаждений все равно приводит нас к
горькому сожалению и раскаянию. Жизнь в буддистской семье
полна любви, радости и смеха. Существует древняя традиция
20
По материалу сайта:
http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/.
21
Семотюк О.П. Буддизм: история и современность. – Ростов н/Дону,
2005. С.123.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одаривания: дарить пищу, подарки, гостеприимство и помощь.
Дарящий получает от этого огромное удовольствие22.
Согласно наставлениям Будды об обязанностях главы семьи,
человек должен избегать четырех плохих деяний (убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи), четырех путей совершений греховных
поступков (плохих желаний, ненависти, страха, невежества), а также
шести причин, ведущих к потере богатства (пьянства, праздного шатания по улицам, посещения зрелищ, азартных игр, плохих друзей,
лени). Если он будет сторониться этих четырнадцати зол, то достигнет успеха на земле и возродится в небесах.
Для поддержания благосостояния в своем доме глава семьи
обязан выполнять шесть правил: почитать родителей, учителей,
жену и детей, друзей и знакомых, слуг и работников, отшельников
и брахманов. «Мать и отец – являются Восточной стороной, учителя – Южной, жена и дети – Западной, друзья и партнеры – Северной, слуги и работники – Надиром, отшельники и брамины – Зенитом. Тот, кто почитает эти стороны света, достоин вести жизнь домовладельца. Мудрый, добродетельный, благородный, знающий
свои обязанности домочадца, скромный и не упрямый, – такой завоюет славу. Тот, кто энергичен и не ленив, бесстрашен перед неудачами, собранный и понимающий – такой завоюет славу. Лечащий других добротой, желающий иметь друзей, легко отзывающийся на просьбу, неэгоистичный, дающий совет и руководство
своим гражданам – такой завоюет славу»23.
Шри Дхаммананда пишет, что «брак – это узы содружества,
в которое мужчина и женщина вступают на всю жизнь. Тремя основными принципами, которые следует развивать и растить семейной паре, являются терпеливость, терпимость и понимание…
Признак хорошего брачного союза – это слово «наше», а не
«твое» или «мое». В хорошей семейной паре партнеры должны
открыть друг другу свои сердца и не иметь секретов. Когда появляются секреты, то это порождает подозрение, а подозрение – это
элемент, способный уничтожить любовь в брачном союзе. Подо22
По материалу сайта:
http://www.coolreferat.com/Традиции_семьи_и_брака_в_буддизме.
23
Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. –
М., 1983. С.82-83.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зрение порождает ревность, ревность порождает злость, злость
создает ненависть, ненависть переходит во враждебность, а
враждебность может повлечь за собой большие страдания, включая кровопролитие, самоубийство или даже убийство»24.
Елена Чупрова в статье «Особенности и традиции в буддийской семье» отмечает, что «хранить верность в браке – абсолютная
истина в буддизме. Будда учит, что с момента вступления в брак
мужчина обязан относится ко всем женщинам (кроме супруги) как к
матери, сестре или дочери в зависимости от их возраста. Буддизм
проповедует, что только в браке можно получить любовь без похоти
и чувства вины. Буддисты говорят, что интимные отношения вне
брака – это прямой путь к страданию, так как конечная цель его –
получение удовольствия, а не истинная любовь, что мешает духовному росту.
Лама Оле Нидал подчеркивает, что в физической любви
важно обращаться друг с другом как можно лучше, уделяя этому
необходимое внимание и время, открываться друг другу. Счастье,
вызванное физической близостью он не рекомендует скрывать:
«Стоит как можно дольше сохранять чувство расслабленности
и блаженства, тем самым автоматически излучая в мир любовь.
Во многих культурах попытки делиться такой радостью не поощряются и не всегда видятся как нечто чистое… поэтому многие
влюбленные после такого радостного общения держатся чопорно
и угрюмо, чтобы никто не заподозрил, что они только что прекрасно любили друг друга. Мы можем совершенно расслабленно
делиться хорошими вибрациями с другими, потому что радость
сексуального союза – огромный подарок всем. Из пространства
возникло что-то хорошее, что можно с удовольствием передавать. Мы светимся во всех направлениях и делимся своим избытком. Лишь по прошествии многих лет медитации блаженство
становится постоянным и больше не нуждается в причинах»25.
24
По материалу сайта:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe-that/
25
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 73-74.
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лама Оле Нидал замечает, что если супруги хотят дополнять
друг друга на внешнем, внутреннем и тайном уровне, то взаимная
верность может дать время, пространство и глубину для большого роста. Благодаря верности возникает пространство доверия,
которое разделяется только партнерами в интимной области. Оно
способствует большой взаимной открытости, необходимой для
совместного пути развития.
Согласно учению Будды, с человеком, который встречается
с чужой женой, происходят негативные вещи:
- таким поведением он унижает себя;
- в этих отношениях он не найдет покоя;
- чувствует осуждение со стороны других;
- он попадет в ад26.
Интересны высказывания Ламы Оле Нидала по поводу причины любовных похождений супругов. Он пишет, что, несмотря
на призывы быть верными своим супругам, в нашей жизни имеют место «приключения на стороне» и мужчин, и у женщин, они
имеют для них разное значение.
«Как правило, для женщин важнее духовная связь, а для
мужчин – физическая. Мир в целом не очень высокого мнения
о мужской верности. И приключение необязательно означает, что
мужчину что-то не устраивает в партнерше. Он может изменять,
потому что у него много энергии, он ищет развлечений. Мужчина
идет на свидание, получает от секса, как правило, меньше удовольствия, чем обычно, смотрит утром на незнакомое лицо рядом
с собой и возвращается домой к своей любимой. Все произошло
лишь с его телом, но не в его теле. Поэтому все было не так личностно, и он скоро это забывает. А если женщина изменяет постоянному партнеру, это значит, что отношения, скорее всего,
уже раньше дали трещину. Или другой, которому она благодарна,
предлагал себя долго и с открытым сердцем. Все происходит в ее
теле, она больше подвержена опасностям, легче может подхватить болезнь, возможна нежелательная беременность. Поэтому
готовность женщины к неверности имеет, как правило, намного
более глубокие корни, чем у мужчин. Когда женщина ищет до-
26
По материалу сайта: http://mirvsemye.ru/semya-v-buddizme.php
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полнительных любовных связей на стороне, это больше говорит
о состоянии семьи или взаимоотношений, чем когда это делает
мужчина»27.
Лама Оле Нидал подчеркивает, что муж и жена не являются
собственностью друг друга – они свободны. Каждый с безначальных времен несет с собой бесчисленные связи, которые могут всплывать в этой жизни в виде приятных или трудных отношений. Если в сложившуюся партнерскую связь входят другие
люди, чаще всего это следствие очень сильной кармы. Партнеры
были с ними в прошлых жизнях, и, когда эти люди появляются
сейчас, близость, соединявшая их раньше, снова придает им привлекательность. Кроме того, возможно, что связь с нынешним
партнером в прошлом была лишь поверхностной или непродолжительной. Если новая «влюбленность» оказывается сильной и
непреодолимой – необходим развод и смена партнеров. И далее
заключает: «Если нет детей, и мы поступаем ответственно – не
разбиваем сердца ради забавы, не раздаем пустых обещаний, не
наносим вреда здоровью, не прибегаем к расчетливой лжи, не используем других и не раним людей, обманывая их доверие, – то
мы свободны»28.
Некоторое недоумение вызывают рассуждения Ламы Оле
Нидала о так называемой «Большой семье». Он осуждает ближневосточные религии, которые не давали долгое время разрешения на развод, ибо несовместимость супругов – это страдания без
нужды. Лама Оле Нидал считает, что если супруги состоят в законном браке, живя на самом деле раздельно, то им нужно сохранять дружбу и проявлять внимательность друг к другу, не вторгаться в личное пространство и не ограничивать другого человека. И далее замечает, что «если в круге силы вдохновляющей
женщины появляется еще один мужчина или в круге силы мужчины появляется еще одна женщина, то всем троим, нужно познакомиться, подружиться и сотрудничать. Этот весьма необычный для нашего общества пример чаще всего недолговечен – из-за
того, что одному из троих не удается сохранять необходимую го27
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 75.
28
Там же. С. 78.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
товность делиться. Если изначальный партнер только задним числом узнает о наличии второго человека, то в большинстве случаев
доверие разрушается настолько, что вся эта затея оказывается безуспешной. Важно, чтобы все участники вместе договорились
о возможном образе жизни, и никто в этих отношениях не страдал.
Для успеха таких отношений всегда нужно заботиться о счастье
всех и иметь зрелость для того, чтобы нас не задевали чересчур
личные чувства. Если у одного из нас случается роман с кемнибудь другим, чрезвычайно важно, чтобы роль жены или мужа
была защищена. Наш супруг всегда должен оставаться на первом
месте. Главное – чтобы он чувствовал себя уверенно. В конечном
итоге все удается именно благодаря его великодушию и любви»29.
Здесь себя Лама Оле Нидал явно проявляет как представитель европейской культуры.
По буддизму отношения мужа и жены должны строиться в
первую очередь на взаимном уважении и почтении. Это означает,
что в семье не должно быть скандалов, унижений, оскорблений.
Нужно постоянно думать о том, что ты думаешь, о чем говоришь, и
что делаешь. В этом и заключается повседневная практика нравственности, которой должны следовать и мужчины, и женщины.
Считается, что в семье есть «внешние» и «внутренние» обязанности. Внешними обязанностями должен заниматься мужчина.
Его дело – добывать пищу, деньги, делать все для того, чтобы у жены была одежда, украшения, все необходимое в хозяйстве. Внутренними обязанностями должна заниматься женщина – это уборка,
приготовление еды. Когда обязанности путаются – это неестественно, и надо стараться этого избегать. Однако мужу не запрещено помогать жене – это улучшает его карму.
В семье муж должен:
- относиться к жене с добротой;
- быть вежливым;
- быть верным жене;
- полностью доверить жене домашние заботы;
29
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 78-79.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- обеспечивать свою семью всем необходимым30.
Женщина – хранительница дома, домашнего очага. На ней
лежит обязанность по сохранению дома. Согласно Суджатта–
сутте, есть семь разновидностей жен. Те, что были определены
как «госпожа», «убийца» и «вор», будут после смерти блуждать в
мучениях ада, другие же – «мать», «сестра», «друг» и «служанка»
– окажутся в счастливом небесном мире31.
Согласно буддизму жена должна:
- качественно выполнять всю домашнюю работу;
- быть умелой хозяйкой. Женщине необходимо уметь готовить, шить, планировать покупки. Без этих навыков она будет не самой лучшей хозяйкой;
- хранить верность мужу;
- сохранять все, что приносит в дом мужчина. Она не должна разбрасываться заработанными деньгами, не должна портить,
выкидывать имущество. Ее задача – сохранить и преумножить
все, добытое мужчиной;
- делить поровну заботу, внимание, имущество между своими родственниками и родственниками мужа. Есть семьи, где жена или муж стараются помогать только своим родителям, забывая
о родителях супруга. Но это ошибочное поведение, которое приводит к ссорам 32.
Будда говорил, что хорошая жена:
- относится к мужу с любящей симпатией, как мать;
- проявляет к нему уважение и почитает его, как младшая
сестра;
- рада в любое время видеть его и быть с ним, как лучший
друг;
- послушна и верна ему, как верный слуга семьи33.
Если муж и жена будут выполнять названные выше обязательства, то они могут построить счастливую семью. Мужу и жене
30
По материалу сайта:
http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/.
31
По материалу сайта: http://www.slideshare.net/Tanya67/ss-15545362.
32
По материалу сайта:
http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/.
33
Там же.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нужно быть в гармонии с самим собой, уважать других людей и не
отказываться от ответственности.
Положение женщины в буддизме затрагивает Шри Дхаммананда в своей книге «Во что верят буддисты». Он пишет, что положение женщин в буддизме уникально. Будда предоставил
женщинам полную свободу участия в религиозной жизни. Он
был первым духовным учителем, кто дал такую свободу женщинам. Во времена до Будды их обязанности были ограничены кухней, им даже не позволялось подходить к святым местам или читать священные писания. Положение женщин в Индии во времена Будды было очень низким. Правящие круги подвергли Будду
критике, когда он предоставил женщинам такую свободу. В то
время дать им право вступать в монашескую общину, было
крайне радикальным поступком. Тем не менее, Будда разрешил
женщинам проявить себя и показать, что у них, как и у мужчин,
есть возможность достичь наивысшего уровня в духовной практике. Буддийский ученый подчеркивает, что каждая женщина в
мире должна быть благодарна Будде за то, что он показал им
настоящий религиозный образ жизни и за то, что такая свобода
была дана им впервые в истории.
Хорошей иллюстрацией преобладавшего в то время отношения к женщинам могут быть такие слова Мары34: «Никакая
женщина с ее куриными мозгами не должна и надеяться достичь
высот, которых достигают мудрецы». Монахиня (бхиккуни), к
которой Мара обратился с этими словами, ответила: «Когда ум
хорошо сконцентрирован и мудрость никогда не подводит, есть
ли разница в том, что ты – женщина?»35.
Шри Дхаммананда заключает, что в соответствии с учением
Будды, нет оснований ставить женщин ниже мужчин. В прошлых
жизнях Будда несколько раз перерождался женщиной и в этой
форме даже развивал благородные качества и мудрость, пока в последней жизни не достиг Просветления.
34
Мара – божество в буддизме, олицетворяющее зло, желающее удержать
все существа в круговороте сансары (перерождений). Кроме того, есть
упоминания Мары как совокупности человеческих пороков и страстей.
35
Шри Дхаммананда «Во что верят буддисты»:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe-that/.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В статье «Женщина в буддизме»36 на сайте Олега Чернее
приводится интересный материал, раскрывающий отношение в
буддизме к женщине. Автор замечает, что в буддизме сложно
найти утверждения, которые рассматривают женщину как существо менее полноценное, чем мужчина (например, как в христианстве о том, что она создана из части тела мужчины, именно
она повинна в совращении мужчины и т.д.), а также то, что состояние нирваны может быть обретено одинаково и мужчинами,
и женщинами. Далее автор указывает, что Будда обнаружил, что
пол не имеет никакого значения на пути обретения свободы:
женщина-святая, архат, или женщина, посвятившая себя обретению святости, никоим образом не может рассматриваться как менее полноценная, чем мужчина-святой или мужчина-последователь Будды. В соответствии с учением Будды, не существует
практического различия между полами. Мужчина и женщина
равны в своей зависимости друг от друга, которую они должны
преодолеть. Они имеют одинаковые права и обязанности в своем
партнерстве.
Автор заключает, что «Основная доктрина буддизма – спасение собственным усилием – предполагает духовное равенство
всех существ, и мужчин и женщин. Это в определенной степени
нивелировало исключительное превосходство мужчины в прошлом. Будда видел духовный потенциал обоих полов и после серьезных колебаний все-таки инициировал создание Ордена Монахинь, одной из первых женских религиозных организаций в мире. Высшие духовные состояния были доступны и мужчинам, и женщинам, и при
правильной практике последние не нуждались в помощи и посредничестве мужчин, чтобы достичь их»37.
Изначально, в силу большего признания и терпимости, положение женщины в азиатских странах с преобладанием буддизма
выгодно отличалось большей свободой и правами от иных стран
региона. Это Таиланд, Шри-Ланка, Сингапур, а также Тибет и
36
37
По материалу сайта: http://www.olegcherne.ru/proekty/10-530-buddism/.
Там же.
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Бирма. Примеры, характеризующие положение буддийской женщины в обществе приводятся на сайте Да Винчи38.
Еще в 1782 г. Хью Бойд, в составе делегации ко двору
Kandyan, писал, что местные женщины поразительно контрастируют по сравнению с женщинами других восточных стран. Они
обладают активной восприимчивостью, очаровательной робостью и дружеской непринужденностью. Сингалезские женщины
не просто рабыни или домохозяйки, но во многих отношениях
компаньоны и друзья своих мужей. Сингалезцы не держат своих
женщин в заточении и не накладывают на них никаких оскорбительных ограничений.
Еще один советник Великобритании в Таиланде (тогда Сиаме) в 1902 г. писал: «В Сиаме, каковы бы ни были на то причины,
положение женщины в целом довольно благоприятно... Находясь
в Бангкоке, нельзя не отмечать и не удивляться цветущему телу и
красивой, прямой осанке местных женщин... Это можно приписать влиянию буддизма, и пока мы ломаем копья в религиозных и
политических спорах об отношении к слабому полу, здесь, можно
сказать, смогли довольно положительно решить эту проблему»39.
Сэр Чарльз Белл, Британский Официальный Представитель
в Тибете и Бутане, писал в 1928 г.: «Когда путешественник попадает в Тибет, мало что его впечатляет так, как положение тибетской женщины. Их не удерживают в уединении, как индийских
женщин; привычные к постоянному взаимодействию с другим
полом на протяжении всей своей жизни, они непринужденно общаются с мужчинами и держатся уверенно». И затем Белл продолжает: «Остается упрямым фактом то, что женщины в буддистских странах занимают удивительно достойное положение.
Бирма, Цейлон и Тибет являют собой ту же самую картину»40.
Отличия были столь значительны не только в религиознофилософской сфере. Место женщины в быту, ее права и обязанности тоже свидетельствуют об определенной прогрессивности буддистских стран. Во многих патриархальных обществах приветство38
По материалу сайта:
http://www.dvinci.ru/materials/articles_da_vinci/woman_in_buddhism2/.
39
Там же.
40
Там же.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
валось рождение только мужского наследника, рождение девочки
считалось горем (вплоть до разрешения лишить ее жизни).
Будда никогда не избегал женщин. Он принимал их и беседовал с ними в любое подходящее время, ибо он обрел просветление и
перешагнул границы человеческого. В одной из своих бесед он рекомендовал монахам относиться к женщинам преклонного возраста
так, как они относились бы к своим матерям.
Позволив женщинам присоединиться к учению и начать создавать монашеские общины, Будда ясно указал, что отныне
женщины должны в основном изучать и практиковать его обучение, отказавшись от роли домохозяйки, привязанной только к
домашним хозяйственным работам. И мужчины-монахи, и женщины оставили свои домашние жизни позади ради стремления обрести духовное знание. Каждый посвященный человек должен
научиться заботиться о себе сам и организовывать свое расписание
так, чтобы уделять больше времени своей духовной цели, а именно
поиску просветления.
Однако есть древние буддийские манускрипты, которые не
жалеют слов на описания крайней неприглядности женского пола. Данные о дискриминации женщин в буддизме содержатся в
статьях: «Женщина в буддизме»41 и «Мать-Будда, женщины и
монашки»42 и в параграфе «Учение буддизма» в книге «Курс истории религии» А.В. Смирнова43. Здесь говорится о том, что
женщина – одно из самых серьезных препятствий на пути к спасению, так как:
- женщина – непосредственная причина воспроизведения
жизни, полной страданий;
- женщина олицетворяет сансару, является ближайшим помощником и соратником божества смерти Мары;
- женщины не могут достигнуть состояния Будды, если
только перед этим не превратятся в мужчину;
41
По материалу сайта:
http://www.waysamurai.ru/all_about_japan/buddhism/articles/zhenshchina_v_b
uddizme/.
42
По материалу сайта: http://world.lib.ru/w/walentin_l/matxbuddazhenshinyimonashki.shtml.
43
Смирнов А.В. Курс истории религии. – М., 2009. С.272-280.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- женщина мешает спасаться мужчинам, привязывая их
крепкими узами страстей к себе, к этой жизни: «Пока у мужчины
не искоренено желание к женщинам, пусть даже самое малое, –
поучает Дхаммапа да, – до тех пор его ум на привязи, подобно
теленку, сосущему молоко у матери»44;
- женщина – потворщица похоти и блуда.
В древних манускриптах даются описания крайней неприглядности женского пола как сосуда всяких мерзостей: «Где бы ни
объявились женщины, растения начнут увядать, дикие твари оголодают, а источники пересохнут. Женщины имеют 84 уродливых
обличья и 84 000 неприятных обличий. Столетняя буддийская монашка, принявшая постриг десятки лет назад, обязана кланяться
молодому монаху. Женщины, которые становятся монашками,
укорачивают буддийский жизненный цикл на 500 лет»45.
К вышеупомянутым «84 уродливым обличьям» женщин относятся также похотливость, ревность, брюзгливость, подозрительность, мстительность, алчность, мелочность, двуличие и т. п.
«Махаратнакута» утверждает, что «хотя люди терпеть не
могут разлагающихся мертвых собак и змей, а также запах сжигаемых фекалий, женщины – еще более зловонны» 46.
В одном из буддийских рассказов женщина характеризуется
следующим образом: «Неизмеримо глубоко, как путь рыбы в воде, скрыт характер женщин, этих хитроумных грабительниц, в
которых истины не найдешь; для них ложь все равно, что истина,
а истина, все равно, что ложь»47.
В литературе посвященной буддизму отмечается, что только
после того, когда Будда дал на согласие женского монашеского
ордена отношение к женщине поменялось. По легендам, вскоре
после того, как Сиддхартха Гаутама Шакьямуни достиг просветления и основал свою религию, к нему явилась вырастившая его
44
По материалу сайта:
http://www.waysamurai.ru/all_about_japan/buddhism/articles/zhenshchina_v_b
uddizme/.
45
По материалу сайта: http://world.lib.ru/w/walentin_l/matx-budda-zhenshinyimonashki.shtml.
46
Там же.
47
Смирнов А.В. Курс истории религии. – М., 2009. С.278.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тетушка Махапрайапати. Пройдя долгий и трудный путь, она привела к
стопам Будды 500 женщин и просила благословить их постриг в монашки. Любимая тетка трижды била челом, но трижды получила отказ.
Наконец, один из учеников Будды, почтенный Ананда заступился за
женщин. На его вопрос – могут ли женщины достичь нирваны? – Будда
ответил положительно. Лишь так, с подачи мужчины, была нарушена
патриархальная традиция отрицания и унижения женщин, а монахи и
монашки получили равный доступ к спасению.
Классическая «Лотосовая сутра» приводит историю о превращениях 8-летней Драконовой девочки, легко постигшей учение Будды. Когда ретивые буддисты оспорили ее способность
достичь состояния Будды, девочка вмиг обратилась в драгоценный камень, в 3000 раз драгоценней всех вещей на земле. Она
поднесла этот камень Будде и сказала: «Скорость, с которой я
превращусь в Будду, будет еще быстрее этой»48. После этих слов
Драконовая девочка тут же превратилась в мужчину и удалилась
на юг, в нирвану.
Эта версия с превращением получила новое выражение в
более позднем учении махаяны, которое всячески поддерживает
женщин в служении буддизму и говорит, что они могут стать
Буддой, оставаясь в своих женских телах. В Вималакиртинирдеса сутре, муж Сарипутра, вечно сомневающийся в способности женщин к превращению в Будду, обсуждает этот вопрос с
небесной дивой Диваканья. В ходе спора Диваканья превращает
себя в Сарипутру, а его – в себя, дав ему понять, что сводить все
внимание к вопросам пола – ошибка. А смена внешности женщины на внешность мужчины – ошибка, основанная на другой
ошибке, то есть, ошибка вдвойне. Сам Будда говорил Асакья
Будде о существовании в прошлом «огненной эры», когда все
люди были только женщинами. Эти женщины поклонялись Будде, понимали «благородную истину», по которой жизнь – это
страдание, и были способны достигнуть состояния Будды в своем
женском обличье.
48
По материалу сайта: http://world.lib.ru/w/walentin_l/matxbuddazhenshinyimonashki.shtml.
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Необходимо отметить, что в тибетском буддизме (ламаизме)
всегда были женщины-бодхисаттвы (например, Зеленая и Белая
Тара), в китайском и японском буддизме почитают Гуань-инь и
Канон. И хотя в тхераваде монахини вынуждены подчиняться
управлению монахов-мужчин, в других направлениях буддизма
дела обстоят иначе. Например, во главе реформированной школы
Сотодзэн стоит женщина, женщины возглавляют и некоторые
буддийские монастыри в США и Великобритании.
1.3 Буддизм о взаимоотношениях родителей и детей
Рождение ребенка в буддийском учении характеризуется
как благое действие, но при этом нет таких правил, которые обязывают буддистов рожать детей или ограничивают количество
детей, которых они могут иметь.
Что касается экстракорпорального оплодотворения, то мнения буддистских школ в этом вопросе расходятся. Некоторые из
них (например, буддисты традиционной сангхи России) негативно относятся к данной технологии, поскольку считают, что такой
способ забеременеть противоречит естественному процессу рождения человека. Другие (например, представители школы Карма
Кагью49) убеждены, что если женщине не суждено зачать ребенка
естественным путем, она не должна лишать себя радости материнства, а использовать все возможности и медицинские достижения для выполнения своей прямой миссии – родить потомство.
Но при этом, однако, обращается внимание, что нельзя бездумно
относиться к гибели оплодотворенных эмбрионов и нужно всеми
средствами стремиться, чтобы все они выживали. «Все методы
хороши, если они приносят минимум страданий и дают максимум духовной радости, а также направлены на обретение семейного счастья и единения» – такова установка в большинстве школ
буддизме50.
Несмотря на то, что человек волен планировать семью по своему усмотрению, в буддизме аборт не разрешен (исключение со49
Карма Кагью – крупнейшая подшкола линии Кагью тибетского буддизма.
50
По материалу сайта: http://odeve.ru/tserkov-i-eko.html.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ставляют случаи, когда необходимо спасти жизнь матери) так как
это считается убийством. Согласно буддизму, жизнь начитается
при зачатии – « сознание не производится мозгом, оно существует
всегда, и когда яйцеклетка оплодотворяется сперматозоидом, в этот
момент сознание связывается с будущим телом, и уже тогда появляется живое человеческое существо». Такое мнение высказывается в буддийских текстах с древних времен.
Однако современные буддисты на Западе склоняются к мысли, что бывают обстоятельства, оправдывающие аборт. Кроме того,
они считают, что женщина имеет права выбора; с этой целью для
принятия окончательного решения буддисты рекомендуют прибегнуть к медитации и беседе с наставником. В основном буддистам
предлагается в случае нежелательной беременности родить ребенка
и немедленно отдать его на усыновление.
Концепция запрета на аборт в буддизме наглядно изложена в
книге Шри Дхаммананды «Во что верят буддисты». Автор отмечает, что у буддистов нет причин возражать мерам по предупреждению беременности. Они вольны использовать как старые, так
и современные противозачаточные средства. Но любые действия,
направленные на совершение аборта считаются недопустимыми,
так как приводят к лишению жизни. Буддийский ученый отмечает,
что акт намеренного убийства совершается при соблюдении пяти
условий. Эти условия таковы:
1. наличие живого существа;
2. знание или осведомленность (убийцы) о том, что это существо – живое;
3. намерение совершить убийство;
4. усилие, направленное на убийство;
5. смерть живого существа, в результате этого усилия.
В момент зачатия в утробе матери образуется живое существо
и тем самым удовлетворяется первое условие. Через пару месяцев
мать понимает, что внутри нее находится новая жизнь и тем самым
удовлетворяется второе условие. Затем, по той или другой причине
она желает избавиться от существа, находящегося в ее утробе. Поэтому она начинает поиск врача, делающего аборты, и так удовлетворяется третье условие. Когда врач делает операцию, удовлетворяется четвертое условие, в результате которого живое существо погибает. Таким образом, все условия выполняются. В итоге имеет ме37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сто нарушение правила «не убивай», и этот поступок приравнивается к убийству человека. Что касается мер по предупреждению беременности, то здесь все наоборот. Живое существо в данном случае
не появляется, поэтому все пять условий не выполняются.
Вызывают интерес поминальные службы по убитым в результате абортов детям (мицуко куе) в Японии. Для этих служб построены специальные храмы. В церемонии принимают участие родители
и родственники неродившегося ребенка. В процессе службы на маленькую фигурку бодхисаттвы Йизо, представляющего собой погибшего ребенка, надевают детский нагрудник, рядом кладут детские игрушки. Участники кланяются изваянию, зажигают свечу, читают буддийскую сутру. Ритуал может повторяться (например, в годовщину аборта).
Буддизм учит радоваться рождению и мальчика, и девочки.
Так Будда сказал: «Девочка может оказаться лучшим ребенком,
чем мальчик. Ведь она может вырасти мудрой и нравственной, и
мать ее мужа будет чтить ее как прекрасную жену своего сына.
Рожденный ей мальчик может совершить великие дела и править
огромными странами. Да, сын такой благородной женщины станет примером для своей страны»51.
Обряды, связанные с рождением ребенка в буддийских странах
разняться. Так, например, в иркутской буддийской общине принято
приглашать в дом новорожденного, ламу. Он становится «найжи»
новорожденного, т.е. его покровителем и духовником на всю жизнь.
По истечении трех дней после родов найжи-лама:
- читает обрядовый текст «Банзарагша»;
- омывает ребенка аршаном;
- проводит ритуал выбора имени;
- вручает амулет с изображением покровителя-защитника.
В течение года найжи-лама периодически навещает своего
подопечного и читает соответствующий обрядовый текст. Родители со своей стороны с почтением относятся к покровителю своего ребенка и старательно выполняют его рекомендации и советы. Затем, когда ребенку исполняется год, проводят обряд по-
51
По материалу сайта:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe-that/.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стрижения первых волос. Поэтому случаю проводят праздника,
на который приглашаются родственники и друзья. В старину бывали частые случаи, когда просили ламу стать «найжи» у еще не
родившегося ребенка52.
В буддизме считается, что правильно данное имя влияет на
всю его дальнейшую жизнь человека. Принято давать ребенку три
имени, одно семейное, второе среднее, а третье собственное имя.
Семейное имя является, если перевести на русский лад, чемто подобным фамилии. Среднее имя, это как отчество, оно одинаково у всех детей в семье, только для девочек характерна приставка тхи -.
Так как буддисты, являются людьми, приближенными к
природе, то в основном для своих детей используют имена, связанные с природой и природными явлениями. Так они хотят подчеркнуть их чистоту и невинность, и в дальнейшем, пока ребенок
растет, считается, что природа будет всячески ему помогать в
жизни. Например: Дава – «луна», Нима – «солнце», Падма – «лотос», Мето – «цветы».
Некоторые родители выражают свои мысли через имена детей. Например, родители считают, что у них много детей и не
хотят еще одного ребенка, они называют малыша Цамцзод –
«прекращение» или Чунта – «самый младший ребенок». Если родители хотят сына, то называют свою дочь Пуцхи – «мальчик».
Чтобы дети жили долго, родители дают имя Цэрин – «долголетие». Если не уверены, что ребенок выживет, поскольку до него
уже умерло несколько младенцев, то родившемуся дают имена
либо величественные Лхаце – «красивая как богиня», Норбу «сокровище», либо наоборот – небрежные, чтобы запутать злых духов – Читя («собачий помет»), Пхатя («свинячий помет») или
Чию («собачонка»)53.
В некоторых буддийских странах существует традиция, в соответствии с которой женщина, готовящаяся стать матерью до рождения ребенка должна посетить храм, чтобы получить благослове-
52
По материалу сайта: http://www.irkdacan.ru/?rubr=2&doc=25.
По материалу сайта: http://www.vevivi.ru/best/Moral-i-yetika-Buddizmaref182885.html.
53
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ние от монахов. Вскоре после того, как малыш родится, его также
несут в храм, чтобы он получил благословение.
В буддизме провозглашается, что вместо поклонения богам,
лучше – служить своим родителям. Будда не говорил о существовании Бога. Он считал, что размышления о существовании и происхождении Бога будут отвлекать человека от стремления к духовному росту и совершенствованию. Поэтому когда набожный
человек как-то спросил: «Кто такие Боги?», Будда ответил:
«Пусть вашими Богами будут отец и мать».
Будда говорил, что дети никогда не смогут оплатить своим
родителям за то, что те дали им жизнь, за всю любовь и доброту,
которые те подарили им. Если же родители не живут в соответствии с правилами предписания, дети должны не отвергать их, а
помочь им измениться54.
Будда уделил внимание понятию «материнская любовь». Он
проповедовал, что материнская любовь ближе всего к чистой
любви или состраданию, и именно она более всего доступна пониманию простого человека. Поэтому он говорил о благородной
и самоотверженной любви матери к детям как об идеале для всех
взаимоотношений. Буддисты считают, что, размышляя о доброте
матерей, можно прийти к пониманию того, что же такое вообще
истинная самоотверженная любовь55.
В буддизме считается, что следует с большим уважением
относиться к родителям, к старшим, так как родители дали своим
детям рождение и всегда беспокоятся о них. «Например, скорбит
сердце матери и отца, если видят они, что сын их болен. Жалостью отравлено сердце, рассудок болезненно цепенеет», – написано в «Махапари-нирвана-сутре»56.
Согласно буддизму родители должны воспитывать детей
личным примером, чтобы те передали своим потомкам нравственные ценности и моральные принципы. За это дети в
неоплатном долгу перед родителями.
54
По материалу сайта:
http://www.d-vinci.ru/matrials/articles_da_vinci/woman_in_buddhism2/.
55
По материалу сайта:
http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20390.
56
По материалу сайта: http://www.slideshare.net/Tanya67/ss-15545362.
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
По буддизму, дети сами выбирают своих родителей, таким
образом, выбор семейного окружения был сделан ими самими.
Будда говорил: «Братья, я утверждаю, что человек в вечном
долгу перед двумя людьми. Перед какими двумя? Перед матерью
и отцом. Даже если он должен будет носить на одном плече мать,
а на другом отца, и будет так делать сто лет; и если он должен
будет ухаживать за ними, умащая их мазями и растирая их члены,
а они будут испражняться на него – даже и тогда он останется в
долгу перед родителями. Более того, если он даст своим родителям высшую власть, полное господство над всей землей, изобилующей семью сокровищами, – даже и тогда он не сможет вернуть долг своим родителям. Почему не сможет? Братья, родители
много делают для детей; они рождают их на свет, они питают их,
они вводят их в этот мир» 57.
Первые несколько лет жизни очень важны для формирования ребенка, и самое большое впечатление в это время производят на него родители. Дети впитывают не только то, что говорят
родители, но и их поступки. Вот почему необходимо, чтобы родители были хорошим примером для своих детей, достойным для
подражания.
Будда назвал следующие родительские обязанности58:
- родители должны предостерегать детей от неправильных,
вредных действий; следить за тем, чтобы ребенок не причинял
вреда другим существам, относился бережно к вещам, уважал
старших, не употреблял все возможные вредные вещества –
наркотики, алкоголь, не позволяющие человеку контролировать
свой разум, тело, речь, влекущие аффективные действия и проступки (более подробно вопрос о здоровье рассмотрим ниже);
- родители обязаны показывать своим детям правильные
действия, путь к успеху;
- родители должны помогать детям жениться на достойных
людях;
- родители обязаны делиться имуществом и накоплениями в соответствующее время. За время своей жизни родители накапливают
57
По материалу сайта:
http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/.
58
Там же.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
определенное имущество – жилье, сбережения, участки земли. Когда
они становятся старыми и больными, они должны завещать свое
имущество детям, разделив его поровну межу сыновьями и дочерьми. Нельзя отдать одному ребенку все, а другому – ничего. Эта последняя забота о детях, которую в состоянии реализовать родители.
- родителям полагается учить детей, давать им необходимые
знания, умения и навыки. Для буддийских семей, главное –
научить ребенка совершать ритуалы, делать подношения, медитировать. Вообще родители должны обучить своих детей всем необходимым умениям, помочь им стать мудрыми и образованными
людьми. Будда любил повторять, что знания – это основа счастья
человека. Без знаний люди слепы. Чем больше у людей знаний,
тем больше путей открывается перед ними.
На этом фоне интересны рассуждения о значении мирских
знаниях Шри Дхаммананды. Он считает, что мирские знания не
могут помочь человеку следовать чистому религиозному образу
жизни, приводящему к умиротворению и освобождению. Автор
пишет, что мирские знания полезны для мирских целей – благодаря этим знаниям люди получают возможность использовать ресурсы нашей планеты для повышения уровня жизни, производить
больше продуктов питания, вырабатывать энергию для работы
заводов и освещения улиц и домов, управлять предприятиями,
излечивать болезни, строить квартиры и мосты, готовить экзотические блюда и т.п.
Эти же мирские знания можно использовать и в разрушительных целях, например для создания ракет с ядерными боеголовками, для спекулятивных манипуляций на рынке, «легального» мошенничества, и раздувания политической напряженности и
ненависти.
Ученый подчеркивает, что, несмотря на широкое распространение мирского знания, человечество нисколько не приблизилось к
решению духовных проблем. Автор пишет, что для обычных людей
поиску мирских знаний нет предела, но в конечном итоге, этот поиск не имеет значения, ведь пока мы не знаем Дхаммы, мы вечно
будем пленниками в сансаре – круге рождений и смертей.
Шри Дхаммананды заключает, что «мирские знания и научные
исследования должны дополняться религиозными и духовными
ценностями. В противном случае эти знания никоим образом не
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
способствуют прогрессу человека в духовной практике и праведной
жизни. Человек подошел к этапу, когда его ум, наполняемый инструментами и плодами технического прогресса, становится охваченным эгоизмом, желанием власти и жадности до материальных
благ. Без духовных ценностей мирские знания и плоды прогресса
могут привести к падению и разрушению человечества. Они будут
только раздувать человеческую жадность, которая будет принимать
все бoльшие и бoльшие формы. С другой стороны, если мирские
знания используются для нравственных целей, то они могут принести максимальную пользу и счастье людям»59.
Знания ребенок получает не только от родителей, большую
роль в их жизни играют и учителя. В Сигаловаде-Сутте излагаются
пять правил поведения ученика по отношению к учителю, а также
пять правил поведения учителя по отношению к ученикам. Правила,
предписываемые ученикам, требуют, чтобы ученики вставали с мест
в знак приветствия, ждали учителя, имели желание слушать его, оказывали ему личные услуги, относились к нему с уважением. Ученики
должны высказывать усердие, проникать в суть наставлений учителя,
быть внимательным, повиноваться учителю, выполнять задания.
Учитель должен проявлять сострадание и любовь к ученикам, обучать и тренировать добросовестно, но также и весело. Обучать подопечных он должен в уважительной мере, которую применяют по
отношению к друзьям, а еще он должен быть им защитой60.
Лама Оле Нидал затрагивает тему о том, как меняются отношения супругов когда они становятся родителями61. Он пишет о
том, что когда влюбленные превращаются в родителей, в жизни
происходят большие изменения – мало что остается прежним. Взаимоотношения во многом переходят на другой уровень.
К появлению детей необходимо готовится – лучше уже во
время беременности готовиться к новым ролям и планировать, как
будет выглядеть жизнь втроем. Мужчина должен знать, что в тече-
59
По материалу сайта:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe-that/.
60
Там же.
61
Лама Оле Нидал. Книга о любви: счастливое партнерство глазами
буддийского ламы. – М., 2013. С. 79-81.
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ние года после родов почти вся гормональная система кормящей
женщины настроена на ребенка, а не на него.
Для поддержания крепких отношений в семье нельзя переключаться мужу и жене полностью на детей и помещать их в центр
семейной жизни. Лама Оле Нидал подчеркивает, что ядром здоровой семьи являются родители.
Женщина, работавшая до рождения ребенка, теперь, особенно вначале, сидит с ним дома весь день, а мужчина работает
больше, чем раньше, чтобы прокормить семью. Нужно в равной
степени ценить обе «работы» и поддерживать в них друг друга.
Если женщина на первый год откажется от собственного желания
свободы и полностью посвятит себя ребенку, это принесет пользу
всей семье на долгие годы. У ребенка тогда появится необходимое доверие, в котором он нуждается для освоения жизни. Кроме
того, это хорошее духовное упражнение для матери. Она наверняка научится терпению и разовьет сочувствие к другим, если
распространит на них любовь, которую испытывает к ребенку.
Многие женщины-буддистки используют часы кормления грудью для медитации или произнесения мантр.
Впоследствии родителям нужно будет еще позаботиться о
том, чтобы их ребенок рос не один. Доказано, что и дети, и родители более довольны жизнью, когда детей несколько. Это всем
дает больше свободного пространства, а братья и сестры становятся зрелыми и менее эгоистичными.
Дети быстро учатся настраивать родителей друг против друга ради собственной выгоды, но это вредно и для их развития,
и для общего настроя в доме. Им ни в коем случае нельзя этого
позволять. Родители могут быть единодушны не во всем, однако
разумно, если они договорятся, как надо вести себя с детьми,
и будут демонстрировать уважение друг к другу.
Дети – самодостаточные существа. Из прошлых жизней они
несут с собой последствия бесчисленных действий, среди которых к важным нередко причастны и родители. Даже если доверие
между родителями не настолько глубокое, как между ними
и детьми, – пока дети не повзрослеют, ни в коем случае не следует втягивать их в выяснение отношений или пытаться привлечь
на свою сторону в спорах.
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Согласно буддийской традиции, когда дочь или сын проходят мимо своих родителей, они должны сложить руки в «намасте» (соединить ладони возле груди) и совершить небольшой поклон, чтобы выразить свое уважение.
Буддизм определяет следующие обязанности детей 62:
- Дети обязаны обеспечивать родителей всем необходимым.
Когда родители становятся старыми, они часто не могут совершать
обычные действия – самостоятельно ходить, есть. Во всем этом им
должны помогать дети. Дети обязаны сделать все возможное для
того, чтобы родители ни в чем не нуждались.
- Дети должны доводить до конца дела начатые родителями. Если у родителей есть долги и обязательства, то дети должны взять их на
себя. Если у родителей есть свое дело, бизнес, то дети должны не бросать его, а поддерживать и развивать.
- Детям важно сохранять имущество своих родителей, семейные традиции, семейную репутацию и религиозную традицию.
Буддизм негативно оценивает отклонение детей от веры родителей63. Религия – это основа преемственности поколений, и переход
в другую веру – это нарушение традиции.
- Дети обязаны следовать тем советам и инструкциям, которые им дают родители.
- Детям необходимо совершать хорошие поступки после
смерти родителей, чтобы зарабатывать хорошую карму и делится
своими заслугами с умершими. Считается, что после смерти человека можно влиять на его перерождение, создавая для него хорошую карму64.
Буддистов хоронят по-разному. Во-первых, это зависит от
культуры (традиции) захоронений в стране проживания буддиста.
Во-вторых, от даты рождения и даты смерти буддиста. В-третьих,
от климатических и погодных условий на дату захоронения. В-
62
По материалу сайта:
http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/.
63
В буддизме считается, что не следует христианам, мусульманам и
индуистам стремиться стать буддистами.
64
По материалу сайта:
http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/.
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
четвертых, от финансовых возможностей семьи умершего. Впятых, от укоренившихся обычаев народов.
Среди тибетских буддистов наибольшее распространение
получило воздушное захоронение. Для монгольских, бурятских,
калмыкских, тувинских – погребение. Для индийских – кремация.
Наименее распространено водяное захоронение, и оно применяется по настоянию буддийского астролога, который высчитывает
по дате рождения и смерти. Есть мумификация. Она характерна
для особо знаменитых религиозных деятелей (духовных и политических лидеров). И в этом случае решающее слово за религиозным астрологом.
Климатические условия влияют так: в горах мало почвы,
воды и деревьев, – значит наиболее приемлемо воздушное погребение. На островах много воды, – значит – водное захоронение.
Много дерева, то – кремация, много земли (степь) – погребение,
много денег – бальзамирование и мумификация.
Похоронный ритуал в буддизме по своей структуре не отличается от обрядов других вероисповеданий. Он тоже содержит три
основных этапа: предсмертную исповедь, омовение тела, собственно погребение и поминание души усопшего. Сама по себе смерть,
согласно учению Будды, является ключевым моментом существования человека. Она дает возможность очистить сознание от плохой кармы и реализовать скрытые благие потенциалы.
В храмах священнослужители учат, как определить, что момент смерти близок, как подобает встретить смерть. Если буддист
чувствует, что пришел последний день его теперешней жизни, то
ему следует лечь на правый бок, поместив правую руку под голову
и думать только о самых лучших моментах. Не нужно думать о делах – их больше нет.
У исповедующих ламаизм бурят, калмыков и тувинцев к
умирающему обязательно нужно пригласить ламу для проведения обряда зурдайн-судур (напутствия перед отходом в мир
иной). Во время неспешной, располагающей беседы лама открывает перед человеком одну из самых важных тайн мироздания,
рассказывает, что встретит на своем пути его душа, когда расстанется с телом. И только после беседы совершает таинство по-
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
следней исповеди. По необходимости лама читает текст «Великое
Освобождение посредством слушания».
После смерти человека лама смазывает макушку покойника
особой мазью (пузей), которая дает душе возможность выйти через смазанное место, облегчает душе дорогу для нового перерождения. В первые минуты после смерти кто-нибудь из родственников направляется к зурхачину (астрологу), который определяет
последовательность действий подготовки к погребению и ход самих похорон для каждой, конкретно взятой семьи: в какой день
хоронить усопшего, в какой час и в какие двери выносить покойного, кому разрешено готовить покойника к похоронам и прочее.
В дом приглашают человека, который готовит умершего к погребению – буянчи. Он придает усопшему нужную позу, омывает
его, окуривает благовониями, одевает, зашивает ему веки и пр.
В назначенный день проводят особую службу с чтением молитв; священнослужитель обязательно должен освятить место,
где будет погребено тело (таким образом, он просит землю для
покойного). Если этот этап пропустить, родственники умершего
человека будут иметь множественные неприятности.
Тело покойного в могилу помещают так, чтобы голова была обращена на Запад, а ноги – на Восток. В изголовье могилы помещается
шест, к которому привязано полотнище с молитвой на тибетском
языке, в изножье – обелиск, на котором написаны заклинания.
Появляться на кладбище женщинам запрещено (в особенности, беременным и имеющих маленьких детей).
После того, как тело будет погребено, всем участникам
надлежит очиститься: вымыть лицо и руки «аршаном» и обкурить
себя благовониями. И только после этой процедуры им можно
войти в дом, где лама проводит обряд благоположения и призвания счастья. Далее полагается помянуть усопшего трапезой (употребление спиртных напитков запрещено).
После похорон все члены одной семьи должны молиться в
родовом обоо (культовом святилище). Там они проводят очистительные служения и обряды, которые должны защитить живых от
грядущих после смерти родственника несчастий. Такое служение
длится семь недель. К тому же, оно призвано обеспечить умершему достойное перерождение.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Если на протяжении этих семи недель с кем-то из рода происходит несчастье (тяжелое увечье взрослого или ребенка, воровство или падеж скота) считается, что душа покойного тяготит к
семье и не может переродиться. Тогда молитвенный обряд совершается с двойным усердием. В этот период члены рода
стараются как можно больше жертвовать больным и немощным.
Считается, что это может освободить их родственника от цикла
дальнейших перерождений.
В 49 день после смерти положено провести завершающий
обряд «тараал». Родственники приглашают для участия в нем лам
и приносят в дацан подношения. Ламы, в свою очередь, декламируют благопожелания членам рода. Считается, что душа усопшего в этот день обретает благое рождение.
Индийские буддисты соблюдают обычаи кремации, которых
придерживаются индуисты и джайнисты.
Погребальный костер разжигают на пирамиде из дров, добавляют в него ароматические масла и произносят молитвы.
Хлопок раскаленного в огне, расколовшегося черепа означает,
что душа умершего устремилась в небо65.
Церемония происходит публично на берегах вдоль священной реки Ганг. Зачастую люди везут умерших сюда через всю
страну, а на берегах реки постоянно горят костры, на которых сжигают мертвецов. Если кремация на берегу реки невозможна, родственники впоследствии могут привезти пепел к Гангу, а некоторые компании предлагают его перевозку даже из-за рубежа и выполняют соответствующие церемонии рассеивания пепла. Самые
бедные индийцы, однако, часто, в виду высокой стоимости дров
для кремации, считают проведение церемонии чрезмерно дорогим,
отчего просто бросают тела мертвецов в воду.
В Индии считается, что наилучшее место кремации – Варанаси – город мертвых.
65
Японские буддисты из золы вынимают зубы, так же как и Зуб Будды, извлеченный из пепла сожженного тела основоположника религии. Японское
мировоззрение гласит о том, что любой человек – это несостоявшийся
Будда, имеющий возможность проявиться в будущем. Поэтому зуб каждого человека может оказаться зубом будущего бога.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тысячи умирающих съезжаются со всех концов Индии, чтобы
окончить свои дни в хосписах на берегу священной реки. Обычно
они остаются там, в течение двух недель – если по истечении этого
срока посетитель еще жив, он должен покинуть хоспис.
Покойников одевают в самые лучшие и красивые одежды.
Для доставки тела к месту кремации не используют гроб. Покойника укладывают на бамбуковые носилки и укрывают чистой белой или цветной материей. В зависимости от достатка это может
быть хлопок, шерсть или шелк. Как правило, эти покрывала используются много раз. Перед кремацией тело обмывают в водоеме,
а ткани, в которые было завернуто тело, полощут в реке, высушивают и затем вновь используют для следующих похорон.
Перед носилками должен идти сын покойного. Он раздает
нищим милостыню и традиционные сладости. В руке у него –
горшочек с горящими углями, от которых будет разожжен костер. Кремация проходит публично, в присутствии большого
числа мужчин. Вдова и вообще женщины не участвуют в траурной церемонии. Обычно они находятся неподалеку, сидят, дожидаясь окончания церемонии.
После того, как останки прогорят в костре, родные и близкие покойного возвращаются домой, где совершают ритуальное
омовение для самоочищения. На третий день они возвращаются к
месту кремации и собирают пепел.
Десять дней в доме покойного не готовят пищу. Еду приносят друзья и близкие. Эти десять дней – самые важные, так как
именно в эти дни душа находит себе новую оболочку.
На первый день она должна «выбрать» новую голову, на второй – шею, на третий – сердце, на четвертый – спину, затем пупок,
половые органы, бедра, колени, ноги и, наконец, руки. Если погребальный обряд был выполнен не по всем канонам, то душа не
найдет себе нового тела и станет блуждать, как злой дух66.
66
По материалу сайтов: http://www.ritualinfo.by/node/19,
http://www.pohoroni.info/polezno/informaciya/-buddiiskii_obryad_pohoron,
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Obrjads/Obrjad_24.php,
http://moikorni.com/ru/helpful-information/traditsii-i-ritualy/55-buddizm
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
На пути просветления буддисты должны заботиться о своем
здоровье. Соответственно одна из задач семьи – поддержание здоровья каждого из его членов – родителей и детей.
Из многочисленных статей, посвященных отношению буддистов к здоровью, интерес вызывает беседа Барри Керзина (личный врач Далай-ламы) с С.Петуховым (обозреватель РИА Новости)67.
Барри Керзин говорит, о том, что лучшее лекарство от любой
болезни – постоянное ощущение счастья и готовность поделиться
им с окружающими. Но от таблеток, физиотерапии, хирургии и
профилактики заболеваний путем вакцинации и укрепления иммунитета буддисты не отказываются, наоборот, пользуются всем этим
точно так же, как все остальные, а может быть, даже более осмысленно. Принимая лекарство заболевший буддист, думает о том, что
хорошо бы, если никто в мире не болел. Такой позитивный настрой,
не дающий зациклиться на собственных проблемах со здоровьем и
не допускающий даже мысли о том, что таблетка не поможет, и есть
гарантия выздоровления буддиста.
В сохранении здоровья большую роль в буддизме отводят
обычным тренировкам. Барри Керзин отмечает, что сам Далайлама, который в силу своего положения духовного лидера буддистов, много медитирует и обладает высокой степенью просветления, больше полагается на обычные тренировки. Он не менее получаса в день уделяет занятиям на беговой дорожке.
Буддийское «простирание» (аналог молитвы с земными поклонами и падением ниц в других религиях), Барри Керзин считает полезной физзарядку по утрам. Если в ней присутствует еще и духовная
составляющая, то такая зарядка, разумеется, еще полезнее.
Причина болезни для буддиста – его карма – отдаленные последствия прошлых поступков человека. Если поступки были
плохие, недобрые, то человек обречен заболеть. Чем именно – не
так важно, карма – не диагноз, а расплата за дефицит добра к
окружающим, причем не только к людям, а всем живым существам, подчеркивает личный врач Далай-ламы. Из этого, правда,
67
По материалу сайта: http://savetibet.ru/2013/09/26/barry_kerzin.html.
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
логически вытекает неудобный для буддизма вопрос. Почему болеют и умирают даже самые последовательные буддисты, включая далай-лам и даже буддийских богов? Вопрос, с точки зрения
буддизма, нелепый. Ведь буддисты проживают не одну жизнь, а
непрерывно путешествуют из одной жизни в другую. Вероятно,
одной жизни не хватает, поясняет Барри Керзин, чтобы погасить
все долги, накопившиеся в предыдущих жизнях.
Смерть буддиста приходит в восемь этапов. Первые четыре
из них, по словам личного врача Далай-ламы, хорошо известны
западной медицине. На первом этапе слабеют мышцы и кости. На
втором «высыхают» соки – кровь, лимфа, гормоны, другие биологические жидкости. На третьем – слабеет «огонь», организм
холодеет. На четвертом, заключительном, останавливается движение – сердца, легких, других органов.
В этот момент западные врачи диагностируют наступление
клинической смерти. С точки зрения нашей медицины, возврат к
жизни еще возможен в течение нескольких минут, иногда десятков минут. А с точки зрения буддистов, наступают последние четыре этапа умирания.
Пояснять суть каждого Барри Керзин не стал, сославшись на
сложность их понимания для непосвященных. Сказал лишь, что
на самом последнем восьмом этапе опытный йог может задержаться на дни, недели и даже месяцы. Фактически он труп, но
тления не происходит, а вокруг него даже появляется аура, при
ощущении которой окружающим становится хорошо.
Но для обычных буддистов, не владеющих этой техникой,
на умирание отводится максимум 72 часа, не больше.
По словам Барри Керзина, главный принцип буддийской
медицины – позитивный настрой больного – западная медицина
бессознательно использует давно в разных школах психотерапии.
Но особенно интенсивно исследования этого феномена идут
только последние полвека.
Сам Барри Керзин в 2011 г. был приглашен немецким научным обществом Макса Планка в качестве консультанта таких исследований и лично принимает участие в экспериментах по поиску материального носителя буддийского здоровья.
Поиск идет «методом тыка», как любят выражаться ученыеэкспериментаторы. С подопытных пациентов с помощью разных
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
приборов снимают самые различные физико-химические показатели, стараясь определить, на какие из них достоверно влияют
человеческие эмоции.
Пока, по словам ученого буддиста Керзина, удалось показать, что положительный настрой человека укрепляет его иммунную систему и, соответственно, сопротивляемость организма болезням. Но это давно известно и без буддизма. От счастья пока
никто не умер, а от злости, тоски и прочих отрицательных эмоций люди точно умирают раньше времени.
Некоторые надежды личный врач Далай-ламы возлагает на
эпигенетику, науку, изучающую, что происходит не в самих генах, а вокруг них. Якобы настроение человека влияет на скорость
синтеза белков генами. Но пока это уровень даже не теории, а
лишь гипотезы.
Предметом же особой научной гордости Керзина является
открытие периодов необычно большого по амплитуде гаммаритма на электроэнцефалограмме (ЭЭГ) буддистов, находящихся
в состоянии медитации.
Как целостная система знаний о теле и душе предстает и популярная в наши дни тибетская медицина. Основано данное
направление медицины на учении аюрведы, которое, взяв лучшее
из традиционной индийской медицины, органично впитало в себя
знания многих культур, в том числе древнегреческой и китайской.
Тибетская система целительства необычайно богата и сложна, но ее принципы вполне доступны для понимания: «пять великих проявлений, или пять махабхут» (пять элементов, стихий);
«двадцать свойств»; «три ньепа, или три виновника»; «семь тканей» или «семь составляющих тела».
Пять элементов. Необходимым условием нормальной жизнедеятельности организма является взаимодействие сердца, кровеносной, мышечной, костной системы и клеточных структур. Это
взаимодействие осуществляется в соответствии с принципами «пяти элементов», или «махабхут». В теле человека каждому из пяти
элементов – Земле, Воде, Огню, Ветру и Пространству – отведена
своя роль. Так, элемент Земля обеспечивает стабильность и структурную общность, а элемент Вода – текучесть и плавность. Рост,
развитие и усвоение пищи являются прерогативой элемента Огонь.
Подвижность суставов, мускулов, циркуляция крови и иных жид52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
костей обеспечиваются элементом Ветер. Элемент Пространство
способствует сосуществованию и взаимодействию между другими
четырьмя элементами.
Двадцать свойств. Даная система целительства выделяет десять пар свойств, которыми характеризуются все органические и
неорганические процессы: холодный – горячий; влажный – сухой; тяжелый – легкий; грубый – нежный; густой – текучий; неподвижный – подвижный; тупой – острый; мягкий – твердый;
гладкий – шероховатый; чистый – мутный.
Три Ньепа. Медицина Тибета основана на учении о ньепа,
трех принципах, управляющих взаимодействием и функциями
пяти элементов. Три ньепа можно рассматривать как три вида
энергии, или как три физиологических процесса. В «зону их ответственности» входят физиология, психология и психопатология. Когда они уравновешены, можно говорить о хорошем состоянии здоровья; с нарушением этого равновесия возникают болезни и недуги.
В рассматриваемой традиции эти принципы называются
«Лунг» (Ветер), «Три» (Огонь) и «Бадкан» (Вода). Данные термины
соответствуют названиям аюрведических конституциональных типов: «Вата» (Ветер), «Пита» (Огонь) и «Капха» (Вода).
Ветер представляет энергетический принцип и физиологические процессы, изначально связанные с функциями нервной
системы, а также с сердцем, ушами, кишечником, суставами и
кожными покровами. Воздух обеспечивает движение, дыхание,
функции органов чувств и равновесие между двумя другими
непами. Таким образом, Лунг считается очень сильной непой.
Огонь связан с глазами, печенью, желчным пузырем, тонким
кишечником и функциями сердечно-сосудистой, эндокринной и
секретной систем. Огонь обеспечивает пищеварение и тепловую
функцию тела. Эта непа также отвечает за усвоение и обмен питательных веществ.
Вода отвечает за функционирование пищеварительной и
лимфатической систем, в частности, желудка, поджелудочной железы, мочевого пузыря и почек. Вода отвечает за структурное взаимодействие и стабильность органов, обеспечивая целостность тела и его вес. Эта ньепа также обеспечивает увлажненность тела и
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
его защиту от избыточного жара и иссушения. Таким образом, Вода умаляет жар Огня и замедляет перемещение Ветра.
Семь тканей. Существует семь главных «посредников», с
помощью которых организм получает питание. При отсутствии
преград и потерь тонкой энергии обеспечиваются рост и здоровье; в противном случае появляются предпосылки для патологических изменений.
«Проводниками» питательных веществ являются «семь тканей»: плазма, кровь, мышечная ткань, жировая ткань, костная
ткань, костный мозг и семенная жидкость.
Пропорциональное участие каждой из семи тканей в структуре организма определяет состояние здоровья. Так, избыток жировой ткани может стать причиной ожирения, повышенной утомляемости, полового бессилия или апатии. Однако ее недостаток
может сделать ногти и зубы ломкими, суставы хрупкими и привести к истощению организма.
Основным условием продолжительного срока жизни в тибетской медицине является равновесие между умом, телом и духом. Для того чтобы поддерживать этот баланс на протяжении
длительного времени, необходимо знать способы гармоничного
взаимодействия с окружающей средой. Подобные навыки можно
приобрести за счет сознательного стремления к достижению равновесия между органами и системами организма, между эмоциями и осознанными мотивировками.
Ниже приводятся общие рекомендации для достижения долголетия:
- Сделайте все возможное, чтобы защитить себя от очевидной опасности. Живите в безопасном месте.
- Сообразуйте свои жизненные привычки, рацион питания и
манеру поведения с индивидуальным конституциональным типом.
- Высыпайтесь. Не пытайтесь компенсировать недостаток
ночного сна отдыхом во внеурочное время; вместо этого постарайтесь выспаться на следующий день.
- Ответственно относитесь к половой жизни. Воздерживайтесь от сексуальных контактов с партнером, который болен
или страдает сильным эмоциональным расстройством. Имейте в
виду, что нарушение супружеской верности наносит непоправимый вред здоровью.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- Регулярно занимайтесь физическими упражнениями.
- Соблюдайте правила личной гигиены; регулярно выполняйте водные процедуры.
- Делайте самомассаж.
- Старайтесь придерживаться высоких этических норм. В
частности, всегда выполняйте свои обещания и храните в тайне
секреты, доверенные Вам другими людьми. Будьте честны при
любых обстоятельствах и не полагайтесь на советы людей, добропорядочность которых вызывает сомнение.
- Будьте справедливы, терпеливы и уважительны к другим
людям. Делайте все возможное для разрешения спорных вопросов и устранения разногласий. Оказывайте особые знаки внимания тем, кто помог Вам, родителям и старикам.
- Думайте позитивно. Самые тяжелые депрессивные состояния являются результатом наших мыслей. Такое случается, когда мы подгоняем жизненный опыт под известные стереотипы,
но не смотрим правде в глаз; когда мы сдерживаем чувства вместо того, чтобы свободно проявлять их.
Одно из направлений тибетской медицины – омоложение –
процесс, в котором участвуют тело, разум и душа. Человек должен пройти три этапа и использовать при этом специфические
техники. Для омоложения тела применяются специальный травяной массаж, травяная гидротерапия и травяное очищение организма. Для восстановления сил и развития психических и духовных качеств личности используются медитация, янтра-йога и
уникальные буддийские методики. При соблюдении особых
условий и по прошествии требуемого времени комплекс подобных оздоровительных мер дает невероятные результаты 68.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы:
1. Брак:
- брак – рекомендованный союз между мужчиной и женщиной
(в случае если они не могут принять монашеский сан), порождающий
права и обязанности по отношению друг к другу и к детям;
68
По материалу сайта: http://www.ayur.ru/osnovy-tibetskoy-medicziny.html
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- брак определяется как институт, созданный людьми для
собственного благополучия и счастья;
- брак – равноправное партнерство;
- необходимым условием семейного благополучия признается материальный достаток, который достигается производительным усердным трудом, бережным отношением к доходу, разумными тратами;
- совершенствование в нравственности и духовное развитие
– условие для счастливой, спокойной и удовлетворенной жизни в
семье; супруг выступает в роли наставника на этом пути духовного совершенствования;
- осуществить нирвану могут супруги, идущие по Благородному Восьмеричному пути и соблюдающие заповеди Панча-шилы;
- брак заключается не только для двоих: супруги должны
заботиться о своих родителях, детях и любом члене обеих семей,
который нуждается в поддержке;
- люди женятся по влюбленности, а любовь взращивается в
браке;
- расставание или развод не запрещаются – мужчина и женщина вольны расстаться, если они не могут достичь взаимного
согласия, чтобы не страдали дети и сами супруги;
2. Муж и жена:
- провозглашается свобода и равноправие супругов;
- отношения мужа и жены должны строиться на взаимном уважении и почтении;
- семейные мужчина и женщина могут пройти путь к просветлению, если будут хорошим мужем и женой – т.е. будут выполнять свои обязанности; «внешние» обязанности (добыча
средств к существованию) выполняет муж, «внутренние» – жена
(уборка, приготовление еды);
- обязанность главы семьи выполнять шесть правил: почитать родителей, учителей, жену и детей, друзей и знакомых, слуг
и работников, отшельников и брахманов;
- обязанности мужа по отношению к жене: быть вежливым с
ней, не презирать ее, быть верным ей, обеспечивать всем необходимым;
- обязанности жены по отношению к мужу: хорошо исполнять
свои обязанности, быть гостеприимной к родственникам и окру56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жающим, быть верной ему, сберегать то, что он приносит, быть
искусной и трудолюбивой в исполнении своих обязанностей;
- миссия женщины – быть матерью;
- семья должна поддерживать отношения с монашеской общиной;
- супруги должны стремиться к гармонии в сфере интимных
отношений;
- с одной стороны запрет на измену, а с другой – оправдание
ее кармическим связями;
- отношение к женщине эволюционировало от трактовки ее
как «сосуда всяких мерзостей» до равноправного существа с
мужчиной.
3. Дети и родители:
- разрешена контролируемость рождения противозачаточными
средствами;
- аборт запрещен, так как считается убийством;
- приветствуется многодетность;
- родители должны по отношению к детям: уводить их от
зла; побуждать их делать добро; обеспечить их образование;
устроить им подходящий брак; передать им в свое время наследство;
- главное в воспитании ребенка – привить чувства уважения,
скромности и сострадания к другим людям;
- дети сами выбирают своих родителей;
- дети по отношению к родителям обязаны: поддерживать
их, выполнять их обязанности, сохранять семейную традицию,
стараться быть достойным своего наследства, раздавать милостыню в память умерших родственников;
- дети обязаны обеспечивать родителей всем необходимым;
- дети должны доводить до конца дела начатые родителями;
если у родителей есть свое дело, бизнес, то дети должны не бросать его, а поддерживать и развивать;
- если у родителей есть долги и обязательства, то дети должны
взять их на себя;
- детям нельзя отклоняться от веры родителей;
- дети должны сохранять имущество своих родителей;
- дети обязаны следовать тем советам и инструкциям, которые им дают родители;
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- детям необходимо совершать хорошие поступки после смерти
родителей, чтобы зарабатывать хорошую карму и делится своими заслугами с умершими.
Итак, семейными ценностями в буддизме являются: брак,
построенный на согласии и взаимном уважении, ведущий к просветлению (нирване); равноправие супругов; любовь; сострадание; муж как наставник в духовном совершенствовании членов
семьи и добытчик, обеспечивающий материальное благополучие
брака; верная жена; любящая мать; дети; образованность; здоровье.
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 2 Христианская этика семьи
2.1 Институт брака в христианстве
Христианский церковный брак – супружеский союз мужчины и женщины, заключенный через священнодействие в религиозной общине (храме), согласно установленному порядку, в отличие от гражданского брака69, заключенного в государственном
учреждении.
В исторических церквях70 брак – «великое таинство»71. Соединение супругов сравнивается с соединением Христа с Церковью: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и
будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко
Христу и к Церкви» (Еф. 5: 31-32).
Согласно учению исторических церквей, в церковном таинстве жених и невеста, соединенные любовью и взаимным согласием, получают благодать и благословение Бога для создания семьи, для взаимного согласия в супружеской жизни, для благословенного рождения детей, умножения семьи, воспитания детей в
христианской вере родителей, конечной целью которой является спасение всех членов семьи.
Согласно христианскому вероучению, брак, или супружество мужа и жены Бог благословил еще в Раю, когда сотворил
69
Гражданский брак или светский брак – брачный союз,
зарегистрированный и оформленный в соответствующих органах
государственной власти. В России в разговорной речи под этим термином
часто понимают фактические незарегистрированные брачные отношения.
70
Исторические церкви – обобщающий термин для обозначения тех христианских церквей, в основание вероучения которых, наряду со Священным Писанием, входит и Священное Предание. Определяющим признаком
для отнесения какой-либо церкви к историческим церквям также является
признание ею апостольского преемства понимаемого как непрерывная цепочка рукоположений священства со времен апостолов до наших дней. Историческими церквями являются православная, католическая и древневосточные церкви.
71
В протестантизме имеет место церковное благословение брака, совершаемое как обряд, однако церковным таинством такое благословение не признается самими протестантами.
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
для Адама из его ребра Еву, в качестве помощника ему, и заповедал жене быть в послушании у мужа и заповедал им размножаться (1:27-28, 2:20-24).
В Священном Писании говорится: «И создал Господь Бог
человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и
стал человек душею живою… И сказал Господь Бог: не хорошо
быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И
создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел
ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и
плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от
мужа... И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.
2:7, 18, 21-25).
Добросельский П.В.72 отмечает: «Первый человек Адам, хотя и щедро был наделен благами Божиими, однако не наслаждался вполне определенным ему блаженством, пока был один. Эти
блага Божии не находили себе приложения, сочувствия. Его
мысль искала другого мыслящего существа, его слово безответно
и печально звучало в воздухе, его сердце, полное любви, не находило себе полного сочувствия.
Конечно, он настолько был близок к Богу, что мог беседовать с Ним, мог и даже должен был любить Его; но Бог, ведь, высочайшее Существо; Он не мог быть доступен совершенно человеку – твари, не мог соответствовать уровню его стремлений. Не
мог первый человек найти полного сочувствия себе и в ангелах,
потому что и ангелы – высшие его существа, и притом, – чисто
духовные, тогда как он – существо духовно-телесное. Другие
72
Добросельский П.В. – православный, прихожанин Никольского храма в
селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии. Окончил
МАИ и аспирантуру при МАДИ, кандидат технических наук, автор более
ста печатных работ по научно-техническим направлениям, в том числе более пятидесяти изобретений. Автор книг: «Очерки православной антропологии. О первородном грехе и искусственном зарождении», «Супружеские
отношения и грань греха».
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
твари видимого мира по своей природе стояли ниже человека и
потому не могли отвечать его стремлениям»73.
Христианство признает только моногамный брак и считает,
что только в моногамии возможно полное проявление взаимной
близости.
Бог, сотворив первого человека, дал ему одну жену. Однако,
«грехопадение первых людей поколебало идеальные основания о
браке, и потому семейная жизнь последующих людей оказалась
полна неустройств и правильное воззрение на брак у большинства из них утратилось.
Библия представляет полигамию как проявление своеволия Божьих творений. Бог терпел ее, но она не была выражением Его благой воли в отношении людей. Боль, которую пережил Авраам74 в связи с Агарью (16:1–6), духовные переживания, которые доставили Соломону75 его жены (3 Цар. 11:1–4), и горькие итоги гаремной жизни
Давида76 убедительно напоминают людям, к каким последствием
может привести это отклонение от Божьей воли.
Брак в христианстве – это продолжение богоустановленного
ветхозаветного брака, но имеющего новое духовно-нравственное
содержание.
Если в Ветхом завете считалось терпимым многоженство,
наличие наложниц у супруга, действовал закон левирата77, раз73
Добросельский П. В. Супружеские отношения и грань греха. – М., 2009.
С 27.
74
Авраам – родоначальник многих народов. Духовный предок всех
верующих авраамических (монотеистических) религий.
75
Соломон – правитель объединенного Израильского царства в период его
наивысшего расцвета. Сын царя Давила и Вирсавии. Во время правления
Соломона в Иерусалиме был построен Иерусалимский Храм – главная
святыня иудаизма.
76
Давид – царь Израиля. Образ Давида является образом идеального
властителя, из рода которого (по мужской линии), согласно иудейским
библейским пророчествам, выйдет Мессия, что должно осуществиться
согласно еврейской традиции, и уже осуществилось, согласно христианскому Новому Завету, где подробно описано происхождение Мессии –
Иисуса Христа от царя Давида.
77
Левират – брачный обычай, свойственный многим народам на стадии
патриархально-родового строя, по которому вдова была обязана или имела
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
решался развод, то в христианском браке многоженство, наложницы, развод являются грехом прелюбодеяния, левират считается
грехом кровосмешения.
На протяжении всей христианской истории гомосексуальные
отношения рассматриваются как грех, а его причина объясняется
повреждением человеческой природы и ее склонностью к греху после грехопадения. Такой взгляд содержится в официальной позиции Русской Православной Церкви, Католической церкви, Древневосточных Церквей и ряда Протестантских Церквей (включая
Церковь адвентистов седьмого дня, большинство Баптистских, Методистских и Пятидесятнических церквей).
В настоящее время ряд либеральных протестантских церк78
вей не считают моногамные однополые отношения греховными
или аморальными. В части этих церквей, открытые гомосексуалы
допускаются к священническому служению, имеются прецеденты рукоположения гомосексуалов в епископов.
Различные виды сожительства мужчин и женщин в Ветхом
Завете допускались в связи с требованием воспроизводства рода
– знак Божьего благословения. Послушание Авраама и его вера в
Бога даровали ему обещание обильного потомства: «Я, благословляя благословлю тебя и, умножая умножу семя твое, как
право вступить вторично в брак только с ближайшими родственниками
своего умершего мужа, в первую очередь – с его братьями. В
представлении отдельных народов левират выступал одним из средств
продолжения рода умершего ближайшими родственниками.
78
Либеральное христианство – совокупность различных направлений,
движений и тенденций в христианстве, христианском богословии и этике,
которые ассоциируют с идеологией либерализма, философией свободомыслия и близкими к ним богословскими идеями, концепциями и интерпретациями Священного Писания.
Основной отличительной чертой либерального христианства являются
неортодоксальные, нетрадиционные для ортодоксальных направлений в
христианстве подходы, взгляды, понимания и исповедания христианской
веры, проявляющиеся как во взглядах, так и в различных сферах жизни его
представителей.
Для либерального богословия характерны: акцент на «свободном» (недогматическом) исследовании Священного Писания, широкое использование методов библейской критики.
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое
городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22, 17-18).
Это торжественное обещание Авраама объясняет, почему евреи
считали бесплодный брак проклятием, тяготеющим над супружеской четой, в особенности над женщиной.
Моисей старался упорядочить брачный вопрос у евреев и
поставить его в нормальные условия. Он ограничил исключительные права мужа и указал почетное место женщине в семейной жизни, подобающее ей как жене и матери (Исх. 20: 12; 21: 15,
17; Втор. 27: 16), упорядочил развод (Втор. 24: 1-4), в некоторых
случаях ограничив его свободу (Втор. 22: 13-29).
Протоиерей Владимир Воробьев79 пишет: «Ветхозаветное
учение о браке исходит из совершенно других представлений, чем
новозаветное. Там было представление о том, что вечная жизнь
возможна для человека в его потомстве, и не было достаточно ясного учения о Царствии Божием, о жизни будущего века.
Евреи ждали Мессию, который придет на землю, устроит
некое царство, где евреи будут господствовать и где наступит
блаженство именно еврейского народа. Спасение и участие в
этом блаженстве понималось евреями как достижение этого будущего мессианского царства их потомками. Они верили, что человек живет в своих потомках, это и является его вечной жизнью.
Исходя из такого взгляда, бездетность воспринималась как проклятие Божие, как лишение вечной жизни. Брак считался способом достижения этой вечной жизни. Главная цель брака, с точки
зрения ветхозаветного иудея, – это деторождение»80.
В православии главной целью брака считается внутреннее
духовное восполнение одной личности другою, взаимное содействие в целях гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Основной смысл брака православие видит в любви и вечном единстве супругов. Деторождение является
главным следствием брачного союза. В католичестве же единственной целью брака является деторождение.
79
Протоирей Владимир Воробьев – ректор Православного СвятоТихоновского – Богословского института.
80
По материалу сайта: http://www.hramfirsanovka.ru/book/export/html/86.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Союз мужчины и женщины в христианстве скрепляется Таинством Брака (венчанием).
Православное Таинство брака включает: обручение, венчание, разрешение венцов; благодарственный молебен.
Надо отметить, что священник в православии является тайносвершителем.
Обручение совершается в ознаменование того, что брак совершается перед лицом Господа в его присутствии, по его помыслу и усмотрению, когда перед ним скрепляются взаимные
обещания вступающих в брак.
Кольца имеют при обручении очень важное значение: это не
просто дар жениха невесте, а знак неразрывного, вечного союза
между ними.
Венцы, возлагаемые на жениха и невесту, символизируют
славу союза Христа с Церковью. Значение венцов при браке высоко: они означают, что творец мира увенчал человека, как царя
всех тварей, венцом величия и славы, чистоты и правды.
При совершении священнодействия брака читается молитва
на разрешение венцов. Она содержит пожелания, чтобы Господь,
давший новобрачным венцы в знак целомудрия их в награду за
непорочность и чистоту до брака, сам благословил разрешение
венцов их и сохранил супружество нерасторжимым.
Венчаться следует только в храме в присутствии православных свидетелей, которые должны понимать всю меру ответственности за совершаемое в их присутствии.
В православии не разрешается совершать венчание в течение
всех четырех постов, в сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (Святки). По благочестивому обычаю не принято совершать браки в субботу, а также
накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников. Кроме того, в Русской Православной Церкви браковенчание не совершается
по вторникам и четвергам (накануне постных дней – среды и пятницы).
Готовящиеся к венчанию сначала регистрируют гражданский брак в загсе. Православная Церковь считает гражданский
брак лишенным благодати, но как факт признает и не считает его
незаконным блудным сожительством. Тем не менее, условия заключения брака по гражданскому законодательству и по церков64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ным канонам имеют различия. Однако не всякий гражданский
брак может быть освящен в церкви.
Церковь не допускает вступление в брак более двух раз. По
гражданскому законодательству разрешены третий, четвертый и
пятый браки, которые Церковь не благословляет.
Не благословляется брак, если один из брачующихся (и тем
более оба) объявляет себя атеистом и говорит, что он пришел на
венчание лишь по настоянию супруга или родителей.
Не разрешается венчание, если хотя бы один из супругов не
крещен и не собирается принять крещения перед венчанием.
Венчание невозможно, если один из будущих супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Сначала нужно расторгнуть гражданский брак, а если брак был церковный, обязательно
взять разрешение архиерея на расторжение его и благословление
на вступление в новый брак.
Еще одно препятствие к совершению брака – кровное родство
жениха и невесты и родство духовное, обретенное через восприемничество при крещении.
Брак признается Таинством также в Католической Церкви.
Если пара «смешанная» (один из будущих супругов православный, а
другой – католик) на венчание требуется разрешение от епископа.
Тут одно условие – обе стороны должны дать обещание, что будут
крестить и воспитывать детей в католической вере.
У католиков существует свой ряд правил, в соответствие с
которыми проводится Таинство венчания.
Важная особенность, отличающая Таинство брака католиков
от всех других таинств, состоит в том, что его совершают сами жених и невеста, которые перед лицом свидетелей заключают супружеское соглашение, принося брачные обеты. Священник (в особых
случаях его может заменить диакон или даже мирянин) присутствует при заключении брака как главный свидетель и властью
Церкви подтверждает и благословляет супружеский союз.
Венчаться можно только после заключения официального
брака. У католиков можно венчаться в любой день.
В католицизме не венчают:
- молодоженов, состоящих в родственной связи (по прямой
линии), а также тех, кто является сводными братом и сестрой.
- молодоженов, один из которых уже состоит в другом браке.
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Также помехой для венчания является импотенция одного
из супругов.
Единого сценария проведения венчания у католиков нет.
Проведение обряда зависит от священника и от традиций, принятых в данной местности (городе, деревне).
Для проведения венчания обручальные кольца совсем не
обязательны. В католичестве есть обряд освящения и надевания
колец, но это лишь дополнение основного обряда – взаимной
клятвы, то есть слов получения божьей благодати. Кольца же являются знаком того, что супруги получили эту благодать.
Обязательным же условием венчания является присутствие
двух свидетелей, которые должны быть крещеными людьми, причем не важно – православными или католиками. Во время обряда
они стоят за «молодыми» и должны слышать все, что говорит священник, а также все, что говорят жених с невестой.
В протестантских Церквах имеет место церковное благословение брака, но Таинством оно не признается.
Внешне церемония венчания в протестантизме имеет похожую с католическим венчанием структуру. Хотя есть свои особенности и отличия. Это отличие не только протестантской церемонии венчания в целом, но и особенности обряда в каждой протестантской деноминации (лютеранской, епископальной, методистов, баптистов и т. д.)
В православии семья определяется как «Малая Церковь».
Это понятие хорошо раскрыто в статьях протоирея Максима
Козлова81 – «Семья как малая Церковь»82 и Храмовой Н. Г.83
«Семья – малая Церковь».
Протоирей Максим Козлов раскрывает положение святителя
Иоанна Златоуста: «Брак есть таинственное изображение Церкви» следующим образом:
81
Протоирей Максим Козлов – профессор МДА, кандидат богословия,
настоятель храма святой мученицы Татианы при МГУ.
82
http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/37977.php.
83
Храмова Н.Г. – кандидат психологических наук, доцент кафедры социальной антропологии и психологии Уральского государственного технического университета.
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- Во-первых, в жизни семьи исполняются слова Христа Спасителя: «…Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них» (Мф. 18, 20). Истинно христианская семья есть такого рода
союз мужа, жены, детей, родителей, когда отношения внутри него
строятся во образ союза Христа и Церкви.
- Во-вторых, в семье неизбежно реализуется закон, который
по самому укладу, по самому строю семейной жизни является законом и для Церкви и который зиждется на словах Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь
любовь между собою» (Ин. 13, 35) и на дополняющих их словах
апостола Павла: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). То есть в основе семейных отношений – жертва одного ради другого. Такая любовь, когда не я в
центре мира, а тот, кого я люблю. И это добровольное удаление себя из центра Вселенной есть величайшее благо и для собственного
спасения и непременное условие для полноценной жизни христианской семьи.
«Семья, в которой любовь как взаимное желание спасения
друг друга и помощи в этом и в которой один ради другого себя во
всем стесняет, ограничивает, отказывается от чего-то, для себя желаемого, – это и есть малая Церковь»84.
Храмова Н.Г. считает, что православная семья содержит в
себе все свойства кафолической Церкви: единство, святость, соборность, апостольство и раскрывает эти принципы.
Единство семьи происходит из духовного и телесного единения мужа и жены. В супружестве важна не одинаковость характеров, а единая система нравственных ценностей, которая проявляется
в совместном выборе жизненных целей. Единство семьи утверждается в потомстве, так как генетическая и психологическая схожесть
обнаруживается во внешности и чертах характера кровных родных.
Супружество образует единое психологическое пространство семьи,
в котором муж, жена, дети и близкие живут во взаимном доверии и
уважении, вместе преодолевают жизненные трудности. Единство
84
Протоирей Максим Козлов. Семья как малая Церковь:
http://www.portalslovo.ru/pedagogy/37977.php
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
семьи определяется общностью судьбы, простирающейся в вечную
жизнь.
Святость православной семьи проявляется в том, что супруги после венчания призваны созидать в своих отношениях любовь, добро и красоту. Для того чтобы этого достичь, мужу и
жене необходимо:
а) беречь мир в доме;
б) молиться о благополучии семьи;
в) очищать от грехов свою душу в Таинствах;
г) пребывать в постоянном памятовании о Боге;
д) устремляться к христианским идеалам;
е) возрастать в добродетелях с помощью благодати Божьей.
Признаками святости семьи являются любовь, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
Соборность семьи представлена в ее иерархической структуре.
Иерархия семьи – это соподчиненность, основанная на заботе и служении друг другу, совете при принятии решений и послушании в принятом решении главе семьи.
Иерархическая семья выстраивает свои отношения по закону добровольного подчинения высшим христианским ценностям.
Такая семья становится школой свободы ближнего и внутренней
свободы Соборность в семье проявляется как единение в лучшем,
воспитывает здоровое чувство долга и формирует основы гражданского самосознания.
Апостольство семьи заключается в хранении православной
веры. Православная семья живет на основах христоцентричности,
которые открывают смыслы человеческого существования на
земле. Принципы и правила семейной жизни сформулированы
апостолами в Священном Писании, передаются Священным Преданием и хранятся в православном укладе. Соблюдение православного уклада дает семье благополучие, а всему роду – благородство. Проходя путь семейной жизни по апостольским наставлениям, супруги возрастают в любви, а семья исполняет свое
предназначение.
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Храмова М.Г. видит предназначения семьи в следующем:
1. Семья призвана воспринимать, поддерживать и передавать из поколения в поколение духовно-религиозные, национальные и отечественные традиции своего народа.
2. Семья призвана пробудить духовную потребность личности в любви к ближнему, Отечеству, Богу.
3. Семья призвана быть школой здорового чувство хозяина,
основанного на заботе и попечении о близких людях.
4. Семья призвана формировать самосознание личности, основанное на свободном внутреннем выборе служения Добру.
«Семью часто называют домашним очагом, что для каждого
из нас связано с ощущением тепла и заботы, понимания и поддержки, сочувствия и взаимопомощи, которые находим в родном
доме. Всякая настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Семейное счастье не измеряется богатством, властью,
талантом и даже здоровьем. Семья, где царит любовь, искренность и мир в отношениях, подтверждает изречение древних, что
брак – это остаток рая на земле»85.
Принципиальное положение христианства по отношению к
браку – его нерасторжимость (Мк. 10:2-12). Единственной причиной расторжения брака является измена (прелюбодеяние) одного из
супругов (Мф.19:9). В этом случае бывшие супруги получают различные статусы: один из супругов – статус «невиновного в грехе»,
второй – «совершившего тяжкий грех прелюбодеяния».
Иисус Христос осуждал развод: «Моисей по жестокосердию
вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала было не так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за
прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 8-9; ср. 5,
31-32; Мк. 10, 2-9; Лк. 16, 18).
Нигде в Новом Завете определенно не разрешается второй
брак после развода. Апостол Павел, допуская возможность второго
брака для вдовствующих, в то же время крайне отрицательно относится ко второму браку между разведенными: «А вступившим в
брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – ес85
По материалу сайта: http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/45564.php.
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ли же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор
7, 10-11).
Отцы Церкви в огромном большинстве своем вслед за Апостолом Павлом осуждали любую форму второбрачия, будь то
брак после вдовства или после развода.
Но Церковь никогда не относилась к Евангелию как к системе
принудительных юридических предписаний человеческому обществу. Святой Епифаний Кипрский пишет: «Тот, кто не может хранить целомудрие после смерти первой своей жены, или кто развелся со своей женой на таких достаточных основаниях, как блуд, прелюбодейство или другое злодеяние, если он берет другую жену или
если жена выходит за другого замуж, божественное Слово не
осуждает его, не отлучает от Церкви или жизни; Церковь терпимо
относится к этому, вследствие его слабости»86. Разрешая разводы,
Церковь, разъясняет людям зло развода.
Святитель Иоанн Златоуст считает, что «всего лучше – ожидать умершего мужа и соблюдать условия с ним, избрать воздержание и находиться при оставшихся детях, чтобы приобрести
большее благоволение от Бога. Если же кто захочет вступить во
второй брак, то нужно делать это с целомудрием, – с честностью,
согласно с законами, – потому что и это дозволяется, а запрещается только блуд и прелюбодеяние»87.
Русская церковь считает брак нерасторжимым, но допускает
прекращение супружеского сожития только из-за измены одного из
супругов. В 2000 г., «учитывая всеобщее оскудение в людях любви,
а также идя на уступки человеческой немощи», в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви к греху прелюбодеяния в вопросе расторжения брачного союза были добавлены следующие причины:
86
По материалу сайта:
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/brak/5g7_6_
5-all.shtml.
87
По материалу сайта:
http://lubovbezusl.ucoz.ru/publ/ljubov/ljubov_k_blizhnemu/tainstvo_braka/5-10-430.
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- отпадение одного из супругов от православия;
- злонамеренное оставление семьи;
- совершение аборта при несогласии супруга;
- психическое заболевание одного из супругов;
- заключение одного из супругов в местах лишения свободы
по причине – принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;
- хронический алкоголизм или наркомания;
- противоестественные пороки;
- импотенция, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного членовредительства;
- заболевание сифилисом или проказой;
- заболевание ВИЧ/СПИДом;
- длительная пропажа без вести;
- попытки нанесения вреда здоровью детей либо супруги,
или угроза для их жизни.
Однако никакого чина расторжения брака не существует. Эта
процедура состоит не в расторжении брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.
Что касательно второбрачия, то ссылаясь на 87-е правило Василия Великого: «Вторый брак есть врачество противу блуда,
а не напутствие сластолюбию»88, Русская православная церковь
допускает второй брак. Однако второй брак совершаются не по
торжественному чину, а покаянному.
В отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: «на троебрачие нет закона; посему третий брак не
составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем,
как лучшие нежели распутное любодеяние»89. Таким образом,
третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния.
Традиционная позиция католицизма, которая основывается на
нерасторжимости брака и полного запрета на развод и второй брак
при жизни супруга, и канонические правила о разводе и второбра-
88
89
По материалу сайта: http://krotov.info/acts/canons/0370vasi.html.
Там же.
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чии основываются на двух посылках: 1) брак является контрактом,
юридически нерасторжимым для христиан; 2) брачный контракт
касается только земной жизни, и, следовательно, он расторгается
со смертью одной из сторон.
Католическая Церковь не знает понятия развода по отношению к законному и завершенному браку. Повторный брак возможен только в случае кончины одного из супругов, что основывается на обещании верности «пока смерть не разлучит», данному в
процессе венчания пред лицом всей Церкви. Кроме того, семейная пара осмысляется как образ нерасторжимого единства Христа
и Церкви, а также Бога и народа Израиля. Между тем, существуют условия, позволяющие аннулировать брак (Катехизис Католической Церкви, п. 1629). Аннулированный «брак» признается как
бы не существовавшим в действительности – стороны получают
возможность вступить в брак, который окажется первичным.
Использование светских юридических процедур для получения развода законного брака между католиками считается никак
не сказывающимся на его действительности. Соответственно, любая последующая регистрация нового гражданского союза нелегальна (прелюбодеяние). При этом пребывание в «нелегальном союзе» не отлучает католика от Церкви (обязанность воспитания детей в лоне Католицизма также сохраняется), однако такое состояние препятствует участию в Таинстве Евхаристии.
Понятие о браке в католицизме не распространяется ни на
светские юридические процедуры, ни на брак между некатоликами, которые создаются в «своем праве» (Кодекс канонического права, Corpus iuris, относится лишь к католикам Латинского обряда). Кроме того, светский брак, заключенный между католиком и некатоликом вне режима диспенсации (официального
разрешения епископа, Катехизис Католической Церкви п. 1635),
с церковной точки зрения, не признается ни законным, ни, соответственно, «завершенным».
В протестантизме взгляды на развод разняться. В основном
протестантские церкви настаивают на пожизненности верности
супругов и нерасторжимости брака. Развод возможен только по
причине измены одного из супругов или отказ неверующего супруга состоять в браке с верующим.
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.2 Этические аспекты
супружеских взаимоотношений в христианстве
Согласно христианству основа для достойной и счастливой
семейной жизни – взаимная любовь мужа и жены: любовь, в которой начала страсти и дружбы сливаются воедино, перерождаясь в
нечто высшее – во всестороннее единение. «Мужья, любите жен,
как Христос полюбил Церковь. Он отдал Свою жизнь ради нее,
чтобы посвятить ее Богу Своим словом» (Эфесянам 5:25–26). Священное писание фактически (Эфесянам 5:28–29) призывает мужчин любить своих жен таким же образом, как они любят свои тела,
насыщая и заботясь о них. Любовь мужа к своей жене должна быть
такой самой, как любовь Христа к Своему телу – Церкви.
Писания мудрых Израиля (прежде всего, Песнь Песней, а
также Екклесиаст, Притчи Соломоновы и Премудрость Иисуса,
сына Сирахова) говорят о любви мужчины и женщины в браке
как о самом прекрасном, что может быть в земной жизни человека. Все почитающий суетой и ни в чем не находящий радости Екклесиаст в сущности, только для брака делает исключение; он говорит о браке едва ли не как о единственном светлом пятне во
мраке суетной жизни.
«Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все
дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на
все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в
трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Еккл. 9: 9).
Любящий муж воодушевляет жену, дарит душевную радость и укрепляет ее физическое самочувствие. Любовью муж
пробуждает в жене женственность. Восхищаясь ее красотой и
нежностью, он высвобождает в жене природу материнства и
умножает ее творческие силы на благоукрашение домашнего быта. Любовь мужа к жене зажигает семейный очаг.
Любящая жена пробуждает в муже желание быть ее покровителем и защитником, формирует психологический климат в
доме и становится душевным центром радости мужа. Любовь к
мужу позволяет жене достойно переносить сложности разлуки.
Любовь к мужу помогает жене видеть в нем образ Божий, прощать несовершенства характера, уступать и признавать мужа гла73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вой семьи. Любовь жены укрепляет мужа в преодолении жизненных испытаний.
Любовь мужа и жены – источник супружеской верности.
Верность – основание мужественности в муже. Оставаясь верным, муж познает глубину собственного достоинства. Верность
рождает уверенность в себе, становится залогом благополучия в
доме. Верность является основой творческой самореализации,
духовной цельности мужа. Являясь источником чистоты и целомудрия, верная жена не допускает бесчестие мужа и себя ни словом, ни делом. Через верность жена постигает духовную сущность женственности. Только при сохранении супружеской верности отношения супругов достигают нравственной глубины, духовной чистоты и возвышенности.
Любовь принимает не только наслаждение и радость, но и
всякое страдание, и всякое несчастье. И только любовь может
дать человеку тот запас взаимного понимания, взаимного снисхождения к слабостям и взаимного прощения, терпения, терпимости, преданности и верности, который необходим для счастливого брака.
Священное Писание определяет для мужчин и женщин отдельные роли в браке. Муж должен:
- Принять на себя руководство в доме (Коринфянам 11:3;
Эфесянам 5:23). Это руководство не должно быть диктаторским,
снисходительным или исполненным превосходства, но должно соответствовать примеру Христового руководства Церковью. Жена в
христианской семье не должна быть также служанкой для мужа, а
являться его помощницей и хозяйкой дома Предположительно, жена слабее мужа, поэтому он обязан ей оказывать снисхождение.
Если же у жены имеются какие-то недостатки или слабости, следует быть терпеливым и пытаться помочь ей их исправить.
- Обеспечивать семью. Это значит, что мужу следует работать и зарабатывать достаточно денег, чтоб обеспечивать все нужды своей жены и детей. Уклонение от этого несет определенные
духовные последствия. «А кто не заботится о родных, и прежде
всего о домашних, тот отрекся от веры и стал хуже неверующего»
(1 Тимофею 5:8). Жена может помогать мужу в материальном
обеспечении семьи, но это не ее основная обязанность.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Жена должна:
- Почитать, уважать и слушаться мужа. Почитание основывается на том, что жена признает мужа главой семьи. Уважение
помогает ей внимательно и бережно относиться к мужу. Послушание выражается в обуздании женой своеволия и желания
настаивать только на своем. «Подчиняйтесь друг другу – из благоговения перед Христом. Жены – своим мужьям, как Господу,
потому что муж – глава жены, точно так же, как Христос – Глава
Церкви, Своего Тела, и Он его Спаситель. И как Церковь подчиняется Христу, точно так и жены должны во всем подчиняться
мужьям» (Эфесянам 5:21-24).
- Поддерживать порядок в доме, беречь приобретаемое мужем имущество и разумно его использовать на нужды всей семьи, однако не позволять бережливости перерасти в скряжничество и скупость.
- быть для мужа помощницей. А первая помощь, какой вправе ожидать муж от жены – это помощь духовная. Жена должна не
только дарить мужу утешение в жизни настоящей, но и помогать
ему в достижении жизни вечной.
П.В. Добросельский в своей книге «Супружеские отношения и грань греха»90 приводит примеры из Священного Писания,
дающие характеристику нерадивой жены. Так апостол Павел
осуждает сластолюбивых молодых вдовиц, праздно проводящих
время (1 Тим. 5: 5, 6, 11-13). В книге Притчей говорится: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная» (Прит. 11: 22); «Добродетельная жена – венец для мужа
своего; а позорная – как гниль в костях его» (Прит. 12: 4); «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Прит. 21: 19); «Лучше жить в углу на кровле, нежели со
сварливою женою в пространном доме» (Прит. 25: 24); «Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена – равны…»
(Прит. 27: 15).
Очевидно, что нет семей, в которых не было ссор или конфликтов. Православная церковь определяет в семейном общении
механизмы согласования и примирения отношений.
90
Добросельский П. В. Супружеские отношения и грань греха. – М., 2009.
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Механизмы согласования хранят в семье мир, лад, уважение,
радость общения. В такой семье поселяются счастье и любовь.
В настоящее время во многих семьях не знают о механизмах
согласования отношений с близкими. Поэтому в них зачастую
работают разрушающие силы – механизмы рассогласования (убегание и подавление), которые приносят в семейную жизнь отчуждение, соперничество, мстительность, упрямство, агрессию,
жестокость.
Убегание – это неспособность решать межличностные и
семейные проблемы, демонстрация независимости друг от друга,
отсутствие желания уступать друг другу.
Подавление – авторитарность поведения одного из супругов, неумение планировать совместные события, отсутствие обратной связи в обсуждении ситуаций и трудностей.
Механизмы восстановления добрых отношений в семье православная церковь видит в прощении, уступке, смирении, соборности и молитве.
Прощение – это умение просить прощение и прощать, признавать в конфликтных ситуациях свою «часть вины», не допускать мстительность и злопамятность.
Уступка подразумевает способность жертвовать «своим»
ради мира и единства в семье, довольствоваться необходимым.
Смирение выступает, как способность принимать другого со
всеми его несовершенствами, находить позитивное в любых семейных ситуациях.
Соборность понимается, как семейный совет по поиску решения личных и семейных проблем, бережное отношение к мнению каждого.
Молитва в сложных и напряженных ситуациях означает молитву
друг за друга.
Еще одним основанием семейной жизни являются уважительность и доверительные отношения ближайших родственников (в первую очередь родителей мужа и жены).
Важно постараться поддерживать отношения с родственниками, не забывая о них, – перепиской, посещениями, празднованием семейных дат. Любящие, дружеские отношения с родственниками воспитывают и облегчают переход от узкого семейного
круга к полноправному участию в жизни общества.
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.3 Взаимная ответственность родителей и детей
Христианская традиция считает рождение детей даром Бога.
Библия описывает возможность иметь детей как нечто прекрасное: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева». (Псалом 126:3). «Бездетные супруги действительно суть нечто обиженное, хотя иногда это бывает и по особенным намерениям Божиим»91.
В христианстве рождение и воспитание детей считается
фундаментальной основой семейной жизни. Добрая воля в многодетном родительстве становится одновременно и источником
радости и необходимым условием освящения брачной жизни.
Воспитание детей в евангельских заповедях выражает цель и
смысл родительства в семейной жизни.
Святой Григорий Великий сравнивает семью, в которой родился ребенок со святой Троицей. Брак, по слову этого святого,
является единственным таинством, которое весь мир держит с
момента его сотворения и даже с момента его падения. «Брак это
чудо, которое позволяет двум людям друг на друга посмотреть и
сказать: мы уже не двое, а двоица, мы едины, мы двоица так же
как Бог – Троица. И когда появляется ребенок, мы – икона Святой Троицы»92.
Христианская церковь считает, что душа человека возникает в
момент зачатия и решительно осуждает аборт как тяжкий грех,
приравнивая его к убийству.
Святой Григорий Нисский говорит о существовании человека в момент зачатия: «Поскольку человек, состоящий из души и
тела, есть единое, то предполагаем одно общее начало его состава, так что он ни старше, ни моложе самого себя и не прежде в
нем телесное, а потом другое. Напротив того, утверждаем, что
предведущим Божиим могуществом … приведена в бытие вся
полнота человеческого естества…»93.
91
Святитель Феофан. Начертание христианского нравоучения. – М., 2010. С. 4.
Сурожский Антоний. Труды. – М., 2002. С. 789-790.
93
Св. Григорий Нисский. Об устроении человека:
http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_nyss/ustroen/29.htm.
92
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В псалмах царь Давид описывает развитие плода в материнской утробе как творческий акт Бога: «Ты устроил внутренности
мои и соткал меня во чреве матери моей … Не сокрыты были от
Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во
глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; В Твоей книге
записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них
ещё не было». (Псалом 138:13, 15-16).
О том же свидетельствует Иов в словах, обращенных к Богу:
«Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил
меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух
мой... Ты вывел меня из чрева» (Иов 10. 8-12,18).
«Я образовал тебя во чреве... и прежде нежели ты вышел из
утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1. 5-6), – сказал Господь пророку
Иеремии.
«Не убивай ребенка, причиняя выкидыш», – это повеление
помещено среди важнейших заповедей Божиих в «Учении двенадцати апостолов», одном из древнейших памятников христианской письменности.
«Женщина, учинившая выкидыш, есть убийца и даст ответ
перед Богом. Ибо... зародыш во утробе есть живое существо, о
коем печется Господь», – писал апологет II в. Афинагор.
«Тот, кто будет человеком, уже человек», – утверждал Тертуллиан на рубеже II- III вв.
«Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит
осуждению смертоубийства... Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы», – сказано во 2-м и 8-м правилах святителя Василия Великого, включенных в Книгу правил Православной
Церкви и подтвержденных 91 правилом VI Вселенского Собора.
При этом святой Василий уточняет, что тяжесть вины не зависит
от срока беременности: «У нас нет различения плода образовавшегося и еще необразованного».
Святитель Иоанн Златоуст называл делающих аборт «худшими, нежели убийцы».
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отношение Русской Православной Церкви к абортам и контрацепции нашло отражение в Основах социальной концепции
Русской Православной Церкви.
Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка,
наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа,
это может быть основанием для расторжения брака.
Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь
призывает государство признать право медицинских работников на
отказ от совершения аборта по соображениям совести.
Православные врачи предупреждают, что практически все
имеющиеся виды контрацепции (механические, хирургические,
химические, гормональные, внутриматочные) имеют негативные
последствия для здоровья мужчины и женщины94. Особенно
опасной считается гормональная контрацепция.
Контрацептивные средства, имеющие абортивное действие
в христианстве категорически запрещены.
В случае, если зачатие в силу серьезных причин нежелательно, то подходящим способом избежать зачатия считается воздержание на определенное время. При этом церковь не говорит о
полном воздержании, ссылаясь на слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5).
В основах социальной концепции Русской Православной
Церкви указывается, что решения в этой области супруги должны
принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника.
Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары,
их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие
обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19. 11), и заботясь, прежде всего о сохранении и укреплении семьи.
94
Подробно о пагубных последствиях контрацептивов изложено в статье
Карповой С. «Контрацепция с христианской точки зрения»:
http://www.xpa-spb.ru/libr/KarpovaS/kontracepciya.html.
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Официальная позиция к аборту Католической церкви
сформулирована в папской энциклике95 «Жизни людей» (1968 г.):
«Человеческая жизнь должна пользоваться уважением и защитой
в абсолютной мере с момента зачатия. С первого же момента его
существования за человеком должны быть признаны все права
человеческой личности, среди которых – нерушимое право каждого невинного существа на жизнь. Начиная с I в., Церковь провозглашала моральное зло всякого искусственно вызванного
аборта. Это учение не изменилось. Оно остается незыблемым.
Сознательный аборт, то есть желаемый как цель или как средство, глубоко противоречит нравственному закону. Церковь применяет каноническое наказание отлучения к этому преступлению
против человеческой жизни. Тот, кто производит аборт, если цель
достигнута, подлежит отлучению (экскоммуникации) latae
sententiae (связывающее силой самого закона), уже из-за самого
факта совершения преступления.
В 2007 г. Папа Римский Бенедикт XVI подтвердил точку
зрения, согласно которой аборт – грех. В 2009 г. Конгрегация
доктрины веры вновь подтвердила позицию Церкви о греховности любых абортов.
Позиция протестантских церквей вплоть до конца 60-х гг. XX
в. была едина и осуждала аборт, считая, что дитя в лоне матери
должно быть под защитой.
Жану Кальвину лидеру Реформации принадлежит следующее высказывание: «Плод, хотя и сокрытый в утробе матери, уже
есть человеческое существо. Поэтому, если его лишают жизни,
которой он еще даже не насладился, то тогда такой поступок есть
ничто иное, как величайшее преступление. Если убить человека в
его собственном доме – в самом безопасном месте – считается
более кощунственным, чем лишить его жизни в поле, то как же
95
Энциклика – основной папский документ по тем или иным важнейшим
социально-политическим, религиозным и нравственным вопросам, адресованный верующим или епископам отдельной страны. Энциклика пишется
обычно на латыни, иногда на современных языках, и называется по двум
или трем первым словам текста.
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мы назовем преступление, когда плод еще во чреве лишается
жизни, так и е увидев свет Божий?»96
Мартин Лютер основатель Лютеранской Церкви, высказывался в защиту зачатого ребенка: «Несомненно, созданное Богом в
этот момент (зачатия), должно быть продолжено в потомстве»97.
В 1960-1970 гг. начался раскол среди протестантских церквей в вопросе об аборте. Например, некоторые Пресвитериане в
США поддержали свободу абортов, за ними последовал еще ряд
церквей. Это, в свою очередь, привело к основанию конфессиональных групп движения «в защиту жизни».
В настоящее время в протестантизме вопрос об абортах является предметом дискуссии. Помимо критики, встречаются и
осторожные сторонники. Лютеранский теолог Пер-Андерс Груннан, осуждая аборты, оговаривается, что «аборт допустим для
христиан лишь в том случае, когда жизнь матери находится под
угрозой». В целом в лютеранских странах сильны позиции противников абортов. Тем не менее, есть лютеране, открыто практикующие аборты.
Женщин, сделавших аборт, а также мужчин, принимавших
участие в принятии решения об аборте, христиане призывают к покаянию. В Православной и Католической церквях существует Таинство Покаяния, где верующий исповедуется в присутствии священника. В ряде протестантских церквей после аборта также необходимо покаяние, как во время частной исповеди, так и во время
общей, где можно сказать о совершенном грехе, не указывая, какой
именно грех совершен (Аугсбургское исповедание, артикул 11: Об
исповеди).
В Русской православной церкви существует ряд молитв «О
детях, загубленных в чреве матери».
Обращает на себя внимание статья на сайте Библейского
дискуссионного клуба города Монреаль «Где будут души абортированных детей»98. Автор пишет, что Слово Божье не дает ответа на этот вопрос. Однако его размышления над этой проблемой привело к выводам, явно провоцирующих дискуссию. Со96
По материалу сайта: http://www.babyblog.ru/user/mama-dinara/3036559.
Там же.
98
По материалу сайта: http://www.cogmtl.net/Qa/q103.htm.
97
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
гласно автору, абортированный ребенок не может войти в Царство Небесное, так как он, не покаявшийся грешник – на нем лежит грех и проклятие родителей. У него нет возможности обратиться к Господу. А в Библии сказано, что ничто не чистое не
войдет в Царство Небесное: «И не войдет в него ничто нечистое и
никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны
у Агнца в книге жизни». (Откровение 21:27). В результате аборта
человек не только лишается физической жизни, но и его душа
обрекается на вечную погибель.
В конце своей статьи, автор отходит от однозначного
утверждения, что душа нерожденного ребенка попадает в ад и
пишет: «решение о душе абортированного ребенка выносит Сам
Господь. Он – справедливый Бог, и можно не сомневаться в том,
что Он по справедливости решит судьбу этих невинно пострадавших детей. Каким бы не было Его решение, оно будет единственно правильным и справедливым».
В Православии же нет догматизированного учения об участи младенцев, которые не увидели света живыми от утробы матери. Но считается, что мы можем и должны уповать, что и на
них, конечно же, распространяется милосердие Божие, как и на
родившихся младенцев, умерших уже крещеными, но маленькими. По отношению к последним совершается совершенно особый чин отпевания, лишенный всякой скорбности, всяких слез
расставания. Он скорее радостный, почти пасхальный – чин отпевания, в котором свидетельствуется о том, что душа человека
сейчас входит в общение с воскресшим Иисусом Христом.
В христианской литературе поднимается вопрос и о лечении
бесплодия. К нравственно допустимым методам преодоления
бесплодия Русская Православная Церковь относит «искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не
нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений»99.
99
Основы социальной концепции РПЦ. Электронная версия:
http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Русская Православная Церковь дает неодобрительную оценку тем вариантам экстракорпорального оплодотворения, при которых используются донорская сперма, донорские яйцеклетки
или суррогатная мать: «Использование донорского материала
подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо «социальных», еще и так называемых биологических родителей. «Суррогатное материнство»,
то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной,
которая после родов возвращает ребенка «заказчикам», противоестественно и морально недопустимо…»100.
Также Русская Православная Церковь выступает против тех
вариантов ЭКО, при которых могут быть получены заведомо
большее количество эмбрионов, чем это необходимо для переноса в матку: «Нравственно недопустимыми с православной точки
зрения являются также все разновидности экстракорпорального
(внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление,
консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за
эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого
Церковью»101.
Также Русская Православная Церковь обращает внимание
на то, что: «Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности»102.
Католическая Церковь считает метод ЭКО неестественным и
антиморальным, и потому полностью отвергает его во всех его аспектах. Католическая церковь учит, что «искусственное оплодотворение противоречит единству брачного союза, достоинству супругов, родительскому призванию и праву ребенка быть зачатым и
произведенным на свет в браке и в результате этого брака»103.
100
Основы социальной концепции РПЦ. Электронная версия: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.
101
Там же.
102
Там же.
103
По материалу сайта: http://nmedicine.net/ekstrakorporalnoeoplodotvorenie/.
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Католическая церковь приводит следующие аргументы против метода ЭКО:
- Ребенок больше не является даром. Он изготавливается
«на заказ» и становится вещью, добытой техническим способом.
- Ребенок становится не личностью, а предметом «дорогостоящего» контракта.
- Ребенок появляется на свет при вмешательстве иных лиц,
которые не являются его родителями (суррогатная мать и медицинский работник).
- Часть эмбрионов абортируется.
Бездетным супругам христианская церковь предлагает усыновление.
В статье «Что говорит Библия об усыновлении»104 приводятся примеры из Священного писания, свидетельствующие о
благосклонном отношении к усыновлению:
Книга Исход повествует нам об истории еврейской женщины по имени Иохаведа, родившей сына в то время, когда фараон
приказал умертвить всех еврейских младенцев мужского пола (Исход
1:15–22). Иохаведа взяла корзину, осмолила и, положив в нее ребенка, пустила по реке. Одна из дочерей фараона увидела корзину и достала ребенка. Со временем она усыновила дитя, сделав его членом
монаршей семьи, и нарекла Моисеем. Он стал верным и благословенным служителем Божьим (Исход 2:1–10).
В статье подчеркивается: «Когда мы отдаем свое сердце Христу, веря и полагаясь на Него как на нашего Спасителя, Бог говорит,
что мы становимся членами Его семьи – не естественным путем человеческого зачатия, а через усыновление. «Вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога! Это Он побуждает вас взывать: Абба! Отец!» (Римлянам 8:15) Таким же образом принятие человека в
семью посредством усыновления осуществляется сознательно и с
любовью. «Он нас предназначил, через Иисуса Христа, стать Его
сыновьями. Вот Его цель и добрая воля!» (Ефесянам 1:5). Как Бог
усыновляет и удочеряет принявших Христа своим Спасителем, так
104
Что говорит Библия об усыновлении: http://bibleonline.ru/qa/360adoption/.
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и нам следует с молитвой рассматривать возможность принятия детей в нашу собственную физическую семью.
Очевидно, что усыновление – как в физическом, так и в духовном смысле – освещено в благоприятном свете в Священном
Писании. Как усыновители, так и усыновленные получают величайшее благословение, привилегию, отраженную в нашем усыновлении в Божью семью»105.
Родившемуся ребенку родители обязаны дать имя и окрестить.
В Библии имя не было неким случайным условным обозначением; имя – определяло место, которое должен занимать в мире
его носитель. Бог завершает творение, нарекая имена его элементам: дню, ночи, небу земле, морю (Быт. 1:2-10), называя каждое
светило его именем (Ис. 40:26), и этим определяет местоположение во вселенной этих элементов мироздания. Или же, Бог предоставляет Адаму наречь имена всем животным (Быт. 2:20) и этим
самым определить их место и роль в мире Адама.
Так же и с человеком: первоначально имя, данное ребенку
при рождении, обозначало его судьбу или будущий род деятельности. Примерами могут служить имена древних ветхозаветных
героев: Иаков значит занимающий место другого (Быт. 27:36);
Навал – безумец (1 Цар. 25:25) и проч. Иногда имя указывало на
особенность рождения: Моисей – вынутый из воды, иногда – на
предназначение человека: Исаия – да спасет Бог. Имя считалось
как бы отпечатком личности человека.
Однако с распространением христианства рождаются иные
принципы наречения имени. Уже в III в. становится принятым давать ребенку имя подвижника христианской веры. Считали, что
этот святой будет молиться за ребенка на небесах, перед троном
Отца Небесного. Освященное имя означало и вступление в таинственную связь и с Христом.
Св. Иоанн Златоуст настойчиво учил прихожан: «Христиане
должны всячески стараться давать детям такие имена, которые бы
не только возбуждали к добродетели самих получающих эти имена, но и для всех других и для последующих родов служили
105
Что говорит Библия об усыновлении: http://bibleonline.ru/qa/360adoption/.
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
наставлением во всяком любомудрии»106. Чаще всего христиане
нарекали своих детей именами Апостолов Христовых.
Православие учит, что если родители хотят наречь ребенка
по церковному (по святцам), то это будет имя святого, память которого празднуется в 8-й день по рождении ребенка.
С древности установлено, что крещаемые не могут принимать Имена Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери –
Марии. (Можно принять имя Иисус в честь ветхозаветного святого Иисуса Навина, а имя Мария – в честь святых Марий, которых
множество.)
У католиков принято называть детей двойными именами.
Среди них: общехристианские, латинские и германские.
Этот обычай пошел с 761 г., когда священникам церковью
было приказано называть ребенка христианским именем. Если
родители выбирали иное имя, то давалось сразу два: христианское и то, которое предпочли мать с отцом.
Католическое имя закреплено в календарях католических святых. Католические святцы за исключением крупнейших праздников практически не совпадают с православными. Святые, признаваемые Римско-Католической и Русской православной церквами,
совпадают, если они были канонизированы до Великого раскола
церквей. После XI в. канонизация православных и католических
святых шла независимо друг от друга. По этой причине в католическом имянослове нет многих византийских имен а в православный
не попали германские и латинские имена.
Крещение – первое и важнейшее христианское таинство.
Признается всеми христианскими конфессиями, хотя и не в одинаковом смысле. Через крещение человек становится членом
Церкви. Таинство крещения символизирует духовное рождение
человека. Принимающему крещение через это действо подается
особая Божья благодать. Только после крещения человек получает возможность участвовать во всех остальных церковных таинствах. Крещение состоит в погружении (однократном или троекратном – в зависимости от конфессии) человека в воду, либо в
106
По материалу сайта: http://azbyka.ru/parkhomenko/kak-pravilno-dat-imyarebenku.html
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обливании принимающего крещение человека, с произношением
священником установленных молитв.
Одним из ключевых отрывков Нового Завета, связанных с
крещением, являются слова Иисуса Христа иудейскому раввину
Никодиму: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю
тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи
стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие» ( 3:3-5).
Различие в конфессиональном понимания крещения во многом обусловлено разным толкованием именно этих слов Христа.
В православии, католицизме и некоторых протестантских конфессиях традиционно под рождением от «воды и Духа» понимается Таинство крещения.
В ряде протестантских конфессий, таких как баптисты, пятидесятники и других этот отрывок толкуется иначе. Например, по
мнению известного баптистского богослова Платона Харчлаа, «такой взгляд противоречит другим местам Писания, в которых сказано, что спасение дается только по вере»107.
У баптистов и пятидесятников распространено мнение, что в
отрывке нет речи о Таинстве крещения в современном христианском понимании. К моменту разговора Иисуса с Никодимом существовало лишь крещение Иоанна Крестителя, которое представляло
собой иудейский обряд ритуального очищения твила и знаменовало собой уверование в Мессию и покаяние во грехах.
«Иоанн Креститель пробудил своим призывом к покаянию
израильский народ. И слово «вода» в устах Иисуса могло напоминать Никодиму о ритуале водного крещения, которое Иоанн
совершал над каявшимися. Христос давал таким образом понять
Никодиму, что желающему войти в Царство Божие нужно пока-
107
Толкование четырех Евангелий и книги Деяний апостолов под ред.
Платона Харчлаа. – Киев, 1990. С. 293.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
яться и обратиться к Нему с тем, чтобы получить возрождение от
Святого Духа»108.
Именно покаяние и уверование под воздействием Духа в
баптизме и родственных ему конфессиях считают моментом духовного возрождения (рождения свыше).
До VI в. подготовка взрослых людей к крещению называлась оглашением – устным научением вере. Оглашаемые делились на несколько разрядов (до пяти), а оглашение (или катехизация) могло длиться до трех лет.
В древности оглашение, крещение и миропомазание разделялись во времени в зависимости от духовной подготовленности
человека. Перед крещением полагался 40-дневный пост, причем
вместе с готовящимися ко крещению постилась вся христианская
община.
Крестить старались только тех, кто принимал крещение сознательно, поэтому крещение детей было редкостью и вызывало
немалые споры. Некоторые считали, что дети безгрешны, и в
случае их смерти, они и без крещения попадут в рай, другие считали необходимым крещение детей, основываясь на словах Христа: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо
таковых есть Царство Небесное.» (Мф. 19:14).
Крещение принимали в позднем возрасте: Григорий Богослов, сын Назианзского епископа, принял крещение от собственного отца в 30-летнем возрасте, Василий Великий и Иоанн Златоуст крестились уже после завершения получения образования.
Это объясняется тем, что в этот период (IV-V вв.) бытовало мнение, что после крещения грехи не прощаются. Поэтому, некоторые крестились даже на смертном одре. Однако уже в 124-м правиле Карфагенского Собора (IV в.) содержится анафема в адрес
отвергающих необходимость крещения младенцев и новорожденных детей.
В православной церкви крещение совершается над человеком в любом возрасте, начиная с новорожденных младенцев.
108
Толкование четырех Евангелий и книги Деяний апостолов под ред.
Платона Харчлаа. – Киев, 1990. С. 293.
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Над младенцами крещение в Православной Церкви совершается по вере родителей и восприемников – крестных отцов и
матерей. Они несут ответственность за христианское воспитание
детей, ручаются за веру крещаемого и обязаны разделить труды
родителей по его воспитанию.
Таинство крещения в православии происходит путем троекратного погружения крещаемого в воду с произнесение тайносовершительных молитв.
Младенца мужского пола из купели после крещения берет
на руки мужчина, а женского – женщина.
Крестными родителями не могут быть: монашествующие,
родители в отношении собственных детей, супруги при крещении
одного младенца, но состоящим в браке разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей при условии, что их крещение совершается в разное время.
После Таинства крещения сразу совершается Таинство миропомазания, воцерковление и причащение.
До 40-го дня даже православной родильнице нежелательно
входить в храм (по примеру Девы Марии), поэтому, если крестят
8-дневного, то его мать стоит, обычно, в притворе, а ребенок на
руках у восприемников. При воцерковлении мальчиков с чтением
песни Симеона Богоприимца заносят в алтарь через южные пономарские двери, кланяются с ним престолу, проносят через горнее место и выносят уже через северные врата, а девочек в алтарь
не вносят (священнослужителями могут стать лица только мужского пола).
До 7-летнего возраста согласие на крещение младенца требуется только у его родителей, потому что только они несут ответственность за ребенка перед Богом. До 14-летнего возраста на
крещение требуется согласие как родителей, так и самого подростка. Для тех, кто старше 14-ти лет, разрешение на Крещение
от родителей уже не требуется.
В настоящее время в условиях секуляризации общества повсеместно возрождается институт катехуменов (оглашенных). В
Русской Православной Церкви документом «О религиознообразовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», утвержденным 27 декабря 2011 г., объявляются
обязательным условием крещения взрослых «несколько бесед,
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви». Подобную «минимальную огласительную
подготовку» документ предписывает также для родителей и восприемников (крестных) крещаемых детей «кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни».
В Католической Церкви крещение младенцев производится
по вере родителей и крестных. В восточных католических обрядах
сразу после Таинства крещения над младенцем может быть произведено Таинство миропомазания и он может быть причащен Крови Христовой. В латинском обряде первое причастие и миропомазание традиционно откладываются. Первое причастие обычно совершается в 7-12 лет, миропомазание в юношеском возрасте (его
преподает только епископ).
В Католической Церкви перед крещением взрослых обязательна подготовка к принятию таинства, так же как это было заведено в раннем христианстве. Часто крещение взрослых согласно древней традиции совершается на богослужении Навечерия
Пасхи во время так называемой Литургии Крещения. Однако таинство может проводиться и вне литургического действа.
В латинском обряде чаще используется крещение окроплением, в восточных и в некоторых западных (например, амвросианском) обрядах – погружением.
Так же, как в православии и католицизме, в протестантизме
крещение символизирует смерть и воскресение со Христом, отказ
от греха, присоединение к Церкви.
В протестантских конфессиях есть расхождение по некоторым вопросам, связанным с крещением. Одним из них является
форма проведения Таинства. Лютеране, англикане, пресвитериане, меннониты и другие признают различные формы крещения (на практике чаще используя поливание). В то же время в
баптизме и родственных ему конфессиях крещение совершается
исключительно полным погружением.
Одной из наиболее остро обсуждаемых тем в дискуссии
между протестантскими конфессиями является вопрос крещения
детей (детокрещения).
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Крещение младенцев допустимо в одних протестантских
конфессиях (англиканство, лютеранство, методизм и др.) и недопустимо в других – баптизме и родственных баптизму меннонитстве, евангельском христианстве, пятидесятничестве, харизматии
и других. (При этом детокрещение допускают некоторые пятидесятнические церкви веслиянской (методистской) традиции,
например – Международная пятидесятническая церковь святости). Крещение в детском возрасте, совершенное в других христианских церквях, баптисты и представители родственных баптизму конфессий считают недействительным.
Обращаясь к Новому Завету, богослов С.В. Санников109
приводит три основных условия допуска к крещению:
- охотное принятие Слова Божьего;
- покаяние;
- вера от всего сердца.
С.В. Санников считает, что крещение «принимать могут только лица, отвечающие за свои действия, понимающие суть крещения,
могущие покаяться и дать обещание доброй совести. Поэтому дети,
как и невменяемые люди, которые не могут осознать Истину Божьего спасения, и отвечать за свои поступки, не заключают завета с
Иисусом. Они не могут принимать Слово Божие, не могут веровать,
не могут каяться и обещать добрую совесть»110.
В Новоапостольской, Староапостольской, Церкви Святых
последних дней, мандеизме практикуется осуществления креще109
Санников Сергей Викторович – пастор, проповедник, капеллан, доктор
служения, историк христианства и евангельско-баптистского движения.
Первый ректор Одесской богословской семинарии, прослуживший на этом
посту от основания семинарии в течение десяти лет. В 1997-2011 гг. – исполнительный директор Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциации
(ЕААА), Президент ЕААА с 25 октября 2011 г., член Исполнительного комитета Европейской Баптистской Федерации.
Автор многочисленных публикаций, в том числе двухтомника «Двадцать веков христианства» и серии книг «Начатки учения», которые используются при подготовке к водному крещению в евангельских церквах.
Преподаватель истории христианства, основатель и на протяжении многих
лет главный редактор альманаха «Богомыслие, журнала «Богословские
размышления».
110
По материалу сайта: http://ru.wikipedia.org/wiki/.
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ния за умерших. Среди крупнейших конфессий христианства
(православия, католицизма и протестантизма) данная практика не
допустима.
Дело воспитания – главнейшее дело родителей, многотрудное и многоплодное, от которого во многом зависит благо
семейства, Церкви и общества.
Многое человек получает свое развитие именно в раннем детстве, так как семья – это то место, где вызревает зерно новой личности, которое зарождается и прорастает изначально в лучах родительской любви, а затем разворачивается заложенной наследственностью к своей божественной сущности – образу Божьему.
В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему.
Через семью передаются религиозные традиции, социальный
уклад и национальная культура общества.
У родителей в православной христианской семье существуют определенные обязанности.
1. Забота о развитии телесности – это уход за физическим
здоровьем. Уход за физическим здоровьем включает в себя умение родителей максимально сохранить и укрепить то здоровье
ребенка, которое дано ему от природы.
2. Забота о развитии душевности – это привитие добрых
нравов в общении и социальном служении. Привитие добрых
нравов в общении с другими людьми направлено на то, чтобы дети могли:
- поступать таким образом, чтоб умножалась любовь в отношениях;
- бескорыстно делать добрые дела;
- уметь учиться лучшему у других людей;
- прощать ошибки и несовершенства ближнего;
- принимать критику и использовать её в самовоспитании;
- не перекладывать вину на других;
- принимать добрый совет;
- учиться;
- добросовестно относиться к порученному делу;
- правильно сделать выбор профессии;
- брать ответственность на себя в принятии решения;
- уметь принимать неудачи как необходимый жизненный
опыт;
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- адекватно воспринимать реальность, не впадать в мечтательность;
- быть настойчивым в достижении поставленной цели;
- не впадать в истеричность в трудных ситуациях;
- обладать здоровым чувством юмора:
- не насмехаться над ближними;
- быть благодарным за доброе отношение к себе111.
Формирование будущего семьянина начинается в самом
раннем возрасте. Вопрос о том, как воспитывать мальчиков и девочек, очень важен в проблеме сохранения семьи.
В своей книге112 протоиерей Илья (Шугаев) рассуждает, что
уже с трех лет воспитание мальчиков должно отличаться от воспитания девочек.
Церкви было всегда известно, что девочки опережают в своем психологическом развитии мальчиков примерно на два года,
почему и разрешалось венчаться девушкам с 14 лет, а парням
только с 16, ибо в этом возрасте достигалась ими полная внутренняя зрелость и готовность к созданию семьи. Поэтому раздельное обучение мальчиков и девочек было до 50-х гг., но затем
оно полностью исчезло.
«Раздельное обучение не означает, что надо обязательно
вводить школы для мальчиков и школы для девочек. Хотя такое и
было до революции, сейчас достаточно просто ввести классы
мальчиков и классы девочек, в которых программы будут несколько различаться»113. – пишет протоиерей Илья.
Образ будущей семьи, способность крепко привязываться к
людям закладываются в самом раннем детстве. Поэтому неправильная семья не воспитает в ребенке будущего семьянина, а неправильно воспитанный ребенок не сможет в будущем создать
крепкую семью.
Если подросткам показать прекрасный образ традиционных
семейных отношений, то они, создавая в будущем свои семьи, будут хоть немного стремиться к этому идеалу. Женщины будут ста111
Храмова Н.Г., Алексеева Г.Г., Сараева А.А., Алтушкина Т.А. Культура
семьи. – М., 2009. С 73-74.
112
Протоиерей Илья Шугаев. Как сохранить семью. – М., 2011. С. 32.
113
Там же.
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
раться не расставаться с детьми до трех лет, отцы – заниматься
своими сыновьями, а не сваливать все на женские плечи и т. д.
По поводу обучения детей можно так же прочитать в кни114
ге профессора Софьи Куломзиной, где она пишет о том, что
христианская семья призвана передавать знания о своей вере детям – прежде всего малышам, которые именно дома узнают о Боге, о жизни Иисуса Христа на земле, о молитве и церковном богослужении, о праздниках и великих святых. Важно научить их
отличать основные истины, сущность нашей Православной веры
от второстепенных традиций и народных обычаев. В этих традициях нет ничего плохого, но они подменяют суть веры, если им
придается первостепенное, сверхъестественное значение. Семья
должна, прежде всего, вникнуть в христианское представление о
Боге: что означает для нас Его присутствие, Его власть, Его любовь, Его попечение, Его справедливость. От родителей дети могут узнать некоторые библейские, особенно евангельские рассказы, простые молитвы, первые сведения о церковных службах, которые посещает семья, получить представление об основных
праздниках (Рождество, Крещение, Вербное Воскресение,
Страстная Неделя, Пасха, Троицын день).
У детей старшего возраста важно пробудить интерес к религии. Родители не могут всего знать, но должны интересоваться
многим, проявлять любознательность, искать ответы на вопросы
детей. Родители сообща с детьми должны искать ответы на вопросы, размышлять над проблемами, так как развитию ребенка
больше всего помогает желание узнать что-то новое: «Ищите, и
найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).
Согласно христианству, почитание родителей – это первая
обязанность детей. Дети, непочтительно относящиеся к своим
родителям, лишаются благословения Божьего.
Почитание родителей требует, прежде всего, сама природа:
ведь благодаря родителям дети призваны к жизни. И уже за одно
это они должны ценить мать и отца. И не только за это. Родители
воспитали детей, дали образование, ухаживали, зорко смотрели
114
Куломзина С., Наша церковь и наши дети:
http://krotov.info/library/11_k/ul/omzina_00.htm.
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
за каждым шагом, помогали, когда дети имели нужду в посторонней помощи. Перенесли в своем сердце величайшие скорби,
трудности, болезни, неудачи. И все это учит детей чтить, уважать
своих родителей.
В Священном Писании можно найти множество примеров
любви родителей к своим детям. И даже пороки детей, неверные
их поступки материнская и отцовская любовь может простить их.
Например, тяжко оскорбил Авессалом своего отца, царя и пророка
Давида, восстав против него со своими негодными подданными.
Однако когда Авессалом погиб, Давид глубоко скорбел, плакал,
рыдал и говорил: «сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне
умереть вместо тебя... (2 Цар. 18, 33).
«Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле», говорится в пятой Заповеди Божьей
(Исх. 20, 12). Примечательно, что эта заповедь следует непосредственно сразу после заповедей о любви к Богу. Потом уже идут:
«Не убий», «Не укради» и все остальные. Уже из этого можно заключить, какое значение придает Сам Господь Бог исполнению
Его воли о почитании родителей.
Кроме того, эта заповедь уникальна и еще по одной причине: она единственная, в которой Господь обещает человеку великую награду за исполнение этой заповеди уже в нынешней
жизни: «да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле».
Таким образом, в христианстве считается, что время нашей земной жизни и благополучие человека непосредственно связаны с
исполнением заповеди о почитании родителей.
Святитель Николай Сербский пишет, что почитание родителей означает то, что: «прежде того, как ты узнал что-либо о Господе Боге, знали об этом твои родители. И этого довольно, чтобы
им поклониться и воздать хвалу и почитание. Поклонись же и
почтительно поблагодари всякого, кто прежде тебя познал Высшее Добро на этом свете»115.
«Ваше почитание своих родителей необходимо для вас как
школа уважения всех людей и всех женщин, которые в муках рожа-
115
Цитата по материалу сайта: http://www.iereikorenev.ru/list/commandments.html.
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ют и в трудах и страданиях воспитывают своих детей. Запомните
это и живите по этой заповеди, чтобы Бог вас благословил на земле»116 – подчеркивает Святитель Николай Сербский.
Почитание отца и матери означает, что:
- нужно любить их;
- быть им искренне благодарными;
- не оскорблять их;
- оказывать послушание во всем, что не противоречит воле
Божией;
- не судить их поступки;
- ничего без совета и благословления родителей не делать;
- с кротостью переносить наказания;
- быть терпеливыми к их немощам;
- заботиться о них до самой их смерти;
- по отошествии их из этого мира, усердно молиться об их
упокоении117.
В Предании Православной Церкви множество свидетельств
о том, что по молитвам Церкви изменяется участь умерших, приносится им облегчение. «Есть возможность облегчить наказание
умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него
и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по
себе, Бог услышит нас»118, – пишет святитель Иоанн Златоуст.
В Православии считается, что если же те, за кого мы молимся, угодили Богу, они молятся о нас перед Его престолом. Апостол Павел говорит, что настоящая любовь никогда не перестает (1Кор.13:8), а, значит, и даже со смертью. Поэтому молитва
за усопших нужна нам, может быть, не меньше, чем им самим. Поминовение всех усопших напоминает живым о том, что «этот» и
«тот» мир – две части целого, о том, что человечество – это единый
организм, включающий в себя и живых, и умерших. Бог не есть Бог
мертвых, но Бог живых, говорит нам Евангелие. Богу же угодно,
116
Цитата по материалу сайта:
http://lubovbezusl.ucoz.ru/publ/ljubov/ljubov_k_roditeljam/pochitanie_roditelej
_v_pravoslavii/22-1-0-1119.
117
Там же.
118
По материалу сайта: http://www.pravoslavie.ru/put/1644.htm
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чтобы между людьми была любовь. Ему угодно, чтобы мы молились друг за друга119.
Погребение усопших – важнейший христианский обряд.
Православная Церковь предполагает осознание человеком величия момента смерти. Поэтому с умирающим принято проводить
Таинства Покаяния, Причащения и Соборования (Елеосвящения).
Православный обряд приготовления тела усопшего к погребению сохранился с ветхозаветных времен и выражается в омовении тела, облачении его, положении в гроб.
Сразу после наступления смерти тело умершего при любых
обстоятельствах омывается пока оно полностью не остыло. В то
же время покойника следует обмывать только в светлое время суток (от восхода и до заката солнца). Этот обряд не имеет строгих
канонов и его выполнение зависит от конкретного региона и обстоятельств проведения. Как правило, покойников любого пола
обмывают пожилые женщины (старые девы и вдовы), т. н. старушки-обмывальщицы, не состоящие с почившим в родстве,
обычно из числа соседей. В экстремальных ситуациях умершего
может обмыть любой взрослый человек, оказавшейся рядом в
минуту смерти. Обмыть мертвого всегда считалось богоугодным
делом, способствующим прощению грехов. Одежду, в которой
человек умер, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать, а пепел закапывать.
Омовение преследует не только гигиеническую цель, но
рассматривается и как очистительный обряд. По церковному вероучению, умерший должен предстать пред Богом в чистоте и
непорочности, полученной человеком в момент крещения.
Омытое тело облекают в новую, белую одежду (она должна
быть впору, ни велика и ни мала). На усопшем обязательно должен
быть нательный крестик (если сохранился – крестильный). Затем
покойника одевают в одежду его земного служения, как свидетельство веры в Воскресение мертвых и будущий Суд, на котором каждый христианин ответит за вверенное ему на земле служение.
Голову христианки покрывают большим платком, полностью закрывающим волосы. Мужчин хоронят, наоборот, с непо-
119
По материалу сайта: http://www.taday.ru/vopros/237699/252048.html.
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
крытой головой. Молодых девушек, умерших незамужними в некоторых регионах хоронят в подвенечном наряде. Одевает покойника тот же человек, который обмывал.
Поверх обычной одежды до пояса усопшего укрывают саваном – белым покрывалом с изображением Распятия.
Покойника кладут на специально подготовленный стол или
лавку, головой в красный угол, то есть на восток.
Руки почившего складываются крестообразно на груди
(правая на левую). В левую руку усопшего вкладывают крест, а
на грудь кладут икону (для мужчин – образ Спасителя, для женщин – образ Божией Матери), так чтобы изображение было повернуто к лицу покойного.
На лоб усопшего кладут венчик, представляющий собой
длинную бумажную полоску, на которой изображается Спаситель
с предстоящими Богородицей и Иоанном Предтечей.
Вокруг покойного крестообразно зажигают свечи (одну у
головы, другую у ног и две свечи по бокам с обеих сторон) в знак
того, что умерший перешел из тьмы земной жизни в область вечного света, в лучшую загробную жизнь. Во все дни до погребения
заказывают панихиды, возможно даже в нескольких храмах: они
облегчают переход души в другую жизнь.
По желанию родственников или они сами, или чтецы всю ночь
читают над усопшим Псалтирь, чтобы отогнать бесовские силы.
По обычаю гроб везут в храм для отпевания120, ставят лицом
к алтарю, а вокруг гроба возжигают свечи. Родственники стоят
вокруг гроба со свечами в свидетельство пожелания душе усопшего пребывать в вечности в Божием свете. После заупокойной
Литургии, совершается чин погребения.
Отпевание и погребение по возможности совершаются на
третий день (при этом в отсчет дней всегда включается самый
день кончины). По традиции хоронить покойного надо около полудня, обязательно до захода солнца.
120
Православная церковь не отпевает некрещеных и не молится о людях
сознательно лишивших себя жизни (самоубийцах), погибших от пьянства
и наркотиков, отлученных от Церкви, занимавшихся колдовством, магией,
оккультизмом и т.д.
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Заканчивается отпевание прощанием с покойным. При прощании с почившим нужно целовать икону, лежащую в гробе, и
венчик на челе. При этом надо мысленно или вслух испросить у
усопшего прощения за все те неправды, которые были допущены
к нему при жизни, и простить то, в чем был виновен он сам. Когда прощание закончено, священник закрывает лицо умершего
покрывалом-саваном.
Пред преданием праха земле, на тело усопшего крестообразно возливается елей в знак того, что и на умершем пребывает
благодать и милость Господня. Земля, посыпаемая крестообразно
на умершего, знаменует, что теперь возвращается земле то, что
взято от нее, когда Господь созидал из земли Адама. После этого
гроб закрывается крышкой.
Гроб опускают в могилу так, чтобы покойный лежал головой на запад и ногами на восток, следовательно, его лицо будет
обращено на восток. Каждый, кто провожает умершего в последний путь должен бросить в могилу свою горсть земли. Над могильным холмиком устанавливается крест у ног покойного.
Чтобы помочь душе, отошедшей к Господу, православные
организовывают поминальную трапезу:
1. Перед трапезой кто-либо из близких читает 17 кафизму из
Псалтири и «Отче наш...».
2. Первым блюдом отведывают коливо (сваренные зерна
пшеницы с медом) или кутью (отваренный рис с изюмом), которые освящаются на панихиде в храме. Зерна служат символом
воскресения: чтобы дать плод, они должны оказаться в земле и
истлеть. Так и тело умершего предается земле, чтобы истлеть и
во время всеобщего воскресения восстать нетленным для будущей жизни. Мед (или изюм) знаменует духовную сладость благ
вечной жизни в Царстве Небесном.
3. На поминальном столе не должно быть спиртного, так как
православные поминки – это не только (и не главное) еда, но и
молитва, а молитва и нетрезвый ум – вещи несовместимые.
4. Если поминки совершаются в постные дни, то и пища
должна быть постной. Если поминки пришлись на время Великого
поста, то в будние дни поминки не совершаются, а переносятся на
ближайшие (вперед) субботу или воскресенье, так называемое
встречное поминовение. Делается это потому, что только в эти
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дни (субботу и воскресенье) совершаются Божественные литургии
Иоанна Златоустого и Василия Великого. Если поминальные дни
пришлись на 1-ю, 4-ю и 7-ю недели Великого поста (самые строгие недели), то на поминки приглашаются лишь самые близкие
родственники. Поминальные дни, пришедшиеся на Светлую седмицу (первую неделю после Пасхи) и на понедельник второй пасхальной седмицы, переносятся на Радоницу.
5. Заканчивается поминальная трапеза всеобщей благодарственной молитвой «Благодарим Тя, Христе Боже наш...» и «Достойно есть...».
6. Православные устраивают поминки на 3-й, 9-й и 40-й
день. Традиционным является следующее объяснение.
Первые два дня душа преставившегося пребывает еще на
земле и с сопровождающим ее Ангелом ходит по тем местам, которые притягивают ее воспоминанием земных радостей и горестей, добрых дел и злых. Так проводит душа первые два дня, в
третий же день Господь, во образ Своего тридневного Воскресения, повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему.
В этот день поминовение умершего Церковь совершает в честь
тридневного Воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой
Троицы.
Потом душа в сопровождении Ангела заходит в райские
обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии
душа пребывает шесть дней – от третьего до девятого. В девятый
день Господь повелевает Ангелам опять представить душу к
Нему на поклонение. Со страхом и трепетом предстоит душа
пред Престолом Всевышнего. Но и в это время Святая Церковь
опять молится за усопшего, прося Милосердного Судию о водворении со святыми души преставившегося. Поминовение в 9-й
день совершается в честь девяти чинов ангельских, которые, как
слуги Царя Небесного и предстатели к Нему ходатайствуют о
помиловании преставившегося.
После вторичного поклонения Господу Ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к
Престолу Божию. Теперь решается ее участь – ей назначается
определенное место, которого она удостоилась по делам своим.
Потому так благовременны церковные молитвы и поминовения в
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этот день. Ими испрашивается прощение грехов и водворение
души умершего в раю со святыми. В эти дни совершаются панихиды и литии.
Поминовение в 40-й день, по преданию апостолов, имеет
основанием сорокадневный плач израильтян о кончине Моисея.
Кроме того, известно, что сорокадневный период весьма знаменателен в истории и Предании Церкви как время, необходимое
для приуготовления, принятия особого Божественного дара, для
получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк
Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить
от Него скрижали Закона лишь по прошествии сорокадневного
поста. Пророк Илия достиг горы Хорив через сорок дней. Израильтяне достигли земли обетованной после сорокалетнего странствия по пустыне. Сам Иисус Христос вознесся на небо в сороковой день по Воскресении Своем.
Принимая все это за основание, Церковь установила совершать поминовение усопших в 40-й день по их смерти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору Небесного Синая,
удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведниками.
Во все эти дни очень важно заказывать поминание усопшего
в Церкви, подав записки на Литургию121 и (или) панихиду122.
121
Литургия – важнейшее богослужение, по отношению к которому все
прочие богослужения суточного круга (вечерня, повечерие, полунощница,
утреня, 1 час, 3 час, 6 час, 9 час) являются приготовительными. Установлена литургия Иисусом Христом на Тайной вечере и служится каждое утро
за редким, по Уставу, исключением. На ней совершается таинство Евхаристии – пресуществление Святым Духом хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и причащение ими верующих; перед литургией проводится таинство
Исповеди. Состоит литургия из трех частей: проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных.
В течение года служится обычно т.н. литургия святителя Иоанна
Златоуста. Великим постом в воскресные дни (кроме Вербного), в Великий
Четверг и в Великую Субботу служится литургия святителя Василия Великого, которая отличается более продолжительными священническим
молитвами. В среды и пятницы Великого поста служится Литургия Преждеосвященных Даров.
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Есть православный обычай совершать также особое поминовение на 20-й день по кончине и через полгода. Главными днями памяти усопшего становятся годовщины кончины и дни его
тезоименитства.
Кроме поминовения каждого умершего в отдельности, Церковь творит в определенные дни года поминовение всех преставившихся по вере, и тех, кто, настигнутый внезапной смертью не
был напутствован в загробную жизнь молитвами Церкви.
Панихиды, которые совершаются в такие дни, именуются
вселенскими, а сами дни – вселенскими родительскими субботами. Все они не имеют постоянного числа, а связаны с переходящим великопостно-пасхальным циклом. Это дни:
1. Суббота мясопустная – за 8 дней до начала Великого поста,
накануне воскресенья, называемого Неделей о Страшном Суде.
2. Родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста.
3. Троицкая родительская суббота – накануне дня Святой
Троицы, на 9-й день после Вознесения
Накануне каждого из этих дней в храмах служатся особые
заупокойные всенощные бдения – парастасы, а после Литургии
бывают вселенские Панихиды.
Кроме этих общецерковных дней, Русская Православная
Церковь установила еще некоторые, а именно:
4. Радоница – пасхальное поминовение усопших, бывает на
второй неделе после Пасхи, во вторник.
5. Димитриевская родительская суббота – день особого поминовения убиенных воинов, первоначально установленный ради
Куликовской битвы, а впоследствии ставший днем моления за
всех православных воинов и военачальников. Бывает в субботу,
предшествующую 8-му ноября – дню памяти великомученика
Димитрия Солунского.
В поминальные родительские дни православные христиане
приходят в храм на заупокойные службы, посещают кладбище,
приводят в порядок могилы усопших родственников. На кладби-
122
Панихида – заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие испрашивается им
прощение согрешений и блаженная вечная жизнь.
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ще запрещено пить и есть. Нельзя также оставлять продукты на
могиле, их необходимо раздавать как милостыню.
Католические похороны начинаются с мессы. Месса служится
не только в храме, но и может проходить в доме, морге или на
кладбище. Покойный облачается в строгую одежду темных тонов.
Юных девочек или девушек хоронят в белых одеждах. Отроков облачают в одежду, в которой они посещали воскресную школу. Из
украшений оставляют только обручальные кольца. Если не было
извещения о нуждах благотворительных, то принято высылать на
похороны букет цветов, как утешение для семьи покойного.
Ответственный за похороны из семьи умершего приглашает
шесть или восемь мужчин. Количество людей может быть большим, если покойный занимал высокую должность и высокое социальное положение. В это количество людей не должны быть
приглашены родственники. Эти люди несут крышку гроба и регалии умершего, но не гроб. Гроб несут специальные люди,
назначенные распорядителем похорон. Почетные приглашенные
занимают первые ряды в церкви, первыми идут парами перед
гробом. На похороны приглашаются церемониймейстеры, которые чаще всего выбираются из родственников, но не семьи или
назначаются распорядителем.
Прощание дома происходит минут десять. Посетители приносят свои соболезнования семье. Семья располагается в соседней с
гробом комнате. Причины смерти не выносятся на обсуждение, если только сами родные не упомянут их. Принято предлагать помощь семье покойного и быть очень деликатным в разговоре.
В церковь собираются люди к панихиде. Справа первые ряды занимает семья умершего, слева усаживаются почетные
участники похорон. Если церемониймейстеров нет, то гости сами
рассаживаются, кто, где захочет. Близкие родственники ближе,
остальные – поодаль. Гроб закрыт и украшен цветами и покрывалом. Если покойный был военным или занимал государственный
пост, то гроб укрывается флагом государства. Гроб стоит на постаменте ногами к алтарю.
Семья проходит к своим местам по самому короткому пути.
В вестибюле организовывается процессия. Хористы и священник
идут через главный вход во главе процессии. Мужчины подставляют руку дамам. Фразами принято обмениваться только самым
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
близким друзьям. После панихиды процессия выходит из храма,
семья завершает процессию. Гроб выносится и ставится на катафалк, за ним выстраиваются машины. Цветы и венки украшают
катафалк, при большом количестве загружается одна из машин.
При желании церемонию прощания полностью можно осуществить дома, чтобы сделать атмосферу более интимной и спокойной. В этом случае прощаются только самые близкие друзья и
родственники покойного.
В церкви звучит органная музыка и поет хор. Дома тоже можно устроить звучание церковных песен. Дома под прощание отводится самая большая гостиная комната. Гроб ставится перед камином, в отдалении от двери. Гроб обязательно устанавливается на
подставку. Верхнюю одежду мужчины должны держать в руках, как
и головной убор. Женщинам позволяется не снимать пальто.
На кладбище едут ближайшие друзья и родные. Гроб устанавливают рядом с могилой, рядом кладут цветы и встают люди.
Священник читает молитвы. Каждый участник может по команде
распорядителя бросить цветок на гроб. После этого люди расходятся. Гроб могут опустить до прочтения молитв или после. В
могилу принято бросать цветы. Надгробные памятники принято
ставить в изголовье, расположение могилы относительно частей
света не соблюдается.
По католическим традициям поминают усопшего на 3, 7 и 30
дни после смерти, однако эта традиция не является строгой и обязательной, поэтому проводится на усмотрение родственников.
В римско-католической церкви день поминовения усопших
отмечается только один раз в год 2 ноября. Называется он «День
всех усопших верных». В этот день принято ходить на кладбище,
зажигать свечи, украшать могилы зеленью и цветами, устраивать
общую семейную трапезу (дома, т. к. прием пищи на кладбищах
строго запрещен).
День всех усопших верных был введен аббатом Одилоном
Клюнийским во всех храмах бенедиктинского аббатства Клюни
во Франции. До наших дней сохранился его декрет, датированный 998 г. Вскоре эта традиция распространилась повсеместно на
всю католическую церковь. В Риме этот праздник появился в
начале XIV в. С теологической точки зрения этот день связан с
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чистилищем, где проходят очищение умершие, получающие поддержку от живущих через молитву, пост и подаяние.
С празднованием этого дня связана легенда о том, как пилигрим (паломник), возвращавшийся из Святой земли, был выброшен штормом на пустынный остров. Отшельник, живший там,
рассказал ему, что посреди скал есть трещина, ведущая в чистилище, откуда раздаются стоны душ грешников. Он также утверждал, что слышал, как демоны жаловались на силу молитв, спасающих их жертвы, в особенности приносимых за умерших монахами аббатства Клюни. Вернувшись домой, пилигрим рассказал об этом аббату Одилону Клюнийскому, который и установил
2 ноября днем заступничества за души всех умерших в чистилище перед Богом.
В отличие от других христианских конфессий, протестанты
не приемлют ритуальные одеяния и косметические процедуры (за
исключением бальзамирования) в подготовке покойного к захоронению. В протестантизме не предусмотрены какие-либо определенные сроки похорон и похоронные бдения.
При положении умершего в гроб его кладут на спину, соединяя руки на груди. При этом обязательно присутствие пастора.
Гроб может быть любым, главное – чтобы на него был нанесен
крест, а класть в него символические или личные предметы вместе
с покойным категорически запрещено. Часто для украшения гроба
используют цветы как символ торжественности и красоты, но по
принципиальному стремлению к простоте многие приглашенные
предпочитают внести пожертвование деньгами.
Сама церемония похорон проводится в храме и символизирует собой передачу души Богу, провозглашая надежду на обязательное воскрешение присутствующим живым. Молитва за упокой души при церемонии не провозглашается, а присутствие тела
покойного в храме совсем не обязательно.
Широко распространена у протестантов кремация, официально разрешенная с 1898 г. В этом случае пастор вместе с семьей приходит в крематорий. Также обязательно присутствие пас-
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тора и на кладбище. Протестанты, как правило, проводят скромные поминки только на 40 день123.
Основанием и побуждением к почитанию родителей у христиан должна быть благодарность за великий труд воспитания. Эта благодарность должна выражаться в успокоении престарелых родителей и простираться также за пределы их жизни, выражаясь в молитве и в поминовении их.
У протестантов другое мнение. Они считают, что оказывать
почтение отцу и матери ты должен, не потому, что родители сделали тебе и для тебя, но потому, что так требует Божий Закон. И исполнение этой заповеди ведет к серьезному пересмотру принципов,
переоценке ценностей. Данная заповедь, говорят они, принуждает
уважать родителей, не смотря ни на что. В исполнение этой заповеди ты исполняешь Закон и реально почитаешь Бога. Молитвы об
умерших в протестантизме не приняты.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
1. Брак:
- первый брачный союз был установлен Богом в раю между Адамом и Евой;
- в результате грехопадения в брачные отношения вошла
страстность;
- брак является таинством у православных христиан и римокатоликов. В протестантизме – брак не признается таинством;
- в православии единство мужа и жены равняются на отношение Христа с Церковью, Который отдал Свою жизнь за Церковь; а также характеризуется как «Малая Церковь», отличительными чертами которой выступают – единство, святость, непорочность, жертвенность, любовь;
- признается только моногамный брак, запрет на многоженство, наложниц, развод, гомосексуальные отношения (ряд либеральных протестантских церквей не считают моногамные однополые отношения греховными);
123
По материалу сайтов: http://www.pohoroni.info/polezno/informaciya/o_kom_cerkov_ne_molitsya/,
http://www.mos-ritual.ru/informatsiya/stati/o_pogrebenii,
http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/rose_sad.htm
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- в православии главная цель брака – духовное восполнение
одной личности другою для гармонического течения земной жизни и нравственного совершенствования. Основной смысл брака
православие видит в любви и вечном единстве супругов. Деторождение является главным следствием брачного союза;
в католичестве единственная цель брака – деторождение;
- брак освящается Таинством венчания (у православных и
католиков имеет свои отличия);
- принципиальное положение христианства по отношению к
браку – его нерасторжимость. Единственная причина развода –
измена одного из супругов. Русская Православная Церковь, по
немощи человеческой, расширила список причин, допускающих
расторжение брака; Русская Православная Церковь допускает
второй брак. Католицизм основывается на полном запрете на развод, второй брак возможен лишь при кончине одного из супругов.
Протестантские церкви в основном настаивают на пожизненности верности супругов и нерасторжимости брака.
2. Муж и жена:
- основа для счастливой семейной жизни – взаимная любовь мужа и жены;
- Священное Писание определяет взаимную любовь между
мужем и женой. Муж и жена имеют свои обязанности в браке.
Муж должен: принять на себя руководство в доме, хранить и питать семью. Жена должна: любить и уважать мужа, поддерживать
порядок в доме, быть для мужа помощницей;
3. Дети и родители:
- рождение детей – дар Бога;
- воспитание детей считается фундаментальной основой семейной жизни;
- многочадие является благословением Божиим;
- аборт это убийство; в протестантизме вопрос об абортах
является предметом дискуссии.
- отрицательное отношение к контрацепции; подходящим
способом избежать зачатия признается воздержание на определенное время;
- Русская Православная Церковь допускает ЭКО, если оно
не нарушает целостность брачного союза и дает неодобрительную оценку тем вариантам экстракорпорального оплодотворения,
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
при которых используются донорская сперма, донорские яйцеклетки или суррогатная мать; католицизм метод ЭКО неестественным и аморальным, и потому полностью отвергает его во
всех его аспектах;
- приветствуется усыновление;
- родители обязаны окрестить ребенка; заботиться о его
здоровье и о нравственном воспитании; должны довести до религиозно-нравственной зрелости;
- дети должны почитать родителей.
Итак, семейными ценностями в христианстве являются:
любовь, терпение, самопожертвование, верность мужа и жены,
забота и ответственность мужа, жена, почитающая мужа и хорошая хозяйка, дети, их послушание, почитание родителей.
Глава 3. Семейные ценности в Исламе
3.1 Особенности понимания брака в исламе
Брак согласно исламу возник с сотворением первых людей
– Адама и Евы. С тех пор, каждый пророк был послан как при108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мер для своей общины, все они, от первого до последнего, поддерживали институт брака как выражение разрешенных Богом
отношений между мужчиной и женщиной124.
Пророк Мухаммед своей собственной жизнью показал, что
брак приближает к Богу. Однажды один человек явился, ища
Пророка, чтобы поклясться перед ним, что он не будет иметь никаких отношений с женщинами, то есть, никогда не женится.
Пророк ответил: «Клянусь Аллахом! Я – наиболее богобоязненный из вас! И я женат! Тот, кто не держится моей сунны (пути),
тот не из нас (т.е. не истинно верующий)». «Скажи: «Коль вы
Аллаха возлюбили, то следуйте за мною – Аллах возлюбит вас и
вам простит ваши грехи, ведь Аллах Прощающий и Милосердный» (Коран 3:31)
Мусульмане считают брак неотъемлемой частью их религиозной преданности, половиной религии. Только в нем можно
найти благо и тот путь ислама, который ниспослал Всевышний.
Аллах сказал: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости. Аллах – Объемлющий, Знающий» (Коран 24:32). «Всевышний повелел старшим мусульманам
и владельцам рабов соединять браком тех, кто находится на их
попечении. Это относится к холостым мужчинам, незамужним
девушкам, разведенным женщинам и вдовам. Родственники или
опекуны сироты обязаны соединить браком тех, кто находится на
124
Особо почитаемый пророк Иса (Иисус Христос) не имел семьи. В исламе считается, что Иса не был распят и не умер, а был вознесен Аллахом
живым: «...Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марьям, посланника Аллаха». А они не убили его и не распяли, но это только представилось им, и
поистине, те, которые разногласят об этом, – в сомнении о нем; нет у них
об этом никакого знания, кроме следования за предположениями. Они не
убивали его – наверное, нет; Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик,
мудр» (Коран, 4:157).
В исламе ждут возврата Исы на Землю перед Концом Света во втором пришествии, и считается, что Он будет править на ней, а также станет
мужем и отцом подобно любому другому семейному человеку. По материалам сайта: http://www.bashkoda.com/articles/semya/si/
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
их иждивении, если они нуждаются в женитьбе или замужестве.
И если людям велено сочетать браком тех, кто находится на их
попечении, то они обязаны в еще большей степени заботиться о
создании собственной семьи»125.
Пророк Мухаммед рекомендовал в своей традиции (Сунне):
«Брак – это часть моей Сунны; любой, кто отступает от моей
Сунны, не от меня», «О молодые люди! Кто в состоянии (жениться), пусть женится, так как это помогает держать глаза долу и защищает половые органы; а кто не в состоянии жениться, должен
поститься, ибо поистине пост – защита для него»126.
Считается, что половина всех исламских достоинств, как
преданность, целомудрие, милосердие, великодушие, терпимость, мягкость, устремления, терпение, любовь, сочувствие, сострадание, забота, изучение, обучение, надежность, храбрость,
милосердие, воздержанность, прощение, и т.д., находит свое
естественное выражение через супружескую жизнь.
Предполагается, что богобоязненность и хороший характер
являются принципиальными критериями, которые супруги ищут
в предполагаемом партнере для брака. Пророк Мухаммед сказал:
«На женщине женятся из-за четырех вещей: из-за ее богатства,
из-за ее знатности, из-за ее красоты и из-за религии. Ищи же ту,
которая придерживается (заповедей) религии, и, да сопутствует
тебе удача»127.
Так, ислам побуждает к супружеству, сделав его общеустановленным и обязательным для всех, и соответственно негативно
относится к безбрачию и монашеству. Великий мухаддис имам
Бухари в своем сборнике хадисов даже создал главу под названием «О нежелательности безбрачия»128.
Абдурахман Махди в статье «Семья в исламе»129 отмечает,
что монашество, со всей его жизнью воздержания и безбрачия,
125
По материалу сайта: http://vk.com/topic-18413766_22953381
Там же.
127
По материалу сайта: http://www.bashkoda.com/articles/semya/si/
128
По материалу сайта: http://www.islamreligion.com/ru/articles/387/
129
Абдурахман Махди. Семья в исламе:
http://www.islamreligion.com/ru/articles/387/
126
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
было изобретено теми, кто хотел, как они полагали, иметь
набожную альтернативу браку, и стремился к более благочестивой жизни и ссылается на Коран: «Потом Мы отправили по их
следам Наших посланников, и отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), и даровали ему Инджил (Евангелие). В сердца тех,
которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали
им этого, но они поступили, таким образом, дабы снискать довольство Аллаха (или Мы предписали им только стремиться к
довольству Аллаха). Но они не соблюли его должным образом.
Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них являются нечестивцами» (Коран 57:27)
В исламе подчеркивается, что Аллах милостив и милосерден
к Своим рабам и через эти качества даровал человеку один из самых драгоценных даров – брак, создание семьи. Благодаря именно браку люди в этом мире обретают блага и счастье. Важность
брака проявляется в следующем:
1) Люди находят в нем удовлетворение своих потребностей
и желаний.
2) Уберегает от наущений шайтана (грехи, разврат).
3) Предохраняет общество от зла и нравственного разложения.
Если бы не было брака, то в отношениях между мужчинами и женщинами получили бы распространение порочные явления.
4) Дает права и мужчине и женщине в семье.
5) Объединяет людей между народами и племенами.
6) Увеличивает количество людей.
Соединение двух людей настолько важная обязанность, что
пророк Мухаммед запрещал мусульманам временить с этим.
Социальные недуги и проблемы, распространившиеся во
многих частях неисламского мира находят свое выражение и в
некоторых частях мусульманского мира. Однако неверность,
внебрачные связи и прелюбодеяние все еще резко осуждаются
повсюду в исламских обществах, хотя теперь и не входят в число
уголовно наказуемых, а порицаются только на словах. Действительно, мусульмане все еще осознают и признают разрушительное действие, приносимое общине добрачными и внебрачными
отношениями. Фактически, Коран ясно дает понять, что простое
обвинение в недобродетели несет очень серьезные последствия в
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этой жизни и следующей. «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к
ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих» (Коран 24:2). «Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы
великие мучения» (Коран 24:23).
Максуд Р.М. в своей книге «Ислам»130 подчеркивает, что интимная жизнь – творение и дар Аллаха, поэтому безбрачие воспринимается как проявление неблагодарности по отношению к Аллаху, и может в дальнейшем привести к возникновению опасной для
общества, обуянной страхами, извращенной личности.
Ислам категорически осуждает гомосексуализм. «Смотрите,
вы одни из миров ложитесь с мужчинами и оставляете ваших супруг, которых сотворил для вас Господь ваш» (Коран 26:165). В
дополнение к кораническому запрету гомосексуализма Пророк
также предостерег верующих от скрытой опасности ношения
мужчинами женских одежд, а женщинами – мужских и напомнил
о том, что никому не следует подражать манерам речи, движения
и поведения, присущим противоположному полу.
В мусульманской культуре брак считается началом для
любви, которая с годами супружеской жизни развивается и увеличивается. Если любовь возникает до брака, то считается, что
она закончится после заключения брака. Не может быть никаких
добрачных отношений, так же как и внебрачных связей после заключения брака.
Обычно в исламском обществе вся ответственность в выборе
жены лежит на родителях, которые подыскивали ее среди знакомых,
а также среди достойных семей. И если кандидатура устраивает родителей, жениха и невесту, то наступает время для помолвки. При
этом оговариваются размеры калыма (выкупа за невесту), сроки
проведения бракосочетания, расходы и т.д. Однако помолвка не
возлагает ни на кого из ее участников каких-либо обязательств и
может быть свободно расторгнута любой из сторон.
130
Максуд Р.М. Ислам. – М., 1998. С.206-207
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Бракосочетание проводится в предварительно оговоренном
месте (в наше время, согласно традиции, обычно это мечеть или
дом невесты). Чтобы заключить брак, мусульманину не обязательно идти в мечеть, он может сделать это в любом месте, если
при этом соблюдены правила ислама.
Ислам не предполагает длительного общения между мужчиной и женщиной вне брака.
В исламе разработаны условия и заключения брака:
1. Жених и невеста должны быть мусульманами. Что касается запрета на брак мусульманки и немусульманина, то на него
указывает Коран: «И не сочетайтесь браком с язычниками, пока
они не уверуют» (Коран 2: 200).
Юношам-мусульманам разрешено жениться на девушках,
исповедующих христианство или иудаизм, однако девушкаммусульманкам не дозволяется выходить замуж за юношей христианской или иудейской веры, потому что дети обычно принимают религию отцов и становятся в результате немусульманами.
2. Присутствие обеих сторон или их представителей во время бракосочетания.
3. Крайне желательно присутствие опекуна невесты – отца
невесты, при его отсутствии – деда, дяди, брата или другого родственника. Присутствие отца невесты подразумевает его согласие
на брак дочери.
4. Обязательно присутствие как минимум двух свидетелеймусульман.
5. Согласие обеих сторон на вступление в брак. В исламе запрещено выдавать девушку замуж насильно, без ее согласия.
6. Жених и невеста не должны состоять в близком родстве,
быть вскормлены одной женщиной, а также находиться в родстве
в результате брачных отношений.
7. В случае заключения брака с еще одной женой (о возможности и законности этого в исламе речь пойдет ниже) они не
должны состоять в родственных отношениях.
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. Недопустим временный брак131. Он, хотя и был законным
на заре ислама, впоследствии был отменен. Это мнение абсолютного большинства исламских богословов. Временный брак отличался от обычного, тем, что при его заключении оговаривался
срок, на который он заключался: от 1 часа до 99 лет. В таком
браке отсутствовали наследственные обязательства и женщины
обладали в нем большей свободой, нежели те, которые находятся
в постоянном браке. Как правило, муж во временном браке не
должен был иметь супружеской близости. Сегодня временный
брак имеет место в шиитской ветви.
9. Необходимо наличие договоренности о размере и времени
выдачи махра, или выкупа невесте. Причем невеста имеет право
на махр не меньше того, что положено ей по социальному статусу, а также учитывая обычаи в данной местности.
10. Одним из главных условий для заключения брака является махр за невесту (имущество, которое муж выделяет жене
при заключении брака). Таким образом, жених берет на себя обязательство, что несет ответственность за семью.
11. В процессе обручения (хитба) и до брачной церемонии
(никах) жених и невеста знакомятся друг с другом. Однако они не
должны уединяться. Во время их встреч необходимо присутствие
их родственников с обеих сторон.
13. При выборе жены нужно искать сострадательную, богобоязненную, заботливую и скромную девушку.
14. После совершения брачной церемонии (или консумации
брака – вступление в брачные отношения) рекомендуется предложить валима, обед для приглашенных родственников и друзей.
15. Рекомендуется, чтобы хитба (обручение, договор о будущем браке) и никах (брачная церемония), а также валима
(празднество) носили публичный характер, так как брак – это не
только союз двух человек.
У мусульман продолжает быть распространенным брак с двоюродными сестрами по отцовской и материнской линии, способствующий укреплению связей между родственными семьями.
131
Этот вид брака подробно описывается в книге Рождественский М.
Неожиданный шариат. – М., 2010. С. 40-402.
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В исламе допустима полигамия – мужчинам дозволено иметь
четырех, но не более, жен «А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, на одной,
двух, трех или четырех. А если боитесь, что не будете справедливы,
то – на одной или невольницами» (Коран 4:3).
По исламскому закону жениться более одного раза можно
на строго определенных условиях: требуется согласие первой
жены; последующие жены не должны послужить причиной огорчения для предыдущих; всем женам следует оказывать равноценное (если не по страсти, то хотя бы по времени) внимание и не
обделять их супружеской лаской.
С каждой из жен необходимо обращаться честно, не забывая
справедливо распределять между ними не только обязанности по
дому, но и положенные им пропитание, одежду, подарки и т. д.
Ночи необходимо проводить со всеми женами поочередно, если,
конечно, кто-то из них не уступит по тем или иным причинам
своего права. Ислам запрещает брать еще одну жену, если он сомневается в своей способности быть справедливым между ними.
Пророк Мухаммед возбранил дискриминацию между женами или
их детьми. Женщина, желающая быть единственной женой своего мужа, может настоять на внесении соответствующей записи в
свой брачный контракт.
В западном мире полигамия ислама истолковывается как
свидетельство глубокого диссонанса в правах мужчин и женщин.
А ислам оправдывает многоженство как средство решения многих социальных проблем в условиях количественного преобладания женщин над мужчинами (мужчины умирают на войнах или в
результате тяжких преступлений; женщины живут дольше мужчин; распространен гомосексуализм). Многие женщины в связи с
этим обречены на безбрачие. Мужчина же в полигамии может
окружить заботой и вниманием несколько женщин на равных
условиях. В исламе считается, что именно полигамия имеет ряд
преимуществ по сравнению с моногамией. Так на сайте IslamRegion.com. отмечается, что:
- при многоженстве не нужно разводиться с больной или
бесплодной женой, женившись на другой женщине мужчина не
оставляет без заботы и внимания первую;
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- вместо того, чтобы продолжать обманывать супругу (а супружеская неверность – одна из основных причин развода на Западе), Ислам позволяет мужчине жениться несколько раз;
- многоженство препятствует распространению венерических заболеваний, распространенных в странах, где внебрачные
отношения и проституция присутствуют в большом количестве;
- многоженство – альтернатива для мужчины, желающего
удовлетворить свои естественные сексуальные потребности в
рамках брака, но чья жена может быть к ним несклонна из-за старости или болезни;
- многоженство позволяет мужчине осуществлять свою репродуктивную функцию – потребность родить как можно больше
детей.
Интерес вызывает статья «О полигамии в исламе»132, в которой
в оправдание многоженства приводятся следующие аргументы:
1. Многоженство пришло не с исламом. Полигамия существовала еще до прихода ислама и была распространена среди
всех древних народов Востока. Ислам в отличие от предыдущих
культур, ограничивает количество жен и накладывает на мужа
определенные обязательства.
2. Полигамия и пророки. Великие иудейские пророки, одинаково почитаемые иудеями, христианами и мусульманами, –
Авраам, Моисей, Иаков, Давид, Соломон имели несколько жен.
Как говорит Библия: у Авраама было три жены («Бытие» 16:1,
16:3, 25:1), у Моисея было две жены («Исход» 2:21, 18: 1-6
«Книга чисел» 12:1), у Иакова было четыре жены («Бытие» 29:23,
28:28, 30:4, 30:9), у Давида было, по меньшей мере, 18 жен
(«Первая книга Самуила» 18:27, 25:39-44, «Вторая книга Самуила» 13:3,3:4-5, 5: 13, 12: 7-8, 12:24, 16:21-23), у Соломона было
700 жен («Первая книга царей» 11:3)
3. Полигамия в Коране. Коран – единственное писание,
установившее ограничение на полигамию: ислам разрешает жениться не более чем на четырех женах. Когда ислам начал распространяться, те, кто имел больше четырех жен, должны были
132
О полигамии в исламе: http://www.islamreligion.com/ru/articles/325/
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
развестись с некоторыми. Ислам допустил многоженство с условием равного отношения к женам. Никто не может заставить
женщину выйти замуж за женатого мужчину. Ислам только разрешает полигамию, но, ни в коем случае не побуждает, и тем более, не навязывает ее. Несмотря на ясную дозволенность полигамии, в мусульманском обществе ее практикуют редко. Как говорит статистика, не более 2% мусульман имеют несколько жен.
Многие не считают себя способными содержать больше одной
семьи. Даже состоятельные мусульмане редко решаются на еще
один брак из-за психологических трудностей жизни с двумя женами. Одно можно сказать точно – число полигамных семей в
мусульманском обществе намного меньше, чем число внебрачных связей на Западе. Говоря иными словами, вопреки существующему мнению, мужчины в мусульманском мире более моногамны, чем мужчины западного мира.
Несмотря на то, что ислам разрешает брак с четырьмя женщинами пророк Мухаммеда одновременно был женат на девяти
женщинах, а всего у него было 13 жен (некоторые историки говорят о двадцати трех женах Мухаммеда).
Первой женой Пророка была Хадиджа бинт Хувайлид.
Ему было двадцать пять лет, когда он женился, а ей – сорок.
Хадиджа продолжала оставаться единственной женой до своей
смерти, то есть пока Мухаммед не достиг пятидесяти лет. Среди
жен Пророка были две еврейки и одна христианка.
На сайте http://musulmanka.ru/ приводятся аргументы, оправдывающие многоженство Пророка: его браки преследовали не личные,
а общественные, юридические и политические цели:
1. Причины общественного характера. Посланник женился
на вдовах, мужья которых погибли в сражениях мусульман с
многобожниками, и что его целью была их психологическая поддержка с одной стороны, а с другой – забота о детях павших в боях сподвижников. И это стало для них возмещением от Всевышнего Аллаха. Среди них: Сауда бинт Зама, Хафса бинт Умар,
Зайнаб бинт Хузайма, Умм Салама бинт Абу Умая.
2. Причины юридически-законодательного характера (по откровению Всевышнего). Эти причины побудили Мухаммеда жениться на Айше бинт Абу Бакр и Зайнаб бинт Джахш.
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Причины политического характера. Некоторые браки Посланника имели дальние политические цели, такие как склонение
сердец (на сторону ислама) через установление родственных связей, ограничение враждебного поведения со стороны потенциальных противников, освобождение пленных и так далее. Женами в этих браках стали: Джувайрия бинт аль-Харис, Рамля бинт
Абу Суфьян, Сафия бинт Хояйа, Маймуна бинт аль-Харис, Райхана бинт Зейд, Мария аль-Кибтия.
Двое из жен Посланника – Хадиджа и Зайнаб бинт Хузайма –
умерли при его жизни, а сам он умер, оставив после себя девять жен.
Автор заключает, что впервые у Пророка появилось несколько жен на пятьдесят третьем году жизни, что служит подтверждением, что все его браки несли определенный смысл и
мудрость и не являются доказательством сладострастия Пророка.
Именно через заключение брака с Пророком, различные арабские
племена имели честь породниться с ним, что способствовало
установлению более тесных отношений между ними и их благосклонности к исламу. Кроме того, многочисленность родственников по линии жен обеспечивала поддержку в случае агрессии
противников. Еще одна мудрость состояла в том, что через жен
Пророка (мир ему) передавалось большое количество религиозных предписаний семейного характера, которые могут знать
только женщины, поскольку большинство внутрисемейных дел
остается неизвестным для постороннего человека.
Ислам признает право обоих супругов прекратить их отношения, однако развод причислен к порицаемым явлениям: «Самым отвратительным деянием из всех, дозволенных Богом, является развод»133.
Брак, по исламу, является священным и не может быть, расторгнут без основательных причин. Супругов наставляют употребить все возможные средства для сохранения брака, если появляется опасность его распада.
Жена может требовать развода только через суд: если муж
имеет физические недостатки, не выполняет супружеских обя133
По материалу сайта: http://otvet.mail.ru/question/85219600
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
занностей, жестоко обращается с женой или не выделяет средств
на ее содержание.
Единственная проблема состоит в том, что женщина не может инициировать развод самостоятельно. Она должна обратиться к некому третейскому судье, специалисту по шариатскому
праву (для этого в странах, где действует шариат, есть специальный институт). Он же имеет право рассмотреть ситуацию и развести супругов даже в случае несогласия мужа. Во всем этом ислам исходит из того, что женская натура более эмоциональна. В
критических ситуациях жена может развестись сгоряча. В любом
случае супруги могут оговорить свои права относительно развода
в брачном договоре, и тогда женщина вполне может иметь право
развестись самостоятельно.
В исламе любой из четырех браков может быть расторгнут,
и число последующих браков и разводов не регламентируется.
Муж может развестись с женой и без объяснения причин в упрощенной форме (талак), произнеся одну из установленных фраз. В
случае развода муж должен выделить жене необходимое имущество «согласно обычаю».
Разведенная женщина в течение трех месяцев остается в доме бывшего мужа, чтобы определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он должен быть оставлен в
доме отца.
При этом если супруги вдруг захотят воссоединиться, то
жене для этого необходимо прежде выйти за другого мужчину,
развестись с ним, и только после этого вернуться к прежнему:
«Если же он дал развод ей … то не разрешается она ему после,
пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то
нет греха над ними, что они вернутся» (Коран 2:230).
3.2 Ислам об обязанностях мужа и жены
В исламе брак характеризуется как взаимодействие прав и
обязательств, основанных на божественном руководстве. Муж119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чина является опекуном женщины и ему предоставляется лидерство в семье. В силу этого муж в исламе – это глава семейства, а
жена – хозяйка дома.
Сотворение супругов, которые могут жить в мире и согласии считается одним из чудес Аллаха. Для осуществления этой
цели Он создал сочувствие, любовь, симпатию, заботу и милосердие между двумя супругами. Семья для человека должна быть
источником радости, спокойствия, наслаждения жизнью. «Среди
его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас,
чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами
любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей
размышляющих» (Коран 30:21).
Согласно исламу Бог создал мужчину из единой души и сотворил для него супругу в помощники. В суре «Женщины» указывается: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил
вас из одной души и из нее сотворил пару ей – жену, а от них
распространил много мужчин и женщин. Вы все происходите из
этой души. Бойтесь и чтите Аллаха, у которого просите помощь
во всех делах ваших и именем которого вы друг друга упрашиваете, чтите родственные связи и храните их, не разрывайте их,
близкие и далекие. Поистине, Аллах – над вами вечный страж!
От Него ничто из ваших дел не скроется. Он воздаст вам за них!»
(Коран 4:1).
Бог создал мужчин и женщин дополняющими друг друга. В
Коране Он определил систему законов для поддержания гармоничных отношений между супругами. «…Ваши жены – одеяние
для вас, а вы – одеяние для них…» (Коран 2: 187). Как одежда
обеспечивает физическую защиту и прикрывает красоту и недостатки тела, так и супруги – каждый защищает другого и скрывает ошибки и дополняет его черты.
Для поддержания любви и спокойствия, приходящих с браком, жены имеют определенные права. «Согласно установленному порядку жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя
мужья и выше их по положению» (Коран 2:228). «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из
них преимущество перед другими и потому что они расходуют из
своего имущества» (Коран 4:34).
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Первым из прав жены является получение махра, подарка от
мужа.
Второе право жены – материальное обеспечение. Какой бы
состоятельной ни была женщина, муж обязан обеспечить ее продовольствием, крышей над головой и одеждой.
Одно из прав жены – доброе отношение к ней со стороны
мужа. Автор статьи «Доброе отношение к женам» на сайте Исламский регион 134 показывает, как муж должен относиться к
жене, опираясь на Коран и Сунну.
Автор подчеркивает, что
1. Господь призывает мужчин относиться к женам как можно лучше – «Живите с ними достойно» (Коран 4:19) и Посланник
Аллаха сказал: «Лучшие из верующих те, кто отличается лучшим
нравом. Лучшие из вас те, кто лучше всего относится к своим
женам» (Ат-Тирмизи).
2. Пророк Мухаммед сообщает, что достойное отношение
мужа к жене отображает его благой нрав, который в свою очередь, говорит о глубокой вере.
Далее автор отвечает на вопрос – что же подразумевается
сегодня под достойным поведением мужа? – улыбка мужа говорит о его доброжелательности, стремление оградить ее от дурного отражает его заботу, приятные замечания свидетельствуют о
его учтивости.
В статье подчеркивается, что
- муж должен быть открытым и терпеливым, прислушиваться
к мнению жены, интересоваться, что ее беспокоим, помогать, поддерживать. Не стоит обсуждать важные темы, когда один из супругов «не в духе». Беседа, понимание, способность приходить к компромиссу – ключевые моменты семейной жизни.
- учитывая, что люди несовершенны Посланник Всевышнего
сказал: «Верующий мужчина не должен ненавидеть верующую
женщину. Если ему не нравится какая-то черта в ее характере, он
останется доволен другой ее чертой» (Сахих Муслим).
Муж не должен ненавидеть жену из-за какого-то одного ее
качества, ведь помимо отрицательных в любом человеке есть и
134
Доброе отношение к женам: http://www.islamreligion.com/ru/articles/27/
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
положительные качества. Надо только уметь и желать их увидеть.
Один из способов – составить список тех черт, которые муж ценит в жене. Здесь следует быть как можно более конкретным и
сосредоточиться на чертах характера, а не на том, что жена делает для мужа, как советовал посланник Аллаха. Мужу стоить отмечать положительные качества, такие как честность, доброта,
преданность, справедливость, уверенность, нежность, оптимистичность, чувство юмора и т.д. Такой список поможет супругу
увидеть жену в ином свете и оценить ее положительные стороны.
- Сподвижник спросил Посланника Аллаха о том, что является правом жены по отношению к мужу, он сказал: « Когда вы
кормите ее тем, что едите сами, одеваете ее, как одеваете себя и
не бьете ее по лицу. Не делайте ей вреда и не отдаляйтесь от нее,
кроме как в пределах дома».
- Конфликт в браке фактически неизбежен, и это ведет к гневу. Хотя гнев – одна из самых трудноуправляемых эмоций, первым
шагом к управлению им может быть умение прощать тех, кто обидел нас. В случае конфликта муж не должен прекращать разговаривать с женой и эмоционально травмировать ее, но он может прекратить спать в той, же самой постели, если это улучшит ситуацию.
Ни при каких обстоятельствах, даже когда он сердит или так или
иначе чувствует себя правым, мужу не разрешается грубить ей, используя обидные слова или причинять ей ранения.
Интерес вызывает статья «Были ли у пророка Мухаммеда проблемы в семье?» на сайте «Ислам сегодня»135, которая продолжает
тему права жены на доброе отношение к ней со стороны мужа.
Автор пишет о том, что у Пророка были проблемы с супругами, так как они не всегда были спокойными и терпеливыми, не
всегда были приветливы и дружелюбны. Над этими женщинами,
готовыми отдать свои жизни ради Пророка порой брали верх
эмоции, и они теряли самообладание. После чего в состоянии
аффекта они начинали упрекать его, о чем впоследствии сожалели. Автор выявляет причины этих эпизодов:
Во-первых, Всемогущий Аллах желал показать людям высокую нравственность Пророка Мухаммеда. И прекрасные качества
135
Ислам сегодня: http://islam-today.ru/
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека, прежде всего наиболее отчетливо проявляются в семье, в
семейных отношениях. Таким образом, Пророк показывал всем
главам семей: мужьям, отцам и дедушкам, как нужно вести себя
при различных ситуациях, часто возникающих в семьях.
Пророку Мухаммеду пришлось пережить неприятные минуты, требующие колоссальной выдержки и терпения. Иногда бывало, что матери правоверных невольно грубили, задевали самолюбие Пророка. Но ничто не могло поколебать его. Любые потрясения служили демонстрацией его высокой нравственности.
Свободное поведение благородных жен в отношениях с
Пророком объяснялось его скромностью, пониманием и добротой. Он всегда общался с людьми соответственно их духовному и
нравственному уровню. С каждым разговаривал на том языке,
который наиболее полно охватывал кругозор собеседника. Хотя
он выполнял столь великую и священную миссию, каковой являлось пророчество, и в силу этого имел очень высокую степень,
это нисколько не отражалось на его отношениях с людьми.
Некоторые благородные супруги с утра до вечера ходили
обиженными на Пророка. Порой и он, чтобы они осознали свои
ошибки, давал им время на исправление и некоторое время не
подходил к ним. Но не при каких обстоятельствах он не бил своих жен, не брал в руки палку и не пугал ей их. Он не поднимал
руку не только на своих супруг, но и на своих слуг, долгие годы
прислуживавших ему.
Он жил таким образом, чтобы все его поступки и поведение
служили образцом для его сподвижников и последователей. Позволение Аллаха – иметь многочисленных жен – объяснялось тем,
что таким образом Пророк Мухаммед обучал своих последователей правилам поведения в семье, манерам обращения с супругами и домашними. Впоследствии благородные матери правоверных со всеми подробностями рассказывали о его поведении и отношениях с членами своих семей.
К тому же, создавать семейный очаг сразу с различными
женщинами и с каждой из них строить отношения таким образом,
чтобы угодить им – задача очень сложная. Создавать семейную
обстановку, которая наиболее соответствовала бы природным
склонностям и психологическим особенностям каждой женщины
в отдельности – это возможно лишь благодаря милости Аллаха.
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В заключение автор обращается к мужчинам, которые не могут
выносить упреки жен, что им нужно обратит внимание на поведение
Пророка Мухаммеда и подумать над своим поведением.
В тоже время существуют хадисы, которые повествует о
том, что Мухаммед допускал битье жен: «Всегда обходитесь с
женами хорошо, ибо они подобны пленницам в ваших руках, и
вы не имеете права ни на что иное, разве что сделают они чтонибудь явно непристойное. Если же они допустят нечто подобное, то не разделяйте с ними ложа и бейте их, но не жестоко, а
если они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего
против них»136.
Пророк во время прощального паломничества сказал: «У вас
есть право на ваших жен, и они имеют право на вас. У вас есть право на то, что они не должны осквернять вашу постель, и они не
должны открыто вести себя неприлично. А если они будут, то Аллах позволяет вам помещать их в отдельные комнаты и бить их, но
не сильно. Если они будут воздерживаться от этих вещей, то они
имеют права на их еду и одежду с добротой. Налагайте предписания на женщин с добротой, ибо они – пленницы, не имеющие никакой власти над собой. Вы берете их как доверительную собственность от Аллаха, и имеете удовольствие от них согласно слову Аллаха, так и понимайте…» 137.
«Аллах разрешает вам закрывать их в изолированных комнатах и бить их, но не сильно. Если они воздерживаются, то
имеют право на пищу и одежду. Обращайтесь с женщинами хорошо, поскольку они подобно домашним животным – ничем не
владеют. Аллах сделал для вас получение удовольствие от их тел
законным в его Коране»138.
Жена обязана хранить тайны своего мужа и защищать их
супружеские секреты. Ей не следует сплетничать о его ошибках,
которые могли бы опозорить его. Того же требуется и от мужа.
Жена должна также оберегать собственность своего мужа,
охранять его дом, имущество, мудро вести домашние дела, старать136
По материалу сайта:
http://www.k-istine.ru/islam/apologia_islam_women-06.htm
137
Там же.
138
Там же
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ся предотвратить потери или лишние траты. Она не должна пускать
в дом тех, кто вызывает неприязнь мужа, или нести какие-то расходы, которые муж не одобряет. «Поистине, есть у вас право на ваших
жен, и у ваших жен есть право на вас. Вы вправе требовать от них,
чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете
видеть. Что же касается ваших жен, то они вправе требовать от вас,
чтобы вы хорошо одевали и кормили их»139.
Мусульманка должна согласовывать свои действия с мужем,
но не обязана выполнять его запросы, если он хочет, чтобы она
сделала что-либо незаконное. Муж также должен быть внимателен к ее потребностям и стремиться к их общему благополучию.
Таким образом, ислам обязывает мужа полностью обеспечивать свою семью, а также оказывать ей внимание, учитывая духовные потребности жены и детей. Жена обязана слушаться своего мужа и подчиняться ему во всем. Жена не может без разрешения мужа выйти из дому, приобретать имущество, нанимать прислугу.
На фоне рассуждений о добром отношении мужа к жене как
требование Всевышнего, изложенных выше, вызывает недоумение материал мусульманских сайтов, который повествует о том,
что в исламе одно из средств воздействия мужа на жену в случае
ее неподчинения – избиение.
На сайте проекта «К истине» 140содержатся также выдержки
из книг современных мусульманских богословов, в которых даются рекомендации, как правильно бить жену. Авторы книг об
исламском этикете объясняют, какая жена заслуживает побоев,
чем именно ее нужно бить, куда следует наносить удары и что
нужно при этом говорить.
Мохаммед Камаль Мустафа, автор книги «Женщина в Исламе»: «Женщину не нужно бить по чувствительным частям тела
– лицу, груди, животу, голове и т.д. Удары нужно направлять на
конкретные участки тела, такие как ноги и руки. Не нужно использовать слишком толстый прутик. Прут должен быть тонким
139
140
К истине: http://www.k-istine.ru/islam/apologia_islam_women-06.htm .
Там же.
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и легким и не должен оставлять на коже царапины или гематомы.
Удары не должны быть сильными и жесткими, так как ваша конечная цель вызвать у женщины страдания душевные, но не физические»141.
Доктор Гази Аль-Шимари, эксперт по семейным отношениям, Саудовская Аравия: «Никогда не бейте женщину в лицо. Муж
должен предупреждать жену о количестве ударов: один удар, два,
три, четыре, десять. Никогда не бейте ее бутылкой с водой, тарелкой или ножом – это запрещено.
Бить женщин нужно с осторожностью, потому что вызвать
боль – не ваша цель. Когда мы бьем животных, цель – вызвать
болевые ощущения и заставить слушаться, поскольку животное
не поймет, если сказать ему: «Ох, верблюд, давай, двигайся вперед!» Верблюд и осел, не поймут, чего ты от них хочешь, пока ты
их не ударишь. Но на женщину в первую очередь влияют эмоции,
а не боль»142.
Абдул-латиф Муштахири, автор книги «Вы спрашиваете, и
ислам отвечает»: «Если отлучение жены от постели не дает результатов и ваша жена продолжает вести себя непослушно, значит, что она принадлежит к типу холодных и упрямых женщин –
ее характер можно исправить наказанием, то есть битьем. Бить
нужно так, чтобы не сломать кости и не спровоцировать кровотечение. Многие жены обладают подобным характером, и только
такой способ может привести их в чувство»143.
Еженедельная программа «Шариат и жизнь», телеканал
«Аль-Джазира»:
«Битье подходит не для каждой жены. Некоторые жены воспринимают битье как унижение, в то время как других устраивает
то, что их бьют, и именно на последних битьем можно воздействовать в случаях, если они восстают против своих мужей»144.
141
По материалу сайта: http://www.k-istine.ru/islam/apologia_islam_women06.htm
142
Там же.
143
Там же.
144
По материалу сайта: http://www.k-istine.ru/islam/apologia_islam_women06.htm
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Доктор Мухаммад Аль-Арифи, автор наставлений молодым
мусульманам во время шоу о семейной жизни на телеканале LBC
TV: «Есть три типа женщин, с которыми невозможно разговаривать, не приготовив прута для битья. Первый тип – девушка, которая была так воспитана. Ее родители говорили ей: «Ешь!» – она
отвечала «Не хочу!» – и они били ее за это. С такой женой можно
наладить отношения, только используя телесные наказания. Второй тип – женщина, которая игнорирует своего мужа или относится к нему снисходительно. С такой тоже помочь может только
кнут. И третий тип – это женщина извращенная, которая не слушается мужа до тех пор, пока тот не заставит ее слушаться, применяя силу и битье»145.
По-разному в исламе описывается судьба женщин в загробной жизни. Согласно распространенному хадису-изречению Пророка, большинство женщин окажутся в аду: «Большинство тех,
кто войдет в огонь Ада, будут женщины»146.
«О собрание женщин! Подавайте милостыню, побольше
просите о прощении, ибо я видел, что большинство из обитателей
огня – это вы. И одна женщина из их числа спросила: Почему
большинство обитателей огня – это мы? Он сказал: Вы много
проклинаете и неблагодарны к мужьям. Я не видел, чтобы у когото из обладающих разумом, было бы больше недостатков в вере и
уме, чем у вас»147.
Наряду с такими оскорбительными высказываниями в адрес
женщин, можно прочитать и противоположное, о том, что женщины достойны наряду с мужчинами пребывать в раю. В связи с этим
остановимся на труде «Смысл и значение Корана» доктора Музаммиля Сиддики, президента Исламского общества Северной Америки и шейха Ахмада Кути, старшего лектора и преподавателя в Исламском институте Торонто, в котором поднята тема «женщина и
рай»148. Основные положения авторов:
145
По материалу сайта: http://otvet.mail.ru/question/91912593
По материалу сайта: http://azbyka.ru/znakomstva/zagrobnaja-uchastzhenshhiny-v-islame-d52601.htm?aid
147
Максимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и
ислам. – М., 2004. С.111.
148
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=155735.0
146
127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Мужчины и женщины в загробном мире получать равное
вознаграждение. «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей – ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (Коран
3:195). Деяния заключаются в выполнении всех требований Ислама. «А тот, кто делает добро, мужчина ль, женщина ли это, и
верует при этом, тот в Рай войдет…» (Коран 4:124). «Тот, кто
творит добро и при этом является верующим, будь то мужчина
или женщина, – тому Мы жизнь благодатную даруем (райскую
обитель в вечности)» (Коран 16:97).
«Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие мужчины и женщины, покорные [Аллаху] мужчины и женщины, верные
мужчины и женщины, терпеливые мужчины и женщины, смиренные [перед Аллахом] мужчины и женщины, дающие милостыню мужчины и женщины, постящиеся мужчины и женщины,
хранящие свое целомудрие мужчины и женщины, много поминающие Аллаха мужчины и женщины, – уготовил им Аллах
прощение и великую награду!» (Коран 33:35).
2. После Страшного Суда верующие войдут в рай вместе со
своими праведными супругами. «Войдите в Рай, вы и ваши жены,
будьте ублажены!» (Коран 43:70).
«Отношения между людьми в этой жизни прагматичны и
преходящи, а любовь в праведности – вечна. В садах блаженства
праведные снова соединяются со своими родными и близкими,
если те тоже были праведными, потому что только это важно для
вечности. Кровное родство и брак создают в этом мире физическую связь, которая может принести много добра, но и зло. Все
материальное и все злое преходяще. Добро же получает при подведении итога новый смысл. Так, предки и потомки, супруги и
братья, чья любовь была чистой и святой, обретут блаженство в
совершенствовании любви и откроют новое, сокровенное значение прежних связей» (Коран 13:23).
3. Мужчины в раю будут помимо жен пребывать еще и в
обществе гурий, а жены с мужьями и прекрасными юношами, если в этом будет необходимость.
4. Женщины в Раю преобразятся «творением новым» (Коран
56:35-38) – «урубан атрабан». Женщины, которые умерли на
земле старыми, некрасивыми и седыми будут сотворены заново
вечно девственными, прекрасными, интересными собеседницами,
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
любящими своих мужей и любимыми ими и равными погодам
своим супругам. «Если бы райская женщина появилась на Земле,
тогда весь мир заполнился бы прекрасным запахом. Она осветила
бы все: от Запада до Востока. Платок же повязанный на ее голове, лучше, чем этот мир и все, что в нем есть»149.
5. Если женщина была несколько раз замужем и она попала
в Рай она выберет себе в мужья того, кто лучше всего к ней относился в этой жизни.
6. В Раю будут удовлетворены все потребности человека:
физические, интеллектуальные и духовные.
Ислам учитывает особенности женщины, ее природу, ее
эмоциональность и ее реальные возможности. И он проводит различие между ней и мужчиной в пяти случаях:
1. Свидетельство. Ислам приравнивает свидетельство двух
женщин в гражданских делах (купле, продаже, аренде, торговом
партнерстве и так далее) к свидетельству одного мужчины. «В
качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа.
Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин,
которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них
ошибется, то другая напомнит ей» (Коран 2:282).
2. Наследование при наличии родственников, которые получают то, что осталось после наследников, доля которых определена Шариатом. При наличии у покойного таких родственников,
например, брата, женщина получает долю наследства, равную
половине их доли. Всевышний сказал: «...мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин» (Коран 4:11).
3. Возмещение за женщину, убитую непреднамеренно, составляет половину возмещения за убитого так же мужчину.
4. Управление государством. Ислам запретил женщинам
руководство общиной и управление государством и судопроизводством. «Никогда не преуспеет народ, поручивший правление
собой женщине» (Аль-Бухари; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ахмад)
http://semyamus.narod.ru/index/0-6
149
По материалу сайта: http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=155735.0
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Мужчина поставлен над женщиной в том, что касается
управления семейными делами и решения семейных вопросов.
Знаменитый исламский мыслитель XI в. Абу Хамид альГазали перечислил восемнадцать наказаний150, которые пали на
женщин за прегрешение Евы (необходимо отметить, что некоторые из положений автора сегодня переосмыслены). Он доходит
до утверждения, что даже беременность и рождение детей являются наказаниями Бога. Вот эти восемнадцать наказаний:
1. Менструальное кровотечение.
2. Рождение детей.
3. Отделение от отца и матери и брак на незнакомце.
4. Беременность.
5. Не владение собственным телом.
6. Меньшая доля в наследовании.
7. Ответственность за развод и отсутствие права на развод
(как было выше изложено, сегодня в исламе допускается инициатива женщины к разводу).
8. Мужчине позволительно иметь 4-х жен, женщине – только
одного мужа.
9. Пребывание изолированной в доме.
10.Женщина должна держать голову покрытой даже дома.
11.Два женских свидетельства равны одному мужскому.
12. Женщина не должна выходить из дома без сопровождения близких родственников.
13. Мужчины участвуют в пятничных молитвах, праздниках,
похоронах, женщины – нет.
14. Дисквалификация в управлении и судействе.
15. Из тысячи добродетелей только одно относится к женщинам, остальные 999 – к мужчинам.
16. Расточительная женщина получит половину от мучений,
предназначенных всему обществу.
17. Если муж умирает, женщина должна ждать 4 месяца и 10
дней до вступления в повторный брак.
150
По материалу сайта: http://evimturkiye.com/forum/93-2517-1
130
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. Если муж разводится, женщина должна ждать 3 месяца
до вступления в повторный брак.
Обязанностью женщины в исламе является ношение хиджаба – одежду, которая полностью соответствует нормам Шариата
– не обтягивающая, длинная, не вызывающая.
В Коране сказано: «О Пророк! Скажи женам своим, и дочерям
своим, и женщинам верующих, чтобы они плотно опускали нa себя
свои верхние покрывала. Так лучше, дабы могли они быть отличены… И не подвергались оскорблению» (Коран 33:59).
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои
взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прекрас, за исключением тех, которые видны, и
пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих
мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольниц, которыми
овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и
пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях,
которые они скрывают. О, верующие! Обращайтесь к Аллаху с
покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». (Коран
24:31)
Имам Ахмад и другие знатоки хадисов передали, что Пророк Мухаммед сказал: «Если женщина снимет одежду не в доме
своего мужа, то великий и могучий Аллах опозорит ее»151.
Ни в одном из аятов, а также в приведенном выше хадисе не содержится никакого прямого предписания закрывать волосы. Однако
практически все исламские богословы указывают на необходимость
покрывать одеждой все тело, кроме лица и кистей рук.
У мусульман условием главенства мужа над женой связано с
тем, что муж берет на себя все материальные затраты связанные с
содержанием семьи.
Но нынешнее экономическое положение среднестатистической мусульманской семьи вынуждает работать обоих су-
151
По материалу сайта: http://www.muslima.lv/?p=217
131
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пругов, при этом нужно иметь в виду, что такое положение дел
дает женщине моральное право принимать решения в одностороннем порядке в той мере в какой она материально участвует в
формировании семейного бюджета.
Муфтий Илдус Файзов, отвечая на вопрос «Можно ли работать женщине в исламе?»152, подчеркивает, что женщины не обязаны работать, они сотворены не для этого. Их обязанность – это
быть матерью для детей и супругой для мужа. Наша религия
обязала мужчину обеспечивать семью.
Однако при условии недостаточного обеспечения семьи
трудовая деятельность женщины может быть необходимой. Ислам определяет некоторые условия для трудовой деятельности
женщины:
Первое – это скрывать аурат (часть тела, которое мусульманке нельзя показывать другим людям). В любом случае женщина должна покрывать свой аурат, так как Всевышний Аллах
категорично велел это. Мусульманка – эта такая женщина, которой даже если дадут все богатства мира, то даже в этом случае
она не покажет ни волосинки в своей голове.
Второе условие – ни в коем случае нельзя женщине оставаться наедине в закрытом помещении с посторонним (не являющимся махрам) мужчиной. Поэтому, в рабочей среде женщина
не может оставаться наедине с посторонним мужчиной.
Третье условие, женщине нельзя с посторонними мужчинами разговаривать развязно. Женщина должна соблюдать степенность и серьезность. Это жизненно важное условие для соблюдения целомудрия.
Четвертое условие – согласие мужа. Так как наша религия
велит женщине подчиняться желаниям мужа, не противоречащим Исламу. Если муж не дает разрешение жене работать, она
не может работать. В этом случае женщина должна довольствоваться тем, что принесет муж.
Перечисленные условия необходимы для того, чтобы трудовая деятельность женщины была дозволенной.
152
http://islam- today.ru/ zhenshhina_v_islame/vzaimootnosenia/mozhno_li_rabotat_zhenshhine_po_islamu/
132
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3.3 Мусульманский подход
к проблеме взаимоотношений родителей и детей
Сирийский ученый Вахба аз-Зухейли в книге «Мусульманская семья в современном мире»153 описывает атмосферу в исламской семье следующим образом:
- дом, в котором обитает мусульманская семья, – пристойный
и тихий. Из него никогда не доносится шум, и в нем не разговаривают на повышенных тонах. В него не входят чужие, а окна его
расположены высоко и занавешены так, чтобы скрыть от посторонних глаз его обитательниц – так оберегается их честь;
- кроме того, в нем не сидят вместе чужие мужчины и женщины, и обитатели его не смешивают благие дела с дурными. В
этом доме царствует исламская нравственность и соблюдается
исламский этикет;
- из него не доносится звуков, которые беспокоят окружающих, а также музыки, которая нарушала бы покой соседей. И, само собой разумеется, в этом доме никто и никогда не слышит ругательств, поношений и оскорбительных, мерзких слов;
- когда в доме радостное событие, его отмечают так, чтобы
не беспокоить живущих по соседству людей громкими звуками
даже днем, не говоря уже о ночи. А если в семье случается горе,
никто не слышит рыданий, криков и иных выражений несогласия
с предопределением Всевышнего;
- члены семьи спокойно, со смирением и довольством переносят испытание, посланное им Аллахом. Если они богаты, то
они втайне дают нуждающимся еду и деньги. А если они бедны,
они проявляют скромность и не ходят с протянутой рукой, и те,
кто не знает об их положении, считают их состоятельными из-за
их поведения. Они проявляют терпение и спокойно воспринимают как радость, так и горе, и трудятся они так же спокойно и размеренно, ничего не делая напоказ людям, а лица их всегда приветливы и радостны».
153
Вахба аз-Зухейли.Мусульманская семья в современном мире:
http://ahli1.narod.ru/index/0-8
133
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Согласно исламу одна из важнейших целей, ради которых и
создается семья – рождение ребенка. Этот событие вызывает:
а) благоволение и довольство Аллаха, так как они совершают богослужение, стремясь родить ребенка для продолжения и
сохранения человечества на земле;
б) любовь Посланника Аллаха, так как увеличивают его общину;
в) благословение Аллаха из-за мольбы детей к Аллаху после
смерти родителей;
г) заступничество ребенка за родителей, если ребенок умер
еще в раннем возрасте. При этом родители должны проявлять
терпение и довольство Волей Аллаха154.
Дети в исламе считаются украшением семьи, подарком Всевышнего: «Богатство и сыновья – украшение этой жизни…» (Коран
18:46). Аллах также сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает
девочкой, и одаряет, кого пожелает мальчиком» (Совет, 49). Пророк
называл детей «райскими бабочками»155.
Многодетность традиционно с одобрением воспринимается
в мусульманском обществе.
Действия, которые совершаются мусульманами после рождения ребенка:
- Чтение азана. Азан (призыв к молитве) читается в ухо ребенка. Ибн аль-Къайим писал: «Объясняется это желательностью
того, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были
слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его
единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана»156.
- Ат-тахник. Так называется практикующееся по примеру
пророка разжевывание финика и протирание образовавшейся кашицей неба новорожденного, сразу после рождения или вскоре
154
Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П. Подарок новобрачным.
http://www.religia.kz/2009-01-06-05-37-02/99-2009-01-21-11-04-50/22582009-08-30-10-22-53.html
155
По материалу сайта: http://sawab.ru/2011/10/17/obryady-islamasvyazannye-s-rozhdeniem-d/
156
По материалу сайта: http://sawab.ru/2011/10/17/obryady-islamasvyazannye-s-rozhdeniem-d/
134
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
после этого. Передают со слов Айши, что «новорожденных детей
обычно приносили посланнику Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) он призывал на них благословения Аллаха и протирал
прожеванным фиником их небо»157.
- Имя ребенка. Следует давать красивое имя ребенку, и
желательно это сделать на седьмой день после рождения;
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал
нарекать именем ребенка на седьмой день после рождения…»158.
Имя должно нести хорошее и достойное похвалы значение,
поскольку посланник Аллаха сказал: «Поистине, в День
воскрешения вы будете призваны по вашим именам и именам
ваших отцов. Так выбирайте же хорошие имена!»159.
Запрещается назвать ребенка именем, содержащим в себе
элемент многобожия, или именем, которое обозначает рабство
кому-либо другому, помимо Аллаха. Также, запрещается
называть детей именами кафиров, а также именами, несущими в
себе дурной смысл.
Пророку, например, доводилось даже менять имена некоторым из своих друзей, казавшиеся ему несчастливыми, оскорбительными или уродливыми, на более приемлемые и благозвучные. «Не бесславьте самих себя: не давайте друг другу унизительных прозвищ» (Коран, сура 49:11). Самым распространенным ныне мужским именем становится Мухаммад, за ним следует Али.
Мухаммед советовал: «Желая угодить Аллаху, дайте своим
детям имена Абдулла («раб Аллаха») или Абдуррахман («раб
Милостивого»)»160.
Если первая часть мужского имени состоит из слова «Абдул» («Раб»), то второй и заключительной его частью обязательно должен быть один из девяноста девяти эпитетов Аллаха.
157
Там же.
Цитата по материалу сайта: http://www.babyblog.ru/communitypost/islam/843228
159
Там же.
158
160
Максуд Р.М. Ислам. – М., 1998. С. 243.
135
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Например, Абдул-Карим («раб Великодушного») или АбдулРахман («раб Милостивого»). Мусульманин раб только Бога, и
поэтому детям не дают таких, скажем, имен, как АбдулМухаммад («раб Мухаммада»), ибо при всем уважении к Пророку мусульманин все же не может быть Его рабом. Девочек чаще
всего наделяют именами женщин из семьи Пророка, например
Айша, Фатима, Хадиджа, Рукайа и Зайнаб.
Пророк не одобрил такие имена, как «Благонравный», «Прекрасный» и т. д., скрытно или явно намекающие на наличие у человека неких нравственных или физических характеристик, каковые могут и не соответствовать действительности.
- «Акъикъа». Это совершение жертвоприношения на седьмой день жизни в знак благодарности Аллаху за рождение ребенка. Если новорожденный – мальчик, то в жертву должны быть
принесены две овцы, а если это девочка – одна.
- Бритье головы. На седьмой день после рождения ребенка,
следует также побрить ему голову. Также следует выплатить милостыню в соответствии с весом волос, размером серебра или золота, в зависимости от возможности.
- Обрезание. Не определен также точный возраст мальчиков
для привлечения к этому обряду: обрезание производится в возрасте от 7 дней до 15 лет.
Обряд обрезания нельзя считать исключительно исламским,
прежде всего потому, что он был известен за многие столетия до
возникновения ислама. Этот обряд соблюдался еще в Древнем
Египте и до сих пор продолжает быть распространенным не
только среди мусульман, но и среди евреев.
О возникновении обряда обрезания существуют различные
мнения. Одни связывают его с пережитком традиции приносить
часть тела в качестве жертвы богам, другие считают его способом
испытания мужества, наподобие тому, как другие выбивают себе
зубы, наносят раны и т. д. Есть версия, связывающая этот обряд с
климатическими условиями и личной гигиеной.
Возникновение обряда обрезания современные идеологи ислама, а также иудаизма все более связывают с личной гигиеной и
пытаются объяснить на основе достижений современной медицины.
136
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Хотя обряд обрезания и не является в исламе символом веры, однако арабы-мусульмане в быту очень ревниво защищают
его и считают неполноценными и неискренними мусульманами
тех, кто не признает этого обряда.
Итак, мужское обрезание в исламе – обряд, заслуживающий
похвалы.
Что же касается женского обрезания, здесь мнения исламских ученых расходятся – одни считают его одобряемым, другие
– просто разрешенным, третьи – недопустимым. Все существующие мнения основываются на хадисах Пророка.
Богословы, считающие женское обрезание одобряемым действием, приводят в доказательство следующий хадис: «Обрезание
– сунна для мужчин и благородное дело для женщин»161.
Приверженцы второго мнения ссылаются на следующий хадис: Пророк посоветовал женщине, делающей обрезание девочкам: «Приводи в порядок, но не вырезай, ибо это лучшее для нее
(девочки) и приятное для ее будущего мужа»162.
Из хадиса ученые сделали следующие выводы: женское обрезание является позволительным в исламе, так как Пророк открыто не возбранил данное действие; делая обрезание, запрещается впадать в крайность. Однако большинство хадисоведов считают эти хадисы слабыми, на которые нельзя положиться – отсюда запрет на обрезание у девочек в исламе.
В исламе ребенок имеет следующие права: право на жизнь и
здоровье, право на обеспечение и воспитание, право на справедливое отношение ко всем детям.
Право на жизнь и здоровье. Сохранение человеческой жизни
на срок, назначенный Всевышним, – обязанность, предписанная
шариатом. Новорожденные беспомощны и беззащитны, они не
способны оградить себя от посягательств на жизнь и здоровье.
Именно по этой причине с самых истоков ислама право на жизнь
и здоровье распространяется на всех детей независимо от их пола, расы или происхождения. Более того, в Исламе нерожденный
161
162
По материалу сайта: http://www.islamreligion.com/ru/articles/442/
Там же.
137
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ребенок не только подлежит защите и имеет право на медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве.
Ислам начинает защищать права ребенка еще на стадии его
планирования. Исламом не возбраняется контроль за рождаемостью, если оба родителя ясно осознают его целесообразность и
используют в основном простые противозачаточные средства. А
остановка рождаемости такими методами как – удаление матки,
стерилизации – запрещена.
Намеренный аборт без законных причин считается убийством. В исламе аборт разрешен лишь с целью сохранения жизни
и здоровья матери. Коран строго запретил детоубийство. «Не
убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем
пропитанием их вместе с вами. Воистину, убивать детей – тяжкий
грех» (Коран 17:31). Ислам осуждает нечеловеческий обычай,
распространенный среди арабов до принятия ими ислама, – убийство девочек, чье появление на свет означало позор и бремя для
их отцов: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке,
лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или
же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» (Коран
16:58-59).
Отношение ислама к возможности прерывания беременности определяется периодом развития человеческого эмбриона в
материнской утробе. Согласно мусульманскому учению человеческий зародыш проходит три стадии развития: «1) стадия капли (нутфа); 2) стадия формирования (хальк); 3) стадия роста (наш'а)».
В одном из хадисов говорится: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха сказал: «Поистине, каждый из вас формируется в чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли
семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и
еще столько же – в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а
также то, счастливым он будет или злосчастным»163.
163
Цитата по материалу сайта: http://www.whyislam.ru/statii/prava-detej.htm
138
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Стадии развития зародыша подробно описываются в книге
«Коран и современная наука. Сравнительное исследование»164.
Первая стадия – стадия нутфа (небольшое количество жидкости или капля ее) охватывает появление спермы и яйцеклетки и
их соединение с образованием оплодотворенной зиготы, деление
клетки с образованием бластулы, а также имплантацию последней в матку.
На второй стадии развития человеческого эмбриона, именуемой в исламе стадией формирования (хальк), ангел, посылаемый
от Аллаха, придает форму зародышу. До 42-го дня довольно
трудно отличить внешний вид эмбриона человека от эмбрионов
многих других животных, но в этот период он приобретает присущий ему облик.
Последователи ислама считают, что после 40-го или 42-го
дня плод во чреве матери начинает нести в себе человеческую
жизнь: «Имам Муслим приводит слова ибн Масуда, который говорит, что слышал от посланника Аллаха: «Когда проходит сорок
две ночи от появления нутфа (сочетания мужского семени с женским), Аллах посылает ангела, чтобы придать нутфа форму. Он
дает ему слух, зрение, кожу, плоть и кости. Затем ангел говорит:
«О, Аллах! Мужского пола или женского?» – и Аллах повелевает…»165.
В другом пересказе вместо 42 упоминается «40 ночей».
Этот хадис указывает на то, что плод начинает формироваться, а
органы становятся видными после 40 или 42 ночей. Поэтому,
«покушение на этот плод – покушение на существо, несущее че-
164
Коран и современная наука. Сравнительное исследование:
http://www.bogoslov.ru/text/3602434.html. Авторы книги мусульманские
ученые: Генеральный секретарь Исламской Академии научных исследований шейх Абд аль-Маджид аз-Зиндани, доктор Кейт Муар, профессор и заведующий кафедрой анатомии Университета в Торонто и шейх Мустафа
Ахмад, представитель Исламской Академии Научных Исследований в
США.
165
По материалу сайта: http://www.bogoslov.ru/text/3602434.html.
139
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ловеческую жизнь, которая священна и защищается законами шариата»166.
И наконец третья стадия – стадия роста (наш'а) – начинается
на 9-ой неделе от зачатия. «На 9-ой неделе начинается период
внутриутробного развития плода, начало которого четко отражено в Коране: «...потом Мы вырастили его в другом творении...»
(аль-Муминун 23:14). Ко всем предыдущим стадиям эмбрионального развития относился глагол халакна (мы создали, мы изменили), однако начало нового периода выделяется глаголом анша'наху (дать начало, вырастить, увеличить)»167.
Исламские ученые и богословы отмечают на стадии наш'а следующие особенности развития человеческого зародыша:
Во-первых, после 12-ой недели значительно ускоряется рост
плода.
Во-вторых, формируются конечности, соотношение размеров головы, тела и конечностей становится более пропорциональным, кожа покрывается пушком, происходит дифференциация наружных половых органов, закладка поперечно-полосатой и
гладкой мускулатуры, в это время у плода появляются координированные рефлексы и движения, происходит и ряд других изменений, которые подтверждают, что зародыш превращается в другое творение – плод, что и подчеркнуто в Коране.
В-третьих, ангел вдыхает в зародыш душу.
Таким образом, исламские богословы проводят различие
между понятиями жизни и души. «Сперматозоид и яйцеклетка
представляют собой живые организмы, тем не менее, они лишены души. Творения же, имеющие душу, обладают самостоятельным сознанием, подобно человеку и животным. «Они станут
спрашивать тебя о духе (душе или Джибриле). Скажи: «Дух – от
повеления моего Господа, а вам дано знать об этом очень мало»
(аль-Исра, 17:85)».
Появление души у человеческого зародыша на этой стадии
его развития подтверждается, по мнению мусульманских ученых
и богословов, тем, что у плода появляются произвольные движе-
166
167
Там же.
Там же.
140
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ние, «осуществляемые, в отличие от рефлекторных движений, по
собственной воле плода».
Аборт может произойти либо прежде, чем плоду дается Рух
(душа), либо после этого. Если аборт происходит после того, как
плоду дается Рух, то все мусульманские законоведы соглашаются, что такой случай запрещен независимо от того, случается ли
это по воле матери, отца, доктора, или в результате нападения кого-либо. Это так, поскольку является покушением на человеческую душу, которая обладает жизнью и защищается законами шариата.
Что касается аборта плода прежде, чем наступит 40 день беременности, то ислам это разрешает, и за это не предполагается
никакое наказание. Это связано с тем, что плод еще не начал
формироваться и все еще остается нутфа. Хадис об абортировании плода на этот случай не распространяется.
Таким образом, аборт позволяется делать на ранних сроках
формирования плода или после того, как плод получает Рух, если
компетентный врач счел, что сохранение плода в утробе может
привести к смерти матери и плода. В этом случае разрешается прервать беременность и сохранить жизнь матери. Ислам призывает к
спасению жизней. Такой аборт будет признан лечением, а Посланник Аллаха повелел людям искать лечение и лекарство.
Исламский взгляд на экстракорпоральное оплодотворение и
искусственную инсеминацию. В силу того, что согласно учению
ислама, одушевление человеческого эмбриона происходит только
на 40-ой или 42-ой день от зачатия, и до этого момента человеческого статуса эмбрион в глазах исламских теологов не имеет, то,
соответственно, никаких этических проблем, связанных с редукцией и уничтожением избыточных эмбрионов при экстракорпоральном оплодотворении в мусульманском мире не видят. Тем
более что с позиций ислама деторождение, несомненно, является
главной целью супружества, что видно из следующих хадисов, на
которые ссылаются в этих вопросах исламские законоведы:
«Анас пересказывает слова Посланника Аллаха: «Женись на любящей, но плодовитой; я похвалюсь многочисленностью твоего
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
потомства перед Пророками в День Суда»168. Также и Абдулла
ибн Умар приводит эти слова Пророка: «Женись на матери детей
(т.е. на той, которая может иметь детей); я возгоржусь тобой в
День Суда». Оба варианта пересказаны Имамом Ахмадом»169.
И в случаях, когда по причине того или иного заболевания
естественное оплодотворение невозможно, и было предпринято
лечение, но это лечение не помогло, ислам не препятствует проведению оплодотворения вне утробы женщины. Более того, такая
операция рекомендована, так как она способствует размножению,
к чему призывает ислам. Но к экстракорпоральному оплодотворению не прибегают до тех пор, пока не был испробован и не
удался естественный путь. При этом, согласно вердикту исламских богословов-законоведов «чтобы проведение такой операции
было разрешено, оплодотворение в пробирке должно происходить сперматозоидом мужа яйцеклетки жены, а оплодотворенная
яйцеклетка затем должна быть помещена в утробу жены. Запрещается подсаживать яйцеклетку в утробу другой женщины, т.е.
суррогатной матери. Также запрещается производить оплодотворение сперматозоидом мужа яйцеклетки другой женщины, не
жены, даже если яйцеклетка после этого будет помещена в матку
жены. Запрещается также оплодотворять яйцеклетку жены сперматозоидом другого мужчины, не мужа, даже если затем яйцеклетка будет помещена в матку жены. Три перечисленные формы
оплодотворения запрещены по закону шариата, так как они ведут
к смешению и потере родства. Это запрещено в исламе.
Таким образом, можно видеть, что применение таких вспомогательных репродуктивных технологий, как экстракорпоральное оплодотворение и искусственная инсеминация, в исламе не
запрещены, но только при условии сохранения целостности
брачно-родственных отношений между мужем и каждой из его
жен. Все другие формы искусственного оплодотворения запрещены шариатом, так как они ведут к смешению брачнородственных отношений и потери родства. В этом вопросе исламские законоведы ссылаются на следующие хадисы: Абу
168
169
По материалу сайта: http://www.bogoslov.ru/text/3602434.html.
Там же.
142
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Хурайра пересказывает то, что он слышал от Пророка: «Любая
женщина, представляющая каким-либо людям ребенка, который
им не принадлежит, не имеет благословения Аллаха и Рай для
нее закрыт; и никакому мужчине, отказывающемуся от своего
сына пред его лицом, Аллах не благоволит и Аллах обесчестит
его перед всеми поколениями мира»170. Ибн Аббас приводит следующие слова Пророка: «Если кто-нибудь объявит своим отцом
кого-либо, кроме своего отца, или что он принадлежит кому-то
иному, чем кому он принадлежит, тот будет проклят Аллахом,
Ангелами и всеми людьми»171.
При этом следует заметить, что запрещенные варианты искусственного оплодотворения исламские законоведы сравнивают
с теми случаями, как если бы беременность наступила вследствие
блудной или прелюбодейной связи, с той лишь разницей, что
непосредственной близости не было. В связи с этим наказания,
предписанные шариатом за блуд и прелюбодеяние, в этих случаях не применяются, однако «за судьей остается право определить
участникам какой-либо тазир (наказания за грехи и преступления,
которые не оговорены в Коране и Сунне).
Право на обеспечение и воспитание. Новорожденные беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от опасностей, обеспечить себя едой и другими необходимыми условиями для жизни. В то время как отец ответствен за полное обеспечение своих детей, в обязанности матери входит воспитание, забота о них.
Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью
до достижения ими семи лет, в то время как девочки – до девяти
лет или до замужества. Однако отец и в этом случае обязан опекать
и обеспечивать детей до достижения ими совершеннолетия. В соответствии с шариатом, девочки и мальчики становятся взрослыми
по достижении ими половой зрелости. Это означает, что они принимают обязанности по выполнению религиозного долга, т. е. молитвы и поста. В этом возрасте они становятся правоспособными и
170
171
По материалу сайта: http://www.bogoslov.ru/text/3602434.html.
Там же.
143
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полностью ответственными за свои действия, получают право распоряжаться своим имуществом, вступать в брак.
Если отец умирает, его обязанности переходят на одного из
его близких родственников – мужчин. Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее
детей, дети переходят к родственникам отца.
Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью, как естественную среду, обеспечивающую ему любовь,
внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба
родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.
Справедливое отношение ко всем детям. Дети имеют право
на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать
ревности, ни один ребенок не должен получать от родителей
больше преимуществ и внимания, чем его сестры и братья. Пророка сказал: «Бойтесь Аллаха и воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!»172.
Единственным исключением является повышенное внимание к умственно отсталому ребенку. Дети-инвалиды имеют право
на особенный уход и внимание, так же как и на образовательную
и общественную поддержку.
При этом указывается, что:
1. Детей следует носить на руках. Это – проявление любви,
нежности и милосердия.
2. Детей следует целовать.
3. Детей следует приветствовать.
4. Детей следует развлекать. Например, посредством плавания, игр, бесед и других развлечений. Это очень важно для их роста, улучшения памяти, развития мышления и умственных способностей, укрепления тела и уравновешенности их психики.
Но при этом считается, что не должно быть чрезмерной опеки детей в семье, ведущей к избалованности, инфантильности,
равнодушию и эгоизму ребенка.
172
По материалу сайта: http://www.whyislam.ru/statii/prava-detej.htm
144
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Один вопросов, связанный с воспитанием детей в исламе –
можно ли бить детей? Пророк сказал: «Повелевайте своим детям
совершать намаз, когда им исполнится семь лет, и шлепайте их за
оставление молитвы, когда им исполнится десять. И разделяйте
их в постели»173.
Таким образом, в исламе считается, что до 10 лет побивать
детей вообще нельзя.
Психолог Хайят Ибрагимова174 объясняет это с научной
точки зрения – дети, которые младше семи лет, пребывают в возрасте, когда они не различают разницу между истиной и ошибкой, и их битье будет иметь обратный эффект на их психику. То
есть, можно увидеть, что ребенок в подобном возрасте после
наказания в виде шлепков за шалость сразу же несознательно
возвращается к тому же, за что был наказан. И далее Хайят Ибрагимова подчеркивает, что родителям порой кажется, что бы
быстрее добиться от ребенка послушания, нужно наказать его. Но
на самом деле наказание – это последний метод в воспитании ребенка. Намного важнее и эффективнее в воспитание те методы,
которые препятствуют наказанию, своего рода профилактика
наказаний. Это: назидание, наставление, разъяснительная беседа,
доброе отношение.
Итак, бить детей можно только после 10 лет, но причина для
наказания должна быть тоже очень веская. Посланник Аллаха
сказал: «Повесьте ваш кнут там, где члены семьи смогут видеть
его, поскольку это будет дисциплинировать их», то есть прежде
чем побивать, необходимо использовать все возможные другие
методы воспитания ребенка175.
Кроме того, мусульманские учение упоминают ограничения
в наказании детей:
173
По материалу сайта: http://annisa-today.ru/deti/mozno-li-bit-detej-393/
Там же.
175
Там же.
174
145
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- Посланник Аллаха сказал: «наказывайте (кого-либо) не более десяти ударами, исключением может быть только наказание,
за переход границ Аллаха»176.
- Посланник Аллаха сказал: «если кто-то из вас наказывает,
то пусть не бьет по лицу, и не говорит: «Да обезобразит Аллах
твое лицо!»177.
- Наносить удары лучше всего мисваком или другим подобным предметом.
- Кроме того:
- не бейте ребенка в присутствии того, кого он любит;
- учитывайте состояние ребенка и причину его провинности.
Нельзя бить больного ребенка, или того, кто только что перенес
психологическую травму;
- не бейте после своего обещания не бить. Иначе он потеряет веру в вас и вообще в обещания;
- наказывайте ребенка сами, а не перекладывайте это на других, особенно братьев или друзей;
- нельзя наказывать во время гнева, так как в момент ярости
человек может потерять контроль над собой;
- между ударами должен быть перерыв для уменьшения боли;
- вполне естественно, если ребенок во время и после наказания будет плакать и кричать;
- нельзя бить по больным местам (голова, пах, живот) и причинять вред здоровью.
Ислам не только обязывает заботиться о родных детях, он
также призывает к проявлению милости к приемным. Принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку считается весьма достойным поступком.
Традиционно у мусульман детей, оставшихся без родителей
отдают на воспитание в семьи родственников, соседей, поэтому в
исламских странах нет детских домов. «Они спрашивают тебя о
сиротах. Скажи: «Делать им добро – хорошо. Если вы объедините
свои дела, то ведь они – ваши братья. Аллах отличает нечестивца
от творящего добро. Если бы Аллах захотел, то поставил бы вас в
176
177
По материалу сайта: http://annisa-today.ru/deti/mozno-li-bit-detej-393/
Там же.
146
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
затруднительное положение. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый»» (Коран 2. 220).
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые
не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы» (Коран 4.36).
Мусульмане сироту или подкидыша обеспечивают его кровом, одеждой и пищей, обращаясь с ним как со своим собственным ребенком, но при этом нельзя усыновлять его. Так как усыновление, влекущее изменение идентичности или родословной
человека, в исламе запрещено.
Однако, мусульманам разрешено усыновлять ребенка в смысле оформления опекунства над ним, чтобы обеспечить физическую
и духовную заботу о нем. «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум,
то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, расточительствуя, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им
их имущество, то делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет» (Коран 4:6).
Приемные родители с усыновленным ребенком могут обращаться как со своим собственным в отношении любви к нему,
привязанности и повседневного общения. Усыновление ребенка с
целью предоставления ему приюта и заботы. Что касается правовых аспектов усыновления, то оно таковых не имеет.
Отцовство ребенка – исключительная привилегия его настоящего отца, и оно не может приписываться тому, кто усыновил ребенка. Даже в отношении хиджаба усыновление не имеет никаких
последствий. Если женщина усыновляет мальчика, она должна будет одевать хиджаб при нем после того, как он достигнет половой
зрелости, если только она не состоит с ним в таком родстве, при
котором запрещается брак между ними. Усыновленный ребенок
может жениться на дочери своих приемных родителей, так как она
не является его настоящей сестрой. «И Аллах не сделал ваших приемных сыновей вашими сыновьями. Это – всего лишь слова из ваших уст. Аллах же глаголет истину и наставляет на прямой путь.
147
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом» (Коран 33:4-5).
Однако следует помнить, что, несмотря на то, что приемный
ребенок не может наследовать имущество своих приемных родителей, разрешается и даже рекомендуется приемным родителям
составить при жизни завещание (завещательный дар) в пользу
своего приемного ребенка. С помощью данного завещания можно
оставить в наследство до одной трети (максимум) своего имущества/средств приемному ребенку, который без такого завещания
не имеет права наследования от своих приемных родителей.
«Во имя Аллаха, милостивого, милосердного Видел ли ты
того, кто считает ложью воздаяние? Это – тот, кто гонит сироту и
не побуждает накормить бедняка. Горе молящимся, которые
небрежны к своим намазам, которые лицемерят и отказывают
даже в мелочи!» (Коран 106:1-7).
«Видал ли ты того, Кто отвергает Воздаянье? Таков лишь
тот, кто отгоняет сироту, Откажет в пище он тому, кто голодает.
И горе верующим тем, кто небрежет в своих молитвах, кто свою
веру ставит напоказ, а ближнему откажет в самом малом» (Коран
107: 1-7).
В исламе есть понятие «покровительство». В арабском языке это слово означает «любовь», «близость» и «помощь», иными
словами, это улаживание взрослым и благоразумным дел малолетнего, касающихся его самого и его имущества.
Покровительство делится на три вида: покровительство над
человеком, покровительство над имуществом и покровительство
над человеком и имуществом одновременно.
- Покровительство над человеком. Это улаживание личных дел
малолетнего – вступления в брак, обучения, воспитания, лечения и
трудоустройства. Этим занимается отец, дед и другие покровители.
- Покровительство над имуществом. Это улаживание дел малолетнего, связанных с его имуществом – преумножение этого
имущества, распоряжение им, сохранение его и расходование. Этим
занимается отец, дед и опекун, назначенный ими или судьей.
- Покровительство над человеком и имуществом одновременно. Оно включает в себя распоряжение и личными делами ребенка, и делами, связанными с его имуществом. Этим занимается
только отец и дед.
148
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Покровительство – большая ответственность и испытание, и
цель ее – соблюдение интересов того, кто под этим покровительством находится, как если бы сам он был взрослым и благоразумным и осуществлял покровительство над собой. А для того,
чтобы цель покровительства была достигнута, необходимо соблюдение определенных условий. Для каждого из двух видов покровительства существуют свои условия.
Что касается покровительства над человеком, то необходимыми условиями для него должно быть достижение совершеннолетия и разумность (то есть покровитель должен относиться к категории мукалляф), способность воспитывать ребенка, благонравие и ислам, если его подопечный или подопечная являются мусульманами.
Опекунство – это распоряжение имущественными делами
ребенка по уполномочию со стороны покровителя ребенка или
судьи. То есть, опекуны бывают двух видов: опекун, назначенный судьей, и опекун по выбору.
О ребенке должна заботиться мать (а если ее нет, тогда бабушка), даже если она уже не состоит в браке с его отцом.
Мать имеет больше прав на заботу о своем ребенке, чем ктолибо другой, даже если она разведена или ее муж умер.
С заботой о ребенке связаны три права: право воспитательницы, право ребенка и право отца или того, кто его замещает, и
если эти права входят в противоречие друг с другом, то учитывается, в первую очередь, право ребенка.
Женщина, заботящаяся о ребенке, должна соответствовать
следующим требованиям: она должна быть свободной, разумной,
совершеннолетней, способной исполнять свои обязанности и
надежной. Кроме того, она не должна быть замужем за чужим
для ребенка человеком и она должна быть очень близкой родственницей ребенка, а также быть благоразумной и мусульманкой.
Женщина, заботящаяся о ребенке, имеет право на плату, жилье и прислугу. Место, в котором должен воспитываться ребенок –
это место, где проживают супруги, если только брак не расторгнут.
Период заботы о мальчике заканчивается с вступлением его
совершеннолетие, а девочки – после ее замужества и первой бли149
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зости между ней и супругом. По окончании этого периода ребенок переходит под покровительство отца или деда.
Право на образование. Согласно хадису Пророка обучение
обязанность всех мусульман: «Получение знаний является обязательным для каждого мусульманина или мусульманки»178.
Так же первым аятом, ниспосланным посланнику Аллаха,
является указание на получение знаний: «Читай, во имя Господа,
который сотворил человека из сгустка» (Коран 96:1).
В исламе считается, что образование приносит пользу всему
человечеству. Пророк Мухаммед завещал своим последователям
получать знания с колыбели и до могилы, даже если для этого
придется отправиться в Китай. Он также отпустил образованных
пленников из числа своих врагов, захваченных в плен в битве при
Бадре после того, как они обучили детей мусульман чтению и
письму. Более того, он наставлял свою жену Хафсу научиться читать и писать. Следует еще раз подчеркнуть необходимость образования, как для мужчин, так и для женщин.
По канонам религии ислам девочки и мальчики должны
обучаться раздельно. Последние исследования в педагогике и
психологии доказывают эту необходимость.
К семи годам девочки в своем развитии опережают мальчиков года на два-три. Смешение девочек и мальчиков в одном
классе плохо влияет и на тех, и на других. Девочки становятся
лидерами. Их ставят в пример мальчикам. Мальчики привыкают
к главенству девочек (а впоследствии – и женщин). И, либо, перенимают женские черты характера, либо начинают страдать
комплексом невротического неудачника.
Девочки тоже привыкают к своему лидерству. Причем
настолько, что уступать его не хотят. Но через несколько лет
мальчики догоняют девочек в развитии. А по некоторым дисциплинам и опережают. Теперь девочки начинают страдать от упущенного лидерства. Но задатки лидера и желание главенствовать
над противоположным полом остаются. И переходят вместе с девочкой во взрослую жизнь. Таким образом, общество получает
мягкотелых мужчин и гиперактивных женщин.
178
По материалу сайта: http://www.whyislam.ru/statii/prava-detej.htm
150
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Боязнь быть смешным в глазах противоположного пола вызывает стеснение и зажатость у мальчиков – в начальной школе, у
девочек – в более старшем возрасте. От этого у детей сильно
ухудшается здоровье. Особенно у девочек – они, все же, более
нежные существа. В девчачьих классах показатель заболеваемости ниже в 3,3 раза, чем в смешанных.
Мальчики отдельно от девочек развиваются гораздо лучше
физически. Они даже более рослые, чем сверстники из смешанных классов. И у тех и у других гораздо лучше зрение и осанка.
У девочек и мальчиков различная психология. Девочки более аккуратные, прилежные. Мальчики быстрее, чем девочки
схватывают тему, но быстрее устают, отвлекаются. Мальчики
любят соревнования. Это подстегивает их к действиям. Девочки
же, напротив, плохо переносят соревнования. Но зато лучше работают в группе.
При восприятии нового материала мальчишкам лучше сначала дать какое-нибудь задание, опыт. Чтобы они сами дошли до
нужного вывода. Девочки же лучше воспринимают материал, если сначала им все объяснить. Разложить, так сказать, по полочкам. А уж потом задавать задачи.
В период полового созревания смешение девушек и юношей усиливает проблемы. С одной стороны – желание понравиться противоположному полу. С другой – страх быть осмеянным этим самым противоположным полом. Это сильно усложняет процесс учебы.
К тому же это влечет за собой всевозможные влюбленности,
дружеские (якобы) отношения между юношами и девушками.
Что прямо запрещено Аллахом. Так как все это может привести к
внебрачным связям.
Итак, мальчики и девочки – разные, ибо согласно исламу
Аллах изначально заложил различия в мужчинах и женщинах.
Потому что функции у них должны быть разные. Мужчина – это
защитник и добытчик. Женщина – хранительница домашнего
очага. В современном мире все смешалось. Но мусульмане стараются поддерживать установленный Аллахом порядок взаимоотношений «мужчина – женщина». И для этого раздельное воспитание девочек и мальчиков одно из необходимых условий.
Сегодня вопрос о получении образования женщиной вновь
один из обсуждаемых в исламе. Председатель исламского обра151
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зовательного женского фонда «Хадиджа» Гузель Якупова 179 говорит об актуальности получения образования женщиной и призывает к тому, что сегодня нужно создать такие условия, чтобы в
массовом сознании утвердилось представление, что образование
женщины не менее важно, чем мужчин, ибо матери – главные
воспитатели ребенка, закладывающие фундамент новой личности. Повышение уровня веры и знаний у женщины – вклад в духовное развитие подрастающего поколения. И это требование не
только сегодняшнего дня. Сам Пророк уделял свое время для
обучения женщин и девушек и поощрял их стремление к этому.
Пророк сказал: «Знание – фард» (обязательно), он имел в виду и
женщин180.
Далее Гузель Юсупова утверждает, что современная женщина должна быть грамотной, эрудированной, всегда готовой
оказать помощь мужу, родственникам и особенно детям. Ведь
именно женщина является первой школой для каждого младенца.
Воспитание детей в свою очередь начинается с воспитания самих
себя. А воспитание самих себя невозможно без знаний и мудрости. Аллах сказал: «Скажи: разве равны друг другу те, которые
знают и те, которые не знают» (Коран 58: 11).
В исламе выделяют несколько направлений воспитания.
Остановимся на них подробнее.
1. Религиозное воспитание. Формирование правильных
убеждений за счет утверждения столпов веры и ее основ в душе и
сердце. Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и предопределение Всевышним Аллахом всего доброго и злого. Доказать своему воспитаннику существование Аллаха и Его Единственность, приучить любить
Всевышнего и благодарить, знакомить с Благородным Кораном,
объясняя, насколько он велик, учить правильному чтению Корана
и побуждать к его заучиванию.
2. Физическое воспитание. Посланник Аллаха сказал «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, хотя в каждом из них благо. Этот вид воспитания можно
179
180
http://www.adigeyaislam.com/xstorage/newspaper/svet_istini-76.pdf
По материалу сайта: http://ru-muslima.livejournal.com/15772.html
152
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сделать успешным посредством выполнения с ребенком различных физических упражнений, а также занятий гимнастикой, плаванием, верховой ездой, организации детских и подростковых лагерей отдыха и так далее.
3. Приучение к поклонению. Посланник Аллаха сказал:
«Велите своим детям совершать молитву с семи лет и ударяйте
их за отказ совершать ее, начиная с десяти лет». Таким образом,
приучение нужно начинать с семи лет, а в десять ребенок уже
обязан регулярно совершать молитву. За этим нужно следить, и
если он отказывается совершать ее или ленится делать это, его
следует наказывать. Опекун ребенка должен неустанно следить
за тем, чтобы ребенок совершал молитву и другие виды поклонения, ибо Всевышний сказал: «Вели своей семье совершать молитву и сам терпеливо совершай ее» (Коран, 20:132).
4. Обучение арабскому языку и другим полезным наукам.
Знание арабского языка – ключ к обучению Корану и Сунне и
пониманию их, а они – это сосуд, в котором заключен исламское
законодательство со всеми его науками. К тому же знание арабского позволяет человеку постичь красоту арабской литературы,
как религиозной, так и остальной, сделать свой язык более красноречивым и приучить свое горло к произнесению широкой гаммы
звуков арабского языка. Знание арабского языка приносит огромную пользу при чтении Корана, поскольку позволяет верующему
понимать прочитанное и правильно произносить слова. Если ребенок будет знать арабский язык на достаточно хорошем уровне, он
будет хорошо понимать нормы ислама и его цели. Что же касается
обучения другим наукам, в том числе иностранным языкам и гуманитарным наукам – математике, истории, географии, а также практическим наукам – медицине, инженерии, астрономии и так далее,
то это также полезно и необходимо. Все зависит от склонностей и
способностей самого ребенка.
5. Нравственное направление. Посланник Аллаха сказал:
«Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и вслед за скверным делом совершай благое, которое сотрет его, и будь благонравным в общении с людьми», «Благочестие – благонравие, а грех – это то, от
чего стесняется грудь твоя и о чем тебе не хочется, чтобы узнали
люди». «Самыми любимыми из вас для меня являются наиболее
благонравные, скромные и учтивые из вас, которые любят людей,
153
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и которых любят люди. А самыми ненавистными из вас для меня
являются те, кто распространяет сплетни, разлучая любящих и
приписывая пороки благородным и достойным»
6. Духовное воспитание. Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при
упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают
Его аяты, и которые уповают на своего Господа» (Коран 8:2).
7. Социальное воспитание. Оно представляет собой приучение ребенка к жизни в обществе, среди людей, и общению с ними, будь то дети или взрослые, друзья или соседи. В результате
этого воспитания ребенок избавляется от застенчивости и становится смелым в общении – он учится самоутверждению. Ребенка
приучают посещать взрослые собрания. В общем, это воспитание
имеет своей целью привить ребенку любовь к людям, любовь к
добру и ко всему одобряемому, а также приучить его проявлять
милосердие к другим и помогать им в совершении благих дел и
богобоязненности.
8. Обучение ремеслу или профессии. Законоведы говорят о
необходимости обучать ребенка тому, что в будущем даст ему
возможность зарабатывать на жизнь. Однако первые два мазхаба
дозволяют опекуну давать подопечному разрешение торговать до
достижения совершеннолетия, а остальные – только после совершеннолетия.
9. Психическое и эмоциональное развитие. Имеется в виду
возбуждение в ребенке человеческих чувств – наслаждения и боли, радости и печали, беспокойства и умиротворения, альтруизма
и себялюбия, любви и от вращения. Эмоциональное развитие,
или воспитание включает в себя мягкое обхождение с ребенком и
про явление милосердия к нему. Итак, эмоциональное и психическое развитие ребенка происходит за счет уважительного и деликатного отношения. Ребенку дают почувствовать, что он любим,
что о нем заботятся и ценят его, и, поступая так, воспитатель думает о будущем ребенка.
10. Умственное развитие. Забота о развитии мышления ребёнка и его умственных способностей так же необходима, как и
физическое воспитание – она даже важнее, потому что именно
разум отличает человека от животного, и Аллах почтил человека,
даровав ему разум. Размышление является обязанностью му154
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сульманина, и воспитание должно иметь своей целью независимость разума и мышления, в рамках и с соблюдением условий,
оговоренных в Коране.
11. Забота о здоровье. Существует хадис, который показывает, что мусульмане в ответе перед Аллахом за свое здоровье:
«Никто не сможет сдвинуться с места в Судный День до того как
он будет спрошен о его жизни – как он провел ее; о его знаниях –
как он использовал их; о его богатстве – как он заработал это и на
что потратил; и о его теле – как он использовал его»181.
Для ислама важен, прежде всего, здоровый человек, как в
духовном, так и в физическом отношении. Пророк Мухаммед
сказал: «Сильный мусульманин лучше и любимее для Бога,
нежели слабый. Но в них обоих – благо»182. В связи с этим мусульманская религия запрещает любые виды самоистязания, самобичевания или умерщвления плоти, имеющие место в некоторых религиозно-философских течениях.
Наряду с этим следует отметить также, что ислам уделяет
большое значение чистоте и личной гигиене человека. Пророк
Мухаммед провозгласил: «И перед телом твоим у тебя обязанности». Посланник призывал людей к поддержанию чистоты тела
посредством купания. Он говорил: «Купание в пятницу – долг
каждого совершеннолетнего», «Обязанность всякого мусульманина каждые семь дней мыть свою голову и тело». Именно поэтому, согласно некоторым богословско-правовым школам
(мазхабам) ислама, купание в пятницу является обязанностью
мусульманина183.
Кроме того, пророк Мухаммед постоянно побуждал людей
уделять внимание чистоте зубов и гигиене рта. Он говорил: «Сивак очищает рот и радует Господа». Внимание, которое Пророк
уделял гигиене рта, доходило до такой степени, что он говорил: «Если бы я не боялся создать трудностей для членов моей
181
По материалу сайта: http://mahalla1.ru/articles/health/zdorove-veruyushhixv-islame.php
182
По материалу сайта: http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/3302
183
Там же.
155
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общины, то я бы непременно вменил бы им в обязанность использование зубочистки перед молитвой»184.
Ислам осуждает воздержание от пищи, которое лишает организм необходимых веществ и витаминов, и, тем самым, причиняя
непоправимый вред здоровью. В Коране по этому поводу говорится: «Скажи, кто наложил запрет на те прекрасные дары Аллаха, что
Он низвел для рабов Своих, и ту благую снедь, которой Он вас питает?» (Коран, 7:32). «О, вы, кто верует! Не запретны приятные
яства, что вам дозволил Бог» (Коран 5:87).
Мусульманин должен пользоваться и наслаждаться дарами
природы, данными ему Всевышним. Но, в тоже время в целях сохранения здоровья ислам призывает соблюдать умеренность в еде
и питье: «Ешьте и пейте, но в меру – Аллах не любит тех, кто неумерен» (Коран 7:31).
Ислам запрещает обременение тела непосильной работой,
бессонницей, голодом, даже если это напрямую связывается с
поклонением Богу. Пророк немедленно пресекал возникающие в
поведении своих сподвижников тенденции к крайнему аскетизму,
напоминая им о том, что «тело, семья и общество также имеют на
них право»185.
В целях сохранения здоровья человека исламом предусмотрены меры, облегчающие соблюдение обязательных религиозных
предписаний (пятикратной молитвы, поста, паломничества), если
они становятся причиной возникновения или прогрессирования
болезни, задержки выздоровления. Так, в случае необходимости,
молитву позволяется совершать сидя или лежа. Если постящийся
болен, то он должен воздержаться от поста и возместить пропущенные дни, если это возможно, в другое время года. Но даже
совершенно здоровый человек должен немедленно прекратить
поститься, если это губительно сказывается на его здоровье. Не
случайно в мусульманском праве существует норма: сохранение
здоровья предпочтительнее сохранности религиозных обрядов.
Сам пророк Мухаммед славился недюжинной силой. Известно, что он с легкостью поборол бросившего ему вызов про184
185
По материалу сайта: http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/3302
Там же.
156
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
славленного в Аравии силача. Сподвижники Пророка уделяли
постоянное внимание физическим тренировкам: наездничеству и
стрельбе из лука.
Залогом здоровья в исламе провозглашается – чистота.
У верующего человека и тело, и одежда, и дом, и еда должны быть чистыми от любой грязи, от любых нечистот (наджаса),
ибо должен он быть чистоплотным.
Немаловажное значение Пророк уделял также и уходу за волосами. «У кого есть волосы, пусть он облагораживает их» 186, –
говорил он.
Неряшливый вид человека всегда вызывал у него недовольство. Ислам учит человека и интимной гигиене – очищению подмышечных впадин и лобка от волосяного покрова, которое, согласно Сунне Пророка, должно совершаться не менее одного раза
в сорок дней.
Что касается одежды мусульманина, то она должна быть всегда чистой и опрятной, от нее должен исходить приятный аромат и
благоухание. Пророк увидев однажды человека в грязной одежде,
спросил: «Неужели он не мог найти ничего, чтобы постирать свою
одежду?». Описывая самого Пророка, его сподвижник Анас ибн
Малик рассказывал: «Мне никогда не приходилось вдыхать аромата амбры, мускуса или чего-нибудь иного, более приятного, чем запах, исходивший от Посланника»187.
В Священном Коране и хадисах множество раз встречается
прямое повеление быть предельно чистыми.
В связи с этим интересна статья на сайте, http://mahalla1.ru/articles/health/zdorove-veruyushhix-v-islame.php автор которой особое внимание уделяет омовению – тахарату. В статье указывается, что омовение приводит в порядок биоэнергию человека
перед началом намаза, который также является полезным для
здоровья человека. В намазе различают два вида поклонов: поясной (руку) и земной (суджуд):
- руку (поясной поклон): мужчины колени не сгибают, женщины сгибают чуть-чуть, – стояние так в течении 5 секунд под
186
187
По материалу сайта: http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/3302
Там же.
157
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
углом 90 градусов – это, по статистике, очень положительное
упражнение для мужчин, так как приводит к пробуждению запасного биологического потенциала.
- суджуд (земной поклон) так же очень полезен как упражнение: он очищает сосуды (вены) головы от склероза, «встряхивая» их, чтобы на их стенки не осел «осадок», создает разницу
давлений.
У тех кто постоянен в молитве (своевременно и пять раз в
день), суджуд не оставляет места и заболеваниям носоглотки.
Во время священного месяца рамадан совершается намаз таравих в 20 ракатов, во время которых выполняется 40 суджудов.
Его постоянное чтение во время поста очищает все фильтры организма, мозг, помогает собраться с мыслями, очищает душу,
улучшает настроение.
Далее автор привод хадис: «Намаз – это причина довольства
Аллаха. Его любят ангелы. Это суннат анбия. Он порождает свет
познания Великого Аллаха, служит тому, чтобы дуа принималось,
дает баракат в пропитании, это корень имана. Он освежает тело,
является оружием против врага, будет заступаться за читающего
его. Это светильник в могиле, утешитель в одиночестве. Это ответ
на вопросы ангелов Мункара и Накира, тень от солнца в день Киямата, свет в темноте, защита от огня Джаханнама, груз на весах
хороших дел, средство быстрого прохода через мост над Джаханнамом (Сират) и ключ от Джанната»188.
Большое преимущество поста – воздержание от питья воды,
поэтому у худеющих людей во время поста тело не обвисает.
Если есть опущение внутренних органов (почки, желудок,
матка), то при непрерывном посте и чтении таравихов весь благословенный месяц Рамадан, вероятность возвращения органов
на свои места чрезвычайно высока.
12. Чувство прекрасного и понимание красоты.
Сохранение красоты жизни и всего, что нас окружает, предполагает заботу человека о красоте и поддержание ее в соответствии с установлениями Ислама. Цель этого вида воспитания –
сохранение красоты в мире и оставление любых видов нечестия,
188
По материалу сайта: http://www.islamdag.ru/vse-ob-islame/3302
158
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
искажения и обезображивания. Человек должен заботиться о красоте собственного тела и о красоте жилища, о чистоте улиц, парков и инфраструктуры. Он должен также заботиться о своевременном вывозе и уничтожении мусора и отходов, чтобы они не
причиняли вреда самому человеку, животным и растениям, ради
сохранения окружающей среды.
13. Половое воспитание. Родители должны затрагивать эту
тему в разговорах с ребенком, в соответствии с его возрастом,
вплоть до его вступления в брак. Начинать нужно с упрощенного,
образного объяснения, потом переходить к намекам, а после совершеннолетия говорить об этом открыто. Родители должны
приучить ребенка всегда спрашивать разрешения прежде, чем
войти, а также опускать взор и отдаляться от всего, что вызывает
половое возбуждение, в том числе возбуждающих мыслей.
В исламе ответственность за развитие маленького человечка
ложится на мать. Журналистка исламского культурного центра в
столице эмират Катар Дохе Айша Стейси в своей статье «Совершенная мама»189 отмечает, что дети растут быстро, и однажды
упустив момент, никогда его не воротишь, поэтому мудрая женщина не поставит воспитание своего дитя на одну ступень с карьерным ростом. Мусульманка, несмотря на то, что ей не запрещено работать, продолжать свое образование не станет разрываться
между карьерой и домом, в противовес западной женщине, которой приходится жертвовать домашним очагом в пользу работы,
ибо часто она оказывается единственным кормильцем в семье.
О губительном влиянии западного образа жизни на мусульманское обществе сказала сирийская журналистка Сальма альХаффар: «Сегодня влияние западных пагубных тенденций распространяется и на восточный мир. Для женщины востока – хранительницы домашнего очага – западный образ жизни может показаться привлекательным в силу своей новизны. Однако этот
путь приведет ее, как, впрочем, и всех остальных только к разочарованию.
189
Катар Дохе Айша Стейси. Совершенная мама:
http://www.islamreligion.com/ru/articles/1468/
159
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Путь перфекционизма – это путь бесконечных тревог и расстройств, он ведет в никуда. К сожалению, женщины продолжают идти этим путем, отдавая дань моде. Общественное мнение
выжимает из нее все соки, и она уже не в состоянии узреть бедственность своего положения. Господь, который создал человека,
всегда знает, что лучше для него. Если Он говорит, что призвание
женщины – это материнство, будет ли разумно утверждать обратное? …Все, что нужно, чтобы стать совершенной мамой, так
это прислушаться к словам Всевышнего»190.
Важное место в мусульманской системе моральных ценностей занимает почитание родителей. «Твой Господь предписал
вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не
говори им: «Уф!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (Коран 17:23).
В мусульманском обществе старые люди обычно пользуются
большим уважением, чем остальные, о них больше заботятся и оказывают им больше почтения. Более того, они пользуются большим
авторитетом, и именно они ведут и направляют остальных, которые
исполняют их веления и остерегаются противоречить им.
Уважение полагается проявлять и по отношению к старшим
братьям и сестрам, которые считаются старшими после родителей.
Запрещено относиться к родителям неуважительно и обижать их, как при их жизни, так и после их смерти. «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям» (Коран 29:8). Права родителей – это уважение, послушание и хорошее обращение.
Вахба аз-Зухейли в своей книге «Мусульманская семья в современном мире»191 обобщает основные положения ислама, связанные с почитанием родителей:
1. Дети должны испрашивать милосердие и прощение для
родителей.
2. Проявлять уважение к родителям после их смерти192.
190
По материалу сайта: http://muslim-dress.blogspot.ru/2011/12/blogpost_8627.html
191
Вахба аз-Зухейли. Мусульманская семья в современном мире:
http://islamsemya.ru/load/semejnaja_biblioteka/knigi_dlja_novobrachnykh/mus
ulmanskaja_semja_v_sovremennom_mire/51-1-0-167
160
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Наследники обязаны исполнить завещание умершего отца, матери.
4. Дети обязаны уплатить долги родителей, независимо от
того, что это за долги.
5. Родители имеют право на то, чтобы их дети поддерживали их родственные связи после их кончины, любили их родственников и делали им добро. Это – одно их проявлений преданности
и уважения.
6. Родители – причина попадания в Рай. Родители имеют
право на то, чтобы стать причиной попадания в Рай своих детей.
Из многочисленных публикаций, посвященных теме «Родители в исламе» выделяется статья Вахитова Мухаммада «Ослушание родителей – взгляд Ислама»193, написанная для сайта «Почему Ислам?», где автор, приводит выдержки из Корана и Сунны
и приводит примеры из жизни праведных предков, показывающие достойное отношение к своим родителям.
1. Коран о почитании родителей. В Коране есть три аята, связывающие две вещи между собой таким образом, что не принимается одна из них без другой – это, во-первых, слова Всевышнего: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику» (Коран 64:12). Так,
кто будет повиноваться Аллаху без повиновения посланнику, то это
не будет принято. Во-вторых, Аллах сказал: «Совершайте намаз,
выплачивайте закят» (Коран 2:43), поэтому тот, кто совершает
намаз, но не выплачивает закят, у того это не будет принято. Втретьих, Всевышний Аллах сказал: «Благодари Меня и своих родителей» (Коран 31:14), и тот, кто был благодарен Аллаху, но не благодарил родителей, это не будет принято.
Именно поэтому в Коране очень часто повторяются заповеди и предписания проявления благочестия по отношению к родителям, а также предостережение и запрет на ослушание родителей и проявление неуважения по отношению к ним.
Аллах сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к
Нему сотоварищей. Делайте добро родителям» (Коран 4:36), «Мы
192
Особенности мусульманского погребения см. ниже.
Вахитов Мухаммад. Ослушание родителей – взгляд
http://sawab.ru/2011/10/16/oslushanie-roditeley-vzglyad-islama/
193
161
Ислама:
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
заповедали человеку быть добрым к родителям» (Коран 29:8),
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать
носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла
его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо
ко Мне предстоит прибытие» (Коран 31:14).
Данные коранические аяты ясно излагают н великое достоинство родителей перед детьми, особенно достойное положение
матери, которая испытывала трудности, невзгоды и усталость во
время беременности, после чего ей предстояли схватки и роды,
во время которых у нее появлялись мысли о смерти. О том, как
это тяжело, знает только женщина, прошедшая через это.
2. Сунна о почитании родителей. Что касается Сунны, то
она подтверждает обязанность проявления благочестия по отношению к родителям, призывает к этому, и запрещает ослушание
родителей. Так, в достоверном хадисе пророк Мухаммед сказал:
«Довольство Господа в довольстве родителей, а Его гнев в их
гневе»194.
«Пришел человек к посланнику Аллаха и сказал: «Я пришел
дать тебе присягу, что совершу переселение «хиджру», однако я
оставил своих родителей плачущими», на что пророк сказал:
«Вернись к ним и обрадуй их так же, как ты заставил их плакать»195.
Муавий ибн Джахима ас-Сальми попросил разрешения у
пророка Мухаммеда выйти на джихад вместе с ним, однако посланник Аллаха велел ему вернуться и слушаться свою мать, когда этот человек повторил свою просьбу, то пророк сказал ему:
«Горе тебе, будь у ее ног, там найдешь Рай»196.
В двух сборниках достоверных хадисов сообщается: «(Както раз) один человек пришел к посланнику Аллаха и спросил: «О,
посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы
я с ним хорошо обходился?» Он сказал: «Твоя мать». (Этот человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек)
спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек снова)
194
По материалам сайта: http://sawab.ru/2011/10/16/oslushanie-roditeleyvzglyad-islama/
195
Там же.
196
Там же.
162
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
спросил: «А кто потом?» – (и тогда) он сказал (ему): «Твой
отец»197.
Этот хадис указывает на то, что благочестие по отношению
к матери необходимо проявлять в три раза больше, чем по отношении к отцу, т.к. мать испытывает трудности во время беременности, родов и вскармливания, которые не испытывает отец, затем
уже они оба принимают участие в воспитании и формировании
ребенка. Об этом говорит следующий аят: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая
изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года» (Коран 31:14). «Рай находится под ногами матери», таково
назидание Мухаммеда будущим поколениям198.
Мухаммед сказал: «В Судный День Всевышний Аллах не
посмотрит на троих: на того, который ослушается своих родителей, на уподобляющуюся мужчинам женщину, а также на того, у
которого полностью отсутствует ревность «дайюс». И не войдут
в Рай трое: который ослушается своих родителей, алкоголик и
попрекающий за те вещи, которые дает» 199.
3. Примеры проявления благочестия из жизни Пророка Мухаммеда. Однажды, проходя мимо могилы своей матери Амины
бинт Вахб у местечка аль-Абва, что между Меккой и Мединой,
пророк Мухаммед несмотря на то, что с ним были сподвижники,
армия состоящая из тысячи всадников, остановился и пошел
навестить могилу своей матери. У могилы он начал плакать так,
что начали плакать находящиеся рядом с ним, затем сказал: «Я
попросил разрешение у моего Господа просить за нее прощения,
но мне было отказано, затем я попросил разрешения посещать ее
могилу, и мне было разрешено. Так посещайте же могилы, т.к.
это напоминает вам о загробной жизни»200.
4. Примеры отношения к родителям из жизни пророков. В
Коране приводится много примеров из жизни пророков, показывающие их почтенное отношение к родителям. Так, например
197
По материалам сайта: http://sawab.ru/2011/10/16/oslushanie-roditeleyvzglyad-islama/
198
Цитата по материалам сайта: http://az-love.com/viewtopic.php?id=2505
199
Там же.
200
Там же.
163
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ибрахим – отец пророков, призывая своего неверующего отца к
единобожию, обратился к нему со всей мягкостью и доброжелательностью, сказав: «Отец мой», на что тот в ответ пригрозил побить его и изгнать. Ибрахим ответил: «Мир тебе! Я буду просить
моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко
мне» (Коран 19:47).
В другом аяте Аллах восхвалил своего пророка Йахйю сына
Закарийа и сказал о нем: «Почтителен к родителям и не был гордецом и ослушником» (Коран 19:14).
5. Праведные предки о почитании родителей. Сподвижник
пророка Мухаммеда Абу Хурайру когда хотел выйти из дома, то
становился у дверей комнаты матери и говорил: «Мир тебе, моя
мама, милость и благословение Аллаха!», она отвечала: «И тебе
мир, милость и благословение Аллаха, о, сыночек!». Далее он говорил: «Да смилуется над тобой Аллах за то, что ты воспитала и
вырастила меня, когда я был маленьким», а она отвечала ему: «Да
смилуется над тобой Аллах за то, что ты слушался меня, когда
вырос»201.
История, произошедшая с Абдуллой ибн Масудом. Однажды глубокой ночью его мать попросила у него воды, он встал и
пошел искать воду. Найдя воду, он вернулся домой, однако мать
его уже спала, он стал у ее головы в ожидании, когда она
проснется. Так он простоял до самого утра, боясь разбудить ее,
причинив тем самым ей неудобство, и не ушел, боясь, что она
встанет и станет просить воды.
Другая история повествует об ибн аль-Хасан ат-Тамими. Он
попытался убить скорпиона, однако тат убежал и спрятался в
своей норке в доме. Ат-Тамими засунул туда руку, чтобы вытащить его оттуда, и скорпион ужалил его. Когда его спросили, для
чего он так сделал, он ответил, что его побудил к этому поступку
страх, что этот скорпион выйдет и ужалит его мать.
Ученный ибн Аун аль Музани освободил двух рабов в качестве искупления за следующий поступок. Однажды его мать по-
201
По материалу сайта: http://az-love.com/viewtopic.php?id=2505
164
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
звала его, и он ответил ей, но его голос превысил ее голос, что и
заставило его искупить свою вину.
Вахитов Мухаммад обращает внимание на то, что если современные люди посмотрят на свое отношение к родителям, то обнаружат, что оно бывает недостойным. Примеров ослушания родителей множество и очень часто люди даже не подозревают, что те или
иные действия являются непослушанием своих родителей.
Во-первых, сын или дочь может принизить достоинство
своих родителей, ставя свое мнение выше их мнения по какойлибо причине, либо его достаток стал больше, или он получил
определенное образование и социальный статус и т.д., что заставило его возгордиться.
Во-вторых, другим примером этого порока может являться
оставление материальной поддержки родителей так, то они начинают просить помощи у посторонних людей.
В-третьих, ставить других людей (жену, друзей и самого себя) выше родителей, давать им приоритет.
В-четвертых, звать их по имени по причине принижения их
достоинства или неуважения к ним.
Мать носила ребенка в своем утробе, испытывая трудности
за трудностями. С каждым днем беременности увеличивается вес
ребенка и слабость матери. Затем следуют тяжелые роды, при которых женщина может умереть. Однако она преодолевает все эти
трудности и проявляет терпение, возлагая на своего ребенка
надежды, видя в нем прелесть этой жизни. После родов она полностью посвящает свои дни и ночи кормлению, уходу, воспитанию
ребенка, порой в ущерб своему здоровью, успокаивает его, испытывая при этом усталость. Его пропитанием является грудное молоко, колени матери являются его домом, он все время на руках и
крепко прижат к ее груди, она нежно ухаживает за своим ребенком.
Матерям приходится иногда испытывать голод, чтобы сынок или
дочь были сыты. Терпеливая мама не спит ночами, чтобы дитя ее
мог спокойно спать. Мать проявляет свою милость, сострадание и
жалость, и поэтому, если она отлучится, ребенок зовет ее, если с
ним что-то случается, он просит помощи у мамы, думая, что все
благое исходит только от нее, и что зло не постигнет его, пока он у
нее на руках прижат к груди.
165
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Как же после всего этого он допускает ослушание и проявление гордости в отношениях с ней.
Что касается отца, то он расходует на воспитание и достойное
становление ребенка огромные силы и средства. Он проявляет свои
отцовские чувства: приходя домой, обнимает детей, вызывая у них
радость. Ни в коем случае нельзя игнорировать всего этого.
В заключении Вахитов Мухаммад призывает мусульман:
«Остерегайтесь же ослушания своих родителей, если вы обладаете разумом, т.к. последствия этого греха очень тяжелые. Будьте
благочестивыми к ним, т.к. скоро они могут покинуть этот мир, и
тогда будете жалеть, что не делали этого при их жизни. Благочестие к родителям является качеством благородных и порядочных людей. Если бы исламский шариат не приказал проявлять благочестие и уважение к родителям, то это было бы врожденным достойным качеством по причине величия этого дела.
Ислам призывает к проявлению наилучшего отношения к родителям, при этом обещано выполняющим данное предписание
стирание грехов, это также будет являться причиной принятия
просьб Всевышним Аллахом. Благочестие к родителям раскрывает грудь и улучшает жизнь, оставляя хороший след после смерти
человека»202.
В каждой мусульманской семье строго соблюдаются погребальные обряды, разработанные шариатом.
Прежде всего, умирающего, будь то мужчина или женщина,
взрослый или ребенок, шариат требует положить на спину таким
образом, чтобы ступни ног были обращены в сторону кибла203.
Если это невозможно, допустимо положить умирающего на правый
202
По материалу сайта: http://pomnipro.ru/useful/polezno-znat/pohoronnijobrad-u-musulman
203
Кибла – в исламе – точно установленное из любой точки земного шара
направление в сторону священной Каабы в г. Мекке в Саудовской Аравии,
соблюдаемое всеми мусульманами во время совершения пятикратных
ежедневных молитв и отправления ряда ритуалов. Кибла (ориентация)
имеет важное значение при строительстве мечетей и других исламских
культовых сооружений, а также в повседневной жизни мусульман, служит
символом их духовного единства, где бы они ни проживали или ни
находились.
166
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
или левый бок лицом к кибле. Далее читают слова шахады («Нет
божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха»). Ее
следует читать так, чтобы умерший слышал и по возможности мог
шахаду повторить, так как, согласно хадису, человек, умерший с
этими словами на устах, попадет в рай.
Шариат требует не оставлять около умирающего одну женщину. Не одобряется слишком громкий или оживленный разговор или плач около умирающего.
Умершего нельзя оставлять одного в помещении. После смерти мусульманина над ним совершаются следующие ритуалы: подвязывают подбородок, закрывают глаза, выпрямляют руки и ноги,
накрывают лицо. На живот покойного кладут тяжелый предмет (во
избежание вздутия).
Если смерть наступила ночью, около покойного ставят светильник. Если умирает беременная женщина, Шариат требует
вскрыть ей левый бок, вынуть ребенка, снова зашить.
Над умершим совершается обряд омовения водой, а если нет
воды – песком. Как правило, умершего омывают три раза:
- водой, содержащей кедровый порошок;
- водой, смешанной с камфорой;
- чистой водой.
После обмывания умершего шариат советует смазать его лоб,
ноздри, ладони, плечи, большие пальцы ног камфорой. Весь этот
обряд совершается над покойником до окутывания в саван (шариат
запрещает хоронить умершего в одежде). Саван изготавливается из
белого полотна или ситца и состоит из трех частей:
- куска ткани для окутывания нижней части тела;
- куска ткани, называемой рубаха;
- ткани, покрывающей покойного с головы до ног.
Для зашивания савана используется обязательно деревянная
игла, Шариат требует, чтобы саван готовили: для умершей жены
– муж, для умершего мужа – жена, или родственники, или дети
покойного.
Если же у последнего никого нет, похороны осуществляет
мусульманская община. На саван нельзя пустить украденный или
узурпированный материал; не одобряется изготовление савана из
кожи нечистого с позиций шариата животного, чистого шелка,
167
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
золототканого материала. В безвыходном положении – для савана допустима кожа животного, дозволенного шариатом.
Шариат рекомендует как можно скорее хоронить покойного.
Рекомендуется хоронить умершего на ближайшем кладбище. На
кладбище покойника несут на носилках (тобут).
Особое значение придается погребальной молитве. Она совершается имамом мечети или лицом, его заменяющим. Отличие
от обычных молитв состоит в том, что здесь не совершаются рукны (коленопреклонения) и сажда (падение ниц). Погребальная
молитва – обращение к Всевышнему с просьбой о прощении грехов и милости к покойному.
Могила сооружается по-разному, в зависимости от рельефа
местности, в которой живут мусульмане:
1. Лахад – состоит из айвана и кельи внутри него. Айван выкапывается по размеру 1,5 х 2,5 м глубиной 1,5 м. Снизу айвана
круглый вход в келью (80 см), такого размера, чтобы в ней могло
поместиться тело и те, кто участвуют в похоронной процессии.
2. Ярма – состоит из айвана и внутренней полки. Ярма превышает размеры тела умершего Примерно на полметра с обеих
сторон. Полка (шикка) выкапывается по размеру длины тела или
по размеру ширины ярмы (ширина 70 см, высота 70 см).
Шариат требует хоронить покойного таким образом, чтобы
не ощущался запах, и хищники не могли бы вытащить его. С этой
целью могила укрепляется жженым кирпичом для лахада, а для
ярмы – доской.
Засыпанная землей могила должна на четыре пальца возвышаться над уровнем земли. Женская могила должна быть чуть
глубже по сравнению с мужской. Затем могилу поливают водой,
семь раз бросают горсть земли и читают молитву.
Мусульманина не принято хоронить в гробу, но это и не запрещается. Как правило, в гробу хоронят мусульман, умерших
насильственной смертью (умерщвленных путем любого расчленения тела или когда труп находят уже разложившимся и т. д.). В
любом случае мусульман кладут в гроб окутанными в саван, без
одежды и посторонних предметов, лицом к кибле.
Если мусульманин умер во время плавания, шариат требует
по возможности подождать и похоронить его на суше. Если же
земля далеко, над ним совершается мусульманский обряд (омо168
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вение, окутывание в саван, молитва и т. д.), затем к ногам покойного привязывают тяжелый предмет и опускают в море.
Так поступают и в том случае, если у умершего есть враги,
которые могут вытащить труп из могилы и изуродовать его. Шариат требует по возможности опускать труп в море в таком месте,
где он не сразу станет добычей морских животных. Разрешается
опускать тело в море, заключив его в кувшин или другой сосуд,
закрытый крышкой.
Если мусульманин умер, упав в колодец, и тело невозможно
вытащить оттуда, Шариат требует закрыть колодец и считать его
могилой умершего, причем обязателен погребальный обряд (чтение молитвы).
Шариат указывает, что не следует сразу опускать тело в могилу. При приближении к ней постепенно замедляют шаг, три раза
кладут носилки с покойным на землю, и лишь после этого опускают его в могилу (тело женщины в могилу опускают сразу).
Учение шариата о вскрытии могил представляет собой часть
мусульманских погребальных обрядов. Вскрывать могилу Пророка, халифов, имамов, мучеников за веру, религиозного авторитета и ученого шариатом запрещено. Также запрещено вскрывать
захоронение ребенка или умалишенного, родители, которых являются мусульманами.
Вскрывать могилу мусульманина разрешается в следующих
случаях:
- если покойный похоронен в земле, находящейся в частной
собственности, и владелец участка не согласен, чтобы там была
могила;
- если саван или другие похоронные принадлежности являются частными или украденными и т. п.;
- если известно, что захоронение совершено не по правилам
шариата (без савана, или покойник лежит не лицом к Мекке и т. д.);
- если мусульманин похоронен на кладбище безбожников
или на участке, куда бросают нечистоты;
- если умерла беременная женщина, а ребенок не был вынут
из чрева матери;
- если существует опасность, что хищные звери могут вытащить труп или могила может быть затоплена, или если у покойного
есть враги, которые могут вытащить тело и надругаться над ним;
169
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- если после похорон обнаружена незахороненная часть тела
покойного (в случае, когда покойник был расчленен).
Шариат не одобряет оплакивания умершего, хотя и не запрещает этого. Запрещается только делать это громко и напоказ.
Шариат требует терпеливо переносить горе.
Хоронить мусульманина на немусульманском и немусульманина на мусульманском кладбище не рекомендуется. В этом
отношении ислам не отличается от христианства и иудаизма, которые также запрещают хоронить на своих кладбищах нехристиан и неиудеев. Однако в шариате имеется на этот счет исключение: если умирает жена мусульманина – христианка или иудейка,
то в случае отсутствия христианского или иудейского кладбища
разрешается хоронить ее на мусульманском, с условием, что покойница будет лежать на левом боку, спиной в сторону Мекки
(только мусульман хоронят лицом к Мекке).
Особенностью мусульманских кладбищ является то, что
они, как правило, находятся за чертой населенного пункта и
окружены каменными, кирпичными, деревянными или железными заборами. Все могилы и надгробные памятники фасадом обращены в сторону Мекки.
Шариат не одобряет всякие надгробные постройки, ибо
богатые семейные склепы, мавзолеи, гробницы вызывают зависть у бедных мусульман. Украшать надгробные памятники
рисунками живых существ, портретом самого покойного или
надписями нерелигиозного содержания шариат строго запрещает, но в современных условиях, особенно в нашей стране, в
районах традиционного распространения ислама этот закон
часто не соблюдается.
После похорон три дня посещают семью покойного и приносят соболезнования и еду. Как правило, устраиваются поминки
на третий, седьмой, сороковой день и через год после смерти.
Мужчины и женщины поминают усопшего в разных помещениях. Иногда в поминках участвуют только мужчины. Поминальными блюдами в основном являются чай и плов. По шариату
на поминках не говорят, а только читают молитву.
Сама трапеза также проводится быстро – после нее все уходят
на кладбище. В период с трех до сорока дней в доме умершего разрешается устраивать благотворительные обеды для бедных, стари170
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ков, сирот, раздавать им жертвенное мясо. Самим же близким в это
время запрещаются обильные трапезы, не делаются особые угощения и для гостей. Только в каждый четверг до сорокового дня в память об умершем пьют сладкий чай со специальной поминальной
халвой на муке и масле.
Согласно шариату мусульман должен быть готов к смерти каждый миг: ночью или днем, во сне или наяву. Для этого необходимо:
1. Верить в принцип Единобожия (нет бога, кроме Аллаха, и
Мухаммед – Его посланник)
2. Ежедневно соблюдать пять обязательных молитв (намазов), а также выполнять дополнительные.
3. Читать Коран, размышлять над его смыслом, действовать
согласно ему. Читать Коран днем и среди ночи, а также перед
обязательными намазами. Полностью прочитывать Коран, как
минимум, один или два раза каждый месяц.
4. Читать Хадисы Пророка, следовать тому, что Сунна приказывает и остерегаться того, что она запрещает.
5. Стремиться быть в обществе праведных мусульман, постоянно вспоминающих Аллаха, извлекать пользу от общения с
ними для улучшения собственной веры и жизни.
6. Приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого,
придавая этому большое значение.
Чтобы это стало потребностью души мусульманина, необходимо постоянное вспоминание смерти путем:
а) посещения могил для размышления, наблюдения, получения выводов;
б) посещения людей преклонного возраста в их домах, особенно
родственников. Ведь молодость дана не навечно, за ней обязательно
наступит беспомощная старость. Таким образом, необходимо использовать свою молодость на благие поступки, пока не наступила
старость;
в) посещения больных и наблюдения за различием существующих болезней. Следует благодарить Аллаха за собственное здоровье, прилагая как можно больше сил для поклонения Аллаху.
171
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. Одобряется шариатом, если мусульманин при жизни готовит саван, кедровый порошок и камфору, откладывает для похорон деньги204.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
1. Брак:
- возник с сотворением Адама и Евы;
- является выражением разрешенных Богом отношений
между мужчиной и женщиной;
- проявление религиозной преданности Аллаху;
- крайне желательный закон шариата (отрицательное отношение к монашеству и безбрачию);
- предохраняет от нравственного разложения (категорически
запрещены блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм, разрешена полигамия (многоженство Мухаммеда – его особое предназначение
Аллаха, божественная Миссия));
- является священным и не может быть, расторгнут без основательных причин;
- характеризуется как взаимодействие прав и обязательств,
основанных на божественном руководстве.
2. Муж и жена:
- сотворение супругов, которые могут жить в мире и согласии – чудо Аллаха;
- Бог создал мужчин и женщин дополняющими друг друга:
муж в исламе – это глава семейства, а жена – хозяйка дома;
- ислам обязывает мужа полностью обеспечивать свою семью, а также оказывать ей внимание, учитывая духовные потребности жены и детей, жена обязана слушаться своего мужа и подчиняться ему во всем (в случае непослушания жены, допускается
ее избиение);
- женщины не обязаны работать, они сотворены не для этого.
Их обязанность – быть матерью для детей и супругой для мужа;
- ислам определяет допустимые условия для трудовой деятельности женщины: скрывать аурат, оставаться наедине в за-
По материалу сайтов: http://www.prof-ritual.ru/pages-view-27.html
http://www.ritmosm.ru/info/ritualnye-obryady/02/
204
172
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
крытом помещении с посторонним мужчиной, соблюдать в разговоре степенность, иметь разрешение на работу от мужа;
- свобода женщины появляется в праве на образование, праве
распоряжаться имуществом, праве на материальное обеспечение;
- в исламе различие между женщиной и мужчиной проявляется в пяти случаях: во время свидетельства, при получении
наследства, в возмещение за убийство женщины, в управлении
государством, в управлении семейными делами;
3. Дети и родители:
- ребенок считается даром Аллаха;
- ребенок имеет следующие права: право на жизнь и здоровье, право на обеспечение и воспитание, право на справедливое
отношение ко всем детям;
- ислам запрещает аборты, но разрешает контролируемость
рождаемости при определенных условиях;
- применение таких вспомогательных репродуктивных технологий, как экстракорпоральное оплодотворение и искусственная инсеминация в исламе не запрещены, но только при условии
сохранения целостности брачно-родственных отношений;
- нет детских домов, принять ребенка, лишенного родителей
и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку считается весьма достойным поступком;
- раздельное образование;
- родители обязать дать ребенку воспитание: религиозное, физическое, нравственное, социальное, половое, эстетическое, обучить
арабскому языку и полезным наукам, ремеслу или профессии;
- роль матери в воспитании ребенка важнее, чем отца.
Итак, семейные ценности определены Кораном и Сунной, а
также в трудах мусульманских богословов. К ним относятся:
брак, дети, многодетность, почитание родителей, выполнение
мужем и женой своих обязанностей, мир в доме (любовь, внимание, безопасность), образование, здоровье.
Заключение
173
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Исследование специфики семейной этики в буддизме, христианстве и исламе позволило сделать выводы по следующим позициям:
1. Брак:
- в буддизме – институт, созданный людьми для собственного благополучия и счастья;
- в христианстве – «Малая церковь»;
- в исламе – долг, налагаемый религией на человека.
2. Когда появился брак:
- в буддизме не обсуждается;
- в христианстве и исламе первый брачный союз был установлен Богом в раю между Адамом и Евой;
3. Цель брака:
- в буддизме – совершенствование нравственности и духовное развитие супругов;
- в христианстве: в православии – любовь и вечное единство супругов, деторождение – главное следствие брачного союза;
в католицизме – единственная цель брака – рождение детей;
- в исламе – рождение детей.
4. Развод:
- в буддизме не запрещен;
- в христианстве в целом запрещен, но при этом существуют
конфессиональные подходы к вопросу о расторжении брака и
определены причины, которые могут привести к разводу и повторному браку;
- в исламе допускается, если есть на это основательные причины.
5. Моногамия и полигамия, гомосексуализм:
- в буддизме и христианстве требование моногамии;
- в исламе разрешена полигамия;
- запрет на гомосексуализм во всех трех религиях.
6. Муж и жена:
- муж в буддизме – наставник на пути духовного совершенствования супругов;- в христианстве и исламе – глава семьи.
- Жена – во всех религиях определяется как хозяйка дома.
7. Аборты, контрацепции, ЭКО:
- в буддизме – разрешена контролируемость рождения,
аборт считается убийством, отношение к ЭКО различно в разных
школах и направлениях;
174
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- в христианстве – отрицательное отношение к контрацепции, аборт определяется как убийство, ЭКО допускает Русская
Православная Церковь и полностью отвергает католицизм;
- в исламе – разрешает контролируемость рождаемости при
определенных условиях, аборты запрещены.
8. Обряды семейно-жизненного цикла:
Во всех трех религиях обрядами отмечаются заключение
брака (никах, венчание) и рождение ребенка (нилсахын даллага,
крещение, ат-тахник, акъикъа и др.)
9. Дети и родители: во всех трех религиях
- главными обязанностями родителями провозглашаются –
духовно-нравственное воспитание, забота о здоровье и образовании детей.
- главными обязанностями детей считаются почитание родителей и забота о них.
Итак, в мировых религиях семейными ценностями объявляются: брак, любовь, верность, дети, родители, здоровье, образование и духовно-нравственное воспитание.
175
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Аляутдинов, Ш. Семья и ислам / Ш. Аляутдинов. – М., 2011.
2. Антонова, К.А. История Индии / К.А. Антонова. – М., 1979.
3. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С.А. Арутюнов. – М., 1999.
4. Бонгард-Левин, Г.М. Древняя Индия / Г.М. Бонгард-Левин,
Г.Ф. Ильин. – М., 1969.
5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
– М., 2011.
6. Буддизм: Иллюстрированная энциклопедия. – М., 2010.
7. Васильев, Л. С. История Религий Востока / Л.С. Васильев. –
М., 1988.
10. Васильев, Н.В. Наша вера. Православие и мировые религии /
Н.В. Васильев, С.М. Смирнов, И.Г. Федоров. – М., 2003.
11. Вахба аз-Зухейли. Мусульманская семья в современном мире /
Вахба аз-Зухейли. – М., 2009.
12. Григоревский, М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке / М.
Григоревский. – М., 2000.
13. Добросельский, П.В. Супружеские отношения и грань греха /
П.В. Добросельский. – М., 2009.
14. Добросельский, П.В. О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении / П.В. Добросельский. – М., 2008.
15. Еремеев, Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления / Д.Е.
Еремеев. – М., 1982.
16. Иванов, П. Христианство и религии мира / П. Иванов, О. Давыденков, С.Х. Каламов. – М., 2000.
17. Канан, Мухаммад Ахмад. Основы супружеской жизни / Мухаммад
Ахмад Канан. – Казань, 2005.
18. Керимов, Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности / Г.М. Керимов. – СПб., 2009.
19. Климович, Л.И. Книга о Коране / Л.И. Климович. – М., 1986.
20. Коран / Перевод Крачковского И.Ю. – М., 2001.
21. Кочетов, А. Н. Буддизм / А.Н. Кочетов. – М., 1983.
22. Крывелев, И.А. История религий / И.А. Крывелев. – М.,1976.
23. Мавлютов, Р.Р. Ислам / Р.Р. Мавлютов. – М., 1969.
176
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. Максимов, Ю. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам / Ю. Максимов. – М., 2004.
25. Максимов, Ю. Ислам, буддизм, иудаизм / Ю. Максимов,
К. Смоляр. – М., 2006.
26. Максуд, Р.М. Ислам / Р.М. Максуд, – М., 1998.
27. Минаев, И.П. Буддизм. Исследования и материалы / И.П. Минаев. – СПб., 1887.
28. Мусаев, А. Отношение к родителям / А. Мусаев. – Казань, 2007.
29. Мухаммад ибн Усаймин. Брак и развод в Исламе / Мухаммад
ибн Усаймин. – М., 2001.
30. Ольденбер, Г. Будда, его жизнь, учение и община / Г. Ольденбер. – М.,1905.
31. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
Электронная версия на сайте:
http://www.patriarchia.ru/db/text/141422
32. Островская, Е.П. Введение в буддизм / Е.П. Островская, В.И.
Рудой. – СПб., 1999.
33. Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие
/ архимандрит Платон – М., 1994.
34. Погребальные обряды в исламе. – Киев, 2009.
35. Мейендорф, Иоанн. Брак в православии / Иоанн Мейендорф. –
М., 2004.
36. Ратвен, М. Ислам. Краткое введение / М. Ратвен. – М.,2005.
37. Рерих, Е.И. Основы буддизма / Е.И. Рерих. – Хабаровск, 1991.
38. Рождественский, М. Неожиданный шариат / М. Рождественский.
– М., 2010.
39. Розенберг, О.О. Труды по буддизму / О.О. Розенберг. – М., 1991.
40. Нурси, Саид. Основы братства / Саид Нурси. – СПб., 1996.
41. Сакр, А. Ислам о браке и семейной жизни / А. Сакр. – СПб., 2006.
42. Сакр, А. Семейные ценности в Исламе / А. Сакр. – СПб., 2010.
43. Синелина, Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций.
Социологические исследования / Ю.Ю. Синелина. – М., 2009.
44. Струполев, С. Православный анализ Корана / С. Струполев. –
Ставрополь, 1997.
45. Сурдель, Д. Ислам / Д. Сурдель. – М., 2004.
46. Сысоев, Д. Брак с мусульманином / Д. Сысоев. – М., 2011.
47. Удовенко, А. Азбука христианства / А. Удовенко. – М., 1997.
177
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
48. Фахд ибн Ахмад аль-Мубарак. Ислам. Коротко о главном /
Фахд ибн Ахмад аль-Мубарак. – М., 2012.
49. Храмова, Н.Г. Культура семьи / Н.Г. Храмова, Г.Г. Алексеева,
А.А. Сараева, Т.А. Алтушкина. – М., 2009.
50. Эррикер, К. Буддизм / К. Эррикер. – М., 2002.
Интернет-сайты:
1. http://dlja-zhenshhin.ru/3418.htm
2. http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believethat/
3. http://mirvsemye.ru/semya-v-buddizme.php
4. http://www.liveinternet.ru/users/yulija555/post153496267/
5. http://www.slideshare.net/Tanya67/ss-15545362
6. http://www.olegcherne.ru/proekty/10-530-buddism/
7. http://odeve.ru/tserkov-i-eko.html
8. http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/pali-canon/buddhists-believe
9. http://www.irkdacan.ru/?rubr=2&doc=25
11. http://www.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20390
12. http://www.slideshare.net/Tanya67/ss-15545362
13. http://savetibet.ru/2013/09/26/barry_kerzin.html
14. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/37977.php
15. http://krotov.info/acts/canons/0370vasi.html
16. http://mystudies.narod.ru/library/g/greg_nyss/ustroen/29.htm
17. http://www.xpa-spb.ru/libr/KarpovaS/kontracepciya.html
18. http://www.babyblog.ru/user/mama-dinara/3036559
19. http://www.taday.ru/vopros/237699/252048.html
20. http://nmedicine.net/ekstrakorporalnoe-oplodotvorenie/
21. http://bibleonline.ru/qa/360-adoption/
22. http://www.ierei-korenev.ru/list/commandments.html
23. http://vk.com/topic-18413766_22953381
24. http://www.bashkoda.com/articles/semya/si/
25. http://www.islamreligion.com/ru/articles/387/
178
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
179
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Татьяна Геннадьевна Дорофеева
Этика семейных отношений в мировых религиях
Монография
Компьютерная верстка Т.Г. Дорофеевой
_______________________________________________________
Подписано в печать
Формат 60х84 1/16
Бумага ГознакPrint
Отпечатано на ризографе
Усл. печ. л. 10,46
Тираж 500 экз. Заказ №
_______________________________________________________
РИО ПГСХА
440014, г. Пенза, ул. Ботаническая, 30
180
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
492
Размер файла
1 410 Кб
Теги
религия, семейный, этика, отношений, мировые
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа