close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неделя о блудном сыне

код для вставкиСкачать
Неделя о блудном сыне.
Глас 6-й.
Тропарь воскресный, глас 6-й:
Ангельския силы на гробе Твоем и
стрегущия омертвеша, и стояше Мария во
гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего.
Пленил еси ад, не искусився от него;
сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый
из мертвых, Господи, слава Тебе.
Ангельские силы явились при гробе Твоем,
и стража омертвела, и стояла Мария в
гробнице, ища Пречистое Тело Твое. Ты
сковал ад, не пострадав от него; Ты
встретил деву, даруя жизнь. Воскресший из
мертвых, Господи, слава Тебе!
Кондак воскресный, глас 6-й:
Живоначальною дланию, умершия от
мрачных удолий Жизнодавец воскресив
всех Христос Бог, воскресение подаде
человеческому роду: есть бо всех
Спаситель, Воскресение и Живот, и Бог
всех.
Источающей жизнь рукой Своей из
мрачных глубин умерших всех Податель
жизни Христос Бог воскресив, воскресение
даровал роду человеческому, ибо Он Спаситель, Воскресение и Жизнь, и Бог
всех.
Евангелие на утрене, зачало 114 (Лк. 24:36-53)
Во время оно, воскрес Иисус от мертвых, В то время воскрес Иисус из мертвых, стал
ста посреде ученик Своих, и глагола им: посреди учеников Своих и сказал им: мир
мир вам. Убоявшеся же и пристрашни вам. Они, смутившись и испугавшись,
бывше, мняху дух видети, и рече им: что подумали, что видят духа. Но Он сказал им:
смущени есте? И почто помышления что смущаетесь, и для чего такие мысли
входят в сердца ваша? Видите руце Мои и входят в сердца ваши? Посмотрите на руки
нозе Мои, яко сам Аз есмь. Осяжите Мя и Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите
видите, яко дух плоти и кости не имать, Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и
якоже Мене видите имуща. И сие рек, костей не имеет, как видите у Меня. И,
показа им руце и нозе. Еще же сказав это, показал им руки и ноги. Когда
неверующым им от радости и чудящымся, же они от радости еще не верили и
рече им: имате ли что снедно зде? Они же дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь
даша Ему рыбы печены часть и от пчел сот. какая пища? Они подали Ему часть
И взем пред ними яде, рече же им: сия суть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел
словеса, яже глаголах к вам еще сый с пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам
вами, яко подобает скончатися всем говорил, еще быв с вами, что надлежит
написанным в законе Моисеове и пророцех исполниться всему, написанному о Мне в
и псалмех о Мне. Тогда отверзе им ум законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
разумети Писания и рече им, яко тако Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
писано есть, и тако подобаше пострадати И сказал им: так написано, и так надлежало
Христу и воскреснути от мертвых в третий пострадать Христу, и воскреснуть из
день, и проповедатися во имя Его мертвых в третий день, и проповеданным
покаянию и отпущению грехов во всех быть во имя Его покаянию и прощению
языцех, наченше от Иерусалима. Вы же грехов во всех народах, начиная с
есте свидетелие сим. И се, Аз послю Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я
обетование Отца Моего на вы, вы же пошлю обетование Отца Моего на вас; вы
седите во граде Иерусалимсте, дондеже же оставайтесь в городе Иерусалиме,
облечетеся силою свыше. Извед же их вон доколе не облечетесь силою свыше. И
до Вифании и воздвиг руце Свои, и вывел их вон из города до Вифании и,
благослови их. И бысть егда благословляше
их, отступи от них и возношашеся на небо.
И тии поклонишася Ему, и возвратишася во
Иерусалим с радостию великою, и бяху
выну в церкви, хваляще и благословяще
Бога. Аминь.
подняв руки Свои, благословил их. И,
когда благословлял их, стал отдаляться от
них и возноситься на небо. Они
поклонились Ему и возвратились в
Иерусалим с великою радостью. И
пребывали всегда в храме, прославляя и
благословляя Бога. Аминь.
Воскресный Апостол, зачало 135 (1 Кор. 6:12-20)
Братие, вся ми леть суть, но не вся на Все мне позволительно, но не все полезно;
пользу: вся ми леть суть, но не аз обладан все мне позволительно, но ничто не должно
буду от кого. Брашна чреву, и чрево обладать мною. Пища для чрева, и чрево
брашном, Бог же и сие и сия упразднит. для пищи; но Бог уничтожит и то и другое.
Тело же не блужению, но Господеви, и Тело же не для блуда, но для Господа, и
Господь телу. Бог же и Господа воздвиже, Господь для тела. Бог воскресил Господа,
и нас воздвигнет силою Своею. Не весте воскресит и нас силою Своею. Разве не
ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? знаете, что тела́ ваши суть члены
Взем ли убо уды Христовы, сотворю уды Христовы? Итак отниму ли члены у
блудничи? Да не будет. Или не весте, яко Христа, чтобы сделать их членами
прилепляяйся сквернодейце, едино тело блудницы? Да не будет! Или не знаете, что
есть с блудодейцею? Будета бо, рече, оба в совокупляющийся с блудницею становится
плоть едину. Прилепляяйся же Господеви, одно тело с нею? ибо сказано: два будут
един дух есть с Господем. Бегайте одна плоть. А соединяющийся с Господом
блудодеяния: всяк бо грех, егоже аще есть один дух с Господом. Бегайте блуда;
сотворит человек, кроме тела есть, а всякий грех, какой делает человек, есть вне
блудяй, во свое тело согрешает. Или не тела,
а
блудник
грешит
против
весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас собственного тела. Не знаете ли, что тела́
Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и ваши суть храм живущего в вас Святаго
несте
свои?
Куплени
бо
есте Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не
ценою.Куплени бо есте ценою. Прославите свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.
убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, Посему прославляйте Бога и в телах ваших
и в душах ваших, которые суть Божии.
яже суть Божия.
Евангелие на литургии, зачало 79 (Лк. 15:11-32)
Рече Господь притчу сию: человек некий Еще сказал: у некоторого человека было
име два сына. И рече юнейший ею отцу: два сына; и сказал младший из них отцу:
отче, даждь ми достойную часть имения. И отче! дай мне следующую мне часть
раздели има имение. И не по мнозех днех имения. И отец разделил им имение. По
собрав все мний сын, отиде на страну прошествии немногих дней младший сын,
далече, и ту расточи имение свое, живый собрав всё, пошел в дальнюю сторону и
блудно. Изжившу же ему все, бысть глад там расточил имение свое, живя распутно.
крепок на стране той, и той начат Когда же он прожил всё, настал великий
лишатися. И шед прилепися единому от голод в той стране, и он начал нуждаться; и
житель тоя страны, и посла его на села своя пошел, пристал к одному из жителей
пасти свиния. И желаше насытити чрево страны той, а тот послал его на поля свои
свое от рожец, яже ядяху свиния, и пасти свиней; и он рад был наполнить
никтоже даяше ему. В себе же пришед,
рече: колико наемником отца моего
избывают хлебы, аз же гладом гиблю?
Востав иду ко отцу моему, и реку ему:
отче, согреших на небо и пред тобою, и уже
несмь достоин нарещися сын твой, сотвори
мя яко единаго от наемник твоих. И востав
иде ко отцу своему. Еще же ему далече
сущу, узре его отец его, и мил ему бысть, и
тек нападе на выю его, и облобыза его.
Рече же ему сын: отче, согреших на небо и
пред тобою, и уже несмь достоин нарещися
сын твой. Рече же отец к рабом своим:
изнесите одежду первую и облецыте его, и
дадите перстень на руку его и сапоги на
нозе, и приведше телец упитанный
заколите, и ядше веселимся. Яко сын мой
сей мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и
обретеся. И начаша веселитися. Бе же сын
его старей на селе, и яко грядый
приближися к дому, слыша пение и лики. И
призвав единаго от отрок, вопрошаше: что
убо сия суть? Он же рече ему, яко брат
твой прииде, и закла отец твой телца
упитанна, яко здрава его прият. Разгневася
же, и не хотяше внити. Отец же его изшед
моляше его. Он же отвещав рече отцу: се,
толико лет работаю тебе и николиже
заповеди твоя преступих, и мне николиже
дал еси козляте, да со други своими
возвеселился бых. Егда же сын твой сей,
изядый твое имение с любодейцами,
прииде, заклал еси ему телца питомаго. Он
же рече ему: чадо, ты всегда со мною еси, и
вся моя твоя суть. Возвеселити же ся и
возрадовати подобаше, яко брат твой сей
мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся.
чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи,
но никто не давал ему. Придя же в себя,
сказал: сколько наемников у отца моего
избыточествуют хлебом, а я умираю от
голода; встану, пойду к отцу моему и скажу
ему: отче! я согрешил против неба и пред
тобою и уже недостоин называться сыном
твоим; прими меня в число наемников
твоих. Встал и пошел к отцу своему. И
когда он был еще далеко, увидел его отец
его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею
и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я
согрешил против неба и пред тобою и уже
недостоин называться сыном твоим. А отец
сказал рабам своим: принесите лучшую
одежду и оденьте его, и дайте перстень на
руку его и обувь на ноги; и приведите
откормленного теленка, и заколите; станем
есть и веселиться! ибо этот сын мой был
мертв и ожил, пропадал и нашелся. И
начали веселиться. Старший же сын его
был на поле; и возвращаясь, когда
приблизился к дому, услышал пение и
ликование; и, призвав одного из слуг,
спросил: что это такое? Он сказал ему: брат
твой пришел, и отец твой заколол
откормленного теленка, потому что принял
его здоровым. Он осердился и не хотел
войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он
сказал в ответ отцу: вот, я столько лет
служу тебе и никогда не преступал
приказания твоего, но ты никогда не дал
мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с
друзьями моими; а когда этот сын твой,
расточивший имение своё с блудницами,
пришел,
ты
заколол
для
него
откормленного теленка. Он же сказал ему:
сын мой! ты всегда со мною, и всё мое
твое, а о том надобно было радоваться и
веселиться, что брат твой сей был мертв и
ожил, пропадал и нашелся.
Толкование
Блаж. Феофилакт Болгарский
Ст. 11-16 Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче!
дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих
дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя
распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и
пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он
рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. И эта притча
подобна предыдущим. И она под образом человека выводит Бога воистину человеколюбивого; под
двумя сыновьями - два разряда людей, то есть праведников и грешников. И «сказал младший из них: дай
мне следующую мне часть имения». Праведность есть древний удел человеческой природы, поэтому
старший сын не вырывается из отеческой власти. А грех есть зло, впоследствии родившееся; поэтому и
вырывается из-под родительской власти «младший» сын, который вырос с грехом, прившедшим
впоследствии. И иначе: грешник называется «младшим» сыном, как нововводитель, отступник и
возмутитель против отеческой воли. «Отче! дай мне следующую мне часть имения». «Имение» есть
разумность, которой подчиняется и свобода. Ибо всякое разумное существо свободно. Господь дает нам
разум, чтобы пользовались им свободно, как истинным нашим имением, и дает всем равно, ибо все
равно разумны, самовластны. Но одни из нас пользуются сим достоинством согласно с назначением, а
другие дарование Божие делают бесполезным. Под «имением» нашим можно разуметь и все вообще,
что Господь дал нам, именно: небо, землю, всякую вообще тварь, Закон, пророков. Но младший сын
увидел небо, - и обоготворил оное; увидел землю, - и почтил ее, а в Законе Его не хотел ходить и
пророкам делал зло. Старший же сын всем этим воспользовался во славу Божию. Господь Бог, дав (все)
это в равной мере, позволил (каждому) ходить (жить) по своему произволению, и никого не желающего
служить Ему не принуждает. Ибо, если бы хотел принуждать, то не сотворил бы нас разумными и
свободными. Младший сын все это в совокупности «расточил». И что было причиной? То, что он
«пошел в дальнюю сторону». Ибо когда человек отступит от Бога и удалит от себя страх Божий, тогда
он расточает все Божественные дары. Будучи близки к Богу, мы ничего не делаем такого, что достойно
погибели, по сказанному: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь»
(Пс. 15, 8). А удалившись и отступив от Бога, мы делаем и терпим всевозможное зло, по словам: «вот,
удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс. 72, 27). Итак, неудивительно, что он расточил имение. Ибо
добродетель имеет один предел и есть нечто единое, а злоба многочастна и производит много соблазна.
Например, для мужества один предел, именно: когда, как и на кого должно употреблять гнев, а злобы
два вида - страх и дерзость. Видишь ли, расточается разум и единство добродетели погибает? Когда это
имение расточено и человек не живет ни по разуму, то есть по естественному закону, не последует
Закону писанному и пророков не слушает, тогда наступает (для него) сильный голод, не голод хлеба, но
голод слышания слова Господня (Ам. 8, 11). И он начинает «нуждаться», поскольку не боится Господа,
но далеко отстоит от Него, тогда как боящимся Господа нет скудости (Пс. 33, 10). Почему же нет
скудости боящимся Господа? Так как боящийся Господа крепко любит заповеди Его, поэтому слава и
богатство в доме его, и он скорее по своей воле расточает и дает убогим (Пс. 111, 1. 3. 9). Так он далек
от скудости! А кто далеко ушел от Бога и не имеет пред своими очами грозного Его лица, тот,
неудивительно, будет испытывать нужду, поскольку в нем не действует никакое Божественное слово. И
«пошел», то есть далеко зашел и укрепился в злобе, «пристал к одному из жителей страны той».
«Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом, а «совокупляющийся с блудницею», то есть с
природой бесов, «становится одно тело с нею» (1 Кор. 6, 17. 16), всецело делаясь плотью и не имея в
себе места для Духа, подобно жившим во дни потопа (Быт. 6, 3). «Жители той страны», отдаленной от
Бога, без сомнения, суть бесы. - Успев и сделавшись сильным в злобе, он «пасет свиней», то есть и
других учит злобе и грязной жизни. Ибо все находящие удовольствие в тине бесчестных дел и
вещественных страстей суть свиньи. Глаза свиные никогда не могут смотреть вверх, имея такое
странное устройство. Почему и пасущие свиней, если, поймав свинью, долго не могут укротить ее визг,
загибают ей голову назад и таким образом умеряют ее визг. - Как человек, пришедший на такое
зрелище, какого он никогда не видал, когда поднимает глаза (на сцену), бывает поражен и молчит, так
глаза тех, кои воспитаны во зле, никогда не видят горнего. Сих-то пасет превосходящий многих во
злобе, каковы: содержатели блудниц, начальники разбойников, мытарей. Ибо о всех такого рода людях
можно сказать, что они пасут свиней. Несчастный сей «желает насытиться» грехом, но никто не дает
ему сего насыщения. Ибо привыкший к злу не находит насыщения в нем. Удовольствие непостоянно,
но как приходит, с тем вместе и отходит, и несчастный сей опять остается с пустотой (на душе). Ибо
грех подобен »рожкам«, имея сладость и горечь: на время он услаждает, но мучит навеки. Никто не
даст насытиться злом тому, кто услаждается им. Да и кто даст ему насыщение и покой? Бог? Но при
нем нет Его; ибо питающийся злом уходит далеко от Бога. Бесы? Но как они дадут, когда они о том
особенно и стараются, чтоб никогда не было покоя и насыщения от зла?
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
6
Размер файла
27 Кб
Теги
сыне, блудном, неделя
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа